Curso de Epistemologia: Modulo 3 + Ciencia en La Antiguedad

LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.
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EPISTEMOLOGA = MODULO 3 CIENCIA Y CONCEPCIN DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar
01. LA ORIENTACIN PITAGRICA O LA CONSTITUCIN DEL SABER

Los Pitagricos se constituyen en escuela y como secta a partir la presencia y de las enseanzas de PITGORAS, un sabio que une a su existencia histrica, la mitificacin de que fue objeto por parte de sus discpulos y seguidores que re-constituyeron su vida y sus enseanzas hasta un nivel en que no se tiene certeza de sus afirmaciones. La obsecuencia de sus seguidores acu la frase magster dixit (l lo dijo o el maestro lo dijo).En su escuela se asociaban los elementos cientficos (matemticos y astronmicos), los filosficos y los religiosos (principalmente asociados a los cultos rficos, prcticas religiosas que los griegos realizaban en lugares ocultos y entre unos grupos de elegidos...).1 Lo que debe marcarse es un tipo de ciencia primitiva que tiene ms significado para los lectores (o para la posteridad) que para los pitagricos. Es verdad que con ellos, la bsqueda racional de un primer principio que pudiera dar una explicacin de todo lo real encuentra un salto cualitativo importante, al definir al nmero como la base y fundamento de lo real. 1. Los nmeros gobiernan los fenmenos del universo: el ao, las estaciones, los meses, los das. El mismo tiempo de gestacin de los animales, los ciclos del desarrollo biolgico y los distintos fenmenos de la vida se rigen segn principios numricos. 2. Los sonidos y la msica que representaba para ellos un instrumento de purificacin y de catarsis pueden traducirse en magnitudes numricas, en nmeros. El sonido del martillo en el yunque (segn el peso) o de las cuerdas (segn la longitud) permite concluir en la definicin de las relaciones armnicas del diapasn (quinta, cuarta) con las leyes numricas que las gobiernan. 3. Sobre estos principios pudieron avanzar en relaciones, descubrimientos y correspondencias que no eran observables en la realidad, sino que desde un criterio racional (a priori) podan imponerse con un criterio ordenador y organizador. El nmero no era para ellos una abstraccin mental o un ente de razn, sino una cosa real, principio constitutivo de las cosas. Se asociaban arbitrariamente aunque dentro de una lgica de legitimacin ideas y nmeros. Si la justicia es sinnimo de reciprocidad o igualdad debe identificarse con el nmero 4 (2x2) o el 9 (3x3) porque son el cuadrado
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Ya los babilonios haban asociado las medidas numricas a las cosas que los rodeaban. Es probable que el movimiento de las ideas como en otros autores haya provenido de la cultura mesopotmica. A veces ciertas innovaciones cientficas toman identidad en manos de un autor o de una escuela, ocultando el verdadero origen de las ideas... (BOYER:78)
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar
del primero nmero par o impar; la inteligencia y la ciencia deba asociarse a la persistente inmovilidad del nmero 1 y la opinin mudable oscilando en direcciones opuestas deba coincidir con el 2... 4. Lentamente llegaron a una afirmacin que sobrepasa la ciencia o que arbitrariamente la sobredimensiona: todas las cosas proceden de los nmeros. Los nmeros son el primum absoluto del que deriva el resto de la realidad. Las matemticas se constituyen en metafsica. Pero los nmeros mismos son entidades misteriosas porque son la resultante de la unin de elementos determinantes e indeterminados. En los nmeros impares (masculinos o perfectos) predominan los elementos determinantes o limitadores... mientras que en los pares (femeninos o imperfectos) los elementos indeterminados.2 5. El uno de los pitagricos no es ni par ni impar: es un par-impar: de l proceden todos los nmeros (sumado a un par engendra un impar; sumando a un impar genera un par). La Tetraktis era el nmero perfecto (= diez) visualmente simbolizada mediante un tringulo equiltero, formado por los cuatros primeros nmeros y cuyos lados consistan en el nmero 4. Y con juegos variados juegos numricos: la dcada contiene por igual lo par (2,4, 6,8) y lo impar (3, 3, 7,9); posee por igual nmeros primos y no divisibles y nmeros divisibles; mltiplos y submltiplos hasta 5 y de 6 a 10... A su vez cada nmero tena su equivalencia (1: el punto / 2: la lnea / 3: el tringulo / 4: la pirmide...El nmero diez se convirti en un nmero perfecto y principio de medicin universal. Hasta se lo asoci a la tabla de los 10 contrarios opuestos que expresan el conjunto de lo real. 6. El nmero como origen y fundamento de lo real: los nmeros eran concebidos como puntos (masas) y por consiguiente como slidos: era evidente el paso desde el nmero a las cosas fsicas. A partir de lo ilimitado o de lo vaco el UNO logra un proceso de determinacin para dar origen a las diversas cosas. Los cuatro elementos fundamentales se asocian a los cuatro slidos geomtricos: tierra=cubo; fuego=pirmide; aire=octaedro; agua=icosaedro... asociadas a determinadas analogas como la solidez del cubo en la tierra, etc. Pero, adems, si el nmero es orden y todo est determinado por el nmero, todo es cosmos. Pitgoras es el primero en encontrar esa denominacin. A su vez la asimilacin de las cosas del universo a figuras geomtricas y la posibilidad de efectuar con ellas los necesarios clculos y mediciones permite recorrer el sentido inverso en el ordenamiento de lo real. La aritmtica permanece asociada a la geometra, llegando a pensar que lo que no se poda representar o dibujar no exista. 7. El cosmos (orden, racionalidad, verdad) que ha surgido de la negacin de vaco o del des-orden o del caos (potencias oscuras e indescifrables) permite que sus cuerpos celestes puedan girar de acuerdo al nmero y la armona. Al hacerlo producen una celestial msica, la msica de las esferas, que nuestros odos no perciben porque estn habituados a ella desde siempre.3 8. Tomando como referencia el nmero diez proponen tambin el primer sistema astronmico no geocntrico. En el centro del universo haba un fuego central, alrededor del cual giraban uniformemente la tierra y los siete planetas (incluidos el sol y la luna). A estos nueve elementos celestes aparte de las estrellas fijas se supone (y exige) la existencia de un dcimo cuerpo, una contra-tierra alineada siempre con la tierra y con el fuego central y con el mismo perodo de revolucin diaria en torno a dicho fuego central. La contra-tierra y el fuego central podan ser vistos slo por quienes habitaban el otro hemisferio, el desconocido.4(BOYER: 80ss)
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Usando la representacin grfica de puntos o piedras (clculos = piedras = calcular) los pares distribuidos permiten separarlos en dos dejando un espacio vaco, mientras que los impares siempre tiene una unidad adicional que delimita y determina. 3 La idea ser retomada y retrabajada curiosamente por Kepler en los inicios de la modernidad. 4 Esta propuesta pitagrica reaparece en manos de Coprnico que para sostener su teora del movimiento de la tierra no era tan revolucionara, argumentaba que ya haba sido presentada por los pitagricos...
Es necesario recordar que en la interpretacin de los griegos (y en la observacin natural y a-crtica) el sol y las estrellas eran los nicos cuerpos celestes visibles a simple vista. El problema despertaba cuando aparecan los planetas. Su misma denominacin muestra el concepto griego: vagabundo. Mientras las estrellas estaban fijas (y las posiciones relativas eran estables)... los planetas vagabundeaban por el espacio: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, El Sol, La luna. Todos tenan un comportamiento comparable al del sol... pero los movimientos eran ms complejos y ms difciles de explicar. (KUHN: 76) La pregunta era: Cmo ordenar de forma simple y operativa los complejos y variados movimientos planetarios? Cmo explicar el movimiento normal que, por otra parte, no deja de verse sometido a una serie de irregularidades? Con los Pitagricos y su particular visin de la ciencia el hombre aprende a ver el mundo con un orden perfecto y al mismo tiempo objeto de interpretacin perfecta a travs de la razn. Todas las cosas que se conocen poseen nmero; sin el nmero no sera posible pensar ni conocer nada... (REALE-ANTISERI: 45-50) Lejos de comprobar si efectivamente era as, el postulado cientfico anticipa una interpretacin y fuerza desde ella a la realidad misma para que pueda responder al orden impuesto. Al volverse vigente, la ciencia se legitima socialmente y la realidad no se resiste a la interpretacin... hasta que un nuevo paradigma o alguna innovacin metodolgica produce una ruptura interpretativa y genera otro modelo interpretativo.
TEXTOS Y OTROS APORTES COMPLEMENTARIOS
Bajo diversas formas se ha conservado una breve frmula pitagrica de difcil interpretacin que, segn es de suponer, contena algo muy cercano a la quinta esencia del espritu pitagrico. En la versin ms corriente reza as: NO, POR AQUL QUE HA ENTREGADO A NUESTRAS ALMAS LA TETRAKTIS, UNA FUENTE QUE CONTIENE LAS RACES DE LA NATURALEZA ETERNA"." Este rasgo secretista de la enseanza pitagrica primitiva fue mitigado ms adelante. El extrao "No" rotundo del juramento aparece convertido en SI en los Versos ureos, una compilacin de enseanzas pitagricas escrita probablemente en el segundo o tercer siglo despus de Cristo, teniendo a la vista fuentes mucho ms antiguas, y destinada a expandir la doctrina pitagrica a todos los hombres. Al parecer constituye un juramento de secreto sobre el contenido de la enseanza pitagrica, reservado a miembros de la comunidad exclusivamente. "Aqul", por supuesto, es Pitgoras mismo, a quien los pitagricos primitivos no osaban nombrar. La Tetraktis, o cuaterna, consiste probablemente en los nmeros 1, 2, 3,4, que conjuntamente solan representar los pitagricos en esta forma figurativa.
En qu sentido la Tetraktis poda ser "fuente de las races de la naturaleza eterna"?. Segn parece, la Tetraktis alude a la iluminacin pitagrica inicial y fundamental sobre las proporciones numricas que rigen las notas musicales consonantes: el tono (1:1), la octava (1:2), la quinta (3:2) y la cuarta (4:3). En la experiencia pitagrica esta observacin debi de constituir el estmulo decisivo hacia la extrapolacin cuasi mstica de que el cosmos es en algn modo alcanzable a travs del nmero. Tal vez es en este sentido en el que se exalta la Tetraktis como fuente del conocimiento de las races de la armona de la naturaleza eterna, en el cual se basa la existencia pitagrica. Se puede uno preguntar: cul fue el sentido del secreto pitagrico que el juramento solemnemente impone? Entonces, como hoy, el secreto compartido constituye un fuerte vnculo de conexin de los miembros de una comunidad reducida. La comunidad pitagrica lleg a tener una complicada organizacin interna, con largos perodos de noviciado, pruebas de silencio y de robustecimiento del espritu a travs de experiencias encaminadas a fomentar la humildad y la asimilacin paulatina del espritu pitagrico. Muchas de las doctrinas esotricas de los pitagricos se prestaban, fuera de su contexto total, a malentendidos que era conveniente evitar. Las mismas enseanzas matemticas cobraban probablemente un halo especial al colocarlas en dentro del ambiente de los iniciados pitagricos, constituyendo para ellos un soporte de su camino de vida con un significado que va mucho ms all del carcter de mera curiosidad especulativa que poda constituir para los espectadores externos. Por otra parte, en la vida religiosa de la Grecia contempornea a Pitgoras abundaban extraordinariamente los misterios o ceremonias asimismo secretas de iniciacin y purificacin progresiva, con la finalidad de provocar en el espritu del iniciado un estado de veneracin, fervor religioso y entusiasmo mstico, llevadas a cabo en una parte oculta del templo. Los festivales nacionales de Delfos, Eleusis, incluan misterios celebrados con genuina exaltacin religiosa. Parece muy probable que Pitgoras adoptase en la tarea de formacin de sus adeptos los mtodos y tcnicas que haba observado ser de gran eficacia. La filosofa pitagrica aparece fuertemente emparentado con la mentalidad del orfismo, un movimiento religioso que, probablemente viniendo de oriente, se instaura en Grecia empezando por Tracia en siglo VI a. de C. La Grecia anterior al siglo VI tena en los libros homricos un equivalente de las escrituras sagradas de otros pueblos. De hecho el panorama de creencias religiosas es totalmente diferente en el siglo IV a. de C. El orfismo tena a Dionisos como dios y a Orfeo como su sacerdote, reuniendo cierto sentido mstico con una asctica de purificacin. . El pensamiento de un alma inmortal es totalmente ajeno al espritu griego antiguo. Pero al parecer esta situacin cambi radicalmente a partir del siglo VI, muy posiblemente bajo la influencia de multitud de movimientos religiosos que procedentes de Persia, de la India y de Egipto, se asentaron en el mundo griego. El espritu humano procede de otro mundo y se encuentra como desterrado en este, encadenado al cuerpo por la sensualidad. Existe un mundo de ac y otro de ms all y la vida debe vivirse como una fuga de lo terreno. Muy probablemente Pitgoras amalgam elementos rficos con otros, posiblemente de origen persa, como el del eterno retorno que aparece mencionado en el punto 3 de Diocaiarcos, y con sus propias concepciones sobre la constitucin del cosmos y sobre el modo concreto de purificacin a travs de la contemplacin, dando primaca al elemento racional y matemtico sobre el potico de aquellas cosmogonas primitivas, para producir una sntesis que result profundamente atrayente no slo para sus contemporneos, sino para los muchos movimientos de inspiracin pitagrica durante ms de diez siglos. Al parecer, en el modo de vida de los pitagricos primitivos la metafsica como tal era poco importante. Lo que verdaderamente importaba era la vida pura, concretada en la armona del alma con el cosmos, que habra de concluir con la liberacin del alma del crculo de
reencarnaciones. Lo que importaba era la elevacin del alma al cielo de los bienaventurados tras la muerte. 5 En tiempos de Platn y Aristteles (siglo IV a. de C.), y en virtud sobre todo de los esfuerzos de los pitagricos anteriores, el cuerpo de doctrina de las ciencias exactas ya estaba plenamente codificado. Las ciencias estaban constituidas por los cuatro mathemata. Mathema es etimolgicamente "lo que se aprende". Los cuatro mathemata (= aritmtica, geometra, astronoma y msica) constituan, por lo tanto, el saber por antonomasia. As se expresa Aristteles en uno de los fragmentos conservados, sobre la relacin de los pitagricos con las ciencias exactas (Metafsica 985 b), del que se pueden sealar los prrafos ms clarificadores: "En este tiempo (de Leucipo y Demcrito, segunda mitad del siglo IV a. de C.) y ya antes se ocuparon los llamados pitagricos de las ciencias matemticas (ta mathemata). Ellos fueron los primeros que cultivaron estas ciencias y, al introducirse en ellas, llegaron a la opinin de que los principios de estas ciencias son los principios de todas las cosas. Y como los nmeros son por naturaleza los primeros de entre estos principios y como pensaban ver en los nmeros muchas semejanzas con lo que es y lo que ocurre, ms bien que en el fuego, tierra y agua, opinaron que una cierta cualidad de los nmeros era la justicia, otra el alma y la razn, otra la ocasin adecuada, etc. Y como tambin vean que las propiedades y relaciones de la armona musical estn determinadas por los nmeros y que todas las cosas estn tambin conformadas segn los nmeros y que los nmeros son lo primero en toda la naturaleza, pensaron que los elementos de los nmeros son los elementos de todas las cosas y que el cielo entero es armona y nmero".
PITAGORAS DE SAMOS: LOS VERSOS DE ORO

Honra, en primer lugar, y venera a los dioses inmortales, a cada uno de acuerdo a su rango. Respeta luego el juramento, y reverencia a los hroes ilustres, y tambin a los genios subterrneos: cumplirs as lo que las leyes mandan. Honra luego a tus padres y a tus parientes de sangre. Y de los dems, hazte amigo del que descuella en virtud. Cede a las palabras gentiles y no te opongas a los actos provechosos. No guardes rencor al amigo por una falta leve. Estas cosas hazlas en la medida de tus fuerzas, pues lo posible se encuentra junto a lo necesario. Compentrate en cumplir estos preceptos, pero atinete a dominar ante todo las necesidades de tu estmago y de tu sueo, despus los arranques de tus apetitos y de tu ira. No cometas nunca una accin vergonzosa, Ni con nadie, ni a solas:
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Resulta importante resaltar que el universo explicativo de los PITAGORICOS se expresaba en las matemticas y en los nmeros, pero intentaba armar un universo cerrado y sujeto a explicaciones an en aspectos que excedan el mbito de la ciencia. El mundo de los seres humanos y de las almas tambin se muestra cerrado y postulan desde lo filosfico y lo religioso una interpretacin de las almas y de sus movimientos totalmente gobernable y previsible. La ciencia funciona en conexin con otros aspectos interpretativos de la realidad.
Por encima de todo, resptate a ti mismo. Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras, Aprende a no comportarte sin razn jams. Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos, que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas. De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio, la parte que a ti corresponde, soprtala sin indignacin; pero es legtimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas; porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos. Muchas son las voces, unas indignas, otras nobles, que vienen a herir el odo: Que no te turben ni tampoco te vuelvas para no orlas. Cuando oigas una mentira, soprtalo con calma. Pero lo que ahora voy a decirte es preciso que lo cumplas siempre: Que nadie, por sus dichos o por sus actos, te conmueva para que hagas o digas nada que no sea lo mejor para ti. Reflexiona antes de obrar para no cometer tonteras: Obrar y hablar sin discernimiento es de pobres gentes. T en cambio siempre hars lo que no pueda daarte. No entres en asuntos que ignoras, mas aprende lo que es necesario: tal es la norma de una vida agradable. Tampoco descuides tu salud, ten moderacin en el comer o el beber, y en la ejercitacin del cuerpo. Por moderacin entiendo lo que no te haga dao. Acostmbrate a una vida sana sin molicie, y gurdate de lo que pueda atraer la envidia. No seas disipado en tus gastos como hacen los que ignoran lo que es honradez, pero no por ello dejes de ser generoso: nada hay mejor que la mesura en todas las cosas. Haz pues lo que no te dae, y reflexiona antes de actuar. Y no dejes que el dulce sueo se apodere de tus lnguidos ojos sin antes haber repasado lo que has hecho en el da: "En qu he fallado? Qu he hecho? Qu deber he dejado de cumplir?" Comienza del comienzo y recrrelo todo, y reprchate los errores y algrente los aciertos. Esto es lo que hay que hacer. Estas cosas que hay que empearse en practicar, Estas cosas hay que amar. Por ellas ingresars en la divina senda de la perfeccin. Por quien trasmiti a nuestro entendimiento la Tetratkis, la fuente de la perenne naturaleza.
Adelante pues! ponte al trabajo, no sin antes rogar a los dioses que lo conduzcan a la perfeccin. Si observares estas cosas conocers el orden que reina entre los dioses inmortales y los hombres mortales, en qu se separan las cosas y en qu se unen. Y sabrs, como es justo, que la naturaleza es una y la misma en todas partes, para que no esperes lo que no hay que esperar, ni nada quede oculto a tus ojos. Conocers a los hombres, vctimas de los males que ellos mismos se imponen, ciegos a los bienes que les rodean, que no oyen ni ven: son pocos los que saben librarse de la desgracia. Tal es el destino que estorba el espritu de los mortales, como cuentas infantiles ruedan de un lado a otro, oprimidos por males innumerables: porque sin advertirlo los castiga la Discordia, su natural y triste compaera, a la que no hay que provocar, sino cederle el paso y huir de ella. Oh padre Zeus! De cuntos males no libraras a los hombres si tan slo les hicieras ver a qu demonio obedecen! Pero para ti, ten confianza, porque de una divina raza estn hechos los seres humanos, y hay tambin la sagrada naturaleza que les muestra y les descubre todas las cosas. De todo lo cual, si tomas lo que te pertenece, observars mis mandamientos, que sern tu remedio, y librarn tu alma de tales males. Abstinete en los alimentos como dijimos, sea para las purificaciones, sea para la liberacin del alma, juzga y reflexiona de todas las cosas y de cada una, alzando alto tu mente, que es la mejor de tus guas. Si descuidas tu cuerpo para volar hasta los libres orbes del ter, sers un dios inmortal, incorruptible, ya no sujeto a la muerte.
La doctrina pitagrica de la Armona de las Esferas es la quintaesencia de la belleza en la explicacin pitagrica del Cosmos divino armonizado de forma fascinante por la concordancia de las
proporciones aritmticas y musicales, que extrapoladas al universo entero determinaran que los cuerpos celestes deban emitir en sus movimientos unos tonos musicales armoniosos cuya combinacin produca una maravillosa meloda permanente: La Msica de las Esferas. Tal vez Pitgoras se remontara a la Mitologa puesto que en el himno de Ares, Homero se dirige a los planetas como si fueran un coro de voces divinas. Adems, conocemos la aficin de los pitagricos a los ritos de Orfeo vinculados al poder del nmero y de la msica. De modo que Pitgoras racionalizara el sistema y la dara un valor mstico y cientfico. La msica csmica se produce porque los cuerpos celestes, al ser de tamao tan grande y moverse a velocidades gigantescas, emitan a travs del ter un conjunto de sonidos de la misma manera que los cuerpos terrenales producen vibraciones cuando se mueven en el aire, como por ejemplo las velas de un barco cuando suenan con la brisa. Pero los hombres no pueden escuchar la meloda del barco csmico porque han crecido acostumbrados a ella, lo mismo que el herrero se ha acostumbrado al ruido de sus martillos. Adems, los cuerpos celestes que giran sin tregua en sus rbitas circulares, producen permanentemente armonas, de modo que al no haber intervalos de silencio no se puede apreciar la msica csmica. Es decir, el sonido armonioso de las esferas nos es congnito, pero no lo podemos or ya que el sonido y el silencio se perciben por mutuo contraste. En realidad la msica de los hombres no es ms que un eco de la Msica de las Esferas, pero su instinto innato que hace que su alma resuene con la msica, le proporciona un indicio de la naturaleza de las armonas matemticas que se hallan en su fuente csmica. El sonido emitido por cada esfera corresponde a un tono diferente de la escala musical, dependiendo de los radios de sus rbitas como los tonos musicales emitidos por laS cuerdas dependen de su longitud. La vida en la Tierra se ve afectada por la Msica de las Esferas porque sta gobierna los ciclos temporales de las estaciones, los ciclos biolgicos y todos los ritmos de la naturaleza. He aqu en breve sntesis la doctrina pitagrica de la Armona de las Esferas, desarrollada de forma clara y crtica por Aristteles en su obra Del Cielo.
IMGENES Y VIDEOS
http://www.youtube.com/watch?v=OB4tp3aXMBI&feature=fvwrel DEL CAOS AL COSMOS = ORIGEN DEL PENSAMIENTO http://www.youtube.com/watch?v=hMKuc--bq2s CARL SAGAN = PITGORAS Y PLATON http://www.youtube.com/watch?v=qjvy2jcbv8w&feature=related DEMOSTRAR TEOREMA DE PITGORAS (PORTUGUS) http://www.youtube.com/watch?v=q7dxX2Lk9Nc&feature=fvst PITAGORAS DE SAMOS
02. PLATON. FILOSOFIA Y MATEMATICA. FUNDAMENTACIN DEL SABER6
Una de las manifestaciones ms ostensibles del carcter terico de la ciencia griega se vincula con la pretensin de ofrecer una explicacin plausible de los fenmenos que se observan en el cielo a lo largo de los das, meses y aos. El dismil comportamiento de estrellas y planetas a medida que transcurre el tiempo es notorio. La posicin relativa de las estrellas no se modifica y por ello es posible agruparlas en regiones al modo en que se parcela una gran superficie de tierra. (...)
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BOIDO Guillermo (1996), Noticia del planeta tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. Buenos Aires. Edit.. A-Z. Pag. 24 - 28
Cmo explicar este comportamiento de las estrellas? Hay para ello una respuesta de larga data. Basta suponer que la Tierra, esfrica e inmvil, ocupa el centro del universo, y que las estrellas se encuentran clavadas como tachuelas en la parte interna de una inmensa superficie esfrica cuyo centro coincide con el de la Tierra y que rota uniformemente alrededor del eje norte-sur. Este eje forma con el plano del horizonte un ngulo igual a la latitud del lugar de observacin, y la as llamada "esfera de las estrellas fijas" invierte 23 horas y 56 minutos en realizar cada giro. Puesto que nuestro observador realiza su observacin cada 24 horas y en una misma direccin, la diferencia de cuatro minutos hace que, noche a noche, lo que observa se ir modificando a medida que transcurren los meses. El desfile se completar una vez transcurrido un ao, pues la acumulacin de cuatro minutos a lo largo de 360 das equivale a 24 horas. Tal modelo terico tambin explica satisfactoriamente por qu ciertas estrellas slo son visibles desde determinadas latitudes, o por qu a otras, desde un mismo punto de la Tierra, se las observa durante todo el ao. Ms no slo de estrellas se compone el firmamento. Hay astros cuyo comportamiento es mucho ms complejo, pues, adems de acompaar a las constelaciones en su rotacin diaria, se desplazan con relacin a ellas a medida que transcurren los das, meses y aos. Son los planetas. La palabra deriva del griego: significa "errante" o "vagabundo". Desde la antigedad el trmino fue aplicado no slo a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno sino tambin a la Luna y al Sol, astros que se comportan "como hormigas sobre una rueda de alfarero", segn la pintoresca analoga del arquitecto romano Vitruvio. El problema central de la astronoma terica fue, a partir del siglo IV a.C., poca de Aristteles, explicar la complejidad de sus movimientos con respecto al teln de fondo de las estrellas fijas.
http://www.youtube.com/watch?v=DayVP53ZUpA LA ATLANTIDA = LA CIUDAD PERFECTA, LA CIUDAD PERDIDA http://www.youtube.com/watch?v=p1wQN4-Bh_I&feature=related DIALOGOS DE PLATON SOBRE LA ATLANTIDA Por qu podemos afirmar que el Sol, por ejemplo, es un astro vagabundo? Basta observar, poco antes de su salida o poco despus de su puesta, en qu constelaciones se halla. A lo largo del ao se ir desplazando hacia el este a travs de doce de ellas, las constelaciones zodiacales o "casas del Sol" que constituyen el Zodaco. Si se marcan en un mapa estelar las posiciones que el Sol ocupa diariamente y se unen dichos puntos veremos que queda trazada, al cabo de un ao, una curva que atraviesa las constelaciones zodiacales: la eclptica. Esta, un crculo mximo de la esfera estelar, acompaa a las estrellas en su movimiento diurno, y el Sol, a su vez, se desplaza a lo largo de ella. Completa su recorrido al cabo de un ao. Este movimiento del Sol sobre la eclptica permite explicar la desigual duracin de das y noches en distintas pocas del ao, esto es, las estaciones. La Luna, a su vez, se mueve en proximidades de la eclptica hacia el este a una velocidad trece veces mayor que la del Sol, pues en algo ms de 27 das visita las doce constelaciones zodiacales que
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aqul recorre en un ao. Si en determinado momento el Sol y la Luna se hallan en Aries, al cabo de un mes la Luna habr completado su viaje y volver a estar all, mientras que el Sol apenas se habr desplazado a la constelacin zodiacal siguiente, Tauro. El resto de los astros vagabundos marchar cada uno segn su propio ritmo. Marte demora 683 das, aproximadamente, mientras que Jpiter lo hace en algo ms de once aos. Para mayor desdicha del astrnomo, las velocidades con que los planetas recorren su trayecto zodiacal es variable y el trayecto mismo es intrincado. (...) Se atribuye a Platn, a principios del siglo IV a.C., el haber formulado por primera vez la ndole del problema que iba a desvelar a los astrnomos hasta la poca de la revolucin cientfica. Detrs de lo que fluye y cambia, afirma Platn, de que captan nuestros sentidos, existe una realidad trascendente e inmutable: el mundo real de las formas o ideas, en el que reinan la belleza, la perfeccin y la armona, al que slo es posible acceder por medio del intelecto. La pura evidencia sensorial es contingente, engaosa, y el autntico conocimiento es el conocimiento las formas. Podemos dibujar con tiza o lpiz este o aquel crculo particular, hallar distintos objetos circulares en la vida cotidiana, y los sentidos nos permiten captarlos, pero la "circularidad" pertenece al mundo de las formas, de la cual aquellos crculos concretos, materiales e individuales participan o son copias imperfectas e irreales. Nuestro comercio con las cosas apenas nos permite obtener creencias y formular opiniones acerca de lo concreto y particular, mas disponemos de facultades para "distanciarnos" de los sentidos y acceder, por medio de una inteleccin, al mundo real de las formas, ahora s contempladas en su inmediatez y sin intermediaciones. Aunque el autntico conocimiento se logre por medio de tal inteleccin, Platn reconoca sin embargo que existen procedimientos que ofrecen la posibilidad de ejercitar el "intelecto innato del alma", paso previo para el acceso al mundo real de las formas. A tal efecto, otorg el mayor privilegio al estudio de la matemtica, ciencia de los nmeros y las figuras, y en este punto se advierte la profunda influencia que sobre l ejerci la escuela pitagrica. Puesto que el gemetra estudia las propiedades del crculo sin hacer referencia a crculos particulares, su conocimiento matemtico le permite hallarse en inmejorable disposicin para acceder, en una etapa siguiente de inteleccin, a la "circularidad" que habita en el mundo de las formas. Entendida en su pureza conceptual (y no como recurso de contadores y agrimensores), la matemtica, como afirma el propio Platn, cumple la noble funcin de "sacar el alma de lo que deviene para llevarla a lo que es". Para Platn, el movimiento aparente de los planetas, esto es, el que captan nuestros sentidos cuando contemplamos el firmamento, es antiesttico y desordenado, y por ello es necesario intelegir la real armona de los astros, en el mundo de las formas, con el recurso previo a la geometra. El problema de los planetas consista, en el marco de la filosofa platnica, en poner en evidencia que la Tierra, el Sol, la Luna y los restantes astros vagabundos constituyen una totalidad ordenada y armoniosa, y que la irregularidad de sus movimientos aparentes no es otra cosa que una mera ilusin de los sentidos. Platn no pensaba que la solucin del mismo fuese un aporte a la astronoma "prctica" de los agricultores o los navegantes, a la que consideraba materia indigna para los intereses de la filosofa; la respuesta a su problema no estaba destinada, por tanto, a explicar o predecir detalladamente la posicin de los astros con el transcurso del tiempo. Por el contrario, afirmaba, para poder inteligr el orden reinante en el firmamento es necesario recurrir a la geometra "y no perder el tiempo observando los cielos". Sin embargo, ms all de esta pretensin filosfica original, el problema de los planetas se volvi rpidamente un objetivo central de aquella astronoma que tanto desdeaba Platn. Se convirti en la bsqueda de una serie de suposiciones geomtricas y cinemticas que permitiesen calcular con la mayor precisin posible la posicin de los astros errantes con respecto a las estrellas. Dicho de otro modo, la propuesta de Platn condujo al desafo de disear un modelo terico planetario que, a la manera de un instrumento, fuera capaz de predecir dnde se hallar determinado astro errante en cada instante de su viaje zodiacal. Sin embargo, los astrnomos conservaron dos condiciones adicionales que impuso Platn al formular su problema: (1) que los nicos movimientos permisibles del modelo planetario fuesen circulares y (2) a la vez uniformes, caracterstica que presenta
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el de las estrellas fijas durante su rotacin diurna. Se trata de exigencias estticas, fundadas en la conviccin platnica de que la forma circular goza del ms alto grado de perfeccin y de que la uniformidad del movimiento garantiza la mayor simplicidad posible del modelo. Entre el siglo III a.C. y principios del siglo XVII, al menos la primera de ellas fue aceptada por todos los astrnomos que abordaron el problema de los planetas (incluyendo a Coprnico). No extraa que los historiadores la hayan llamado, irnicamente, la "maldicin del crculo". La primera respuesta al problema de los planetas se debe a Eudoxo, un discpulo de Platn. Imagin un modelo constituido por superficies esfricas que giran uniformemente alrededor de ejes no coincidentes y que se intersectan en la Tierra. La superficie ms alejada contiene a las estrellas y en su interior hay grupos de superficies esfricas, uno para cada planeta; ste se halla ubicado en la superficie interna de cada grupo y su movimiento resulta de la composicin de rotaciones de todas las superficies del grupo alrededor de sus correspondientes ejes. En total Eudoxo debi introducir veintisiete superficies esfricas para poder explicar las retrogradaciones particulares de cada planeta.
02. ARISTTELES Y LA CIENCIA. CONSOLIDACIN DE LA CIENCIA
La CIENCIA GRIEGA DEMOSTRATIVA, la que aparece en los momentos de madurez en el desarrollo del pensamiento y est ntimamente relacionada con el pensamiento filosfico, procedi a una doble ruptura con los saberes emprico-tcnico-racionales que generaban ciencias no sujetas a una suficiente exigencia de rigor y de crtica y con saberes simblico-mticos-mgicos (narraciones fantsticas y peligrosas) ARISTTELES es el filsofo que con mayor rigor arma un sistema universal del conocimiento englobando todos los saberes bajo el nombre general de FILOSOFIA. Sin embargo, hablando con propiedad, aporta los elementos fundamentales sobre la Filosofa de la ciencia, la Epistemologa y la Metodologa de las ciencias trata no slo de despertar el afn del conocimiento (para lo cual es necesario armar una serie de condiciones), sino de otorgar una serie de estrategias para que ese conocimiento sea efectivo y certificable (verdadero).La ciencia no es una aventura o desventura del cientfico, del amante del saber, sino un intento de conocer, apresar, describir y explicar la realidad, las cosas mismas, nuestra casa grande: el cosmos.
EL COSMOS PRE-ARISTOTELICO
El universo de LAS DOS ESFERAS est compuesto por una esfera interior para el hombre y otra exterior para las estrellas. (...) El universo de lasa dos esferas no es un modo alguno una verdadera cosmologa, sino un marco estructural en que encuadrar concepciones globales sobre el universo. (...) El origen del sistema es oscuro, pero, en contrapartida, no lo es en absoluto comprender las razones que sustentan su fuerza de persuasin. La esfera de los cielos es muy similar a la bveda celeste propuesta por babilonios y egipcios. (...) Hay un argumento de orden esttico a favor de un universo esfrico. Puesto que las estrellas se desplazan formando un todo y parecen ser lo ms alejado de nosotros que nos es dado observar, es natural suponer que no sean otra cosa que simples marcas sobre la superficie externa del universo y se desplacen solidariamente con dicha superficie. Asimismo, dado que las estrellas se mueven eternamente con una regularidad perfecta, la superficie sobre la que se mueven debe ser tambin perfectamente regular y su movimiento siempre el mismo. Qu figura responde mejor a tales
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condiciones que la esfera, la nica superficie perfectamente simtrica y una de las pocas que puede girar eternamente sobre s misma ocupando exactamente el mismo espacio en todos cada uno de los instantes de su movimiento? Bajo qu otra forma podra haber sido creado un universo eterno y autosuficiente?7 Muchos de los argumentos dados por los antiguos a favor de la esfericidad de la tierra responde a lo que sintetiza Platn: Qu otra figura podra convenir mejor a la tierra, la morada del hombre, que la misma figura perfecta con la que ha sido creado el universo? No se pueden silenciar un gran nmero de pruebas sobre la esfericidad: la nace que desaparece en el horizonte, la sombra de la tierra sobre la superficie lunar en los eclipses, etc. En qu direccin poda caer un cuerpo situado en el centro de una esfera? No existe abajo respecto al centro y todas las direcciones apuntan idnticamente hacia arriba. En consecuencia, la tierra debe permanecer suspendida en el centro, eternamente estable, mientras el universo gira a su alrededor. (...) La simetra del universo de las dos esferas estableca estrechos vnculos entre el pensamiento astronmico, el pensamiento fsico y el pensamiento teolgico. (...) La tierra esfrica est situada en el centro de una esfera mayor, la de las estrellas. Un observador terrestre situado en un punto, slo puede ver la mitad de la esfera.(KUHN: 52-65)
EL COSMOS ARISTOTLICO
El universo entero para Aristteles - estaba comprendido en la esfera de las estrellas, dentro de la superficie externas de dicha esfera. En todos y cada uno de los puntos del interior de la esfera haba materia; los agujeros y el vaco no tenan razn de ser en el universo. En el exterior de la esfera no haba nada, ni materia, ni espacio; nada absolutamente. En la ciencia aristotlica materia y espacio van juntos; son dos aspectos de un mismo fenmeno y, por consiguiente, la misma nocin de vaco es completamente absurda8. Partiendo de este presupuesto Aristteles daba explicacin al tamao finito y a la unicidad del universo. Espacio y materia deben acabar a un mismo tiempo: no tiene sentido construir un muro que limite el universo y preguntarse qu es lo que limita el muro. Este cielo es nico y perfecto: no hay ni puede haber varios cielos, ni existieron antes ni existirn despus. 9 El universo de Aristteles se contiene a s mismo y es autosuficiente, no deja nada fuera de sus lmites. El universo aristotlico est lleno en su mayor parte por un solo elemento, el ter, que se agrega en un conjunto de caparazones homocntricos (= 56 caparazones cristalinos que encerraban en un mecanismo fsico el sistema de las esferas homocntricas planteado por autores anteriores) para formar una gigantesca esfera hueca, limitada en su parte exterior por la superficie de la esfera de las estrellas y en la interior por la superficie de la esfera homocntrica que arrastra el planeta ms bajo, la luna.
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cfr. PLATN, Timeo. 34 b La resistencia de los contemporneos de Galileo a sus propuestas de ordenamiento a priori de lo matemtico obedeca a una obsecuente fidelidad a Aristteles y la imposibilidad de concebir el vaco (fsico). 9 Caba alguna duda de que GIORDANO BRUNO deba ser objeto de persecucin cuando en 1580 escribe y publica en Londres, rodeado de una multitud de filsofos y hombres de ciencias seguidores de Aristteles, SOBRE EL INFINITO UNIVERSO Y LOS MUNDOS? Cmo imponer casi literariamente otro paradigma para suplantar al vigente que gozaba del apoyo de todos los poderes?
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El ter es el elemento celeste, de slido cristalino. Es puro, inalterable, transparente, sin peso. Los planetas y las estrellas as como los caparazones esfricos concntricos cuya rotacin explica los movimientos celestes estn hecho de ter. (KUHN: 116 /118)
EL COSMOS POST-ARISTOTLICO
Despus de la muerte de Aristteles la idea de los caparazones de gran espesor engranados entre s para producir y desencadenar el movimiento aadi nuevos elementos tcnicos a la astronoma para poder efectuar un clculo mas ajustado de los movimientos de los planetas. (KUHN: 119 ss) A pesar de los avances en las interpretaciones de los movimientos planetarios, que nunca descubri o propuso empujes o atracciones exteriores, la tierra siempre se mantuvo como inmvil, ocupando el centro del universo. Los ltimos aristotlicos no llegaron a sugerir que la tierra fuera un planeta o que no fuera el centro del universo. Una innovacin de estas caractersticas se revelaba particularmente difcil de comprender o de admitir para cualquier discpulo de Aristteles, porque la idea de una tierra central y nica se entreteja con fuerza en el seno de un vasto conjunto de conceptos que sustentaban el armazn del edificio del pensamiento aristotlico. La idea de una tierra central e inmvil era uno de los pocos grande conceptos bsicos sobre los que gravitaba una visin coherente y globalizadora de un determinado sistema del mundo. (KUHN : 121 123)
La ASTRONOMIA representaba en s mismo un conocimiento cuya importancia asociaba la matemtica, la fsica y la misma metafsica, pero Aristteles intenta ordenar la totalidad de la ciencia y manifiesta en sus Segundo analticos que el verdadero conocimiento, el fundamentado (= episteme) slo se alcanza en una etapa peculiar y final de un proceso de conocimiento (Tekn), el mtodo demostrativo (aristotlico) : (1) El proceso del conocimiento es una serie de pasos a travs de los cuales van despertando nuestra aptitud para el conocimiento y se formulan hipotticas verdades generales o leyes acerca de lo real. (2) En una segunda etapa la problemtica se centra alrededor de los procedimientos mediante las cuales sera posible verificar las potenciales verdades o leyes cientficas formuladas. Pero, a su vez, hay una serie de pasos para efectuar la prueba del saber o de la ciencia: (1) Para cada ciencia o disciplina hay un gnero o tipo de entidades que constituye el objeto el propsito de estudio. Un gnero es una clase de entidades caracterizadas por rasgos o propiedades esenciales compartidas entre s y ajenas a otros. Los gneros deben ser suficientemente amplios como para no circunscribir los saberes a cuestiones especficas. Ej. Geometra / Trigonometra.Las disciplinas responden a un tipo de gnero o tipo de entidades que constituye el objeto o el propsito de la misma. Para que haya ciencia (claramente delimitable) es necesario que se pueda establecer una clara distincin con respecto a otras: GEOMETRA, ASTRONOMIA, FSICA, MATEMTICA, BIOLOGA... A diferencia de concepciones actuales que asocian los cuerpos cientficos a situaciones problemticas ARISTTELES prefiere determinar la ciencia junto con el objeto de referencia. (2) Una ciencia no es slo un cuerpo discursivo respecto a un determinado universo, sino un conjunto de objetos, una realidad extralingstica que pueden identificarse en la realidad y que puede designarse/expresarse a travs de discursos cientficos que tambin tienen una entidad especfica. No se trata de escribir sobre la realidad, sino de llegar al conocimiento (fundamento) de las cosas.
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(3) Aunque el investigador pueda obtener por diversos medios conocimientos, lo principal es determinar cmo se condensa o cristaliza en afirmaciones sistemticas y coherentes. La ciencia cada ciencia tiene hace constructo y un recorte lingstico para expresa su universo discursivo acerca una parcela de lo real (signos + afirmaciones). (4) Debe determinarse la verdad de los enunciados de la ciencia, es decir la adecuacin entre la descripcin de la realidad y la realidad misma. Se trata de concluir que la estructura lingstica construida por la ciencia (discurso) tiene toda la informacin requerida y no contiene informaciones parciales o inadecuadas. (5) Las afirmaciones de la ciencia deben ser generales y no simples afirmaciones sobre casos particulares; deben cubrir todos los objetos y todos los casos posibles. Cuando se formula una ley se est aludiendo a esta universalidad. Las afirmaciones, por tanto, rigen para todos los casos presentes y futuros. Estos enunciados deben ser necesarios porque estn aludiendo a la esencia de las cosas mismas, a su naturaleza y no a aspectos accidentales. Es imposible que las cosas sean o sucedan de otra manera. Es la generalidad y la necesidad lo que convierte a los conocimientos en disciplinas cientficas. (6) Las consecuencias lgicas de enunciados de una disciplina cientfica forman parte de ella, siempre que el universo discursivo de la misma se mantenga sin variaciones. Lgicamente las conclusiones se derivan necesariamente de las premisas: todo lo que se deduce dentro de una ciencia pertenece a esa misma ciencia. El mtodo deductivo permite un avance seguro e ilimitado del conocimiento superando otros procedimientos que quedan circunscriptos a la observacin o la certificacin experimental. Todo el aporte de la lgica aristotlica apunta a garantizar que esta afirmacin efectivamente conserva la verdad. (7) Cmo se verifican las verdades cientficas? Para evitar un regreso al infinito en el encadenamiento de preguntas y pseudorespuestas o el crculo vicioso porque el la verificacin se supone por recurrencia a los miembros de un conjunto cerrado e interdependiente, Aristteles propone enunciados de punto de partida. Se justifican por la evidencia, cuya aprehensin es inmediata y permiten construir el edificio de la ciencia a travs del mtodo deductivo. Propone como principios los axiomas (por su evidencia exhiben su propia verdad), los postulados (se admiten como verdaderos porque de los contrario la ciencia no podra construirse) y las definiciones (enunciados cuya verdad proviene de razones metafsicas o semnticas, segn se trate de definiciones reales o nominales, por el sentido o el valor que se le ha asignado a los trminos utilizados en la ciencia) La presentacin de esta serie de condiciones no est determinando la validez absoluta de las mismas. Hay interrogantes que recorren la historia de la filosofa y que surgen en la epistemologa que pueden aplicarse al planteo aristotlico (demasiado entusiasmado por las prcticas de determinadas ciencias): presupone y exige la existencia de una facultad humana que puede, en virtud de las relaciones entre las ideas y significados involucrados en ciertos enunciados, autojustificar a stos. Pero, cmo sabemos que una evidencia no est perturbada, distorsionada o se trata meramente de una pseudociencia? (KLIMOVSKY: 106 115) Si bien Aristteles es reconocido principalmente por su contribucin a la constitucin orgnica de la filosofa (como ciencia primera y fundante, y ciencia del todo), los aportes a la ciencia se dieron principalmente en el terreno de la fsica, la matemtica y otras ciencias de la observacin. Su fsica se ocupa con un acentuado perfil filosfico, al punto tal que se toma como fuente de desarrollo de algunos temas metafsicos, la Fsica de las sustancias sensibles y mviles, y de ellas: las formas y de las esencias: teora del movimiento(consiste en pasar desde el ser en potencia hasta el ser en acto), el espacio(es el lugar comn en el que estn todos los cuerpos y es el lugar particular en el que
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manera inmediata est cada cuerpo, es el lmite de cada cuerpo sin ser nada de lo que cada cuerpo u objeto contiene), el tiempo (depende del antes y despus del movimiento percibidos por el alma como principio numerador y de medida), el infinito, la divisin y la clasificacin del mundo fsico(dos esferas claramente diferenciadas entre s: el mundo sublunar sometido a la mutacin y al cambio, a la generacin y a la corrupcin, y el mundo supralunar o celestial, caracterizado por el movimiento perfecto o circular). (REALE: 175 ss)
TEXTO COMPLEMENTARIO: LA COSMOLOGA ARISTOTLICA 10
Aristteles utiliz los saberes anteriores para disear la cosmologa ms acabada de la antigedad, destinada a explicar con la mayor coherencia posible, no slo la variedad de los seres que percibimos en el cielo y en la Tierra, sino tambin sus cambios. No todas sus suposiciones fueron enteramente originales; por ejemplo, sus ideas astronmicas provenan de Eudoxo, mientras que su concepcin de la naturaleza de la materia terrestre (la teora de los "cuatro elementos"), de un filsofo anterior, Empdocles. Pero la audacia y novedad de su obra radica en haber formulado un ambicioso programa de sntesis, cuya culminacin fue una propuesta relativamente coherente y unificada, que intenta a la vez dar cuenta del movimiento de planetas y piedras, de la conversin de ciertos materiales en otros, del nacimiento, la evolucin y la muerte de los seres vivos. Buena parte de este programa fue formulado y desarrollado en sus libros Fsica y Sobre el Cielo. Hoy resulta un lugar comn afirmar que su intento fue prematuro, pero es significativo que un programa similar, llevado a cabo dos milenios despus con la revolucin cientfica, tuviera xito all donde fracas Aristteles. De hecho, no surgi hasta el siglo XVII una cosmologa rival que pudiese sustituir a la de quien fuera llamado simple y admirativamente el Filsofo por sus seguidores medievales. Consideremos, en primer lugar, la constitucin de la regin celeste del universo aristotlico, en la que habitan la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas. El modelo de Eudoxo, destinado a resolver el problema filosfico planteado por Platn, era una construccin geomtrica que slo pretenda justificar a grandes rasgos las observaciones astronmicas, pero no describir una autntica realidad fsica: sus veintisiete superficies esfricas eran ideales matemticos, no cuerpos slidos. Pero ello no poda satisfacer a un cosmlogo como Aristteles, quien, en calidad de tal, se hallaba mucho ms cerca de lo que hoy llamaramos un fsico, un qumico o un bilogo realista, es decir, alguien que intenta formular afirmaciones verdaderas acerca de la realidad. Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, no profesaba un culto abstracto por la matemtica y, de hecho, no se conoce ninguna contribucin suya a esta disciplina. Siguiendo a Eudoxo, concibi un mundo celeste constituido por caparazones esfricas (o simplemente "esferas") vinculadas entre s y destinadas a transmitir el movimiento de la esfera exterior de estrellas a las internas, en las que se hallan los planetas, el Sol y la Luna. La esfera de las estrellas es movida por un "motor inmvil", entidad metafsica que es puro acto y pura forma, y que los aristotlicos medievales identificaran con Dios. Para asegurar el correcto funcionamiento de su universo, Aristteles debi emplear 56 esferas, y el resultado semeja un sistema fsico de transmisin de movimientos antes que una construccin geomtrica o meramente cinemtica como la de Eudoxo. Todo cuanto existe en el universo aristotlico est constituido por elementos, cuerpos simples o primeras formas que recibe la materia a partir de los cuales se originan todas las cosas. A la regin
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BOIDO Guillermo (1996), Noticia del planeta tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. Buenos Aires. AZ. Pp. 28 - 42
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celeste corresponde un nico elemento incorruptible, el ter (o quintaesencia, en la terminologa medieval), especie de cristal que dar lugar a la denominacin de "esferas cristalinas" para las caparazones planetarias. El movimiento de los astros es eterno. Con excepcin de los movimientos que resultan de la composicin de rotaciones uniformes de las esferas celestes, no se admiten otros cambios en esa regin perfecta, privilegiada. Tal perfeccin deriva de su constitucin por el incorruptible ter, inexistente en la Tierra y sus proximidades, y por ello no ser posible advertir en los cielos generacin, transformacin e corrupcin: aparicin de nuevos planetas, desaparicin de estrellas, presencia de manchas en el Sol. Pero algo muy distinto acontece en la regin sublunar, es decir, en vecindades de la superficie terrestre y en la Tierra misma. Aqu predomina el cambio de todo orden, el movimiento, la generacin, la descomposicin, la transformacin y la muerte; todo cambio, en cuanto es la actualizacin de una potencia, implica un comienzo y un final, lo cual no acontece en la regin celeste. El movimiento circular de los astros es eterno, pues carece de punto de partida o de llegada: es una "actualizacin perpetua". No puede haber, para Aristteles, distincin ms tajante que la que existe entre los cielos y la Tierra. En la regin sublunar los elementos son cuatro: trreo, areo, acuoso e gneo. Esta doctrina de los cuatro elementos le permite a Aristteles explicar vaga y cualitativamente la constitucin de los materiales existentes a nuestro alrededor y sus transformaciones. Cuando se quema un leo verde, por ejemplo, se observa su descomposicin en aquellos elementos primigenios: en el lquido que exuda, el humo que se desprende, las llamas que ascienden y las cenizas que perduran reconocemos la predominancia, respectivamente, de los elementos acuoso, areo, gneo y trreo que originariamente constituyeron la madera. De no rotar la esfera de la Luna, estos elementos se dispondran en capas concntricas de acuerdo con su pesantez o levedad: un ncleo trreo seguido respectivamente por caparazones de los elementos acuoso, areo e gneo. Pero ello no ocurre porque la esfera lunar transmite su movimiento a la regin que se extiende por debajo de ella, la cual resulta as agitada y cambiante. La rotacin de la esfera de las estrellas fijas es por tanto responsable de todos los cambios que acontecen en el universo aristotlico.
03.
DILEMA DE EPICURO (341 ac 270 ac)
La fsica de Epicuro es un fundamento para su tica, porque si no nos perturbasen el temor ante los fenmenos celestiales y ante la muerte y desconocer la frontera de los placeres y los dolores, no tendramos necesidad de la ciencia de la naturaleza. Es una verdadera ontologa, porque representa una visin global de la realidad en su totalidad y en sus principios ltimos. No es original en sus construcciones sin o que recurre a la tradicin atomistas, filsofos presocrticos. Sus fundamentos fsicos se expresan en los siguientes trminos:
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(1) Nada nace del no ser y nada se disuelve en la nada. Si nada nace y nada perece, el todo la
realidad en su totalidad siempre ha sido como es ahora y siempre ser igual.
(2) Este todo est determinado por dos elementos esenciales: los cuerpos y el vaco. Los sentidos
nos prueban la existencia de los cuerpos, mientras que la existencia del espacio y del vaco se infiere del hecho de la existencia del movimiento. Para que haya movimiento es necesario que exista espacio vaco. El vaco no es no-ser sino espacio o naturaleza intangible. No hay una tercera cosa entre los cuerpos y el vaco.
(3) La realidad es infinita. En infinita en cuanto totalidad. Es infinita la multitud de cuerpos e infinita
la extensin del vaco para poder contener a los cuerpos infinitos.
(4) Algunos cuerpos son compuestos, mientras que otros son simples y absolutamente indivisibles.
Los tomos permiten encontrar un fundamento para no extender la divisibilidad de los cuerpos hasta el infinito (lo que llevara a las cosas a disolverse en el no-ser)
(5) Introduce la teora del ciclamen para explicar el movimiento infinito de los tomos: los tomos
pueden desviarse en cualquier momento del tiempo y en cualquier punto del espacio con respecto a la lnea recta y durante un intervalo mnimo, encontrndose as con los dems tomos. Esta teora permite a Epicuro encontrar una razn a los movimientos para descartar cualquier intervencin mtica o asociada a la presencia de los dioses o del destino. Aunque para huir de tales planteo terminen creando arbitrariamente una explicacin que se rige por la casualidad y lo fortuito (ya que no puede tener libertad porque la finalidad y la causalidad le son absolutamente ajenas.
(6) De los principios infinitos atmicos se derivan mundos infinitos: algunos son iguales o anlogos a
los nuestros, mientras que otros son muy diferentes. Estos infinitos mundos nacen y se desvanecen, algunos con ms rapidez y otros ms lentamente. Son infinitos en el espacio y en la infinita sucesin temporal.
(7) No hay ninguna inteligencia, ningn proyecto, ninguna finalidad que se site en la raz de esta
constitucin de infinitos universos. Solo existe la casualidad y lo fortuito.
(8) No solo nuestros cuerpos, sino que el alma es un agregado de tomos, que arman la parte
irracional y algica del alma junto con la especficamente racional. El alma no es eterna sino mortal.
(9) Tambin los dioses son tomos, aunque a diferencia de los compuestos atmicos que se pueden
disolver, los dioses tienen una entidad eterna, aunque no tiene una explicacin lgica que lo justifique. En el plano tico que es lo que ms se conoce de Epicuro afirma que el verdadero placer consiste en la ausencia de dolor en el cuerpo (apona) y carencia de perturbacin en el alma (ataraxia). El placer que se debe buscar no es un placer descontrolado y desmesurado, sino un placer que conduzca a estos dos estados porque lo que interesa es ese estado de absoluta serenidad que supera todas las necesidades. Para ello Epicuro realiza una serie de distinciones con respecto a los placeres. De esta manera todos los males se pueden soportar o sobrellevar, y la misma muerte no debe considerarse algo temible en s mismo, porque lo que se afirma de ella son falsas opiniones: cuando nos llega ya no sentimos nada.11
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REALE G. ANTISERI D. (1988: 216), Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder.
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DILEMAS
"O Dios quiere evitar el mal, pero no puede, y entonces es impotente; o puede y no quiere, y entonces es malo; pero tanto en un caso como en otro no sera Dios. Por que Dios es necesariamente bueno y omnipotente. Por lo tanto el mal que existe en el mundo es suficiente prueba de que Dios no existe. Tenemos necesidad de encontrar una explicacin racional a todo lo real, pero esa explicacin supone la posibilidad de lograr un alto de grado de certidumbre y de previsibilidad acerca de los acontecimientos futuros. Pero esa afirmacin implica la presencia de un determinismo instalado en la realidad. Si es as, cmo se puede salvar la libertad y la creatividad propio de la naturaleza humana? Este planteo original de EPICURO ha sido retomado por la epistemologa contempornea que especialmente con los aportes de PRIGOGINE que trabaja desde el mbito de la fsica ha renunciado a una concepcin de ciencia determinista y segura para crear espacios de incertidumbre, caos, creatividad y libertad. La seguridad de los clculos o de la traduccin en trminos matemticos de los grandes temas no permite concluir que el futuro deba tener un formato predefinido. 12 La cumbre del placer es simple y pura destruccin del dolor: apona (ausencia de dolor fsico y de necesidades fsicas) y ataraxia (ausencia de dolor y necesidades) no padecer dolor en el cuerpo. Ni turbacin en el alma
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PRIGOGINE Y. (1992), El Fin de las certidumbres. Barcelona. Taurus. El fin de las certidumbres2 es el ttulo de un libro de Ilya Prigogine. En el mismo, Prigogine describe el trastorno epistemolgico en el pensamiento de muchos fsicos y otros cientficos. Ellos consideran que la base metafsica de la fsica moderna desde Newton y Descartes - el determinismo, las evoluciones lineares, la reversibilidad del tiempo - nos han llevado por mal camino, y que esta concepcin del universo no es aplicable ms que a unas pocas situaciones muy restringidas y particulares. Piensan que lo esencial de la realidad es que el universo est lleno de incertidumbres, y, por lo tanto, de posibilidades inmensas de creatividad. Prigogine y sus colegas ponen en el centro de sus anlisis la flecha de la historia donde existen bifurcaciones sucesivas de las cuales es intrnsicamente imposible saber de antemano qu camino seguir la flecha.
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04. ARISTARCO DE SAMOS (III a.c.)

La historia de la ciencia muestra un escenario dual y antinmico en el que conviven los cientficos, las ideas y las obras. Por una parte la ciencia aparece como un reflejo/espejo de la realidad que se observa; se respetan los fenmenos, se los pretende salvar a toda costa y dar un marco terico para justificarlos y encuadrarlos. Prima la necesidad de preservar el sentido comn, lo que los fenmenos dicen y expresan en su literalidad. Tal vez en este sentido la historia de la ciencia antigua y medieval predominante (oficial) tiene una exagerada carga de fidelidad a los fenmenos. No hay otra manera de explicar y justificar los fenmenos. Pese a todo, en este mismo contexto, subyacen una serie de presupuestos que como no pueden ser inferidos de la mera observacin se presentan como hiptesis vlidas extrapolndolos de principios de carcter metafsico (Ej. La clasificacin de los cuerpos, de los entes o del movimiento). Es decir que en el corazn mismo de la fidelidad al fenmeno, en la sujecin a los hechos, aparecen aportes que se juzgan cientficos aunque no tienen un marco conceptual que permita sostenerlos. 13 Por otra parte asoma en la historia de la ciencia una concepcin a priori de la realidad por la que la intencin del hombre de ciencia es superar el fenmeno, la apariencia, el sentido comn... y llegar a un principio explicativo que pueda superar todas las objeciones... o soportar (en trminos socrticos) todas las refutaciones. Se trata de pre-concebir cmo debe ser la realidad, apelando a modelos de carcter racional, modelos geomtricos y matemticos, y obligar a los fenmenos a sujetarse a esa explicacin. Estos principios explicativos son ms seguros y concluyentes, pero no llegan a convencer fcilmente a los interlocutores porque no se trata de abrir los ojos o los odos y mirar o escuchar... sino de mirar o escuchar en cierta direccin para interpretarlos de determinada manera... Lo curioso es que desacredita una difundida creencia de que la matemtica por ocuparse de los nmeros debe ser quien mejor refleja la realidad, quien mejor la expresa o la que ms trabaja con ella (concreta). El ordenamiento a priori que efecta genera modelo o paradigmas organizativos que prescinde de la realidad directa, tangible, para ocuparse del todo... Es natural que en esta concepcin abunde la resistencia, la discusin, le negacin y la condena... Esta aclaracin previa permitir
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Cierta visin de la edad media trata de negar todo conocimiento cientfico en contraposicin con el aporte de la antigedad... pero sobre todo en vista del revolucionario aporte de la ciencia moderna. Por el contrario la CIENCIA MEDIEVAL est demasiado atada al modelo de ciencia de los griegos y asociada a los paradigmas metafsicos de la antigedad (con el natural enlace con doctrina de carcter religioso) con una obsesiva preocupacin por la observacin, la clasificacin y sobre el final la experimentacin...
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ingresar con mayores elementos en la mano para entender y valorar el aporte de ARISTARCO y el de los cientficos y filsofos posteriores. Fue el primero en determinar la distancia a la Luna. Para ello lo primero que tuvo que hacer es determinar la distancia de la Tierra al Sol. Dedujo que cuando la Luna estaba exactamente en Cuarto Creciente el tringulo Tierra-Luna-Sol era rectngulo. As que midiendo el ngulo que forman el Sol y la Luna en dicho instante quedar determinada la distancia solar tomando como unidad la distancia lunar. Hall para dicho ngulo 87 y determin que el Sol estaba 19 veces ms lejos que la Luna. Hoy sabemos que dicho ngulo es 89 51' y que el Sol est unas 400 veces ms lejano que la Luna. Sin embargo aunque los valores determinados por Aristarco estaban muy equivocados, no sufrieron modificaciones importantes durante la Antigedad y Edad Media y dieron como fruto una nueva concepcin del Universo que fue muy avanzada para su poca. 14 De los eclipses se saba que el tamao angular del Sol y la Luna eran iguales. Si el Sol estaba 19 veces ms lejos su dimetro era 19 veces ms grande que el de la Luna y por tanto en volumen era 6859 veces mayor que la Luna. Como veremos, de los eclipses totales de Luna Aristarco deduce que el dimetro de la Tierra es 57/20 el dimetro lunar. As que el volumen de la Tierra es 23 veces el tamao lunar. Por tanto el Sol es 6859/23=300 veces mayor que el dimetro de la Tierra. Estos clculos favorecieron la revolucionaria idea de Aristarco de que era la Tierra la que giraba en torno al Sol (teora heliocntrica) y no al revs (teora geocntrica). Sin embargo el paradigma en vigor era el de la Tierra fija en el centro del Universo y el hombre centro de la Creacin. Hubo que esperar hasta 1543 d.C. para que Coprnico volviera a plantear la idea.
De Aristarco slo nos queda una obra: "Sobre los tamaos y distancias del Sol y de la Luna", que se ha salvado, posiblemente gracias al hecho de que en ella se adopta un punto de vista geocntrico y geosttico, es decir el modelo astronmico tradicional entre los antiguos. La obra Aristarco
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Clculo de la distancia lunar: Aristarco determin por primera vez la distancia a la Luna basndose en un eclipse lunar de mxima duracin, con el fin de que la Luna pasase por el centro de la sombra de la Tierra. Averigu que el tiempo que tardaba la Luna en ocultarse por la sombra de la Tierra era aproximadamente el doble que el tiempo que duraba el eclipse total de Luna, por lo que el dimetro de la sombra era unas dos veces el tamao del dimetro lunar. Adems el tiempo que tardaba la Luna en ocultarse era aproximadamente de 1 hora es decir que la Luna avanzaba en el cielo en 1 hora su propio dimetro. Como se saba que la Luna tardaba 29,5 das en dar la vuelta a la Tierra, resultaba que hacan falta 708 dimetros lunares para formar el crculo completo. As que la distancia lunar era de 225,4 veces el radio lunar.
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combina los datos observacionales y experimentales con los razonamientos matemticos. Esta obra fue anterior a los libros de la hiptesis heliocntrica y tal vez la favoreci, ya que en ella se obtuvo que el volumen del Sol es unas 300 veces mayor que el de la Tierra y esto puede haber sido un elemento a favor de la hiptesis heliocntrica ya que a Aristarco le debi parecer absurdo que a pensar que el Sol, que era tan grande, girara alrededor de la Tierra. Su hiptesis fue la primera manifestacin del reconocimiento de la insignificancia astronmica de la Tierra. La idea heliocntrica tena que surgirle a un hombre que por primera vez se haba formado una idea cualitativamente correcta de las dimensiones respectivas. Precursor del modelo heliocntrico: Aristarco es, sobre todo, famoso por haber propuesto un modelo astronmico heliocntrico y helioesttico, para explicar las irregularidades en el movimiento de los planetas, 1.800 aos antes de que Coprnico lo hiciera. La idea de que la Tierra se mova no era del todo original ya que los pitagricos haban considerado que la Tierra tambin era un astro. Segn Aristarco todos los movimientos peridicos observables en el cielo se podan explicar imaginando que la esfera celeste estaba quieta y que la Tierra daba una vuelta completa al da alrededor de un eje que pasara por la propia Tierra. El movimiento diurno de nacimiento y ocaso de los astros se poda explicar por el movimiento de rotacin de la Tierra alrededor de un eje. Adems se poda explicar los cambios con ciclo anual que tenan lugar en el cielo y los movimientos de retrogradacin de los planetas si. se tomaba como hiptesis que la Tierra y los cinco planetas visibles giraban alrededor del Sol con un movimiento de traslacin. Esta hiptesis heliocntrica, en la que se utilizaban exclusivamente los movimientos circulares, uniformes, tiene una ventaja posterior: explica el hecho desconcertante de que los planetas sean ms luminosos durante la retrogradacin, ya que en ese momento estn ms prximos a la Tierra. Pero la genial intuicin de Aristarco era demasiado revolucionaria para la mentalidad de la poca y chocaba con numerosas objeciones ligadas al sentido comn, de carcter filosfico, religioso, fsico, astronmico, y matemtico. 15 Crticas de sus contemporneos:16Esta nueva representacin del sistema astronmico fue, por lo tanto, severamente criticada en la antigedad. La idea de que la Tierra se mova resultaba inaceptable y pareca estar en contradiccin con el sentido comn y con las observaciones cotidianas. Adems la hiptesis se contrapona directamente a las doctrinas filosficas clsicas, segn las cuales la Tierra deba tener un papel especial respecto a los dems cuerpos celestes y su lugar deba ser el centro de Universo. Estos filsofos afirmaban, basndose en la teora aristotlica, que los cuerpos pesados se mueven naturalmente hacia el centro de la Tierra17. Otra implicacin de la teora de los movimientos naturales de Aristteles era que todo cuerpo, una vez alcanzado su lugar natural se paraba, ya que los elementos y los cuerpos se ven constantemente arrancados de sus ubicaciones naturales por la necesaria intervencin de una fuerza; todo elemento se resiste a desplazarse y cuando lo hace intenta volver a su posicin natural a travs del camino ms corto posible. (KUHN: 124) Las consecuencias de esta teora llegaban a conclusiones en parte verdaderas y en parte falsas. Se deduca: (1) que la Tierra deba tener forma esfrica. Pero tambin (2) que la Tierra permaneca del todo inmvil en el centro del Universo.
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KUHN en el libro trabajado hace reiteradas referencias a ARISTARCO al plantear el desarrollo de la REVOLUCION COPERNICANA. En el APNDICE TCNICO revisa algunos de los clculos efectuados por ARISTARCO sobre diversas mediciones del universo (tierra, sol, luna). Puede resultar de inters consultarlo para quienes trabajan la co-relacin de los problemas de la ciencia con los clculos matemticos que la acompaan. Cfr. La revolucin copernicana. Hyspamrica. II. 350 y ss. 16 Cfr. KUHN: 72-75 17 Cfr. KUHN: 123 y ss . Integracin de fsica (movimiento)y astronoma.
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Los cientficos antiguos se daban cuenta de que si la Tierra gira sobre su eje cada 24 horas, la velocidad de un punto dado sobres la superficie de la Tierra debe ser muy alta. Como podran, entonces, las nubes o los proyectiles que se desplazaban por el aire superar la velocidad y el movimiento de la Tierra? Nunca se podra realizar ningn movimiento hacia el este porque la Tierra se adelantara siempre. El argumento principal de los astrnomos se basaba claramente en la fracasada observacin del fenmeno del paralaje anual de las estrellas: si la Tierra gira alrededor del Sol debera haber algunas variaciones en las posiciones relativas de las estrellas, observadas desde diferentes puntos de la rbita terrestre. Si las cosas eran como Aristarco afirmaba deba verificarse un desplazamiento de las estrellas fijas en el curso de un ao, pero los astrnomos griegos no haban notado nada parecido en sus observaciones. Este hecho poda explicarse de dos formas: (1).La Tierra no gira alrededor del Sol; (2) La Tierra gira alrededor del Sol, pero las estrellas estn tan lejos que el desplazamiento es tan pequeo que no puede ser apreciado a simple vista. Esta segunda hiptesis era la correcta. Pero empleando los mejores instrumentos para observar las estrellas, el paralaje anual no pudo ser descubierto hasta 1838, con las investigaciones de Bessel. Aristarco tuvo la suficiente imaginacin como para sostener que las estrellas podan estar inmensamente lejos, cosa que ha confirmado plenamente la ciencia. El sistema de Aristarco con sus movimientos circulares, fallaba en lo que se considera lo ms importante: "salvar" los fenmenos, es decir, proporcionar una prediccin lo suficientemente exacta. Y no explicaba lo ms sencillo como era la desigual duracin de las estaciones. Es cierto que Aristarco no debi ser el nico que crea en su hiptesis pero, en los textos antiguos se han borrado los nombres de sus sacrlegos seguidores. Al nico al que se recuerda es a SELEUCO DE SELEUCIA (150 A.C.), un astrnomo babilonio, que vivi un siglo despus de Aristarco y que retom la teora heliocntrica con bases argumentadas. Fue quien intent defender el sistema frente a numerosos opositores que reforzaron la tesis egocntrica: APOLONIO DE PERGA / HIPARCO DE NICEA.
El caso de ARISTARCO es un CASO GALILEO en la antigedad y sin condena, pero un PARADIGMA de la forma en la ciencia avanza y de sus marchas y contramarchas, He aqu la pregunta: Por qu un nuevo paradigma interpretativo era resistido y archivado sin ofrecerle la posibilidad de sumarse a la explicacin de la realidad? Si ARISTARCO haba construido una teora que responda ms a la verdad, si estaba en lo cierto y poda sostenerlo con rigor matemtico, Por qu no pudo sobreponerse a la teora tradicional de ARISTTELES y de PTOLOMEO? Porque no tienen suficiente fortaleza explicativa para superar todos los inconvenientes lgicos y porque se le suman resistencias de otro tipo (la ciencia no se impone por s misma, ni resiste slo con sus estrategias demostrativas): (1) oposicin religiosa (2) oposicin de sectas filosficas helensticas con fuerte influencia aristotlica (3) diferencia respecto al sentido comn (4) algunos fenmenos continuaban sin explicacin... (REALE: I, 262 y ss)
05. EL SISTEMA DE CLAUDIO PTOLOMEO (siglo I/II d.C.)

Ptolomeo se muestra convencido de la clara superioridad de las ciencias tericas (sobre las creadoras y las prcticas) y, entre stas, concede preeminencia a las matemticas. Considera la fsica como la ciencia de los entes sometidos al cambio (sujetos al movimiento):
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A los gneros de la parte terica (teologa y fsica) habra que atribuir el carcter de conjetura, que no el de aprehensin cientfico: al gnero teolgico por su absoluta invisibilidad e inconcebibilidad, y al fsico, por la inestabilidad y la oscuridad de la materia, de modo que no se puede esperar que en estos dos gneros se llegue a un acuerdo entre los filsofos. Slo el gnero matemtico, si se encara con rigor, ofrece a quien lo cultiva una ciencia slida y cierta, dado que la demostracin aritmtica o geomtrica, se lleva a cabo mediante procedimientos incontrovertibles. Por eso Ptolomeo opta por investigar en las matemticas y sobre todo en aquella parte suya que tiene como objeto las cosas divinas y celestiales, que son las inmutables y ontolgicamente estables, y permiten una aprehensin clara y ordenada, colaborando asimismo con las otras ciencias. La astronoma permite abrir el camino al gnero teolgico, puesto que puede aproximarse correctamente a la actividad inmvil y separada, movindose en las cercanas de sta, donde se hallan aquellas sustancias que son sensibles, movientes y movidas (los cielos), siendo empero eternas y carente de modificaciones, en cuanto a los desplazamiento y al orden de los movimientos. Con respecto al mundo y la tierra, son cinco sus tesis fundamentales:
(1) el mundo (el cielo) es esferiforme y se mueve del mismo modo que una esfera; (2) la tierra considerada en su conjunto es esferiforme; (3) la tierra est situada en el medio del mundo, como un centro; (4) en lo que se refiere a las distancias y los tamaos, la Tierra es como un punto en comparacin con la esfera de las estrellas fijas (la que abarca el cielo) (5) la tierra no realiza ningn movimiento de lugar: es inmvil. (REALE-ANTISERI: 315/16) Lo mismo que Matemticos y Astrnomos anteriores, y siguiendo a los grandes pensadores de la antigedad, postularon un universo esencialmente geocntrico, debido al hecho de que una tierra en movimiento pareca dar lugar a graves dificultades (ausencia de paralaje estelar apreciable y aparentes inconsistencias de un terico movimiento de la tierra con los fenmenos de la dinmica terrestre) mientras que avalando su propio principio explicativo relativiz otras dificultades tales como la inmensa velocidad que se requera para que la esfera de las estrellas fijas girase diariamente alrededor de la Tierra. Durante los diecisiete siglos que separan a Hiparco de Coprnico, todos los astrnomos tcnicos mas creativos se esforzaron en inventar un nuevo conjunto de modificaciones geomtricas menores que convirtieran el esquema: epiciclo (=un pequeo crculo que gira con movimiento uniforme alrededor de un punto situado sobre la circunferencia) y deferente (=segundo crculo en rotacin con mayor amplitud) en una base apta para amoldarla a los movimiento observados de los planetas. Ptolomeo fue el que llev adelante la ms importante de los intentos de la antigedad. (KUHN: 101) El sistema de Ptolomeo que aparece en el libro I del ALMAGESTO18 y que se constituy en una referencia obligada durante 1500 aos, se sostuvo sobre el respeto servil al sentido comn y la posibilidad de ser representado con facilidad. La realidad era sometida a dos principios discutibles pero realmente operativos: que la generalidad estuviera de acuerdo con la explicacin y que la expresin grfica o las construcciones fueran objeto de una reproduccin simple y accesible
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Originalmente la produccin de Ptolomeo se denomin Sntesis Matemtica agrupando en ella los tratados astronmicos mayores para distinguirlos de la produccin menor de Aristarco y de otros. Las frecuentes referencias al primero de los tratados con el nombre de megiste transform el nombre entre los Arabes que lo rebautizaron como ALMAGESTO (=el ms grande)
(planetario). No es la primera vez, ni ser la ltima que la ciencia (y los cientficos) cede/n a la imposicin de sujetarse al dictado de la evidencia aparente y compartida.
Por otra parte Ptolomeo refuerza la tradicin griega iniciada por los Platn y los Pitagricos. Se supone que Platn19 - como ya lo hemos anticipado - haba propuesto a sus discpulos que salvaran los fenmenos, que mediante un artificio matemtico-geomtrico -- intentaran una representacin geomtrica de los movimientos del Sol, de la Luna y de los cinco planetas conocidos. Tcitamente se supona (y a priori se exiga) que los nicos movimientos resultantes tendran que estar compuestos nicamente de movimientos circulares uniformes bsicos (=perfectos). Eudoxo de Cnido(circa 400/350 ac) consigui dar para cada uno de los siete cuerpos celestes una representacin satisfactoria por medio de un sistema compuesto por esferas concntricas con centros en el centro de la tierra y de radios variables; cada esfera giraba uniformemente alrededor de un eje fijo con respecto a la superficie de la esfera siguiente en tamao, de menor a mayor: sistema de las esferas homocntricas. Aristteles retom esta explicacin y la convirti en el patrimonio explicativo del occidente durante 2000 aos.
La solucin de Ptolomeo al problema del movimiento de los planetas y de los cuerpos celestes no respet los postulados anteriores, sino que introdujo modificaciones y artificios para poder encontrar un principio explicativo que efectivamente respetara todos los fenmenos (los movimientos
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Los historiadores de la ciencia no coinciden en certificar los aportes PLATNICOS a las matemticas y a la astronoma, aunque haya sido quien mayor importancia se asign en la formacin general y, especialmente, en el acceso a los estudios superiores. Sin embargo, en esta configuracin y explicacin de la realidad a partir de los requerimientos de los principios racionales, Platn no representa una excepcin: (1) la mezcla de elementos de carcter matemtico y astronmico con elementos de carcter metafsico . En el Timeo, un dilogo de la vejez, en dilogo con un pitagrico desarrolla y explica los famosos slidos platnicos; (2) la asignacin de un papel relevante a determinadas figuras (como el tringulo) y al dodecaedro, representacin del universo mismo (instrumentos del Demiurgo y formado por 360 tringulos). Platn prolonga la tradicin pitagrica que universaliza la interpretacin geomtrica de todo lo real que de este modo se vuelve mensurable y permite reducirlo al nmero como principio universal. (cfr. BOYER, 1996: 120 y ss.)
observados de los fenmenos), abandonando la persistente exigencia griega de la uniformidad de los movimientos circulares. Lo que se conoce como el sistema de Ptolomeo reproduciendo algunos aspecto de la tradicin pitagrica rene (1) lo escrito y producido por el mismo Ptolomeo, (2) los escritos y elaboraciones que el mismo Ptolomeo asumi y re-trabaj, (3) todos lo que le sucedieron con valiosos aportes. Una verdad cientfica ancla en un representante; quienes lo anticipan y lo suceden en el tiempo se ven eclipsado no slo por la figura del mentor de la teora, sino por la formulacin misma; suele suceder que algunas interpretaciones anteriores o posteriores (de segunda lnea o con una trascendencia menor) aporta una solucin o una expresin discursiva mas clara... y termina siendo asignada a quien mejor representa a la teora. No hay duda alguna de que la contribucin de Ptolomeo es la ms descollante. Con justicia se asocia su nombre a toda la tcnica para resolver el problema de los planetas, ya que fue l quien por primera vez reuni una particular combinacin de crculos que explicaba, no slo los movimientos del sol y de la luna, sino tambin las regularidades y las irregularidades cuantitativas observadas en los movimientos aparentes de los siete planetas. ALMAGESTO fue el primer tratado matemtico sistemtico que daba una explicacin completa, detallada y cuantitativa de todos los movimientos celestes. Sus resultados fueron de tal precisin y los mtodos empleados gozaron de tal poder de resolucin que el problema del planeta tom un sesgo completamente nuevo a partir de Ptolomeo. (...) Los sucesores intentaron nuevas explicaciones pero el problema de los planetas se haba convertido en una simple de disposicin de los diversos elementos que entraban en juego, problema que se atacaba bsicamente a travs de una redistribucin de los mismos. (KUHN: 102 110)20 Algunos de los dispositivos utilizados por Ptolomeo convencieron a sus contemporneos, pero dejaban interrogantes que reaparecieron cuando el paradigma explicativo pudo ser sometido a discusin: Coprnico parti formulando objeciones estticas a las soluciones ptolomeicas y de all nace su itinerario de rechazo del sistema y la bsqueda de un clculo totalmente diferente. El ALMAGESTO no es la suma de observaciones que concluyen por induccin y generalizacina las conclusiones del sistema. Est formado por tablas trigonomtricas, diagramas, frmulas, demostraciones, extensos clculos ilustrativos y, tambin, largas listas de observaciones. Curiosamente el germen de la sustitucin del sistema de Ptolomeo y la revolucin copernicana se encuentra en el anlisis de detalles matemticos de clculos e interpretaciones(minucias tcnicas fueron socavando el fundamento del paradigma astronmico de la antigedad). (KUHN: 110) Curiosamente a esta visin global del sistema (astronoma), Ptolomeo le sum un estudio de la ubicacin matemtica de los lugares en la tierra, con su Geografa y su sistema de coordenadas (latitud y longitud) obedeciendo arbitrariamente a medidas que fueron invalidadas por la realidad; adems, la representacin de la superficie terrestre en el plano: Analemma y Planisferio; y finalmente un curioso Tetrabiblos en el que la matemtica se suma a elementos de astrologas constituyendo una curiosa religin sideral. (BOYER, 1996: 218 y ss) El sistema de Ptolomeo no fue ni el ms complejo ni una versin ltima y definitiva de la lnea terica iniciada desde la antigedad. Hubo aportes de sus contemporneos, en el mundo rabe y en la Europa medieval. Los agregados aportaban precisin al costo del aumento de la complejidad del sistema (falta de economa) y, por eso, ninguna de las versiones del sistema pudo superar con xito
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Kuhn desarrolla sintticamente los aportes de PTOLOMEO: parte de un nuevo dispositivo ordenador del movimiento del sol para aceptar su imposibilidad de retrogradar y ajustar sus movimientos aceptando las diversas consecuencias climticas observadas en la tierra. Nuevos epiciclos menores se fueron sumando en el sistema para encontrar las explicaciones necesarias. Cfr. KUHN:102 - 109
la prueba de nuevas y ms precisas observaciones. Se necesitaba una revolucin cientfica que recin se produjo en los albores de la modernidad. Durante 18 siglos, la idea de un universo centrado en la tierra y compuesto por una serie de rbitas circulares domin cualquier ataque tcnico al problema de los planetas: aun reconociendo problemas y falta de economa en algunas de las explicaciones...goz de una muy considerable longevidad. (KUHN: 110 y ss) http://www.youtube.com/watch?v=nNqCpuJ0dQ4 CLAUDIO PTOLOMEO = GEOCENTRISMO http://www.youtube.com/watch?v=gdOS1xN3kME&feature=related OTRO PTOLOMEO Y EL HELENISMO en la PELICULA ALEJANDRO MAGNO
06. EUCLIDES (circa 330 / 277 ac)

La importancia de Euclides se debe a su monumental construccin, LOS ELEMENTOS que constituy una suma de la matemtica antigua y con vigencia hasta el siglo XIX. Su presencia en ALEJANDRIA da cuenta del valor cultural e intelectual de la ciudad antigua, reconocida especialmente por sus escuelas y por su biblioteca. No podemos hablar de una produccin original, sino de la capacidad de Euclides para sistematizar las producciones griegas de los tres siglos precedentes. Su sntesis constituye en el sistema a la ciencia y le da un ordenamiento necesario: organizacin racional especfica que instituye en su conjunto un pluralismo racional y define cada una en su campo una norma epistmica de valor histrico. En Alejandra y en sus escuelas la organizacin de la enseanza superior distingua diversas funciones: la investigacin, la administracin y la enseanza. Es probable que Euclides no haya sido un investigador sino un destacado maestro. El libro que lo caracteriza parece un libro de texto, en que se renen los conocimientos adquiridos para la exposicin didctica. Ha sido el nico que ha sobrevivido, pero no desarrolla todos los conocimientos matemticos y geomtricos, sino que se limita a la presentacin de los temas ms importantes en una institucin de nivel superior. (BOYER: 145) El procedimiento utilizado es el del discurso axiomtico. Una vez establecidas ciertas cosas, de ellas se siguen otras por necesidad deductiva y concatenada estructuralmente. La estructura de la deduccin que Aristteles haba reglamentado en su lgica opera de una precisa. En el sistema de Euclides funcionan las definiciones, los principios o axiomas comunes y los postulados propios de la matemtica21. Los axiomas deben ser convincentes por s mismos por ser verdades comunes a todas las ciencias; los postulados son menos evidentes y no presuponen el asentimiento del que est aprendiendo, posteriormente se entendi a los axiomas como algo aceptado como obvio y a los postulados como algo que se exige en el sistema de demostracin.
DEFINICIN
Un punto: lo que no tiene parte. Una lnea es longitud sin anchura Cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s El todo es mayor que la parte
AXIOMA
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cfr. el QUINTO POSTULADO que gener una serie de problemas y discusiones... y que constituye la cua para insertar una revolucin en geometra: la GEOMETRA NO EUCLIDIANA.
POSTULADO
Todos los ngulos rectos son iguales. Una lnea recta se traza desde un punto a otro cualquiera.
Entre los procedimientos de argumentacin utiliza con frecuencia el mtodo de la reduccin al absurdo que no es otra cosa que un desarrollo especfico de los recursos utilizados por los eleatas, especialmente Zenon (aporas o paradojas imposibles de resolver). Qu contienen los ELEMENTOS, escrito alrededor del 300 a.c. y de gran influencia en la historia de la matemtica?
Geometra del plano. La mayora de las proposiciones forman parte de la enseanza general de la geometra, conocidos teoremas sobre los tringulos y construcciones con regla y comps, propiedades de las rectas, los paralelogramos. Aparece una curiosa demostracin del teorema de 22 Pitgoras.
LIBRO 2 LIBRO 3 LIBRO 4 LIBRO 5 LIBRO 6 LIBRO 8

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LIBRO 1 LIBRO 7
Es uno de los ms cortos con slo 14 proposiciones. A pesar de la importancia que tena en tiempos de Euclides, no juega ningn papel en los libros actuales (con el lgebra simblica y la trigonometra). Este libro como el anterior recoga la enseanza y las obras de los Pitagricos.
Estn dedicados a la geometra del crculo, con material tomado de Hipcrates de Chios. Su desarrollo se acerca a los actuales teoremas actuales sobre el tema. El libro IV tiene 16 proposiciones relativas a figuras inscrita o circunscritas a una circunferencia. Representa la teora general de las proporciones con 25 proposiciones que algunos consideran no slo bajo la influencia de Eudoxo, sino obra suya, afirmando que la idea de la proporcionalidad haba sido discutida entre los griegos y postergada en su desarrollo por el mismo Euclides.
Presenta las proporciones en la geometra del plano: teoremas relativos a razones y proporciones que se presentan al estudiar tringulos, paralelogramos y otros polgonos semejantes.
Junto a los libros siguientes est dedicado a los nmeros, que entre los griegos eran los naturales o enteros positivos. Comienzan con 22 definiciones distinguiendo los diversos tipos de nmeros: par/impar, primo/compuesto, plano/slido (producto de dos o tres factores) y nmero perfecto (aquel que es igual a sus propias partes)= 6, 28, 496, 8128 (todos los nmeros pares)
Es uno de los menos interesantes. Comienza con varias proposiciones acerca de nmeros en proporcin continua (o en progresin geomtrica) y se dedica despus a algunas propiedades sencillas de los cuadrados y los cubos.
No utiliza el mtodo tradicional de los libros de textos, sino otras figuras como el Molino de viento, silla de la novia, cola de pavo real o silla de novia. (BOYER: 149-150) El tringulo central y los cuadrados construidos sobre cada uno de los lados permiten construir en su conjunto diversas figuras.
Es el de ltimos de los nmeros que presenta la teora de los nmeros. En la proposicin 20 demuestra que los nmeros primos son infinitos (la hiptesis de un nmero finito de primos conduce a una contradiccin). La proposicin 35 contiene la frmula para hallar una suma de nmeros en progresin geomtrica. Las proposiciones que van desde la 21 a la 36 muestran una unidad de teoremas que constituyen un sistema autocontenido, posiblemente el ms antiguo de la historia de la matemtica. Otros sostienen que las proposiciones del libro IX fueron tomadas de algn texto pitagrico.
LIBRO 9 LIBRO 11 LIBRO 12 LIBRO 14 LIBRO 15

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Presenta el desarrollo y la clasificacin de los inconmensurables (Irracionalidad algebraica). El ms admirado y el ms temido antes del lgebra moderno. Es un libro sobre los nmeros irracionales, aunque Euclides lo consideraba parte de la Geometra (lgebra geomtrica, considerada por los griegos ms general). Contiene 115 proposiciones y es el mayor de todos, con equivalente geomtricos de propiedades de lo que actualmente se denomina irracionales cuadrticos.
LIBRO 10 LIBRO 13
Comprende 39 proposiciones relativas a la geometra tridimensional (geometra elemental de slidos: lo que tiene longitud, anchura y profundidad)
Ofrece 18 proposiciones y se refieren todas a la medida de figuras, utilizando el mtodo de la 23 exhauscin.
Est dedicado a las propiedades de los cinco slidos regulares, casi como glorificacin a la tradicin filosfica precedente que una la geometra con el orden del cosmos. El objeto es inscribir cada uno de los slidos regulares en una esfera, es decir, hallar la razn de la arista del slido al radio de la esfera circunscrita. La ltima de las proposiciones (la n 18) que cierra el libro demuestra que no puede haber ningn otro poliedro regular aparte de los cinco mencionados. Kepler 1900 aos despus impresionado por esta afirmacin imagina un ordenamiento csmico en base a estos 24 cinco slidos regulares. (BOYER: 147 161) (REALE ANTISERI: 254-256)
Son considerados libros apcrifos, tradicionales agregados de comentaristas y copistas a textos 25 26 clsicos de las ciencias.
mtodo que utiliza las matemticas para establecer la igualdad de dos nmeros probando que su diferencia es menor que cualquier otra cantidad por pequea que sea. (ESPASA. 22 : 1515) Clculo infinitesimal posterior? 24 Un sucesor destacado de EUCLIDES fue APOLONIO DE PERGAMO, que aport rigurosos sobre las SECCIONES CONICAS. Sus aportes sufrieron pocas modificaciones posteriores. Se mantuvo dentro de la matemtica. Si hubiera aportado sus clculos sobre la elipse, la parbola y la hiprbole al ordenamiento de las rbitas planetarias hubiera adelantado las contribuciones de Kepler que permitieron resolver con clculos exactos los aportes de la revolucin copernicana. 25 Traducido al rabe y posteriormente al latn, se imprimi por primera vez en 1482. Se estima que se han realizado un millar de ediciones desde entonces. El autor del apcrifo libro XV pudo ser un arquitecto del 500 d.c. (Constantinopla) interesado en retrabajar el tema de los slidos 26 Ver tambin BELL, Historia de las matemticas. FCE. Pp 82- 94
07. ARQUMEDES (287 / 212 ac)
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Para muchos fue el ms genial de los cientficos griegos. Aunque se desempe en todos los campos, especialmente en la resolucin de problemas concretos y de valiosos inventos mecnicos, su mayor orgullo era los productos de su pensamiento.
Sus aportes ms brillantes son las relacionadas con la problemtica de la cuadratura del crculo, la rectificacin de la circunferencia y la formulacin de polgonos (lleg al desarrollo de un polgonos de 384 lados): Sobre la medida del crculo; Sobre la Esfera y el Cilindro; Sobre los conoides y los esferoides; Espirales. En muchas de las obras asume, prolonga y completa los escritos de Euclides. (REALE-ANSIERI: 258). Algunos de sus libros no han llegado completos y de otros se conocen referencias aunque no la obra especfica. Se dice que descubri todos los 13 posibles slidos llamados semi-regulares (poliedro cuyas caras son tambin polgonos regulares, pero no del mismo tipo)(BOYER: 171)
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Cfr. la curiosa muerte de ARQUMEDES a quien asesinan las tropas romanas, aunque su JEFE haba ordenado conservar con vida por respeto al enemigo que haba aplicado el genio cientfico en la defensa de la ciudad de SIRACUSA. Sobre su tumba hizo grabar una esfera inscrita en un cilindro como recuerdo de sus descubrimientos y sus aportes, Es la representacin grfica de su teorema favorito: Cualquier segmento esfrico es al cono de la misma base y la misma altura en la misma razn que La suma del radio de la esfera y la altura del segmento complementario es a la altura del segmento complementario.
GEOMETRA
Si bien los griegos prefera distinguir entre el clculo o la aplicacin prctica de los nmeros (tarea de los esclavos) o lgstica y el estudio terico de las propiedades de los nmeros (aritmtica, ocupacin filosfica honorable) Posiblemente en tiempos de ARQUMEDES se comienza a producir un necesario cambio de notacin (descuidada hasta entonces) y ARQUMEDES en El Arenario se introduce en el clculo desarrollando el nmero de grados de arenas necesarios para llenar el universo. Concluye utilizando el modelo egocntrico en un nmero gigantescos, partiendo del clculo del grado de arena y llegando al clculo del universo. (prematuro anticipo de los logaritmos). (BOYER: 169-171)
ARITMTICA HIDROSTTICA ESTTICA

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Aporta sus bases en Los cuerpo flotantes cuyo principio de Arqumedes es conocido: las magnitudes ms pesadas que un lquido, al ser abandonadas en este lquido, se desplazan hacia abajo, hacia el fondo, y resultarn tanto ms ligeras dentro de lquido, cuanto sea el peso del lquido que tenga un volumen igual al volumen de la magnitud slida. (REALE-ANSIERI:258) Otras contribuciones que se manejaron en el campo de la fsica matemtica pudieron tener inmediata aplicacin en cuestiones de ingeniera naval o cuestiones de hidrologa. (BOYER: 167-169)
Aporta los elementos en el Equilibrio de los planos. Estudi las leyes de la palanca. Dos pesos estn en equilibrio cuando se hallan a distancia que estn en proporcin recproca a sus pesos especficos. La famosa frase que lo identifica refiere un hecho real: el movimiento de una nave gigantesca con un sistema de palancas. (REALE-ANSIERI:258) No es el primero en formular aportes al respecto, ya que Aristteles haba formulado algunas leyes, pero es quien recurri a principios de la esttica (los cuerpos bilateralmente simtricos estn en equilibrio) y no de la cinemtica como Aristteles. (BOYER: 166 167)
En su obra Sobre el mtodo (re-descubierta a comienzos del siglo XX)28 pretende mostrar y demostrar que trabaja de un modo inductivo e intuitivo (a travs de la mecnica). Muchos pensaban que Arqumedes haba ocultado celosamente su mtodo de investigacin, pero en este libro revela sus procedimientos. Muestras las investigaciones mecnicas preliminares para llegar a los descubrimientos matemticos posteriores. Construa modelos y luego pasaba a la constatacin, demostrando con rigor lo que haba anticipado. Algunas cosas que se me han presentado primero a travs de la mecnica, he podido probarlo despus mediante la geometra, puesto que la investigacin por medio de este mtodo no es una verdadera demostracin (REALE-ANSIERI:258, BOYER: 183)
Se descubri casi por casualidad en 1906. Un cientfico dans toma conocimiento de que en Constantinopla se haba encontrado un palimpsesto (= pergamino en el que la escritura ha sido lavada para poder escribir un nuevo texto sobre l) de contenido matemtico. Un examen matemtico minucioso permiti recuperar el escrito compuesto de 185 hojas (entre ellas, el buscado ejemplar de EL METODO) copiadas en el siglo X. En el siglo XIII se haba intentado reutilizar el pergamino para escribir oraciones de la iglesia ortodoxa oriental. (BOYER: 187)
MTODO CIENTFICO
APORTES A LA INGENIERA
Mquinas balsticas para la defensa de la ciudad; aparatos para transportar pesos; invencin de la bomba de irrigacin; construccin de un planetario; descubrimiento del peso especfico. Utilizaba un mtodo intuitivo que la experiencia poda comprobar y los clculos matemticos justificar tericamente.29 (REALE ANTISERI: 258 260)
En ARQUMEDES hay un necesario entrecruzarse de metodologas porque los dominios de los saberes que aborda imponen procedimientos diversos. Mientras la mecnica y los procedimientos de ingeniera parten de la observacin, la definicin de la necesidad, la intuicin de la respuesta, la construccin del modelo y finalmente la justificacin terica (formulacin de la regla), la matemtica y la geometra trabajan con el clculo y los procedimientos estrictamente demostrativos. Lo curioso en el desarrollo de ciencias con dominios cercanos (o que se entrecruzan) es la diversidad de procedimientos que permite avanzar sobre el conocimiento de la realidad o en su transformacin. 30 http://www.youtube.com/watch?v=knrwolc1J44 ARQUMEDES + VIDA Y APORTES A LA CIENCIA http://www.youtube.com/watch?v=5gq3Vm4vifU&feature=related EL TORNILLO DE ARQUMEDES http://www.youtube.com/watch?v=A7yK6CPb5bc&feature=related EL PRINCIPIO DE ARQUIMEDES
ALGUNAS CONCLUSIONES: 1. Existe un abismo entre el empirismo prctico de los agrimensores egipcios y la geometra de los
griegos del siglo VI a.c. Aquello fue lo que precedi a las matemticas; esto, las matemticas propiamente dichas; ese abismo lo salva el puente del razonamiento deductivo aplicado de forma
29
Tan famosa como la frase de la Palanca para mover al mundo, es su EUREKA en la mitad de un bao de inmersin... cuando encuentra la manera de probar si la corona de HIERON el rey de Siracusa era de oro, hundiendo dos bloques (oro y plata) de igual peso que la corona, para establecer la diferencia relativa en la aleacin preparada por el deshonesto artesano. 30 Ver tambin BELL, Historia de las matemticas. FCE. Pp 82- 94
consciente y deliberada a las inducciones prcticas de la vida diaria. Las matemticas no existen sin la estricta demostracin deductiva a partir de hiptesis admitidas y claramente establecidas como tales. Lo anterior no niega la intuicin, los experimentos, la induccin y el golpe de vista, se juzga o no matemtica. (...)
2.
No se sabe cundo o dnde se estableci por vez primera la distincin entre la induccin el cmulo de experiencia primitiva - y la demostracin deductiva basada en un grupo de postulados; pero esta demostracin fue claramente conocida por los matemticos griegos del siglo IV ac. (...) En general, se ha apreciado la importancia de la matemtica desde Babilonia y Egipto hasta la fecha como fuente primordial de aproximaciones aplicables a las complejas necesidades de la vida diaria. (...) Pero lo que cuenta en la matemtica es la imaginacin, la inventiva y la rigurosa demostracin, y no la exactitud numrica de una mquina o de los clculos que se puedan operar sobre la realidad.
3. El desarrollo inicial de la matemtica se complet cuando el ser humano se dio cuenta de que la
experiencia prctica es muy compleja para describirla en forma precisa. En el siglo IV ac. Euclides esta circunferencia, y tal que todas las rectas trazadas de cierto punto interior, llamado centro, hacia la circunferencia, son iguales. No hay seales de que haya visto algn ser humano alguna figura como el crculo de Euclides; no obstante, el crculo ideal de Euclides no es slo el de la geometra escolar, sino el de los ingenieros o de los ms elevados clculos. El crculo matemtico de Euclides es el producto de una simplificacin deliberada y de la abstraccin de los discos observados entonces. Esta abstraccin de la experiencia prctica es una de las principales fuentes de la utilidad de la experiencia y el secreto de su poder cientfico. (BELL: 14-19) MOLEDO Leonardo (1994)31 DE LAS TORTUGAS A LAS ESTRELLAS. UNA INTRODUCCIN A LA CIENCIA. Buenos Aires.
Universo artesanal (Aristteles) (16) Aristteles y el movimiento (71) Geometra no euclidiana (180) 32 Aquiles y la tortuga (186)
http://www.youtube.com/watch?v=hdRFisIX1sw TODOS LOS APORTES DE LA CIENCIA GRIEGA
31
De las Tortugas a las estrellas (1995); La evolucin (para nios, 1995); El Big Bang (para nios, 1995); Dioses y demonios en el tomo (1996): Curiosidades del Planeta Tierra (1997); La relatividad del movimiento (para nios, 1997); Curiosidades de la ciencia (2000); Diez teoras que conmovieron al mundo (I y II), (Coautor: Esteban Magnani, 2006, publicado en Espaa con el ttulo As se cre la ciencia): El caf de los cientficos, sobre Dios y otros debates , (Coautor: Martn de Ambrosio, 2006): La leyenda de las estrellas (2007): Lavar los platos (Coautor: Ignacio Jawtuschenko)(2008): Los mitos de la ciencia (2008) 32 Para integrar matemtica, filosofia y literatura cfr. BORGES J.L. (Discusin. 1932): La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga y Avatares de la Tortuga. Obras completas. Emec. 244 Y 254

Curso de Epistemologia: Modulo 3 + Ciencia en La Antiguedad

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LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.

EPISTEMOLOGA = MODULO 3 CIENCIA Y CONCEPCIN DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD

01. LA ORIENTACIN PITAGRICA O LA CONSTITUCIN DEL SABER

TEXTOS Y OTROS APORTES COMPLEMENTARIOS

PITAGORAS DE SAMOS: LOS VERSOS DE ORO

02. PLATON. FILOSOFIA Y MATEMATICA. FUNDAMENTACIN DEL SABER6

02. ARISTTELES Y LA CIENCIA. CONSOLIDACIN DE LA CIENCIA

TEXTO COMPLEMENTARIO: LA COSMOLOGA ARISTOTLICA 10

DILEMA DE EPICURO (341 ac 270 ac)

04. ARISTARCO DE SAMOS (III a.c.)

05. EL SISTEMA DE CLAUDIO PTOLOMEO (siglo I/II d.C.)

06. EUCLIDES (circa 330 / 277 ac)

LIBRO 2 LIBRO 3 LIBRO 4 LIBRO 5 LIBRO 6 LIBRO 8

LIBRO 9 LIBRO 11 LIBRO 12 LIBRO 14 LIBRO 15

Ofrece 18 proposiciones y se refieren todas a la medida de figuras, utilizando el mtodo de la 23 exhauscin.

07. ARQUMEDES (287 / 212 ac)

ARITMTICA HIDROSTTICA ESTTICA

http://www.youtube.com/watch?v=hdRFisIX1sw TODOS LOS APORTES DE LA CIENCIA GRIEGA

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