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Repres

DIVERSIT CULTURELLE ET DIALOGUE DES CULTURES


longue des lieux d'affrontements contemporains et de leurs thtres belliqueux. La tragdie du 11 septembre 2001 a confirm avec fracas que nous vivions dcidment dans un monde lourd de menaces et de dangers. Dans cet univers complexe les aspirations identitaires s'expriment, rpondant une mondialisation relle ou suppose et risquent chaque instant d'entrer en confrontation les unes avec les autres. Les paramtres culturel et religieux sont aujourd'hui au cur des rapports internationaux au mme titre que les facteurs traditionnels de la puissance qu'ils soient dmographiques, militaires, conomiques ou technologiques.

Janvier 2004 n 57

Dossier dit par le Centre Interdisciplinaire de Rflexion Chrtienne Universit Catholique de Lille
Le G8, le Conseil de l'Europe, plusieurs conseils europens l'ont inscrite leur ordre du jour. L'UNESCO a adopt une Dclaration universelle sur la diversit culturelle en novembre 2001 et, en septembre 2002, une table ronde lui a t consacre lors du Sommet mondial du dveloppement durable de Johannesburg. Le Sommet de la Francophonie s'en est saisi son tour Beyrouth il y a un an. Pourquoi ce regain d'intrt chez certains, cet intrt soudain chez d'autres ?

Un modle culturel unique...


Il provient incontestablement du grand remue-mnage provoqu par le phnomne baptis "mondialisation", enfant des amours de la drgulation et du numrique, formidable machine rebrasser les cartes de l'intelligence et du savoir. Tout coup s'est profil le spectre d'un modle culturel unique qui s'imposerait comme rfrence universelle au mpris des identits et des spcificits nationales. Ce spectre s'est profil par ce que la mondialisation, d'essence no-librale, affecte les processus traditionnels de production et de diffusion culturelle. Il a permis et permet un dveloppement foudroyant d'industries culturelles portes par des firmes transnationales gantes, intgrant les nouvelles technologies de l'information, domaine dans lequel les Etats-Unis bnficient d'une spectaculaire avance. Un lien a naturellement t fait entre la tendance l'uniformisation des contenus et la domination qui peut en rsulter. Il convient donc d'abord de se demander si la mondialisation peut vraiment, par del les craintes irraisonnes, affecter le domaine de la culture et le statut du savoir. Le sujet de la diversit culturelle a t au cours des dernires annes troitement li l'ouverture de ngociations sur le commerce des biens et services culturels au sein de l'OMC. La notion mme de "diversit culturelle" apparemment consensuelle est en ralit ambigu. Tout le monde s'accorde sur la ncessit de la prserver. Elle est clbre dans les discours de circonstances comme une richesse de l'humanit. Mais ds qu'il s'agit de mettre en place les dispositifs concrets de protection ou de promotion

Diversit culturelle et mondialisation


Parler aujourd'hui de diversit culturelle c'est ouvrir d'abord un dbat sur la relation que celle-ci entretient avec la mondialisation, ses vertus et ses dangers. Dans un discours trs remarqu fait l'UNESCO en 2001 le Prsident de la Rpublique franaise a rappel qu'il y a un " bon et un mauvais usage de la mondialisation - Bon si ce qui est mis en commun, ce qui circule, ce qui modle les consciences, c'est l'information, la connaissance, les progrs, la comprhension de l'autre, le partage des valeurs comme des richesses - Mauvais au contraire si elle est synonyme d'uniformisation, de formatage, de rduction au plus petit dnominateur ou encore de primaut de la seule loi du march - La rponse cette mondialisation laminoir c'est la diversit culturelle". Le dbat n'tait pas nouveau mais il tait relanc ce jour l de manire spectaculaire dans une enceinte internationale approprie. Il y est toujours d'actualit. La Confrence Gnrale de l'UNESCO qui s'est acheve le 18 octobre vient d'en donner la preuve. Longtemps confine aux discussions d'experts au sein d'organisations vocation commerciale ou conomique, comme le GATT ou l'OCDE, la question de la diversit culturelle a, depuis quelques annes, merg de sa semi-clandestinit pour s'imposer comme un thme politique majeur dans les discussions internationales et diplomatiques.

a diversit culturelle et le dialogue des cultures ne sont pas des sujets secondaires dans la diplomatie de la France. Ces deux thmes sont mme au nombre de ceux qu'elle considre comme prioritaires. Je reconnais que cette affirmation peut surprendre quand on constate que le monde rvle chaque jour davantage sa fragilit et que notre temps semble tre au premier chef celui de l'preuve et de la violence. Cette affirmation mrite donc une explication. Au lendemain de la disparition de l'Empire sovitique et aprs la guerre du Golfe, la communaut internationale a cru l'avnement d'un monde pacifique o les Etats accepteraient librement de voir la force assujettie au droit. En ralit c'tait une nouvelle page beaucoup plus complexe qui s'ouvrait. Des mouvements anims par des idologies brutales, librs des contraintes de l'ordre bipolaire renouaient avec la violence et la guerre. La liste est

de cette diversit, les avis divergent et les conflits d'intrt font surface. Dans les ngociations des accords commerciaux internationaux il y a des controverses ce sujet et souvent des controverses trs vives. Elles sont sous tendues par deux visions radicalement opposes. Culture-marchandise... culture-sens Pour les uns, pour les Amricains en particulier mais ils ne sont pas les seuls, les produits culturels sont des produits de divertissement, semblables dans leur nature aux autres produits disponibles sur le march. Pour les autres, pour la France, pour une majorit de pays europens, et pour un nombre toujours plus grand d'Etats de tous les continents, ces biens sont de nature diffrente. Ils vhiculent des valeurs et du sens car la culture, avant d'tre une marchandise, est un support d'identit et un levier du dveloppement. Le cur du diffrend entre les deux approches porte sur la lgitimit pour les tats de mettre en uvre des politiques de soutien leur cration et la diffusion culturelles et de se doter des instruments rglementaires appropris (quotas, subventions) ce que les tenants de l'approche ultra-librale dnoncent comme un protectionnisme dguis. Si la question de la spcificit de la culture se pose aujourd'hui en termes indits et mme polmiques c'est parce que l'activit culturelle est de plus en plus porte par les nouveaux mdias qui en bouleversent les conditions de production, de diffusion, de circulation. Le poids de l'conomique Nier le caractre politique de cette volution comme le font les ultra-libraux, qui s'efforcent d'en banaliser la porte en insistant sur ses aspects techniques et commerciaux sans tenir compte des contenus est plus que contestable. Les nouveaux mdias ne sont pas neutres. Il suffit de se demander qui produit les images et quelles images sont produites. Le risque n'est plus aujourd'hui (du moins plus principalement) celui d'un contrle excessif ou abusif par l'Etat, mais celui d'un contrle conomique et financier sur l'imaginaire collectif de la part d'une poigne de groupes taille mondiale. La catastrophe annonce par certains n'a rien de fatal. Mais le risque est rel et vrifiable, statistiques l'appui. Ainsi, le dficit des changes audiovisuels entre l'Europe et l'Amrique se creuse inexorablement : il est pass en dix ans de 2,1 milliards de dollars 6,6. La part de la fiction amricaine sur les chanes europennes de tlvision se monte 71 % du volume horaire. Le chiffre est le mme concernant le march du cinma en Europe. Ce n'est pas verser dans l'antiamricanisme que d'aligner ces statistiques, c'est prendre la mesure d'une volution qui, si elle n'est pas redresse, conduit l'extinction programme de la production d'images europennes. Le Japon, l'Amrique latine, l'Egypte et bientt l'Inde, voire la Chine, sont ou seront confrontes une situation identique. Face elle, le ralisme videmment s'impose : l'exclusion complte des produits culturels des accords commerciaux internationaux est peu probable. En revanche leur assimilation n'importe quel autre produit n'est pas acceptable. La bonne rponse est rechercher du ct de la conclusion d'un accord international justifiant le principe d'un traitement particulier, en dlimitant les contours et veillant prserver la diversit culturelle. Un tel accord doit tre ngoci de faon ce que ses stipulations soient dment prises en compte si d'autres organisations internationales comme l'OMC sont appeles connatre de la question sur le plan commercial. De la passivit au combat Il faut tre lucide : en matire de diversit culturelle rien n'est encore dfinitivement jou. Le choix reste ouvert entre deux systmes alternatifs d'organisation de la culture l'chelle mondiale. Rien n'est encore jou, mais la dynamique des forces conomiques l'uvre est telle que, si la socit internationale

ne construit pas rapidement une rponse intelligente, concerte et quitable ces dfis, il ne restera bientt plus grand chose rguler. Rester passif face cette volution est le plus sur moyen d'apporter l'eau au moulin des protectionnistes, des tenants du repli identitaire et du nationalisme culturel qui auront beau jeu de dnoncer la volont d'imposer un modle culturel unique. Face la mondialisation il faut raffirmer la ncessit de dfendre la diversit culturelle, du moins si l'on partage la conviction que chaque peuple a un message singulier dlivrer au monde et que chaque peuple peut enrichir l'humanit en lui apportant sa part de beaut, de vrit et pourquoi pas de rve. La mondialisation est riche d'immenses promesses mais non contrle, elle est porteuse de proccupations justifies. Face ce dfi, tous les Etats ne ragissent pas de la mme manire et certains mme ne partagent pas de telles inquitudes. Dans ce dbat dense, souvent vif, la France a des positions claires, fortes, affirmes, communes l'immense majorit des acteurs de la vie politique et de la vie culturelle qu'ils soient de droite ou de gauche. Peu de questions font l'objet d'un pareil consensus. Mais comme je vous le rappelais un tel consensus n'existe pas encore l'chelle du monde. A la question "Va-t-on vers une ou plusieurs formes de mondialisation culturelle ? Comment prserver la diversit culturelle ?" la rponse varie selon les pays et les coles de pense. En schmatisant, mais en ayant prsent l'esprit l'un des rcents colloques du XXI e sicle de l'UNESCO (colloque intellectuel de haute tenue dont celle-ci a encore le secret), je dirai qu'il existe trois coles de pense. Un march mondial Selon une premire conception la mondialisation conue essentiellement comme celle des marchs, des ordinateurs, des mdias et des tlcommunications en d'autres termes comme la consquence de la Troisime rvolution industrielle, est un bien incontestable : pour les tenants de cette mondialisation heureuse la plante s'achemine vers une coexistence pour l'essentiel harmonieuse entre cultures et civilisations. L'mergence d'un march mondial ne peut que promouvoir la diversit culturelle, comme s'il existait, non seulement dans la sphre de l'conomie, mais aussi dans celle de la culture une sorte de main invisible du march qui favoriserait l'essor des multiculturalismes et de la diversit culturelle. Vers une guerre culturelle Pour les tenants d'une seconde cole de pense, le monde, loin de se mondialiser d'un point de vue culturel se dirige vers un choc des civilisations ou vers une forme de guerre culturelle. C'est la thse fameuse mais trs critique de Samuel Huntington expose dans un article de Foreign Affairs paru en 1993 puis dans un essai retentissant. Selon le politologue amricain, les grands facteurs qui diviseront l'humanit au cours du sicle qui commence et la source des conflits seront d'ordre culturel : le choc des civilisations dominera la politique mondiale et les lignes de faille qui sparent les civilisations seront les lignes de front et les champs de batailles du futur. L'hybridation Selon une troisime cole de pense, la mondialisation sera culturelle par excellence et elle favorisera l'hybridation des cultures selon des combinaisons, et des synthses varies, n'incluant pas seulement des formes classiques telles que le mtissage ou le syncrtisme. L'ide "d'hybridation" a comme fondement la conviction que des interconnections de plus en plus complexes existeront entre modernit et traditions, entre cultures des lites et cultures populaires. Cette thorie ne dbouche pas d'ailleurs elle-mme ncessairement sur une vision idyllique de la mondialisation car si ses tenants reconnaissent que la mondialisation est un processus fondamentalement culturel, ils reconnaissent que celui-ci peut engendrer de nouvelles formes de violence, d'ordre culturel elles aussi, en suscitant de nouvelles

incertitudes dans la dfinition de l'identit tant des peuples que des individus. Et ceci s'applique tant aux socits traditionnellement multiculturelles qu' celles qui le deviennent, comme la notre. De l'exception culturelle... Dans cette controverse, la France a fait un choix : celui d'une diversit volontaire, assume, dfendue et aide, d'une diversit non agressive. Les acteurs qui se sont succds aux commandes de l'tat ont soulign que notre pays pensait avoir en ce domaine un rle jouer et, qu'il fallait la fois cesser d'entonner le lamento du dclin culturel sans pour autant se dresser sur ses ergots. Considrant qu'il s'agissait d'axe prioritaire diplomatique, nous avons en premier lieu rnov notre approche de la question et chang de vocabulaire. Nous sommes passs du terme d'exception culturelle celui de diversit culturelle. Il est vrai que la notion d'exception culturelle a souvent rencontr l'incomprhension et provoqu les sarcasmes de nos partenaires, en particulier europens. Cette formule avait un sens au dbut des annes 90, avant la mondialisation mais elle relevait d'une attitude dfensive, alors qu'il faut aujourd'hui viser un objectif positif dynamique. Le concept d'exception culturelle, mal compris, nous valait d'tre taxs d'intentions protectionnistes et de propension vouloir construire une nouvelle ligne Maginot dont la seule vocation n'est gure stimulante. ... la diversit culturelle Pour faire en sorte que la revendication d'une "diversit culturelle" assume ne soit pas seulement une proclamation de bonnes intentions dans des discours dominicaux nous avons uvr pour que l'affirmation de cette ncessit soit accompagne d'initiatives. Il a d'abord paru souhaitable de faire reconnatre la diversit comme un principe universel, au mme titre que la biodiversit ou l'environnement et que les rgles commerciales susceptibles d'tre labores en tiennent dment compte. C'est ce quoi la France a travaill l'UNESCO, seule organisation universelle vocation culturelle, tenue trop longtemps l'cart d'un dbat qui la concerne au premier chef, afin sans doute de ne pas heurter les Etats-Unis qui s'en taient retirs pendant prs de 18 ans et qui fort heureusement viennent d'y revenir le 1er octobre. Ces initiatives ont abouti la fin de l'anne 2001 l'adoption par la Confrence Gnrale de l'UNESCO de la premire Dclaration Universelle sur la diversit culturelle. Nous souhaitons maintenant faire un pas de plus et faire laborer par l'UNESCO une convention sur la diversit culturelle. Le processus a dmarr et le Directeur gnral de l'Organisation vient de recevoir mandat d'laborer pour 2005 un projet de convention. Vers une convention A nos yeux, cette convention devra reconnatre chaque Etat le droit de pratiquer les politiques publiques qu'il estime indispensables la prservation et au dveloppement de son patrimoine et de ses expressions culturelles et linguistiques. Elle devra affirmer la spcificit des crations culturelles. Elle organisera la solidarit internationale adquate pour que ce droit profite tous. Elle sera au fond la rponse de la communaut internationale aux tentatives d'enfermement identitaire qui la menacent. Certains font part de leur crainte qu'un tel texte restreindrait la libert de circulation des uvres de l'esprit. Nous rpondons qu'il n'en est rien. Dans tous les pays, mme les plus libraux, des lois luttent contre les monopoles, protgent les minorits, stimulent la cration artistique, favorisent la diversit. Loin de tout protectionnisme, la convention nous donnerait une circulation des ides plus assure, parce que respectueuse de l'autre. Ce qui vaut pour les Etats, vaut pour le monde : l'anarchie touffe la libert, la loi peut l'panouir. De la diversit... au dialogue J'en viens au dialogue des cultures, le second thme annonc de cet expos. En fait, il existe entre la diversit culturelle et ce dialogue une relation permanente de rciprocit. Je ne peux mieux

faire que de vous citer l'article 2 de la Dclaration universelle sur la diversit culturelle de 2001 :
"Dans nos socits de plus en plus diversifies, il est indispensable d'assurer une interaction harmonieuse et un vouloir vivre ensemble de personnes et de groupes aux identits culturelles la fois plurielles, varies et dynamiques. Des politiques favorisant l'inclusion et la participation de tous les citoyens sont garantes de la cohsion sociale, de la vitalit de la socit civile et de la paix. Ainsi dfini, le pluralisme culturel constitue la rponse politique au fait de la diversit culturelle. Indissociable d'un cadre dmocratique, le pluralisme culturel est propice aux changes culturels et l'panouissement des capacits cratrices qui nourrissent la vie publique."

Le dialogue des cultures n'est pas seulement un thme incantatoire ou un vu pieux car dans les faits il signifie au premier chef la recherche de la connaissance des autres. Pour illustrer ce propos qui peut paratre thorique et pour montrer quel point la diversit des cultures et le dialogue entre elles sont source d'enrichissement et ncessit absolue je voudrais voquer trois exemples. D'abord le cas de l'Europe. Construire l'Europe L'Europe qui s'est btie depuis la 2me guerre mondiale 6, puis 9, puis 15 et qui se prpare devenir bien plus large, s'est btie dans la pluralit des cultures. Il n'y a aucune raison de penser qu'elle ne continuera pas ainsi mais il faut tre conscient qu'elle va devoir assimiler des cultures qui ont des particularismes accentus par rapport celle de l'Europe occidentale, berceau de cette Europe en construction. La diversit des cultures des Etats Nations n'a pas d'ailleurs, au cours des sicles et travers leur extraordinaire varit, empch l'mergence d'une certaine unit de civilisation, nous en avons tous fait l'exprience : n'est-il pas dpaysant quand on vient d'Edimburg ou de Paris de marcher dans les rues d'Athnes, de Berlin, de Rome ? Et pourtant lequel d'entre nous n'a pas le sentiment d'tre chez lui partout en Europe ? La diversit culturelle de l'Europe est l'une des ses plus grandes richesses. Elle est notre bien commun. Nous devons certainement la dfendre contre les risques d'uniformisation. La Nation et sa culture restent et doivent rester le lieu o bat le cur de la dmocratie et o s'expriment encore les solidarits les plus fortes. Sur un socle commun de valeurs L'Europe politique largie aura nanmoins des difficults se mettre en place si les cultures diverses qu'elle abrite et qui la constituent, taient par trop loignes les unes des autres et si elles n'avaient pas, les recouvrant sans les dtruire, quelques fondements communs. L'Union europenne est construite sur la reconnaissance d'un ensemble de valeurs. Celles-ci ont trait l'individu et sa libert. La Grande Charte britannique, la Renaissance, la Rforme, les Lumires, la Rvolution, la Dclaration des Droits de l'homme et du citoyen sont quelques-unes des tapes qui ont marqu la reconnaissance progressive par l'Etat de la responsabilit individuelle. On pourrait ajouter que le rejet de la violence individuelle et politique est devenu, lui aussi, une des caractristiques de l'esprit europen : la disparition de la peine de mort, les rserves qu'inspirent les interventions militaires unilatrales, entreprises sans base juridique internationale, en tmoignent de manire vidente. Parmi les pays qui ont fait acte de candidature et veulent devenir membres de l'Union europenne, certains ont des cultures et traditions nationales, des mentalits collectives, qui ne sont pas toutes convaincues du bien fond de ces valeurs. Et cependant, ne pas tenir compte de ces cultures nationales, les ignorer, pourrait entraner des phnomnes de rejet ou des contre-phnomnes malsains et dangereux, des rejets dvastateurs, des refuges dans des nationalismes exacerbs. Construire l'Europe, poursuivre sa construction, est une uvre collective qui conservera d'autant plus de sens et suscitera d'autant plus d'adhsion, que britanniques, allemands, franais et tous les autres pourront continuer participer l'uvre commune sans renoncer leur identit. Je n'ai jamais pens que

l'abolition des identits, leur arasement, leur confusion serait un progrs. L'Europe n'y gagnerait certainement rien. Elle en sortirait plus collectivement appauvrie que renforce. Dialogue des cultures : un terreau pour la paix Deuxime exemple tir de mon exprience de Consul Gnral Jrusalem. Ville de passions, des passions les plus hautes, Jrusalem est la ville trois fois Sainte puisqu'elle l'est pour les juifs, les musulmans et les chrtiens. Leur cohabitation y est difficile. Elle y a t et reste encore souvent tragique. Ce qui frappe Jrusalem dans les rapports qu'entretiennent les trois communauts qui y vivent, c'est la mconnaissance profonde qu'elles ont les unes l'gard des autres, leur refus ou leur non-dsir de connatre les autres dans leur culture, leur histoire et leur foi, les trois tant ici intimement lies. Les problmes de Jrusalem sont politiques certes, diplomatiques aussi et je n'ai pas la navet de croire que tout s'arrangerait par miracle si les hommes et les femmes de cette ville dchire apprenaient mieux se connatre. Mais mieux se connatre les aiderait envisager la paix et, le jour o celle-ci aura t trouve en termes politiques, la consolider dans les esprits et dans les curs. L'identit de la ville est minemment religieuse. Or une des principales lacunes des trois communauts est d'ignorer la religion des deux autres. Il serait plus qu'opportun que chacun essaie vraiment de comprendre pourquoi le Mur occidental est si crucial pour les juifs, pourquoi l'esplanade des Mosques, le Haram El Cherif est si important pour les musulmans et pourquoi le Saint Spulcre est si consubstantiel la chrtient. Je n'ai pas seulement l'esprit, car c'est un autre problme quoique trs proche, l'ide du dialogue interreligieux. Je pense plus gnralement au dialogue des cultures. J'avoue cependant que l'un peut difficilement aller sans l'autre dans le cas que je viens de citer. Qui ne voit d'ailleurs de manire plus gnrale comme je le rappelais tout l'heure que les paramtres culturels et religieux sont aujourd'hui au cur des rapports internationaux ? Jouant des peurs, du dsespoir, des frustrations l'islamisme radical en est l'illustration. Il touche le Moyen Orient comme l'Asie du Sud et de l'Est, certaines parties de l'Afrique, comme les grandes villes d'Europe. Un trouble dltre est jet dans des consciences inquites qui conduit au terrorisme. Celui-ci risque de faire oublier qu'il existe un Islam de la mesure, de l'ouverture et de la diversit aux antipodes des certitudes arrogantes du fondamentalisme. Les Europens ont sans doute l un rle jouer en montrant le chemin du dialogue et de la comprhension, du fait de leur proximit gographique et culturelle avec le monde arabomusulman, et de leur intelligence historique de la situation. La sauvegarde du patrimoine oral Troisime exemple tir de mon exprience la plus rcente : celle que je fais depuis bientt un an l'UNESCO : l'importance du patrimoine immatriel propos duquel la Confrence Gnrale de l'UNESCO a adopt il y a quelques jours une convention internationale. Je confesse que lorsque j'ai pris mes fonctions l'UNESCO l'importance du patrimoine immatriel m'chappait un peu et j'tais surpris de la passion que sa sauvegarde dclenchait chez certains de mes interlocuteurs. D'ailleurs qu'tait-ce exactement le patrimoine immatriel ? Le patrimoine immatriel est avant tout un patrimoine oral : un ensemble de modes d'expressions qui privilgient la mmoire, les savoir-faire ancestraux, les rituels, les coutumes, le travail artisanal. Ce patrimoine ce sont aussi des lieux concentrant des activits culturelles populaires et traditionnelles (place de marchs) ou

qui sont lis une temporalit qui voit rgulirement revenir un vnement (rituels quotidiens, processions annuelles). La premire liste des chefs d'uvre du patrimoine oral et immatriel de l'humanit tablie par l'UNESCO comprend aussi bien le carnaval d'ORURO en Bolivie que les trompettes Gbofe de Cte d'Ivoire, aussi bien le chant polyphonique grgorien que les marionnettes siciliennes de l'Opra de Puppi ou le thtre N du Japon. Je me suis rendu compte assez vite que pour beaucoup d'Etats du Sud (je mets part le cas du trs militant Japon o le soutien institutionnel au patrimoine immatriel procde d'une longue tradition comme on le voit travers l'exemple du thtre N ou celui des trsors nationaux vivants) la volont farouche de dfendre ce patrimoine immatriel participait en partie d'une raction viscrale de la part des socits qui se sentent affaiblies, appauvries, anmies par la fracture qui spare le Nord du Sud, par l'aspect conqurant d'un Occident qui depuis des sicles, a pris, ce que Georges Balandier, appelle l'initiative historique. Cette initiative se traduit aujourd'hui encore dans la ralit concrte de la mondialisation, prsente un temps comme une solution tous les maux, comme la panace pour crer une socit du savoir et y faire accder le plus grand nombre, mais qui, ont le voit bien aujourd'hui accrot plus qu'elle ne rsoud les ingalits. Cette difficult fera d'ailleurs l'objet des dbats du Sommet mondial de la Socit de l'Information qui se runit bientt Genve. C'est dire qu'il reste encore beaucoup faire pour parvenir une vritable prise en compte de la diversit des cultures du monde. Ce souci du patrimoine immatriel m'a d'abord paru assez secondaire. J'avais tort car c'tait, avec un fond de prtention occidentale, ignorer un lment essentiel de l'identit de trois continents. Je me suis rendu compte que sur un point comme celui l le dialogue avait galement du bon. Un dfi relever Dans l'ultime partie des Mmoires d'Outre tombe Chateaubriand rflchissant l'avenir se demande avec inquitude :
"Quelle serait une socit universelle qui n'aurait point de pays particulier, qui ne serait ni franaise, ni anglaise, ni allemande, ni espagnole, ni portugaise, ni italienne, ni russe, ni turque ? Qu'en rsulterait-il pour ses murs, ses services, ses arts, sa posie ? De la fusion des socits rsulterait-il un idiome universel ou bien y aurait-il un dialecte de transaction servant l'usage journalier tandis que chaque nation parlerait sa propre langue ou bien les langues diverses seraient-elles entendues de tous ? ..."

Son Excellence Jean Guguinou, Ambassadeur de France, Ambassadeur Dlgu Permanent de la France auprs de l'UNESCO

Directeur de la publication : Thrse Lebrun - Comit de rdaction : Genevive Branquart, Francis Deplancke, Bernard Podvin Illustration : Charles Hnin - Impression : reprographie ASTU - Commission paritaire 85559 - ISSN 1168-9005 Repres - 60 boulevard Vauban - B.P. 109 - 59016 Lille Cedex 03 20 13 40 91- Tlcopie : 03 20 13 40 90

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Le clbre crivain et diplomate, tait en quelque sorte visionnaire. Il annonait avec un sicle et demi d'avance, une prospective gnrale de la mondialisation culturelle, peut tre mme l'hgmonie de la langue anglo-amricaine, peut tre aussi l'invention du langage numris en tant qu'idiome de transaction. Mais je ne veux pas conclure sur une note pessimiste. Le combat pour la diversit et le dialogue n'est pas perdu. Il mrite d'tre men pour les dfendre l'une comme l'autre et pour prserver ces cultures que Carlos Fuentes a dcrit joliment comme "un coquillage o nous entendons les rumeurs de ce nous sommes, de ce que nous fmes, de ce que nous avons oubli et de ce que nous pouvons devenir". Prserver et respecter les spcificits de chaque culture, tout en les amenant prserver et respecter les spcificits de l'autre, les inscrire dans une dmarche qui les unit et les dpasse dans un monde plus interactif et interdpendant, voil le dfi auquel doit rpondre l'ensemble de la communaut internationale. Mais c'est aussi le dfi de chacun d'entre nous.