Iittp://www.archive.org/details/commentairefranc04pegu
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
in-S"
cu.
francs.
Traduction nouvelle de l'Evangile, faite sur le texte original, et ordonne sous forme de Vie de N.-S. J.-C, avec cette note distinctive que, pour chaque rcit, le caractre propre de chaque vanliste est maintenu intact. Des explications exliques, historiques et thologiques suivent chafjue trait de la vie
de Jsus
et
le rcit
de cette
vie.
edit cura
et
studio
RR. PP.
Ceslai Paban et
Thom
Pgles,
in conventu
Tholosano Professorum.
250
francs.
Basili-
mars 1907.
:
Edouard
60.
Privai,
fr.
Tous droits de traduction et de rep7vdvction rservs jiovr tons pays, y compris la Sude, la Norvge, le DanemarTi et la Hollande.
PuUishid the 2r)<li Octoher 1909. Privilge of copyright in the United States reservcd vnder the act approved the ^ March 1905, ly It. P. Thomas Pgues.
R. P. Thomas
PGUES,
0. P.
LECTEUR EN THEOLOGIE
SOMME THOLOGIOUE
DK
eL/^
^^o.
IV
TRAIT DE L'HOMME
TOULOUSE
IMPRIMERIE ET LIBRAIRIE EDOUARD
l4,
PRIVAX^.jie^c^j^^,
^^
l4
C^
librahies
^>
J.
RAYNAUD.
Vie. gn.
rt
U
't-'
,1
AVANT-PROPOS
littral
de
Somme
thologique comprenait
le trait
de
la
cration en
g-nral, le trait
du mal
et le trait
trait
la
et
de l'homme.
Il
va de
Somme
d'intrt
la question Sy.
Somme
thologique.
notion, applique la
production du
monde
matriel au
Les travaux de
la
science n'ont
la pit
fait
qu'activer cette
curiosit.
fidles a
Un
instant
mme,
mal
claire de certains
la science. Elle
On commenait
le
se
demander
s'il
ne
fallait
gnie de saint
D'un
coh'',
il
iiiaititeiuiil,
ahso-
VI
luiiieiit
AVANT-PROl'OS.
du
rcit
de
la
Gense;
et
de l'autre,
si
tion
prudente
qu'il
laissait la
la
voie grande
la
raison saine ou
science vraie
la suite.
pu
est
une de
celles
moment,
les
aperus
cieux
et les
La mthode du
si
saint
Doc-
teur, tout
ensemble
traditionnelle et
la
sag-ement progresla
confirme de
la
manire
plus clatante
par
les dcisions
de
Gense
aux tholo-
la
nature de l'me et du
facults de l'me et
plus
moderne
et
que
plus tranges
plus
dangereuses.
La
lumire projete
par saint
Thomas
dans
le
cueils
La psychologie
chemin du
modernes ne retrouveront
dans
le sillage
le
de
la
psycho-
C'est ce
le 7
(jiu
i<)o<,)5
le
souverain Ponlil"
lettre
l'edisait,
de nouveau,
mars
et
dans sa
au
1'.
\ eliis(|uez,
O. P., rec-
teur,
aux doyens de
l'I
iiiversil
de Saiiil-Thomas,
Ma-
AVANT-PROPOS.
nille (Philippines)
:
VII
comme
incombe de suivre
apostolique, saint
la
Thomas, comme
le
mme, vous
mesure
ment
et l'autorit suspecte
de certains hommes.
Le
mme
nou-
le
veau directeur de
la
qu'((
on
doctrine de
incorriiptam
gram
, et qu'
la
trangers
philosophie chrtienne,
si
source de sagesse
(23
publie
Anselme,
Pape Pie
du monde entier
naires
,
les
sources salutaires
le
de
la
sagesse
chrtienne
merveilleuse par
Thomas d'Aquin
De mme, dans
date du
8
fin
sa
lettre
Saint-Dominique,
Saint-Pre,
la
noveml'uvre
Nous ne doutons
pas, disait le
Ponl
que
il
la
comme
convient et de
rpandue au
loin,
ne porte par-
vin
AVANT-PROPOS.
le
non moins
que
pour
celui
des
sciences
sacres .
Nos
lecteurs savent dj
est
du souverain Pontife.
LA
SOMME THOLOGIQUE
LA PREMIERE PARTIE
QUESTION LXV.
DE L'(EUVRE CREATRICE PAR RAPPORT A LA CREATURE CORPORELLE.
Au
dbut de
la
question
5(),
ou plutt dans
le
prolog'ne qui
Tho-
de
la
l'avait fait
dans
la
question 47,
et
ni
mme
distinction
suprme du bien
du mal,
pouvant
Tions 48
les
de
soi,
mais de
et
la distinction
les
devait traiter,
d'abord, de
la
(jui, la
dans
la
Sainte
du nom d'ange;
la
puis, de
crature pure-
ment
corporelle; et entin, de
Nous avons vu
la
premire
partie de cette triple subdivision. Elle a form l'objet des ([uestions 5o-64.
l'tude des
deux
comautre
prendra depuis
question 65 jus(ju'
V Homme.
question y^;
T. IV. Trait de
SOMME THOLOGIQUE.
de l'homme, depuis
la
trait, celui
question 70 jusqu'
la
ques-
tion 102.
D'abord,
s'assit ici
le
trait
de
la
crature purement
corporelle.
Il
ne
que de sa
la
production
ou de sa constitution. Nous
de Dieu,
considrons
tombe sous
l'action
la
constituant
en elle-mme
devait avoir
et
quand l'homme
du monde ou
histoire,
du monde
matriel, nous
a t retrace par
Dieu Lui-mme au dbut de son Livre, dans le premier chapitre de la Gense. Saint Thomas s'y rfre immdiatement. Il nous
dit
que
l'criture,
quand
la
elle
nous marque
la
production de
la
choses, trois
uvres
de Dieu
verset)
:
l'uvre de
cration, lorsqu'elle
dit fau
j)remier
Au commencement, Dieu
quand
elle dit
cra
le ciel et la
terre; l'uvre
7)
:
de
la distinction,
(au verset 4
et
au verset
Dieu
le
eaux qui
taient sous
dit
qu'il
luminaires au firmament.
//
ait des
le
saint
production de
la
crature pure:
trois
choses considrer
;
premi
deuximement, l'uvre
la distinction (q. (q.
sparation et
de
66-69);
70-74).
Nous n'avons
pitre de la
pas,
ici,
du pnMiiier cha-
est
explications tholoiques.
acte de
les
foi,
Pour
le
chrtien
fait
sim[)lement
comme
pour
le
harmonies rationnelles du dog-me catholique, l'Ecriture Sainte est le Livre de Dieu. Ayant Dieu pour auteur, elle doit ncessairement contenir la vrit. Nous allons donc (ont droit et en
toute confiance puiser cette source. C'est ce que
fait ici
saint
Thomas. Puisque Dieu a daig^n nous raconter Lui-mme l'ori"ine et la formation du monde matriel, nous n'avons (pi' suivre
gUESTION LXV.
son
vrai
rcit,
DE l'UVRE CREATRICE.
le
3
11
bien entendre.
est
rcit divin
Aucune
de travaux de
plus en butte
le rcit
de
touche
l,
l'oriine
et
la formation
du
monde o nous
vivons.
De
Gense. Notre
mme
de signaler ou
D'autres ont
d'analyser
et
Thomas
comment
le
Docteur a su
pag-e
de nos
saints Livres.
Nous n'aurons
trs dlicat,
comme
en tous
t dit
de
l'avaient prcd,
mais
qu'il a
encore pro-
sur ces
difficiles
et
un
trait
la
cosmoou aux
la
du premier chapitre de
uvres que
saint
Gense aux
trois points
:
Thomas
vient de formuler
l'uvre de
les divers
systmes
d'interprtation
saire,
elle
place,
soit
rigoureuse
et littrale
du
rcit, soit
idaliste.
Mais n'an-
du
saint Docteur.
qu'il
la
va former l'objet de
nou-
veau
trait.
4
Cette question
SOMME TIIOLOGIQUE.
comprend qualie
articles
Dieu?
Dieu?
DieuV
De
de
la
examine quel
est l'auteur
crature corporelle
l'a faite
:
si
c'est
Dieu?
Le second, pourquoi
g^loire,
Dieu
si c'est
en vue de faire
clater
l'a
sa bont? Le troisime
:
quatrime,
comment Dieu
le
produite
si c'est
concours
des ang-es?
les
On
rrtp{)ellent
cration en gnral.
les
Nous retrouverons
dans
la
manire de
rsoudre, les
diffi-
et
que
les principes
gnraux de
la
cration
lui
fussent appliqus
distinctement.
D'abord,
le
premier point.
Article Premier.
Si la crature corporelle vient
de Dieu?
la
crature corporelle
.
Il
La
est dit,
premire
en
effet,
est
au
livre
(v.
i4)
'-
'f (ti
reconnu
r/iie
tout ce
toujours. Or, les corps que nous voyons ne dureront pas toujours,
thiens,
puisqu'il
cil.
est
dit,
:
dans
la
IV (v.
les
18)
les
temps; seules,
choses
iniu'si/>les
s'ciisiiii (pie
visible .
La second objeci
de
la
(jiense, ch.
(v. Wi).
et
il
est dit
que Dieu
QUESTION LXV.
DE l'UVBE CREATRICE.
effet,
expriment, mille
fois, qu'elles
sont nuisibles,
les
comme on
soleil, et
le voit
le
par
:
la
ardeurs du
reste
el,
dans
corporelles ne viennent
fait
La troisime objection
observer que
ce
a-t-il
pu
:
dire,
la
iv
(v. i8)
il
Donc
dit,
les
est
CXLV
(v. 6)
terre, la
mer
et tout ce
qui
s'i/
aussi
le
premier verset de
la
Gense, que
et
la
question prsente a
:
de commenter
An commence-
le ciel et la terre.
quand
foi
dans
le
symbole, leur
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
dclare que
les
c'est la
et,
Albigeois;
avant eux,
les
les
choses que
nous
par
le
Comme
apportent
le
que
le
dieu de ce
monde a aveugl
le
l'intel-
Mais, poursuit
un
point,
;
il
faut
de toute ncessit
est
un en des
tres divers, ce
mme
cause
SOMME THOLOGIf)UE.
cause,
le feu.
mme
Or
remarque
la
saint
Thomas
et la
pro-
foinl<Mjr
en
pera personne
il
est
versellement en tous
tous,
les
tres (pii
leur tant
commun
pour
si
d'tre .
Tous
les tres
que
soit
d'ailleurs leur
commun
le
mme
degr, puisque
der
d'tre se
l'tre.
mesure
la
coiumun
il
commun,
s'ensuit qu'il
mme
Principe d'tre, d'o l'tre proviendra en tous les tres qui sont,
quel que soit d'ailleurs leur
et spirituels
mode
ou
visibles et corporels .
Ce Principe, nous
le
Il
conn'est
et
infiniment
bon.
Que
qu'il
si le
dmon
dieu
en
soit
marquer
Eptre
mondaine.
dans son
ventre
.
:
quand
il
aux
Philippiens, ch.
est pris,
m (y.
19)
Le mot dieu
il
en un sens diminu
signifie ce
l'ins-
les
nant,
mme
elles
sont corruptibles
la
corruption,
mme
forme
les
corrompt;
de
la
elle
ne dtruit (jue
la
le
compos, en sparant
la
matire; mais
matire demeure.
Cependant, plus
fait
immuable, plus
les
ainsi
que
la
cratures
matire; mais
incorruptibles, au contraire,
QUESTION LXY.
DE l'UVRE CRATRICE.
"]
ou selon
le
(dans l'opinion
cratures
s[)iri-
les afeclions,
comme
les
l'article 2
le
de
la
question
gj.
On
expliquer
texte de l'Aptre
que
citait l'objection;
les
choses visibles ne
sens absolu de
demeurent en
ce n)ot.
Il
s'ensuit seulement
le
temps. Mais
est
davantage dans
les
de ce
dit
que
porelles, bien que cette parole soit vraie des choses considres
mise au temps,
qu'elle occupe,
ler
soit
on
Si,
la
met
dans
les
le
temps.
au conelle est
traire,
on
met dans
les
ternelle.
quand
il
disait
s'agit
donc,
la
la
gloire
du monde oppose
la
puissance
Und secundum
l'objection, de
la
est
une
par
(jtiestion
du
mal
(q.
49?
^^rt.
La crature corporelle,
exj)li({ue
saint
elle n'est
pas
le
bien
elle est
un bien
particularit
ou
cette restriction,
suit
en
elle
son
})arl
champ
et
champ
d'action seront,
l'un
de
mais parce
(pie
pourra
8
s'opposer l'autre,
il
SOMME THOLOGIQUE.
y aura aussi possibilit de contrarit et non pas que les choses soient mauvaises en
le
mme
de coidlit
dploiement de leur
acti-
bien
particulier de l'autre.
j)arle
de choses
de vue universel.
des choses, non pas d'aprs leur nature, mais d'aprs leur propre avanlag^e, ont tenu pour simplement mauvais tout ce qui leur
tait nuisible
ce qui est
utile
un
autre,
rait
ou
mme
lieu,
.
et ceci n'auet
la.
jamais
les
nuisibles
Nous avons dj
la
notamment dans
2""") et
question de
Providence
(q.
2, ad.
dans
la
question du mal
dre
comme
il
du mal,
ce n'est
mais au
et le
embrasse l'enchanement
Dieu,
la perfection
Il
le
monde de
la cration.
n'est
les cratures,
les
elles y conduisent; car Dieu que nous ne pouvons pas voir des yeux du corps est vu par l'intelligence l'aide des cratures
aux Romains,
il
ch.
Que
s'il
la faute
le livre
dans
(v.
11),
parce que,
pour
les
pieds
des
insenss.
El
cela
mme,
ss,
effet,
Dieu
en fascinant
les
insen,
en
QUESTION LXV,
ce qu'il
DE l'UVRE CREATRICE.
y a de bien en elles, lequel bien est caus en elles par Cette rponse complte et confirme ce que nous Dieu .
avions
dit
dans
ad
le
trait
du mal, au sujet de
la
tentation [Cf.
q. 48, art. 5,
3""'].
Il
n'y a
monde
corporel.
11
faut,
au
tire
de Dieu,
la
comme
de sa source,
Mais
si
trice
de tout ce qui
est
dans
monde
aura
produit
le
Telle est la
suivant.
Article
II.
en vue de
la
bont
de Dieu?
la
crature corporelle
La premire
i
argu de ce qu'
//
il
est dit,
au
livre
de la Sagesse, ch.
(v. i4)
elles soient.
et
Donc
toutes choses
La
Il
bien a raison de
fin.
s'ensuit
de bien parmi
cipe
se
les tres
de ce qui parti-
moins
la
compare
la crature corporelle
il
comme un
.
un bien moindre,
la
s'ensuit
que
la
La troisime
23,
art.
5;
q.
47?
art.
2].
Voici
comment
est juste.
l'objection
le
rsume.
Le propre de
la justice est
Or Dieu
Par consquent,
10
SOMME THOLOGIQUK.
avant toute ingalit cre par Dieu, doit se trouver une ingalit
(jue
Dieu
n'ait
point
libre arbitre.
s'ensuit
la
diversit des
mouvements du
libre arbitre et
la
pas pour faire clater sa bont que Dieu aura constitu ces cratures,
le
mot du
la
livre
des Proverbes,
Le Seigneur a fait
de Lui.
Si
monde
ait t fait
pour
la
gloire de Dieu,
le
soit
anathme
monde
concile.
ce canon; mais
est
la
pense du
Au
dit-il,
corps de
l'article, saint
crav).
Origne
disait,
en
effet,
Parmi
elles,
comme
doues du
le
libre arbitre,
quelques-unes se tournrent
elles ont
acquis un
leur simplicit.
Dieu, ont t
enchanes
degrt* de leur
loiynement
ou de
leur aversion
Thomas,
la
est errone.
Car,
premirement,
est
contraire
est dit
Dieu
vit
que cela
tait bon^
comune pour
QUESTION LXV.
DE
UVKE CREATRICE.
II
marquer
(ju'il
tVit.
(jiic
a t fait
Dans
la
crature
la
en
11
que
la
disposition
du monde,
Si,
telle
que nous
la
voyons maintenant,
que nous voyons a
serait l'effet
du hasard.
tre
effet, le soleil
le
t fait tel
pour
mme
de punir
spirituelle,
supposer
la
spirituelles eussent
pch en
manire
l'exis-
pour
qu'elle
ft punie,
le
monde. Et
il
en serait de
mme
pour tous
sonnable
11
x>
les
mme
faut
donc
comme
erro-
ne.
La
vrit est
que de toutes
les
semble de l'univers,
Or,
si
comme un
la fin
d'un tout
et
de ses parties,
est
Il
pour son
pour Tacte de
vision.
y a ensuite,
nobles
:
que
les parties
le
ainsi,
poumon pour
la
cur. En
perfection du tout,
les parlies
il
de
mme
(jue la
la
forme; car
Enfin,
sont
en quelque sorte
matire du tout.
fin
y a que tout
l'homme
est
extrins(jue;
par exemple,
les
ou avec
le
tout, et
s'il
du
s'agit
des parties de l'univers, que chaque crature est pour son acte
pr()[)re
et
sa perfection;
que
les
sont
pour
les
cratures plus
cratures qui
pour
la
comme
en ce sens que
la
par
mode
12
dit,
SOMME THOLOGIQUE.
dans
le
trait
de
la cration
en gnral, q. 44
n'ait encore,
arl. 4];
titre
ce
un
tout
Dieu pour
fin,
en
le
connaissant
et
en l'aimant
Cf. q.
8, art. 3;
q.
4^
art. 3j.
Et
l'on voit,
par
l,
que
la
la
fin
de
tous
saint
les
Thomas gradue
entre elles
subordonne
toutes,'
dans leur
suprme
et
Uad primum
l'tre, elle
rpond que
ne s'ensuit pas
.
ne
les ait
Uad
pas
est
secimdum
observer que
la
fin
prochaine n'exclut
crature corporelle
il
la fin
ultime. Lors
la
faite
crature spirituelle,
n'en
pour
la
divine bont
rpond que
il
l'galit
s'agit
de rtribution;
est juste,
en
effet,
que
les
telle
mrites
galit
le soit aussi.
Mais une
la
s'agit
de
premire constitu-
effet,
que
l'architecte peut
prendre
en
des pierres de
divers lieux de
mme
espce et
les
placer,
sans injustice,
il
l'difice construire,
n'y ait
que par
la
beaut de
la
impossible obte-
dans
semla
de raliser
perfection dans l'univers qui est son uvre, a produit des cratures diverses
et
ingales, selon
les
dispositions de sa sagesse,
qu'il n'y et
.
aucune diversit de m-
rsumer
saint
Thomas, en
l'appliquant au
monde des
corps,
La
fin
le
monde des
corps,
comme en
QUESTION LXV.
toute
DE l'cEUVRE CREATRICE.
tre
l3
uvre de Dieu,
doit
ucessairement
la
gloire
fait.
Il
ou
la
a sans
des
fins particulires et
d'ordre cr
et les
c'est ainsi
que chaque
les
pour sa perfection,
sa bont,
pour chanter sa
monde
des corps
qui
et
cr et
II l'a
de
les
deux
suivent. Et d'abord,
a-t-Il
du moins
utilis le
4)-
Ces deux
articles
nous font
la
D'abord,
premier point.
Article
Si la
III.
Cet article et
le
par
la
les
folles
rveries gnosliques ou
grossires erreurs de
mythologie
la
paenne.
Trois objections
ar^tu"'
crt'aturc
.
La premire
de ce
(jue
la (li\iuc
parole du psaume
cm
(v.
2^)
ous
l4
SOMME THOLOGigUE.
avez tout
faire
fail
c'est le
propre du sage de
au comnienceineiit
tout
avec ordre,
(liv.
qu'il
ii,
est
dit
des
Mtaphysiques
voil pourquoi,
cli.
n 3; de saint
Thomas,
1er. 2).
Et
dans
le
rieurs sont rgis par les tres suprieurs, avec une parfaite su-
bordination,
comme
iv).
Il
le dit saint
Augustin au troisime
la
livre
del
Trinit (ch.
production
les
des choses
le
mme
gard, en
telle
manire que
cratures infrieures
comme
les
sont suprieures
La seconde
de
la diversit
la diversit
puisque d'une
mme
mme
Si
donc toutes
les,
par Dieu,
serait
il
n'y aurait
Tune ne
de Dieu
(jue l'autre.
Or.
cela est
corruption,
liv. II,
ch. x,
n.
7),
c'est
La troisime
de
la
question
!\\).
Pour produire un
effet fini,
fini. Il
il
n'est
pas
pourra donc
;
et s'il
a pu tre produit,
il
ne font
faute
commise
.
le
Donc,
par
le
Il
Dieu a produit
monde
des corps;
ne
l'a
pas cr Lui-mme
immdiatement.
cite le
texte
mme
:
de
la
Gense, que
Il
est
dit,
(v. i)
Au commencement.
la
Dieu erra
terre
et
crarien
ture corporelle
n'tait
commencement
que Dieu
il
seul, et
que
l'acte
Lui,
s'ensuit
que
la
imm-
QUESTION LXV.
diatemeiitpar Dieu
l'Eglise catholique,
'>.
DE i/UVRE CREATRICE.
n'esl plus
I f
Rien
conforme
la
doctrine de
la
Gense
dentes conclusions
Ce
bont
et
sa
les
biens
aux cratures,
trs librement,
au commencement
du temps,
la
simultanment
spirituelle
et
tir
du nant
crature
crature
le
la
corporelle,
c'est--dire
et
l'ane et
esj)rit
.
monde,
la
et
ensuite
[Sur
Au
tains
corps de
)>
l'article, saint
philosophes,
qui
((
g'radue
une autre
Cette position
premire producait
Docteur; car
la
tion
tion.
de
Il
la
a fallu,
en
effet,
que
la
t produite
fait
dans
prcdant toujours ce
est
parfait
duction
au
des
monde
corps, c'est
la
matire premire;
est
rien n'a
le fut.
pu
a
tre produit,
matire
C'est
donc dans
la
tnatire premire
la
tre produite.
Mais cela
mme
la
impli(jue
cration; car
une production
(pii a
pour terme
la
der-
donc
tout
l'li-e;
prcisment
la
la
production de
D'autre part,
il
est impossible
soit cr, si
jO
somme thologique.
de doctrine, quand
art.
.5).
il
s'est
de
la
Saint
Thomas
Il
aurait
pu
se contenter
de renvoyer cette
ici
dmonstratinn.
il
une variante,
et
le fait
et
d'une profondeur
merveilleuses.
dil-il,
il
faut considrer
que plus
:
une cause
un
encore que l'me humaine, tant plus excellente, aura une action
bien plus profonde que l'me purement sensible ou l'me pure-
ment
dans
vgtale. Or,
les choses, et se
il
de forme ou de principe
que
l'tre se
la vie, la
vie plus
que
l'intellig^ence, la
la
de
la
cause suprme
. la
Comme,
d'autre part,
toute cause
et
seconde
est distincte de
il
ne
vient qu'aprs,
elle
Il
dans son
effet
prsuppose l'aclion
n'est
propre de
cause premire.
propre de
la
cause suprme
Toute action de
la
la
cause seconde,
prsuppose un certain
cause premire. Si
allait
elle
effet
l'effet
propre de
la
elfet, si elle
tout produire,
elle serait
cause premire.
est la
production
ou cr par
nii
jiulrc.
Il
s'onsuil (jue
la
licn
ne peut
crer,
si
ce n'est
rpie
dit
:
Au commencement
dans
OUESTION LXV.
la
DE l'UVRE CREATRICE.
c'est
t^
Dieu
qui
a cr
le
causes secondes
le
monde.
Le ct nouveau de
l'impossibilit qu'il
cette
y a pour une crature de crer, de quelque mme par mode d'instrument, est qu'elle
accus
la
met en un
entre
le
relief trs
de cration. La cra-
tion est
ncessairement
l'acte
de
la
cause seconde cre serait dire qu'elle n'est plus cause seconde
il
la
pond un
sible,
second; or,
l'effet
second suppose
II
premier et
g-reffant.
est
sant de soi
non pas seulement de trouver une cause seconde produil'effet premier, mais un effet second produit directeet
ordonn
la production de V effet
tion, puisqu'il Ja
L'rtc/
prsuppose ncessairement.
il
dans
la
Dans
la
production
des choses,
y a
ce sens qu'une
impossible;
mais en ce sens
qu'il existe,
dans
les
procde un
mme
au contraire,
(|iii
une
Or, c'est
le
l, art. 2).
mme que
l'artiste,
Trait de l'Homme.
l8
SOMME THOLOGIQUE.
L\id
terliuni
rpond que
la
grandeur de
la
la
vertu dploye
faite; elle se
chose
mesure aussi
la
manire de
la
faire; car
une
et
mme
chose peut
le
mme
un
dans
l'autre,
aprs
long,
finie,
de
manire
rpie rien
et cela,
demande un
(\.
lui
est
45,
ad
3""").
Il
n'est
donc pas
cration
S'il s'agit
de
la
[)rexislait, elle
pu
se faire
a dit
Mais
s'il
s'agit,
ensemble ou dans
fait
immdiate de
pu y
concourir?
Telle est la question
suivant.
l'article
Article IV.
Si les
[tar
la
thorie de Platon
et
d'Avicenne.
Il
est
mme
trs prcieux
soit
QUESTION LXV.
l'une,
soit l'autre
DE l'UVRE CRATRICE.
I9
de ces thories.
prouver que
les
La
maformes
lioce
qui
a dit,
dans son
de la
Ti'inil (ch,
iij,
que
les
formes spares de
la
formes spirituelles
les
tandis que
matire sont
Donc
ramne
les cra-
s'ensuit
que
les
les
La troisime objection
fait
observer que
n les
les
les
les
formes dans
corps infrieurs
comme
la
cause des gn
:
il
que
la
souveraine dans
les
transmutations de notre
la
monde
la
corporel,
comme
en tmoignent
la
diversit
et
mme
contrarit des
plus forte
phnomnes suivant
Doue,
la
matire dri-
est
une parole de
la
saint Augustin
au troisime
(/ii"
livre
de
ny
pas pense/'
anyes leur
son espce
la
gi'; elle
, sa forme spciH(jU(^
formes
mais dr Dieu
Au
peler
corps
d<'
l'article,
^aiul
ia[-
que
r'a t l'opinion
toutes les
appeles
20 par nous du
sentiment de
((
SOMME THOLOGIQtJR.
nom
la
d'anges. Mais
ils
mme
le
manire
Platon (dans
les
Phdon,
c\\.
xmx,
cl
dans
le
Time), disait
drivaient des
certaine
que
la niatin" corfiorellc
matire, par
effet,
mode d'une
admettait, en
un
certain
le
homme
subsistant
mme pour
cheval, et ainsi de
pour
demeurait, dans
laisse par ces
la
formes subsistantes,
de similitude,
qu'il
appelait
du nom
naient les
chevaux;
et,
au-dessus
d'elle,
appe-
laient la vie
par
soi,
au-dessus encore,
et
qui tait
Il
cet
expos
platoniciens
de Platon
lui-mme.
comme
il
t.
comme
le faisait le
Platon soit
la
la
nature de ces
ils
monde de
matire;
n'ont
les
la
voyons dans
Ils
des
cratures spirituelles,
appelaient, eux,
du nom
d'Intelli-
gences, et que
daient toutes les
' Anges,
la la
proc-
monde de
matire et
des corps; de
l'artiste
mme que
les
pense de
les objets
procdent
QUESTION LXV.
d'art.
DE
UVRH CREATRICE.
21
ce sentiment d'Avicenne,
(pii
voulaient
attribuer Dieu
au dmon
la
en di-
verses espces
le
saint Docteur,
paraissent
effet,
si
venir d'une
mme
racine. Ces
divers auteurs,
matrielles,
en
cher-
chaient
la
comme
ces for-
mes
que
il
Ainsi
prouve
en
effet,
Mtaou
ont
Thomas,
proprement
parler, devient ,
c'est le
elles
un moment
et
soient engendres
dtruit
c'est le
compos
est
ou engendr;
mais
qu'en
effet les
;
l'tre,
elles
les
le
principe
de
l'tre,
le
sujet; c'est
:
compos;
qui est,
or,
devenir
et l'tre se
correspondent
fait
cela
mme
c'est cela
avant d'avoir
l'tre.
Puis
comme
est
de matire
ce feu.
et
de
for-
que ce feu
engendr par
Les
mes
non pas en
la
ce sens qu'elles
cette
amene de
par un
agent compos
lui-mme de matire
et
de forme;
c'est
un com-
manes de
un
tat (pii
cette
la
agit.
soit
Non pas
toutefois
l'unique raison
ou
cause expliquant
la
production du
22
l'ani-ent
SOMME THOI.OGIQUE.
compos qui
est
la
ou au mouvement de
dit saint Aui^^ustin
au troisime
de la Trinit
:
n'est isol
dans
le
les tres
corporels
sont soumis, dans leur action, l'action des tres spirituels, qui
font partie avec eux d'un seul
et
mme
univers.
Nous aurons
nement divin
(q.
io6 et suiv.;.
11
s'ensuit
que
les
formes corpo-
mais
[)arce
que
les
substances
les
produi-
sent. Et,
comme
les
espces
ou
les ides
de
l'intelli-
comme
les
formes corporelles
par
ex professa
cours normal
dans
le trait
du gouvernement
divin.
se doit expliquer,
dans
le
:
des choses,
l'action
la
elle est
due
action
immdiate d'agents
soumise
proportionns,
d'ailleurs
eux-
mmes,
ils
agissent.
Que
s'il
s'agit,
d avoir
la
au commencement
et
occupons
ner de
la
mme.
Dans
la
il
premire production
en
elfe!
de
crature corporelle,
l'acte
puissance
une
telle
dans
la
premire
que
la
Il
de cette premire
produclion.
les
s'ensuit
que
les
corps
les
matire ne pouvant
QUESTION LXV.
ainsi tre
DE l'UVRE CRATRICE.
23
sa cause
comme
propre
transformer
la
secondes,
mme
fait
mer directement
qui l'ont
matire, ou
lui
donner
les
premires formes
propre
si
La question
se poserait
de savoir
la
Gense pour
les divers
jours dont
la
elle
chaque
fois
matire,
l'acte
ou
si
qu'une
fois,
dans
crateur
proprement
dit,
les
une uvre
mation.
C'est pour
siv;"nifier
cela ,
nous
dit-il,
savoir
dit
:
( infor:
que
fait
Dieu a d Lui-mme
ag^ir
immdiatement
:
que Mose
Dieu
que ceci
faite
ou cela se fasse
le
pour marquer
la
par
Jean^ trait
des parties
toute
harmonie
Dieu
serait
Gense
dcrit.
Uad primum
la
rpond que
tant hors de toute matire, les raisons des choses qui sont dans
dit,
dans
l'Epi-
tre
aux Hbreux,
ch. xi (v.
?>)
par
la foi
les sicles
ont t disposs
par
si
le
Que
le
mes
mode
d'influx ,
le
comme
repouss
sentiment, au corps de
,
mouvement
en ce sens que
les
anges meuvent
agents corles
trans-
formations du
L'arf
monde des
redit
corps.
secundum
que
les
la
mme
espce
24
subsistant par soi,
SOMME THOLOGIQHE.
comme
l'ont
voulu
les platoniciens,
l'intellisi'ence
mais
soit
aux formes
intellig^ihles
contenues dans
an^lique,
soit,
en dernire
analyse, aux raisons ou aux ides de l'intelligence divine desquelles ont procd, dans les choses cres^ les
germes des
for-
le
mouvement, rduites en
acte .
On remarquera,
en
Thomas
les
rpandus par
Dieu dans
le
loin
du transforAutant ce
l'volution athe.
de saint
Thomas nous
la
d'harmonie.
mme
mode
Les
formes dans
les
mouvement
ments,
ils
varit de leurs
mouve-
le
monde de
la matire.
L'existence du
monde des
corps,
comme
l'existence de tout ce
qui est en dehors de Dieu, ne peut s'expliquer que par une action
positive de Dieu. C'est Dieu,
comme
et
remonter
le
monde de
la
matire
des corps.
du monde des
relve de
esprits et
s'il
monde
des corps
l qu'il
commun
il
avec
par
tre.
qu'il a t fait.
Car
concourt
tard,
divin,
quand nous
et
traiterons de l'homme,
il
ou
de
la
plus
encore quand
s'agira
l'uvre rdemptrice,
matriel concourt
corps,
si
nous
et
le
pre-
essen-
QUESTION LXV.
tielles,
DE l'UVRE CREATRICE.
25
n'a
pu
tre produit
l'univorsalit de
et
la
l'acte crateur,
par Mose, au
cra
premier
la
An commencement Dieu
aprs
ce
le ciel et
Mais, immdiatement
ajoute
:
premier
et
verset,
la
Gense
Et
la terre tait
et
informe
nue;
la
comme
la
transition
nous devrons
de
la
monde
du monde corporel,
la
:
nous devons
nous aurons
tudier
deux choses
d'abord,
le lien
ou
le
rap-
ment,
la distinction
elle-mme
(q.
67-69).
Le rapport ou
l'objet
forme
de
la
question suivante.
QUESTION LXVI.
DK L'ORDRE DE LA CRATION A LA DISTINCTION.
Cette question
10
comprend quatre
articles
dans
le
temps, sa dis-
2f S'il n'y a
3o Si
le ciel
4" Si le
qu'une mme matire pour tous les tres corporels? empyre a t concr la matire informe? temps a t concr cette mme matire?
le
dire,
il
a pour but
second verset de
nue.
la
Gense, o
faut-il
est parl
de
la
Que
la terre?
Pouvons-nous sup-
une matire sans forme? Qu'est-ce qui a cr par Dieu tout d'abord, et dans quel tat cela a-t-il t
ou devons-nous y avait dj, dans le monde matriel, quand il mains de Dieu^, ime certaine distinction? Y avait-il
la
admettre
qu'il
matire?
(art.
i); v avait-il
monde
chaotique, y avait-il
le
la
matire?
Article Pre:mier.
Si l'informit de la matire incre a prcd
dans
le
temps
sa distinction?
Nous
Gense,
et
QUESTION LXVI.
les
DE L ORDRE A LA DISTINCTION.
27
tes
la
Trois
objections
forme, que
la
l'infornjil
de
la
temps,
de
ce
il
La premire
i
arg-u
qu'
est dit,
et vide,
dans
la
Gense, ch.
(v.
2)
la terre tait
informe
traduction, invisible et
sans ordre
(c'est
comme
ch. xi).
le dit saint
Augustin
(au livre
des Confessions,
liv. liv.
le
Commen-
Donc
la
matire a t
d'tre forme .
la
La seconde
cause
observer que
'(
comme
la
la
nature, l'absence de la
11
le
temps
doit
troi-
donc en
tre de
mme
La
la
matire,
La
en
effet,
mme au
l'em-
Dieu peut
le voit
faire
le
comme on
que
survoit,
dans
sacrement de
.
Donc,
Il
pu
faire aussi
le
la
Ces
objections,
on
toute
forme,
mme
se portant l'extrme
oppos,
tel
veulent
le
prouver que
le
monde
et
d toujours
exister
la
que nous
voyons aujourd'hui,
ou moins chaoti(|ue un
Le
,
l'imper-
dans
l'effet
tmoig-ne de
la
cause.
Lui dans
parfaites.
le
un ag-ent souverainement parfait; et il est dit de Ses uvres sont Deutronome ch. xxxii (v. 4)
'
Donc l'uvre
sortie de ses
28
t
SOMME THOLOGIQUE.
informe
elle a t
parfaite
dit
du premier coup.
la
la
Le deucrature
que
formation de
la
de
distinction.
Or,
la
comme
la formation s'oppose
le
temps,
la for-
mation de
la
matire,
s'ensuit qu'au
commencement
a exist
cette confusion
de
la
appel
le
chaos
et cela
mme
saint
il
est
Au
les
liv.
liv.
corps
de
l'article,
Thomas nous
effet
avertit qu' au
sujet de la
saints.
question actuelle,
Saint
;
Augustin,
et
en
(dans
ses
Confessions^
dans
le
Commentaire
la
littral
de
la Gense,
que l'informit de
comme
saint saint
Basile (dans
que
mme
d'une
Pourtant,
et
il
mme
matire,
il
mme
il
substantielle.
est impossible
la
formation,
la
de cette matire.
S'il s'agit,
d'abord, de
formation,
la
la
poser qu'elle
rel
;
prexist dans
le
temps,
quelque chose de
un
ment
la
fait
et qu'elle est
en
ralit, c'est la
mme temps
ce qui implique
QUESTION LXVl.
conlradiclion
.
DE l'oruRE A LA DISTINCTION.
prirjiitc
21)
Donc, une
fait
de dure pour
si si
la
malire
raj)-
impossible,
l'est
on l'enlend par
Elle
que
la
encore,
on l'entend de
la dis-
c'est--dire
il
Notons avec
expose
ici
le
saint
la
Thomas.
II
la
plus tenace et
On
ne peut
matire
ait
eu d'abord
et
monde
les distinctions
en
effet,
ch. iv,
ch. viii, n.
de S. Th.,
le.
8,
inter-
mdiaire. D'o
n'tait
il
suivait
nature
''^^
effet,
cons-
un
et
tre distinct
dans l'ordre
le
de substance,
il
s'ensuivait
purement
faisait
telle
que
le
cela,
la
manire ou de
propre de
forme accidentelle
la
un
tre
forme subspar
quand une
fois
il
cette
le
modifie
dans
monde de
la
nature
api's la
mouvement
d'altration, mais
non
mouvement de gnration substantielle . Et c'est l ment la consquence laquelle aboutissent toutes les
des physiciens
et
prcis-
thories
dans
le
monde
matriel qu'une
mme
substance.
S'il
n'y a qu'une
3o
seule substance, dans
rit
SOMME THKOLOGIQU.
le
monde de
la
nature, et
si
toute la va-
monde de
la
Sous des
apparen-
la
;
mcani-
que
la
el la
rigueur
la
mais ni
rendre
philosophie, ni
mme
et
chimie ne
le
peuvent.
la
Pour
il
phnomnes de
que
la
nature, au point de
faut ,
vue philosophique
de toute ncessit,
mme
dire
forme identique
commune
substantielles
De
Thomas, revenant
la diffrence
et
apparente qui
de saint Aug^ustin
celle
la
la
dit
p.
17],
cette informit
de
la
d'orig-ine
ou de Doc-
nature,
comme
le dit
sance prcde
teurs,
exclut toute forme, mais selon qu'elle exclut cette beaut et cet
clat
le
monde de
la
nature.
En
que
ce sens,
la
matire corporelle a
Il
prcd, dans
le
temps,
la
est vrai
mme
ainsi
le
(q.
(j.
du moins,
pour
ce qui est
du
rejet
de
la
QUESTION LXVI.
DE l'oRURE A LA DISTINCTION.
Si
et
dans
les
la
dure,
il
n'y a
autres Pres.
Si
la
(Jense, autant
que nous
qu'il
manquait une
triple beaut, en
la
appele informe.
manquait d'abord
la totalit
la
du corps
;
dia-
phane qui
s'aj)pelle le ciel, la
beaut de
lumire
et c'est
pour
que
lui
Pour
la
terre,
il
l'une, qui
lui vient
il
et,
de ce chef, en ce
sens
est dit
que
la
terre
tait
informe ou
invisible,
toutes parts couverte par les eaux; l'autre, qui lui vient de ce
qu'elle est orne d'herbes et
est dit
de plantes
et,
cause de cela,
il
qu'elle tait
ment,
comme
le
exprim (au
:
les
le
tnbres
comprenant sous
la terre,
mot
ciel
mme
tres paroles
ordre
littrale
l'inter-
combien simple, en
vient de
profonde, est
prtation que
verset de la Gense.
le
Pour
voit
Thomas,
inonde
tel qu'il
le
il
au momeul o
crit et
tel
que
le
s'adresse.
grandes divisions
nos pieds. Ce
-dire tirs
ciel
le ciel
la terre,
sous
c'estils
et cette
du nant, amens
s'ils
qu'auparavant
[)ar
ils
ont t crs
Dieu, et crs
Lui
n'ont
o nous
les
voyons.
Au
sortir
ou
au terme de
dessus de
sjour de
l'acte
crateur,
le
ciel, c'est--dire
el
lujs ttes,
la
ce corps dia[)hane
[>as
tie
lianspareni
;
le
lumire, n'avait
lumire
il
32
tnbres
la terre,
:
i50MME THoLOGIQU.
les
la face
:
on ne
par
voyait
mme
pas
elle
cache sous
les
eaux,
et,
suite, n'avait sa
nous pour
monde au terme de
Mais ce
l'acte crateur,
dans quel
tat
Dieu
l'avait cr.
n'tait pas
le laisser
dans
les
nous
le
donne entendre
suivre,
et
prpare
il
quand
dit,
dans ce
mme
la
him
son
tait
port sur
par
amour. Dieu
allait
l'universalit de
la
matire
disposer
et l'embellir.
Nous
uvre de
L'rtf/
mot
terre,
dans
par
le
passage de
saint
Augustin que
visait l'objection,
est pris
le saint
Doc-
teur dans
que
lui
donnent
et
les autres
saints. Saint
les
mots terre
eaux, dans
la
trouve dsigne
matire
premire. Mose, en
pouvait
effet,
pas
il
de
la
matire pre-
mire
ne pouvait
la similitude
ne part identifier
:
elle a
cependant, avec
des formes;
diverses.
tait
et,
prendre ainsi
et
la terre
la
informe
vide ou invisible
la forme.,
d'o
suit
invisible ou inconnaissable;
et
que sa potentialit
est
remplie
par
la
forme
qui l'actue,
Time) que
le
la
matire est un
mot
et
nous avons vu
tait
au corps de
d'aprs eux
en quelle manire
le
elle
informe,
la
11
sens obvie de
Ciense
QUESTION LXVI.
est plutt en
DE L ORDRE A LA DISTINCTION.
la
faveur de
le
Dieu
allait
la
pas que
les
mme
terre,
puisque
la
suite
du
texte
Dieu, la terre elle-mme tait couverte par les eaux et qu'il n'y
avait pas de sparation entre les
du firmament
et les
Aueaux,
effet
mot
les
cosmique
l'tat
de chaos.
secundum
fait
observer que
la
en tirant
puissance
mme
en
d'une priopro-
dans
l'acte crateur,
le
tirant
du
chose parfaite
matire
.
et
selon
la
gran-
deur de sa vertu
h'
ad
qu'en puissance. El de
l vient qu'il
y a plus d'impossibilit,
L'objection
pour
n'y
la
en
pour
l'accident,
tait spcieuse; la
Nous avons dj
Ils
reniarquer que
les
monde dans un
le
que nous
voyons
para-
maintenant,
trait
tel qu'il
quand l'homme
sur la terre.
Saint
le
lmi
m'
mettant dans
la
dille-
admettent
Trait de l'IIoniine.
34
SOMME TIIOLOGIQUE.
et
de lemps
la
non-lornuilion du
monde
n'est
ag'i
nullement
fait
injure
de
la
sorte, ce
faire
clater sa
saesse, en ^^ardant
un
certain
ordre dans
la
disposition des
.
Celle raison
les
donnes
de
la
science
rales, cette
formation de notre
monde.
Au
quelques
pour
le
chaos ou
qu'Anaxaj;ore admettait en
tincte et
mme
.
dis-
non mle
la
matire
l'avons
naturalistes,
l'article, est
comme nous
Ils
fait
remarquer au corps de
dbut des
molcules
;
ou philosophes.
choses, qu'une
mme
atomes ou
les
par
les seules
mme
en retard
l'action de
mas nous
et
mme
Mais
il
nous
l'uvre de
la
dans
le
second
D'abord,
saint
la distinction
du
ciel et
de
la terre,
par o
dclare
Thomas,
se trouve indique
mme une
le
distinction de
ma-
tire w
(art.
premire,
ainsi
que nous
2)
expliquer celte
et cela,
quand
il
est
la terre.
Deuxi-
la
QUESTION LXVI.
DE l'(JKDRE A LA DISTINCTION.
35
la terre e( l'eau
nommes.
les
L'air et le feu
(qui taient, au
ne sont pas
les esprits
l'air
grossiers
et
le
comme
l'taient
pour
l'eau et la terre.
est vrai
le
Time) aurait
tant
l'air,
il
donn
comme
aurait entendu
feu par le
mot
ainsi
de Dieu
l'in-
le
feu
dsign par
les
disait-il, le feu,
dans sa
il
vaut
mieux
quatre lments,
ont t
les seuls
dsigns expres-
L'expression, en
effet, (Y Esprit
du Seigneur,
il
Thomas
le
la
Gense,
il
de l'Esprit-Saint,
cien Testament].
par suite, de
la sainte Trinit,
dans l'An
la
Une
au second verset de
Gense,
la distinction
les
lments
la
terre,
en
elfel, tait
sous
eaux qui
la
il
l'air
qui est
le
sus des eaux, par cela qu'il tait dit que les tnbres taient sur
la
face de l abme
saint
Thomas,
il
faut se rappeler
Pour entendre ces dernires remarques de que les anciens assignaient une
:
'
la
terre, le
lieu infrieur; l'eau, le lieu qui venait aprs; [)uis, l'air; puis,
au
feu.
les
Onaul aux
(pii
on
les
verra par ce
\a
suivre
(q. 07-6(j;.
36
SOMME THOLOGIQUE.
En commenlant
l'article 2
de
la
pu
matire prcmicrc.
De
que nous
venons de commenter
des lments. Et
c'est
ici,
est l'article
cette
question
que quatre lments ou corps simples. En raison des progrs dus l'analyse chimique, les corps simples ou lments des anciens furent
pos-
s'il
existe
une limite
simples.
C'est
s'il
mme pour
se
sont
demand
dont
les
le
base de
dans
monde de
la
nature.
saint
Thomas
est inad-
nous dire ce
qu'il fallait
Car ce
toute
distinction
substantielle dans
le
monde
des corps.
mme
et
identique substance
le
ou
monde ne
le
monde
et
transformations multiples,
Thomas
requiert
autre
mme substance;
les
plus couts parmi les grands chimistes de notre temps [Cf. notam-
ment Berthelot
la
du
saint Docteur.
admet action
ici
et
que
la
avec
une
ncessit
inluctable.
Pour
QUESTION LXVI.
DE l/ORDRE A LA DISTINCTION.
Sy
qu'un corps, en
tion qualitative,
efet,
il
deux
se trouve
une qualit,
l'autre;
ou un degr de
dans
si
un corps ne peut
nier est
ce derfaut-il
ne
l'tait
pas, ou,
lui.
du moins,
que
chaud que
et
Ds
lors, l'hypothse
substance
dans
le
substance
seraient aussi.
diffrentes et
faut,
mme
l'a
contraires,
que
la
prits dcoulent
soit
de
comme nous
dit saint
Thomas au corps de
ultrieures
la
l'article,
pour renla
la
dre possibles
les
transformations
du monde de
premire constitution de
matire par
tinguant
les
l'acte crateur,
une premire
les
devront agir
uns sur
ou
mme
corps
la
Ouant
nombre
la
et
la
simples
ou lments,
chose est
la
sinon
mme
science.
corps qu'on avait tenus jusque-l pour des corps simples. Aristote, qui n'avait
les
instruments perfectionns
de reprendre, de fixer
11
le
nombre
et
mme
par
le
tait parti
de ce principe, que
fait
monde des
corps, se
Il
en concluait
que
les
les vrais
qualits
tangibles actives
Comme^
qualits tangibles,
avait
il
les
renseignements dont
raisonnement,
la
avait besoin
et
nature
38
SOMME THOLGIQUE.
le
paraissaient tout
premires
les
le
et
irrductibles,
il
tait arriv
lits,
comme pour
donnaient
un premier corps simple qui devait avoir pour proprits essentielles le sec et le chaud; un autre, qui devait avoir pour proprits
le
chaud
et
l'humide;
le
un
troisime, avec
le
le
froid
et
froid et
sec.
Il
avait
donn
conformer au lanyai^e
bien qu'il ft
tels
le
ordinaire, les
noms de
feu, air,
eau
et
terre;
la terre,
que
nous
les
l'tat
pur, mais
le
voit, diffre
notablement
se
appeler banal ou vulaire, mais qui n'en offre pas moins, pour
les esprits rflchis,
un
Plusieurs
mme
les
.
estime-
cette question
des lments,
dans
uvres
d'Aristote, les
deux
livres
de generatione
et corriiptione\
La matire, au terme de
absolument sans forme;
l'acte
crateur,
n'avait
pas pu tre
elle n'avait
de cette varit de
tat devait tre
que nous
lui
un
lesijurllt's taient
de perfection,
poui- tre le
lui
donner
di^^ne sjour
cessives, saint
Thomas
celles
de
savoir, premirement,
QUESTION LXVI.
DE l'oRDRE A LA DISTINCTION.
est
89
nos
ttes et la partie
du monde qui
nos pieds sont soilis des mains de Dieu avec un inrne fond de
matire, ou
si
si
en
du monde
rien de
commun
monde
du
temps dans
l'objet
cette
uvre que
le
D'abord,
si les
corps
clestes et notre
monde
mme
matire.
Article
S'il
II.
n'y a qu'une
mme
matire informe
pour tous
La solution de
frente de
la
saint
Thomas, dans
im-
comment
le
saint
il
Docteur
l'a
formule
il
crits.
Quatre
objections
une
mme
les
que tous
monde
livre
mmes
xii),
lments.
,
La
qui
premire en
ap[)elle l'autorit
de
saint
Augustin
des Confessions
(ch.
en s'adressant Dieu
:
Je
:
trouve
l'une,
la
tait forme
appelle ainsi
terre invisible et
lui, la
Donc,
.
il
porels
((
La seconde
livi'e liv. 1\',
oljjeclion cite le
mol
dit,
au cin(juime
;
lec;.
Dld.,
nent en un
mme
mme
genre corps.
40
SOMME TIIOLOGIQUE.
matire
les
.
mme
{(
La
il
y a
:
pour tous
la
corps une
mme forme
l'unit
il
substantielle pi'emire
l'acte qui
de
informe prouve
l'unit
puissance o
la
est reu,
Il
comme
sa diversit prouve
la diversit
de
puissance.
s'ensuit qu'il
y a une
mme
la
puis-
sance ou une
rels .
mme
La quatrime objection
observer que
matire,
les
distinctions.
,
Par consquent,
la
a
masera
tire,
considre en elle-mme
une
et indistincte.
ment du
intressante.
est particulire-
directement
les
l'unit
raies
spectre.
Aristote
qui
vu,
au premier
livre
de la gnration (ch.
il
vi, n. 3; ch.
il
n.
Il),
que partout o
y a matire commune,
et
y a possibilit
.
de transmutation, d'action
l'argument ajoute, en
((
de raction rciproques
la
Puis,
:
raisonnant dans
pense d'Aristote
et les
Or,
il
corps in-
frieurs,
pas
commune
Au
les
corps de
l'article,
saint
il
Thomas nous
et
avertit
qu'
au
philosophes. Platon,
en
effet,
rieurs Aristote, avaient dit que tous les corps avaient en eux
la
les
quatre lments
corruption,
il
s'ensuivait
que tous
Il
mme
matire
premire.
est
vrai
que
mme
ces philosophes,
comme on
les
devait
le
la
QUESTION LXVI.
DE l'oRDRE A LA DISTINCTION.
la
4^
prsente, dans
Tiine, disant
aux
Par votre nature vous tes corruptibles, mais corps clestes par ma volont vous tes indissolubles, car ma (volont est plus
forte que votre nature
.
Il
de Platon
et
de tous
les les
la
corps fussent de
mme
nature, qu'ils
tous
ce sentiment,
il
Nous touchons
le
ici
Il
que
les
suivre sur
ce point.
raisonnement vraiment
le
extraordinaire. Voici
(lu
comment
ch.
ii,
il
raisonnait [Cf.
5; ch.
premier de
s.
livre
Ciel et
du Monde,
n.
m,
n,
et
!\;
Th.,
y a autour de nous
en nous, pour
les
corps au
mouvements
ramener
les
les
uns descendent,
comme
lgers.
corps lourds;
Au-dessus de nos
ttes,
au contraire
(car,
pour Aristote,
trouvaient des
la terre tait
se
mouvement
tait
de
mme
nature, c'est--dire
un
du
mouvement mouvement
tote
Il
circulaire.
Ce mouvement
le
mouvenuMit, dans
les corps,
l
:
dfinissait
mme
la
nature par
principe du
mouvement
en tout tre qui se meut, (juand ce mouvement est vraiment sien et ne lui vient pas d'un autre, par mode de violence. Puis donc que les corps clestes avaient un mouvement naturel diffs'ensuivait ([ue leur rent du mouvement naturel des lments,
il
la
mme
que
le
mouvement
42
SOMME THOLOGIQUE.
il
sont des
mouvements
et
contraires,
il
comme on
s'ensuivait
le
montent
clestes
que dans
corps
il
nature lmentaire avaient en eux, dans leur nature, des principes de contrarit. Et parce
que
la
gnration el
la
corruption
il
combat jusqu' ce
les
qu'il
en triomphe,
])ar
s'ensuivait
encore que
nature, incorruptibles,
.
L'argument ne pouvait
seul
Le
tout
devait se
ramener
la
question de savoir
si,
en
effet,
les
corps
clestes taient
aux corps
les
infrieurs,
ou
si,
plutt,
il
pour tous
corps de l'univers, un
mme
Ce
principe de
mouvement, qu'on
nom
de gravitation
universelle.
n'est
Nous
travail
croyons cependant
y
et
un
extrmement important
inattendues sur
des
faits
la
qui
conception du
la
monde
la
ce serait de rapprocher
observs par
science,
mouvements
vraie
naturels. Car
:
nos yeux
c'est
que
pu ne pas recevoir de Lui un principe intrinsque du mouvement local, leur permettant de raliser, par une action approprie,
leur
si
fin
il
est
permis
de se
la
demander
cette
mouvement
local
dans
les tres
corporels; el
si
fameuse
chiquenaude
en
conception moderne de
la
mouve-
QUESTION LXVI.
cause seconde. Dieu
DE l'oRDRE A LA DISTINCTION.
n'agit
4^
pas du dehors
la
comme
nous. Son
collation d'un
[nincipe inlrinsrpie de
la
mouvement
n'est autre
prcisment, selon
que
la
nature
mme
de chaque
tre.
Saint
l'application
rpie
faisait
Aristote
du philosophe
juif
/Vvicehron
, qui,
nonol)stant
diffrence de
la corrujti-
biiit et
pour tous
la
mme
forme
corporelle. Mais,
que
la
forme de corporit
une forme
formes distinguant
forme, en
elle,
effet,
adhrerait
immuablement
la
la
matire;
et,
par
tout
corruption ne se produirait que par la rmotion des formes subsquentes. Seulement, dans ce cas, nous n'aurions pas de corruption pure et simple
;
puisque
la
un
exactement ce qui
arrivait
pour
parl,
tel
qui
supposaient, dans
la
que
le feu,
ou
l'air,
et
Il
est ais
soit
de voir
que
soit
anciens naturalistes,
l'opinion
l'opinion
tonnamment
mme
et
substance
resterait
le
ne varie-
que dans
mouvement ou
et
de ses atomes
de
et
ses
molcules.
Comme
vient
de
le
mme
pour
corps clestes.
si
Mais
nous supposons
la
ce qui,
pour
la
saint
Thomas,
est
philosophie de
44
sur lesquels
tations et
il
SOMME THOLOGIOUE.
s'est le
les
tendances ou
mme
les
affirmations contraires de
de corsubs-
comme
les
de
la
corruption,
la
il
s'ensuit de toute
ncessit
que
la
mme pour
,
corps
en admettant
tote.
La matire, en
la
puissance
forme.
soit
Il
faut
donc que
la
matire,
la
considrer
en elle-mme,
elle est la
en puissance
forme de tous
les tres
la
dont
matire
met
s'ensuit qu'elle
Il
demeure en
en est
ainsi,
les
autres formes.
en supposant que l'une de ces formes soit plus parfaite et contienne en soi virtuellement les autres; car la puissance est de
soi indiffrente
l'autre, selon
mme
au parfait ou l'imparfait
elle
recevra l'un ou
l'autre
et,
par suite, de
mme
sous
la forme parfaite,
quand
la
elle est
forme imparfaite, de
mme
uice versa.
xVinsi
donc,
la
(par hypothse)
sous
la
encore en puissance
qu'elle n'a pas cette
forme en
ensemble sous
sa forme w
de
la
:
forme
l'ab-
un
il
sujet donn, de la
forme
qu'il
pourrait
laquelle
est
en puissance
mme
qu'un corps
est
corruptible
au
moment mme o
n'est
le
corps
incorruptible se
qu'il
forme en
dans
telle
Il
manire
est
plus en
donc
corps
impossible ,
sous
une contradiction
les
ait
une
mme
matire pour
,
supposer ju'on
admette de
tels
corps.
QUESTION LXVI.
Il
DE l'oRDRE A LA DISTINCTION.
livre
^-^
est vrai
de substantia orhis,
lui, le
cil. II)
Pour
corps cleste
la
lui-mme
sit
serait la matire
du
ciel,
tant en puissance
tre
;
diverciel
qu'il g-arde le
mme
ici
et la
forme du
au corps cleste
litre
de moteur
[Nous retrouvons
le
comme d'immenses
mouvement
rotatoire sous la
motion des diverses substances spares qui sont, pour nous, les Mais, reprend saint Thomas, cette explication d'Averanges].
<(
Il
de suprelle
et
dans
le
monde, un
acte et
tre
forme, ou
sans qu'il
pense,
la
ait
un
une forme.
Si
donc on
carte,
et
par
la
que
le
corps cleste ne
que
qu'il doit
il
tre
un compos de forme
tout ce qui
de sujet recevant
cette forme,
mme, monde
pas
acte et
forme. Or,
au
intelligible et
ce qui n'est
le
II
Thomas, que
la
matire des
la
forme qu'elle
de
la
le
Peu importe
cette
d'ailleurs,
soit
en ce qui
est
ques-
que
forme
une me que
les
(comme
vou-
anims)
,
ou
donc
sera,
pour sa matire, un
tel
prin-
aucunement en puissance
dont
le
mais seulement au
lieu ,
corps cleste
ainsi
:
que
le dit
Aristote
de
XI, ch.
et la
11,
n. 4). Et,
par suite,
la
mala
mme,
tre
ce n'est par
mode
conviennent dans
lu
46
SOMME THOLOGIQUE.
\Jad primuni rpond que
saint
Augustin
suit,
sur ce point,
Ou pour-
dans
le
faire contredire le
sentiment d'Aris-
que
la
entendant cela de
l'unilc d'ordre,
Uad
les
seciindum
dit qu'
prendre
le
mme
genre, puis-
qu'il n'y a
pas en eux un
livre
mme mode
est dit
au dixime
12;
les
Did.,
liv.
IX, ch. x, n.
i).
corps appartiennent au
mme
.
mme
raison de corporil
lerliiim
fait
h\id
observer qu'
il
n'y
la
a pas
pour tous
les
les
base de toutes
la
au-
formes subsquentes
il
qu'on appellerait
forme
de cor-
poril;
celle
n'y a,
substantielle que
qu'il
par laquelle
se distinguent les
l'article j.
a t dit
(au corps de
la
mme
qu'il
vue se distingue
et l'autre
de
l'oue,
l'acte
forme
de ces derniers
Dans
le
systme du monde
tel
que
le
la
et
son atmosphre,
sphres superposes
le ciel.
nommons
vulgairement
Les
sphres superposes et
les
Dans
en raison de
la
QUESTION LXVI.
DE l'oRDRE A LA DISTINCTION.
la
4?
corrup-
clestes,
ils
taient incorruptibles.
La
conception moderne du
sidre
monde
La
comme une
aux autres
plantes; et
le soleil
lui-mme, ou
les
dans
le
Une
ser,
la
Thomas
et
Que
fallait-il
pen-
dans
la
faut-il j)enser,
conception moderne,
le
Ge
dans
au Moyen-e
aujourd'hui
ciel
cmpyre,
le ciel,
dans
la
lani^ue chrtienne.
quand
donc
a-t-il t
cr
est-ce ds le dbut, en
cette matire
Telle est
la
vant.
Article
Si le ciel
III.
empyre
que
la
le
ciel
empyre n'a
.
mme
temps que
le ciel
la
matire informe
s'il
La
empyre,
est
quelque chose,
un corps
;
sensible. Or,
au mouvement
soit
et l'on
empvre
dans
nature, qui
manifeste ce mouvement.
l'existence d'un ciel
empyre, cr en
la
matire
chaotique
Aui^uslin
les
La
mot de
saint
qui
dit,
de la Trinit
(cli. iv),
que
ordre. Si donc
tous les autres,
empyre
ail
est
un
faut ijuil
^8
iSOMME THOLOGIQU.
qu'il
en soit ainsi
surtout
si
on snpj)Ose
le
le ciel
effet,
il
que par
Donc,
n'y a pas de
ciel
ait t
cr en
mme
forme
dit
lieu
que
de
empyre
est le
la
qui se
produisent dans
monde de
la
que nous,
ds-
que par
que
la
sommes plus
en ce
monde; par o
l'on
contemplation lve l'me au-dessus des choses corn'y a donc pas requrir,
porelles.
acte,
comme
proportionn cet
un
lieu corporel
le
dtermin
La quatrime objection
argumente dans
Elle dit
que
parmi
en partie lumineux,
tel
que
le
totalecristal-
aqueux ou
(ce ciel
l'therj.
Si
il
autre
ciel,
soit
totalement lumineux;
et cela
ne
peut
s'ensuivrait
serait
il
n'y
la
empyre qui
.
ait
t cr en
mme temps
que
matire informe
cite
l'autorit
du moine Walafride
(dans la
g-lose ordi:
Strabon
, le
au neuvime
naire, sur
premier verset de
Gense)
Au
le ciel et la
terre, le
mot
ciel ne
c'est-
dsig-ne pas
Au
teurs
trois
:
corps de
ciel
l'article,
saint
Thomas nous
avertit
que
l'exis-
tence du
empyre ne
se trouve affirme
que par
trois
au-
Strabon, Bde,
conviennent tous
en
du
ciel
empyre
le
vnrable
/JQ
livre
cpi il
dit,
de son
Hexameron), que
si les
damns
pour
les
sont prcipits au
fond des
les
tnbres, la rmunration
dehors du monde, o
bienheureux ont
le lieu
de leur repos.
Mais
amens
empyre
et le
n'est pas la
mme
de part
Strabon, en
le
effet,
vnrable Bde
:
pour expliquer
premier
verset de la Gense
yeux
le ciel
au com-
saint Basile,
avoir
Mani-
chens en faisaient
reproche, accusant
.
Dieu de l'Ancien
Testament d'tre
le
trs pro-
est parl
au second
autres
i""").
et les
i,
comme nous
le
verrons bientt
la
ad
la
rsout,
d'aprs saint Augustin (dans son premier livre Contre les adversaires de la Loi et des Prophtes, ch.
viii, ix),
en disant que
lumire,
le
manque de forme,
pas prcd
la
et,
par suite,
le
manque de
n'a
ment d'une
priorit d'origine
ou de nature.
disent que les tnbres n'tant pas une crature, mais une privation de lumire, c'est
une preuve de
lirait
la
produit
les
cratures qu'elle
un
Strabon
et le
vnrable Bde,
et,
affirmer l'existence
du
ciel
empyre
ds
le
dbut du
monde,
trs
Thomas
ne
le
5o
leiile
SOMME THOLOGIQUE.
celte fois, qui
il
pormel de
jtislifier celte
doctrine.
Evidemcelte
ment,
ne
s'aj^it
harmonieux', (jue
si
les autres
la
pense de ce
<(
tre implicite-
ment dans
Nous pouvons,
,
dit saint
Thomas,
de l'existence du
ciel
empyeffet,
le
dbut,
promise aux
lus.
Nous attendons, en
:
dans
la
future rmunration,
l'une,
spiri-
pas seulement
aussi
le
les
monde
spirituelle a eu
la
son commencement ds
le
v. 36j. Pareille-
ment,
il
com-
mence
gloire corporelle en
l'abri
:
un certain corps,
corruption
et
qui, ds lors,
la
aura t constitu
et
de
la
de
la
mutabilit,
entirement lumineux
crature cor-
pourquoi ce
empyre, c'est--dire
le
de feu
le feuj,
ses feux
deur
et
La
Thomas
est
une
rai-
monde.
tiples
la
Il
y a seulement
le ciel
ancienne,
empyre
mul-
monde
mondes
lume,
I.
faudrait
')
le
placer. (Cf.,
q.
6i, art. 4
Ou
templ
(ju'ils
qu'au XX^'II1'' chant de son Paradis, Dante, aprs avoir conneuf ctiurs des anales, dont la perfection est d'autant plus grande sont plus rapproclics du Point Hxc d'o dpend le ciel et toute la
sait
les
QUESTION LXVI.
Saint
saint
DE
ORDRE A LA DISTINCTION.
5l
Thomas
livre
Saint
Aui*^ustin,
au
dixime
ix), dit
assignant
dmons
les
espaces ariens,
et
aux anges
platonicien,
estimait que notre ciel o sont les astres tait de feu; et c'est
pour cela
flamme,
et
qu'il se
le
prend
au
3).
en raison de
la vlocit
du mouvement, comme
dit Arislote
lec. 7; et
le<;.
m,
n. 6;
de S. Th.,
premier
Si
livre
m,
n.
4; de S. Th.,
nous faisons
c'est
pour
ciel
empyre
est
comme
en parlent maintenant
ici. Il
les
modernes
Saint
Thomas
donc formel
t dit
au commen-
cement du corps de
ciel
savoir que
la
doctrine expresse du
nous voyons
la {gloire
dbut,
comme
et
pour
les
anges
et
pour
trouve pour
reprise,
la
premire
les
fois
avant
et le
Strabon
l'Ecole.
a t universelle dans
Que
ls
il
faon expresse,
n'admet-
du
ciel,
mme
le prendre
comme
lieu corporel.
ne distinguaient
le ciel
pas entre
au sens
le ciel
empyre
le
strict
ciel
de saint Basile
des
ciel,
mme
le
bienheureux,
indistinctement
ciel
l'espace
La doctiine du
et
empyre,
tait
au sens
strict,
n'a fait
que prciser
dterminer ce qui
nature
licpies;
du monde
la
nialcricl,
selon
(|u'il
l'avait
disposition dos
churs ang-
l'image et
U'cr
donner par Batrix une solution qui lui expli(juc pourquoi modle diffrent . Avec l'hypothse moderne, on pourrait moncomnieut l'imacre et le modle concordent.
mais
il t'ait
le
52
SOMME THOLOGIQir:.
la
pense
yriK'tMJt'
Docteurs.
Uad
trs
profonde.
ne sont soumis au
,
mouvement
l'tat
c'est,
qu'en raison de
actuel
du monde
cause de
:
en
effet,
par
le
mouvement de
la crature corporelle
que se pro-
quand une
lors
fois le
nombre
la i^nration
et la cor-
de
la
consommation
cessera.
la g"loire, le
l'tat
prcisment
l'article.
comme
semblait
le
croire
l'objection,
soumis au mouvement.
ses;
en
est ainsi
dans
l'tat actuel la
des cho-
raison des
II
corps sensibles.
qu'il
Un
est vrai
nous
de nous en faire
une
dans
ide,
le
puisque
des
il
monde
et
il
soi,
quand
n'y aura
le
monde n'aura
terre,
mme temps
rnovaet la
com-
le ciel
il
et
Uad
seciindum rpond
qu'((
est assez
probable que
le
ciel
empyre,
comme
l'tat
ordonn
de
la gloire, n'a
les
corps
Cependant,
si
Thomas,
les
il
semtien-
les
anges du
QUESTION LXVI.
I>E
1,'ORDRE A LA DISTINCTION.
53
milieu et les aiig-es infrieurs qui sont envoys, bien qu'enx-mnies ne soient pas envoys, selon saint
cleste^ ch. xiii),
Denys (de
la
Hirarchie
de
mme
le ciel
empyre
doit avoir
une influence
sur les corps soumis au mouvement, bien (jue lui-mme soit immobile. Et l'on peut dire, par exemple
la
conception aristotlicienne du
monde
que
le
ciel
com-
fixe et
comme
la
si
>;.
\Jad tertlum
corporel
la vision
la
fait
observer que
nous assignons un
lieu
de Dieu pour
anges ou
pourlieu
rait se faire
que
Ihomme
mais
il
c'est
nance
et
d'harmonie
convient, en
qu'
la clart
dit
mron) que
les
les esprits
tnbres,
mais
qu'ils devaient,
.
dans
la Joie et la lumire,
Uad
est
de
saint Basile.
le
dit,
est certain
que
que nous
par un corps
et
est loin
de lui ou au-deset
la
est
au-dessus
Evidemment,
saint
la
Mais
mme
des difficults; et
parce que
la
subs-
tance du firmament, bien qu'elle soit solide, est pourtant diaphane ou transparente, comme il ressort de ce que nous voyons la lumire des toiles malgr l'interposition des espaces clestes,
le ciel
em-
54
SOMME THOLOGIQUE.
pvrc n'a pas une lumire condense apte mettre des rayons,
romnie
la
sui^stance
du
soleil,
mais
[)lutt subtile
et diffuse.
On
et ce serait sans
doute
la
meilleure
rponse de
fpie ce ciel a la
la
lumire de
la gloire
.
mme
Il
nature que
lumire naturelle
seignements exposs
au sujet de cette
ils
solide
transparent
,
ciel
empyre,
immobile
savants,
quand
parlent de l'ther.
Depuis longtemps,
les
physiciens admet-
immobile
((
(Lucien Poincar,
Il
comparer un
lasticit
norme
Par un
ressemble un solide,
[)lus
et
rigide
que
l'acier
lui-mme
Le
mme
lord Kel-
comme un
t,
fluide
I,
p. io68j.
tre,
en quelque sorte,
pro-
manier; ses
S'il
droit,
au point de vue
avec les prola
du
ciel
de
la gloire,
nous
parlait saint
Thomas,
et
qui relvent de
Nous n'avons
tuelle,
plus,
la
tjueslion actrait
au com-
mencemeut du temps.
C'est l'objet de l'article suivant.
QUESTION L\VI
PH
OUDRE
A LA DISTINCTION.
0.)
Article IV.
Si le
temps a
t cr
avec
la
matire informe?
Nous avons
temps
zime
trouve
savoir
ici
ciiKj
le
n'a pas t cr
avec
la
matire informe
dit,
La preau dou:
saint
Augustin
xii),
qui
Confessions (ch.
en s'adressant Dieu
Je
deux
:
clioses
la
nature ang-lique.
Donc
et
le
t cr avec la matire
informe
La
les
seconde objection
observer que
n le
il
temps
se divise en jour
ce n'est
lumire d'avec
n'tait
tnbres.
Donc, au commencement,
dit
le
temps
pas
La troisime objection
de compter
le
que
le
le fait
mouvement du firmament. Or
le
firmament n'est
au commen le
temps
fait
n'tait j)as
cement
La quatrime objection
au temps.
Il
observer que
moule
le
vement
temps
est
est antrieur
faites
Enfin,
la
cinquime objection
le lieu le
que
si
le
temps
le
l'est aussi.
Pourquoi donc
temps
faites
plutt que
lieu,
d'abord?
se
rfre
'(
saint Au^uslin
ipii
i),
liltrrnl de la
Gense
(liv. I,
ch.
que
la
la
au coniniencement du temps
qu'elles ont exist.
Donc
le
temps
exist
ds
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
clioses
le ciel
fait
savoir qu'(( on
compte ordinairement
d'abord; savoir
:
(piatre
comme
ayant t cres
la
la
nature anglique,
et le
empyre,
matire
corporelle informe
temps
que
l'potjue
de saini
Thomas. Mais
saint
Docteur nous
56
avertit qu' elle n'a
SOMME THOLOGIQUE.
pas sa raison d'tre dans l'opinion de saint
effet,
la
nature anglique
ciel
matire cor-
ne
fait
aucune mention du
formation
actuelle
du monde,
priorit de
la
mme
mouvement
et
au temps
nature anglique
elles
et la
comme
mr
,
du monde.
s'ensuit
que
le
tre
connu-
n'est ques-
comme ayant t
cres d'abord.
C'est
mration dont
Docteurs, en
s'agit
effet ,
nous l'avons vu
premier,
disent
que l'informit de
rit
la
de dure;
et c'est
temps
le
car
le
temps tant
si
la
mesure
ou
de l'aprs dans
ds
le
mouvement,
on n'admettait pas
dbut,
apprcier
la
dure
cration de la matire
fait
informe
et
sa formation ultrieure.
tait
et les
Nous avons dj
exigences de
la
obser-
contemporains
\Jad primiim
tin
dit qu'
la
il
Augus-
au sens o
le
nature anglique
la
dent
rit
de nature
fait
on
les
qu'en
simultane avec
le
commence-
ment du temps.
Uad secim(/u/n
rpond que
QUESTION LXVI.
Docteurs,
la
DE l/ORDRE A LA DISTINCTION.
67
et
que nous y voyons maintenant; a et de mme [)Our le temps d'abord, en quelque manire confus ou informe, il a t
ensuite form et distingu selon
le
jour
et la
nuit .
( rai-
L'ad lertuim
sonner dans
suite,
le
dit
que
si le
mouvement du firmament
ds
le
n'tait pas la
tel
mesure de ce mouvement.
temps
qu'il soit le
fait
C'est,
acciden-
la raison de
,
nombre du mouvement du
firmament
cienne) ce
rels.
et parce
qu'en
mouvement est le premier des mouvements corpoQue si c'tait un autre mouvement qui ft le premier,
le
c'est
de celui-l que
temps
serait la
mesure
toutes choses
[Cf. q. lo,
le
Or,
il
il
est
principe,
serait-ce qu'en
le
raison de
la
cur
mouvement ne peut pas se contemps n'est que le nombre de l'avant et de l'aprs dans le mouvement; nombre qui, d'ailleurs, existerait toujours, quand bien mme aucune intelligence
des anges. Et prcisment,
cevoir sans
le
temps, puisque
le
ne serait
pour
le
compter. C'est, en
effet, l'erreur
des subjec-
tivistes, laquelle
[Cf.
M. H. Poincar, La valeur de
et suiv.],
la
mesure du
temps
temps, p. 37
de vouloir
faire
Il
que
le
qui
compte
ce
nombre; mais
pu
exister ds qu'il
mouvement. Nous
faisons cette
comces
et,
les intelligences
h'ad quarlum
fait
observer que
pour
tablir le
nombre des
58
SOMME THOLOGIQUE.
par sa nature,
dit
un ordre gnral
le
y a compris le temps, qui a raison de temps mesure, en effet, tout ce qui se fait
corps; et
et les
mesure
les
penses
dans
le
le
291
et suiv.];
(pii est
mou
;
et,
mouvement ne
le
temps
mesure de
l'tre
au repos,
si le
propre du temps.
Vad
sit
si
le
lieu
est
compris dans
le
ciel
immen-
Dans
le
de
la gloire,
on
ner autour de
tous les
mondes qui
se
meuvent dans
le
l'espace.
Il
lieu et le
temps, au
fait
et c'est ce
que nous
de
fixes et
permanentes,
a t cr d'un
coup dans sa
totalit.
Le
tant est
mme que
temps),
reste
cause de cela,
mme
l'en-291
du temps,
et
ce n'est
du temps
de l'instant,
Nous savons maintenant l'ordre qu'il faut tablir tion du monde corporel et son organisation. Celte
dans
la
outre
la
cra-
organisation,
OUESTION LXVI.
cr la matire
l'lat
DR l/ORDUE A LA DISTINCTION.
qu'il devait
69
du monde
le
former ensuite
et
amener
o nous
les
tion de Dieu
Lui-mme,
ou agis-
pour Aristote, se
uns aux autres,
les
tout,
les
mmes
lments seraient
base de tous
les tres
en
et
riei)
la cpiestion
le
de savoir
n'existe pas, ds
ralis
maintenant
soit
depuis
commencement du monde,
et
quelque part,
bonheur
le ciel,
au
de
la g"loire, le
mme
qui,
temps que
par
les
anges
et la
a d tre cr ncessairement
le
commencement du temps,
et
successives, allait
mesurer
ensuite.
A quand remonte
le dit
commencement du temps?
l'on
L'Eci'i-
ture Sainte ne
pas.
il
admette au
ou de
est parl
il
l'org-anisation
formation du monde,
rement
l'expos de cette
uvre
la
et la
la
(pic la
face de l'abme,
que r/isprit de
Dieu
un
tait
port
tel
tat
si elles
trans-
monde de
la
nature,
Nous avons dj
remarquei', propos de
question
l\6, arti-
6o
cle 3,
SOMME THOLOGIQUE.
que tous
les calculs tents ce sujet
demeurent dans
le
domaine de rhy[)Othse.
Aprs avoir tudi
les
la
cration elle-mme
du monde matriel
la
et
il
formation
,
nous
tait
maintenant tudier
distinction
:
en
elle-
mme
et
directement,
(q.
l'uvre de
la
d'abord, l'uvre
fq. 68j;
du premier jour
enfin, l'uvre
du second jour
du troisime jour
le rcit
(q, G9).
C'est
l'objet
de
la
Gense.
de
la
QUESTION
LXVII.
I^'oMivre
cliap.
I,
du premier jour
:
est ainsi
:
marque dans
la
Gense,
il
V. 3-5
Et Dieu
dit
Et
y put
Et Dieu
et il
appela
la
lumire jour
et les
tnbres nuit.
Et
il
y eut soir
eut matin,
jour premier.
nous devons tudier quatre choses
:
ce sujet,
lo
S'il Fut
le
premier jour?
De
se
demandent
et
ce
est parl
dans
la
Gense
qui est
si
jour; l'article 4
le
examine
bon
droit que
la
lumire a t faite
il
premier jour.
Au
:
y avait
lieu
de se demander
premirement,
si elle (;st
si la
un corps; troisimement,
l'objet
de
l'arlicle
premier.
Article Premier.
Si la
lumire se
dit,
Comme
nous en
avertit saint
liv. Il,
62
SOMME THOLOGIQUE.
saint
du scnlimeiit de
le
prsent article.
preuve,
ici
mme,
Gense
quatrime
xxviii),
el
livre
du
les
Commentaire
littrnl
de
la
que dans
meilleure
plus certaine:
appel
le
appel })ierre
pre-
mier
se
(lit
au sens propre;
et le
La
au
intel-
seconde objection
cite l'autorit
saint
Denys
, qui,
Noms
Divins, place
le
noms
noms
lectuels se
c'est l)ien
tuelles .
La troisime objection
mot de
saint (v.
Paul
:
qui
ce
dit,
i3)
tout
qui
est
parmi
les
cho
:
ses spirituelles
que
la
se trouve la manifestation,
au sens propre
dans l'ordre de
sur
les
connaissance, en
la
l'emportent
corps.
Donc
lumire aussi
ses spirituelles.
saint
Ambroise
fait
, qui,
dans son
livre
de la Foi
(liv.
II,
prologue),
de
la
splen.
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
dit qu'
:
<(
on peut
la
ou selon
fait.
Le mot
l'acte
pour dsigner
du sens de
la
dignit et de la
nous disons, en
etfet,
vois
comme
c'est
il
bon, ou
comme
comme
a t appliqu
Heureux
les
D'abord, en
ellet,
il
QUESTION LXVII.
Di:
63
vue; puis
il
a t tendu
mot Innire
Si,
il
au contraire, nous
ce qui manifeste
le
tendu tout
le
dirons, au
et c'est ainsi,
videmment,
que
le
Par o
que
les
mme coup
Ainsi donc,
la
lumire,
mme
il
dans
les
trouve aussi,
et
mme,
s'agit
gage, d'une faon plus spciale et avec une acception plus obvie,
dans
les
choses corporelles
c'est,
en
effet,
dsigner un phno-
ce
mot
le
supposer,
comme
le
aux choses
spirituelles^
ne
s'ap{)lique aussi
un ph-
nomne d'ordre
Mais
entendue
Article
Si la lumire est
II.
un corps?
Le sens de
la
prcis.
le
11
s'agit
de savoir
si
trouve dans
de forme, un
c(i"ps?
sul)til d'ailleurs
qu'on suppose ce
La
mme
que
progrs de
la
phnomnes dans
cet ordre
de
la
lumire,
tels,
64
les
SOMME THOLOGIQUE.
phnomnes de
La premire
livre
est
la radio-activit.
Que penser,
la
ce sujet?
w.
au
le
une parole de
fliv. III,
dit,
du Libre Arbitre
v),
monde
faut
donc
qu'elle
soit
un corps
d'aprs
V,
cli.
\), la
le
feu est
un corps
la
(pour
les
le
ansera
lumire
aussi
La troisime
et
objection, fort
intressante, observe
qu'
ou repli
sont
le
Denys remarque
les divers
aussi,
rayons
la
mme
Or.
la
lumire est
.
Donc
Il
elle n'est
pas un corps
Cet ar-
gument
milieu impondrable,
comme
et plus
ou moins
subtil,
les divers
condition qu'il ne
absolue
la
du contigu.
affir-
Au
corps de
le
l'article,
saint
.
Il
mation, ds
dbut
dclare-t-il,
que
la
Et
ajoute qu'
on
j)eut le
tire
montrer
d'une
triple
manire.
la
effet,
L ne premire raison se un
du C(M du
des autres
lieu . C'est
raison
mme donne
a
lieu
Chaque corps, en
et
il
du
lieu
corps;
nature, que
un
mme
lieu,
quels (pie
QUESTION LXVII.
65
mmes dimensions
sans se confondre
le
conliu, en
site
effet,
suppose
les
ncessairement
(Cf.
la distinction
du
occup par
deux corps
dans
le
raison, nous l'avons dit, est excellente et garde, aujourd'hui encore, toute sa valeur.
((
Une seconde
raison se
Si,
tire,
nous
son du mouvement.
en
effet, la
aucun mouvement
m
si
milieu de la distance
et
ce
n'est
qu'aprs qu'il
le
atteint l'extrmit .
Pour
il
mousoit
vement
en
est impossible
que ce mouvement
instantan.
qu'il
Thomas
de l'illumination
ou de
la
transmis-
sion de la lumire
t-il,
est instantan; et
on ne peut pas
dire, ajoute-
que
si,
car,
il
pour un
petit espace,
le
ne
le
par exemple,
soleil
parat l'horizon,
.
On
du
tenqjs de
la
marche de
lumire, les
moyens
ou
les
est-il
marche de
si
la
l'on
les
peut se demander
une
conditions ordinaires du
mouvement
ce
titre, et
solue pour
lumire,
la
considration de
la
rapidit
de son
mouvement de transmission
si
de savoir
cette rapidit
lieu
un autre
celle
de l'mission. La
mai"(jue faite
ici
mme
par saint
Thomas
les
si
admila
merveilleuses
dcouvertes de
5
Trait de l'IIomme.
66
science
:
SOMME THOLOGiyUE.
c'est
que
le
il
mouvement lumineux
se transmet
dans
recti-
nest
il
comme
s'il
s'ag-issait
le
d'un milieu r-
pandu partout
S'il
foyer lumineux.
et se
portant ailleurs,
la
conception phy-
sique d'Aristote,
la
conception,
mouvement
naturel
dtermin
cdente,
(Cf. ce
dit, ce sujet,
question pr-
art.
2]. Il est
donc manifeste
w,
conclut saint
Thomas
et si la
mme
vidence,
elle
mou-
vement
Une
la
Thomas,
se tire
de
gnration
de
la
corruption
tait
les. Si,
en
effet, la
lumire
un
corps, lorsque
il
devient
s'ensuivrait
que ce corps
que
serait la
lumire se corromprait
et
et
vraiment on ne pourrait
un corps. On ne
qui devrait remplir tout notre hmisphre. N'est-il pas, au surplus, ridicule de prtendre qu'un corps
si
par
la
quelqu'un veut
il
dire qu'il
est
port et
seule
emport par
le soleil,
que
dira-t-il
de ce
fait
qu' la
maison
se
plonge dans
la
les
la
lumire
ramasse autour de
chandelle? mais
qu'il n'y a pas, autour de la chandelle, plus de la lumire aprs qu'il n'y
en avait avant.
Non
le
aux sens
est
(ju'elles
ne rpugnent
la
raison,
.
il
faut
dire
qu'il
impossible que
les
On
qu combien
observations de saint
Thomas, dans
QUESTION LXVII.
67
l'on
entend,
le
par
l, et
il
le
faut entendre,
(rans-
les
corps ne sont
tlires,
impondrables, sinon
mme
spirituelles,
l'lat
lit,
ment se
[Cf.
dissocier
pour retourner
impondrable
et lln'r
:
\ Evolution de la matire, o on
et aussi
comme
excrg-ue
rien
elle
ne rpugne
la
raison
prouver comment un agrg^at de forces ou d'nergies impondrables peut nous donner une matire pondrable.
saint Aug^ustin
prend
le
mol
et ceci ,
<(
ajoute saint
Thomas,
est le
du nom de lumire le comme le feu dans la matire de l'air prend le nom d, flamme, et le nom de charbon dans la matire Au surplus, ajoute saint Thomas, de la terre. n'v a pas
h'ad secundum
dit qu' Aristot appelle
il
se
tole
dans
effet,
les livres
il
traite
de
la
logique;
il
ne
les ap[)orle,
le
en
qu'
litre
de probabilits
il.
et
en argumentani dans
avec lesquels
discute.
sont dites de
mlaphoriles dit
ajoute saint
Thomas, qu'on
. Il est
Thomas
rap-
procher
les
Mais ce qui
digne d'intrt,
donne pour
ap[)li(jues
le
ces
divers phn(utines.
Parce
que,
nous
dit-il,
mouvement
premier de tous
les
inouvemenls, ainsi
68
qu'Afistole
le
soMMr-: Tin':oL((;ioi;F..
prouve au
i4),
liuilinie livre
de S. Th.,
le.
au mou-
vement
ments;
local,
dans
dans tous
les
autres
mou\elivre
comme aussi
du
lieu qu<' le
terme distance
dit
est driv
toutes
choses contraires,
au dixime
le,
des Mlaphysu/ues
rflexion
faite
ici
(ch. iv, n.
de S. Th.,
5).
La
un
par saint
Thomas
n'expliquerait-elle pas
peu
la
mme
dans
le
monde
savant,
monde
Le
de
la
mouvement
local?
mouvement
mais
de tous
les
phnomnes naturels;
s'ensuit-il
difications de
mouvement
De
la
dj venir au
La lumire, prise au sens premier de ce mot, mne d'ordre corporel mais elle n'est pas un
;
est
un phnoQu'est-
corps.
nous l'excluons de
la
un accident
des substances corporelles; mais quelle sorte d'accident? Estelle ^d'ordre quantitatif
adapte?
C'est ce
Article IIL
Si la lumire est
une qualit?
la
demeure
aprs
dans
le
sujet,
mme
que
la
cause a cess;
et c'est ainsi
mme
QUESTION LXVrr.
69
l'air
qu'on a retir
le feu.
quand une
n'est {las
fois
a disparu le foyer
.
lumineux. Donc
dit
la
lumire
une qualit
La
;
seconde objection
que
toute
qualit sensible a
le
un
contraire
le
comme
Or
la.
le
froid, et
le bl^inc,
noir.
, elles
ne
Donc
Or,
la
la
La troisime objection
l'efTet.
observer cpie
la
cause
les
l'emporte sur
corps infrieurs;
elle
donne aussi
tre spiiituel
ou intentionnel,
Il
en ce
s'ensuit
que
lumire n'est pas une qualit sensible, mais plutt une forme
.
substantielle ou spirituelle
cite
le
mot de
saint .Jean
Damas-
qui
dit,
livre {de la
Foi orthodoxe,
Au
Il
corps de
l'article,
saint
;
rappeler
la
nous
avertit d'abord
que
d'aprs certains,
lumire, dans
la
l'air,
n'aurait pas
un
tre naturel,
comme
la
couleur sur
mu-
raille,
comme
l'image de
Mais
:
saint Docteur,
pour deux
raisons. D'abord,
l'air,
parce
que
la
nom
l'air
en
effet,
devient rellement
Il
lumineux, quand
il
est actu
par
la
lumire.
mme
lieu,
il
de
la
ou
le
couleur,
que
la
nature; c'est
soleil.
,
Il
par
les
rayons du
Or,
phyfaut
les
donc que
tres
((
la
lumire
ait
un
tre physique
ou naturel dans
elle se
trouve.
que
la
lumire tait
la
forme
substantielle
du
soleil.
Mais cela
;
et aussi
70
SOMME THKOLOGfQUE.
soi,
au troisime
li\
re <lr
PAme
soi,
(ch.
vr,
n.
de
S. Th.,
le(;.
11).
Or,
la
lumire
est,
de
dement, parce
tielle
qu'il est
dans un
tre,
soit,
dans
de
l'autre,
soi,
forme accidentelle
l'tre
la
il
forme substantielle, en
faut
effet,
donne
spcifique;
elle se
tue l'espce
tre
et,
par
suite, elle
que ce
soit,
prola
Or,
la
forme substantielle de
l'air
l'air
elle se
Il
trouve;
s'ensuit
disparaissant,
se corromprait.
forme substantielle du
voici,
soleil .
dclare saint
Thomas.
De
mme que
tantielle
la
chaleur est
feu,
forme subs-
du
de
mme
si
lumire est
la
un
les
tel
signe dans ce
fait
que
les
que
Thomas
le
lierne; car
principe
mme
est-il
de ce
que,
diff-
la sj)ectroscopie?
Toujours
les effets
dif-
Quant
il
la dfinition de
lumire
qu'il
vient
de de
nous donner,
scientifiques.
Pour
saint
Tliomas,
la
on ne saurait
dfinir
simplement par
nombre des
quantitatif.
actif,
purement physique ou
un principe
tel
La lumire
acte. Cet
confondu avec
les
autres actes
qui sont
le
fruit
d'ordre chimi(ju(',
comme
la
chaleur ou
mme
l'lectricit.
Si la
QUESTION LXVII.
7I
primum.
de ce que
corps lumineux
\Jad pritniim, en
la
rpond
hi dil'Hcnll tire
fois soustrait le
ou
nous
dit-il, la
elle est
en
sera donc
du
comme du
telle
sujet
la [matire
reoit la
et
complte, de
sorte
qu'elle soit actue et informe substantiellement par elle, elle reoit aussi d'une
manire
;
fixe et
permanente
la qualit (pii d-
il
merait en feu.
Si,
au contraire,
forme substantielle
n'est reue
et {)ar
mode
d'inchoation, la qua-
jours
c'est ainsi
que
l'eau qui a t
soumise
l'action
du
feu,
l'illu-
la
matire, ordonne
le
corps illumin, en
effet,
il
du
n'y a donc
dans
cette action
ou actuation,
la
aucune
in
lumire ne demeure
le
dans
le
corps illumin
.
qu'autant que
foyer lumineux se
trouve prsent
Il
et
que
si
doctrine de saint
saint Docteur,
ils
Thomas
et
en l'appliquant dans
la
pense du
la
arriveraient
nature
de
la
lumire, de l'lectricit, de
chaleur,
ment
philosophicjues.
que
si
la
^2
SOMME THEOLOGIQUE.
du premier corps
et
qui
le
contrarit
Pour
les
anciens, c'tait
corps cleste.
Ne
radium
tard,
dans
le trait
Faction des corps les uns sur les autres (q. ii5).
De mme,
qui re-
nous
duire
dit saint
la
Thomas, que
la
forme
substantielle
du feu
dans
le sujet
de
la
la
elle
mane, pareillement,
l'instrument et par
duire
tielles
comme
de prosubstan-
la
dans
qui
les
corps infrieurs
certaines formes
dit,
que
la
Quant
lui re.
au
fait
de rendre
les
Saint
Thomas
il
une dcomposition de
corps;
un
sujet color,
indpendamment de
est
la
nous ne
les
dans
les
oeil
il
faut, en effet,
pour que
diaphane ou transpa-
n'est cela
\l\
que par
l'action
du commentaire sur
deuxime
livre
de
V Ame\.
Saint
Thomas
elle
ce qu'tait,
pour
lui,
la
mais
n'est
pas un corps
et
ce n'est
compose de matire
de forme
et
doue d'tendue,
subtile
QUESTION LXVII.
d'ailleurs qu'on
J^
suppose une
el,
g-ente accident
parmi
les
qualit
fait
l'assigrie.
La lumire
est
une qualit
spcial,
pro-
aux
altrations et
la
subs-
tance contenait
formelle, toutes les vertus actives des corps infrieurs, les anciens
disaient que la lumire tenait de la forme substantielle
elle
tait la proprit,
la
vertu de chauffer et
le
monde de
la
na-
ainsi entendue,
la
Une penser maintenant de la production de la lumire marque comme l'oeuvre du premier jour, dans
?
Gense
examiner
l'article
suivant
Article IV.
Si c'est propos
que
la
production de
la
au premier jour?
que
la
production de
la
La
nier
la
prcdent). Or,
un
elle doit la
venir aprs
la
substance qui
la porte.
Donc,
la
production de
jour
.
La
seconde objection
[)ar la
remarquer que
la nuit se
distingue du jour
(jui
lumire
et ceci est
du
l'action
du
soleil,
n'est
marqu avoir
la
t fait qu'au
la
production de
jour
74
SOMMR THOLOGIQIJE.
La
le
troisirine objec-
du mondej,
est
que
la nuit
et le
vement
laire
circulaire
n'est
marqu avoir
n'tait
production
de
la
nuit et
le
jour
(et
Que
si
l'on dit,
cette production
de
la
lumire, de
la
il
la
la
lumire dont
premier jour,
fait
mme
les
dmons ont
haut
la
t bons,
au commencement, ainsi
il
Donc,
ne
fallait
production de
lumire
est ainsi
conu
Ce sans quoi
produit
le
jour
preil
ncessairement
tre la
le
le
lumire.
.
Donc
Au
a
corps de
l'article, saint
Thomas nous
lumire,
il
prvient que
relati-
vement
la production
Il
de
la
semble
saint
production de
la
r,
ad
/'"").
Et voil pourquoi
la
.explique (Cf.
I,
le
Commentaire
littral
de
Gense,
liv.
I,
ch.
III,
IV, ix),
que
cra
le ciel et la
terre, par
mot
le
ciel est
la
crature
spirituelle
encore informe,
et
par
mot
terre
matire informe
spiritiujlle l'em-
de
la
la
natuie
(pii
elle
la
tre
forme
formation de
la
nature
dsigne dans
la
production de
;
lumire
(pii
doit s'entendre
la
de
la
lumire spirituelle
cai*
la
formation de
nature spiri-
de Dieu
crcjient
QUESTION LXVII.
fie la
"J^
production de
la
donnent de ce
fait
partir
a trait
le
commencement de
li(pie a t
sa narration
et
du commencement qui
que
la
au
Clirysostome,
Il
dit ('dans
son ho-
chose
f|iie
des
corps,
pris,
d'ailleurs
dtourner de
eu
effet,
l'idoltrie si
on leur
le
monde
des corps;
ils
n'auraient pas
manqu de
les
tenir
pour
le
tels
faite
Il
dans
ne
Deiitronome, ch. iv
donc, dans
le
(v. 19) .
s'agirait
rcit
cratures corporelles.
tion prcdente),
Mais
comme nous
:
(ques-
crature
marque par
dont
si
il
l<i
('tait
l'infor-
la
la
production de
lumire,
la
il
D'abord,
la
parce que
qua-
lit du premier corps; il fallait donc que la formation du monde comment par elle. En second lieu, parce que la lumire est ce en quoi tous les corps communiquent, les corps suprieurs et les corps infrieurs. Or, c'est toujours par ce qu'il y a de [)|us com-
mun
);
ou de plus gnral
et
de plus univeisel
(pie
Ton
(-(un-
l'action
comme dans
la
l'ordre de la con-
c'est
ainsi
que dans
vivant;
dit,
11
c'est
un
tre
puis,
livre
un animal;
puis,
enfin,
au
ch.
iiij.
fallait
dixine
trait
uvres ayant
76
Saint
Basile
SOMME THOLOGIQUE.
(dans son homlie deuxime sur Vllex(imrori)
:
c'est
que par
la
lumire tout
le
On pourrait
conini
:
Thomas,
spcI
il
et c'est celle-l
mme
le
qui a t touche
dans l'argument
sans
la
savoir que
lumire;
fallait
la
au
premier jour
la
dans l'opinion o
l'on
admet
il
des Pres,
de saint Aug-ustin),
les
faut dire
que
la
matire a
t cre
et puis,
telles,
d'abord avec
elle
formes substantielles
des lments;
parmi lesquelles
lumire occupe
la
premire place
forme substantielle,
et
nous entendons
cela,
mme
de
l'air
qui
est
n'tait
pas
lumineux
de foyer pour
pensait saint
comme nous
la
le
Thomas,
qu'il ft
soustrait l'action de ce
foyer
ds
le
de nbu-
l'objection, qui,
nous l'avons
dit,
Comment
foyer de
soleil,
marqu avoir
t fait qu'au
quatrime jour?
qui ont t donil
est parl
au
le soleil
et t
.
Il
se dissipa et retourna
un autre
de
la
matire
est ais
rapproche assez de
Saint
la
Thomas ne
.
Il
l'admet pas.
propos
fait
observer que
l'Ecriture,
au dbut de
la
Ge-
dans
la suite; et
par consquent, on
OUESTION LXVII.
ne doit pas dire que
77
considre au
mme
des
savants contemporains.
par exemple,
la
ils
admettent
([ue
Gense nous
marquera avoir
la suite et
diraient peut-tre la
mme
lumire.
La lumire, au dbut, pouvait tre dans un tat d'imperfection et avoir pour cause un tat phosphorescent de la matire cosmique qui
l'action
dans
la suite la
dit,
du
D'autres ont
cette
mais au
tinguer
tenir.
en
telle
[)lus l'en
dis-
Saint
Thomas
ajoute,
en
effet,
qu'
une
telle
nue
lumineuse autour du
inutile
Aujourd'hui, on pourrait en
la
appeler plus
scientifiquement
diffuse,
condensation de
la
matire
prcdemment
notre
soleil.
la
Certains auteurs,
du temps de
le
saint
Thomas,
termes
disaient
mme
chose,
Il
quoiqu'ils s'exprimassent en
peut-tre diffrents.
en est, remarque
le
corps du
Saint
Thomas
si
est impossible,
l'on
admet que
le
corps
les
ou
la
substance
et
du
soleil n'est
pas de
mme
nature que
quatre lments
est
effet,
sa matire n'a
.
On
tes
aurait pu rpondre,
mme
incorruptibles, qu'il
la diffrence
de matire entre
Toujours
est-il
78
Il
SOMME TUKOLOGIOU.
faut
dire, expliqiie-t-il,
ainsi
(juc
le
dit
saint
1er.
Denys, au
que
cette
soleil,
cha]). IV des
3),
lumire
fut la
lumirre du
la
substance du
soleil exis-
dj et qu'elle avait
lui
la
qu'ensuite
a t
pour
la la
lumire
D'abord, quant
la
cause,
soleil,
puisque
et la
cause de
la
substance du
la terie.
Secondement,
et
dans un hmisphre
les
tnle
mme
hmisphre
dans
la
lumire
et tantt
:
dans
les
//
appela
la
lumire, jour;
et les
tnbres, nuit
les
Il
est certain
que
cette
les
explication de saint
Thomas
mieux
dans
la
prenons aujourd'hui.
prsence de
la
jour,
l'autre
c'est la
dans
l'un
ou
la nuit.
comme
le
que jus-
qu^u quatrime
terrestre
jour,
soleil,
y'iobe
suffiil
sait constituer le
de
la
nuit,
comme
arrive maintenant encore lorsque le soleil est cach par les nuag-es.
le tort
de supposer Texistence,
ds
et
Uad
tertiuni
le
rpond
la difficult
tire
de ce que
le
firma-
ment, dont
diffrence
mouvement (dans
Une
mier jour.
<*
saint Basile
ou l'alternance du jour
de
la nuit
ne venaient pas
en ces commencements,
du
OUESTION LXVII.
niouvemeiit
DE L
UVRE DU PREMIER
mais
le
ijieii
JOUR.
79
du corps
,
cleste,
par
mode
d'mis-
sion el de retrait
en ce sens
et
(pie
envoyait sa lumire
Tho-
fait
remarquer ce
liv.
sur la Gense.^
I,
ch. xvi),
n'y aurait eu
aucune raison
qu'il n'y avait
encore, sur
hommes
il
De
animaux Thomas, il
retire
pas dans
la
sa
faudrait,
pour
cela, recou-
s'ag-it
la
Gense,
liv.
ch. i).
Quelques
et
sage
et si
l'acte
lois
natu-
et
comme
d'ailleurs
marque expressment
la
et
une
difficults
Thomas
le ciel
C'est pourquoi
:
(ju'il
v a dans
un double mouvement
qui cause
le
le
commun
tout le ciel,
a t
mouvement
institu ds
jour
el la nuit; el ce
mouvement
se
diversifie
clestes; et ce sont
ces
mouvements
et
eux
il
les
mois
et
n'est
fait
men-
8o
SOMME THEOLOGK^U.
mouvement commun
jour,
il
loul
la
le
ciel;
est fait
mention de
il
temps
et
:
est dit ,
les
en assig^nant
les
la
pour
(juils
marquent
temps,
jours
et les
sit
mouvements propres
divers astres.
tait
Dans
soleil,
le
faudrait en appeler au
mouvement de
loignement du
et les mois.
rapprochement ou son
la diversit
cause, en partie,
des saisons
Uad
nienne.
quartum
pour but de
justifier
,
nous l'avons
la
formation. Lors
..
donc
de
de
la
production de
il
la
lumire
la
lumire
qui s'entend au
la
sens spirituel,
ne s'agit pas de
formation
la gloire,
puisque
il
il
par
suite,
faudra entendre
la distinction
le
entre
la
lumire
et les
mot
tn-
Ou,
en
si
l'on
mme temps
faudra appliquer
la distinc-
tion des
c'est--dire les
mauvais anges,
non pas
les
toutefois
le
que
cette dis-
mme
instant, puisque
dmon
n'a pas
la
prescience de Dieu
. Cette
tainement pas
esprits.
la
au
commun
des
que fonde.
Il
serait difficile,
dans
l'tat actuel
de nos connaissances, de
tre cette lumire
marque dterminer avec prcision ce qu'a d Dieu au premier l'uvre jour. Si de t ayant comme Mose par
la
mouvement
local,
un mouve-
ment
matire,
il
OUESTIOX LXVII.
8l
appeler une action spciale de Dieu, et de faire de sa production l'uvre d'un des six jours disting-us
si
nettement par
la
l'au-
teur sacr.
Ds
le
matire a
pu
tre
simple volution de ce
l'tat
mouvement
phosphores-
pu amener
la
nbuleuse primitive
la
profond,
quantitatif,
la
dbut dans
la
et
que sa
production distincte
intervention
tion qu'on
spciale d'une
nouvelle de
premire aprs
l'acte
crateur.
jour.
T. IV.
Trait de illumine.
OUESTIOx\ LXVIII
DE L'UVRE DU SECOND
JOUli.
Nous
lisons
I,
dans
:
la
jour fch.
V. 6-8j
Et Dieu
Qu'il
ij
ait
firmament) au milieu des eaux, et quelle fasse les eaux et les eaux. Et Dieu fit le firmament
tage entre
taient sur
les
le
partage entre
et il
ft
le
par-
eaux qui
taient sous le
fut ainsi
il
y eut soir
et
il ij
eut matin,
jour second.
ce sujet, saint
Thomas
firmament a t fait au second jour? y a des eaux au-dessus du firmament 3o Si le firmament spare les eaux d'avec les eaux? 4 S'il Qy ^ qu'un seul ciel ou s'il y en a plusieurs ?
lO Si le
20 S'il
'?
Article Premier.
Si le
firmament a t
fait
au second jour?
le
il
second jour
La premire s'appuie
la
au chapitre premier de
:
Gense
(v. 8)
Dieu appela
le
firnuiment
ciel.
Or,
le ciel a t fait
:
comme on
jour
.
le voit
Au commencement, Dieu
fait
fai(
cra
le ciel et la terre.
Donc,
le
au second
La seconde
objection
remanpier que
la
l'uvre
divine Sagesse.
QUESTION LXVIII,
Or,
il
H'S
ne conviendrait
lieu ce qui vient
, qui,
fait
en
second
le
firmament
pas dnature
lmentaire,
tant
il
et la terre,
dont pourla
est fait
mention antrieurement
la
le
formation de
lu-
au second jour
La
tout
ce qui a t fait
dans
les six
jours a t form de
le
;
matire cre
pu
tre
s'ensuivrait,
en
gnration
et la
corruption ; ce
Donc
le
fait
au second jour
il
est dit
dans
la
Gense,
Dieu dit
:
Et puis,
le
texte ajoute
//
y eut soir,
se-
cond
Au
corps de
l'article, saint
le
en elles-mmes,
dans
le rcit
qu'en
fait
il
la
mement
s'agit
prcieuse, dont
et les
sciences
humaines
se trouvent mles.
Il
l'emprunte d'ailleurs
dit-il
saint Augustin.
[Cf. le
Comme saint
littral
Commentaire
de
I,
xxi],
il
La premire
est
que
la vrit
de l'Ecriture
La seconde
l'on
fausse,
il
ait
eu
comme
tant
sens ou
la
pense de l'Ecriture
tourne en drision
ces derniers le
de
la sorte,
en
effet, l'Ecriture
pourrait tre
[)ar les
chemin de
si
la* foi .
Cette rgle
sage une
fois pose,
saint
Thomas continue
84
Il le
SOMME THOLOGIQU.
faut
le
texte de la Gense o
il
est dit
que
firmament a
.
manires
La
preinirre
s'ag-it du"
manire
d'entendre ce texte,
,
consiste
les astres.
dire qu'il
firmament astral
du
ciel
o sont
hommes au
tait
sujet
du firmament.
dit
que ce firmament
compos des
mmes
cepen-
lments
que
les
C'tait le
disait
dant que
le
firmament
tait
incorruptible,
la discorde,
modernes
diraient
que seule y
de
rg-nait
force d'attraction,
que
le
firmament
tait
mme
nature que
les
quatre lments,
;
il
formait
le
Time,
p.
le
n'tait
c'tait
pas de
mme
nature que
un cinquime
corps distinct du
monde
premier
1er.
du
ciel et
du monde,
cli.
ii,
de saint Thomas,
serait difficile
de dter-
miner
Pour
les
modernes, en
effet, le ciel,
du
g-lobe
terrestre
et
prend tous
les
ou
stellaires qui
s'y
meuvent. Or,
les
communment comme
il
mme
nature que
ils
les
se
meuvent,
pense-t-on
fait
spciales,
l'ther,
les
numr
les divers
QUESTION L.WIII.
DE L
OO
saint
Thomas
d'Emple
la
que
firma-
ment
a t fait au
second jour,
mme
la
l'uvre de
de l'ornel'aide
mentation
lient
dans
la
des
lments prexistants.
il
n'est pas
fait,
comme
le
ayant t
selon
production des
la
cration
la
et
sentiment
les
en
effet
avec
la
A
le
que
si
firmament
ait t fait
au second
jour,
selon
sa
substance,
,
on entend par
les
successions de temps
tent
comme
l'entendent ceux
n'admeteffet
,
Le
ciel,
en
et,
est
impossible qu'il
le
fait
d'une matire
,
temps.
Il
faut
donc conclure
dans
la
comme dans
l'opinion
d'Ai'istole,
que
production de
de
la cration.
la
second jour, de
des
mme que
saint
Noms
3),
dit
que
la
lumire
qu'elle a
et
Dans
l'opinion des
moespa-
dernes, prendre
ces,
firmament selon
ou plutt
le
milieu plus ou
moins
subtil et
mystrieux, o
86
SOMME THOLOGIQUE.
les
la
ensemble
veau de
spare et
noua t
si
qu'il
pourrait pas,
on
commun
par
avec
le
reste
de
la
matire
dans ce
l'acte
a t seulement
titre spcial,
dgag du reste de
matire,
et
constitu,
un
Les diverses explications qui viennent d'tre donnes supposent que l'uvre des six jours a t accomplie d'une manire
successive, impliquant le
temps
et la
dure.
Que
si,
par ces
comme
liv.
le
(Commentaire
littral
de la Gense,
liv.
V,
la
formation du firmament,
mme
l'expression de
au
mme
Nous
avons dj
fait re-
marquer que
de saint Augustin,
si elle
peut
temps
et
Saint
Thomas nous
le
d'entendre
Nous devons
dire
qu'en
effet,
mament dont
le
atmosphre o se condensent
nuages.
Que
si
on
lui
donne
l
le
nom
de firmament,
c'est
en raison de
la
ccjndensation de
air
appel
corps ferme
qui n'est
qu'une abstraction,
que
le
dit
saint
QUESTION LXVriI.
87
de
A ])rendre
ainsi le texte
[>lii-
dans
le
second
livi-e
du Comnicntaire
:
littrdl
de
la
Gense
(ch. iv),
recommande
en
celle explication
J'estime,
dit-il,
que
:
cette
inter-
ce quelle dit,
la foi, et tout
de suite, ds qu'on
Le moi firmament se prenC expose, r intelligence y adhre . drait donc, dans cette hypothse, au sens immdiat de l'atmosphre terrestre. L'interprtation est d'autant plus lgitime, que
trs certainement, d'aprs la suite
mme du
texte,
le
mot
ciel,
qui est
le
nom
notre atmosphre;
ciel.
ainsi
qu'il
du
Mais
n'est-il pris
ne
doit-il
atmosphre
et
o se trouvent
les
faut
marqu
Uad primum
[Cf. saint Basile,
rpond que,
en
effet.,
saint
Thomas, dans
art. i,
Dieu, q. 4,
Basile],
a fait,
ad
15""^,
mme
opinion saint
quand
il
dit
.1//
le ciel et
la
terre: puis
C'est
comme
les
quel(]u"un disait
il
telle
mai-
son, et qu'ensuite,
ajoute
//
a d'abord pos
fondements,
il
puis len
le toit.
xVvec
le
celte explication,
mot
ciel
du premier
verset
Au commencement. Dieu
est
marqu avoir t fait au second jour . On peut aussi entendre dans un sens diffrent le ciel du premier verset, qui est dit avoir t cr au commencement, et
ou
le
firmament qui
le ciel
ici,
dont
il
les interprtations
seront diffrentes
nions.
effet
[Commentaire
litt-
88
rai de la Gense,
SOMME THEOLOGIQUE.
Mw
I,
ch.
la
i,
iir,
dont
il
est parl
et
le
au commencement est
ciel
marqu au second jour, le ciel corporel. D'aprs le vnrable Bde (sur YHexamron, liv. I), et Strabon (dans la Glose ordinaire sur le premier verset de la Gense),
le ciel
dont
il
est parl
est parl
au dbut est
le
ciel
empyre;
et le
firmament dont
il
au second jour,
le ciel astral,
liv.
II,
du dbut
est
un
appellent
neuvime sphre
le
et le
fau-
du dbut
condensent
les
nuages, lequel
fir-
mament
marquer
le
firmament
lumire
:
ciel ;
comme
il
haut
la
jour se
dit aussi
la
mme remarqu
Maimonides,
pour tout
le reste,
(le juif
et la
troisime objection
Il
jour a t
par Dieu,
le
nom
de
ciel.
Quant
dterminer exactement ce
et
entenil
qu'il fal-
lait tre,
la multiplicit le saint
mme
Doc-
que
les
donnes ou
les
hypothses de
la science
moderne
est difficile
de s'arrter
la
ici
sentiment de
certitude.
le
OUESTIO:^ LXVIII.
DE l'UVRE
DIT
SECOND JOUR.
89
Article
S'il
II.
a des
f[u'il
ait
La premire argumente
dans
sens de
la
physique aristotlicienne.
le lieu
haut, mais
le
bas.
11
La seconde objection
fait
comme
en
le
firmament
conu par
anciens
sphre,
est
rond
sa surface,
s'ensuit
.
ment
La troisime objection
la
ordonne
tion des
, c'est--dire
parce
ordonn au
parfait.
la
D'autre part,
mixtion
ou
combinaisons chimiques,
tote,
la terre. C'est
donc tout
fait en vain
qu'il
qu'il
du firmament. Et parce
ait
du firmament
motiv
(v.
le
texte qui a
I
prsent article
('lit
Il
est dit
dans
la
Gensp, chap.
y mament^ d'avec
7) qu'//
division des
eaux qui
taient au-dessus
le
du
.
fir-
les
eaux
({iii
taient sous
firmament
second
Au
f[ue,
((
corps de
selon
la
l'article, saint
Thomas nous
rappelle nouveau
le
livre
du
Commentaire
de r Ecriture
littrid
est
de
la
Gense
de re texte
90
SOMME THOLOGiyUE.
cliHciitcrhi question
elles s
de savoir
(jiieJles
eou.r
comment
y trouvent,
.
:
/lo/is
ne //lettons
(iwi/nc/ne/d
e/i
donte
trouvent
C'est l'application
de
la
rg^le
nonce
l'article
prcdent
la
fixation de ce qu'on
don-
nera
comme
sens de l'Ecriture.
l'affirme, des
puisque
l'Ecriture
Mais
mme
auteurs
la
Gense) a voulu
entendre ces eaux qui sont au-dessus des cieux, au sens des substances spirituelles.
5),
Il
apporte
les
le texte
du psaume CXLVIII
du
(y. 4,
il
est
no//i
dit
Que
6o)
eaux qui
et
le
louent
le
du Seigneur;
(v.
:
de
Daniel, ch.
Bnissez
cela,
Mais,
que
;
dit saint
Thomas,
saint Basile
rpond
cratures raisonnables
c'est
par ceux qui jouisseid de la raison, tourne la glorification du Crateur. Aussi bien la mme chose est dite, dans ces mmes passages, du feu, de la g'rle et autres cratures
avec sagesse
de ce genre, dont
raisonnables
Il
il
il
est trs sr
les
eaux
dont
Quant
dter-
Si,
en
effet,
on entend par
nalure que
le
firmament
mme
les
mme
titre,
eaux
les
mme
par
h;
nature que
Que
est
les
si,
firmament, on
celle
astral,
mais qui
eaux qui
OURSTIOX LXVIII.
de
DE L
UVRE UU SECOND
.lOIR.
9I
le ciel
mme
ciel
empvre
feu,
uniquement
de sa splen
aqueux
ou
cristallin,
le
h;
des astres.
soit
On
firmament
corps lmentaires,
dit
Gense contre
les
([iii
Manichens
ment, tout ce
eaux
Nous avons vu
ment, pour
prendre
le
tirinament au
le
prendre
de
la
sorte
les
firma-
de
l'air
o se condensent
les
nuag-es, les
eaux de dessus
firmament seront
eaux transformes en
telle
ou
telle partie
de
l'air,
pluie.
Quant
dire
ciel
comme
fjueiques-uns l'ont
soit
cause de
les
la
solidit
du
ciel
)j
(il
que
le
:
anciens attri-
plus
que
l'acier
lui-mme);
soit
rgion
du
feu
(les
anciens disaient
que
le
lieu proj)re
de l'lment du feu
parce que
le lieu
tait
au-dessus de notre
et
atmosphre);
soit
les
la
o vont
viennent
les
corps lourds et
corps
lune
le
lg"ers est
compris sous
la
fait
partie con-
cave de l'orbe de
appeler
le
monde
et.
parce
vapeurs
dont
et
il
s'au:it
ne
n'atteignent
mme
pas
le
sommet de
montagnes.
D'aucuns
92
sommp: tiiologique.
la
rarfaction
)>
ou
la dilata-
qu'ils disaient
l'infini,
parce
car
que
si
le
l'infini.
Mais
esl
ceci ne lient
pas
,
le
le
corps mathmatique, en
effet,
divisible l'infini,
corps naturel
ou phvsique
au del de laquelle
la
forme
la nialire.
Uad
primiim nous
avertit
que
la
soudre l'objection
w tire
de
pesanteur,
eaux, bien que pesantes d.leur nature, ont pu tre places, par
la
vertu divine, au-dessus des cieux. Cette rponse est rejete par
du Commeritdlr-e
ici
littral
de la Gense
(ch.
ij,
comment Dieu
a constitu, au dbut,
pas
ce qu'il
peut
de sa puissance
saint
soulign avec
(Cf.
Thomas
cette importante
Il
C'est
pourquoi nous
opi-
et dire et
que dans
les
deux dernires
la
du firmament,
:
rponse l'ob-
les
nature diffrente,
nion
,
Que
les
si
on
se place
dans
la
premire opitant de
il
le
firmament,
mme
comme
quatre lments,
dans ce cas,
le fait
fau-
dra ordonner
le
les
Aristote (dans
second
livre
du
du monde,
y
a
le. 6), et
supposer
autour du
la
comme
autour de
le
la terre certaines
et
plus paisses; et
les autres le
rle
que
celles-ci
jouent autour de
la terre,
joueraient autour du
la
ciel.
moins d'entendre,
a t dit (au
celle
par
le
mol eau,
(ju'il
corps de
l'article).
qui
mo-
derne
et le texte
de
la
98
les
de
la
Vad
rsolue,
Herimdum nous
si
que
les
la
l'on se place
dans
celle
du firmament entendu au sens de notre atmosphre ou celle du firmament sidral distinct par nature du monde des lments.
de
Dans
la
.premire opinion
le
celle
du firmament
sidral
mme
ron).
nature que
monde
lmentaire,
saint Basile
rpond
dit
d'abord
qu'il n'est
que
bien
le ciel
Ou
ciel,
, ajoute-t-il, et
surface
du
les
anciens
comme un immense
corps, soit
les
eaux qui
sont au-dessus des cieux ne sont pas fluides, mais fixes autour
du
ciel
par
mode de
le
nom
la
Evidemment,
et
conception du
monde
est
ne
\Jad
opinion
dans
la
troisime
le
atmosphre,
les
Dans
la
seconde o[)inion
celle
du firmament
sidral, distinct
le
par nature du
monde
lmentaire,
les
eaux de dessus
firma-
ment ne sont
et (jui se
rien autre
que
le ciel
o sont
ce ciel
(toujours dans
systme anle
mouvement
par
le
mouvement,
o sont
la conti-
nuit de la gnration
de
mme que
et
le ciel
les astres,
mouvement
la
diversit de
gnration
et
de
la
corruption, en s'approchant
.
ou en s'loignant,
Le premier
ciel
dont
est
ici
question et
([ui se
94
dessus du
ciel
[Cl",
SOMME THOLOGI(2LE.
des toiles,
tait,
pour
eaux
propre
du temps
p. 291 et suiv.l.
ce
Dans
la
premire opinion,
se trouvent l,
comme
;
dit
saint Basile,
pour temprer
comme
le 'dit
saint
Aude
v),
dans ce
fait
que
l'toile
ou
la
plante
la
ciel
constamment couvert de
la science, p. 107].
nuages
? [Cf.
H. Poincar, Valeur de
Il
est
Mais
comme
la
science
il
humaine
au cours des
pour adapter
la
humains.
la
Mme
et
sur
la
sens de
Que
ciel
faut-il,
par
le
mot
ou firmament
par
le
mot eaux
Libre cha-
et scientifiques
mais
:
il
sera toujours
bon de
se rap-
mot de
saint
Augustin
V autorit de
rieure
toute capacit
le
du gnie de Vliomme.
les
L'Ecriture
les
firmament divise
eaux d'avec
eaux.
l'article suivant.
yUESTIOX LXVIII.
qS
Article
Si le
III.
firmament divise
les
eaux d'avec
les
eaux?
le
firmament ne divise
pas
les
le
eaux d'avec
les
eaux
La
dans
de
il
mme
que
Il
toute eau
ainsi
n. 4)"
premier
livre
n'y a
donc pas
on
manjuer, pour
de lieux qui
les diviserait u.
Si
une rponse
dit, obscive-(-elle,
eaux de dessus
le
les
du firmament
(jui les
Des
choses, en
elet,
donc
les
il
eaux suprieures
de dire
ne sont pas de
les
mme
es[)ce,
est inutile
que
le
firmament
dislingue .
La
remarquer que
lorsqu'il s'agit
comme
si,
mur au
milieu d'un
fleuve. Or,
est manifeste
que
les
il
que
le
firma-
ment
divise les
eaux d'avec
les
eaux
se contente,
est dit ,
de nouveau, d'apporter
etfet,
texte de la Gense.
Il
en
y//'//
ait
un
firnianient
les
eaux d'avec
lire su-
eaux
Au
corps de
l'article, saint
le
Thomas nous
tel
dit
qu'
perficiellement
texte de la Gense,
esprit pouirait se
lormer
une imagination semblable l'erreur de certains anciens philosophes. Quelques-uns d'entre eux disaient, en
tait
effet,
que
l'eau
infini,
et celte
96
d'abime, quand
il
SOMME THOLOGIQUE.
csl dit ({ue /es
sensi-
lui
mais qu'au-dessus du
y a
De
la sorte,
ciel
il
serait possible
firma-
ment du
ciel et
divise les
du
dont on
disait
que
Cette thorie
cosmogonique
fut celle
vi sicle av.
J.-C).
On
pourrait
la
ou moins dpendre
le rcit
de
la
Gense.
d'interprter
Il
Saint
le texte
en
apporte une
plus haut.
en conformit avec
philosophique, nous
la rgle trace
dit-il,
et la
remarque s'applique
moins grotesques
de l'Ecriture
cosmogonies plus ou
est
sens
l'Ecriture,
Thomas,
formule plus
premier chapitre de
on en
appellerait
comme un
corps
ment, du
ciel
qu'ils regardaient
comme une
la terre.
et c'est
en se basant sur
miner
le
rgle laquelle
:
saint
Thomas
?
la vrit
de l'Ecriture
Lui-mme ne
il
vient-il
pas de
la
QUESTION LXVriI.
(l'erreur
le
DE L
UVRE DU SECOND
JOUR.
97
soil
[)lus dire
que ce
sens de rcriturc^
est vrai
comme nous
quer
le
texte de la
Gense
ralit,
et si elles
que
telles,
Il
parlait
il
un peuple grossier;
condescendant leur
faiblesse,
ne
Or,
les sens.
tous les
hommes, pour
les sens,
si
g^rossiers
qu'ils
soient, se
rendent
Il
compte, par
est
que
n'en
pas de
mme pour
dit
l'air;
au point que
mme
le
certains philo-
sophes ont
que
donnant
nom
de
uicle
liv.
IV, ch.
n.
de saint Thomas,
pour
cela
que Mose
l'air,
expressment mention de
la terre et
de
l'eau.
Quant
ces
Il
hommes
le
grossiers d'une
le
sont
l'eau,
:
capables de
montrant
comme
juxtapos
quand
il
dit
que
tnbres taient
l,
il
en
etfet, la
.
le
le
ciel
o sont
les
l'air
o sont
nuages,
c'est
firmament
est
marqu
comme
divisant les eaux d'avec les eaux, selon que [)ar l'eau est
la
dsigne
les
corps diapha-
les
d'avec
la
terre]; et
l'air,
la
partie suprieure de
o se forment
etjautres
phnomnes mtorologiques,
la
surface des
eaux
et se
T. IV,
nom
.
7
gS
SOMME THLOGIQUE.
Vdd
le ciel
u si,
par
,
le
firmament, on entend
sidral, les
eaux suprieuies
ne sont pas de
le
nion d'Arislole,
rieures.
les
et,
mme
les
eaux
inf-
Mais
si,
par
firmament, on entend
o se forment
mme
espce
dans ce
cas,
on
assig^nera ces
:
lieu
suprieur sera
sera
elles se
le
lieu infrieur
le lieu
elles
sont au repos
Cette ques-
tion
du
lieu a
physique moderne
physique aristotlicienne.
Uacl secundiim
qu'
le
prendre
les
spcifiquement divers,
firmament
est dit
comme
les
les
comme
faisant la division,
mais
.
comme
unes
et les
autres
et
prcise
nouveau que
Mose,
nom
gnrique d'eawa?.
le
firmament, de quelque
et
d'autre
La
comme
le
dirait
que
les
mament
leuse qui devait servir former la terre et les autres parties destines former les corps clestes.
Un
actuelle. C'est
l'article
propos du mot
s'il
ciel.
Saint
Thomas
s'il
se
demande,
suivant,
y en a plusieurs.
DR
UVRE DU SECOND
.FOUR.
Article IV.
S'il
prouver
qii'
il
unique
vise
ciel
La premire observe que le ciel se contrediAu commencement, Dieu cra le la terre, quand il est dit et 1(1 terre. Puis donc qu'il n'y a qu'une terre, il ne doit y
ciel .
<<
:
y a seulement un
ciel .
La seconde objection
le
dit
qu'a un
soit
le
comprend
toute sa matire
unique
Or,
ciel est
comme
livre
du Ciel
n. 7;
.
de saint Thomas,
20).
fait
Donc
le
unique
La troisime objection
remarquer
que
y a plusieurs cieux,
le
mot
d'eux d'une
faudra donc,
s'il
mune
mme nom.
commune. Donc
il
est dit,
!
Loues
saint
le
Donc, videmment,
y a plusieurs cieux.
Au
cette
corps de
question,
l'article,
il
Thomas nous
avertit
que
sur
saint Basile et
semble y avoir une certaine diversit entre saint Jean Chrysostome. Saint Jean Chrysostome,
en
effet
que
s'il
est parl
la
une
particularit de
langue hbraque,
dans
laquelle
est d'usag-e
que
le ciel
ajoute saint
Thomas,
(|ue
mme
dans
la
langue latine on trouve des termes qui n'ont pas de sinSaint Basile (dans son homlie troisime sur Vllexame-
4!ulier.
100
ron)
(II.
(lit
SOMME THKOLOGIQUE.
cl
s;iiiil
la
F(n orthodoxe,
liv.
II,
\i),
qui
le siiil,
v a
[tkisicii/'s
j)lul(')l
cieux. Mais,
nous
saint Tliomas,
la
diversit rst
dans
les
mots que
dans
chose.
Saint Jean
Ciiiysoslonie,
en
effet,
appelle ciel
que
mme
ciel.
les
l'air
il
ples, "cause
Pour
se faire
le
faut
savoir que
mot
d'une
triple
manire dans
la
sainte
dsigne
nion d'Aristote.
prendre ainsi
le
mot
on distingue, dans
de cieux.
Un
premier
ciel,
le ciel
empyre.
le
Un
et
qu'on appelle
ciel,
le
ciel
fiffueiix
ou
cristallin. Enfin,
un troisime
en partie lumiastral,
et qui
et
neux
et
ciel
la
les sept sphres des plantes, lesquelles huit sphres peuvent tre
[Aujourd'hui,
le
nombre de
ces sphres
la
des
ciel
et petites].
C'est
la
que repose
description
du Paradis dans
la
Divine Com-
die de Dante.
((
Une seconde
quand
il
acception du
mot
ciel
dans
la
sainte Ecriture,
c'est
dsigne
la pai'ticipation
la
sublimit ou
actuelle ou
En
un
mme
ciel
par
Damascne
et
le
ciel
un autre
il
est dit
(dans
la
sime
ciel.
mascne appelle
ciel
arien, contient
(saint
Thomas
se
QUtESTION LXVIII.
il
10
le
deux lmenls,
y a uneri^ion
le
feu et
l'air, et
Raban Maur
cli.
i)
le
Pentateur/ue, Gense,
divise
le
du
feu,
ciel
ciel
appele par
la partie
lui ciel
thr, cause
l'air,
il
quant
infrieure de
qui sont
qu'il
le ciel
ciel
cristallin
et
le ciel
empyre,
font
.
y a en
tout, d'aprs
Raban Maur,
Enfin,
f<
dans
l'Ecriture,
est l'acceptioi
ce sens,
la
sainte
Trinit
et
elle-mme
est parfois
ciel,
pour sa sublimit
le
sa
lumire. C'est de ce
ciel
v.
Je monterai
jus(iii(iii ciel,
les
je m'galerai Dieu.
la
Parfois aussi
nom
de
ciel
biens spirituels,
rcompense des
saints, en raison
de
sont
appels du
ou de cieux
et
c'est
en saint
les
Luc, ch.
VI, v. 'i3)
cieux,
sur la montagne,
liv. I,
ch. v).
la
Parfois
sont
gen-
vision
intellectuelle,
troisime
jusqu'
la vision intellectuelle.
il
On
voit
t [)()ssible et
il
est
propre
et
physique, on pour-
aujourd'hui (jue
l'espace qui
ciel,
dans
la
dsigne tout
s'tend autour
il
au del du
le
le
'j;\o\)t'
est
j)eut
uni(|ui'.
rouitin"
disait
saint
Mais on
appliquer aussi
mot
ciel
aux
astres,
notamment
I02
c'est ainsi
SOxMME THEOLOGIQUE.
qu'on
j)arle
du
ciel
de Xeplune, du
il
ciel
de Jupiter ou
du
ciel
aura videmment
divers cieux
leur
nombre ou
les
leur nalure
applique.
Uad
d'un
ples.
ait
la
centre est
la
mme
mme
il
plusieurs cieux
\Jad secundiim
dit
que
l'objection
part
du mot
en
ciel,
selon
En
ce sens ,
I
nous l'avons
dit,
a le
ciel est,
effet,
unique
L\id
cri in
rpond que
est
appel ciel
et la
prendre ce
participe,
il
propre, ou
sublimit et
ou mtaphorique,
y a de
commun
ou
clart, a
ainsi qu'il
ressort de ce
(au corps de
l'article).
lea
Sentences
(\.
i,
Thomas
faisait
remarquer, ce
qu'il
vient de
nous
la
question prsente,
ciel
que
les
ou
du firmament;
que selon
les
la diversit
ques ce sujet,
fort diffrentes.
Mais
torit
de
l'Ecritui'e.
Elle
domine toutes
le
ces explications; et
s'il
est difficile
sens
{)rcis
il
non
comme
seignement, qui,
nique, est
mme
l'expression
ralit
il
et
de
la
vrit.
11
semble
au second
de cette sparation
qu'il
QUESTION LXVIII.
constitue,
Io3
en
Dieu.
En quoi
le
proprit?
Dieu
sait;
mais
ne
lui a
le faire
savoir d'une
comme
de
tout doute.
((
QUESTION LXIX.
DH L'UVRE DU Tf^OISIEME JOUR.
Nous
Dieu dit
lisons
:
dans
elles se
la
v. 9-1 3
Et
Ou
rassemblent,
eaux de dessous
il fut
le ciel,
en un seul
lieu, et
que
ainsi.
Et Dieu
terre: et
au rassemblement des
her-
Et
Et Dieu
dit
fjue la
lon
germant des germes: arbres fruitiers faisant des fruits seleur espce, dont le germe soit en eux, sur la terre ; et il fut
la
ainsi.
terre
verdoya de verdure
et
germes
selon
leur espre,
germe
tait en
eux
il
selon
leur espce.
il
Et Dieu
vit
que
c'tait
chose bonne.
Et
y eut soir, et
eut matin,
Jour
saint
troisime.
Au
sujet de cette
Thomas
se
lo
20
Article Premier.
Si le
rassemblement des eaux est marqu propos comme ayant t fait au troisime jour?
Nous avons
t fait
ici
veulent
promer
fait
il
rpie le
n'est pas
.
marqu
propos
comme
est
ayant
au troisime jour
et
La premire
observer que
parl de
du second jour,
QUESTION LXIX.
faction
:
DE
:
CVRE
Dt'
TROISIEME JOUR.
100
on
lit,
en
cf'el
Dieu dit:
(jur lu
que
mme
terme
le
;
et nctn
par
le
mot rassemblement
ment
fjuil
Dans
le
texte hbreu,
moi faire ne
il
se
est
dit simple-
ait lumire:
di'
(juil
ij
ait
l'a
un firmament.
.Mais le
faction,
comme
(pie
traduit la Vuli^atc.
leire
tait
la le
de tontes
c'est
troisime jour;
mme pour
eaux
s'y
cela
que l'Ecriture
la disait invisible.
On
ne voit donc
cpie les
[)ar-
lieu
sur
la
terre
pour
dil
(|n('
rassemblent
La troisime objerlion
Or, toutes les eaux
les
peut pas en
la
appeler l'unit de
surface du g^lobe
il
lieu.
Il
n'est
un
mme
sont en
le
La
na-
les
et se
rendre
mer.
n'tait
un comniandenier)!
la
dix in ,
Enfin,
dit
:
terre
tait
mentionne ds
commencement de
cra
(pie le
la
Au commencement, Dieu
le ciel et la terre.
Ce
n'est
donc pas
propos
mot terre
.
ayant t
Gomme
suffit .
((
Au
ici
corps de
Thomas nous
fju'il
[)rvient qu'
il
faut
s'ai^it
de
s;iint
Augustin,
effet,
Docteurs.
ne.
Saint Augustin, en
[)as
pour
suppose
et
un ordre de dure,
Il
de nalure.
et
dil
(|ue
la
cune forme,
mit
la
ualurc corjtorelle,
(pii
se
mots
fe/'r-c
et
ran.i-:
non
la
et
I06
SOMME THOLOGIQUE.
lioii
pas dans
la
dure.
tait
ncessaire que ft
marque
la
d'abord
la
formation de
;
la
na-
ture spirituelle
la
et c'est
production de
la
lumire. Or,
la
de
mme
les
que
la
nature spiriles
tuelle
l'emporte sur
nature corporelle, de
l'emportent sur
mme, parmi
Il
infrieurs.
fallait
lieu ft
marque
la
est dit
que
le fir-
mament
prcdemment
ou
d'origine.
En
Lors donc
qu'il
est
il
dit
que
les
eaux
la
se rassemblent
et
que
matire corporelle a t
imprime
la
forme substantielle de
l'eau,
en vertu de laquelle
forme l'eau
a naturellement ce
mouvement
qui
fait
que ses
dila
et la
forme substantielle de
.
Telle est
il
faut
Ils le
diverses uvres,
mme un
la
ordre de dure.
que l'informit de
tion,
et
temps sa formaSeulement
l'infor-
l'autre.
mit de
manque absolu de
ment
H
l'eau et la
il
un certain manque
de distinctions requises
Or, selon ces trois
ture signale
et
un
triple
noms , le ciel, les eaux, et la terre, l'Ecrimanque de forme. Au ciel, en effet, qui
:
est au-dessus,
lui
car c'est de
rpie vient
(jui
se trouve
au
mot abime
car ce
QUESTION LXIX.
IO7
que
le
note saint
Augustin
de
{conti-e
Fauste,
liv.
XXII,
c\\. xij.
il
Quant
que
l'informit
la
indique quand
est
dit
terre tait
invisible
ou
comme
.
par
les
eaux
Ainsi donc,
la
ce qui
le fait
disting-uant nettement
le
de tout ce
le
lui^ a
eu lieu
temps
suit le
mouvement du
ciel,
ciel
temps
est le
nombre du
effet,
mouvement en mouvement, et dont le mouvement commande tous mouvements (dans la conception aristotlicienne du
du corps ou du
c'est
suprme
qui est, en
les autres
monde),
la distinc-
premire
qu'a t faite
et
tion
du temps, selon
qu'il se
le
divise en jour
en nuit.
Le
que
l'air et le feu,
prcdemment
form
le
(quest. prc,
la
art. 3).
Le troisime jour,
mme
dernier corps,
terre,
par cela
qu'elle est
eaux;
et
l'on
a eu la dernire
distinction,
marque dans
la distinction
de
la terre et
en disant qu'elle
tait invi-
comme
:
tion, en disant
que F aride
soit
vue
On
primum rpond
cjue
le
(cli.
xi),
du
troi-
sime jour,
comme
cdents, c'est pour montrer que les formes suprieures, les for-
mes
spirituelles des
anges ou
et
celles
parfaites
manifestation de
la
gne
l'eau,
en
effet,
va
et s'coule, et
la terre
demeure fixe.
Io8
SOMME THOLOGIQUE.
saint
il
comme
Pres,
plie
le
Augustin
le dit
lui-mme.
D'aprs
les
autres
faut dire
s'est
accompas t
Et voil [)Ourquoi
n'a
Le
la
texte libreu
s'est
mme
(/ll
:
difficult
que
fleux
mots dont
Vulate
servie
pour
le
:
traduire.
Aux
eaux
l'expression
ait la luniirrp
les
(jji'il ij
ait le
Jirmament.
Au
troisime jour
que
se rassemblent.
l'effet
La diffrence
s'ex-
produire.
Uad
secundinn
fait
observer que
mme, dans
supposer
la
l'opinion
n'y
pas
terre couverte
(Vabord
;
\vav les
eaux
et ensuite les
eaux rassembles en un
lieu spcial
les
eaux ayant
les
t,
en
fait,
D'aprs
autres
Docteurs,
le
triple
rponse,
comme
saint Aug'ustin
dit,
du
Commentaire
littral
de la Gense
les
(ch. XII).
eaux se
elles se
sont rassembles
l'a
car
la
mer
la
est
comme on
saint
expriment pour
mer
saint
le
dit
Basile
VHe.ramron). Aujouid'hui,
exemple de
comme
trs probants.
Une
seconde rponse
dit
terre, et
(jii
runie en un seul a
lieu.
Troisimement,
on rpond
que
la terre
pu
eaux
.
se seront prcipits
dit sailli
pour
ij
tre reues.
De ces
trois rponses,
Thomas,
la
premire
probable
les sciences
cosmogoniques
pour
savants modernes,
les
ment
en gnes,
ellel, (pi'oii
siiil
adincllc
la
iJK'orir
(bi
simlvenieiil
montade Lan-
qii'dii
terrestre
QUESTION LXIX.
nay, Histoire de Ui modificatious de
la
DE L
Terre^
UVRE DU TROISIME
iv et v|,
JOUR.
IO9
ces
cli.
toujours
le
est-il (jue
dplaceuieut
(jue
toutes
les
eaux ont un
mme
mer, o
elles se
titre,
apparents. Et ce
eu un
mme
lieu.
On
la
ne
com;
paraison au reste de
telle
eaux
de
sorte que
le
rassem
blent en
un seul
la terre
qu'elles se tieiuieul
part de
sche
la
lgitimer l'expression de
U(i(l (juartuni dit
que l'ordre ou
commandement de Dieu
v.
produit dans
les
psaume
cxlviii,
8)
mouvements naturels
qu'il serait
ils
font sa parole.
la
On
et
la
terre de
comme
l'air
terre
et
mais, en
plantes
la
raison de
la fin, c'est--dire
pour que
les
animaux
les
fussent sur
la
terre,
il
tait ncessaire
qu'une partie de
terre
d'Aristote,
liv.
M, ch.
i,
n. 3;
de S. Th.,
le.
i]
ont attribu ce
la
dcouvrement
vaporisant
les
partiel
l'action
la
du
soleil
desschant
terre en
la
eaux. Mais
puis-
de
./oh, ch.
Lui-mme
le
qui parle,
dit
.J'ai fi.r
:
la
mer
ses limites: et
dans
livre
le
e Jrmie,
Ne me craindres-nous
sable
pas, dit
Seif/neur,
moi
ai mis
le
pour
ici
limite la
mer
L'intervention
caractre de
l'etfet pr(jduil.
Oui voudrail
lois naturelles
de
la
effet
et
dans de
conditions
Uad
(juinlum
rpond
(jue
d'aprs
saint
Augustin {de
la
IIO
SOMME THEOLOGIQUE.
liv.
I,
cli.
vu,
xii), le
mot terre
;
dont
dis
il
la
matire premire
tan-
que maintenant
de
s'agit
de
la
terre lment.
On peut dire
il
il
sec; d'o
est
dit
lerrt'.
2*"
Ou
bien,
cli.
avec
xxx),
le
l)oi-t.
Perplex.,
il
partie,
le
mot
//
appela,
s'ag'it
de prciser
est
le
dit
d'abord que
Dieu appela
aussi
la
Inniire. jour,
parce que
l-
mme
que
le
le
//
il
:
ciel,
mot
s'applique aussi au
ici, il
proprement
appela
:
dit,
cr ds
dbut. Et pareillement,
terre, l'aride,
c'est-;.-dire la partie
gue de
la
appel de ce nom,
qu'il s'agisse
de
la
:
Et
mot
appela,
le
prit
telles,
que
la chose
En quelque manire
que
la
et
chose se
soit produite,
puisque
la
ou par
la terre,
sous
les
eaux, a
commenc
des ocans
des mers.
Ici
viendrait,
mondon-
que
la
science
humaine peut
ptrographie,
la
mtallognie, la strati-
graphie,
la
tectonique
QUESTION LXIX.
DE
I I I
palo-ographie [Cf. de
et suiv.
i,
Launay, V Histoire de
qu'ont
dii tre les
la Terre,
cli. ii
conjecturer ce
faits
de cette
le dtail
liisloire.
ti'a[)pai(ient
pas au
tholog^ien d'entrer
dans
est
certitude et de la vrit
moins on
s'loig-nera
du
rcit
fait
de
la
que Mose
uni dans
du
mme jour
et la
le
des continents,
rle
les
thories
pour l'explication des terrains carbonifres, l'appapremires g'randes plantes ou des pre-
le
Ce sera
l'objet
de
l'article suivant.
Article
Si la production des plantes est
II.
comme ayant
Trois objections
plantes
faite
t faite
veulent
prouver que
la
production
des
n'est
comme
ayant t
les
au troisime jour
plan-
tes sont
doues de
vie,
comme
animaux. Or,
la
la
production
distinction,
la
mais
production
les
l'a'uvre de la distinc-
La seconde objection
il
dit
que
ce qui aj)partienl la
tre
mentionn propos
la
de sa formation. Or,
rattache
la
est
production se
maldiction de
terre,
selon
celte parole de la
112
Gcnt'sc.
elle te
rli. iri (v.
SOMME THOLOGIQUE.
17, 18)
:
la terre est
et
des chardons.
et
ir;uii-ail
la
donc
pro-
[)as failli
indislincle
formation de
si les
la terre .
donc
la
La Iroisime objection
les
remarquer que
mtaux
pas
fait
et les
mention propos de
fallu
formation de
terre,
il
n'aurait
pas
davantage que
les
comme
il
ayant
t faites
au troisime jour
L'argument sed contra rappelle simplenifMit qu' c dans la Gense La terre verdoya de verdure: or,
:
est dit,
il
est dit
// y eut soir, il y eut matin. Jour troisime . C'est, donc au troisime jour qu'ont paru, sur la terre, les plantes
ensuite
verdoyantes.
Au
t
corps de
l'article, saint
Thomas nous
que
terre.
sujet de la terre
l'une,
qui
la
ou
comme n
les
eaux
ou
la
beaut que
procurent
considres pour
elle
comme une
les
qui a disparu
le
troisime jour
la
premire, du
fait
que
se sont rassembles en
tre
;
un mme
lieu et
que l'aride
s'est
eaux mon-
la
doyante
l'opi-
des autres
interprtes.
que
les
ment
comme
le
porte la lettre
du
Commentaire
qu que
la vertu
littral
de la Gense (ch.
iv), dit
que
s'il est
marar-
la terre
et
les
bres, c'est
par mode de
les
de
produire.
DIC
Il3
Il
est dit,
en
cITet,
au second chapitre de
ciel et
la
Gense
ils
du
de la terre, quand
Seigneur Dieu
la terre, les plantes y avaient ^erme. Saint Aug^ustin apporte aussi, pour con-
firmer
son
sentiment,
la
Dieu constitua
c'est
crature
de principe ou de germe
selon
le
mot de l'Evangile,
la
en saint Jean,
propagation,
la
cli.
v,
v.
17,
la
crature constitue ds
terre,
appartient l'uvre de
troisime jour,
rellement exispartir
Il
l'tat
de germe
du sep-
ne cesse de
Il
et
de nouveaux arbres.
la
premire pro-
On
peut dire,
la
en
elFef,
dans
le
six jours; et
le fait
mme
sens est
qu'imli-
que
l'Ecriture,
quand
elle
tlit
avant
que du semblable ne
qu'il
fut
venu
le
semblable,
Que
la terre
comme pour
l'tat
marquer que
les
germes d'o
dans
la
de germes, que ce
T. IV.
soit la racine,
ou dans
la
tige,
ou dans
8
le
Trait de l'Homme.
Il4
trilil
SOMME TIIKOLOGIQUE.
,
Saint Tliomas ne
la
la
se [Jiononce pas
manire
et
floni
il
les
seconde,
que
soit
lui
parat prfrable.
L\i(/ primiini
rpond que
la vie,
dans
les
manquent du mouvement
c'est,
et
de sensation
en
effet,
par
que
vivant
i,
2).
Aussi bien,
production
la terre .
et
sol, leur
est
marque comme
Nous
que
les dtritus
la
formation
de certains terrains.
Vad
spcundum
fait
observer qu'
antrieurement
la
mal-
ou
l'tat
de germe. Seulement,
ils
pour
tre
leur
en ce sens que
lui
la
terre cultive
fournir sa nour-
riture
rapportt
qu'il
pour cela
terre
est dit
dans
le
texte de la
et
maldiction
.
la
germera pour
toi
des ronces
des chardons
qui sont manifestes pour tous, ainsi qu'il a t dit (q. 68, art.
les entrailles
de
la terre.
si
V a encore
la
minraux ne
Ils
se distinguent pas
videm-
ment de
C'est
terre elle-mme.
cela
pour
mentionner
Si le
directe
de Dieu dans l'uvre des six jours, combien plus sera-t-il vrai de
le
des plantes.
Ici,
en
effet,
nous ne sommes
distinct,
le
QUESTION LXIX.
principe vital, qui
fait
DE
UVRE DU TROISIEME
le
JOUR.
Il5
mmes
du
le
reste, qu'ils
oblig-s
difficultti
qu'aucune
donne positive de
Pour
le
foi,
que
commencement des
remonter
les
et
remonte, en
il
n'a pas
dans
sommes aucu-
problme de
la vie.
Plus, au contraire, ce
Dieu qui a
t profre
:
au clbut
l'instituer et le
fconder
Dij-it, cl facta
Il
a parl,
et tout
a t fait.
trois
premiers jours o
tait
marque
et
la
dont se compose
monde, savoir
le
ciel,
l'eau
la
terre,
Et, ce sujet,
part; puis
nire,
, et
mode de
rcapitulation
les six
ou de prcision der-
Pour
ce qui
nous allons
(q. 70);
traiter
premirement, de
secondement, de l'uvre du
cinquime jour
jour
jour
^q.
,
(q.
du sixime
qui sera
le
jour du repos
l'objet
(q. 73).
la
de
ques-
QUESTION LXX.
DE L'UVRE DE L'ORNEMENTATION, EN CE QUI EST DU OUATRIME JOUR.
Voici
comment
V.
la
Et Dieu dit On il y <iit des luminaires dans le firmament des cieux pour faire le partage entre le jour et entre la nuit; et qu'ils soient pour signes, et pour temps, et pour Jours, et pour annes; et qu'ils soient pour luminaires dans le firmament des deux pour faire lumire sur la terre. Et il fut le lumiainsi. Et Dieu fit les deux luminaires, les grands naire, le grand, pour prsider au jour; et le luminaire, le petit, pour prsider la nuit; et les toiles. Et Dieu les plaa dans le firmament des cieux pour faire lumire sur la terre et pour prsider au jour et la nuit et pour faire le partage entre la lumire et entre les tnbres. Et Dieu vit que c'tait
chap.
I,
i4-i9
cliose bonne.
Et
il
y eut soir
et il
Au
sujet de cette
trois choses
:
uvre du quatrime
Thomas
examine
lO
20
de cette production.
3o S'ils sont
anims
articles
le
rcit
de
la
qui a
trait
D'abord,
l'article
premier.
question lxx.
de
uvre du quatrieme
jour.
ii7
Article Premier,
Si les luminaires devaient tre produits
au quatrime jour?
Nous avons
ici
cinq
prouver que
les
luminaires
.
jour
sens de
la
doctrine
Les luminaires
ou
les
Leur matire ne peut donc pas tre sans leurs formes. Et puisque
leur matire a t produite dans
l'oeuvre
il
de
la
cration, ant-
formes
auront t produites en
mme
temps.
n'est
t faits au
quatrime jour
La seconde
comme
des
les
luminaires sont
faite
de lumire. Or,
la
lumire a t
le
au premier
les
donc ce jour-l
et
non pas
faits .
la
La
le
sens de
fixs
De mme,
les
que
les
ment
dans
d'o
le
il
est dit,
.
la sainte
dans
firnuiment
(pie
ciel
[Ce texte de
Dieu
nom
de
la
ou de
firmament].
production
la terre
formation de
qui
filt
fallait
aussi que
la
production des
luniiiiaires
mme
temps que
fait
la
production du
(pie
le
La quatrime objection
dans Tordre de
la
observer
lune et
les plantes.
D'autre
n'est j^as
Il
iiatuie
que
rcIVet
prcde
cause.
aurait
donc
fallu
le
que
les astres
troisime ou
mme
avant
Enfin,
la
Il8
il
S03IME THOLOGIQUE.
cjui
V a beaucoup d'toiles
Il
u'esl
pels les
grands lumiudires
. le
mme dans
les
questions
pour
.
Au
Thomas,
fait
se
portant au dbut du
second chapitre de
rcapitulation des
Gense, nous
observer que
:
dans sa
uvres divines,
arme.
l'Ecriture dit
Ainsi furent
;
le
texte h-
breu porte
et toute leur
Dans
trois sortes
d'uvres. D'abord,
par laquelle
le ciel et la
mes
substantielles dparties
le
la
matire tout
la
fait
informe,
comme
disposition et
ces
comme
le
celle
d l'ornementation,
la for-
ciel et
de
la terre,
est intrinsque ,
ce
les
que l'homme
est achev
par
les
par-
ou
les
formes qui
le
mouvement
l'autre. C'est
tion la [M'oduction
et sui' la terre .
<(
dou de mouvement au
ciel
i),
il
y a trois
;
choses dont
sont
(jui
:
est fait
la
cration
ce
le
ciel,
l'eau et la terre.
Ce sont ces
trois
mmes
le
choses
la
se
dis,
tinction,
aux
trois
premiers jours
la
au premier jour,
les
ciel
par
la
production de
lumire;
au second jour,
eaux, que
QUESTION LXX.
le
II9
firmament
distini!;iie
au
mer
et
les
l'or-
nementation.
Au
le
ou
les
astres qui se
meuvent dans
le
ciel,
Au
cinquime,
;
les
oiseaux et
les
lieu
ils
se
meuvent, en
ici
effet,
dans
les
airs
et
dans
l'eau, qui
sont considrs
comme formant un
le
meuvent sur
la terre et
Le mot hbreu
bien morts.
ainsi
expose par
saint
Thomas,
saint
vraiment superbe.
Le
de
la
pour ce qui
est
avec eux.
Gense,
Il
dit,
en
effet
liv.
V, ch.
v),
que
tant en acte, et
l'avait
virtuel ,
comme
le
il
admis pour
plantes
la
firma-
astres,
comme
les
peut contenir
la
pourquoi Lcriture ne
astres,
dit
pas
:
que
la
le
firmament produise
comme
.
elle
disait
que
terre
germe Vherbe
ver-
doyante
et
Aujourd'hui, on
diffrence^
ple,
longue
et
Vad primum
Augustin, en
fait
observer que
dans l'opinion
tie
saint
Au-
la
matire
des astres
ait t,
de sa forme actuelle.
qui
tout
en
120
adinellaiit
SOMME THOLOGIQUE.
une succession de temps,
mme
nature que
:
corps infrieurs,
il
non plus de
difficult
on peut
dire,
en
effet,
que
les
comme
rangent
animaux
l'article.
C'est ce sentiment
que
se
fait
remarquer
la fin
du corps de
,
que
mettent
avec Aristote,
les
il
que
la
substance des
dbut; seulement,
elle tait
d'abord
in:
forme,
et
ce
n'est qu'au
non pas
il
lui
il
Que
si
comme
Chrysostome
dtourner
le
(flans
Gense), pour
les
peuple de
montrant que
astres
commen-
cement
dtriment pour
jour que
les astres
d'nerg^ies, qui les rendaient aptes agir sur les corps infrieurs
et varie,
d'o
prenaient occadieux.
L'ad seciindani
tin, la
dit aussi
que,
difficult
mentionne
comme
;
la la
lumire spirituelle
tandis qu'au
quatrime jour,
entend, par
la
s'agit
de
lumire corporelle.
la
Que
a
si
on
lumire
faite
au j>remier jour,
lumire corpoil
relle , et c'est
faut
dire
que
la
commune
de lumire
dtermins,
la
du
soleil et les
rayons de
en
Noms
Divins
QUESTION LXX.
12
lumire du
soleil cre
L'explication est
leurs qu'on ait
d'ail-
pu entendre la dtermination dont parle ici saint Thomas. Peu importe, en effet, que cette dtermination ail eu
lieu
par
la collation
poses incorruptibles,
sur
la
comme
le
ait
ou
lieu
par
produire certains
nouveaux
effets.
Toujours
que
les
tat,
ou une verlu,
pi'ils
du mou-
vement,
vre du
la nuit
d'avec
le
premier jour.
f]ue,
d'a[)rs
Ptolme (AbiKigeste,
III,
ch.
m),
les astres
Chrysostome que
le
si
mentionne
les astres
comme
firmament,
qu'ils
s'y
mais seulement
trouvent.
liv. II,
et
Dans
;
du monde,
sont fixes
ch. viii
de S. Th.,
aux orbes
vrit
;
sens cjue
le
mouve-
non
le
mouvement des
apparences sensibles,
Au-
comme une
Thomas
Saint
il
faisait dj
remarquer que
est
si le
firmament dont
est parl au
second jour
t't('
par exeinjile,
bien que
la dif-
firmament a t
fait
au se-
122
SOMME THOLOGIQUE.
joui-, (|iiaiit sa partie infrieure; et les astres
le
coud
ont t pla-
cs dans
tout
comme
.
si c'tait
une
mme
le
peroivent
Avec
t fait
celte explication,
devient manifeste, en
est
effet,
que
les toiles
n'adhrent pas au
firmament qui
au second jour.
(jiKtrtiim
que
si
est
le
mar-
danger
Ceux qui
croient, en effet,
que
les
comme
leur
le
laboureur coopre
astres par leurs notait saint
liv.
II,
vements
On
2'"",
mouThomas
i,
dist. i5, q.
ad
que
les
admet une
nature des
dans
le
monde
des lments.
Uad
saint
Jean Chrvsostome
le soleil et la
homlie sixime
rile.ra-
mronl,
naires, non pas tant pour leur masse que pour leur efficacit et
leur vertu.
Bien
(]irtMi
effet,
comme
la
masse, que
la
vue
et cela suffisait
pour lgitimer
les
expressions dont
Mose
s'est servi.
Mose
pu trs justement
il
flxci"
au (junlrime jour
la
producet
suffit
production
son
QUESTION LXX.
altrihulion
aient reu
I20
un
ou des vertus
qu'ils n'avaient
pas auparavant.
Et qu'en
jour,
effet, ces
nouvelles
remplir qu'
11
nous
et c'est ce
faire
l'article
suivant.
Article
II.
Ici
que
cause de
la
ment
les
dcrite .
est dit,
ciel,
dans
Jrmie, ch. x
(v. 2)
Ne craignez pas
Donc
les
signes du
comme
pour
craignent
les
nations.
.
les astres
n'ont pas t
dit
faits
le
servir de signes
la
La seconde objection
ils
que
les
signe el
astres sont
les
La
Il
troisime objection
remarquer que
la dis-
du
au
premier jour.
n'est
donc pas
fin
vrai
que
les
asties
faits
quatrime jour,
et les
fin
aient pour
de distinguer
les
temps,
les
jours pour
annes
La quatrime objection
(pie soi, car la fin
un plus
vil
remporte sur
ch.
i.
donn
cette fin
(Topiques,
la terre.
liv.
111,
ils
n.
\l\)-
Or,
les astres
Donc
ns illuminer la terre
ciale
La cinquime ol)jection
ne prside pas
en
effet, si la
s[)-
la
lune.
La lune,
dit-elle,
nuit,
quand
la
elle est
premire
c'est peine,
premire
le ciel
(piand
elle est
toute nouvelle, on ne
pas ou
de
suite.
Or,
il
est
probable
que
c'est
, c'est--dire
nouvelle;
car
par
les
hommes commencent
comp-
124
ter.
Il
SOMME THOLOGIQUE.
s'ensuit
que
le
la
pour prsider
cette
la
nuit
, ainsi
que
marque
suffit .
redit,
une
fois
de plus, que
au-
de l'Ecriture
corps de
Au
l'article, saint
rap-
les diver-
pour leur
l'univers,
le
acte propre, ou
ou pour
la gloire
peu-
qui nous
marque
les
s'agit,
dit,
pour
l'utilit
au
les
yeux
vers
le ciel, et
voyant
le soleil,
me des deux,
devant
eux et leur rendre un culte, eux que le Seigneur Dieu a crs pour le service de tous les peuples. Ce service se trouve expliqu, La preau dbut de la Gense, relativement une triple fin.
mire
utilit
que
les
hommes
tions et
qu'ils brillent
au firmament
utilit se
qu
ils
Une seconde
la
rfre
monotonie, conla
servent
vie
ou toutemps,
cet effet,
il
est dit
qu'ils soient
pour
utilit
les
jours
et les
annes.
Enfin,
le
une troisime
a trait
aident connatre
temps pluvieux ou
le
est dit
quils
servent de signes
Il
eut t
difficile
de mieux marquer, en
les
hommes
n'est-il
la
hommes
ont pu
nature ou
la
marche des
corjjs clestes,
:
est
c'est
que
QUESTION LXX.
les
r DE
l'i VKK
DU QUATRIEME JOUR.
et
125
mus
en telle
Vad
primuni n^pond en
folles
distiii^^uant
la
SH2;e
observation des
astres des
libre arbitre .
Nous n'admettons
1
15, art.
l\)t
que
libres,
\Jad secunduni
nous conduit
la
connaissance d'un
eff'et
Il
ait la
si
que de causes,
c'est
au premier jour a t
et
faite la
le
en nuit, selon
mou-
tout
le
ciel
et
commenc au premier
et
des jours
chaud qu'un
sp-
autre jour, ou un temj)s plus qu'un autre temps, ou une anne plus qu'une autre anne, ont pour cause les
mouvements
et
l'on
Avec
le
systme du monde
que
le
de mouvement diurne
en
effet, et sa
le
commun
le
jour,
dans ce sys-
tme, par
mouvement de
Quant aux divers temps et aux diverses saisons, ils ont [)Our cause principale le mouvement de translation de la terre autour
du
soleil,
selon
le
ou
mouvements
auraient du se proet
la
distinguer
il
serait difficile
de
le
dtermiiuM-,
h'ad quartum remarque que l'illumination de la terre dont il est parl, se rfre l'homme qui y trouve son bien
et
les cor[s
lumi-
126
lieux des toiles.
SOMME THOLOGIQUE.
D'ailleurs,
. C'est
il
est faite
qu'en
effet le
bien de rensend)le
;
donc
les parties
ties
bien de l'ensemble.
Uad
a la
lune,
quand
elle est
pleine ou
c'est ainsi
il
se couche le
matin
et
Or
, dclare saint
Thomas,
est
la
mme
selon
que
les
parfait,
Si,
produisant
effet,
animaux
et
l'homme.
en
pure
simple, cependant,
le
Nous
sur ce
Thomas
q.
prc,
art.
2) tait plutt
Ici,
avec
les
la
autres Docteurs
nous en avons
preuve manifeste.
Mais de
il
se hte d'ajouter
;
que
cet avis
car
il
ci
Luile
mme
tmoignag'e formel de
science
car
il
faudrait,
pour
du premier
ici,
vivant, en
est
donc de
rester,
au point
de vue strictement
dans
les limites
de l'hypothse.
Une
clestes
se posait,
du temps de
saint
Thomas, relativement
ces corps
s'ils
taient
anims
son de
La question
en rai-
Thomas
per-
QUESTION LXX.
I27
Article
Si les astres
III.
du
ciel
sont anims?
lui aussi,
prouver que
dit
le
les
astres
du
ciel
sont
anims
La pred
tre
mire
que
orn de l'ornementation
j)Ims
|>arfaile.
tels
que
l'eau, l'air et la
dou de
se
vie
oiseaux
et les
animaux qui
meuvent sur
Donc,
il
doit
en tre de
mme pour
sont l'ornement du
ciel .
La seconde
objection reprend
fond de ce
il
mme
argument.
Pour un
le
dit-elle,
faut
lune et les toiles sont des corps plus nobles que les
c'tait l
un des points du
systme
aristotlicien.
la j)lus
la vie.
principe de
Saint Au;"ustin
(cli.
en
eflet,
dans son
livre
de la vraie lieligion
Par consquent,
les
aslres sont
anims
la
La troisime ob-
que
Or,
le soleil, la le
lune
et les
vie,
comme on
la
dans
l'hj-
pour
les
animaux
que
les
eng-ensoleil
drs de
et
la vie
par l'action du
faut-il
corps cfait
anims
La (juatrime objection
observer que
les
mouvements du
4
et suiv.;
ciel et
le
comme on
voit
le.
par
le
premier
li\
re
du
ciel (c\i.
Il, 11.
de S. Th.,
3, 4)-
^r, tout
.
mou-
D'autre
principe intrinsque
la
du mouvement manifeste
il
connaissance et
le dsir,
n'est pas
douteux
128
SOMME THOLOGJQUE,
c'est
que
un principe
pour
le
vital.
Et [)rcisment, c'tait
le
cas, dclare
l'objection,
nion d'Aristole.
le
principe
du
le.
7;
Did.,
2),
il
de connaissance
Ils
Entn,
livre
la
cinquime objection
le ciel.
que
des
le
Or, dans
le g^enre
tres en
est
mouvement,
le
qu'il
prouv au huitime
le.
2 et suiv.;
de S. Th.,
est
9),
par un
n'y a
est
Il
que
les tres
le
anims qui
se
il
montr dans
s'ensuit
mme
livre
(ch. IV, n. 3, 4;
lestes sont
le.
yj.
que
les
corps c-
anims
texte de
saint
Jean Da-
mascne
car
qui
dit,
au
livre II
Que personne ne
ils
tienne
pour anims
deux ou
les
astres:
sont inanims
et insensibles .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
prvient que
sur
cette question,
effet,
les
le
selon que
les
Ath-
pas un dieu ou un
tre vivant.
Quant
aux platoniciens,
ils
disaient que les corps clestes taient anivol. II, pp. 211, 212).
foi,
il
ms
chez
(cf.
leTime, Did.,
Docteurs de
la
Semblablement,
Periar-
les
eu diversit de sentiment au
chon,
liv. I,
(v. G)
parcourant
l'univers, l'esprit
III*"
procde par
et
circuits.
VI^ sur
VHexamron)
Jean Damascne
les
( l'endroit
cit
corps clestes
QUESTION LXX.
DE L UVRE DU QUATRIEME
lui,
JOI H.
I29
laisse la
ni
question indl'autre,
ne se prononant
voit
ni
dans un sens
dans
comme
on
que
le
au deuxime
livre
du Commentaire
littral
de la Gedit aussi
lviii),
il
les
la socit
Au
trevoir
un peu
ia vrit,
il
faut considrer
le
et
du corps
(Vesl l
n'est [)as
pour
la
corps mais
forme, en
effet, n'est
pas pour
matire, mais la
matire pour
la
forme
un principe
fait,
d'uiui trs
grande
jourd'hui, soit dans les sciences purement physiques ou chimiques, soit dans les sciences psycliologiques et psychiques.
tout expliquer par
la
On
veut
la
matire et par
et le
le
matire par
la
forme
faut pourtant
bien reconnatre, car les faits parlent assez haut, que la forme,
importante dans
le
monde de
force, par
la
nature
le
et
dans
le
monde
hu-
forme ou de
la
mnes
la la
lectriques, ou
dans
celui
considre? Donc,
il
que
forme
et
non pas
la
forme pour
la
matire. C'est
forme,
ou
les
diverses conditions de
la
c'est l'me,
tue sa raison d'tre. Or, c'est son opration, qui est en quel-
que manire sa
Et prcisment,
fin,
il
la
nature
et la
vertu de l'me.
se trouve
que
le
comme on
le
voit
If
pour
les
l'me nutritive.
s'ensuit
que de
mes doivent
tre unies
elles
ne peuvent pas
Il
est aussi
cependant
le
(|ue
l'me
l3o
SOMME THLOGIQUE.
rcroil
humaine
ralioii
du corps
les imasres
iiil<'ll('cliii-lli'.
(^elle iiie
devia.
unie un
De ces diverses oprations, il est manifeste , poursuit saint Thomas, argumentant toujours dans le sentiment d'Aristote,
les
oprations de
ame
dans
le fait
de se nourrir, crotre
et
effet,
ne sauraient convenir
les
opiations de
les
sens ont
pour fondement
lits
le
lmentaires
qualits qui
le
nature
d'une
essence suprieure,
des puissances
divers
et
ceci
encore
toujours
les
oprations de
l'me,
ciel
:
il
le fait
de mouvoir; car
le
dsir ,
moteur du corps
cleste,
suit
au sens
part,
et
l'intellig-ence et
se
l'opration
intellec-
tuelle,
n'a pas
lui
de ce dernier,
ce
n'est
pour que
les
sens
Puis
donc que
sauraient conil
a t
dit,
s'ensuit
que
l'me
seule
n'est
il
le
corps cleste,
titre
nullement ncessaire
suffit
le
qu'elle
lui
soit
unie
de forme;
que ce
soit
ou d'nergie
comme
au
lo),
lui-
moteur
s'unit
au mobile.
C'est
pour cela
qu'Aristote,
le.
montr que
le
premier moteur
(jui
se
meut
yLKSTION LXX.
l3l
ef
mme
dont
ties
doit tre
compos de deux
l'autie est
les
deux
sont
corps, ou
si
non
inversement,
platoniciens,
l'une est
un corps
et
non pas
l'autre.
les
Quant aux
ils
corps qu'un
mocorps
les
Par
il
cela
l'animation des
clestes,
ne faut, en
comme
au fond
des
les
moteurs
leurs mobiles .
et
Il
est
ais
de voir
([u
de Platon revenaient au
mme
il
sur
que
les
quand
le
s'agit
c'tait
dans
sens trs
du moteur uni
les
corj)s clestes
soient
ce
principe
intrinsque
les
de
appelons
trouve
la
la
nature,
comme
la
corps lourds
preuve en ce que
demeure au
,
repos;
ce qui
les
corps clestes
qui,
et cela,
sans
fin.
Il
faut
donc
soient
mus
par une
dit,
sul)stance
intellii^ente.
Augustin
au
troiles
par un
esprit de vie .
Ainsi donc
et c'est la
Thomas
forla
mule
les
corps clestes, on
un tout autre
et
ceux
(pii
il
les
disent anims
ceux qui
ditt-
disent qu'ils ne
sont pas,
la
n'v a
mots
l32
Il
SOMME THOLOGIQUE.
(mU t difficile de
el
(jiii,
ramener
nables
dans
le
systme
cette
aticirn
du monde, s'imposaient
premier abord
si
question, an
de l'animation des
astres.
Mais
aujourd'hui,
mme
ramene
savants
comme
elle l'a t
thorie
mouvements
remplace par
thorie nevvlonienne de
loi
la
g^ravitation universelle.
C'est par la
de
la
gravitation qu'on
local
mouvement
plantes,
que
le
notamment
l'inertie
cette
thorie
l'inertie
la
la
matire
et l'attrac-
En vertu de
de
matire,
un
g-lobe lanc
dans
sera conle
paralllogramme
circtdaire,
des forces,
du
soleil.
poses au
mouvement des
Tout
se
ramne
une
loi
physique entendue
de l'expliquer.
Cette explication des savants est-elle de tous points satisfai-
sante?
les
Ne
laisse-t-elle place
aucune
y aurait peut-tre quelque exagration le [)n'tendre. Comment expliquer, par exemple, que le mouvement rectiligne du globe
lanc dans l'espace se continue indfiniment,
milieu
soit,
tel
si
l'on
si
suppose un
lt;er
(ju'il
que
l'ther,
dont
rel.
le
frottement,
si l'on
pour
n'en est
pas moins
Ou,
suppose
le
vide absolu,
comment expliquer
raltiaction.
l'action
l'autre,
notamment
la
On
tendre
thorie,
mme
la constitution
QUESTION LXX.
33
un
petit
touriieraienl
le
aiiNjur
mystre, on ne
(jnt-
Aussi bien
les
savants eux-mmes
modes,
mme, en un
bornes de l'hypothse
est certaine,
Une chose
l'Auteur
c'est
que
comme
raison
et
leur cause,
ri'>ritiire
mme
la
nous
et
administre
Il
monde
la
est
donc conforme
le
mouvement des
esprits et
astres
demeure subordonn
un
Je
mouvement
les
propre. Or, ce
dits
les astres
conviennent avec
il
n'est
le
comme
dans
les
eaux ou
les
animaux sur
remarquer qu'
plus excellente ou
sera
((
plus noble,
purement
simplement,
.
(pii
moins noble
),
On rpondra
donc
dans
,
le
senlimenl qu'avaient
leur
anciens
au sujet des
corps clestes
que
forme,
si elle
pur
Ou lira, sur ce point, avec grand inlcrl, le livre de .M- il. l'oincar, <|ui pour titre La valeur de la science. Les chapitres vu, vin et ix sur l'hisfoirc (le la physique rnalhmalique, sur la crise actuelle de la [)hi/si(ine mathinalif/ue, sur l'arenir de la ptiijsique mallimatiffue sont parlieulirenieul
I
instructifs.
Kn prsence des
par ce mot qui
les
thories successives
II. l^oiii-
laits
si;
nouveaux que
passe
<le
la
science enrei^istre. M.
:
tout coninienlaire
Xans derrions
re-
htir neuf.' (p. .^0()). Kt .M. Poincar ne s'est arrti- pi'aux diriicullcs d'ordre scientilicpie. (Jue ne Liiidiail-il pas dire an point de \ ne philosophique*.''
.Mais
ce sont
des pieslions
tro|>
dlicates,
encore trop
difficiles
ces d'ohservalion.
l34
el
SOMME TUOLOGIQUE.
plus noble que l'tne de
l'animal,
l'est
simple,
la
cependant
le
quant
raison de forme
elle puise,
en
effet,
totalement
la laissant
fait
pas en puissance
(Jn peut dire aussi
pas.
les
les
mus par
l'em-
purs, en
efTet,
me forme d'un
que
le
corps.
Uad
(|u'il
tertiiim dit
corps cleste,
prcisment
et a^it,
parce
est
par suite,
la
vertu de son
.
il
moteur qui
est
la vie
Nous
s'agira
re-
quand
du
gouvernement divin
L'rtf/
et
(q. ii5).
cleste, qui se
laire
se
mouvoir d'un
cleste
est
mouvement
luicl,
Le mouvement du corps
j)rincipe
actif
les
na,
de mouvement
comnx'
dans ce
mme
mais
<"n
systme,
mouvements des
ju'il
cor|)S lourds
((
ou lgers,
et
Thomas,
d'un
tel
dans sa
mu
mouvement par
dans
le
substance intellectuelle
l'attraction,
On
pourrait,
systme
moderne de
tre ainsi
mus ou
attirs, et sauver,
j)rincipe des
mou
Vnd
parce
rjuariuin.
(ju'il
Si
l'on dit
que
le ciel
se
meut lui-mme,
a
c'est
est
comet
pos de
l'autre
raison de
moteur
et
mobile,
de forme,
mais selon
l'article).
Et
mouvement du
el
ciel
mme
laisoii
:
en raison du
prirnipe actif
passif,
en
du
priucijie
ainsi,
dont nous
le
c'est
par
exenq)le, que
mouvement
QUESTION XXX.
en tant
(ju'il
n"
l35 des
est animal,
i
comme
;
il
est dit
ie.
au
Iniiliine
livre
Physiques
ciel
:
(ch. iv,
le
de S. Th.,
si
on
considre
le
comme
et
rpTil
un
videmnieni, ne
trs larg-e.
Ainsi donc
la
question de savoir
si
les astres
sont anims,
la
au sens o
s'il
prenaient les
pas s'entendre
comme
s'aissait de prter
planle
si
vie
de l'animal.
astres
s'agissait
simplement de savoir
chacun
d'eux,
ce
les
le
mouvement des
dpendait, pour
d'une
dirigei"
mouve-
mmes
aucune
systme aristotlicien du
il
cette
et
il
dpendance; mais
y
le
n'y
phiques
et
tholoiques dans
dans
le
monde,
110),
de penser
que
les
purs esprits ou
les
(q.
par
suite,
Il
est
une autre
et
(piestion qui ne
se posait pas
du temps de
saint
Thomas
c'est la
question de savoir
la
concep-
tion nouvelle
que
Kepler
et
dans
le
nent autour du
soleil.
sont
au firmament
tait
(pii
devait,
lui
comtne
le soleil
question oc savoir
si
noli'e terre
seule
les
('lait
habite, ou
si
autres plantes
comme
l30
l>|yl)les
SOMAIK THOLOGIQUE.
la
iKilre et
liabih'e.s
Dieu
(]ui
mondes sans
qu'ils servent
tait
rien. Dire,
aus^menter
les
plus
ss de ces divers
tre?
Dans quels
monde
surnaturel,
notamment
sait
avec l'uvre de
la
que
la
aux appels de
Il
la foi
qui
le sollicitait.
serait
prmatur encore de vouloir donner une rponse dquestion, du seul point de vue scientifique. Les
finitive cette
savants, en
effet,
demeurent partags
les
ce sujet.
Cependant,
il
progrs de
la
s'agit
de
comme
le
rap[)ellent
les
astronomes, parce
que
tlescope nous
un dsert:
question,
la terre.
Pour ce qui
la
mme
le
applique
la
un
seul pas
dans
conditions de
vie
humaine, du moins de
la
vie
humaine
telle
que nous
Si,
la
en
les
se produisent
si
profonde
et
hommes, qu'en
serait-il
j)lantaires
la
quand
il
s'agit
de ces millions
et
millions de plantes ou
jets
Il
j)lut<}t (le
dans
l'espace et dont
chaque
est d('-
tlescope
et
comme
toiles simples
QUESTION LXX.
l'il
iiii^
DE
UVRE DU QUATRIEME
JOUR.
I07
sont,
cmi
ralit,
lors,
que
l'
le
Russel Wallace
[cf.
La place de
homme dans
est arriv
peut-tre
mme
et
un systme
plantaire.
Comme,
livre
d'autre part,
c'est
sur
VOrigine du Monde,
tes, puisqu'elles
est
impossible que
la
habi-
candescents,
terre.
il
s'ensuit
que
le fait
la
poser de plus en
documents
de
la foi,
il
mme du
la la
Gense assigner
comme
il
se
tin
ipii
autre
hypothse.
loi
On
])eul
mme
fin
ajoute!"
notamment
en ce qui tou-
che
la
des temps et au
le
Royaume de Dieu
tabli (hMInitixe-
ment aprs
fait
comme
tout
improbable, sinon
la
mme
mondes
habits. Seule,
terre a reu
de Dieu ce privilge.
ik>us
.
dcNous
iiiniiilcnaiit
OUESTIOX LXXl.
DE L'UVRE DU CINQUIEME JOUR.
lu
20-23).
Et Dieu
et
dit
Que
les
me
vivante:
que
sur la
les
poissons,
grands,
et tende
me
et
que
les
et tout
Et Dieu
et
il
vit
que
c'tait
chose bonne.
et
Et Dieu
les bnit
dit:
Fructifies et multiplies-vous,
rem/)lisses les
eaux de
la
mer:
et
que
les volatiles se
Et
il
g eut soir
eut matin,
sujet
jour cinquime.
Au
Thomas
ne
y examine
si
la
venons de
Article Umoue.
Si cette
Cinq ol)jeclions
veuiciil
[)r(uvei'
<(
(jue
cette
.
u\re du
cindit
quime jour
que
n'est pas
convenablement dcrite
La premire
la
les
prorluction
suffit
ne dpasse pas
la
vertu de l'eau ne
,
poissons
et
[)uisqne
nous vovdus
eux
prm ienncnt
duii yerme
Thomas
nous dirions
(jue
QUESTION LXXr.
iSq
Il
n'tait
donc pas
Que
les
poissons me uiuanfe,
et
La
se-
conde objection
fait
observer que
:
poissons et
les
oiseaux ne
il
terre
la terre et s'y
[nous retrouvons
ici la
Donc,
il
poissons
et les
La troisime
les
les
eaux,
les
fallait
donc, de
mme
que
les
les
oiseaux provien-
nent de
La quatrime objection
les
dit
que
tous les
marchent sur
la terre,
comme
les
les
veaux marins.
(h''siy,ne
Donc,
la
Vulgate)
.
Que
me
vivante
iemar([uer (jue
les
les
animaux
oiseaux
et les
poissons.
membres
plus accuss et
des
:
ils
les
oiseaux
le parfait
prcde tou-
il
maux
Au
coi'ps
de
l'article, saint
l'ui),
mme
de
la
distinction.
la
Aussi, de
les trois
le
jours consacrs
dislinclion. celui
du
est
esl
la
dislinclion
du
coijts
mitoyen
(pii
<in-
la
production
I^O
SOMME THOLOGIQUE,
el
des oiseaux
mme
pour
marquer que
la
le
production de
il
lumire; de
et
mme
aussi,
en ce cinquime
ciel,
jour,
fait
le
du firmament du
pour mar-
quer que
ici
des au-
comme
en
diffrait ^^alement
effet,
pour
la
produc-
quime jour
les
parfait; tandis
au cinquime livre du
le
Commentaire
la
littral de la
cinquime jour,
poissons
l'tat
oiseaux
el les
potentiel w, l'tat de
germe devant
se dvelopper ensuite.
Le
et
Thomas
entre
le
cinquime jour
second auquel
il
est dit
de
l'air
].'afl
la
pense de saint
ont du tre
Nous y trouvons Thomas sur le mode dont les premiers vivants produits. Il commence par nous citer l'opinion d'Aviet si
on l'applique
l'oriine des
choses,
XV,
ch.
i)
tous les
animaux pouvaient
qu'il
ft besoin
et
cela,
mme
Saint
Thomas
par
une
telle
la
effet, ajoule-t-il,
iialure va
production de ses
effets
(]ui.
naturel-
lement, est engendr en vertu d'une semence, ne peut pas. naturellement, tre engendr sans cette vertu.
Il
faut
donc parler
autrement
If
et dire
que dans
(le
la
principe aclif
puissance de formales
dans
animaux qui
cett<'
der-
QUESTION LXXI.
DF,
l4l
croyait,
de son
a
i('ni[)S,
(r(;
[trodiiils
appel
la
on
sait
main-
semence ou d'un
est
i5-erme, affirme si
D'ailleurs,
mme quand
il
admet-
tait,
dmontrer
la
q'nration spontane,
rerpjrir
qu'il
attribuait
cas,
il
aux corps
admis
clestes ,
la
comme
le
il
le dit
ici.
En aucun
n'aurait
tait
un peu
la
ss la raison de
maux
lait
vou-
un principe
de
tirer
de cette matire
la
forme
l'tat
de potentialit
loig'ue.
Or, quel a t
le
marqus dans
{)lus
la
(tense?
la
Saint
Thomas
est
ici
on ne
peut
formel.
le
Dans
premire
le
consliliition
des choses,
cpii,
nous
dit-il.
principe actif a t
Verbe de Dieu,
de
la
les ani-
maux,
soil l'tat
j)arfait,
non
la
comme Avicenne
comme
le
diraient
la
les volutionnistes;
masens
tire
lmentaire
les
animaux
de
la
semence ou des
de la gnration spontane qu'on admettait du temps de saint Thomas), provient d'une vertu communique primitivement aux
liuenls
Il
faut disliiii;uer,
:
pour
la
uiir doidile
piiissaucf
la
puissance active
la
l42
SOMME THOLOGIQUE.
la
semence
que
j)i'ovienl
si
de
la
r'tre
vi\ant inlc
l'tat
la
(|iii
cni^endre.
n'est
La puissance
rien autre
passive,
on
considre
hjiyn,
les qualits
des lments ou de
matire
mme
le
minrale. Con-
la
les
la la
trouve dans
et
vivant
le
femelle
la
veitu de
semence
eng^endrer
nouvel
Au dbut, lors
de
mle,
ni
le
monde admet
tire,
qu'il
y avait,
la
ma-
matire minrale ou
la
mme
tence de
matire
suffit-elle
expliquer
et
les volutionnisles.
la
Non,
Thomas,
et
il
science
c'est
miers vivants
il
n'y avait
que
la
matire minrale ou
les \ivants
vgtale,
que
Ils
en sont sortis
comme
matire
si
la
comme
l'
elle
conles
que Dieu, ds
de
le
lments
la
possibilit
se transformer,
sous
action
cVun
il
comme
et
il
la
faut encore,
chaque
lion.
fois
la
en vertu
l'a
mme
des
lois naturelles
tel
que Dieu
constitu,
de
et
mme
espce que
le
fut l'aclion
mme du Verbe
le
sentiment
commun
rence,
Thomas
se
range de prftoute-
la
QUESTION LXXI.
l45
communiqua
et
la
vertu spciale
semence
devaient
de ^erme,
les
rjui
nouveaux
de
et
vivants.
trs ing-nieuse
D'abord, en eux-mmes.
le
Et de ce chef,
est ncessaire
efet,
pour que
le
se fasse
dans
moins
actif,
c'estles
-dire la terre^
soit
ou voler dans
affinit
est
ici
Vad
corps
:
observer que
l'air,
pas sous
autres
les
ma sa
se
quant
suprieure.
les
Or,
et
c'est
dans
la
partie
ils
infrieure
que
meuvent
le
oiseaux;
tlu ciel,
voil
[)our(pioi
firmament
mme
en [)ienant
le
firmament pour
la
l'air
o se trouvent
les
produc-
Ici
encore, l'explica-
du
texte
de
car
la
il
Vulgate. Dans
le
n'existe pas;
pro-
au dbut de cet
article.]
Vad
en
(/iKuiii/n
rpond
la difficult tire
s'est servi la
effet,
le
mot hbreu,
sig-nitier
peut bien,
se traduire ainsi,
(pii
aussi,
le
d'une
meut dans
l'eau.
((
A
la
prendre au
Thomas
ex[>li([ue (pie
le
nature va d'un
milieu
c'est
une \ariante
l/f4
SOMME THOLOGIQUE.
qu'il
du fameux adae
voil
la
nature.
les
Et
pourquoi,
entn? les
animaux
terrestres
et
animaux
aquatiques, se trouvent certains animaux, au milieu, qui tiennent des uns et des autres.
ils
On
les
tiennent
le
leur ressemblent et
non
que
les
:
eaux
Dieu
me
la
vivante,
etc.
.
la
Gense ajoute
grands,
\Jad quintum
dit
que
e.st
ordon-
ne selon l'ordre des corps qu'ils doivent embellir par leur prsence, plutt que selon leur dignit propre. D'ailleurs ,
vrai,
s'il
est
comme
il
le
animaux
terrestres,
dig-nit,
il
dont
n'est parl
oiseaux
et les
poissons,
ne
derniers;
au plus parfait
lumire
mme, au cinquime
ciel et
jour, devaient
les
servir
de parure au firmament du
ciel,
second jour,
Il
nous faut
QUESTION
DE '/UVRE
iJi:
LXXII.
SIXIEME JOL'R.
dans
la
Gense
(v.
24-
Et Dieu
:
dit
Que
la terre
espce
Et
il fut
ainsi.
Et Dieu ft
vil
les btes
et le
espce.
Et Dieu
que
c'tait
chose bonne,
et selon
notre ressemblance.
et
Et
dominent sur
et
les
poissons de la mer
sur
les volatiles
des
deux
sur
le
reptiles qui
rampent sur
Et Dieu cra
le
l'
homme
son
et
mle
Et Dieu
les bnit.
Et Dieu
:
leur dit
et
Fructifiez, et mul;
soumettez-la
et
dominez
et
sur
les
poissons de la mer
et
sur
les volatiles
des
deux
:
sur
rampe sur
et
la terre.
Et Dieu
dit
Voici que
et
nourriture:
et
deux,
Dieu
et
fout ce
rampe sur
avait fait
il
la
terre.,,
en qui est
me
vivante,
Et
il
fut
ainsi.
Et
et
bonne.
Et
il
eut soir, et
rc-cit
g eut matin,
jour si.dme.
Au
est
sujet de ce
se
demande
si
cette
uvre
convenablement
T. IV.
dcrite.
i*
Trait de t'Iloinme.
l46
SOMME
TIIKOLOGIQUF:.
AhTICI.K UMf)UE.
Si l'uvre
fjiie
premire
diver'sil
qui se
tr'ouve
dans
manire d'exprimer
l'uvre de ce jour.
et
De mme,
dit l'objection,
ils
que
les
oiseaux
les
vivent, de
effet,
mme
en
est-il
ne sont
pas
une me vivante. Ce
n'est
donc
pas propos
Il
((
est dit
(jnr la terre
produise me vivante.
le
eut
(juf
fallu
dire
plutt ,
comme pour
rju'
jour prcdent
la
(jnadrupdes
me
vivante
.
le
on ne divise pas
le g"enre.
qnadr-iipdes.
n'aurait
donc pas
fallu
.
L'objection
trouve, en effet,
fait
mot
observer que
si les
et
en est de
il
mme
sion de l'iiomme
l'esfait,
pce,
il
semble bien
la
mention dans
rait
qu'on n'au.
La
animaux
sorrt dits
semblables l'iiomme
Si
qiu'
les
ne
le
donc
les
poissons et
oiseaux
le
Dieu, combien
animaux
La cinquime objection
inexistant,
flisait
se lire
du
aujourd'hui dmorrtrt'
de
la
gnraiion spontarrc'C.
Certains animaux,
la
cor-
QUESTION LXXir.
\ Ix"]
[ireinire conslilution
des choses.
alors pro-
n'aurait
.
donc pas
fallu
(juc les
animaux
fussent
duits
il
a des
animaux venimeux
il
et nuisibles
pour l'homme.
nuire
Or,
ne
fallait
que de bonnes
le
choses
ou
l)ien
pch
Au
la l
corps de
l'article, saint
le
Thomas
et
au
par
rpond au troisime. De
il
dans
est
fait
mention de
la
lui
terre.
Nous avions dj
que
dit
que
aussi, au second, et
c'tait
corps
du milieu
avait t orn.
Seulement,
toujours, saint
Au-
animaux
ont t
produits
l'lat
\Jad
le
texte
mme
de
Gense insinue
Ainsi que
la
degrs de
vie.
le dit
Thomas,
les
divers degrs de
trouvent dans
les
manire
mme
pour
Les plantes, en
feste. C'est
effet,
cela
il
vie,
gnration
cet acte
en
ainsi
que nous
le
Parmi
les
animaux
:
que
les
poissons
oiseaux
non pour
que
assigne
pai- saint
mais
pai'ce
les
membres
l48
(les
SOMME TIIOLOGIQU.
animaux
quanta
telles
ou
on
les
faits,
comme on
pour
les abeilles
et les
fourmies.
De
me
vivante, mais
en eux. C'tait
perfection de
poissons sont
les
tandis que
ani-
maux
il
en
l'homme,
degr de vie
corporel.
'(
le
plus parfait
dans
monde
produite de
la terre
ou des eaux,
.
comme
la
la
le
sens de
Par
les
mots btail
et btes
les ani-
maux domestiques
quelconque. Par
ges et froces,
le
l'homme
un
titre
mot
animaux sauva-
comme
les
ours
et les lions.
signe les animaux, qui, ou bien n'ont pas de pieds les levant
au-dessus de terre,
comme
les serpents,
ou
s'ils
comme
les
comme
on a mis
le
mot quadrupdes.
a t
les
On pourcomme un
encore que
le
mot quadrupdes
mis
terme gnrique,
car,
et les
diverses espces;
les reptiles,
remarquer que
Il
mot quadrupdes
la
est
tante.
ne se trouve ni dans
tertium touche
la
L'flf/
les
Thomas
pour
dclare
que
il
pour
les
et
les plantes,
est fait
mention du genre
de l'espce,
l'effet
de marquer
QUESTION LXXII.
l/jQ
.
que dans
la g-nralion tout
Ce mot
qu'on ne peut
sOit
question de
la
absolument trangre
pas remarquer,
la
l'Ecriture.
est difficile,
en
eifet,
de ne
la
Que
:
la terre verdoije
de
verdure
sant des fruits selon leur espce dont la semence soit en eu.r, sur
la terre...
Et Dieu cra
et
les
poissons,
les
que
les
Que
btes
la terre
btail, et
fit les
Et Dieu
et le btail selon
son espce;
du
On
aura toujours
transformistes ou les
mme
commencement
ni
en ce qui est de
leur sentiment
la cration
avec
les
textes
l'volution
terre sans
mme
espce, ou de
le
mme
texte de la
Gense.
Il
que
la science
le
d'a[)rs saint
il
Thomas,
s'agit
mention du genre
de l'espce, quand
:
de
des animaux
c'est
Que
l'Ecriture n'en
plus mention
quand
il
s'agit
de riiomme,
l'homme
)>,
est
un animal par
le
l5o
SOMME THKOLOGIQUE.
ct riiique de sa nature.
les
animaux
et
et leur
espce,
comme
.
form riiiKtgp
fit
la rfissemblancfi (liuines
hommes
tant de
sii^ne
si
de marquer un
de
distinction
comme pour
nnille
liples et si varies.
de plus contre
remarquer que
pour
oiseaux
la
bndiction de Dieu
donne
les
et les
Il
est vrai
que
la
vele au sujet
de l'homme; mais
c'est qu'il
une raison
nombre des
et
lus
que
cette
le dit
aussi ,
comme
III,
ch. xiii),
pour qu'on
nfislinit
point
que
le
un pch.
i)oint d'affection ce
l'acte
qui procde
elles
d'engendrer,
On remarquera
L'rtf/
a d'exquis et de
profond dans
le
sens de
la
g'nration spontane
que
les
mas
disting-ue
celle
et celle qui
La gnra-
Thomas, que
la
corruption d'tres
ne rpugne pas
la
corruption des
j)u
la
choses inanimes ou
mme
de
la
non
:
les
ils
QUESTION LXXir.
puissance
.
DE
lOI
celle
Aujiturd'luii,
ol)jectioii, la
science ayant
vient d'un
le
vivant de
mme
espce ou de
mme
g-enre prochain,
dans
cours
Uad
(]'est
un siiperhe
rai-
sonnement de
Provi-
la
Ainsi (jue
les
dit
saint Augustin, au
premier
livi-e
de la Gense contre
si
Mdnichens
Thomas,
qnelqaun
il
d' inex-
ouvrier,,
verra l une
irjnore l'usage; et
supposer rpiil
ne manquera pas de les tenir pour inutiles. Que par imprudence, il vient tomber dans le fourneau, ou s'il
se blesse
il
estimera qu'il
ij
Et l'ouvrier qui connat l usage de toutes ces choses ne manquera pas de railler sa sottise. Il en est de mme pour cet univers, o d'aucuns osent trouver . redire une foule de choses, parce qu'ils n'en savent pas
a l une foule de choses nuisibles.
la raison.
Beaucoup de
de l'ensemble
Saint
Thomas
et,
par
suite,
mme
lui .
les ani-
Nous venons de
cet article,
faire
que
la
question de
tre considie
comme
que
les
marque, avec
le
divers
vivants, soit {)armi les plantes, soil parmi les poissons et les oi-
seaux,
soil
parmi
les
animaux
terrestres,
demeuraient en
es[)ce.
((ui-
mme
Pour chaipie
auront en
est
les vivants
l52
SOMME THOLOGIQUE.
lois
les
de
fixil et
de permanence, pour
les diverses
tous
telle
manire
que
le
d'volution et de transformisme,
comme on
dit
aujourd'hui, est
et
impossible?
la saine
n'est
philosophie et
celui
un
lanai^^e
identique
de
la
Gense.
On
noncer sur
vient se
et,
la fixit
ou
si
la
la
question re-
demander
les
par
mme,
premiers parents, ou
les
s'ils
peuvent
faire passer
le
nombre des
sries
l)ien
immuablement
fix
ds l'origine, ou
Tous
fixit
les
la
de
monde
se
ram-
(jui s'est
modifie successi-
vement
Les diverses
maux
progrs indfini.
Dans
la
philosophie aristotlicienne
et
thomiste, on
(Miseii^tie,
au
contraire,
que l'espce
est
est
(ju'on
en donne
sit
que
la
diver-
de
la
forme
sul)slantielle. Or,
le
pour un
mme
tre, la fornie
substantielle qui
peut bien
chaui^er de
il
ne peut
forme substantielle.
QUESTION LXXII.
l53
ne peut
qu'il existe,
il
ne pourra
l'effet
espce suprieure
la
sienne.
de
mme
espce avec
lui.
Les transformistes
forme substantielle
n'est pas
une autre.
rembrijon
c'est
un tre en formation.
Et nous assig"nons
C'est la vertu
vaillant sur
mme du
marqu
par
la
semblable
nouveau vivant ou
Le
sig-ne
fait,
fixit
de l'espce se trouve
dans ce
ble lui.
on objecte
le
qu'il
y a parfois
et
mme, dans
le
ques gnrations,
nature.
On
Flourens.
Il
avait
uni ensem-
ble le chien et
chacal.
la
nralions,
le
de
j)lus
en plus,
retrouver
il
le
la (|ua-
tiime gnralioti.
le
chien avait
entirement reparu.
s'il y a reproduclion similaire, on a idenlil de l'espce; si, au contraire, la reproduction dilFre, tout en demeurant rap|)ro-.
l54
chce,
tait,
SOMME THOLOGIQUE.
on
a idenlit
du genre. Et
fiert
le
avec un sentiment de
:
prendre
caractre
du genre.
la
la
fcondit
borne
fcondit continue
le
donne Vespce]
la
fcondit bor-
ne donne
genre
.
si
netsi
bon
droit,
un
lui.
litre
de
est
g-loire
avec
Arislote
l'avait dj
Thomas y
avait souscrit
le
sans rlivre
serve.
Nous
dans
septime
des
Mtaphysiques, que
lui,
un semblable
nature.
Un exemple
de ce dernier
mane du cheval
mane
que
si elle
de
la
le raliser
gnration
l'es-
forme spcifique,
reproduira une
mme
il
se trouve
que
effet,
l'tre
lui. Il
n,
en
pour
fait rapproch ;
et le
mulet rentre
dans
ce
mme
la
genre.
La
la
fixit
la phi-
losophie et
Une
loi
existe
dans
la terre
mme
espce, ou d'une
la
communaut
l'a
d'un
mme
genre. Celte
loi a
constitue au dbut,
dire, suivant la
comme
si
la
remarque
profonde de saint
On Thomas
doit
mme
23,
[cf. q.
QUESTION LXXII.
art. 7],
55
que
les
voulues premirement
tituent ce
elles seules
cons-
les parties
essentielles
de l'univers
la
condairement,
Ion peut
ainsi parler
il
j en aura autant
qu'il
en faudra pour
le
espces sont
de
la
nature
Exception est
faite
les individus,
en
rai-
directement voulus de
Lui
[Cf.
du nombre des
traiter de sa
Cela
mme nous
et
invitera
Ce sera
le trait
du premier homme.
Pour
le
moment,
ce
que nous
avons
dit
nous reste
traiter
du septime jour. Ce va
tre l'objet de
la
question suivante.
QUESTION
LXXIII.
Au
V.
sujet
:
la
Gense (chap. u,
Et ils furent achevs les deux et la terre et toute leur arme. Et Dieu acheva au jour septime son uvre qu'il avait faite et II se reposa, au jour septime, rie toute son <nuvre qu II avait faite. Et Dieu bnit le jour septime; et II le sanctifia,
i-3j
:
parce que, en
avait cre,
lui,
lui,
Il s'tait
Ces paroles de
questions
:
trois
lO
20
3
Du
De
repos
la
le
Dieu.
Article Premier.
Si l'achvement des
au septime jour?
objections veulent prouv^er que l'achvement des uvres
.
'l'rois
La
des
pre-
tout ce qui
se fait au cours
la
sicles
consommation des
qu'on
le voit
sicles
la fin
du monde,
et
ainsi
par S. Mat-
XIII
(\.
.37
suiv.).
le
bien
est-il
QUESTION LXXIII.
(y. 4)
:
I^']
fe
temps de
lui-mme, au mo-
ment de
S. Jeun,
quil
sa mort, dit
cli.
<''est
marqu en
.
XIX
(v. 3oj.
Ce
fallait
La seconde objection
ouvrag'e
fait
remarquer que
(*
quicoiujue achve un
quelque chose
ait rien fait
en l'achevant.
s'est
acheve
s'agisse
on ne dit point qu'une chose quand on y ajoute toujours, moins qu'il ne de choses superflues; on appelle achev, en effet, ou
manque de
aprs
telle,
par exemple,
et
mme
Il
la
comme on
le
voit
frquem-
animaux engendrs de
la [)iilrfactioii.
que tous
De
mme, l'uvre de
au sujet de laquelle
est dit
(v. 22)
Pareillement,
miracles oprs
par Dieu,
au sujet desquels
f))
:
il
est
dit
dans V Ecclsiastique,
les
Renouveler
les
prodiges, reproduises
mer-
De mme,
Celui
la y^lo-
fcation
(v. 5)
:
le
trne dit
Donc
il
cite le
(v. 2)
Au
mire
corps de
l'article, saint
Thomas nous
:
avertit qu'
la
il
v a,
perfection
pre-
perfection seconde.
La
en ce que
tion est la
forme du tout
rsulte de
l'intgrit
des
[);irlies.
I08
SOMME THKOLOGIQU.
perfection seconde est celle de la
la
fin
La
c'est--dire ce
pour
quoi
chose est
faite.
l'opration elle-mme,
lulli est
du joueur de
de l'architecte
de jouer,
soit aussi
maison
est
qu'il construit
la
mire
toujours cause de
.
la
forme que
procde l'opration
Ceci
fin
faut savoir
que
la
la
per-
parfaite
dernire consommation
des sicles.
l'intg-ril
Quant
la
de l'univers,
que
Aprs ce lumineux
a t dit (au corps de
expos du corps de
les objections.
Uad priiniim
l'arliclej,
la
lpond que,
comme
il
seconde.
:
Or,
la
pour atteindre
nature
sont
ncessaires
et la g^rce.
donc de
la
perfection de la batilieu,
tude elle-mme,
qu'il a t dit.
c'est la fin
ainsi
comme
prennre
au point de vue de
et la vrit
.S'.
la
grce, dans
ont t faites
i
par Jsus-Christ,
nature;
Jean, ch.
(v, 17). la la la
la
consommation de
consommation de
la
grce
fin
du monde aura
lieu la
consommation de
gloire .
Uad
fait
cratures dj
perfection
seconde.
El
voil
pourquoi,
dans
noire
version,
Il
est attribu
au septime jour.
est
(celle
QUESTION LXXriI.
iSg
Mais l'ime
et
l'autre
l'achvement qui
appartiendra au
ou
la
mise en branle
, et
de toutes ces
r-
On
c'est
une seconde
ponse qui
iuit
est excellente,
mue
le
mouvement
le
avant que
el"et,
chose
le
soit
au repos
c'est
que
mouvement
est termin.
durant
les six
diiiie (le
il
est dit
avoir
dclare qu'
n'est rien
de ce qui a t
fai!
par
Dieu dans
la
six
jours.
que Dieu
form
femme de
la
cte
d'Adam.
premiers individus
si
les
expriences dci-
nou-
dj existantes], elles
actives,
certaines
vertus
la
animaux engendrs de
pu-
ont reu ds
se
le
commencement,
mme
Il
si
trouvaient de nouvelles
espces.
est vrai
pce diffrente,
comme
il
d'un ne
prexist,
el
comme dans
saint
Tho-
mas
et
nous avons vu ce
qu'il
en
fallait
l6o
SOMME THOLOGIQU.
question des espces].
de
la
raison de la similitude; et
la
il
suite.
De mme
pour l'uvre de l'Incarnation; car, ainsi qu'il est dit dans l'Ep-
aux PhiUppipns, cli. ii (v. 7), le Fils de Dieu s'est fait semaux hommes. Quant la j^loire spiriliu'lle, elle a prcd, comme dans son exemplaire, dans les anges; et la g^loire cur{)0tre
blable
relle,
dans
le
ciel,
surtout dans
le ciel
i
empyre.
10)
:
Aussi bien
est-il dit
(v.
de
qui
nouveau sous
vois,
les sicles
vrit
que Dieu
achev
toutes
partir de ce septime
lres,
jour, en effet.
n'a pas cr de
nouveaux
manire dans les premiers tres produits, et qui constitueraient de nouvelles pices matresses dans son uvre. Tout ce qui
viendra dans
dj,
la suite
tait
ou
plut(M, ce
ne sera que
dveloppement de l'uvre
acqurait de nouvelles
comme
s'il
ou de conscution
qu'elles doivent
de
la fin
marque
fin
Le
mais consistera
laquelle
II
faire obtenir
aux tres
pour
que
ces
la g-lorification
'qu'il
l'homme y
monde
matriel,
de
la vie
que Dieu
lui tracera, le
gouvernement
et
l'adminislralion
ordonns autour de l'homme, d'abord innocent, et puis coupable, mais que Dieu relve par le mystre de l'Incarnation
ront
rdem[)live.
On
voit
est
acheve au
l'est
fatit
pour que
QUESTION LXXIII.
l6l
que
la vie
de riiomuie sur
est cr
si
lout est
comme
prparatifs pour
que
la
momenl que
destine du
destine de
riiomme
et,
avec
lui
ou par
lui,
la
monde
le
matiiel ci pour
lion toute-puissanle
commence se drouler sous Tacde Dieu'. Que faut-il donc entendre par
lui,
il
est parl
ce
mme jour?
C'est ce
Article
Si,
II.
au septime
jour.
Dieu
s'est
Dieu,
.
au septime
uvre
La premire
(v.
rappelle qu'
il
Jean, chapitre v
et
17)
Mon
.
Moi
aussi je travaille
s'est
fait
observer que
le
repos
le
fatigue
mouvement. Or,
gue que Dieu
c'est
sans aucune
fati-
a produit ses
uvres. Donc,
.
il
La troisime objection
faire,
a
Si
l'on
dit,
ob-
serve-t-elle,
fait
que riiomine
se repose, ce n'est
le
repos,
l'cri-
pour Lui,
ture dit
:
quand
Dieu cra ou
fait
Jt
eeci
que l'iiomme
s'est
Donc, on ne peut
fait
que
l'homme
se repose .
cite le
mot de
la
Gense
Dieu
se re-
(ja'll
avait faite.
I. On sait ijue pour la science clle-mnie, ildevieulde plus en plus probable que rhoninic occupe une place tout fait part dans l'univers matriel. [Cf Russel Wallace La place de lltoitiiue dans l'imirers.]
:
T. IV.
Trail de V Homme.
rj
l62
SOMME THOLOGIQUE.
corps de
le
Au
l'article, saint
Thomas
fait
remarquer que
;
le
et,
repos,
par suite,
mouvement. Or,
si le
le
moumol
mouvemenl
mme aux
que
choses spiri-
tuelles; et cela,
un mouvement;
c'est ainsi
et se
mme
la
divine
bont se
rpand dans
le dit
les
choses,
selon quelle se
communique
elles,
comme
saint Denys,
et suiv,).
au chapitre second
certain
ii
des
Noms
Il
le.
En
lieu, le dsir
mouvement.
de
l
:
pour marquer
la
cessation d'une
de l'une
et
est dit
s'tre
repos au
Il
a cess
Il
n'a
rien
fait
dans
la
que cela
n'et, en
ad
3'"").
En second
parce qu'il n'avait aucun besoin des cratures qu'il avait trouvant son bonheur jouir de Lui-mme. Aussi bien,
la
faites,
aprs
s'est
il
n'est
pas
dit qu'il
comme
s'il
tre heureux,
mais qu'il
II
s'est
en Lui-mme; car Et
il
se suffit et
dsir.
nit; mais qu'il se soit repos de ses ouvrai,^es, ceci est le propre
du septime jour. Et
le fait
Uad
Dieu
travaille jusqu'
maintenant,
en conservant
en administrant
les
L'ad secundum
dit
que
le
repos
quand
s'ag-it
de Dieu,
la
la fatig-ue,
mais
pro-
(au corps de
l'article).
QUESTION LXXIII.
JOL'R.
l63
Lad
terlium
roniaquer que
si
fait
des siennes.
On
repos de
nous reposer
comme
les
siens,
et
qu'en Lui,
ni
mme dans
si
ce
que Dieu a
fait.
celte expli
seule; et l'autre
que nous
avons donne
il
est parl
dans
la
Gense
et
qui est
Il
comme
II
l'a
fait
durant
les
six jours
de l'uvre cra-
c'est
d'tres dj produites.
De mme.
Il
est dit
le
reposer de ses
ce n'est pas
monde,
dans
le
bonheur.
On aura reman(u
cet article
dans
l'article
prcdent,
affirme que Dieu, aprs l'uvre des six jours, ne produit plus
quand
elle
a achev son
de l'hypothse
faite
d'autres
est
mon-
(piune
nous reste
et
examiner au
sanctification
sujet
du septime
lui
jour. C'est
attribue.
la
bndiction
la
que l'Ecriture
Nous
l64
SOMME
TIIOLOGIQL'E.
Article
III.
dues au septime
jour?
la
bndiction
.
et
La pre-
mire
fait
observer qu'
on
vit. Or,
ref;oit ni
ne perd rien,
parler
n'y a
donc pas
le
septime
La
seconde objection
le
dit
que
le
mot bndiction
iv des
propre du bien
est
(cli.
de se rpandre et
Denys
il
Xo/ns Di-
et 3).
Donc,
semble
les
o Dieu a produit
cratures que
jour
fait
il
La troisime objection
dit
remarquer que
a t parl
de bndiction propos
aprs chacune des uIl
Dieu
vit
que
la
c'tait
chose bonne.
n'tait
cessaire qu'aprs
septime
L'argument
nse, ch.
ii
sec!
:
il
est dit
dans
la
(Je-
(v. 3j
Dien bnit
le
jour septime
et II le sanctifia,
.
parce (juen
Au
corps de
Thomas appuie
-t-il,
sur
la
doctrine de
l'article
prcdent
nouvelle explication
rappelle
le
:
(|u"il
s'agit d'tablir.
Ainsi qu'il a t
uvre nouvelle, de
telle
et
secondement,
Il
s'est
repos eu Lui-mme.
la bntliction.
t^^"'),
Du
Aiusi
la
bndiction
QUESTION LXXIH.
se rfre
la
l65
niultiplicalion
qu'il bnissait
aussi bien
:
il
lit
[)ar
Dieu
Oi',
aux cratures
Croissez
fait
et
multipliez-vous.
la mulliplicalioii
des choses se
sur
elles,
Du second
la
chef con-
sanctification de
qu'il se
repose en Dieu; et de
L'ad primum
n'est
dit
que
si le
septime jour
est
sanctifi,
(juoi
ce
que
ce soit,
les
secundam
fait
observer que
durant
les six
premiers
les
choses ont
tir
leur
de
la
la
suffit
au repos de Dieu
et
au ntre
rappelle que
le
bien dont
il
est parl
propos
la
la preitiire
constitution de
propag-ation de la nature
est
pour
marquer que
suivre
le
la
nature cre
et org-anise
cours qu'il
la
fin
puissante,
pour laquelle H
le
faite.
est
dit
aussi
(jue
les
Dieu a sanctifi
septime jour
que
tre
recherches pour
la fin
ntres ne sont
et
dernire
chercher noire
comme
c'est
dans
celte
mme
bont
Lui-mme.
(pielle ide
est
ais
de voir maintenant
faire,
l66
rvolution et
(les tres.
Il
SOMME THOLOGIQUE.
le
mots
si
l'universalit
volution,
on entend, par
ce dernier mot,
monde de
la
riiommc sur
terre.
Le monde
le
consti-
pour
(ju'il
de l'homme sur
lution,
aux premires.
et
Le monde
son tre
Tout progrs
toute
volution, en
et
l'homme, au dveloppement de sa
la terre,
vie individuelle
ou sociale
sur
l'ensemble de
On
peut parler
nons de
dans
le
dfinir; nullement,
dans
le
sens panthislique, ni
mme
plus
ce mot.
Nous aurons
constitution
du prele
mier
homme
90-102).
le
Il
nous aura
la
suffi
de noter, pour
moment, que
tout
reste de
sens de l'augmentation
a eu fait
que l'homme
son appa-
Une
examiner en ce qui
est
l'uvre de Dieu
que nous
part
la
la (iense.
uvres
et
QUESTION LXXIV.
DE TOUS LES SEPT JOURS EN GENERAL
Celte question
comprend
trois articles
lo
De
De
la
20 S'ils sont
3"
Aprs
tre.
le
suite
de ces
suffisent
i).
ou
s'il
s'agissait
de prciser
Saint
le
sens de ce
chacun d'eux
(art. 2).
tude en exa-
D'al)ord,
de
l'article
si les
a t parl suf-
premier.
Article Premier.
Si l'numration de ces sept jours est suffisante ?
l'numration de ces
di(
La premire
que
l'ula
vre de
la
l68
SOMME THOLOGIQUE.
que ces uvres ne
marqus pour
Donc
il
cration
la
La
le
sens de
thorie
ments que
y a un jour
la
marqu pour
la
distinction des
eaux
et
un autre pour
distinction de la terre.
la
Donc
il
aurait fallu
distinction de
l'air et
il
du
feu .
La troisime objection
les
fait
observer qu'
el
n'y a pas
oiseaux
oiseaux
et
les
animaux
les
l'homme
de tous
autres animaux que ceux-ci ne le peuvent tre les uns des autres, quels qu'ils soient. Puis donc (ju'il y a un jour diffrent pour la production des poissons de la mer et un autre pour les ani-
maux de
la
terre,
il
semble bien
qu'il
ciel et
est
double
et
Le
la
Or, c'est en
le
dent propre.
la
n'aurait
la
donc pas
et
qu'un jour
la
ft assign
production de
.
lumire
un autre
naires
le
que
tous ces
septime jour
fois.
il
pour
la
premire
Donc
dil lre
numr avec
qu'
la
les autres .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
Il
dit
on peut
raison qui
d'abord,
en
elTel,
du monde;
ensuite, orner
chacune
en
Il
les
peuplant de ce (ju'on
pourrait
tants
est vrai
que
les explications
ne sont pas
mmes
au
saints,
D'aprs
les
autres
QUESTION LXXIV.
169
pre-
dans
le
monde
corporel
la
le
mol
la
ciel; la
seconde ou
celle
du
eaux;
commencement,
(ch.
le
milieu
que
il
les
comme
S.
est dit
2).
au premier
livre
la et
du Ciel
i,
n**'
2, 3;
de
Th.,
le.
Ainsi donc,
dn
au troisime jour
les
et
orne au sixime.
Saint
s'en spare
pour
les trois
la
premiers. D'aprs
en
effet,
crature spirituelle;
telle
et
crature corporelle, en
les
sorte qu'au
perfection des
six,
perfection
du nombre
qui
lesquelles parties
deux
et trois.
Un
corporelle;
trois,
la
l'ornementation
Les
autres
Pres
appuient sur
perfection du
nombre
du nombre
six; car
il
distingue trois
le
faits,
par un,
deux
et trois,
qui, additionns,
donnent
nombre
six.
Les deux
justifications sont
dit
que
celle
plus
naturelle
et
j)lus
les
deux senmatire
l'uvre de
et
la
cration porte
sir la
[)r()(luclion tle la
informe
de
la cratiire spirituelle
dehors du temps,
comme
il
le
dit
lui-mme au douzime
la
xii, xiii).
Et voil jxuircpioi
cration
les
jours.
D'aprs
autres saints,
on peul dire
(pu*
l'uvre
de
la
distinction
I-JO
SOMME THOLOGIQUE.
crature, laquelle mulalioii
la
de
la
lombe sous
la
mesure du temps.
dans
la
L'uvre de
cration,
au contraire, consiste
seule
De
est
uvre de
en
distinction et d'orjiementation
marque avoir
t faite
tel
Jour
tandis que
,
la
cration
an commencement
.
ce qui
s'entend d'un
mot jour
est pris
par
faudra pour
que
les
Uad secundum
dans leur Mose ne
tal
les a
par
le
vulgaire.
nomms parmi
les parties
du
le
monde.
Ils
se
trouvent mentionns
implicitement
la
avec
partie inest
II,
comprise avec
ch.
111,
le
ciel,
comme
le
dit saint
Augustin
(liv.
xiii).
fait
\Jad tertium
ses parties
observer que
la
les
les
parties
du monde
qu'il
s'agira d'orner .
s'agissait
et
et
l'air;
que
les
animaux
il
vivent.
Au
un ad quartum, qu'
a t produite en
au premier jour,
la
nature de
la
lumire
un certain
qu'
au qua-
trime jour,
si
les
luminaires
ou
les
astres
parce
qu'ils
qu'ils ont t
en ce sens
ainsi
QUESTION LXXIV.
qu'il
I/I
( dit
70, arl.
i,
ad
2'"^),
Ce point-l reste
difficiles
cerlainemeiil
et
des plus
expliquer dans
Thomas
explique que
(Commenles
marqu pour
mme de
II
fallait
donc
faire
mention de ce
les
six
autres.
le
D'aprs
les
monde
nouveau
fait
s'il
est
uvre
il
est parl
dans
la
Gense
et
pondent excellemment
ce
mentionne.
et
uvre de Dieu o
qu'ils taient
se retrouve, en
un
relief
infinie.
admirablement distribus
les
tenir
pour une
sorte de symbole,
Les
jours de
la
mme
jour?
l'article suivant.
172
SOMME THEOLOGIQUE.
Article
Si tous ces jours
II.
ne forinent
quun
seul jour?
Nous
elle
Quatre objections
qu'un seul
au chapitre deuxime
des
jour
est dit,
de
la
Gense
5)
Ce sont
l les f/nrations
le
deux
et
Seigneur Dieu
rju elle
fit
deux,
et to'ite
ft sur
le
la terre. C'est
et la terre et
o Dieu
fit
ciel
le ciel et la terre
ont
faits
le
tous les
jours;
le
et les
premier
et le
mme jour;
premier
et le le
et la
mme
si le
le
La seconde objection
le
est
qu'on
lisait
dans
livre
de V Ecclsiastique
qui a t pour
beaucoup dans
avoir parler.
est dit
xviii (v. i)
vit
les
jours de
la
cration taient
ce
(pii
multiples; on n'a
simultanment, en
effet,
Donc
n'en forment
qu'un
seul .
La troisime objection
dit
qu'
au jour septime.
le
sep-
s'ensuit
que ce jour
.
par Dieu;
fait
et c'est l
un inconvnient
La
tout a
quatrime objection
l'uvre d'un
est
observer que
a t
mme jour
II
Dieu a parl
et
t fait. Si
donc
avait rserv
pour
QUESTION LXXIV.
lyS
uvre,
il
du jour
est
prcdent
plutt,
ils
(pi'un,
mme
il
instant.
L'arg-umenl sed
qu'
est dit
il
dans
la
(jense,
au chapitre premier
second, joui-
/iV
//
//
eut soir et
f/'oisit^me,
et ainsi
de suite.
l
o ne
Donc,
tion.
il
dans l'uvre de
cra-
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
Il
de sentiment avec
veut, en effet, et
autres
interprtes
de l'Ecriture Sainte.
littral
dans son
;
Commentaire
liv.
de
la
Gense
XI*" livre
(liv.
V, ch,
m,
xxiii), et
au
de
la
ix),
et
dans
s<^n
crit
questions;
fj.
26,
crit
lin),
apocryphe, range
parmi
il
les est
uvres de
saint Au^'us-
que tous
les sept
jours dont
parl soient
un
seul et
mme
jour prsent sous sept aspects diffrents. Les autres inde sept jours dis-
.
si
on
les rfre
l'interprtation
sit,
du
('ar,
la
mol jour,
;
faut
en-
tendre
le
connaissance de
l'esprit ang"lique
en
telle
sorte que
;
le
second jour,
la
connaissance du second;
de suite. Et
un certain jour,
la
(pie
Dieu
ait
produit dans
nature des
l'ait
imprim dans
surtout dans
le
Verbe o
,
sance anglique
(piand
s'agit
Il
suit
de
que
les
nues,
sance,
connaisn'y
a
l
mme dans
la
174
SOMME THolOGIQU.
ou historique,
on
et
(pie le
peut.
au sens propre
cause du
).
Il
est
au sens
littral et
12, art.
2), saint
Thomas ne
Il
ca-
l'estimait
difficults
faites
par
les infidles
aussi dclarait-il qu'elle lui plaisait daVa Somme tholo(ji<jue, mme nous tenons compte
il
il
s'abs-
de toute apprciation. Si
les
de ses
remarques dans
sidre
questions prcdentes,
comme
plus
de
D'aprs
autres
ici,
de
la
Gense,
et
se trouve
Pour
les
;
auelle
tres Pres,
de dure.
Il
est inutile
de
saint Aug-ustin.
En prsence des donnes de la science exprimentale, notamment des observations gologiques, un ordre de temps et de dure, et non plus seulement de nature, s'impose
absolument. Le seul point
tion de celte dure
(jui
fait difficult
Gense. Nous en
dirons un
mot
tout l'heure.
une
(^lilfrence
et les
autres
Docteurs. La diffrence
plus
Si les
la
mme, au
jxtitit
de vue
de
la
deux
o|)inious se rfrent
il
au mode dont
elles,
n'y a
plus entie
El cela,
dclare saint
diffrence.
QUESTION LXXIV.
76
comme
il
par
terre et
la
production du firmament,
et
ra[)[tarilion
la
de
la
terre,
entendent
propres;
tion
les
et
lmenls du
les
monde
par
ou org-anisation du corps
ou des lments
i ).
Le second
point
on
ils
animaux, qui
autres
animaux n'auraient
simultanment,
de germe.
Lors
s'ensuit un
mme mode
de production pour
la
premire production
des choses,
la
les
formes substantielles
cette
i);
et
que dans
premire
exist l'tat
n'est
monde admet
l'univers
tait
qu'immdiatement au
dans un certain
sortir de
l'acte
crateur,
tat chaotique
peupler dans
et
la suite.
Mais
les
deux opinions de
saint
Augustin
monde en
choses,
il
points o
la
la
diffrence
premire produc;
fut
un temps o
la
de
la
mme, o
du
ciel
le
et enfin,
:
les
luminaires
autant
de choses
.
176
Sailli
SOMME THOLOGIQU.
Tlwjmas, nous l'avons dj
ici
fail
Il
remarquer, ne se prodclare
nonce pas
mme
expresssenti-
ment que
ments,
des uns
il
pour ne prjudicier en
la
.
rien
va donnei"
rponse qu'un
j)eut faire
aux objections
et
des autres
comme
le
rsum des
Les quatre
L'ad primum
Il
dit qu'
le ciel et la terre,
cra aussi toute pousse des champs, non pas l'tat parfait,
l'tat
Pres
la
Le
la lec-
texte
si
que
citait l'objection
Ion
tient
D'aprs
ture aujourd'hui
communment
Aprs
les
reue,
il
faudrait ponctuer ce
il
texte ditfremment.
mots
le ciel et la terre,
y aurait
un
motiv
son
sentiment doit
mme temps
le
se
texte
Au
lieu
de
choses en
mme
temps,
faut lire
Celui
ment a cr toutes
d'objection.
c/ioses
sans exception. Ds
lors,
il
n'y a [)Ius
la lecture
de saint
Augustin,
aient t
il
mme
forme
tout
en
puis-
Mais
s'il
s'agit
de
la
dislinclion ou de la
mme temps
.
mais succes-
sivement.
njent
le
Et voil pourquoi
mis intentionnelle-
mot cra
gUESTIOX IXMV.
\J'(i(l
DE TOUS
([iT
F.S
I77
Icrlimii
i\\\
au
en faisant
[>eul
'<
Or, on
rattacher celle
fait
que de nou-
et ce titre, le
pi()j)ayati(jn
par Dieu
comme
une
conservatrice
intressant
et
administrative.
\Jad
parfaite
(jiKirliiin est
foil
et
nous
di-
elles
suite,
manque de puissance
;
comme
s'il
lui fallait
c'est
uniquement
duis
la
pour
chaque <euvre
'tal
monde
se
nouvel
ici
de perfection
La raison que
(|ui
de nous donner
saint
Thomas pour
(pie
justifier la succes-
la
mme
donneront ceux
pensent
devoir exiger, pour chacun de ces jours, une dure plus ou moins
si
Dieu a d
maivpicr
le
dhut de chacun
de ces nou\eaux
[)as le
:
concours
ou moins
lent et
\
rai [)Our le
et
])our la
gologi(jues
de mme, poui"
la
surtout
tive.
si
l'on se place
dans l'hypothse de
nbuleuse |)rimi-
le
.
sens
les
Pres autres
la
Trait de illumine.
jyS
(jiie
SOMME THOLOGIQUE.
saint Aug-iislin. Saint
tum, que,
d'aprs saint
[)ar
,
le
selon
reste,
qu'on
<(
les
dnomijre
se doit rap[)orter
.
Tordre
uvres attribues
au corps de
l'article,
Ainsi qu'il a t
et
s'ag-irait
dure.
On
Thomas
celle
D'aucuns seraient peut-tre tents de trouver cette rserve excessive et conclueraient aisment que l'opinion de saint Augustin
n'a plus rien aujourd'hui qui puisse se soutenir.
Pour comprende
l'expli-
Thomas
il
faut tenir
il
compte de
la distinction tablie
au corps de
l'article.
Ou
s'agit
ou
il
s'agit
de
la
manire dont
les
les^
est
une
part,
c'est
que toutes
l'tat
arriver l'tat
o nous
appellent,
ly^itime,
Bil)le,
l'volution
elle
n'a rien voir avec les exig-ences de la science; car, tout en restant
trs littrale, elle
saint Augustin,
sur
une
les
rapports de la connaissance
cre
nous
-les
l'aul
avouer qu'aujourd'hui,
si
il
serait
Dans
le
QUESTION LXXIV.
79
les
Une
mme
de
la
de
la
manire dont
si
l'on
ne veut
le
pas conipromellre
le
sens
littral
il
Gense
et
tomber dans
faut tenir
que
la
Gense nous
comment
le
rap-
connaissance ang-lique.
reconnatre, l'immense majorit,
le
on pourrait
mme
dire l'unanimit
effet l'inlerprtalion
pour
littrale et
historique.
la
Ou
il
faut accepter
les
que l'Ecriture
faites
manire dont
il
choses ont t
l'historicit
l'origine
ou
faut renoncer
de ce
qui aurait voulu nous donner tout autre chose qu'une histoire des
origines
du monde.
la
repos sabbatique;
et
il
aurait,
de travail
suivis,
L'explication
nire
serait excellente
le
elle
la
ma-
mme
dont se prsente
les
rcit
de
festement, tous
dehors d'un
rcit historirpie,
le
peu
instruits, la
le
organis
monde o nous
Mais
la
Quant
la
dpendance
elle
rcit
semaine mosaque,
question est
prcisment de savoir
la
monde.
(jue
Mose
ou
[)lalt't
Adam
(et
les
on explitpierait
ainsi ce (pi'il
dans
montr au \oyant,
l8o
SOMME TMKOr.OGIQUE.
SOUS forme do six tableaux snccessifs spars par des allernances de lumire et de tnbres, la production
l'ide
de
la
semaine
et
du repos
sabbatique.
On
sait
que
le
P.
prononcer en faveur de
:
tion,
aller
au point de un
j)eii
la
iinice
verain.
C'est
\il<'.
D'autant (jue
dans
le rcit
de
la
(ii'iH'se,
bien
plnli'!
une soite
En tous
Aui^uslin serait
Reste l'explication
dire
littrale cl historique
au sens
strict, c'est-la
que Mose
dont
les
aui'ait
manire
le
mme
l)ien
sen-
semble
la
que
c'est
le
Thomas dans
Somme
Il
tholo^ique. Et on
les
que
c'est l'opinion la
plus
commune parmi
est viai
ficults considrables, en
science, no-
tamment de l'astronomie
de
la golo^^ie.
le
monde en formation;
et la
difficults,
la
on
a apj)ort diverses
explica-
La plus connue,
jours de
en considration, a t
entendre
les
la
jiaal
satisfaire
saet
obvie, ne laisse pas que de pi'olestei' un j)eu contre cette interprtation. Aussi bien semble-t-elle aujourd hui perdre de sa fa-
veur. Et de
nombreux
('("il
esprits se disent
la
nous
j)as, ni (lu
de
science, ni
du
de l'exgse
biblile
problme.
Il
il
faut sa-
QUESTION LXXIV.
l8l
Thomas nous
la
en a
donn l'exemple au
que jamais
la
Un
les
Thomas
est
de savoir
le
si
rcit
de
C'est
l'objet
de
l'article
Article
Si l'criture se sert
III.
comme un
le
uu coup d'il
premier chapitre de
l'Ecriture
Gense.
Sept
six jours .
el les
La
il
premire
observe que
lumire,
faits
la
le
firmament
le
autres uvres de
par
Verbe de Dieu,
Jean, ch.
ciel
el
en est de
terre;
(v. 3).
la
Donc,
il
que dans
la
cration du
de
terre
lut
.
fait
comme pour
le tlit
les
autres uvres
du
la
La seconde objection
et
fait
remarquer que
pas
l'eau a t cre
,
par Dieu;
ciel et
cependant l'Ecriture ne
la terre,
ne parlant (pic
'
de
(piand
clic
meiilionuc
la
cicaliou.
.
Donc
troi-
du
La
I.
Dans
:
lijoi),
la
Lonmiission
liil)li(|ue
tilentl
le
mettre co iloufe
(iense
el
el la
ralit objective
rcit
de
la
elle
accorde cejiendant
non un expos scientitiijue, la |proprit des ternies de la lany-ue s(ienlili(|ue ne doil pas tre recherche |)onctuellenienf el loujours dans rinloiprlaliim de
ce chapitre; ([uanl au nuA Jour, il peut cire pris soit au sens propre pour un jour naturel, soit au sens impropre pour uu certain espace de temps, el il c: t permis de discuter librement entre exs>lcs sur cette (pieslion,^
iSa
SOMME THEOLOGIQUE.
il
est dit,
au
cliajjitre
premier de
et c'taient
Gense
(v.
3i)
Dieu
aurait
donc
fallu
qu'aprs cha:
triiuvc la
la
mention
Dieu
vit
chose bonne
comme on
trouve aprs
la
plupart.
Et par suite, c'est mal propos que celte mention est omise
soit
aprs
la
cration,
soit
La
La
l'Esprit
Dieu n'tant
ni port
ni
situ
quelque
les
rEcrilure dise
.
f/iif
port sur
cin-
nul ne
fait
ce qui
dit
est dj
C'est
II
donc
trs
Dieu
dit
qu'il
ait le
fit
firmament. Et
le
Et Dieu
soir et le
mme
chose
La
le
jour, puisqu'il y a,
le
//
//
le
jour, plusieurs
Il
comme
:
midi
par
exemple.
il
ij
n'tait
donc pas
propos de dire
et
eut soir,
jour second,
le reste .
La
la
Au
lieu
du mot premier,
le
il
y a le
mot un,
aurait
:
propos
du premier
second
mettre
et
:
troisime;
non pas
mot un.
Il
donc
fallu
il
y eut soir,
ni
et
non pas
un jour
ici
il
Nous n'avons
puisqu'au fond,
corps d'article,
Thomas
Aug'ustin
Fils
D'aprs saint
ch.
iv),
la
Personne du
est
mentionne
et
de
la
mme
manire. La distinction,
la
en
effet,
et
l'ornementalion appartiennent
la
formation des
est
choses.
la
Or de mme que
'art
due
forme de
qui est
dans
|)ense
de
l'artiste,
laquelle
est sa pa''ole
ou sou verbe
intellig^ible,
de
mme
aussi la forma-
QUESTION LXXIV.
lion de foules
les
l83
pourquoi dans
la forniati(jii
des choses,
il
esl lait
mention du
contraire,
:
Verbe
ou de
la
Parole.
Dans
la
cration, au
il
le
litre
le
de Princi[)e, quand
est dit
.1//
coni-
mencement (dans
parce que
la
Princi[)e)
si^nitie la
Dieu cra
le
la
ciel et
la
terre;
cration
les
production de
matire informe.
les
D'aprs
faul duniicr
une autre
mron),
dit
que
cette formule
il
Dieu
fut
dit, ex])rime
un commanla
dement
divin. Or,
fallait
que
d'abord [)roduite
crature
pi'il
tre fait
mention du comman-
dement
divin
Uad
rituelle
triple
manire.
Saint
Aules
i^ustin (liv.
ch.
i,
m,
iv, ix)
entend par
la
le ciel la
crature spi-
corps.
s'ensuit
que toutes
les
sur VHex.),
le
ciel et la
terre
sont indiqus
comme deux
mouvele
ment de tous
ciel,
les les
comme
la
terre,
corps lourds.
terre,
ainsi
le
cpie
les
sous
comme le nom
les
de
l'Ecriture a
lments,
t^^'est
que dans
psaume CXLVIII-(v.
aprs qu'il a t
(Sj
dit
Que
:/eu, grle,
nei<je et
glace
\Jad
tertiuni
dit (jue
dans r(euvre de
la
crc-alion,
dit
il
esl
ce (pii est
:
dans
distinction et de l'ornementation
il
A'/
Dieu
rit (jue
faut considrer
//
que
l'Espril-Saint est
l'Amour
a deux choses,
comme
littral
le dit
saint
Augustin au [tremier
du Commentaire
conserve.
de
:
crature
l'effet
pour
(pi elle
e.risie et
pour
il
ijielle se
donc de
lui
donner sa forme,
les eau.r,
est
dit
que l'Esprit de
les
Dieu
tait
port sur
en entendant par
eaux
la
ma-
l84
tirrc
SOMME TlIKOLOrWQUE.
informe; et c'est ainsi (jue l'amour de
l'artiste se
porte sur
et
pour que ft
c'tait
II
avait fait,
effet,
est dit
Dieu
vit
que
chose
en
est
du divin Ouvrier en
la
la
chose
soit
Lui; non
[)as toutefois
que
crature une
fois faite
connue de Dieu ou
soit
de sa part
c'est
aime
crer.
aprs
la
(ju'll
l'a
cre,
comme
de
avant de
la
Ainsi donc
la
l'uvre de
l'uvre de
cration
la
formation.
Dans
la
Personne du
Fils,
dans
Principe en qui
II
cre; la Personne
du Saint-Esprit, selon que l'Esprit est port Dans l'uvre de la formation, la Personne du Pre,
la
l^ei'sonne
du
h'iis,
dans
la
Parole [)rofre
fait
la
conqilaisance qui
a faite.
(pie
ail
Pour l'uvre
trouv bon ce
du second jour,
qu'il avait fait,
s'il
n'est pas
marqu
(pie
Dieu
c'est
mence
l'c^euvre
devait s'achever au
troisime jour; en
secon
I.
Ou
la
dis
est parl
au second
des choses
que
l'air
ou
le
le
corps cleste,
et
l'ther,
(pii
il
apparentes pour
peuple;
cause de cela,
n'tait
On
uin?
bien
encore
parce que
le
firmament
choses
Et
paiiies principales de
l'uniNcis.
Moyses (.Maimoiiides,
une
rai-
Doct. Perplex.y
II''
son mysti(jue
tire
du nombre
le
re(;oit
pas d'approbation
v.
Uad
qaartuni donne
Lu premire
est
de
QUESTION LXXrV.
l85
Maimonides
Ves/irit
fRal)l)i
Le
ral)l)iii
Moyse
dit
oiilentl,
par
du Seigneur,
le
ou
vol.
le
vent,
II,
comme
se
l^latoii
il
renteiidait
aussi [Cf.
Time; Did., du
p. 206]. Et
que
s'il
est
[)arl d'esprit
Seii^rieur, c'est
pour
conformer l'usae de
souffle des
partout Dieu
le
vents.
Mais
Saint
les
:
VEsprit du Seigneur^
l'Esprit-
jug avoir aim de faire ses uvres pour une raison de ncessit r amour qui agit par ncessit se trouve, en effet, soumis
:
aux
il
avait t
pour
(jue l'Esprit
comme
littral
le dit
saint Augustin, au
du Commentaire
de
la
la
Gense
(ch. vu).
pas sur
nature de l'eau,
le
communiquant
L'eau, en
eftel,
principe de vie
saint
;
aux
expliipie
^
Thomas,
la
trouxe
avoir,
par
excellence, la vertu
itale
car
et
les
germes de tous
vivants sont
humides
fort
Thomas
serait,
de nos jours,
attribuent un
le sait,
la
trs
grand
marine dans
gnration des
vivants et
Saint
constitution ou
la
Thomas
ajoute, en finissant,
que
la
mme
dit,
est confre
et voil
pourquoi
il
est
en
Jean, ch.
m (v.
,
il
5)
et
de l'Esprit- Saint
royaume de Dieu.
(li\. II,
IJad quinfum
par ces
dit
que
ch. vin),
si:;iialait,
trois
sortes d'expressions
que l'objcclion
ri'^cr'ilure
l'lre
fpi'elles
ont dans
\'erbe, (piaiid
i'lre
il
est
dit
<pi'il
ail,
ou que
am;(''li-
soit fait:
(jue,
secondemenl,
il
lespiil
quand
est dit
cl il fut fait
l86
SOMME THOLOGIQUE.
quand
la
il
est dit
et
Dieu
fit.
Et
pour
celte raison
:
il
casion de ce jour
et II fit.
Dans l'opinion
:
on
])cul
dire
(|ue
dans
cette expression
Dieu
ffiie
soit
sui"
et
il
ment de l'uvre.
fallait
ensuite ajouter
dit
;
comment
et
la
chose
cho-
prcisment,
Lui-mme
:
fit.
et il
fut
ftit, lEcriture
marque un
ou
(ju'/Z
ou
qu'// distingua,
appela,
ou tout
autre chose de ce
genre
soir
et
le
matin, on entend
anges.
connaissance du malin
et
du
soir
dans
les
ses connaissances
Avec
;
saint Basile,
on
rpond que
le
temps, dans sa
totalit, a
le
coutume
d'tre dsign
jour
et c'est ainsi
que Jacob
aucune mention de
la nuit.
Or,
le soir et le le
comme
ment,
le
malin
est le
le
commence-
et le soir la fin.
([ue
soir dsigne
commencement de
il
nuit, et le
malin
le
commencemenl du
portant sur
la
jour. Or,
tait
le rcit
pre-
fit
cements. El
le
soir est
la
jour avant
commenc avec
dire
et
le soir, la
lumire, c'est
le
terme de
le
la
lumire, c'esl--
[)remier, aviint
de
On
la
que
;
le
soir
mais
le
matin
car
le joui" naliirel
va du matin au matin.
s'il
\Jad seplinium
pos de
la
expliipie
que
jour
proesl
premire anivre,
c'tait
pour
signifier
qu'un jour
QUESTION" LXXIV.
187
mot
la
Ou
du nom-
le
retour
le
un seul
et
mt'me point.
Ou encore,
;
parce que
bre des sept jours tant achev, on retourne au premier jour qui
ne
fait
qu'un avec
le
huitime
le
huitime est
le
premier d'une
seconde semaine.
Basile.
Les multiples
e.\[)licalions
lire
dans ces
la
richesse inpuisable
du
nous devons
le le
lire, et la difticult
la rg-le si
ramnent
Thomas
que
de toute contestation,
dans ce
;
rcit
qu'il
commencement du monde
mais
imprudent, sinon
la
mme
manire de
teur de l'criture
le
et l'auteur
du monde,
si
la
monde en lui-mme
que l'erreur
et la contradiction
ce
Une
triel,
l'a
la
et
nous n'avons
craindre, sur
ce point,
aucun dmenti de
science
c'est ijue le
monde ma-
que
qu'il
de ce monde remonte
us du
concours
comme
les anq-es,
que corporelles,
cette
lumire,
seconde sur
le
firmament,
et
la
sparation
ou
les
la distinction
des mers
des continents,
quatrime sur
l88
SOMME THOLOGIQUE.
soleil,
la
corps cclesles,
el les
lune
el toiles, la
cinquime sur
les
poissons
oiseaux,
sixime sur
la
les
animaux
terrestres et
l'homme.
Quant
dterminer
comment
cette
l'uvre marcjue en a t
uvre
taine.
a t ralise, nous ne le
cer-
Nous sommes
tions plus ou
au juement
infaillible
de
rEy;-lise.
Nous nous
du moins
crature
la
(jueslion
5o
la
ensemble
l'homme.
saint
Thomas,
faut
maintenant considrer
spirituelle et
de substance corporelle
Ce
la
trait
comprendra
deux
parties.
D'abord,
la
:
nous tudierons
la
nature
mme
de
l'homme f depuis
sa production
question 70 jusqu'
cette
appeler
le trait
du premier homme;
la
comprendra depuis
la
question 90 jusqu'
question 102.
si
Le
trait
de
la
nature humaine,
nous devions
la
l'tudier
au
philosophie,
:
l'une,
du corps;
l'autre,
l'on s'occuperait
de l'me.
Mais ce
g^ues
c'est
n'est pas
ou en mdecins
nous devons
ici
traiter tle
l'homme;
uniquement en thologiens.
pas en raison du corps
lame
qu'il appartient
au thologien d'tudier
:
nature de l'homme; ce
s'occiqic
Il
n'est
ou
si
l'on
du corps, ce
que celte
(ju'il
dit l'me.
s'ensuit
lude de
la
nature de
Ihomme
aura
surtout
OUESTIOX LXXTV.
liuiiuiine.
HE TOLfS
I.F.S
SEPT
.lOl'RS
EN GnHAL.
iBq
la
Jlirdrchic
spirituelles,
on trouve
la
trois
et
choses dans
les
substances
l'essence,
veilu
l'opration,
nous traiterons
(q.
77-83);
((j.
S^-Sgj.
se prsente
Au
l'essence de l'me,
nous. D'abord, l'lude de l'me en elle-mme (q. 76). Et puis, l'lude de son union avec
le
corps
(q.
76),
la
question
QUESTION LXXV.
DE L'AME
FIU.MAINE E.\ ELLE-MEME.
Cette question
comprend
sept articles
un corps? humaine est quel(|ue chose de subsistant ? 3" Si les mes des btes sont subsistantes? 4'^ Si l'me est l'homme; ou phitt l'homme u'esl-il pas un compos d'me et de corps? 5o Si l'me est compose de matire et de forme? G') Si l'me humaine est incorruptible?
jo Si l'me est
20 Si l'me
y<i
Si l'me est de
mme
articles
nous prouve
l'on
l'intrl
de
la
ques-
du
trait
Thomas nous
jette
au plus
vif
qu'il s'agit
de rsoudre.
la
dfinir l'me en
la
l'article
5 et 6, en
parant aux
d'abord,
si
Par
l'article 7,
en
la
com-
Et d'abord,
l'me se distingue
des corps.
C'est l'objet de l'article premier.
Article Premieh.
Si l'me est
un corps?
un quelque
La pre-
QUESTION
LXW.
DF,
I,
IQt
caraclristique par
car (oui
le
monde
ma-
nifeste par le
mouvement.
le
Il
s'ensuit
que l'me
est
un principe
de mouvement,
est le
soit
principe du
mouvement spontan.
part,
il
L'me
un moteur non
s'il
ne peut mouvoir
n'est
donner ce
comme, par exemple, faut tre chaud pour pouvoir communiquer la chaleur; et ensuite, parce que si
qu'il n'a pas,
l'on
le
sera
est
un mouvement sempiternel
prouv au huitime
livre
lec;.
et
toujours
des Phijsiqiies
i3, 28): tant
(ch.
vi,
n.
() ;
ch. X, n. 6, 8; de S. Th.,
lui-mme immobile,
la
ne se trouvant en rien
li
au mouvement de
chose mue,
et
il
pourra
mouvoir
;
cette chose
c(
tou-
jours identique
or,
tel
n'est
mouvement de
l'animal,
Donc l'me
,
est
un moteur m. Mais
tout
moteur
ag-ir
est
un corps
pour
Donc l'me
est
La seconde objection se
le ,
un
tire
de
la
seconde proprit
de l'me. au sens
de connaissance. Or,
certaine similitude
ainsi
que nous
le
montrerons plus
loin.
il
ne
les
choses corporelles
et
La troisime
que ce
les
du mou\ement
aux
lu'cessits
implique.
Entre
le
moteur
et
le
contact
un
dit,
au sixime
livre
de
la
Trinit (ch.
que Vnie
est dite
Ifj'i
SOMMF. TJIEOLOGIQU.
l'article est
Il
Le corps de
un clief-dVcuvre de concision
tout
le
et d'ar-
(c^umenlalion dcisive.
et le
rsume
premier
livre
de l'Ame
sig-nale et rfuie
avec tant de
anciens philosomerveilleuses
phes sur
pagres
la
nature de l'me.
Quand ou
lu ces
du philosophe rec
et les
leons sur
premier
livre,
et
les
dbut du second
livre,
ici
qu'un rsum trop court, mais on demeure ravi de la lumire Dans notre enqute sur la condense en ces quelques lignes.
natuie
d'
Thomas,
il
faut prsupposer
que
qui
premier principe de
:
la vie
dans
les tres
on appelle anims, en
elfet,
les
tres
qui
la vie se et le
mani-
deux sortes
le
d'actes
la
connaissance
mouet,
vement
qui se
Tout
les
monde, en
effet, tient
pour vivants
les
les tres
plantes
sance,
comme
est,
animaux
les tres
et,
la
nature de l'me,
il
dans
qui se
premier principe de
mouvement.
un corps;
ils
croyaient, en
corps et que
ce qui n'tait
raiso:i
Saint
Thomas
se contente
taire
tote,
du premier
les
de VAme,
il
numrait,
fait
ici
allusion.
Parmi ceux
qui partaient
du mouvement pour
que l'me
et
dfinir
n'tait rien
j>lus
simples (jue
l'me en
iltinissait
partant de
connaissance;
et
comme
il
OUICSIOX LXXX.
iialrt* les
DK
;
I.'aMI.
IIIJMAINK EN
EF^LE-MI^ME.
il
ig3
antres corp
d<*
i!
('allai
lie de
mine
naliirc,
disait
la
que
Tme, piincipo
de tons
les
elle
nature
Thomas
((
se contente de rap[>elerqne
la
pourrait tre
et
il
ajonte que
(jni
fera
mieux
voir,
plus universellement
pas un corps.
proclame par saint Thomas lui-mme, demande tre hie attentivement. La voici dans
a donne.
la
forme
mme que
la
le
N'oublions pas
vital,
qu'il s'agit
de dterminer
natiu'e
du principe
ou encore
la
la
sont
effet,
il
connaissance et
mouvement spontan;
c'est cela,
en
est manifeste
lion vitale
l'il
s'ensuivrait, en effet,
que
serait
me,
[)uisqn'il
est,
lui
aussi,
un certain principe
de vision;
et
les
Ce
n'est
nom
mais
la
ce
que nous
premier
appelons l'me,
princi])e
premier principe de
la
vie , le
o ces oprations
Or,
s'il
vie
ou (ro[iration
vitale,
pour jtroduire
est principe
cette o[)ration,
cur
la vie
c'est lui,
en
effet,
dont l'me
se sert
pour elfectuer
de l'animal;
cependant,
ne se peut
th'
[(as
que
Il
soit
le
premier
jrin(i|ie
la
vie ,
dans
si
s'il
l'tre
(pii
\it.
effet,
que
ou
un corps
ou un
ne
ori^ane corporel,
est
[)riiu.'ije
de
vie,
(jn'il
est C(jrps , ni
mme
appar-
cl organe en vertu de
T. IV.
ce
(pi'il
est orj^ane,
sans
(juoi
il
TraiW- de i lloininn.
^3
I()/j
SOMME
loiit
UOl.OC.lQVE.
tieiidrail
corps
ou (oui oi-yane,
[)as.
d'tre vivant
ou
les
jiriucipe
de
ils
vie .
Et cela n'est
corps, et
On
mme
constituer arli-
ficiellemenl un
un CdMir;
ils
nullement des
vie.
\ivanl
)>,
comme
ipie
le
corps de l'animal,
ou
([u'il
est
cela
ne peu!
lui
convenir
parce
([u'il
est tri
corps
, c'est--dire
paiiiculire.
et ,
Mais ce
(pii fait
qu'un corps
c'est (pi'il
ou de
telle
espce
non pas de
telle autre,
en
lui
un certain principe
,
(pr<jn appelle
est
son acte
le
premier principe de
dans
les tres
, le
n'est
l'acte
d'un corps
principe qui
fait
que
c'est ainsi
que
principe de
acte
un
cor[)s,
mais un certain
affectant tel
corps
Nous aurions
tt
dj,
dans ce corps
d'article
pour
l)ien
entendre
et
il
la
mai^^nifique
dfinition
livre
trouvons au dbut
claire
du second
si
de l'Ame
la
saint
Thomas
d'une
sui-
ce
second
li\re.
et
dfinition
nous en
exactement
la
porte
(puind
la
la
donc
de
suite de
cette
yC),
rpie
Thomas
il
Pour
le
niomenl,
l'acte
nous
la
de savoir
ipu' l'inn
n'est
ou
prinuiin rpond
nu'i
il
l'objecliiin
el
du moteui'
ceci
nu'i.
Tout ce
pidccder
(|ue
l<Mit
t'-laiil
ni pac un aulrc,
ne pouNMu!
l'infini,
cpi'il
n'est
pas vrai
Quant
la
difficull'
OURSTION
ne
pciil
rri
I.XXV.
DE
l/.VMR
|iis,
FUM.VINn KS ELLE-MK.MR.
ii';i
),)
donner
ce qu'il h'm
elle
licii
\()ir
ici.
Eire
iii,
ciret, ii'esl
la
puissance
l'acte
communiquer
le
fait
d'tre en acte
ce
(pii n'tait
qu'en puissance.
a,
moteur donne
il
au mobile
ce qu'il
,
quand
fait
que
acte
le
mobile
Non seulemen!,
la
n'est
pas
nc'cessaii'e
qu'il
[)asse
lui-
nu^nit
de
puissance
l'acte,
il
ou
qu'il soit
la
m, pour mouvoir;
l'acte, plus
passera de
puissance
S(M"a
Il
en acte,
faut
et
[>lus
il
acte.
n'ait
mme, au dbut,
cela de
passages
qui sont
la
ultrieurs de la puissance
pour tous
les tres
ici
une variante
et
une confirmation de
pre-
Thomas
de
si
la piestion 2.
La seconde
partie de l'objection,
elle
disant que
mouvrait d'un
passai^e des
le
Physiques quelle
citait l'appui.
qu'Aristole
n. 8, 9;
montre au
le.
de S. Th.,
i3),
est
ni
de
soi ni
par occasion,
causer un
est
aussi un autre
[)ar
moteur
cause
(pii
de
soi,
mais qui
l'est
occasion
tie
cela,
ne pioduit pas un
forme
nul, le
car,
si
mue
le
par elle-mme
l
et
le
directement,
elle l'est
que
que
est
m, ou mme par
de
soi, est
simple
fait
11
le tout,
dont
elle
cons-
m.
enfin
il
un autre moteur
et
(pii
toujours mi'i
est uu'i
;
(|uand
meut,
ne [leut
mouvoir
(pie
s'il
c'est le
naturalistes croyaient
jxuu" ce motif
est
ils
(\v\o
rien n'existait en
moteur
.
est
Ils
m,
et
cpie
l'me
mue de
soi,
et
un c(ups
ne s'taient pas
IqO
somme
TIlKOr.OGIQUK.
du mouvement
(jiie
nous
nioii-
saint
Thomas
et
fjui
le
puissance l'acle
(l('j
j)Mr
un tre
en
acte.
|)iii-
qu'il
la
mme
fait
dislinclion de l'acle et de
[uiissance, l'objection
(jue
tire
du
de connatre.
la
Jl
est
trs
rai
similitude de l'objet
il
connu
soit
dans
le
chose connue
Si,
soit
il
en acte dans
est
la
en
et
effet,
un
li"e
qui,
par rapport au
fait
de connatre,
similitude de l'objet
dans
la
nature du
ainsi
c'est
que
la pupille,
mais eu
puissance seulement
en
effet, cette
ment
et
de
soi
dans
la
pas de
la
puissance
l'acte [)ar
rapport ce
fait
tantt en
s'ensuit manifestement
que dans
la
la
nature de l'me
ne se trouve pas
dune
faon actuelle
des
Nous aurons
et
cl
de connaissance,
d'aboid
de
effet,
l'me n'est
soi (pi'en
les similitudes
ou
les
les
la
l'effet
de poutuis les
voir connatre
(oij)s,
il
corps;
et
pour
([u'clle
pTit
connatre
fallait (pTelle ft
tous
les
corps
QUESTION lAXV.
velle n'iiiar(|ue
DR i/aME
III
.AfAINE
KN RLLE-MME.
I97
la
de saint
Tlioiiias, riinpoilaiicc
souveraine c
et
la
puissance.
la clef di loiil, et
dans tous
les
le
ordres de
la
pense.
la
Il
domaine de
et
prcisment dans ce
fail,
comme aux
premiers
temps o vivaient
saint
les
anciens naturalistes
Thomas, on ne
puissance.
sait
Il
l'acte et la
la
est vrai
il
faudrait faire de
ou ([u'on rejettera
et
tmrairement
de saint
le
Thomas,
il
mot
Que
les
profes-
choses de
Vad
tact
y a un double contact
et
le
le
con
contact de vertu
le
corps
la
seconde male
l'tre
incorporel
<[ui
meut
et
de quan-
tit
dimensive,
le
trait
il
Pour mieux
de
renlendre encore,
Thomas au second
livre
la
Somme
question sui-
la
re[)roduirons.
l/me
n'est pas
un
cor|)S, selon
les
que
le
disaient, grossirenienl
elle est
que
tel
corps se distin-
gue des
cor[)s bruts et
cmps
la
\ivanls.
L'me
l'acte
est ce
par
forme ou
spcifique
aussi bien de
vivant. Ceci
ipie
est
vrai
de toute me,
lites
et
de rame des
de
If)8
SOMME THOLOGIQUE.
mes
se
disling^uent
de
la
principe de
soit
autre connue
leur vie.
Nous venons
d'tahlir
que l'me,
en g'nral, se
distinyi-utt
du corps
(pi'elle aninu'.
Nous devons
qu'elle
(piel jioint
par exemple,
elle
n'en dpende pas dans son tre. L'me Innnaiiu^ a-t-cllc, sur
l'tre
qui
lui est
commun
avec
le
tel
empire, une
le
telle
mme que
corps
pour
mme
donner
le
droit d'tre
considre
comme
tout
Telles sont les trois questions qu'il nous faut successivement exa-
miner.
Et d'abord,
si
C'est l'objet de
article sui\ant.
Article
Si l'me
II.
humaine
est subsistante ?
Il
cet arti-
mme
de l'me,
et,
par suite,
celui
dont
le
la
que nous
verrons
et si
sur sa spiritualil,
fait
l'i
iic
humaine
dit (jue
n'est
La premire
tout
rt (pii et
se suffit.
c'est
au compos du corps
n'est
de l'me
que
Donc l'me
QUESTION
(le
((
LXW.
.
DE L A>rE
IH'M.VI.NE
EN EF.EE-ME.ME.
l'ail
<)f)
suhsislant
tout ce
(jiii
La
sccoiicle
objclioii
iLMiiarquci"
<iiil'
est subsistant
au
[(reinicr livre
dr
Ame
n.
l'i
si.
de S. Th.,
lec.
est
comme
l'on disait
le
quelle
on qu'elle construit
chose
manifcslement fausse,
ces sortes d'aclions.
Donc, l'me
quelque chose de
subsistant
tii'ce
La troisime objection
des oprations.
Si l'me tait
tant, dit-elle,
elle aiH'ait
corps. Or,
elle n'a
aucune opration
l'o{)ration
soit
indpendante
puisfjue
et
tlu
coips,
non pas
mme
le
intellectuelle,
cette
les
images
que
images supposent
corps.
.
contre
la spii'itualil
cite
une parole de
(cli.
saint
:
Aug-ustin
au
livre
de
la
Trinit
vu)
Quiconque
voit la
et
n'tant
trom/jent
pour
ils
ne peuvent
se /(q)rsenter
les.
Il
inutfjes corporel-
suit
de ce texte que
seidement d'tre
incorporelle,
mais encore
d'tie
substance,
Au
sion
:
corps de
((
l'article,
saint
sa
conclule
est
ncessaire de dire,
et
|)riiui|e
de l'opration intellectuelle
en nous
(pie
nous
et
Le mot
ici
il
seulement
car, [)ris
dans ce sens,
Il
ajipartient
dii'ectement
c'esl
un point, en
licle
T).
(pu*
Tar-
Il
signifie
exactement ce dont
nature
est
en dehors
200
et
il
SOMME THKOLOGIOUE.
dpendant
Cette
fait d'exister.
saint
conclusion
pose
voici
comment
Thomas
la
prouve.
Il
prouve d'abord
rpie
porel, c'est--dire,
la
((
est manifeste,
en
,
elFet,
nous
que l'homme,
par son
corps
intellig-ence
il
peut
la
connatre
les
peut connatre
nature
:
sienne propre
aucun
tuelle
la
connaissance intellec-
de l'homme.
Non
mme
il
[)ar
son
iiilelli-
gence, connaisse en
fait et
de soi toutes
les
natures corporelles,
comme
Il
les
peut
les C(jniialre.
en connat de
s'veille et s'applique
soi, les
11
peut
mme, de
connatre toutes; et
en
fait,
il
ne
les
tes, c'est
sa capacit essentielle.
ceci est
les
le
propre de
l'inlellig-ence.
le
sens
:
peut pas
le
;
le
la
couleur,
l'humide
odeur,
le
couleur,
tel
tel
son, Itlle
telle
saveur,
;
tangible; ou
sensible,
comme
ou
sens central
mais
soi
connatre
l'homme
domaine.
en
soi.
La nature des
le fait, le fait
Voil
universel et indniable.
choses
sance
. et
Il
que
si
dou de connais-
que sa nature
connue par
QUESTION LXXV.
lui,
Friit
20I
[)Our-
comme
c'est le cas
il
pour l'unge
et surtout
pour Dieu,
il
coaualre et
mais
il
ne pourrait
comme
c'est
le
et ceci est le
il
ne pourrait, en
el dis-
que
cette uature-l,\.
Pour connatre
il
les
connaissance
[)roj)re et distincte,
faudra
des de C2S natures, en une facult qui ne sera, par nature, aucune
d'elles.
Nous voyons, en
lui
effet,
que
la lan'^^ue
paraissant amres.
Si donc
la
le
principe
dans sa nature,
dtermin,
il
lui serait
il
ne
les
percevrait
et
supposer
qu'il
put connatre,
nature
dtermine , limite
tel
telle
es-
Par consquent
et
il
le
principe
un corps
c'est--dire ail
corporel.
vSa
L'inlellig'ence ne
et
distincte
faut ncessairement
mme
de cela,
de toutes
el
s'unissant elle
venant
l'informer,
lui
ou
les
similitude.
Il
en
est
202
SOMME TUKOLOGIQUE.
comme du
le
mme que
sens
les diffrences
avait
nment, au
pable de
de
mme
l'intelligence, si
elle avait,
elle
l
telle
ne
percevoir les
donc
ou
les
il
faiil
ncessai-
rement
(ju'elle
les percevoir.
L'inlellig'ence
ni
ne peut tre un
corps;
elle
un
tre
ne dpendant pas,
quant au
fait
entirement propie.
la
faut
nous demander
le
nature est n-
mme temps
qu'il est
le princi[)e
de
le
corps y
ait
mme
Pareillement,
d'intellec-
est
impossil)le
l'acte
tiou , en
prpai'atifs
l'acte
ou ses
qu'il
formellement
dinlelli-
C-'est (pi'enell'el la
nature
la
con-
que
l'intelligence a
la
ou peut avoir
l'o'il
ne
:
suffit
si
pas que
pupille de
le
soit
leur
du vase dleiudia
sui' le li(|uide
lui-mme
QUESTION LXXV.
Il
2o3
([u'ellc
lement
en tant tpie
j)riiicipe
nature corporelle.
Ds
lors,
il
de
l'me humaine
de dmontrer
cette subsistance.
Nous venons
ration
d'lablii'
que
le
principe
mme
de l'opration
propre laquelle
le
corps
point de pari.
Or, cela
seul peut agir par soi (pii std)siste par soi; car rien ne peut agir
d'une
oi)i"ation
propre
d'tre,
([u'autant
(pi'il
est ,
et
non
[)as
seule-
ment un principe
mais
le
un
li'e rel
existant en soi.
mode
mode
,
d'ac-
chaleur
sim-
de chauffer,
et
qu'elle chauffe ,
la
chaleur
qu'on
prenne au sens
de corps chaud;
qu'il chauffe.
Il
s'ensuit de
humaine
est subsistante.
intelliuence ou
.
de subsistant
on peut avoir un
:
d'aboi'd,
en
l'entendant
de
ne constitue pas,
lui seul,
un loul complet,
de vue spcifique
plet (pii existe
;
soit
au point de
Au premier sens, l'tre dtermin et (jui se suffit exclut l'inhrence par mode d'accident ne j)ouvant exister (|ue dans
donne.
un sujet,
tei'
ou
[>iir
niodr
i\{'
l'orme rnalcrielle
il
nr [iou\anl
e.xisI
(pi'unie
la iiiatire.
Au second sens,
la
exclut
:
mme
il
im-
perfection
(pii
s'attache
raison
'(
de
j)artie
foi-me
un
et
spcifi(jue,
204
C'est ainsi
S03IME TJIOLOGIQUE.
que
la
main peut
lre dite
un quelque chose de
dlermin
si,
et
qui se
suffit,
en
trielle
raison de substance
plet et
cependant,
elle
paitie inli^iante
l
du corps dont
un membre.
Il
suit
de
mais
(ju'elle
fait
humaine, pourra
se suffit,
lre dite
qui
mais
et
compos de l'me
c'est--dire
l'individu
homme,
qui
sera quelque
chose de dtermin
est subsistante,
et qui se suffit .
peut continuer d'tre toute seule; ce qui n'est jamais vrai, dans
l'ordre naturel, ni des formes accidentelles, ni des formes
trielles.
ma-
Uad
seciindiim
La premire
n'ont pas
comme
comme
acte, ft
le voit
par
le
con, et
mme
endroit.
On
l'heure,
que
il
le fait d'as^ir
l'tre
qui existe
par
tant
soi.
[)ar
Or,
soi
une autre
ail
titre
(pi'elle
raison de
ainsi
ou
la
mme
pas
raison de partie.
De
cette
ma-
ni la
main ne pourraient
OIESTION LXXV.
soi, ni,
DR L AMK IUMVINF:
pai' soi.
F,N
ELLF-MKME.
200
C'est
pour
cela
que
les actes
telle [)arlie
on par
bus au tout
les parties.
Nous
la
le
et
touche avec
main;
si
chaleur; car,
propremeni
seulement
[)arler,
elle est
le priuci[)e
mendjrc, au contraire, on
mme
mais
dire,
cette action
elle est
l'on
peut ainsi
pour
compte du
On
Vme
entend,
comme nous
si
l'on dit
Uad
rpond
l'ob-
principal
mme
mme pour
du corps
les
sens sont, en
effet,
le
secours d'images.
Si
le
l'opration de
ce
c'est
:
en raison de l'objet
que
l'acte
de
l'image sensible, en
effet, est
l'intelligence ce
que
la
couleur
est la
vue
l'intelligence ait
sensible,
comme
vue a
la
C'est
cotte
image
lumire de
l'intellect
agent,
fois
comme
nous aurons
une
dpouille
lors,
qu'en
effet
l'me
ne puisse jamais
produire
Mais
la
ncessit de
l'oft-
humaine, principe de
(pioi,
ranimai consi-
2o6
dr
sommf: tiikologioue.
comme
snlj-
sensibles extrieurs
Les matrialistes
et les posilivisles
humaine
la
soit
mme
la
plus
de l'ojjration
il
lui
faut un
le
organe pour
de
pioduir^e
fruit naturel
la
connat
le
mot clbre
c'est
le
cerveau scile
le
On pense comme le
l'orf^ane.
la
Cette thse et
mot qui
rsume n'ont
et
qu'une
difficult
la l)ile,
qu'on peut
j)U
manipulei"
saisir et
tait
le
scrtion
la
du
foie,
manipuler
fruit
pense
le
du cerveau
comme
seulement
la
sensation est
fruit
la
pense
comme on
localise la sensation
il
de
la
vue, de l'oue, de
l'odorat,
La
seule
les
la
localisation
dans
le
corps,
comme
chappe
toute
emprise
Thomas
victorieusement dmontr
au corps de
tellectuelle,
l'article
les
natures corporelles
un
et,
doit,
sa nature,
d'une
nature
telle
par
l,
les
connatre.
s'ensuit g"a-
concours d'aucun organe corporel; car cet organe corferait voir toutes les
lui
natures sous un
mme
jour; ce
Du mme
coup,
il
est
le
elle doit
n-
que
si le
cctrps peut en
dpendre,
oLKSTKix
i,\\\
Di:
.\:\ii:
in:MAiNi:
ex kllk-.mkme.
207
le
lui-mme nesauiail
corps disparaissant.
(lpeinlr-c
du coiits an
[)i)iii(
de disparatre,
Toutt
me
du
fait
elle est
un principe
cpie tel.
fait
de
Nie,
se
lel
disting"ue ncessairement
du corps en tant
comme
la
passer
corps de
luuls dans
la cat('2;orit;
route
me
les
es!
l'acte
ou
la
il
forme
en est
spciiifpic
diverses mes,
une,
Tme humaine,
l'acte
Elle se dis-
liuiii^ue
la
forme ou
Mais
elle
le
un acte ou une
au corps,
comme
le
l'tre
des autres
et
:
su])poser (|ue
peut g-arder
soit l
elle est
Faut-il
?
que ce
mes qui
humaine
est-elle la seule
que
l'me des
Ijles j)arlaye
avec
elle ce privilie?
C'est ce
Parliclc
Article
Si les
III.
les
La piemire ar^u de ce
les
autres
animaux dans
lui
un
mme
a
(''t(''
^enre
l'homnu*, en
elfet, est
un animal,
montr
( l'article
prcdent).
Donc
de
la
les
.
ani-
maux
fait
La seconde objection
lemarquer que
le piinci[>e
sensaliiui est
aux objets
2o8
sensibles ce que
teHiil)les.
le
le
SOMMF. TIIKOLOGIQUE.
principe de l'inlelleclion
est
aux
ol)jets in-
Or
l'intelligence
(ju'il
eniend
les
choses
inlellig-ibles
sans
corps.
Il
faudra donc
en soit de
mme du
les
puisque
elles
un
{iiincipe
de sensation,
titre
s'enintel-
mme
le
qne l'me
La Iroisirmc objection
corps. Or,
observe que
le
corps ne
a
meut pas;
de part
.
est
une
certaine opration
Elle doit
qui
lui est
propre
et
le
donc
tre subsistante.
cite
un mot du
livre dfi
l'
r glise oh
il
est dit
que seul
;
subsistante
Au
nous
corps de
l'article,
saint
expos historique de
dit-il,
la
question.
Les anciens
philosophes,
le
n'tablissaient
ils
sens
et
l'inlelligeuce, et
distingua
le
sens de rintelligence
mais
il
Thtite.,
ch.
xxix,
XXX
que
Cf.
le
Time,
Did.,
vol.
II,
p.
21 3)
que
la
sensation,
,
comme
le
l'intelleclion,
sans
D'o
il
suivait
la
que
les
mes
doues de
facult de sentir,
^] de S. Th., le. 7)
que
seule,
de toutes
fait
les
oprations
sans
telles
que
les
les
irascible,
ou
mouvements dus
que dans
l'acte
double apptit,
c'est ainsi
de
par l'image de
reste . Puis
la
cou(pie
leur;
et la
mme
donc
OUKSTION
sens,
((
LXW.
et la
l^E
L A.ME
'2i)(J
il
s'ensuit
sitive n'a
compos
et
l'me
au corps runis.
Par consquent,
puisque
les
mes des
leur appailienne
l'tre
l'agir se
,
suivent toujours, en
l'autre
L'argument
est
dcisif.
On
on n'y
rj)ondra pas. Tant qu'on n'aura pas prouv que penser et sentir
penser,
le
demeurera
tabli
oii
corps
n'ail point
la
eu avons
preuve dans ce
que prcisment
c'est
la
par
que
l'homme
se disting-ue de l'animal.
Ce qui constitue
saint
diffrence
comme
Thomas
le
va
nous
lui,
le
dans
monde
matriel, ne
les
consentement una-
nime de tous
linal)les et
le
incommunicables
confirment
ce sont la parole et
Aucun
si
autre ani-
mal ne parle
parfois, sou-
les
qui
n'est
le
pas en eux
leur
excuter
elle.
mme
mmes
mmes
agira toujours de
mme. De mme
//
qu'il
ne [)rogresse jamais,
L'homme
est
est
seul
comme
il
est
seul capable
de mrile
de progrs,
ij
pour quelque
tions.
L'animal n'y
Ce
Jju'il
a d'intelligent en ses
lui,
si
;
plaqu en
dans
l'on
Lu
de
art
mais
art
n'est
[)as
lui.
les
aclions de
i/J
. IV,
Trait de illumine.
2IO
ranimai n'a rien
SOMME
d'oriyiiuil
;
Tni';()l,tt;inrK.
il
la li'd'
beau
livre
si
riiomuit' appartient un
il
mme
animaux, cependant
la
est
d'une espce
diirente
or, c'est
prcisment de
que
leurs,
Ij
g^enre .
est
des cas o
dila
exemple,
la
forme de l'ange
forme
n'esl
mme
yenre,
ce
la
substance.
Au
contraire,
et
la matire,
Tme humaine
effet, le
comme au mme
Ici,
lu
en
dif-
de tolalement dis-
ou ce
s'y trouvait
le
implicitement compris.
genre
commun
la
l'homme
telle
la
bte, signifie
un
tre matriel
le
qu'il
eu puisse dcouler
soit
que
d'ailleurs cette
mouvement forme, ou me
sensation, quelle
sensible seulement, ou
Cf.
me
saint
et
ensemble
roi>uscule de
Thomas
l'homme appartiennent au mme genre, et (pie l'me de l'homme est subsistante, il ne s'ensuit aucunement (pu' lame des bles le
soit aussi.
Sitnle,
11
tVit
raisoimablc
ri
jicn-
comme
c'est
l'me de l'homme;
el cela
ne se peut pas,
puisque
prcisment par
l qu'elles diffrent.
le
Uad
comoie
>,
l'objet
sensible,
du moins chez
et
nous, l'objet
en
ce-
l'autre est
les
a entre
deux
OIESTION LXXV.
DF.
LAME
IIUMAINL
r.N
F.I.I.E-MK.ME.
2ri
une
dif'rejice
essentielle.
manirre que
l<'
C(r[)s
lui-
mme
active
s'en
trouve modifi;
l'objet
11
de
dans
du sens
pour
effet
de
i^ter
ou
de coi-
rtjnipre le sens.
au contraire, car
a[)te a^ir
un objet excellent
et
sur
elle
dans l'ordre
percevoir
les
iutclli^ililc.
dis[>ose
ensuite
objets de
porte
Dans
par l'ex-
et c'est
\
ainsi
(jii'
fixei'
le soleil
il
on peut
la
ne
toujours,
i\u
moins,
se j)ro(luira
comme
il
Dans
ou
l'ordre de
[ilus
est la lumire,
lumi-
neux
et
est l'objet
j)lus l'intellii^ence se
trouve perfectionne
Il
r)"est
donc
pas ATai,
comme
le
que
([u'il
le corf)s n'ait
n'en a dans
il
ro[)ration intellectuelle.
Dans
l'opration sensible,
est co-j)riul'.me
fait ([ue
l'me
pas.
ne
l'est
On
le
objecte,
il
esl
vrai, rpie
mme
dans ro[tralion
fafig-uer.
inlellectiielle,
si
Mais
son
le
corps
se
quand l'mc
acte,
intellectuelle
protluit
acte, c'est
que
l'intellig'encc a besoin,
que
les
facults de la partie
sensible
son objet,
les
images
sen-
de
dit
terliuni
de
l'article
prcdent.
si
On
celt(>
doctrine de
roltjeeiion
saint
Thomas et comment
me
eIle_i'pond
admirablement
si
arbitraire ou
a ,
double
\eiMii
motiice
lune,
tpii
ciMumande
mouxenuMit
212
c'est la facull
les
SOMKE THKOLCJGigUE.
apptilivc
:
il
n'est
pas douteux, en
effet,
que
et les
Or, l'opration de
le
fait
en
communion avec
le
corps;
c'est ainsi
passions en^
corps.
;
tranent des
modifications ou des
celle qui
mutations dans
excute
le
La
elle
nifjuvement
dans
les
;
membres
le
;
tions de l'apptit
muscles, en
effet,
membres du corps
et
dispositions perfectionnant
ainsi
liv.
que
II,
saint
Thomas dans
Il
la
Somme
contre
les Gentils,
\
Lxxxii.
n'y a
donc
tre force
ou vertu
laiment motrice
dit, tous
Il
nous lavons
communs
motion
l'me et au corps.
s'ensuit
n'est
aucune
active
le
dans l'animal
.
corps
El donc,
dans l'ordre de
la
du mouvement,
de toute n-
s'ensuit
pas subsistante.
Il
lui
faudrait,
pour
cela,
pour
Toute son
la
activit, se
limite, en ce qu'elle a
de plus parfait,
le
sensation et au
se
mous'ef-
vement. Or,
ni
la
sensation, ni
active,
mouvcnicnt qui
lauinc,
quant sa partie
fectuent sans
les alti'alions
la
aux actes de
rapj)li( sensible,
ne
participation du corps,
les
comme
en tmoiiinent
ou
mutations que
le
ces 0[)rali(jns ou
est
chacun de ces
humaine
et
monde
matriel
sensible, est
Mais l'me
l'est-elle ce
le
est ainsi
indpendante du corps,
elle
tout
QUESTION LXXV.
de
21 3
que
que l'Ame
soit
l'homme?
nous faut maintenant examiner.
Il
va faire
de
l'article suivant.
Article IV.
Si l'me est l'homine?
La
f|ii('sti()M,
poui- lre
foi't
ac-
On
sait,
en
que
ainsi
le
pre de
la
philosophie moderne,
Descaries, se dfinissait
par
l et
donner
le
tout de
l'homme
Nous
Thomas.
a
Deux
est dit,
:
dans
deuxime Epitre
notre
i(3)
aloi-s
mme que
homme
jour
homme
infrieur
intrieur se renourelle de
ce
(jii'il
a d'intrieur
.
dans Thomme,
c'est l'me.
fait
Donc
l'nu' est
riiomme
La seconde objection
; ;
remarquer que
elle n'est
concrte, individue.
,
Donc,
elle
puisque
la
personne n'est
de nature raisonnnijle
la
29, art.
).
Donc l'me
est la
est
l'homme; car
>,
j)ersonne
il
humaine
l'homme
et
dans riiomine
n'y
a rien autre
que ce qui
personne humaine.
de
la
un mrite
Var-
ron d'avoir
/'/ne seu/r.
le ror/is
2ff[
SOMMR
corps
:
THKOI.OfaOl'E.
An
di'
l'article, saiiil
Tliomas explique
ipic
cde pio:
posiiioii
rinr est
l'Iioininp, se
soit
tel
homme,
et
soit le
compos du corps
fais
de l'me,
seule. Et je
celte
remarque, explique
VII'' livre
la
(Cf.
Averros,
des
tait
forme
de l'individu, mais
l
elle
C'est
un sentiment, dclare
Car
dans
cela
vrai.
mme
constitue
pris
la dfinition
la
dfinition,
quand
le
elle
est
rigoureuse chain
et la
et
stricte,
genre pronature ou
diffrence spcifique
or,
le
prcisment,
la
de
la
diffrence spcifique.
la
Par consquent,
nous voulons
connatre l'espce ou
s'ag-it
la
forme;
fait
elle
dsigne
il
la
matire
partie
de
la
nature ou
de l'espce, quand
est vrai, la matire
il
s'ag^it
Non
mais
pas,
comprise en
le princijie
dimensions
de l'individuation,
de
l'es-
matire en g-nral.
w.
De mme, en
tel,
en tant que
d'tre
il
compos de
cette
me
d'os
et
de ces chairs
,
et
est de l'essence
et
de l'homme
;
en gnral,
d'tre
car
il
(pii se
retrouve
communment dans
les indi-
et c'est ainsi,
par exemple,
qu'en tous
les individus
une rue
et
des os distincts