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1928

DCEMBRE

BULLETIN INTERNATIONAL DE L'TOILE

ORGANE OFFICIEL DE L'ORDRE DE L'TOILE

O R D R E DE L TOI LE
J. K R I S H N A M U R T I C H E F D E L O R D R E

BUTS
1 G R O U P E R T O U S C E U X Q U I C R O I E N T E N L A P R E S E N C E D E L I N S T R U C T E U R D U M O N D E PA R M I LES H O M M ES; 2 T R A V A I L L E R A V E C L U I A T IO N D E S E S ID E A L S . L A R E A L IS A

P euvent faire partie de lOrdre tous ceux qui sympathisent avec ses buts, et sans avoir de droits d entre verser. Certaines sections nationales ont cependant jug utile d tablir une cotisation rgulire mais sans mesure de sus pension. L a section franaise, dans un but de contrle, la fixe la somme minime de 5 francs par an, payable en mai. U n organisateur en chef est dsign pour tout le travail international. L e quartier gnral de lOrdre est tabli E erde, Omm en ( O ) , H ollan d e. L Ordre existe aujourdhui dans quarante-neuf pays qui ont, chacun, leur organisateur national. L insigne de lOrdre est une toile dargent cinq pointes. L Ordre publie l iNTERNATlONAL S t a r BULLETIN, dont le Quartier gnral est E erde. (L e prsent Bulletin en est la traduction franaise, augmente.)

l o r g a n is a t e u r e n c h e f

D. RAJAGOPAL, EERDE, OMMEN, HOLLANDE.

BULLETIN INTERNATIONALde LTOILE


N 11 DECEMBRE 1928
O r g a n e o f f i c i e l m e n s u e l d e l O r d r e d e l E t o i l e

4, Square Rapp, Paris-VII*.


Abonnement : TTn. a n , France : i francs. Etranger : 1 5 francs Ce numro : 3 fr. 6 0

S O M M A IR E

L E t i n c e l l e e t l a F l a m m e , par J . K rishnam urti................................... 2 Q u e s t io n s N otes et


et

R p o n s e s ........................................................................................ 1 2

N o u v e l l e s ............................................................................................. 2 2

C a m p d e l E t o i l e a O m m e n e n 1 9 2 9 ...........................................................2 4

Partie nationale :
L e C r m o n ia l e t l a S o c i t t h o s o p h i q u e ,

par Paule 25

Ferrus ......................................................................................

L e s O u v r a g e s d e K r i s h n a j i ............................................................................... 2 8 U n e r u n i o n d e l E t o i l e e n p r o v i n c e ..................................................... 3 0 I n f o r m a t i o n s ..................................................................................................................3 2

Gravures :
T t e d e B o u d d h a G a n d h a r a (fa c e et p r o f i l ) ....................... 1 6 -1 7

LTINCELLE ET LA FLAMME
P a r J. K R I S H N A M U R T I Il y avait une fois un tre nomm Krishnamurti qui, ds le commencement des choses, comprit quil ny a quun seul but, lunion avec le Bien-Aim et que dans cette union se trouvent la Libration et le Bonheur. M ais avant de ra liser cette union, cette Libration et ce Bonheur, il lui fallut se dvelopper, essayer tous les Sentiers, toutes les voies de cette montagne o habite lhumanit. Aussi, des priodes varies, durant des vies, des poques diverses, il passa d un stade un autre, d un temprament un autre, d une exprience une autre, d un dsir un autre, jusqu ce quil et explor toutes les avenues qui de vaient, pensait-il, le conduire au sommet de la montagne. C haque Sentier le conduisit un peu plus haut, mais aucun ne le mena au but, il ne put jamais atteindre ce quil dsirait : la complte union avec le Bien-Aim, avec le G ourou des Gourous. A prs avoir expriment, lutt, aprs avoir contempl les ciels bleus et les sombres nuages, la fin il rejeta toutes cho ses, tous les dsirs, toutes les affections, les peines, les plai sirs et tous les Sentiers, parce que tous les Sentiers ne sont que des stades diffrents menant au but unique. Il rejeta tous ces Sentiers et couta la voix qui tait le rsultat de lexp rience recueillie dans toutes les avenues de la pense, de lmotion, de laction. Rassemblant cette force, il mit de ct tout le reste et devint capable d atteindre lunion totale avec la Flamme, cette union qui amne la Libration complte et le parfait Bonheur. Ainsi, ceux qui, comme Krishnamurti, nont quun seul dsir, un seul but et toute lhumanit na quune seule fin, un seul but doivent rejeter toutes les
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choses extrieures et apprendre ne compter que sur euxmmes, stablir eux-mmes dans la force quils ont recueil lie de la multitude de leurs expriences en de multiples vies. Il ny a pas d autre Instructeur que lInstructeur qui est en chacun; pas de V rit, sauf la V rit de la ralisation de soi-mme, qui dvoile lindividu le but, qui est la destruc tion du moi spar, lunion avec le Bien-Aim, lunion de ltincelle avec la Flamme. Aussi, je voudrais vous dire com ment atteindre cette fin, ce but infini, cette immensit au sein de laquelle le soi spar disparat et se perd. C e qui arrive ensuite au soi spar na pas d importance; demeure-t-il au sein de la Flamme ou en sort-il de nouveau? C est la Flamme seule qui peut rpondre. P o u r sunir la Flamme, pour atteindre la Libration et le Bonheur, pour perdre le soi, il faut vous dvelopper comme cette individualit, Krishnamurti, sest dveloppe. V ous ne pouvez devenir une rose et vous panouir en un jour, mais si vous avez en vous lintensit du dsir, un im mense pouvoir, une immense force derrire vous, elle vous portera cette hauteur o vous pouvez vivre constamment avec le Bien-Aim, mme si vous ntes pas uni au BienAim. A fin de dvelopper les trois tres qui sont au-dedans de chacun de nous, de les coordonner harmonieusement, d en faire la synthse et amener ainsi lunion, lharmonie et la paix parfaite, il vous faut une longue pratique, une lutte per sistante. Sans le raffinement, sans la culture, et sans la sim plicit qui est le rsultat des deux autres, il ne peut y avoir ni union, ni contact avec la Flamme, car la Flam m e est uni que ; elle est simple parce quelle renferme les millions d tin celles; si vous voulez parvenir lunion avec la Flamme, il faut devenir simple, de la simplicit ne du raffinement et de la culture; la manire d agir, expression extrieure de nos penses intrieures, implique la droiture, et il nous faut
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tablir en nous-mmes une conduite droite et juste, en toutes choses et envers toutes choses. A fin d exprimer ce raffinement et cette culture que tout le monde ressent dans les grands moments d extase, il faut entraner le corps qui est, ou plutt devrait tre, lexpression extrieure de notre grandeur, de notre spiritualit, de notre noblesse intrieure. Aussi, faut-il d abord contrler le corps, et pour acqurir ce contrle il faut la pratique et une atten tion constante, alors le corps se dveloppe harmonieusement, il na pas d habitudes, de ruses, de dsirs soudains, d abatte ments subits, de violentes colres personnelles. Le corps est seulement un instrument de ce Soi qui est une partie de la Flam m e; et comme le Soi qui est une partie de cette Flamme se dveloppe de plus en plus, devient plus raffin, plus cultiv et sapproche plus prs de la Flamme, le corps doit aussi reprsenter dans la forme extrieure les sentiments intrieurs, les penses intrieures, la puret int rieure. P our contrler les actes du corps, pour contrler les senti ments, les passions, les apptits du corps, il faut mditer rgu lirement. Le genre de mditation na pas d importance; si certaines formes ou systmes vous conviennent, adoptez-les; le rsul tat importe seul, et non le systme. Q ue vous atteigniez le sommet de la montagne par un moyen ou par un autre, cela na pas d importance. C e qui est important, cest que vous arriviez cet tat de lesprit et des motions o le corps peut reprsenter, peut excuter ce que vous dsirez, agir comme vous le dsirez. A u dveloppement physique, qui est lexpression extrieure, il faut joindre la ralit intrieure, le dveloppement intrieur des motions et de lesprit. Je continue lhistoire de Krishnamurti. A u temps o le monde tait jeune, o les dieux vivaient
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parmi les hommes, vivait une entit spare, une me spare, du nom de Krishnamurti. Il avait, en dveloppant ce Soi spar, dsir devenir la Flam m e; cest le dsir de toutes les petites tincelles spares qui existent en chacun de nous, au monde. E t pendant la croissance de ltincelle la Flam me, cette entit spare, ce Soi spar, Krishnamurti, se dveloppa par le moyen des motions destructives ou cratrices, par les motions raffines ou grossires; travers diffrents stades, vie aprs vie, acqurant et cartant, accumulant et liminant, jusqu ce que, peu peu, au cours du temps, se frayant un sentier non trac, il atteignit le stade o il comprit que pour avoir des motions durables, pour acqurir lamour et la dvo tion, il faut un constant entranement du cur, il faut la paix et la srnit. Aussi, il se mit btir un temple dans son propre cur, un autel o il put adorer son Bien-Aim avec tranquillit, et donner sa dvotion avec la certitude quil se dvelopperait en une flamme qui, ventuellement, deviendrait la Flamme du Bien-Aim. Q uand il fut capable de percevoir que pour faire partie du Bien-Aim, lamour devait tre impersonnel, pur et fort, il mit de ct tout le reste afin d atteindre le sommet libre de la montagne, la Libration et le Bonheur. C ette vision lui fit comprendre quil devait recueillir lner gie vitale de tous les sentiments destructeurs et construc teurs pour pouvoir, avec plus de force, slancer dans la Flamme et devenir une partie de cette Flamme. P renant conscience de la sparativit, il lui vint naturel lement le dsir de devenir une partie de < lU n , et au ( cours des ges, par accumulation et limination, par destruc tion et cration, il se dveloppa, il grandit en une flamme, se perdit lui-mme dans la Flam m e et devint une partie du Bien-Aim. P arce quil est devenu une partie de cette Eternit, une
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partie de la Flamme ternelle, une partie de ce Royaume du Bonheur et de la Libration, parce quil est un avec le Bien-Aim, il est capable de tout aimer impersonnellement. Cette individualit qui fut d abord spare, il y a des milliers de sicles et pendant de nombreuses vies, fut capable de faire partie du Bien-Aim, partie de la Flamme, ce qui le fait tout aimer dans le monde, parce que le Bien-Aim demeure en tous, quils soient hautement dvelopps ou peine dvelop ps encore. Aussi, je voudrais vous parler de cet amour qui est imper sonnel, qui est pur, qui donne la vitalit et lnergie, qui est une force cratrice, la force qui purifie parce quelle cre et spand. Comme je lai dit d abord, il y a en nous une entit mo tionnelle spare, distincte des autres, crant et dtruisant pour elle-mme, sans gard pour le mental et le physique. Sans rflexion, sans pense, ltre motionnel se dveloppe de son propre chef jusqu ce quil apprenne sadapter aux deux autres, sharmoniser avec eux. T a n t que cette leon ne sera pas apprise, tant que ce point de vue ne sera pas devenu le sien, il lui faudra souffrir, et dans la souffrance il ny a pas seulement destruction, mais aussi cration. Si vous voulez dvelopper ltincelle qui est en chacun de vous en une flamme magnifique et devenir finalement une partie de la Flamme ternelle qui est le cur du Bien-Aim, il faut distinguer parmi les motions celles qui sont destruc trices de celles qui sont cratrices; alors, vous entrerez dans ce Royaume du Bonheur qui vous librera de toutes les peines, les plaisirs, les chagrins terrestres, qui vous librera de la roue de la vie et de la mort, et vous vivrez sur le sommet de la montagne o se trouve la paix ternelle, lter nelle harmonie. Afin de distinguer entre le rel et lirrel, entre lternel et le transitoire, il faut crer en vous un miroir et examiner
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tout sentiment qui slve en vous, quil sorte du marais de lgosme ou de la puret d une grande dvotion. Ce miroir refltera pour votre esprit et votre intelligence, ce quil faut choisir et ce quil faut rejeter, ce qui est conserver et ce qui est liminer. M ais, alors que cet examen doit tre incessant et pers vrant, il devient dangereux sil vous rend trop centr en vous-mme, trop intress vos propres sentiments, vos propres dsirs, plutt quaux dsirs et aux sentiments des autres; car de cette concentration en soi-mme nat un tat morbide de dpression et de chagrin. Ceux qui cherchent le sentier de la paix doivent viter ce danger ; bien quils examinent, scrutent, critiquent les mo tions du soi, ceux qui trouvent la V rit ne doivent pas tre dprims, ne doivent pas seulement regarder en eux-mmes, mais se tourner au dehors, joyeux et actifs. Quelles sont donc les nergies qui lient, qui rendent troit, qui nous limitent? L a colre et lirritation, la jalousie et la haine limitent; nos ennuis, notre envie, notre haine d un autre, notre concentration en nous-mmes ; ce sont l des limites, des liens, des motions destructrices. D autre part, lnergie constructrice, la seule qui puisse tre multiplie linfini, cest lamour. L amour dans sa forme la plus basse est une exprience animale et hum aine; mais de cet amour nat la dvotion qui est lamour son plus haut point, lamour impersonnel, pur, fort et serein. E n dve loppant cette forme leve de lamour, vous devez passer d e lobscurit la lumire, de lirrel au rel. Aussi, quelle que soit la forme de lamour, si faible, si peu dvelopp soit-il, et comme au stade du bouton non encore panoui, attachezvous lui, encouragez-le, glorifiez-le et purifiez-le, car lamour, sous toutes ses formes, est une force de cration et d expression. L amour mme limit d*un individu pour un autre se dve
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loppera graduellement en amour de la nation, par la force de lvolution, jusqu ce quil devienne, en dfinitive, lamour du monde entier. V ous pouvez vous-mmes suivre le proces sus de lexpansion de cet amour. S il est rellement cultiv et compris, un tel amour amnera la culture et le raffinement, parce que la culture et le raffinement rsultent des gards quon a pour les autres. Sans un cur calme et pourtant vibrant, vous ne com prendrez pas la flamme toujours dansante, toujours vivante et qui brle ternellement. P o u r produire cette danse cra trice de lamour, ayez en vous la conviction que vous tes une partie de la flamme, une partie de ce monde ternel o se trouvent la Libration et le Bonheur. Krishnamurti, la recherche de ce Bonheur et de cette Libration qui attendent tous galement, vcut autrefois dans la valle o pendant maintes vies il fut lesclave des mo tions, des dsirs, des apptits du corps physique seul; car, dans son ascension vers le sentier de la montagne, cet indi vidu devait goter, exprimenter et recueillir les fruits de toutes les motions, de tous les plaisirs, de tous les chagrins pour atteindre le but. M ais, peu peu, par la souffrance, les dsirs plus intenses, il devint lesclave des motions, il fut pris dans un tourbillon d intenses dsirs, et pendant bien des vies il resta en cet tat. M ais par degrs, comme le printemps revient aprs un pnible hiver, il commena sapercevoir que la Libration et le Bonheur ne pouvaient tre raliss que par la soumission et le contrle du corps physique et des motions ; que pour cela, i! devait dvelopper son intelligence, car lintelligence est le guide, le chef. V ie aprs vie, il commena entasser les expriences dans son intelligence, comme on amasse le grain. Comme on btit un difice en posant pierre sur pierre, par le travail, la lutte, lnergie cratrice et limagination, il commena btir dans
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son mental ldifice qui devait le porter vers la demeure de son Bien-Aim. E n construisant cet difice p ar le perfec tionnement des tres physique, motionnel et mental en lui, par lharmonisation graduelle et le contrle de ces tres, il lui fut possible d entendre cette voix, la voix de lexprience, qui est lintuition, la voix de toute lhum anit; car laboutis sement de lexprience est le mme pour tous, quand les leons ont t apprises. Comme un cours d eau qui, lori gine, est petit, insignifiant, et recueille dans son cours, unit lui-mme d autres ruisseaux jusqu ce qu'il devienne un fleuve mugissant et rejoigne la mer, ainsi Krishnamurti fut capable d amasser des expriences peu peu et vie aprs vie. Bien quil ft au dbut petit et insignifiant, il a pu par ses luttes, ses dsirs, ses plaisirs, sa dvotion, son nergie, devenir un fleuve mugissant et se joindre au Bien-Aim. Ainsi le commencement et la fin, le jour et la nuit, furent unis. Bien que trs humble au dbut, il est devenu capable de voir le Bien-Aim, et la fin, capable de se perdre dans cette conscience, dans cette Flamme, dans cette Libration et ce Bonheur. Ceux qui cherchent atteindre cette Libration et ce Bonheur qui est pour tous la fin et le but, doivent apprendre dominer, guider, faire lducation de leur esprit. Beau coup de gens se donnent de la peine pour entretenir leur corps physique aussi beau, jeune, vif, aussi souple et vigou reux que possible, mais comme lesprit est invisible aux sens, ils ne lui donnent pas autant d attention quau corps phy sique. M ais celui qui veut atteindre la Libration, comprendre ce Bonheur, celui qui veut sunir au Bien-Aim, apporter aux autres la Libration et le Bonheur, doit apprendre employer une grande partie de son temps et de son nergie crer un mental large et paisible. Il doit avoir un esprit disciplin, mais souple, prt cder, un esprit dispos com prendre et non troit et born, un esprit raffin et cultiv.
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i
? *

P our crer un tel mental, lexprience de bien des vies est ncessaire. C est des leons, de la douleur, de la souffrance, du dsir intense, immense, quest ne lintelligence lintel ligence qui discerne, choisit et guide. Pour atteindre la Libration, cest le mental qui doit agir comme guide, et non les apptits, les dsirs du corps phy sique ou des motions. Le mental est crateur ou destructeur; et comme il cre et dtruit constamment sur son propre ter rain, sans gard pour les tres physique et motionnel, il ne peut cultiver lintuition avant d tre en harmonie avec les deux autres. Le but le plus lev du mental est de dvelopper lintuition qui guidera ltre entier de vie en vie. Il y a dans le mental un ct constructeur et un ct des tructeur; considrons d abord le premier. Le but et la fin pour tous, indpendant du caractre, des nationalits et de toutes choses, cest le Bonheur et la Libration; et cest en dveloppant le ct crateur de lesprit que lon comprend le but. Ceux donc qui veulent se librer, atteindre ce bonheur, doivent tudier et comprendre tous les cts de la vie, et non un seul. E n aidant les autres atteindre le Bonheur et la Libration, il faut tenir compte de toutes les formes de la vie religion, politique, science et art. T out tre humain, d une contre loigne ou de notre propre pays, dsire atteindre cette Libration et ce Bonheur, et lune ou lautre de ces formes est pour lui un moyen d y arriver. Ceux qui veulent aider rellement et d une manire durable doivent dcouvrir sur quelles lignes ils peuvent le mieux dverser leurs nergies cratrices. D u ct destructeur du mental (et jusqu ce quil soit au stade de la Libration, tout homme possde le ct destruc teur aussi bien que le ct constructeur) se trouve lintol rance. Si vous ne comprenez pas que le but, le but pour tous, est la Libration et le Bonheur, lintolrance nat; avec
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elle la critique et le sens de la supriorit; mais si vous com prenez que, pour lhomme, le but est la Libration, comme pour la rivire locan, il n y a plus ni critique, ni intolrance, ni haine, ni sens de supriorit. U n autre ct destructeur du mental c est limportance exagre quon accorde au soi spar, le soi qui naturellement, au cours du temps, en mon tant de la plaine au sommet de la montagne, grandit, devient de plus en plus puissant, jusqu ce quil soit dtruit et devienne une partie de lE ternel, une partie du Bien-Aim, une partie de la Flamme. Jusque-l, limportance exagre du soi existe en chacun, et de l vient lorgueil inn de lindi vidu, lorgueil destructeur qui amne la cruaut, lindiffrence, la cruaut de lesprit qui se croit suprieur et engendre larro gance, la fiert de race, de caste, de sant, de culture, de raffinement. Celui qui veut dvelopper le ct constructeur du mental doit comprendre que la Libration et le Bonheur est le seul but, et que cest en travaillant dans ce but seul q u il sera aid par lintuition. P o u r construire le ct crateur de lintelligence, il faut la solitude, du temps pour penser, pour se recueillir, du temps pour les rves, pour la mditation. A pprenez dominer le mental, le rendre actif et en mme temps serviteur soumis, et quand lunion des trois corps sera complte en vous, la voix de lintuition vous gui dera toujours et vous conduira la Libration et au Bonheur. L a Libration et le Bonheur sont notre uvre propre; c est une cration individuelle; mais en les crant, chacun sunit tous. L a dcouverte de ce R oyaum e du Bonheur et de la Libration est un effort individuel, une nergie indi viduelle, mais en le dcouvrant, vous rencontrerez tous les peuples du monde qui luttent, qui conquirent et qui ont ralis leur but. Ainsi, le mental, le c ur et le corps, une fois unis, seront un avec le Bien-Aim, avec lEternel, et avec cette Flam m e dont chaque individu spar est ltin celle. II

QUESTIONS ET RPONSES
Runion des Organisateurs nationaux, tenue Ommen en juillet 1928.
QUESTION : Vous dites que les organisations n ont de

valeur relle que si elles ne prtendent pas tre les rcipients de la Vrit. Si Vordre de VEtoile doit demeurer un pont entre la Vrit et le monde, jusqu' quel point devrait-il se sparer des mouvements qui, selon beaucoup de personnes, prtendent contenir la Vrit? Considrez, s'il vous plalU les consquences pratiques.
K r is h n a j i : L on na jamais besoin de se sparer en fait

de rien; par son attitude, on peut accomplir toute chose. Si vous vous spariez de ces organisations et je ne sais pas quelles organisations il est fait allusion dans cette ques tion cette sparation impliquerait que vous craignez de vous laisser retenir dans ces organisations. P arce que vous craignez contracter des maladies, vous fuyez la contagion; mais si vous tes propres, en bonne sant et forts, aucune maladie ne vous attaquera. Je ne dsire pas que lO rdre devienne un tabernacle pour la Vrit. Nous devons donc avoir soin de garder pure lor ganisation je veux dire quelle doit servir de pont.
Q u e s t io n : Dans notre dsir de ne pas faire de compro

mis avec la Vrit, nous pouvons sentir que cest notre devoir de nous sparer d'organisations spirituelles et religieuses. E n agissant ainsi, un Organisateur national ne risque-t-il pas de faire natre dans l'Ordre une autre forme de croyance ou d'incroyance?
K r is h n a j i : Cela dpend de la personne. Je sais tout

ce quimplique cette question. Je ne vais pas dcider cela

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pour vous, bien que vous le dsiriez. V ous voudriez que je dise : sparez-vous de toute chose, de cette organisation-ci, et de cette organisation-l. Q u arriverait-il si je vous dem an dais de faire cela? V ous agiriez en consquence, vous obi riez mon autorit, mais dans votre esprit, il y aurait lin certitude, et cette incertitude vous rendrait m alheureux et vous jetterait dans la confusion. M ais si vous dcidez p ar vous-mmes et si vous tes srs de votre dcision, vous ne vacillerez pas et votre dcision sera votre guide. V ous avez tous t habitus vous reposer sur lautorit, mais on ne trouve jam ais la V rit au moyen de lautorit d un autre. L a V rit nest pas cache dans lombre d un autre. Il vous faut donc abandonner toutes les autorits et dpendre d e vous-mmes. P a rc e que vous avez t nourris et soutenus p ar lautorit, parce que tous vos espoirs ont t placs dans lautorit, vous tes effrays lorsque je dis : N e dpendez pas de lautorit, mais de votre propre connaissance de la vie, de votre propre intuition, qui est la fin de toute intel ligence, le rsultat de lexprience. V ous voulez que j use d autorit, mais cela me serait impossible car je considre que lautorit dtruit la comprhension; je soutiens que vous ne pouvez atteindre le but que p ar vos propres luttes, vos propres doutes, votre propre comprhension de la vie. D u ran t de nombreuses annes, je me suis appuy sur beau coup de croyances, je ne me posais jam ais de questions et je ninvitais jam ais le doute, mais je lvitais plutt. Lorsque je commenai penser par moi-mme, je nacceptai plus lautorit de personne, je commenai projeter lombre du doute sur toute chose. D e cette faon, j cartai toutes les ombres et je devins la ralit. M aintenant, je suis sr de ce qui reste en moi. Je ne crains rien, car personne ne peut m enlever la vrit qui est mienne. V ous ne devez plus tre comme des enfants qui lon dit ce quil faut faire. C e n*est pas de cette faon que lon trouve la V rit.

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Q u e s t io n : Les membres de l'Ordre de l'Etoile dsirent

tablir votre idal dans le monde. Cet idal peut-il tre exprim pour les autres en termes concrets, ou bien chacun doit-il le trouver par lui-mme? Dans le dernier cas, peut-il avoir un travail coordonn? N 'y aura-t-il pas conflit?
KRISHNAJI : Vous voulez dire que ce que je dis nest

pas assez concret. Vous dsirez des disciplines, vous voulez quon tablisse des sentiers troits, rguliers, bien tracs, sur lesquels vous puissiez marcher. Vous voudriez que je dise que si vous suivez ce sentier vous arriverez; que si vous sui vez cet autre sentier vous narriverez pas. Vous navez pas compris que ce que je dis est tout ce quil y a de plus pra tique. Si cela ne vous semble pas pratique, cest parce que vous ne lappliquez pas vous-mmes, et alors cela naura pas le pouvoir d laguer la sombre fort de croyances dans laquelle vous tes gars. E n ce qui concerne le conflit, je dis que si chacun est sa propre lampe et se guide la lumire de cette lampe, il ne projettera pas d ombre sur le visage d un autre. Je ne veux me quereller avec personne, je ne veux tre en conflit avec personne, parce que je ne fais que suivre ce que je sais tre vrai, et je nentrerai jamais en conflit avec qui conque; mais parce que vous ne suivez pas votre propre lumire et que sans cesse vous hsitez, que sans cesse vous mettez en doute votre propre lumire, vous demandant si les ordres de certaines autorits ne sont pas plus sres, alors vous projetez des ombres et ainsi vous crez la confusion.
QUESTION : L a plupart d'entre nous devons nous enga

ger, pour des raisons pratiques, dans une activit non cra trice, et nous sentons que nous participons souvent, directe ment ou indirectement, ce que nous considrons comme oppos la Vrit. Jusqu' quel point pouvons-nous faire cela?

KRISHNAJI : Cette question est base sur une autre :

Q u est-ce qui a de limportance et quest-ce qui nen a pas la lumire de la V rit? N en est-il pas ainsi? Il vous faut d abord dcouvrir ce qui est la V rit, et lorsque vous avez compris, bien que vous puissiez ne pas tre parvenus au but, vous ne cderez jamais, vous ne ferez jamais de compromis avec la V rit bien que dans les choses qui, la lumire de la V rit, ont trs peu d importance, vous puissiez cder et faire des compromis.
QUESTION : L a plupart d'entre nous ont compt jusqu'

prsent sur des sources extrieures pour nous procurer l'ins piration spirituelle. Vous nous dem andez de rejeter ces sources comme inutiles. Q ue mettrons-nous leur place?
KRISHNAJI : Je ne vous dem ande pas de rejeter quoi que

ce soit. Si vous dpendez de linspiration extrieure, il y aura toujours pour vous la probabilit, la certitude mme, que votre inspiration svanouira. Je dis : D em andez votre inspi ration la V ie elle-mme ; aimez la V ie, et elle vous inspirera toujours. A im ez la V rit, aimez le B ut vers lequel sefforce lhumanit, et vous naurez pas besoin d inspiration ext rieure. J e ne vous retire rien, vous-mmes rejetez ce dont vous navez plus besoin. Je ne vide pas votre coupe, il se peut que vous layez remplie d eau impure et que, vous en apercevant maintenant, vous la vidiez et la remplissiez nouveau. Comprenez, je vous prie, que je ne vous retire rien. A u contraire, si vous comprenez vraiment, vous vous apercevrez que vous remplissez non seulement vos coupes, mais aussi les coupes des autres, avec les eaux ternelles qui tancheront toute soif. M ais, si vous ne comprenez pas, votre coupe dem eurera vide, ou bien elle sera toute pleine d eau impure. Je crains que vous ne considriez toujours le ct ngatif de ce que je dis, jamais le ct positif, jamais le ct dynamique, mais le ct statique; et cause de cela, vous
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avez limpression que vous tes laisss sans rien, que vous tes vides comme une coquille. Si quelquun peut vraim ent vous retirer ce que vous possdez, alors cela ne valait pas la peine de le possder. Il serait le bienvenu celui qui me retirerait ces choses q u il ne vaut pas la peine de possder. C om m ent. croyez-vous pouvoir trouver ce qui est durable* -ternel? E n m ettant continuellem ent de ct les choses que vous avez accumules, en allant toujours de lavant, ne de m eurant jam ais dans aucun abri aussi consolant, aussi protecteur q u il puisse tre car l sont la stagnation et la mort. V ous avez peur des pluies prochaines qui laveront ce qui sest accumul pendant des ges, et purifieront toute chose. : Q uelle est la personnes qui nous interrogent que je dis que je crois la M o n d e , je trouve difficile de tructeur du M o n d e.
Q
u e s t io n

meilleure rponse faire aux sur VOrdre de VEtoile? Lors prsence de VInstructeur du leur expliquer ce q u e s t l'Ins

: Je causais un jour, en A m rique, avec un de mes amis qui n avait jam ais entendu parler de lInstruc teur du M onde. Je parlai avec lui pendant plusieurs heures; la fin, il me dit : < J e ne sais pas ce que vous tes, si vous ( tes le M essie ou lInstructeur du M onde, mais ce que vous dites me semble juste, et je vais chercher le com prendre et le, sentir. ,))
K
r is h n a j i

P lu s tard, il me dem anda : Suis-je oblig de recon natre que vous tes lInstructeur du M onde ou le M essie? (< N e vous inquitez pas de cela )), lui dis-je, < sil y a de ( la V rit dans mes paroles si elles brillent d une lumire qui leur est propre, suivez et com prenez cette lumire, cest la seule chose qui importe. P a rc e que je sais avec certi tude ce que je suis, tout est trs simple pour m oi; vous trou vez toutes ces difficults parce que vous tes incertains. C est

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parce que vous croyez en lautorit de quelquun que vous cherchez implanter la mme soumission lautorit dans le cur des autres. Si individuellement vous avez compris, et si vous transr formez votre vie, toute votre attitude, vos penses et votre cur, alors les gens vous couteront, et vous pourrez aller eux et leur donner le baume qui gurira leurs blessures. C est parce que vous tes incertains, cest parce quil y a le trouble et la confusion dans votre esprit que vous ne savez comment rpondre.
QUESTION : S i des gens nous demandent pour quelle rai

son nous croyons que vous, Krishnaji, tes l'Instructeur du M o n d e, quelle rponse voudriez-vous que nous leur fissions?
KRISHNAJI : Je sais que celui qui me pose cette question

est trs consciencieux, mais il fait fausse route. Si vous ne faites que rpter des mots que je vous ai appris, ces mots ne signifieront rien pour les autres. Comment savez-vous que je suis lInstructeur du M onde? Certains d entre vous ne connaissent ni Krishnamurti, ni lInstructeur du M onde. II est amusant, et pourtant tragique en un sens, que vous atta chiez tant d importance des mots. Je nai pas cess de rpter que le puits d o vous tirez leau na aucune impor tance pourvu que leau soit pure et quelle apaise la soif des hommes. V ous vous proccupez de la faon dont le puits est construit, et non de leau elle-mme.
QUESTION : Un de mes amis m a dit que depuis q u il

connat Krishnaji et son enseignement, il sent q u il peut regarder la vie avec plus de comprhension. A son tourt il voudrait aider Krishnaji en atteignant ce bonheur intrieur dont il parle; mais les conditions dans lesquelles il se trouve sont tellement dfavorables q u il lui est impossible d'tre heureux, et il sent q u il ne peut atteindre ce calme et cette
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La

T te

du

B ouddha

G andhara

(D la courtoisie du M use des B ea u x -A rts de Boston)

La T te

du

B ouddha

G andhara

( D u la courtoisie du M use des B ea u x -A rts de Boston)

harmonie intrieure, qui paraissent la premire condition du bonheur et, par consquent, de la libration. Que pouvons-nous rpondre cet ami, et que pourrionsnous faire pour Vaider, nous qui sommes probablement placs dans de moins mauvaises conditions que lui?
K r is h n a j i : E n d autres termes, il sent quil ne peut

pas atteindre lharmonie intrieure . Vous ne pouvez pas arriver cette harmonie intrieure en dehors des conditions o vous tes plac. Vous ne pouvez pas atteindre ce bonheur en vous loignant du monde; car ainsi, vous spareriez ce bonheur de la vie du monde, et je vous dis : la vie mme du monde dans sa perfection est le bonheur.
Q u e s t io n : Vous dites que D ieu est l'homme purifi.

Voulez-vous expliquer cela?


KRISHNAJI : Ami, ntes-vous pas Dieu manifest, dans

la limitation? E n panouissant, en librant cette vie limite, vous atteignez cette Suprme Intelligence sans limite qui est au del de la pense. Est-ce difficile comprendre? C est parce que la majorit des gens simaginent que Dieu est un tre avec une longue barbe, qui soccupe de chacun indivi duellement, le guidant et le protgeant, que la V ie et cette ide de Dieu entrent en conflit. M ais si vous considrez la V ie comme cette Intelligence Dieu, Vrit, Bonheur, Libration au lieu de chercher quelque tre surhumain et lointain, alors cette V ie elle-mme sera pour vous une inspi ration, cette V ie vous guidera et vous protgera. L a V ie est Dieu, le Nirvana, la libert et toutes choses. Cette V ie dans sa plnitude, dans sa libert, est la perfec tion. M ais ne cherchez pas vous rconforter par ces mots, ni vous protger contre la comprhension, la lutte, la dou leur et les joies de la Vie.
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QUESTION : A i-je bien compris Vopinion que vous avez

souvent exprime sur la valeur des crmonies? S agit-il seu lement de notre attitude intrieure, qui doit tre une attitude de dtachement? ,
KRISHNAJI : Si vous vous appuyez sur quoi que ce soit

pour tre heureux, pour comprendre, la chose dont vous d pendez ne vous satisfaira jamais. V ous me dem andez si lon doit rejeter les crmonies. N e rejetez rien. Faites ce que vous jugez bien, et ne le faites pas parce que je le dis. J e vous dis que toutes les choses dont vous dpendez sont des bquilles et vous lim itent; si vous voulez comprendre pleinement, vous devez les mettre de ct, mais il faut que ce soit parce que vous avez compris, et non pouss par les convictions de quelquun. L* Instructeur du M o n d e et la M re du M o n d e sont-ils l'incarnation des deux principes universels masculin et fm inin? . L a V ie nest ni masculine ni fminine. Comme je ne m occupe que de la V ie, ces choses ont pour moi trs peu d importance. C e qui m intresse, cest la ma nire de librer la V ie, et ces expressions de la V ie ont, je le rpte, trs peu d importance pour moi. Est-ce quil y a une V ie masculine et une V ie fminine? D an s les expressions de la V ie vous trouvez lhomme et la femme, mais cest la V ie qui importe, et non toutes ses expres sions. C e qui vous semble important, ce sont ces formes de la V ie, mais ce n est pas la V rit, ni la manire de lat teindre, qui est aussi la manire de librer la V ie. A la lumire de la V rit, ce qui nest pas essentiel sefface, et lessentiel demeure. M ais pour obtenir la comprhension de ces choses, il faut lutter, peiner, il faut des larmes et des doutes. N e rptez pas des mots aprs moi sans les com
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KRISHNAJI : QUESTION :

prendre, car lautorit est semblable la mauvaise herbe qui envahit le jardin et touffe les plus belles fleurs. Je voudrais que vous soyez certains que cest la V ie qui importe, que la V ie seule a du prix. Je moccupe de la Vie et de la faon de librer cette Vie, afin que le bonheur puisse tre atteint. Thosophie, ainsi que toutes les reli gions, nous enseigne suivre la manifestation divine tra vers Vinvolution et l'volution. Mais VInstructeur dit qu'un homme peut atteindre la libration n'importe quel degr d'volution. E n cherchant nous librer prmaturment, ne risque-t-on pas de violer les lois de l'volution? Comment quelquun peut-il vous librer? Comment une autorit extrieure, si grande et si merveilleuse quelle soit, peut-elle vous librer de vos dsirs, de vos pas sions, de tous vos fardeaux? Il faudra que vous vous libriez vous-mmes personne ne peut le faire pour vous et alors vous naurez pas viol les lois de lvolution, mme si vous deviez vous librer demain. Vous pouvez lier lavenir au prsent. P a r un beau jour chaud et ensoleill, les fleurs qui naissent se rjouissent et ne demandent pas pourquoi elles se sont panouies avant les autres.
Q u e s t io n : Oui ou non, l'Eglise Catholique Librale KRISHNAJI : QUESTION : L a

est-elle un instrument direct pour le Grand Instructeur, ainsi que le Dr. Besant l'a dclar en 1925 au Congrs de l'Etoile? Elle parlait alors, a-t-elle dit, par ordre et au nom du Sei gneur Maitrca, l'Instructeur du M onde; et maintenant, le Seigneur dclare, par la bouche de Krishnamurti, que les religions et les glises n'ont pas d'importance. Que faut-il penser de cette contradiction?
KRISHNAJI : Je dis que les crmonies, les glises, les

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croyances, les religions ne sont pas ncessaires la libert de la V ie. J e ne vais pas dire oui ou non. C est une manire beaucoup trop facile de rsoudre vos difficults, ce serait faire appel lautorit et non pas cultiver la comprhension. P ourquoi faites-vous quoi que ce soit? E st-ce parce que quelquun vous le dit? P ourqu o i peignez-vous, composezvous, chantez-vous, ou faites-vous quelque autre chose? P a rc e que quelquun vous lordonne? Q u a n d vous vous sou m ettez lautorit d un autre, vous enchanez la V ie. Si je rpondais oui ou non cette question, quelle serait votre attitude? C est vous de dcider. V ous devez abandonner le refuge de lautorit et chercher. C est seulement ainsi que lon atteint la libert et le bonheur. J e nai pas envie de d ire: (( R ejetez ceci et acceptez cela , m ettant ainsi la confusion dans votre esprit. V ous devez rflchir, faire ce que vous trouvez bien, et ne pas agir en obissant lautorit de quel q u un. E ssayez de ne pas envisager ces questions d un point de vue limit. D ans la limitation, vous ne trouverez que con fusion et tourm ent, mais si vous chappez la limitation, tout sera clair et facile com prendre. Com m e je lai d j dit, toutes les religions sont le produit de la pense cristallise, fige. V ous ne pouvez rduire la pense en systme. A u cu n G ra n d Instructeur ne dsira fonder une religion. O n ne trouve pas la vritable comprhension en sentourant de liens. J e regrette de dm olir tous vos difices si bien construits. V o u s venez m couter, et vous garderez ce qui vous p lat et vous convient, tandis que vous rejetterez ce qui vous dplat. I). est probable quon me dem andera encore comme on me l a d j dem and si souvent : < Etes-vous rellem ent lIns ( tructeur? Il vous fau d ra trouver p a r vous-mme qui je suis; ce n'est pas au m oyen d argum entations, de disputes, de discussions, de controverses que vous trouverez, mais seule m ent en poursuivant la V rit. J espre q u ' prsent que vous avez pes ces questions.

il ny a plus de confusion dans vos penses et dans votre cur. Toutes ces questions sont bases moins sur votre aspiration dcouvrir la Vrit que sur votre dsir de remplacer les an ciennes autorits par des autorits nouvelles. Je veux vous montrer comment librer la Vie, mais vous ne cessez de vous proccuper des choses sans importance, non de la V ie mais des diverses manifestations de cette Vie, des ombres nom breuses qui sont projetes sur cette manifestation. Lorsque vous avez compris ce dont le monde a besoin, toutes les futilits tombent comme les feuilles en automne. Mais ce qui est ternel, ce bonheur qui dure toujours, cette Vrit qui est sans changement, sans commencement ni fin, ne vous intresse pas rellement. Ce qui vous intresse sur tout, cest cette ombre de lautorit qui vous entoure, cest le prsent immdiat dont vous tes prisonniers. V oil qui est plus important que ce que je dis. Mais, de mme que le sommet de la montagne demeure un mystre pour la valle, ainsi, pour lhomme qui vit dans les plaines, l o stendent les ombres, o passent des visions changeantes de lternel, la Vrit est un mystre. Je voudrais que vous ne regardiez pas tout le temps du fond de la valle ou de la plaine, mais que vous regardiez du haut de la montagne.

NOTES ET NOUVELLES
Aprs le camp d Ommen, Krishnaji alla en Suisse, Saint-Moritz, o il passa un mois dans les montagnes quil aime tant. Dans cet endroit si inspirant, il crivit des pomes et des paraboles qui paratront en temps voulu dans le Star M agazine. D e Saint-Moritz, il alla Paris et Londres, via Lugano, et de l, le 4 octobre, Eerde, puis il repartit le 16 pour Paris. Il tint une runion de questions et rponses le 17, et partit le lendemain pour Toulon, o eut lieu une
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autre runion avant quil ne sem barque sur le S. S. O rfo rd, pour Colom bo. K rishnaji a lintention de passer trois mois aux Indes, principalem ent Bnars et, en fvrier, il partira pour les E tats-U nis en passant par lEurope. Les journes passes E erd e, du 4 au 16 octobre, lais srent un lumineux souvenir dans la mmoire de ceux qui eurent le privilge d tre prs de K rishnaji. E erd e lui-mme n a jam ais t plus splendide, les arbres flam boyants de rouge et d or, la vie spanouissant dans une radiante beaut, et la paix profonde, si caractristique d E erde, sem blait inten sifie. V ie, beaut, paix et joie, et K rishnaji comme person nification humaine de toutes ces qualits.

M . R a ja g o p a l quitta E erd e le 22 octobre pour une grande tourne de confrences aux E tats-U nis. Il visitera peu prs cinquante villes et rejoindra K rihsnaji O ja en mars. P e n d ant son absence, M . R . G . M acbean le rem placera E erde.

L e Congrs de la P a ix m ondiale par les jeunes eut lieu dans le dom aine du C am p de lE toile E erd e, peu de temps aprs le C am p de lE toile, du 18 au 27 aot. Q u atre cent cinquante dlgus, venus de diffrents pays, assistaient ce Congrs. O n mit le v u de la cration d un Comit per m anent pour la paix.

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CAMP DE LTOILE A OMMEN EN 1929


(8 e C o n g r s
in t e r n a t io n a l d e l O r d r e d e l E t o il e ,

O m m e n , O .)

A V IS I M P O R T A N T Le Congrs de lEtoile d Ommen de 1929 se tiendra du 1er au 8 aot. Trs probablement il y aura une grande augmentation de demandes d admission, et les lecteurs sont pris de noter que la somme totale des demandes d admis sion sera limite 3.000, dont 500 places rserves pour les non-membres qui, pour la premire fois, auront la possi bilit d assister au camp. E n 1930, peut-tre pourra-t-on augmenter ce chiffre, mais pour le moment, nous ne le pou vons pas. D . R a j a g o p a l , Organisateur en Chef. Les demandes pour les huttes doivent tre directement envoyes au Camp Managment, Ommen ( O ) , H ollande, au plus tard le 15 janvier. Vingt-deux huttes seulement pour ront tre bties cette anne, et les demandes seront inscrites suivant lordre de leur rception. Ceux qui dsirent des huttes sont pris d crire immdiatement. PRIX. 1re classe : 1.400 florins. Installation complte comprenant : lectricit, douches (froide et chaude), arran gement sanitaire et ameublement. 2 e classe : 900 florins. Eclairage lectrique, ameublement, pas d eau. Pour tous renseignements, sadresser M . Folkersma, Camp Managment, Ommen ( O ) . L admission, pour les non-membres, sera de 48 florins. L'Organisateur du Camp d'Ommen.
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P A R T IE N A T IO N A LE

LE CRM O NIAL ET LA SO C IT TH O SO PH IQ U E
L a contradiction apparente entre lenseignement de K rish-' naji et les directives donnes aux membres de la S. T ., ant rieurement la venue de lInstructeur du monde, semble tenir du perptuel conflit entre lesprit et la matire. Si nous considrons que lesprit est la cause, et la matire, leffet, nous devons conclure que lesprit est toujours en avant d un pas sur la matire. L esprit, toujours actif, construit un nouveau plan, alors que ldifice de son plan prcdent est encore debout. L a conscience de lre nouvelle rejette les formes cul tuelles et les dogmes parce que lheure de la libert est venue pour elle; mais, cette mme conscience a cherch un appui dans les religions, au cours d un stade antrieur, et les forces mises en jeu par cette recherche nont pas encore complte ment puis leurs rserves. Ceux qui dclarent aujourdhui que les religions sont des entraves au libre dveloppem ent de lme hum aine ont, peuttre, dans un lointain pass, offici sur les autels de leurs temples et contribu, ainsi, crer lattraction des sanctuaires. Ils sont, en ce cas, responsables de la vie qui anime les formes cultuelles. Il me semble que les questions qui se posent devant nous soient celles-ci : Devons-nous entretenir le rservoir des forces qui sont dverses sur le m onde p ar le moyen du crm onial? Devons-nous considrer le problm e du point de vue indi viduel ou du point de vue collectif? Devons-nous encourager ce que nous jugeons inutile pour nous-mme sans savoir dans quelle mesure les crmonies sont ncessaires pour les autres?
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Je crois que ces problmes, comme tous les autres, doivent tre solutionns par chacun de nous. Celui qui tend orienter toutes ses forces vers lternel dirigera ses nergies dvotionnelles sur la voie de lamour infini, amour sans nom ni forme. Il prouvera, par son atti tude lgard des vnements quotidiens, que la source de toute force nest pas seulement dans les sacrements, mais aussi dans les profondeurs du cur humain. Celui dont lme est remplie de compassion pour les fai blesses humaines et sait que les crmonies rpandent des forces bienfaisantes soutiendra cette fragilit par les b quilles )) de la magie sacramentelle et travaillera rformer les religions du pass. Il demeurera parmi les faibles et par tagera avec eux le viatique eucharistique. Chaque cur et chaque intelligence doivent savoir com ment ils peuvent librer la vie divine quils retiennent prison nire dans leur cercle personnel. Y a-t-il vraiment contradiction entre ceux qui canalisent les eaux de la source crmonielle et ceux qui entendent di riger tous les courants vers le but final ? L a V ie nutilise-t-elle pas tous ces courants pour augmenter son dbit? Les reli gions sont un des moyens d atteindre le but, et si ce moyen semble bon pour certains, pourquoi ne lemploieraient-ils pas? L a vie ternelle est le crateur de toute forme et de tout ce qui se droule dans le temps, elle ne peut donc renier sa cration. Si la Thosophie est la source de toute religion et la pierre angulaire des religions de lavenir elle ne peut dnoncer comme tant nfaste linstauration d une ex pression plus parfaite de la Vrit. Nous ne pouvons opposer luvre lartiste, ni la rali sation la conception, mais nous devons nous souvenir que l artiste puise son inspiration dans linfini alors que son uvre est limite par les moyens d expression dont il dispose; de
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mme la conception procde du m ental divin et la ralisation est rglemente p ar lhomme. L esprit des religions est ternel, leurs dogmes et leurs ri tuels sont temporels. K rishnaji demeure dans lternel et son (( point de vue ne peut tre contenu dans une portion du temps, car il d borde le temps. Lorsque la vie se libre de la forme, elle en a extrait toute la substance, elle a vampiris le fruit de sa cration, et si le fils a reu son existence du pre, le pre sest nourri des expriences du fils. O r, la vie est partout, dans les crmonies religieuses aussi bien que dans la beaut de la rose ou le sourire de lenfant; elle est mme dans la trahison du tratre et la haine de lanar chiste. T ous, nous adorons la vie, et l o nous ressentons de la rpulsion cest que nous n avons pas su dcouvrir cette vie adorable et fconde. Je crois que nos discordes viennent du fait que chacun de nous croit que le m ode d expression de la vie auquel il est attach est suprieur aux autres; mais, sans doute, pour ce lui qui a dtruit son individualisme, tous ces effets d une uni que cause sont galement beaux et concourent la puissante symphonie universelle. J e ne puis contempler le monde du sommet de la mon tagne, mais si je mefforce d imaginer cette vision grandiose, je conois que le chemin le plus court pour atteindre la lib ration est le meilleur. Il est bien certain que les longs relais, les arrts dans les oasis sont une perte de temps. L e sage se repose pour rcuprer ses forces, mais il ne prolonge pas la priode de dtente au del du temps ncessaire, car il perdrait, ainsi, lentranem ent acquis prcdem ment. D e plus, il ne cherche pas renouveler son tre par des moyens ext rieurs lui-mme, car la source de lnergie qui rside en lui pourrait alors tarir.
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Or, les religions et les philosophes sont les oasis du voya geur qui chemine vers limmortalit et labri quelles lui offrent peut distraire le plerin du but de son voyage. E n ce sens, elles sont inutiles ceux qui peuvent poursuivre leur route sans avoir recours aux repos des haltes. Le viatique du fort est la volont au moyen de laquelle il dtruit la cause de sa souffrance; mais le faible cherche la gurison ses maux au moyen des drogues. Aussi long temps quil y aura des faibles, il y aura les docteurs et les remdes que les malades croient ncessaires leur sant. Il me semble donc tout fait naturel que ceux qui sont inconscients de leur pouvoir sur eux-mmes recherchent lat mosphre des sanctuaires et, si la grande voix qui domine tous nos balbutiements ne staient pas fait entendre, il est probable que j aurais fait natre des occasions de retrouver cette ambiance rconfortante. Mais lInstructeur nous laisse penser que ces joies appar tiennent la terre et que nous ne pouvons trouver le bonheur hors de lternel. Je crois que la plupart de ceux qui ont assist au Congrs d Ommen de 1928 ont compris la ncessit de se renouveler, de rompre avec le pass pour slancer librement dans lave nir. Cette rgnration peut conduire les uns vers une rforme religieuse ou vers lascension sans le levier de la religion. Nous dtruisons pour difier nouveau, mais les mat riaux de nos nouvelles constructions sont suprieurs ceux de nos difices d hier.
P a u le F e RRUS.

LES OUVRAGES DE KRISHNAJI


D e YInternational Star Bulletin de novembre dernier, nous extrayons quelques chiffres intressants, se rapportant aux tirages et la vente des ouvrages de Krishnaji, imprims en anglais.

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L ouvrage T h e P o o l of W is d o m , etc., a t tir en mars 1 9 2 8 5 0 .0 0 0 exem plaires, dont 3 .0 0 0 relis et 4 7 .0 0 0 brochs. E n juin, tous ces exemplaires taient vendus, et lon dut en retirer en hte 3 .0 0 0 exemplaires. A prs le Cam p d Omm en, il nen restait plus que 2 2 5 exem plaires relis. L ife the G o a l (L a V ie comme Ida l, dition fran aise). C et ou vrage, qui a t galem ent tir 5 0 .0 0 0 exemplaires, fut mis en vente ie 5 aot. D eu x mois aprs il nest restait plus, et le Star Publishing T rust va en faire un nouveau tirage 1 0 0 .0 0 0 , car c est une excel lente brochure de propagande. L e t U nderstanding be the laiv (Q u e la Comprhension soit notre L o i ) . C ette brochure a t tire pendant le Cam p d Omm en, deux jours aprs que Krishnaji avait rpondu aux questions poses. C e fut un tour de force d arriver composer, tirer et mettre en vente un sem blable ouvrage. C est mme un record. L e soir mme de sa paru tion au Cam p, il en avait t vendu 6 .0 7 0 exemplaires. A la fin du C am p, ldition tait puise. A ce jour ( 1 er novembre 1 9 2 8 ) , il a t vendu 2 4 .3 1 5 exemplaires. M aintenant, permettez-moi une simple comparaison. P ou r les mmes ouvrages que nous avons dits en franais, voici des chiffres : L a Source d e Sagesse. E dition ordinaire, 2 . 0 0 0 tirs, et 2 0 0 de luxe. V en te : 6 3 7 et 1 6 exemplaires. exemplaires

D e quelle A utorit. E dition ordinaire, 2 .0 0 0 , et luxe, 2 0 0 . V en te: 2 4 4 et 15 exemplaires. Q ue la Comprhension soit notre L o i, dans le B ulletin Interna tional n 9 : tirage 1 .5 0 0 exemplaires. A bonnem ents au B ulletin, 9 6 4 abonns. V en te au numro : 1 4 4 exemplaires. Sans commentaires! O u plutt si. Faisons des commentaires, et voyons si chacun de nous, en France, avons bien compris et fait tout notre devoir. Car est-ce le faire que d acheter une brochure pour soi, d tre heureux de la lire et d tre ainsi en communion directe avec la pense de K rishnaji? P u is, d interprter cette pense et d en parler gauche et droite, chacun d e nous donnant son interprtation personnelle, et colorant cette pense de sa propre vision. N e serait-ce pas plutt notre devoir de rpandre cette pense telle quelle, sans y ajouter nos commentaires toujours dform ateurs? N est-ce pas un peu triste de voir que des membres des pays de langue franaise, France, B elgique et Suisse, nont trouv moyen que

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d acheter si peu d exemplaires des ouvrages de Krishnaji. Car dans ce cas, on ne peut dire : rpandre l enseignement. E t nest-ce pas cependant la seule et unique faon non dformatrice, nous insis tons de mettre le monde en contact avec Krishnaji? Nous le rptons nouveau: avons-nous fait tout notre devoir vis-vis de notre Chef? A chacun de nous de rpondre. Mais nous vous dirons, aussi bien pour les abonnements notre petit bulletin, que nous nous efforons de notre mieux de rendre int ressant et attrayant, que pour tous les ouvrages de Krishnaji, nous vous rpterons ce quon a dit Ommen: Si vous voulez rpandre le message de lInstructeur, et que vous ayez besoin d un volume, ache tez-en dix; si vous en avez besoin de dix, achetez-en cent, et donnezles, rpandez-les... Chaque exemplaire ainsi distribu fera son uvre dans le monde. Puissions-nous tre compris. E . B.

UNE RUNION DE L TOILE EN PROVINCE


Nous sommes une quinzaine... vingt peut-tre. Celle que lOrgani sateur national a choisie pour prsider nos travaux a eu hier vingtdeux ans : son salon est plein de fleurs. Prsidente? Chef de groupe? elle ne veut pas de titre. Devant elle, vous ne verrez pas la tradi tionnelle petite table charge de papiers si bien disposs davance. Point de siges rangs comme en une glise ou une cole. Nous sommes groups au gr des sympathies dj noues ou des affinits qui se cherchent. Et d abord, c est dans la musique quune communion stablit entre nous, entre nous et le monde, la nature, la vie. Le prlude de Lohengrin droule, sur une sorte de pdale sereine et mobile, ici dessine dans les hauts registres des violons, ses expressions de dsirs qui se purifient, daspirations qui se spiritualisent, d amour qui monte vers un idal panoui. U ne revue hebdomadaire trs rpandue, notamment dans des mi lieux qui ont encore peu doccasions d entendre parler de Krishnaji, le Progrs Civique, publie une enqute sur les priodiques littraires franais et leurs tendances actuelles. C est dici quest venue lide heureuse de signaler lauteur lexistence de nos chers, de nos beaux Cahiers de lEtoile. On nous lit larticle, suffisamment comprhensif pour inciter les lecteurs connatre plus avant cette publication.

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P u is nous achevons la lecture, dans notre B ulletin d octobre, des questions et rponses du camp d O m m en; et notre amie nous dit : J avais pens d abord un sujet dont nous pourrions causer ce soir; mais une question de Krishnaji vient d e me frapper plus nette m ent que jam ais : V ous, qui pensez-vous que je suis? Je voudrais que, trs simplement, sans chercher critiquer le sentiment d un autre ni le suivre, chacun de nous, sil le veut bien, dise sa rponse : pour chacun de nous, qui est Krishnaji? E t vraiment des rponses vinrent com m e, je crois, Krishnaji les et aimes, sincres, profondes, personnelles, donc diverses; et, de cette diversit naissaient, peut peu, hors d une ombre d abord indcise, les lignes d une figure qui se prcisait, qui sclairait, qui sclairait d une lumire venant la fois de lui et de nous, notre lumire fondue dans sa lumire. N o u s lmes encore un pom e. N o u s nous sparms. E t, regagnant dans la nuit ma lointaine demeure, je pensais : V o il ce quil faut la tte de nos groupes de l E toile: des jeunes! D es jeunes qui naient pas, comme nous, tant de temps et d nergie dpenser pour dvtir leur esprit de nos traditions, de nos prjugs, de tout ce que nous avons cru tre nos vrits; des jeunes dont len thousiasme pour la V ie , dont lardeur vivre la V ie , ne soit pas alourdis par la fatigue dj accum ule d e nos vies quotidiennes, trop nombreuses, si monotones dans leur diversit. E t aussi : voil comment il faut lire, comment il faut entendre K rishnaji! Offrir notre intelligence et notre cur au coup direct, au coup droit de la question quil nous pose, quil pose chacun de nous dans son enseignement qui est le plus personnel de tous, parce q u il est vraiment universel. O ui, c est nous de rpondre, nous seuls, en dehors de toute doctrine, d e toute tendance, de toute leon apprise consciemment ou non. Il nous le disait rcemment ce sont presque les dernires paroles quil ait prononces sur la terre fran aise : A y e z une perception nette, une vision claire! Sans doute, nous ne rsoudrons pas tous les problmes. C e serait impossible, puis que ce sont des problmes de vie, et que, rsolu, le problme sera encore vivant, encore pos. M ais posons le problme, nettement, sans peur, devant nous. N acceptons, non seulement aucun voile entre le problme de la V ie et nous, mais aucun guide tranger vers la solu tion. Il ny a pas de formule algbrique toute faite, de table de loga rithmes qui puisse ici nous aider ou nous servir. C est la V ie .. Si vrai ment la question nous a frapps au cur, sest saisie de nous, c est en lutteur dcid que, comme il le dit encore, rassemblant nos

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forces, nous saisirons notre tour la question d'une treinte mortellej. E t, jusqu ce que nous soyons entrs comme lui dans la plnitude de la V ie, la rponse est cela mme, cette attitude, ce geste. Com prendre, ce nest pas attendre que la lumire entre, c est ouvrir la lumire en dchirant le voile, en brisant lobstacle. Comprendre est un acte. Il y a de par le monde beaucoup de gens qui, l'heure prsente* viennent critiquer et dire que je suis venu dtruire ceci ou cela... et que je ne construis rien... M dis il est aussi d'autres hommes qui, appe lant laide toute la raison de leur intelligence, se saisissent de la notion nouvelle et, dans cette action et ce corps--corps, ouvrent leur cur un bonheur nouveau. (1) G . M ., novembre 1 9 2 8 .

INFORMATIONS

R E U N I O N D E L O R D R E D E L E T O IL E Le vendredi 2 8 dcembre, aura lieu une runion rserve aux. membres de l Etoile, au 4 , square Rapp, 2 0 h. 3 0 . Musique. Pomes de Krishnaji. L a carte de lanne sera exige lentre. C H A N G E M E N T D E S E C R E T A IR E L O C A L Bordeaux : M me Brun-Bretones, 2 0 , avenue du Chteau, Talence(Gironde). C H A N G E M E N T S D A D R E S S E S V u la modicit du prix de labonnement au Bulletin International de lEtoile, il ne nous est pas possible de prendre notre charge les frais des nouvelles plaques lors de changement d adresses; nous rap pelions donc nos abonns que tout changement doit ter accompagn de la somme de 0 fr. 75 en timbres-poste. ERRATA P age 3 2 1 , ligne 1 1, au lieu de : un corps form de doctrines, lire r un corps ferm de doctrines. P age 3 2 1 , ligne 2 2 , au lieu de : Parce que chacun se targue, lire r Parce que chacune se targue. P age 3 2 3 , ligne 4 , au lieu de : que vous ne la fassiez, lire : que vous ne le fassiez.
(i) Bulletin International, novembre 1928, p. 327.

Le Grant,

E. B o n d o n n e a u .

L Em ancipatrice, lmp. cooprative, 3, rue de Pondichry, Paris-i5e. 14520-11-28

O R D R E

D E

L T O I L E N A T IO N A U X

O R G A N IS A T E U R S
A FR IQ U E DU SU D : Mrs. C. E. Ross, 4 Ran Noch Road, Forest Town, Johanisburg. A L L E M A G N E : Mr. A. von FielitzConiar, Zocherstrasse 60, III Am sterdam, Hollande. A N G L E T E R R E : Mrs. G. Roberts, 6 Tavistock Square, London W. . I. A R G E N T IN E : Sr. E. Gossweiler, Rodriguez 657, Rosario de Sta-F. A U S T R A L IE : Miss M. Rr. Clarke, Adyar House, Bligh Street, Sydney. A U T R IC H E : Mr. A. Steinacker, IV Theresianumgasse 3/10, Vienne. B ELG IQ U E : Mr. le Prof. J. Delville, 31, Avenue des Sept-Bonniers, Forest-les-Bruxelles. B R E S IL : Sr. A. de Souza, rua Santa Alexandrina, 221, Rio-de-Janeiro. BU LG A R IE : le Rv. Sophrony Nickoff, Tsar Simeon 84, Sofia. C A N A D A : Miss M. Watson, Hernies Hall T. S., 878 Hornby Street, Van couver, B. C. CH ILI : Sr. Armando Hamel, Casilla 548, Valparaiso. CH IN E : Miss Dorothy Arnold, 61 Carter Road, Shangha. CO STA RICA : Sr. T. Povedano, Apartado 220, San Jos. CUBA : Sr. Rafal de Albear, Calle F. 258, Vedado, Havana. D A N EM A R K : Mr. Otto Viking, Villa Jomsborg , Nakskov. E C O S S E : Mrs. Jean Bindley, 12 A l bert Terrace, Edimbourg. E G Y P T E : Mr. Carlo Suars, c/o Ed. Suars Fils & Co Alexandria. E S P A G N E : Sr. Trevino, Ilustracion 2, Madrid. E ST H O N IE : Miss Margaret Kendler, Lhike jalg. 6, K. 2, Reval. F IN L A N D E : Mr. A . Arvidsson, Hyvinge. F R A N C E : Mm Z. Blech, 21, Avenue Montaigne (8*). G R ECE : Mr. N. Carvounis, 20, rue Homre, Athnes. H O LLA N D E : Mrs. C. Kroesen-van Goens, Leuvensche Straat 37, Scheveningen. HONGRIE : Mrs. E. de Rathony, Delibab utca 20, Budapest. IN D E : Mr. Yadunandan Prasad; Mr. N. S. Rama Rao, Order of the Star Office, Adyar, Madras.

IR L A N D E : Mr. Leslie Pielou, Annandale, Sandford Rd, Dublin. IS L A N D E : Mrs. A. Sigurdardottir Niellson, Vinamini, Reykjavik. I T A L I E : Signor Emilio Turin, 97 Corso Vinzaglio, Turin (110). JA P O N : Miss Dorothy Arnold, 61 Carter Road, Shangha, Chine. J A V A : Miss H. E. van Motman, Order of the Star, Bandoeng. L E T T O N IE : Miss Eugnie Petersen, Postbox 601, Riga. LU XEM BO U RG : Mr. M. Brenner, 168, route de Thionville, Luxembourg-Bonnevoie. M EX IQ U E : Senor Adolfo de la Pena Gil, P.O.B. 8014, Mexico. N O R V EG E : Dr. Lilly Heber, Box 3 4 .

Blommenholm.
N O U V E L L E Z E L A N D E : Rt. Rv. J. R. Thomson, 371 Queen Street, Auckland. P A R A G U A Y : Senor Luis y Pinasco, Montevideo 451, Asuncion. P A Y S D E G A L L E S : Miss E. C. Owen, 10 Park Place, CardifT. PERO U : Sr. E. Traverso, Casilla 642, Lima. PO LO GNE : Mm H. Boloz Anto niewicz, Moniuszki 4/7, Varsovie. PORTO RICO : Sr. E. Biascoechea, San Juan, Porto Rico. PO RTU G AL : Colonel Garao, Vila Mathias 54-1, Algs-Lisbonne. R O U M A N IE : Mr. E. Bertram, c/o Mm Martel, 43 bis, av.^ de la Cein e ture, Enghien - les - Bains (Seine), France.

Ex-R U SSIE : Mme B. Poushkine, c/o Mm Klodnitzky, villa N otre-Dam e, M areil-en-France (Seine-et-Oise). S U E D E : Miss Noomi Hagge, Villagatan 17, IV Stockholm. S U IS S E : M n* H. Rochat, 3 1 Riant Parc, Servette, Genve. T C H EC O SLO V A Q U IE : Mr. Joseph Skuta, Ostrava-Kuncicky. U. S. A. : Dr. John A. Ingelman, Order of the Star, 2123 Beachwood Drive, Hollywood, California. U R U G U A Y : Sr. A. Castells Carafi, Agraciada 2469, Montevideo. Y U G O -S L A V IE : Miss Jelisava Vavra, Prim,orska Ulica 32, Zagreb.