A hermenutica reconstrutiva de Habermas como mtodo nas pesquisas em Educao

Abdael Gaspar de Sousa Graduando Histria/Universidade de Braslia Brasil Trabalho Concludo cantuarios@gmail.com Resumo O trabalho busca discutir a proposta da hermenutica reconstrutiva de Habermas como alternativa epistemolgica para repensar a pesquisa em educao diante da pluralidade terico-interpretativa. Trata-se de uma proposta terico-metodolgica inovadora capaz de atender as exigncias da cientificidade em suas diferentes manifestaes, afirmando-se como abordagem alternativa s pesquisas qualitativas que vem sendo realizadas. Ela aborda a relao sujeito e objeto como pertencentes da mesma realidade objetiva, explicitando a impossibilidade de uma racionalidade instrumental de reconhecer uma verdade absoluta. A experincia da verdade recebe o sentido filosfico de racionalidade, que permite a emancipao social por meio do dilogo racionalmente motivado e livre de coaes. Tal perspectiva se apresenta como recurso de qualificao do conhecimento educacional diante da conjuntura de crtica aos fundamentos absolutos e emergncia da pluralidade compreensiva. Ela possui um carter de emancipao que oferece oportunidade de, por meio da conversao entre as diferentes intrpretes, desenvolver mudanas prticas em favor de melhorias universais. Trata-se de uma possibilidade de gerar consensos, sempre susceptvel de refutao, entre os interlocutores educacionais comprometidos com a vida prtica e coletiva.

Palavras-chave: Hermenutica. Mtodo. Educao

Introduo A substituio do tema da conscincia em geral pela linguagem e a recusa de qualquer possibilidade de tratamento universalista do mundo, que surgem com o advento do pensamento ps-moderno, trouxeram para as cincias humanas e, por conseguinte, prtica das pesquisas em Educao, uma pluralidade epistemolgica. Os ps-modernos rejeitaram a possibilidade de autoconscincia, da autodeterminao e da autorealizao do indivduo em troca de uma subjetividade descentrada, liberta de todas as limitaes da cognio, da atividade destinada a fins, de imperativos do trabalho e da utilidade (MHL, 2003). O que passou a prevalecer foi uma multiplicidade de vozes que valorizam os seus diferentes olhares sobre a realidade e um tratamento efmero da verdade. Os ps-modernos reconhecem a princpio que o mundo um grande jogo de linguagem, no entanto, neste jogo no possvel um consenso universal que seja vlido para todas as comunidades humanas. Diante das diferentes abordagens que seguem, eles preservam em comum uma crtica radical razo como faculdade de dizer o todo. J Habermas no acredita no esgotamento do tema da razo e percebe o racional como relao intersubjetiva de obrigao mtua entre participantes do dilogo que superam a subjetividade inicial e seus pontos de vistas em troca de gerar um consenso que contribua para solucionar uma situao problemtica. Pelos aspectos da racionalidade comunicativa de Habermas, as crticas psmodernas acabam por tornarem-se conservadoras devido ausncia de critrios que possibilitem o compartilhamento das compreenses terico-interpretativas dos pesquisadores para soluo de problemas sociais. As crticas ps-modernas trouxeram para o discurso cientfico os elementos que as pesquisas quantitativas no foram capazes de apanhar como: a subjetividade, os valores, os contextos, os sentimentos, as diferenas, as questes sociais e culturais. Contudo, ocasionaram pesquisas com pouca rigorosidade tendo em vista o excesso de subjetividade e o esquecimento do objeto nas investigaes. O presente trabalho visa discutir a possibilidade da hermenutica reconstrutiva proposta por Habermas se colocar como uma forma metodolgica capaz de dar conta das investigaes educacionais diante do reconhecimento da pluralidade interpretativa. A primeira inteno discutir o caminho percorrido pelo autor para construir as bases da racionalidade por meio da abordagem lingustica. Em seguida, apresenta fundamentos da hermenutica filosfica de Gadamer como caminho de compreenso da hermenutica reconstrutiva. O intuito apresentar aos pesquisadores da Educao uma forma

de metodologia que se ocupa tanto da emancipao dos autores sociais quanto com a confiabilidade das investigaes. 1. Reconstruo dos aspectos da racionalidade aps as crticas ps-modernas Jrgen Habermas um dos mais importantes pensadores da atualidade e considerado o legtimo herdeiro dos seus mestres. Dos mais importantes se destaca Theodor W. Adorno do qual foi assistente na Universidade de Frankfurt e ocupante da ctedra de Horkheimer. filsofo alemo da segunda gerao da Escola de Frankfurt e se coloca na tarefa de desenvolver uma teoria da racionalidade diante da crtica modernidade. O objetivo da filosofia em Habermas, que considera a razo como o seu tema fundamental, consiste em estabelecer os atributos que caracterizam a ideia da razo. Para Habermas, que se beneficia do paradigma filosfico contemporneo em que o tema da conscincia substitudo pelo da linguagem, a razo manifesta-se historicamente e de forma lingustica. precisamente a possibilidade de uma guinada para uma filosofia pragmtica da linguagem que transfere o significado da verdade para o campo discursivo. Habermas, ento, insistir em defender que o seu sentido define-se, assim, pelo consenso e no por sua correspondncia com o mundo. Segundo o autor, ns no podemos ter acesso coisa-em-si como tentava admitir a tradio filosfica desde Plato a Kant, no caso da verdade, o seu significado define-se no interior da prpria ao comunicativa, como consenso. Consenso que se pe como uma tarefa infinita, um processo constante de sua realizao (DUTRA, 2005, p. 10). Desse modo, o carter pragmtico e consensual da verdade que definir a sua prpria natureza. Portanto, a temtica da razo remete-nos questo da linguagem, aqui ela se torna a prpria razo. Segundo Habermas, a teoria crtica se contraps racionalidade instrumental, mas em contrapartida ela no ofereceu uma conceituao clara da razo pretendida e por isso ela ficou incompleta. Nesse sentido que ele se coloca na tarefa de buscar na contingncia novos fundamentos para a teoria crtica. Essa tarefa o levar, portanto, ao tema da linguagem e organizao da teoria da ao comunicativa. Ele se abastece de diversos autores que tratam das questes da pragmtica da linguagem para assim construir a sua concepo de racionalidade comunicativa em que o seu prprio conceito explicitado por intermdio da reconstruo da pragmtica. Segundo Mhl (2003, p. 168),
a pragmtica supera a viso tradicional do conhecimento de fundamentao ontolgica e subjetivista. O conhecimento deixa-se de ser compreendido

como a adequao do real ou a constituio da objetividade por uma adequada unio da sensibilidade e do entendimento pela ao de uma subjetividade solipsista.

A pragmtica atribui um papel central ao processo intersubjetivo de constituio dos conhecimentos, ela concebe que a linguagem no tem uma funo designativa do conhecimento, ao contrrio, a constituidora do prprio saber. Diferente do pensamento tradicional, a pragmtica considera que o pensamento no pode se libertar da ligao com a linguagem. Enquanto dimenso hermenutica, ela o fundo de toda e qualquer formao conceitual e de qualquer teoria. Em contraposio s condies do conhecimento humano fundamentado na essncia das coisas ou na natureza, a pragmtica aloca a pesquisa sobre as condies do conhecimento para a significao ou o sentido das expresses lingusticas que surgem a partir do uso da linguagem pelos indivduos em interao no mundo (MHL, 2003). Em Habermas a linguagem possui uma grandeza quase-transcendental, ao contrrio do mtodo kantiano de uma investigao a priori das condies e dos limites do conhecimento. O mtodo habermasiano o de reconstruo das condies do entendimento o que o influenciar na recusa a uma fundamentao ltima. O que ele pretende no a prova de validade objetiva de nossos conceitos e objetos da experincia possvel em geral, mas tornar plausvel um conceito de razo comunicativa imanente ao uso da linguagem que definida pelo telos do entendimento e do consenso. Para isso, no entanto, ele preocupa-se primeiro em constituir a sua prpria teoria pragmtica devido s limitaes e ambiguidades constatadas em grande parte das teses introduzidas pela guinada lingustica. A definio para a pragmtica pode ser pensada a partir da cooriginariedade dos conceitos de linguagem e entendimento. Para o autor, eles so conceitos que se explicitam mutuamente, pois o entendimento deve ser compreendido como um processo de obteno de um acordo sendo imanente como telos da linguagem humana. A pragmtica universal, segundo Habermas (2002), tem a funo de identificar e reconstruir condies universais de possvel compreenso mtua. Portanto, ele diz que propusemos a atribuio do nome pragmtica universal ao programa de estudo que tem por objetivo reconstruir a base de validade universal do discurso (HABERMAS, 2002, p. 15). Para responder a pergunta como possvel a utilizao da linguagem orientada ao entendimento?, Habermas parte da ao comunicativa e procura as condies sobre as quais ela possvel. Segundo Dutra (2005, p. 42):

[...] portanto, a pragmtica procura identificar as condies de possibilidade de entendimento. Para cumprir esse objetivo, Habermas faz uso do mtodo reconstrutivo, que torna explcito um saber pr-terico implcito. nesse saber pr-terico que encontramos as condies de possibilidade do entendimento, da ao comunicativa. Mais que identificar e reconstruir tais condies, entendemos que a tarefa da pragmtica mostrar a necessidade e universalidade de tais condies.

Habermas expressa o seu objetivo em Racionalidade e comunicao de desenvolver a ideia de que qualquer pessoa que aja segundo uma atitude comunicativa deve, ao efetuar qualquer tipo de ato de falar, apresentar pretenses de validade universal e supor que estas possam ser entendidas. Desse modo, a prpria ao estratgica, orientada realizao de fins e manipulao de tcnicas da natureza, considerada por Habermas como derivada da ao orientada ao consenso. desse modo em geral que o objetivo da pragmtica ser a anlise dos elementos que caracterizam a prpria ideia de razo que estar encarnada, segundo Dutra (2005), nos complexos da ao comunicativa. a partir dessa possibilidade de reconstruir os fundamentos da racionalidade humana que estabelecida a crtica ao modelo positivista e que guia nosso embasamento para repensar as pesquisas em Educao pelo mtodo hermenutico reconstrutivo. 2. Hermenutica reconstrutiva de Habermas A hermenutica se refere a uma capacidade (Vermgen) que adquirimos medida que ns aprendemos a dominar uma linguagem natural: arte de compreender um sentido linguisticamente comunicvel e, no caso de comunicaes perturbadas 1, torn-lo inteligvel (HABERMAS, 1987, p. 26). No que prope ela se ocupa com a interpretao como uma realizao excepcional e se faz necessria quando relevantes setores do mundo da vida ficam problemticos ou quando certezas do fundo culturalmente ensaiado se rompem e os meios normais de entendimento tornam-se falhos (ibid., p. 87). Desse modo, a compreenso hermenutica se articula apenas nas situaes em que o entendimento est perturbado. Nessas situaes que a traduo necessria. O caso da traduo necessrio porque a prpria gramtica de um jogo de linguagem defini uma forma de vida. Segundo Habermas (2009) a traduo o meio pelo qual ocorrem as revises e permite que a linguagem se desenvolva
Para Habermas (1987, p. 87) uma comunicao pode ser chamada perturbada quando (algumas) condies lingusticas para um entendimento direto entre (pelo menos) dois participantes da interao no so preenchidas.
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permanentemente. Ela necessria tanto no plano horizontal entre comunidades lingusticas concorrentes quanto entre geraes e pocas. O caso de uma subjetividade intacta em construes monolgicas da linguagem aniquila o que Habermas conceitua de identidade-eu na comunicao com os outros. Segundo Habermas o problema da identidade-eu, que s pode ser produzida por identificaes, ao mesmo tempo o problema de uma comunicao lingustica. ela quem permite que no ocorra o sacrifcio da individualidade e o isolamento do individualizado, ou seja, a unificao e uma alienao desprovida de linguagem. Habermas se posiciona exatamente contra a coisificao e a ausncia de configurao da sociedade e dos indivduos, que parece ser possvel apenas por meio de uma comunicao ordinria. Para ele intrnseco traduo a sua fora de reconciliao na comunicao rompida, pois se conserva na traduo o poder unificador da linguagem contra a decadncia em uma pluralidade de linguagens sem ligao. A apropriao de uma tradio segue o mesmo modelo de uma traduo: o horizonte do presente no , por exemplo, extinto, mas fundido com o horizonte do qual provm a tradio (2009, p. 235). Por isso, compreender sempre o que Gadamer chamou de fuso de horizontes. O intrprete que busca a compreenso do contedo de significao do texto ou da realidade precisa para isso alcanar a mente do autor e necessita compreender o que est em volta dele. A apropriao que ele realiza de qualquer tradio s possvel a partir de um horizonte de expectativas previamente formado pela tradio atuante sobre ele. Portanto, ela concebe a mediao das regras que o intrprete traz consigo com o que ele se apropria como um desenvolvimento contnuo da tradio apropriada pelo intrprete. Em todo o processo, h o que Gadamer (1998, p. 420) define como antecipao da perfeio, que envolve a confiana do intrprete na condio de que o autor representa uma manifestao racional. Para Habermas a antecipao da verdade ou preconceito da perfeio a primeira de todas as condies hermenuticas que se origina a partir do ter-aver com o assunto, semelhante ao caso de se receber uma carta e a ver antecipadamente com os olhos de quem a escreveu para depois buscar uma compreenso mais apurada ou refletida. A partir de ento, o intrprete ou leitor se deixa guiar constantemente pelo que Habermas (ibid., p. 91) diz serem expectativas transcendentais de sentido, que se originam da relao para com a verdade daquilo que o texto se refere (Gemeinten). O tratamento da verdade em uma abordagem hermenutica reconstrutiva tem o sentido filosfico de racionalidade comunicativa. Tal racionalidade alcanada por aqueles sujeitos

que se orientam pelo entendimento e por pretenses de verdades universais em que o que colocado como fundamento de suas realizaes precisa ter uma compreenso descentrada de mundo: um sistema intersubjetivamente vlido de mundos que nos liga previamente. Para a realizao de uma interpretao bem sucedida necessrio ultrapassar o nosso prprio horizonte e que o autor e o intrprete transponham uma distncia marcada pelo tempo que os inserem em horizontes diferentes. Em Gadamer a compreenso unilateral e por isso no haveria a razo de transpor essa distncia temporal pelo autor e ou seu destinatrio. Segundo Habermas (1987), Gadamer se preocupa com textos que resistem firmemente crtica histrica. Por essa razo o intrprete o nico a alargar o seu horizonte e procurar a experincia da verdade fundamentada no princpio da racionalidade filosfica. Na perspectiva gadameriana o saber corporificado no texto em princpio superior ao do intrprete. Habermas critica essa pressuposio e considera que o processo de interpretar uma apropriao tambm atualizadora que leva em conta sempre o contexto. E o importante no somente o que foi compreendido, mas dispor a interpretao a um exame argumentativo. Assim, um sujeito que pretende tornar um conhecimento vlido precisa convencer os demais envolvidos de que a sua compreenso a melhor diante de todas as outras. 3. As contribuies da hermenutica para as pesquisas em educao A hermenutica reconstrutiva contribui no sentido de oferecer mais rigorosidade a pesquisa educacional. Na afirmao de Devechi (2008, p. 166) a racionalidade comunicativa permitiria a recuperao da fundamentao da educao pelo melhoramento argumentativo dos saberes da rea. Dessa forma, a soluo dos problemas no ficaria presa nas decises dos pesquisadores fechados em suas perspectivas tericas, pois seria dependente do reconhecimento do melhor argumento. proposto ento que os pesquisadores de diferentes perspectivas interpretativas possam dialogar visando uma possvel superao dos problemas que surgem constantemente na sociedade e que estes se unam em uma comunidade investigativa cada vez mais comprometida com o mundo. A hermenutica permite um dilogo prximo com a realidade sem afastar ou tentar negar as interferncias do pesquisador, mas assegurar que cada um possa agir racionalmente motivado e trazer para o dilogo entre os diversos olhares da realidade a sua contribuio. O objetivo que impulsiona uma pesquisa alicerada numa abordagem hermenutica reconstrutiva no encontrar uma verdade absoluta no campo das pesquisas educacionais.

Segundo Devechi (ibid., p. 165), a ideia no alcanar uma verdade substantiva para a educao, mas sim oferec-la a possibilidade de uma fundamentao por uma racionalidade que sempre procedimental capaz de validar e invalidar acordos acerca de verdades e valores pretendidos. A hermenutica reconstrutiva como fundamentao terico-epistemolgica para as pesquisas exigiria que os pesquisadores estabelecessem um dilogo uns com os outros e se colocassem no lugar do outro para compreender as diversas razes que fundamentam os seus argumentos. Essa alternativa epistemolgica permite desenvolver pesquisas na educao por meios racionais que no recusa a diversidade terica, mas se coloca como possibilidade de comunicao entre as diferentes perspectivas. Ela uma alternativa para que diversas perspectivas tericas possam dialogar entre si e, por meio dos seus representantes, entrarem em acordo acerca de problemas que permeiam a prtica da rea. Essa abordagem exigiria que os pesquisadores das diferentes abordagens tericas encontrassem no discurso a responsabilidade com o mundo que comum a todos. Desse modo, as diferentes interpretaes da realidade precisariam entrar em dilogo uma com a outra em um sistema intersubjetivo de justificao no intuito de estabelecer um consenso por meio do melhor argumento. A ideia permitir que a pesquisa em educao se desenvolva racionalmente por meios comunicativos (DEVECHI, 2008, p. 190). 4. Consideraes finais O pensamento habermasiano ainda de difcil compreenso. Foi o intuito aqui, ao menos, compreender os fundamentos da hermenutica reconstrutiva por considerar a impossibilidade de um conhecimento no comunicativo. A relevncia dessa abordagem se faz devido possibilidade de os pesquisadores dialogarem abertamente com seus diferentes olhares da realidade no intuito de superar as situaes problemticas do mundo vivido. A hermenutica no nega a tradio atuante por trs dos indivduos que procuram compreender um determinado objeto de investigao, mas ela considera que a partir dela podemos agir comunicativamente sem aniquilar as prprias identidades eu. Ela, como teoria da interpretao, exige que nos coloquemos no lugar do nosso parceiro de dilogo para termos acesso ao contexto no qual cada compreenso possa fazer sentido na histria. A hermenutica reconstrutiva surge como metodologia cientfica e inovadora proposta de repensar a legitimidade nas pesquisas educacionais atravs da racionalidade comunicativa, possibilitando um dilogo entre diversas perspectivas interpretativas que trazem em si a

legitimidade de uma experincia social que um nico indivduo no capaz de apanhar. Ela sugere a participao das multiplicidades de interpretaes em uma comunicao livre de coaes entre os indivduos que pretendem se entender sobre um determinado objeto problematizado, no intuito de promover a soluo de problemas que cotidianamente surgem. Surgindo em um contexto em que as crticas a modernidade abriram margem para pesquisas pouco confiveis na rea, ela no nega a possibilidade de pesquisas cientificamente rigorosas. Alm do mais, a hermenutica reconstrutiva tem em si um carter de emancipao que pressupe participao dos indivduos sociais que trazem para a o dilogo a sua contribuio no processo de organizao social das comunidades. A validao dos saberes que se estabelece por meio da atitude discursiva restabelece a crtica necessria a toda compreenso. Trata-se de uma possibilidade de gerar um consenso entre os interlocutores educacionais comprometidos com a vida prtica e coletiva, consenso este no absoluto, mas suscetvel de refutao.

Referncias DEVECHI, Catia Piccolo Viero. Racionalidade comunicativa e a fundamentao da educao no contexto do pensamento ps-metafsico. Tese (Doutorado em Educao). Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Santa Catarina, 2008, 200p. DUTRA, Delamar J. Volpato. Razo e Consenso em Habermas: a teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia. 2. ed. Florianpolis: UFSC, 2005. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L&M, 1987. ______. Jrgen. A lgica das cincias sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. ______. Racionalidade e Comunicao. Lisboa: Edies 70, 2002. MHL, Eldon Henrique. Habermas e a Educao. Passo Fundo: UPF, 2003.