LINHARES, A. Quand Le Sexe Fait Visage.

QUAND LE SEXE FAIT VISAGE : L'IDENTIT SEXUELLE AU REGARD DE LA CLINIQUE DU DVISAGEMENT
Andra Linhares L'Esprit du temps | Champ psychosomatique

2004/2 - no 34 pages 67 83
ISSN 1266-5371
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Linhares Andra, Quand le sexe fait visage : L'identit sexuelle au regard de la clinique du dvisagement , Champ psychosomatique, 2004/2 no 34, p. 67-83. DOI : 10.3917/cpsy.034.0067
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Quand le sexe fait visage: Lidentit sexuelle au regard de la clinique du dvisagement1

Andra Linhares
1. Selon la formulation de Sylvie Le Poulichet (2002) cf. Psychanalyse de linforme, Paris, Aubier.
Je me propose dexplorer dans cet article lexprience de non-reconnaissance, dtranget, lendroit de sa propre image telle quelle peut sexprimer dans le champ des transformations de limage corporelle. Ma mthode ne consistera
Andra Linhares Psychanalyste, Charge denseignement Universit Paris VII Denis Diderot, 132 rue Faubourg St Martin, 75010 Paris. Champ Psychosomatique, 2004, n 34, 67-83.
Nous pensons spontanment celui qui, le matin se regarde dans le miroir de sa salle de bain et y voit non seulement un visage, mais un visage quil reconnat tre le sien... La clinique rejoignant en cela certaines productions artistiques, montre que cette exprience du miroir nest pas si assure quil y parat. la limite, ce qui est tonnant, ce nest pas tellement que certaines personnes ne se reconnaissent pas dans le miroir, mais que la plupart des gens sy reconnaissent... 3
omment suis-je rentre dans mon propre corps? Quest-ce qui a rendu et qui rend possible lidentification ma propre image?
3. Korff-Sausse S. (2003) Le visage du monde. Lauto-portrait et le regard de la mre, in Revue Franaise de Psychanalyse 2/2003, Paris, P.U.F., 627-645, p. 638.
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Seule, je tombe souvent dans le nant. Je dois poser prudemment le pied sur le rebord du monde, de peur de tomber dans le nant. Je suis force de me cogner la tte contre une porte bien dure pour me contraindre rentrer dans mon propre corps.2
2. Woolf V. (1931) Les vagues, trad. franaise de M. Yourcenar, Paris, Livre de Poche, 1974, p. 54.
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4. Jai pu collaborer dans le service de chirurgie plastique de lHpital Rothschild Paris, ainsi que dans un programme sanitaire auprs de travestis et transsexuels dans les Hauts-de-Seine, ou encore en cabinet, Paris.
5. Baltrusatis J. (1984) Anamorphoses. Paris, Champs Flammarion, 1996, quatrime de couverture.
Lide danamorphose corporelle renvoie ici aux limites. Le jeu de perspective auquel on a donn le nom danamorphose consiste dformer limage jusqu son anantissement, de sorte quelle se redresse, ressuscite lorsquon la regarde dun point de vue dtermin5. La transformation physique viendrait tenter une rponse ouverte la question comment se reconnatre? En changeant de place, peut-tre. En touchant o en transformant une limite. Parfois en se faisant un corps extrme, transformant une extrmit du corps en peau ou paravent.
6. Ibid. p. 7.
Ici le procd anamorphique consisterait en la dformation de la figure propre pour rendre possible une reconnaissance spculaire, une destruction pour un rtablissement, une vasion mais qui implique un retour6, ou un effet de reconnaissance. Dans ce sens, la clinique montre que les dmarches
En effet, si la spcificit de chaque manifestation ne peut tre que celle de la singularit de chaque sujet, cest paradoxalement partir de ce travail en rsonance que jai pu me dfaire de lemprise de certains tableaux cliniques, me dfaire dune tendance classificatoire pour accder la possibilit de lcoute dune parole singulire. Des manifestations telles que le transsexualisme, le transvestisme ou la chirurgie plastique soffrent souvent en tableaux, et leur extraordinaire visibilit tend alors le pige de la comportamentalisation la pense de lanalyste: ainsi le transvestisme serait rapporter une angoisse de castration, tandis que le transsexualisme une question identitaire, voire un dlire, la chirurgie plastique la dysmorphophobie, etc. Il devient alors essentiel pour lanalyste de se dfaire dun certain arrt sur limage, dautant plus que ces configurations cliniques expriment bien souvent des impasses identificatoires quelles tentent nanmoins de gurir par des insolites anamorphoses corporelles.
pas distinguer les diffrentes problmatiques qui se manifestent soit dans des demandes en chirurgie plastique, soit dans le transsexualisme, soit dans le transvestisme par exemple. Au contraire, au cours de ma pratique clinique4, une certaine rsonance associative entre des cliniques apparemment trs diffrentes sest impose moi au point de me convaincre de lintrt de leur clairage rciproque.
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de transformation de limage tentent souvent paradoxalement de faire tenir une image corporelle, de promouvoir une identification ou une habitation possible du corps. Elles interrogent la manire dont certaines parties du corps, y compris parfois le sexe lui-mme, peuvent tre convoques pour faire tenir une image corporelle, pour faire visage de soi. Elles montrent aussi quel point prendre image, prendre forme ou prendre visage peut parfois correspondre se sentir en vie. La clinique analytique est parfois ponctue par des expriences de non-reconnaissance de limage propre. Des expriences o cette image perd brutalement son lien au Je, o le visage se dfait, se dvisage. Il revient Sylvie Le Poulichet 7 davoir nomm trs prcisment cette exprience de dvisagement et de lavoir relie des terreurs infantiles de perte de la forme propre: ce quelle appelle les terreurs de linforme. Ces terreurs surviennent loccasion dinstants, aussi infimes soient-ils, o lenfant du stade du miroir sest senti chuter ou disparatre du regard de lautre, et o il fut, de ce fait, livr directement la vision de son propre visage. Tout se passant comme si le vide qui avait travers le regard parental avait lui-mme, ce moment-l, fonctionn comme un miroir pour lenfant, qui sest, en partie, identifi ce vide entrevu dans le regard de lautre. Il se serait alors identifi au rien, tout en regardant sa propre image, dchue, dans le miroir. LA PERTE DU VISAGE OU LA FISSURE DE LIMAGE
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La clinique du dvisagement est ainsi traverse par des expriences o je vois mon image sans que jy sois, ou bien, par des situations o le Je na plus dimage, et o il se dcompose. ces occasions, leffet de regarder un miroir (et ne pas se reconnatre dans limage que celui-ci renvoie)
Ces instants, qui confrontent lenfant la vue de son image sans quune trame de dsir ou dadresse puisse la voiler, dessinent des fissures dans limage corporelle de lenfant. Des fissures dans le tissu qui lie le Je son image, qui peuvent par la suite, par leffet daprs-coup, souvrir sous la forme dexpriences psychiques de dvisagement.
7. Cf. Le Poulichet S. (2002) Les thories infantiles de linforme, in Les homosexualits aujourdhui: un dfi pour la psychanalyse, Cliniques mditerranennes 65, Paris: rs, pp. 239-252; et Le Poulichet S. (2002) Psychanalyse de linforme, Paris,Aubier.
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8. Le Poulichet S. (2002) Les thories infantiles de linforme, Op. cit., p. 241. Cest moi qui souligne.
10. ... il nexiste pas de choc, ou de frayeur, sans une annonce de clivage de la personnalit in Ferenczi S. (1933) Confusion de langue entre
9. Freud S. (1938), Le clivage du moi dans le processus de dfense, in Rsultats, ides, problmes II 1921-1938, Paris, P.U.F., 1992, pp. 283-286.
Cest de cette manire que des expriences de dvisagement sont le plus souvent, et aussitt que possible, recouvertes par des multiples arrangements, par des stratgies inconscientes qui tentent de voiler ou au moins de circonscrire le chaos et lclipse spculaire. Parmi ces stratgies, on retrouve certaines demandes de transformation corporelle. Toutefois, ces stratgies de reprise qui tentent de protger le sujet de lidentification au nant ou au chaos porteront souvent la marque du traumatisme provoqu par leffet deffroi de lexprience.
Mais quelle est donc la marque du traumatisme? Freud 9 et Ferenczi10 saccordent pour dire que le traumatisme instaure un clivage, une dchirure. Une dchirure dans le moi prcise
Mon corps me manque me dira un patient, signifiant quil faut dj avoir constitu un corps pour en ressentir le manque. Avoir constitu un corps et en avoir t dpossd. Pour cette personne ce fut prcisment lide de la transsexualit qui est venue, telle une thorie infantile, formuler et expliquer une exprience de vol du corps: si je narrive pas ou plus habiter mon corps et mon sexe, cest peut-tre parce que jappartiens, dans mon for intrieur, lautre sexe. Cest parce que je nai pas un corps qui soit vritablement moi. Dans ce sens, la transsexualit peut parfois apparatre comme lexplication dune exprience de dpossession du corps; explication autant que promesse de reconqute.
Ainsi, ce qui caractrise la clinique du dvisagement est que le stade du miroir est, en quelque sorte, franchi. Le sujet a dj connu leffet de concidence et didentification limage, mais il en fut subitement dpossd. Il na plus dimage, et cest cette dimension de perte qui gnre leffroi.
quivaut une exprience autant dclipse que de chaos. Exprience dclipse car je vois, en quelque sorte, mon absence, mais aussi de chaos car il sagit l dune exprience o la perception nest pas rgule ni tisse par une trame pralable, psychique et pulsionnelle. Quelquun a ici rellement vu son propre visage dit Sylvie Le Poulichet. Quelquun qui a vu son visage sans prparation, sans quun prisme imaginaire et symbolique pralable ait accommod cette perception: le visage a surgi, absolument rel, cru.8
Freud en 1938. Le clivage apparat alors dans une perspective bien plus large quauparavant; il viendrait renseigner sur la structure mme du Moi: Les deux ractions au conflit, ractions opposes, se maintiennent comme noyau dun clivage du moi. Lensemble du processus ne nous parat si trange que parce que nous considrons la synthse des processus du moi comme allant de soi. Mais l, nous avons manifestement tort11.
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les adultes et lenfant le langage de la tendresse et de la passion, Psychanalyse IV uvres Compltes (1927-1933), trad. fr., Paris: Payot, 1982, pp. 125-135, p. 132. 11. Freud S. (1938), op. cit., p. 284.
En suivant la mtaphore de la fissure de limage, lidentification mlancolique pourrait apparatre alors comme lidentification totale du sujet cette faille dans limage. Identification qui rsonne avec ce que me dira un patient quand je me regarde dans une glace, je ne vois rien. Tout se passant comme si limage avait t aspire toute entire dans la faille,
Le sujet qui a pu accder la constitution dune image corporelle, peut galement exprimenter, mme fugitivement, une perte ou chute de cette image. Toutefois si le stade du miroir instaure un rapport didentification du sujet limage, il va aussi inscrire la perte de cette image sur une surface identificatoire. Ainsi le Je peut tout aussi bien sidentifier son image que sidentifier, sous la terreur, son propre dvisagement.
13. Lacan J. (1949), Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, crits, Paris: ditions du Seuil. 1966, pp. 93-100.
Si le Moi apparat comme structurellement cliv, comment se ferait-il alors que limage corporelle, ou lillusion quelle engendre, soit, elle, totalement pargne de fissures? Limage spculaire, aussi porteuse dillusion dunification que lapparente fonction synthtique du Moi, est elle-mme en lien direct avec lmergence du Je, selon Lacan13. De ce fait, ne peut-on pas concevoir en termes de dchirure ou de fissure certains des avatars de la construction spculaire inaugure par le stade du miroir?
Freud contredit alors lessence synthtique du moi, celle qui pose son unicit comme une sorte dvidence. Car ds lors quon considre ces processus de synthse comme allant de soi nous avons manifestement tort. La fissure semble donc plus constitutive que circonstancielle et de surcrot elle ne gurira jamais plus, mais grandira avec le temps12, dit-il ce moment-l.
12. Ibid., p. 284.
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14. Beckett S. (1953) LInnommable, Paris, d. de Minuit, 2002. Cest moi qui souligne.
15. Orlan (1997) De lart charnel au baiser de lartiste, Paris, Ed. Jean Michel Place, p. 37. Cf. LinharesAndra, Orlan, lautoportrait comme uvre daltrit in Psychologie clinique Penser, rver, crer Numro 18, Paris: LHarmattan, 2004.
Pourtant, ces formulations reprsentent dj un devenir. Elles renvoient dj des transformations dune premire exprience dclipse. Dans ce sens, entre lidentification totale la fissure, au trou de limage, dans la mlancolie, et le visage idalement bien accroch et reconnu du stade du miroir, il y aurait une infinit de tonalits, de solutions intermdiaires, des passages, et des tentatives de pansements des plaies spculaires. Plaies qui semblent tre parfois tout aussi constitutives du lien limage que le clivage est constitutif du Moi. Parmi ces solutions de passage, de remise en mouvement didentifications figes, un certain nombre de stratgies tentent, par le corps, de tracer une bordure, de circonscrire lclipse ou le nant. Ainsi, certains souhaits de transformation corporelle peuvent correspondre des tentatives de dlimiter
la manire dun vortex. Ici, le Je savance comme la faille, lentre-deux, lexclusion, tout comme nous le laisse entendre Beckett dans LInnommable: Cest peut-tre a que je sens, quil y a un dehors et un dedans et moi au milieu, cest peuttre a que je suis, la chose qui divise le monde en deux, dune part le dehors, de lautre le dedans, a peut tre mince comme une lame, je ne suis ni dun ct ni de lautre, je suis au milieu 14. Je ne suis ni dun ct ni de lautre sont des propos qui rsonnent par ailleurs avec certaines expriences rapportes par des personnes transsexuelles. Ainsi un patient me disait souvent: lcole je ntais ni dun clan ni de lautre. Ou bien je sais que je ne suis pas une femme, mais cest aussi faux daffirmer que je suis un homme. Plus quune identit sexuelle en tant que telle, ne sagit-il pas ici de ce que jappellerais une identification transsexuelle? Cest-dire quil ne sagit pas dune simple identification lautre sexe, mais plus prcisment dune identification lexclusion, au sexe qui est exclu de mon corps. Il sagit parfois dune identification qui vient nommer trs prcisment un danger mlancolique, nommer une terreur qui tait reste jusqualors indicible, innommable. La transsexualit a alors le pouvoir daffirmer positivement une ngativit, une exclusion. Ainsi je suis exclu de mon corps ou mon sexe mexclut moi-mme de mon corps. Un tat dexil o lidentification lautre sexe nest parfois quun temps second, pas forcment ncessaire et pas forcment situ du ct de lautre sexe: Orlan ne se dit-elle pas elle-mme transsexuelle femme-femme15?
Dans ce mme sens, il nest pas rare que les personnes transsexuelles voquent un tat psychique neutralis, ananti, avant que lide dtre soi-mme transsexuel ne soit venue, en quelque sorte, expliquer et formuler cet tat antrieur. Tout se passant comme si la seule manire de contenir un certain chaos li parfois une vision trop crue du corps avait t celle de neutraliser totalement la vie psychique, ou de lcarter autant que possible de son substrat corporel. Lidentification transsexuelle peut ainsi fonctionner dans certains cas comme une thorie explicative des faits, qui tente dorganiser une exprience de chaos. Exprience de chaos qui auparavant navait pu tre endigue que par lclipse. Cest comme si
16. Tout se passant comme dans lautodchirure qui selon Ferenczi, est la brusque transformation de la relation dobjet devenu impossible en une relation narcissique in Ferenczi S. (1934), Rflexions sur le traumatisme, Psychanalyse IV uvres Compltes (1927-1933), trad. fr., Paris: Payot, 1982, pp. 139-148. p. 147. Ici cest partir de lexprience de la chute du regard de lautre que le sujet va tenter de construire des stratgies o il figure implicitement un autre le regardant. 17. Ibid. p. 139. 18. Ibid. p. 143.
un contour pour linforme, pour le chaos. Dans ces circonstances, cest souvent une partie du corps qui apparat comme laide ou trangre soi. Tout se passant comme si lexprience mme de la difformit venait, dans un temps intermdiaire, protger le sujet de lvanouissement total de sa forme, le circonscrire, en quelque sorte. Dans cette perspective, des configurations comme le transsexualisme, tout comme certaines demandes en chirurgie plastique, peuvent fonctionner comme des stratgies, parmi dautres, pour lutter contre de singulires menaces dclipse spculaire, de vacillement, deffacement total ou partiel des images corporelles. Ainsi, il sagit alors pour le sujet de tracer une extrmit, dexprimenter une limite corporelle pour ne pas disparatre totalement. Il peut sagir aussi de faire disparatre une forme de son corps pour tenter de figurer une exprience de disparition, figurer la disparition sans disparatre soi-mme. Disparatre correspond ici chuter du regard de lautre, et toutes ces stratgies de transformation corporelle sont traverses par le fantasme (conscient ou pas) dun autre regardant, qui validerait une forme et contredirait le souvenir de la chute.16 Transformer son corps est alors une tentative de se parer dune forme lorsque leffroi a dvtu le sujet de toute forme. Cependant, si leffroi englobe lcroulement, la perte de la forme propre il atteint aussi le mouvement mme de la vie psychique quil paralyse: il est lquivalent lanantissement du sentiment de soi17. Car un choc inattendu, non prpar et crasant, agit pour ainsi dire comme un anesthsique (...) par larrt de toute activit psychique18 selon Ferenczi.
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avant jtais un fantme est alors une phrase qui revient assez souvent dans ces problmatiques, quil sagisse de parcours dbouchant ou non sur des transformations corporelles effectives. Alors que verrions-nous si subitement le linceul du fantme tombait? Un corps trop cru ou une absence de corps? Cest justement cette juxtaposition que caractrise lexprience de dvisagement: trop de corps et disparition de soi. TROP DE CORPS OU JHALLUCINE LA RALIT
19. Gary R. (mileAjar). Pseudo, Paris, Gallimard, collection folio, 1978, p. 84. Je remercie Laurie Laufer de mavoir communiqu cette rfrence. Cf. son article paratre dans les Cahiers de LHerne. 20. Ey H., Bernard P., Brisset Ch. (1960, 1989) Manuel de psychiatrie. Paris, Masson, 1999, p. 115.
21. Lacan J. (1975) Sminaire livre I: les crits techniques de Freud 1953-1954, Paris, Seuil, p. 120.
Classiquement, on parle dhallucination lorsque quelque chose revient du dehors faisant effraction dans le psychisme, quelque chose qui nexiste pas dans la ralit extrieure. Cest une perception sans objet percevoir, disait Henri Ey 20. Cependant, cette perception sans objet a aussi la particularit dtre traumatique, de faire effraction. Exception faite aux images du rve, les hallucinations sont toujours traumatiques dans le sens o il sagit de lirruption dun contenu qui na pas pu entrer dans la trame symbolique du sujet. Ainsi, lhallucination est, selon Lacan, quelque chose que le patient assume vritablement comme rel21, en dehors de toute trame symbolique ou imaginaire. Dans cette perspective, ce qui caractrise lhallucination ne concerne plus, exactement, la prsence ou labsence de lobjet peru, mais un excs perceptif, cest--dire le rel dune perception trop vraie pour reprendre les mots de Gary. Quest-ce alors quhalluciner la ralit? Cest, en tout cas, intolrable, dit Romain Gary. Tout comme pour Linda, travesti de 39 ans, qui me dira presque en boucle Mon trauma cest ma barbe. Freud, lui, affirmerait sans doute qu il doit avoir raison22. En effet, ne sagit-il pas ici prcisment dun trauma, dune sorte dhallucination de la ralit
Cette nuit-l jai eu de nouvelles hallucinations: je voyais la ralit, qui est le plus puissant des hallucinognes. Ctait intolrable. Jai un copain la clinique qui a de la veine, qui voit des serpents, des rats, des larves, des trucs sympas quand il hallucine. Moi je vois la ralit. Je me suis lev, jai allum lespoir pour faire un peu clair et moins vrai.19
23. Lacan J. (1975) Sminaire livre I. Op. cit. p. 112.
Ce nest certainement pas une effraction dans le corps (le trauma comme une blessure), mais cest le corps, ou son enveloppe, qui se fissure. Dans ces expriences, le corps nest pas lanalogie ou la mtaphore dun contenant protecteur du psychisme. linverse ici, le corps est justement ce qui envahit sans pouvoir tre ni effac ni labor. Le corps nest pas contenant, mais cest au corps quil manquerait un contenant. Exprience trange, presque indicible, qui trouve parfois une expression dans des formulations insolites du type mon trauma est ma barbe, ou encore mon trauma est mon nez. Toutefois, ce qui est particulier dans ce type de formulations, cest quelles dlimitent lexprience deffraction perceptive par des fragments du corps (le nez, la barbe, etc.). Cest alors lendroit de ces fissures que des stratgies insolites tentent de fabriquer un contenant pour que le corps cesse de faire effraction. Tout se passant comme si lendroit de la fissure spculaire, il tait ncessaire de convoquer une pense, une stratgie psychique, davant le stade du miroir. Ces stratgies, dont certaines consistent dans la transformation mme du corps, rsonnent de faon particulire avec des dfenses de type autistique o les vtements, la peau et les sensations corporelles tentent de pallier un contenant psychique non tabli: ces vtements taient pour lui un contenant et lorsquil en tait dpouill ctait la mort certaine. La scne du dshabillage tait pour lui loccasion de vritables crises, la dernire avait dur trois heures pendant laquelle le personnel le dcrivait comme possd. Il hurlait Le Loup! crit Rosine Lefort propos du cas Robert 23. Ainsi, tout comme les habits protgent Robert de certaines angoisses ou agonies primitives, certaines expriences de dvisagement cherchent parfois un apaisement psychique dans un projet de transformation corporelle. Mais ici, si on ne hurle pas au Loup, on se plaint juste d un nez dhomme, ou dtre une femme, ou encore de ne pas se reconnatre; le plus souvent mme rien dautre quune plainte laconique comme cest laid. Cest pourquoi ce trauma par le corps trouble le corpus mdical car il exprime une souffrance pour
? Ici, cest le corps qui est trop vrai, cest une partie du corps qui gnre de lhorreur, du traumatisme, ouvrant sur une exprience particulire deffraction psychique.
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22. Lhypocondrie, comme la maladie organique, se traduit par des sensations corporelles pnibles et douloureuses (...) Pourtant une diffrence entre hypocondrie et maladie organique apparat au premier plan: dans le dernier cas les sensations pnibles sont fondes sur les modifications dmontrables, et non dans le premier cas. Mais nous resterions parfaitement dans notre conception gnrale des processus nvrotiques en avanant la proposition suivante: lhypocondriaque doit avoir raison. in Freud S. (1914) Pour Introduire le Narcissisme, in La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1995, p. 89.
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25. Ces vnements qui se dressent dans le prsent comme des pierres tombales de souvenirs ensevelis dans les profondeurs immobiles et inaltrables comme un monument. in Ferenczi S. (1916) Deux types de nvroses de guerre, in Psychanalyse uvres Compltes Vol II, Paris, Payot, 1984, p. 241. 26. Cf. Chiland C. (1997) Changer de sexe, Paris, Odile Jacob, p. 67. Cest moi qui souligne.
Il en irait de mme pour le transsexualisme, qui renvoie souvent un impact excessif, traumatique du corps, et particulirement du sexe, sur celui qui envisage le changement. Ainsi, le discours des transsexuels est plus riche pour dire lhorreur quils ont du sexe de leur corps et de leur assignation que pour parler de ce qui est dsirable dans lappartenance lautre sexe26. Pourtant, dans la majorit des crits psychopathologiques, la demande transsexuelle se retrouve le plus souvent du ct du dni: le transsexuel dnie la ralit biologique, tout en voulant obtenir de la biologie une preuve de la vrit de son discours27 selon Colette Chiland, ou encore le transsexuel dnie la pulsion28, selon Agns Oppenheimer.
24. Les disgrces, quelles soient imaginaires ou partiellement fondes, ne font pas lobjet dune apprciation objective, in PorotA. (1952) Manuel Alphabtique de Psychiatrie. Paris, P.U.F., 1984, p. 209.
le moins nigmatique. Dans ce sens, lessor que la chirurgie plastique a pu connatre partir des annes 50 a conduit nombre de recherches psychiatriques se r-intresser la dysmorphophobie, et imaginer un lien entre cette demande nigmatique de transformation dun corps sain et un quelconque trouble de la perception de limage corporelle. Ces recherches cependant nont pas fait long feu car, dans les faits, les demandes en chirurgie plastique ne recouvrent que rarement des troubles perceptifs, tels que ceux auxquels les nombreuses dfinitions de la dysmorphophobie renvoient 24. Au contraire, si trouble il y a parfois, il serait, mon sens, plus proche dune perception sans faille, hypernormale du corps propre, tout au moins de fragments de celui-ci. Dune hallucination du corps vrai, tel quil est. Comment envisager un trouble qui ne correspond rien dautre qu un excs de rel? Cest justement l que lide dhallucination de la ralit prend toute sa valeur: comme si lhallucination ou le trauma, lorsquil sagissait du corps propre, tait prcisment de trop percevoir la ralit. Par moment, certains fragments du corps, trop vrais, se ptrifient dans le psychisme, tels des vnements soumis une conomie traumatique 25. Ainsi Mon trauma est [effectivement] mon nez, mes seins, mes poches, mon sexe. Force est de saisir dans ces propos parfois rpts, ou apparemment plaqus, lampleur de ce qui na t dcrit superficiellement quen termes de dfaillance ou misre fantasmatique.
29. Le dni est un mcanisme [qui] porte lectivement sur la ralit de la castration [et] ... le dni de la castration est le prototype et peut-tre mme lorigine des autres dnis de la ralit in Laplanche J. et Pontalis J-B. (1967) Vocabulaire de la psychanalyse. Paris, P.U.F., Collection Quadrige, 1998, p. 116.
Sans entrer dans le dtail de larticulation que chacun de ces auteurs fait autour du dni et de la problmatique transsexuelle, je voudrais, pour ma part confronter le dni lhallucination de la ralit, ou ce que jai appel leffraction perceptive, telle quelle apparat lors des demandes de transformation corporelle. La dfinition du dni renvoie, de faon classique, dans la littrature analytique, un refus de reconnatre une ralit dont la perception est traumatisante pour le sujet. En revanche, si on peut penser quune demande de transformation chirurgicale ne peut tre faite qu la suite dune certaine reconnaissance de cette ralit biologique, on doit admettre que la clinique des ces transformations voque davantage une effraction par la perception quune simple reconnaissance. Cest--dire quelle voque une persistance et une immuabilit de la perception ( je narrte pas dy penser disent souvent les patients...). Tout se passant comme si le sujet souffrait dun excs de prsence, tandis que Freud, lui, introduit le dni justement par le biais dune absence. Cest le manque de pnis chez la femme qui dclenchera la raction de dni chez le petit garon. Freud comprend alors le dni non pas en lien avec une prsence (ce qui renverrait lhallucination ngative), mais en lien avec une absence. Dans ce sens, le dni ne se rapporte pas simplement une perception, car il semble difficile de parler de perception en ce qui concerne une absence. En effet, une absence ne peut devenir perceptible que dans la mesure o elle est mise en relation avec une prsence possible, dans la mesure o une pense vient lengendrer. En loccurrence ce qui vient engendrer le manque de pnis chez la femme cest une thorie sexuelle infantile, celle de la castration. Le dni de la castration29 ne porte donc pas directement sur une perception (la castration ntant jamais perue comme telle), mais plus prcisment sur une pense, une thorie explicative des faits, une thorie sexuelle infantile. Le dni de la castration ne correspond alors rien dautre quau dni dune thorie sexuelle infantile ou celui dun fantasme. Ainsi, il ny a d horreur de la castration que dans labsence dune thorie infantile, dans labsence dun fantasme susceptible de voiler la vision directe du corps: car
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27. Ibid., p. 231.
28. Le transsexuel refuse et dnie toute pulsion sexuelle comme toute dpendance in OppenheimerA. (1992) Du transvestisme pervers au transsexualisme, in Revue Franaise de Psychanalyse, 56, 5, 1743-6, Paris, P.U.F., p. 1744.
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30. Angoisse dsigne un certain tat tel que attente du danger et prparation de celui-ci. (...) langoisse comporte quelque chose qui protge contre leffroi. Freud S. (1920)Au-del du principe de plaisir, in uvres Compltes XV, Paris, P.U.F., 1996, p. 282. 31. Une seconde caractristique thorique du complexe de castration est son impact dans le narcissisme: le phallus est considr par lenfant comme une partie essentielle de limage du moi; la menace qui le concerne met en pril, de faon radicale, cette image Laplanche J. et Pontalis J-B., Op.cit., p. 75. 32. Lacan J. (1975) Sminaire livre I. Op. cit., p. 95. 33. Fdida P. (2000) De loptique du fantasme, in Le Fantasme: une invention?, Paris, dition APF, p. 14.
Ainsi ne peut-on pas penser que leffraction par le corps, la plainte rcurrente qui dit je narrte pas dy penser, vient justement protger le sujet dune puissante menace de disparition? LAVNEMENT DU VISAGE ET LA PERMANENCE MENTALE DU JE34
34. Lacan J. (1975) Op.cit.
35. Fdida P. (1975) Le conte et la zone dendormissement, in Psychanalyse luniversit Tome 1, dcembre 1975, Paris, ditions Rplique, p. 142.
La perte du visage ou sa chute sous le coup de leffroi quivaut la perte dun entre-deux, entre corporel et fantasmatique, la perte dune zone de conte36 qui accorde au Je sa permanence. Le verbe dvisager signifie aussi bien endommager le visage de quelquun que regarder quelquun avec insistance37. Il va donc renvoyer autant la perte du
Le visage ne se voit pas directement: il sest vu par le relais dun autre, dans une zone o ce qui se voit touche aussi linvisible. Il sest constitu par ce dtour, dans un espace dapparition et disparition, tel un jeu denfant ou un rcit de conte: Le jeu du Fort Da est immanent tout rcit de conte et la parole est cette ficelle qui donne retour lobjet disparu.35
le recours une thorie infantile (ici celle de la castration) va transformer l horreur en angoisse; en loccurrence en angoisse de castration. Langoisse, selon Freud, protgeant de leffroi 30. Par ailleurs, si on peut dire que le fantasme de castration va galement exercer un impact narcissique31, cest aussi parce quil formule une thorie explicative de limage corporelle, et parce que cette explication transforme en angoisse ce que la ralit ou la crudit de toute image corporelle, et plus forte raison du sexe, pouvait autrefois engendrer comme terreur. Dans cette perspective, ne peut-on pas comprendre le stade du miroir comme une laboration thorique infantile, comme un moment daccomplissement fantasmatique o lidentification limage va promouvoir et symboliser la permanence mentale du Je32? Car le fantasme installe lexprience de la permanence, o labsence reprsente une prsence possible. Le fantasme est bien le fantme de lobjet33, dit Pierre Fdida, car il dessine une permanence qui rsiste la disparition.
39. Deleuze G. (1981) Francis Bacon logique de la sensation, Paris, Seuil, 2002, p. 29.
40. Cf.Autoportrait 1956, Fort Worth, ModernArt Museum of Fort Worth, parmi tant autres. 41. Deleuze G., Op. cit. p. 31. 42. Ibid., p. 29.
En revanche ne peut-on pas penser que, dans dautres cas, le visage tente de faire son uvre dans une partie mme du corps? Tout objet, toute partie du corps, toute image peut devenir une poupe43, ou un visage. Ainsi, cest parfois partir du sexe lui-mme que le sujet va tenter de construire un visage, comme nous le laissent penser certains parcours transsexuels. Jai du aller jusqu toucher lintgrit mme de mon corps, jusqu la bordure du mdical pour dcouvrir que
Car, dans la violence mme de sa peinture, on peut y voir une prparation, une prvention contre leffroi; leffroi qui pourrait surgir devant lanimalit du corps. Alors si luvre de Bacon parle de la perte du visage, elle lui constitue tout autant un tenant lieu de visage.
Pourtant, si le corps pulsionnel est dj suffisamment labor au moment dune telle chute du visage, on peut penser que sur des ruines dillusion38 peuvent se construire certaines stratgies qui tentent de pallier le manque de visage. Pallier un non visage ou parler de labsence de visage comme le font certaines crations artistiques. Ainsi Deleuze pointait dj limportance de la chute dans luvre du peintre Francis Bacon39. Souvent chez Bacon cest prcisment une chute du visage40, la tte qui se dfait de son visage41 dit Deleuze. Sans visage, il vaut mieux avoir Piti pour la viande! (...) [Car] Bacon ne dit pas piti pour les btes mais plutt tout homme qui souffre est de la viande.42 Tout se passant, prcisment, comme si tout homme sans visage souffrait de la viande; souffrait dune effraction par le corps, car le visage voile la brutalit de la chair. Mais son uvre, justement, nestelle pas un vritable deuil de visage? Cest--dire une laboration de la perte du visage? En tout cas on peut penser que, par sa peinture, Bacon se protge paradoxalement de lidentification la viande.
Ainsi, lorsque leffroi fait chuter le visage, il ne reste plus que le corps ltat brut, et son sexe entirement dvoil, comme un effet de pure pulsion, de dbordement et dabsence de limite.
visage qu linsistance du regard, une disparition double dexcs de perception, dclipse et deffraction perceptive.
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36. Selon la formulation de Fdida P. (1975), Op. cit. 37. Dictionnaire Le Robert.
38. Le Poulichet S. (1996) Lart du danger de la dtresse la cration, ParisAnthropos, p. 27.
80
43. Nedjar M. (2004) in WeissA.S. Poupes, Paris, Gallimard, p.70.
45. Baltrusatis J. (1984) Anamorphoses. Paris, Champs Flammarion, 1996, p. 7.
46. Fdida P. (2000), Op. cit., p. 14.
Si dans leffraction par le corps, limage obsdante vient protger le sujet dune menace de disparition, les stratgies qui en dcoulent vont tenter de faire visage, car lavnement du visage renvoie ici la permanence de limage corporelle. Alors si le fantasme est le fantme de lobjet46, je dirais pour ma part que le visage est le fantme du sujet. Car, paradoxalement, lavnement du visage va permettre au sujet de se dfaire de ce visage, de loublier. Se dfaire du visage nest pas du dvisagement, le dvisagement tant un vol et se dfaire du visage va justement signifier une acquisition.
Dvisagement ou dvoilement du sexe qui sinscrit non pas seulement dans une problmatique de perte mais aussi dans une exprience dexcs. Ici le sexe fait excs et effraction.
Cest ainsi que certaines transformations du corps correspondent parfois des tentatives dengendrer un fantme, fantme du corps davant la transformation, du corps absent, tout comme dans le jeu du Fort Da. Dans cette perspective, ne peut-on pas comprendre le visage de la mme manire que Pierre Fdida comprend lobjet: Et si, somme toute, lobjet ntait fait que pour tre jet? ...Lide ne manque pas de
44. Le Poulichet S. (2002) Les thories infantiles de linforme, Op.cit., p. 242.
Les expriences de dvisagement se situent en de de langoisse de castration, selon Sylvie Le Poulichet. En de de tout ce quon a pu voquer concernant les dplacements de langoisse de castration et des fantasmes mettant en scne lidentification du visage au sexe44. Ainsi, si certaines identifications transsexuelles vont mettre en scne de faon spectaculaire une figuration de la castration, elles renvoient, mon sens, davantage une exprience de dvisagement qu des angoisses de castration relatives la diffrence des sexes. Dans ce cas, il sagirait dun dplacement, dun dplacement du haut vers le bas, si je puis dire: de la terreur du dvisagement vers une effraction par le sexe. Tout comme dans lanamorphose [qui] procde [elle aussi] par interversion des lments et des fonctions45. Ici le sexe fait visage, le sexe se dvisage.
javais un problme didentit. me dit une personne transsexuelle, dont un rve dangoisse fait rptition figurait justement la chute dune tte denfant. Question didentit, question de visage. Tout se passant comme si, la suite de la chute du visage, le sexe avait t dvoil, dvisag.
Tout se passant comme si lavnement du visage permettait lvnement de la perte. Avec lavnement du visage, le corps rel peut tre perdu, oubli, puisque le visage forme une mmoire, une permanence, car il reprsente cette ficelle qui donne retour lobjet disparu48. Alors si le visage nest pas lobjet, il est peut tre, en revanche, le fantme du sujet. POUR CONCLURE
surprendre si lon songe que lobjet [tout comme le visage] est culturellement organis et intellectuellement investi comme symbole de conservation, de domination ou de possession. Et ce qui nous importe ici est, au contraire de lui connatre le pouvoir de sinstituer en lieu et place dun manque.47 Dans cette perspective, le visage advient, lui aussi, en lieu et place dun manque, de la fissure de limage.
81
47. Fdida P. (1978) Lobjeu, in Labsence, Paris, Gallimard, p. 97. Cest moi qui souligne. 48. Fdida P. (1975) Op.cit., p. 142.
La clinique du dvisagement actualise des failles de la construction spculaire et ouvre dinsolites stratgies psychiques qui tentent de faire visage entre le sujet et son corps. Certaines uvres artistiques peuvent faire visage lartiste, mais le visage peut aussi faire son uvre dans le corps. Constituer un visage apparat ainsi comme une tape ncessaire pour accomplir ltrange hardiesse de perdre le visage. Car cette hardiesse cest ma subjectivit dit Francis Ponge49 (ceci en insistant sur le sub ce qui me pousse au fond au-dessous de moi: de mon corps) et sur le jectif (qui est dans subjectivit): il sagit dun jet: dune projection, de projectiles. Ainsi le subjeu a pu tre de se faire et se dfaire visage pour laisser advenir le sujet. Dans ce sens, perdre le visage, loublier, ne correspondrait pas au dvisagement, au rapt ou la chute du visage, mais la subjectivation mme du visage.
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49. Cit par Fdida P. (1978) Lobjeu, Op. Cit., p. 108.
82
2002. FDIDA P. (2000) De loptique du fantasme, in Le Fantasme: une invention ?, Paris, dition APF. FDIDA P. (1975) Le conte et la zone dendormissement, in Psychanalyse luniversit, Tome 1, dcembre 1975, Paris, ditions Rplique. FDIDA P. (1978) Labsence, Paris, Gallimard. FERENCZI S. (1931) Confusion de langue entre les adultes et les enfants , Psychanalyse IV, uvres Compltes (1927-1933), trad. fr., Paris: Payot, 1982, pp.125-139. FERENCZI S. (1934) Rflexions sur le traumatisme, Psychanalyse IV uvres Compltes (1927-1933), trad. fr., Paris: Payot 1982, pp. 139-148. FREUD S. (1908) Les thories sexuelles infantiles, in La Vie sexuelle. trad. fr., Paris: P.U.F., 1995. FREUD S. (1914) Pour Introduire le Narcissisme, in La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1995. FREUD S. (1920) Au-del du principe de plaisir, in uvres Compltes XV, Paris, P.U.F., 1996. FREUD S. (1938) Le clivage du moi dans le processus de dfense, in Rsultats, ides, problmes II 1921-1938, Paris, P.U.F., 1992, 283-286. KORFF-SAUSSE S. (2003) Le visage du monde. Lauto-portrait et le regard de la mre, in Revue Franaise de Psychanalyse 2/2003, Paris, P.U.F., 627-645. LACAN J. (1975) Sminaire livre I: les crits techniques de Freud 19531954, Paris, Seuil. LACAN J. (1949) Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je , crits, Paris: ditions du Seuil. 1966, pp. 93-100. LAUFER L. Quand le lieu de spulture est un reste du disparu, Face la guerre, Revue Champ Psychosomatique. Bordeaux: LEsprit du Temps, 2003, pp. 113-128. LE POULICHET S. Lart du danger de la dtresse la cration, Paris Anthropos, 1996. LE POULICHET S. Psychanalyse de linforme, Paris: Aubier, 2003. LINHARES A. Observando o invisivel: por uma epistemologia psicanalitica (En observant linvisible: pour une pistmologie psychanalytique), article paru dans la Revista LatinoAmericana de Psicopatologia Fundamental, Vol. 2, ano 2, juin 1999. Editora Escuta. LINHARES A. Les thories infantiles face lnigme de la mort, Les vivants et les morts, Revue Champ Psychosomatique. Bordeaux: LEsprit du Temps, 2003, n 32, pp. 39-55. LINHARES A. Orlan, lautoportrait comme uvre daltrit, Psychologie Clinique, Penser, Rver, crer, Numro 18, Paris: lHarmattan, 2004. OPPENHEIMER A. (1992) Du transvestisme pervers au transsexualisme, in Revue Franaise de Psychanalyse, 56, 5, 1743-6, Paris, P.U.F. RSUM
Lidentification limage instaure dans le stade du miroir peut laisser des failles qui sactualisent dans des expriences de dvisagement. Les

transformations corporelles apparaissent alors comme des stratgies singulires de reprise de ses failles. Ainsi diffrentes parties du corps sont convoqus pour faire visage, pour tenter de donner perspective ou distance vis-vis dun corps qui fait effraction psychique. Mots-cls: Dvisagement Visage Identification transsexuelle Image corporelle. SUMMARY
83
Identification with the image during the mirror stage can leave behind fault lines which are actualised in experiences of staring. Bodily transformations then appear as singular strategies for returning to these fault lines. Thus different parts of the body are convoked for the purpose, as it were, of showing a face, of recounting what is sometimes an unusual story, which attempts to give perspective or distance vis--vis a body which is breaking in upon the psyche.
Key-words: Staring Face Transsexual identification Bodily image.

LINHARES, A. Quand Le Sexe Fait Visage.

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QUAND LE SEXE FAIT VISAGE : L'IDENTIT SEXUELLE AU REGARD DE LA CLINIQUE DU DVISAGEMENT

Andra Linhares L'Esprit du temps | Champ psychosomatique

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Quand le sexe fait visage: Lidentit sexuelle au regard de la clinique du dvisagement1

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5. Baltrusatis J. (1984) Anamorphoses. Paris, Champs Flammarion, 1996, quatrime de couverture.

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12. Ibid., p. 284.

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23. Lacan J. (1975) Sminaire livre I. Op. cit. p. 112.

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34. Lacan J. (1975) Op.cit.

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38. Le Poulichet S. (1996) Lart du danger de la dtresse la cration, ParisAnthropos, p. 27.

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45. Baltrusatis J. (1984) Anamorphoses. Paris, Champs Flammarion, 1996, p. 7.

46. Fdida P. (2000), Op. cit., p. 14.

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44. Le Poulichet S. (2002) Les thories infantiles de linforme, Op.cit., p. 242.

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49. Cit par Fdida P. (1978) Lobjeu, Op. Cit., p. 108.

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Key-words: Staring Face Transsexual identification Bodily image.

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