Regina Polo Mller*

Danas indgenas: arte e cultura, histria e performance

Resumen: Este artculo trata de la danza en el ritual chamanstico marak y en el ritual cosmognico de las flautas tur de los Asurin del Xing, como manifestacin esttica y como discurso construido en el contexto histrico, analizando el lugar de esta forma expresiva en la vida cultural y social de los pueblos indgenas en el Brasil. Relacionando, de la misma manera, la danza con la organizacin social, y considerando su realizacin comunicativa en un momento determinado de la historia, se describir la danza en otra sociedad indgena, en este caso de lengua y, entre los Xavante que viven en el cerrado del Planalto Central. Summary: This article discusses dancing within the shamanic Marak ritual and within the cosmogonic ritual of the Tur flutes among the Asurin of the Xing River, as an aesthetic manifestation and as a discourse constructed in the historical context, in the manner of an analysis of the place of this expressive form in the cultural and social life of Brazils indigenous peoples. Relating, in the same way, dance to social organization, and considering its communicative realization at a specific historical moment, dancing in another indigenous society, in this case the J speaking Xavante living in the cerrado of the Planalto Central, is described.

Antroploga, Instituto de Artes, Universidade Estadual de Campinas, Brasil. Membro da faculdade a partir de 1987; diretora do instituto 1995-1999; professora associada a partir de 1999 com a tese Corpo e imagem em movimento: h uma alma neste corpo). Ph.D. em Antropologia Social; autora de Os Asurin do Xingu, Histria e Arte (2a ed., 1993). Publicaes sobre ritual, movimento corporal e performance nas reas de Arte e Antropologia.

INDIANA 21 (2004), 127-137

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Regina Polo Mller Aokera aha ajoro ae Eu vou com o papagaio Ende pe reka ajoro ae Voc vem com o papagaio Oekonik Mbaia uta A Cobra vem rastejando pelo cho Jawara moynga oerut A Ona traz a vida (remedio) Tiva moynga ijara A Ona dona da vida (remdio) (Canto do Marak, ritual xamanstico asurin).

Oforahai cantar/danar na lngua dos Asurin do Xingu, Amaznia, Brasil, povo Tupi-guarani, trs dcadas de contato com a sociedade nacional. A partir do encontro com as frentes de atrao de missionrios religiosos e do governo brasileiro, organizadas por ocasio da abertura da estrada Transamaznica, os Asurin foram reduzidos quase metade de sua populao, vtimas das doenas contraidas neste contato. Apesar do drstico impacto, nunca deixaram de realizar seus rituais xamansticos. Na verdade, os incrementaram na luta pela sobrevivncia. Oforahai o nome genrico dado s prticas rituais realizadas para promover a experincia do encontro csmico entre o mundo dos humanos e o dos espritos. O objetivo garantir a vida, seja atravs da transmisso da substncia vital que cura os pacientes do ritual Marak, seja atravs da ao propiciatria que garante a caa e a boa colheita. Ao lado dos rituais xamansticos, um longo ciclo de cerimnias e rituais cosmognicos, isto , performances cnicas dos mitos de origem instauradores da ordem do cosmo, completam o repertrio da vida ritual dos Asurin. A dana, linguagem do corpo em movimento, organizado esteticamente pela coreografia e pelo canto vocal, ocupa lugar fundamental no desempenho ritual. Homens e mulheres danam. No ritual xamanstico Marak, o xam dana acompanhado das mulheres uiratsimb e do wanapy, espcie de produtor e coadjuvante do xam. Ele responsvel pela instalao do espao onde ser desenvolvido o ritual, delimitado pelos objetos sagrados. A cabana (tukaia) construda de folhas de palmeira e troncos de rvores, abriga os espritos e nela pendurado o yvara, um tronco distinto dos demais pois, decorado, recebe este nome e nele so colocados os charutos, as plantas, as comidas, os quais servem de canais de comunicao entre espritos e xams. A se hospedam os espritos que amarram no yvara, o yima, meio de transporte dos espritos, em sua viagem aldeia dos humanos. Sua forma e funo foram comparadas pelos Asurin a de um tapete flutuando no ar. O wanapy o coadjuvante do xam porque de sua responsabilidade cantar em dupla com o primeiro, atravs de respostas e acompanhamento de seu solo. As mulheres que participam do Marak, tambm danam e cantam a parte musical que lhes

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cabe, espcie de acompanhamento instrumental. As uiratsimb so responsveis pela feitura da comida, servida aos xams e espritos. As aes rituais so assim realizadas por um grupo de danarinos dirigidos pelo xam que toca o chocalho iafu, marcando o ritmo e executando msica vocal cujas letras descrevem estas aes, as qualidades dos espritos e acontecimentos ocorridos nos planos csmicos por ele visitados. A danacanto em frente tukaia realiza o movimento csmico de interao entre estes planos e seres. A dana por sua vez um convite a esta convivncia. Quanto participao das mulheres, quanto mais as da assistncia se juntarem s uiratsimb, mais sucesso de se atrair a vinda dos espritos. dana do xam, que conduz o grupo, realizada no Marak durante trs dias, quase ininterruptamente, acrescentam-se gestos e aes ritualizadas, compondo o que se pode chamar de performance cnica. Esta compreende ainda a manipulao de objetos, o uso do espao-cenrio e a ornamentao corporal. Este conjunto de elementos coordenados de acordo com um script, uma estrutura, uma forma e um estilo, permitem a experincia esttica e sinestsica de uma convivncia necessria: a convivncia com os espritos, com o outro, em outra dimenso da realidade. A experincia esttica nos rituais xamansticos consiste em vivenciar a relao de alteridade, estabelecida na cosmologia o cosmo foi ordenado com o estabelecimento das diferenas entre seres e planos existenciais. E , em ltima anlise, a incorporao de personagens que confere o carter de atividade performtica ao ritual. A incorporao que o xam realiza dos espritos presentes, particularmente, dos espritos-animais como o porco-do-mato e o veado dos rituais propiciatrios, conduz toda a experincia da comunidade, participantes da performance e pblico, no sentido da transportao de que fala Schechner (1985: 102, 127), o not [...] not me que permite o como se, o estado subjuntivo da liminaridade (Turner, apud Schechner 1985: 102). A transformao (ou transportao) do artista performtico e do xam o ponto de convergncia entre os dois gneros de performance cultural tal como se designa aqui as artes cnicas (dana e teatro) e o ritual. Outras aproximaes em que a presente abordagem se apoia o processo de se compartilhar coletivamente a experincia individual, como ocorre em ambas manifestaes e a reflexividade constitutiva destes gneros, proporcionada pelo estado subjuntivo. Podemos dizer que nos rituais xamansticos, o movimento do corpo esteticamente organizado conforma d forma a manifestao da personagem (o esprito presente) bem como s aes dos demais personagens da trama csmica, fundada na relao de alteridade. Deste trnsito entre planos e da troca entre seres depende a ordem do cosmo, a sua reproduo e, consequentemente, a sobrevivncia dos humanos. No ritual cosmognico das flautas Tur, os personagens incorporados na ao performtica desenvolvida pelas danas e cerimnias so o morto e o matador, dos scripts dos mitos de origem. A dana no ptio externo em frente casa comunal onde esto enterrados os mortos, consiste na coreografia de um grupo de tocadores de flauta, em

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linha e acompanhados por mulheres, que compreende evolues num cortejo circular, no qual de quando em vez se destaca um casal solista. Os homens, primeiramente, se renem dentro da casa tocando os instrumentos para, em seguida, sarem da casa para o ptio e danarem com as mulheres acompanhantes e demais participantes da comunidade, outras mulheres e crianas que se juntam s principais parceiras dos tocadores. Todos os tocadores desempenham a funo de executar a msica (tocando e danando) que juntamente com o choro ritual afastam os mortos para sempre da vida dos vivos, garantindo a ordem csmica de separao e convivncia entre seres diferentes. Diz o mito que Kavara, um av (humano), e seu companheiro estavam caando na mata e foram atacados por inimigos (tapyyia). O companheiro morreu e Kavara, sobrevivente, voltou aldeia. Neste retorno, foi perseguido pelo anhynga do companheiro: pedaos do corpo como fgado, corao, brao, perna, sangue. Kavara e os pedaos do morto chegaram aldeia e realizou-se, ento, um ritual no qual tocaram as flautas e danaram em torno do brao do morto. Danaram a noite toda e de manh, o anhynga foi embora. No mito, o papel do Kavara que lidera a festa, tocando e danando para afastar o anhynga e assim afastar os mortos da aldeia, desempenhado por um animal, o sapo. Tambm so animais, cobras, que em outro mito das flautas Tur, desempenham o papel dos tocadores convidados de outra aldeia. Todas as vezes que os humanos devessem realizar o ritual das flautas para afastar os mortos, teriam que convidar membros de outra aldeia para executar o instrumento e danar com as mulheres. No mito, estes convidados eram as cobras. A Cobra na cosmologia asurin uma divindade presente em todos os rituais pois a origem de todos os seres: os humanos, os macacos e os mara (seres ancestrais) nasceram da Cobra. No ritual Tur, os convidados tocadores de flauta so hospedados na casa construda para esta finalidade e que se localiza na outra extremidade do ptio externo, exatamente a frente da casa comunal. O espao ritual delimitado assim pelas duas casas. neste espao tambm que se realiza outro ritual do ciclo cosmognico, a dana das mulheres Tauva. Esta dana se alterna coreografia dos tocadores de flauta em torno do ptio central. Uma mulher xam, com uma companheira com a qual alterna a performance, tocando o avaiip, instrumento de percusso correspondente ao chocalho do xam, e cantando, lideram, sentadas, a dana das demais participantes. Elas danam, desenhando um crculo em torno das xams, para invocar o esprito da gua, Tauva. Sob sua proteo, so tatuados os guerreiros, ou seja, aqueles que mataram o inimigo. As danarinas wanapy desempenham a mesma funo do wanapy j citado, ou seja, de coadjuvantes, acompanhando o canto da xam sentada, com uma partitura musical e interpretao prprias. Nesta interpretao do acompanhamento musical, colocam a mo direita sobre a boca, com os dedos fechados, de modo a formar uma espcie de amplificador da voz. H duas wanapy principais e todas as jovens e as mulheres adultas que desejarem acompanham-nas nesta dana circular, envolvendo as xams.

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Esta dana finalizada pelas xams que se levantam e lideram todas as outras em outra coreografia, tambm circular. A dana Tauva e a dana das flautas Tur so realizadas quase todos os dias durante o perodo do ciclo ritual que pode se estender por trs ou quatro meses. Os ritos da tatuagem do guerreiro e do choro sobre a sepultura dos mortos, no interior da casa comunal, so as aes finais a que estas danas conduzem, respectivamente. O cortejo liderado pelo personagem/papel ritual do Kavara, tocador de flauta, que se inicia na casa dos visitantes tocadores de flauta, dirige-se casa comunal e retorna casa dos visitantes, pode ser interpretado como a transmutao simblica do guerreiro (o matador) para o representante do morto (o sobrevivente Kavara), sintetizando, na ao performtica, um princpio da cosmologia e ontologia asurin. O guerreiro o outro lado da moeda: o guerreiro tatuado e o morto chorado. A tatuagem separa substancialmente o matador da vtima, com a extrao do sangue de seu corpo e o choro ritual sobre a sepultura, separa cosmicamente o morto e o vivo. O canto sobre a parte do corpo do morto, realizado pelo sobrevivente Kavara, tambm chamado guerreiro, no cortejo da transmutao, garante a unidade do eu (a pessoa), separando os dois domnios: a vida e a morte, vivos e mortos, matador e morto. Na dana Tauva, o personagem central o guerreiro, na dana Tur, este personagem o morto. Outro mito ainda deve ser considerado para se compreender o script deste ritual. A tatuagem do guerreiro no espao e sob a proteo de Tauva remete ao mito dos irmos Iova e Tauva. Tauva a mulher que recebe de seu amante o ensinamento do cultivo. Seu parceiro morto por seu irmo que descobre os encontros que mantinham na roa, fora da aldeia. A relao antagnica entre cunhados se encontra neste mito associada ao poder feminino de domnio da agricultura e ao mesmo tempo a sua separao dos atos da guerra. O irmo Iova chamado guerreiro no mito e abandonado pela irm que desaparece nas guas do rio, depois de descobrir que o irmo assassinara seu parceiro. O irmo que pede, no mito, para sua irm no ir-se embora, encontra-se agora com ela, para que, atravs da tatuagem, tire de seu prprio corpo o sangue do morto (do cunhado). Neste processo, sua vida protegida pelo recebimento da substncia vital ynga, tomado do esprito Tauva. A ao ritual cortejos, danas e ritos cerimoniais que se desenvolve entre a casa comunal e a casa dos visitantes realiza, de um lado, a passagem entre esferas csmicas e estados ontolgicos e, de outro, estabelece relaes entre estes nveis: vivos e mortos, humanos e espritos, Asurin atuais e ancestrais. A estas relaes se sobrepem as existentes entre dois ou mais grupos locais, unidades do sistema social asurin tradicional. Entre stes, havia relaes de troca e se realizavam casamentos. No mito, o homem (a cobra) vem de fora e, com a flauta que possui, leva a mulher da aldeia anfitri embora: os de fora vm tocar as flautas para afastar os mortos dos vivos, se casam com as mulheres do anfitrio e lhes ensinam a msica do Tur. Trata-se de um ritual de sexualidade tendo a flauta e a Cobra como smbolos flicos e cuja mitologia asso-

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ciada diz respeito ao ato sexual/procriao e s relaes entre unidades do sistema. O ritual diz respeito, antes de mais nada, relao entre seres diferentes: a flauta vem aldeia atravs dos membros de outra aldeia; a Cobra se faz presente com a vinda de seres de outras esferas csmicas. Do ponto de vista do espao, o ritual estabelece relaes csmicas e sociais, entre categorias diferentes de seres, sejam sobrenaturais e humanos, sejam humanos e humanos. Durante a realizao do ciclo de rituais Tur, a casa comunal se abre e juntamente com o ptio externo e a casa dos visitantes se torna o prprio cosmo no qual o mundo dos humanos se relaciona com as outras esferas csmicas. A construo da cabana tukaia para atrair/hospedar os espritos nos rituais xamansticos transforma igualmente o espao da aldeia no da convivncia csmica entre seres dos diferentes planos da realidade asurin. To importante para a reproduo social quanto os vivos da aldeia so os seres ancestrais mitolgicos e os espritos que povoam o cosmo asurin e participam da vivncia humana, atravs dos rituais. Esta tendncia se manifesta muito mais nitidamente no caso dos rituais xamansticos do Marak, estes sim, trazendo espritos para conviverem com os humanos quase que diariamente, por exemplo, como nos perodos crticos de doenas que acometiam grande parte do grupo em toda a dcada de 70, ameaando-os de extino. Mais de quinze anos depois, em 1993, realizei pesquisa entre os Asurin com foco sobre o movimento do corpo na dana dos rituais xamansticos. Neste estudo (Mller 1998), conclu que as sensaes de suspenso/boiar e a de deixar cair/afundar associadas s qualidades do movimento (Laban) propiciam experincias psicossomticas passveis de observao nas aes corporais e que so, ainda, experincias do significado da noo de coexistncia dos seres em diferentes planos csmicos, presena dos espritos entre os humanos e viagens dos xams a outros mundos do cosmo. A alternncia das aes socar e deslizar que resultam da combinao de fatores da qualidade de movimento, entendida na anlise como marca formal deste discurso no-verbal, cuja organizao em torno de objetos semnticos, as sensaes de suspenso e deixar cair se d como tenso. Dana-se deslizando, no convite aos espritos para virem participar, tomar junto o mingau, fumar o charuto de tabaco. Dana-se com movimento forte, rpido, socando, na forma agressiva de se tirar a causa da doena do corpo dos pacientes. Na tenso entre o convite e a agresso, enfrenta-se os espritos ameaadores pois podem causar a morte mas convive-se com eles, cuja interveno garante a cura ao transmitirem o ynga (princpio vital) aos pacientes, atravs do xam que deles o recebe, no yvara (objeto ritual), para onde so convidados a se hospedar. Em 1993, na pesquisa de campo que deu origem a este estudo, observouse que nos rituais xamansticos realizados, a tenso entre estes movimentos mostravase muito mais enfatizada na medida em que aps duas execues do ritual, na terceira invocou-se espritos mais ferozes, os quais so chamados em situaes de perigo, at

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risco de morte, para ser realizada a festa grande, como Matuia e Takiri chamaram a intensificao do movimento da dana na ao ritual presenciada. Os Asurin viviam nesta poca, numa nova situao de relacionamento com os brancos e outros ndios em comparao situao em que se encontravam, at 1985, quando sua aldeia se localizava s margens do igarap Ipiaava. Nesta dcada, com o incentivo do chefe do Posto Indgena, os Asurin passam a organizar expedies para expulsar invasores, embargar o produto da pesca de brancos em seu territrio e a participar de reunies promovidas pelo Conselho Missionrio Indigenista, rgo do Conselho de Bispos do Brasil, do movimento catlico de defesa dos direitos das populaes indgenas. Reivindicaes junto sociedade nacional, enfrentamento de inimigos locais e atritos com ndios de outras etnias que convivem agora com eles, atravs de casamentos realizados, passaram a fazer parte da experincia social asurin. A ameaa de invases e explorao de seu territrio era elaborada e expressa no discurso verbal, na situao dialgica com o interlocutor branco. Por outro lado, a experincia de convivncia com seres diferentes, perigosa e ameaadora, no plano sobrenatural e social atualizada com a incorporao, na performance ritual, da experincia histrica do contato amistoso e ameaador com o branco e outros ndios. O ritual reelabora (reinterpreta) contedos da cosmologia na qual est previsto o convvio amistoso e agressivo com seres diferentes. A noo de concomitncia de planos csmicos e a convivncia com seres diferentes so vivenciadas pela metamorfose do xam. E na ao ritual, a performance permite que os outros tambm participem como pblico pois neste caso, a prpria relao entre o falante (o performador) e o ouvinte (os demais membros do grupo, entre eles os que assistem e tambm aqueles que participam da performance) faz parte da significao (Mller 1990: 201). Os Asurin tinham no ritual que invocou os espritos ferozes em 1993, uma assistncia formada por brancos e outros ndios que vivem na aldeia: os funcionrios da FUNAI, missionrios catlicos e evanglicos, a antroploga, ndios Arara e Karara. O significado do enfrentamento e convivncia, do contato amistoso e agressivo emergia na performance, da unio do script com os atores e a audincia num dado momento e no processo social em curso (Turner 1988). A ameaa da irreversibilidade de convivncia com outros seres, os akara (brancos) e outros ndios vivida na ao ritual que lhe d sentido atravs da experincia. Os discursos verbal e no-verbal na situao de contato inter-tnico so produto da confrontao de formaes discursivas. Os sentidos constitudos no campo ritual e no campo do discurso na lngua do branco so produto da interseco de formaes discursivas, do branco e do Asurin: enfrentamento contra os espritos, tornando-se um deles; e reivindicao junto aos brancos diante das ameaas sua sobrevivncia, reafirmando-se, ao mesmo tempo, a diferena. De modo semelhante, no estudo de performances expressivas e prticas discursivas entre os Xavante, Graham se inspira em Schechner e nas teorias da enunciao (1995). Nossos trabalhos se inscrevem nas tendncias da Antropologia que se originam nos

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anos 80 e deslocam a nfase da estrutura para o processo. Ao apresentar sua Antropologia da Performance, Turner cita essas tendncias como pano de fundo do qual parte o campo da Etnografia da fala, o uso da linguagem, e de outros tipos de comunicao no verbal, na conduta em curso da vida social. Turner estende essa abordagem aos modos de ao simblica, no estudo da relao peculiar entre os processos scio culturais, cotidianos e mundanos, e seus gneros dominantes de performance cultural (Turner 1988: 21). Graham analisa, da perspectiva da teoria da ao da fala, campo da filosofia da linguagem representada por tericos como Bakhtin e Volosinov, a prtica discursiva xavante, quer o ritual (uma performance inovadora da narrativa do sonho dirigida por um dos lderes xavante, Warodi), quer o discurso formal dos membros do Conselho dos Homens maduros (war), quer a fala cotidiana na aldeia (incluindo os sons e os silncios). A anlise destas prticas, em conjunto, demonstra como, da perspectiva desta teoria, discurso, significado e intencionalidade so contextualmente situados e intersubjetivamente produzidos (Graham 1995: 167). A relao com o pblico, as interaes discursivas, a natureza repetiviva (acumulao), marcas formais desses discursos, so algumas das caractersticas comuns das performances expressivas (fala dos homens maduros e o canto/dana ritual) e aquelas salientadas por Schechner (1985), nos ensaios que escreveu sobre performance teatral e ritual. Marcas formais do discurso xavante como as interaes e a produo do texto multivocal (mltiplos falantes no Conselho dos Homens), so padres encontrados no ritual que analisa e que compreendeu narrativa e dramatizao de um sonho do velho lder Warodi, realizadas para a comunidade e para a prpria antroploga. atravs dos sonhos, que os criadores da Humanidade ensinam o canto/dana, o qual uma vez passado aos membros do grupo pelo lder, garantem a continuidade da sociedade xavante. Este foi o significado explicitado por Warodi na narrativa do sonho que acompanhou a performance (canto/dana) do ritual da-nre. No apenas atravs do contedo do sonho, entretanto, mas fundamentalmente, como demonstra Graham, atravs da ao performtica que a experincia do sonho compartilhada com os demais membros do grupo, e com isso, a experincia dos seres humanos pertencerem mesma categoria ontolgica dos criadores, os seres imortais. Que os Xavante continuem sempre Xavante a mensagem do sonho experienciado pelos membros da aldeia de Warodi: cantando e danando como ensinaram os seres imortais. Um dos sistemas de classificao da organizao social xavante constitudo por grupos de idade, com base nos quais as atividades econmico-poltico-sociais e a socializao dos indivduos so realizadas. No processo de iniciao vida adulta e participao no ritual Wai, os jovens so formados por membros de um grupo de idade acima a deles. Um dos principais ensinamentos o canto/dana, chamado da-n're.

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parte deste processo sonhar com um canto cuja autoria individual passa a ser do grupo, uma vez que o sonhador o ensina aos demais e ele realizado ao redor da aldeia. O canto/dana (da-ore) realizado pelos jovens iniciandos ao redor da aldeia de autoria individual de homens iniciados, composio recebida atravs do sonho. Assim que o rapaz iniciado pela furao da orelha e desse modo, reintegrado sociedade, est apto (mais precisamente, obrigado) a receber seu prprio da-ore, atravs do sonho. Em ocasio oportuna, ensina o canto a seus companheiros de classe de idade e o canto passa ento a ser do grupo. Os jovens iniciandos que realizam o ritual da-nre (canto e dana em torno do ptio da aldeia), executam o canto/dana de seus padrinhos, os membros da classe de idade alternada acima, j iniciados e que so responsveis por sua formao. Padrinhos e iniciandos performam este ritual, escolhido pelos seres imortais (entre eles Warodi, que tambm se imortaliza atravs da prtica discursiva) como prprio para promover, diante das novas situaes histricas, a experincia da continuidade do sentido de identidade: performance coletivamente realizada e com certas peculiaridades formais. Graham descreve que:
As they made their way around the village, the performers sang the same song once in front of each house designated for da-nre performance. They therefore sang the same song many times on their performance tour; this repetition is a form of parallelism that repeatedly calls attention to the da-nre form itself as well as to the collective identity of the performing group [...]. Through their expressive performances, participants promote continuity between age-sets of the same agamous moiety and creates a cohesive soundscape within the village over time (Graham 1995: 112-114).

Sobre continuidade e imortalidade, Warodi, ele prprio se imortaliza, como a autora mostra atravs da anlise das marcas formais da narrativa, ele se colocando no lugar dos criadores atravs de manipulao gramatical e sendo colocado como tal pela interferncia do comentrio de outro participante (interao) da narrativa e do ritual. Ensinar o canto aos demais, subjetividade individual transformada em experincia do grupo, levando seus membros a sentir a experincia do sonho do compositor, a prtica comum na sociedade xavante, relacionada aos princpios, como vimos,de continuidade cultural, social e de sua prpria sobrevivncia, promovendo sentimento de coletividade e de conexo com os seres imortais, a derradeira categoria de idade dos homens xavante. Realizar o da-ore a manifestao expressiva desta prtica. A inovao ritual foi a encenao da dana dos seres mticos, os criadores, cuja movimentao e decorao corporal foram dirigidas pelo velho lder xavante, a partir de seu sonho. Uma composio musical resulta quando nos sonhos se v e ouve figuras os seres mticos, criadores e imortais cantando e danando da-ore (Graham 1995: 126). Warodi e demais ancios da aldeia de Pimentel Barbosa, realizaram uma performance cnica materializando estas figuras, atravs da ornamentao e movimentao corporal (tal qual o movimento de pssaros como so descritos estes seres no mito) a fim de demonstrar as relaes privilegiadas que mantinham com estes seres, a

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eles prprios, aos jovens e antroploga. Estas concluses, ela chega pela anlise do contexto histrico em que se realizou a performance, marcado por mudanas profundas nas relaes dos Xavante com o Estado. Num cenrio de graves ameaas integridade de seu territrio e a sua sobrevivncia, foram implementados projetos de insero econmica das comunidades xavante sociedade nacional, o que levou ao acirramento das rivalidades entre elas. Os objetivos de Warodi foram demonstrar que os Xavante de Pimentel Barbosa mantm relaes privilegiadas com os seres criadores que criaram inclusive os brancos e passar as ddivas dos criadores a esta comunidade, atravs do compartilhar seus pensamentos e cantos.
In the magnanimous spirit of the immortals creators, Warodi portrayed himself as one who, by sharing their thoughts, was benevolently passing on the creators gifts to the community. The objective of sharing these songs, according to Warodi, was to provide a means for the Xavante to remain Xavante for ever (Graham 1995: 130).

Para Graham, a profunda noo xavante de interveno no processo histrico se encontra nas prticas expressivas, particularmente nas prticas discursivas que engendram sentimento de identidade atravs do qual os participantes sentem sua continuidade com o passado e com o grande poder dos primeiros criadores (idem: 23). Graham nos mostra finalmente como a dramatizao cnica de um destes sonhos, uma inovao nesta prtica, um discurso de afirmao tnica, construdo num contexto de crise poltica e social, deflagrada pela situao de contato. Para concluir, nestes estudos sobre dana indgena, nuclear o conceito de performance cultural (Singer, apud Turner 1988), isto , uma manifestao cuja relao com um sistema social ou configurao cultural no a de meramente refletir ou expressar, mas sim de reciprocidade e reflexividade, ... uma avaliao do modo pelo qual a sociedade lida com a histria. Dessa perspectiva, toma-se fundamentalmente o carter plural da reflexividade quanto grande variabilidade da ao, alocando a alguns o papel de agentes de transformao e a outros, o de pessoas sob processo de transformao, podendo ainda estas posies serem trocadas, a mesma pessoa sendo sujeito e objeto. Variabilidade de aes e variabilidade de meios de comunicao fazem com que desses gneros performativos emerjam significados que resultam da unio do script com a audincia, num dado momento e no processo social em curso (Turner 1988: 24). Desse modo, entendo a dana como a forma esttica (estrutura) a partir da qual contedos dados da cultura (noes e valores), a tradio ou o passado so re-elaborados, num presente, com vistas a um futuro, a se garantir a continuidade e reproduo em processo. Campinas, inverno de 2003

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Bibliografia
Graham, Laura R. (1995): Performing Dreams: Discourses of Immortality among the Xavante of Central Brazil. Austin (Texas): University of Texas Press. Mller, Regina Polo (1990): Asurin do Xingu. Histria e Arte. Campinas: UNICAMP. (1993): Asurin Do Xingu, histria e arte. 2a ed., Campinas: UNICAMP. (1998): O corpo em movimento e o espao coreogrfico: Antropologia esttica e anlise do discurso no estudo de representaes sensveis. Em: Niemeyer, Ana Mara de/Godoi, Emlia Pietrafesa de (eds.): Alm dos territrios: Para um dilogo entre a etnologia indgena, os estudos rurais e os estudos urbanos, vol. 1. Campinas: Mercado de Letras/Departamento de Antropologia, IFCH/UNICAMP, pp. 271-286. Schechner, Richard (1985): Between Theater and Anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Turner, Victor W. (1988): The Anthropology of Performance. Nova Iorque [New York]: PAJ Publications.