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PRATIQUE ANALYTIQUE : VERITE ET POUVOIRS DE LA PAROLE Frdrique F. Berger 1

Rsum Dans cet article, nous examinerons quelques points particuliers de cet immense hritage que Franoise Dolto nous a laiss en approchant la conception dun Tout est langage , le concept d image inconsciente du corps et leurs incidences sur le devenir de lenfant afin de mieux comprendre les modalits de la construction subjective et du nouage du symptme de lenfant. Nous montrerons comment Dolto, Klein, Winnicott et Lacan se rejoignent ou scartent dans leur conception de la structuration du sujet de linconscient et de la psychopathologie qui en dvoile les heurts, les ruptures, les impossibles. Enfin, nous interrogerons la pratique analytique avec les enfants comme vrit et mise en jeu du pouvoir de la parole tout en nous appuyant sur les enseignements de la psychanalyse avec les enfants. Mots-cls : enfant, famille, image inconsciente du corps, langage, lien social, parole, psychanalyse, sujet, symptme, structure. The Psychoanalytical Practice: Truth and Power of the Speech Summary Trough this article we discuss some particular points of Franoise Doltos great legacy by approaching : on the one hand, her conception of Everything is language and the concept of the unconscious bodys image and their impact on the future of the child in order to better understand certain terms of the subjective structuration and the knotting of the childs symptom. We show how Dolto Dolto, Klein, Winnicott and Lacan come together or not in their approach of the subjects structuring of the unconscious and the psychopathology which reveals the clashes, breaks, impossibilities of it. Finally we will interrogate the practice of psychoanalysis with children as a truth and using the speechs power while supporting our reflection through the teachings of childrens psychoanalysis. Key-words: child, family, unconscious bodys image, language, social link, speech, psychoanalysis, subject, structure, symptom.
1 Docteur en psychologie, psychanalyste, chercheur associ, Laboratoire de Psychopathologie Clinique et

Psychanalyse - EA 3278, universit de Provence Aix-Marseille I, 1474 Chemin du Pioch de Baillos, 34980 Montferrier sur Lez, frederiquefberger@yahoo.com

La prctica psicoanaltica: verdad y poder de la palabra Resumen En este artculo vamos a examinar algunas reas especficas de este vasto legado que nos dej Franoise Dolto acercndonos a la concepcin de un Todo lenguaje y del concepto de imagen inconsciente del cuerpo y de su impacto en el porvenir del nio para comprender mejor las modalidades de la construccin subjetiva y del lazo con el sntoma del nio. Mostrremos cmo Dolto Dolto, Klein, Winnicott y Lacan cumplen o divergen en sus puntos de vista acerca de la estructuracin del sujeto del inconsciente y de la psicopatologa que desvela sus golpes, rupturas, imposible. Por ltimo, vamos a examinar la prctica analtica con nios cmo verdad y puesta en juego de los poderes de la palabra, as cmo nos apoyaremos sobre las enseanzas del psicoanlisis con nios. Palabras-claves: nio, familia, imagen inconsciente del cuerpo, lenguaje, lazo social, palabra, psicoanlisis, sujeto, estructura, sntoma. Introduction Tout au long de son uvre Dolto nous livre la parole dune psychanalyste au plus prs du travail clinique et de lcoute de linconscient. Tout en restant fidle Freud, son uvre senrichit dapports conceptuels et techniques spcifiques et rejoint certaines laborations de Lacan sur la structure symbolique du langage et de la parole. Pendant quarante ans (Mannoni M., 1982 : 161), Dolto mne un travail clinique intense, un enseignement didactique et une transmission du discours analytique auprs dun large public initiant ainsi un nouveau dialogue mdiatique ancr dans notre modernit. Que reste-t-il de ce discours ? Quels sont les points essentiels de sa thorie et de sa pratique de la psychanalyse avec les enfants ? Quen est-il de son hritage dans un monde marqu par la globalisation, lindividualisme et la monte en puissance des psychothrapies en tout genre ? O sont passs les sujets enfant, pre et mre ? O est passe la famille et la transmission de linscription filiale et trans-gnrationnelle ? Afin dinterroger la pratique analytique comme vrit et pouvoirs de la parole, cet article propose la fois une synthse de luvre de Dolto et une rflexion critique sur ces diffrents points en abordant, la lumire des enseignements de Freud, Klein, Winnicott ou Lacan, le langage et la parole, le concept d image inconsciente du corps en prenant appui sur quelques cas cliniques issus de sa pratique Tout est langage Tout est langage (Dolto, 1987a), tout est symbolique, selon Dolto, lenfant est un tre de filiation langagire inscrit, bien avant sa naissance, dans une ligne et dans une histoire. Ce sont les paroles justes prononces par son entourage qui favorisent cette inscription singulire. Tout au long de son uvre, elle rappelle que le petit enfant est avant tout un tre de langage sensible la prsence signifiante de la mre et du pre dont les dimensions damour et de scurit lamnent peu peu vers leffet humanisant de la parole. Ce sont les paroles dites lenfant sur ce quil peroit et vit qui sont mme de lui donner les racines de son humanit : Sans paroles justes et vridiques sur tout ce qui se passe, et dont il est partie prenante ou tmoin, sans paroles adresses sa personne et son esprit rceptif, il se peroit lui-mme entirement objet-chose, vgtal, animal, soumis des sensations insolites, mais non sujet humain. (Dolto, 1986a : 360).

Le monde du nourrisson est un monde charnel marqu par des perceptions, des communications, des rencontres, des ressentis, des reconnaissances. Lenfant est activement rceptif et porte son attention ces diffrents changes. En dehors du langage verbal, il y a aussi les langages olfactifs, visuels, gestuels, rythmiques et viscraux. Lenfant est pris dans cette communication inter psychique, sensorielle et langagire dont les ponctuations signifiantes se rptent grce aux soins quotidiens lui permettant de se relier ainsi au vcu inconscient de la mre. Dolto parle de co- tre et despace temps humanis par ce lien de covivance (Dolto, 1984) qui se structure lors des changes prcoces et donne sens limage inconsciente du corps et ses fonctions pourvoyant ainsi la scurit de base et la constitution du narcissisme de base. Le dsir est un appel la communication, la qute de lobjet et la recherche de la rencontre inter-humaine. Dans le nouage de cette relation la mre, lenfant passe du cri aux lallations puis au babil et sinscrit ainsi dans le monde du langage, de la parole et du dsir : Les paroles qui, ensuite articulent les groupes de phonmes perus par la mre et repris par elle, avec le sens quelle leur a donn, signifient pour lenfant la mmoire de sa prsence bnfique et tutlaire, la scurit en son absence, la possibilit de retrouver, par une vocation sonore qui est promesse de devenir ce monde que la mre connat et auquel il continue de participer. (Dolto & Nasio, 1981a : 251). Dolto parle de fonction symbolique et soutient que tout enfant en est dot. Constamment en activit, cette fonction est toujours prte recevoir des perceptions, leur donner sens. Elle sorganise au sein dune relation familiale qui en assure la structure via diffrents complexes et castrations. En rfrence la scne primitive et aux relations actuelles, les parents sont poss comme les garants de la cohsion narcissique de lenfant. partir de la question de la diffrence des sexes aborde sur le mode de la complmentarit, Dolto parle de la scne primitive comme fcondatrice de sens (Dolto, 1987a) : lenfant est symbolique de cette relation de dsir et de communication inter-psychique, par sa prsence, il est un appel la vie. Elle considre la naissance, avec la csure du cordon ombilical, comme la premire castration inaugurant lentre du bb dans lespace humain arien. Elle nonce galement linterdit de linceste et les castrations successives (ombilicale, orale, anale, dipienne) favorisant lassomption subjective via la parole, hors des tats archaques et rgressifs (Dolto, 1984). Ces castrations sont des preuves renfermant les promesses dexpriences futures dappartenance sexuelle et culturelle du sujet. Et si, pour le petit sujet en devenir, le complexe ddipe et le complexe de castration interviennent dans toute leur dimension humanisante, comme Freud et Lacan, Dolto les considre la fois comme un mouvement pulsionnel et un carrefour structural. En ce qui concerne le langage, les diffrences entre Dolto et Lacan sont importantes car elle lutilise dans le sens courant et accorde beaucoup dimportance aux mots dits lenfant et par lenfant. Tout pour elle tant langage, communication, sens, ce tout langage nexclut-il pas nanmoins la question du rel chre Lacan ? Nous pensons que Dolto rejoint Lacan sur la conception dune existence humaine commenant par le fait dtre accueilli dans le langage et se poursuivant par la structuration et lassomption du sujet. Certes, les deux auteurs donnent de limportance la primaut du langage et la fonction symbolique comme spcificit de ltre humain mais pour Lacan, le sujet est leffet du langage. Soumis au signifiant, il dpend de lAutre et de la parole qui sy dploie dvoilant ainsi la violence d un sujet pris et tortur par le langage (Lacan, (1955-1956) : 227), lAutre tant le corrlat ncessaire la parole. Alors que pour Dolto, la parole sinscrit sur le versant de lintersubjectivit amplement rfre au monde symbolique et aux signifiants qui prexistent la naissance de lenfant. Le gnie clinique de Dolto est de mettre ce savoir en jeu dans sa pratique avec les nourrissons et, si elle ne thorise pas une logique du signifiant et ne parle pas de grand

Autre comme tel, pour notre part, nous reprons que la mre qui materne lenfant au plus prs de son corps et de ses paroles, en est une figure majeure. Comme Lacan, Dolto souligne bien la dimension fusionnelle de la relation mre-enfant et repre la jouissance mortifre qui peut parfois sy loger (Dolto & Nasio, 1949 : 63) : lenfant court alors le risque de senfermer dans ses perceptions et ses sensations archaques internes. En effet, un enfant ne peut sans dommage occuper une place dobjet rotique dans lconomie libidinale de sa mre. Ainsi, si la recherche de communication vitalise, la satisfaction de la jouissance maternelle via lenfant peut tre lanantissement du sujet. Dolto met laccent sur ltablissement dun lien symbolique avec la mre et le pre et insiste toujours sur limportance de la fonction paternelle. Dans la structuration du sujet enfant , le pre est celui qui incarne la loi de linterdit de linceste, il y est lui-mme soumis et exerce de droit une puissance dynamisante sur la mre. (Dolto, 1987b : 186). Le pre inscrit donc lenfant dans le lien symbolique et social et lenracine ainsi dans une histoire et une filiation qui le sortent de la confusion. Dans notre culture, en recevant ds sa naissance un prnom et un nom, lenfant est insr dans le lien symbolique et social, il se glisse et sinscrit ainsi dans la chane signifiante et appartient alors une ligne. Son prnom le distingue des autres enfants de la famille et cest avec celui-ci quil se construit : Il faut, pour quun enfant se reconnaisse dans une identit humaine, quil se sache inscrit dans une ligne o deux personnes du mme sexe que lont prcd dans lordre des gnrations. (Ibid). Dolto met laccent sur la dimension dun hritage du refoulement parental mais elle soutient que le sujet nest jamais compltement surdtermin et quil possde un dsir propre se manifestant trs tt. Son travail clinique avec Dominique et dautres enfants (Dolto, 1971, 1984) permet de bien reprer le lien entre le symptme de lenfant et lhistoire familiale et trans-gnrationnelle. A partir de ces diffrents cas cliniques, Dolto souligne que lhritage dune dette inconsciente a un effet sur lun des descendants, la souffrance non parle des deux lignes sexprimant symptomatiquement chez lenfant. Elle confirme sa position partir de nombreux cas cliniques lors des Sminaires de psychanalyse denfants (Dolto, 1982, 1985a, 1988) : Un nouvel clairage laisse apparatre la vritable nature symbolique de la sant comme celle des nvroses et des psychoses, le corps et le langage du non-dit, le caractre transmissible de ldipe mal rsolu, des rapports narcissiques, des obsessions, sur plusieurs gnrations. La gense des nvroses remonte lhistoire des parents et parfois des grands- parents. Le corps de lenfant est le langage de lhistoire de ses parents. (Dolto, 1985b). Soulignons particulirement la fin de cette citation : Le corps de lenfant est le langage de lhistoire de ses parents ; suivant Lacan sur ses laborations du Stade du miroir (Lacan, 1949a), Dolto pose la dimension gnalogique des nvroses et des psychoses mais souligne que son dterminisme nest pas absolu et que le dsir du sujet peut tre rorient la faveur dun travail analytique par exemple. Elle parle galement de triade et ne fait pas entrer en jeu la structure quaternaire de ldipe comme Lacan. Mme si elle reste attentive au fait que la mre parle lenfant et parle de lenfant un autre, en sa prsence. Voici une illustration de la conception de Lacan du lieu de lAutre comme dploiement de la parole ralis par la mre : Linconscient cest le discours de lAutre. (Lacan, 1953a). Et, il affirme que ltre humain est un serf du langage. Dolto pour sa part dote lenfant dune fonction symbolique passant par un circuit langagier lui-mme pris dans la mythologie familiale. Les cas de psychoses infantiles et dautismes dmontrent pourtant quil ne sagit pas dun don mais bien dune transmission redevable lAutre, au Nom-du-Pre et la structure quaternaire de ldipe. Si Lacan se dmarque du courant gntique centr sur la succession de relations dobjets et de stades, Dolto y reste pour sa part, trs attache et continue parler dtapes de

dveloppement libidinal au cours desquels lenfant subit des limitations quant sa satisfaction pulsionnelle. Alors que pour Lacan, il sagit bien de places structurales, de places dnonciation permettant lassomption subjective : la problmatique de lassomption subjective se situant dans la relation originaire lAutre du langage et dans cette possibilit de nouer le rel, limaginaire et le symbolique au lieu du pre, au signifiant enfant il faut quil y ait un signifiant pre qui rponde. Le sujet passe ainsi par la Loi et linscription dans un ordre symbolique dont lextriorit est la notion mme dinconscient. Lacan souligne les dimensions de la configuration du dsir du sujet, sa rcurrence trois gnrations (Lacan, (1960-1961) : 346) et la prsence du symptme de lenfant comme porteur de la vrit du couple parental ou du fantasme maternel (Lacan, 1969). Mannoni M. (1964, 1965, 1967, 1970, 1973, 1976, 1983, 1985, 1986) centre ses travaux sur les psychoses de lenfant et de ladolescent en relation leur prise directe avec le fantasme maternel. Dolto sinscrit du ct dune prdominance du symbolique dans la mythologie familiale. En reliant la majorit des nvroses et des psychoses de lenfant aux parents et aux grands-parents, elle ouvre une nouvelle voie prenant en considration la transmission des fantasmes, incidents vcus, non-dits et conduites ducatives. De plus, comme Lacan (1960-1961), elle met en relation certaines psychoses avec les rats de la dynamique libidinale travers trois gnrations. Le complexe ddipe reste ainsi central avec ses avatars comme failles et fractures dans la dynamique trans- gnrationnelle. Elle souligne leffet du non-dit, des reprsentations non lies travers les gnrations et du rle sacrificiel dun descendant. Cette dimension dun tout est langage chre Dolto nest-elle pas une espce de panlangage qui ressemblerait au pansexualisme post- freudien ? Il nous semble quelle fait ainsi limpasse sur la dimension du rel. Car, suivre lenseignement de Lacan, le sujet ex-siste (Lacan, 1973) au langage, il ny est reprsent que grce lintervention dun signifiant. Par essence, le sujet reste divis et soumis une alination fondatrice. Limage inconsciente du corps Ce concept central dans luvre de Dolto est li sa pratique analytique avec les enfants psychotiques et autistes. La prsence de la mre faonne limage inconsciente du corps : linvestissement libidinal est justement exprim au plus prs du corps de lenfant. Cette image se construit la fois par tayage sur des expriences motionnelles et sensorielles concernant les premires reprsentations psychiques de lenfant (images archaques ftales, respiratoires et olfactives), et en lien troit avec des lments symboliques incarns dans les rapports avec la mre puis avec le pre. Elle est alors lie lhistoire du sujet et la relation libidinale. Il convient de souligner que limage inconsciente du corps ne concerne pas le corps fantasm mais le lien inconscient constitu par les zones rognes construit partir du plaisir et du dplaisir prouvs par lenfant. Cette image est linscription inconsciente du vcu sensoriel et relationnel sur le corps, la trace structurale et structurante de lhistoire sensorielle, motionnelle, affective et symbolique du sujet lors de sa relation prcoce avec les parents nourriciers. Afin dclairer ce point reprenons quelques lments cliniques concernant les relations prcoces telles que Dolto les dcrit. Pendant la petite enfance, toute sparation avec la mre ou la personne tutlaire, toute rupture spatiale avec les lieux connus et scurisants peut entraner des ruptures narcissiques importantes. La prsence relie lodeur et la parole de la mre est primordiale car elle donne son unit lenfant. Si lobjet maternel est perdu, lenfant risque aussi de se perdre. Alors, il se sent dsert et, si la situation se prolonge, cela devient insens et il se perd totalement. En reprenant ici la dialectique freudienne de la prsence et de labsence (Freud, 1920 : 13-20), Dolto

souligne la dimension dangereuse des absences prolonges restant innommes par la mre et innommables par lenfant ; absences qui le plongent dans un dsarroi profond pouvant devenir dissociatif et entraner des rgressions majeures. Dolto reconnat l une forme de mmorisation dun lien relationnel continu, une forme dintrojection primordiale de la relation la mre. Tout comme Winnicott, elle repre bien limportance des relations prcoces et leurs effets sur la sant psychique de lenfant, mais elle sloigne de la perspective sociale ou environnementale des checs de la relation mre-enfant tels quil les dcrit tout au long de son uvre car elle met plutt laccent sur la dimension fantasmatique de cette relation (Dolto & Winter, 1986b : 78). Dolto pose clairement la question du dsir de la femme, mre dun enfant pouvant rester son objet partiel englu dans son besoin damour alinant. Limage du corps se construit en rfrence la perception sensorielle du visage maternel : Son visage lui, cest dabord son visage elle. (Dolto, 1982 : 215) dit-elle. Reconnaissant ainsi les effets dterminants dun visage dpressif et de la carence de paroles sur lentre de lenfant dans le mutisme puis lautisme ou la psychose. Mais les choses ne se jouent-elles pas au-del du visage pour toucher au moment plus fondamental du Stade du miroir (Lacan, 1949a) ? De ce moment structurant, il convient de retenir : lexprience dune identification fondamentale, le mirage dune totalit par rapport au morcellement prcdent, la jubilation de lenfant, le leurre de cette identification qui seffectue dans un mouvement dialectique travers la captation par limage. Alors que Klein dtermine une phase paranode-schizode avec un Moi peu intgr, soumis au clivage et aux relations avec un objet cliv, et que Lacan voque un corps morcel davant le stade du miroir, Dolto tudie en particulier tout ce qui se situe avant. Avec le concept d image inconsciente du corps , elle permet dapprocher les problmatiques autistes ou psychotiques comme effet dun accs fauss au symbolique rendant impossible lassomption au Je et faisant de lenfant un sujet non alin lAutre. Pour Lacan, le stade du miroir est un moment logique de prise scopique unifiant un certain chaos interne, alors que pour Dolto : Du point de vue de limage du corps, lenfant nest jamais morcel ; ce sont les autres qui sont morcels. Mais il peut se morceler imaginairement dans une identification autrui ou aux autres reprsentations imaginaires dautrui. Ce nest pas, bien sr, le dsir de lAutre qui le morcelle, puisque cest prcisment dans ce dsir quil cherche saffirmer, trouver son unit, cest seulement la faon dont lAutre va lui rpondre. Cest par exemple, lexprience de la satisfaction de lAutre qui peut le morceler, mais non la sienne propre. (Dolto, 1987b : 123). Elle situe le morcellement du ct de la pathologie, subsquent la relation de corps corps avec la mre tout dabord vcue comme morcele. Lenfant est galement considr comme un morceau de la mre, son devenir tant li ce qui lui permet de se situer par rapport aux morceaux de la mre qui lui ont t donns. Nous retrouvons ici lapproche de Klein, mais Dolto, tout comme Lacan, traite cela en termes signifiants et non en termes de bons et de mauvais objets. Lenfant se situe alors comme sujet en proie au dsir et, dans cette perspective, selon Lacan, le Stade du miroir est un concept structural alors que selon Dolto, il sagit dun concept relationnel. Dolto souligne le bouleversement que produit cette exprience subjective et insiste : dune part, sur la fonction relationnelle et sur le caractre spculaire ; dautre part, sur le danger de se perdre dans le miroir sil ny a pas de rponses de ladulte. ce moment-l, lenfant peut se percevoir comme morcel. La dimension scopique de cette exprience est trop souvent valorise au dtriment de lexprience relationnelle quelle renferme. Alors que limage scopique ouvre aussi lexprience de lapparence, du masque, de la mimique et de la grimace, donc une certaine forme de jouissance scopique. Et Dolto (1984 : 153) de soutenir que limage inconsciente du corps reste pour toujours au plus prs de la vrit du sujet et de son authenticit. Elle reprend alors lexprience des aveugles qui sont demble hors champ scopique et restent au plus prs de la vrit de leur tre et de ce quils prouvent. Plutt que stade, elle considre quil sagit dune assomption narcissique, le miroir plan ne

suffisant pas rendre compte de cette exprience : Limportant est la dimension du miroir de son tre dans lautre. (Ibid : 148). Quelque chose dessentiel se joue dans limaginaire lorsque lenfant soutenu par lAutre est confront sa propre image et, si lAutre fait dfaut, lenfant peut rencontrer linfirmation de son existence. Lexprience du miroir permet lassomption subjective mais elle est aussi porteuse dune vrit. Les temps de la structuration de limage inconsciente du corps se mettent en place ds la naissance, lors de la dcouverte de limage scopique puis spculaire et lors du complexe ddipe. Llaboration de limage inconsciente du corps se ralise donc dans une relation symbolique lAutre. La parole organise et structure le croisement du schma corporel et de limage du corps travers une relation qui unifie lenfant en lui permettant dintgrer ses perceptions. Dolto pose limage inconsciente du corps dun ct et de lautre le schma corporel : Si le lieu, source des pulsions est le schma corporel, le lieu de leur reprsentation est limage du corps. (Ibid : 38). Selon lenseignement de Lacan, Dolto place limage inconsciente du corps comme mdiatrice des trois instances de lappareil psychique : il sagit dune image inconsciente prise dans les registres du rel, de limaginaire et du symbolique. Au sujet des avances des deux psychanalystes concernant ces concepts majeurs, les travaux de Guillerault (2003, 1999, 1995) permettent dapprofondir lapproche comparative. Au niveau structural, limage inconsciente du corps se prsente comme larticulation dynamique dune image de base, dune image fonctionnelle et dune image des zones rognes. Dolto dcrypte le symptme de lenfant partir de la disjonction des trois images inconscientes du corps. Le repli sur une image de base archaque marquant une rgression une image inconsciente du corps antrieur en est lindicateur. Elle dtermine plusieurs formes de symptmes qui rendent compte de la pathologie de limage inconsciente du corps (Ibid : 209-230) : la non structuration, les enclaves phobiques, laltration, la dissociation, la non intgrit, la dvitalisation. Cette nouvelle conceptualisation tente de cerner la dimension inconsciente qui est luvre pour chaque sujet lore de sa vie psychique. Soulignons que pour Dolto le cur de ltre et la dynamique du dsir se logent dans limage inconsciente du corps : nest-ce pas le thme de linconscient comme vrit du sujet qui surgit ici ? La pratique analytique : vrit et pouvoirs de la parole Ces thmes sont constants dans luvre de Dolto : vrit et pouvoirs de la parole, pouvoir des mots et importance dune parole vraie concernant lpreuve du sujet aux prises avec son histoire trans-gnrationnelle. Elle soutient que les mots vrais poss sur la souffrance et les tensions psychiques permettent lenfant de les symboliser et de leur donner du sens. Elle soutient quil faut parler aux bbs et leur dire la vrit : Les enfants, bbs, nourrissons comprennent les paroles, cest tonnant, nous ne savons pas comment, lorsquelles sont dites pour leur communiquer une vrit qui les concerne. (Ibid : 213). Elle affirme que ce qui nest pas repris dans la parole, resurgit dans le corps qui parle ainsi de ce qui ne peut pas se dire. Nous retrouvons ici le symptme et le retour du refoul de la tradition freudienne. Dolto aborde alors les symptmes de lenfant en relation troite avec ces diffrents thmes : une scurit de base malmene ; le drythmage ; labsence de paroles et dchanges ludiques ; la force du non-dit et des expriences venues sans mots explicatifs ; les castrations non donnes ou non surmontes ; la rsolution dipienne difficile ou impossible ; les angoisses et les fixations nvrotiques des parents. Soulignons ces dimensions essentielles : lenfant doit tre respect dans ses formes dexpression et dans ses fantaisies ; enfant aux sources du savoir, il doit tre reconnu comme sujet du dsir et entendu dans sa vrit travers ses symptmes qui sont des messages dcoder

en tant quexpression de sa vrit et de son histoire ; ils ne sont pas rduquer ou regrouper dans un tiquetage strile favorisant la rupture du lien social. Si Le symptme ne sinterprte que dans lordre du signifiant. (Lacan, 1953b : 234) et sil est la rponse du sujet la question de savoir ce quil est pour lAutre, quen est-il du symptme de lenfant ? Si Lacan donne des lments de rponses dans sa Note sur lenfant (Lacan, 1969), Dolto accentue la dimension de la structuration libidinale et confirme : En effet, les symptmes sont des effets symboliques de linformation, un moment libidinal nodal au cours de la structuration ou de lvolution du sujet, de son Idal du moi par un Moi idal, lequel tait prsentifi par une instance ducatrice au langage mystificateur, perverti, ou au langage absent. LIdal du moi non gard et non confirm par une thique gnitalement oriente dans le sens masculin ou fminin du schma corporel, conformment lespace temps actuel, chaque moment du schma corporel expriment du sujet, le dcentre de la parole et le livre, comme magiquement, aux pulsions de mort, et la dislocation de limage dun corps, qui a perdu la face : la face, le lieu du lien symbolique du corps dun tre humain et de sa parole. (Dolto, 1984 : 222). Elle soutient que dire la vrit sur le vcu et lhistoire permet de relancer le sujet, de le regreffer sur son histoire et de donner sens quelque chose qui reste vcu trop confusment (Dolto & Winter, 1986b : 76). Il nous semble quil sagit plutt dune histoire singulire, toujours complexe o limaginaire, le rel et le symbolique se nouent et se dnouent travers les gnrations. Le symptme est ce quatrime terme du nouage rvlant parfois certains impossibles supporter et incorporer. Dans le cas dabsence, dabandon, dadoption, dpreuves familiales, Dolto prconise de raconter lenfant son histoire. Par exemple, dans ladoption, la vrit doit tre dite trs tt afin quun leurre ne sinstalle pas. Il sagit dune histoire dire dans sa vrit qui est mme de dynamiser lenfant. Ce sont les mots vrais qui fondent lhistoire du sujet. Dolto rapporte de nombreux cas de savoirs cachs, de fragments dhistoire familiale refouls dont les effets sont pathognes (Dolto, 1971, 1982, 1985a, 1985b, 1988). En effet : Ce qui est tu la premire gnration, la seconde le porte dans son corps. (Dolto, 1987b : 113). Les non-dits sont relis des sentiments, des fantasmes ou des vnements traumatiques. Dolto accorde beaucoup dimportance lnonciation de la vrit sur la conception dun enfant. Mais cela est-il possible ? Ny a-t-il pas une part de vrit qui reste jamais nigmatique et qui, situe au-del de la conception, concerne lindicible du dsir ? Cela nempche pas la parole mme si tout ne peut pas tre dit, le sujet du dsir poursuit sa qute. Pour Dolto, la parole vraie est celle qui recouvre lexprience de lenfant : Parler vrai signifie considrer celui qui est en face comme un homme ou une femme en devenir, qui est tout entier langage dans son tre, ayant un corps denfant, mais comprenant ce que nous disons. (Dolto & Nasio, 1987c : 68). Lors du travail clinique, cela signifie aussi respecter lenfant et son symptme et rechercher avec lui le sens de ce quil dit ainsi, son insu. Dolto pose clairement en quoi consiste le travail de psychothrapie avec lenfant et soutient quen dehors de la psychanalyse, il a ses raisons dtre et ses effets. Elle prsente plusieurs formes de travail dont les entretiens avec les parents et lenfant lorsquil est jeune ou peu motiv pour une psychothrapie personnelle. Elle distingue les psychothrapies de soutien et les psychothrapies analytiques et souligne le versant rducatif des premires et le versant transfrentiel des secondes qui visent un travail en profondeur permettant lmergence de problmes anciens. Dans sa thse Psychanalyse et pdiatrie (Dolto, 1939), elle prsente sa mthode de travail analytique alors en germe : les entretiens prliminaires avec les parents en prsence de lenfant puis lentretien avec lenfant lorsque celui-ci accepte ; la conversation avec lenfant, avec les mots de lenfant et laccent mis sur ce que pense lenfant ; la ncessit de prendre en compte les troubles de lenfant dans un contexte familial particulier ; la ncessit de retrouver le sens inconscient des symptmes et limportance des mcanismes de dfense ;

limportance du transfert ; lutilisation du dessin libre et spontan sans interprtation directe. Dolto diffrencie la psychothrapie et la psychanalyse en marquant la spcificit, la place, le travail, lcoute et la parole du psychanalyste. Elle souligne limportance du transfert, du symptme et de lenfant. La cure analytique concerne le sujet travers lexprience de son histoire passe. Elle note que Cest le patient qui sait (sans savoir ce quil sait) (Dolto, 1985b : 191-192). Nous retrouvons ici la tonalit freudienne du savoir inconscient du petit Hans (Freud, 1909). Le cas Dominique ou la Poupe-fleur 1 (Dolto, 1971) (Dolto & Nasio, 1949) (Lacan, 1949b) rvlent pleinement la dimension de ce savoir inconscient et ses effets sur le sujet. Pour Dolto, la psychanalyse sadresse ceux qui ont le dsir de sortir de la rptition qui entrave la communication, la crativit et lmergence du dsir. Dans sa pratique analytique, elle porte son attention sur le prtexte (lhistoire gnrationnelle), le contexte (lhistoire familiale) et le texte (la langue parle par le patient). Elle est ainsi trs sensible la situation globale dans laquelle lenfant est immerg et ce qui, de celle-ci, se trouve rpt dans le transfert. Voici un certain nombre de repres concernant la thorie et la pratique de Dolto et sa faon de traiter lenfant comme sujet responsable et autonome. Guide par ses interrogations sur le dsir, elle se met lcoute et accepte dtre le lieu de convergence des plaintes puis des demandes des parents, de lenfant ou des praticiens des institutions soignantes. Elle tente de rtablir une parole qui, confronte une impasse, laisse le jeune patient en souffrance. Elle interroge et traite ainsi la dynamique familiale : Faire entendre ce que les parents disent de lui, permet parfois lanalyste dtre lcoute de ce qui se trouve vhicul comme interdit de vivre partir de la gnration des grands-parents. Dnouer en le dvoilant lcheveau de non-dits du discours familial, permet de mettre lenfant labri des ractions nocives inconscientes de ses parents. (Mannoni M., 1982 : 161). La singularit de sa dmarche consiste commenter, devant lenfant, les paroles des parents. Elle propose alors une construction dans le sens o elle restitue lenfant une partie de son histoire qui lui a chapp. partir de l, lenfant trouve ses mots pour parler et une vrit peut alors surgir : Quelle propose aux parents de changer la rgle du jeu, ou quelle suggre lenfant un peu dhistoire oublie, la vise de Dolto demeure interprtative. Elle rend, partir de l, possible lenfant laccs une vrit personnelle. (Ibid : 162). Elle souligne galement la difficult dtre analyste avec un enfant. Elle annonce quil est important de lui signifier quil lui est permis de tout dire mais pas de tout faire. En sexprimant avec des mots, des dessins et des modelages (Dolto, 1971) (Dolto & Winter, 1986b : 44), lenfant est amen formuler sa propre demande et se mettre au travail, cest--dire apprendre sur lui-mme. Dans sa pratique, elle met en parole ce que lenfant fait, elle lui communique son ressenti par rapport ce quil dit, exprime ou reprsente. Elle prend galement en compte le contexte quotidien dans lequel il volue. Lenfant est un tre tiss de rel, de symbolique et dimaginaire et Dolto lui traduit, dans sa langue lui, ce quelle pense des effets de la situation familiale. Elle a le souci de reprendre les mots de lenfant et ceux des parents et de faire un travail dinterprtation en fonction de lge de lenfant. Elle apprhende ainsi ltre autour duquel il sest structur. Lanalyse amne lenfant retrouver la rptition du dsir quil na pas pu exprimer et souligne ainsi la dimension de communication de la vrit inconsciente. Lanalyste est le tmoin privilgi de la rviviscence des relations et des perturbations passes voire mme prcoces. Son thique et son dsir guident son acte de parole. Alors que Klein sappuie essentiellement sur la parole et le jeu, Dolto utilise principalement la parole, le dessin et le modelage. Elle considre les dessins et les modelages comme lquivalent des associations libres tmoignant du vcu transfrentiel et historique de lenfant (Ibid : 54-61). Destins tre parls, ils occupent dans sa pratique la mme place que les rves ou les

fantasmes : Au dbut de mon travail, vers les annes 1938, lI-ma-ge du corps se rvlait moi grce aux dessins des enfants, des dessins compris comme des reprsentations en deux dimensions ralises par le patient en trois dimensions. Quand un enfant dessine, cest toujours son portrait quil dessine, sans cela, il ne dessinerait pas. On ne dessine pas, on se dessine et lon se voit lectivement dans une des parties du dessin. Lorsque je cherchais lidentit dans limage reprsente, je demandais toujours lenfant : O es-tu dans le dessin ? Et o tu serais si tu tais dans le dessin ? partir du moment o lenfant se situe dans un lieu, il entre en change avec un autre. Cest a faire parler un dessin cest lenfant lui-mme qui se raconte travers le dessin. Un dessin, cest un fantasme extemporan dans une analyse ; cest comme cela quil faut lcouter. Cest alors quon y verra apparatre nettement la structure que Freud avait dgage du moi et du surmoi. (Dolto & Nasio, 1987c : 14-15). Le dessin nest ni une parole ni une lecture, mais la mise en place dun fantasme rfr limage inconsciente du corps telle que vous la dfinissez, cest--dire : synthse vivante des expriences motionnelles lies au sujet, lies lhistoire du sujet et articules au langage propre du vcu relationnel et sensoriel de lenfant. (Ibid : 36) Cest un langage diffrent du langage parl. Le dessin est une structure du corps que lenfant projette, et avec laquelle il articule sa relation au monde. Je veux dire que par lintermdiaire du dessin, lenfant spatio-temporalise sa relation au monde. Un dessin, cest plus que lquivalent dun rve, cest en soi-mme un rve ou, si vous prfrez, un fantasme devenu vivant. (Ibid : 37). Ainsi, les productions de lenfant sont apprhendes en liaison avec limage inconsciente du corps, ce sont des traces de lhistoire et des tmoignages de linconscient (Dolto & Winter, 1986b : 106). Une autre approche novatrice concerne lapproche analytique des nourrissons en danger. Avec ses hypothses thoriques sur limage inconsciente du corps, Dolto rejoint limage archaque du corps dont lexprience de la perte, labandon, laccident ou lhospitalisation, arrache au sujet la continuit de son tre une scurit de base, et peut lamener parfois vers la mort. Par exemple, un nourrisson de quelques jours prsentant des symptmes lis un traumatisme rcent amne Dolto lui parler et lui restituer les points dancrages olfactifs et sensoriels dont il a dispos dans les premiers temps de la scurit des liens avec la mre (Dolto, 1982 : 209-212). Ces points dancrage sont associs une image du corps archaque et sils disparaissent trop prcocement le nourrisson peut se trouver si dmuni quil en perd la vie. Les exemples quelle donne sont spectaculaires et ils sont sans doute lis sa personne et au transfert dont elle est lobjet. Cest ainsi que les enfants en dtresse ont fait entendre Dolto lintensit dun drame qui doit rester sous silence ou dun vnement dont le sujet ne peut rien savoir et qui finit par se loger dans le symptme. Selon Mannoni M. : Ce qui se rpte dans le symptme, cest une volont de perdre la vrit de lvnement initial. Cest la construction propose par lanalyste qui, parfois, permet alors de faire entendre au sujet ce quil ne dit pas. (Mannoni M., 1982 : 166). Lattention porte par F. Dolto au drame dont lenfant est le reprsentant, un drame qui, dans les cas de psychose, inclut au moins trois gnrations lui a permis daborder en analyse des cas dits de psychiatrie lourde, une poque (avant 1940) o de tels cas se trouvaient en France dirigs vers les seuls hpitaux psychiatriques. (Ibid : 170). Selon Dolto, la verbalisation du ressenti parat tre la seule voie de travail avec ces enfants. La rgularit et la spcificit des rencontres sont destines donner une cohsion nouvelle, et le dsir de lanalyste permet lenfant de se mobiliser dans une communication o il peut ractualiser les pulsions inconscientes refoules. Dans sa pratique analytique, Dolto est trs prsente et nhsite pas prendre des notes pendant la sance. Elle met en place une aire de scurit partir de laquelle lenfant peut faire

surgir sa vrit. Avec les enfants psychotiques, elle souligne la difficult de lanalyste dtre la fois un tre de langage et une sorte de prothse, dextension de leurs pulsions. Lanalyste doit tre mme de vivre les pulsions de mort de lenfant et rester entier face la menace de dissociation de ses bases narcissiques primaires. Elle rejoint ici Klein et Winnicott et souligne galement limportance de ltude de la langue des images du corps, des traces de fantasmes archaques particuliers la structure de lautisme et de la psychose infantile, mais contrairement ces auteurs, elle pense quune analyse avec un enfant psychotique ne peut pas sengager si un travail pralable nest pas ralis avec les parents : Non seulement il est impossible dentreprendre la cure de lenfant sans une trs grande collaboration pralable de ses parents, mais au cours du travail avec lenfant lui-mme, il a encore besoin, et lenfant psychotique le signifie, que pre et mre viennent ouvrir leur inconscient dans le mme lieu et avec le mme psychanalyste que leur enfant, non pour eux mais pour lui, et lui-mme pouvant tre prsent leur travail, leur dire et invit les couter. (Dolto, 1985c). Comment envisager alors le travail en institution lorsque les enfants sont spars temporairement ou dfinitivement des parents ? La dimension de lhistoire mythique de chacun est nanmoins en jeu dans la parole de Dolto, cest sans doute ce quelle permet de retrouver dans le risque de lanalyse. Elle ne se situe pas comme thrapeute familiale mais bien comme une analyste au service du jeune patient amen en consultation par sa famille. Ce qui lintresse, cest de saisir le nouage symptomatique ralis dans le pass afin de travailler un dvoilement dont leffet doit savrer cathartique. Lthique de lanalyse soutenue par Dolto sinscrit dans le soutien du dire du patient et de sa dynamique, afin quil puisse tirer le fruit de son savoir inconscient, dpasser les rptitions prsentes et aller vers les ncessits venir. Lanalyse est ainsi un travail de dchiffrement du langage inconscient : Une psychanalyse est, lorsquelle est conduite jusquau bout, un travail dlucidation de la vrit et un veil au respect de la libert dautrui. (Dolto, 1971 : 210). La question de la vrit du dsir est bien prsente. Tout au long de ses crits, Dolto tmoigne dune thique et dun humanisme particulier et jusqu la fin de sa vie elle est reste lcoute des tres en souffrance. Lacan lui reconnat une extraordinaire apprhension de la sensibilit imaginaire du sujet. (Lacan, (1955-1956) : p. 184). La lecture attentive de luvre de Dolto nous a permis de souligner certaines dimensions thoriques et cliniques, de reprer son ancrage profond dans les concepts freudiens dont elle reconnat lesprit plutt que la lettre, tout en assumant lapport fondamental de Lacan. Dune certaine manire, elle se situe un point darticulation de la psychanalyse post-freudienne car elle voque en priorit le lien symbolique entre lenfant, la mre et le pre, ainsi que limportance des paroles articules une histoire familiale et trans- gnrationnelle toujours singulire. En allant la rencontre de lenfant, elle invente un univers et un langage spcifique qui est celui du peuple des enfants, dune culture proche des enfants. En mettant laccent sur les moments fragiles de la constitution du psychisme de lenfant, Dolto ne dissocie jamais la psychanalyse de ses perspectives dtude, de soins et de prvention. En effet, en dehors des traitements psychanalytiques, elle a toujours eu le souci dtablir des liens entre lducation et la psychanalyse (Dolto, 1986c) reprenant ainsi son compte certains des espoirs de Freud. Son uvre nous laisse le tmoignage dune pratique analytique au plus prs de lenfant et de sa famille, confirmant que les enfants sont les enseignants de linconscient.

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