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I. FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LA LITURGIA


1. Naturaleza de la Liturgia Esta primera parte nos orienta sobre todo a conocer la liturgia desde su contenido teolgica y Expresiva". La hemos llamado as por dos razones: 1.- Teolgica, porque es lo que est dentro de lo que aparece ante nuestros ojos en las celebraciones: el que est dentro es Dios salvando. 2.- Expresiva, porque lo que aparece es la expresin de la salvacin de Dios. Dios nos salva hoy da y lo hace tambin por medio de la liturgia. La liturgia tiene tambin dos mundos, dos dimensiones o dos elementos: El interno, que es aquello que celebramos y el externo, que es el cmo lo manifestamos o celebramos. Cuando vamos a una celebracin litrgica, lo primero que aparece ante nosotros es un edificio (iglesia, ermita) que es como una sala grande, hay una mesa-altar, un ambn,... unas personas reunidas, algunos estn junto al altar,... se leen unas lecturas, se canta, se reza, se comulga,... y la gente cambia de posturas. Esto slo no es liturgia. Todo esto no es ms que la manifestacin de "algo". Tampoco este "algo" slo es liturgia, aunque sea el elemento ms importante. "Lo ms importante es lo que no se ve". En este primer captulo analizamos lo que es la liturgia, es decir, la naturaleza de la liturgia. Llamamos naturaleza a la unin de los dos mundos. En el mandato de Jess "Haced esto en memoria ma" (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) se percibe la unin de ambos mundos. El elemento interno sera la memoria y el externo, esto. El hilo que vamos a seguir va a ser ste: fijndonos en los ltimos aos, analizaremos dos ideas de liturgia: la esttica y la jurdica; despus, iremos al Concilio Vaticano II para analizar la nocin de liturgia que nos da; desde esta nocin que nos da el Concilio, diremos qu es la liturgia, su naturaleza. Una vez aclarado esto, juzgaremos las dos ideas anteriores (la esttica y la jurdica). Por ltimo, terminaremos aclarando la relacin que tiene la liturgia con la vida y con la celebracin.

2 La educacin recibida La historia de la liturgia no ha sido una lnea recta ascendente hacia el Reino, hacia la verdad plena. A los que han sido educados antes del Concilio Vaticano II les ha tocado vivir en medio de esas curvas descendentes y pueden tener una idea de la liturgia algo equivocada. En las celebraciones de la catedral junto al Obispo suele haber un ministerio o servicio que lo realiza el "maestro de ceremonias". Este suele ser uno que conoce lo que hay que hacer en la celebracin litrgica. Por ello, existe el peligro de confundir liturgia y ceremonia. "El maestro de ceremonias es el que prepara adecuadamente las celebraciones y procura que los ministros celebren con decoro, orden y piedad" (OGMR 106). De todos modos la ceremonia tiene un sentido ms profundo (1). Veamos y analicemos, en primer lugar, las ideas equivocadas de la liturgia (1) Ceremonia se llama a un rito que se realiza con un tono de solemnidad ritual, ms bien pblico y reglamentado. La ceremonia la entendemos referida a la forma externa del rito y a su exactitud formal. Pero esto no debe prejuzgar la profundidad de su sentido, que abarca toda la realidad que sucede. "Las sagradas celebraciones que preside el Obispo manifiestan el misterio de la Iglesia, a la que est presente Cristo: no son, pues, mero aparato de ceremonias "(Ceremonial de los Obispos 12). Idea esttica de la liturgia Despus de unas Primeras Comuniones o Confirmaciones solemos or "Qu bonito ha sido". Esta es una manifestacin de la idea esttica (2) de liturgia. Esta idea de la liturgia se fija en la belleza, en su forma externa y sensible de la liturgia, se fija en los ritos (3) y ceremonias y en los sentimientos que produce. Por ello, identifica el contenido de la liturgia con los aspectos decorativos y expresivos del sentimiento religioso. (2) Se llama esttico a una cosa bella, artstica. Esttico es lo bello, lo bonito. La esttica trata de la belleza. (3) Se llama rito a los gestos y textos que expresan y configuran una accin sagrada. A lo largo de la historia la palabra "rito, ritos" ha sido muchas veces sinnimo de lo que ahora llamamos liturgia. La liturgia tiene mucho de ritualidad, con un lenguaje de gestos y acciones repetidas, que son ayuda para expresar lo que celebramos. Por este peligro, entender el sentido de la liturgia desde su aspecto exterior o ceremonial, ahora preferentemente se llama celebracin o accin litrgica (SC 7. 26. 112). En el captulo 7, al hablar de la sacramentalidad de la liturgia hablaremos ms extensamente del rito.

3 Esta idea naci en la poca barroca (siglos XVIII-XIX). Ya hemos dicho que una caracterstica del barroco es la tendencia a resaltar los aspectos perifricos. Las celebraciones barrocas se hacen brillantes y espectaculares, para entusiasmar a los fieles, para dar a conocer la grandeza de Dios. La encclica Mediator Dei de Po XII, publicado el 20 de noviembre de 1947, rechazaba expresamente esta nocin de la liturgia: "No tienen nocin exacta de la sagrada liturgia los que la consideran como una parte slo externa y sensible del culto divino o un ceremonial decorativo. Ni se equivocan menos los que consideran como un mero conjunto de leyes y preceptos con los que la jerarqua eclesistica ordena al cumplimiento de los ritos" (MD 38). Lo que en realidad rechaza la Mediator Dei es la reduccin de la liturgia a lo bonito y sensible. Lo cual no quiere decir que la liturgia no tenga que ser bien hecha, con arte, ser bella y tocar lo sensible. Sentimientos y emociones existen, son parte integrante del ser humano y necesitan ser expresados. La Liturgia, como accin celebrativa, exige un espacio para reconocer los sentimientos y expresarlos comunitariamente como, por ejemplo, en un entierro, en un bautizo, en una boda. El celebrar la liturgia con gusto y bien es una idea e intuicin totalmente vlida.. Idea jurdica de la liturgia Lo jurdico nos remite a la ley. Para los que toman la liturgia solamente en su aspecto jurdico, la liturgia es algo regulado por las leyes. Y como las leyes las da la autoridad, la liturgia es aquello mandado por la autoridad. Para algunos la liturgia es la suma de leyes y preceptos que regulan el culto de la Iglesia. Es vlida aquella celebracin litrgica que cumple exactamente todas y cada una de las leyes y normas. Persiste todava esta idea en algunos. Todava escuchamos frases o preguntas como stas.Esta misa vale para cumplir el domingo? La mentalidad jurdica y la rubricista son muy parecidas. Hay que cumplir todo, hasta el ltimo detalle. As me quedo tranquilo. Este concepto de liturgia naci a partir del Concilio de Trento. Fue un momento concreto de la historia de la Iglesia, con unos problemas concretos a los cuales haba que dar una solucin. El ao 1588 el Papa Sixto V cre la Sagrada Congregacin de Ritos. Desde entonces y durante cuatro siglos, la liturgia romana, sobre todo la misa, ha permanecido totalmente petrificada, fija en todos sus aspectos externos. La praxis de esta Congregacin no fue continuar, como debiera haber sido, con la reforma de Trento, sino cuidar la fidelidad de lo mandado en los libros litrgicos. Esta nocin tambin fue rechazada por Po XII en la encclica Mediator Dei. Hoy da, aunque en algunas personas subsista parte de esta mentalidad, estamos ms bien en el lado opuesto: las normas no valen nada. Naturalmente, debemos colocarnos entre ambas posturas, no para hacer equilibrio, sino para

4 manifestar y expresar la comunin y la unidad con toda la Iglesia ese "algo" que celebramos. Unida a esta idea jurdica est el rubricismo. Rubricismo es la observancia escrupulosa, pero superficial, de las rbricas, esas pequeas notas escritas en rojo que indican lo que hay que hacer y cmo hay que hacerlo. La actitud rubricista consiste en ejecutar materialmente las normas, sin comprometerse en ellas, no ya la propia fe o la propia piedad, sino ni siquiera el cuerpo. Me dicen que extienda los brazos? Extiendo los brazos, pero se no es realmente mi gesto. Y, as, el gesto pierde su significacin. Por otra parte, se cumple el rito, lo mandado sin preocuparse de su intencin. Por ejemplo, los curas dicen: "Oremos", y no se deja tiempo suficiente para orar. Pero, han dicho "Oremos". Todos tenemos que vivir los ritos, que son manifestaciones de nuestro ser corpreo, pero debemos evitar el cumplir el rito por el simple hecho de que est mandado. Concepto de liturgia en el Vaticano II El Vaticano II representa, para la nocin de liturgia, no slo un punto de llegada, de recuperacin de la idea original de liturgia, sino tambin un verdadero punto de partida. El Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia "Sacrosanctum Concilium" (de aqu en adelante se cita con SC) para dar la nocin de liturgia parte de dos realidades: del plan salvador de Dios que se realiza gradualmente en la historia hasta que se completa en Cristo y de la misin de la Iglesia, que es actualizar la salvacin realizada por Cristo. Veamos los dos puntos bsicos. a) Historia de la Salvacin La constitucin SC en el nmero 5 cita este texto de san Pablo: "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 4). Y una vez enunciado el propsito divino de salvacin universal, afirma que este propsito ha sido revelado por medio de los profetas y, por ltimo, por Jess, el Verbo encarnado, convertido l mismo en instrumento de nuestra salvacin. Es decir, fue l quien realiz esa salvacin: "En Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino" (SC 5). As nos presenta la historia de la salvacin el Catecismo de la Iglesia Catlica (CAT): - El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y para gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (Ef 3, 4), revelado y realizado en la historia segn un plan,

5 una "disposicin" sabiamente ordenada que s. Pablo llama "la Economa del Misterio" (Ef 3, 9) y que la tradicin patrstica llamar "la Economa del Verbo encarnado " o "la Economa de la salvacin "(CA T 1066). - "Cristo, el Seor, realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". (CA T 1067) Qu es la salvacin? La obra de nuestra salvacin la constituyen estas dos acciones: nuestra reconciliacin (realizacin) (Se puesto "realizacin" entre parntesis, porque hoy da se expresa de esta manera.) y la perfecta glorificacin de Dios. Ambas estn intrnsecamente unidas. Como deca s. Ireneo "la gloria de Dios es que se salve el hombre". Esto es lo que repetimos diariamente en misa cuando el presidente de la celebracin nos invita a orar despus de haber presentado el pan y el vino en la mesa-altar: "Para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia". Estas dos acciones se realizaron en el Misterio Pascual, es decir, en la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo (SC 5). Ya tenemos el primer punto bsico para poder entender la liturgia: Dios tiene un plan. Este plan es salvar a la humanidad y glorificar su nombre. Lo realiza Cristo Jess con la fuerza del Espritu Santo dndole plenitud en el misterio pascual. A esta iniciativa y a su realizacin en la historia llamamos Historia de la Salvacin. Es decir, Historia que va hacia la Salvacin o Historia salvada en Cristo. En este punto no hemos hablado nada de la liturgia. Vayamos al segundo punto y veamos dnde aparece la liturgia, es decir, cul es el lugar de la liturgia en todo este plan salvador de Dios. b) Misin de la Iglesia Cul es la misin de la Iglesia? Continuar en la historia de la humanidad la obra de Cristo. El concilio lo dice de esta forma: La misin de la Iglesia consiste "no slo en anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin en realizar la obra de salvacin que proclama, mediante el sacrificio (Misa) y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6). Nos fijamos en la palabra "realizar". La Iglesia tiene que realizar la obra salvadora que anuncia. Y el concilio nos dice que esto lo hace (lo realiza) mediante el sacrificio (Eucarista) y los sacramentos, que es la liturgia. Por ello, decimos que el plan salvador de Dios realizado una vez por todas, por Cristo Jess, lo realiza ahora y aqu por medio de la liturgia. La Liturgia realiza, es

6 decir, actualiza aqu y ahora la obra de la salvacin. Y as, de golpe, coloca la liturgia en el corazn mismo de la "historia de la salvacin". El misterio que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia es el "designio benevolente" de la Trinidad. San Len Magno lo deca con estas palabras: "lo visible de nuestro Redentor ha pasado a los sacramentos". Citamos otra vez la constitucin sobre la liturgia: "Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia " (SC 2). Ya tenemos el concepto verdadero de la liturgia. Dios toma la iniciativa del salvar a la humanidad. Lo realiza Cristo en su vida. Y el Espritu Santo lo actualiza en la liturgia. Liturgia es, por tanto, la actualizacin del misterio salvador de Dios. Esta es la dimensin interna de la liturgia. No es el ms importante? Consecuencias: Cada vez que participamos en la celebracin litrgica actualizamos en nuestra historia, o "atraemos" a nuestro mundo la salvacin. De esta verdad nos tenemos que convencer, dejarnos invadir. Una vez invadidos, celebrar. Sin este espritu nuestras celebraciones sern estticas, hechas segn la ley, pero nunca celebraciones vivas, autnticas. Esta es la espiritualidad litrgica. Es necesario que desde el comienzo gustes y tengas experiencia. As ser agradable el estudio de la liturgia. "Tengo sed, sed del Dios vivo" (Sal 62), del Dios que da vida, del Dios que me salva. El misterio que celebramos es, en primer lugar, la obra de Dios, la que l lleva a cabo en nosotros y para nosotros. Soy yo, pues, quien entro en la liturgia: no soy yo quien la creo. Soy yo quien entro en la salvacin que Dios ha realizado: no soy yo quien creo la salvacin. Por eso en la liturgia hay que entrar con una actitud de servicio, para que aparezca con toda la fuerza expresiva esa salvacin que Dios actualiza aqu y ahora sacramentalmente, pero realmente. Se entra en la liturgia con la mirada puesta en Dios, para acogerlo. La liturgia no es una palabra humana, sino una respuesta humana a la palabra de Dios. Nocin de liturgia Ahora, para entendernos mejor y antes de decir lo que es la liturgia con palabras del concilio, digamos que liturgia es la manifestacin, aqu y ahora, de la salvacin de Dios por medio de ritos. As quedan expresadas los dos aspectos: interno: salvacin de Dios, y externo, manifestacin por medio de ritos.

7 El Concilio lo dice con estas palabras: Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. Cristo asocia siempre consigo a su Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno. Con razn entonces, se considera la liturgia como el ejercicio sacerdotal de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda la celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7). En el texto conciliar hemos subrayado unas frases. Son las que expresan lo que es la liturgia. Las explicamos: La liturgia es la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. Santificados o salvados o redimidos o liberados o pacificados o realizados. Cada una de las palabras, significando lo mismo, subrayan un aspecto concreto de esa salvacin. Recordamos la frase de s. Ireneo: "La gloria de Dios es la salvacin del hombre ". Salvar al hombre es lo que glorifica a Dios. Liturgia es el ejercicio sacerdotal de Jesucristo. Como queda dicho Jesucristo es el que ha realizado el plan salvador de Dios. El realizar este plan es ejercer el sacerdocio. Sacerdote es el que realiza el plan salvador de Dios. Por esto Cristo es el nico sacerdote. Los dems participamos del sacerdocio de Cristo por el bautismo. Somos para continuar la salvacin de Cristo. Liturgia es obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo (Iglesia). Cristo en la liturgia no realiza la salvacin como el que ensea a cocinar y nos dice: "Ahora, vosotros". El lo ha hecho por y con toda la humanidad. Esta unin entre Cristo y nosotros la manifiesta el final de la Plegaria Eucarstica de la Misa: "Por Cristo, con l y en l ... ". Lo decimos nosotros dando a entender la unin total con l. As tambin se realiz el plan salvador de Dios. Esta es la dimensin interna de la Liturgia. Pero, como tambin tiene una dimensin externa, la recalca y subraya: En la liturgia los signos sensibles (4) significan y realizan la santificacin del hombre. La liturgia no se realiza encerrndose en s mismo, entrando en uno mismo y viviendo la experiencia salvadora de Dios sin manifestarlo. La liturgia no es "espiritualista", sino encarnacionista. Con ello el Vaticano II ha puesto la liturgia en la misma lnea histrico-salvfica del Verbo encarnado. La humanidad, la carne del Cristo fue el instrumento de nuestra salvacin (SC 5). Esta encarnacin es presencia eficaz de lo divino en la historia. Esta

8 encarnacin contina efectundose en las acciones y en los signos que la Iglesia utiliza en la liturgia. Los signos y acciones son prolongacin de la humanidad del Hijo de Dios. (4) Signo sensible en la liturgia es todo lo que vemos: edificio, mesa-altar. ambn, personas, posturas, elementos como el pan, vino, agua, cantos, oraciones,... todo lo que percibimos por los sentidos. La palabra signo ser explicada en un captulo posterior, que trataremos sobre la sacramentalidad de la liturgia. Rigurosamente hablando, es posible prescindir de muchos elementos para celebrar; pero nunca se puede prescindir del cuerpo. El mundo occidental en conjunto ha relegado el cuerpo a segunda fila y ha ensalzado la inteligencia. Algunos atribuyen esta desconfianza del cuerpo a toda una tradicin judeocristiana; no han ledo la Biblia, ni cantado los salmos en los que siempre est presente el cuerpo. Ha sido salvado todo el hombre: "lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, lo que han tocado nuestras manos del Verbo de vida,... es lo que os anunciamos" (I Jn 1, 1-3). Nuestro cuerpo es el primero que se ve afectado por la accin litrgica, ya que es el lugar de relacin, relacin con la creacin, con los dems, con Dios. No hay ms que observarlo: nuestras actitudes, nuestros gestos, muestras miradas y hasta nuestra voz se modifican segn las relacin que tenemos con lo que est fuera de nosotros. Una vez dada la nocin de liturgia, nos damos cuenta que ya tenemos su idea original y autntica. La liturgia tiene su origen en el designio salvador de Dios realizado por Cristo. Cristo nos asocia a nosotros y juntos con l damos culto verdadero y autntico a Dios, unindonos a su entrega por medio de signos sensibles. Esta es la naturaleza de la liturgia: la misma obra de Cristo, que se realiza por medio de signos. "Liturgia es una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia, se ejerce y contina la obra sacerdotal de Cristo, es decir, la santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios"

Un diamante en el estuche Ningn joyero presenta las piedras preciosas sobre una mesa de mrmol. Si quiere hacerlas brillar, las coloca en una montura graciosa y las presenta en un estuche de terciopelo rojo o azul, para protegerlas y realzar su valor. Algo parecido pasa con la liturgia. La piedra preciosa es la salvacin. Los ritos el estuche. Debemos cuidar y realzar la piedra preciosa. Pero para realzarla,

9 cuidaremos los ritos y los signos. El rito, lo externo, est al servicio del misterio de la salvacin, en el cual y por el cual se ha obrado nuestra salvacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Toda comprensin del rito litrgico que olvide esta realidad fundamental es, en s misma, incompleta. Es por este motivo el que no podamos aceptar, como deca Po XII, una comprensin de la liturgia reducida a puro y simple ceremonial. Celebramos la liturgia externamente con smbolos y ritos: no podra ser de otra manera tratndose de personas con cuerpo. Pero en y por medio de estos smbolos y ritos los creyentes acogemos y, al mismo tiempo, nos encontramos con el Seor. Volviendo alas nociones anteriores Una vez asumida la nocin del Liturgia del Vaticano II, estamos preparados para juzgar las nociones esttica y jurdica de liturgia. a) Respecto a la nocin esttica El Vaticano II ha resaltado el valor de la dimensin interior de la Liturgia, aspecto que se tena abandonado. Pero no ha despreciado los ritos y las ceremonias. Las ha simplificado. Lo que ha hecho ha sido darles su justo valor. Los ritos y las ceremonias son vlidas, no porque sean bonitas y/o nos emocionen, sino porque son expresin de un mundo interior y de fe. Pero, los ritos y las ceremonias son un instrumento relativo, es decir, se pueden y se deben cambiar (SC 21) y de hecho se han cambiado porque la forma de expresarse vara de unas culturas a otras, de unos tiempos a otros. Lo que no se puede variar es el contenido de la celebracin litrgica, que es la obra de Cristo. As lo expresa el Concilio: "La liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben, variar, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden tan bien a la naturaleza de la misma liturgia o han llegado a ser menos apropiados. En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y consciente" (SC 21). La razn ltima de las reformas litrgicas o cambios est no en la esttica, en lo bello, sino en la naturaleza misma de la liturgia. Los ritos estn ordenados para expresar con mayor claridad el contenido, el mundo interior de la liturgia. Primero, hay que vivir la obra de Cristo y el sentido de cada una de las partes de la celebracin, ya que cada parte tiene un sentido. Despus mirar y analizar

10 cmo se puede expresar con ms claridad. La relatividad de los ritos y ceremonias consiste en que estn al servicio del sentido, del contenido, del mundo interior. Por esto, el Concilio nos dice el criterio a tener en cuenta para las variaciones: El criterio de una investigacin teolgica (sentido), histrica (cundo entraron en la liturgia) y pastoral (son vlidos hoy da?) acerca de las partes que se han de revisar (SC 23). b) Respecto a la nocin jurdica El Concilio haba dicho que la liturgia es mucho ms que el resultado de la voluntad de regular de la Jerarqua. No hay duda que la Iglesia tiene verdadero poder para ordenar su vida litrgica. Pero se haba llegado a tal situacin, que pareca que la jerarqua eclesistica era el sujeto agente de la accin litrgica. Y naturalmente, el sujeto agente principal, el que ha realizado el plan de Dios ha sido Jesucristo. La Iglesia es, en primer lugar, sujeto paciente, la que es salvada y es sujeto agente en segundo lugar, porque Cristo se une con ella para actualizar esta obra. As pues, el contenido de la liturgia no est en la voluntad reguladora de la jerarqua sino en Cristo mismo. El nmero 23 de la constitucin litrgica habla, tal como hemos citado, de un estudio teolgico, histrico y pastoral de cada rito. Los ritos no se han ordenado porque s, sino por unas razones teolgicas (bblicas), histricas y pastorales. Estas son las que hay que analizar, para poder actuar con sentido litrgico. Sin embargo, la realidad es que los ritos estn minuciosamente codificados. La liturgia tendra que ser la expresin de la fe de la comunidad. Si la Iglesia introdujo unas normas fue para evitar abusos. Siguiendo por ese camino se lleg al rubricismo. Las cosas hay que tomarlas con naturalidad, sin agobios, ni cargos de conciencia, pero tambin con respeto, el respeto que merece todo el trabajo y estudio de tantos que han realizado la reforma. Siempre tenemos que tener una mentalidad abierta y pensar si con otra forma mejoramos la celebracin o no. Abiertos, sin embargo, tambin a lo que uno hace. La misma apertura o el mismo juicio crtico debemos tener tambin para lo que nosotros hacemos. La Iglesia se reconoce en el ritual. Decir que el ritual litrgico es de la Iglesia no es alejarlo de cada uno de nosotros y hacer de l una especie de conjunto despersonalizado, casi abstracto. Por ser de la Iglesia es de cada uno de nosotros. El ritual no es nuestro porque nos lo reservamos cada uno de nosotros como si se tratara de algo particular y de lo que gozamos individualmente, privadamente. Es y nuestro como lo es la familia, como es el pan de la mesa del hogar, como son las costumbres que nos definen, etc. REPETICIN Y NOVEDAD

11 En la celebracin hay un juego entre repeticin y novedad, y realizar bien este juego es lo que da gracia y ritmo. - Es importante que en la celebracin haya repeticin. Es decir, que resuenen en los fieles textos y palabras conocidos, a los que uno se pueda asociar con facilidad, con el corazn, sin tener la preocupacin de captar cosas nuevas. Poderse asociar con paz al Padrenuestro, a la plegaria eucarstica, a los cantos conocidos, ayuda de manera decisiva a la creacin del clima de plegaria que la celebracin debe tener. - Pero es importante, al mismo tiempo, que haya elementos nuevos, que den color a lo repetido. El elemento distinto es la lectura de la Palabra. Pero hay otros a nivel de signos: la ambientacin de la Iglesia, breves frases que colorean la plegaria eucarstica, el gesto de la paz, aquel canto peculiar. Estas cosas ayudan a resaltar y dar personalidad propia a das y fiestas especiales. Dos cuestiones: Las cuestiones a las que nos referimos son las siguientes: la liturgia, es slo el momento de la celebracin o es la vida? Qu relacin tiene la liturgia con la vida? Pues bien, analicemos la relacin de la liturgia con la vida y con la celebracin a) Liturgia y vida Muchas veces al final de la Eucarista se suele decir que "ahora, cuando salgan a la calle, lo que hemos celebrado hay que vivirlo ". Como si la celebracin litrgica, primera accin, estuviera separada de una segunda que vendr a continuacin, es decir, como si fueran dos cosas distintas, que, sin embargo, hay que unirlas. Veamos su relacin: La liturgia expresa y manifiesta la entrega-ofrenda de Cristo y de su Cuerpo y, como es tambin accin nuestra, manifiesta la entrega-ofrenda de toda la iglesia ofrecimiento de cada uno de nosotros. Por tanto, liturgia es ofrecerse lentamente con Cristo Jess a Dios Padre, es decir ofrecerse de la misma manera (intentar ofrecerse de la misma manera, queremos decir) a lo que se ofreci Jess, al Reino. Si nos fijamos en el lenguaje que utiliza el concilio y los textos litrgicos veremos que sale muchas veces la palabra sacrificio (5). El Concilio y muchos textos litrgicos hablan de sacrificio y no de entrega-ofrecimiento. Las nuevas Plegarias, por ejemplo la Plegaria V nos habla indistintamente de sacrificio y de ofrecimiento: "Dirige tu mirada, Padre santo, sobre esta ofrenda; es Jesucristo que se ofrece con su Cuerpo y con su Sangre y, por este sacrificio, nos abre el camino hacia ti ". (5) Sacrificio: Literalmente quiere decir, hacer algo sagrado, es decir, sacrum (sagrado) y facere (hacer). Para hacerla sagrada se ofreca a la divinidad. Estamos en un sentido de lo sagrado distinto del cristianismo. Para nosotros no

12 hay unas cosas que sean santas y otra, profanas. Todo es sagrado. Como se ofreca a la divinidad, es decir, uno se desprenda de algo que apreciaba supona una renuncia (inmolacin) de s o de las propias posesiones. En el AT sigue presente esta idea de sacrificio. Se sacrificaban o se ofrecan animales, etc. En el NT no tiene importancia este concepto de sacrificio: slo es vlido el de Jess. Y el sacrificio de Jess es el ofrecimiento de s mismo, pero no para hacerse sagrado, sino para ponerse al servicio de Dios Padre. A los cristianos se nos pide que nos unamos a esta entrega de Cristo con la actitud interior y con el ofrecimiento de nuestro cuerpo, de nuestra vida (Hb 10, 10; Rm 6, 13; 12, 1 ; 1 Pe 2, 21...) Hoy da en el lenguaje actual nos llena ms la palabra ofrenda, entrega u ofrecimiento. Entendemos mejor el entregarnos, el ofrecernos. Con esto queremos subrayar que en la liturgia nos entregamos a Dios, a su causa, por, con y en Jesucristo. A esto hay que llegar en cada celebracin. Pero esta entrega nuestra no se agota en la celebracin. Se expande y se concreta en la vida diaria. Otra de las expresiones que usa la liturgia es el de "sacrificio espiritual". Espiritual no quiere decir no corpreo, sino entrega perfecta, es decir, el sacrificio en el cual se identifican lo que se ofrece y el que ofrece. No existe ms que un slo SACRIFICIO, el de Jesucristo (Hb 10, 5-10). La Iglesia no lo ofrece en sustitucin de ella misma, sino para que ella misma se convierta en ofrenda agradable a Dios. Esto es ofrecer en espritu y verdad. Esto que se realiza realmente, pero sacramentalmente en la liturgia, se debe significar en la vida. De aqu se deriva una importante conclusin para la vida cristiana. No hay dualismo entre la liturgia y la vida. Toda aquello que es vida cristiana es dos cosas: liturgia en la vida y vida en la liturgia (culto en la vida y vida en el culto). Toda la vida cristiana es liturgia verdadera o culto en la vida. La liturgia implica ya en su celebracin una respuesta de vida, un deseo de compromiso, ya presente en los que celebran. No hay celebracin litrgica sin entrega, sin ofrecimiento total. Y esta entrega en la celebracin aunque sea sacramental es real. Dicho de otro modo. La entrega del cristiano a la accin amorosa de Dios que se realiza por el sacramento, no es slo entrega de pensamiento, sino que, al mismo tiempo, es sintona y apertura de hechos, de vida, de prctica. Evidentemente, esto no quiere decir que la liturgia sea exclusiva de santos. De la misma manera que la fe es casi siempre imperfecta -en camino- tambin lo es la sintona de vida. En la Eucarista celebro el amor de Dios realizado en Cristo y, al mismo tiempo, vivo mi amor a los hermanos. Celebro y vivo lo que tengo por gracia de Dios, sabiendo que es imperfecto. Pero no tengo que salir de la iglesia para vivir mi amor. Volviendo, por tanto a la primera frase, lo correcto es decir "continen viviendo lo que han vivido en la celebracin". La oracin despus de la comunin habra que concretarla ms mirando a la vida diaria y a los problemas que vamos a

13 encontrarnos. Estas oraciones, escritas en otros tiempos muchas de ellas, miran ms a la vida del cielo. b) Liturgia y celebracin Normalmente cuando mencionamos la palabra liturgia entendemos la celebracin litrgica. Pero, despus de afirmar en el punto anterior que la vida litrgica es una vida cristiana entregada, hecha ofrenda, que se realiza tanto en la celebracin como fuera de la celebracin, sacamos la conclusin de que no es lo mismo liturgia que celebracin. La vida cristiana tiene un aspecto que es culto (6) al Padre por medio de Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo. Este aspecto no se puede reducir al momento de la celebracin, sino que implica y abarca toda la existencia de los cristianos, convirtiendo su vida en ofrenda al Padre. (6) La palabra culto (del latn cultus, honrar venerar) se aplica en liturgia a las muestras de veneracin y respeto hacia personas o cosas. El culto es la expresin concreta de la virtud de la religin, en cuanto manifestacin de la relacin que une al hombre con Dios. Subraya el aspecto de criatura ante en Creador. Pero se usa muchas veces indistintamente para nombrar la celebracin es tambin el nombre que recibe la misma celebracin litrgica: el culto que dirigimos a Dios. Puestos pues a distinguir liturgia y celebracin digamos que: La liturgia es el culto de toda la vida cristiana hecha ofrenda a Dios y que actualizan la presencia de la salvacin. Abarca toda la vida. La celebracin es el momento en que tiene lugar esta actualizacin mediante gestos, smbolos, acciones y ritos. La celebracin abarca un tiempo concreto. Podemos afirmar que toda la vida cristiana es liturgia, pero no toda la vida cristiana es celebracin. De todos modos, normalmente en la vida diaria y en este libro cuando hablamos de liturgia estamos refirindonos a la celebracin litrgica, pero hecha de ritos y hecha de corazn. Ahora bien, afirmamos que aunque la celebracin se realiza mediante ritos, ceremonias, gestos y smbolos no es lo mismo celebracin que ceremonia. La ceremonia no es ms que un elemento de la celebracin, una accin externa sujeta a una norma o costumbre. Desgraciadamente durante mucho tiempo se ha identificado liturgia con ceremonia, hasta el punto de reducir la formacin litrgica al aprendizaje de normas y rbricas.

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2. La celebracin
Somos unos privilegiados. Lo ms grande que ha hecho Dios por nosotros, su entrega por amor, lo podemos actualizar aqu y ahora. Es lo ms grande que nos puede ocurrir, lo ms hermoso. Nosotros, yo en ese nosotros, aqu y ahora somos incorporados a la obra de Cristo, somos salvados y, por tanto, damos a Dios el verdadero culto. "La gloria de Dios es la salvacin del hombre" (S. Ireneo). Esto no se realiza por obligacin, esto no es obligatorio. Esto es pura gracia. Es motivo de alegra, de agradecimiento, de fiesta, de celebracin. Celebrar es volver a recrear, a repetir, a compartir experiencias vividas que han sido y son significativas. Y la vida es rica en situaciones, acontecimientos, experiencias, vivencias que merecen la pena celebrarse. Se celebra aquello de lo que se est satisfecho, orgulloso, porque ha nacido de nosotros mismos. La celebracin libera horizontes, ampla la imaginacin, ensancha los sentimientos, sumerge en experiencias gratuitas, de contemplacin, de silencio elocuente, de comunicacin no verbal. La vida, nuestra vida de cada da, est llena de celebraciones pequeas o grandes, de gestos rituales, de protocolos: desde el saludo ms o menos formal ("celebro encontrarte, amigo") hasta el leer aquella pgina una y otra vez del libro que slo t conoces, escuchar tu msica preferida, o descansar en aquel lugar de la casa que es remanso de paz y cuyos recuerdos y vivencias configuran de alguna manera tu propia identidad. El hombre es celebrativo por naturaleza 2.1. LA CELEBRACIN VISTA DESDE LA TEOLOGA Motivo: el Misterio Pascual La celebracin litrgica tiene un motivo, hay un acontecimiento original. El acontecimiento original o el motivo de la celebracin es siempre Jess, el Cristo: su encarnacin, su vida, sus palabras y acciones, su entrega en la cruz,

15 su Resurreccin, su Ascensin. Todo esto decimos que es el Misterio Pascual. Llamamos, pues, Misterio Pascual, en general, a todo lo que realiz Cristo en su vida. Sin embargo, normalmente, cuando hablamos de Misterio Pascual nos referimos a lo ms bsico y fundamental de toda su vida: a la entrega total en la muerte y al s del Padre, al paso de la muerte a la vida, que es el resumen y culmen de toda la vida de Cristo. Misterio Pascual, es pues, en resumen, su muerte y resurreccin. Por qu llamamos a todo Misterio Pascual? Porque todo lo que realiz Jess en su vida era ya salvfico. Anticipaba la fuerza de su Misterio Pascual. Anunciaban y preparaban aquello que El dara a la Iglesia cuando todo tuviese su cumplimiento en la resurreccin. Todo es salvfico en Cristo, puesto que l es la salvacin. Pues bien, el Misterio Pascual es el motivo de la celebracin litrgica de la Iglesia. "Lo que antes era visible en nuestro Salvador ha pasado a ser invisible en los misterios (sacramentos) de la Iglesia " (S. Len Magno, Sermn 74, 2). Por tanto, lo que dijo y realiz Cristo es fuente, fundamento y motivo de la celebracin litrgica. Celebramos en comunidad Toda celebracin litrgica es siempre comunitaria. La razn es bien clara: para celebrar Cristo asocia siempre a la Iglesia:: "Realmente, en esta obra tan grande (la celebracin de por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su Iglesia" (SC 7). La liturgia es, por tanto, accin del Cristo total. Celebra, pues, la Cabeza (Cristo) y el Cuerpo (Iglesia). El Cuerpo celebra unido a la Cabeza. El concilio Vaticano II afirma tajantemente que las acciones litrgicas, las celebraciones, no son obra de algunos privilegiados, sino obra de toda la Iglesia: "Las acciones litrgicas no celebraciones de la Iglesia pueblo santo, congregado y Por eso pertenecen a todo influyen en l". (SC 26). son acciones privadas (particulares) sino que es sacramento de unidad, es decir, ordenado bajo la direccin de los obispos. el cuerpo de la iglesia, lo manifiestan e

Con este texto la Iglesia ha recuperado una verdad que por diversas circunstancias haba quedado en la penumbra desde la Baja Edad Media (s. XIII-

16 XV). El estudio de los textos litrgicos antiguos y de la teologa bblica han contribuido a restablecerla. Por tanto, no hay celebracin ni reunin de unos pocos. Estarn presentes pocos, pero esa accin no es de ellos solos. Por tanto, la fiesta litrgica no puede ser celebrada por uno o dos o por un sector de la comunidad mientras los dems asisten pasivamente como meros espectadores de lo que unos pocos ejecutan. La accin litrgica es una celebracin de la asamblea reunida, de la "ekklesa". Todos sus miembros estn, deben estar comprometidos, implicados en la accin celebrativa. Esta tiene como sujeto protagonista a todo el cuerpo eclesial, es decir, a los reunidos en cuanto conjunto de personas y no slo ellos sino todos los miembros de la Iglesia. Por ello, los nuevos textos no hablan del sacerdote como del "celebrante". Por ese motivo, los textos oracionales estn en plural y con una estructura dialogal no slo vertical (Dios-comunidad) sino horizontal (presidente-lector, cantor, pueblo). Celebramos en un lugar: Nosotros tambin cuidamos el lugar o los lugares de la celebracin "El edificio destinado a las celebraciones litrgicas, como lo exige su naturaleza, debe ser hermoso, con una noble arquitectura, proporcionada al espacio circundante y a las necesidades de la comunidad. Ha de ser autntico smbolo y signo de las realidades sobrenaturales, en el que todo resplandezca por la cuidada limpieza, la sencillez y el arte. La idiosincrasia y la tradicin de cada lugar aconsejarn qu elementos habrn de emplearse y cmo habrn de disponerse para sugerir al Pueblo de Dios el significado de la Iglesia. Se debe dedicar una atencin especial al espacio interior, que debe servir para reunir la comunidad local en un ambiente que facilite el desarrollo normal de la liturgia y de la oracin personal. La disposicin general del edificio debe ser como una imagen de la asamblea eclesial, que permita un proporcionado orden de las diferentes funciones litrgicas y que favorezca el ejercicio de todos los ministerios. Es muy conveniente disponer de espacio de trnsito desde la calle (prtico) que permita saludarse antes o despus de las celebraciones. Estos recintos favorecen las condiciones psicolgicas necesarias para crear un clima de comunidad". La celebracin une al grupo De tal manera se realiza esto que en la celebracin litrgica nos hacemos Cuerpo de Cristo. Lo realiza el Espritu Santo.

17 "La asamblea litrgica recibe su unidad de la comunin del Espritu que rene a los hijos de Dios en el nico Cuerpo de Cristo" (Catecismo de la Iglesia, 1097). Recordemos algunas invocaciones al Espritu que rezamos en la Eucarista o Misa: "para que fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu" (Plegaria III). "que formen, por la fuerza del Espritu Santo, un solo cuerpo en el que no haya ninguna divisin" (Plegaria de la Reconciliacin). La comunidad de los que participamos de la Eucarista, al celebrar el Misterio Pascual de Cristo, nos vamos convirtiendo en el el Cuerpo y Sangre de Cristo, en la unidad que produce el Espritu. La oracin al Espritu es para que la comunidad se transforme en Cristo. Nos toca en nuestros sentimientos - Concentra la atencin en la Palabra y en el Cuerpo de Cristo. Aceptamos su Palabra y comemos su Cuerpo. - La parroquia se convierte en punto de referencia en nuestras vidas: all recibimos el Bautismo, la Eucarista, la Confirmacin, all nos reunimos semanalmente. Lo cuidamos, lo reformamos. - Todos los elementos que all usamos para celebrar (cantos, palabra de Dios, oraciones, mesa-altar, ambn, sede, pan, vino, etc. ) nos comunican un mensaje: que Dios se acerca a nosotros y se entrega. - Nos transforma. Salimos renovados, salvados, liberados, con ganas de vivir como cristianos. La Celebracin no se puede expresar Externamente no pasa nada: Dios se ha acercado, se nos ha dado, pero si nos preguntan qu hemos sentido, qu hemos vivido, se nos hace difcil y complicado expresarlo en palabras. Adems, cuando una celebracin se razona, pierde gracia y, entonces tenemos una celebracin fosilizada, muerta, manipulada. Es decir, reducida a un mensaje ideolgico. Para algunos, despus del Concilio, se da ms importancia a las ideas que se transmiten en las lecturas que a la vida que se transmite por los elementos simblicos. Y el resultado es una celebracin demasiada razonada, con intencin de transmitir ideas ms que vivencias.

Celebrar es hacer fiesta

18 Fiesta porque la resurreccin de Cristo es la garanta de todas nuestras pequeas resurrecciones o victorias sobre los fracasos, pecados y desesperanzas. Fiesta porque el Seor sigue actuando hoy y aqu; porque no nos abandona, sigue siendo el "hoy perpetuo", sigue siendo fiel a su Amor. Fiesta porque una semana ms reforzamos nuestra fraternidad, porque somos hermanos, miembros de su Cuerpo. Celebramos encontrarnos con los hermanos. Celebramos el entregar nuestros bienes para los que no tienen. Todo lo que vivimos en la Eucarista es motivo de alegra. Por eso cantamos. Para expresar nuestra alegra, el amor de Dios. En la Eucarista no cantamos para distraernos, para no aburrirnos. Cantamos porque merece hacer fiesta. Nocin de celebracin cristiana: La celebracin es: el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo. Explicando la nocin El acto es evocador. Decimos evocador porque hacemos memoria de todo lo realizado por Jess, por Cristo. Siguiendo su mandato: "Haced esto en memoria ma". Y en la Eucarista el sacerdote lo dice en alto: "As pues, Padre, al celebrar el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo". Esta funcin es crucial en la celebracin litrgica, ya que la celebracin es, primordialmente, memorial o anmnesis. Y el que lo realiza es el Espritu Santo, memoria viva de la Iglesia: "El Espritu Santo, que el Padre os enviar en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho" (Jn 14, 26). El memorial y la Palabra son los grandes resortes del Espritu para despertar la memoria de la Iglesia. Hace presente o actualiza. Con esto queremos decir que la salvacin realizada por la vida, la muerte y resurreccin de Jesucristo se actualiza aqu y ahora. Nosotros somos salvados, perdonados, pacificados, perdonados. En cada una de las celebraciones tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio. Precisamente en la epclesis (Epclesis es la invocacin que hace la Iglesia al Espritu Santo para que venga y transforme las cosas y las personas. Viene del griego epi-kaleo llamar sobre (en latn in-vocare). En la Eucarista hay dos: para la transformacin del pan y del vino (antes de la consagracin) y otra para la transformacin de la asamblea (despus de la consagracin).), que es el centro de toda la celebracin sacramental, se pide al Padre que enve el Espritu con esa finalidad. El Espritu Santo hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador. Como se ve, es la accin del Espritu la que garantiza el realismo de la celebracin. Dando un paso ms, digamos que esta accin aparece y se manifiesta como un dilogo y un intercambio que tiene como interlocutores a Dios y al

19 hombre, a Cristo y a la comunidad eclesial. En este dilogo juega un papel especialsimo la proclamacin de la Palabra de Dios, y, papel no menos importante, la respuesta de la Iglesia hecha canto y oracin. La Iglesia tiene que realizar este acto para hacer presente y actual el misterio de salvacin. Naturalmente, que no es la nica accin que debe realizar la Iglesia, pero s es la accin fuente y culmen de todas las dems acciones, como son la evangelizacin, la catequesis, la llamada a la conversin, la caridad, el servicio a los hombres y la transformacin de las realidades terrenas. (SC 7; LG 10-11). La razn es bien clara, la accin por excelencia de Jesucristo fue la muerte-resurreccin y sta es la que actualiza la celebracin. PROFUNDIZAMOS Quedan por resaltar tres ideas bsicas de la celebracin cristiana: La celebracin cristiana es misterio. Accin y vida. La Celebracin es misterio Decimos que la celebracin es misterio, porque en ella se da la presencia y una intervencin salvadora de Dios. Es la otra cara de la moneda. Lo que est detrs de los signos, cantos y oraciones. Esto no lo podemos olvidar nunca. Tomamos misterios como la realizacin del plan de Dios que en un tiempo era desconocido para los hombres pero que fue dado a conocer por Dios en la revelacin o en la Biblia; sobre todo fue dado a conocer por Jess: la Palabra hecha carne. Esto que se nos ha dado a conocer, este misterio es lo que hay que vivir. Tenemos que llegar a decir tambin nosotros lo que dice Juan en el Evangelio: "Es el Seor" (Jn 21, 7). "Puesto que la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, es necesario mantener constantemente viva la afirmacin del discpulo ante la presencia misteriosa de Cristo: "Es el Seor": Nada de lo que hacemos en la Liturgia puede aparecer como ms importante de lo que invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su Espritu. " (Juan Pablo II, Carta apostlica en el XXV aniversario de la Constitucin sobre la Liturgia, n 10). Toda la creacin participa de la presencia del Dios encarnado en Jess. Pero esta participacin se da principalmente en el interior de la realidad. Las cosas son algo ms que lo que se ve, cuando nos dicen algo ms que lo que vemos. Lo que aparece de todas las cosas es, para el creyente, la resonancia de la presencia de Dios. En cierto sentido, toda la realidad es imagen de Dios. Cuando lo humano alcanza su lmite, queda an la infinita belleza y fuerza de Dios.

20 La celebracin es accin La celebracin es una accin, la obra de Cristo y de la Iglesia. sta no se contenta con mirar la obra de Dios, sino que la actualiza con una gran variedad de ritos y frmulas que manifiestan y realizan todo aquello que se est celebrando. Esta accin de la Iglesia se concreta en estas tres: evoca, es decir, invoca y pide al Espritu la salvacin; anuncia la salvacin, sobre todo en la Palabra y actualiza la salvacin aqu y ahora. La misma palabra liturgia nos dice que es accin. La palabra liturgia viene del griego leitourga. Significa la obra o la accin que una persona realizaba libremente en favor del pueblo. Con el paso del tiempo, la accin hecha en favor del pueblo se institucionaliz, es decir, perdi la libertad. Se comenz a hacer en favor del pueblo gratuitamente y se pas a hacerlo cobrando. Y as lleg a llamarse liturgia a cualquier trabajo de servicio. En en AT, liturgia indica el servicio religioso. En el NT nunca aparece liturgia como servicio religioso, por no confundirla con el servicio religioso de los judos. Pero pronto, hacia el siglo II, comenz a usarse, como accin de Cristo en favor de su pueblo y como servicio ministerial. A la celebracin venimos a actuar. No podemos ser espectadores pasivos. Es obra nuestra, de todos y todos debemos tomar parte. El Concilio para ello nos dice: "Para promover la participacin activa, se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales" (SC 30). "La Iglesia procura que los cristianos no asistan a la Eucarista como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente" (SC 48). Desde los tiempo en que un aclito o monaguillo responda al sacerdote hasta nuestros das han cambiado mucho las cosas. Sin embargo la mentalidad de muchos no ha cambiado todava. La celebracin es vida La celebracin no slo hace participar a una comunidad en un acontecimiento de salvacin, sino que se convierte en un programa de vida. La celebracin se manifiesta como un motivo de compromiso vital. Lo cual quiere decir que los cristianos vivimos lo que hemos celebrado. La salvacin de Cristo no es para el momento de la celebracin, sino para toda la vida. "As tambin nosotros andemos en una vida nueva " (Rm 6, 4).

21 La celebracin hace (capacita) que la Iglesia, el conjunto de los cristianos, siga siendo en el mundo signo de salvacin para la humanidad. En este sentido se puede decir que la celebracin empieza cuando la asamblea se pone en pie y termina al inicio de otra celebracin, es decir, nunca. Cuando concluye el rito, llega la vida, una vida que no ha roto el rito, valga el juego de palabras. Por tanto, cuando al final de la misa omos "pueden ir en paz!", debemos escuchar en nuestro interior "no, no, no podemos irnos porque la misa no ha terminado". Se trata quiz del momento ms difcil de la misa. Uno se va, no porque haya terminado algo, sino porque hay algo que contina. La despedida no quiere decir, "muy bien!", pueden irse porque han cumplido con su deber, esten tranquilos!". Por tanto, no es seal de descanso, sino de movilizacin, no es seal de una "misin cumplida", sino "partida para una misin continuada". Algunos salen de misa con una actitud de satisfaccin de haber cumplido con si deber, y, no!; celebrar la eucarista significa asumir un compromiso que va desarrollndose despus, en el transcurso del da, de la semana; significar continuar, significa conectar con la vida cotidiana; la misa termina como accin litrgica, como acto celebrativo y empieza como celebracin de la vida, como liturgia, termina como rito y empieza como gesto vital. Uno se levanta de la mesa, y empieza a trabajar, a construir el reino, de manera que saca afuera lo que ha recibido dentro, saca afuera aquello en lo que nos hemos convertido. El altar, la Eucarista, es un punto de partida, pero la aventura no termina nunca, la misin nunca queda cumplida, no se puede fijar un trmino a la sorpresa: la misa ha terminado, pero la unidad de la celebracin de la fe incluye la vida. O sea, es breve y relativamente fcil el camino que lleva a la misa, pero se hace interminable y arduo el camino que va desde la misa a la vida. Esta unidad es uno de los aspectos de la liturgia que, a veces, hemos abandonado. Hemos puesto el ejemplo de la misa, pero podramos poner otro ejemplo, como la penitencia. La liturgia, concebida as de una manera unitaria, abarca toda la vida, no slo el momento del rito. El rito de la penitencia no es nicamente la confesin de los pecados y esperar la absolucin. El rito de la penitencia supone unos actos pasados, la vida pecadora, y comporta un propsito de futuro, de superacin. O sea, tambin aquel rito puntual tiene un alcance que abarca toda la vida. Esto es celebrar la fe. Si la liturgia cristiana es hacer toda la vida un acto permanente de gloria al Padre y, por tanto, salvacin del hombre, el momento celebrativo y ritual de ese culto constituye el punto de encuentro decisivo y santificador para el hombre y para toda la comunidad.

22 Por ltimo, otro aspecto a recalcar y que se da en la misma celebracin, es el paso que hemos que tener en cuenta: el paso de la soledad a la comunidad. La asamblea constituye para nosotros un momento precioso en el que sobrepasamos los intercambios utilitarios que nos aslan La celebracin nos permite la convivencia autntica que muchas veces no conseguimos en la vida cotidiana. La celebracin debe tener un carcter muy englobante, es decir, somos pueblo, familia. Somos asamblea de hermanos.

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3. Carcter simblico de la liturgia


Introduccin La liturgia, aunque se sirva tambin de la comunicacin verbal, usa sobre todo la no verbal, la comunicacin simblica. La liturgia est hecha, adems de palabras, de elementos (cosas materiales: agua, aceite, pan, vino, etc.) gestos (estar de pie, sentados, etc.), actitudes (de oracin, de alabanza, de alegra, etc.) movimientos (ir a comulgar, llevar las ofrendas, etc.). En la liturgia los smbolos son tan imprescindibles que decimos que la liturgia es simblica. Celebramos, por lo tanto, simblicamente. Todos estos elementos no son palabras, pero expresan y comunican algo. A todos estos elementos que nos comunican algo dcimos que son elementos simblicos. "La liturgia se realiza por signos sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa" (OGMR 5). Al expresar lo que sentimos y lo que creemos, la fe se alimenta y se hace ms fuerte. Si no lo expresamos (si no vamos a misa, por ejemplo), la fe se languidece. Por otra parte, Dios se acerca siempre al hombre en trminos de encarnacin, es decir, humanamente. El Hijo de Dios hecho hombre, es el sacramento primordial, el lenguaje ms expresivo, la mejor expresin de Dios. As pues, en este tema hablaremos de la comunicacin no verbal, de la comunicacin sin palabras. Es una forma distinta de comunicarse, como la sonrisa, un apretn de manos, etc. El mundo simblico Los smbolos no se explican, es decir, en principio no son para ser explicados. No se habla de ellos; son ellos los que nos hablan. Hemos aprendido a decir buenos das, a hacer regalos, mucho antes de que nos hayan dado una explicacin sobre estos hechos. Imaginemos uno que nos dice: "Estrecho tu mano porque esto quiere decir que..." etc. Diramos que ese hombre est chiflado. El mundo simblico no se explica. Si aceptramos este principio, nuestras celebraciones se libraran de esas innumerables explicaciones: "Ahora el sacerdote hace esto porque ..." o "Ahora cantamos este canto porque...". Si comprendiramos esto, la misa no la convertiramos en una catequesis. Es verdad que hay que adaptar la celebracin a la mentalidad de los presentes, pero sobre todo hay que ensearles a vivir y a experimentar. Despus se les hablar, pero para ayudarles a descubrir el sentido de lo que han hecho, a situarlo en el conjunto del despertar a la fe, y no tanto para ensearles o explicarles; hay que unir la experiencia que han tenido con otras experiencias.

24 En la sacrista Pensemos en las cosas que hay que preparar para una celebracin de la Eucarista: la patena, el cliz, el pan, el vino, las vinajeras, los corporales, el misal, el Leccionario, las luces, las velas, las campanas que se tocan, etc. Todas estas cosas, y ms, pertenecen al mundo de los smbolos. Si miras a las dos o tres ltimas partes de este captulo, vers que el mundo simblico es muy amplio. Queremos introducirnos en este mundo. Primero analizaremos lo ms general: el signo; despus, un signo especial: el smbolo. Ms tarde, el gesto; y, por ltimo, el rito como conjunto de smbolos, signos, gestos y palabras. 1. El signo Si veo un ramo de rosas que me regalan y pienso: "alguien se acuerda de m", o "me quiere"; viene alguien mojado a casa y digo: est lloviendo. Signo es, por tanto, toda cosa o elemento que me comunica algo. Dicho con otras palabras, signo es un medio de conocer "indirectamente", una realidad que, al ser vista, nos lleva a "ver" o conocer otra. Es como un puente que me lleva a la otra orilla. Cuando yo me encuentro con un objeto que es signo, mi mente es llevada a la orilla de su significado. En el primer ejemplo, yo veo un ramo de rosas y conozco, paso a la orilla de los sentimientos de esa persona. Una realidad es signo cuando se refiere y/o puede ser referida a otra por estar de algn modo en conexin con ella. Lo mismo que una moneda tiene dos caras, el signo tiene dos aspectos: el que vemos realmente y el que conocemos por medio de ella. Al primero, al externo lo llamamos significante y al que no se ve, pero que lo hemos conocido o nos hemos dado cuenta lo llamamos significado . He aqu el cuadro: SIGNIFICANTE (realidad-signo) Seal de STOP Humo Rostro con arrugas SIGNIFICADO (realidad significada) Pararse Fuego Edad avanzada

La realidad-signo, el signo o la cosa llamada signo puede ser una

25 accin: estornudo, (significado: resfriado), objeto: humo, (significado: fuego), situacin: mojado, (significado: est lloviendo). La realidad-significada tambin puede ser una objeto: guitarra, (el signo: oigo el rasgar), situacin: est enojado, (el signo: me insulta). La unin entre la realidad-signo y la realidad-significado puede ser natural (ladrido - perro) arbitraria, puesta por el hombre (el alfabeto), intuitiva (cielo - divinidad) 2. El smbolo En Grecia smbolo (sym-bailo = volver a reunir) significaba la reunin de dos trozos de un objeto. Cuando dos personas hacan un contrato, tomaban un objeto y lo partan en dos trozos. Cada uno de los trozos lo tena un individuo. Al reunirlos, se reconocan. Era la garanta del contrato. Partiendo del origen de la palabra, de la etimologa, se dice que el smbolo es un signo que une dos aspectos de una realidad. Un aspecto de esa realidad es visible y objetivo (anillo) y el otro aspecto, invisible y subjetivo (amor). Bajo este punto de mira el smbolo es igual que signo. Por tanto, todo smbolo es signo. Pero, hay diferencias: no todo signo es smbolo. Esta diferencia es importante, ya que a travs de la historia ha habido abusos que han llegado a degradar la naturaleza de la liturgia ("Esta clara distincin es tanto ms urgente cuanto que la simblica litrgica fue a la deriva durante siglos y as qued falseada su naturaleza") Para comprender las diferencias entre signo y smbolo se debe tener en cuenta: El smbolo es universal. Las cosas a los que llamamos smbolos son cosas de la naturaleza y no del mundo creado por los hombres; ms al mundo emocional que al mundo racional o lgico. Las cosas smbolo son elementos de la naturaleza: agua, fuego, el sol, cielo, luz, etc. Sin embargo, los signos son, normalmente, cosas hechas por la persona humana y necesitan, por tanto, saber, necesitan aprendizaje. Si analizamos los smbolos veremos que las mismas cosas son smbolo para toda la humanidad. El agua es smbolo en todas

26 las religiones. La universalidad es una caracterstica del smbolo. Pero, hay cosas hechas por el hombre, que al ser universales, decimos que son smbolos. El anillo, una iglesia, etc. El smbolo tiene varios significados. El signo se refiere a una sola cosa, significa una cosa. El STOP significa pararse y punto. El smbolo, pues, puede significar varias cosas, por eso decimos que el smbolo evoca. Es decir, me trae a la mente varias cosas. Por ejemplo: el fuego me trae a la mente el calor (el hogar, una comida en el campo), o me trae luz (un da de sol, verano) El signo tiene un significado preciso, mientras que el smbolo es algo difcilmente definible y, por tanto, casi nunca conocido del todo. El smbolo es ms emocional. El signo cumple su funcin cuando indica el significado. El smbolo promueve un proceso que no se agota en el significado. Veo una seal de trfico y ya s qu es, lo que me quiere decir. Veo un anillo y vivo, revivo experiencias, momentos, etc. Ahora bien, se necesita un espritu algo potico. No todo el mundo queda admirado ante una puesta de sol o ante el horizonte del mar. Los smbolos nacen en los sueos, en la potica. Por ejemplo, si tengo una idea y la quiero dar a conocer, si lo hago con un objeto, este objeto o cosa se dir que es signo. En el caso del smbolo es as, tengo una vivencia, si la doy a conocer con una cosa, esta cosa se dice que es smbolo. A los signos intelectuales se le llaman alegoras (Alegora: se llama alegora a una figura literaria que aade un significado puramente racional a una realidad. "El clamor por nuevos smbolos quiz haya que atenderlo, pero teniendo muy en cuenta que los smbolos no pueden ser objeto de laboratorio, y que con facilidad surgen elementos alegricos con el nombre de smbolos. Cuando se confunden smbolo y alegora, la liturgia queda expuesta a una racionalizacin que la degrada"), no formulan experiencias, sino ideas. La alegora se fabrica conscientemente. El smbolo surge espontneamente. Todo esto para qu? Para que no llamemos a todo smbolo y para que, al querer meter smbolos en la celebracin litrgica, busquemos en nuestro interior, en experiencias vividas cosas que evoquen, que hagan pensar. "El smbolo da que pensar". El cirio Pascual como smbolo El Cirio Pascual es la concrecin final de una serie de acciones y de momentos, que tienen su origen en la noche del Sbado de Santo. Los explicamos. Vayamos a la Vigilia Pascual. Es un smbolo slo para los cristianos. Es de noche, se apagan todas la luces, todos nos quedamos a oscuras, Cristo est en el sepulcro, el mundo sin Cristo en tinieblas. De esta forma simbolizamos que la muerte es duea del mundo, de la vida. Pero vamos a

27 celebrar la victoria de Dios, vamos a celebrar la vida, la resurreccin. Cmo expresarlo? Qu smbolo usar para expresar la victoria de la vida sobre la muerte? Encendemos una hoguera, a poder ser ms o menos grande, para que alumbre, para que se vea. De esta hoguera encendemos el Cirio Pascual: es una vela grande. Mucho mas grande que las que usamos normalmente. Este Cirio representa a Cristo vencedor de la muerte. De este Cirio Pascual, todos los presentes van encendiendo sus velas, hasta que esa luz llega a todos los presentes. As damos a entender que a todos llega la vida de Cristo. Pero, hacemos ms todava, encendemos todas las luces de la iglesia, dando a conocer que esta victoria es de todo el mundo. Ya vemos claro que el Cirio es la concrecin final de una serie de acciones y de momentos, que tienen su origen en la noche del Sbado de Santo. Por eso decimos que el Cirio es smbolo. Hemos apuntado que no hay que hablar del smbolo, sino que tenemos que dejarle hablar al smbolo. Ante el Cirio podemos y debemos hacer oracin. No hay mejor "imagen" que el Cirio Pascual para hacer oracin en momentos difciles, en momentos que nos pueda la tiniebla, la duda, la desesperanza, etc. Ah est la victoria, ah est Cristo victorioso. El agua como smbolo No todos los smbolos que usamos los cristianos son smbolos que han surgido en el mundo de la fe cristiana. Veamos uno de estos. El agua es una realidad con muchos valores, es polivalente: sacia la sed; limpia, purifica; su fresco nos hace gustar las delicias del bao en das de calor; es fuente de vida para los campos, sin ella no hay vegetacin, vida; en grandes cantidades sin control arrasa campos, viviendas, destruye todo. etc. Cuando queramos expresar una situacin de vida, de felicidad, no hace falte ponerse a pensar qu elemento usar. Nos sale un lugar con agua: una fuente, un riachuelo, etc. Lo comprobaremos en cualquier escrito potico o en un cuento. Las religiones tambin tienen experiencias. Ahora bien, si nos fijamos en qu expresa el agua en las religiones, nos damos cuenta que lo que viven las personas de las distintas religiones, no ha sido una experiencia tanto de vida como de culpa. Han sentido la necesidad de purificacin, necesitaban purificarse. Para ello han usado el agua: los egipcios en el Nilo, los judos en el Jordn. Vemos as el significado del agua o el simbolismo del agua es polivalente.

28 Nosotros los cristianos tambin tenemos experiencias. Unas de vida, de victoria, otras de purificacin, de perdn. Analicemos al Bautismo. Qu creemos o qu experimentamos en el Bautismo? Que Dios nos da su vida, que participamos en la vida de Cristo. Y lo expresamos con el agua. Ahora bien, muchas veces, como tambin sentimos la necesidad de perdn, de purificacin, hemos visto en esa agua del Bautismo ms la purificacin, ms el perdn del pecado que la vida de Dios. Sin embargo, todos sabemos que vale mucho ms la vida que el pecado. Es ms grande la vida que viene de Dios, que el pecado que pueda haber en nosotros. El Bautismo cristiano no es el bautismo de Juan, que era para el perdn, el Bautismo cristiano es bautismo con agua y Espritu, es Bautismo de vida. Las palabras que decimos al bautizar no son: "Yo, te perdono"..., sino "Yo te bautizo (te bao)"... En consecuencia, el agua significa ms la vida que la purificacin. 3. El gesto Gesto llamamos a la postura corporal: al estar de pie, al estar sentado o de rodillas, al levantar las manos, al mirar arriba, etc. Todos estos gestos tienen un significado, por tanto pertenecen al mundo simblico. Pongamos un ejemplo, el gesto de echar agua encima del nio, a primera vista, da a entender que lavamos al nio de algo, de los pecados. Pero si lo metemos en una piscina, da a entender mejor el verdadero significado del bautismo: que muere y resucita con Cristo.. El gesto ya tiene un significado. Ahora bien, hay que decir tambin que el gesto y la palabra dan al smbolo su verdadero significado. Ya hemos dicho que el smbolo en s es abierto, tiene varios significados. Por ejemplo, el agua es para limpiar, dar vida, destruir, etc. Si en un momento, usamos el agua en liturgia, este agua puede significar todo eso. Por eso, para darle un significado concreto, aadimos un gesto y unas palabras. Adems el smbolo, por tener una carga subjetiva grande, necesita del gesto, de la persona humana, porque es el hombre el que usa los elementos de la naturaleza para darles sentido. Sin esta intencionalidad el smbolo sera indeterminado. Por ejemplo, en el anillo de bodas, el gesto y las palabras de la entrega son los que convierten el anillo en smbolo: "Recibe esta alianza en seal de amor y de fidelidad a ti. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". La importancia del gesto tiene sus races en la naturaleza humana. Todo encuentro humano se realiza a travs del cuerpo. El hombre est hecho de tal forma que todo lo realiza desde su espiritualidad y desde su corporeidad. El hombre es una una unidad cuerpo-espritu y desde esta totalidad se expresa y se realiza.

29 Sin querer analizar todos los gestos de la vida de Jess, digamos que l utiliz el lenguaje de los gestos simblicos en su accin salvadora: palabras, acciones, signos, el contacto de sus manos o la mirada. Y ahora sigue actuando de la misma manera a travs de la vida de los cristianos y de la liturgia.

Significado del comer Veamos, antes que nada, un ejemplo de algo simblico. 1 Significa vida y energa. Comemos todos los das, porque necesitamos alimento, recuperar energas. Comemos para seguir viviendo y tener fuerzas. As el comer y comer pan significa vivir, recuperar fuerzas, y, como significa algo, decimos que es smbolo. Smbolo, por tanto, es algo que tiene un significado. Jess para darnos a entender que El es nuestro verdadero alimento y nuestra fuerza, que El es el Pan de vida nos invita a su mesa. Ya tenemos un significado cristiano. 2 Significa relacin con la naturaleza. El pan se hace con el trigo, que, despus de trabajar, lo da la naturaleza, la tierra. Me da a entender que dependo de la naturaleza. Tambin del trabajo. Esto aade otro significado al comer, comiendo me uno a la naturaleza. Por eso hoy da todos buscamos los alimentos ms naturales. Jess, para darnos a conocer que debemos unirnos a El, tambin nos pondr el ejemplo de la comida. Pero para comer un fruto, tenemos que trabajar esa naturaleza. Por tanto significa tambin fruto del trabajo. 3 Significa unidad y amistad. Comer con otros, invitar a otro es un gesto de solidaridad, amistad y comunicacin interpersonal. En la comida hablamos. La comida significa, pues, tambin, conversacin, comunicacin, amistad, reconciliacin. Jess, para que vivamos su amistad, su perdn, nos invita a la comida de su Cuerpo y de su Sangre. Esto no es ms que un ejemplo. Hay muchos ms smbolos en la vida. Al conjunto de todos ellos decimos que forman el mundo simblico. Nos hemos dado cuenta, que para conocer el significado que un smbolo hay que fijarse en la vida diaria, donde usamos esos elementos. El uso les da el significado. De aqu hay que partir. Despus se puede hacer un recorrido por las religiones. Nosotros lo hacemos por el Antiguo y Nuevo Testamento. Llegamos a uso que hacemos de ellos en la liturgia y ya tenemos su significado. Significado de estar de pie Hagamos este camino con la postura de estar de pie:

30 - Es caracterstica del hombre, frente a la mayora de los animales que andan a cuatro patas. Nos ponemos de pie cuando alguien nos va a saludar o por respeto. Las acciones importantes las realizamos de pie: un poltico que jura el cargo, unos novios que se dan el "s". - Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Salomn pronuncia de pie la oracin de accin de gracias en la fiesta de la Dedicacin del templo. Al profeta que va a escuchar la Palabra de Dios, se le invita: "hijo de Adn, ponte en pie, que voy a hablarte" (Ez 2, 1). Jess, en la sinagoga "se puso en pie para hacer la lectura" (Lc 4, 16). En el Apocalipsis se describe a "una muchedumbre innumerable que estaba de pie ante el trono y el Cordero" (Ap 7, 9). - En nuestras celebraciones. Cuando entran el presidente y los dems ministerios para dar inicio a la celebracin, toda la asamblea se pone en pie. El Evangelio, la Palabra ms importante, la escuchamos de pie. La Oracin Universal, en la que el pueblo ejerce su oficio sacerdotal (OGMR 45), estamos de pie. Cuando el sacerdote nos invita a participar en la Plegaria Eucarstica y nos dice "levantemos el corazn" , estamos de pie. Despus de este recorrido podemos afirmar que la postura de estar de pie significa: persona salvada por Cristo, que est unido a Cristo Resucitado (nada extrao que en los primeros siglos estuviera prohibido arrodillarse los domingos), estar ejerciendo un oficio de sacerdotes, que estamos haciendo algo importante, que tenemos un respeto mximo a la Palabra del Seor, etc. Otros elementos La patena: Es la bandejita o un platillo, ligeramente cncavo, normalmente dorado, donde se deposita el pan en la Eucarista. En los primeros siglos era ms profundo y capaz. Hoy da, se recomienda que el pan para el sacerdote y para los dems estn en una misma patena. Por tanto van desapareciendo las patenas antiguas y se usan otras ms profundas, con ms cavidad. Los consideramos como algo "sagrado", dedicado a la mesa del Seor. Recibe una bendicin especial. Dice as: "santifica con tu bendicin este recipiente, ya que tu pueblo ha determinado destinarlos a la celebracin del sacrificio de la nueva alianza" (Bendicional, n 1208). El Obispo en la ordenacin del presbtero al entregar la patena con el pan y el cliz con el vino le dice: "Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma su vida con el misterio de la cruz del Seor" (Ritual de la Ordenacin, n 26). He puesto el ejemplo de la patena para resumir a todos esos elementos que son para poder celebrar. En s mismos no son smbolos. Pero merecen una respeto especial. Han surgido de la necesidad, no como expresin de una experiencia.

31 En ellos la cultura de cada etnia ha influido muchos ms. Son productos ms o menos culturales. Como queda expresado en las palabras del Obispo, lo ms importante es el contenido de la patena: el pan. Y el simbolismo est en el pan: entrega de Cristo en la Cruz, entrega del sacerdote. A todos estos elementos hay que darles una importancia ms relativa. Los tratamos con respeto, los haremos de una material bueno, pero sabiendo que lo importante est en el contenido.

4. El rito
En liturgia hay un elemento al que llamamos rito. Rito se llama unas veces a toda la celebracin: el rito de la Misa; otras veces a una parte de la celebracin: el rito de la paz o el rito de la acogida. El rito es un conjunto de smbolos, palabras acciones y gestos. El rito no es una realidad slo religiosa o litrgica, es tambin una realidad social. El hombre para comunicarse con los dems realiza una serie de ritos. Los cdigos de urbanidad, los protocolos, las reglas para acercarse a una persona desconocida, etc., son ritos. Adems, el hombre crea ritos para expresar los momentos ms importantes de la vida: el nacimiento, la muerte, etc. Se trata de algo inscrito en la naturaleza del hombre. El rito tiene estas dos caractersticas: El rito designa algo conforme a una norma, algo que se repite. Se considera como perteneciente al mundo de lo no-til. Ante el rito se toman distintas posturas. Unos parecen rerse de los ritos e intentan abandonarlos, siguiendo al empuje de un mundo puramente racional, sin embargo, otros adoptan una actitud de bsqueda, de redescubrimiento. Mientras decimos que el mundo se est secularizando, resulta que surgen con fuerza peregrinaciones, procesiones, manifestaciones con pancartas, etc. Es un error pensar que pueda existir una religin que sea totalmente interior, sin reglas, sin liturgia, sin signos. Lo mismo que para la sociedad, tambin para la religin la forma exterior es condicin de existencia. Veamos el significado del rito en nuestra liturgia. Para ello, analizaremos el significado del rito en el Antiguo y Nuevo Testamento. 4.1. El rito en el AT. Lo primero que hay que afirmar sobre la religin del pueblo de Israel es que Israel profesa una religin histrica. Israel ha encontrado a Dios en su historia. Israel ha vivido a Dios. Esto da al rito un significado especial y nico:

32 Mientras que los ritos paganos son para dominar la naturaleza, los ritos judos son para hacer memoria de los hechos salvficos. Por otra lado, los israelitas se dan cuenta que las intervenciones de Dios no son independientes entre s, sino que estn ordenados unas con otras con vistas a la realizacin del plan salvfico de Dios. Los ritos expresan este plan. El rito encierra un tercer aspecto: las manifestaciones actuales de Dios son promesa de una revelacin definitiva. Son, por tanto, garanta de lo definitivo. Sin embargo, el rito israelita, en lo externo, es semejante al pagano. Hay ritos, como la pascua, que lo realizaban los pueblos nmadas y de pastores. Pero el significado es totalmente distinto. En los pueblos nmadas los ritos significaban "pedir proteccin". Sin embargo, en los israelitas significaban "memoria de la salvacin", actualizan en el presente y promesa del porvenir. 4.2. El rito cristiano El rito cristiano se mueve en la misma lnea histrico-salvfica del rito hebreo. Tiene su centro en Cristo, especialmente en su misterio pascual, y se nos presenta como el lugar en el que la presencia y la accin salvfica de Cristo entra en comunin con la vida del hombre para transformarla. Los componentes del rito cristiano son: 1 La existencia de un acontecimiento anterior de salvacin. 2 Este acontecimiento se hace presente en un rito 3 Los hombres de cada tiempo, a travs del rito, actualizan la historia de la salvacin propia y universal. Todo esto nos lleva a afirmar que el culto cristiano no es tanto una accin del hombre (concepto natural de religin) cuanto un momento de la accin salvfica de Dios sobre el hombre (concepto revelado de religin). En efecto, Jess lleva a su plenitud la serie de intervenciones de Dios, y con esta plenitud, todos los ritos adquieren un valor universal y definitivo. Podemos decir que, en Jesucristo, Dios ha asumido un compromiso ante todo la humanidad y para siempre. El rito sacramental es la manifestacin y la actualizacin de la fidelidad de Dios en el tiempo del hombre. El Rito de la Paz Recordamos que el Rito est compuesto de palabra, gestos, signos y smbolos. Vamos a analizar un rito: el Rito de la paz. El rito de la paz est formulado as en la Eucarista:

33 El sacerdote ora a Jess diciendo: "Seor Jesucristo, que dijiste a los apstoles: La paz os dejo, mi paz os doy, no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu iglesia y, conforme a tu palabra, concdele la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de los siglos". El pueblo confirma esa oracin diciendo: "Amn". Despus el sacerdote extiende la manos y aade: "La paz del Seor est siempre con ustedes". El pueblo le responde: "Y con tu espritu". Luego aade: "Como hijos de Dios, intercambiemos ahora un signo de comunin fraterna". Y todos, segn la costumbre del lugar, se dan la paz. En este rito se ve la palabra, la oracin, el gesto del sacerdote, la invitacin y el gesto segn la costumbre del lugar. A este gesto se le aaden unas palabras que le dan el verdadero sentido al gesto: no es un saludo de amigos, sino la reconciliacin con Cristo y con los hermanos, sean o no conocidos. As, pues, en el interior de este gesto est el componente simblico-sacramental: la reconciliacin que ha tenido lugar en Cristo.

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5. Un poco de historia
Objetivo Conocer de dnde y cundo han surgido la mayora de los elementos simblicos de la liturgia. Primeros siglos En el desarrollo del simbolismo cristiano influyeron, durante los primeros siglos, la vitalidad interna de las comunidades cristianas, la mentalidad bblica y la influencia de otras culturas (cultura griega al principio). En los primeros siglos cristianos crecieron mucho los smbolos tomados de la Biblia: imgenes, signos grficos, representaciones, gestos, actitudes, objetos y, sobre todo, la formacin progresiva del conjunto de los smbolos litrgicos. Se puede decir, que la mayora de los smbolos litrgicos vienen de la Biblia. Del helenismo, se acept la visin del mundo que tena Platn. Para Platn todo lo que existe en el mundo es imagen del mundo de las ideas; por tanto, todos los aspectos del mundo visible son smbolos del mundo espiritual e invisible. Tambin se tomaron de los cultos de los griegos vocablos, expresiones, gestos, etc. Edad Media En la Edad Media el simbolismo cristiano tuvo un extraordinario desarrollo. Haba que adaptar la liturgia a la mentalidad de los pueblos nuevos. Estos exigan celebraciones ms dramticas, ms emotividad y ms fantasa. La procesin del Domingo de Ramos, la adoracin de la Cruz del Viernes Santo, los ritos de la Vigilia Pascual son frutos de esta poca. Pero, junto a estos aspectos positivos entraron tambin otros negativos. Se olvid la Biblia y la tradicin. Entr la interpretacin superficial de los gestos y acciones, entr la alegora y la interpretacin moralizante. Los pasos que daba el sacerdote en el altar eran los pasos que dio Jess de Ans a Pilato, etc. La palabra de Dios perdi protagonismo y entonces se desarrollaron las imgenes y los retablos en los altares. El Vaticano II, fruto de la recuperacin de la Biblia y de la tradicin, reform y reformul todo este mundo que vena de la Edad Media. Fue un trabajo de simplicidad y naturalidad. Dios hablando en los signos. Dios se acomoda a nuestra naturaleza Al tratar de los smbolos concretos (Cirio Pascual, agua, estar de pie, comer) y de la historia hemos visto que detrs de casi todos estos smbolos est el mundo de la Biblia, est Dios. Es verdad que la liturgia nos quiere introducir en la vivencia del acontecimiento de la salvacin por medio de los ritos: "para que

35 contemplando a Dios visiblemente, l nos lleve al amor de los invisible" (Prefacio I de la Navidad), pero tambin es cierto que todas las manifestaciones de Dios han sido "humanas", es decir, Dios se ha acomodado a la forma de entender y de expresar de los humanos. Dios es siempre el gran misterio. Es, en su esencia ntima, tan distinto de los hombres que el pensamiento no puede abarcarlo ni el lenguaje humano describirlo plenamente. Sin embargo, afirmamos que Dios quiere manifestarse desde s mismo a los hombres. Para ello necesita una mediacin para llegar a la capacidad de recepcin humana. Dios se ha revelado. El amor de Dios es concreto y tiende a lo concreto. Por esto, se ha manifestado sacramentalmente: con signos, seales, palabras y acciones. Todos los ritos que hacemos en la liturgia estn en esta lnea de lo concreto de lo sacramental. Lnea de la encarnacin La encarnacin es la manifestacin ms clara y patente de Dios. Dios no slo se acomoda a los hombres, sino que se hecho carne, se ha hecho hombre. La liturgia, siguiendo esta lnea de encarnacin, no se ha opuesto, no ha despreciado, el asumir estos medios y modos de comunicacin entre Dios y el hombre. Ha aceptado y asumido en concreto las formas y los smbolos religiosos. Por tanto, lo mismo que Cristo ha elegido unos signos para darnos la salvacin, la Iglesia los ha hechos suyos. Y la liturgia los ha elegido. Todos estos medios son, por tanto, instrumentos de la presencia y de su accin salvadora de Dios en la historia: Estos signos se han convertido en signos histricos y eficaces de la salvacin y del encuentro del hombre con Dios. Los signos litrgicos forman parte de la misin y de la actuacin de la Iglesia como sacramento de salvacin. La Iglesia se manifiesta y se autorrealiza en los sacramentos, especialmente en la Eucarista, y en todos los dems ritos de la liturgia. Crisis y posibilidades de los smbolos en la liturgia Tambin es necesario preguntarse por la expresividad de los ritos en el mundo moderno. Ya hemos apuntado en la introduccin, que el valor que el mundo contemporneo le da a lo ritual y a lo simblico no es muy positiva; por lo menos, es controvertida. La racionalidad se ha impuesto. Sin embargo, existen movimientos fuertes de bsqueda de la dimensin simblica, del campo de lo sentimental y/o vivencial de la persona humana. No slo somos razn. Esta crisis ha afectado a lo sacramental. La secularizacin sofoca toda actitud contemplativa y lo lleva a una actitud de funcionario. A continuacin indicamos tres aspectos que parecen actualmente abrir posibilidades para devolver a la dimensin ritual su valor: El smbolo une a toda la persona

36 Toda forma ritual (conjunto de cosas simblicas, gestos y palabras), todo rito est en tensin: por una parte, nos cuesta ver a Dios en la vida, en las cosas; y, por otra parte, necesitamos de Dios, necesitamos comunicarnos con Dios. Pues bien, hoy da hay bastantes indicios para afirmar que el hombre de la sociedad tecnolgica necesita encontrar nuevos espacios para ello. Y el rito se mueve en un terreno que toca a la imaginacin, a la afectividad, a la corporeidad. El rito toca a todo el hombre/mujer. La liturgia tiene una funcin integradora de la unidad de la persona. Es real el peligro de rozar lo mgico, pero no es menor el peligro de subordinar la fe a la eficacia. Es decir, reconocer slo la fe en aquello que aparece. El smbolo es renovacin del mundo Los ritos cristianos anuncian, celebran y actualizan la liberacin de Cristo. Los movimientos actuales pretenden vivir el misterio salvador acentuando la dimensin histrica de esa liberacin (libertad, justicia, solidaridad, ...). Estn, pues, en consonancia con el mensaje bblico y, por consiguiente, con la celebracin litrgica. La liturgia cristiana tambin es lugar en el que esta visin de las cosas entre en contacto con la Biblia. Para ello, hay que vivir la liturgia en toda su profundidad y conectarla con la historia segn las dos dimensiones del profetismo bblico: la dimensin activa - de denuncia de las injusticias y de las formas cultuales que le sirven de tapadera (Is 1, 13ss; Is 58; Am 5, 21-24). y de implantacin de la justicia; la dimensin pasiva de espera de una etapa mesinica en donde sern totales y sin mancha alguna la justicia y la paz. El rito vuelve entonces a colocar lo cotidiano en el lugar de lo teolgico: prctica de la caridad y tensin de esperanza. El smbolo reafirma la transcendencia El ritualismo litrgico conserva su originalidad de simbolizar lo que tiene el hombre total. En el acto de celebrar con ritos expresa su drama existencial, su limitacin, su pasin por el origen y por la muerte. Todo ello frente al OTRO divino (Dios) al que en la accin de gracias devuelve lo que le ha sido dado. En la experiencia litrgica cristiana el hombre puede encontrar no slo la inspiracin y la fuerza para su lucha por la justicia, sino tambin una respuesta a sus grandes problemas existenciales y la liberacin de todos los falsos absolutos e dolos. Encuentra o puede encontrar en la liturgia una reserva de verdadera humanidad y de tensin escatolgica.

37 Gestos, acciones y smbolos litrgicos La siguientes pginas nos dan a conocer el significado y el uso de los distintos elementos expresivos de la accin litrgica. Son para tenerlos presentes, para catequizar con ellos, como decan y hacan los Padres de la Iglesia. Todo ello era para ayudarles a penetrar ms en profundidad el misterio que haban celebrado. Lo importante es llegar al misterio. Profundizar en los ritos no necesita grandes conocimientos teolgicos. Muchas veces es cuestin de actitudes internas y de catequesis. Profundizar en sensibilidad litrgica no quiere decir multiplicar gestos, palabras y smbolos, sino dar contenido y vida a los que hacemos, conduciendo gradualmente a las personas hasta el nivel del acontecimiento salvador. Este es el valor de todos los signos que a continuacin proponemos. No para sacralizarlos, ni para despreciarlos, sino para pasar (hacer pascua) por ellos a Cristo. Los cuadros que se proponen sirven para ver el origen bblico de todos ellos. Lo cual da el valor justo a cada uno de ellos. El respeto junto con la libertad y el estudio son las actitudes naturales ante ellos. Actitudes litrgicas Actitud De pie Significado Uso litrgico Cita bblica Accin ExpectacinLa Asamblea Ecl 50, 13 Oracin Los ministros,Ex 12, 11 cuando actan Mc 11, 25 Lc 18, 13 Presidente Liturgia de la P. Salmos Silencios Lc 2, 46 Lc 10, 39 Hch 20, 9 1Co14,30

SentadosEnsear Escuchar Meditar Orar De rodillas Rebajamiento. Adoracin. Oracin individual

Letanas Hch 7, 60 Culto eucarstic Hech 9, 40 El algunosEf 3, 14 sacramentos Splicas de ministros. Peticin bendicin. Ordenaciones losSant 4, 10 1Pe1,12 de

Rebajamiento Inclinaci Splica n

PostraciAnonadamiento

Ge 17, 3

38 Morir/resucitar Oracin Viernes Santo Mt 17, 6 Mt 26, 39 Ap 4, 10

Gestos de los fieles Gesto Significado Uso litrgico Cita bblica Invocacin Al comenzarMt 28, 19 trinitaria las 1 Co 1, 18-23 Recuerdo delcelebraciones Mt 10, 28 misterio pascual. En algunos ritos Mt 16, 24 Hacer la seal Identificacin (Evangelio, Ga12, 19 Rm 6,6 de la cruz con Cristo Bendicin, Crucificado. Absolucin, etc.) Comunin en elRito de la paz.Rm 16, 16 Darse la paz oespritu. Celebraciones 1 Co 16, 20 Beso Reconciliacin de la Palabra1 Tes 5, 26 (optativo) 1 Pe 5, 14 Recibir laAcoger el don Rito de laMt 14, 19 Eucarista Ser alimento comunin Mt 26, 26-27 Golpearse elConversin Actos Lc 18, 13 pecho Penitencia penitenciales Mt 24, 30 Participacin enViernes Santo.Mt 9, 15 el MisterioMircoles deMt 4, 1 Pascual. Ceniza y dasMt 6, 16 Penitencia. penitenciales. Hch 13, 2-3 Ayunar Oracin. Antes de la Jn 6, 26-27 Hambre comunin. Mt 4, 4 espiritual. Iglesia peregrina.Procesin ySal 122 Esperanza. Rogativas. Lc 9, 51 Unidad. Peregrinaciones Lc 19, 28 a santuarios.

Caminar

Gestos de los ministros Gesto Levantar Significado Uso litrgico Cita bblica losOracin Splica Eucarista en laSal 121, 1

39 ojos Mt 14, 19 Mc 7, 34 Jn 17, 2 Plegarias Ex 17, 11-12 apresidenciales. Sal 14, 12 Padre nuestro. 1 Tim 2, 2 Jn 21, 18 Plegaria Eucarstica

Extender manos

Oracin Asimilacin las Cristo Crucificado.

Lavarse manos

Pureza interior Despus de laSal 51, 4 las presentacin deJn 13, 9 ofrendas Purificaciones.

Exorcismo. Bautismo deMc 7, 3 8 Bendicin. nios. Mt 8, 3 Accin delBendicin. Mc 10, 16 Espritu. Confirmacin. Lc 24, 50 Imposicin deReconciliacin. Plegaria Hch 6, 17 manos Curacin. Eucarstica. Hch 8, 18-19 Transmisin dePenitencia. Hch 19, 6 un don oUncin deMt 8, 2-3 Mc 3, 5 potestad. enfermos. Hch 1, 6 Ordenaciones. 1 Tim 4, 14 2 Tim 1, 6 Comunicacin del Espritu Dar la paz Rito de la paz.Jn 17, 27 Confirmacin. Jn 20, 19 Ordenaciones. 1Co1,3 Consagracin Ef 1,2 de vrgenes. Bendicin de Abad/ Abadesa. del1Cor 11,24 laLc 24, 3 0-3 5 Hch 2, 42-46 Hch 20, 7-11

Partir el pan

Entrega Cristo a muerte. Comunin eclesial

deFraccin lapan en Eucarista

Elementos simblicos

40

Elementos

Significado

Uso litrgico Cita bblica

AGUA

Muerte/Vida Bautismo Nuevo Aspersiones nacimiento enExequias el Espritu Santo

Rm 6, 3 ss Jn 3, 5 Jn 7, 37-38

LUZ

FUEGO

Presencia divinaEn la MisaEx 27, 20 Cristo: Luz sinVigilia PascualAp 4, 5 ocaso. Bautismo Lc 2, 32 Vsperas Jn 8, 12 Resurreccin deVigilia PascualMt 3, 11 Cristo. Dedicacin delHch 2, 3 Espritu Santo. altar. 1Re18,38

Penitencia CENIZA Oracin. Sacrificio alabanza. Honor

Mircoles ceniza

deGen 3, 19 Mt 11, 12

INCIENSO

Eucarista. Sal 141,2 deCulto Lc 1, 10-11 eucarstico. Ap 8, 3-5 Dedicacin del altar.

PERFUMES

SAL

Presencia del esMisa Crismal.Cant 4, 11 poso. Buen olorCrismaciones. 2 Co 2, 15 de Cristo. Dedicacin delAp 5, 8 Honor. al tar. Purificacin Catecumenado Lev 2, 13 Alimento Mc 9, 49-50 Mt 5, 8 Alabanza GloriaDomingo deEx 12, 22 y honor Ramos. Sal 51, 9 Aspersiones. Mt 21, 8 Ap 7, 9 Alimento Ofrenda Eucarista Gen 14, 18 Sal 104, 14-15

RAMOS

PAN Y VINO

41 Alegra Unidad Fortaleza Curacin Posesin uncin por Espritu Ecle 31, 35 1Co10,16-17 leo de losCor 9, 24-27 catecmenos. Sat 5, 14 oleo de losHch 10, 3 8 elenfermos SantoSal 45, 8 Crisma Sal 88, 21

Aceite

Cirio

Cristo Vigilia PascualEx 13, 21-22 resucitado Tiempo PascualJn 8, 12 Luz sin ocaso Bautismo Ap 21, 23 Hecho de laExequias Virgen Seno Iglesia de laBautismo Jn3.5 Jn 1, 12-13 Ef 5, 23-32 Ap21,2

Fuente bautismal

Cruz

Victoria Viernes SantoMt 28, 5-6 Pascual. ArbolPreside la1 Cor 1, 18-23 de la vida Eucarista. Gal 2, 19 Encabeza Ap 2, 7 procesiones. Ap 22, 2 Presencia Cristo en Palabra deLiturgia de laJn 20, 31 suPalabra. Lc 1, 3-4 Procesin deMc 12, 26 entrada. Lc 4, 17 Ordenaciones. Ap 22, 18-19 Exequias del Obispo.

Leccionario Evanglico

Vestido

Campanas

Asimilacin aBautismo. Gal 3, 26 Cristo. Primera Rm 13, 14 Participacin enEucarista. LosMt 22, 14 el banqueteministros enAp 19, 9 mesinico. todas lasEcle 50, 11 Ministerio en lacelebraciones. liturgia. Convocatoria. Siempre paraSal 150,5. Llamada deconvocar a las1Co13,1 Dios. Alabanza. celebraciones.

42 Gloria en la Vigilia Pascual

6. LA ASAMBLEA
Introduccin La palabra asamblea, hoy ya aceptada por todos, ha sido recuperada hace poco tiempo. Es un trmino que se usaba en los primeros siglos del cristianismo. Est en la Biblia y en la primera tradicin. Despus se perdi, como tantas otras cosas, y hasta el Concilio Vaticano II se hablaba de la "asistencia" de los fieles, dando a entender que el sujeto era otro y los fieles asistan a lo que realizaba el sujeto: el sacerdote. La asamblea es la manifestacin del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia. As pues, comenzaremos a hablar de la asamblea en el Antiguo testamento, para pasar a tratar del papel que tiene la Iglesia (asamblea) en la celebracin. Como habr notado, Iglesia la tomamos como pueblo reunido en asamblea. A continuacin, analizaremos la asamblea como manifestacin de la Iglesia; las caractersticas de la asamblea litrgica; y el papel activo de la asamblea litrgica. Terminaremos por explicar los servidores o ministerios que ayudan a celebrar a la asamblea y cmo deben realizar dichos ministerios algunos de ellos. Esta es una asamblea: un pueblo reunido alrededor de la Palabra y de la mesa-altar para actualizar la obra de Cristo. Asamblea plural: hombres, mujeres, ancianos, nios, sacerdote, lectores, monitores, distribuidores de la comunin, etc. Asamblea en el Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento, el pueblo que se reuna para renovar la alianza se denominaba como "la asamblea del Seor", en hebreo "Qahal Yahv ". Ahora bien, el trmino Qahal encierra una idea de convocatoria, encierra la idea de

43 ser llamados. Los israelitas tenan la conciencia de que no forman la asamblea por su propio impulso, sino ms bien que era Dios el que convocaba, el que llamaba a la reunin. Esta palabra (Qahal) fue traducida al griego por ekklesa. De aqu pas al latn ecclesia, al espaol Iglesia. Asamblea en el Nuevo Testamento Los Hechos de los apstoles describen a las primeras comunidades reunindose "en un mismo lugar" y formando "un solo corazn y una sola alma" (Hch 4). Conviene que nos quedemos con la unin estrecha entre el trmino Iglesia y el trmino Asamblea, unin tan estrecha que casi se puede hablar de palabras sinnimas. La Iglesia no es un ente abstracto, sino un misterio que se hace realidad y se manifiesta visiblemente en las "legtimas reuniones locales de los fieles presididos por sus pastores" (LG 26). A estas asambleas locales el Nuevo Testamento las llama Iglesias. Estas Iglesias son las que manifiestan la Iglesia de Cristo de la forma ms clara (SC 41).

La asamblea celebra la obra de Cristo Qu hace la asamblea? o Qu celebra la asamblea? Celebra la obra de Cristo. Es decir, lo que nosotros reunidos, formando asamblea, celebramos en una iglesia no es algo nuestro, sino aquello lo realiz Jess, el Seor. Por tanto, nadie, ningn otro puede celebrar algo que no es su obra. Con esto queremos decir que el sujeto de la accin, el sujeto de la celebracin es siempre Cristo. La Iglesia y asamblea Cuando decimos Iglesia decimos la Iglesia local, es decir, pueblo de Dios con el Obispo. No nos referimos a la comunidad parroquial o la asamblea de la misa de doce. Cuando hablamos de la Iglesia que celebra, ora, ofrece, nos referimos a la Iglesia pueblo de Dios en su totalidad. La Iglesia como dice la Lumen Gentium "pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4) o como dice La Sacrosanctum Concifum "el Cuerpo de Cristo" (SC 26). Asamblea, en sentido estricto, designa las legtimas reuniones locales de los fieles presididas por sus pastores (LG 26), pero tambin, en un sentido ms amplio, la reunin de los cristianos de una comunidad en un lugar determinado y en un tiempo concreto para celebrar: la de la Misa de las doce, por ejemplo. La Iglesia sujeto de la accin litrgica

44 El sujeto o actor principal de la accin litrgica, como hemos dicho, es Cristo, ya que es su obra la que se actualiza. Ahora bien, para realizar esta obra tan grande "Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia" (SC 7). Por tanto, cuando afirmamos que la Iglesia es sujeto de la accin litrgica, decimos que la Iglesia es sujeto asociado a Cristo. Cristo no da el privilegio de ser actores de la celebracin, sujetos. Si la Iglesia (pueblo de Dios) es tambin sujeto de la celebracin, el concilio Vaticano II concluy tajantemente que las acciones litrgicas, las celebraciones, no son obra de algunos privilegiados, sino obra de toda la Iglesia: "Las acciones litrgicas no son acciones privadas (particulares) sino celebraciones de la Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la iglesia, lo manifiestan e influyen en l. Ataen a cada uno de los miembros de modo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones participaciones actuales" (SC 26). Esto que hoy da nos parece lo ms natural, era una verdad que estaba olvidada en la teora y en la prctica. La Iglesia no ha hecho ms que recuperar una verdad que por diversas circunstancias haba quedado en la penumbra desde la Baja Edad Media (s. XIII-XV). El estudio de los textos litrgicos antiguos y de la teologa bblica han contribuido a restablecerla. Por tanto, no hay celebracin ni reunin de unos pocos. Estarn presentes pocos, pero esa accin no es de ellos solos, tendrn que acomodarla a ellos, pero es de todos. Todos sus miembros estn, deben estar comprometidos, implicados en la accin celebrativa. Esta tiene como sujeto protagonista a todo el cuerpo eclesial, es decir, a los reunidos en cuanto conjunto de personas y no slo ellos sino todos los miembros de la Iglesia. Por ello, los nuevos textos no hablan del sacerdote como del "celebrante". Por ese motivo, los textos oracionales estn en plural y con una estructura dialogal no slo vertical (Dios-comunidad) sino horizontal (presidente-lector, cantor, pueblo). De dnde brota este poder celebrar, digamos el poder concelebrar? En virtud del bautismo. Desde el bautismo "el pueblo cristiano es linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 Pe 2, 9). Por ello, el pueblo cristiano tiene "derecho y obligacin de participar plena, consciente y activamente en las celebraciones litrgicas" (SC 14). Lo exige "la misma naturaleza de la liturgia" (SC 14), que es accin del pueblo. De otra forma no sera accin litrgica, sino devocin (1) de uno o varios. (1) Devocin: La palabra devocin del latn devoveo, significa dedicarse con fervor, hacer votos, prometer, tener unos sentimientos de veneracin a alguien. Devociones llamamos al Rosario, ngelus, Va Crucis, novenas, procesiones,

45 medallas, etc. No todo es liturgia en la vida de los cristianos. Existen devociones tanto individuales como comunitarias. Son expresiones personales y populares de la fe. Surgieron cuando el pueblo no entenda el lenguaje litrgico, sobre todo el latn y por su forma ms espontnea y popular. Por tanto, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre toda la Iglesia sin distincin, es decir, en cuanto compuesta de cabeza y de miembros. Queda claro que la Iglesia es toda ella una comunidad. Ahora bien, este ser una comunidad, no quiere decir, que todos sean todo. Esta comunidad est estructurada, es decir, tiene ministros (as se llaman a cada uno de los que cumplen una funcin litrgica: sacerdote, presidente, lector, etc.). Pero al celebrar, toda ella es sujeto de la celebracin. Celebra tanto el presidente como el que aparentemente no hace nada relevante. Consecuencia La fiesta litrgica no puede ser celebrada, realizada por uno o dos o por un sector de la comunidad mientras los dems asisten pasivamente como meros espectadores de lo que unos pocos ejecutan. Para que esta realidad y verdad se manifieste con toda su fuerza y expresividad el Concilio sac una conclusin clara: se prefieren las celebraciones comunitarias: "Siempre que los ritos admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles (2), inclquese que hay que preferirla a una celebracin individual y casi privada " (SC 27). (2) Slo en el sacramento de la Penitencia se permite una forma individual. Sin embargo, se ha de preferir la segunda forma de la penitencia: "En esta segunda forma, los creyentes celebran la reconciliacin mediante la confesin y la absolucin individual, y se cumple mejor el deseo del Concilio Vaticano II de preferir a la celebracin individual y casi privada, la celebracin comunitaria de los sacramentos" (Carta Pastoral del Obispo de Bilbao, 1993, 30). En ella cada uno (sacerdote, lector, monitor, pueblo, etc.) ha de desempear todo y slo aquello que les corresponde (SC 28). La asamblea celebrante Analicemos ahora el papel de la comunidad reunida o asamblea que celebra. Al decir asamblea nos referimos principalmente a los que se han reunido para celebrar la Eucarista o un sacramento.

46 "Como no es posible al obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda la comunidad, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las "parroquias" (SC 42). Las celebraciones de una parroquia son tambin asambleas. Una asamblea concreta es signo de la Iglesia local. Y la expresin ms clara de esta asamblea la "Misa Mayor".(3) En liturgia la manera de manifestar o de expresar tiene mucho valor. Hoy da ya no nos fijamos tanto en si vale o no vale, sino en si expresa o no expresa. Y la Misa Mayor, la que rene gente de todas las edades es la mejor expresin de una asamblea. Adems, la Misa Mayor es la primera Misa de una comunidad. Significado de la asamblea Como primer smbolo, la asamblea tiene un significado. Significa la Iglesia, sacramento de salvacin, que est ejerciendo una funcin sacerdotal en medio del mundo y en favor de los hombres (SC 2. 5. 26). La asamblea es necesaria a la Iglesia para reconocerse y para edificarse. La Iglesia responde a la llamada del Seor, escucha su palabra y participa en la obra de Cristo en una asamblea concreta. Consecuencia de esta verdad: hay que cuidar mucho las asambleas: que no sean solo de nios, o de jvenes o de grupos particulares sobre todo los domingos, da de la Asamblea. La razn es que un asamblea concreta debe manifestar lo ms claramente posible a todos los miembros de la Iglesia o comunidad. Y, una Misa con nios no expresa lo que es en realidad la comunidad, que est compuesta de nios, jvenes, mayores, ancianos, solteros, etc. La movilidad de hoy da y la existencia de lugares de culto no unidos a comunidades parroquiales (iglesias de religiosos y religiosas), hacen posible la reunin de asambleas litrgicas que no tienen relacin con una comunidad estable (4). Estas asambleas, aunque congreguen a muchos cristianos, no ha sido erigidas expresamente por el obispo, sino permitidas, a no ser que el obispo encomiende a una comunidad de religiosos una parroquia. En este caso sern comunidades estables. (4) Comunidad estable: La palabra estable es contraria a fija. Un colegio, por ejemplo, no es una comunidad estable, porque los que acuden a l, no acuden a ella ms que para en el horario escolar. Pero tambin estable se toma como lugar donde el cristiano nace, crece, se desarrolla y muere. En este sentido las iglesias de los religiosos no son comunidades estables o establecidas por el obispo, a no ser que el obispo expresamente les haya establecido para ello. Hoy da hay muchas iglesias de religiosos que son parroquias, comunidades estables. Los religiosos no han nacido para reunir al pueblo cristiano, para formar asamblea con los fieles. Otra cosa es que en una poca determinada de la historia se haya introducido esta realidad. Este fenmeno tiene muchas

47 implicaciones prcticas y tericas. La prctica y la teora se relacionan mutuamente. Si la vivencia (teora) crea la expresin (prctica), a su vez la expresin (prctica) re-crea la vivencia (teora). Ya lo dice el Concilio al afirmar que la expresin "influye en el cuerpo de la Iglesia y lo manifiestan" (SC 26). Esta prctica ha trado la idea (teora) en nuestros fieles que es lo mismo celebrar en un lugar que en otro. Otros no ven razn para no celebrar el Bautismo, Comunin o Confirmacin en un colegio. Esta pequea aclaracin ha sido con el objeto de distinguir la parroquia y otra comunidad distinta.

Caractersticas de la asamblea La asamblea litrgica es profundamente original. Est compuesta - por personas con mucho en comn, pero tambin con sus diferencias, es decir, sin perder para nada su identidad particular de cada uno de sus miembros. Por ello, est atravesada por tensiones que son inherentes a este ser original. Enumeremos algunas de estas caractersticas y las tensiones que se producen: 1. Es una reunin de creyentes La asamblea normalmente rene a creyentes en el Dios de Jesucristo. Celebran la fe los que ya son creyentes. La liturgia exige una previa evangelizacin. Pero lo cierto es que hoy en nuestras celebraciones litrgicas estn tambin presentes cristianos de fe muy dbil o apagada e, incluso, personas alejadas de la fe o no evangelizadas por nadie (funerales, bodas...). Por ello hemos de celebrar la liturgia en clave evangelizadora. No se trata de desvirtuar la celebracin ni de instrumentalizarla para otros fines a la misma, sino de cuidar que esas celebraciones puedan ser anuncio evangelizador. 2. Es un grupo unitario y diverso a la vez Es y debe ser un factor de unidad, que acoge por igual a todos los hombres a pesar de las diferencias. En la asamblea no debe haber distincin de sexo, origen, cultura, etc. (Gal 3, 28; Rm 10, 12). Tampoco acepcin de personas (Sant 2, 1-4) en cuanto al poder econmico o social, ni siquiera en relacin a la fe: nios, adultos, pecadores, santos, etc. (1 Cor 11, 30; 1 Jn 1, 8-10). La Iglesia rene en asamblea no una lite de puros y perfectos, sino un pueblo de pecadores. Lo cual hace que cada miembro de la asamblea tiene que adoptar una actitud penitencial. 3. Es carismtica y jerrquica

48 No es una amalgama de gentes annimas e impersonales, sino una comunidad dotada de carismas y dones y estructurada al servicio de la unidad y caridad (1 Cor 12, 4-11; Ef 4, 11-16). En la prctica esto se traduce en la unin de los diversos ministerios (presidente, lector, monitor, organista, etc. ) dentro de la celebracin. Los diversos ministerios y funciones no tienen que "mortificar" la asamblea, sino que tienen la misin de vivificarla. Los ministerios no son un privilegio, sino un compromiso. 4. Es una comunidad Con esta palabra lo que queremos decir en concreto es que se debe superar lo individual y llegar a lo comunitario, pasar del yo al nosotros; superarlo subjetivo y llegar a lo objetivo, es decir, pasar de lo que yo vivo en ese momento al contenido y al objeto de la celebracin; superar lo particular y llegar a lo universal, porque no somos nosotros los de esta misa los nicos que celebramos, es toda la Iglesia la que celebra. Ahora bien, la asamblea no anula lo individual, lo subjetivo y lo particular, sino que los integra en la comunidad. El yo y el t se hacen nosotros. La celebracin tendra que ayudar, no slo a que cada uno se encuentre con el Seor, sino tambin a que vayamos creciendo en el sentido de comunidad. Ir pasando del "yo" al "nosotros". Esta es una de las tareas importantes. "Las razones que empujen al cristiano a participar en la celebracin del domingo no han de ser solamente de ndole subjetiva e individual, sino tambin eclesial. Ha de moverlo tambin la necesidad y voluntad de tomar parte en una celebracin que es de vital importancia y hondo significado para la Iglesia. Por desgracia, esta referencia a la Iglesia est frecuentemente ausente en quienes se manifiestan fieles a la prctica dominical ". 5. Polariza los sentimientos y los encauza Los sentimientos de los presentes por contrapuestos que puedan ser, pueden y deben ser centrados. La asamblea es capaz de centrar todos los sentimientos de una persona en torno a un valor determinado: EL MISTERIO PASCUAL. No se trata de que cada uno escuche una palabra concreta para su situacin particular, sino que desde su situacin particular se centre en Cristo y en l encontrar la respuesta.

49 Las moniciones son precisamente para ello, para centrar la atencin de los presentes y prepararlos a celebrar un nico misterio que se hace actual en cada uno de ellos. La homila debe tener en cuenta la situacin de los fieles, fijndose sobre todo en los acontecimientos ms relevantes que ha vivido la comunidad durante la semana. Los medios para ayudar a pasar del "yo" al "nosotros" pueden ser stos: Crear un clima amable de acogida, ya desde el principio de la celebracin, desde el ambiente del local hasta la cara del presidente: una clima humano afable, de respeto a todos, de inters por todos. Dar prioridad en el conjunto de la celebracin a lo que hace la comunidad; los que realizan ministerios que se note que estn al servicio de la comunidad: no sobre ella, ni fuera de ella, sino dentro y para ella; cuidar los cantos, las aclamaciones, los dilogos, etc. Ms importancia tiene un canto cantado por toda la asamblea, que un canto cantado por un coro, por ejemplo. Que la Eucarista no se desentienda de lo que es la vida de estas personas y de la comunidad que est fuera, es decir, del pueblo; que se note que el sacerdote ama esa comunidad, que se interesa por ella. El papel activo de la asamblea litrgica El Concilio no quiere que los fieles asistan a la liturgia "como meros espectadores" (SC 48). En la asamblea litrgica no hay espectadores, sino slo actores. Por tanto, una vez descubierto el valor de la asamblea como expresin viva de la Iglesia, es necesario valorar tambin la prctica. Para que la prctica sea adecuada a la teora, el Concilio ha re-creado los aclitos, lectores, comentadores (monitores) y cuantos pertenecen a la "schola cantorum" (cantores) para que cada uno de ellos ejerzan su oficio con piedad y orden. (SC 29). Adems, foment las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales, juntamente con el silencio (SC 30). Vamos a tratar de algunos de estos ministerios en concreto: presidente, lector, salmista, director de cantos y monitor. La participacin de la asamblea se concreta as en unos, que realizan una funcin especfica. Pero antes, veamos el Espritu que debe animar a todas estas funciones o ministerios. Sin Espritu, todo queda en mero protagonismo.

50 El Espritu y las funciones en la asamblea La Iglesia y, por tanto, la asamblea es una comunidad mesinica, es decir, ungida por el Espritu como su fundador, su piedra angular. Por eso, toda ella es "sacerdotal, proftica y real". Todos los miembros de la comunidad cristiana reunida en asamblea son sacerdotes, profetas y reyes. Estn capacitados para celebrar acciones sacerdotales, profticas y reales. La actividad celebrativa, la participacin sacramental, la implicacin festiva de todos y cada uno de los miembros de la asamblea no es algo superficial ni accidental ni un requisito protocolario, meramente formal, discrecional ni una parte secundaria del conjunto de la accin festiva. Es el don del Espritu, que nos hace (habilita) tener acceso al Padre fuente de toda sacralidad, sacerdocio o profeca. Este sentido colectivo de la Iglesia y de la asamblea celebrante se debilita y se pierde en la Edad Media pues se pasa a una eclesiologa de poderes, reducida no a Cristo sino del clero. Se olvida la eclesiologa de comunin y santidad. El Concilio Vaticano II, por medio de la Constitucin SC y la LG ha recuperado para toda la Iglesia la concepcin de la asamblea litrgica como una comunidad servicial y de servicios (ministerios, funciones o tareas). La liturgia es ministerial. De una eclesiologa de comunin y participacin (SC 14), brotan los ministerios, diaconas, servicios, funciones comunitarias... La asamblea litrgica es un grupo estructurado. Es una comunidad reunida, pero nunca de modo masificado. No es masa ni pblico. Se articula en torno a diversas actividades repartidas entre sus diversos miembros. Son servicios diferentes que ejecutan los diferentes individuos o subgrupos del macro-grupo comunitario (asamblea) de acuerdo con el fin general y global de la celebracin. Es un cuerpo con diversos rganos al servicio de diversas funciones que contribuyen al bien del conjunto corporativo. El Espritu da unidad y hace que unos y otros estn al servicio del Cuerpo. Son servicios porque han de ayudar a que la asamblea y la reunin alcance sus objetivos y consiga realizar la celebracin en su plenitud y xito. Gracias a ellos la asamblea tiene un carcter servicial, diaconal, porque pone en juego un dinamismo de servicio en el interior de ella misma con vistas a su plena autorrealizacin. 1. El presidente Justino habla del "presidente" o encargado de presidir. Tertuliano menciona a los "presidentes" como los responsables principales de la celebracin. Clemente de Roma especfica que estos presidentes son los obispos y

51 presbteros. Les recomienda ejerzan su ministerio con "humildad, sosiego, calma, piedad y perfeccin".

Preside en nombre de Cristo Segn SC 33 el sacerdote preside "in persona Christi", es decir, no slo por designacin de la asamblea o por delegacin de ella ni por sus mritos propios sino por imposicin de las manos recibida en su ordenacin que le ha conferido el obispo, sucesor de los apstoles. El ministerio de presidir es a la vez funcional y mstico, es decir, (sacramental-simblico). Es funcional, por cuando debe lograr que la asamblea reunida asuma lo ms plenamente posible la accin litrgica comn; que los otros ministerios y servicios estn coordinados y as entre todos y a travs de todos, circule el Espritu uno de la celebracin. Es mstico (sacramental-simblico) pues visibiliza a Cristo como cabeza de la Iglesia, servidor de los hermanos. Preside en nombre de la Iglesia El mismo artculo 33 de SC indica que el presidente realiza su servicio "in nomine ecclesiae", es decir, representando a la asamblea, recogiendo y aunando a todos. El presidente es un miembro ms de la asamblea, no se sita fuera de ella, sino dentro de ella, realiza el servicio de presidir. El arte de presidir El arte de presidir, es realmente un arte, para hacer lo que debe de hacer, dejar de hacer lo que no debe hacer, animar a que los miembros de la comunidad realicen los servicios que les corresponden y unificar todo en un nico cuerpo. El arte de presidir consistir en el arte de conjugar con tino estos dos roles contrarios pero no contradictorios; uno ascendente y otro descendente. En el pulso para mantener esta tensin entre estas dos corrientes consiste el reto que plantea el ministerio de presidir la celebracin. Es buen presidente, quien suscita los ministerios laicales Entre las muchas tareas y encomiendas que el presidente debe realizar para la buena realizacin de su ministerio, est la de impulsar, animar, coordinar los dems ministerios: el del servicio a la asamblea (acogida, monitor), el del servicio de la palabra (lector, salmista, oracin universal), el del servicio a la mesa-altar (ministro de la comunin...)

52 el del servicio del canto (organista, director, cantor...) Cuantos ms servicios haga surgir en la comunidad, mejor habr realizado la presidencia como servicio a la comunin y la participacin. No es el mejor presidente quien ms hace, sino quien ms "hace hacer" y sabe realizar lo que nicamente le compete. Quien impulsa, anima, suscita y coordina los servicio litrgicos con el ideal de la mxima participacin es el mejor presidente.

Conclusiones 1.- No se puede ser responsable de la asamblea si no se piensa la Iglesia como comunin y la presidencia como servicio. 2.- El presidente es el responsable de que una comunidad sea ella misma y no "su" asamblea. El presidente busca siempre la comn-unin. Su gran lema y ley, la ley de la fraternidad. La presidencia es un servicio fraternal que se traduce. 3.- El partidista disgrega. Un presidente subjetivista es un factor de disgregacin. Un presidente que no integra desfigura la imagen de Cristo a quien debe representar sacramentalmente. No es Cristo, trasparenta a Cristo. Es smbolo real de Cristo. 4.- Debe saber aceptar lo carismas, promover la relacin de los mismos, distribuir las funciones para que todos puedan intervenir. Es decir atento a evitar sectarismos y uniformismos. Servidor de la comunin es responsable de la catolicidad. 5.- Atento a los ms pobres y dbiles y preocupado por la educacin de toda la comunidad. Las presidencia comporta unos signos, hablar a los presentes como amigos, estar en medio como quien sirve. El Lector No nos referimos aqu al lector no como un ministerio ordinario, sino como ministerio de hecho. Es uno de los ministerios ms importantes: proclamar la Palabra de Dios, presta la voz al Seor que habla a la asamblea. En el momento de proclamar todos, incluido el presidente, escuchan la voz del Seor. Ayuda a la comunidad cristiana a escuchar en las mejores condiciones la Palabra de Dios y a acogerla como dicha hoy y aqu para cada uno de los creyentes.

53 Seis normas para leer bien 1 Antes de empezar la lectura, coloque el micrfono a un palmo (ms o menos) delante de la boca. No agache la cabeza. 2 Al empezar, no debe leerse lo que est en rojo (por ejemplo: no debe decirse "Primera lectura"). Lea con entonacin el ttulo de la lectura (por ejemplo: Lectura del profeta Isaas), mire a los asistentes y espere unos segundos antes de continuar. 3 Al leer, tenga en cuenta que lo ms importante es no precipitarse. La mayora de lectores corren demasiado. No se trata de terminar lo antes posible, sino de que los asistentes puedan seguir y enterarse de lo que se lee. 4 Por eso, es necesario hacer caso de las seales de trfico de la lectura: las comas y los puntos. Las comas son como un "ceda el paso" (una leve pausa) mientras que los puntos son como un "stop" (pararse un par de segundos). 5 Si antes se ha ledo la lectura (mejor un par de veces) sabr mucho mejor cmo leerla bien, darle sentido. Facilitar que se entienda. Por ejemplo, en la frase: "Dios no salv a un pueblo, sino a todos los pueblos de la tierra", subrayar con la voz estas dos palabras clave. 6 Al terminar la lectura, espere un par de segundos y diga mirando a los asistentes y con cierta solemnidad (es una aclamacin): 'Palabra de Dios': No, "Es palabra de Dios", porque es una afirmacin que no espera respuesta. Y, por ltimo, espere la respuesta antes de irse, sin prisas. Nueve consejos para mejorar el servicio de lector 1 Leerse antes la lectura. Mejor dos veces (una para saber qu dice; la segunda para fijarse en las palabras o nombres que nos puedan resultar ms difciles). Y, an mejor, leerla en voz alta. 2 Es decisivo cmo comenzamos la lectura. Para el que lee y para quienes escuchan. Para quien lee, porque si empieza a acelerar desde el principio o empieza inseguro, la cosa ir empeorando. Para quien escucha, porque si el principio no se entiende, la atencin cae en picado. 3 Para que se nos oiga y entienda bien, son importantes dos cosas: la primera es no bajar la cabeza, la segunda es abrir ms la boca de lo habitual. Con la cabeza alta, la voz resultar ms clara y el tono ms elevado . Abriendo bien la boca, las vocales nos saldrn ms redondas y las consonantes ms contrastadas.

54 4 Durante la lectura, nos ayudar el mantener la ilusin en el servicio que estamos realizando (prestamos nuestra voz al Seor). Esta ilusin por hacer bien este servicio, har que leamos con una tonalidad amable, no agresiva ni desganada. Toda lectura de la Palabra de Dios es una buena y alegre noticia. Hay lectores que llevan aos y estn cansados. 5 Conviene leer en el libro del Leccionario, no en hojas o Biblias pequeas. La Palabra de Dios necesita un soporte ms importante que unas hojas o librillos. Adems para eso estn los leccionarios, para dar nobleza a la Palabra de Dios. Y tambin porque la letra es ms grande. 6 Si nos equivocamos en una palabra lo correcto es detenernos un momento y volverla a decir con calma. 7 Si hemos ledo antes, sabremos si se trata de una narracin, una exhortacin, una reflexin, etc. Y nos har ilusin saber atinar en el modo adecuado le leerlo. Por ejemplo, si es una narracin saber distinguir el tono del narrador, el de los dilogos... Si es una exhortacin saber leerla con conviccin. Atinar en todo eso no es difcil: basta buen sentido y ganas. 8 Puede sorprender pero para una buena lectura son muy importantes los silencios. Los silencios -las pausas- dan luz a las palabras. El lector que sabe respetar los silencios y adems los aprovecha para respirar, es casi seguro que hace escuchar. 9 En todo es bueno escuchar la opinin de los otros. Por eso, sera conveniente que las personas que leen habitualmente en cada iglesia, se encontraran para intercambiar opiniones, para hacer algn ejercicio de lectura, etc.

El salmista El salmista es aquella persona, consciente de que pertenece a la comunidad cristiana, que se siente preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a entrar en la dinmica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la lectura. Esta nocin implica que el salmista es cantor. Hay que hacer todo lo posible para recuperarlo en las misas parroquiales o en la misa mayor. El salmo es una oracin potica; lo cual implica que el salmista es gua y maestro de oracin potica. El lector que recite el salmo tiene que cambiar de direccin. La lectura es proclamacin, el salmo es oracin. Por lo cual, debe rezar l mismo. Debe introducirse en los sentimientos que provoca dicha oracin. debe alegrarse, entristecerse, meditar, comprometerse,

55 suplicar o aclamar gozosamente. Y as, con su voz, suave y decidida a la vez, invita al pueblo a que responda a la Palabra con sentimientos del salmo. El salmo es Palabra de Dios El salmo est tomado de la Biblia, es Palabra de Dios. Nos ayuda a hacer eco a la lectura. As el mismo Dios nos gua en nuestra respuesta. No es un canto nuestro, moderno, como puede ser el de la entrada o el de comunin. Es voz de Dios, una pgina bblica, coma la anterior, pero esta vez potica y lrica. Por eso el lugar ms coherente de su realizacin es el ambn reservado a la Palabra de Dios, cosa que no debe suceder con los otros cantos de la Misa. El salmo hace eco al mensaje contenido en la lectura. Si sta nos invitaba a la alegra, el salmo prolonga esa actitud. O nos mueve a sentimientos de penitencia, alabanza, splica, reflexin sobre la vida... As el salmo se convierte en un momento importante de la celebracin de la Palabra, que nos ayuda a entrar en dilogo entre Dios que habla y la asamblea que escucha y responde. De esto se trata: que la asamblea y cada uno de sus miembros diga "s" desde su interior a Dios, a la salvacin que le ofrece, al proyecto de vida que ha presentado, a la Alianza que quiere pactar con su pueblo. Consejos para un buen salmista Ante todo, el salmista debera ser una persona distinta de la que ha proclamado la lectura. Se trata de otro elemento dentro del conjunto de la celebracin de la Palabra. El salmo est pensado para que tenga una alternancia entre el salmista que recita las estrofas y la comunidad que escucha y responde la antfona. El salmo se llama "responsorial", no slo porque responde a la Palabra escuchada, sino tambin porque se hace de tal forma que la asamblea va respondiendo a las estrofas dichas por el salmista. El modo ideal de realizar el salmo es que la asamblea cante la antfona, la propia del da a poder ser, y que el salmista recite las estrofas del salmo. Hay un libro publicado "El Libro del salmista" donde estn todas las antfonas y salmos de los das de fiesta musicalizados. No todas las comunidades tienen la facilidad de tener uno que las ensaye, pero no cuesta mucho prepararlas. Habra que tener en cuenta que si se dice sin cantar, hay antfonas largas que son difciles de repetir. Esos das habra que buscar una antfona ms corta o que el salmista ayudara a la asamblea. As no tiene que preocuparse la asamblea de aprender de memoria la frase.

56 Una manera menos recomendada, pero no excluida, es la que durante un tiempo litrgico se repita siempre la misma antfona. As, por ejemplo, el que durante la Navidad se cante una misma antfona. El animador de cantos. Sabe liturgia. Sabe y conoce el sentido y la funcin que tiene cada uno de los ritos y el sentido y la funcin del canto que acompaa el rito. Sabe msica. No hace falta que haya realizado la carrera de msica, pero s que intenta mejorar su formacin. Se apunta de vez en cuando a algn cursillo. Sabe que necesita ayuda. Conoce bien su asamblea. Por tanto es capaz de saber qu cantos los canta mejor, qu posibilidades tiene de aprendizaje, de mejora. As no impondr cantos que no pueda seguir, pero tambin sin dejarse llevar por la pereza de ayudar a progresar. Valora y estima su asamblea. Por ello procura ayudarla y servirla. Lo hace con mucho respeto. Evita todo lo que pueda parecer reirla. Es miembro de la asamblea. Y como tal ora con la asamblea, escucha las lecturas, est atento a la plegaria... y por tanto, no se dedica a buscar papeles durante las lecturas o en otro momento. En los cantos hay que mirar El contenido. Las palabras que decimos cantando penetran ms a dentro, calan ms. Por tanto tiene mucha importancia el contenido de la letra, ms que la belleza de la msica. No es necesario que sean siempre cantos de alta teologa, pero s es bueno e importante que lo que canten tenga sentido cristiano y litrgico. Esto supone que el canto debe adecuarse lo ms posible al tiempo litrgico y al momento de la celebracin. La calidad literaria. Que no slo lo que se diga est bien, sino que adems est bien dicho. Con correccin de modo que pueda penetrar verdaderamente en el espritu de los que lo canten. La msica. Que tenga calidad, que resulte agradable cantarla (lo cual se puede dar tanto en las msicas ms lentas como ms rpidas, ms antiguas como ms modernas). Y que la asamblea sea capaz de cantarla bien. El clima que crean. Hay que mirar el todo inseparable que forman la letra y la msica. En unos momentos hay que escoger un canto melodioso, en otros ms alegre. Hay que saber escoger a cada momento lo que ms pueda ayudar

57 a aquella asamblea concreta a vivir y expresar su fe al ritmo de la liturgia de la Iglesia.

No a las celebraciones estandard No cantar todos los das del ao en los mismos momentos, en la misma cantidad y calidad los mismos cantos. El canto distingue unos das de otros lo mismo que unas lecturas los distinguen. Los tiempos litrgicos deben crear su propio clima. El canto puede utilizarse para crear distintos climas o para destacar aspectos distintos en das semejantes. Por ejemplo, algunos domingos durante la comunin se puede hacer simplemente en silencio o con msica, favoreciendo el clima de oracin y de interiorizacin. Algunos das se puede cantar slo la estrofa del salmo, otros das el salmo entero. Las distintas misas de una comunidad pueden ser, ms o menos, especializadas. No es lo mismo una misa de las nueve de la maana que la "misa mayor". Unas misas tendrn un estilo ms juvenil, otras, ms sentido ms serio. Si una parroquia tiene un coro, aprovecharlo. El coro anima, ayuda y favorece el ambiente de la asamblea. Hay das ms solemnes que otros. Que canten algunos cantos slo ellos (presentacin de dones y comunin, por ejemplo) otros, en dilogo con la asamblea. Determinados cantos tendran que estar reservados para unos tiempos litrgicos, y no cantarlos en otros tiempos. Expresan de manera ms completa los sentimientos propios del tiempo. Los das laborables hay que cantar menos que los domingos. Y dentro de los das laborables hay que resaltar, determinadas celebraciones y tiempos. Destacar siempre la plegaria eucarstica. El santo, la aclamacin despus de la comunin, el aleluya y el amn deben cantarse siempre los domingos. . Los cantos no tiene por qu cantarse necesariamente ntegros. Habr que ver cuando un canto se tiene que hacer ms breve o ms largo. Evitar cantar siempre las mismas estrofas, casi siempre las primeras. El monitor

58 Se ha hecho ya general en nuestras celebraciones la presencia de un monitor, adems del lector. El Misal lo describe as: "entre los ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio est el comentarista (monitor), que es el que hace las explicaciones y da los avisos, para introducirlos en la celebracin y disponerlos a entenderla mejor" (OGMR 105). En nuestras celebraciones el monitor no se coloca fuera del presbiterio porque no hay posibilidad en muchas iglesias de tener un micrfono fuera de l y porque tal vez no sea visto por todos y esto hace que no se pueda seguir con atencin. Hay varias clases de moniciones, no todas son iguales: unas son "explicativas": ambientar o explicar alguna faceta histrica o contextualizar la lectura; otras son "exhortativas", stas son para disponernos a participar con espritu.

Moniciones del presidente Algunas de estas moniciones parecen ms propias del presidente: aquellas que contienen un mensaje espiritual. Son stas: La monicin de entrada. Es su primer contacto con la asamblea, adems del saludo inicial. Con palabras breves, humanas y espirituales a la vez, trata de motivar la celebracin que empieza, conectarla con la vida, con el da que se celebra... No es una homila adelantada. Se trata de una monicin (junto con el canto y los otros elementos) para ayudar a conseguir una comunidad celebrante y que se preparen a lo que van a celebrar en comn (OGMR 24). Son moniciones del presidente: las invitaciones al acto penitencial, a la oraciones presidenciales (colecta, ofrendas, poscomunin), a la oracin universal, a la Plegaria Eucarstica, al Padre nuestro, a la comunin. Moniciones del monitor Excepto en aquellas moniciones que el Misal atribuye especficamente al presidente, las moniciones las puede realizar un laico preparado, que asume este servicio a la comunidad. Son stas: A las lecturas. "Esta funcin pude ejercerla por medio de otros, por ejemplo, del dicono o del comentador" (OLM 42). Caben varios modos de realizar estas moniciones. Se puede hacer una en conjunto para todas ellas. O bien decir una a cada lectura y al salmo. Son de "gran ayuda para que la asamblea reunida escuche mejor la palabra de Dios, ya que promueven el hbito de la fe y de la buena voluntad" (OLM 42).

59 Son, pues, para que la comunidad escuche con ms atencin, despertar el inters, situar la pgina que se va a escuchar. No son una homila anticipada, ni se trata de adelantar el contenido o de resumirlo, sino preparar la escucha, motivar la actitud de inters y de obediencia de fe. Es til presentar brevemente el contexto histrico de una lectura: una pgina proftica se capta de un modo ms concreto si se sabe que est escrita durante el destierro o despus de la vuelta. Tambin para el salmo. "Tambin pueden ayudar unas breves moniciones en las que se indique el por qu de aquel salmo determinado y de la respuesta y su relacin con las lecturas" (OLM 19). Sera para sugerir los sentimientos y el talante interior que estn en la base del salmo. Cualidades de una buena monicin Breves. As lo repiten una y otra vez los documentos: "breves slo en los momentos ms oportunos, con las palabras prescritas u otras semejantes" (SC 35). " (El monitor) lleve bien preparados sus comentarios, con una sobriedad que los haga asimilables" (OGMR 68). Todos tenemos experiencia de cmo unas intervenciones largas dan al conjunto de la celebracin un tono pesado y farragoso. Sencillas. Se trata de ayudar a captar mejor el contenido de un rito o de una lectura. Se trata de aclarar, no de complicar ms la cosa. Se logra con frases cortas. Fieles al texto. Cada momento tiene su sentido. La monicin debe ayudar a escuchar la lectura desde la actitud justa y a realizar el gesto simblico dentro de su identidad y finalidad. Discretas. En cuanto al nmero. No hacer todas las posibles, sino las ms convenientes. Se debe evitar la tentacin de la palabrera. A veces se nota una verdadera obsesin pedaggica a los que se apoderan del micrfono. Eso hace que las moniciones, en vez de ayudar y crear ambiente, lo que hacen es agotar la paciencia de los fieles. Pedaggicas. Que produzcan el efecto deseado: despertar el inters por la lectura, suscitar la actitud para un canto determinado o para realizar el gesto. Preparadas y elegidas. Bien preparadas y normalmente por escrito. Elegidas y corregidas (acomodadas) para la asamblea. Examinad las publicaciones con los criterios que hemos anotado aqu. No todas cumplen.

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7. La participacin en la liturgia
Introduccin Despus de tratar en el captulo anterior de la asamblea y de sus ministerios, nos hemos dado cuenta que la asamblea es un organismo vivo, activo. Nadie se libra de esta actividad. En este captulo analizaremos la participacin. nicamente, sealar desde el principio, que la participacin no es igual a intervencin. Es cierto que la la asamblea necesita de ministerios. Tambin es cierto que los diversos ministerios de los cuales hemos hablado hacen que la participacin sea ms clara. Pero, no debemos dejar a todos los que no intervienen en los diversos ministerios. No se cumple con la vitalidad y actividad de la asamblea, diciendo: "ya est resuelta /a vida de la asamblea". Por ello, este captulo tiene el objeto y la finalidad de analizar lo que realizan y deben realizar todos los que forman la asamblea. Tal como estaba la celebracin litrgica anterior al Concilio, lamentable por cierto, la participacin de todos los fieles fue una de sus objetivos para la renovacin de la vida cristiana a travs de la liturgia (SC 1). Ya hemos hablado

61 que el Concilio abri el uso de lenguas vivas en la liturgia, se adapt la liturgia, se simplificaron los ritos, se renov la presencia de la Palabra de Dios en las celebraciones, se admiti el canto popular, etc. y promovi los diversos ministerios. El Concilio Vaticano II, pensando devolver a los fieles la actuacin correspondiente al derecho y al deber que tienen en la celebracin litrgica us la expresin "participacin activa de los fieles". Ahora bien, esta participacin activa de los fieles no se consigue con el estudio de este captulo. Todo esto exige un esfuerzo continuado de catequesis, preparacin de las celebraciones, formacin litrgica de los celebrantes, medios para celebrar bien, celebracin correcta y adaptada a las diferentes asambleas y a las diferentes situaciones de sta. Exige, en una palabra, el trabajo de un equipo parroquial o sectorial de liturgia. La participacin de los fieles es una tarea siempre en acto y siempre inacabada. Por tanto, en este tema analizaremos qu se entiende por participacin activa y qu exige. En una segunda parte nombraremos los distintos ministerios y terminaremos tratando del equipo de liturgia. Qu es participar? La palabra participar viene del latn "partem" y "capere", tomar parte. Es sinnimo de adhesin y tambin de intervencin. En la vida diaria y cotidiana indica no slo el tomar parte en algo, sino tambin la invitacin (una tarjeta de participacin) dirigida a amigos, parientes, conocidos para que participen en acontecimientos alegres (nacimientos, bautismos, matrimonios, etc.) o tristes (funerales, etc.): en estos casos participacin significa adhesin solidaria. Qu entiende el Concilio por participacin? Primero leemos al Concilio: stos no son todos los textos del concilio. Hemos citado los ms importantes. "Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz, y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano " (SC 11). "La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin en virtud del bautismo, el pueblo cristiano" (SC 14).

62 "En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas" (SC 28). "Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la "schola cantorum " desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con sincera piedad y el orden que conviene a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de Dios " (SC 29). "La Iglesia procura que los cristianos no asistan a ese misterio de fe (la Eucarista), como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la Hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l" (SC 48). Explicacin El Vaticano II ha hablado de la participacin de los fieles de esta manera: Enuncia un ideal: Nos dice que la participacin debe ser "plena, consciente, activa y fructuosa" (SC 11; 14); "interna y externa" (SC 19); "en acto" (SC 26); "propia de los fieles" (SC 114); "comunitaria" (SC 27). Est sealado como ideal, lo cual nos est indicando que es meta a conseguir, no es una realidad que se da, no est enunciando una realidad. Esto lo debemos tener siempre presente: queremos caminar a un ideal que nunca la alcanzaremos al cien por cien. Seala el origen del derecho y del deber: "el sacerdocio bautismal" (SC 14; LG 10-11). No es una concesin de nadie, ni del sacerdote, ni de la Iglesia. Una vez que uno ha sido bautizado y confirmado ya es sujeto de derechos en la Iglesia y uno de estos derechos es el derecho a participar en la vida litrgica; dicho de otra forma a participar en la comunidad con Cristo en su salvacin. Apunta la razn ltima de la participacin: "Lo exige la naturaleza de la liturgia" (SC 14). "la naturaleza misma de la liturgia" (S C 2; 11; 14; 41; 42; LG 26). La liturgia no es algo que celebra uno o unos pocos, sino es cosa de todos, de todo el pueblo y, por tanto, de todos los miembros de ese pueblo deben tomar parte. Urge su puesta en prctica (SC 11; 14) y los medios a usar: formacin" (SC 14; 19), "la catequesis litrgica" (SC 3 5,3), "las celebraciones de la Palabra" (SC 35,4); "la homila" (SC 35,2; 24; 52), "los cantos, respuestas, gestos y posturas" (SC 30). Todos estos son medios, para conseguir unirse a Cristo. Por tanto, no son fines en s mismos. Es importante la formacin, es importante la

63 homila y son importantes los cantos, pero mucho ms importante es el unirse a Cristo Jess. Seala la meta final: "santificacin de los hombres y el culto a Dios" (SC 5; 7; 11; 12). Es decir, el objeto de la participacin, aquello en lo que se participa es en la salvacin del hombre y en la gloria que supone esto para Dios. Esta es la meta, el objetivo final. Todo lo anterior est mirando a este objetivo final. La razn de nuestro trabajo como responsables de la pastoral litrgica es conseguir que todos los que celebran los sacramentos lleguen a esto. No slo los que vienen a las Eucaristas dominicales; tambin los que vienen a bautizar a sus hijos o dems sacramentos. Qu exige la participacin? Lo primero que llama la atencin es que la participacin es algo interno y externo, algo que implica a toda la persona. Es decir, participacin es un acto humano. Por tanto, si es humano: no un acto puramente interno o espiritual en contraposicin a corpreo. La participacin que exige el Concilio no es "un pensar" o "un emocionarse" en el ltimo banco. Le falta el elemento corpreo y sensible del ser humano, ni tampoco "un hacer cosas" (el solo hecho de leer o tocar la guitarra, cantar, etc.) o "pasearse por el presbiterio" o "hacer todos todo"). Le falta el elemento espiritual e interno del ser humano. Por eso, afirma La participacin consiste fundamentalmente en la actuacin externa y litrgica, es decir, encarnada. La participacin incluye unos actos humanos (gestos, ritos, palabras). Incluye, asimismo, unas actitudes internas (consciencia, vivencia, etc.). Es decir, incluye el vivir el objeto de la participacin, es decir, vivir lo que se participa, vivir el contenido (la celebracin de la salvacin). Se participa en el acto cantando y en el contenido, viviendo la salvacin. Exige que cada uno desempee todo y slo aquello que le corresponde. Las personas que participan (fieles y ministros) lo hacen segn el grado propio de su funcin eclesial y litrgica. Esto quiere decir, que no todos tienen que hacer todo. Todos (el pueblo) tienen que participar e intervenir en algunos momentos, pero no tienen que estar interviniendo siempre. Resumiendo

64 Por tanto, participacin, en nuestro caso, significa "tener relacin con", "tener en comn con", mejor dicho, "estar en comunin". Cuando hablamos de participar en la celebracin queremos decir esto ltimo: estar en comunin. Dice el canon romano (Plegaria Eucarstica I) "que cuantos recibamos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar, seamos colmados de gracia y bendicin". La mxima participacin en la Eucarista, la comunin es la mxima participacin en la salvacin.

Dos ejemplos Casi todas las Plegarias Eucarsticas sealan la participacin de los fieles. Citamos aqu solamente unos textos que aparecen en el misal. Uno de la Plegaria Eucarstica I y otra de la Plegaria Eucarstica II: "Te ofrecemos, y ellos mismos te ofrecen, este sacrificio de alabanza, a ti, eterno Dios, vivo y verdadero" (Plegaria Eucarstica I). El sacerdote usa el plural, porque ora en nombre de toda la asamblea. Y para que no queden dudas aade la frase "ellos mismos te ofrecen". No es una metfora, sino una accin real. Los fieles ofrecen la Eucarista o Sacrificio en virtud de su condicin de Pueblo Sacerdotal. Es una de las ideas bsicas y fundamentales que se van repitiendo a lo largo de todos los captulos. "Y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia" (Plegaria Eucarstica II). La segunda frase, tal vez la ms oda, como la dice el sacerdote, y adems como est en el altar, pensamos que se refiere a l o a ellos. Y no, es de todos los asistentes. Todos servimos en la presencia del Seor. Estamos tan acostumbrados a tomar la celebracin como cosa del sacerdote que se nos escapan frases como estas: - Por favor, a qu hora celebra usted su misa? - Amigo mo; en primer lugar, no es "mi" misa. Adems, no la celebro yo, sino que la celebramos juntos. Consecuencias prcticas y vivenciales Si la participacin en asamblea es cosa de todos, qu hacer para que ese signo sea significativo y expresivo? Muchas iglesias resultan ahora demasiado amplias para asambleas demasiado pequeas; no es el lugar el que est al servicio de la asamblea? o

65 es la asamblea la que debe estar al servicio del lugar? qu decir del nmero de misas? Hemos vivido preocupados durante aos por facilitar y por ofrecer mejor "servicio". Consecuencia de ello, se han multiplicado las misas. El resultado es que, en vez de reunirse los fieles, se dispersan. Por tanto, hay que revisar el nmero de misas. En la celebracin la actitud comunitaria (eclesial) tiene primaca sobre lo individual y privado, sin necesidad de anularlo. Un funeral, unas primeras comuniones, por ejemplo, no pueden cambiar la Misa del domingo. Ms an, uno y otro deben integrarse, sin eliminar ninguno de los dos, pero dando ms importancia a lo comunitario que a los familiar. Para que una celebracin transcurra como corresponde a una accin eclesial (SC 26), todos deben respetar el ritmo de la misma. La celebracin es como un cuadro en movimiento, en el que todos son actores y todos intervienen: Todos formamos la asamblea viva que canta, ora, dialoga, se mueve, y no slo oye y contempla. Todos los ministerios deben estar al servicio de la asamblea. Todas las personas que participan son, deben llegar a ser, cada vez ms actores de la celebracin. Esto no es una realidad individualista (por gusto o por aparecer), sino eclesial (por manifestar que todos somos Iglesia). Si se hace por gusto, el da que no guste se deja. Sin embargo, si se realiza por ser Iglesia, la responsabilidad es mayor. De hecho cada uno participa en una accin en la que estn implicadas otras personas, que tambin son actores. Todos debemos tener presente y vivir, que la participacin en la celebracin es mucho ms que la simple comunicacin con los dems. Es tambin y sobre todo, comunin y comunicacin con Dios Padre Hijo y Espritu Santo. Adems, cada uno de nosotros debemos dar una respuesta personal a la iniciativa del Padre, en-con-por Cristo y en virtud o por la fuerza del Espritu Santo. Por tanto, la participacin no consiste en la participacin de los fieles en la accin del sacerdote, sino en la participacin de todos (sacerdotes y fieles) en la accin de Cristo. El sujeto principal de la celebracin, como diremos ms adelante, no es el sacerdote, sino Cristo y su Cuerpo, la Iglesia del cual todos somos miembros. Cuando se celebra la confirmacin, se hace algo ms que asistir a una accin que interesa a un cierto nmero de jvenes; de hecho, es toda la Iglesia la que se alegra, pues toda ella es la que nace del Espritu que sin cesar la anima. Todos los participantes estn, pues, profundamente implicados, aunque no todos sean confirmados ese da. Y los que han sido antes, son en un cierto sentido "reconfirmados": participan en el don del Espritu que edifica a la Iglesia y pueden asumir como nueva su propia confirmacin. Esto mismo ocurre en los dems sacramentos.

66 Ministerios Para que exista una participacin activa y plena, deben existir unos ministerios. Ministerio quiere decir servicio. As como Cristo "no vino a ser servido, sino a servir" (Mt 20, 28), la Iglesia, sacramento y seal de Cristo, es toda ella ministerial. Existe para servir. Por ello debe manifestarlo en todas sus actividades. Con ms razn en la liturgia, ya que es la epifana de la Iglesia. Los ministerios existen para el bien y el servicio de la comunidad, por voluntad de Cristo y, luego, por evolucin y necesidades de la misma celebracin. No existen como consecuencia de una estrategia o una tctica para organizar mejor las celebraciones. Los ministerios son esenciales a la Iglesia (1 Co 14, 5; Ef 4, 12). Por todo ello, actualmente, nos encontramos con la siguiente diversidad de ministerios: Ministerios ordenados: obispo, presbtero y dicono. Ministerios instituidos (Se llaman a stos ministerios instituidos porque los llam as Pablo VI al reformar y suprimir las llamadas "rdenes menores" (subdiaconado, ostiario, etc.): lector y aclito. Ministerios de hecho: Se llaman a los ministerios que ejercen laicos y laicas de manera estable o simplemente ocasional. Ministerios de hecho Como los ministerios ordenados e instituidos slo se pueden encomendar a varones, algunas dicesis, han constituido 'laicos con misin pastoral', tanto para hombres como para mujeres. Estos asumen de una forma ms o menos estable el encargo de servicios para el bien de la comunidad, en coordinacin con los ministros ordenados. Los ministerios litrgicos de hecho pueden estar: al servicio de la asamblea (SC 29; OGMR 100). - Personas encargadas de la limpieza y ornamentacin, del los vestidos litrgicos y de los vasos sagrados, etc. - Los encargados de la acogida y del orden en la celebracin. La cogida es un aspecto importante. No digamos el orden en la misa con nios, por ejemplo. - El monitor de la asamblea. al servicio de la Palabra de Dios.

67 - El lector no instituidos (SC 9; OGMR 99). - El salmista (OGMR 61; 102; 129; 352). al servicio del altar y del ministro ordenado. - El aclito no instituido (SC 29; OGMR 99). - El ministro extraordinario de la comunin (OGMR 105). - El maestro de ceremonias (OGMR 106). al servicio del canto y de la msica (SC 29; OGMR 103-104; 116; 129; 312; 352). - Los cantores. - El director del canto de la asamblea. - El organista y los restantes msicos. Otros ministerios - Los padrinos del bautismo y de la confirmacin. As los nombran los rituales del bautismo y de la confirmacin. - Los catequistas. La asamblea necesita ministerios Estos ministerios deben tener carta de naturaleza en todas las comunidades parroquiales, es decir, deben existir en toda asamblea litrgica de forma estable y no puramente ocasional. Es mejor siempre personas encargadas de los distintos servicios, que no buscar para cada celebracin entre los asistentes algunos para desempear dichas funciones. La estabilidad supone preparacin y el hacerlo mejor. Los ministerios refuerzan la eclesialidad de la celebracin litrgica. Una celebracin es manifestacin de la Iglesia. Si slo aparece el sacerdote que lo hace todo estamos manifestando que la Iglesia es de uno solo. El equipo de liturgia Para toda esta organizacin de los ministerios es necesario el equipo litrgico o la comisin de liturgia. Afortunadamente son muchos los grupos cristianos y las comunidades que cuentan con unas personas que se renen para preparar la

68 Eucarista y los sacramentos. Pero pueden agotarse por falta de perseverancia o por cansancio. Un equipo de liturgia es un instrumento de primer orden para garantizar no slo la buena imagen y la marcha de una celebracin, sino tambin para la pastoral de la liturgia y de los sacramentos. Para darle estabilidad y prestancia al equipo litrgico debe tener presencia asegurada en el consejo pastoral de la parroquia. Aunque los documentos oficiales no hablan de comisin de liturgia o de equipo litrgico, est contemplado en la Ordenacin General del Misal Romano. Dice as: "La preparacin efectiva de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles" " (OGMR 111). Teniendo en cuenta este texto hacemos estas consideraciones: La preparacin de las celebraciones litrgicas debe hacerse por todas aquellas personas que han de intervenir en ellas (monitor, lector, cantores, etc.), incluyendo los mismos fieles. Por tanto, las diversas personas que ejercen las diversas funciones deben formar el equipo litrgico y, a poder ser con algunos representantes de los fieles. La preparacin debe mirar estos tres aspectos: - el aspecto ritual, es decir, el desarrollo y el ritmo de la celebracin, los signos, etc. - el aspecto pastoral: en la clave de evangelizacin, la unidad culto-vida, la incidencia de la liturgia en la espiritualidad, etc. - el aspecto musical, los cantos e instrumentos. El equipo debe estar en coordinacin con el rector o el presidente de la asamblea litrgica. Esta coordinacin es indispensable y constituye tambin un servicio para el bien de todos. El presidente no puede abandonar en manos del equipo su responsabilidad y su ministerio, l debe estar, a ser posible, en la preparacin. Mucho ms si se trata de un equipo de reciente creacin. El texto habla tambin de nimo concorde. Quiere decir con sentido de cooperacin y unidad. Este nimo concorde no es slo una condicin previa para el trabajo en equipo, sino tambin meta que se ha de ir perfeccionando cada da. Y aunque no se diga expresamente en el texto es evidente que todo esto necesita personas preparadas y competentes. Esta preparacin se entiende como preparacin

69 - tcnica en los lectores y cantores, - pastoral, sensibilidad a los problemas de los fieles y de la Iglesia, - litrgica, conocimiento y vida para celebrar el misterio de la salvacin. Veamos los consejos que nos da la Ordenacin General del Misal Romano: "La eficacia pastoral de la celebracin aumentar, sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto. El sacerdote, al preparar la misa, mirar ms bien el bien espiritual de la asamblea que a sus necesidades preferidas. Tenga adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente les corresponde. Y puesto que las combinaciones elegibles son tan diversas (?), es menester que, antes de la celebracin, el dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro, cada uno por su parte sepa claramente qu textos le corresponden y nada se deje a la improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de los fieles a la participacin eucarstica (OGMR 313). Qu es un equipo parroquial de liturgia? Equipo de liturgia o comisin de liturgia es un grupo constituido por personas creyentes que prestan generosamente su servicio a la comunidad en su aspecto celebrativo. Como nos dice el Concilio, estn en orden a "trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la misa parroquial" (SC 42). Su funcin es, en general, animar la vida litrgica parroquial-sectorial, es decir, preparar las celebraciones en todos los aspectos: ambientacin, cantos, moniciones, homila,... Motivos para constituir una comisin de liturgia Toda parroquia-sector tendra que contar con un grupo de cristianos que ejerciendo su funcin de pueblo sacerdotal (1 Pe 2, 9) colaborara con los sacerdotes (presidentes de las celebraciones) o en su ausencia ellos mismos colaboraran en la tarea de cuidar y alentar la vida litrgica de la comunidad. Las razones son claras:

70 Lo mismo que la celebracin no puede descansar sobre una sola persona, porque es celebracin de toda la Iglesia, tampoco su animacin. Las celebraciones litrgicas expresan y manifiestan la Iglesia tal como es: El Cristo total, cabeza y miembros, un cuerpo con miembros "Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia" (SC 26). Esto debe expresarse. Esta expresin no ser viva, si no es significativa, si no se ejercita tambin en la preparacin. El mismo Misal seala que "la preparacin de cada celebracin litrgica se haga con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (OGMR 111; cfr. 352). Todas estas razones exigen, por tanto, un equipo, que sea responsable, activo y capacitado. El nmero depender de la parroquia o sector. El sector necesitar bastantes (12-15) personas. En una parroquia pequea tal vez sean suficientes dos o tres. Proceso de constitucin En la actualidad no existe normativa oficial alguna que determine cmo crear o constituir un equipo de animacin litrgica en una comunidad parroquialsectorial. Los existentes han surgido de las necesidades y posibilidades concretas de cada comunidad. Cada grupo sabe su historia con sus gozos y sufrimientos. El equipo no se constituye de la noche a la maana. Tiene un proceso largo y paciente de constitucin, de organizacin, de funcionamiento y, sobre todo, de formacin que debe respetarse, pero a la vez impulsar. Pasos de este proceso: Normalmente, en primer lugar, aparecen unas personas que comienzan a hacer las lecturas o las moniciones que prepara el sacerdote. Es el embrin. Si se fija una reunin quincenal o semanal el grupo se consolida. En estas reuniones se explica lo que hacen, por qu lo hacen, y as, servirn dichas reuniones para formar un grupo denominado grupo de liturgia.

71 Al principio el sacerdote les facilitar las hojas litrgicas con todo el material preparado. Despus de unos aos de trabajo, ellos mismos podrn si desean elaborar sus propias moniciones. Una vez que hemos llegado a este momento se puede planificar el siguiente curso. Ledo y comentado, se procede a elegir objetivos y actividades para el curso siguiente Entre los objetivos del curso siguiente es necesario proponer el objetivo de la formacin. Este objetivo debe concretarse sealando los temas para el estudio. A medida que pasa el tiempo, el equipo va madurando como grupo. Al mismo tiempo debe crecer su capacidad de trabajo en equipo y de dilogo, en fe y oracin, en estudio y en formacin. En resumen, el equipo o la comisin de liturgia parroquial se constituir desde el momento en que pasan de ser personas voluntarias que van a la sacrista dispuestas a hacer las moniciones y las lecturas a ser un grupo que se preocupa de la dinmica de las celebraciones; de ser personas sin opinin a ser un equipo que dialoga previamente entre s y juntos todos, presidente, monitor, cantor y lectores, determinar todo lo relacionado a la liturgia: qu canto es el ms adecuado, qu sentido hay que dar a las moniciones,...

PARA PROGRAMAR UN CURSO OBJETIVOS GENERALES Formarse litrgicamente en los sacramentos. Animar las celebraciones parroquiales. Cooperar ejerciendo la dignidad de bautizados. OBJETIVOS ESPECFICOS (elegir o proponer otros para un curso) Formarse en el significado de la Eucarista. Relacin entre Eucarista e Iglesia. Qu son smbolos; smbolos de la Eucarista. Animar las celebraciones dominicales.

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ACTIVIDADES (elegir o proponer otros para el curso) Asistencia a un cursillo bsico sobre la Eucarista. Organizar un cursillo sectorial sobre la Eucarista. Estudio de la OGMR. Estudio de la OLM. Estudio de los cuadernos "Gestos y smbolos" CPL 24,25,29.

REUNIONES Presentar el calendario del curso. Sealar das y horas. Sealar personas que respondern de las actividades elegidas. Qu significa "animar"? Tomamos animar como dar vida, comunicar aliento y entusiasmo, dar movimiento, calor, fiesta, infundir vigora un ser viviente. La animacin litrgica consiste en ayudar a dar vida, hacer participar; crear dinamismo y ambiente festivo en las celebraciones para que los fieles reunidos ofrezcan a Dios un culto en espritu y verdad (Jn 4, 23). La animacin litrgica debe ayudar, por tanto, a participar interna y externamente a la asamblea. La animacin no consiste en infundir un alma a la asamblea, ya que la posee, sino en hacer que aflore y se manifieste, que vibre y experimente el misterio celebrado. No olvidamos que el alma de todo esto es el Espritu Santo, presente y operante, que lleva a trmino la obra iniciada por Jess, realiza la santificacin y hace posible que la oracin se escuchada. Miembros de la comisin

73 En muchas de nuestras parroquias estn los mismos en todo, es decir, personas que abarcan distintas actividades. La comisin de pastoral litrgica debiera tener unos miembros que slo trabajaran en dicha comisin y otros que representaran a otras actividades pastorales y materiales del templo, a fin de que la liturgia fuera culmen y fuente de toda la vida parroquial y pudiera seguir mejor la vida pastoral de la parroquia y recoger las inquietudes y problemas que se viven en la comunidad. El equipo ideal tendra que ser un grupo variado, rico y representativo de lo que es la comunidad. Debe estar formado, pues, por un grupo heterogneo que agrupe sacerdotes, religiosos y laicos de todas las edades. En concreto, en un equipo parroquial litrgico tendran que estar: los sacerdotes que presiden las celebraciones, por lo menos a la hora de programar o preparar dichas celebraciones. los/las que celebran los domingos en ausencia del sacerdote. los monitores. los lectores. los salmistas, cantores, si los hay. los que distribuyen la comunin. el director del coro o del canto de la asamblea. el organista. representantes de la catequesis, confirmacin,... Perfil de los miembros Los rasgos ideales de los miembros de una comisin litrgica seran: Testimonio de vida cristiana: sean conocidos en la parroquia y aceptados como creyentes. Sensibilidad litrgica: personas con sentido de Dios, de lo simblico-potico, que vivan las celebraciones.

74 Servidores de la comunidad: que no busquen protagonismo personal, ni se afanen por satisfacer sus propios deseos. Conocer la comunidad para poder adaptarse a la asamblea concreta que celebra, siendo fiel a la celebracin. Disponibles para formarse: la formacin litrgica es una tarea constante para vivirla con plenitud. Querer mejorar la calidad de la celebracin, empezando por ellos mismos. En la celebracin, las palabras, los smbolos y ritos, los gestos y movimientos tienen su sentido y como tal deben aparecer.

Relaciones con los sacerdotes Dada la importancia de los sacerdotes como presidentes de la accin litrgica, la comisin slo podr ser eficaz si mantiene estrecha relacin con el prroco y el equipo de sacerdotes y si stos aceptan realmente esta colaboracin. De lo contrario, ser fuente de tensiones, frustraciones y sufrimiento. La OGMR en el n 111 indica que la preparacin de cada celebracin se har "bajo la direccin del rector de la iglesia". Si no puede acompaar en todas las sesiones, es conveniente y necesaria su presencia en el grupo, en algunas ocasiones, para estimularlo, reconocer su labor y establecer un dilogo mutuo, tal como aparece en la cita completa. El sacerdote, as mismo, debe evitar estos dos extremos: La suspicacia o desconfianza sobre la utilidad de las aportaciones de los laicos: el monopolio. La dejadez: el ceder todas las decisiones y responsabilidades al grupo. La formacin litrgica de las comisiones La eficacia de las comisiones litrgicas depende, en gran parte, de su preparacin y capacitacin litrgica. Por eso, el primer compromiso de esta comisin tendra que ser el de preocuparse de esta formacin. El fallo de muchas comisiones parroquiales es el de meter horas en preparar las cosas concretas para la celebracin (moniciones, cantos, etc.). Hoy da hay muchas publicaciones dedicadas a ello. Naturalmente habr que acomodarlas a la comunidad parroquial, pero no fuera el trabajo que ms horas absorbiera.

75 Es necesario, pues, dedicar una parte de cada reunin a la formacin; asegurar en los sectores cursillos de liturgia dirigidos de manera especial a los miembros de estas comisiones. La parroquia tendra que suscribirse a alguna revista litrgica, y tomar como punto de reflexin las hojas aadidas que traen algunas publicaciones para las misas dominicales. Hay muchos miembros de las comisiones litrgicas, que intentan hacer las celebraciones y destacar algunos elementos con la mejor voluntad, pero al mismo tiempo, con total desacierto. La formacin, es decir, el sentido de cada una de las partes debe ser adquirido en la formacin para no caer en desaciertos lamentables. Debemos tener claro que la celebracin tienen elementos pedaggicos que educan al pueblo. Por lo cual, no es lo mismo celebrar de una forma o de otra. Junto a esto, sera conveniente elaborar una orientacin bibliogrfica sencilla sealando los libros fundamentales que debiera leer un miembro de la comisin litrgica. Las sesiones de trabajo de la comisin El mtodo para las sesiones que proponemos es slo un gua. Se puede, naturalmente, ampliar y reducir, perfeccionar y acomodar. Cada equipo debe adaptarlo. Una sesin de trabajo se puede dividir en estos momentos: Momento oracional: Iniciar y/o terminar con una oracin. Por ejemplo, una lectura bblica al principio y una respuesta salmo al final. Puede encargarse, para cada sesin, a un miembro del grupo que la dirija y la prepare (2 3 minutos). Momento de revisin: Al principio de cada sesin es conveniente dedicar un momento breve a revisar las celebraciones que se han hecho (5 10 minutos). Momento panormico: Es para encuadrar el domingo dentro del ao litrgico; en este momento describiremos, si los hay, circunstancias especiales que viva la comunidad, relacionaremos las fiestas con el misterio pascual, encuadraremos o centraremos la celebracin de algn sacramento con la Eucarista, leeremos algn punto relacionndolo con el da, estudiaremos algn punto determinado de la liturgia. Es un momento importante (20 30 minutos).

76 Momento analtico: Se analizan en este momento los textos de la siguiente celebracin: lecturas, oraciones, prefacio y plegaria eucarstica que les venga mejor, puntos para la homila. Tambin es un momento fuerte (20 30 minutos). Momento de concrecin: Para seleccionar cantos, destacar algunos elementos celebrativos; componer las preces de la oracin de los fieles; prestar especial atencin a los elementos simblicos de la misa de los nios o jvenes; mirar la ambientacin de la iglesia, presbiterio, (20 m.). Momento de la distribucin de las tareas: Sealar las personas que atiendan las distintas celebraciones y las horas (5 m.). Esto puede hacerse para todo el ao. Adems de estas sesiones ordinarias, durante el curso o ao litrgico hay que dedicar unas sesiones o una sesin entera a una revisin seria de la actuacin como grupo y de actuacin cara a la asamblea. Funciones de la comisin litrgica 1. El cuidado de la vida litrgica parroquial Esta es la tarea ms importante de la comisin litrgica dentro de la parroquia: ocuparse de que la parroquia desarrolle una vida litrgica autntica, es decir preparar, animar y revisar las celebraciones en sintona con el prroco. Esto abarca diversos aspectos. a) Elementos materiales: Asegurar que la parroquia cuente con todo lo necesario para una celebracin digna: un templo bien dispuesto, limpio, ordenado, con las debidas condiciones de luz y audicin, con una distribucin adecuada de los bancos; un presbiterio adecuado, altar, ambn, sede; ornamentos renovados convenientemente, dignos, limpios; libros para el presidente, lectores, coro, organistas, para la sede, etc. b) Encontrar ms miembros para el grupo y actividades. Los miembros de la comisin litrgica se ha de preocupar de ir aumentando poco a poco el grupo de liturgia. Esto exige: Buscar y encontrar personas que sean aptas para estos servicios;

77 Ayudarles a entender y valorar su servicio; capacitarles para realizarlo bien. c) La creacin de la asamblea litrgica. El sujeto de la celebracin es la asamblea que se rene para celebrar. Por tanto sta debe recuperar toda su vitalidad. La constitucin de una asamblea litrgica requiere toda una pedagoga para que las personas reunidas tomen conciencia de pertenencia a una comunidad. Por eso, es importante el enfoque de la celebracin, el ambiente que se crea, la introduccin preparatoria a la celebracin, las moniciones, etc. Por otra parte, hay asambleas que hay que cuidar de manera particular como la de los Bautismos, Matrimonios, Primeras Comuniones, Funerales, etc, para que la familia, con ser muy importante, no suplante indebidamente a la asamblea cristiana. As mismo habr que cuidar la unin con la Eucarista de los mayores la asamblea cristiana en las celebraciones de nios, jvenes, grupos, etc. (DMN 12). d) El desarrollo de la celebracin. Para conseguir que la vida litrgica de la parroquia se desarrolle de manera adecuada la comisin debe procurar: Que se supere la rutina y la inercia. No cantar siempre los mismos cantos; que cada misa dominical tenga tres o cuatro monitores que se cambien, un da hace uno y otro da otro; destacar algn aspecto de la Eucarista, etc. Que la celebracin recoja y exprese la vida de la comunidad paroquial, sectorial y diocesana con sus inquietudes, sus necesidades, sus aspiraciones. Que la celebracin responda a los problemas, necesidades, sufrimientos y gozos del hombre de hoy y del pueblo. Como la homila es el momento de la aplicacin de la Palabra de Dios a la vida real, sera conveniente que la comisin de liturgia la elaborara conjuntamente con el sacerdote. En la oracin universal siempre debiera aparecer algun problema, necesidad o gozo de dicha asamblea. Que en las celebraciones se busque un equilibrio entre la accin comunitaria y la participacin individual, entre el silencio y la palabra, equilibrio entre la observancia de las normas litrgicas y la creatividad y adaptacin a la comunidad concreta. Cabe acercarse, "traducir" el smbolo, pero con el cuidado de no alegorizar todo. 2. La educacin litrgica de la parroquia Adems de educarse ellas mismas, las comisiones litrgicas han de buscar educar litrgicamente a las comunidades parroquiales:

78 que conozcan el sentido de las diversas celebraciones, en especial de la Eucarista, que comprendan el lenguaje litrgico, el contenido profundo de los gestos, etc. En primer lugar no olvidar la tarea educadora que se puede realizar a travs de las moniciones para guiar al pueblo en su participacin, ayudarle a entrar en la celebracin comprendiendo los ritos, dando sentido a los gestos, creando un ambiente de oracin y recogimiento. Conviene organizar peridicamente para todo el pueblo catequesis litrgicas sobre temas bsicos. 3. Preparacin de las celebraciones Esta es una de las tareas ms concretas a realizar en la parroquia. La preparacin de una celebracin exige: Fijar bien el sentido de la celebracin: Que todos los que van a participar en la celebracin sepan qu se va a celebrar y por qu. No todas las celebraciones son iguales. No es lo mismo un domingo de Adviento o uno de Pascua. No es lo mismo una Primera Comunin que una Confirmacin. Todo ello, sin olvidar la vida y los problemas de la comunidad. Preparar todo lo necesario para la celebracin. Los elementos materiales (el pan, el vino,...), los elementos de la misa (oraciones, prefacios, plegaria eucarstica, cantos, salmos, etc.), las moniciones, guiones para las celebraciones ms complejas destinados al presidente, monitor, lectores, coro. Distribucin. Todo ello y para no improvisar a ltima hora, es conveniente distribuir con suficiente antelacin las diversas tareas y servicios litrgicos. 4. Realizacin de las celebraciones La celebracin misma es el culmen y fuente, por tanto, lo ms importante de la pastoral litrgica. La comisin litrgica deber estar atenta a que las celebraciones no caigan en: un formulismo vaco, es decir, una liturgia donde se observen todas las normas y leyes litrgicas pero donde falta vida, calor, oracin, participacin interior. una rutina donde no se exprese la vida cambiante de las personas y de la comunidad.

79 una accin donde slo participen el presidente y algunos fieles mientras el pueblo asista pasivamente como mero espectador. Ser conveniente que la comisin litrgica sepa revisar peridicamente las celebraciones de la parroquia para sealar las deficiencias que se observan, los defectos en que se vaya cayendo, etc. para tratar de corregirlos y seguir mejorando la vida litrgica parroquial.

8. El Ao Litrgico
Introduccin Mirando hacia atrs y hacindonos preguntas nos damos cuenta que hasta ahora hemos respondido a estas tres preguntas: Qu celebramos? Dicho resumidamente: celebramos el Misterio Pascual del Seor. Cmo celebramos? Celebramos por medio de smbolos, gestos, con la Palabra de Dios y con palabras y cantos humanos inspirados en la Palabra de Dios.

80 Quin celebra? Cristo y nosotros, es decir, el Cuerpo de Cristo. As pues, este captulo responde a esta pregunta: cundo celebramos?. La vida de cualquiera de nosotros est sujeta a unos ritmos de tiempo, que regulan todos los actos. Estamos atados a unos calendarios. El calendario civil, marco de todas las actividades profesionales que debemos realizar; el calendario laboral, que seala los das de trabajo y los tiempos de descanso y vacaciones. Pero tambin nos encontramos con el calendario escolar de los hijos, que condiciona la vida familiar. Hay otro calendario: el litrgico, es el que ordena la vida de la comunidad parroquial. Un cristiano que vive una relacin estrecha con la comunidad parroquial, observa que sta tambin tiene su calendario. En este calendario litrgico observamos una sucesin de tiempos ms fuertes e intensos que otros. Este calendario se ha formado desde una vivencia de los cristianos: Dios nos salv un da: el da de la Resurreccin. Por eso, el calendario litrgico ms que fijarse en los das, se fija en el sentido y en el contenido de esos das. Lo importante no es el da sino lo que se celebra ese da. Adems, el calendario litrgico se ha formado poco a poco a travs de los siglos. Algunos de estos das vienen por una tradicin apostlica, otros se han formado a travs de la historia de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, hizo una tala o entresaca en el calendario litrgico. Ahora vemos con ms claridad el bosque. Y los rboles se pueden apreciar mejor. "La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam del Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor" (SC 102). A la celebracin de la obra salvfica de Cristo a travs del ao lo designamos con el nombre del Ao Litrgico. Este captulo lo tienes ordenado de la siguiente manera: En primer lugar, trataremos de la problemtica actual del Ao Litrgico. Inmediatamente, haremos un recorrido por la historia. Completaremos este recorrido histrico, en un tercer apartado, con la Reforma del Concilio Vaticano II.

81 El cuarto apartado est dedicado a la base teolgica del Ao Litrgico. Es decir, qu hay detrs o bajo esta sucesin de das especiales? A ste, le seguir el apartado de los motivos para celebrar el Ao Litrgico. Una vez que hayamos asumido todo esto nos introduciremos en el Domingo, fundamento del Ao y en los distintos tiempos litrgicos, como son el AdvientoNavidad y Cuaresma-Pascua. Al final, analizaremos su espiritualidad y su pastoral, es decir, cmo vivirlo y hacerlo vivir. PROBLEMTICA ACTUAL DEL ANO LITRGICO Posturas Crticas Al afrontar la cuestin del ao litrgico, no podemos olvidar el contexto sociocultural actual. Est marcado por la secularizacin y los condicionamientos de una sociedad tcnica-industrial. Este contexto es totalmente distinto de aquel otro en que surgi y se fue desarrollando el ao litrgico. Por eso, no faltan hoy quienes llegan a cuestionar la realidad misma de la fiesta religiosa, como residuo de un mundo sacral ya superado. stas son sus expresiones: "Hay que dar paso a una fe que valora lo cotidiano y lo profano como lugar autntico del encuentro con Dios". "Todos los das son iguales, no hay das sagrados en sentido estricto", "Dios se manifiesta en la vida y aqu hay que encontrarle". "Hoy da no tiene sentido el celebrar tiempos fuertes. Todos son sagrados para Dios". Postura real Frente a la situacin actual, la pastoral no puede ceder ni al extremismo secularizante ni al integrismo religioso de formas antiguas. Debemos contar y asumir el cambio cultural que ha tenido lugar y que prosigue todava en evolucin, para purificar y redescubrir la fe en sus contenidos y en sus actitudes ms puras y autnticas. Es verdad. En su estructura, en su forma externa, el ao litrgico no es un absoluto, no es algo intocable: es una creacin de la Iglesia, pero cuyo contenido, su interior, su sentido (la otra cara de la moneda) constituye la esencia de la fe de la misma Iglesia, que es el misterio de Cristo. El ao litrgico, su estructura es la manifestacin. de un contenido. La estructura podr cambiarse o modificarse; adaptarse a los tiempos, pero el contenido es siempre el mismo: Cristo y su obra salvadora. Y sta necesita das especiales para celebrarlo. Tambin es verdad, somos humanos y necesitamos expresiones humanas. Tarea catequtica

82 Cuando el contenido se presenta ntegramente y en su autenticidad, mediante una buena catequesis, cuando se celebra con las implicaciones en la vida, no llegar a fomentar ninguna alienacin. Esta catequesis debe dar a conocer el lenguaje bblico y tener en cuenta el lenguaje del hombre moderno. La catequesis y celebracin unida a la vida ayudarn a los creyentes a encontrarse con el Dios de la historia, el Padre de nuestro Seor Jesucristo "que tanto ha amado al mundo, que le ha dado a su Hijo unignito" (Jn 3, 16). DESARROLLO PROGRESIVO DEL AO LITRGICO Se inicia en Jesucristo Ya hemos dicho en la introduccin que lo ms importante del ao litrgico no son los das, sino lo que celebramos esos das. Por tanto, el ao litrgico no es una idea, sino la persona de Jesucristo y su misterio que acta en el tiempo y que nosotros hoy celebramos sacramentalmente. Este misterio de Cristo (vida, pasin, muerte, resurreccin, ascensin) la Iglesia lo ha celebrado al principio como "concentrado" en un da, ("el primer da de la semana", el domingo. Esto, el todo concentrado, el ncleo del ao litrgico, lo que llamamos el Misterio Pascual, se va a ir desplegando y explicitando a los largo de los siglos, se va a ir distribuyendo progresivamente a lo largo de todo el ao. Es decir, en vez de celebrar todo el misterio de Cristo un da, empez a celebrar un da el nacimiento, otro, la pasin, otro da la resurreccin, y as sucesivamente. Veamos, a grandes rasgos, cmo. Primeros aos: Pascua En los primeros aos de la Iglesia el centro vital nico de la predicacin, de la celebracin y de la vida cristiana era la Pascua del Seor. Recordemos las primeras predicaciones de san Pedro (Hch l, 16-22; 2, 22-36). Este dato es importante. El culto de la Iglesia, la celebracin, naci de la Pascua y para celebrar la Pascua. En los primeros aos, pues, no se celebraban los misterios, sino el misterio de Cristo. Y esta celebracin del misterio de Cristo tena su nica manifestacin en una fiesta nica: el domingo y con una nica denominacin: da del Seor. No haba, pues, da de la Trinidad, de Navidad, de la Ascensin, etc. Slo exista el Da del Seor. Y todos iguales. Muy pronto, seguramente por influencias de las comunidades cristianas que procedan del judasmo, surgi la idea de celebrar la Pascua de un modo especial una vez al ao, como un gran domingo. Lo que se celebraba cada domingo, se celebra de un modo ms solemne una vez al ao. Era como el aniversario. Lo mismo que los judos celebraban la fiesta de la pascua juda anual, los cristianos empezaron a celebrar la Pascua del Seor de forma

83 especial. Esta forma especial era en resumen as: se empezaba al anochecer, segua la celebracin durante toda la noche hasta el amanecer, se lea toda la pasin para terminar con la celebracin de los bautismos y la Eucarista. El Triduo Pascual y la Cuaresma Despus del s. IV, por la necesidad de contemplar y revivir cada uno de los momentos de la pasin prevaleci el criterio de celebrarlos en varios das. As naci el triduo Pascual. La noche de pascua se celebraba el bautismo (desde el s. III) y el Jueves Santo por la maana se celebraba la reconciliacin de los penitentes (desde el s. V). Estas celebraciones necesitaban de preparacin. Entonces, naci un tiempo de preparacin para el bautismo y para la reconciliacin. Se inspiraron en los cuarenta aos de los israelitas en el desierto y, claro, en los cuarenta das de Jess en el desierto. As surgi la Cuaresma. Esta preparacin tena unos contenidos fijos: Jess, fuente de agua viva (Evangelio de la Samaritana, Jn 4, 5-42), Jess, luz (Evangelio del ciego de nacimiento, Jn 9, 1-41) y Jess, vida (Evangelio de la resurreccin de Lzaro, Jn 11, 1-45). Todava seguimos escuchndolos en los domingos tercero, cuarto y quinto del "ciclo A". La idea preparacin que es proceso hasta tomar a Jess como agua, luz y vida para la vida diaria. Adviento-Navidad El ciclo de Navidad naci en el s. IV independientemente del misterio pascual, es decir, no naci de la idea de relacionarlo con el misterio pascual. Fue la necesidad de apartar a los fieles de las celebraciones paganas e idoltricas del sol que tenan lugar en Roma en el solsticio de invierno (cuando la luz del sol comienza otra vez a crecer). Ms tarde, las discusiones teolgicas del s. IV encontraron en la Navidad una ocasin para afirmar la autntica fe en el misterio de la encarnacin. Y, al final del s. IV, se establece un paralelismo con el ciclo pascual. As, se empez a establecer un perodo preparatorio de cuatro a seis semanas. Naci el Adviento. Toma nota: primero nace la Navidad y despus el Adviento. Lo mismo que ocurri con la Cuaresma y Pascua. La Cuaresma es "hija" de la Pascua. Culto a los mrtires El culto de los mrtires es antiqusimo. Este culto naci unido al misterio pascual: lo mismo que Cristo haba derramado su sangre en la muerte, as mismo los mrtires. Se haban hecho enteramente semejantes a Jess en el acto supremo de cruz. Culto a Mara

84 Es posterior al culto de los mrtires. Se desarroll a partir del concilio de feso (ao 431), y sobre todo durante el perodo de Adviento y Navidad. Se celebraba su maternidad. El mes de mayo, como mes de Mara, no se form hasta la Edad Media, cuando los cristianos haban perdido la lengua y el conocimiento del latn y, por tanto, no se viva la celebracin ni el ao litrgicos. Visto este esquema histrico, concluimos diciendo que, histricamente, el ao litrgico, no se form sobre la base de un plan pensado de antemano. No se pens programar el ao litrgico. Se form y creci a partir de la riqueza interna del misterio de Cristo y a partir de las situaciones histricas que vivan los cristianos a los cuales haba que dar una respuesta pastoral. Una vez desarrollado el ao litrgico, vino la reflexin teolgica que le dio unidad. Por ltimo, nos hemos dado cuenta que lo surgido histricamente en primer lugar, es lo ms importante tambin teolgicamente. Lo cual no quiere decir que no tenga importancia. Tambin tiene importancia. pero algo menos. Ya hemos anotado que el cristianismo y la celebracin nacieron de la pascua y para celebrarla. LA REFORMA DEL CONCILIO Texto del Concilio Vaticano II "Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas y restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para alimentar debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual.. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de la salvacin durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal mantenga su debida superioridad sobre las fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico" (SC 107-108). Antecedentes Esto que hemos apuntado de la historia del Ao Litrgico no es todo. Como hemos apuntado en la introduccin, se haban introducido tantas fiestas de santos, tantas novenas, etc., es decir, tanto rbol, que se haba perdido la visin general del bosque, del Ao Litrgico. Las fiestas de los santos haban tapado lo central, eclipsaban el Misterio Pascual. Por ello, Po X y Juan XXIII, antes del Concilio, haban dado normas para devolver al domingo su dignidad primitiva, de modo que todos lo considersemos como la fiesta principal. Po XII decret reavivar, en la noche pascual, la solemne vigilia, en la cual el pueblo de Dios renueva su alianza con Cristo Resucitado. Como aplicacin de las normas

85 fijadas por el Vaticano II, Pablo VI public las "Normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del nuevo calendario". Criterios para la reforma El Vaticano II para reformar el Ao Litrgico se inspir en el criterio de la tradicin y en el criterios de la simplificacin. Se ha reestructurado, pues, con ms lgica y con una organizacin ms clara y lineal. As se evitaban los duplicados de fiestas y sobre todo se expresaba la centralidad del misterio de Cristo con su culminacin en la Pascua. Estructura actual del ao litrgico Despus de la reforma del Vaticano II, el ao litrgico est estructurado de esta forma: El Ao litrgico comienza con el tiempo de Adviento-Navidad. Este ciclo (Adviento-Navidad) est dividido en dos tiempos: uno de preparacin a la Navidad, que es el Adviento y otro el de Navidad. Primero se form y se celebr la Navidad, despus vino el Adviento para prepararse a la Navidad. El primer da del Adviento no tiene un da fijo todos los aos. Lo nico fijo es el 25 de Diciembre, da de la Navidad. El Adviento debe tener cuatro domingos. Por eso, unos aos comenzar un da y otros aos otro da (bien sea un domingo de Noviembre o de Diciembre). Slo una cosa es fija: el primer da ser domingo. Este el el inicio, aunque no el centro. No fue el primero que se form. El centro de todo el ao litrgico y el primero que se form, es la Pascua de Resurreccin. Tambin forma un ciclo: un tiempo de preparacin, que es la Cuaresma y otro, el de Pascua. La Cuaresma no tiene otro sentido que prepararse para vivir la Pascua con toda su intensidad. Este da de Pascua no tiene un da fijo en el calendario. Pascua es el primer domingo despus de la luna llena de primavera. Unos aos caer un da y, otros, otro. As que, las dos fiestas ms importantes del calendario litrgico estn unidas ntimamente con las estaciones. Pero, no celebran los ciclos estacionales, sino acontecimientos histricos en las estaciones. La Cuaresma tiene cuarenta das: desde el mircoles de Ceniza hasta la Semana Santa. De todos modos, los das de la Semana Santa hasta el Jueves por la tarde se considera Cuaresma. Todo el tiempo que queda es llamado Tiempo Ordinario. Comienza despus del Tiempo de Navidad, en concreto despus del Bautismo de Jess y sigue hasta que comience la Cuaresma.

86 Una vez terminado el Tiempo Pascual, con el da de Pentecosts, sigue otra vez el Tiempo Ordinario, el domingo siguiente al que dejamos antes de empezar la Cuaresma. As que unos aos el Tiempo Ordinario hasta Cuaresma tiene tres domingos, y otros ms. De todos modos el Tiempo Ordinario tiene 34 semanas en total. Termina con al fiesta de Cristo, Rey. Este es el ltimo domingo del Tiempo Ordinario, lo ltimo que ocurrir: que Dios por Cristo y por Espritu ser todo en todos. Dentro de este Tiempo Ordinario se celebran las fiestas de Mara y los Santos. El Concilio ha procurado dejar Adviento-Navidad y CuaresmaPascua sin fiestas, para no quitar importancia a lo central. FUNDAMENTACIN DEL AO LITRGICO Reflexin teolgica Para comprender el ao litrgico correctamente es necesario hacer una reflexin teolgica. De lo contrario corremos el riesgo de no encontrar el elemento unificador de sus diversos aspectos. Lo resumimos en estos puntos. El ao litrgico est fundado en la Historia de la salvacin. Lo que caracteriza al cristianismo es el hecho de que Dios ha entrado en la historia. Nuestro Dios ha hablado en la historia y a travs de la historia. Por eso, la historia y el tiempo estn cargados de significado. El acto fundamental y el que constituye la historia de la salvacin es la predestinacin de Cristo como principio y fin de toda la realidad. "En l fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, las visibles y las invisibles; todo lo ha creado Dios por l y para l. Cristo existe antes que todas las cosas y todas tienen en l su consistencia" (Col 1, 16-17). En este plan salvfico, Cristo es el centro y, por tanto, la clave para leer todos los acontecimientos anteriores y posteriores. La creacin, desde su inicio, se ordena a l y progresar a travs del tiempo hasta su plenitud, hasta ser el Cuerpo de Cristo: "hasta que seamos hombres perfectos, hasta que alcancemos en plenitud la vida de Cristo" (Ef 4, 13). As pues, el centro vital toda la historia y de todos los acontecimientos de ella es el acontecimiento pascual, que culminar en el seoro pascual del Resucitado. Por tanto, "cuando le (a Cristo) estn sometidas todas las cosas, entonces el mismo Hijo se someter tambin al que le someti todo, para que Dios sea todo en todas las cosas" (1 Cor 15, 28). La Iglesia ha unido nuestro tiempo con el tiempo de Cristo. Con qu finalidad? Para que la salvacin realizada en y por Cristo, llegue a ser salvacin comunicada y actualizada a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos. Esto lo comunica y actualiza la Iglesia mediante el ao litrgico.

87 Esta visin del plan de Dios en la historia como salvacin es fundamental y esencial para captar el sentido, el valor, la estructura y la unidad interna del ao litrgico. Cristo y el misterio pascual Tambin la vida histrica de Jess se contempla en su unidad y en su tensin hacia el acontecimiento pascual. Los acontecimientos de la vida de Jess (nacimiento, las obras que realiz: curaciones, comidas, etc.), y las palabras que pronunci son momentos salvficos. Estn ntimamente relacionados entre s y orientados hacia un cumplimiento: la Pascua de Muerte-Resurreccin. Todos los acontecimientos de su vida tienen su significado: el estar orientados al nico misterio. Cada uno con su propio valor salvfico. Los acontecimientos son, por tanto, misterios. La muerte-resurreccin el misterio. Desde este centro se contempla y se interpreta la persona y la misin de Jess. Los apstoles reconocieron todos los acontecimientos de la vida de Jess despus y desde la pascua. Esta es la perspectiva teolgica que nos dan los evangelios. Las explicaciones que reciben los discpulos de Emas, comenzando desde Moiss y terminando por l mismo, son precisamente explicaciones que ayudan a reconocer un plan nico en toda la historia y en toda la vida de Jess. Ahora bien, al ao litrgico refleja no tanto la vida terrena de Jess de Nazaret, considerada desde el punto de vista histrico-cronolgico (aunque no prescinde de ello), sino como el misterio, es decir, Cristo mismo, en cuya carne se realiz plenamente el plan salvador. Del acontecimiento histrico al memorial litrgico Para comprender el ao litrgico debemos analizar la lnea ritual o litrgica del A. T. Ver cmo un hecho salvfico realizado por Dios en la historia se haca presente y eficaz para el pueblo israelita. En el A.T. el acontecimiento histrico-salvfico se perpeta en una fiesta y en un rito memorial. Recordamos lo dicho cuando hablamos del memorial. As cada generacin conmemora, hace presente (actualiza) la salvacin encerrada en el acontecimiento salvfico y anuncia su cumplimiento. "ste ser un da memorable para vosotros, y lo celebraris de generacin en generacin. Decretaris que se sea fiesta para siempre" (Ex 12, 14). Todas las fiestas de Israel son una celebracin memorial de acontecimientos histricos. Mientras los pueblos vecinos celebran las estaciones del ao, los israelitas celebran los acontecimientos de Dios en la historia. As pues, ya tenemos el acontecimiento histrico actualizado en la fiesta litrgica, fiesta

88 litrgica que es siempre memorial.

MOTIVOS PARA CELEBRARLO Si la Eucarista encierra todo el bien de la Iglesia, si en ella se actualizan y se concentran todos los aspectos del misterio de Cristo, qu necesidad hay de celebrar el ao litrgico? Si la realidad salvfica es plena y total en cada Eucarista, para qu toda una serie de fiestas distribuidas a los largo de un ao? La Iglesia ha ido explicitando los distintos aspectos y momentos de un nico misterio porque no podemos captar ni penetrar con una sola mirada toda su infinita riqueza. Cada fiesta litrgica pone de relieve litrgicamente, uno u otro aspecto del nico misterio. Si nos fijamos en la Plegaria Eucarstica IV, recordamos la muerte de Cristo, su descenso al lugar de los muertos, su resurreccin y ascensin a la derecha del Padre. Pero otras plegarias nombran slo la muerte y resurreccin. Es posible vivir todas las riquezas del misterio de Cristo en la Eucarista, pero es mucho ms pedaggico tomar un aspecto del misterio y vivirlo con intensidad. Siempre aparecen aspectos y vivencias que no habamos tenido en cuenta. La obra de la salvacin y la glorificacin de Dios se ha cumplido especialmente mediante el misterio pascual, pero no exclusivamente. Todos los actos de la vida de Cristo y sus misterios son salvficos. Adems, cada uno de ellos tiene un significado y un valor en el plan de Dios. El nacimiento, el encuentro con la samaritana, las comidas con los pecadores, las noches en oracin, etc. todos los actos de Jess estn cargados de significado y de un valor concreto. Estos actos (misterios) no son slo significativos porque son pasos hacia el acontecimiento final, sino que constituyen actos salvadores de la vida de Jess y manifiestan el amor del Padre en Cristo. La liturgia, por tanto, por ser actualizacin del misterio de Cristo, no puede dejar de valorarlos en orden a comunicar su gracia o fuerza salvadora particular a los fieles. EL DOMINGO CRISTIANO "La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el Misterio Pascual cada ocho das, en el da es

89 que es llamado con razn "da del Seor" o Domingo. En este da, los fieles deben reunirse afn de que, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1Pe 1, 3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo" (SC 106). Analicemos con cierto detenimiento este texto conciliar: Celebracin del Misterio Pascual As como la plenitud de Cristo y de su salvacin es la muerte y resurreccin (Misterio Pascual), as es tambin el centro y la plenitud del domingo. Porque el Misterio Pascual es el nacimiento y el origen de la comunidad cristiana, del nuevo pueblo de Dios, de la Iglesia. Hemos nacido en el Misterio Pascual, en la Pascua. "El domingo naci indisolublemente ligado al acontecimiento admirable de la resurreccin del Seor, que acaeci precisamente "el da primero". Por ello trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo". Los signos del domingo Otro aspecto que seala el Concilio son los signos con los que expresa y manifiesta la celebracin de la pascua semanal. Estos signos son: La Asamblea El domingo es el da en que los cristianos se renen. Para los cristianos el domingo es, antes que otra cosa, el da de la asamblea. El domingo es lo que es, en buena parte y en primer lugar, por la asamblea o reunin de los fieles en un mismo lugar. El Resucitado empez congregando a los que la pasin haba disgregado. Los evangelistas ponen cuidado en sealar que se apareci "a los discpulos reunidos" el primer da de la semana (Jn 20, 19. 26). Desde entonces, el encuentro gozoso de los hermanos alrededor del Seor Resucitado ha marcado al domingo. No se concibe el domingo sin asamblea. As, la asamblea se convierte y es signo o seal de la Iglesia. La Iglesia se hace visible en y por la asamblea. En ella vemos reflejada la naturaleza (porque la Iglesia es sacramento y seal de unidad y fraternidad.), la estructura (La Iglesia es jerrquica y tambin la asamblea con su presidente que hace las veces de Cristo.), el origen (Porque la asamblea nace de la Pascua y se hace en la Pascua.), la fe y el destino ( Es la asamblea de la nueva Jerusaln, el pueblo salvado.) de la Iglesia.

90 La Eucarista La Eucarista (celebracin del Misterio Pascual) es la raz y el fundamento de la comunidad cristiana y del cristiano particular. "No es posible formar una comunidad cristiana si no tiene como raz y eje la celebracin de la Eucarsta" (PO 6). Eucarista y Misterio Pascual son equivalentes. Por ello, desde los das de la Resurreccin, los discpulos han celebrado la "fraccin del pan", en domingo. Despus de la Ascensin del Seor la Eucarista ser el centro de la vida de las comunidades cristianas. Y esta unin entre el domingo (da de la Resurreccin o Pascua) y la Eucarista se mantendr invariablemente en todas partes. Es necesario, por tanto, descubrir todo el valor que tiene la Eucarista. A ello dedicaremos una parte de esta especialidad, una vez que terminemos el lugar de la celebracin o dnde celebramos. Dice Pablo VI que "solamente por medio de la Eucarista se perpeta verdaderamente la Pascua del Seor". La Eucarista es, pues, la nica accin eclesial que actualiza verdaderamente la Pascua del Seor. Es necesario que lo interioricemos, lo asumamos y lo vivamos: no hay actualizacin plena de la Pascua del Seor sin Eucarista. Lo vemos claro comparndolo con otro sacramento. Si unos padres llevan a su hijo a bautizar y el sacerdote celebra todo muy bien, el pueblo canta y reza y se proclama la Palabra de Dios, pero no realiza el rito del agua, aquel nio quedara sin bautizar. As pasa en la Eucarista, si no hay Plegaria Eucarstica, no hay actualizacin de la Pascua del Seor. La Palabra de DIOS Es otro de los componentes esenciales de la celebracin del domingo. Desde los orgenes (Hch 2, 42), los cristianos han dedicado un tiempo a la proclamacin de la Palabra. A lo largo de la semana escuchamos voces y palabras diferentes: informaciones y opiniones de toda clase invaden nuestra vida. El domingo, por fin, nos detenemos a escuchar el Evangelio que orienta nuestra accin e ilumina nuestra esperanza. La proclamacin de la Palabra es una continua evangelizacin y catequesis del pueblo cristiano. Es adems la nica que llega a muchos cristianos. Mediante ella, los cristianos y la misma comunidad crecen y se consolidan en la fe.

91 La palabra de Dios en la Liturgia es un acontecimiento salvador. Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es Dios quien habla a su pueblo y Cristo mismo sigue anunciando su Evangelio (SC 7). La caridad "El domingo, da de la caridad", as viene de los orgenes. Junto a la "fraccin del pan", se menciona la comunicacin de bienes: "vendan sus posesiones y lo repartan" (Hch 2, 44). San Pablo ordena a los cristianos de Corinto que "cada primer da de la semana pongan aparte lo que han podido ahorrar" (1 Cor 16, 1-2), con destino a la colecta en favor de los hermanos. Los cristianos, que tienen tiempo para descansar deben acordarse de sus hermanos que tienen las mismas necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria. El domingo est tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a buenas obras y a servicios humildes para con los enfermos, dbiles y ancianos (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica n 2.186). "El domingo es, primero, una invitacin a vivir el amor cristiano dentro de la propia comunidad. ahogando toda enemistad, otorgndose el perdn generosamente, prestndose al dilogo, multiplicando gestos de amistad, aportando cada uno su parte a la vida y al crecimiento de la comunidad. La atencin preferente de la comunidad cristiana y de sus miembros debe ir hacia los hermanos que ms la necesitan: los enfermos, los ancianos que viven solos o en residencias, los separados, los presos... Cada domingo, los cristianos que forman una comunidad deberan renovar, personal y colectivamente, su compromiso de empearse en convertirla en autntica fraternidad". El descanso De entrada, hemos de decir que el descanso en domingo tard siglos en imponerse. En los dos primeros siglos, el domingo civil y religiosamente era da de trabajo para todos, incluidos los cristianos. Al atardecer, celebraban la Pascua semanal. Ms tarde el ao 321 Constantino publica los dos decretos que oficializan el descanso dominical. No haba en ello motivos religiosos. La Iglesia pidi el descanso hacia el ao 650 y por razones sociales. El trabajo del campo era tal que no tenan tiempo los siervos para nada. La Iglesia lo pone como descanso para ellos. Ms tarde el descanso ha adquirido un significado: es un signo de liberacin pascual. Es s mismo una liberacin, liberacin del trabajo, de cargas y obligaciones. Es signo del hombre liberado. Es profeca del descanso eterno. Nos hace pensar en la liberacin de la humanidad. El que toma tiempo libre para descansar demuestra que, para l, el ser est por encima del obrar, la

92 persona por encima del trabajo, la calidad de vida por encima de la posesin de bienes. Permite el cultivo de relaciones humanas enriquecedoras: es bueno para la unidad de la familia, para la convivencia. Fiesta y alegra El atributo con que el Concilio califica el domingo es el de "fiesta primordial" (SC 106). El domingo es fiesta porque en ese da celebramos la victoria pascual de Cristo. Es fiesta tambin de cumpleaos de la Iglesia. Ese da naci la Iglesia. La fiesta, entre otros aspectos, requiere un clima especial, demanda en los participantes un talante de exultacin. La fiesta es afirmacin de la vida. Es un s a la creacin. Acogida gozosa de la Vida Nueva. Unida a la fiesta est la alegra. Le es connatural. Los motivos que hacen del domingo una fiesta, son motivos de alegra. Nos alegramos de la actuacin del Seor: "Este el da que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo". "El mundo entero se desborda de alegra" (Prefacio X del domingo del Tiempo Ordinario). Es reflejo y anticipo de la felicidad plena, cuando Dios "enjugue las lgrimas de sus ojos y no haya muerte ni llanto ni dolor, pues lo de antes ha pasado" (Ap 21, 4). Nos alegramos por el encuentro con los hermanos en la fe: "Brota una alegra muy grande de vernos los unos a los otros" (San Jernimo). SIGNIFICADO DE CADA TIEMPO LITRGICO Adviento La palabra Adviento, significa venida, venida del Seor en concreto. l pueblo de Dios desea y espera al Seor que viene. Pues bien, al ponernos a esperar, nos preguntamos los cristianos nosotros qu esperamos? Y, nos respondemos: esperamos al Seor, en Navidad; esperamos al Seor diariamente; esperamos al Seor al final de los tiempos. Esta es la esperanza cristiana. Todas estas facetas conforman la esperanza cristiana. Por eso, el adviento internamente est dividido en dos partes: una, las primeras semanas, que miran la esperanza final y otra, las siguientes semanas, que miran la esperanza de Navidad. Las dos nos hacen mirar a la esperanza diaria. Ahora bien, para vivir el Adviento debemos fijarnos en las lecturas de este tiempo. Ellas nos llevan a vivir la esperanza. En estas lecturas nos encontraremos con tres personas que han vivido la esperanza de manera especial: Mara, Juan el Bautista y los profetas. Con Mara. Con ella esperamos el nacimiento del nio Dios que renovar nuestras vidas.

93 Con Juan el Bautista. Con l esperamos actuando, transformando nuestro mundo. Con los profetas. Con ellos anunciamos, deseamos y transformamos esta vida diaria. Navidad En Navidad celebramos el misterio de Dios hecho hombre. Decimos misterio, porque abarca muchos aspectos: encarnacin, manifestacin de Dios, nacimiento, compasin, unin de Dios con el hombre, divinizacin del hombre, regeneracin, liberacin, etc. No slo celebramos el nacimiento. Dios se ha manifestado muchas veces y de muchas maneras: en el nacimiento, en los reyes o magos, en el Bautismo, en las Bodas de Can. etc. Pues todas estas manifestaciones las tomamos en consideracin en Navidad. Adems nos fijamos en Mara, la Madre. Un domingo ser para vivir lo que ella vivi y experiment: "El Seor ha hecho maravillasen m". En Navidad, como deca San Pablo a Tito: "Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin a todos los hombres". Cuaresma Para hacernos con la idea de la cuaresma vamos a fijarnos en los cuatro prefacios propios del tiempo de Cuaresma. Citamos la parte central de los prefacios: la parte llamada embolismo: "El cual (Jess), al abstenerse durante cuarenta das de tomar alimento, inaugur la prctica de nuestra penitencia cuaresmal; y, al rechazar las tentaciones del enemigo, nos ense a sofocar la fuerza del pecado; de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta pascua, podremos pasar un da a la pascua que no acaba". (Prefacio 1). "El cual (Jess), despus de anunciar su muerte a sus discpulos, les mostr en el monte santo el esplendor de su gloria, para testimoniar, de acuerdo con la ley y los profetas, que la pasin es el camino a la resurreccin" (Prefacio 2) "El cual, al pedir agua a la samaritana, ya haba infundido en ella la gracia de la fe, y si quiso estar sediento de la fe de aquella mujer fue para encender en ella el fuego divino" (Prefacio 3). "El cual, se hizo hombre para conducir al gnero humano, peregrino en tinieblas, al esplendor de la fe; y a los que nacieron esclavos del pecado, los

94 hizo renacer por el bautismo, transformndolos en tus hijos adoptivos" (Prefacio 4). Como vemos, la Cuaresma tiene estas experiencias que las viviremos fijndonos en los siguientes aspectos: 1 En cuaresma tomamos como ejemplo a Jess en el desierto. Y se nos presentan los aspectos fundamentales de la Cuaresma: la lucha contra el pecado; la abstinencia de alimentos, la practica penitencial. 2 Mira hacia la Pascua. Uno de los prefacios resume el sentido de la pascua y la presenta como paso de la muerte a la resurreccin. Nos debemos olvidar durante el camino cuaresmal que la gloria de la transfiguracin baa de luz y de esperanza el dolor de la muerte. 3 Otro prefacio nos hace vivir aspectos fundamentales de la experiencia cristiana: intimidad con Cristo que tiene sed de la fe y del amor de nosotros. Aspectos que nos alertan sobre el peligro de banalizar la experiencia pascual en el juego superficial de los smbolos. 4 Y la experiencia del bautismo que se celebra en la pascua. El bautismo es el paso de las tinieblas del pecado a la luz de la fe, paso de ser esclavos a ser hijos de Dios. La Pascua Las experiencias cristianas de la Pascua las tomamos tambin de los prefacios de Pascua. Los cristianos celebramos y rezamos lo que creemos. No citamos los prefacios, pero anotamos los puntos que resumen lo que debemos vivir en Pascua. He aqu: Vivimos la pascua o el misterio pascual como destruccin de la muerte por la muerte de Cristo. Cristo ha demolido nuestra antigua miseria y ha recuperado la imagen de Dios que tiene el hombre. Es una experiencia gratificante, hace bien a la persona. En nosotros tambin "acta" el Seor. Presenta la resurreccin como paso a una vida restaurada. No es slo que despus resucitaremos, sino que ya estamos resucitados, por tanto, vivimos como los resucitados. Esta idea de paso aparece simbolizada en el paso de las tinieblas a la luz, como un amanecer. Vivir como resucitados es consecuencia clara. Esta vida resucitada se nos presenta como algo dinmico, algo que se est realizndose con fuerza. Cada semana Dios sigue actuando en la Misa dominical.

95 La razn de nuestra resurreccin es la resurreccin de Jess: primicia y germen de la resurreccin de todos los que le siguen. La pascua es, sobre todo, una victoria sobre la muerte. Sobre la muerte definitiva, y sobre las actuales. La entrega de Jess a la muerte se compara con la ofrenda del sacrificio. Por eso, algunos textos, presentan la pascua como el culmen y la plenitud de los sacrificios de la antigua alianza. Cristo, es sacerdote, vctima y altar. Vivimos un nuevo concepto de sacrificio: no sacrificamos animales, nos ofrecemos nosotros. La Ascensin es vista como la plena glorificacin de Cristo, primicia y garanta de nuestra futura salvacin. En realidad es lo mismo que la resurreccin, pero por pedagoga se celebra otro da, "a los cuarenta das" (Lucas). Dios es glorificado y nosotros somos salvados. La fiesta de Pentecosts, que culmina la celebracin y el tiempo pascual, asegura la plenitud del tiempo pascual en la Iglesia. Vivimos en el tiempo y celebramos el mismo hecho, resurreccin, ascensin y venida del Espritu, en el tiempo, en das. Por otra parte, la fuerza del Espritu es fuerza que congrega y rene a todos los pueblos en la Iglesia y los convierte en cuerpo de Cristo. El Espritu nos une y nos convierte en un mismo Cuerpo de Cristo. Tiempo Ordinario El Tiempo Ordinario, es una de las novedades de la reforma del Concilio. Ya exista antes de la reforma, pero no tena la estructura que tiene ahora. Entre los motivos para reformar se tomaron en cuenta estos dos: 1 Dar valor al domingo por encima de las fiestas de los santos. 2 Dar valor a la Palabra de Dios, para que en dos o tres aos se lean las partes ms significativas de la Sagrada Escritura. Dice as la parte central del prefacio X dominical del Tiempo ordinario: "Hoy, tu familia, reunida en la escucha de tu Palabra y en la comunin del pan nico y partido, celebra el memorial del Seor resucitado, mientras espera el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar en tu descanso.

96 Entonces contemplaremos tu rostro y alabaremos por siempre tu misericordia". En este prefacio se nos presentan las claves de los domingos del Tiempo Ordinario. Ya las hemos visto.

9. ESPIRITUALIDAD DEL AO LITRGICO


La Liturgia fuente primaria y necesaria Ya lo afirm el Concilio en la Constitucin dogmtica sobre la liturgia: La liturgia "es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber (los fieles) el espritu verdaderamente cristiano" (SC 14). La razn es que con la celebracin del ao litrgico la Iglesia, abre a los fieles la riqueza de los actos salvficos del Seor y los hace presentes a todos en todo tiempo, para que puedan sintonizar con ellos y llenarse as de la gracia de la salvacin (SC 102). Toda espiritualidad legtima deber alimentarse y con-formarse con esta fuente normativa, es decir, con Cristo y su misterio. No hay otra salvacin, ni otra espiritualidad. Consecuencias Deben rectificarse las devociones. Sobre todo algunas perspectivas parciales y unilaterales. Es decir, aquellas que estn desligadas de toda relacin con el misterio de Cristo. Recordemos lo dicho al hablar del culto a los santos y su relacin con el misterio pascual. En muchas de estas devociones prevalece el aspecto anecdtico, sentimental y moralista a expensas del aspecto salvfico. Hay que recuperar la centralidad del misterio pascual, es decir, hay que vivir envueltos e inmersos en dicho misterio. No existe una historia de la salvacin que ha pasado y que ahora nosotros disfrutamos de sus frutos. Existe una nica historia de la salvacin que, por la fuerza del Espritu Santo, se realiza en cada uno de nosotros aqu y ahora. Estamos salvados en esperanza, pero todava no se ha manifestado totalmente esa salvacin en cada uno de nuestro vivir diario. Los santos nos ayudan en este caminar. Los santos no estn para que nos toque la lotera o aprobemos en los exmenes.

97 Hay que vivir la dimensin cristocntrica-trinitaria propia del culto cristiano. Lo tradicional, lo clsico es al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, que es el camino que ha seguido Dios: El Padre enva a Cristo, que realiza la salvacin y se actualiza por el Espritu Santo. Los santos son compaeros de camino. Nadie nos ama ms que Cristo. Hay que vivir y alimentarse a travs de los ritos y las oraciones de la misma celebracin y, sobre todo, a travs de los textos de la Palabra de Dios. PASTORAL DEL AO LITRGICO Finalidad de la pastoral La pastoral litrgica trata de ayudar a los fieles a entrar en el misterio, a mantener el mximo contacto con el Seor en la asamblea, para convertir la vida entera en ofrecimiento agradable a Dios. La finalidad de la celebracin sacramental es insertar a los participantes en el gran hecho salvfico al que se ordenan todos los dems hechos. Peligros Algunas veces los tiempos litrgicos parecen ms una ocasin para aplicar iniciativas pastorales que verdaderas celebraciones del misterio de Cristo. Esto ocurre si se aprovecha un tiempo litrgico (normalmente el Adviento y la Cuaresma) para dar a conocer nuevos programas con sus "predicaciones" (que no son homilas). La homila parte y se basa de la Palabra proclamada. La "predicacin" toma un tema independiente de la Palabra y lo expone. Actividades de la pastoral litrgica a nivel parroquial Toda celebracin que quiera adecuarse a la asamblea debe estar precedida por una preparacin prctica hecha con "nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (OGMR 73). Por lo cual, el equipo de liturgia es el que debe preparar los tiempos litrgicos teniendo en cuenta el autntico contenido de cada tiempo. Aunque hablaremos ms concretamente de la pastoral en el captulo 21, adelantamos como principios generales, estos dos:

98 -Hay que canalizar el ao litrgico hacia una participacin cada vez mayor en la pascua de Cristo Hay que unir estrechamente en la celebracin los signos, cantos, con el sentido del tiempo concreto. El tema de los cantos es muy necesario que estn en sintona con el tiempo que se celebra.

10. EUCARISTA Y SACRAMENTOS


10.1 CELEBRACIN DE LA EUCARISTA La liturgia de la Eucarista Una gua bsica para entender los aspectos litrgicos del centro de la vida cristiana: la Sagrada Eucarista Nombres Los nombres hoy ms usuales para designar la actualizacin litrgica del misterio pascual son: misa, eucarista, cena del Seor, sacrificio de la Nueva Alianza, memorial de la Pascua, mesa del Seor, sagrados misterios... Otros nombres, muy antiguos y venerables, como synaxis, anfora, sacrum, y especialmente fraccin del pan (Hch 2,42), hoy han cado en desuso. Lugar de la celebracin -El templo. La eucarista se celebra normalmente en el templo, lugar de sacralidad muy intensa y patente. Y recordemos aqu que porque todo el mundo y todos sus lugares son de Dios, por eso precisamente los cristianos le consagramos pblicamente a l algunos lugares, los templos, que estn edificados como Casa de Dios, es decir, como lugares privilegiados para orar, glorificar a Dios y santificar a los hombres. El Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares, renovado despus del Vaticano II (1977), expresa estas realidades de la fe con preciosas lecturas y oraciones. Con razn, pues, desde muy antiguo, se llam iglesia al edificio en el cual la comunidad cristiana se rene para escuchar la palabra de Dios, para orar unida, para recibir los sacramentos y celebrar la eucarista. Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa es un signo peculiar de la Iglesia peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia celestial (OGMR 257). Ahora bien, dentro del templo, y en orden a la eucarista, hay tres lugares fundamentales cuya significacin hemos de conocer bien: el altar, la sede y el ambn.

99 -El altar. El altar es el lugar de Cristo-Vctima sacrificada. Su forma ha ido variando al paso de los siglos, conservando siempre como referencias fundamentales la mesa del Seor, en la que cena con sus discpulos, y el ara, significada a veces antiguamente por el sepulcro de un mrtir, en la que se consuma el sacrificio del Calvario. En todo caso, la distribucin espacial no slo del presbiterio, sino de todo el templo, debe quedar centrada en el altar. -El ambn. Es el lugar propio de Cristo-Palabra divina. Los fieles congregados reciben cuanto desde all se proclama no como palabra humana, sino como lo que es realmente, como palabra divina (1Tes 2,13). Ha de drsele, pues, una importancia semejante a la del altar. En efecto, la dignidad de la palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio... Conviene que en general este sitio sea un ambn estable, no un fascistol porttil... Desde el ambn se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual; pueden tambin hacerse desde l la homila y la oracin universal de los fieles. Es menos conveniente que ocupen el ambn el comentarista, el cantor o el director del coro (OGMR 272). -La sede. Es el lugar de Cristo, Seor y Maestro, que est sentado a la derecha del Padre, y que preside la asamblea eucarstica, hacindose visible, en la fe, por el sacerdote. Cristo, en efecto, est presente en la persona del ministro (SC 7a). Por eso, lugar propio del sacerdote, presedente de la asamblea eclesial, es la sede, o si se quiere, la ctedra -de ah viene el nombre de las catedrales-, desde la cual, en el nombre de Cristo, el obispo o el presbtero preside y predica, ora y bendice al pueblo. ((No parece, pues, que una silla normal o una banqueta sean los signos ms adecuados de algo tan noble. Sera, por otra parte, en general, un error pretender que la liturgia de la Iglesia exprese la pobreza que Cristo vivi en Nazaret o en su ministerio pblico. Entonces s, la sede sera una banqueta, el ambn un atril cualquiera, el altar y los manteles una mesa comn de familia, etc. Pero aunque es verdad que la hermosura propia de la pobreza evanglica debe marcar, sin duda, los signos de la liturgia, stos deben remitir eficazmente a las realidades celestiales. Y en este sentido, como el Vaticano II ensea, fiel a la tradicin unnime de Oriente y Occidente, la santa madre Iglesia siempre fue amiga de las bellas artes, y busc constantemente su noble servicio y apoy a los artistas, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de la realidades celestiales (SC 122b).)) Estructura fundamental de la Santa Misa La estructura fundamental de la eucarista, desde el principio de la Iglesia, ha sido siempre la misma. Lo podremos comprobar, al final, en un breve apndice histrico. Como en la ltima Cena, siempre la eucarista ha celebrado primero una liturgia de la Palabra, seguida de una liturgia sacrificial, en la que el cuerpo de Cristo se entrega y su sangre se derrama; y este banquete, sacrificial y memorial, se ha terminado en la comunin. Pues bien, aqu nosotros

100 analizaremos la celebracin eucarstica en su forma actual, que ya halla antecedentes muy directos en la segunda mitad del siglo IV, cuando la Iglesia -tras la conversin de Constantino, obtenida ya la libertad cvica-, va dando a su liturgia, como a tantas otras cosas, formas comunitarias y pblicas ms perfectas. Examinemos, pues, la misa en sus partes fundamentales: -I. Ritos iniciales -II. Liturgia de la Palabra -III. Liturgia del Sacrificio: A. Preparacin de los dones; B. plegaria eucarstica; C. comunin. -IV. Rito de conclusin. I. RITOS INICIALES -Canto de entrada -Veneracin del altar -La Trinidad y la Cruz -Saludo -Acto penitencial -Seor, ten piedad -Gloria a Dios -Oracin colecta. Canto de entrada Ya en el siglo V, en Roma, se inicia la eucarista con una procesin de entrada, acompaada por un canto. Hoy, como entonces, el fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido, y elevar sus pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta (OGMR 47). Ntese que en las celebraciones solemnes de la eucarista puede haber tres procesiones hacia el altar: sta, en la entrada; la que se realiza al ir a presentar los dones en el ofertorio; y la de la comunin. Veneracin del altar El altar es, durante la celebracin eucarstica, el smbolo principal de Cristo. Del Seor dice la liturgia que es para nosotros sacerdote, vctima y altar (Pref. pascual V). Y evocando, al mismo tiempo, la ltima Cena, el altar es tambin, como dice San Pablo, la mesa del Seor (1Cor 10,21). Por eso, ya desde el inicio de la misa, el altar es honrado con signos de suma veneracin: cuando han llegado al altar, el sacerdote y los ministros hacen la debida reverencia, es decir, inclinacin profunda... El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. Luego, segn la oportunidad, inciensa el altar rodendolo completamente (OGMR 84-85). El pueblo cristiano debe unirse espiritualmente a stos y a todos

101 los gestos y acciones que el sacerdote, como presidente de la comunidad, realiza a lo largo de la misa. En ningn momento de la misa deben los fieles quedarse como espectadores distantes, no comprometidos con lo que el sacerdote dice o hace. El sacerdote, obrando como en persona de Cristo cabeza (PO 2c), encabeza en la eucarista las acciones del Cuerpo de Cristo; pero el pueblo congregado, el cuerpo, en todo momento ha de unirse a las acciones de la cabeza. A todas. La Trinidad y la Cruz En el nombre del Padre, + y del Hijo, y del Espritu Santo. Con este formidable Nombre trinitario, infinitamente grandioso, por el que fue creado el mundo, y por el que nosotros nacimos en el bautismo a la vida divina, se inicia la celebracin eucarstica. Los cristianos, en efecto, somos los que invocamos el nombre del Seor (+Gn 4,26; Mc 9,3). Y lo hacemos ahora, trazando sobre nosotros el signo de la Cruz, de esa Cruz que va a actualizarse en la misa. No se puede empezar mejor. El pueblo responde: Amn. Y Dios quiera que esta respuesta -y todas las propias de la comunidad eclesial congregada- no sea un murmullo tmido, apenas formulado con la mente ausente, sino una voz firme y clara, que expresa con fuerza un espritu unnime. Pero veamos el significado de esta palabra. Amn La palabra Amn es quiz la aclamacin litrgica principal de la liturgia cristiana. El trmino Amn procede de la Antiguo Alianza: Los levitas alzarn la voz, y en voz alta dirn a todos los hombres de Israel... Y todo el pueblo responder diciendo: Amn (Dt 27,15-26; +1Crn 16,36; Neh 8,6). Segn los diversos contextos, Amn significa, pues: As es, sa es la verdad, as sea. Por ejemplo, las cuatro primeras partes del salterio terminan con esa expresin: Bendito el Seor, Dios de Israel: Amn, amn (Sal 40,14; +71,19; 88,53; 105,48). Pues bien, en la Nueva Alianza sigue resonando el Amn antiguo. Es la aclamacin caracterstica de la liturgia celestial (+Ap 3,14; 5,14; 7,11-12; 19,4), y en la tradicin cristiana conserva todo su antiqusimo vigor expresivo (+1Cor 14,16; 2Cor 1,20). En efecto, el pueblo cristiano culmina la recitacin del Credo o del Gloria con el trmino Amn, y con l responde tambin a las oraciones presidenciales que en la misa recita el sacerdote, concretamente a las tres oraciones variables -colecta, ofertorio y postcomunin- y especialmente a la doxologa final solemnsima, con la que se concluye la gran plegaria eucarstica. Y cuando el sacerdote en la comunin presenta la sagrada hostia, diciendo El cuerpo de Cristo, el fiel responde Amn: S, sa es la verdad, sa es la fe de la Iglesia. Saludo

102 El Seor nos lo asegur: Donde dos o tres estn congregados en mi Nombre, all estoy yo presente en medio de ellos (Mt 18,19). Y esta presencia misteriosa del Resucitado entre los suyos se cumple especialmente en la asamblea eucarstica. Por eso el saludo inicial del sacerdote, en sus diversas frmulas, afirma y expresa esa maravillosa realidad: -El Seor est con vosotros (+Rut 2,4; 2Tes 3,16)... La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros (2Cor 13,13)... -Y con tu espritu. La finalidad de estos ritos [iniciales] es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad, y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucarista (OGMR 24). Acto penitencial Moiss, antes de acercarse a la zarza ardiente, antes de entrar en la Presencia divina, ha de descalzarse, porque entra en una tierra sagrada (+Ex 3,5). Y nosotros, los cristianos, antes que nada, para celebrar dignamente estos sagrados misterios, debemos solicitar de Dios primero el perdn de nuestras culpas. Hemos de tener clara conciencia de que, cuando vamos a entrar en la Presencia divina, cuando llevamos la ofrenda ante el altar (+Mt 5,23-25), debemos examinar previamente nuestra conciencia ante el Seor (1Cor 11,28), y pedir su perdn. Los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5,8). Este acto penitencial, que puede realizarse segn diversas frmulas, ya estaba en uso a fines del siglo I, segn el relato de la Didaqu: Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro (14,1). Antiguamente, el acto penitencial era realizado slamente por los ministros celebrantes. Y por primera vez este acto se hace comunitario en el Misal de Pablo VI. En las misas dominicales, especialmente en el tiempo pascual, puede convenir que la aspersin del agua bendita, evocando el bautismo, d especial solemnidad a este rito penitencial. -Yo confieso, ante Dios todopoderoso... A veces, con malevolencia, se acusa de pecadores a los cristianos piadosos, a pesar de ir tanto a misa... Pues bien, los que frecuentamos la eucarista hemos de ser los ms convencidos de esa condicin nuestra de pecadores, que en la misa precisamente confesamos: por mi gran culpa. Y por eso justamente, porque nos sabemos pecadores, por eso frecuentamos la eucarista, y comenzamos su celebracin con la ms humilde peticin de perdn a Dios, el nico que puede quitarnos de la conciencia la mancha indeleble y tantas veces horrible de nuestros pecados. Y para recibir ese perdn, pedimos tambin a Santa Mara,

103 siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a vosotros, hermanos, que intercedan por nosotros. -Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. Esta hermosa frmula litrgica, que dice el sacerdote, no absuelve de todos los pecados con la eficacia ex opere operato propia del sacramento de la penitencia. Tiene ms bien un sentido deprecativo, de tal modo que, por la mediacin suplicante de la Iglesia y por los actos personales de quienes asisten a la eucarista, perdona los pecados leves de cada da, guardando as a los fieles de caer en culpas ms graves. Por lo dems, en otros momentos de la misa -el Gloria, el Padrenuestro, el No soy digno- se suplica tambin, y se obtiene, el perdn de Dios. El Catecismo ensea que la eucarista no puede unirnos [ms] a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados (1393). Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la eucarista fortelece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales (+Conc. Trento). Dndose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en l (1394). As pues, por la misma caridad que enciende en nosotros, la eucarista nos preserva de futuros pecados mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms dificil se nos har romper con l por el pecado mortal. La eucarista [sin embargo] no est ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio del sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena comunin con la Iglesia (1395). En este sentido, nadie, consciente de pecado mortal, por contrito que se crea, se acerque a la sagrada eucarista, sin que haya precedido la confesin sacramental. Pero si se da una necesidad urgente y no hay suficientes confesores, emita primero un acto de contricin perfecta (Eucharisticum mysterium 35), antes de recibir el Pan de vida. Seor, ten piedad Con frecuencia los Evangelios nos muestran personas que invocan a Cristo, como Seor, solicitando su piedad: as la cananea, Seor, Hijo de David, ten compasin de m (Mt 15,22); los ciegos de Jeric, Seor, ten compasin de nosotros (20,30-31) o aquellos diez leprosos (Lc 17,13). En este sentido, los Kyrie eleison (Seor, ten piedad), pidiendo seis veces la piedad de Cristo, en cuanto Seor, son por una parte prolongacin del acto penitencial precedente; pero por otra, son tambin proclamacin gozosa de Cristo, como Seor del universo, y en este sentido vienen a ser prlogo del Gloria que sigue luego. En efecto, Cristo, por nosotros, se anonad, obediente

104 hasta la muerte de cruz, y ahora, despus de su resurreccin, toda lengua ha de confesar que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (+Flp 2,3-11). Es muy antigua la insercin, en una u otra forma, de los Kyrie en la liturgia. Hacia el 390, la peregrina gallega Egeria, en su Diario de peregrinacin, describe estas aclamaciones en la iglesia de la Resurreccin, en Jerusaln, durante el oficio lucernario: un dicono va leyendo las intenciones, y los nios que estn all, muy numerosos, responden siempre Kyrie eleison. Sus voces forman un eco interminable (XXIV,4). Gloria a Dios El Gloria, la grandiosa doxologa trinitaria, es un himno bellsimo de origen griego, que ya en el siglo IV pas a Occidente. Constituye, sin duda, una de las composiciones lricas ms hermosas de la liturgia cristiana. Es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le presenta sus splicas... Se canta o se recita los domingos, fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y en las fiestas y en algunas peculiares celebraciones ms solmenes (OGMR 53). Esta gran oracin es rezada o cantada juntamente por el sacerdote y el pueblo. Su inspiracin primera viene dada por el canto de los ngeles sobre el portal de Beln: Gloria a Dios, y paz a los hombres (Lc 2,14). Comienza este himno, claramente trinitario, por cantar con entusiasmo al Padre, por tu inmensa gloria, acumulando reiterativamente frmulas de extrema reverencia y devocin. Sigue cantando a Jesucristo, Cordero de Dios, Hijo del Padre, de quien suplica tres veces piedad y misericordia. Y concluye invocando al Espritu Santo, que vive en la gloria de Dios Padre. Podr resignarse un cristiano a recitar habitualmente este himno tan grandioso con la mente ausente?... Oracin colecta Para participar bien en la misa es fundamental que est viva la conviccin de que es Cristo glorioso el protagonista principal de las oraciones litrgicas de la Iglesia. El sacerdote es en la misa quien pronuncia las oraciones, pero el orante principal, invisible y quiz inadvertido para tantos, es el Seor! (Jn 21,7). En efecto, la oracin de la Iglesia en la eucarista, lo mismo que en las Horas litrgicas, es sin duda la oracin de Cristo con su cuerpo al Padre (SC 84). Dichosos, pues, nosotros, que en la liturgia de la Iglesia podemos orar al Padre encabezados por el mismo Cristo. As se cumple aquello de San Pablo: El mismo Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene; l mismo ora en nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26). De las tres oraciones variables de la misa -colecta, ofertorio, postcomunin-, la colecta es la ms solemne, y normalmente la ms rica de contenido. Y de las tres, es la nica que termina con una doxologa trinitaria completa. El sacerdote

105 la reza -como antiguamente todo el pueblo- con las manos extendidas, el gesto orante tradicional. La palabra collecta procede quiz de que esta oracin se deca una vez que el pueblo se haba reunido -colligere, reunir- para la misa. O quiz venga de que en esta oracin el sacerdote resume, colecciona, las intenciones privadas de los fieles orantes. En todo caso, su origen en la eucarista es muy antiguo. Veamos una que puede servir como ejemplo: / Oh Dios, fuente de todo bien, /escucha sin cesar nuestras splicas, y concdenos, inspirados por ti, pensar lo que es recto y cumplirlo con tu ayuda. / Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo, en la unidad del Espritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. -Amn. La oracin, llena de concisin, profundidad y belleza, se inicia / invocando al Padre celestial, y evocando normalmente alguno de sus principales atributos divinos. En seguida, apoyndose en la anterior premisa de alabanza, viene / la splica, en plural, por supuesto. Y la oracin concluye apoyndose en / la mediacin salvfica de Cristo, el Hijo Salvador, y en el amor del Espritu Santo. sa suele ser la forma general de todas estas oraciones. Otros ejemplos. Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz, concdenos vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por nuestro Seor, etc. (dom. 13 T.O.). Oh Dios, protector de los que en ti esperan, sin ti nada es fuerte ni santo; multiplica sobre nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos sirvamos de los bienes pasajeros, que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor, etc. (dom. 17 T.O.). Gran parte de las colectas tienen origen muy antiguo, y las ms bellas proceden de la edad patrstica. Vienen, pues, resonando en la Iglesia desde hace muchos siglos. Cada una suele ser una micro-catequesis implcita, y de ellas concretamente podra extraerse la ms preciosa doctrina catlica sobre la gracia. Ser posible, tambin, que muchas veces el pueblo conceda su Amn a oraciones tan grandiosas sin haberse enterado apenas de lo dicho por el sacerdote? Efectivamente. Y no slo es posible, sino probable, si el sacerdote pronuncia deprisa y mal, y, sobre todo, si los fieles no hacen uso de un Misal manual que, antes o despus de la misa, les facilite enterarse de las maravillosas oraciones y lecturas que en ella se hacen. II. LITURGIA DE LA PALABRA -Lecturas -Evangelio -Homila -Credo -Oracin de los fieles.

106 Cristo, Palabra de Dios Nos asegura la Iglesia que Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es l quien nos habla (SC 7a). En efecto, cuando se leen en la iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por eso, las lecturas de la palabra de Dios, que proporcionan a la liturgia un elemento de la mayor importancia, deben ser escuchadas por todos con veneracin (OGMR 9). En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y salvacin, y le ofrece alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con los cantos y muestra su adhesin a ella con la Profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo (OGMR 33). Recibir del Padre el pan de la Palabra encarnada En la liturgia es el Padre quien pronuncia a Cristo, la plenitud de su palabra, que no tiene otra, y por l nos comunica su Espritu. En efecto, cuando nosotros queremos comunicar a otro nuestro espritu, le hablamos, pues en la palabra encontramos el medio mejor para transmitir nuestro espritu. Y nuestra palabra humana transmite, claro est, espritu humano. Pues bien, el Padre celestial, hablndonos por su Hijo Jesucristo, plenitud de su palabra, nos comunica as su espritu, el Espritu Santo. Siendo esto as, hemos de aprender a comulgar a Cristo-Palabra como comulgamos a Cristo-pan, pues incluso del pan eucarstico es verdad aquello de que no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8,3; Mt 4,4). En la liturgia de la Palabra se reproduce aquella escena de Nazaret, cuando Cristo asiste un sbado a la sinagoga: se levant para hacer la lectura de un texto de Isaas; y al terminar, cerrando el libro, se sent. Los ojos de cuantos haba en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir (Lc 4,16-21). Con la misma realidad le escuchamos nosotros en la misa. Y con esa misma veracidad experimentamos tambin aquel encuentro con Cristo resucitado que vivieron los discpulos de Emas: Se dijeron uno a otro: No ardan nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos declaraba las Escrituras? (Lc 24,32). Si creemos, gracias a Dios, en la realidad de la presencia de Cristo en el pan consagrado, tambin por gracia divina hemos de creer en la realidad de la presencia de Cristo cuando nos habla en la liturgia. Recordemos aqu que la presencia eucarstica se llama real no por exclusin, como si las otras

107 [modalidades de su presencia] no fueran reales, sino por antonomasia, ya que es substancial (Mysterium fidei). Cuando el ministro, pues, confesando su fe, dice al trmino de las lecturas: Palabra de Dios, no est queriendo afirmar slamente que sta fue la palabra de Dios, dicha hace veinte o ms siglos, y ahora recordada piadosamente; sino que sta es la palabra de Dios, la que precisamente hoy el Seor est dirigiendo a sus hijos. La doble mesa del Seor En la eucarista, como sabemos, la liturgia de la Palabra precede a la liturgia del Sacrificio, en la que se nos da el Pan de vida. Lo primero va unido a lo segundo, lo prepara y lo fundamenta. Recordemos, por otra parte, que se fue el orden que comprobamos ya en el sacrificio del Sina (Ex 24,7), en la Cena del Seor, o en el encuentro de Cristo con los discpulos de Emas (Lc 24,13-32). En este sentido, el Vaticano II, siguiendo antigua tradicin, ve en la eucarista la doble mesa de la Sagrada Escritura y de la eucarista (PO 18; +DV 21; OGMR 8). En efecto, desde el ambn se nos comunica Cristo como palabra, y desde el altar se nos da como pan. Y as el Padre, tanto por la Palabra divina como por el Pan de vida, es decir, por su Hijo Jesucristo, nos vivifica en la eucarista, comunicndonos su Espritu. Por eso San Agustn, refirindose no slo a las lecturas sagradas sino a la misma predicacin -el que os oye, me oye (Lc 10,16)-, deca: Toda la solicitud que observamos cuando nos administran el cuerpo de Cristo, para que ninguna partcula caiga en tierra de nuestras manos, ese mismo cuidado debemos poner para que la palabra de Dios que nos predican, hablando o pensando en nuestras cosas, no se desvanezca de nuestro corazn. No tendr menor pecado el que oye negligentemente la palabra de Dios, que aquel que por negligencia deja caer en tierra el cuerpo de Cristo (ML 39,2319). En la misma conviccin estaba San Jernimo cuando deca: Yo considero el Evangelio como el cuerpo de Jess. Cuando l dice quien come mi carne y bebe mi sangre, sas son palabras que pueden entenderse de la eucarista, pero tambin, ciertamente, son las Escrituras verdadero cuerpo y sangre de Cristo (ML 26,1259). Lecturas en el ambn El Vaticano II afirma que la Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo (DV 21). En efecto, al Libro sagrado se presta en el ambn -como al smbolo de la presencia de Cristo Maestro- los mismos signos de veneracin que se atribuyen al cuerpo de Cristo en el altar. As, en las celebraciones solemnes, si el altar se besa, se

108 inciensa y se adorna con luces, en honor de Cristo, Pan de vida, tambin el leccionario en el ambn se besa, se inciensa y se rodea de luces, honrando a Cristo, Palabra de vida. La Iglesia confiesa as con expresivos signos que ah est Cristo, y que es l mismo quien, a travs del sacerdote o de los lectores, nos habla desde el cielo (Heb 12,25). ((Un ambn pequeo, feo, porttil, que se retira quiz tras la celebracin, no es, como ya hemos visto, el signo que la Iglesia quiere para expresar el lugar de la Palabra divina en la misa. Tampoco parece apropiado confiar las lecturas litrgicas de la Palabra a nios o a personas que leen con dificultad. Si en algn caso puede ser esto conveniente, normalmente no es lo adecuado para simbolizar la presencia de Cristo que habla a su pueblo. La tradicin de la Iglesia, hasta hoy, entiende el oficio de lector como un autntico ministerio litrgico (SC 29a; +Cdigo 230; 231,1).)) Podemos recordar aqu aquella escena narrada en el libro de Nehemas, en la que se hace en Jerusaln, a la vuelta del exilio (538 a.C.), una solemne lectura del libro de la Ley. Sobre un estrado de madera, Esdras abri el Libro, vindolo todos, y todo el pueblo estaba atento... Lea el libro de la Ley de Dios clara y distintamente, entendiendo el pueblo lo que se le lea (Neh 8,3-8). Otra ancdota significativa. San Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, reflejaba bien la veneracin de la Iglesia antigua hacia el oficio de lector cuando instituye en tal ministerio a Aurelio, un mrtir que ha sobrevivido a la prueba. En efecto, segn comunica a sus fieles, le confiere el oficio de lector, ya que nada cuadra mejor a la voz que ha hecho tan gloriosa confesin de Dios que resonar en la lectura pblica de la divina Escritura; despus de las sublimes palabras que se pronunciaron para dar testimonio de Cristo, es propio leer el Evangelio de Cristo por el que se hacen los mrtires, y subir al ambn despus del potro; en ste qued expuesto a la vista de la muchedumbre de paganos; aqu debe estarlo a la vista de los hermanos (Carta 38). El leccionario Desde el comienzo de la Iglesia, se acostumbr leer las Sagradas Escrituras en la primera parte de la celebracin de la eucarista. Al principio, los libros del Antiguo Testamento. Y en seguida, tambin los libros del Nuevo, a medida que stos se iban escribiendo (+1Tes 5,27; Col 4,16). Al paso de los siglos, se fueron formando leccionarios para ser usados en la eucarista. El leccionario actual, formado segn las instrucciones del Vaticano II (SC 51), es el ms completo que la Iglesia ha tenido, pues, distribuido en tres ciclos de lecturas, incluye casi un 90 por ciento de la Biblia, y respeta normalmente el uso tradicional de ciertos libros en determinados momentos del ao litrgico. De este modo, la lectura continua de la Escritura, segn el leccionario del misal -y segn tambin el leccionario del Oficio de Lectura-, nos

109 permite leer la Palabra divina en el marco de la liturgia, es decir, en ese hoy eficacsimo que va actualizando los diversos misterios de la vida de Cristo. Esta lectura de la Biblia, realizada en el marco sagrado de la Liturgia, nos permite escuchar los mensajes que el Seor enva cada da a su pueblo. Por eso, el que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice [hoy] a las iglesias (Ap 2,11). As como cada da la luz del sol va amaneciendo e iluminando las diversas partes del mundo, as la palabra de Cristo, una misma, va iluminando a su Iglesia en todas las naciones. Es el pan de la palabra que ese da, concretamente, y en esa fase del ao litrgico, reparte el Seor a sus fieles. Innumerables cristianos, de tantas lenguas y naciones, estn en ese da meditando y orando esas palabras de la sagrada Escritura que Cristo les ha dicho. Tambin, pues, nosotros, como Jess en Nazaret, podemos decir: Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir (Lc 4,21). Por otra parte, en la presente ordenacin de las lecturas, los textos del Antiguo Testamento estn seleccionados principalmente por su congruencia con los del Nuevo Testamento, en especial del Evangelio, que se leen en la misma misa (Orden de lecturas, 1981, 67). De este modo, la cuidadosa distribucin de las lecturas bblicas permite, al mismo tiempo, que los libros antiguos y los nuevos se iluminen entre s, y que todas las lecturas estn sintonizadas con los misterios que en ese da o en esa fase del Ao litrgico se estn celebrando. Profeta, apstol y evangelista Los das feriales en la misa hay dos lecturas, pero cuando los domingos y otros das sealados hay tres, stas corresponden a el profeta, el apstol y el evangelista, como se dice en expresin muy antigua. -El profeta, u otros libros del Antiguo Testamento, enciende una luz que ir creciendo hasta el Evangelio. En efecto, muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo... el resplandor de su gloria, la imagen de su propio ser (Heb 1,1-3). Es justamente en el Evangelio donde se cumple de modo perfecto lo que estaba escrito acerca de Cristo en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos (Lc 24,44; +25.27). -El apstol nos trae la voz inspirada de los ms ntimos discpulos del Maestro: Juan, Pedro, Pablo... -El salmo responsorial da una respuesta meditativa a la lectura -a la lectura primera, si hay dos-. La Iglesia, con todo cuidado, ha elegido ese salmo con una clara intencin cristolgica. As es como fueron empleados los salmos frecuentemente en la predicacin de los apstoles (+Hch 1,20; 2,25-28.34-35;

110 4,25-26). Y ya en el siglo IV, en Roma, se usaba en la misa el salmo responsorial, como tambin el Aleluya -es decir, alabad al Seor-, que precede al Evangelio. -El Evangelio es el momento ms alto de la liturgia de la Palabra. Ante los fieles congregados en la eucarista, Cristo hoy anuncia su Evangelio (SC 33), y a veinte siglos de distancia histrica, podemos escuchar nosotros su palabra con la misma realidad que quienes le oyeron entonces en Palestina; aunque ahora, sin duda, con ms luz y ms ayuda del Espritu Santo. El momento es, de suyo, muy solemne, y todas las palabras y gestos previstos estn llenos de muy alta significacin: Mientras se entona el Aleluya u otro canto, el sacerdote, si se emplea el incienso, lo pone en el incensario. Luego, con las manos juntas e inclinado ante el altar, dice en secreto el Purifica mi corazn [y mis labios, Dios todopoderoso, para que anuncie dignamente tu Evangelio]. Despus toma el libro de los evangelios, y precedido por los ministros, que pueden llevar el incienso y los candeleros, se acerca al ambn. Llegado al ambn, el sacerdote abre el libro y dice: El Seor est con vosotros, y en seguida: Lectura del santo Evangelio, haciendo la cruz sobre el libro con el pulgar, y luego sobre su propia frente, boca y pecho. Luego, si se utiliza el incienso, inciensa el libro. Despus de la aclamacin del pueblo [Gloria a ti, Seor] proclama el evangelio, y, una vez terminada la lectura, besa el libro, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados. Despus de la lectura del evangelio se hace la aclamacin del pueblo, Gloria a ti, Seor Jess (OGMR 93-95). -La homila, que sigue a las lecturas de la Escritura, ya se haca en la Sinagoga, como aquella que un sbado hizo Jess en Nazaret (Lc 4,16-30). Y desde el principio se practic tambin en la liturgia eucarstica cristiana, como hacia el ao 153 testifica San Justino (I Apologa 67). La homila, que est reservada al sacerdote o al dicono (OGMR 61; Cdigo 767,1), y que se hace en la sede o en el ambn (OGMR 97), es el momento ms alto en el ministerio de la predicacin apostlica, y en ella se cumple especialmente la promesa del Seor: El que os oye, me oye (Lc 10,16). La homila es parte de la liturgia, y muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin o de algn aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la misa del da, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes (OGMR 41). -Un silencio, meditativo y orante, puede seguir a las lecturas y a la predicacin. El credo y la oracin universal

111 El Credo El Credo es la respuesta ms plena que el pueblo cristiano puede dar a la Palabra divina que ha recibido. Al mismo tiempo que profesin de fe, el Credo es una grandiosa oracin, y as ha venido usndose en la piedad tradicional cristiana. Comienza confesando al Dios nico, Padre creador; se extiende en la confesin de Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Salvador; declara, en fin, la fe en el Espritu Santo, Seor y vivificador; y termina afirmando la fe en la Iglesia y la resurreccin. Puede rezarse en su forma breve, que es el smbolo apostlico (del siglo III-IV), o en la frmula ms desarrollada, que procede de los Concilios niceno (325) y constan-tinopolitano (381). La oracin universal u oracin de los fieles La liturgia de la Palabra termina con la oracin de los fieles, tambin llamada oracin universal, que el sacerdote preside, inicindola y concluyndola, en el ambn o en la sede. Ya San Pablo ordena que se hagan oraciones por todos los hombres, y concretamente por los que gobiernan, pues Dios nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad (1Tim 2,1-4). Y San Justino, hacia 153, describe en la eucarista plegarias comunes que con fervor hacemos por nosotros, por nuestros hermanos, y por todos los dems que se encuentran en cualquier lugar (I Apologa 67,4-5). De este modo, en la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres. Conviene que esta oracin se haga, normalmente, en las misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren algunas necesitades y por todos los hombres y la salvacin de todo el mundo (OGMR 45). Al hacer la oracin de los fieles, hemos de ser muy conscientes de que la eucarista, la sangre de Cristo, se ofrece por los cristianos y por todos los hombres, para el perdn de los pecados. La Iglesia, en efecto, es sacramento universal de salvacin, de tal modo que todos los hombres que alcanzan la salvacin se salvan por la mediacin de la Iglesia, que acta sobre ellos inmediatamente -cuando son cristianos- o en una mediacin a distancia, slamente espiritual -cuando no son cristianos-. Es lo mismo que vemos en el evangelio, donde unas veces Cristo sanaba por contacto fsico y otras veces a distancia. En todo caso, nadie sana de la enfermedad profunda del hombre, el pecado, si no es por la gracia de Cristo Salvador que, desde Pentecosts, asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia (SC 7b), sin la que no hace nada.

112 Segn esto, la Iglesia, por su enseanza y accin, y muy especialmente por la oracin universal y el sacrificio eucarstico, sostiene continuamente al mundo, procurndole por Cristo incontables bienes materiales y espirituales, e impidiendo su total ruina. De esto tenan clara conciencia los cristianos primeros, con ser tan pocos y tan mal situados en el mundo de su tiempo. Es una firme conviccin que se refleja, por ejemplo, en aquella Carta a Diogneto, hacia el ao 200: Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y cristianos hay por todas las ciudades del mundo... La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido agravio alguno de ella, porque no le deja gozar de los placeres; a los cristianos los aborrece el mundo, sin haber recibido agravio de ellos, porque renuncian a los placeres... El alma est encerrada en el cuerpo, pero ella es la que mantiene unido al cuerpo; as los cristianos estn detenidos en el mundo, como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo... Tal es el puesto que Dios les seal, y no es lcito desertar de l (VI,1-10). Pero a veces somos hombres de poca fe, y no pedimos. No tenis porque no peds (Sant 4,2). O si pedimos algo -por ejemplo, que termine el comunismo-, cuando Dios por fin nos concede que desaparezca de muchos pases, fcilmente atribumos el bien recibido a ciertas causas segundas -polticas, econmicas, personales, etc.-, sin recordar que todo buen don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces (Sant 1,17). Es indudable que, por ejemplo, las religiosas de clausura y los humildes feligreses de misa diaria contribuyen mucho ms poderosamente al bien del mundo que todo el conjunto de prohombres y polticos que llenan las pginas de los peridicos y las pantallas de la televisin. Aquellos humildes creyentes son los que ms influjo tienen en la marcha del mundo. Basta un poquito de fe para creerlo as. III. LITURGIA DEL SACRIFICIO A. Preparacin de los dones. -B. Plegaria eucarstica. -C. Rito de la comunin. A. Preparacin de los dones -El pan y el vino -Oraciones de presentacin -Splicas -Lavabo -Oracin sobre las ofrendas. El pan y el vino La accin litrgica queda centrada desde ahora en el altar, al que se acerca el sacerdote. A l se llevan, en forma simple o procesional, el pan y el vino, y quiz tambin otros dones. En el pan y el vino, que se han de convertir en el Cuerpo y la Sangre de Jess, va actualizarse a un tiempo la Cena ltima y la Cruz del Calvario.

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Es conveniente que la participacin de los fieles se manifieste en la presentacin del pan y del vino para la celebracin de la eucarista, o de dones con los que se ayude a las necesidades de la Iglesia o de los pobres (OGMR 140). Es ste, pues, el momento ms propio, y ms tradicional, para realizar la colecta entre los fieles. Oraciones de presentacin El sacerdote toma primero la patena con el pan, y con ambas manos la eleva un poco sobre el altar, mientras dice la frmula correspondiente; y lo mismo hace con el vino (OGMR 102). Las dos oraciones que el sacerdote pronuncia, en alta voz o en secreto, casi idnticas, son muy semejantes a las que empleaba Jess en sus plegarias de bendicin, siguiendo la tradicin juda (berekh; +Lc 10,21; Jn 11,41). Primero sobre el pan, y despus sobre el vino, como lo hizo Cristo, el sacerdote dice: -Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan [vino], fruto de la tierra [vid] y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida [bebida de salvacin]. -Bendito seas por siempre, Seor (+Rm 9,5; 2Cor 11,31). Splicas del sacerdote y del pueblo Despus de presentar el pan y el vino, el sacerdote se inclina ante el altar orando en secreto: -Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor, Dios nuestro. Ahora puede realizarse la incensacin de las ofrendas, del altar, del celebrante y de todo el pueblo. En seguida, el sacerdote lava sus manos, procurando as su purificacin interior (OGMR 52), y vuelto al centro del altar solicita la splica de todos: -Orad, hermanos, para que este sacrificio mo y vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. -El Seor reciba de tus manos este sacrificio para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia (OGMR 107). Las oraciones de los fieles, unindose a la de Cristo, se elevan aqu a Dios como el incienso (+Sal 140,2; Ap 5,8; 8,3-4). Y el pueblo asistente, unindose a Cristo vctima, se dispone a ofrecerse a Dios en oblacin y sacrificio de suave perfume (+Ef 5,2).

114 Oracin sobre las ofrendas El rito de preparacin al sacrificio concluye con una oracin sacerdotal sobre las ofrendas. Es una de las tres oraciones propias de la misa que se celebra. La oracin sobre las ofrendas suele ser muy hermosa, y expresa muchas veces la naturaleza mistrica de lo que se est celebrando. Valga un ejemplo: Acepta, Seor, estas ofrendas en las que vas a realizar con nosotros un admirable intercambio, pues al ofrecerte los dones que t mismo nos diste, esperamos merecerte a ti mismo como premio. Por Jesucristo nuestro Seor (29 dicm.). Plegaria Eucarstica -Prefacio -Santo -Invocacin al Espritu Santo (1) -Relato y consagracin -Memorial y ofrenda -Invocacin al Espritu Santo (2) -Intercesiones -Doxologa final. El pice de toda la celebracin La cima del sacrificio de la misa se da en la plegaria eucarstica, que en el Occidente cristiano se llama canon, norma invariable, y en el Oriente anfora, que significa llevar de nuevo hacia arriba. En ningn momento de la misa la distraccin de los participantes vendr a ser ms lamentable. Es el momento de la suma atencin sagrada. Ahora es cuando empieza el centro y el culmen de toda la celebracin, a saber: la plegaria eucarstica, que es una plegaria de accin de gracias y de consagracin. El sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn hacia Dios en oracin y accin de gracias, y se le asocia en la oracin, que l dirige, en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo, a Dios Padre. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de la grandeza de Dios y en la ofrenda del sacrificio (OGMR 54). Con los mismos gestos y palabras de la Cena, Cristo y la Iglesia realizan ahora el memorial que actualiza el misterio de la Cruz y de la Resurreccin: misterio pascual, glorificacin suma de Dios, fuente sobreabundante y permanente de redencin para los hombres. Y al mismo tiempo, la plegaria eucarstica, pronunciada exclusivamente por el sacerdote, es la oracin suprema de la Iglesia, visiblemente congregada. La forma bsica de esta gran oracin es la berakh de los judos, que se recitaba en la liturgia familiar, en la sinagogal, y por supuesto en la Cena pascual: es el modo propio de la euloga, bendicin de Dios, y la eucharista, accin de gracias, frecuentes en el Nuevo Testamento. La naturaleza de las intervenciones presidenciales exige que se pronuncien claramente y en voz alta, y que todos las escuchen atentamente. Por consiguiente, mientras interviene el sacerdote no se cante ni se rece otra cosa, y estn igualmente callados el rgano y cualquier otro instrumento musical

115 (OGMR 12). Por eso mismo, durante la plegaria eucarstica, no se permite recitar ninguna de sus partes a un ministro de grado inferior, a la asamblea o a cualquiera de los fieles (S.C.Culto, instruccin 5-9-1970, 4). Las diversas plegarias eucarsticas En cualesquiera de sus variantes, la plegaria eucarstica incluye siempre la accin de gracias, varias aclamaciones, la epclesis o invocacin del Espritu Santo, la narracin de la institucin y la consagracin, la anmnesis o memorial, la oblacin de la vctima, las intercesiones varias y la suprema doxologa final trinitaria (OGMR 55). Actualmente, el Misal romano presenta tambin cinco plegarias eucarsticas, y adems de ellas existen tres para nios y dos de reconciliacin. I. Es el Canon Romano. Procede del siglo IV, y su forma queda ya casi fijada desde San Gregorio Magno (+604). Su uso se universaliza en la Iglesia por los siglos IX-XI, y llega casi intacto hasta nuestros das. Goza, pues, de especial honor en la tradicin litrgica. II. Es una reelaboracin de la anfora de San Hiplito (+225), la ms antigua que se conoce de Occidente. Sencilla y breve, sumamente venerable, es armoniosa y perfecta. III. Esta plegaria, expresin de la tradicin romana y glica, fue compuesta despus del Vaticano II, y el orden de sus partes, as como su conjunto, hace de ella una anfora de proporciones ideales. En ella fijaremos ahora especialmente nuestro comentario. IV. Procedente de la tradicin litrgica antioquena, es tambin una plegaria de composicin actual. Con prefacio fijo y propio, es una pieza lrica muy bella, en la que se confiesa ampliamente la fe, contemplando, a partir de la creacin, toda la obra de la redencin. V. En 1974 aprob la Iglesia la plegaria eucarstica preparada con ocasin del Snodo de Suiza, adoptada posteriormente por varias Conferencias Episcopales, entre ellas la de Espaa (1985). En lenguaje moderno, y con la estructura de la tradicin romana, la plegaria, que tiene cuatro variantes, contempla sobre todo al Seor que camina con su Iglesia peregrina. Prefacio En la misa la accin de gracias se expresa, sobre todo, en el prefacio: [en ste] el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de salvacin o por alguno de sus aspectos particulares, segn las variantes [hay casi un centenar de prefacios diversos] del da, fiesta o tiempo litrgico (OGMR 55a). Viene a ser as el prefacio el grandioso prtico de entrada en la plegaria eucarstica, que se recita o se canta

116 antes (prae), o mejor, al comienzo de la accin (factum) eucarstica. Consta de cuatro partes: -El dilogo inicial, siempre el mismo y de antiqusimo origen, que ya desde el principio vincula al pueblo a la oracin del sacerdote, y que al mismo tiempo levanta su corazn a las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios (Col 3,1-2). -El Seor est con vosotros. -Y con tu espritu. -Levantemos el corazn. -Lo tenemos levantado hacia el Seor. -Demos gracias al Seor, nuestro Dios. -Es justo y necesario. -La elevacin al Padre retoma las ltimas palabras del pueblo, es justo y necesario, y con leves variantes, levanta la oracin de la Iglesia al Padre celestial. De este modo el prefacio, y con l toda la plegaria eucarstica, dirige la oracin de la Iglesia precisamente al Padre. As cumplimos la voluntad de Cristo: Cuando oris, decid Padre (Lc 11,2), y somos dciles al Espritu Santo que, viniendo en ayuda de nuestra flaqueza, ora en nosotros diciendo: Abba, Padre! (+Rm 8,15.26). En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, Padre santo, siempre y en todo lugar, por Jesucristo, tu Hijo amado (Pref. PE II). -La parte central, la ms variable en sus contenidos, segn das y fiestas, proclama gozosamente los motivos fundamentales de la accin de gracias, que giran siempre en torno a la creacin y la redencin: Por l, que es tu Palabra, hiciste todas las cosas; t nos lo enviaste para que, hecho hombre por obra del Espritu Santo y nacido de Mara, la Virgen, fuera nuestro Salvador y Redentor. l, en cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar la resurreccin, extendi sus brazos en la cruz, y as adquiri para ti un pueblo santo (ib.). -El final del prefacio, que viene a ser un prlogo del Sanctus que le sigue, asocia la oracin eucarstica de la Iglesia terrena con el culto litrgico celestial, haciendo de aqulla un eco de ste: Por eso, con los ngeles y los santos, proclamamos tu gloria, diciendo ... Santo - Hosanna El prefacio culmina en el sagrado trisagio -tres veces santo-, por el que, ya desde el siglo IV, en Oriente, participamos los cristianos en el llamado cntico

117 de los serafines, el mismo que escucharon Isaas (Is 6,3) y el apstol San Juan (Ap 4,8): Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo. Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. Santo es el nombre mismo de Dios, y ms y antes que una cualidad moral de Dios, designa la misma calidad infinita del ser divino: slo l es el Santo (Lev 11,44), y al mismo tiempo es la nica fuente de toda santidad (PE II). El pueblo cristiano, en el Sanctus, dirige tambin a Cristo, que en este momento de la misa entra a actualizar su Pasin, las mismas aclamaciones que el pueblo judo le dirigi en Jerusaln, cuando entraba en la Ciudad sagrada para ofrecer el sacrificio de la Nueva Alianza. Hosanna, slvanos (hsana, +Sal 117,25); bendito el que viene en el nombre del Seor (Mc 11,9-10). Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en el nombre del Seor. Hosanna en el cielo. El Prefacio, y concretamente el Santo, es una de las partes de la misa que ms pide ser cantada. A propsito de esto conviene recordar la norma litrgica, no siempre observada: En la seleccin de las partes [de la misa] que se deben cantar se comenzar por aquellas que por su naturaleza son de mayor importancia; en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los ministros con respuestas del pueblo; se aadirn despus, poco a poco, las que son propias slo del pueblo o slo del grupo de cantores (Instruccin Musicam sacram 1967,7). Invocacin al Espritu Santo (1) En continuidad con el Santo, la plegaria eucarstica reafirma la santidad de Dios, y prosigue con la epclesis o invocacin al Espritu Santo: Santo eres en verdad, Padre, y con razn te alaban todas las criaturas... Te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu estos dones que hemos preparado para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro (III; +II). El sacerdote, imponiendo sus manos sobre las ofrendas, pide, pues, al Espritu Santo que, as como obr la encarnacin del Hijo en el seno de la Virgen Mara, descienda ahora sobre el pan y el vino, y obre la transubstanciacin de estos dones ofrecidos en sacrificio, convirtindolos en cuerpo y sangre del mismo Cristo (+Heb 9,14; Rm 8,11; 15,16). Es ste para los orientales el momento de la transubstanciacin, mientras que los latinos la vemos en las palabras mismas

118 de Cristo, es decir, en el relato-memorial, esto es mi cuerpo. En todo caso, siempre la liturgia ha unido, en Oriente y Occidente, el relato de la institucin de la eucarista y la invocacin al Espritu Santo. Por otra parte, esa invocacin, al mismo tiempo que pide al Espritu divino que produzca el cuerpo de Jesucristo, le pide tambin que realice su Cuerpo mstico, que es la Iglesia: Para que, fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu (III; +II y IV). Por obra del Espritu Santo nace Cristo en la encarnacin, se produce la transusbstanciacin del pan en su mismo cuerpo sagrado, y se transforma la asamblea cristiana en Cuerpo mstico de Cristo, Iglesia de Dios. Es, pues, el Espritu Santo el que, de modo muy especial en la eucarista, hace la Iglesia, y la congrega en la unidad (I). Todos estos misterios son afirmados ya por San Pablo en formas muy explcitas. Si pan eucarstico es el cuerpo de Cristo (1Cor 11,29), tambin la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12). En efecto, porque el pan es uno, por eso somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1Cor 10,17). Es Cristo en la eucarista el que une a todos los fieles en un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32), formando la Iglesia. Segn todo esto, cada vez que los cristianos celebramos el sacrificio eucarstico, reafirmamos en la sangre de Cristo la Alianza que nos une con Dios, y que nos hace hijos suyos amados. Reafirmamos la Alianza con un sacrificio, como Moiss en el Sina o Elas en el Carmelo. Relato - consagracin y Memorial Relato - consagracin Es el momento ms sagrado de la misa, en el que se actualiza con toda verdad la Cena del Seor, su pasin redentora en la Cruz. El resto de la misa es el marco sagrado de este sagrado momento decisivo, en el que, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima cena, cuando bajo las especies del pan y vino ofreci su cuerpo y sangre, y se lo dio a sus apstoles en forma de comida y bebida, y les encarg perpetuar ese mismo misterio (OGMR 79). El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan... tom el cliz lleno del fruto de la vid... Esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros... ste es el cliz de mi sangre, que ser derramada por vosotros y por todos, para el perdn de los pecados...

119 Por el ministerio del sacerdote cristiano, es el mismo Cristo, Sacerdote nico de la Nueva Alianza, el que hoy pronuncia estas palabras litrgicas, de infinita eficacia doxolgica y redentora. Por esas palabras, que al mismo tiempo son de Cristo y de su esposa la Iglesia, el acontecimiento nico del misterio pascual, sucedido hace muchos siglos, escapando de la crcel espacio-temporal, en la que se ven apresados todos los acontecimientos humanos de la historia, se actualiza, se hace presente hoy, bajo los velos sagrados de la liturgia. Tomad y comed mi cuerpo, tomad y bebed mi sangre... Los cristianos en la eucarista, lo mismo exactamente que los apstoles, participamos de la Cena del Seor, y lo mismo que la Virgen Mara, San Juan y las piadosas mujeres, asistimos en el Calvario al sacrificio de la Cruz... Mysterium fidei! sta es, en efecto, la fe de la Iglesia, solemnemente proclamada por Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios (1968, n. 24): Nosotros creemos que la misa, que es celebrada por el sacerdote representando la persona de Cristo, es realmente el sacrificio del Calvario, que se hace sacramentalmente presente en nuestros altares. El sacerdote ostenta con toda reverencia, alzndolos, el cuerpo y la sangre de Cristo, y hace una y otra vez la genuflexin, mientras los aclitos pueden incensar las sagradas especies veneradas. El pueblo cristiano adora primero en silencio, y puede decir jaculatorias como Es el Seor! (Jn 21,7), Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28); el Hijo de Dios me am y se entreg por m (Gl 2,20). Y en seguida confiesa comunitariamente su fe y su devocin: -ste es el sacramento de nuestra fe. -Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! (Ap 22,20). Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas (+1Cor 11,26). Por tu cruz y tu resurreccin nos has salvado, Seor. Memorial Despus del relato-consagracin, viene el memorial y la ofrenda, que van significativamente unidos en las cinco plegarias eucarsticas principales: As, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la pasin salvadora de tu Hijo, de su admirable resurreccin y ascensin al cielo, mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo (III; +I, II, IV, V). Memorial (anmnesis), pues, en primer lugar. Los cristianos, de oriente a occidente, obedecemos diariamente en la eucarista aquella ltima voluntad de Cristo, haced esto en memoria ma. ste fue el mandato que nos dio el Seor claramente en la ltima Cena, es decir, la vspera de su pasin (I), la noche en que iba a ser entregado (III). Y nosotros podemos cumplir ese mandato, a

120 muchos siglos de distancia y en muchos lugares, precisamente porque el sacerdocio de Cristo es eterno y celestial (Heb 4,14; 8,1): El sacrificio de Cristo se consuma en el santuario celeste; perdura en el momento de la consumacin, porque la eternidad es una caracterstica de la esfera celeste... Y si el sacrificio de Cristo perdura en el cielo, puede hacerse presente entre nosotros en la medida en que esa misma vctima y esa misma accin sacerdotal se hagan presentes en la eucarista... En realidad, el sacerdote no pone otra accin, sino que participa de la eterna accin sacerdotal de Cristo en el cielo... Nada se repite, nada se multiplica; slo se participa repetidamente bajo forma sacramental del nico sacrificio de Cristo en la cruz, que perdura eternamente en el cielo. No se repite el sacrificio de Cristo, sino las mltiples participaciones de l (Says, El misterio eucarstico 321-323). De este modo la eucarista permanece en la Iglesia como un corazn siempre vivo, que con sus latidos hace llegar a todo el Cuerpo mstico la gracia vivificante, que es la sangre de Cristo, sacerdote eterno. En efecto, la obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual "Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado" (1Cor 5,7) (LG 3). Ofrenda El memorial de la cruz es ofrenda de Cristo vctima: te ofrecemos, Dios de gloria y majestad, el sacrificio puro, inmaculado y santo: pan de vida eterna y cliz de eterna salvacin (I); el pan de vida y el cliz de salvacin (II); el sacrificio vivo y santo (III); su cuerpo y su sangre, sacrificio agradable a ti y salvacin para todo el mundo (IV); esta ofrenda: es Jesucristo que se ofrece con su Cuerpo y con su Sangre (V). En efecto, la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y ahora reunida, ofrece al Padre en el Espritu Santo la Vctima inmaculada. Y la Iglesia quiere que los fieles no slo ofrezcan la Vctima inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos y que de da en da perfeccionen, con la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios lo sea todo para todos (OGMR 55f). Cristo quiso que nosotros fusemos un sacrificio -dice San Agustn-; por lo tanto, toda la Ciudad redimida, es decir, la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios como sacrificio universal por el Gran Sacerdote, que se ofreci por nosotros en la pasin para que fusemos cuerpo de tan gran cabeza... As es, pues, el sacrificio de los cristianos, donde todos se hacen un solo cuerpo de Cristo. Esto lo celebra la Iglesia tambin con el sacramento del altar, donde se nos muestra cmo ella misma se ofrece en la misma vctima que ofrece a Dios (Ciudad de Dios 10,6). Y Pablo VI: La Iglesia, al desempear la funcin de sacerdote y vctima juntamente con Cristo, ofrece toda entera el sacrificio de la misa y toda entera se ofrece con l (Mysterium fidei).

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En conformidad con esto, advirtase, pues, que la ofrenda eucarstica es hecha juntamente por el sacerdote y el pueblo, y no por el sacerdote solo: Te ofrecemos, y ellos mismos te ofrecen, este sacrificio de alabanza (I); te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo (III; +II y IV). Por otra parte, en la ofrenda cultual que los hombres hacemos no podemos realmente dar a Dios sino lo que l previamente nos ha dado: la vida, la libertad, la salud... Por eso decimos, te ofrecemos, Dios de gloria y majestad, de los mismos bienes que nos has dado, el sacrificio puro, inmaculado y santo (I). Podemos ahora por la oracin hacernos ofrenda grata al Padre. Con la oracin de Mara: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra. Con la oracin de Jess: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Con oracionesofrenda, como aquella de San Ignacio, tan perfecta: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; vos me lo diste, a vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta (Ejercicios 234). Invocacin al Espritu Santo (2) La eucarista, que es el mismo sacrificio de la cruz, tiene con l una diferencia fundamental. Si en la cruz Cristo se ofreci al Padre l solo, en el altar litrgico se ofrece ahora con su Cuerpo mstico, la Iglesia. Por eso las plegarias eucarsticas piden tres cosas: -que Dios acepte el sacrificio que le ofrecemos hoy; -que por l seamos congregados en la unidad de la Iglesia; -y que as vengamos a ser vctimas ofrecidas con Cristo al Padre, por obra del Espritu Santo, cuya accin aqu se implora. -Splica de aceptacin de la ofrenda. Mira con ojos de bondad esta ofrenda, y acptala (I); dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la Vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad (III); dirige tu mirada sobre esta Vctima que t mismo has preparado a tu Iglesia(IV) -Unidad. Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del cuerpo y Sangre de Cristo (II); formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu (III); congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo (IV).

122 -Vctimas ofrecidas. Que l nos transforme en ofrenda permanente (III), y as seamos en Cristo vctima viva para alabanza de su gloria (IV) La verdadera participacin en el sacrificio de la Nueva Alianza implica, pues, decisivamente esta ofrenda victimal de los fieles. Segn esto, los cristianos son en Cristo sacerdotes y vctimas, como Cristo lo es, y se ofrecen continuamente al Padre en el altar eucarstico, durante la misa, y en el altar de su propia vida ordinaria, da a da. Ellos, pues, son en Cristo, por l y con l, corderos de Dios, pues aceptando la voluntad de Dios, sin condiciones y sin resistencia alguna, hasta la muerte, como Cristo, sacrifican (hacen-sagrada) toda su vida en un movimiento espiritual incesante, que en la eucarista tiene siempre su origen y su impulso. As es como la vida entera del cristiano viene a hacerse sacrificio eucarstico continuo, glorificador de Dios y redentor de los hombres, como lo quera el Apstol: os ruego, hermanos, que os ofrezcis vuestros mismos como vctima viva, santa, grata a Dios: ste es el culto espiritual que debis ofrecer (Rm 12,1). Intercesiones Ya vimos, al hablar de la oracin de los fieles, que la Iglesia en la eucarista sostiene a la humanidad y al mundo entero en la misericordia de Dios, por la sangre de Cristo Redentor. Pues bien, las mismas plegarias eucarsticas incluyen una serie de oraciones por las que nos unimos a la Iglesia del cielo, de la tierra y del purgatorio. Suelen ser llamadas intercesiones. Con ellas se da a entender que la eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos, miembros que han sido todos llamados a participar de la salvacin y redencin adquiridas por el cuerpo y la sangre de Cristo (OGMR 55g). En la plegaria eucarstica III, por ejemplo, se invoca -primero la ayuda del cielo, de la Virgen Mara y de los santos, por cuya intercesin confiamos obtener siempre tu ayuda; -en seguida se ruega por la tierra, pidiendo salvacin y paz para el mundo entero y para tu Iglesia, peregrina en la tierra, especialmente por el Papa y los Obispos, pero tambin, con una intencin misionera, por todos tus hijos dispersos por el mundo; -y finalmente se encomienda las almas del purgatorio a la bondad de Dios, es decir, se ofrece la eucarista por nuestros hermanos difuntos y cuantos murieron en tu amistad. As, la oracin cristiana -que es infinitamente audaz, pues se confa a la misericordia de Dios- alcanza en la eucarista la mxima dilatacin de su

123 caridad: recbelos en tu reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria. Ofrecer misas por los difuntos La caridad cristiana, si ha de ser catlica, ha de ser universal, ha de interesarse, pues, por los vivos y por los difuntos, no slo por los vivos. La Iglesia, nuestra Madre, que nos hace recordar diariamente a los difuntos, al menos, en la misa y en la ltima de las preces de vsperas, nos recomienda ofrecer misas en sufragio de nuestros hermanos difuntos. Es una gran obra de caridad hacia ellos, como lo ensea el Catecismo: El sacrificio eucarstico es tambin ofrecido por los fieles difuntos, "que han muerto en Cristo y todava no estn plenamente purificados" (Conc. Trento), para que puedan entrar en la luz y la paz de Cristo: "Oramos [en la anfora] por los santos padres y obispos difuntos, y en general por todos los que han muerto antes que nosotros, creyendo que ser de gran provecho para las almas, en favor de las cuales es ofrecida la splica, mientras se halla presente la santa y adorable vctima... Presentando a Dios nuestras splicas por los que han muerto, aunque fuesen pecadores..., presentamos a Cristo, inmolado por nuestros pecados, haciendo propicio para ellos y para nosotros al Dios amigo de los hombres" (S. Cirilo de Jerusaln [+386]) (Catecismo 1371; +1032, 1689). Doxologa final La gran plegaria eucarstica llega a su fin. El arco formidable, que se inici en el prefacio levantando los corazones hacia el Padre, culmina ahora solemnemente con la doxologa final trinitaria. El sacerdote, elevando la Vctima sagrada, y sostenindola en alto, por encima de todas las realidades temporales, dice: Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Este acto, por s solo, justifica la existencia de la Iglesia en el mundo: para eso precisamente ha sido congregado en Cristo el pueblo cristiano sacerdotal, para elevar en la eucarista a Dios la mxima alabanza posible, y para atraer en ella en favor de toda la humanidad innumerable bienes materiales y espirituales. De este modo, es en la eucarista donde la Iglesia se expresa y manifiesta totalmente. El pueblo cristiano congregado hace suya la plegaria eucarstica, y completa la gran doxologa trinitaria diciendo: Amn. Es el Amn ms solemne de la misa. ((Advirtase aqu, por otra parte, que es el sacerdote, y no el pueblo, quien recita las doxologas que concluyen las oraciones presidenciales. Y esto tanto en la oracin colecta -Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina,

124 etc.-, como en la plegaria eucarstica -Por Cristo, con l y en l, etc.-. Y que es el pueblo quien, siguiendo una tradicin continua del Antiguo y del Nuevo Testamento, contesta con la aclamacin del Amn.)) La comunin -Padrenuestro -La paz -Fraccin del pan -Cordero de Dios -Comunin -Oracin de postcomunin. La primera cumbre de la celebracin eucarstica es sin duda la consagracin, en la que el pan y el vino se transforman en cuerpo entregado y sangre derramada del mismo Cristo, actualizando el sacrificio redentor. Y la segunda, ciertamente, es la comunin, en la que la Iglesia obedece el mandato de Cristo en su ltima Cena: Tomad y comed mi cuerpo, tomad y bebed mi sangre. El Padrenuestro El Padrenuestro es la ms grande oracin cristiana, la ms grata al Padre y la que mejor expresa lo que el Espritu Santo ora en nosotros (+Rm 8,15.26), pues es la oracin que nos ense Jess (Mt 5,23-24; Lc 11,2-4). Por eso, en la misa, la oracin dominical culmina en cierto modo la gran plegaria eucarstica, y al mismo tiempo inicia el rito de la comunin. Comienza el Padrenuestro reiterando el Santo del prefacio -santificado sea tu Nombre-, asimila la actitud filial de Cristo, la Vctima pascual ofrecida -hgase tu voluntad-, y contina pidiendo para la Iglesia la santidad y la unidad -venga a nosotros tu reino-. Pero tambin prepara a la comunin eucarstica, pidiendo el pan necesario, material y espiritual -danos hoy nuestro pan de cada da-, implorando el perdn y la superacin del mal -perdona nuestras ofensas, lbranos del mal-, y procurando la paz con los hermanos -perdonamos a los que nos ofenden-. No podemos, en efecto, unirnos al Seor, si estamos en pecado y si permanecemos separados de los hermanos (+Mt 6,14-15; 6,9-13; 18,35). Merece la pena sealar aqu que, en la peticin lbranos del mal, la Iglesia entiende que el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios (Catecismo 2851; +28502853). Ahora bien, en la ltima peticin del Padrenuestro, al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasado y futuros de los que l es autor o instigador (2854). El Padrenuestro, que es rezado en la misa por el sacerdote y el pueblo juntamente, es desarrollado slo por el sacerdote con el embolismo que le sigue: Lbranos de todos los males, Seor, en el que se pide la paz de Cristo y la proteccin de todo pecado y perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo. Y esta vez es el pueblo el que consuma la oracin con una doxologa, que es eco de la liturgia celestial: Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre, Seor (+Ap 1,6; 4,11; 5,13).

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Conviene advertir que la renovacin postconciliar de la liturgia ha restaurado la costumbre antigua, ya practicada por las primeras generaciones cristianas, de rezar tres veces cada da el Padrenuestro, concretamente en laudes, en misa y en vsperas. As habis de orar tres veces al da (Ddaque VIII,3). La paz Sabemos que Cristo resucitado, cuando se apareca a los apstoles, les saludaba dndoles la paz: La paz con vosotros (Jn 20,19.26). En realidad, la herencia que el Seor deja en la ltima Cena a sus discpulos es precisamente la paz: La paz os dejo, mi paz os doy; pero no como la da el mundo (14,27). El pecado, separando al hombre de Dios, divide de tal modo la humanidad en partes contrapuestas, e introduce en cada persona tal cmulo de tensas contradicciones y ansiedades, que aleja irremediablemente de la vida humana la paz. Por eso, en la Biblia la paz (salom), que implica, en cierto modo, todos los bienes, no se espera sino como don propio del Mesas salvador. l ser constituido Prncipe de la paz: su soberana ser grande y traer una paz sin fin para el trono de David y para su reino (Is 9,5-6). Slo l ser capaz de devolver a la humanidad la paz perdida por el pecado (+Ez 34,25; Joel 4,17ss; Am 9,9-21). Pues bien, Jess es el Mesas anunciado: l es nuestra paz (Ef 2,14). Los ngeles, en su nacimiento, anuncian que Jess va a traer en la tierra paz a los hombres amados por Dios (Lc 2,14). En efecto, quiso el Dios de la paz (Rm 15,33), en la plenitud de los tiempos, reconciliar por l consigo, pacificando por la sangre de su cruz, todas las cosas, as las de la tierra como las del cielo (Col 2,20). Y as l, nuestro Seor Jesucristo, quitando el pecado del mundo y comunicndonos su Espritu, es el nico que puede darnos la paz verdadera, la que es fruto del espritu (Gl 5,22) y de la justificacin por gracia (+Rm 5,1), la paz que ni el mundo ni la carne son capaces de dar, la paz perfecta, de origen celeste, la paz que ninguna vicisitud terrena ser capaz de destruir en los fieles de Cristo. El rito de la paz, previo a la comunin, es, pues, un gran momento de la eucarista. El sculo de la paz ya se daba fraternalmente en la eucarista en los siglos II-III. El sacerdote, en una oracin que, esta vez, dirige al mismo Seor Jesucristo, comienza pidindole para su Iglesia la paz y la unidad en una splica extremadamente humilde: no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe [la fidelidad] de tu Iglesia. A continuacin, representando al mismo Cristo resucitado, dice a los discpulos reunidos en el cenculo de la misa: La paz del Seor est siempre con vosotros. Y puesto que la comunin est ya prxima, y no podemos unirnos a Cristo si permanecemos separados de nuestros hermanos, aade en seguida: Daos fraternalmente la paz. De este modo, la asidua participacin en la eucarista

126 va haciendo de los cristianos hombres de paz, pues en la misa reciben una y otra vez la paz de Cristo, y por eso mismo son cada vez ms capaces de comunicar a los hermanos la paz que de Dios han recibido. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). La fraccin del pan Partir el pan en la mesa era un gesto tradicional que corresponda al padre de familia. Es un gesto propio de Cristo, y lo realiza varias veces estando con sus discpulos -al multiplicar los panes, en la Cena ltima, con los de Emas, ya resucitado (Jn 6,11; Lc 24,30; 1Cor 11,23-24; Jn 21,13)-: tom el pan, lo bendijo, lo parti y lo di a los discpulos. Por eso, la antigedad cristiana, viendo en esta accin un smbolo profundo, dio a veces a toda la eucarista el nombre de fraccin del pan. Y la liturgia ha conservado siempre este rito, durante el cual el sacerdote parte el pan consagrado, y antes de dejar caer en el cliz una partcula de l, dice: El cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, unidos en este cliz, sean para nosotros alimento de vida eterna. En todo caso, la significacin ms antigua de esta accin litrgica est vinculada a aquellas palabras de San Pablo: Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1Cor 10,17; +OGMR 56c). Es la comn-comunin eucarstica en el Pan partido lo que hace de nosotros un solo Cuerpo, el de Cristo, la Iglesia. Los que participamos de un mismo altar, somos uno solo, pues comemos y vivimos de un mismo Pan, y hemos bebido del mismo Espritu (1Cor 12,13). Cordero de Dios A partir de los siglos VI y VII, durante la fraccin del pan -que entonces, cuando no hay todava hostias pequeas, dura cierto tiempo-, el pueblo recita o canta el Cordero de Dios, repitiendo varias veces ese precioso ttulo de Cristo, que ya en el Gloria ha sido proclamado. Como ya vimos ms arriba, la idea del Salvador como Cordero inmolado, ya desde el sacrificio de Isaac, pasando por la Pascua y por el Siervo de Yav de que habla Isaas, est presente en la revelacin divina hasta el Apocalipsis de San Juan, que contempla en el cielo el culto litrgico que los ngeles y los santos ofrecen al Cordero-vctima, esposo de la Iglesia (Ap 5,6; 6,1; 7,10-17; 12,11; 13,8; 17,14; 19,7-9; 21,22). La misa es la Cena pascual del Cordero inmolado, y el rito de la fraccin precede lgicamente al de la comunin. Seguidamente el sacerdote, mostrando la hostia consagrada, dice aquello de Juan el Bautizador: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Y aade las palabras que, segn el Apocalipsis, dice en la liturgia celeste una voz que sale del Trono, una voz como de gran muchedumbre, como voz de muchas aguas, y como voz de fuertes truenos:... "Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (+Ap 19,1-9). En efecto, dice el sacerdote: Dichosos los invitados a la cena del Seor.

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A ello responde el pueblo, recordando con toda oportunidad las palabras del centurin romano, que maravillaron a Cristo por su humilde y atrevida confianza: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme (+Mt 8,8-10). Seguidamente el sacerdote, o el dicono, distribuye la comunin: El Cuerpo de Cristo. Amn. S, as es realmente. De suyo, corresponde distribuir la comunin a quienes en la eucarista representan a Cristo y a los apstoles. Es el Seor quien tom, parti y reparti el Pan de vida. Y en la multiplicacin milagrosa, por ejemplo, Cristo, alzando los ojos al cielo, bendijo y parti los panes, y se los di a los discpulos [los apstoles], y stos a la muchedumbre (Mt 14,19). De ah la tradicin universal de la Iglesia de que sean los ministros sagrados -y cuando sea preciso, los laicos autorizados para ello-, quienes distribuyan la comunin eucarstica (Cdigo 910). La comunin La comunin sacramental es el encuentro espiritual ms amoroso y profundo, ms cierto y santificante, que podemos tener con Cristo en este mundo. Es una inefable unin espiritual con Jesucristo glorioso, y en este sentido, aunque se realice mediante el signo expresivo del pan, no implica, por supuesto, una digestin del cuerpo fsico del Seor -sta sera la interpretacin cafarnatica-. Es notable, en todo caso, la gran sobriedad con que la tradicin patrstica e incluso los escritos de los santos tratan de este acto santsimo de la comunin. Y es que se trata, en el orden del amor y de la gracia, de un misterio inefable, de algo que apenas es capaz de expresar el lenguaje humano. Cristo se entrega en la comunin como alimento, como pan vivo bajado del cielo, que va transformando en l a quienes le reciben. A stos, que en la comunin le acogen con fe y amor, les promete inmortalidad, abundancia de vida y resurreccin futura. Ms an, les asegura una perfecta unin vital con l: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Y as como yo vivo por mi Padre, as tambin el que me come vivir por m (Jn 6,57). Los cristianos, comulgando el cuerpo victimal y glorioso de Cristo, se alimentan del pan de vida eterna dado con tanto amor por el Padre celestial, participan profundamente de la pasin y resurreccin de Cristo, reafirman en s mismos la Alianza de amor y mutua fidelidad que les une con Dios, reciben la medicina celestial del Padre, la nica que puede sanarles de sus enfermedades espirituales, y ven acrecentada en sus corazones la presencia y la accin del Espritu Santo, el Espritu de Jess (Hch 16,7). Slo Dios, que por medio de la oracin actualiza en nosotros la fe y el amor, puede darnos la gracia de una disposicin idnea para la excelsa comunin eucarstica. Por eso la devocin privada ha creado muchas oraciones para antes

128 de la comunin, y la misma liturgia en el ordinario de la misa ofrece al sacerdote dos, procedentes del repertorio medieval, que estn dirigidas al mismo Cristo. Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre, cooperando el Espritu Santo, diste con tu muerte la vida al mundo, lbrame por la recepcin de tu Cuerpo y de tu Sangre, de todas mis culpas y de todo mal. Concdeme cumplir siempre tus mandamientos y jams permitas que me separe de ti. O bien: Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre no sea para m un motivo de juicio y condenacin, sino que, por tu piedad, me aproveche para defensa de alma y cuerpo y como remedio saludable. Disposiciones para la comunin Disposiciones exteriores para la comunin -El ayuno eucarstico, de antiqusima tradicin, exige hoy abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas (Cdigo 919,1). -La Iglesia permite comulgar dos veces el mismo da, siempre que se participe en ambas misas (ib. 917). -La comunin tiene una expresin ms plena, por razn del signo, cuando se hace bajo las dos especies (OGMR 240). La Iglesia en Occidente, slo por razones prcticas, reduce este uso a ocasiones sealadas (Eucharisticum mysterium 32), mientras que en Oriente es la forma habitual. -Cuando se comulga dentro de la misa, y adems con hostias consagradas en la misma misa, se expresa con mayor claridad que la comunin hace participar en el sacrificio mismo de Jesucristo (+Catecismo 1388). -Sin embargo, cuando los fieles piden la comunin con justa causa, se les debe administrar la comunin fuera de la misa (Cdigo 918). Disposiciones interiores para la comunin frecuente San Pablo habla claramente sobre la posibilidad de comuniones indignas: Quien come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo y entonces coma del pan y beba del cliz; pues el que sin discernir come y bebe el cuerpo del Seor, se come y bebe su propia condenacin. Por esto hay entre vosotros muchos flacos y dbiles, y muchos muertos (1Cor 11,27-29). Atribuye el Apstol los peores males de la comunidad cristiana de Corinto a un uso abusivo de la comunin eucarstica... Esto nos lleva a considerar el tema de la frecuencia y disposicin espiritual que son convenientes para la comunin.

129 En la antigedad cristiana, sobre todo en los siglos III y IV, hay numerosas huellas documentales que hacen pensar en la normalidad de la comunin diaria. Los fieles cristianos ms piadosos, respondiendo sencillamente a la voluntad expresada por Cristo, tomad y comed, tomad y bebed, vean en la comunin sacramental el modo normal de consumar su participacin en el sacrificio eucarstico. Slo los catecmenos o los pecadores sujetos a disciplina penitencial se vean privados de ella. Pronto, sin embargo, incluso en el monacato naciente, este criterio tradicional se debilita en la prctica o se pone en duda por diversas causas. La doctrina de San Agustn y de Santo Toms podrn mostrarnos autorizadamente el nuevo criterio. Santo Toms (+1274), tan respetuoso siempre con la tradicin patrstica y conciliar, examina la licitud de la comunin diaria, adivirtiendo que, por parte del sacramento, es claro que es conveniente recibirlo todos los das, para recibir a diario su fruto. En cambio, por parte de quienes comulgan, no es conveniente a todos acercarse diariamente al sacramento, sino slo las veces que se encuentren preparados para ello. Conforme a esto se lee [en Genadio de Marsella, +500]: "Ni alabo ni critico el recibir todos los das la comunin eucarstica" (STh III,80,10). Y en ese mismo texto Santo Toms precisa mejor su pensamiento cuando dice: El amor enciende en nosotros el deseo de recibirlo, y del temor nace la humildad de reverenciarlo. Las dos cosas, tomarlo a diario y abstenerse alguna vez, son indicios de reverencia hacia la eucarista. Por eso dice San Agustn [+430]: "Cada uno obre en esto segn le dicte su fe piadosamente; pues no altercaron Zaqueo y el Centurin por recibir uno, gozoso, al Seor, y por decir el otro: No soy digno de que entres bajo mi techo. Los dos glorificaron al Salvador, aunque no de una misma manera" [ML 33,201]. Con todo, el amor y la esperanza, a los que siempre nos invita la Escritura, son preferibles al temor. Por eso, al decir Pedro "aprtete de m, Seor, que soy hombre pecador", responde Jess: "No temas" (ib. ad 3m). Durante muchos siglos prevaleci en la Iglesia, incluso en los ambientes ms fervorosos, la comunin poco frecuente, solo en algunas fiestas sealadas del Ao litrgico, o la comunin mensual o semanal, con el permiso del confesor. Y esta tendencia se acentu an ms, hasta el error, con el Jansenismo. Por eso, sin duda, uno de los actos ms importantes del Magisterio pontificio en la historia de la espiritualidad es el decreto de 20 de diciembre de 1905. En l San Po X recomienda, bajo determinadas condiciones, la comunin frecuente y diaria, saliendo en contra de la posicin jansenista. El deseo de Jesucristo y de la Iglesia de que todos los fieles se acerquen diariamente al sagrado convite se cifra principalmente en que los fieles, unidos con Dios por medio del sacramento, tomen de ah fuerza para reprimir la concupiscencia, para borrar las culpas leves que diariamente ocurren, y para precaver los pecados graves a que la fragilidad humana est expuesta; pero no principalmente para mirar por el honor y reverencia del Seor, ni para que ello sea paga o premio de las virtudes de quienes comulgan. De ah que el santo

130 Concilio de Trento llama a la eucarista antdoto con que nos libramos de las culpas cotidianas y nos preservamos de los pecados mortales. Segn esto: 1. La comunin frecuente y cotidiana... est permitida a todos los fieles de Cristo de cualquier orden y condicin, de suerte que a nadie se le puede impedir, con tal que est en estado de gracia y se acerque a la sagrada mesa con recta y piadosa intencin. 2. La recta intencin consiste en que quien se acerca a la sagrada mesa no lo haga por rutina, por vanidad o por respetos humanos, sino para cumplir la voluntad de Dios, unirse ms estrechamente con l por la caridad, y remediar las propias flaquezas y defectos con esa divina medicina. 3. Aun cuando conviene sobremanera que quienes reciben frecuente y hasta diariamente la comunin estn libres de pecados veniales, por lo menos de los plenamente deliberados, y del apego a ellos, basta sin embargo que no tengan culpas mortales, con propsito de no pecar ms en adelante... 4. Ha de procurarse que a la sagrada comunin preceda una diligente preparacin y le siga la conveniente accin de gracias, segn las fuerzas, condicin y deberes de cada uno. 5. Debe pedirse consejo al confesor. Procuren, sin embargo, los confesores no apartar a nadie de la comunin frecuente o cotidiana, con tal que se halle en estado de gracia y se acerque con rectitud de intencin (Denz 1981/3375 - 1990/3383). Parece claro que en la grave cuestin de la comunin frecuente, la mayor tentacin de error es hoy la actitud laxista, y no el rigorismo jansenista, siendo una y otro graves errores. Entre ambos extremos de error, la doctrina de la Iglesia catlica, expresada en el decreto de San Po X, permanece vigente. Hoy la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das (Catecismo 1389). La oracin despus de la comunin Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato recogidos. O si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza (OGMR 56j). La prctica devocional de la Iglesia ha dado siempre una importancia muy notable a este tiempo de oracin despus de la comunin. Esa conveniente accin de gracias, de que hablaba San Po X, es un momento muy especial de gracia. Por eso es aconsejable realizarla fielmente, bien sea en ese momento de silencio, inmediato a la comunin, o bien despus de finalizada la misa.

131 Es lo que la Iglesia recomienda: para que los fieles puedan perseverar ms fcilmente en esta accin de gracias, que de modo eminente se tributa a Dios en la misa, se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada comunin que permanezcan algn tiempo en oracin (Eucharisticum mysterium 38). Despus de ese tiempo, ms o menos largo, en la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio celebrado (OGMR 56k). Estos frutos son incesantemente indicados y pedidos en las oraciones de postcomunin. En efecto, si hacemos una lectura seguida de postcomuniones de la misa, iremos conociendo claramente cules son los frutos normales de la participacin eucarstica, pues lo que pide la Iglesia en esas oraciones, con toda confianza y eficacia, coincide precisamente con lo que el Seor quiere dar en la liturgia de la misa. Esto es lo propio de toda oracin litrgica, que realiza lo que pide. Veamos, a modo de ejemplo, algunas peticiones incluidas en postcomuniones de domingos del Tiempo Ordinario: te suplicamos la gracia de poder servirte llevando una vida segn tu voluntad (1). Alimentados con el mismo pan del cielo, permanezcamos unidos en el mismo amor (2). Cuantos hemos recibido tu gracia vivificadora, nos alegremos siempre de este don admirable que nos haces (3). Que el pan de vida eterna nos haga crecer continuamente en la fe verdadera (4). Concdenos vivir tan unidos en Cristo, que fructifiquemos con gozo para la salvacin del mundo (5). Busquemos siempre las fuentes de donde brota la vida verdadera (6). Alcanzar un da la salvacin eterna, cuyas primicias nos has entregado en estos sacramentos (7; intencin frecuente: +20, 26, 30, 31). Sane nuestras maldades y nos conduzca por el camino del bien (10). Que esta comunin en tus misterios, Seor, expresin de nuestra unin contigo, realice la unidad de tu Iglesia (11). Condcenos a perfeccin tan alta, que en todo sepamos agradarte (21). Fortalezca nuestros corazones y nos mueva a servirte en nuestros hermanos (22). Sea su fuerza, no nuestro sentimiento, quien mueva nuestra vida (24). Nos transformemos en lo que hemos recibido (27). Nos hagas participar de su naturaleza divina (28). Aumente la caridad en todos nosotros (33). No permitas que nos separemos de ti (34). Encontrar la salud del alma y del cuerpo en el sacramento que hemos recibido (Trinidad). stos y otros preciosos efectos que la Iglesia pide con audacia y confianza en la oracin postcomunin -como tambin en la oracin colecta y la del ofertorioson los que la eucarista causa de suyo en nosotros, si no ponemos impedimento a la accin de Cristo en ella (+Catecismo, frutos de la comunin: 1391-1398). Comunin y santidad Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y

132 yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,53-54). La cosa es clara: la santificacin cristiana tiene forma eucarstica. Es as, al menos ordinariamente, como ha querido Cristo santificarnos. Y nosotros no podemos santificarnos segn nuestros gustos o inclinaciones -es absurdo-, sino segn Cristo ha dispuesto hacerlo, y nos lo ha dicho. Slo l es Santo y fuente de toda santidad (PE II). En realidad, no es posible nuestra santificacin sin verdaderos milagros de la gracia. Cmo, si no, podramos librarnos de pecados, defectos o imperfecciones tan arraigados en nuestra personalidad? San Juan de la Cruz nos muestra claramente que la purificacin activa del cristiano no puede alcanzar la perfecta santidad, hasta que Dios lo hace en l, habiendose l pasivamente (I Noche 7,5). Pues bien, aunque nosotros hemos de realizar actos al comulgar, sobre todo de fe y de amor -en cuanto ello nos sea posible-, lo cierto es que de la comunin puede decirse, ms o menos, lo que el Doctor mstico afirma de la contemplacin: en ella Dios es el agente y el alma es la paciente; y el alma est como el que recibe y como en quien se hace, y Dios como el que da y como el que en ella hace (Llama 3,32). La comunin eucarstica es, pues, un momento privilegiado para esos milagros de la gracia que necesitamos. Cristo en ella, con todo el poder de su pasin gloriosa y de su resurreccin admirable, nos concede ir muriendo a los pecados del hombre viejo, e ir renaciendo a las virtudes del hombre nuevo. Es en la eucarista donde, por obra del Espritu Santo, el pan y el vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo, y donde igualmente, por obra del Espritu Santo, los hombres carnales se transforman en hombres espirituales, cada vez ms configurados a Cristo. Los santos y la comunin eucarstica Slo los santos conocen y viven plenamente la vida cristiana. Y, concretamente, slo los santos veneran como se debe el gran sacramento de la eucarista. Por eso en esto, como en todo, nosotros hemos de tomarles como maestros. Santo Toms de Aquino, por ejemplo, segn declaran en el proceso de canonizacin sus compaeros, omni die celebrabat missam cum lacrymis (n.49), sobre todo a la hora de comulgar (n.15). Y tambin San Ignacio de Loyola lloraba con frecuencia en la misa (Diario espiritual 14). Nosotros, hombres de poca fe, no lloramos, pues apenas sabemos lo que hacemos cuando asistimos a la misa. Son los santos, realmente, los que entienden, en fe y amor, qu es lo que en la misa estn haciendo, o mejor, qu est haciendo en ella la Trinidad santsima. Por eso han de ser ellos los que nos enseen a celebrar el sacrificio eucarstico y a recibir en la comunin el cuerpo y la sangre de Cristo. San Francisco de Ass, siendo dicono, pocos aos antes de morir, escribe una Carta a los clrigos, en la que confiesa conmovedoramente toda la grandeza del ministerio eucarstico que desempean. Y en su Carta a toda la Orden reitera las mismas exhortaciones: As, pues, besndoos los pies y con la caridad que puedo, os suplico a todos vosotros, hermanos, que tributis toda reverencia y todo el honor, en fin, cuanto os sea posible, al santsimo cuerpo y

133 sangre de nuestro Seor Jesucristo, en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra han sido pacificadas y reconciliadas con el Dios omnipotente [+Col 1,20] (12-13). l, personalmente, arda de amor en sus entraas hacia el sacramento del cuerpo del Seor, sintindose oprimido y anonadado por el estupor al considerar tan estimable dignacin y tan ardentsima caridad. Reputaba un grave desprecio no or, por lo menos cada da, a ser posible, una misa. Comulgaba muchsimas veces, y con tanta devocin, que infunda fervor a los presentes. Sintiendo especial reverencia por el Sacramento, digno de todo respeto, ofreca el sacrificio de todos sus miembros, y al recibir al Cordero sin mancha, inmolaba el espritu con aquel sagrado fuego que arda siempre en el altar de su corazn (II Celano 201). Es un dato cierto que los santos, muchas veces, han recibido precisamente en la comunin eucarstica gracias especialsimas, decisivas en su vida. Recordemos, por ejemplo, a Santa Teresa de Jess. Ella, cuando no era costumbre, cada da comulgaba, para lo cual la vea [esta testigo] prepararse con singular cuidado, y despus de haber comulgado estar largos ratos muy recogida en oracin, y muchas veces suspendida y elevada en Dios (Ana de los Angeles: Bibl. Mst. Carm. 9,563). Las ms altas gracias de su vida, y concretamente el matrimonio espiritual, fueron recibidas por Santa Teresa en la eucarista. Ella misma afirma que fue en una comunin cuando lleg a ser con Cristo, en el matrimonio, una sola carne: Un da, acabando de comulgar, me pareci verdaderamente que mi alma se haca una cosa con aquel cuerpo sacratsimo del Seor (Cuenta conciencia 39; +VII Moradas 2,1). Y Teresa encuentra a Jess en la comunin resucitado, glorioso, lleno de inmensa majestad: No hombre muerto, sino Cristo vivo, y da a entender que es hombre y Dios, no como estaba en el sepulcro, sino como sali de l despus de resucitado. Y viene a veces con tran grande majestad que no hay quien pueda dudar sino que es el mismo Seor, en especial en acabando de comulgar, que ya sabemos que est all, que nos lo dice la fe. Represntase tan Seor de aquella posada que parece, toda deshecha el alma, se ve consumir en Cristo (Vida 28,8). Otros santos ha habido que vivan alimentndose slamente con el Pan eucarstico, es decir, con el cuerpo de Cristo. En esos casos milagrosos ha querido Dios manifestarnos, en una forma extrema, hasta qu punto tiene Cristo capacidad en la eucarista de darnos vida y vida sobreabundante (Jn 10,10). El Beato Raimundo de Capua, dominico, que fue unos aos director espiritual de Santa Catalina de Siena, refiere de ella que siguiendo pasos casi increbles, poco a poco, pudo llegar al ayuno absoluto. En efecto, la santa virgen reciba muchas veces devotamente la santa comunin, y cada vez obtena de ella tanta gracia que, mortificados los sentidos del cuerpo y sus inclinaciones, slo por virtud del Espritu Santo su alma y su cuerpo estaban igualmente nutridos.

134 De esto puede concluir el hombre de fe que su vida era toda ella un milagro... Yo mismo he visto muchas veces aquel cuerpecillo, alimentado slo con algn vaso de agua fra, que... sin ninguna dificultad se levantaba antes, caminaba ms lejos y se afanaba ms que los que la acompaaban y que estaban sanos; ella no conoca el cansancio... Al comienzo, cuando la virgen comenz a vivir sin comer, fray Tommaso, su confesor, le pregunt si senta alguna vez hambre, y ella respondi: "Es tal la saciedad que me viene del Seor al recibir su venerabilsimo Sacramento, que no puedo de ninguna manera sentir deseo por comida alguna" (Legenda Maior: Santa Catalina de Siena II,170-171). El hambre de Cristo en la eucarista era a veces en Santa Catalina torturante. Pero cuando comulgaba quedaba a veces absorta en Dios durante horas o das. Una vez su confesor, que le haba visto tan encendida de cara mientras le daba el Sacramento, le pregunt qu le haba ocurrido, y ella le respondi: "Padre, cuando recib de vuestras manos aquel inefable Sacramento, perd la luz de los ojos y no vi nada ms; ms an, lo que vi hizo tal presa en m que empec a considerar todas las cosas, no solamente las riquezas y los placeres del cuerpo, sino tambin cualquier consolacin y deleite, aun los espirituales, semejantes a un estircol repugnante. Por lo cual peda y rogaba, a fin de que aquellos placeres tambin espirituales me fuesen quitados mientras pudiese conservar el amor de mi Dios. Le rogaba tambin que me quitase toda voluntad y me diera slo la suya. Efectivamente, lo hizo as, porque me dio como respuesta: Aqu tienes, dulcsima hija ma, te doy mi voluntad"... Y as fue, porque, como lo vimos los que estbamos cerca de ella, a partir de aquel momento, en cualquier circunstancia, se content con todo y nunca se turb (ib. 190). Los santos han cuidado mucho la preparacin espiritual para comulgar, ayudndose para ello de la confesin sacramental, y encareciendo sta tanto o mas que aqulla. En la Regla propia de santa Clara, por ejemplo, dispone la santa: Confisense al menos doce veces al ao... y comulguen siete veces (III,12.14). El laxismo actual en el uso de la eucarista lleva a lo contrario, a comulgar muchas veces, no confesando sino muy de tarde en tarde. Atengmonos al Magisterio apostlico y a la enseanza de los santos en todo, pero muy especialmente en nuestra vida eucarstica, tema grave y altsimo. Son los santos, expertos en el amor de Cristo, y especialsimamente la Virgen Mara, quienes podrn ensearnos y ayudarnos a comulgar. Ellos son los que de verdad conocen y entienden la locura de amor realizada por Cristo, cuando l responde con la eucarista a la peticin de sus discpulos: qudate con nosotros (Lc 24,29). As Santa Catalina: Oh hombre avaricioso! Qu te ha dejado tu Dios? Te dej a s mismo, todo Dios y todo hombre, oculto bajo la blancura del pan. Oh fuego de amor! No era suficiente habernos creado a imagen y semejanza tuya, y habernos vuelto a crear por la gracia en la sangre de tu Hijo, sin tener que darnos en

135 comida a todo Dios, esencia divina? Quin te ha obligado a esto? Sola la caridad, como loco de amor que eres (Oraciones y soliloquios 20) IV. RITO DE CONCLUSIN Saludo y bendicin. -Despedida y misin. La inclusin es una forma potica, por la que el final vuelve al principio. No es rara en los salmos, por ejemplo, en el 102, que empieza y termina diciendo: Bendice, alma ma, al Seor. Tambin ocurre as en la misa. Saludo y bendicin Al finalizar la misa, en efecto, se vuelve al saludo de su comienzo: -El sacerdote, extendiendo las manos, saluda al pueblo diciendo: El Seor est con vosotros; a lo que el pueblo responde: Y con tu espritu. Y si la celebracin se inici en el nombre de la santsima Trinidad y en el signo de la cruz, tambin en este Nombre y signo va a concluirse: En seguida el sacerdote aade: la bendicin de Dios todopoderoso -haciendo aqu la seal + de la bendicin-, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre vosotros. Y todos responden Amn. El sacerdote aqu no pide que la bendicin de Dios descienda sobre nosotros, no. Lo que hace -si realiza la liturgia catlica- es transmitir, con la eficacia y certeza de la liturgia, una bendicin, que Cristo finalmente concede a su pueblo. De tal modo que, as como el Seor, al despedirse de sus discpulos en el momento de su ascensin, alz sus manos y los bendijo; y mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo (Lc 24,50-51), as ahora, por medio del sacerdote que le representa, el Seor bendice al pueblo cristiano, que se ha congregado en la eucarista para celebrar el memorial de su pasin salvadora, y de su admirable resurreccin y ascensin al cielo, mientras espera su venida gloriosa (PE III). Despedida y misin La palabra misa, que procede de missio (misin, envo, despedida), ya desde el siglo IV viene siendo uno de los nombres de la eucarista. En efecto, la celebracin de la eucarista termina con el envo de los cristianos al mundo. Y no se trata aqu tampoco de una simple exhortacin, vayamos en paz, apenas significativa, sino de algo ms importante y eficaz. En efecto, as como Cristo enva a sus discpulos antes de ascender a los cielos -id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15)-, ahora el mismo Cristo, al concluir la eucarista, por medio del sacerdote que acta en su nombre y le visibiliza, enva a todos los fieles, para que vuelvan a su vida

136 ordinaria, y en ella anuncien siempre la Buena Noticia con palabras y ms an con obras. -Pueden ir en paz. -Demos gracias a Dios. Entonces el sacerdote, segn costumbre, venera el altar [como al principio de la misa] con un beso y, hecha la debida reverencia, se retira (OGMR 167169). La misa ha terminado.

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10.3 LA LITURGIA DEL MATRIMONIO

Nos centramos en la celebracin litrgica actual, tal y como se encuentra en la edicin vigente en lengua castellana del Ritual del Matrimonio.

1. INTRODUCCIN.
La liturgia es la accin sagrada a travs de la cual, mediante unos ritos determinados, la Iglesia realiza y contina la obra sacerdotal de Cristo, santificacin de los hombres y glorificacin de Dios. No se trata de un concepto terico, sino de una realidad viva que se realiza en nosotros, por nosotros y con nosotros, gracias a la identificacin con Cristo que es fruto del bautismo. Se puede decir que la liturgia es la vida de la Iglesia, ya que realiza la comunicacin de la gracia divina, da un nuevo ser a los hombres y es el cauce ordinario de santificacin del Pueblo de Dios y glorificacin de Dios. La liturgia (SC 10) es la fuente de donde mana toda la accin de la Iglesia y la cum bre hacia la cual todo tiende. Por lo tanto, no puede ser un aadido o un apndice molesto que viene a cumplir unos trmites externos. La vida litrgica es esencial a la vida cristiana; es necesario comprender y participar vivamente en las celebraciones, ya que a travs de ellas se va realizando la obra de la redencin. Los Sacramentos forman la parte central de la celebracin litrgica. La Eucarista es el centro de todo, ya que en ella se actualiza el mismo sacrificio del Seor. Los dems sacramentos van realizando la santificacin del hombre en las diversas circunstancias de su vida, saliendo al paso de su crecimiento en el Seor (los sacramentos de la Iniciacin cristiana: Bautismo-Confirmacin-Eucarista), sanando el pecado o sus consecuencias (los sacramentos de regeneracin: Penitencia-Uncin de Enfermos) y haciendo de la propia vida un servicio a Dios y a los hermanos que, al mismo tiempo, nos santifica (sacramentos "sociales": Orden-Matrimonio). El Sacramento del Matrimonio consagra y da valor santificador a la unin del hombre y de la mujer. "La alianza matrimonial, por la que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida... se encuentra entre los sacramentos de la nueva alianza" 1. Los signos y las oraciones que acompaan el compromiso de los novios ante Dios y la Iglesia unidos a la bendicin, expresan la fe de la Iglesia y la riqueza de este sacramento, que hace visible el amor y la entrega de Cristo por su esposa la Iglesia. La celebracin sacramental del matrimonio ocupa el lugar central entre la proclamacin de la Palabra de Dios y la Plegaria Eucarstica. Tanto los ritos iniciales como la Palabra de Dios preparan a los contrayentes y a los dems fieles para la accin sacramental, para comprender desde la fe lo que estn realizando y abrirse a la accin de la gracia de Dios en ellos. La Plegaria Eucarstica aparece como la accin sagrada por excelencia que confirma la santificacin de los contrayentes, su adhesin mutua en Cristo y el sacramento que ellos mismos constituyen de la entrega de Cristo por la Iglesia. Los dos momentos ms importantes de la celebracin sacramental del matrimonio son el consentimiento (en el cual los contrayentes manifiestan su libre voluntad de unirse para toda la vida, ante Dios y la Iglesia) y la bendicin nupcial. En el Ritual del Matrimonio se sealan claramente todos los ritos que tienen lugar en la celebracin sacramental y cmo han de desarrollarse. Los iremos viendo y analizaremos las notas ms caractersticas.
1

1.

RITUAL DEL MATRIMONIO, Introduccin General n 1.

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2. ESQUEMA DE LA CELEBRACIN SACRAMENTAL. Nos centramos en la celebracin del matrimonio dentro de la Misa. Se trata de la forma ms usual y no es difcil hacer las adaptaciones precisas cuando tiene lugar fuera de la celebracin eucarstica. Ritos iniciales Recepcin a la puerta de la Iglesia. (Se puede esperar a los novios en el presbiterio o junto a l).

Procesin de entrada. Beso del altar y saludo del sacerdote que preside.

Monicin introductoria. (Se puede celebrar la Misa "Por los Esposos" cuando est permitida la celebracin de Misas rituales).

Gloria. Oracin colecta.

Liturgia de la Palabra Pueden leerse una o dos lecturas y el Evangelio. En Domingo y solemnidades siempre dos.

Lectura del Antiguo Testamento. Salmo Responsorial. Lectura del Nuevo Testamento. Aleluya.

Lectura del Evangelio. (De todas las lecturas, al menos una debe hacer referencia explcita al Matrimonio cf. Rit. n 420-433).

Homila: explicacin de los textos sagrados proclamados en las lecturas, del misterio del matrimonio cristiano, dignidad del amor conyugal, la gracia del sacramento y las obligaciones que implica.

Celebracin del matrimonio

Monicin introductoria.

139 Escrutinio: (Pregunta sobre la libertad, fidelidad y educacin de la prole).


CONSENTIMIENTO: (Hay varias frmulas). Bendicin y entrega de los anillos. //Bendicin de los esposos. Bendicin y entrega de las arras. Oracin de los Fieles. Credo: (si es domingo o solemnidad).

Liturgia Eucarstica

Procesin de ofrendas. (todo como en cualquier celebracin

Ofertorio. eucarstica).

Mencin de los esposos en la Plegaria Eucarstica. (Memento de vivos).

Rezo del Padre Nuestro. Bendicin nupcial. Sigue el Rito de la Paz, en la forma acostumbrada.

Los nuevos Esposos pueden recibir la Comunin bajo las dos especies.

Conclusin

Oracin de Postcomunin. Bendicin solemne sobre los esposos y el pueblo. Se despide a la asamblea.

3. ANLISIS DE LA CELEBRACIN. Como se aprecia en el esquema anterior, la celebracin del sacramento del matrimonio va precedida de unos ritos introductorios que preparan y disponen a los contrayentes y a la asamblea.

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Existen varios formularios en el Ritual. La eleccin del formulario a seguir la deben tomar conjuntamente los contrayentes y el celebrante. Como se dir despus sobre las lecturas, el criterio no debe ser de gusto personal o motivos "estticos", sino buscar lo ms adaptado a la formacin de los celebrantes y de la asamblea, lo que ms ayude para una participacin consciente, activa y fructuosa, en el sacramento que se va a celebrar. La Recepcin de los contrayentes expresa la acogida por parte de la Iglesia en un acto que consagra y da un valor salvfico al amor de un hombre y una mujer. La Iglesia, especialmente en el mbito sacramental, acta en nombre de Cristo para santificar. Todo esto debe quedar patente en el momento en que se recibe a los contrayentes. Al mismo tiempo, no se puede olvidar que no se recibe a unos extraos, sino que se trata de dos hijos, miembros de la Iglesia, que con ella y en ella celebran un nuevo sacramento. Tanto si se recibe a los novios en la puerta de la Iglesia como si se hace en el presbiterio, ha de ser una acogida cercana, en nombre de la Iglesia (no tanto a ttulo personal) y ya como parte integrante de la celebracin. La Monicin inicial no pretende otra cosa que ayudar a todos los presentes a situarse en el misterio que vamos a celebrar. No debe ser larga. No puede limitarse a un aviso y peticin de silencio, sino disponernos para participar de forma consciente y activa. El Ritual propone una o varias moniciones en cada formulario, pero se pueden introducir todas las modificaciones que se crean convenientes. Liturgia de la Palabra: Las lecturas son una parte importante de la celebracin. Es mucho ms que una mera preparacin; nos acercamos al misterio de Dios y a la historia de la salvacin que llega hasta nosotros, hasta los novios que van a unir sus vidas participando de una forma nueva en esa historia personal, de la que tambin Dios es protagonista. Excluyendo las solemnidades y domingos en los cuales habra que tomar las lecturas correspondientes al leccionario festivo o dominical, las lecturas deben elegirlas los contrayentes junto con el sacerdote celebrante. Por supuesto que los novios deben participar en la eleccin de las lecturas (igual que en preparar toda la celebracin), pero el que va a presidir en nombre de Cristo y de la Iglesia debe iluminar y ayudar en el discernimiento, sin olvidar el sentido teolgico de la celebracin, las indicaciones contenidas en el mismo ritual y el bien espiritual de los contrayentes y de toda la asamblea. Se deben buscar las lecturas que expresen el misterio que se encierra en el sacramento del matrimonio, que sean asequibles y puedan enriquecer a los presentes. Claro que habr lecturas que nos gusten ms!, pero esto no puede ser el nico ni el principal criterio para nuestra eleccin.

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Se deben leer pausadamente todas las lecturas que se proponen, atendiendo especialmente a las ms directamente matrimoniales, comentarlas con el celebrante (l debe explicar los puntos "oscuros", pasajes menos comprensibles para nuestra mentalidad, repercusiones teolgicas y riqueza simblica que con frecuencia encierran las lecturas, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo) y servirse de ellas para la preparacin espiritual que debe preceder a la boda. La misma homila admite una preparacin entre los contrayentes y el celebrante: resaltar los aspectos que parecen ms importantes, cul sera la mejor manera de presentarlos, etc. Todo esto respetando siempre al celebrante, responsable de la homila y sobre quien recae, en definitiva, la tarea de ensear y guiar a los fieles, siguiendo el ejemplo de Cristo Maestro. El texto sagrado proclamado en las lecturas todo lo referente al Sacramento del Matrimonio y la vida matrimonial que estn a punto de comenzar los contrayentes puede centrar la homila. Terminada la homila comienza, en sentido estricto, la celebracin del matrimonio. La Monicin que abre este momento le corresponde hacerla al celebrante. Nos vuelve a situar en lo que estamos haciendo y da paso, resaltando la accin sobrenatural de Dios en el sacramento, al escrutinio o pregunta sobre la libertad e idoneidad de los contrayentes. Las preguntas son muy sencillas y para las respuestas basta iniciarlas con las palabras que corresponden a la pregunta. En cualquier caso, si prevemos que van a ser motivo de nerviosismo y preocupacin, nada impide tener un papel o tarjeta donde est escrito aquello que debemos contestar. Las preguntas, que varan segn los distintos formularios, se ocupan de la libertad de los novios; el respeto, amor y fidelidad que deben guardarse para siempre; de las obligaciones que el matrimonio comporta, especialmente con referencia a la procreacin y educacin de los hijos. Todo esto se habl en la realizacin de los trmites previos a la boda (el expediente matrimonial), pero aqu es una proclamacin ante la Iglesia, una manifestacin pblica de una serie de compromisos que se asumen libremente, con la ayuda de Dios y de la Iglesia. El consentimiento ocupa un lugar central: es el compromiso, la alianza de amor que constituye a los novios en esposos, ya no son dos, sino una sola carne. La entrega total del uno al otro se expresa en este momento por las palabras que pronuncian y el gesto de unir sus manos. Dar la mano es establecer un vnculo, un lazo con otra persona, es aceptar su amistad, pedirle que entre en nuestra vida y nos ayude. Aqu el unir las manos se realiza ante Dios y para toda la vida.

142 La frmula del consentimiento puede cambiar segn los formularios. En algunos casos en una pregunta realizada por el celebrante a la que se responde con el tradicional "S, quiero", en otros puede ser un dilogo entre los contrayentes o preguntas ms extensas (como es el caso del formulario tercero). Siempre se resalta la entrega total del uno al otro, para toda la vida. El consentimiento termina con una confirmacin por parte del celebrante que subraya la presencia y aceptacin de la Iglesia unida a las bendiciones de Dios sobre los nuevos esposos. Una aclamacin de la asamblea da gracias a Dios por el misterio del amor que se realiza en el sacramento del matrimonio. La aclamacin puede variarse, sustituir por algn canto de accin de gracias conocido por la asamblea, pero siempre con un carcter festivo y alegre. Dos ritos vienen a explicitar lo que se ha realizado en el consentimiento: los anillos y las arras. Obligatorio el primero y optativo el segundo, ambos estn profundamente arraigados en nuestras comunidades cristianas. Se bendicen los objetos y, sobre todo, a aquellos que van a portar estos objetos; la bendicin de Dios mencionada al finalizar el consentimiento se concreta aqu. Los anillos manifiestan la unin, fidelidad y amor, que debe existir entre ellos. Se trata de un rito muy antiguo, que fue adoptado por la liturgia cristiana: la entrega del anillo entre los esposos es signo del compromiso matrimonial, de su alianza. Para los egipcios, por su forma redonda era signo de eternidad; es signo de dignidad y de poder. Dentro del matrimonio expresa una vinculacin mutua de los esposos. Las arras no son slo signo de los bienes materiales a compartir, sino de la completa donacin de la persona (ya manifestado en el consentimiento), y que deben entregarse mutuamente (anillos y arras). Son un signo de la mutua entrega y de la donacin total que les hace salir de s mismos para entregarse generosamente el uno al otro. Oracin de los fieles y procesin de ofrendas piden una participacin de la asamblea. No siempre es fcil (y por lo mismo conveniente) el desplazamiento de los contrayentes, aunque tambin ellos pueden tomar parte en la procesin de ofrendas. Las peticiones, al centrarse en ellos, parece menos apropiado que las lean los nuevos esposos. La Bendicin Nupcial, terminado el Padre Nuestro, es el ltimo elemento propio de la celebracin matrimonial. Es parte esencial del sacramento del matrimonio y en sus diferentes frmulas recuerda el matrimonio en la historia de la salvacin y la constante bendicin de Dios; toda la vida de los nuevos esposos debe estar penetrada de la accin de la gracia y ser cauce de santificacin. Manifiesta claramente cual es la vocacin de los nuevos esposos: la tarea que deben cumplir en el seno de la propia familia y en la Iglesia y

143 sociedad. La bendicin nupcial ofrece abundante material para la meditacin de lo que es el matrimonio a la luz de la fe. 4. CONCLUSIN. Todo lo visto hasta este momento no es ms que una ayuda para vivir un sacramento, sacramento que desde el momento en que se recibe configura la vida de un hombre y una mujer segn el designio amoroso de Dios. Los efectos del Sacramento no son slo para el momento de la celebracin o los primeros das de convivencia; la gracia del sacramento acompaa a los nuevos esposos a lo largo de toda su vida. El Ritual, la celebracin misma, debe ser siempre un punto de referencia: lo que creemos, lo que rezamos, se debe manifestar tambin en nuestra vida y servir de alimento en nuestra vida espiritual. La Palabra de Dios proclamada, el Cuerpo de Cristo partido por y para nosotros, los compromisos de amor contrados ante Dios y la Iglesia, deben sostener nuestro peregrinar para cantar siempre juntos las misericordias del Seor. ALGUNAS INDICACIONES PRCTICAS Sera una actividad muy enriquecedora que en pareja individualmente se leyeran las lecturas propuestas en el Ritual.

Es muy conveniente que los novios, acabado el curso prematrimonial, puedan preparar con el Sacerdote que presidir su ceremonia, los elementos de la celebracin del da de su boda. Es importante tambin que en la celebracin de su boda, familiares, amigos y conocidos, participen proclamando las lecturas, la oracin de los fieles, o cualquier otro elemento que les permita la celebracin, con el fin de que se manifieste ms viva la participacin del Pueblo de Dios en la Asamblea litrgica y as, el da de su matrimonio sea un da inolvidable para toda su vida, por la preparacin intensa y la vivencia ms consciente y profunda de la celebracin.

Es aconsejable insistir en la preparacin de los elementos de la celebracin, teniendo en cuenta que la liturgia del Sacramento del Matrimonio es tan rica, que no necesita aditamentos que pueden distraer la atencin de lo esencial y caer en lo ridculo o en lo cursi. Recordar que la ceremonia de la boda debe ser elegante y lo ms elegante es lo ms sencillo.

144 Recordar que la celebracin del Sacramento del Matrimonio no puede realizarse en hoteles, jardines o playas o, inclusive, en capillas privadas y que ningn sacerdote tiene autorizacin para celebrarla en esos lugares. Si esto llegara a suceder, el Sacramento sera invlido, es decir, no habra matrimonio.

10.4 CELEBRACION DEL BAUTISMO


La llegada de este nio es un motivo importante de alegra y celebracin. Es la vida que irrumpe como proyecto en medio de nosotros. Nuestra tarea, como familia y comunidad, es darle un nombre y hacer que crezca en paz y dignidad humana: que su vida se logre en plenitud. Ese es nuestro compromiso humano y cristiano. Por eso a los padres os pregunto: Celebrante: Qu nombre habis elegido para este nio? Padres: Celebrante: Qu peds a la Iglesia de Dios para su hijo? Padres: El Bautismo. Celebrante: Este nio, al recibir el Bautismo, participar de la vida de Jess Resucitado. A vosotros, padres, os tocar primero cultivar la vida que hoy recibe mediante la educacin cristiana. A l le tocar, ms tarde, mantenerla en un mundo probablemente poco propicio a la fe. A nosotros, como comunidad cristiana, nos corresponde, hoy, orar por este nio pidiendo al Seor que este sacramento del bautismo le ayude a vivir con honestidad, con responsabilidad, a ser carioso, sensible a Dios, compasivo con los que sufren y miembro vivo de la Iglesia y de su pueblo. Estis dispuestos a educar as a vuestro hijo en la fe para que, ame al Seor y al prjimo, como Cristo nos ensea en el Evangelio? Padres: S, estamos dispuestos. Celebrante: Y ustedes, padrinos, estis dispuestos tambin a vivir en cristiano y a ayudar a sus padres en esta tarea? Padrinos: S, estamos dispuestos. Celebrante: la comunidad cristiana te recibe con gran alegra. Yo, en su nombre, te signo en la frente con la Cruz de Cristo Salvador. Y vosotros, padres y padrinos, hacedle tambin la seal de la Cruz.

145 1. DIOS NOS HABLA Lecturas bblicas Homila 2 PEDIMOS A DIOS

Celebrante: Pidmosle a Dios Padre que nos ayude a hacer las cosas bien. Lector: Para que Dios ayude a padres y padrinos en la tarea de hacer crecer la vida y de ser ejemplo de fe viva y cercana, para este nio. Roguemos al Seor. Todos: Te rogamos yenos. Celebrante: Son muchsimos los que en la historia han vivido, desde sus funciones y tareas, el proyecto de Jess. Recordamos algunos de ellos como protectores de este nio. -Santa Mara de Nazaret, madre de Jess y ama de casa. Todos: Ruega por nosotros. 3 LA BENDICIN DEL AGUA

El agua puede tener en s, algo de amenazador, ser un instrumento de muerte. Pero el agua viva de la fuente simboliza la fecundidad que, en medio del desierto, hace florecer un oasis de vida. Dios Padre, que te sirves del agua para significar la vida nueva y la integridad de quienes quieren seguir los pasos de Jess, te pedimos, ahora, que la eficacia del Espritu Santo descienda sobre el agua de esta concha. Que esta agua realice en este Bautismo lo que significa: Sumergirse en los lazos de la muerte para morir al pecado y salir de ellos para una vida nueva, como la de Jess, limpia y verdadera. 4 RENUNCIAS Y PROFESION DE FE Celebrante: Queridos padres, padrinos, familiares y amigos: En el Bautismo, este nio que habis presentado a la Iglesia, va a recibir, por el agua y el Espritu Santo, una nueva vida que brota del amor de Dios. Ustedes, por su parte, deben esforzarse en educarlo en la fe, dando ejemplo, de tal manera que este nio experimente en su vida la misericordia de Dios y crezca en l da a da. Estis dispuestos a ello?

146 Todos: S, estamos dispuestos. Declaremos, pues, pblicamente, nuestra renuncia a todo lo que se opone a la vida nueva de Jess. Celebrante: Renuncian.?

Celebrante: Creis en Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra? 5 EL BAUTIZO

Quiern, por tanto, que su hijo sea bautizado en la fe de la Iglesia que juntos acabamos de proclamar? Padres: S, queremos. Hijo y del Espritu Santo. 6 Yo te bautizo en el nombre del Padre y del

EL ACEITE CONSAGRADO

El leo perfumado hace referencia a una costumbre existente en Israel que consista en ungir con aceite a determinados personajes el da en que se les encomendaba una misin. Hoy, la Uncin en el Bautizo, indica el encargo de una misin para este nuevo cristiano: vivir segn el Evangelio, practicando la justicia. Celebrante: Que por este aceite consagrado, smbolo de vigor, Dios te comunique la fuerza del Espritu Santo para cumplir tu misin de bautizado en igualdad y dignidad.

LA VESTIDURA BLANCA

Celebrante: Ya eres nueva criatura y has sido revestido de Cristo. Este lienzo blanco sea signo de tu dignidad de cristiano. Ayudado por la palabra y el ejemplo de los tuyos, vstelo hasta la vida eterna. Todos: Amn.

8 LA ENTREGA DEL CIRIO: LUZ

147 Recibid la luz de Cristo.

EL PADRENUESTRO -BENDICIN FINAL

11. LA LITURGIA DE LAS HORAS


1.- Historia: En el Salmo 54 y en el libro de Daniel se habla de que se reza tres veces al da. No es una costumbre monacal, pues en la Iglesia se rez as desde el inicio. Cristo nace en un pueblo que ora. En otras naciones en el tiempo de Jess, no se aprecia, pero s los ritos. Jess asume las tradiciones de su pueblo. Y tambin sus discpulos. Jess oraba en la noche. La Misn pone tres momentos, unan los sacrificios y la oracin: - Un primer momento: El Sacrificio de la Maana. A las nueve. - El Sacrificio vespertino: de tres a seis de la tarde. Aqu se una la oracin de todo el pueblo. Se rezaba el Shem: Escucha, Israel. - Y el momento del Medioda. En los Hechos de los Apstoles: Se habla que iban a rezar a la hora de tercia: Nueve de la maana: Pedro y Juan suben al Templo a la hora de nona: tres de la tarde. Pedro al medioda sube a la terraza a orar en Jaffa. Pablo y Silas oran en la crcel por la noche. Pedro, al salir de la crcel encuentras a la comunidad orando por la noche. La Didaj: libro escrito en los aos 90 por un judo cristiano. Dice que el cristiano debe orar tres padrenuestros al da para substituir al Shem judo. Tertuliano: (160-220) Dice que el cristiano debe orar las Horas legtimas: Laudes y Vsperas. Desdobla las Laudes tercia y las Vsperas Nona. Y a la noche los Maitines.

148 Orgenes: Habla de la oracin Matutina, al Medioda, a la Tarde y a la Noche. Hiplito: Sacerdote de Roma que escribe el primer libro litrgico. Habla de que Las Laudes y las Vsperas son oraciones comunitarias. Y que tercia, sexta, nona y de medianoche son oraciones privadas. Compuso la Plegaria Eucarstica II. a) La Tradicin monstica: viene del desierto de Egipto. Tenan 2 horas diarias de oracin, por la maana y por la tarde. Rezaban los 150 salmos diariamente. Uno lea y los dems escuchaban. Despus pasaron a 12 salmos. b) La Tradicin eclesial parroquial: El pueblo rezaba los salmos, pero escogidos segn eran por la maana (de alabanza y peticin) o por la tarde (de accin de gracias). Aada himnos, antfonas, el Benedictus, el Magnificat. Lo hacan en comunidad y era obligatorio para todos los bautizados. c) La Tradicin que uni las dos tendencias: Al entrar en contacto con las comunidades cristianas, los monjes asumen tercia, sexta, nona en comunidad. Mezclan los dos mtodos. Los salmos de las Laudes son escogidos. Los de Vsperas son seguidos. A la Noche, las Completas para pedir perdn por las faltas de la jornada (esto proviene del ambiente monacal). A Medianoche, los Maitines para imitar a Jess que se levantaba por la noche a orar (costumbre proveniente del ambiente parroquial) 2.- La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia. La oracin es conversacin. Encuentro. Dios que entra en la vida del hombre y ste en la de Dios. El encuentro implica un medio de comunicacin. Ese medio es la palabra. A veces tambin basta un gesto, una mirada El hombre se encuentra con Dios a travs de la palabra, de los gestos, de los ritos y en un lugar y tiempos determinados. La Biblia es conversacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios. Por ejemplo: Gnesis 18,1-33. Abrahm y los tres personajes. Tiene un ritmo: saludo, comida, conversacin, despedida. (As tambin en la Liturgia: saludo encuentro conversacin comida despedida). Abrahm tiene una promesa en medio de la conversacin que le transformar la vida. Moiss: xodo 3.La zarza: saludo llamada conversacin envo. La vida de Moiss, despus de este encuentro, ha cambiado. Cristo: En los Evangelios se hayan encuentros con l: unos, largos; otros, cortos (apenas una palabra: sgueme) Otras veces es un gesto. Pero en todas hay una transformacin. Otras veces, se acercan y no cambian, porque son autosuficientes, orgullosos, se cierran a la intervencin de Jess. - La Liturgias es un encuentro con Dios y debe llevar a una transformacin. Hay que mirar a ver qu obstculos o qu barreras ponemos cuando no cambiamos. A veces, pensamos slo en la parte pastoral de la celebracin, a lo externo de cara a los participantes. Pero si esa pastoral no nos lleva a que la Liturgia nos cambie, no sirve para nada. - La Liturgia de las Horas tiene sus leyes teolgico - estructurales:

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1.- Es encuentro con Dios. Por lo que tiene que dejar huella. 2.- Dios siempre tiene la iniciativa. No es mrito nuestro. Aceptar esa iniciativa es ser fieles al bautismo. l es el que invita a la celebracin litrgica. En las oraciones privadas, la iniciativa es del hombre. En la Liturgia, lo tratado es objetivo. En las oraciones, es subjetivo. 3.- Hay dos momentos en ese encuentro: escuchar y responder. Estar abiertos a lo que l nos tiene que decir a travs de la Iglesia. En esos textos y no en otros que nos pudieran parecer mejores. Por eso, la oracin es escuchar y responder. 4.- Es Oracin Trinitaria: La oracin litrgica va siempre al Padre. Si nos quedamos en Cristo, l sera el fin de nuestra oracin y no el mediador Sacerdote ante Dios a favor de los hombres. l nos lleva al Padre en el Espritu Hay excepciones. En tiempo del Arrianismo que negaba la divinidad de Cristo, la liturgia se diriga con frecuencia a Cristo. San Agustn al comentar el Salmo 85 dice: Cristo ora en nosotros por ser nuestra Cabeza, ora por nosotros por ser sacerdote y es invocado por nosotros por ser nuestro Dios. 5.- Sentido eclesial: Sentido comunitario. Se crea una comunidad visible cuando rezamos en comn. E invisible cuando rezo solo. Saber formar la comunidad: el yo tiende un puente al t para formar el nosotros. Si quedo encerrado en mis problemas o mis gozos no hay comunidad. No quedar como islas, hacer puentes de comunin. 6.- Cristo est presente: Tener conciencia de su presencia en la celebracin. Cristo est presente en la Asamblea, lo mismo que en el pan y en el vino. En la Asamblea, en el Ministro, en el Sacramento y cuando la Iglesia ora. Estas son presencias reales de Cristo. Adems, en el Sacramento es presencia real y permanente y substancial (cambia la substancia). En las dems no es permanente ni substancial, desaparece cuando acaba la Asamblea. Pero s es real y deja huella. 7.- Lo que celebramos es el Misterio de Pascua. Eso en todos los Sacramentos y en la Liturgia de las Horas. As las Laudes = Resurreccin al amanecer. Las Vsperas = Misterio del Cenculo, Eucarista, Cruz. La Tercia = Pentecosts. La Sexta = Cristo clavado en la Cruz. La Nona = Cristo muriendo en la Cruz. Las Completas = el Sepulcro de Cristo. Se rezan las Horas para morir y resucitar con Cristo. Si no se vive el misterio de la Pascua, se pierde el tiempo. Y el misterio de Pascua de Cristo es nuestro misterio = morimos y resucitamos continuamente. La accin del Espritu hace posible la celebracin cristiana. Nos lleva al Padre por medio de Cristo. Hay un doble movimiento en la celebracin Eucarstica: ascendente: del yo celebrante al Padre por Cristo en el Espritu. Y

150 descendente: del Padre, por medio de Cristo en unidad del Espritu hacia la Iglesia. Cuando elevamos la manos se da la 1, y cuando las imponemos se da la 2. En la 1 bendecimos, decimos bien, glorificamos a Dios. En la 2, Dios nos santifica. 8.- Santificacin del Tiempo: Dedicarlo al Seor gratuitamente. Se lo devolvemos el don que nos hace del tiempo despus de haber sido santificados por l y el tiempo santificado a travs de la Liturgia de las Horas. As le devolvemos el tiempo santificado y las diferentes Horas nos van configurando con Cristo. En el tiempo se realiza la salvacin y la configuracin (morir y resucitar) con Cristo. Se santifican los objetos y espacios que estn al servicio del hombre y se glorifica a Dios y el hombre es santificado. Santificar al hombre es participar de la vida de Dios. Y esto es de modo progresivo a partir de la Encarnacin. 9.- Tiene en cuenta las realidades humanas: Se canta la creacin y la Historia de Salvacin. Los Salmos cantan esa Historia, los dems libros la narran. Hablan de personas concretas, de la Alianza, de la fidelidad o no del pueblo, de la fidelidad de Dios. Los Salmos oran lo que viven. Es necesario saber traducirlos a la realidad de hoy en clave Cristolgica y eclesial y as adquieren vida. Tener siempre en cuenta las realidades de la vida. 10.- La Liturgia de las Horas es Memorial: contemplacin de las maravillas que Dios ha hecho en el pasado. Para eso, rezarlos pausados. Y que sea memoria agradecida que suscite la alabanza, la accin de gracias Agradecer el don de aquel tiempo y al Donante y as se confiesa la fe en l. Todo esto debe llevar tambin a un crecimiento en la fe. Que salgamos de la celebracin o del rezo de las Horas un poco diferentes que lo que entramos. Al hacer memoria, se ve que Dios ha sido bueno en el pasado, por lo que se ve que Dios es siempre bueno, tambin en el presente para la Iglesia, la comunidad, la familia. De ah brota la peticin a ese Dios que fue bueno en el pasado. 11.- La Oracin formulada es la autntica: Los textos en s no son oracin hasta que la Asamblea los asume y les da vida. Hasta que la persona en su corazn y en su mente los asume. El texto es como el incienso y el corazn como el fuego. Cuando se juntan los dos sube el incienso, se da la oracin. 3.- Elementos de la Celebracin de la Liturgia de las Horas: El libro se llam, a partir de Trento Breviario porque abreviaba la cantidad de salmos y lecturas que venan haciendo y se unificaban los textos. Despus, a partir de Po XII con la Mediator Dei, se llam Oficio Divino, como culto dirigido a Dios Padre. Pero culto divino tambin son otras acciones litrgicas, de ah que en el Vaticano II se llamase Liturgia de las Horas La Liturgia no es rbricas, ceremonias, sino encuentro con Dios.

151 Qu es celebracin? Recordar un acontecimiento que pide la reunin de los fieles. Interrumpir lo cotidiano, hacer un parntesis en lo fatigoso, entrar en encuentro con otras personas que compartan la alegra, la amistad. As se dedica el tiempo a algo importante. Tiempo, que por otra parte, es tiempo intil, gratuito. As se dice que Liturgia es la totalidad del culto cristiano que se da al Padre por medio del sacerdocio de Cristo. Y Celebracin es el momento expresivo de la Liturgia ante un acontecimiento especial, el principal como es la Pascua de Jess (Muerte y Resurreccin). - Todos los misterios que celebramos tienen como comn denominador el misterio de la Pascua. Este misterio da razn a los otras misterios. - La Asamblea = crear comunidad creyente y celebrante. El Yo se junta con el T para formar el Nosotros. - La Accin Celebrativa. LA Ritualidad que consta de palabra, silencios, cantos. Tiene como elemento principal, la participacin de todos. - La Manifestacin externa debe ser manifestacin de lo interior. - El Clima debe ser Festivo porque se alaba y bendice por lo que Dios ha hecho por el hombre, a pesar de lo negativo que hay en la vida. Este clima lo da el Misterio Pascual = morir y resucitar, dejar lo negativo y resurgir nuevo. - Elementos de la Celebracin: Adems de la Asamblea. Invitatorio: Es como la fachada de la Jornada. En una frase condensa lo que va a ser el da. Himno: Especifica lo que celebramos. El Himno es un canto del corazn (S. Agustn) Se usa mucho el salmo 148 que es un acanto de alabanza a Dios. Son palabras sacadas de la experiencia de la Iglesia. Hay varias clases de Himnos. Suelen ser sencillos, para fomentar la devocin y la piedad. Miran a la hora, da y tiempo litrgico que se celebra. Son breves, cinco estrofas. La estructura del Himno suele ser as: Primero una invitacin a la alabanza; luego viene el cuerpo del Himno donde se contempla algn aspecto de la Historia de la Salvacin. Por ltimo, la Doxologa trinitaria (Gloria a la trinidad). Los Salmos: Hay unos elementos de ayuda que son las antfonas. Son de tres clases: Bblicas, sacadas del A. o del N. Testamento. Histricas que mencionan hechos histricos e Independientes que no estn clasificadas ni en unas ni en otras. Los Salmos oran la Historia de la Salvacin. Los Salmos hablan ms al corazn que a la mente, pues son poesa. Expresan el sentimiento del hombre en su vida puesta ante Dios. Qu sentimientos tena Cristo cuando recit estos mismos Salmos? Es necesario adentrarse en sus sentimientos y rezarlos con l.

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