1 Introduo: Para uma Psicologia da Sade Est surgindo agora no horizonte uma nova concepo de doena humana e desade

humana, uma Psicologia que acho to emocionante e to cheia demaravilhosas possibilidades que ce di tentao de apresent-la publicamente, mesmo antes de ser verificada e confirmada, e antes de poder ser denominada conhecimento cientfico idneo. Os pressupostos bsicos desse ponto de vista so: 1. Cada um de ns tem uma natureza interna essencial, biologicamentealicerada, a qual , em certa medida, natural, intrnseca, dada e, num certo sentido limitado, invarivel ou, pelo menos, invariante. 2. A natureza interna de cada pessoa , em parte, singularmente sua e, em parte, universal na espcie. 3. possvel estudar cientificamente essa natureza interna e descobrir a sua constituio (no Inventar, mas descobrir). 4. Essa natureza interna, at onde nos dado saber hoje, parece no ser intrinsecamente, ou primordialmente, ou necessariamente, m. As necessidades bsicas (de vida, de segurana, de filiao e de afeio, de respeito e de dignidade pessoal, e de individuao ou autonomia), as [pg. 27] emoes humanas bsicas e as capacidades humanas bsicas so ao que parece neutras, prmorais ou positiva-mente boas. A destrutividade, o sadismo, a crueldade, a premeditao malvola etc. parecem no ser intrnsecos, mas, antes, constituiriam reaes violentas contra a frustrao das nossas necessidades, emoes e capacidades intrnsecas. A clera, em si mesma, no m, nem o medo, a indolncia ou at a ignorncia. claro, podem levar (e levam) a um comportamento maligno, mas no forosamente. Esseresultado no intrinsecamente necessrio. A natureza humana est muito longe de ser to m quanto se pensava. De fato, pode-se dizer que as possibilidades da natureza humana tm sido habitualmente, depreciadas. 5. Como essa natureza humana boa ou neutra, e no m, prefervel express-la e encoraj-la, em vez de suprimi-la. Se lhe permitirmos que guie a nossa vida, cresceremos sadios, fecundos e felizes. 6. Se esse ncleo essencial da pessoa for negado ou suprimido, ela adoece, por vezes de maneira bvia, outras vezes de uma forma sutil, s vezes imediatamente, algumas vezes mais tarde. 7. Essa natureza interna no forte, preponderante e inconfundvel, como os instintos dos animais. frgil, delicada, sutil e facilmente vencida pelo hbito, a presso cultural e as atitudes errneas em relao a ela. 8. Ainda que frgil, raramente desaparece na pessoa normal talvez nem desaparea na pessoa doente. Ainda que negada, persiste subjacente e para sempre, pressionando no sentido da individuao. 9. Seja como for, essas concluses devem ser todas articuladas com anecessidade de disciplina, privao, frustrao, dor e tragdia. Na medida em que essas experincias revelam, estimulam e satisfazem nossa natureza interna, elas so experincias desejveis. Est cada vez mais claro que essas experincias tm algo a ver com um sentido de realizao e de robustez do ego; e, portanto, com o sentido de salutar amor-prprio e autoconfiana. A pessoa que no conquistou no resistiu e no superou continua duvidando de que Possa consegui-lo. Isso certo no s a respeito dos perigos externos; tambm vlido para a capacidade de controlar e de protelar os prprios impulsos e, portanto, para no ter medo deles. [pg. 28] Assinale-se que, se a verdade desses pressupostos for demonstrada, eles prometem uma tica cientfica, um sistema natural de valores, uma corte de apelao suprema para a determinao do bem e do mal, do certo e errado. Quanto mais aprendemos sobre as tendncias naturais do homem, mais fcil ser dizer-lhe como ser bom, como ser feliz, como ser fecundo, como respeitar-se a si prprio, como amar, como preencher as suas mais altas potencialidades. Isso equivale soluo automtica de muitos problemas da personalidade do futuro. A coisa a fazer, melhores condies educacionais para isso? Sexuais? Econmicas? Polticas? Deque espcie de mundo precisamos para que tais pessoas nele cresam? Que espcie de mundo essas pessoas criou? As pessoas doentes so feitas por uma cultura doente; as pessoas sadias so possveis atravs de uma cultura saudvel. Melhorar a sade individual um mtodo para fazer um mundo melhor. Por outras palavras, o encorajamento do desenvolvimento individual uma possibilidade real; a cura dossintomas neurticos reais muito menos possvel sem ajuda exterior. relativamente fcil tentar, deliberadamente, tornarmo-nos homens mais honestos; muito difcil tentar curar as nossas prprias compulses ou obsesses. O mtodo clssico de encarar os problemas da personalidade consideraos problemas num sentido indesejvel. Luta conflito, culpa, autopunio, sentimentode inferioridade ou de indignidade, m conscincia, ansiedade, depresso, frustrao, tenso, vergonha tudo isso causa dor psquica, perturba a eficincia dodesempenho e incontrolvel. Portanto, as pessoas so automaticamenteconsideradas doentes e indesejv eis, e tm de ser curadas o mais depressa possvel. Mas todos esses sintomas so igualmente encontrados em pessoas sadias ou em pessoas que esto crescendo saudavelmente. Suponhamos que o leitor Devia sentir-se culpado e no se sente? Suponhamos que atingiu uma bela estabilizao de foras e est ajustado? Ser, talvez, que o ajustamento e a estabilizao, conquanto bons por que eliminam a dor, tambm so maus, visto que cessa o desenvolvimento no sentido de um ideal superior? Erich Fromm, num livro muito importante (50), atacou a clssica noofreudiana de um Superego porque esse conceito era inteiramente autoritrio erelativista. Quer dizer, Freud supunha que o nosso superego ou a nossa

conscincia era, primordialmente, a internalizaro dos desejos, exigncias e ideais do pai e da me, quem quer que eles fossem. Mas, supondo que eram criminosos? Ento, queespcie de conscincia temos? Ou supondo que temos um pai rigidamentemoralizante, que detesta divertimentos? Ou um psicopata? Essa conscincia existe Freud estava certo. Obtemos os nossos ideais, em grande parte, dessas primeiras figuras e no dos livros recomendados pela Escola Dominical, que lemos mais tarde. Mas existe tambm outro elemento na conscincia ou, se preferirem, outra espcie de conscincia, que todos ns possumos, seja ela dbil ou vigorosa. Trata-se da conscincia intrnseca. Esta baseia-se na percepo inconsciente ou pr-conscienteda nossa prpria natureza, do nosso prprio destino ou das nossas prprias capacidades, da nossa prpria vocao na vida. Ela insiste em que devemos ser fiis nossa natureza ntima e em que no a neguemos, por fraqueza, por vantagem ou qualquer outra razo. Aquele que acredita no seu talento, o pintor nato que, em vez de pintar, vende roupas feitas, o homem inteligente que leva uma vida estpida, o homem que v a verdade, mas conserva a boca fechada, o covarde que renuncia sua virilidade, todas essas pessoas percebem, de uma forma profundas, que fizeram mal a si prprias e desprezam-se por isso. Dessa autopunio s pode resultar neurose, mas tambm poder resultar muito bem uma coragem renovada, uma legtima indignao, um aumento de amor-prprio, quando se faz, posteriormente, a coisa certa; numa palavra, crescimento e aperfeioamento podem ocorrer atravs da dor e do conflito. Em essncia, estou deliberadamente rejeitando a nossa atual e fcil distino entre doena e sade, pelo menos, no que diz respeito aos sintomas superficiais. Enfermidade significa ter sintomas? Sustento agora que enfermidade poder consistir em no ter sintomas quando se devia. Sade significa estar livre de sintomas? Nego-o. Em Auschwitz ou Dachau, quais os nazistas que eram [pg. 31] sadios? Os que tinham sua conscincia ferida e perturbada ou os que tinham uma conscincia tranqila, cristalina e feliz? Era possvel, para uma pessoa profundamente humana, no sentir conflito, sofrimento, angstia, depresso, raiva etc.? Numa palavra, se o leitor me disser que tem um problema de personalidade, enquanto no o conhecer melhor no poderei ter a certeza de que a minha resposta adequada ser timo! ou Lamento muito, Tudo depende das razes. E estas, segundo parece, podem ser ms razes ou boas razes. Um exemplo a mudana de atitude dos psiclogos em relao popularidade, ao ajustamento, at em relao delinqncia. Popular com quem?Talvez seja melhor para um jovem ser impopular com os esnobes da vizinhana ou com os scios do Country Club local. Ajustado a qu? A uma cultura m? A um paidominante? O que deveremos pensar de um escravo bem ajustado? De um prisioneiro bem ajustado? At o comportamento de um rapaz problemtico est sendo encarado com uma nova tolerncia. Por que que ele delinqente? Na maioria dos casos, por razes patolgicas. Mas, ocasionalmente, ser por boas razes e o rapaz est, simplesmente, resistindo explorao, prepotncia, negligncia, ao desdm e ao tripdio. Claramente, o que ser chamado problemas de personalidade depende de quem lhes d essa designao. O dono do escravo? O ditador? O pai patriarcal? O maridoque quer que a sua esposa permanea uma criana? Parece evidente que os problemas de personalidade podem, s vezes, ser protestos em voz alta contra o esmagamento da nossa ossatura psicolgica, da nossa verdadeira natureza ntima. O que patolgico, nesse caso, no protestar enquanto o crime est sendo cometido. E eu lamento muito dizer que a minha impresso que a maioria das pessoas no protesta, sob tal tratamento. Aceitam-no e pagam-no anos depois, em sintomas neurticos e psicossomticos de vrias espcies; ou, talvez, em alguns casos, nunca se apercebam de que esto doentes, de que perderam a verdadeira felicidade, a verdadeira realizao de promessas, uma vida emocional rica e fecunda, e uma velhice serena e produtiva; de que jamais sabero at que ponto maravilhoso ser criativo, reagir esteticamente, achar a vida apaixonante esensacional. A questo da mgoa ou dor desejvel, ou da sua necessidade, tambm deve ser enfrentada. O crescimento e a realizao plena da pessoa sero possveis sem dor, aflio e atribulaes? Se estas so, em certa medida, necessrias e inevitveis, ento at que ponto? Se a aflio e a dor so, por vezes, necessrias ao crescimentoda pessoa, ento devemos aprender a no proteger delas as pessoas, automaticamente, como se fossem sempre coisas ms. Por vezes, podem ser boas e desejveis, tendo em vista as boas conseqncias finais. No permitir s pessoas queexpiem seu sofrimento e proteglas da dor poder resultar numa espcie desuperproteo que, por seu turno, implica uma certa falta de respeito pela integridade, a natureza intrnseca e o desenvolvimento futuro do indivduo.