Mquinas Sociais:

o Filo Maqunico e a Sociologia da Tecnologia

Pedro Peixoto Ferreira
CTeMe IFCH/Unicamp FAPESP

2004
Uma verso anterior deste texto serviu de base para minha apresentao no evento Arte, Tecnocincia e Poltica, realizado pelo grupo de pesquisa CTeMe e pelo coletivo submidia (com promoo do Programa de Doutorado em Cincias Sociais do IFCH/Unicamp) no dia 25 de outubro de 2004. O evento contou ainda com apresentaes de Etienne Delacroix (IIE-Udelar, MIT), Christian Pierre Kasper (CTeMe, IFCHUnicamp), Andr Favilla (CTeMe, Facamp) e Emerson Freire (CTeMe, IG-Unicamp), e foi mediado por Marta Kanashiro (CTeMe, IFCH-Unicamp, Labjor).

de conscincia do problema que motiva toda pesquisa cientfica no , de forma alguma, cientfica . Poderamos cham-la de existencial, afetiva, poltica, esttica, mas nunca de neutra, objetiva ou desinteressada. Como diria Henri Bergson (1974), por trs de toda anlise h sempre uma intuio . Investigaremos aqui brevemente como aquilo que Gilles Deleuze e Flix Guattari chamaram de filo maqunico pode contribuir para a Sociologia da Tecnologia. Tentaremos indicar como este conceito revela dimenses dos fenmenos sociotcnicos que no so acessveis sem ele e que, longe de se proporem mais "reais", "verdadeiras", "factuais" ou "cientficas" do que outras, se colocam antes como mais complexificadoras dos fenmenos e mais sensveis s suas prprias tendncias imanentes. Em outras palavras, proporemos aqui o uso de certos conceitos pela Sociologia da Tecnologia com o objetivo de
1 Hctor L. Saint-Pierre (1991) mostrou bem como esta constatao j pode ser encontrada em Max Weber. 2 Ainda com referncia a Bergson, Mrcio Barreto (2004) vem conseguindo resgatar a importncia de sua epistemologia at mesmo para cincias como a Fsica. 2 1

INTRODUO

o acredito em neutralidade cientfica. Com isso quero no apenas introduzir uma das problemticas da Sociologia da Tecnologia, mas tambm dizer que parto aqui de pressupostos que no se pretendem de forma alguma universalmente vlidos mas to somente o mais consistentes possveis diante dos fenmenos pesquisados. No entanto, isto no deveria impedir a produo de um conhecimento que se pudesse chamar "cientfico", como se o transformasse em ideologia ou em um conjunto de opinies subjetivas. Antes, tratase justamente daquilo que todo conhecimento cientfico pressupe mas, na maior parte das vezes, esconde nos bastidores de suas metodologias. Isto , o fato de que a tomada 1

conhecer no "estados de coisas" mas sim "processos" e "emergncias de novos devires". O PROBLEMA DA TECNOCINCIA

manipulada como um hbrido matria/energia/informao, a natureza humana que passa a se colocar como incgnita nos processos, impedindo a plena realizao do clculo, introduzindo riscos e oferecendo resistncias ticas, morais e culturais estranhas ao prprio esprito instrumental . As Cincias Sociais so, de fato, capazes de produzir conhecimento quantitativo e instrumental sobre a sociedade. E este conhecimento, como todo conhecimento instrumental, capaz de permitir a previso de processos sociais, que uma vez previsveis podem ser controlados, o que, por fim, coloca no poder aquele que detm o controle sobre estes processos. Behaviorismo publicitrio... Macrofsica das massas... Biologia dos desejos... No se trata de parania, mas sim de intuio: para que serve grande parte da Biotica, por exemplo, seno para tentar tornar palatvel a instrumentalizao da vida? E, outro exemplo, para que serve grande parte da Sociologia da Tecnologia atual seno para ensinar aos tecnlogos e seus empresrios as demandas e peculiaridades do seu pblico alvo? A Sociologia da Tecnologia pode, portanto, ser apenas mais um instrumento de controle social voltado para a melhoria de produtos tecnolgicos, para a otimizao de processos informticos, para o aumento de produtividade de indstrias, para melhorar o desempenho mercadolgico de produtos e para a minimizao dos riscos envolvidos. sempre o mesmo processo: compreender o
3 Sobre as dificuldades e os impasses encontrados nas tentativas contemporneas de axiomatizao capitalstica da tica, cf. Lpez-Ruiz (2004). 4 Sobre isso, ver o timo comentrio de Slavoj Zizek (2003). 5 Para um bom exemplo de como um pensador seminal na Sociologia da Tecnologia pode se transformar em literatura de auto-ajuda para empresrios, basta ver os textos de Mark Federman sobre "mcluhan thinking" (http://www.mcluhan.utoronto.ca/). 5 4 3

ormalmente, dizemos que a cincia busca a compreenso e a explicao terica dos fenmenos enquanto a tecnologia busca o controle destes mesmos fenmenos. Mas desde que Francis Bacon (filsofo, homem poltico e um dos principais responsveis pela formalizao do mtodo cientfico no sculo XVII) mostrou que no existe cincia sem tcnica, que no existe conhecimento cientfico sem o uso de instrumentos de medio e mquinas quantificadoras, ficou claro que faz parte do prprio esprito cientfico compreender para controlar. "Cincia e poder do homem", dizia ele, "coincidem" (1973:19). Isto j o que chamamos atualmente de tecnocincia, um hbrido moderno de saber-poder. Assim, sabemos hoje que um fsico estuda a natureza para control-la, que um bilogo estuda seres vivos para poder controlar processos vitais. Mas e um socilogo? Deve o socilogo estudar a sociedade para poder control-la? Ou, reformulando a questo para retir-la da esfera moral: seria o socilogo capaz de controlar a sociedade da mesma forma como o fsico e o bilogo pretendem controlar a natureza? Sabemos que a publicidade e diversas funes polticas e econmicas da mquina estatal capitalstica usam o conhecimento produzido pelas Cincias Humanas e Sociais como instrumental de controle social atravs de pesquisas populacionais, de mercado e de opinio. Atualmente, cincias como a Biologia e a Computao, assim como indstrias de diversos tipos, esto buscando nas Cincias Sociais recursos intelectuais para a otimizao de seus produtos, para o aumento da produtividade e para a legitimao tico-moral de suas pesquisas. Afinal, numa poca em que a natureza como um todo passa a ser tecnocientificamente

funcionamento da sociedade para torn-lo previsvel e portanto controlvel por aquele que detm o conhecimento/poder. O conceito deleuze e guattariano de mquinas sociais talvez at pudesse ser (mal-)interpretado neste sentido: se a sociedade fosse uma mquina, ou pudesse ser compreendida como tal, saberamos exatamente como control-la, aprimor-la, consert-la, "turbin-la" etc. Mas no se trata disso. Muito pelo contrrio. O conceito de mquina social que aqui veremos, e a nossa proposta de Sociologia da Tecnologia, vai antes justamente questionar os pressupostos desta abordagem instrumental que caracteriza a tecnocincia, questionar, enfim, o prprio estatuto do instrumento como meio de controle. Os maquinismos, so coisa muito diferente dos mecanismos. O PROBLEMA DA SOCIOLOGIA DA TECNOLOGIA

suma, entre aqueles que esto interessados em defender o "humano", a "dignidade humana", a "essncia humana", os "valores humanos", os "direitos humanos", e aqueles que, mesmo reconhecendo os valores em jogo, esto tambm atentos a dimenses do problema que vo muito alm (ou aqum) da esfera assumida como "humana" . A perspectiva humanista , de longe, a mais praticada atualmente. Com ela, vemos como a tecnologia est ameaando o humano, desvirtuando-o, corrompendo a sua essncia, etc. uma perspectiva que v o homem como uma espcie natural distinta, caracterizada pela razo, pelas tcnicas e pela cultura, cujas obras, a partir de um certo momento histrico, passaram a amea-lo. O homem ento visto como um ser natural que cria artifcios e que, a partir de um certo momento, passa a ter sua natureza corrompida por estes mesmos artifcios. A mquina comea a vencer o homem e o homem passa a se tornar escravo da mquina. A outra perspectiva, minoritria mas j bastante desenvolvida, prope menos um questionamento do privilgio do humano (afinal, somos cientistas humanos) e mais darmos um passo para trs perguntando: ns de fato sabemos o que o humano? Ns sabemos o que a natureza humana? E se no, como vamos saber se ela est realmente sendo ameaada pela tecnologia? Como, enfim, saber se a tecnologia est desvirtuando o humano, se no sabemos exatamente o que "ser humano"? O primeiro passo, portanto, constatar que o "ser humano" no um "ser" afinal, mas sim um "tornar-se", campo de foras metaestvel em que diferentes humanidades disputam entre si a posio de sujeito da ao e de enunciao.
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Sociologia da Tecnologia j uma especialidade das Cincias Sociais bastante desenvolvida. Ao lado de especialidades como a Antropologia da Tecnologia, a Filosofia da Tecnologia e a Histria da Cincia e da Tecnologia, ela se caracteriza pela produo de conhecimento sobre os fenmenos sociotcnicos, isto , sobre as dimenses sociais da tecnologia. Contra a idia de que existam fenmenos meramente tcnicos, que no envolvam valores e decises polticas, estas disciplinas explicitam as relaes de poder e as mltiplas decises baseadas em valores envolvidas na criao, desenvolvimento e utilizao de mquinas e tecnologias. O campo j bastante amplo e diversificado, e no pretendo aqui apresentar um panorama de seu estado atual. Antes, quero apenas apontar uma diviso bastante ntida deste campo que venho percebendo j h alguns anos. Trata-se da distino entre aqueles que esto pesquisando os fenmenos sociotcnicos a partir de uma perspectiva humanista e aqueles que os pesquisam sem necessariamente se prenderem a ela. Em

Estas duas linhas, assim como o desequilbrio quantitativo e qualitativo entre elas, podem ser identificadas, por exemplo, em uma coletnea publicada recentemente que oferece um bom panorama da Sociologia da Tecnologia feita atualmente em lngua portugusa: Dilemas da Civilizao Tecnolgica (Martins e Garcia, 2003). Mais sobre esta questo em Ferreira (no prelo).

No campo da Antropologia, Eduardo Viveiros de Castro mostrou que se a humanidade o ponto de vista do sujeito, mais por causa do perspectivismo (do ponto de vista) do que do essencialismo (do sujeito). Assim, o "ns humanos" se revela uma condio instvel e sempre negociada. A condio de humanidade apenas um ponto de vista, uma perspectiva privilegiada que se pode ocupar e tambm abandonar . Proponho, portanto, que o primeiro passo para uma Sociologia da Tecnologia consistente a constatao de que a condio de humanidade no um dado universal e biolgico/natural mas sim um campo histrico e contingente de disputas e relaes de poder. Disso decorre que o que entendemos por natureza humana no uma essncia imutvel e universal mas sim uma tendncia, uma virtualidade sempre em vias de atualizar-se aqui ou ali. AS MQUINAS SOCIAIS E O FILO MAQUNICO
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"No se trata mais de confrontar o homem e a mquina para avaliar as correspondncias, os prolongamentos, as substituies possveis ou impossveis de um e de outro, mas de faz-los comunicar para mostrar como o homem forma pea com a mquina, ou forma pea com outra coisa para constituir uma mquina. A outra coisa pode ser uma ferramenta, ou at um animal, ou outros homens. [... ] Partimos no de u emprego metafrico da palavra m mquina, mas de uma hiptese (confusa) sobre a origem: a maneira como elementos quaisquer so determinados a formar mquina por recorrncia e comunicao; a existncia de um 'phylum maquinstico'. " (Deleuze e Guattari, 1976:488)

Eles Ergonomia:

do

ento

exemplo

da

o primeiro volume de Capitalismo e Esquizofrenia Deleuze e Guattari apresentam aquilo que poderia bem ser o incio de uma definio para o objeto de uma Sociologia da Tecnologia:

"A ergonomia se aproxima desse ponto de vista quando coloca o problema geral, no mais em termos de adaptao ou de substituio adaptao do homem mquina, e da mquina ao homem , mas em termos de comunicao recorrente em sistemas homens-mquinas. verdade que no prprio momento em que ela pensa manter-se, assim[,] numa aproximao puramente tecnolgica, ela levanta os problemas de poder, de opresso, de revoluo e de desejo, com um vigor involuntrio infinitamente maior do que nas aproximaes adaptativas." (Deleuze e Guattari, 1976:488-9)

Da forma como Deleuze e Guattari a vem, a Ergonomia se torna mesmo uma espcie de Proto-Sociologia da Tecnologia, concentrada sobre os problemas da relao homem-mquina e no (como seria o caso de 7 uma Ergonomia adaptativa) sobre os A teoria do perspectivismo amerndio foi problemas do homem frente mquina, ou da desenvolvida principalmente em dois artigos publicados com seis anos de intervalo (Viveiros de mquina frente ao homem. Quando o Castro 1996 e 2002). Apesar de tratar especificamente problema colocado em termos de relao, de povos amerndios, a inspirao deleuziana de de interface, problemas anatmicos e Viveiros de Castro permite a abertura de sua proposta funcionais se tornam problemas polticos, de a outros "objetos" referncias ao perspectivismo em opresso, revoluo e desejo. Mas, sociedades urbanas e capitalistas so freqentes em importante notar, opresso, revoluo e suas palestras e entrevistas. 8 desejo no de um plo da relao sobre ou Duas notas secundrias: (1) meu uso do conceito de pelo outro, mas sim entre certos feixes de "mquina social" deve levar em conta o fato de que relaes que atravessam e constituem ambos Deleuze e Guattari abandonaram, em grande parte, o seu uso no segundo volume de Capitalismo e Esquizo- os plos. frenia (1995-7); (2) o conceito de "filo maqunico" Os maquinismos no esto apenas na permaneceu neste segundo volume e nas obras mquina. Muito pelo contrrio, a mquina individuais de Guattari (e.g., 1988, 1992a, 1992b, 1995), tecnolgica apenas uma atualizao de mas foi grafa-do e traduzido para o portugus de maquinismos em mecanismos. Os diversas maneiras filo maquinstico, phylum maquinismos esto antes tanto na mquina maquinstico, phylum ma-qunico e finalmente, o aqui
adotado, filo maqunico.

quanto no homem, ou melhor, atravessam ambos enquanto sinergia que os maquina e os transforma em peas de uma outra mquina, que poderamos chamar de social. O maquinismo aquilo que passa entre o cavalo, o homem e o arco sobre a estepe e os transforma em peas de uma mquina nmade. algo que os maquina e os faz funcionar de determinada maneira. O filo maqunico , assim, sinergia maqunica, filo nos dois sentidos de "amigo"/"amante" (como em "filosofia") e "linhagem"/"famlia" (como em "filognese"). Atrao, simpatia, afinidade, o filo maqunico a linhagem e o desejo dos maquinismos. Se trata, portanto, de deslocar a ateno da oposio homemXmquina ontologia naturalista onde o homem seria um ser biolgico, natural, e a mquina um ser tecnolgico, artificial para a relao entre as peas heterogneas de mquinas (pessoas, animais, instrumentos, territrios, objetos, smbolos) que no se confundem com os mecanismos mas que os colocam em sinergia ontologia maqunica onde homem e mquina se hibridizam em ciborgues, biologia e tecnologia se hibridizam em biotecnologia poltica, natureza e artifcio se hibridizam em mecanosfera. Citando ainda Deleuze e Guattari:
"Uma mesma coisa pode ser ferramenta ou mquina, conforme o 'phylum maquinstico' se apodere dela ou no, passe ou no por ela: as armas hoplticas existem como ferramentas desde uma alta antiguidade, mas se tornam peas de uma mquina, com os homens que as manejam, nas condies da falange e da cidade grega. Quando se refere a ferramenta ao homem, conforme o esquema tradicional, afasta-se toda a possibilidade de compreender como o homem e a ferramenta se tornam ou j so peas distintas de mquina em relao a uma instncia efetivamente maquinizante. [] que pensamos tambm que h sempre mquinas que precedem as ferramentas, sempre phyluns que determinam em tal momento que ferramentas e que

homens entrem como peas de mquina no sistema social considerado. " (Deleuze e Guattari, 1976:490)

O deslocamento exigido por Deleuze e Guattari significativo. Somos acostumados a pensar que h uma linhagem evolutiva biolgica, da qual o homem participa junto com o resto do mundo vivo, mas tambm uma outra linhagem evolutiva chamada de histria, onde se situam as transformaes culturais e os progressos tecnolgicos exclusivamente humanos. Assim, os humanos participariam simultaneamente destas duas linhas evolutivas, sendo esta na verdade a sua marca distintiva. No entanto, os avanos tecnocientficos do sculo XX nos colocaram diante dos paradoxos inerentes a esta viso da vida e da histria. O progresso tecnocientfico atingiu um ponto em que ele ao mesmo tempo encontrou os limites do controle instrumental (como na Fsica Quntica ) e tornou impossvel a manuteno de uma distino tcita e ontolgica entre sua prpria evoluo e a evoluo natural (como na Engenharia Gentica ). Em outras palavras, foi o prprio desenvolvimento desta linhagem tecnolgica e cultural supostamente especfica ao ser humano que acabou por colocar em questo tanto a autonomia do outro ramo evolutivo, o natural, quanto a natureza da especificidade do humano. No entanto, diferentemente da tendncia dominante de ver esta nova situao como a "deusificao do homem", como se agora ele comandasse a evoluo
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Apesar de controverso, este processo foi muito bem exposto por Werner Heisenberg (1958). 10 Sobre isso destacam-se as anlises de Laymert Garcia dos Santos (2003). Ver tambm Favilla (2003), Freire (2004), Manica (2003) e Ramrez-Galvez (2003).

natural atravs da tecnologia, o que estamos propondo o questionamento da prpria distino inicial . Ora, se deixarmos de pensar que uma linhagem tecnolgica se iniciou com os seres humanos e percebermos que ela j est na natureza muito antes dele vir a existir (como nos processos autopoisicos e metaestveis da matria ), ou mesmo se notarmos que a prpria idia de uma natureza autnoma fruto de maquinismos especficos produzidos por uma mquina social determinada e histrica, veremos que no se trata de uma crescente dominao do homem sobre a natureza atravs da tcnica mas sim de uma crescente concretizao de maquinismos em objetos tcnicos, organismos e matria. O homem deixa de ser ento senhor da evoluo e passa a ser seu agente contingente e, tudo indica, passageiro . POR UMA SOCIOLOGIA DA TECNOLOGIA st, portanto, colocada a problemtica de uma Sociologia da Tecnologia que se prope a dar um passo para trs e pesquisar os fenmenos sociotcnicos a partir daquilo que tanto a sociedade quanto a tecnologia tm em comum: os maquinismos. No se trata mais ento de uma relao entre o "homem" e a "natureza", e sim de uma relao entre maquinismos virtuais determinantes e mecanismos atuais determinados, mediados por um processo de atualizao indeterminado pois que contingente e histrico.
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Me parece que o importante a reter desta ontologia maqunica o princpio de que para alm (ou aqum) das totalidades formadas (sejam elas mquinas tcnicas ou organismos) existem mquinas formativas que as maquinam em um regime de outra natureza. Poderamos, talvez, sintetizar a contribuio que Deleuze e Guattari podem trazer para a Sociologia da Tecnologia na sua afirmao de que "s h o desejo e o social" (1976:232). Assim, o que importa para o cientista social interessado na politizao consistente dos fenmenos sociotcnicos no o estatuto da humanidade ou da tecnologia enquanto plos de uma relao, mas sim como o filo maqunico (maquinismos que so desejantes, moleculares, determinantes) faz funcionar uma determinada mquina social. Isto ocorrer de maneiras diferentes em cada caso, de acordo com os regimes de signos e as formaes de poder envolvidas. Em cada uma destas mquinas, o desejo desviado para dentro do campo social de uma maneira especfica, com conseqncias tambm muito especficas. a forma como pessoas, objetos, animais, signos, movimentos etc so maquinados em cada sociedade que lhe confere sua singularidade de funcionamento. Um mesmo organismo biolgico, um mesmo objeto tcnico, ao ser maquinado de maneiras diversas em mquinas sociais distintas, assume funes e capacidades muito diferentes . Da uma possvel explicao para a diferena, to importante para as Cincias Sociais, entre o uso que povos e civilizaes diversos fizeram dos mesmos objetos tcnicos. E da tambm a explicao proposta por Deleuze e Guattari para a especificidade da mquina social capitalstica no processo de despolitizao e neutralizao da tcnica e da natureza, de ontologizao de uma circunstncia histrica .
14 A apresentao de Christian Pierre Kasper (2004) neste mesmo evento aprofunda mais o tema do desvio de funo. 15 Cf. Deleuze e Guattari (1976:506). 15 14

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O antroplogo Tim Ingold (2000) tem desenvolvido uma crtica bastante consistente desta "ontologia naturalista" (mesmo sem desenvolv-la na direo de uma ontologia maqunica). 12 Cf. Simondon (1992). Para uma considerao interessante, porm no livre de complicaes, cf. Delanda (1997). 13 Sobre a tecnoescatologia, destacam-se as anlises de Hermnio Martins (1998, 2000 e 2003)

Em lugar da tentativa de neutralidade e do verniz de cientificidade que muitas Cincias Humanas e Sociais procuram manter, ns oferecemos, portanto, to somente uma tentativa de produzir anlises que gozem de consistncia poltica e tecnolgica. Em lugar de reduzir os problemas da civilizao tecnolgica ao conflito entre o homem e a mquina, entre a natureza e o artifcio, ns propomos investig-los de uma perspectiva transhumana, pensando os maquinismos no s no humano e em relao a ele, mas tambm aqum e alm dele. Fazendo assim, talvez estejamos sendo afinal at mesmo mais cientficos, pois no iremos em busca de significados, essncias ou sentidos, mas to somente do funcionamento efetivo de nossa prpria realidade.
Agrade o a Osvaldo Lpez-Ruiz por correes substanciais da primeira verso deste texto.

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