PROJETO INSTRUTIVO PARA LOJAS DE PERFEIO

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO GRAUS 4 A 14

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PROGRAMA

INTRODUO O CANDIDATO INICIAO SEGUNDO OSWALD WIRTH O CLICE DA AMARGURA O FOGO SAGRADO A MAGNA OBRA RESUMO DOS TRS GRAUS SIMBLICOS SEGUNDO ANDRES CASSARD OS MISTRIOS DA ARTE REAL: UMA VISO DE OSWALD WIRTH OS MISTRIOS DA ARTE REAL PRLOGO ESTUDO SOBRE O RITUALISMO INICITICO DAS CONTRATERNIDADES DE CONSTRUTORES A SERPENTE DO GNESE A INICIAO AS PRTICAS MALFAZEJAS AS INICIAES PROFISSIONAIS O SACERDCIO A INICIAO FILOSFICA O GRAU DE MESTRE MAOM ESTGIO I O RETORNO AO PONTO DE PARTIDA ESTGIO II A CMARA DO MEIO ESTGIO III O MESTRE DOS MESTRES ESTGIO IV OS ASSASSINOS DE HIRAM ESTGIO V O CADVER DA TRADIO ESTGIO VI O TMULO DE HIRAM ESTGIO VII O MESTRADO ESTGIO VIII OS SUPERIORES DESCONHECIDOS ESTGIO IX A RESSURREIO DOS MORTOS GRAUS 4 AO 14

GRAU 4 MESTRE SECRETO GRAU 5 MESTRE PERFEITO GRAU 6 SECRETRIO NTIMO GRAU 7 PREBOSTE OU JUIZ GRAU 8 INTENDENTES DOS EDIFCIOS GRAU 9 CAVALEIRO ELEITO DOS NOVE GRAU 10 CAVALEIRO ELEITO DOS 15 GRAU 11 SUBLIME CAVALEIRO ELEITO ou CAVALEIRO ELEITO DOS 12 GRAU 12 GRO-MESTRE ARQUITETO GRAU 13 CAVALEIRO DO REAL ARCO GRAU 14 GRANDE ELEITO ou PERFEITO E SUBLIME MAOM

INTRODUO O CANDITATO INICIAO SEGUNDO OSWALD WIRTH Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio firmar um pacto. A verdade no tem firma estampada, visvel e externa, no vai aposta com uma pena empapada de sangue, seno que moral e imaterial, comprometendo puramente a alma consigo mesma. No se trata aqui de um pacto com o diabo, esprito maligno e, por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se de um comprometimento bilateral e muito srio, cujas clusulas so iniludveis. Os iniciados, com efeito, contraem deveres muito srios com o discpulo que admitem em seus templos e este fica, por sua vez, unicamente pelo ato de sua admisso, ligado de modo indissolvel a seus Mestres. Seguramente, possvel enganar nossos Mestres e burlar-lhes as esperanas ao nos revelarmos maus discpulos, depois de lhes haver feito conceber grandes esperanas. Mas toda experincia resulta instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a prudncia; quem resta, ao final, confundido o presunoso que quis empreender uma tarefa superior a suas foras. Na verdade, se sua ambio limita-se a luzir as insgnias de uma associao inicitica como a FrancoMaonaria, pode, com pouco dinheiro, pagar-se esta satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do mesmo modo que o hbito no faz o monge, tampouco pode o avental fazer por si s o Maom. Ainda que algum fosse recebido na devida forma e proclamado membro de uma Loja regular, poderia ficar para sempre profano no que se refere a seu interior. Uma fina capa de verniz inicitico pode induzir em erro as mentes superficiais,

mas no pode, de modo algum, enganar o verdadeiro iniciado. No consiste a Iniciao num espetculo dramtico nem aparatoso, sem que sua ao profunda transmute integralmente o indivduo. Se no se verificar em ns a Magna Obra dos hermetistas, seguiremos sendo profanos e jamais poder o chumbo de nossa natureza transmutar-se em ouro luminoso. Mas quem seria bastante crdulo para imaginar que tal milagre pudesse ter lugar em virtude de um apropriado cerimonial? Os ritos da iniciao so apenas smbolos que traduzem em objetos visveis certas manifestaes internas de nossa vontade, com a finalidade de nos ajudar a transformar nossa personalidade moral. Se tudo se reduzisse ao externo, a operao no daria resultado: o chumbo permanece chumbo, ainda que recoberto de ouro.

Entre os que lerem estas linhas, ningum, por certo, h de querer ser iniciado por um mtodo galvanoplstico. O que se chama toque no se aplica Iniciao. O iniciado verdadeiro, puro e autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele mesmo, na profundidade de seu ser, at matar nele o profano e fazer com que nasa um homem novo. Como proceder para obter xito? O Ritual exige, como primeiro passo, que se despoje dos metais. Materialmente, coisa fcil e rpida; sem embargo, o esprito se desprende com dificuldade de tudo quanto o deslumbra. O brilho externo o fascina e com profundo pesar que se decide a abandonar suas riquezas. Aceitar a pobreza intelectual condio prvia para ingressar na confraternidade dos Iniciados, como tambm no reino de Deus. Ser consciente de nossa prpria ignorncia e rechaar os conhecimentos que acreditamos possuir o que nos capacita para aprender o que desejamos saber. Para chegar Iniciao, preciso voltar ao ponto de partida do mesmo conhecimento, em outros termos, ignorncia do

sbio que sabe ignorar o que muitos outros figuram saber, qui demasiado facilmente. As idias preconcebidas, os preconceitos admitidos sem o devido contraste falseiam nossa mentalidade. A iniciao exige que saibamos desprez-los para voltar candura infantil ou simplicidade do homem primitivo, cuja inteligncia virgem de todo ensinamento pretensioso. Podemos pretender o xito completo? , desde logo, muito duvidoso; mas todo sincero esforo nos aproxima da meta. Lutemos contra nossos preconceitos, buscando nos livrar de ns mesmos; sem pretender atingir uma libertao integral, este estado de nimo favorecer nossa compreenso que se abrir, assim, s verdades que nos incube descobrir, principiando nossa instruo. Em primeiro lugar, vem o desenvolvimento de nossa sagacidade. Nos sero propostos enigmas, a fim de despertar nossas faculdades intuitivas, posto que, antes de tudo, devemos aprender a adivinhar. Em matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem se impor nada, ainda que com o mnimo esprito. Sua linguagem sbria, sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal maneira que a idia expressa escapa a toda assimilao direta. O iniciado deve negar-se a ser dogmtico e se guardar de dizer: Estas so minhas concluses; acreditai na superioridade de meu juzo e aceitai-as como verdadeiras. O iniciado duvida sempre de si mesmo, teme um possvel equvoco e no quer se expor a enganar os demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber, ignorncia radical, confiando em sua negatividade para preservar-lhe de todo erro inicial. Entre os que pretendem ser iniciados por se haverem empapado de literatura ocultista, quantos havero de saber depositar seus metais? Se faltam, de tal sorte, ao primeiro de nossos ritos, de todo ilusrio o valor de sua cincia, tanto mais mundana quanto mais originria de dissertaes profanas. Tantos quantos tentaram vulgarizar os mistrios, profanaram-nos, e os nicos escritores que permaneceram fiis ao mtodo inicitico foram os poetas, cuja inspirao nos revelou os mitos, e os filsofos hermticos, cujas obras resultam de propsitos ininteligveis primeira leitura. A iniciao no se d nem est ao alcance dos dbeis: preciso conquist-la e, como o cu, s a conseguiro os decididos. Por isso se exige do candidato um ato herico: deve fazer abstrao de tudo, realizar o vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu prprio

mundo intelectual, partindo do nada e imitando Deus no microcosmo. O CLICE DA AMARGURA Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que nasceu em Tebas, cidade da Becia, no Sculo V a. C., descreve-nos um vasto recinto onde vivem seus habitantes. Uma multido de candidatos vida aglomera-se porta. Um gnio, representado por um venervel ancio, dirige aos candidatos atilados conselhos. Infelizmente, suas sbias advertncias sobre a conduta que se deve observar perante a vida, so de pronto esquecidas pelas almas vidas de viver. To logo entram no fatal recinto, sentem-se obrigadas a desfilar diante do trono da Impostura, mulher cujo semblante de uma expresso convencional e que tem maneiras insinuantes. Ela lhes apresenta um copo. No se pode entrar sem beber pouco ou muito. Para viver intensamente, muitos bebem a grandes sorvos o erro e a ignorncia; outros, mais prudentes, apenas provam a mgica beberagem e, em conseqncia, esquecem menos os conselhos recebidos e no sentem tanto apego vida. Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito, quando ingressa na nova vida de Iniciado. O aspirante que acaba de sofrer a prova do fogo refrigerase com esta gua pura e refrescante. Mas, enquanto bebe a grandes goles, a doce bebida torna-se amarga. Quisera ento rechaar o clice, mas se lhe ordena beber at as fezes1. Obedece dcil e decidido a suportar a carga de sofrimento que o aguarda. Bebe, mas Oh! Milagre! a fatdica beberagem volta a seu primitivo sabor! Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda com suas douras, mas quer que saibamos aceitar tambm seus rigores e crueldades. Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar to-s o agradvel e desejamos a felicidade como
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A palavra hebraica pode significar escuro. Vinho "sobre a borra" significa o vinho que era deixado na vasilha, em que primitivamente se havia deitado. E permanecendo ali tornava-se espesso e xaroposo. Antes de ser bebido era coado, e j sem as escrias considerava-se purificado. "Repousar nas suas fezes" significava continuar nas impurezas de um modo descuidoso; e aplicava-se a frase aos preguiosos, aos estpidos, e aos nscios (Jr 48.11; Sf 1.12). Beber do vinho das suas fezes queria dizer que se bebia at ultima gota do clice (Sl 75.8; Is 51.17). Fonte: Dicionrio Bblico. (N.T.)

se pudssemos consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido. Isso desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale, necessariamente, para toda a vida. Viver , em suma, cumprir uma funo e, portanto, trabalhar. A Vida a tal ponto inseparvel do trabalho e do esforo que no se a pode conceber na inrcia. Nossa existncia ao. Descansamos para repor as foras, a fim de poder prosseguir com nossas atividades. Quem deixa de obrar renuncia a existncia: o descanso definitivo esteriliza e equivale anulao, morte! Para dizer a verdade, possvel valendo-se de artifcios fugir de toda pena e obrar de maneira que s nos proporcione satisfaes. Mas essa ttica no produz mais que engano, e a vida sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis. Quando menos, o fastio de viver ser sua herana. Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver, quanto mais ambicione possuir os segredos que so, precisamente, os da prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida superior, ou seja, em perfeita harmonia com a Grande Vida. Compreender bem a vida eis aqui o objetivo de todo aspirante sabedoria. Que nos importam os segredos da morte? Em seu devido tempo, nos sero revelados e no h por que se preocupar com eles; em troca, devemos viver e viver de acordo com as exigncias da vida. Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano que no tenha compreendido a existncia; uma inexorvel necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e penas, lamenta-se e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi imposta. Esse suplcio dura enquanto no se determina a encontrar o paraso, to pronto saiba renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar, significar acaso decadncia? E quem pode ser forte e poderoso sem antes haver sofrido cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza e a soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento. Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o ascetismo ou tormentos intencionais: a vida saber nos proporcionar provas salutferas e nos brindar o clice, convidando-nos a esvazi-lo com firmeza, sem necessidade, de nossa parte, de acrescentarmos qualquer amargor. O Iniciado no teme a dor e sofre com coragem, mas no vive obrigado a amar nem a comprazer-se com o sofrimento. Tem f na vida. Sabe-a misericordiosa, apesar de suas leis inexorveis, e

saboreia as douras que nos reserva como compensao das penas que nos inflige. O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico com a vida. No podemos obt-lo de golpe indispensvel uma penosa aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por excelncia, a Arte que praticam os Iniciados. A vida sua escola, onde no pode ser admitido aquele que no est decidido a beber do clice da amargura. Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser acredita ter direito a ela e esta sua constante aspirao. Vivemos de esperanas, e nos parecem mais leves as penas de hoje se as ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes, mas a vida inicitica nos considera homens j maduros, pouco dispostos, portanto, a deixar-se levar por iluses. A felicidade nos assegurada, contanto que saibamos buscla ns mesmos. De nada somos credores sem merecimento: se nos do a vida, para utiliz-la como devido, no para desfrutar dela sem pagar tributo. Saibamos, pois, consider-la sob seu verdadeiro aspecto. Entremos a seu servio dispostos a nos consagrar ao estrito cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a Magna Obra dos Alquimistas. Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes, dos heris dispostos a sofrer, dos homens com energia que no pouparam seus esforos. a glorificao do esforo criador do sbio que chegou plena compreenso da vida, a tal ponto que, ao viver para trabalhar, consegue romper as correntes do presidirio condenado a trabalhar para viver. Diz adgio: Trabalho equivale a Liberdade, e ainda seria melhor dizer que nos libertamos da escravido atravs de nosso amor ao trabalho. , portanto, questo de desejar o trabalho, de buscar o esforo fecundo sem temor ao sofrimento que possa acompanhar sua realizao. Ento a vida ser para ns amena, confortadora e bela. Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura no deve nos desanimar. Podemos devolverlhe o primitivo sabor, aceitando, simplesmente, a obrigao de beber at o fim o Clice Sagrado da Vida.

O FOGO SAGRADO Fugindo da plancie dos conflitos, onde se entrechocam simultaneamente os antagonismos, o aspirante atravessa o rio da vida coletiva. Longe de deixar-se levar pela corrente, sabe resistir a suas mais poderosas investidas e afirma desse modo sua individualidade. Por fim, triunfou do elemento lquido e, subindo pelo terreno abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas cujos torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os vivos combatem entre si sem trgua alguma. Esta terra que de hoje em diante pisa a da paz no isolamento como tambm a da morte e a da aridez. Quando volta as costas ao rio, se lhe oferece o espetculo do deserto no qual penetrou Jesus ao sair das guas batismais do Jordo. O Aspirante se interna pelas areias, em meio a rochas calcinadas. No h a menor vegetao, nem rastro de ser vivente: aqui, o dono absoluto o sol que tudo seca e mata. Esta luz que no projeta a menor sombra, corresponde luz da razo humana que pretende fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma. Essa razo analisa e decompe, mas sua prpria secura a incapacita de vivificar o que quer que seja. Bem est que nos esforcemos para raciocinar com absoluto rigor, mas no criemos certas iluses sobre o poder da razo, cujo trabalho no passaria de demolio, caso fosse chamada a ser dona absoluta de nossa mente. Tenhamos bem presente que o Iniciado no deve ser escravo de nada, nem sequer de uma lgica levada ao extremo. Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida, de suas alucinaes e de suas quimeras, simplesmente para nos ensinar a domin-la, no ao modo dos anacoretas que a desdenham, seno como conquistadores do princpio vital que anima todas as coisas no universo. A potncia que rege o mundo tem por smbolo o fogo, tal como o conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e de destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo quanto vive, mas o Fogo dos sbios comporta uma infinidade de graus em direta correspondncia com as diferentes vidas que produz sua atividade. preciso que um indivduo saiba inflamar-se de um ardor divino, se pretende ser algo mais que um autmato incapaz de realizar a Magna Obra. Por mais que a gua do rio o tenha purificado externamente, limpando-o, como se diz, de tudo quanto turva o juzo da maioria dos mortais, o aspirante ficaria condenado a vagar sem proveito no

domnio da esterilidade, se retrocedesse diante da prova suprema, a do Fogo. O ardor do Sol se faz cada vez maior e anuncia que a prova iminente. Diante desta ameaa, o aspirante pode ainda retroceder, permanecendo s margens o rio, estabelecendo ali sua morada, a maneira dos moralistas que perdem o tempo em lamentaes sobre as misrias humanas e em belas prdicas que se perdem no deserto2. Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com discursos: um homem de ao, um agente eficaz da Magna Obra, por cujo meio criado e transformado o mundo; se o aspirante sente a vocao do herosmo, no vacilar em expor chama seu p desnudo3. No retroceder, ainda que as chamas surjam sob suas plantas, mas se ver obrigado a deter-se, quando chegarem a formar uma muralha intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no perca um instante; ainda tempo, e tem livre o caminho para bater em retirada. Mas, se domina suas angstias e afronta estoicamente a barreira do fogo, esta cresce e forma duas alas. De pronto, forma um semicrculo cujas extremidades se unem por fim, deixando o temerrio por completo envolto numa fogueira circular cujo fogo lhe abrasa. As chamas se aproximam cada vez mais do aspirante que permanece impvido, disposto a ser consumido pelo fogo. Com efeito, a purificao suprema obra do fogo que destri, no corao do iniciado, at o ltimo germe do egosmo ou de mesquinha paixo. Este ardor purificante de que falamos aqui no outra coisa seno o amor que nos sinala So Paulo na I Epstola aos Corntios, nos seguintes termos: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria.
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Joo, o precursor, batiza e predica a penitncia s margens do Jordo, mas no tem por misso a obra redentora, vista da qual Jesus se interna no deserto para jejuar e purificar-se durante quarenta dias. O Evangelho , muitas vezes, a sua maneira, um ritual inicitico. 3 Na preparao do candidato e segundo um antigo ritual manico, prescreve-se desvestir certas partes do corpo, entre elas o p direito, como se o contato direto com o solo tivesse sua importncia para o candidato que, vendados os olhos, pe o p sobre um terreno que desconhece em absoluto.

E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. Conhecedor das noes iniciticas difundidas pela corrente do pensamento helnico, o apstolo acertou em seu modo de sentir: todos os dons da inteligncia, todos poderes de ao, sero vos se no forem aplicados ao servio da grande causa do bem geral. preciso amar, chegar at o sacrifcio absoluto de si mesmo para ser admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo corao, e to s pelo corao, que algum chega a ser maom, obreiro fiel e colaborador verdadeiro do Grande Arquiteto do Universo. O cerimonial de recepo simblico e representa objetivamente o que deve realizar o candidato em seu foro interno. Se tudo ficasse limitado a formalidades externas, a iniciao seria meramente simblica, marcando to-s a admisso numa confraria de iniciados superficiais que souberam conservar um conjunto de exterioridades tradicionais e nada mais. No se veria mais que a casca do fruto. Sem embargo, no interior est a semente, ncleo central, de tal maneira que o iniciador que trabalha em conformidade com a letra do ritual, pe disposio do verdadeiro candidato um esoterismo velado que se conserva intacto, ao abrigo de toda profanao. Quando a maonaria, ou qualquer outra confraternidade inicitica, faz referncia a inviolabilidade de seus segredos, trata-se no do continente dos segredos, sempre comunicvel, seno de seu contedo inteligvel. Pode-se divulgar a letra morta, mas no o esprito que os privilegiados da compreenso sabero penetrar. poder perto para abrir De outra parte, indispensvel sentir para compreender. A ponta de uma espada fere o candidato do corao no momento de sua admisso no Templo buscar a luz. Antes de poder discernir, deve-se s verdades cujo germe existe em ns.

No se deve desprezar o intelectualismo; sem embargo, seu domnio absoluto nos condena a uma estril e desesperadora atividade especulativa. Caindo no excesso contrrio, a iniciao cavalheiresca desdenhava o saber para enaltecer unicamente o amor, inspirador das mais sublimes aes. Melhor equilibrados, o hermetismo medieval, o rosacrucianismo e a maonaria moderna tem

preconizado o desenvolvimento simultneo do intelecto e do sentimento. indispensvel que nos capacitemos a reconhecer a verdade, a fim de conquistar a luz que deve iluminar nossas aes. De outra parte, se no tivermos o acicate de um ideal, como poderemos nos sentir impelidos Iniciao? O que atrai e fascina precisamente uma pressentida beleza. Um amor secreto nos empurra at o santurio e nos infunde coragem para enfrentar os obstculos das mltiplas provas que ainda nos esperam antes de alcanar o mvel desejado. Ainda que no pudssemos compreender mais que medianamente, o essencial seria levar sempre em nosso corao a chama do fogo sagrado, para sermos capazes de nos elevar quando assim o requerer a ao. Os melhores maons no so os mais eruditos nem os mais ilustrados, seno os mais ardentes e constantes trabalhadores, porque so os mais sinceros e os mais convictos. Quem ama com fervor est acima daquele que se contenta com o saber: a verdadeira superioridade se afirma pelo corao, a cmara secreta de nossa espiritualidade. Os que no souberam amar, perderam-se no deserto sem passar pela prova de fogo. Cpticos, arrastam sua vida num eterno desencanto. So verdadeiros fantasmas ambulantes em vez de homens que honram a vida com energia. Ser necessrio o sofrimento para ensinarlhes o amor. Em resumo, o sofrimento no em si um mal, posto que sem a dor purificadora ningum chega a ser grande. A MAGNA OBRA Se existimos, para trabalhar. A inteligncia e a sensibilidade servem unicamente para guiar nossa atividade. Portanto, no busquemos nossa razo de ser em ns mesmos, recordando que no se pode cair em maior equvoco do que atribuir tudo a si mesmo. Tudo est unido neste mundo e o indivduo tem seu valor como parte integrante da coletividade. Isoladamente, no somos nada e, nesse sentido, o Iniciado deve poder dizer a si mesmo e com absoluta sinceridade: Sei que no sou nada. Se do eu fao um dolo, o centro do mundo, o objetivo de minhas preocupaes, ento, no contenho mais que o vazio, a impotncia e a vaidade. Querer viver tos para si mesmo isolar-se da vida universal para condenar-se morte. No posso resistir tentao de citar, no tocante a esse assunto, o captulo V de um opsculo muito

raro, editado em 1775 sob o ttulo de A Magna Obra sem Vus para os Filhos da Luz. Segundo uma opinio corrente neste mundo, a vida curta e, de minha parte, a encontro, ao contrrio, extremamente longa para muitssimas pessoas. Quantos encontraremos que no se queixem da brevidade da vida e que no tenham feito, sem embargo, outra coisa seno entediar-se ao longo de toda existncia? Sim, demasiado curta a vida para quem pensa e demasiado longa para quem no pensa. O tempo voa quando trabalhamos e transcorre lentamente quando no fazemos nada. Sem ao, a vida em nada se diferencia da morte, e viver na ociosidade no viver, mas apenas vegetar. Viver somente para si mesmo viver pela metade. Interessar-se pela felicidade universal dos homens e trabalhar para isso viver de verdade e ter a sensao de viver. Quo poucos so os que vivem neste mundo e quantos so os que vegetam em vez de viver! Os ricos, orgulhosos de sua opulncia e embriagados pelo incenso que lhes prodigalizam seus aduladores, no podem compreender o que a vida. Os pobres, oprimidos pelo peso da misria, humilhados pelo desprezo dos demais, tampouco podem entender. Aqueles que se encontram em meio a grandes e pequenos, ricos e pobres, preocupando-se, a maior parte do tempo, apenas com aquilo que lhes incumbe, no sentem tampouco. Quem vive, pois, em lugar de vegetar? Os filsofos. Sim, os filsofos unicamente compreendem o que a vida, conhecem as oportunidades que apresenta e sabem aproveit-las. No vivem apenas para eles mesmos, seno que vivem, ademais, para os outros e, seguindo o exemplo do excelso Hermes, de quem tm por glria ser e chamarse discpulos, to apenas vivem para fazer bem sociedade humana. Pouco lhes importa que os adulem ou que os ameacem os poderosos da terra, que seus parentes os queiram ou os persigam, que seus amigos os sustentem ou os abandonem; nem por isso deixam de ser filsofos, ou seja, amantes da sabedoria. A vida tem, para eles, tanto mais atrativos quanto mais tempo lhes deixa para fazer o bem a quem o merea; sua benevolncia dirige-se

queles que vivem para trabalhar, nunca queles que trabalham para viver. Estas linhas nos revelam o Grande Arcano da Filosofia Hermtica. A Pedra dos sbios um smbolo, como tambm o ouro filosfico e tudo referente a ele. Na realidade, o segredo de toda verdadeira Iniciao faz referncia quilo que, antes de tudo, interessa ao homem, quer dizer, sua prpria vida e o emprego judicioso das energias que a mesma pe a sua disposio.

O sbio busca a Pedra4 em seu foro interno, como recorda muito bem a engenhosa frmula tirada da palavra VITRIOL, maneira do acrstico: VISITA INTERIORA TERRAE, RECTIFICANDO INVIENIES OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros termos: desce a ti mesmo, submete-se s provas purificadoras e encontrars a pedra escondida. Este tesouro supremo, ltimo objetivo da Iniciao hermtica, instrui os ignorantes, cura as enfermidades do esprito, da alma e do corpo, enriquece os pobres e, de modo geral,
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O Autor refere-se aos alquimistas e Pedra Filosofal. Conta a lenda, que o filsofo e alquimista rabe Averris enterrou um raio de sol sob a primeira coluna esquerda da mesquita de Crdoba, acreditando que, transcorridos oito mil anos, ele se converteria em ouro. A alquimia foi uma atividade pr-cientfica que visava alcanar uma melhor compreenso do cosmo, da matria e do homem. Em particular, atravs do conhecimento da natureza da matria, os alquimistas visavam transform-la e transmutar metais de pouco valor em ouro e prata. Segundo os alquimistas, atravs de certas tcnicas, que envolviam cincia, arte e religio, seria possvel conseguir a transmutao de uma substncia em outra. Por haverem desenvolvido e utilizado diversos procedimentos de laboratrio, a alquimia foi uma atividade precursora da qumica, que lhe deve a descoberta de inmeras substncias e a inveno de grande variedade de instrumentos, que mais tarde desempenhariam papel de destaque no domnio da metodologia cientfica. A teoria da transmutao baseavase na interpretao dada pela filosofia clssica grega composio da matria. Na poca de Aristteles, acreditava-se que toda substncia compunha-se de diferentes propores dos quatro elementos fundamentais: gua, ar, fogo e terra. A partir desse princpio, os alquimistas desenvolveram seu postulado fundamental: "A matria nica e pode sofrer transmutaes mediante a variao das propores entre seus componentes." Os alquimistas acreditavam tambm na existncia de uma substncia capaz de provocar essa transmutao, denominada elixir (do rabe al-iksir, "p seco") ou pedra filosofal. A essa substncia eram atribudas outras propriedades, tais como o poder curativo e de rejuvenescimento, razo pela qual recebia tambm o nome de "elixir da vida" ou "panacia universal". Entretanto, os alquimistas medievais tinham mais interesse nos poderes de transmutao da matria atribudos pedra filosofal, uma vez que, se alcanada, essa tcnica possibilitaria o fcil acesso riqueza. Nicolas Flamel, tabelio e alquimista francs do sculo XIV, acumulou tamanha riqueza que seus contemporneos imaginaram que ele houvesse finalmente descoberto o princpio do elixir da vida. Segundo a lenda, Flamel teria sonhado com um livro oculto, que revelava os segredos da "grande arte". O alquimista teria se dedicado busca desse livro e, depois de encontr-lo, o decifrara com a ajuda de um erudito judeu, conseguindo assim a transmutao de substncias de pouco valor em ouro. O empenho com que se dedicaram busca do ouro fez com que alguns alquimistas obtivessem muito poder; outros, porm, foram perseguidos. Na segunda metade do sculo XVI e no comeo do XVII, Praga transformou-se no principal centro da prtica da alquimia. Os imperadores Maximiliano II e Rodolfo II deram respaldo obra de alguns alquimistas, e este ltimo chegou a conceder ttulo de nobreza ao alquimista alemo Michael Maier. Menos sorte teve o ingls Edward Kelly, encarcerado por ordem do prprio Rodolfo II. De maneira geral, o cristianismo se ops prtica da alquimia, que considerava pag. O prprio arcebispo de Praga foi perseguido pelo Conclio de

transmuta o mal em bem. No uma substncia. um estado de nimo que confere poderes de ao e influncia. No se trata aqui, sem embargo, de nenhuma taumaturgia vulgar. Os milagres de detalhe tm um interesse muito secundrio ao lado de todo o milagre universal que abarca a totalidade do gnero humano. A Obra Magna um trabalho que no tem princpio nem fim e seu resultado tudo quanto existe. Somos seus colaboradores, sem que seja condio indispensvel ter conscincia disso. Se, ao cumprir a tarefa que nos incumbe, o fazemos com mau humor, sem inteligncia nem compreenso, como animal atrelado ao carro, somos meros escravos da necessidade que nos aoita e nos atormenta com seu implacvel aguilho. esta a sorte do profano que se lamenta e cuja nica preocupao livrar-se do jugo de um labor obrigatrio como de uma pesada carga. O Iniciado sabe que o trabalho a razo de sua existncia. Longe de querer esquivar-se, sua ambio adiantar seu trabalho do melhor modo que conhece, empregando nisso todas as suas foras. Seu prprio zelo entusiasta alivia a fadiga que no sente e a transforma em prazer. amante do trabalho e se entrega a ele com paixo, atraindo, de tal sorte, uma misteriosa ajuda, graas a qual pode fazer verdadeiras maravilhas. A Iluminao sua recompensa e j vive sabendo o que a vida e participando da grande Vida da eterna ao.

RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS SEGUNDO ANDRES CASSARD

Constance no sculo XV, e em 1530 foi promulgado em Veneza um decreto que condenava morte os alquimistas. Devido a essas perseguies e a fim de manter em segredo suas descobertas, os alquimistas passaram a utilizar uma linguagem rica em smbolos e metforas, s acessvel aos iniciados. Era comum publicarem obras com pseudnimos ou atriburemnas a pessoas de reconhecido prestgio, como santo Alberto Magno, santo Toms de Aquino ou Roger Bacon. Ao lado dos alquimistas que se empenharam honestamente em alcanar a pedra filosofal, houve aqueles que recorreram a fraudes como meio de obter dinheiro, fama e poder. No era incomum construrem caixas de fundo falso, onde o ouro era escondido, aparecendo no momento oportuno, ou branque-lo com mercrio, recuperando depois seu brilho por meio de calcinao. Fonte: Encyclopaedia Britannica do Brasil. (N.T.)

O homem e suas paixes, desde a poca de seu nascimento at sua morte e ainda depois desta, so o objetivo que tiveram em vista os fundadores de nossa Instituio. O edifcio manico foi fundado sobre essa base moral. A vida do homem divide-se, de ordinrio, em quatro perodos: a infncia, a juventude, a maturidade e a velhice. Poder-se-ia reduzi-la, com mais propriedade, s duas pocas intermedirias: juventude e maturidade. A infncia nos aparece como uma terra no cultivada, e a velhice, como uma terra esgotada. Para o Maom, ou seja, para o filsofo, no h nada perdido na criao. Tudo , para ele, objeto de estudo, tanto em sentido prprio quanto figurado. Admite todas as idades, todos os talentos, mas estabelece uma diviso a sua maneira como a que apresentamos: juventude, virilidade e maturidade. Na juventude, fundamenta-se o Grau de Aprendiz; na virilidade, o de Companheiro; na maturidade, o de Mestre. Vejamos a exatido desta diviso, examinando os trs graus simblicos. Cada um vai precedido do resumo do grau e seguido do correspondente apanhado da vida do homem em sua diviso ternria: a juventude que compreende tambm a infncia; a virilidade e a maturidade que abraam tambm a velhice. O homem que aspira aos benefcios da Iniciao Manica apresentado no Templo com uma venda sobre os olhos, sinal da escurido em que se encontra todo profano. No est nem nu nem vestido, para representar a inocncia. Despoja-se-lhe dos metais, emblema dos vcios. Para que percorra a senda inicitica, necessrio dar-lhe um guia. Est nas trevas. Busca a Luz. Esta agonia moral termina com sua morte para o mundo profano, a fim de que ressuscite no mundo manico. Bem assim, como na religio, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma terrestre, para ascender a uma vida toda espiritual. Esta sublime idia da destruio e regenerao dos seres, estabelecida pela natureza e reproduzida em todos os antigos e modernos dogmas religiosos, o objetivo moral que nos propomos a inculcar, principalmente, no primeiro grau. Preparado o aspirante, entregue a profundas meditaes em meio s borrascas que atormentam seu esprito, oscila longo tempo entre temores e esperanas.

Se persiste em sua nobre e valorosa resoluo, submetese-lhe, corporal e espiritualmente, a provas fsicas e morais. As primeiras tm por objetivo conhecer sua fora e sua resistncia; as segundas, sondar seu esprito, conhecer o poder de sua alma e penetrar o fundo de seu corao por meio de impresses instantneas. No basta saber que tem a fora necessria para lutar com um inimigo, seno que conta tambm com meios morais para vencer, tendo a coragem necessria para desprezar os perigos, estimulada a alma por uma sublime abnegao. Ns nos fazemos donos de suas inclinaes, de seus gostos, de seus costumes, de suas doutrinas, tanto em moral natural quanto em moral especulativa ou sistemtica. Impomo-nos s suas idias como cidados de uma nao e s suas crenas sobre as relaes que os homens devem ter entre si, enquanto cidados do mundo. Por isso no admitimos iniciao seno aspirantes livres e de bons costumes que tenham adquirido os rudimentos de uma educao liberal e se proponham a fazer bom uso de suas faculdades intelectuais. Por isso retificamos suas noes quando so errneas e as fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo e dos preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos conhecer ainda com maior intimidade. O contrato que proporemos, se o aceita, indissolvel e reciprocamente obrigatrio para ambas as partes. Admitido o aspirante iniciao, v, diante de si, um templo material e os primeiros utenslios de que se vai servir. Se lhe instruiu de que este templo material o emblema de um templo moral. Passa a conhecer, logo aps, o uso dos primeiros instrumentos da arte. O PRIMEIRO PERODO DA VIDA DO HOMEM A JUVENTUDE

Recm sado o homem do plantel onde se lhe instrui a respeito dos primeiros rudimentos da juventude, quando se fixa momentaneamente debaixo do teto paterno sem conhecer qualquer objetivo, ento, no se apresenta seno idealmente na grande cena da sociedade com a simplicidade, a confiana e a boa f da infncia; mas ardendo em desejos que no sabe moderar e cheio de necessidades que sonha satisfazer. Sem experincia, percorre os caminhos da humanidade, errando, se no for guiado; entregar-se- a todas as paixes, se no for detido. Imagina que a vida uma realidade afortunada, ainda que no passe de um sonho vo. Mas o que um prazer sem limites? Cr que sempre haver de ser jovem, cheio de vigor; persuade-se de que pode tudo quanto quer e, se for deixado obrar sem limites, de tudo abusar. Depois dos erros, viro os vcios; depois do vcios, viro os crimes. Alguns homens encontrar em seu caminho, que lhe aconselharo a prudncia, que o chamaro razo dote divino que o jovem desconhece ou conhece pouco. Esses homens faro despertar na alma do jovem o desejo de instruir-se, aps haver-lhe traado um quadro perfeito. Advertem-no de que nada deve aprender com pressa; de que deve julgar e falar com circunspeco sobre tudo quanto v e ouve; que no deve confundir nunca o bem com o mal, nem afastar-se da bela senda da virtude. At aqui, tudo teoria. Tudo v confusamente em torno de si; apenas visto pelos que o rodeiam; mas o que lhe importa, em sua atual posio e em sua posio futura, haver dado o primeiro passo,

adquirindo um ttulo de Aprendiz no mundo e tomado um posto no primeiro grau da escada social que, de pronto, haver de ascender com glria. Eis aqui a juventude: ela o primeiro perodo da vida do homem, como o grau de Aprendiz o primeiro da Maonaria. RESUMO DO SEGUNDO GRAU COMPANHEIRO Vimos o homem no primeiro grau deixar o mundo profano pelo manico ou, simbolicamente falando, deixar as trevas pela luz. Se foi dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de instruir-se, guiado, pela mo do Mestre, at o lugar que ocupam os Companheiros. Se, ao aspirar o termo fixado para sua educao manica, forem felizes suas disposies, se lhe instrui no uso dos instrumentos, tanto em sentido prprio quando simblico; da forma e da natureza das pedras; da qualidade dos materiais. O Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos Mestres. Recebe novas palavras, novos sinais, novo salrio. Seu avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente entregue com fervor ao estudo e prtica de sua arte. O trabalho manual cessou: da prtica passou teoria. Encontra-se numa esfera mais elevada e j no caminha com temor e vacilao: mais seguro o sendeiro que percorre e o ponto a que se dirige est mais perto. Tudo estmulo, nimo e esperana para ele. Possuindo a cincia das coisas materiais, instruindo nas morais. O Companheiro goza da satisfao que produz a combinao de ambas aos olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua prpria importncia. A partir deste momento, -lhe permitida uma nova e nobre ambio. O terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica vem a ser ento toda a sua esperana. Um Companheiro hbil ser sem dvida um excelente Mestre.

A VIRILIDADE A espcie de idealidade traada na primeira fase da vida do homem assume aqui um carter de realidade ainda abrasada pelo fogo da juventude. Sai o homem do crculo estreito em que permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve a parte elementar de todos os estgios; mas no possui ainda uma cincia, uma arte ou profisso que lhe assegure uma posio social: carece dos conhecimentos necessrios a respeito dos costumes da sociedade, e necessrio que os estude e trace sobre eles um plano de conduta til a seus interesses e no prejudicial aos interesses dos demais. A profisso a que chamado pelo voto de seus pais ou por suas prprias inclinaes se faz objeto de profundas meditaes. Trabalha unido a seus novos Irmos, sob a direo de hbeis Mestres. Uma vez instrudo, lana-se carreira dos negcios pblicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico, magistrado, literato, negociante, agricultor, artista, industrial, etc. Tambm associa seu destino ao de uma mulher e torna-se pai de famlia. Os novos deveres que contraiu absorvem todo seu tempo. Tudo o interessa ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas, dentro em pouco, j no o satisfazem seus veementes desejos: sonha, delira, espera, cede s iluses e, seja qual for sua sorte, deseja mais... infeliz por sua louca ambio, e o que foi antes um sentimento nobre vem a ser agora uma paixo funesta!

Chegamos homem.

ao

segundo

perodo

da

vida

do

o Companheiro que quer ser Mestre. Observemos o homem profano e homem maom e veremos mais justificadas ainda a propriedade de nossas observaes.

RESUMO DO TERCEIRO GRAU MESTRE Ultrapassado o grau de Companheiro, esforase para chegar ao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se ao ltimo grau do simbolismo. Cr fazer jus a isso mediante seus trabalhos. Louvvel ambio, se a guiam

sentimentos nobres e magnnimos; perniciosa, se seu mvel a v ostentao. So os Mestres os chamados a julgar a utilidade desta ambio. O Companheiro trabalhou sobre a direo do Mestre: adquiriu cincia na prtica e na teoria de seu grau. Est mais ilustrado e ativo, porque a esperana de uma recompensa prxima o engrandece; mais hbil na execuo das obras e mais consciente de seu prprio valor, quer chegar, de improviso, e sem interstcio algum, satisfao de seu desejo. Mas estes mesmos dotes enchem sua alma de ambio. No bastante, para ele, possuir as qualidades que lhe tornaro fcil a viagem por um caminho regular e ordenado, mas lento a seus olhos, e o frenesi de desejos imoderados conturba suas idias. Revolta-se contra a regularidade que se observa nos trabalhos. No consegue compreender que a multiplicidade destes so as novas e mais severas provas a que lhe submetem os Mestres. No quer venc-las com constncia e labor, mas apela para a violncia. Quer apressar o fim. Sua audcia o torna suspeito, e torna-se o foco da desconfiana geral. Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do terceiro grau da Maonaria. Para o Companheiro sbio e dificuldades so emblemticas; para ambicioso e violento, so realidades. moderado estas o Companheiro

O homem fraco, de ordinrio, em todas as situaes da vida. Cede ao temor, fora, perfdia. H sabedoria e generosidade em seus Irmos, quando o advertem sobre os erros em que pode incorrer, livrando-o das penas que o podem alquebrar. Uma longa e triste experincia comprovou que o temor faz rus de graves faltas tambm queles que pareciam mais fortes e animados, salvando-os hoje, com coragem, de um perigo para derrub-los depois num abismo onde caem por fraqueza. Ponhamos agora Companheiro ambicioso. em ao a conduta do

Para ser Mestre, tudo esquece, tudo sacrifica. Trata de obter, empregando a astcia ou a ameaa, recorrendo at ao crime, aquilo que no pode licitamente alcanar; exercitando todas as suas faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre. Frustrados todos os esforos, v uma espantosa verdade: foi temerrio, comprometeu-se: ao partir, fechou com as

prprias mos a porta do arrependimento. Na impossibilidade de voltar atrs, chega s ltimas conseqncias do crime: um erro leva a outro guardaivos bem de no cometer o primeiro. Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos excessos do Companheiro; mas guardou seu segredo, e o Companheiro cometeu um crime intil. Logo se conhecer sua perfdia. O remorso do culpado far triunfar a razo, e a divindade e a virtude, profundamente ofendidas, sero vingadas. No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e se desenvolve perante seus olhos, em toda sua extenso, a idia matriz dos filsofos antigos e modernos: do seio da morte nasce a vida; ou, de outro modo, segundo Ovdio: tudo muda de forma, mas nada desaparece. Esta sublime idia que alguns homens sistematizaram, menos por ignorncia do que por m-f, deve nos predispor s mais sublimes meditaes. nesta base que se fundamentam os mais belos e consoladores princpios morais e os maiores dogmas religiosos, iguais no fundo e na essncia, ainda que variados na forma. Todos os povos da terra no reconhecem outra fonte. Bem-aventurados os homens de virtude e conscincia que limitam sua ambio pratica da moral! Glria e prosperidade aos que, propagando esta moral protetora da espcie humana, elevam seu esprito at o G A D U , implorando graas aos homens virtuosos de toda a terra e perdo para o delinqente arrependido. A MATURIDADE Chegado o homem maturidade, perodo da vida entre a juventude e a velhice, aspira obter o prmio de seus talentos por meios nobres e decorosos, ttulos, honras, glria e felicidade. Moderado e prudente, seria suficiente esperar tudo da apreciao de seu trabalho ao longo do tempo. Entregue a si mesmo, seria a mais inefvel das sortes, a mais pura das glrias, possuir o que ningum pode dar ou pagar: a tranqilidade da conscincia e lembrana das boas aes. Mas, se a ambio o domina, j no haver nem prudncia, nem meditao, nem freio; sero seus prprios mritos que o iro enganar, longe de se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mrito dos demais no tem brilho a seus olhos e em cada homem v um rival que quisera reduzir a p. O prmio que lhe est

oferecido se afasta cada vez mais ante sua inflamada imaginao, porque no o v chegar velozmente. Quer arrebat-lo e no o detm os meios em seus fins: astcia, perfdia, calnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e legtimo. O egosmo seu Norte; o instinto da usurpao, sua estrela; a ambio, sua bssola; nesse mar bravio, seu juzo resta perturbado e corrompido seu corao. Junta-se com aqueles que obram como ele e meditam e cometem um crime... desmascarados, acham o suplcio na vergonha. Para o cmulo do castigo, seu corao torturado pelo remorso sem trgua, sem fim; estril para os demais, porque o exemplo pode horrorizar por instantes, mas raramente corrige. As lies que recebemos so inteis, quando as paixes so superiores ao homem. Sua ambio no legtima disse o ambicioso diante de um rival. Elevar-me-ei onde ele sucumbiu: no venceu porque as circunstncias lhe foram adversas, mas a mim favorecem... a audcia ajuda a sorte. Insensato! ... Acredita ver o trmino feliz de suas esperanas, mas no v os perigos que o rodeiam e, se chega a exerg-los, os experimentar, desperdiando em vo sua audcia e sua fortuna! Ambiciosos de todas as pocas e de todas as condies! Compreendei que a sorte, quando foi filha do crime ou da loucura, por mais brilhante que fosse na aparncia, teve sempre cruis remorsos e recnditos pesares. Quando viveis cheios de poder, reinava o silncio nas abbadas do Templo; mas, uma vez na tumba (fsica ou moral), a histria ou as tradies vulgares afastar o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro manchados numa eterna afronta. Honrai a prudncia, o talento, a elevada razo dos fundadores da Maonaria que nos legaram os meios de abater as paixes, sobretudo a ambio, cujo extermnio um dos mais altos fins do sublime Grau de Mestre.

A Loja de Perfeio, que vai dos graus 4 a 14, vai apurar em profundidade o resultado da ambio na vida do homem. s aqui que se vo ver as conseqncias do crime que vitimou Hiram e os terrores que perseguiram os culpados. Por esta razo, julgamos importante recapitular os trs nveis precedentes, para melhor compreendermos a moral manica que se vai descortinar a seguir. Ningum pode pretender ingresso no Grau 4, se no conhecer em profundidade o significado da Maonaria Simblica. somente na Loja de Perfeio que se vo selecionar, que se vo eleger, que se vo destacar alguns Mestres entre outros Mestres. A Maonaria, nos Graus Inefveis, altera todos os paradigmas iniciais, dando incio a um novo padro de aperfeioamento do homem, tendo por pano de fundo, uma mstica que vai pretender do Mestre no s o combate aos inimigos externos da Ordem, mas, sim, a busca dos Assassinos de Hiram figurados, na lenda, como agentes internos. Estamos s portas de Instrues, onde os arqutipos que nos vo surgir requerem uma muito ampla capacidade de anlise. Antes de tudo, porm, apresentaremos os Mistrios da Arte Real, onde Oswald Wirth nos coloca, com todo esplendor, o esoterismo do Grau de Mestre Maom, culminando com nove estgios que devem ser analisados em profundidade, a fim de que o candidato a ingresso na Loja de Perfeio domine, entre outras coisas, o significado esotrico de nossa Cmara do Meio e, mais do que todo o resto, consiga compreender quem so os Assassinos de Hiram, indo alm da lenda, e identificando, em si mesmo, a realidade que nos aponta a ignorncia, o fanatismo e a ambio, todos vcios morais que usam, respectivamente, da rgua, do esquadro e do malhete para a obteno de finalidades egosticas e imorais. Pretender ingresso numa Loja de Perfeio requer, do candidato, muito mais do que se espera de um Mestre Maom: trata-se, agora, no daqueles bons Maons, que choram e lamentam a morte de Hiram e perguntam-se sobre quem vai dirigi-los nessa Nau dos Insensatos; trata-se, agora, de um grupo de nove Mestres que vai em busca do cadver da tradio morta, e, com suas trolhas, cavam a areia, ou seja, aprofundam a Maonaria, e

recuperam o corpo que deve ser reconstitudo em sua integridade, ainda que precisem reconhecer o Triunfo da Morte. Aqui comea a seleo de Mestres entre Mestres. Aqui comea a verdadeira busca do aperfeioamento moral do homem, finalidade ltima de nosso Rito Escocs Antigo e Aceito, onde todos fomos escolhidos como Iniciados, mas nem todos seremos eleitos dentre aqueles primeiros, para a realizao da Magna Obra que no tem comeo e nunca ter fim.

APRESENTAO INDIVIDUAL DOS GRAUS 4 AO 14 SEGUNDO O RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO GRAU 4 MESTRE SECRETO discrio do Sbio e vigilncia do bom Obreiro.

O Senhor reina: seu povo o teme: sentado entre os querubins, a Terra gira a seus ps. Rogai ao Senhor, oh! Vs, seus servidores e bendizei seu Santo Nome. Louvai o nome do Senhor, de hoje at a consumao dos sculos. Do Oriente at o Ocaso, bendizei seu Santo Nome, porque Ele reina sobre todas as naes, e os cus so testemunha de sua glria. Bendito seja o Senhor, exaltado seu Nome Santo. Rogai e bendizei, porque o Senhor bom e misericordioso e escolheu a Jac para seu servo e a Israel por seu povo predileto. Glorificai seu nome, porque s seu nome excelso e sua glria se estende aos cus e Terra. Teu nome, oh! Senhor, seja louvado agora e sempre por todas as geraes. Santificai nossa alma e que todo nosso ser louve vosso Santo Nome. HISTRICO Este grau foi criado por Salomo poca da concluso dos trabalhos do Templo. Escolheu sete entre os mais dignos dos IIr e os nomeou guardas do S S e das jias sagradas do Templo. Receberam o nome de Mestres Secretos e, no devido tempo, foram elevados a graus superiores, sendo outros colocados em seus lugares. O Ritual deste grau contm interessantes detalhes sobre o sentido mstico das jias e ornamentos do S S . As cerimnias de iniciao so solenes e expressivas e formam uma bela introduo srie de graus inefveis. No est fora de propsito falar aqui na decomposio cabalstica da palavra Jehovah que, combinada de muitas maneiras com a letra inicial, d sempre um dos nomes de Deus. Apenas sua inicial bastaria para expressar aquele nome inefvel que, disposto cabalisticamente, forma um tringulo no qual, no apenas pela figura do Delta, designa a Divindade; encerra em si, alm disso, a letra sagrada com as diversas entonaes que encontra a pronncia desta palavra. O grande nome de Deus, o nome impronuncivel, era um dos mistrios do interior do Templo, existindo algumas dvidas a respeito de sua pronncia.

O Grande Sacerdote era o nico que podia pronunci-lo e apenas uma vez por ano, no Dia da Expiao, o dcimo dia da lua de Tishri. Assim mesmo, os levitas procuravam fazer grande rudo, para que o nome no fosse audvel pela multido. Trata-se do nome que o Senhor dera a Moiss no monte Horeb. Enos, filho de Set, filho de Ado, foi o primeiro que, segundo a Escritura, invocou a Deus por seu nome. Souchet, numa sbia dissertao, tratou com pormenores da pronncia e da etimologia da palavra Jehovah. Genebrard, Vosio e outros escreveram sobre o mesmo assunto com grande erudio. As observaes acerca desse nome adiantaram-se tanto, que se pretendeu haver descoberto a demonstrao e a expresso positiva do mistrio da Trindade. No podemos resistir ao desejo de apresentar a nossos leitores um dos mais singulares desses sistemas, citado pelo continuador da Histria dos Judeus, obra escrita no Sculo XII por um daqueles que depois se fez cristo. Diz, pois, na pgina 409 do tomo IV, que a Trindade se prova pelo nome de Jehovah, cuja combinao pode formar trs nomes que no constituem mais que uma s essncia. Para demonstr-lo, escrevem-se dois crculos, um grande e outro concntrico, alm de outros colocados de tal modo que seu centro comum esteja na circunferncia do crculo interior. Em cada um dos crculos pequenos, escrevem-se as letras da palavra, de modo que resulte uma letra em cada hemisfrio. Junta-se, ento, o iod ao primeiro he, que implica em que o primeiro nome de Deus Gerador. Une-se, em seguida, o primeiro he com o vau, e temos outro nome de Deus, a saber, verbo gerado. O vau, com o segundo he, forma o terceiro nome, que procede do primeiro e do segundo. Enfim, como tudo se acha reunido dentro do grande crculo, resultam trs em um.

Francisco Vatablo, em seus Comentrios sobre a Bblia, referindo-se palavra tomada do hebraico, cuja interpretao acabamos de dar, diz: Este nome contm o mistrio da Trindade, segundo consta das tradies do povo hebreu, muito anteriores a Jesus Cristo. Por iod, devemos entender o Pai, princpio e origem de todas as coisas. Por he, o Filho, por quem empreendeu toda criao. Por vau, o Esprito Santo, unio ou amor mtuo entre o Pai e o Filho, do qual resultou o segundo he uma dupla natureza que Cristo. A primeira destas naturezas, he, divina; a Segunda, humana. Hay, filho de Scherira, que viveu no ano 997 da E.C., disse, em sua obra, a respeito da antiga formao da palavra Jehovah , que a havia visto gravada, em antigos monumentos de Jerusalm, de modo anlogo aos exemplos acima citados. Moral deste grau: silncio e segredo. COMENTRIOS5 1. SOBRE A PALAVRA JEHOVAH

O mais antigo exemplo que se conhece do emprego da palavra Jeov, do ano 1518 d.C., e devido m compreenso de um termo hebraico, cujas consoantes so Yhwk. Depois do cativeiro tinham os judeus to grande respeito a este nome, que, na verdade, somente era usado, segundo algumas autoridades, pelo sumo sacerdote, uma s vez no ano, no dia da expiao. Todavia, Yhwk ocorre muito freqentemente na Sagrada Escritura; e por isso outra palavra, Adonai (Senhor), a substituiu na leitura em alta voz, e foi adotada pelos tradutores nas diversas lnguas estrangeiras (em grego Kyrios; em latim Dominus). E desta maneira se perdeu a verdadeira pronncia de Yhwk. Quando, porm, foram acrescentadas s consoantes hebraicas (no oitavo e nono sculo d.C.) as letras vogais, as de Adonai foram dadas a Yhwk em vez das suas prprias. Por esta razo, se o primeiro "a" fosse levemente disfarado seria possvel ler-se Yehowah; e foi isto o que realmente aconteceu. Com estas vogais se pretendeu, tanto quanto possvel, designar vrias formas do verbo hebraico e sugerir assim, numa s palavra,

Fonte: Dicionrio Bblico, ed. Ramosdata, 1995.

Jeov, estas idias: "O que ser", "O que ", e "Aquele que foi". Embora isto seja pura imaginao, concorda com a frase que se encontra no Ap 1.4. Primitivamente, sem dvida, Yhwk representava aquele tempo de um verbo hebraico que implica continuidade (o tempo chamado "imperfeito"), e com as suas vogais se lia Yahaweh ou Yahwek. A sua significao era provavelmente "Aquele que ", ou "Aquele que ser", sugerindo plena vida com infinitas possibilidades. Para isto h a seguinte explicao: Quando Moiss quis informar-se a respeito do nome de Deus, foi esta a resposta: "O Ente 'Eu sou o que sou', 'ou Serei o que serei', me mandou vir ter contigo." Este nome significa, ento, o Ser que subsiste por Si, o qual prover a respeito do Seu Povo. Quanto a saber-se at que ponto o nome era conhecido do povo de Israel, antes da chamada de Moiss, no possvel aprofundar o assunto. Por um lado, explicitamente diz Deus: "Eu sou o Senhor: e eu apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como Deus, o Todo-poderoso (El-Saddai); mas pelo meu nome, o Senhor, no lhes fui perfeitamente conhecido." Por outro lado, freqentemente ocorre esse nome no livro de Gnesis, e acham-se vestgios dele, com aplicao a um certo deus, nos primitivos documentos babilnicos. Tudo bem considerado, provvel que o uso da palavra no Gnesis seja devido a escritores ou copistas, posteriores chamada de Moiss, e que, embora a palavra fosse conhecida antes desse tempo, no estava formalmente identificada com o verdadeiro Deus. Seja como for, a palavra era to expressiva, to cheia de promessas para um homem que comea a sua vida, e para uma nao que estava a ponto de entrar numa carreira de proveito para todo o mundo, que a sua escolha no somente revelava a natureza de Deus, mas tambm assegurava o bom resultado do Seu povo. Era o nome do pacto com Deus, e estava revestido de poder. 2. SOBRE A PALAVRA DEUS A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na lngua latina, representa alguns nomes da Bblia, referentes ao Criador. O termo de uso mais freqente Elohim, que restritamente falando, uma forma do plural, derivando-

se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, certo que, quando se refere ao nico verdadeiro Deus, o verbo da orao, de que Elohim o sujeito, e o nome predicativo vo quase invariavelmente para o singular. As principais excees so quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, um pago (Gn 20.13; 1 Sm 4.8). El, provavelmente "O nico que forte", tambm ocorre freqentemente. E encontra-se este nome com adies: El-Elyon, "o Deus Altssimo" (Gn 14.18); ElShaddai, "o Deus Todo-poderoso" (Gn 17.1); e entra na composio de muitos vocbulos hebraicos (por exemplo Eliabe, Micael). Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referncia ao povo de Israel. Todavia, Jeov, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que sempre a Providncia do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de Israel. Outro nome, ou antes, titulo, "o Santo de Israel" (Is 30.11) merece ser aqui mencionado, porque ele nos manifesta o alto ensino moral dos profetas, fazendo ver aos israelitas que o Senhor, a Quem eles adoravam, estava muito afastado dos ordinrios caminhos do homem, e portanto era necessrio que o Seu povo fosse como Ele, odiando o pecado. sob este ttulo que o Senhor reconhecido como uma pedra de toque no s da pureza cerimonial, mas tambm da pureza tica. O termo Pai. Nas primitivas religies semticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericrdia, o constituiu em nao (Dt 32.6; Os 11.1; *veja x 4.22). De um modo semelhante Ele chamado o Pai da gerao davdica de reis, porque Ele a escolheu e a tornou suprema (2 Sm 7.14; Sl 2.7, 12; 89.27). Mais tarde se diz que Deus Se compadece dos que o temem (isto refere-se particularmente aos israelitas e aos que aceitam a religio de Israel), como um pai se compadece dos seus filhos (Sl 103.13; Mt 3.17).

A doutrina de Deus. Certas consideraes nos so logo sugeridas sobre este ponto. Em nenhuma parte da Bblia se procura provar a existncia de Deus. A crena no Criador doutrina admitida. Nunca houve qualquer dvida a respeito da existncia da Divindade, ou da raa humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existncia do Criador, devem ser notados: a relao entre causa e efeito, conduzindo-nos grande Causa Primeira; a personalidade, a mais alta forma de existncia que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a ns prprios; a idia de beleza, de moralidade, de justia; o desejo insacivel, inato em ns, de plena existncia que nunca poderia ser satisfeita, se no houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir. Deus um, e nico (Dt 6.4, doutrina inteiramente aceita por Jesus Cristo, Mc 12.29). Porquanto se houvesse mais que uma Divindade, haveria, de certo, conflito entre esses seres todo onipotentes. Por isso, contrariamente ao dualismo de Zoroastro, segundo o qual h dois seres supremos, um bom e outro mau, a Bblia ensina que Deus tem a autoridade suprema mesmo sobre o mal (Is 45.6,7). Este fato fundamental da Unidade de Deus no est em contradio com a doutrina crist da Trindade, antes pelo contrrio, a salvaguarda. Deus o Criador e o Conservador de tudo (Gn 1.1; At 17.24; Ap 4.11; e semelhantemente Jo 1.3; Col 1.16, onde o imediato Agente a Segunda Pessoa da Trindade). Todos os dias estamos aprendendo, com clareza de percepo, que a matria no coisa morta e sem movimento, que as prprias pedras tremem pela sua energia, sustentando a sua coeso pelas formidveis e ativas foras que sem interrupo nelas operam. O nosso conhecimento, cada vez mais aperfeioado, sobre os mtodos de Deus na Criao, leva-nos a um louvor cada vez mais elevado. Estamos, tambm, sabendo mais com respeito relao de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto h duas verdades, nenhuma das quais dever excluir a outra: Ele transcendente, isto , superior ao universo, ou acima dele (veja Is 40.22; 42.5; 1 Tm 6.16). igualmente importante notar que Deus imanente, isto , est na matria, ou com ela. Nesta

considerao, ns e todos os seres vivemos Nele (At 17.28; *veja tambm Jo 1.3,4); e Ele em ns est pelo simples fato de que sendo Esprito (Jo 4.24) dotado de onipresena. A adorao a Deus. Se a religio , na verdade, uma necessidade natural, o culto sua forma visvel. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presena da Divindade sem qualquer sinal exterior, isto, contudo, to incompatvel como a natureza humana, e to contrrio s exigncias da religio, visto como esta pede a adorao a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que no possvel admitir-se tal coisa. certo que Jesus Cristo disse: "Deus Espirito; e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade"

3. SALOMO, A FIGURA BBLICA O terceiro rei de Israel; dcimo filho de Davi e o segundo que teve de Bate-Seba. O seu nascimento tinha sido anunciado nas palavras profticas de Nat (2 Sm 7.12,13; 1 Cr 22.8 a 10). Nasceu em Jerusalm, e pelo profeta foi chamado Jedidias "querido do Senhor" (2 Sm 5.14; 12.24,25). Quando Adonias, filho de Davi, sendo j seu pai mui velho, se levantou e disse "eu reinarei" (1 Rs 1.5), Nat incitou a rainha Bate-Seba a que fizesse lembrar a Davi a sua promessa com respeito a Salomo. Imediatamente procedeu Bate-Seba neste sentido, falando nas pretenses de Adonias a Davi, que, informado do que se passava, mandou a Zadoque e a Nat que fosse ungido rei o seu filho Salomo. Os partidrios de Adonias prontamente o abandonaram, mas Salomo no lhe fez ento mal algum, mandando-o ir para sua casa (1 Rs 1.53; 1 Cr 23.1). Mais tarde foi repetida a cerimnia da uno (1 Cr 29.22 a 25). Depois da morte de Davi (1 Rs 2.10), casou Salomo com uma filha do Fara do Egito, trazendo-a para Jerusalm (1 Rs 3.1). Num sonho que teve, pediu a Deus que lhe desse sabedoria, recebendo ento a promessa de abundantes bnos (1 Rs 3.5 a 15). A sua sabedoria, a sua piedade (1 Rs 3.16 a 28; 5.5), o esplendor da sua casa, e a extenso do seu reino, espalharam longe a sua fama (1 Rs 10.1 a 13). Como tinha sido predito, foi ele que edificou o primeiro templo de Jerusalm (1 Rs 5.6; 2 Cr 2 a 4), e um palcio para si; a Casa do Bosque do Lbano; um edifcio para a

rainha egpcia, sua mulher; o muro de Jerusalm, e vrias cidades (1 Rs 3.1; 7.1,2,8; 9.15 a 19,24). Salomo e o seu povo gozaram de profunda paz durante o seu reinado, e em todos os seus domnios. Ele governou sobre todos os povos desde o Eufrates (e ainda mais para alm deste rio) at ao Nilo. O seu exrcito era grande e achava-se bem equipado (1 Rs 4.26; 10.26; 2 Cr 1.14). De tal maneira ele protegeu o comrcio que a Palestina se tornou rica, abundante em artigos de luxo (1 Rs 9.26 e 28; 10.14,15,27 a 29). A sua casa tornou-se notvel pela sua riqueza e esplendor (1 Rs 10.5; cp. com Mt 6.29). Mas a prosperidade degenerou em voluptuosidade; a moral e a religio decaram muito. Salomo tomou mulheres e concubinas em nmero de mil, havendo entre elas moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hetias. E de tal modo foi o seu corao pervertido por essas mulheres que ele chegou a adorar os falsos deuses, como Astarote dos sidnios, Moloque dos amonitas, e Camos dos moabitas, aos quais edificou templos no monte das Oliveiras (1 Rs 11.1 e 2; Ne 13.26). Os seus pecados trouxeram o castigo anunciado (2 Sm 7.14; 1 Rs 11.9 a 13), e apareceram os inimigos (1 Rs 11.14 a 40), enevoando os seus ltimos dias. Depois de ter reinado quarenta anos, morreu Salomo, sendo sepultado "na cidade de seu pai Davi" (1 Rs 11.42,43; 2 Cr 9.29 a 31). Trs livros do A.T., Provrbios, Eclesiastes e Cantares, so atribudos a esse rei. Jesus Cristo fez aluses sabedoria de Salomo e magnificncia com que vivia (Mt 6.29; 12.42; Lc 11.31; 12.27).

GRAU 5 MESTRE PERFEITO perfeio do esprito e do corao, a todas as grandes verdades e a todos os conhecimentos teis enumerados sobre a Pedra Cbica.

No esqueas de teu Criador nos dias de tua juventude, se quiseres apartar de ti aquelas tribulaes que fazem exclamar o homem, no h prazer para mim. Dias de dor, em que nem o Sol, nem a Lua, nem as estrelas nos alegram com sua luz; em que treme o poderoso e se humilha o forte; em que tudo aflio ao nosso esprito; em que lgubre o canto das aves e sem harmonia os ecos da msica; em que vemos de perto a ira do Senhor; em que morre nossa esperana e se extinguem nossos desejos. Vamos empreender aquela longa jornada da qual nenhum viajante regressa e onde parentes e amigos lamentam nossa partida. O corpo ento devolvemos terra, e o esprito, ao Senhor. Vaidade das vaidades, tudo vaidade! HISTRICO Este grau, em sua origem, teve por fim honrar a memria dos IIr falecidos. Seu ritual contm interessantes pormenores sobre cerimnias de inumao e homenagens fnebres que em tais casos eram tradicionais. A Loja representa uma cova com um cadver dentro. Haver, ademais, um cordel para retirada do corpo, e um sepulcro em forma piramidal coroado por um tringulo entre quatro crculos e quatro quadrados. A cova e o cadver so emblemas do homem morto para a razo e a verdade, submerso nas trevas do erro; retirado de l com a ajuda de um cordel, ou seja, graas Orla Dentada, lao sagrado pelo qual esto unidos os maons dos dois mundos, a fim de que, juntos, descubram a verdade. A pirmide e seu pice figuram o Mestre zeloso que se eleva pelos graus at o conhecimento desta augusta Verdade. Os quatro crculos e os quatro quadrados so smbolos da Imensidade e da solidez das obras do Eterno. Quando Salomo soube que haviam encontrado o corpo de Hiram, ordenou a seu Gr Insp Adoniram que

preparasse os funerais com pompa e magnificncia, e que todos os IIr comparecessem com seus aventais e luvas brancos, proibindo-os de se mancharem de sangue, at que fosse efetuada a vingana sobre os perpetradores de to horrvel assassinato. Adoniram prontamente formulou o plano de um augusto monumento que se executou e concluiu de todo em nove dias. Era de mrmore branco e preto. Embalsamado, o corao de Hiram, com uma espada atravessada, foi colocado em uma urna e exposto vista pblica no terceiro escalo da subida para o S S . L ficou pelo espao de nove dias, at a concluso dos trabalhos de construo do obelisco. Este foi levantado na porta do Oriente, um pouco voltado para o Norte, para marcar o local onde os assassinos haviam primeiramente enterrado o cadver, antes de conduzi-lo ao lugar onde o Ir Stolkim o encontrou. Os IIr foram tambm manifestar sua dor, postando-se no primeiro escalo do S S . Concludo o obelisco, colocou-se l a urna sobre o pedestal, e o corpo de Hiram foi enterrado no meio de uma cmara subterrnea debaixo do Templo, com todas as honras devidas a essa grande homem. Esta cmara era o aposento onde Salomo tinha seu Captulo, no qual conferenciava com Hiram, Rei de Tiro sobre a arte mstica. No obelisco, havia uma pedra triangular onde estavam gravadas, em caracteres hebraicos, as iniciais J.B.M.. O J. a inicial da antiga palavra de Mest , e as letras M.B., da moderna e do ramo de accia6 que se vela tambm encima da dita pedra. Salomo tomou todas as insgnias quando a palavra do terceiro grau foi mudada. Trs dias depois da cerimnia, rodeado por sua corte, foi ao Templo, estando todos os obreiros na mesma ordem em que estavam no dia do funeral. O Soberano fez uma splica ao Todo Poderoso, examinou a tumba, o dossel, repassou o tringulo, as letras gravadas neste, a
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ACCIA. Na profecia de Is 41.19 acha-se (accia) no nmero das rvores que deviam ser plantadas no deserto. Noutros lugares usa-se a expresso madeira de accia. As referncias a esta madeira acham-se no livro do xodo e em Dt 10.3; e, pelo que a se diz, sabemos que foi ela principalmente usada na construo do tabernculo e da respectiva moblia. A rvore de que se trata o "sunt" do Egito a accia seyal, que produz a goma-arbica do comrcio. Cresce principalmente na pennsula do Sinai, e aparece tambm na Palestina, sendo encontrada no vale do Jordo e na parte oriental do mar Morto. Tem uma haste dura e espinhosa, e produz flores amarelas entre a sua folhagem peniforme. A sua vagem como a do laburno. A madeira rija, durvel, e admiravelmente adaptada a obras de marceneiro (x 25, 26, 27, 30, 35, 36, 37, 38; Dt 10.3).

pirmide e, achando tudo bem ordenado, fez o sinal de admirao. Moral do Grau: Devemos tributar a nossos IIr o respeito que merece sua memria.

COMENTRIOS

ADONIRAM, POR CASSARD7 No se deve confundir Adoniram, filho de Abda, um dos intendentes de Salomo e cobrador ou preceptor de tributos, com Hiram Abi, ou seja Adonhiram, o arquiteto supremo do Templo. A propsito de Adoniram, citaremos o fato referido pelo continuador da Histria dos Judeus. Josefo disse: que no ano de 1480, descobriuse em Sagunto um corpo de tamanho prodigioso. Na lpide que o cobria, achou-se uma inscrio hebraica que cita Billero e que Villalpando acredita autntica, e que, traduzida para o latim, dizia assim: Hic est Tumulus Adoniram, Servi Regis Salomonis, Qui venit ut exigeret Tributum, Et mortus Est die... Cnya traduziu: Este o sepulcro de Adoniram, sdito do Rei Salomo, que veio cobrar os tributos e morreu no dia... HIRAM E HIRAM DE TIRO8 HIRO OU HIRAM a forma abreviada de Airo, "irmo de um poderoso". Pode tratar-se do Rei de Tiro
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CASSARD, Andres. Manual de la Masoneria, Nueva York, 1867. Fonte: Dicionrio Bblico.

que viveu em amistosa aliana com Davi e Salomo (2 Sm 5.11,12; 1 Rs 9.14; 10.22). Ele auxiliou este ltimo rei na construo do templo, e ajudou a preparao da armada de Trsis. A sua prpria cidade de Tiro era clebre pela sua magnificncia. As relaes entre Hiro e Salomo eram contnuas e estreitas, e segundo reza a tradio, estes reis gostavam muito de propor adivinhaes um ao outro. Tambm designa o principal arquiteto que o rei Hiro de Tiro mandou a Salomo para auxiliar a edificao do templo. Temos, no I Livro dos Reis: 1Rs 7.13 O rei Salomo mandou trazer de Tiro a Hiro. 1Rs 7.14 Era ele filho de uma viva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro, que trabalhava em bronze; ele era cheio de sabedoria, de entendimento e de cincia para fazer toda sorte de obras de bronze. Este veio ter com o rei Salomo, e executou todas as suas obras. 1Rs 7.15 Formou as duas colunas de bronze; a altura de cada coluna era de dezoito cvados; e um fio de doze cvados era a medida da circunferncia de cada uma das colunas; 1Rs 7.16 tambm fez dois capitis de bronze fundido para pr sobre o alto das colunas; de cinco cvados era a altura dum capitel, e de cinco cvados tambm a altura do outro. 1Rs 7.17 Havia redes de malha, e grinaldas entrelaadas, para os capitis que estavam sobre o alto das colunas: sete para um capitel e sete para o outro. 1Rs 7.18 Assim fez as colunas; e havia duas fileiras de roms em redor sobre uma rede, para cobrir os capitis que estavam sobre o alto das colunas; assim fez com um e outro capitel. 1Rs 7.19 Os capitis que estavam sobre o alto das colunas, no prtico, figuravam lrios, e eram de quatro cvados. 1Rs 7.20 Os capitis, pois, sobre as duas colunas estavam tambm justamente em cima do bojo que estava junto rede; e havia duzentas roms, em fileiras em redor, sobre um e outro capitel. 1Rs 7.21 Depois levantou as colunas no prtico do templo; levantando a coluna direita, ps-lhe o nome de Jaquim; e levantando a coluna esquerda, ps-lhe o nome de Boaz. 1Rs 7.22 Sobre o alto das colunas estava a obra de lrios. E assim se acabou a obra das colunas. 1Rs 7.23 Fez tambm o mar de fundio; era redondo e media dez cvados duma borda outra, cinco cvados de altura e trinta de circunferncia.

1Rs 7.24 Por baixo da sua borda em redor havia betes que o cingiam, dez em cada cvado, cercando aquele mar em redor; duas eram as fileiras destes botes, fundidas juntamente com o mar. 1Rs 7.25 E firmava-se sobre doze bois, trs dos quais olhavam para o norte, trs para o ocidente, trs para o sul e trs para o oriente; e o mar descansava sobre eles, e as partes posteriores deles estavam para a banda de dentro. 1Rs 7.26 A sua grossura era de trs polegadas, e a borda era como a de um copo, como flor de lrio; ele levava dois mil batos. 1Rs 7.27 Fez tambm as dez bases de bronze; cada uma tinha quatro cvados de comprimento, quatro de largura e trs de altura. 1Rs 7.28 E a estrutura das bases era esta: tinham elas almofadas, as quais estavam entre as junturas; 1Rs 7.29 e sobre as almofadas que estavam entre as junturas havia lees, bois, e querubins, bem como os havia sobre as junturas em cima; e debaixo dos lees e dos bois havia grinaldas pendentes. 1Rs 7.30 Cada base tinha quatro rodas de bronze, e eixos de bronze; e os seus quatro cantos tinham suportes; debaixo da pia estavam estes suportes de fundio, tendo eles grinaldas de cada lado. 1Rs 7.31 A sua boca, dentro da coroa, e em cima, era de um cvado; e era redonda segundo a obra dum pedestal, de cvado e meio; e tambm sobre a sua boca havia entalhes, e as suas almofadas eram quadradas, no redondas. 1Rs 7.32 As quatro rodas estavam debaixo das almofadas, e os seus eixos estavam na base; e era a altura de cada roda de cvado e meio. 1Rs 7.33 O feitio das rodas era como o de uma roda de carro; seus eixos, suas cambas, seus raios e seus cubos, todos eram fundidos. 1Rs 7.34 Havia quatro suportes aos quatro cantos de cada base, os quais faziam parte da prpria base. 1Rs 7.35 No alto de cada base havia um cinto redondo, de meio cvado de altura; tambm sobre o topo de cada base havia esteios e almofadas que faziam parte dela. 1Rs 7.36 E nas placas dos seus esteios e nas suas almofadas lavrou querubins, lees e palmas, segundo o espao que havia em cada uma, com grinaldas em redor. 1Rs 7.37 Deste modo fez as dez bases: todas com a mesma fundio, a mesma medida e o mesmo entalhe. 1Rs 7.38 Tambm fez dez pias de bronze; em cada uma cabiam quarenta batos, e cada pia era de quatro cvados; e cada uma delas estava sobre uma das dez bases. 1Rs 7.39 E ps cinco bases direita da casa, e cinco esquerda; porm o mar ps ao lado direito da casa para a banda do oriente, na direo do sul.

1Rs 7.40 Hiro fez tambm as caldeiras, as ps e as bacias; assim acabou de fazer toda a obra que executou para o rei Salomo, para a casa do Senhor, 1Rs 7.41 a saber: as duas colunas, os globos dos capitis que estavam sobre o alto das colunas, e as duas redes para cobrir os dois globos dos capitis que estavam sobre o alto das colunas, 1Rs 7.42 e as quatrocentas roms para as duas redes, a saber, duas carreiras de roms para cada rede, para cobrirem os dois globos dos capitis que estavam em cima das colunas; 1Rs 7.43 as dez bases, e as dez pias sobre as bases; 1Rs 7.44 o mar, e os doze bois debaixo do mesmo; 1Rs 7.45 as caldeiras, as ps e as bacias; todos estes objetos que Hiro fez para o rei Salomo, para a casa do Senhor, eram de bronze polido. 1Rs 7.46 O rei os fez fundir na plancie do Jordo, num terreno argiloso que havia entre Sucote e Zaret. 1Rs 7.47 E Salomo deixou de pesar esses objetos devido ao seu excessivo nmero; no se averiguou o peso do bronze. 1Rs 7.48 Tambm fez Salomo todos os utenslios para a casa do Senhor: o altar de ouro, e a mesa de ouro, sobre a qual estavam os pes da proposio; 1Rs 7.49 os castiais, cinco direita e cinco esquerda, diante do orculo, de ouro puro; as flores, as lmpadas e as tenazes, tambm de ouro; 1Rs 7.50 e as taas, as espevitadeiras, as bacias, as colheres e os braseiros, de ouro puro; e os gonzos para as portas da casa interior, para o lugar santssimo, e os das portas da casa, isto , do templo, tambm de ouro. 1Rs 7.51 Assim se acabou toda a obra que o rei Salomo fez para a casa do Senhor. Ento trouxe Salomo as coisas que seu pai Davi tinha consagrado, a saber, a prata, o ouro e os vasos; e os depositou nos tesouros da casa do senhor. E no II Livro das Crnicas: 2Cr 2.1 Ora, resolveu Salomo edificar uma casa ao nome do Senhor, como tambm uma casa real para si. 2Cr 2.2 Designou, pois, Salomo setenta mil homens para servirem de carregadores, e oitenta mil para cortarem pedras na montanha, e trs mil e seiscentos inspetores sobre eles. 2Cr 2.3 E Salomo mandou dizer a Huro, rei de Tiro: Como fizeste com Davi, meu pai, mandando-lhe cedros para edificar uma casa em que morasse, assim tambm fazem comigo.

2Cr 2.4 Eis que vou edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus e lha consagrar para queimar perante ele incenso aromtico, para apresentar continuamente, o po da preposio, e para oferecer os holocaustos da manh e da tarde, nos sbados, nas luas novas e nas festas fixas do Senhor nosso Deus; o que obrigao perptua de Israel. 2Cr 2.5 A casa que vou edificar h de ser grande, porque o nosso Deus maior do que todos os deuses. 2Cr 2.6 Mas quem capaz de lhe edificar uma casa, visto que o cu e at o cu dos cus o no podem conter? E quem sou eu, para lhe edificar uma casa, a no ser para queimar incenso perante ele? 2Cr 2.7 Agora, pois, envia-me um homem hbil para trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em prpura, em carmesim, e em azul, e que saiba lavrar ao buril, para estar com os peritos que esto comigo em Jud e em Jerusalm, os quais Davi, meu pai, escolheu. 2Cr 2.8 Manda-me tambm madeiras de cedro, de cipreste, e de algumins do Lbano; porque bem sei eu que os teus servos sabem cortar madeira no Lbano; e eis que os meus servos estaro com os teus servos, 2Cr 2.9 a fim de me prepararem madeiras em abundncia, porque a casa que vou edificar h de ser grande e maravilhosa. 2Cr 2.10 E aos teus servos, os trabalhadores que cortarem a madeira, darei vinte mil coros de trigo malhado, vinte mil coros de cevada, vinte mil batos de vinho e vinte mil batos de azeite. 2Cr 2.11 Huro, rei de Tiro, mandou por escrito resposta a Salomo, dizendo: Porquanto o Senhor ama o seu povo, te constituiu rei sobre ele. 2Cr 2.12 Disse mais Huro: Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que fez o cu e a terra, que deu ao rei Davi um filho sbio, de grande prudncia e entendimento para edificar uma casa ao Senhor, e uma casa real para si. 2Cr 2.13 Agora, pois, envio um homem perito, de entendimento, a saber, Huro-Abi, 2Cr 2.14 filho duma mulher das filhas de D, e cujo pai foi um homem de Tiro; este sabe trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em pedras e em madeira, em prpura, em azul, em linho fino, e em carmesim, e hbil para toda obra de buril, e para toda espcie de engenhosas invenes; para que lhe seja designado um lugar juntamente com os teus peritos, e com os peritos de teu pai Davi, meu senhor. 2Cr 2.15 Agora mande meu senhor para os seus servos o trigo, a cevada, o azeite, e o vinho, de que falou;

2Cr 2.16 e ns cortaremos tanta madeira do Lbano quanta precisares, e a levaremos em jangadas pelo mar at Jope, e tu mandars transport-la para Jerusalm. 2Cr 2.17 Salomo contou todos os estrangeiros que havia na terra de Israel, segundo o recenseamento que seu pai Davi fizera; e acharam-se cento e cinqenta e trs mil e seiscentos. 2Cr 2.18 E deles separou setenta mil para servirem de carregadores, e oitenta mil para cortarem madeira na montanha, como tambm trs mil e seiscentos inspetores para fazerem trabalhar o povo.

GRAU 6 SECRETRIO NTIMO necessidade de aprender que produziu descobertas preciosas, e aos perigos de uma v curiosidade. HISTRICO Tendo Hiram, Rei de Tiro, enviado a Salomo, a pedido deste, os melhores artistas, arquitetos, mordomos de sua prpria casa, grande nmero de obreiros e tambm inspetores ou superintendentes que os vigiassem, com o objetivo de que ajudassem na construo do Templo de Jerusalm, suprindo, do mesmo modo, os cedros e abetos do monte Lbano, e ouro, e pedras das pedreiras de Tiro, enfim, tudo aquilo que era necessrio construo de to suntuoso monumento, Salomo prometeu, de sua parte, enviar a Hiram, a cada ano, enquanto durassem os trabalhos do Templo, 20.000 medidas de trigo, 20 de azeite puro, cevada, vinho e mel, alm de ceder-lhe, quando da concluso da obra, 20 cidades da Galilia. Havia se passado um ano sem que Salomo cumprisse as promessas que fizera, quando Hiram visitou as cidades adquiridas e viu que eram no s terras estreis para o cultivo, como ainda grosseiros e ignorantes seus habitantes. Alm disso, a conservao de semelhante domnio, seria-lhe mais onerosa que til. Acreditou que o haviam enganado e dirigiu-se ao palcio de Salomo, passando, precipitadamente, no meio dos guardas que o custodiavam. Um favorito de Salomo, chamado J , notando, no semblante e maneiras de Hiram, a clera de que este estava possudo, segui-o at a porta da cmara do Rei e

deteve-se para escutar. Notado por Hiram, em seu ato de espionagem, fez este com que guardas o prendessem. Sem embargo, Salomo manifestou, ento, ao monarca ofendido, que J era um de seus mais fiis servidores e que sua inteno, nesse caso, fora louvvel. Desse modo, obteve o perdo. Ambos os soberanos concordaram em premiar a fidelidade de J , fazendo-o Secretrio ntimo, no pacto perptuo de aliana que iam celebrar. Tal a origem deste grau. Moral do grau: Respeitemos os segredos de nossos IIr , evitando que se descubram e se divulguem. COMENTRIOS A CIDADE DE TIRO hoje Es-Sur, uma pobre povoao. Foi, em tempos antigos, uma fortificada cidade da Fencia, situada sobre uma pennsula rochosa, primitivamente uma ilha da parte oriental do Mediterrneo, colonizada pela gente de Sidom (Is 23.2,12; cf Gn 10.15). Foi cedida tribo de Aser, e ocupada, no tendo sido expulsos os seus habitantes (Js 19.29; Jz 1.31, 32; 2 Sm 24.7). Tiro forneceu materiais e artfices para Davi construir o seu palcio, e Salomo o templo (2 Sm 5.11; 1 Rs 5; 7.13,14; 9.11 a 14, 27; 10.22; 16.31; 1 Cr 14.1; 22.4; 2 Cr 2). Foi denunciada pelos profetas (Is 23; Jr 25.22; 47.4; Ez 26,27,28; Jl 3.4 a 8; Am 1.9,10; Zc 9.2 a 4). A cidade de Tiro alcanou grande poder e esplendor. Cerca de 150 anos depois da edificao do templo de Salomo, estabeleceu a grande colnia de Cartago; assenhoreou-se da ilha de Chipre, que continha preciosas minas de cobre; e exerceu domnio sobre Sidom. Foi cercada por Salmaneser, mas sem resultado (Ez 27). O cerco posto por Nabucodonosor durou treze anos, seguindose uma pequena sujeio ao imprio da Babilnia, ou uma aliana com aquela potncia (Jr 27.3 a 8; Ez 29.18 a 20). De Tiro foram de novo fornecidos materiais para a edificao do segundo templo, e alm disso outros produtos (Ed 3.7; Ne 13.16). Jesus andou pelas vizinhanas da cidade, que estava afastada de Nazar uns

65 km (Mt 11.21; 15.21; Mc 3.8; 7.24; Lc 6.17; 10.13). Foi a residncia de pessoas crists (At 21. 3 a 6). Tiro, diferente de outras celebradas cidades do antigo mundo, comerciais e independentes como ela, era uma monarquia e no uma repblica, conservando esta forma de governo at completa perda da sua independncia. Desde tempos remotssimos foram os trios conhecidos pela sua aptido para toda a obra artstica de cobre ou de metal amarelo. A madeira de cedro para o templo foi levada em jangadas de Tiro a Jope, numa distancia de 118 km, estando Jope distante de Jerusalm cerca de 51 km. Hiro, rei de Tiro, mandou a Salomo marinheiros, para a viagem a Ofir e ndia. Por outro lado, era a Palestina o celeiro da Fencia, fornecendolhe, alm do trigo, o azeite, e mel, e blsamo. Tiro era afamada pela manufatura de uma certa tinta de prpura. At ao fim do sculo dcimo-terceiro da nossa era, a cidade de Tiro, tendo sobrevivido queda dos imprios da Macednia e de Roma, foi uma grande cidade, comparada com a qual era Roma de data recente. Por fim caiu diante das armas conquistadoras dos maometanos. Tiro perdeu a sua qualidade de ilha, quando foi cercada por Alexandre Magno, edificando este rei um molhe, que ps a cidade em comunicao com o continente. O molhe foi alargado pelos depsitos de areia, e agora a lngua de terra tem de largura uns quinhentos metros. A DECEPO DE HIRAM, REI DE TIRO

Temos, no I Livro dos Reis, 9, v. 10-14, a decepo de Hiram, Rei de Tiro. 1Rs 9.10 Ao fim dos vinte anos em que Salomo edificara as duas casas, a casa do Senhor e a casa do rei, 1Rs 9.11 como Hiro, rei de Tiro, trouxera a Salomo madeira de cedro e de cipreste, e ouro segundo todo o seu desejo, deu o rei Salomo a Hiro vinte cidades na terra da Galilia. 1Rs 9.12 Hiro, pois, saiu de Tiro para ver as cidades que Salomo lhe dera; porm no lhe agradaram.

1Rs 9.13 Pelo que disse: Que cidades so estas que me deste, irmo meu? De sorte que so chamadas at hoje terra de Cabul. 1Rs 9.14 Hiro enviara ao rei cento e vinte talentos de ouro. A expresso cabul tem sentido problemtico e significa como nada. GRAU 7 PREBOSTE OU JUIZ equidade severa que devemos empregar em nossas aes.

Juzes e oficiais pors em tuas cidades que o Senhor teu Deus te deu, segundo as tuas tribos, para que julguem o povo com justia. No torcers o juzo; no fars acepo de pessoas, nem recebers peitas; porque a peita cega os olhos dos sbios, e perverte a causa dos justos A justia, somente a justia, seguirs, para que vivas e possuas em herana a terra que o Senhor, teu Deus, te d.

Deuteronmio XV, 18-20

HISTRICO9 Tambm se insere o 7 grau na categoria dos bblicos ou israelitas. Consagra-se eqidade severa
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De acordo com a viso do Ir Nicola ASLAN.

com que devemos julgar nossas aes, do que se depreende que o fundamento moral do Preboste ou Juiz a Justia igual para todos. Na seqncia natural da lenda, defronta-se Salomo com a necessidade de distribuir a justia entre os obreiros dedicados construo do Templo. Por essa razo, instituiu aquele soberano um Tribunal composto por sete prebostes10, cujo chefe era TITO11, Prncipe dos Harodim, fiel depositrio da chave da urna onde eram guardadas as atas das reclamaes opostas s sentenas proferidas pelos tribunais inferiores dos harodim. A chefia dos Harodim significava poder sobre 3.600 dirigentes dos operrios construtores. Os sete juizes reuniam-se em Cmara do Meio, funcionando como uma espcie de corte de apelao. Assim, fundamental faziase a eqidade, mesmo porque este tribunal julgava tanto apelos dirigidos por fencios, quanto aqueles originrios do povo hebreu. Neste grau, o Juiz tem por finalidade incutir no nimo dos iniciados as idias de eqidade e justia, bem como o amor sabedoria. No tem ele hora fixa para trabalhar, porque vai e vem por toda a parte, conhecendo e socorrendo os IIr , corrigindo seus defeitos, escutando suas queixas, organizando seu trabalho, enfim, distribuindo a justia, ao dar a cada um o que seu. Detm ele a chave de ouro da sabedoria. Segundo Rosen, a lenda judaica referente aos 3.600 contramestres institudos por Salomo para a administrao da justia a base do grau. Aqui, o desejo de saber caracterstica do 6 grau transformase em posse da cincia, onde os iniciados mostram-se capazes de fazer justia aos seus Irmos. uma consagrao que nasce da conscincia humana de forma natural, da a relao deste grau com o Jus Naturalis ou Direito Natural, anterior aos atos voluntrios que implica em limitao recproca. A condio sobre a qual a liberdade de ao de cada um pode ser conciliada com a liberdade do outro, cabendo sociedade a obrigao de
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O termo preboste nos vem do francs medieval e designa um magistrado militar existente nos corpos do exrcito a quem eram submetidos os delitos perpetrados pelos praas. Era ttulo distribudo tambm a outros ramos da administrao pblica. Originase do latim proepositus, que significa preposto, indicando, poca, o preposto do rei. 11 Tito no um nome hebraico, mas nome fantasia criado por ritualistas franceses. Nas lendas manicas, o personagem Tito considerado como o inspetor responsvel por trezentos harodim ou arquitetos. Os harodim das 12 tribos somavam 3.600.

garantir a liberdade de cada um, vista de objetivos sociais e individuais. Nascido livre e inteligente, tem o homem direitos anteriores a qualquer lei positiva (escrita), e estes so os assim chamados direitos naturais da pessoa humana, derivados da condio racional e garantidores da liberdade, da propriedade, da associao, da legtima defesa, etc. O preboste ou Juiz, assim, na condio de Maom, tem imposto a si o dever de fidelidade e apoio mtuo. No pode, pois, deixa-se levar por quaisquer consideraes subalternas, por interesses pessoais, simpatias mtuas ou quaisquer outros entendimentos que no o do estrito cumprimento do dever, da justia e da eqidade. Moral todos os homens. do Grau: Devemos Justia igual para

COMENTRIOS DIREITO NATURAL12 Define-se, juridicamente, o Direito Natural como o conjunto das regras impostas legislao dos povos pelos princpios fundados na razo e na eqidade. Seu objetivo regular e garantir os direitos individuais inalienveis e inatos, como os direitos vida, liberdade, honra e patrimnio. Embora muitas vezes essas normas no constem de um cdigo escrito, existem na conscincia coletiva e so invocadas sempre que violadas. GRAU 8 INTENDENTE DOS EDIFCIOS Ao esprito de ordem e de anlise.

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Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

Restaurarei teus juzes e conselheiros de outros dias; e a luz do justo dominar, porque o Senhor dotou-o de sabedoria. Ento, aparecero novamente a equidade e a justia, e vossos passos sero dirigidos pela senda da verdade.

HISTRICO Desejando Salomo terminar a construo do Templo com a maior magnificncia e esplendor possveis, acreditou conveniente, ao ver-se privado dos servios de seu principal arquiteto, de cuja morte e circunstncias tendes conhecimento, nomear cinco chefes ou superintendentes que dirigissem os trabalhos de arquitetura daquele edifcio, dando o mando desse novo destino a Tito Zadoc, Adoniram e a Abda, seu pai, convencido de que o zelo e inteligncia que poriam na obra bastaria para ver satisfeitos os seus desejos. Do mesmo modo, esperamos que, neste grau, faam os IIr , de sua parte, tudo o acreditam seja til Maonaria. Moral do Grau: Devemos nos consagrar com zelo e constncia aos trabalhos que possam outorgar maior esplendor ao nosso Templo, recordando as palavras do Senhor. COMENTRIO13

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De acordo com a viso do Ir Nicola Aslan.

Trata-se de mais um grau tambm pertencente categoria dos bblicos ou israelitas. Tem por lema a liberdade como trao de unio entre o trabalho e a propriedade. Baseia-se na idia de aprendizado de comando. Na lenda, Salomo, desejoso de incentivar o estudo das cincias e das artes entre o seu povo, chamou, para conselheiros, os mais experientes Obreiros de seu reino, para que dirigissem o ensino, dando-lhes, ento, o ttulo de Intendes dos Edifcios. Segundo Nicola Aslan, a Palavra Sagrada do 8 grau Jud14 . Ora, somente as tribos de Jud e de Benjamim voltaram para a reconstruo do Templo de Jerusalm. Assim, foi o nome lembrado como Palavra Sagrada dos Intendentes dos Edifcios, grau preparatrio aos que tm por base a idia da reconstruo. Na simbologia manica, o edifcio se traduz pela sociedade, a construo social. Cabe, portanto, aos Obreiros, o dever de zelar pela aposio de bases slidas e permanentes que dem a necessria sustentao obra. Nesse desiderato, combatem sempre a indiferena, inimigo de todos os bons sentimentos e aes humanas. Sem objetivar apenas as preocupaes de ordem individual, tornam-se obreiros dignos, invulnerveis ao desalento e ao desespero, consagrados ao zelo e constncia de todos os trabalhos. Neste grau, a propriedade e o trabalho se enfatizam como bases da civilizao, tendo por lao comum a liberdade. Dar a cada um o que seu. Trabalho, Liberdade e Propriedade, sntese do verdadeiro socialismo na prtica racional, sem omitir-se, ainda, a educao. Diz-se, finalmente, que o Intendente dos Edifcios exprime nove condies ou virtudes para enaltecer o trabalho: JUSTIA, ORDEM, VIGILNCIA, ECONOMIA, PREVISO, CONSTNCIA, EMULAO, INTREPIDEZ e VERDADE. Cabe aos obreiros que auferem a condio pertinente a este grau a realizao de trabalhos especiais atinentes interpretao filosfica dos smbolos e alegorias, contribuindo para a educao do povo para o qual deve existir uma legislao moral do
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Em hebraico transliterado YEHUDAH prognie da divindade. Os rituais franceses traduzem a palavra como louvor, mas nada h que o justifique, no entender de Aslan. Todavia, no assim. Encontramos dicionrios bblicos que aceitam a traduo questionada.

trabalho. Cabem-lhe ainda o combate ignorncia, hipocrisia e ambio, na busca do justo equilbrio entre o binmio capital-trabalho, fonte da verdadeira prosperidade. JUD15 Significa louvor. este um nome que, em diversos lugares, aparece com a forma de Judas e de Juda. E tambm a Judia se chama Jud em certo nmero de exemplos. Pela primeira vez ocorre em Gn 29.35; Lia que d esse nome ao seu quarto filho quando disse: "Esta vez louvarei o Senhor. E por isso lhe chamou Jud." Nasceu em Har, na Mesopotmia. exceo de Jos, ele figura mais vezes na histria de Israel do que qualquer dos seus irmos. Foi ele que aconselhou a venda de Jos aos mercadores ismaelitas, querendo evitar a sua morte (Gn 37.26,27). Ele se nos apresenta como o diretor dos negcios da famlia e, como se diz em 1 Cr 5.2, "foi poderoso entre os seus irmos". Naquelas memorveis viagens ao Egito, para comprar trigo, foi Jud que fez objees ao fato de querer Jac conservar Benjamim junto de si; e foi ele tambm que, oferecendo os seus prprios filhos como refns, fez todos os esforos para trazer de novo Benjamim (Gn 43.3 a 10). Em todas as ocorrncias dramticas entre os filhos de Israel e seu irmo Jos, bem como no caso de ser a famlia removida para o Egito, foi Jud quem sempre falou pelos outros. E Jac reconheceu a ascendncia de Jud sobre seus irmos, o que se mostra nas ltimas palavras que o patriarca lhe dirigiu: "os filhos de teu pai se inclinaro a ti" (Gn 49.8 a 10). Jud teve cinco filhos, dois dos quais morreram novos. Os outros trs, Sel, Perez e Sera, foram com seu pai para o Egito (Gn 46.12). Estes filhos nasceram na Palestina numa parte do pas, de que a famlia, j uma tribo, se apossou de novo, no tempo da conquista. (*veja Jud, Judia.) Tambm designa um levita do tempo de Zorobabel, que auxiliou a restaurar o templo (Ed 3.9). Provavelmente devia ler-se Hodavias e ainda outro Levita que mandou embora a sua mulher estranha (Ed 10.23). Alm destes, um indivduo da tribo de Benjamim. O superintendente de uma parte de Jerusalm, no tempo de Neemias (Ne 11.9).
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Fonte: Dicionrico Bblico Ramosdata

Tambm se aplica ao chefe dos que fizeram a dedicao dos muros, ou ento, talvez, devamos compreender por esse nome a prpria tribo (Ne 12.34). BENJAMIM16 BENJAMIM significa filho da mo direita. Nome que lhe foi dado por seu pai Jac. A sua me moribunda tinha dado recm-nascida criana o nome de Benoni, filho da minha aflio (Gn 35.18). Benjamim era dos doze filhos do patriarca Jac o mais novo, e teve com o seu irmo Jos, filho da mesma me, a mais afetuosa estima da parte de seu pai. Benjamim era a grande consolao do seu idoso pai, e correspondia com igual afeto grande amizade que lhe tinha o seu irmo Jos, mais velho do que ele (Gn 45.14). Nasceu na Palestina, entre Betel e Belm, e a sua vida, quando foi dado luz, custou a vida de sua me (Gn 35.16 e seguintes). Nada mais se sabe de Benjamim at quela ocasio em que seus irmos tiveram de ir ao Egito para comprar trigo. Revela-se, ento, o seu carter como bem amado filho e querido irmo. ele o favorito de toda a famlia, e ainda que pai de numerosa descendncia, foi sempre considerado como aquele de quem o resto da famlia devia ter especial cuidado (Gn 46.21; 44.20). A partir de ento a sua vida se extingue na da tribo, a que deu o seu nome. Ele, que parece ter sido o menos varonil dos doze, foi o fundador de uma tribo de guerreiros temveis. Mas a fortaleza e as qualidades guerreiras desta gente provinham do seu escabroso pas que estava tambm exposto aos ataques dos seus inimigos de fora. Que isto havia de ser assim, foi anunciado por Jac hora da sua morte (Gn 49.27). O nome Benjamim tambm designa um descendente de Harim (Ed 10.32), alm de um daqueles que tomaram parte na reedificao dos muros de Jerusalm (Ne 3.23). GRAU 9 CAVALEIRO ELEITO DOS NOVE Ao zelo virtuoso e ao talento esclarecido que por bons exemplos e generosos esforos vingam a verdade e a virtude contra o erro e o vcio.
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Dicionrio bblico.

HISTRICO Depois da trgica morte de Hiram, os perpetradores do crime trataram de escapar ao castigo que lhes aguardava e ocultaram-se. Salomo, com o objetivo de descobri-los, reuniu uma assemblia de Mestres, deliberando com eles sobre a maneira de consegui-lo. Foi quando um estranho apresentou-se, manifestando desejo de falar em particular com aquele Soberano. Salomo admiteo a sua presena, e o estrangeiro revela-lhe haver visto um desconhecido que se ocultara numa caverna, perto das costas de Jope. Pelas caractersticas que teriam os trs assassinos perseguidos, este devia ser um deles. O desconhecido, ento, ofereceu-se para auxiliar na captura. Salomo mandou que nove Mestres acompanhassem o estranho. amanhecer do dia seguinte, Joabem, Stolckim e outros sete Mestres, conduzidos pelo estrangeiro, dirigiram-se para uma terra acidentada, perto da costa de Jope. No caminho, soube Joabem, pelo estrangeiro, que o traidor a quem buscavam tinha o hbito de ocultar-se numa caverna, no muito longe do local onde se achavam. Com efeito, logo encontraram a caverna. Apenas entrou Joabem, guiado pela luz de uma lamparina, e descobriu, dormindo, o assassino, com um punhal a seus ps. No podendo conter seu impaciente zelo, Joabem toma do punhal e fere o assassino, primeiro na cabea e depois no corao, no lhe dando tempo seno de exclamar: vingana merecida! e expirar. Havendo Joabem separado a cabea do corpo do traidor, rene-se a seus oito companheiros que aplacavam a sede numa fonte perto dali. Segurando a cabea numa das mos e o punhal na outra, dirigiram-se todos a Jerusalm, onde chegaram ao romper do dia. Quando Salomo viu a cabea do traidor nas mos de Joabem, indignou-se sobremaneira, porque fora privado de Ao

pessoalmente aplicar um castigo usurpado em sua faculdade de agir.

exemplar,

sentindo-se

Imediatamente ordenou a Stolckim que tirasse a vida de Joabem, para castigar seu atrevimento. Mas, convencidos os demais de que Joabem havia obrado somente por excesso de zelo e sem inteno de atribuir-se o poder soberano, prostraram-se aos ps de Salomo e imploraram seu perdo que, mediante esta interveno, o concedeu. Salomo mandou ento colocar a cabea do traidor na torre oriental do Templo, at que se encontrassem seus dois outros cmplices e outorgou benefcios a Joabem e a seus companheiros, concedendolhes o ttulo de Cavaleiro Eleito dos Nove. Moral do Grau: Em nenhum caso permitida a vingana. COMENTRIOS VISO DE NICOLA ASLAN O nono grau pertence terceira categoria, qual seja, a dos graus de iluminao. A passagem que agora se nos apresenta, como Mestre Eleito dos Nove, traz em si a idia central da reconstruo do Templo, da igualdade perante a Lei e, finalmente, ensina que a virtude e o talento esclarecidos, atravs de bons exemplos e generosos esforos, vingam a verdade, resgatando-a do erro e do vcio. Segundo Nicola Aslan, h divergncias quanto ao significado da Palavra de Passe, assim como da Palavra Sagrada. A primeira, NEKAN (resposta NEKAH), significa ferido, assassinado. H confuso de grafias e de significados. Todavia, o correto NEKAH, palavra escrita com as letras hebraicas NUN, CAPH e HE. J a Palavra de Passe, BEGOAL-KOL, por sua vez, tambm sofreu vrias deturpaes e aparece grafada de vrias formas. Segundo Mackey, significaria TUDO EST REVELADO; segundo outros, A VOZ OU A PALAVRA COMO FOI MANIFESTADA OU REVELADA. Os Rituais Franceses escrevem BEGOGAL CHOL, traduzindo por ABOMINAO DE TODOS, o que, segundo Aslan, no faria sentido. Finalmente, possvel ainda encontrar a Palavra de Passe escrita como BENGONGAL-CHOL. Como soe ocorrer em todos os graus antecedentes, o 9 Grau, atravs da lenda, nos incita a refletir. Nesse caso, a ilustrao apresentada nos leva

de volta ao tempo do assassinato do Mestre HIRAN ABIF. o Rei de Tiro, profundamente magoado com a perda de seu favorito, pede vingana a SALOMO, o qual ordena que nove Mestres, chefiados por JOABEN, seu secretrio ntimo, procurem os culpados, trazendo-os a presena do Soberano.

A comitiva parte, ento, para cumprir as ordens de SALOMO. Atento, JOABEN nota que um co, aps matar a sede num crrego, refugia-se numa caverna prxima dali. Segue-o, e reconhece, na caverna iluminada por uma nica lmpada, um dos assassinos: ABIRAM, que dormia profundamente. Com uma punhalada, JOABEN atravessa-lhe o corao, cortando-lhe a seguir a cabea, que leva a SALOMO como testemunho sangrento do cumprimento das ordens do Soberano. Quando Salomo viu a cabea decepada do traidor nas mos de JOABEN, seu secretrio, indignou-se sobremaneira, eis que sentiu-se privado, ele mesmo, de executar pessoalmente um castigo exemplar. Ordenou, ento, a STOLKIN, um dos nove, que matasse a JOABEN, castigando, assim, seu atrevimento. Todavia, convencidos os outros de que JOABEN obrara apenas por excesso de zelo, sem qualquer inteno de arrogar-se as prerrogativas do Rei, arrojam-se aos ps de SALOMO, a quem imploram perdo a JOABEN. O Soberano, comovido, concede. Por ordem do Rei, a cabea do traidor colocada na torre oriental do Templo, e l deve permanecer at que se encontrem os dois outros cmplices. JOABEN, e os outros nove Mestres, ento, foram agraciados por SALOMO com um ttulo, qual seja, o de Cavaleiros Eleitos dos Nove. O ensinamento moral mximo deste grau que em nenhum caso permitida a vingana. Assim, perante esta narrativa trgica, somos levados a refletir sobre o mpeto de Justia que moveu a mo de JOABEN, mpeto este que, at os nossos dias, trazemos em nossos Aventais. No por acaso que um cena to grotesca como uma cabea decepada ilustra nosso Avental. No. Quer a Maonaria, com isso, forar-nos a uma viso terrvel, uma autoviso crtica. Muito embora os motivos de JOABEN fossem nobres, e muito embora obedecesse s ordens de Salomo,

sua sede de Justia extremada levou-o prtica de uma ao violenta, ao esta que, mais uma vez, quase lhe custou a vida. Indignado, SALOMO, revoltou-se contra o prprio secretrio ntimo, e quase ordena sua execuo, no fora o rogo dos demais. Temos, pois, meus Irmos, um paradoxo: apesar de a ao criminosa dos assassinos ser repulsiva, a ao de JOABEN, ainda que inspirada pelo desejo de Justia, coloca-o num nvel, embora no igual, paralelo ao dos criminosos. justamente destes paradoxos que devemos fugir, furtando-nos sempre de aes que, embora inspiradas no mais alto senso de Justia, conduzam-nos por caminhos dbios. Nosso avental, mais que uma insgnia, um alerta, para que pautemos nossos atos pela Temperana, virtude que, sobremaneira, falta a JOABEN. SALOMO, mais uma vez, sensvel s splicas, mostra-se propcio ao perdo, sabendo entender o excessivo zelo de seu secretrio. Ora, o Sbio Soberano, assim agindo, fez cessar, naquele instante, uma possvel cadeia de sangue e vinganas sucessivas que qui se instaurassem a partir da morte quase ocorrida do Secretrio JOABEN. Felizmente, assim no foi. Pautemo-nos, pois, pela TEMPERANA, e por mantermos uma expectativa de JUSTIA, e no de VINGANA. Que nosso Avental e nosso ttulo nos conduzam sempre reflexo, e a uma idia cada vez mais avanada de igualdade, de fraternidade e de paz, tudo para que nossa noo de Homens Livres jamais se afaste do ideal do BEM. A CIDADE DE JOPE17 JOPE tambm chamada JAFO. Trata-se de uma cidade edificada na encosta de um monte, que est sobranceiro ao mar, na costa oriental do Mediterrneo, distante 48 quilmetros ao noroeste de Jerusalm, pertencendo a esta mesma cidade um porto de mar que vem desde o tempo de Salomo. Foi cedida a D (Js 19.46). Era o porto para onde era levada a madeira do Lbano, que serviu na edificao do templo de Jerusalm (2 Cr 2.16; e Ed 3.7). Foi em Jope que Jonas embarcou para se dirigir a Trsis (Jn 1.3). Neste mesmo lugar foi Tabita chamada vida por Pedro, e teve este Apstolo uma viso que o levou a visitar Cornlio (At 9.32 a 43; 10.1 a 23; 11.5 a 13).
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Fonte: Dicionrio Bblico.

O porto de Jope muito pobre e sempre tem sido perigoso. E por isso, a no ser como porto de Jerusalm, pouco utilizado tem sido. Todavia, mesmo assim pobre, foi Jope freqentes vezes um lugar para cerco e assalto, e no intervalo entre o A.T. e o N.T. os acontecimentos por diferentes vezes mudaram a situao das coisas. Pelo menos duas vezes foi destruda a cidade por Cstio e Vespasiano, sendo da segunda vez um meio para limpar aqueles stios de piratas, dos quais era verdadeiro ninho aquele porto do mar. Sua moderna histria limita-se repetio da sua antiga experincia, visto como alternativamente tem sido incendiada, saqueada, reedificada, e de novo fortificada pelos seus novos possuidores, sendo a sua ltima calamidade o terrvel "massacre de Jope", ordenado por Napoleo I, em 1799. Foi sede de um bispo cristo no quinto sculo, e atualmente tem vrios conventos, pertencentes a diversas Igrejas.

GRAU 10 CAVALEIRO ELEITO DOS QUINZE extino de todas as paixes e de todas as inclinaes culpveis.

Para que se soubesse que cada um deles havia cometido um crime horrvel nas portas do Templo de Salomo, pois Jubela Gibbs feriu a Hiram com uma rgua de 24 polegadas, na porta do Sul; Jubelo Grabelot com um esquadro, na porta do Ocidente; e Jubelum Akirop deu o ltimo golpe com um Malhete, na porta Oriental, causando a morte do nosso Respeitvel Mestre...

HISTRICO Atravs do nono grau, soubemos que um dos assassinos foi morto na caverna situada nas cercanias da cidade de Jope. O esqueleto que se vislumbra no Oriente o seu e permanece armado do malhete com que feriu Hiram. Salomo fez embalsamar sua cabea com a inteno de exp-la e para que se conservasse at que fossem encontrados os outros dois assassinos. Cerca de seis meses depois do castigo de um dos assassinos de Hiram, segundo referido no grau antecedente, Bengaber, um dos intendentes de Salomo na terra de Gheth, que era tributria daquele Monarca, procedeu s mais ativas indagaes para descobrir se alguma pessoa suspeita havia se ocultado naquele pas e cuja procedncia pudesse fazer supor fosse de Jerusalm, publicando, ao mesmo tempo, um aviso no qual fornecia a exata filiao dos traidores. Passados alguns dias, recebeu informaes de que indivduos que correspondiam perfeitamente aos sinais da denncia, haviam chegado ali e, acreditando-se fora do alcance de seus perseguidores, dedicaram-se a trabalhos no canteiro de obras de Bendecar. Inteirado, Salomo escreveu a Maacha, Rei de Geth, suplicando-lhe permisso para captura dos criminosos e sua conduo a Jerusalm, onde deveriam ser castigados pelo delito cometido. Salomo escolheu os quinze Mestres que maior confiana lhe inspiravam, entre os quais estavam aqueles nove enviados a Jope. Ordenou-lhes fossem procura dos traidores, acompanhados de uma escolta para maior segurana. Partiram no dcimo quinto dia do ms de Tammuz, que corresponde a junho, e chegaram em 28 do mesmo ms a Gheth, entregando a carta de Salomo a Maacha, que admirou-se sobremaneira, mandando imediatamente que efetuassem a busca contra os malfeitores, os quais, um vez encontrados, deveriam ser entregues aos israelitas. O Soberano de Gheth declarou ainda que muito o alegraria ver seu pas livre de tais monstros. Ao longo de cinco dias, fizeram-se prolixas indagaes, ao cabo das quais Zerbal e Joabem descobriram os assassinos num canteiro de Bendecar, onde trabalhavam. Apoderaram-se deles, prenderam-nos, pronunciando os crimes de que eram culpados. Chegaram a Jerusalm a 15 do ms seguinte e, conduzidos perante Salomo, confessaram o delito. Foram presos na torre de Achizar

at o dia da execuo, quando deveriam expiar seus crimes atravs de uma terrvel morte. s dez horas da manh do dia da execuo, foram tirados da torre e amarrados a dois postes pelos ps e pelas mos, com os braos para trs. O verdugo, ento, abriu seus corpos do peito ao pbis no sentido transversal, deixando-os nesta posio pelo espao de oito horas, para que as moscas e outros insetos cassem sobre seu sangue e suas entranhas. s seis da tarde, cortaram-se suas cabeas que foram colocadas junto de Akirop, nas portas do Oriente, Ocidente e Meio-Dia de Jerusalm, arrojando seus corpos sobre as muralhas, para que servissem de pasto aos abutres e s bestas ferozes. Assim sofreram as penas merecidas por seus crimes. COMENTRIOS Trata-se, o 10 Grau, de um daqueles que pertence categoria dos chamados Graus de Iluminao. Consagra-se extino de todas as paixes e de todas as tendncias censurveis, tendo por base a idia de reconstruo. J no estgio anterior, quando Eleitos dos Nove, sabamos que AKIROP, um dos assassinos, morrera na caverna. Seu esqueleto pode ser visto no Oriente, armado ainda do malhete com que ferira Hiram. Salomo fez embalsamar sua cabea, com inteno de a deixar exposta at que se encontrassem os outros dois assassinos. Restava a Salomo encarregar determinados homens do cumprimento de to honrosa misso. Elegeu, ento, Quinze Mestres aqueles que maior confiana lhe inspiravam e dentre os quais estavam os Nove primeiros que j haviam ido caverna de Joppe. s dez horas da manh do dia marcado para a execuo pblica, foram tirados das torres e amarrados a dois postes, com ps e mos atados para trs. O verdugo abriu-lhes o peito at o pbis, e assim ficaram por oito horas, para que moscas e insetos lhes acudissem s entranhas, como testemunha nossa instruo: Aps despidos, foram atados pelo pescoo e pendurados em dois postes, com o ventre aberto, e os braos amarrados para trs, para serem vistos por todos ...

Durante oito horas, debaixo de um sol ardente, expostos voracidade de toda classe de insetos, sofrendo morte cruel. Seus lamentos eram to horrveis que chegaram a infundir compaixo at mesmo ao verdugo. Meus Irmos, uma vez situados na lenda, muito poderamos dizer a propsito dos inmeros temas que a narrativa suscita. Porm, vou ater-me a um deles apenas. E para tanto, peo-vos alguma pacincia, tolerncia talvez, para que se possa voltar no tempo e no espao. Pois bem, meus Irmos. Trata-se de um detalhe especificamente correlacionado ao Rito Escocs Antigo e Aceito, onde existem as chamadas Colunas Zodiacais. Isso significa, nada mais nada menos, do que o caminho do Sol, o que todos sabem. Desta forma, a Lenda de Hiran, quando e enquanto narrada atravs da tica do Rito Escocs Antigo e Aceito, admite uma interpretao que propicia a todos ns vivenciarmos a morte do Mestre atravs de uma metfora astronmica. Ora, imaginemos, ento, que Hiram represente o Sol. O que teramos? O que nos narra a lenda? Narranos que o primeiro Companheiro atinge o Mestre com uma rgua de 24 polegadas imagem das 24 horas que dura cada revoluo diurna: primeira disposio do tempo que, aps a exaltao do Sol, atenta contra o mesmo, na medida em que se aproxima a noite. O segundo ferimento feito com um esquadro de ferro, instrumento este onde figura a intercesso de duas linhas retas, a dividirem em quatro partes iguais o crculo zodiacal, cujo centro significa o corao. O corao de Hiram, onde se juntam os quatro ngulos que dividem o crculo zodiacal por quatro estaes. Novo ciclo. Nova distribuio de tempo. O terceiro Companheiro fere o Mestre, mortalmente, na testa com um golpe de malho, cuja forma cilndrica lembra-nos um anel, ou melhor, um ano, terceira distribuio do tempo, cuja concluso coincide com o ltimo golpe na existncia do Sol. Se nos atrevermos a ir mais longe, poderamos figurar Hiram como o Sol OSIRIS. ISIS, sua viva, a Loja, emblema da TERRA, e HORUS, seu filho filho de OSIRIS, filho da LUZ, como FILHO DA VIVA, o francomaom, o iniciado que habita a Loja, o filho da viva e da Luz.

Vejamos o que nos diz a Abbada Celeste. Hiram, prestas a sair do Templo, est s portas do Ocidente. precisamente o que faz o Sol, supondo que este astro tome por domiclio o signo do Cordeiro, no primeiro dia da primavera evidentemente, no Hemisfrio Norte. No ltimo dia do Vero, vspera de sua morte, estar em Libra, signo da balana, descendo para o horizonte pela Porta do Ocidente. Ora, examinando a posio que ries toma no Oriente, veremos, perto dele, o grande rion, de brao erguido, tendo um mao na atitude de o ferir. Ao Norte, vemos Perseu, armado, como que pronto a dar um golpe. Temos, ento, que o assassinato de Hiram, tomado no estilo figurado ou alegrico, se faz similar paixo de Osiris, produto da imaginao dos Sacerdotes Astrnomos, que objetivavam narrar o caminho do Sol, identificando-o com o destino do homem, numa escala do micro para o macrocsmico. Perdoem, meus Irmos, se lhes forcei, at agora, a olharem para o terceiro grau, mas as relaes foram-me tentadoras, mesmo porque redobram o significado da Abbada Celeste que, salvo melhor juzo, deve continuar retratando o hemisfrio Norte, sob pena de se perverter todo contedo simblico que faz admissvel a interpretao, a proximidade, o paralelo que se pode traar entre a Lenda de Hiram e o Mito Solar. Invertendo-se os hemisfrios, como querem alguns, por certo a configurao astronmica de nossa abbada no mais nos permitiria visualizar a mesma histria. O que to prolixamente quero expressar, que a Lenda de Hiram, verdadeiro dogma manico, cria e recria a merc das inclinaes subjetivas de cada um de ns uma mesma vivncia arquetpica, simples e, ao mesmo tempo, complexa que nos coloca frente frente com duas realidades. A primeira, como filhos da Terra, operrios de todas as classes e de todas as nacionalidades que contribuem, com seu trabalho, para a construo de um Templo, no especfico para a adorao um Deus determinado e definido, mas de um Deus ecumnico, capaz de unificar o que diverso; capaz, enfim, de UNIVERSALIDADE, tomada sob os aspectos mais humanos e antropomrficos. A segunda, como filhos do Sol, a lembrar-nos o Grande Templo da Natureza, habitat inicial do primeiro deus que a humanidade viu como tal. O Deus Sol. Longe de significar ignorncia ou superstio, foi o Deus Sol, figurado no Mito de Osris, talvez, a

primeira viso que teve o homem da UNIVERSALIDADE, posteriormente tomada no sentido terreno, a orientar as regras polticas, ideolgicas e mesmo as atinentes s relaes exteriores estabelecidas entre dois Estados independentes que se respeitam. Ora, no pediu Salomo ao Rei de GHETH especial licena para que os Eleitos dos Quinze pudessem penetrar naquelas terras e de l deportarem a Jerusalm os celerados assassinos? A temtica universal encerra a morte justo. Sim. A morte, o assassinato, a violncia. no apenas isso. Temos a morte, mas temos ressurreio. O princpio macrocsmico do Universo preside a destruio e a transformao trans, transitrio, no permanente, ou seja, formas estticas, mas que se trans-formam, mudam de forma. do Mas a que de no

Por outro lado, o terrvel crime, substancialmente a suposta vitria dos erros e das paixes sobre a verdade ou a virtude, s agora, no dcimo grau, se nos faz conhecida. At ento, vivamos na esperana, na confiana de que, algum dia, seria expiado o crime que nos privou da presena de nosso Mestre. E o que representavam os Companheiros celerados? Representavam o que Oswald Wirth to bem definiu em seu livro Os Mistrios da Arte Real, e que no nos furtamos de referir j na Introduo de nosso trabalho instrucional. Mas, podero dizer alguns, de que valem as virtudes e os deveres, frente s foras da natureza? No encarnam, tais foras, as foras do prprio destino? O que podemos ns, simples homens de alguma boa vontade contra os mistrios insondveis da natureza? Ora, meus Irmos, aqui, no 10 Grau, investidos deste avental, vimos como tornar o destino impotente em seus ataques. Os Quinze Mestres, imbudos de todas as instrues, depositrios das virtudes e cumpridores dos deveres, lograram capturar os assassinos. Mas, vejam bem, no foi uma captura sorrelfa. No foi uma captura de emboscada. Captura, morte, condenao e castigo, sim. Mas tudo dentro dos mais especficos moldes da Justia, tudo precedido de respeito e de limites. Eis a diferena entre Justia e Vingana grau 9. Lembremo-nos de que, se considerarmos a poca que era a dos primrdios do nascimento da idia do Estado Poltico como tal, o castigo infringido aos culpados no foi dos mais terrveis. Apenas se apreciarmos os fatos,

da tica do Direito Moderno do Sculo XX, que poder nos parecer excessiva tal pena. Mas h que se fazer as consideraes adequadas poca, vida, e aos homens daquele tempo. Tomadas tais precaues, nada nos permite condenar tal sorte de castigo. OS ASSASSINOS DE HIRAM, POR OSWALD WIRTH Exata em seu significado, a lenda mais verdica, a seu modo, que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda de informaes equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos, por hbil que fosse, um personagem de muito pouca importncia histrica, no tendo em comum seno o nome com o Mestre Hiram do Ritual manico. Todavia, o que personifica esse arquiteto imaginrio uma formidvel realidade. No , pois, de nenhum modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua inocncia no assassinato de Hiram. Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico. Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o Templo construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com mtodo, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o trabalho manico, pois caiu vtima dos conspiradores da lenda que, eles tambm, no so reais. O primeiro encarna a ignorncia. No mais aquela dos profanos, mas a dos maons que deveriam ser instrudos em suas qualidades de Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela Flamgera. Infelizmente, certos portadores de insgnias, ignoram tudo a respeito de Maonaria que eles pretendem, melhor que ningum, compreender, pois que foram admitidos entre aquela maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional, tm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso, salvo se fosse absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam o Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em sua ao (brao direito). O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos superficiais sempre prontos a condenar aquilo que no compreendem? No se pronunciou pela supresso daquilo que no se enquadrava em sua lgica estreita, muito solcito em atrelar-se tradio

manica? Qual foi sua atitude em presena de crticas inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos ridculos ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de no haver nunca participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada Rgua do primeiro assassino? Se pecou, reconhece seu erro e toma a resoluo de reparlo? O segundo assassino representa o fanatismo. No aquele dos inimigos exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas por maus internos que simbolizam os maus Companheiros, promotores da morte de Hiram. So os que medem com o Esquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua prpria pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se impem como modelo. Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma! Os maons que no partilham de sua opinio so denunciados como herticos e rejeitados como falsos irmos. A tradio vital da tolerncia assim ignorada. Hiram perigosamente atingido no corao pelos maons que tomam dio de seu contraditor, contestando sua boa f. O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir de outra maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria interpretao da lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo o particularismo de suas estreitas concepes, no espreita Hiram perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerncia? Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em todas as suas conseqncias e depois expiada por um arrependimento profundo. Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos exploradores da ignorncia e do fanatismo. Esses perversos apoderam-se do Malhete que mata Hiram: so os polticos que pem a Maonaria a servio de sua ideologia particular. Todos aqueles que desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra construtiva tornam-se culpados do crime irreparvel contra a tradio simbolizada por Hiram. A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia sectria uma enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado no convm seno quele que se esquece

dele mesmo e no sucumbe fascinao de qualquer miragem de vaidade. O orgulho de comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos elevar.

GRAU 11 SUBLIME CAVALEIRO ELEITO regenerao dos costumes, das cincias e das artes.

Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo: Quanto a esta casa que tu ests edificando, se andares nos meus estatutos, e executares os meus preceitos, e guardares todos os meus mandamentos, andando neles, confirmarei para contigo a minha palavra, que falei a Davi, teu pai;e habitarei no meio dos filhos de Israel, e no desampararei o meu povo de Israel. Salomo, pois, edificou aquela casa, e a acabou.

HISTRICO Depois de haver castigado os trs assassinos de Hiram, Salomo quis recompensar a devoo e a constncia dos Quinze Grandes Mestres Eleitos, dando-lhes um grau superior e elevando alguns outros Irmos de graus inferiores, conforme seus mritos. Assim criou Doze dos Quinze Cavaleiros Ilustres atravs de sorteio, para nenhum ficasse ofendido.

Todos os nomes foram colocados numa urna e os doze primeiros nomes determinaram a formao de um Grande Captulo. Cada um dos sorteados foi colocado frente de uma das tribos de Israel. Receberam o nome de Excelentes Ameth, palavra hebraica que significa homem fiel em todas as ocasies. Ensinou-lhes as coisas preciosas do tabernculo onde estavam depositadas as Tbuas da Lei, escritas por Deus e entregues a Moiss no Monte Sinai. Deu-lhes um cinturo largo, preto, sobre o qual estava bordada a figura de um corao em chamas e a espada da Justia. Estes so os objetivos principais de nossa Ordem, sobre os quais devereis refletir continuamente, seguindo o to belo caminho da reflexo, abandonando as sendas perigosas que afastam do cumprimento dos grandes e importantes deveres que deveis observar. Achareis mais fcil sua execuo, na medida em que sentirdes no corao sua necessidade e sua justia. Enfim, se observardes com firmeza vossas promessas, teremos em vs um Irmo zeloso, caridoso e digno de levar o nome de Cavaleiro Sublime Eleito que haveis recebido. Moral do Grau: O Irmo digno, dedo ou tarde recebe sua justa recompensa. COMENTRIOS ABINADABE18 O nome significa meu pai nobre. Trata-se de um israelita da tribo de Jud, que vivia perto de Quiriate-Jearim, e em cuja casa a arca, depois de ter sido restituda pelos filisteus, permaneceu durante vinte anos (1 Sm 7.1, 2; 2 Sm 6.3 a 4. BAAN19 O nome significa filho da dor. Trata-se de um Oficial do comissariado de Salomo em Aser (1 Rs 4.16). GRAU 12 GRO-MESTRE ARQUITETO
18 19

Fonte: Dicionrio Bblico. Fonte: Dicionrio Bblico.

 coragem perseverante.

HISTRICO Segundo a tradio estabeleceu este grau com o objetivo de arquitetura, na qual os obreiros instruo, proporcionando-lhes assim a perfeio na Arte Real. manica, Salomo de formar uma escola recebessem a devida um meio de atingirem

Era Salomo como sabemos todos um Soberano muito estimado por sua justia, sabedoria e previso. Desejava recompensar a seus fiis e dignos servidores, e no s foi seu desejo fazer deles bons artistas, seno prepar-los, por este meio, para que pudessem melhor acercar-se do Trono do G A D U . Tal foi seu pensamento ao escolher os Grandes Mestres Arquitetos, nos quais reconheceu o auxlio de que necessitava para levar a cabo a promessa feita a Enoch, Moiss e David de que, com tempo, o Senhor habitaria seu santurio e seu nome seria reverenciado.

Moral do Grau: Os Grandes Mestres Arquitetos devem estar adornados das virtudes e sabedoria que formam a base de toda perfeio.

COMENTRIOS ARQUITETURA20 Torre de Babel por Brueghel, o Velho.

20

Fonte: Dicionrio Bblico.

(Museu de Histria da Arte, Viena)

O mais antigo edifcio de que h memria a Torre de Babel, construda com tijolos cozidos ao fogo, fortemente ligados por meio de betume, to abundante no vale do Eufrates (Gn 11). H, pelo menos, duas cidades nas terras a que se refere a Bblia, que pretendem ser de uma remotssima antigidade, e so elas Damasco e Hebrom. A primeira j existia no tempo de Abrao, e Hebrom, que era de origem canania, foi fundada cerca do ano 2.000 a.C. Os primeiros israelitas, pastores de vida nmade, habitavam em tendas, mas durante a sua escravido no Egito foram obrigados a trabalhar em construes, muitas das quais de considervel fama. Mas somente a partir do tempo de Davi que eles se podem considerar como edificadores. Comearam nessa poca a usar a pedra calcria, de que havia abundncia, no s em reparaes de runas, mas na edificao de novos palcios e fortalezas. Mas as tendas ou cabanas de ramagem com rudes pinturas ainda continuaram a ser as casas favoritas do povo. Quando entraram na terra prometida, ai acharam cidades muradas que os esperavam (Nm 13.28; Dt 1.28). Davi preparava-se para a grande empresa de edificar o templo, mas essa tarefa foi reservada para Salomo, que livremente chamou em seu auxlio operrios

estrangeiros, mandando vir, tambm, materiais de fora (1 Rs 5.10; 1 Cr 28 e 29). Alm das suas obras em Jerusalm e perto desta cidade, Salomo edificou, em vrios lugares, fortalezas e cidades. Entre os reis de Jud e Israel, houve muitos que foram grandes edificadores (1 Rs 15.17, 23; 22.39; 2 Rs 20.20; 2 Cr 32.27, 30). Na volta do cativeiro foram reedificados os muros de Jerusalm e o templo, muito solidamente com pedra e madeiras do Lbano (Ed 5.8). Durante o governo de Simo Macabeu foi erigida para defesa do templo e da cidade a fortaleza Barris, mais tarde chamada Antnia. "Mas", diz o cnego Philpott, "os reinos de Herodes e seus sucessores foram especialmente notveis pelo desenvolvimento que, por meio deles, tomou a Arquitetura. O templo foi restaurado com grande magnificncia, e Jerusalm fortalecida com vrias fortificaes e embelezada de bons edifcios." Ainda existem as runas de muitas sinagogas galilias, de um estilo misto de arquitetura, parte judaico e parte romano, as quais foram construdas durante o segundo e terceiro sculos da nossa era.

GRAU 13 CAVALEIRO DO REAL ARCO

memria dos primeiros instituidores da Ordem: os magos pontfices do Egito e de Jerusalm.

HISTRICO Antes de mais nada, convm relatar episdio que remonta mais alta antigidade. um

Enoch, filho de Jared, foi o sexto descendente de Ado, e viveu sob o temor e o amor de seu Criador. Deus se lhe apresentou em um sonho e falou assim: Posto que desejas saber meu nome, esteja atento e lhe ser revelado. Ento, pareceu a Enoch ver uma montanha que se elevava at o cu, sendo conduzido at o cume, onde viu uma prancha triangular de ouro, fortemente iluminada, sobre a qual havia gravados os caracteres iod he vau he, com absoluta proibio de os pronunciar. De repente, pareceu-lhe descer perpendicularmente s entranhas da terra, atravessando nove arcos. No nono e mais profundo de todos, viu a mesma prancha brilhante que lhe aparecera na montanha. Inspirado Enoch pelo Altssimo, e tambm para comemorar esta viso milagrosa, edificou um templo debaixo da terra, no mesmo lugar em que tivera a viso. O templo tinha nove arcos, um sobre o outro, e dedicavase ao Deus Verdadeiro. Matusalm, filho de Enoch, construiu o templo sem conhecimento algum do que ocorrera com seu pai. Isto tudo sucedeu em Cana, conhecida depois como Terra Santa. Tratou Enoch de conservar a recordao da viso to portentosa e fez construir uma prancha de ouro, adornando-a com pedras preciosas. A prancha foi incrustada num cubo de gata e nela foram gravados os mesmos caracteres inefveis que Deus lhe havia mostrado, colocando-a num pedestal triangular de mrmore branco que depositou no nono e ltimo arco. Quando da concluso do templo, Enoch recebeu o seguinte mandamento: Fazei uma porta de pedra com um anel de ferro, e colocai-a na abertura do primeiro arco, para preservar as jias preciosas da destruio universal que ameaa o mundo. Assim o fez. Apenas ele conhecia o precioso tesouro que continham os arcos e sabia pronunciar o grande e sagrado nome de Deus. A maldade cresceu entre os homens, e Senhor ameaou destruir o mundo. Temendo Enoch que pudessem se perder os conhecimentos das artes na destruio geral, e desejando preservar os princpios das cincias, para a posteridade daqueles que Deus se dignasse a salvar, construiu dois grandes pilares no cume da mais elevada montanha: um de bronze, para que resistisse gua; outro de mrmore, para que resistisse ao fogo. Traou um hierglifo na coluna de mrmore, indicando que havia um preciosssimo tesouro escondido nos arcos subterrneos que dedicara a

Deus; gravou, na coluna de bronze, os princpios artes liberais e, particularmente, os da Maonaria.

das

Matusalm foi pai de Lamech, pai de No que foi bom, piedoso e querido de Deus e a quem Deus falou, dizendo: Ouve. Castigarei os pecados do homem com um dilvio universal. Constru uma arca capaz de conter a vs e vossa famlia e tambm um casal de cada criatura vivente sobre a terra, e apenas esses se salvaro da destruio geral que apagar as iniqidades do homem. E Deus deu a No um plano para a construo da arca. Esteve No cem anos construindo a arca e tinha seiscentos anos de idade quando a concluiu, e seu filho Set tinha noventa e nove. Seu pai, Lamech, havia morrido pouco tempo antes, na idade de 777 anos. No vivia, nessa poca, nenhum dos antigos patriarcas, exceto Matusalm, av de No, que tinha 969 anos e supe-se tenha morrido no dilvio. Concluda a arca, entrou nela No, segundo as instrues que recebera do Altssimo, com toda a sua famlia e levando consigo tudo quanto o Senhor mandou. O dilvio teve lugar no ano da criao de 1656, destruindo quase todos os soberbos monumentos da antigidade. A Coluna de mrmore de Enoch foi destruda na runa quase universal, mas, pela providncia divina, a coluna de bronze resistiu ao poder das guas, motivo pelo qual o conhecimento das artes liberais e da Maonaria daqueles tempos chegaram at ns. A Sagrada Escritura nos ensina a histria dos tempos que se seguiram ao dilvio at a escravido dos Israelitas no Egito, de onde foram libertados por Moiss. Tambm sabemos, pelos anais depositados nos arquivos da Esccia, que uma batalha se perdeu em busca da Arca da Aliana que afortunadamente se descobriu pelos rugidos de um leo que se postou aos ps dos israelitas que dele se acercaram e que destruiu um grande nmero de egpcios que tentaram apoderar-se da Arca. O leo guardava na boca a chave da Arca e a deixou cair quando dele se aproximou o Grande Prelado, retirando-se a certa distncia, sem qualquer violncia contra o povo eleito. Tambm nos informa a Bblia Sagrada que Moiss era querido por Deus e que lhe comunicou a Lei Divina, escrita sobre tbuas de pedra, prometendo-lhe uma nova aliana. Prometeu-lhe tambm ensinar a verdadeira pronncia de seu nome, pronncia esta que seria encontrada por um de seus descendentes, gravada numa

prancha de ouro. Foi quando Moiss replicou: Quem sois vs? E Deus disse: Eu sou o que sou e o que serei. Sou o Deus de teus pais, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. Tu dirs aos filhos de Israel que Aquele que te mandou a eles. Eu sou o Senhor que apareceu a Abrao, a Isaac e a Jac com o nome de Alshedi; mas meu verdadeiro nome IOD HE VAU HE. A histria segue narrando a saga do povo hebreu at o nascimento de Salomo, o mais sbio de todos os prncipes e quem coube a construo do Templo. Neste Templo, havia ainda um detalhe desconhecido dos outros graus. Trata-se da Abbada Secreta, onde se erigiu um grande pilar de mrmore branco que dava sustentao ao S S . Chamou-a Coluna da Formosura, pela beleza da Arca que sustentava. Havia uma passagem longa e estreita que unia o palcio abbada, atravs de nove arcos em sucesso regular. Salomo costumava retirar-se ali em companhia de Hiram, Rei de Tiro e de Hiram A , sempre que tinham de tratar de assuntos que exigiam segredo. Ningum mais estava qualificada para entrar ali. Apenas trs o poderiam fazer. Assim, com a morte de H A , o sistema ficou por algum tempo desordenado, pois que eram necessrios sempre trs. A quem escolheriam? Alguns Intendentes dos Edifcios, Cavaleiros Eleitos e Grandes Mestres Arquitetos sabiam da existncia de um lugar secreto sob o Templo, onde o Rei e os outros dois j antes mencionados costumavam reunir-se. Apresentaram-se, ento, a Salomo, solicitando a honra de serem admitidos. Salomo respondeu: Irmos, no a posso conceder agora. Deus permitir algum dia que chegueis sabedoria que solicitais. Enquanto Salomo permanecia indeciso sobre quem escolheria, determinou a construo de um Edifcio de Justia, no lugar onde ficava o antigo Templo de Enoch. Ordenou que as colunas destrudas e os escombros fossem removidos e mandou Adoniram, com Joabem e Stolkin, medir a terra e colocar os alicerces da construo. Com a remoo dos escombros, foi descoberto um grande anel de ferro fixo a uma grande pedra perfeitamente quadrada. A pedra foi erguida com dificuldade, deixando ver a entrada de uma caverna profunda e tenebrosa. Joabem props-se a descer com uma tocha, atando uma corda cintura, para facilitar seu regresso, alertando que quando a puxasse com fora, o suspendessem imediatamente. Descendo, achou-se numa abbada arqueada, em cujo solo havia outro anel como o de cima. Ao ergue-lo, viu uma abertura secreta, abaixo da qual estava um terceiro piso. J cansado, e vendo que sua tocha estava quase extinta,

puxou a corda. Ao chegar, informou os companheiros sobre a descoberta e ainda que acreditava haver outras habitaes mais abaixo. Stolkin props-se a descer. Ao chegar ao terceiro piso, encontrou outro anel como os anteriores e, a partir deste, foi de arco em arco at chegar ao sexto. Como sua tocha j se apagava, puxou a corda e seus companheiros o iaram imediatamente. Relatou, ento, os pormenores de sua descida. Adoniram desceu levando na mo uma tocha. Mas quando chegou ao nono arco, a luz apagou por causa de um pequeno desabamento. Entretanto, descobriu-se em meio a um aposento onde estava um pedestal triangular de alabastro branco, oco, iluminado interiormente por um fogo inextinguvel. Sobre o pedestal havia um cubo de gata, e em um de seus lados estava enterrada uma prancha de ouro expessamente incrustada de pedras preciosas que brilhavam com a luz. No centro desta prancha estava o escrito o inefvel nome de deus, como o havia colocado ali o patriarca Enoch. Adoniram ps-se de joelhos, com a mo direita para trs, puxando a corda, para que seus companheiros o levassem para cima. L chegando, exps o que havia presenciado. Resolveram, ento, descer os trs. Quando retornaram, as descobertas foram comunicadas a Salomo e a Hiram, Rei de Tiro. Salomo passou ento a relatar o que ouvira de seu pai, David, a respeito de Enoch e sua descoberta, explicando em profundidade os mistrios que cercam o nome de Deus. Os cinco desceram juntos abbada e secreta e para l levaram o tesouro, inscrustando a prancha de ouro sobre o pedestal da Coluna da Formusura. Oraram. E o nome do lugar foi trocado para o de Abbada Sagrada. Assim foi criado e estabelecido o Grau de Grande Eleito Perfeito e Sublime Maom e os cinco personagens mencionados foram os primeiros a receber este grau. Houve solene juramento de jamais pronunciarem a palavra misteriosa. A princpio foram trs; depois cinco; assim foi at a consagrao do Templo. Posteriormente, neste grau foram admitidos aqueles doze Irmos que estavam frente das tribos de Israel; aos nove mais ilustres e eminentes Eleitos dos Quinze; e a Zerbal que sucedeu Hiram como Gro-Mestre Arquiteto. Houve Viviam, naquela poca, o ano 3568 da Criao. inveja de outros Mestres dirigida contra os

privilegiados com este grau. Salomo no lhes concedeu a honra, pedindo-lhes que aguardassem. No satisfeito com a resposta, um deles voltou-se para os demais e disse: Para que queremos outro grau superior? Sabemos que a palavra foi trocada. Podemos trabalhar como Mestres e receber a paga correspondente. Isso mortificou a Salomo, que no o demonstrou, mas disse: Os antigos Mestres a quem elevei ao grau de Perfeio mereceram particularmente este favor. Trabalharam com firmeza nas antigas runas, ainda que a empresa fosse difcil e se apresentasse repleta de horrores. Penetraram nas entranhas da Terra de onde retiram um tesouro imenso, para enriquecer e embelezar o Templo do Deus Vivo. Ide com Deus. Fazei como vossos Irmos fizeram. Que vossos servios pela causa da Maonaria sejam to valiosos e vossos zelo e devoo to grandes quanto os deles. Eu os recompensarei devidamente. Alguns ficaram satisfeitos com a resposta; um pequeno nmero, porm, molestou-se e marchou em direo s runas, esperando encontrar os mritos necessrios satisfao de seus desejos. Vinte foram os que partiram na manh seguinte. Porm, quando o ltimo deles desceu, houve um tremor de terra que terminou por sepultar a todos. Assim seu orgulho e insolncia receberam a justa recompensa. Supe-se que hajam destrudo o pedestal luminoso, em busca de tesouros e riquezas e que luz misteriosa que continha o pedestal teria se inflamado, causando a exploso. Salomo, sabendo da calamidade, enviou Joabem, Stolkim e Adoniram para que se informassem sobre o ocorrido. Nada sobrara dos nove arcos. No se viam mais que escombros, nem se pode averiguar se algum escapara da destruio. Apenas alguns pedaos de mrmore sobre os quais estavam gravados hierglifos foram encontrados. Salomo consultou pessoas versadas em hierglifos e persuadiu-se de que aquele mrmore fizera parte da coluna de mrmore erigida por Enoch e de que aquelas runas pertenciam ao Templo erguido pelo patriarca e consagrado a Deus antes do dilvio. Os pedaos de mrmore, unidos, foram depositados na Abbada Sagrada. O lugar foi limpo e nele construdo o Templo da Justia.

Tal , resumidamente, a histria deste grau, cujos mistrios devem ser objeto de meditao. Moral do Grau: Os contratempos e dificuldades, por grandes que sejam, no devem afastar nossos IIr do caminho da perfeio. COMENTRIOS ENOQUE21 "O stimo depois de Ado" (Jd 14), pai de Matusalm na linha de Sete (Gn 5.1 a 24). Diz-nos a Bblia que ele "andou com Deus" (Gn 5.22), expresso que denota comunho com o Senhor (Gn 6.9): cp. com Mq 6.8 e Ml 2.6. E continua a dizer-nos a Escritura que ele "j no era, porque Deus o tomou para si" uma frase enigmtica, que foi interpretada pelo autor da epstola aos Hebreus da seguinte maneira: "Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte, e no foi achado, porque Deus o trasladara" (Hb 11.5). Uma posterior tradio judaica atribui a Enoque a inveno da escrita, da aritmtica, e da astronomia, fazendo dele o recipiente de muitas vises e revelaes. Por esta razo formou-se em volta do seu nome uma vasta literatura apocalptica, sendo a mais notvel obra que existe, o etipico "Livro de Enoque", que foi escrito no sculo II, ou sculo I a.C. Este livro apcrifo citado por Judas nos vers. 14 e 15. DILVIO22 Relatos sobre o dilvio aparecem na tradio de diversos povos. No Brasil tribos de vrias regies contavam verses diferentes do episdio. Essas histrias tm sido recolhidas desde o sculo XVI, entre tupinambs, tupis, coroados, cuicuros e os carajs do Araguaia. teria
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Dilvio o nome dado grande inundao que submergido parte considervel da Terra. A mais

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Fonte: Dicionrio Bblico. Fonte: Encyclopaedia Britannica do Brasil

famosa dessas narrativas a do Gnesis 6-9, smula de duas tradies hebraicas distintas, que relatam a ira de Deus contra a iniqidade dos homens, aos quais resolvera destruir pelas guas, exceo de No e sua famlia. Na literatura grega, a histria mais conhecida do dilvio a de Deucalio e sua mulher Pirra, contada por Apolodoro. Ainda na Europa encontram-se histrias do dilvio nas tradies islandesa, lituana e do Pas de Gales. No Oriente elas existem na ndia, China, Birmnia, Indochina e pennsula Malaia, bem como entre os aborgines da Austrlia, Nova Guin, Melansia, Polinsia, Micronsia e das Amricas. Na verso bblica, Deus disse a No: "Faze uma arca de madeira resinosa; tu a fars de canios e a calafetars com betume por dentro e por fora. Eis como a fars: para o comprimento da arca, 300 cvados; para sua largura, cinqenta cvados; para sua altura, trinta cvados." E mais adiante: "Entrars na arca, tu e teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. De tudo o que vive, de tudo o que carne, fars entrar na arca dois de cada espcie, um macho e uma fmea, para os conservares em vida contigo." Assim fez No, salvandose, e aos animais, do dilvio de quarenta dias. NO23 Significa repouso. No se conhece nada sobre seus primeiros anos. Aparece pela primeira vez nas Escrituras com quinhentos anos de idade. Seu bisav, Enoque, foi homem sobremaneira piedoso, e que pela graa divina escapou da morte. Foi trasladado, Gn 5:22-24; At 11:5. Seu av, Matusalm, foi o homem que mais viveu, segundo Gn 5:2527. O nome de seu pai era Lameque, aparentemente homem religioso, que deu a seu filho um nome que significa "Descanso", Gn 5:29. 1. Filho de Lameque, e neto de Matusalm (Gn 5.26 a 29). Pela sua retido de carter (Gn 6.8,9; Ez 14.14,20), achou graa aos olhos de Deus. Quando as maldades dos homens trouxeram a calamidade do dilvio (6.5 a 7), foi No avisado e dirigido na construo de uma arca para sua salvao e de sua famlia (Gn 6.14 a 22).
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Fonte: Dicionrio Bblico

No, juntamente com a sua mulher, seus filhos, e suas noras, entrou na arca, que flutuou sobre as guas pelo espao de 150 dias antes de pousar no monte Ararate (Gn 7 e 8). Quando saram da arca, edificou No um altar, oferecendo sacrifcio a Deus. Foi abenoado pelo Senhor, sendo-lhe ento feita a promessa de que nunca mais seria a terra coberta por algum dilvio (Gn 8.21 a 9.17). Depois disso "Sendo No lavrador, passou a plantar uma vinha. Bebendo do vinho, embriagou-se" (Gn 9.20,21). Co, nesta ocasio, procedeu para com seu pai de um modo diferente de Sem e Jaf. O resultado do mau procedimento de Co foi ser este amaldioado, ao passo que os seus irmos foram abenoados. A profecia de No foi amplamente cumprida na histria dos seus descendentes. No viveu, depois do dilvio, ainda trezentos e cinqenta anos... (Gn 9.28, 29). Ao testemunho de No refere-se Jesus (Mt 24.37, 38; Lc 17.26, 27), S. Pedro (1 Pe 3.20; 2 Pe 2.5), e a epstola aos Hebreus (11.7).

GRAU 14 PERFEITO E SUBLIME MAOM Ao Supremo Arquiteto do Universo, sob o smbolo sagrado

do Delta.

Soberano e G A D U , de quem so conhecidas todas as nossas palavras e pensamentos! Permiti que a vs ofereamos a sincera homenagem de nossas mais expressivas graas e fervorosa gratido pelos favores e benefcios com que nos brinda vossa infinita bondade; pela vida, sade e fora que nos concedeis; por nos livrar da indigncia e do desamparo; pelos gozos naturais com que haveis cercado nossa existncia; pelo esplendor do cu;

pela luz, pelo ar, verdes plantas, belas flores e guas mveis; pelo amor de nossos parentes, lealdade de nossos amigos; simpatia dos bons e estima dos justos; por tudo aquilo que a causa de nossos gozos e pelas grandes virtudes que nos guiaram a outro mundo melhor e mais perfeito.

HISTRICO Terminados os trabalhos do Templo de Jerusalm, os maons empregados na sua construo adquiriram justa e merecida celebridade. A ordem a que pertenciam se estabeleceu ento sob bases mais regulares e uniformes. Os escrpulos que comearam a observar na admisso de novos membros levou-os ao mais alto conceito, sendo o mrito do candidato a nica finalidade visada. Guiados por estes princpios, muitos dos Grandes Eleitos, ao deixar o Templo depois de sua dedicao ao trabalho, dispersaram-se por pases circunvizinhos, iniciando a todos aqueles que achavam dignos em outros graus da antiga Maonaria. Concluram-se os trabalhos daquele edifcio no ano 3000 da criao. Salomo ficou satisfeito com sua obra e a admirao universal o acolheu por toda parte. No obstante, com o transcurso do tempo, e j numa idade algo avanada, abandonou o Rei a sabedoria que lhe havia cumulado tantos favores, ensurdeceu voz do Senhor e sua conduta no foi a de outros dias, seno que irregular e extravagante. Envaidecido por haver levantado um Templo a seu criador, de uma suntuosidade e magnificncia jamais vistas, e fascinado com seu grande poder, entregou-se a toda sorte de vcios; desdourou seu prestgio do passado com uma vida licenciosa e depravada. Profanou o Templo e adorou nele a esttua, o dolo de Moloch, com olvido e menosprezo do culto que devia ao erdadeiro Deus. Horrorizando-se, os Grandes Eleitos e Perfeitos Maons, do estranho proceder de seu primeiro Grande Mestre, temeram que semelhante apostasia pudesse acarretar grandes males, sobretudo a vingana dos inimigos de Salomo, cuja clera havia este inutilmente provocado. O povo de Israel, que imitava a conduta de seu Rei, transformou-se, como este, em orgulhoso e idlatra e desdenhou tambm pelos dolos o culto do Deus nico.

Tal foi a causa do castigo que depois experimentou Israel quando, na sucesso de vrios de seus reis que se seguiram a Salomo e, como ele, foram desobedientes, inspirou o Senhor a Nabucodonosor, Rei da Babilnia, que tomasse vingana do Reino de Jud. Com efeito, enviou este prncipe um exrcito, sob o comando de seu capito de guarda, Nebuzaradam, que entrou na Judia, saqueou Jerusalm, arrasou suas muralhas, e incendiou e destruiu completamente a bela obra do Templo, conduzindo Babilnia os habitantes da cidade que haviam escapado desolao e os vasos de ouro e prata e demais ornamentos sagrados, e tudo quanto encontrou digno de formar parte do saque. Isso ocorreui no 11 ano do governo de Zedecias, Rei de Jud, aps um stio de oito meses e aos 470 anos, 6 meses e 10 dias da dedicao do Templo. Moral do Grau: Os contratempos e dificuldades, por grandes que sejam, no devem desalentar nossos IIr nem afast-los do camino da perfeio. COMENTRIOS MOLOQUE24 Era o deus do fogo dos amonitas, como Camos era dos moabitas. Sacrifcios humanos e provas de fogo eram alguns dos meios que se empregavam para tornar propcia aquela divindade. Os israelitas foram avisados contra este culto com ameaas de terrveis castigos. Aquele que oferecesse o seu filho a Moloque devia ser morto por apedrejamento (Lv 18.21; 20.2 a 5). Sendo j velho o rei Salomo, foram consagrados lugares altos a Moloque num dos cumes do Olivete (1 Rs 11.7). Fazer passar o filho ou a filha pelo fogo, em adorao de Moleque (2 Rs 23.10,13), era matar a criana e depois oferec-la em holocausto maneira de Mesa. O sacrifcio de crianas era no somente expiatrio, mas tambm purificatrio; por ele se supunha que as vtimas eram assim purificadas da imundcia do corpo, alcanando ento a unio com as foras divinas. Est averiguado que a imagem de Moloque era na forma de um bezerro, com as mos estendidas para diante, como querendo receber qualquer coisa. No caso de haver dolo semelhante em outro pas, as mos eram postas
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Fonte: Dicionrio Bblico.

na direo do cho de tal maneira que a criana, quando colocada sobre elas, era lanada numa cova de fogo. Os sacerdotes de Moleque tomavam a precedncia com respeito aos prncipes de Amom (Jr 49.3).

CATIVEIROS DE ISRAEL E DE JUD25 A origem destas calamidades vamos encontr-la nos pecados dos governantes e do povo, e ainda nas alianas com os poderes pagos. Peca, rei de Israel, procurou o auxlio de Rezim, rei da Sria, contra Acaz, rei de Jud. Acaz, imitando a poltica do seu rival, pediu a Tiglate-Pileser (ou Pul), rei da Assria, que viesse socorr-lo. Este veio e castigou duramente os israelitas, levando para a Mdia as duas tribos e meia de alm Jordo (Rben, Gade, e a meia tribo de Manasss), e fazendo tributrio o resto do pais. Dez anos mais tarde, Osias, rei de Israel, apelou para S, rei do Egito, a fim de que este o auxiliasse a tirar de cima dos israelitas o peso do tributo, tambm fazendo parte da confederao Ezequias, rei de Jud. Esta revolta fez que Salmaneser, filho de Tiglate-Pileser, viesse com um grande exrcito atacar o reino de Israel. Caiu Samaria em poder de Sargom, sucessor de Salmaneser, e foi o pais anexado ao imprio da Assria. Foi este o segundo cativeiro de Israel, que produziu a despovoao do pas. Escapou Jerusalm, visto como o exrcito de Senaqueribe, filho de Sargom, foi miraculosamente destrudo. Os territrios conquistados aos israelitas foram depois, povoados por colonos vindos da regio do Tigre e Eufrates (2 Rs 17.24). Estes colonos e os israelitas que tinham ficado na terra de Israel uniram-se por casamentos recprocos, tomando mais tarde o nome de samaritanos. No se sabe o que foi feito das dez tribos. O reino de Jud foi, sucessivamente, tributrio da Assria, do Egito e da Babilnia. A revolta do rei Zedequias contra o imprio de Babilnia causou a vinda de Nabucodonosor contra Jerusalm, 587 a.C. Depois de um cerco de dezoito meses, foi a cidade tomada meia25

Fonte: Dicionrio Bblico.

noite. A maior parte dos seus habitantes foram mortos, e a Zedequias lhe vazaram os olhos e lhe assassinaram os filhos, indo depois este rei carregado de cadeias para Babilnia. Nebuzarad, general de Nabucodonosor, incendiou a cidade, destruiu o templo, e levou consigo os vasos sagrados, que ainda ali havia, e a maior parte dos judeus, ficando apenas alguma pobre gente para cultivar a terra. Os judeus na Babilnia foram, desde o princpio, um povo separado dos outros, e em muitos lugares formaram distintas comunidades, com os seus ancios e governo prprio. Eram tratados como colonos, e no como escravos. Podiam alcanar as mais altas posies do Estado, como Daniel, ou ocupar os lugares de maior confiana junto da pessoa do rei. A idolatria de que estavam cercados j no tinha atrao alguma no seu meio; pelo contrrio, despertou neles um forte antagonismo. O restaurador da nao judaica foi Ciro, o Grande, que conquistou Babilnia, e tornou-se clebre como fundador do Imprio Persa. Ciro publicou um decreto, em virtude do qual os sditos dos Estados, que tinham sido conquistados pela Babilnia, podiam voltar aos seus pases e restabelecer o seu culto. Os resultados deste decreto e a histria dos judeus desde esse fato at ao encerramento do cnon do Antigo Testamento acham-se nos livros histricos de Esdras, Neemias e Ester, e nas profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias. Ciro decretou a reedificao do templo em 536 a.C. Pode-se dizer que foram cerca de 56.000 as pessoas que voltaram do exlio; mas quase todos aqueles judeus que tinham nascido em Babilnia ficaram neste pas. Aqueles que conservaram as suas nacionais distines nessas terras distantes formaram o importante ramo israelita, ou das tribos dispersas, conhecido pelo nome de Disperso (Jo 7.35; 1 Pe 1.1; Tg 1.1). Estes judeus, habitando em terras pags, realizaram o grande propsito de propagar o conhecimento do verdadeiro Deus, e foi, tambm, por meio deles que os evangelistas da f crist comearam a evangelizar as doutrinas de Jesus Cristo. VISO DE NICOLA ASLAN

Moiss disse ainda: Rogo-te que me mostres a tua glria. Respondeu-lhe o Senhor: bondade diante de ti, e e terei misericrdia de compadecerei de quem me Eu farei passar toda a minha te proclamarei o meu nome Jeov; quem eu tiver misericrdia, e me compadecer.

E disse mais: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver a minha face e viver. Disse mais o Senhor: Eis aqui um lugar junto a mim; aqui, sobre a penha, te pors. E quando a minha glria passar, eu te porei numa fenda da penha, e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja passado. Depois, quando eu tirar a mo, me vers pelas costas; porm a minha face no se ver. Este grau pertence a Quarta categoria: a dos graus Israelitas ou bblicos. Foi classificado como desta-judaico. Consagra-se ao Grande Arquiteto do Universo, sob o sagrado smbolo do Delta. Tem por base a idia da RECONSTRUO. Chegamos ao fim de uma etapa, onde, no 14 grau, a lenda prossegue em busca da Palavra Perdida revelada por Deus a Moiss que a gravou numa medalha de ouro, depositando-a na Arca da Aliana. Aps a derrota dos Israelitas pelos srios, caiu a Arca nas mos destes ltimos. quando aparece um leo que afugenta o exrcito vencedor que abandona, num bosque, o precioso objeto. Assim este animal tornouse o guardio da Arca da Aliana, tendo, em seus dentes, a chave. Com isso, a pronncia do nome de Deus voltou a ser encontrada. Este grau tem por objetivo analisar o direito da liberdade de conscincia. Por isso dedica-se ao estudo das sete cincias e dos fenmenos da criao. Preocupa-se com a educao do homem, para que funde um bom governo que lhe assegure direitos e obrigaes, cumprindo cada um com seu dever. Proclama ainda a liberdade de culto. Segundo o Ritual, Salomo recompensou todos os que trabalharam na edificao do Templo: Aprendizes elevados a Companheiros; Companheiros, a Mestres estes, prosseguindo em sua jornada, alcanam o 12 Grau, cumprindo a promessa de jamais se desviarem do caminho do bem. Quando queles que detinham os 12 e 13 graus,

chegaram a Grande Eleito da Abbada Sagrada, prometendo viver em paz, caridade e equidade. O 14 Grau recoloca o homem na condio de simples mortal, sujeito a penas e atribuies, to necessrias evoluo de seu esprito. Assim, atravs do aprendizado que o sofrimento oferece, o homem aprende que deve ser honesto, no semeando nem dio, nem maldade, pois, segundo viver, morrer. Quando o nefito, examinando mais atentamente a lenda de Enoch, encontra, no 9 arco, o cubo de gata com o nome do inefvel, vivencia, nesse momento, a personalidade de um dos substitutos do Gro-Mestre Hiram Abib. Torna-se, ento, o esprito do homem uma partcula de Deus. Cessam aqui os subsdios fornecidos para a construo do 1 Templo o Templo de Salomo, onde a Maonaria, pelo estudo e pela pesquisa e, sobretudo, pela reflexo, prepara Obreiros para a humildade, discrio e perseverana. S assim seremos verdadeiramente os Eleitos Perfeitos Mestres.

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