Pinkard Terry Hegel Una Biografia 2000 OCR CLSCN

LAS LUCES Terry Pinkard
HEGEL
Terry Pinkard
HEGEL
U na biografa
Traduccin de Carmen Carca-Trevijano Forte
ACENTO
Primera edicin: noviembre Segunda edicin: diciembre
2001 2002
Ilmagen de cubierta: Hegel. Dibujo dP Wilhelm Hensel. Staatliche Museen zu Berlin - Preuj3ischer Kulturbesitz, Kupferstichkabinett. Diseo: Alfonso Ruano, Pablo Nez, Julio J. Snchez
Ttulo original: Hegel, a Biography Publicado originalmente en ingls por Cambridge University Press
!D Cambridge University Poess, 2000 ACENTO Editorial, 2001
Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid
Comercializa: CESMA, SA - Aguacate, 43 - 28044 Madrid
ISBN: 84-483-0609-0 Depsito legal: M-48710-2002 Impreso en Espaa 1 Printed in Spain Imprenta SM - Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid Preimpresin: Grafilia, SL
No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cual quier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.
A Susan
"Wem sonst als Dir"*
(* A Susan . <<A quin, sino a ti>>.)
Una red se puede definir de dos maneras, segn sea el punto de vista que se adopte. Normalmente, cualquier persona dira que es un ins trumento de malla que sirve para atrapar peces. Pero, sin perj udicar excesivamente la lgica, tambin podra invertirse la imagen y definir la red como hizo en una ocasin un jocoso lexicgrafo: dijo que era una coleccin de agujeros atados con un hilo. Lo mismo puede hacerse en el caso de la biografa. La red va siendo arrastrada: se llena, y luego el bigrafo la cobra, selecciona, tira parte de la pesca, almacena, corta en filetes y vende. Pero, y todo lo que no pesca? Siempre es ms abundante que lo otro. La biografa, pesada y respetablemente burguesa, descansa en el estante jactanciosa y sosegada: una vida que cueste un cheln te proporciona todos los datos; si cuesta diez libras incluir, adems, todas las hiptesis. Pero pinsese en todo lo que se escap, en todo lo que huy con el l timo aliento exhalado en su lecho de muerte por el biografiado ... Qu posibilidades tendra el ms hbil bigrafo ante el sujeto que le ve venir y decide divertirse un rato? Julin
BARNFS, El
loro de Flaubert
Los acontecimientos y los actos de esta historia [de la filosofa] no son de aquellos en los que imprimen su sello y dejan su contenido, fun damentalmente, la personalidad y el carcter individual -como ocu rre en la historia poltica, en la que el individuo ocupa el puesto que corresponde a su modo especial de ser, a su genio, a sus pasiones, a la energa o a la debilidad de su carcter, en una palabra: lo que hace de l este individuo-. Aqu [en la historia de la filosofa] las creacio nes son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus mritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto ms corresponden al pen samiento libre, al carcter general del hombre como hombre, cuanto ms se ve tras ellas, como sujeto creador, vaco de personalidad, al pensamiento mismo.
HEGEL,
Introduccin a las lecciones sobre la historia de la filosofa
NDICE
Prefacio . . .. Agradecimientos Notas sobre el texto . Cronologa de la vida de Hegel
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9 15 16 21 29 51
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg El Seminario Protestante en Tubinga ........ .................................

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De Berna a Frankfurt y a Jena: Proyectos fallidos y nuevos inicios . ... . .

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Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la
82 Fenomenologa: De Frankfurt a Jena . . 169 Hegel encuentra su propia voz: La Fenomenologa del espritu 272 Vida deambulante: De Jena a Bamberg . 294 La respetabilidad de Nuremberg 347 De la Fenomenologa al "sistema": La Lgica de Hegel 425 Heidelberg: Entrada en escena 451 Berln: Reforma y represin en el punto focal (1818-1821). 530 La Filosofa del derecho de Hegel: La libertad, la historia y el Estado moderno europeo . 592 Consolidacin: Berln, Bruselas, Viena (1821-1824) .................. 626 Afirmacin: Berln, Pars (1824-1827) ........ ................................... 662
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La naturaleza, la religin, el arte y lo absoluto a la luz de un pensamiento instalado en la vida moderna En casa: 1827-1831 ...........................................................................
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706 758 825 833 913 917

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Eplogo . . Notas Obras de Hegel citadas en este libro Obras citadas en este libro
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PREFACIO
Hegel es uno de esos pensadores de los que tod a persona culta cree saber algo. Su filosofa fue la precursora de la teora de la historia de Karl Marx, pero, a diferencia de Marx, que era ma terialista, Hegel fue un idealista en el sentido de que pensaba que la realidad era espiritual en ltima instancia, y que esta realidad se desarrollaba segn un proceso de tesis/anttesis/sn tesis. Hegel glorific tambin el Estado prusiano, sosteniendo que era obra de Dios, la perfeccin y la culminacin de tod a la historia humana: todos los ciudadanos de Prusia le deban leal tad i ncondicional a su Estado, que poda disponer a su a ntojo de ellos. Hegel desempe u n gran papel en la formacin del nacionalismo, el autoritarismo y el militarismo alemanes con sus celebraciones cuasi-msticas de lo que l llamaba pretenciosa mente " lo Absoluto" .
Prcticamente todo lo que se dice e n el prrafo anterior es falso, salvo la primera frase. Pero lo ms chocante es que, pese a ser clara y demostrablemente falso, y a que desde hace tiempo es conocida su falsedad en los crculos acadmicos, este clich de Hegel contina repitindose en casi todas las historias breves del pensamien to o en las cortas entradas de un diccionario.
Ahora bien , si este no era el Hegel real, quin era entonces Hegel? y cmo puede explicarse que fuera tan mal ente ndido?
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Hegel
Hegel naci en el apogeo de la Edad Moderna, y su vida asisti a las dos grandes revoluciones de esta era. Nacido en 1 770, se cri en un tiempo en el que los reyes estaban seguros en sus tronos, y para el observador superficial, la sociedad estaba asen tada en una forma asumida mucho tiempo atrs. Cuando Hegel entraba en la adolescencia, las revoluciones americana y fran cesa hicieron saltar por los aires ese mundo para siempre, y hacia el tiempo en que muri, en 1831, la revolucin industrial estaba en pleno proceso de expansin, los viajes por tren y la fotografa se a dueaban de la escena, y el mundo asista al des pertar de ese movimiento hacia la globalizacin de la economa que tan normal nos resulta a las gentes de nuestro tiempo. Aunque actualmente tendemos a pensar que el masivo cam bio tecnolgico est alterando rpidamente nuestras vidas, pro bablemente ninguna generacin ha sufrido tan drstica trans formacin en sus modos de vida como la que le toc vivir a la generacin de Hegel. E l impacto que la industrializacin y los cataclismos de las revoluciones polticas de la poca tuvieron sobre las vidas de las gentes fue excepcional; el mundo se ce rraba repentinamente como una tenaza, la perspectiva de una revolucin se cerna permanentemente en la cargada atmsfera de los tiempos, las guerras revolucionarias sembraban esperan zas y destruccin a lo largo y a lo ancho del continente, y para la dcada de 1 830, barcos de vapor y locomotoras atravesaban los pases poniendo en contacto los ms apartados e idlicos rincones con las grandes metrpolis del mundo. Profesiones to talmente nuevas comenzaban rpidamente a surgir para aten der a las expansivas economas del mundo moderno. Los j venes de uno y otro sexo intuan, y no sin justificacin, que iban a vivir otro tipo de vidas, que el pasado y el mundo de sus padres no eran ya guas adecuadas para la vida en el nuevo mundo que ante ellos emerga. Algunos reaccionaron contra ese vigoroso sentimiento de prdida de sus races y anhelaron una restauracin del viejo mundo desaparecido; otros alimentaron esperanzas revolucionaras de una humanidad transformada. E l propio Hegel no permaneci indiferente a todos estos sucesos revolucionarios y a las experiencias vividas por los j venes de su generacin. Se sinti capturado por tales sucesos, los vivi como propios, y decidi dedicar su vida a tratar de
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Prefacio
comprender aquellas circunstancias y experiencias, a darle sen tido a los grandes cambios que l y sus j venes compaeros tenan que asumir en su condicin de alemanes y europeos cuando acababa el siglo XVIII. Buena parte de su filosofa fue un i ntento de comprender lo que aquellos aconteci mientos podan y deban significar para "nosotros, los modernos", que an nos debatimos por comprender el sentido de nuestras propias vidas en las sociedades de mercado y en el culto de la libertad. Hegel estaba llamado a ser, y no sin razn, el primer gran filsofo que hiciera de la modernidad misma el objeto de su reflexin. Pese a su gran influencia en el pensamiento posterior, Hegel contina siendo una figura misteriosa dentro de una buena par te de la filosofa contempornea, y ese misterio vara en funcin de que se considere la recepcin de su pensamiento en el con texto de la filosofa anglfona o en el de la filosofa continental europea. En el pensamiento continental, casi todo el mundo ha reaccionado ante l, y Hegel contina siendo una fuerza viva en esta tradicin de la filosofa, un pensador cuya influencia se dej a sentir casi en todas partes. Por detrs de tantos intereses y preocupaciones, el estatu to de la cultura moderna, por ejem plo, la relacin de la ciencia con las humanidades, el papel del Estado, el modo de entender la historia misma o las posibili dades del arte moderno, son problemas en cuyo mbito se per fila Hegel como una de las figuras centrales del debate. Aunque repetidamente se ha proclamado que su pensa miento estaba definitivamente muerto y enterrado de una vez por todas, que era algo ya decididamente superado, el preten dido cadver se ha levantado una y otra vez de su tumba para reaparecer nuevamente en los lugares ms insospechados. Un filsofo francs contemporneo observ una vez que la gran ansiedad que sufre todo filsofo moderno est en que, sea cual sea el camino que tome, cada uno de esos caminos acaba en un callejn sin salida, y en cada uno de ellos est Hegel aguar dando con una sonrisa. Para muchos, la reputacin de Hegel est indisolublemente ligada a la de la persona ms famosa en la adaptacin del pen samiento hegeliano a las nuevas circunstancias: Karl Marx. Marx y sus seguidores afirmaban que haban transformado la d ialctica supuestamente "idealista" de Hegel en una teora
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Hegel
"materialista" de la historia, de la sociedad y de la revolucin. No es de extraar, por tanto, que la reaccin ante Hegel des pus de Marx estuviera supeditada a la reaccin ante el mar xismo mismo, y segn la idea que se tena de este as era la postura que se tomaba ante Hegel. Para una buena parte de los hombres del siglo xx, "Hegel" apareca como la parte no independiente de la frase "de Hegel a Marx". Del mismo modo, y debido a una presentacin expurgada de la filosofa hegeliana por parte de Heinrich Moritz Chaly baus, un pensador especialmente oscuro que fue inmensamente popular en Alemania a mediados del siglo XIX (y que fue ledo por Marx), el pensamiento de Hegel se torn rpidamente en sinnimo de la rida frmula tesis/anttesis/sntesis, una frmula que Hegel no us nunca y que, en cualquier caso, no acierta a representar la estructura de su pensamiento. Pero aquella ca racterizacin cuaj, y Hegel qued encasillado para muchos simplemente como el progenitor del materialista Marx, lo cual (dependiendo otra vez de la actitud que se tuviese hacia Marx) hizo de l un hroe o un villano, pero en ambos casos alguien cuyo pensamiento propio tena poco valor y cuya real impor tancia estaba en los personajes por l influidos. La recepcin de Hegel en la filosofa anglo-americana ha sido siempre muy diferente de la que ha encontrado en el con tinente europeo. Aunque siempre ha tenido devotos lectores en los crculos intelectuales de habla inglesa, tambin ha sido fir memente, a veces i ncluso furiosamente, rechazado por un am plio e importante segmento de la filosofa anglo-americana bajo la acusacin de que no tena nada importante que decir. En muchos lugares de esta filosofa de habla inglesa, puede decirse probablemente con seguridad que Hegel no ha sido re chazado, sino simplemente ignorado. No es i nfrecuente encon trar importantes departamentos de Filosofa donde no se habla en absoluto de Hegel, especialmente en el nivel de la licencia tura. Y no es ningn secreto que hay muchos filsofos anglo americanos que se niegan a leer a Hegel y que parecen haber absorbido completamente las crticas que le dirigi Bertrand Russell incluso sin haberse parado a considerar al propio Hegel. Entre ellos contina viva la sospecha, alimentada primeramente por Russell y otros grandes crticos analticos del idealismo ale12
Prefacio
mn a comienzos del siglo xx, de que la claridad y el rigor argumentativo que son tenidos por uno de los grandes logros de la moderna filosofa analtica, solo pueden ser alcanzados y sostenidos por un definitivo rechazo y alejamiento de la oscura prosa y la densidad continental del pensamiento de Hegel. Para estas figuras de la filosofa contempornea, Hegel aparece no como uno de los grandes pensadores de la era moderna, como alguien con quien simplemente hay que entenderse, sino como al guien a quien hay que evitar a tod a costa, que no tiene nada importante que decir, y cuyo pensamiento es, en el mejor de los casos, una tentacin viciosa de la cual las mentalidades j venes d eben ser especialmente protegidas. Casi como si se tratara de un husped no deseado, Hegel ha sido desterrado del mbito de la filosofa analtica, aunque sigue apareciendo inesperadamente en muchos de los senderos de la vida intelectual contempornea. por qu ha sido dejado de lado? Qu ocurri con Hegel para hacer de l un paria? Parte de la explicacin de este fenmeno es claramente his trica. Hegel fue denostado en los pases de habla inglesa a causa del autoritarismo germano que condujo a la Primera Gue rra Mundial, y por el tipo de culto nacionalista del Estado en carnado por los nazis que desemboc en la Segunda Guerra. No solo result Hegel sospechoso del ofuscamiento teutnico y de ser un impostor dentro de los mbitos de la academia: su nombre qued asociado tambin con los desastres morales del siglo xx. Cuando, despus de la Segunda Guerra Mundial, Karl Popper public su inmensamente influyente libro La sociedad abierta y sus enemigos, colocando muy buena parte de la respon sabilidad de la catstrofe alemana en la funesta int1uencia del pensamiento de Hegel, pareci que se haba ajustado el clavo final del atad del hegelianismo. Que el tratamiento popperia no de Hegel fuera un escndalo en s mismo, no sirvi para acallar los temores de muchos de que el estudio de las obras de Hegel como si estas tuvieran algo que decir, fuera de por s u na empresa peligrosa. Hegel sobrevivi a unos ataques que an siguen producin dose, aunque no enteramente del mismo modo. No es inusual encontrar ahora en los departamentos de muchas universidades i mportantes a profesores famosos que tienen a Hegel por uno
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Hegel
de los gigan tes i n telectuales del mundo moderno, mientras que otros profesores igualmente famosos en otro departamento de la misma universidad lo consideran un ridculo farsante, u n charlatn, e incluso u n fraude. Hegel, l a figura misteriosa, sigue siendo tan controvertido como lo fue ayer durante sus lecciones e n los campus u niversitarios. Si est defin itivamente muerto y e nterrado, si su pensa miento ha sido superado, si se ha demostrado que es falso y quiz incluso peligroso . . . , por qu contina Hegel rondando por nuestras cabezas? Las pasiones que provoca en la academia parecen completamente fuera de lugar para una figura de la historia de la filosofa cuya i nfluencia est supuestamen te des vanecida.
Quin era, realmente, Hegel?
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AGRADECIMIENTOS
Robert Pippin ley algunos borradores de este libro; si yo tu viera que con signar todos los lugares en que introduje mejoras gracias a sus consejos, este libro sera probablemente el doble de lo que es. Consignar los pun tos en los que Rolf-Peter Horstmann me hizo i napreciables observaciones consti tuira de por s otro ma nuscrito. Tambin H. S. Harris ley generosamente todo el borrador, poniendo a mi disposicin su vasta eru d icin. He aprovechado el buen conocimiento de la materia del profesor Harris, y le estoy muy agradecido por haberme hecho un hueco e n sus muchas ocupaciones. Sally Sedgwick y Robert Stern leyeron algunas secciones e hicieron una gran cantidad de tiles sugerencias. Las conver saciones con Peter Gay al principio de este proyecto me ayu daron a orientarlo; aprecio mucho sus consejos y nimos. Te rence Moore de Cambridge University Press ofreci sugerencias de gran valor y me anim a lo largo de todo mi trabajo. Axel Markert de la U niversidad de Tubinga me ayud con todo tipo de detalles, tanto logsticos como de otro tipo, durante mis peridicos viajes a Alemania, que fueron financiados con becas de la Graduate School de la U n iversidad de Georgetown y con u n encargo como visiting professor en Tubinga. Susan Pinkard es la i n spiracin que est detrs de este libro. Su ojo de h istoriadora le llev a sugerir varias lneas de pen samiento e i deas para e nriquecer el manuscrito. Sin sus suge rencias y su apoyo, este libro simplemente no se habra escrito.
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NOTAS SOBRE E L TEXTO
A fin de complacer a la mayor variedad de lectores que pudieran desear saber algo sobre Hegel, he dividido el libro, donde era factible, en distintos tipos de secciones que pudieran atraer a esos distintos lectores. Algunos podran estar ms interesados en la historia de la vida de Hegel; a otros podran interesarles ms las obras concretas, y otros podran sentirse atrados por diferentes partes en diferentes po cas. Por lo tanto, he tratado de reservar un espacio para cada uno de esos lectores. A veces, sobre todo cuando trataba de los perodos ini ciales de la vida de Hegel, el objetivo de separar el material pura mente biogrfico de la discusin de las obras era imposible; pero aun as he procurado demarcar esas secciones despus, dentro de los ca ptulos relevantes. Algunos de estos (tal como el que est dedicado a la
Ciencia de la lgica)
sern de inters primario para los investigadores
de Hegel. Pero pensando en aquellos que, por ejemplo, buscan co nocer cmo era la vida de Hegel en Nuremberg y no estn particu larmente interesados e n informarse sobre la Ciencia de la lgica (y vi ceversa), he separado esos captulos tcnicos de los dedicados a la historia propiamente biogrfica de su vida. Del mismo modo, he tra tado el desarrollo intelectual de Hegel en los textos existentes de su perodo de Jena en un captulo completamente aparte (captulo consagrado a su vida durante ese mismo perodo. Los captulos
4) del 4, 5,
8, 11
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son captulos ms puramente "filosficos".

* * *
Junto a la cantidad y conocida oscuridad de las obras de Hegel, y a pesar de la controversia que las rodea, est tambin el hecho de que
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Notas sobre el texto

su vida se entremezclaba con su pensamiento en una variedad de modos, de tal manera que a veces no es posible separar lo biogrfico de lo filosfico en el proceso de su desarrollo. Mas aunque este sea el caso, el mismo Hegel era contrario a la idea de que la vida del autor arrojara alguna luz sobre sus obras. Nunca se mostr particu larmente inclinado a considerar su propia vida, dando la impresin a veces de que deseaba simplemente diluirla en su obra. Aunque una voluminosa cantidad de material ha sido descubierta y publicada por los diligentes y concienzudos investigadores asociados con los Archi vos de Hegel en Alemania, sigue habiendo una buena porcin de informacin sobre Hegel que an no es conocida y que quiz nunca lo sea. Un estudio
totalmente
exhaustivo de la vida y la obra de Hegel
tendra que ser por tanto una empresa de mltiples volmenes, y el presente proyecto era un asunto de un solo volumen, pensado para una audiencia ms amplia que la de los investigadores y profesores de filosofa. Por eso he tenido que llegar a algunos compromisos du rante su elaboracin. Por ejemplo, he tenido que cortar drsticamente cosas que para los especialistas hubieran sido interesantes discusiones, y a veces me he visto forzado a tomar una determinada posicin sobre una cuestin u otra, sin poderme permitir entrar en los detalles que explicaban la razn de esa posicin o del rechazo de otras interpre taciones. Por dar solo un ejemplo: existe en la actualidad una cantidad inmensa de literatura en torno a la autora de un texto hegeliano extremadamente breve (un par de pginas en la transcripcin) cuyo ttulo es <<Primer programa de un sistema del idealismo alemn. Aun que el manuscrito es de puo y letra de Hegel, la autora de este texto es fuertemente discutida. Yo he dedicado solo unas pocas frases al problema de la identidad de su autor, aunque cabra consagrar un libro entero exclusivamente a esta cuestin. En todo caso, he tratado de aducir mis razones para contar cada particular historia de la vida de Hegel, para la interpretacin de sus obras y del modo en que estas se entrecruzan con su vida dentro del cuerpo del libro, teniendo en cuenta las exigencias de decirlo de ma nera tan breve como la extensin del libro demandaba. Este objetivo exige que uno se imponga una variedad de cortapisas. Por ejemplo, no he puesto mucho nfasis en la relacin de Hegel con su amigo lsaak von Sindair, aunque hay quienes piensan que su influencia so bre la vida y el pensamiento de Hegel es mucho ms profunda de lo que yo creo; no estoy de acuerdo con ellos, pero explicar la causa de mi desacuerdo exigira ms pginas de las que aqu poda permitirme. En todos los casos semejantes a este, sin embargo, he intentado in-
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Hegel
dicar al menos cules son los puntos importantes a mi entender, in cluso aunque estas afirmaciones pudieran sorprender a veces como dogmticas a aquellos investigadores de Hegel cuyo inters se centra en un perodo particular y limitado de su desarrollo. Tampoco me he detenido en considerar las diferencias entre las diversas ediciones de la
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, 1827, 1830),
aunque esta
es por s misma una interesante e importante cuestin. Por desgracia, tener en cuenta todos los pequeos matices de las relaciones e inte reses de Hegel dara lugar a algo semejante a una biografa en ocho volmenes virtualmente ilegible; pero mi intencin no era esta. Lo que s he procurado siempre ha sido situar la vida de Hegel en el contexto de los sucesos revolucionarios que surgan en torno a l, puesto que no es posible entender la propia experiencia de Hegel sin tener conocimiento de alguna manera de las circunstancias vitales que lo rodearon y las conexiones entre ellas.
* * *
La traduccin de los trminos clave de Hegel no ha sido siempre fcil, y no existe un acuerdo total entre los traductores sobre el modo de traducirlos. Yo me he tomado por tanto la libertad de alterar casi todas sus traducciones al ingls cuando he tenido que citarlos, a fin de preservar una cierta uniformidad de lenguaje y estilo a lo largo del texto. Este criterio me ha exigido por supuesto tomar algunas decisiones sobre el modo de verter esos trminos clave. A veces, junto a la tra duccin doy el trmino alemn entre parntesis, aunque en lo posible he procurado evitar esta. prctica. Con algunas palabras tales como
Wll
kr,
que traduzco como "libertad de eleccin" y a veces como "elec
cin", encierro a menudo la palabra alemana entre parntesis, puesto que mi particular traduccin no est exenta de controversia entre los investigadores, y es bueno que los que estn interesados por esas controversias puedan ver el lugar en donde aparecen esos trminos. En la mayora de los casos donde pienso que podra plantearse un problema de traduccin, pongo el trmino alemn en una nota. A diferencia de algunos traductores, he traducido siempre "concepto". Muchos de los anteriores traductores de Hegel decidieron -du dosamente, a mi entender- que la terminologa tcnica de Hegel era tan especial que mereca ser escrita con mayscula, pero yo he acu dido a la letra mayscula solo en el caso de una palabra del lxico 18
Begriff como
Notas sobre el texto

hegeliano: "Idea" por
"Idee".
Este trmino tiene un significado tcnico
que lo aleja a las claras de la palabra inglesa pareca ser una decisin prudente.
"idea ";
as pues, llamar
la atencin sobre este hecho mediante la letra mayscula y las comillas Como sabe cualquier lector que conozca moderadamente a Hegel, no hay simplemente un trmino que pueda traducir directamente su uso de he usado el trmino artificial de anteriores traductores acuado ex
Aufhebung
y de los trminos con l emparentados. En general,
presamente para traducir ese trmino, a saber: "sublacin". "Subla cin" significa elevar, cancelar y preservar simplemente porque eso fue lo que sus acuadores estipularon; Hegel us el trmino ordinario alemn porque de hecho tiene todos esos diversos significados en diferentes contextos.
* * *
Los que se sientan molestos por la profusin de notas, pueden, en la mayora de los casos, ignorar el minsculo exponente numrico del texto. La funcin principal de estas notas es la de ofrecer fuentes para citas y referencias, y en la mayora de los casos sern interesantes solo para otros investigadores de Hegel (en particular, las de todos los captulos despus de los dos primeros). Tambin deseo sealar que he violado conscientemente una o dos convenciones comunes de las notas a pie de pgina
1
que, de obedecerlas, habran dificultado la
tarea del lector; as, he evitado por completo el uso de
op. cit.,
puesto
que al tratar de rastrear la fuente de una nota, encontrarse con un
op. cit.
es a menudo ms frustrante que iluminador; en su lugar he
dado una corta cita de la fuente en cuestin. Todas las citas pueden siempre encontrarse en la lista de obras citadas. Tambin he procurado resistirme a la omnipresente tentacin de entrar en largos debates con otros investigadores en las notas; la razn para hacerlo fue simplemente la de restringir el tamao del presente volumen. Esta decisin ser lamentada, estoy seguro, por aquellos que piensen que yo debera realmente haberme molestado en argir con tra esta o aquella interpretacin alternativa sobre tal o cual punto, o por los que creen que esta o aquella concepcin sobre tal o cual punto debera haber sido discutida. En general, debo admitir que estoy de
' En la versin espaola, y para facilitar la lectura seguida del texto, hemos preferido enviar todas las notas al final del libro, agrupadas por captulos. (Nota del Editor.) 19
Hegel
acuerdo con ellos: tambin yo lo siento realmente, pero en un libro como este habra demasiados puntos a discutir, y las notas acabaran siendo dos veces ms largas que el texto mismo. Esta es una decisin que implica obviamente un buen nmero de compromisos, no todos ellos enteramente felices; pero al menos limita el tamao de un vo lumen que ya es de por s sustancioso. Solo me cabe esperar que todos los que piensen que este o aquel punto debera haber sido establecido de modo diferente, tomen esto como una invitacin a establecer por s mismos ese desacuerdo. El contraste de opiniones es la verdadera naturaleza de la filosofa con lizador para tales desacuerdos y objeciones, mejor que mejor. Hegel, que amaba el poder de las oposiciones, podra haber quedado irni camente divertido, y, quin sabe, tal vez incluso profundamente com placido ante esta perspectiva. tempornea en un mundo fragmentado, y si este libro hace de cata
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CRONOLOGA DE LA VIDA DE HEGEL

STUTTGART
1770 27
de agosto: nace Hegel en Stuttgart.
Padres:
1\cntkammcrsckrctiir
Georg Ludwig Hegel y Maria Mag
dalena Louisa Hegel (nacida Fromm).
1773 1776 1780 1783 1784 1786 1788
Abril: nace su hermana, Christiane (morir en Hegel ingresa en la
1832).
dcutschc Schulc. Untcrgymnasium. 1812). Landcxamen.
Probable entrada en el
Mayo: nace su hermano Georg Ludwig (morir en Hegel supera su primer
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de septiembre: muere la madre de Hegel de "fiebres hep-
ticas"; el propio Hegel estuvo tambin gravemente enfermo. (Otoo) Hegel comienza el
Obergymnasium. Gymnasium
de Stuttgart. pronuncia su
Celebracin del centenario del
Septiembre: Hegel abandona el
Gymnasium;
Abi
turrcde.
TUBINGA
1788 1790
Octubre: recepcin en el Septiembre:
Stift,
al mismo tiempo que Holderlin.
Hegel comienza sus estudios en la facultad filosfica.
Magister-Exam. Stift
con Holderlin y Schelling.
Matriculacin en la facultad teolgica. Comparte habitacin en el
1793
Junio: disputa teolgica.

A partir de julio, Hegel obtiene permiso para vivir fuera del
Seminario y permanece en Stuttgart.
19-20
de septiembre:
Konsistorialexam.
21
Hegel
BERNA
1793 1795 1796
Octubre: comienza su actividad como tutor en casa de K F. von Steiger. Mayo: viaje a Ginebra. Julio: excursin a los Alpes berneses. Fin del ao: retorno de Berna a Stuttgart.
FRANKFURT
1797 1798 1799 1800
Enero: Hegel se hace cargo del puesto que Holderlin le ha bus cado como
Hofmeister
en casa del comerciante en vinos Gogel.
Vertraulichc Briefc ber das vormaligc staats rechtliche Verhiiltnis des Waatlandes zur Stadt Bern.
Primera publicacin: Enero: muerte de su padre en Stuttgart. Marzo: Hegel vuelve a Stuttgart. Septiembre: Hegel hace un viaje a Maguncia, que desde 1798 perteneca a la Repblica Francesa.
}ENA
1801
Enero: Hegel se traslada a Jena.
Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling. 27 de agosto: tesis de habilitacin defendida en latn sobre las rbitas de los planetas; Hegel se convierte en Privatdozent sin Besoldung (con remuneracin).
Septiembre: publicacin de su primera obra filosfica:
1802/1803 1805 1806 1807
Junto con Schelling, edita el
Critica! fournal of Philosophy.

sin remuneracin.
Nombrado
auf3erordentliche Professor,
Octubre: terminacin de la rir en
Fenomenologa del espritu.
Febrero: nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer (mo
1831
en Yakarta).
BAMBERG
1807
Marzo: traslado a Bamberg; editor y
Redakteur
del
Bamberg
Zeitung.
Abril: publicacin de la
Fenomenologa del espritu.
NUREMBERG
1808
Noviembre: rector del
Gymnasium
en Nuremberg hasta
1815.
Pronuncia los discursos oficiales de cada ao.

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Cronologa de la vida de Hegel 1811 1812 1813

Septiembre: matrimonio con Marie von Tucher. Publicacin del primer volumen de la Nombrado
Ciencia de la lgica. Ciencia de la lgica. 1901). 1891).
Lokalschulrat.
Publicacin del segundo volumen de la Nacimiento de su hijo Karl (morir en
1814 1816
Nacimiento de su hijo Immanuel (morir en Publicacin del tercer volumen de la
Ciencia de la lgica.
HEIDELBERG
1816 1817
Profesor de la Universidad de Heidelberg. Publicacin de la Coeditor de los Hegel publica
Enciclopedia de las ciencias filosficas. Heidelberger fahrbcher. en los Heidelberger fahrbcher las Actas
de la
Asamblea de estamentos en el reino de Wrttemberg
1815-
1816>>.
BERLN
1818 5 de octubre: traslado a Berln. 22 de octubre: leccin inaugural. 28 de noviembre: Hegel se hace Cescllschaft. 1819 17 27 1820 1821
miembro de la
Gesetzlose
de junio: Hegel traslada la custodia de su hermana, Chris de julio: Hegel escribe a las autoridades sobre Asverus.
tiane, a su primo Ludwig Friedrich Coriz. Octubre: publicacin de la
Filosofa del derecho.
Hegel viaja a Dresde en el otoo. Hegel vuelve a viajar en el otoo a Dresde. Hegel es nombrado decano de la facultad filosfica durante un ao.
1822
Hegel escribe el prefacio al libro de Hinrichs sobre filosofa de la religin. El Hegel, y Hegel intenta sin xito que el Gobierno interceda
Hallesche Allgemeine Literaturzeitung
publica un ataque contra
por l.
Octubre: viaje a los Pases Bajos. Hegel escribe un
memorandum
sobre la enseanza de la Filosofa
y otras materias en el Gymnasium.
1823
Hegel recobra la fianza que deposit para Asverus.
23
Hegel 1824
Septiembre/octubre: viaje a Praga y a Viena.
21 de septiembre-S de octubre: estancia 4 de noviembre: Hegel escribe a la polica
de Hegel en Viena. prusiana en favor de
Vctor Cousin.
1825 1826
(Un ao tranquilo para Hegel.) Hegel escribe <<Sobre una queja relativa a una difamacin p blica por parte de la religin catlica>>. Hegel escribe ber die Bekehrten>> (Sobre los convertidos>>) para el
Berliner Schnellpost. ]ahrhchcr fiir wisscnschaftlichc Kritik. ]ahrbchcr jr wisscnsclwftliclzc
23 1827
de julio: Fundacin de los
Ludwig Fischer Hegel abandona la familia (fecha probable). Comienza la publicacin de los
Kritik.
Nueva edicin de la
Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Agosto-octubre: visita a Pars. Ludwig Fischer. Al volver va Bruselas, Hegel visita a Van Chert y le habla de
1827
Hegel se detiene en Weimar para visitar a Cncthe. Hegel publica Sobre el episodio del Mahabharata conocido como el Bhagavad-Gita por Wilhelm von Humboldt en el
]ahr
bcher fr wissenschaftlichc Kritk .. 1828 1829

Escritos de Hamman>> en los Recensin de Solger en los
]alzrbchcr Jr wisscnschaftliclzc Kritik. ]alzrhchcr fr wisscnsclzaftlchc Krtk.
Septiembre: viaje a Praga; visita al balneario de Karlsbad donde accidentalmente encuentra a Schelling; en el viaje de vuelta visita a Goethe.
18291830
Hegel es ele ido rector de la universidad. sobre la ignorancia y el saber absolutO>> en los Hegel publica su recensin de la obra de Goeschel Aforismos
jahrbchcr fr
wissenschajtliche Kritik.
Hegel publica su resea de <<Sobre la doctrina hegeliana del saber absoluto y el pantesmo moderno. Sobre la filosofa en general y la en los
Enciclopedia de las ciencias filosficas ]ahrbcher fr wissenschaftliche Kritik.
en particular>>
1830
Tercera edicin de la
Enciclopedia de las ciencias filosficas.
de marzo: almuerzo con la familia real, durante el cual se discurso en latn sobre el trescientos aniversario de
suscita un recuerdo de Holderlin.
25 de junio:
la Confesin de Augsburgo.
24
Cronologa de la vida de Hegel

IK31 Nueva reelaboracin de la rece en 1832). Hegel publica su revisin de <<Ideal-realismo>> en los
Ciencia de la lgica,
volumen I (apa
]ahrbcher
fr wissenschaftliche Kritik.
<<Sobre el Proyecto de Reforma ingls.>> 14 de noviembre: Hegel muere en Berln.
25
e Pars
--- FRONTERA DEL SACRO IMPERIO
FRONTERAS ENTRE LOS PRINCIPALES ESTADOS PRUSIA
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El Sacro Imperio a finales del siglo
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Europa central tras el Congreso de Viena (1815)
LA FORMACIN DE HEGEL EN E L VIEJO WRTTEMBERG
"GUILLERMO" En el ao 1770 pareci resolverse un prolongado conflicto que haba venido padeciendo el diminuto d ucado de Wrttemberg, situado al sur de Alemania. El duque Karl Eugen, prncipe de Wrttemberg, por una parte, y el Landtag o asamblea represen tativa de los estados por otra, lograron finalmente sellar u n acuerdo constitucional sobre los d erechos d e los ciudadanos y los poderes que correspondan a cada uno de los estamentos del Gobierno de Wrttemberg. Los resultados de este acuerdo indujeron, aos despus, a un poltico britnico a sostener que la nica Constitucin equiparable a la britnica era la de Wrt temberg '. Dicho acuerdo constitucional y las circunstancias que lo ro dearon tenan algo de singular, y, sin embargo, eran al mismo tiempo curiosamente tpicas de aquellos tiempos. El mero re paso de tales circunstancias bastar para que podamos hacernos una i dea de hasta qu punto era complejo el vetusto rgimen de Wrttemberg: los estados protestantes de este ducado -una institucin feudal ms o menos atpica que haba sobrevivido en el mundo moderno- haban planteado un pleito ante la corte imperial del cada da menos poderoso Sacro Imperio ro mano (del que Wrttemberg formaba parte), para que este for29
Hegel
zase al d uque Karl Eugen, el prncipe catlico que los gober naba, a reconocer legalmente lo que los ciudadanos de Wrt temberg consideraban sus derechos tradicionales; y el propio duque Karl Eugen, inveteradamente inclinado al absolutismo y al boato catlico, que siempre haba opuesto una frrea resis tencia a las presiones procedentes de los estados protestantes, se vio obligado finalmente, bajo la fuerte presin del emperador del Sacro Imperio romano -el archid uque de A ustria, monarca absoluto y tambin catlico- a llegar a un acuerdo en favor de los protestantes. Para complicar aun ms las cosas, u na bue na parte de la presin ejercida sobre el emperador catlico del Sacro Imperio provena del to de la esposa de Karl E ugen, Federico el Grande -monarca protestante de Prusia y enemigo del archiduque catlico de Austria-, contra el cual se haba aliado en u na guerra reciente el d uque de Wrttemberg. La redaccin de la Constitucin reafirm los tradicionales derechos y privilegios de los estados del ducado de Wrttemberg, hecho que los victoriosos protestantes interpretaron como el j usto triunfo de un pueblo que defenda sus derechos tradicionales frente al despotismo absoluto de u n duque catlico. En ese mismo ao 1 770, en que el d uque y los estados al canzaban su acuerdo constitucional, un modesto funcionario protestante de la corte del duque Karl Eugen, Georg Ludwig Hegel, y su esposa, Maria Magdalena Louisa, anunciaban, el 27 de agosto, el nacimiento de su primer hijo, Georg Wilhelm Frie drich Hegel. G. W. F. Hegel.(a quien sus padres, los amigos ntimos, y la familia conoceran como Wilhelm, "Guillermo") naci y cre ci por tanto en un mundo en el que alentaba una poco co herente mezcla de lo viejo y lo nuevo. Ya para empezar, la tierra en la que creci Hegel no era en absoluto nada que pu diera realmente ser llamado "Alemania"; en realidad, l haba nacido en el ducado de Wrttemberg, que era a su vez parte del Sacro Imperio romano -objeto, por cierto, de una burlona frase que deca que tal imperio no era ni sacro, ni imperio, ni romano. Ese mundo estaba llamado a desmoronarse pronto, durante la vida de Hegel: hacia 1 806, el Sacro Imperio romano, en cuyo seno haba transcurrido la j uventud de Hegel, desa pareci repentinamente, y el pequeo ducado provinciano ini30
La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg
cial se expandi hasta llegar a convertirse en el dilatado reino de Wrttemberg, en virtud de una alianza del duque con Na polen Bonaparte. Como resultado de esta alianza, el famoso "acuerdo constitucional" de 1 770, el del ao del nacimiento de Hegel, qued ignorado, desmantelado y, al resultar irrelevante, completamente olvidado. El vvido contraste entre el trasfondo cultural de Hegel, las complejidades y singularidades del Viejo Wrttemberg, y su j uvenil introduccin en el mundo de la I lustracin, tanto en su propio hogar como a travs de su educacin, habran de colo rear la comprensin que de s mismo y del mundo iba a ro dearlo durante toda su vida. Estas desperdigadas piezas de una trama incoherente, construida a base de retazos de prcticas y tradiciones, seran los materiales con los que se mont el esce nario de gran parte del posterior pensamiento de Hegel; u n escenario e n e l q u e l a madurez del Hegel del siglox1x tendra que esforzarse por alcanzar un acuerdo con su j uventud del siglo XVIII. V I DA FAMILIAR Y PRIM ERA EDUCAC I N DE HEGEL Hegel provena de una familia relativamente bien acomodada de slidos w rttembergueses 2 Su padre, Georg Ludwig Hegel, haba estudiado Derecho en la Universidad de Tubinga, y en la poca d el nacimiento de Hegel era secretario de la oficina de rentas pblicas del Gobierno. Varias generaciones atrs, remon tndose al siglo XVI, su familia paterna haba emigrado de Aus tria a Wrttemberg. La razn de ello fue que, en aquel siglo, se exigi a los protestantes austracos que se convirtiesen al ca tolicismo, y un antepasado de la familia wrttemberguesa de Hegel, Johannes Hegel, artesano del m etal, prefiri trasladarse desde la catlica Austria a la protestante Wrttemberg, antes que renunciar a su fe luterana (o al menos esta era la histo ria que la familia contaba) 3 Durante varias generaciones, los Hegel de Wrttemberg ha ban sido pastores protestantes, una posicin que gozaba de no poca estima e importancia en aquel d ucado. (El poeta Friedrich Schiller, por ejemplo, fue bautizado en Marbach por un pastor
31
Hegel
llamado Hegel.) El abuelo paterno del filsofo (Georg Ludwig Christoph) fue comisionado ducal (Oberamtmann, una especie de alto alguacil) de la ciudad de Altensteig, y su bisabuelo (lla mado tambin Georg Ludwig Christoph) haba desempeado un cargo muy parecido (Stadtvogt) en la ciudad de Rosenfeld. El padre de la madre de Hegel, Maria Magdalena Louisa (cuyo apellido de soltera era Fromm), haba sido abogado del Tribu nal Superior de Justicia de Wrttemberg. La familia materna de Hegel haba vivido en Stuttgart durante ms de un siglo, y su madre tena muy a gala ser descendiente, por va materna, de Johannes Brenz, u n famoso reformador protestante de Wrt temberg del siglo XVI. Hegel fue uno de los seis hijos que tuvieron sus padres, de los que solo l y dos hermanos llegaron a adultos: Christiane Luse y Georg Ludwig. No se trata de una proporcin sorpren dente, puesto que la alta tasa de mortalidad infantil era moneda corriente en la vida de aquellos tiempos; solo la viruela mat, en Wrttemberg, a uno de cada trece n ios en la dcada de 1 770, y el propio Hegel logr superar a duras penas en su ju ventud varias enfermedades serias que amenazaron su vida, aunque su salud se vera acosada d urante toda su vida por una serie de diversas enfermedades. Cuando Guillermo tena trece aos, muri su madre (20 de septiembre de 1 783) de unas " fie bres hepticas" que azotaron Stuttgart y que tambin estuvie ron a punto de acabar con el chico y con su padre. El hecho de que Hegel sobreviviera y su madre no, afect al joven mu cho ms de lo que podemos suponer: Hegel desarroll una es pecie de impedimento en el habla entre cuyas causas pueden muy bien haber tenido algo que ver la muerte de su madre, su propia supervivencia y algn antagonismo entre el muchacho y su padre, aunque estas conjeturas son virtualmente imposi bles de corroborar. (Hegel no hablar casi nunca de su padre en sus cartas, y exista, al parecer, alguna tensin entre ellos. Cuando estaba en la universidad, l y su padre se enzarzaron en acaloradas disputas sobre las virtudes o no de la Revolucin francesa.) El hermano de Hegel, Georg Ludwig, desempe una gloriosa carrera como oficial militar, llegan do al grado de capitn; fue ennoblecido, y se convirti en Georg Ludwig van Hegel; luego acompa a Napolen en la campaa de Rusia
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en 1812, de la que j ams volvi. Su hermana Christiane sobre vivira a Hegel solo unos pocos meses; era una mujer indepen diente y muy cultivada, que no quiso casarse nunca, prefiriendo permanecer en casa al cuidado de su padre. Educacin y "cultura" eran conceptos claramente priorita rios en el h ogar de los Hegel. A la edad de tres aos, los padres inscribieron a su hijo Guillermo en lo que entonces se llamaba Escuela Alemana, y a los cinco el nio ingres en la lla mada Escuela Latina. Su madre le haba enseado latn en casa, de suerte que cuando entr en la nueva escuela conoca ya la pri mera decli nacin del la tn y los nombres que se regan por ella. Segu ramente, el incondicional respeto y la casi obsesin que mostr H egel durante toda su vida por el aprendizaje tuvieron su origen en aquellas primeras experiencias del estudio del latn de la mano de su madre y en su devocin hacia ella. Que l a madre d e Hegel fuese capaz de encargarse de semejante tarea dice mucho en favor del singular papel que j ugaba el apren dizaje en el hogar de los Hegel, puesto que no era comn entre las mujeres de esta poca recibir u na clase de educacin que las capacitase para ensear latn en casa a un hijo de cuatro o cinco aos (un hecho este explcitamente recogido por Christiane He gel en las memorias de su juventud) 4 El padre de Hegel no dud en correr con los gastos de las clases privadas de geo metra de un notable matemtico local, K. A. F. Duttenhofer, cuando su hijo tena solo diez aos; y segn fue creciendo con tin u coste ndole enseanzas privadas en otras materias. (Es muy verosmil que su conocimiento del francs, por ejemplo, tuviese este origen). Como hemos dicho, Hegel apenas habla de su padre en sus cartas; en cambio m uestra una llamativa diferencia en lo que atae a su madre. En 1 825, cuando ya tena cincuenta y cinco aos, envi una escueta nota a su hermana Christiane que de ca : Hoy es el aniversario de la muerte de nuestra madre, que siempre guardar en mi memoria 6 No hay duda respecto a quin dominaba en su memoria en su vida adulta. l y su her mana estaban unidos por la identificacin con su madre; su hermano, Georg L udwig, en cambio, era ms parecido a su pa dre, y quizs eso tambin formaba parte del extrao alejamiento que Hegel mantena con su progenitor. Tanto Hegel como su
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Hegel
hermana compartan con su madre l a aficin al estudio, y la muerte de esta dej a u no y a otra sin "protector" e n l a familia, elevando probablemente a Georg Ludwig a la posicin de favorito. A n te esta situacin, Hegel reaccion, como decamos, desarrollando un tartamudeo, rebelndose y escogiendo una ca rrera que su padre no aprobaba del todo; Christiane la enfren t permaneciendo en casa para cuidar de su padre hasta su muer te, y rechazando una serie de diferentes propuestas de matri monio. La vida familiar de H egel tras la muerte de su madre fue probablemente bastan te tensa, y todo apunta a u n agudo sen tido de alienacin por su parte hacia su propia fa milia. Hacien do suyos los ideales de su mad re, Hegel fue para sus profesores (ya que no para su padre) el perfecto modelo de estudiante: lea vorazmente, mantu vo el primer puesto en su clase desde los diez aos hasta entrar en la u niversidad a los dieciocho, y, al igual que muchos jvenes de su tiempo y edad, redact u n diario durante sus aos juveniles. En este diario inclua extensos resmenes de sus n u merosas lecturas, una prctica que ta m poco era infrecuente en una poca en la que poseer libros se gua siendo todava un lujo. Un hecho significativo del sentido de alienacin que dominaba a Hegel en su adolescencia era su tendencia a pasar totalmente enclaustrado los mircoles y s bados en la biblioteca d ucal, que estaba abierta al pblico y se encontraba bastan te cerca de su domicilio. Puesto que en su casa no faltaban recursos culturales -la familia estaba suscrita a la Allgemeine deutsche Bibliothek, una i n fluyente revista de ideas (en la que, incidentalmente, aparecieron algunos de los prime ros debates sobre la filosofa de Kan t)-, la decisin de pasar tanto tiempo fuera de su hogar reflejaba bastan te a las claras su sensacin de que no se senta " e n casa" en el domicilio fa miliar de Stuttgart. En cambio, Hegel disfrutaba con la com paa de sus profesores, y, como el estudiante modelo que era, dara largos paseos con ellos, durante los cuales las conversa ciones recaeran sobre temas acadmicos en los cuales el joven mostraba un inters tan vivo. Uno de sus profesores, u n tal Sr. Loffler, le regal a los ocho aos las obras de Shakespeare tra. ducidas por Eschenburg, con la advertencia de que, aunque n o las entendiese del todo e n ese momento, n o tardara e n apren 34
La formacin de Hegel en el Viejo Wrttenzberg
der a comprenderlas. (Aos ms ta rde Hegel registr en su dia rio de j u ventud un recuerdo laudatorio de Loffler cuando este muri.) La fa milia de Hegel ocupaba ciertamente una buena posi cin social, pero no estaba i ncluida entre los que en Wrttem berg eran considerados la Ehrbarkcit -los " notables no-no bles"-, que eran q uienes suministraba n la plantilla de miem bros de la asamblea esta mental (su parlamento) y que casi ostentaba n el monopolio de los mejores y ms prestigiosos car gos en W rttemberg. La Ehrbarkcit haba conquistado este es tatu to gracias a la id iosincrasia y complejidades de la h istoria de Wrttemberg: los nobles locales, por ejemplo, no participa ban en el gobierno del d ucado por e ntender que su estatuto de nobleza los ligaba absolutamen te, con u na relacin directa e "inmedia ta", al emperador del Sacro I mperio romano; con lo cual lo dejaba n todo en m an os de Ja Ehrbarkcit, cuya asamblea estaba constitu ida mc s o menos por u na buena proporcin de clrigos, ciertas elites u rba nas y un im portan te contingente de magistrados ru rales. Esta asa mblea de la Ehrbarkcit conte nda por el poder continuamente con el d uque. Para a umentar la complejidad del medio social de Wrttemberg (y por tanto de Stu ttgart), d propio consejo privad o del d uque (Cchcimc Rat) haba ido deja ndo de ser a lo la rgo de los aos una simple extensin de la a u toridad del duque para considerarse a s mis mo como un cuerpo semi-i ndependien te que pugnaba tambin por el poder y la infl uencia 7, no solo con el d uque, sino tam bin con los dems estamentos (y por ello con parte de la Ehr barkcit). Este consejo privado estaba compuesto por burcratas profesion ales, casi siempre licenciados en Derecho por la U n i versidad de Tubinga (situada e n Wrttemberg, a pocas millas al sur de Stu ttgart). Sumadas a las caractersticas peculiaridades polticas, las for mas de vida socia l que prevalecan en el Wrttemberg de la j u ventud de Hegel pueden ser d escritas (siguendo a Mack Wal ker) como las propias de las ciudades alemanas de provincia, u n modo de vida e nraizado e n otros Liinder [regiones] alemanes del Sacro Imperio, y menos en lugares como Prusia 8 La es tructura de estas ciudades provincianas podra ser calificada de "comunitaria" en u n sentido lato. En estas ciudades se tena
Hegel
clara conciencia de qmen perteneca a ellas (y con la m is ma claridad y contundencia, quin no), y todas tena n una per fecta percepcin social de los derechos y privilegios inherentes a cada gru po sin necesidad de ninguna declaracin escrita. El sistema de gremios j u gaba en Wrttemberg u n papel cen tral dentro de la estructura ciudadana, en el sentido de que el gre mio haca las veces de una especie de "segu nda familia" (una descripcin que H egel iba a u tiliza r ms tarde en su filosofa poltica de mad u rez en su i n tento d e revivi fica r las viejas es tructuras corpora tivas den tro del moderno Estado prusia no) : l'l gremio protega los derechos y privi legios pa rticula res dt:' sus m iembros, amortiguaba los golpes que las contingencias de la vida asestan a los individuos, convocaba l'laboradas ceremonias en los diversos estadios de la vida de sus ciudadanos, suminis traba el crculo en cuyo seno se socializaba el i ndividuo, vebba por las normas profesionales y morales ... En su ma, regulaba la vida de u na persona desde el aprendizaje hasta la muerte ''. El ao en que n aci Hegel, la estructura corporativa de W rttem berg pareca haber tri u n fado fi nalmente contra las maniobras de su absolutista d uque ca tlico; sin embargo, solo u nos cuan tos aos ms tarde dicha estructu ra iba a quedar arrasada en toda Alemania por las i n fluencias modernizadoras de la Revo lucin francesa. No podemos saber con certeza qu pensaba n la madre y e l padre de Hegel sobre los acontecimientos polticos de W rttem berg y el desarroll o de su cultura cuando naci Guillermo, pero la evidencia sugiere que formaban una familia bastan te cmo damente asentada en el seno de las viejas tradiciones de su ciudad, si bien, y al mismo tiempo, con u na clara orientacin hacia las ideas de la Ilustracin alemana y sus tendencias mo dernizadoras. Es muy probable que no percibieran contradic cin alguna entre los objetivos de la Ilustracin y las tradiciones y modelos entonces existentes en la vida de Wrttemberg. Aun que no era miembro de l a Ehrbarket, la familia de Hegel se mova en crculos sociales muy prximos a ella, como tambin a los crculos que formaban el consejo privado. Los padres de Hegel eran el tipo de personas que se sentan ligadas al orden tradicional de Wrttemberg y que, sin la menor duda, como protestantes desdeosos a la vez de las impertinencias de s u
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttembcrg goberna n te catlico y orgullosos d e l a tradicin constitucional de Wrttemberg, deseaban, a unque solo fuese de modo i n consciente, traspasar las fron teras d e su limi tado mundo wrt tembergu s. Recorde mos que m a n tena n u n a suscripcin a la A llgcmcinc dcutschc Bibliothck, u na de las pu b li ca cion e s ms im portan tes de la I l ustracin <llemana, y l a excelente educacin de la m a d re de Hegel resu l taba a tpi ca para u na mujer de su tiem po. Poco despus del n<lcimiento d e H egel, la familia se traslad a u n a vivienda basta n te elega n te en Stu ttgart, signo inequvoco de su ascenden te trayectoria soci<ll . En c u a lqu i e r caso, parece ser q u e H egel creci en el seno de u na familia q u e comunic al nio u n p rofu ndo sen timiento de ser "algu ien" y, al mismo tiem po, la conciencia de no pertenecer al crculo oficial de l a Ehrharkcit. Adems, p o r el l a d o de su m a d re, Hegel descend a d e u na la rga l nea de p romi nen tes reformadores p rotestan tes. Este estilo d e fa milia <lsen t las aspiraciones d e He gel a un nivel socia l su perior, no sobre las conexiones familiares, sino sobre l a blse d e u n a cierta actitud hacia el saber y e l enriquecimiento persona l . El riguroso sen tido de su pro p ia pos i ci n en e l mundo y u na acusada susceptibilidad fren te a posibles a frentas a ella, ca racteriza r n a Hegel d u ra n te toda su vida. En la concepcin d el mu ndo del joven Hegel estaba firmeme n te grabada la idea de que su fa milia, que perteneca a la clase media y era pro bablemente mucho ms cu lta que la mayora de los miembros de la Ehrbarkcit, se encontr<lba sin emba rgo efectivamente ex cluida y privad<l de la posibilidad de ocupar los mejores cargos de Id a d m inistracin solo y simplemente por no pertenecer al crculo de los " notables no-nobles" . El sentido de inclusin y exclu sin socia l de H egel no era, por tan to, el d e la exclusin del Brger de clase media respecto al mundo de la aristocracia : era e l se n ti d o p ro fu n d a m en te arraigado e n l desde s u infancia de la injusticia que significaba la exclusin de una cierta posi cin en v irtud de algo completamente contingente, la injusticia de saberse excluido a pesar de ser igual. Este sentido aliment tambin en l u n a cierta bilis que a menudo encontr plena expresin en sus escritos ms polmicos. La decisin de su padre de enviar a Hegel en 1 784 al Gymnasium Jll u stre de Stuttgart fue de gran importancia para l a
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Hegel
futura vida del muchacho. Aquella escuela era, en ms de un aspecto, un caos administrativo, como lo eran la mayora de las escuelas de Wrttemberg en aquel tiempo; pero era tambin un lugar en el que la Ilustracin haba logrado un cierto arraigo j unto a la ms tradicional enseanza humanista protestante he redera del Renacimiento (aunque difcilmente podra decirse que la escuela era un bastin del pensamiento ilustrado). Puesto que, al parecer, ya en poca m u y temprana de su vida el propio Hegel o sus padres (muy probablemente su madre) decidieron que tena que estudiar Teologa, la eleccin ms na tu ral debera haber sido enviar al nio a uno de los "seminarios menores" , las "escuelas monsticas", que era n la senda tradicional en Wrttemberg para los estudiantes destinados a los estudios teo lgicos en la Universidad de Tubinga y a una subsiguien te ca rrera en la omnipresente Iglesia protestante d e W rttem be rg (El amigo de Hegel en Tubinga, el poeta Hlderlin, por ejem plo, haba ido a una de esas "escuelas monsticas" .) La impor tancia de los estudios teolgicos queda paten te en el hecho de que, i ncluso en el Cymnasium de Hegel, ms del cincuenta por ciento de los graduados cursaran u na carrera que inclua es tudios teolgicos 1 1 1 La U niversidad de Tubinga reservaba la gran mayora de sus plazas para estudios teolgicos a los es tudiantes graduados por los seminarios menores, pero tambin reservaba algunas de ellas para estudiantes del Cymnasium lllus tre, y esta parece haber sido una de las probables razones de enviar aqu al chico. En el Cymnasium ll/ustrc H egel poda adquirir una educacn ilustrada y, al mismo tiempo, esta r pre parado y cualificado para los estudios teolgicos en Tubinga. Hegel tambin podra haber sido enviado a la Karlsschulc de Stuttgart -una academia militar fundada por el duque Karl Eugen para educar en las nuevas ciencias a los funcionarios y a los oficiales militares-, que era considerada no solo como la mejor institucin, sino tambin como la ms "orientada a la Ilustracin" de las dos escuelas. Dado que el padre de Hegel parece haberse preocupado profundamente por la educacin de su hijo, tuvo que existir una razn especial para optar por el Gymnasium Illustre en lugar de la Karlsschule. Esta decisin no pudo estar basada en ningn recelo especial del padre de Hegel ante la Karlsschule, puesto que ms tarde envi a esta ltima a
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su hijo ms j oven, Georg Ludwig. Parece probable que la de cisin de que el nio se hiciese telogo obedeca a un deseo m aterno ms que paterno; a fin de cuentas, haba sido su ma d re qu ien l e haba enseado latn a una edad muy temprana, prepar ndolo claramente para u na carrera eclesistica o acad mica. El padre de Hegel, en cambio, era un funcionario civil, u n hombre prudente y racional conocedor de la ley, que n o mostr (al menos por cuanto sabemos) una particular devocin por lo eclesistico y que no pareci en modo alguno inclinado a en tregar al herma no de Hegel a u na educacin de seminario. El d eseo materno de que el joven Hegel se hiciera telogo y el deseo de su padre de que en todo caso el nio fuese educado en alguna institucin " moderna" (esto es, vocacionalmente orientada hacia la I lustracin), tienen que haber sido por tan to los factores que intervinieron en la decisin final. Segn los propios recuerdos de H egel, fue al menos un ao despus d e l a muerte d e s u madre cuando s u padre d ecidi que estudiase teologa en el Seminario Protestan te de Tubinga 1 1 La decisin a favor del Cymnasium lllustrc pa reca as u n compromiso entre la inclinacin del padre y los deseos de su fallecida madre, con el fi n de dar cu mplimiento a la voluntad de ambas partes. Cualesquiera que fuesen las razon es para enviar a Hegel al Gymnasium 1/lustrc, dicha decisin tuvo consecuencias afortu nadas para el muchacho. El joven Hegel , cuya inclinacin li bresca lo ligaba con su madre y a la que sin duda echara de m enos tras su muerte, no se vio confinado a la clausura de u n a "escuela monstica", y p u d o en cambio continuar viviendo con su padre y hermanos en un ambiente familiar que claramente satisfaca su i n ters por los libros. El Gymnasium l e permiti per manecer durante cuatro a os en una escuela que facilitaba el contacto con u nos profesores que haban de reconocer y animar su afn de apre nder, y all recibi u n a educacin de corte hu manista que l e aport un profundo bagaje de conocimiento de los clsicos, de las lenguas antiguas y modernas, y de las ma temticas y ciencias modernas 1 2 La circunstancia ms importante de la estancia d e Hegel en el Gymnasium de Stuttgart fue, con todo, que su e ntorno y su mezcla de e nfoques de Ilustracin y Humanismo renacentista introdujeron al j oven Hegel en el mundo de las ideas modernas
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Hegel
y ms recientes, distancindolo del mundillo tradicional de los "notables no-nobles" de Wrttemberg. Su hermana, Christiane, recordaba a su hermano especialmente entusiasmado con el estudio de la Fsica en el Gymnasium, y se sabe que durante este perodo estaba igualmente fascinado con el estudio de la matemtica 13 l mismo recuerda que, a los doce aos, aprendi en la escuela las doctrinas wolffianas de las "ideas claras", y que a los catorce le ensearon tambin todas las reglas clsicas d el silogismo. Con bastante frecuencia in trod u ca en su dia rio l a rgos resmenes de una diversidad de libros. En cambio, no sola recoger en l sus propios sentimientos, ni registrar, con una sola excepcin, sus adolescentes escarceos con las chicas, algo que hubiera sido de esperar en un joven de su edad. Las entradas de este diario muestran a las claras su voraz aficin a las lec turas de todo tipo, aunque, como cabe suponer en un chico entre los catorce y los diecisis aos, apenas si hay algo en l de indiscutible inters filosfico. A pesar de e llo, esas entradas presentan ya a un agudo y observador adolescente que trata de elaborar diversas ideas, q ue se esfuerza por mostrar la mayor seriedad incluso ante s mismo, y por registrar cua n tas lectu ras y observaciones considera dignas de n ota. El diario del joven H egel podra parecer a primera vista el retrato de una especie de solitario ratn de biblioteca, una suer te de viejo rancio -despus de todo, el mote que sus compa eros le pondran mientras fue estudiante en la U niversida d de Tubinga fue "el vejete"-, a menos que se tenga en cuenta que las entradas de cualquier d iario, al igual que todas las formas de autobiografa, suelen ser muy selectivas. Esas notas presen tan no tanto la verdad lisa y llana acerca de alguien, cuanto los intentos del propio autor de presentarse a s mismo (o a su "mejor amigo", como sola rezar entonces el destinatario de un diario) bajo una cierta luz. Los diarios d e Hegel nos ofrecen desde l uego una imagen ligeramente unilateral de la persona lidad del Hegel adolescente, pero se trata de la imagen que l intentaba crear para s mismo en su imaginacin. Su hermana, en cambio, lo recordaba rodeado de muchos amigos (aunque tambin recordaba que careca de "agilidad corporal" y que, aunque le gustaba la gimnasia, era muy " torpe" bailando, una
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de las permanentes deficiencias de Hegel que tambin est ates tiguada por otras jvenes que bailaron con l por aquel enton ces) 14 En su diario, H egel se esfuerza por retratarse a s mismo como la encarnacin viva de los sueos que su madre haba abrigado sobre l como futuro erudito y telogo de Wrttem berg. Pero incluso este joven que tan frreamente trataba d e mantenerse ante s mismo como e l aprendiz d e erudito serio y esforzado, anota en su diario que el da 1 de e nero de 1 787 haba ido a un concierto que, al parecer, se celebraba cada ao, y que no pod a escuchar la msica debido a la profusin de brindis que se ofrecan, pero que desde el momen to e n que logr divi sar a algu nos de sus viejos amigos, el tiempo pas rpida y agradablemen te, y que el mirar a las chicas bonitas aada no poco placer a nuestra diversin 15 La naturaleza gregaria de H egel y su sociabilidad fueron rasgos de su carcter d u rante toda su vida, y no hay razn para dudar de que y a los posea cuando era joven. Y el d iario de juventud de Hegel es tambin revelador de su sesgo i n telectual : incluso en su ado lescencia, no habla apenas de s mismo n i de sus sentimientos, una caracterstica de su personalidad que lo iba a acompaar de por vida. Ese mismo da de 1 787 a nota igualmente que n o poda aban donar la l ectura de Sophies Reise von Memcl nach Sachsen (El viaje de Sofa d e Memel a Sajonia), una novela sentimental y pica resca, fam osa tanto por su carencia de valor literario como por la e norme popularidad que alcanz en su da. (Cuando el pri mer bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, public este episodio en los aos 1840, provoc que Arthur Schopen hauer, que du rante toda su vida haba alimentado una apasionada aversin hacia H egel, escribiese a u n amigo: Mi libro favorito es Ho mero; el de Hegel era El viaje de Sofa) 16 Lo que le interesaba a H egel de aquella novela eran sin duda las vvidas descripcio n es del panorama, tanto natural como humano, de los despla zamientos de Sofa, y los retratos y exposiciones de las diversas personalidades que iba encontran d o en su camino; al j ov e n adolescente de diecisis aos, que vena de u n a ambiciosa fa milia en ascen so y cuyas propias ambiciones comenzaban a aco sarlo, cuya vida e ntera haba transcurrido en la relativamente provin ciana Stuttgart, esas descripciones de lej anas tierras del
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Hegel
imperio debieron resultarle particularmente seductoras y ro mnticas, y dignas de ser exploradas por un muchacho de sus caractersticas. Aunque la verdad era que esta era una lectura poco apropiada para un puro "hombre de letras", y mucho menos para un prematuro carcamal. Hegel era un adolescente entusiasmado por asuntos que no acababan de encajar con la imagen que de s mismo se estaba forj ando. Ms interesantes que cualquier lapsus j uvenil en asuntos de gusto literario, son los resmenes de las lecturas que Hegel con fi a su diario: gracias a ellos conocemos hoy no solo los libros que entretenan su j uventud, sino tambin el tipo de cosas so bre las que entonces reflexionaba (o al menos sobre las que le gustaba mostrarse pensando). Extrajo, por ejemplo, extensos re smenes de u n libro sobre historia universal, y se mostr a s mismo como lector de autores modernos tales como Klopstock. Tambin extrajo pasajes de diversas figuras de la Ilustracin alemana. Muchos de estos extractos eran explicaciones de di versos autores sobre qu era la "Ilustracin", y junto a ellas incluy el joven Hegel sus propias reflexiones: la Ilustracin era una consecuencia del estudio de las ciencias y de las a rtes, y comportaba varios niveles de aprendizaje (esa era la concepcin ordinaria en la poca) 17 Esta fascinacin por la Ilustracin con vive en perfecta armona con entradas que no transparentan el menor escepticismo respecto a la relgin (un rasgo que no es a dscribible meramente a un j oven protestante de Wrttemberg que recoge en un diario sus propios pensamientos, sino que era una caracterstica dist-intiva de la principal corriente de la Ilus tracin alemana que la separaba, por ejemplo, de la versin francesa). Hegel da igualmente muestras de un conocimiento de temas rousseaunianos (aunque queda en la oscuridad si ha ba ledo directamente a Rousseau en esta poca de su vida, o si sus lecturas se limitaban al Neuer Emil [Nuevo E milio], obra del rousseauniano alemn J. G. Peder) 1R. El diario muestra asi mismo que le gustaba leer a Christian Garve, uno de los " fi lsofos populares" ms destacados de la poca -el equivalente alemn de los "educadores" de la Ilustracin escocesa- e in cluso al filsofo escocs Adam Ferguson (a quien Garve haba traducido). Parece haberse sentido particularmente atrado por la distincin de Garve entre el conocimiento personal y el co42
La formacin de Hegel en el Viejo Wrttembcrg
nacimiento adquirido a travs de los libros, que debi de en cajar m uy bien con los intereses de Hegel por las ideas rous seaunianas y por el tipo de protestantismo emocionalista im pregnado de pietismo que dominaba en el Stuttgart de aquellos aos. De las entradas de este diario se deduce tambin que su autor se hallaba inmerso en el proceso de adquirir el senti miento de la superioridad de la cultura griega sobre la vida moderna, u na i dea que Johann Joachim Winckelmann haba in trod ucido en la cultura alemana y que Garve h aba contribuido a elaborar para un p blico ms a mplio. El joven Hegel estaba tambin perfectamente familiarizado con el hroe w rttembergus J . J . Moser. El da en que este muri a not en su dia rio un apu nte necrolgico en latn sobre la figura de este gran hombre ' '1 ( Moser viva a solo unas cuan tas manzanas de la casa de los Hegel en Stuttgart.) Y, lo que es ms importante an, su formacin wrttemberguesa, a travs de las interpretaciones que haban hecho personajes como Mo ser, lo dota ron desde muy joven de una penetran te apreciacin de la retrica de los constitucionalismos y de los derechos, y le ofrecieron una concepcin d e la base d e tales d erechos como algo que de alguna manera est<1 inserto en la prctica social; en su cond icin de perspicaz joven w rttembergus, adquiri de modo natural la idea de que esos derechos pueden derivarse no de preceptos abstractos, sino del modo en que se interpretan las tradiciones y las prcticas de una determinada forma de vida. El joven Hegel afil sus armas i ntelectuales escuchando historias sobre la manera en que sus compatriotas haban acer tado a defenderse de la tirana, no recurriendo a los derechos abstractos del hombre, sino apelando a lo que era dado por vlido dentro de su propia historia, al sentido socialmente arrai gado de cmo haba que h acer las cosas, sentido que a su vez estaba profundamente enraizado en los corazones y caracteres de los hombres y mujeres de Wrttemberg por virtud de sus instituciones religiosas, sociales y polticas 20 Resulta m uy interesante que Hegel tuviera cierta noticia, por lo menos vaga, de la filosofa de Kant ya en sus tiempos de Stuttgart, aunque dadas la dificultad de la filosofa kantiana y la edad del j oven, es perfectamente comprensible que diga tan poco sobre ella, y no tiene mucho sentido preguntarse si en43
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tendi o no algo de tal filosofa. Desde luego, hizo resmenes de ensayos de autores que escriban sobre Kan t; por ejemplo, uno de sus escritores favoritos, Garve, public la pr i m era re censin de la Crtica de la razn pura solo para conseguir que el editor de la revista en la que apareci, J . G. Feder ( e l alemn rousseauniano que tambin haba resu mido el j ove n Hegel), la triturara e insertara en la revista c i e r tas acusaciones -a saber, que el idealismo de Kant era solo una repeticin del idealismo de Berkeley- que no estaba n en el o rigi n a l . (El origi nal i n tacto fue i mpreso en 1 783 en la A llgcmcinc dcu tschc Bihliothck, de s u e r te que Hegel pudo haberlo ledo) Ms significativa parece haber sido, s i n emba rgo, s u <1 mistad con ]acob Friedrich von Abe!, entonces profesor d e la Karlssrlwlr y uno de l o s viejos profesores que j u ga ron u n papel i m por tan te en la vida de Hegel. La hermana de l l cgl'l dijo en un relato d e la vida d e este q u e Von Abe! " pa troci n " a Hege l (o hizo de Hegel su protg, seg n se tra d u E:ca la ca rta de e ll a ) \ ' . A b e l , que ya a ntt: riormen te haba ense<l d o y a m p a rado a Sch illcr, sera pos t erio r m e n te pro fe so r en Tubinga en 1 790 (au nque esto ocurrira despus d e q u e 1 kgt:l h ubiera termi nado formalmente s u cor re spo n d i e n te ciclo d e estud ios " fi losficos" e n d ich<1 u n i versida d y h u biera comenzado ya su ed ucacin teolgica). A bel h aba participado en el d ebate sobre l a filosofa de Ka n t, y haba publicado en 1 787 (cu a n d o Hegel estaba todav<1 en el C tj/11 1 117sium) un li b ro sobre Kan t - Vcrsuclz ber die Nat u r dcr spemla tiven Vcrn u njt z u r ?rii u ng des Kantischm SysfCIIIS (Ensayo sobre f la n a tu raleza d e l a ra z n e spe c u l a ti v a pa ra u n ;1 p ru eb a del sis tema ka n t ia no)- que se oc up aba de la Crtim de la razn p u m y de los Prolegmenos a toda metafsica fu t u ra de Kant ' l. E n esta obr defen d a Abel los resultados d e la me t a f si ca tradicional contra la crtica de Ka n t, sosteniendo con tra este la idea de que el mundo debe simplem e n t e tener u n crtador, y q u e este crea dor divino establece la relacin de n uestra experiencia con el mundo. Mientras Kan t a rgumentaba que los modos en que no sotros experim entamos el m u ndo y lo concebimos no pueden ser a mpliados hasta las cosas-en-s-mismas ms all de n uestra experiencia, Abe! refutaba esta tesis con la simple asercin de que las principales razones de K ant, tal como l las expona,
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La Jrmacn de Hegel en el Viejo Wrttcmbcrg
era n " poco convincen tes" y que no se seguan de las propias premisas kan tia nas. El libro de Abel era corto en extensin y a n ms corto en a rgu mentos, pero fue probablemente u na de las primeras cosas que Hegel aprendi sobre el kantismo. Es verosmil por ello que el j oven H egel adquiriera del p rofesor Abel ciertas de sus ideas a n ti-ka n tianas: en primer lugar, la idea de que la " razn pura" d e Ka n t era s impl e m e nte demasiado genera l y demasiado for mal pa ra rea liza r lJ obra q u t' Ka n t h aba dicho que poda rea liza r (a lgo que su form<lcin wrttemberguesa le haba predis puesto a c r ee r) ; y, en segu ndo luga r, que las pruebas tradicio na les de la existencia de Dios y de la necesidad de u na causa fi nal del m u ndo haba n qued<H.io inclu mes ante el sistema de Ka n t, lo cual encaj <l ba cmodamente con todo lo que Hegel iba a prendiendo de los res m e nes sobre Ka nt. Adems, Abel pudo haber llenado la mente del j oven con la idea de que Kan t, pese a toda su bri l la n tez, no signi ficaba un serio reto a la t radiciona l ml'l<l fsica de b religin, de suerte que He ge l poda seguir con vencido de que las cuestiones verdaderamente serias tenan que ver solo con lo q u e un espri t u ilustrado poda descubrir por s mismo (opin iones tod as ellas que, por supuesto, Hegel habra de revisar en tera mente, a u nq u e su sospec h a de lo que l con sid er como forma lismo ka n tiano n u nca habra de disiparse del todo) 2 1 Cualqu iera q u e fuese l a clase de conoci miento q u e el j oven Hegel a d q u i riese sobre Ka nt, de lo que no hay d u d a es de la gra n i n fluencia que Cotthold Ephra i m Lessi ng ejerci sobre l, y de 1<1 i n mensa devocin que despert en l su figu ra. En su d iario consigna la lectu ra de su obra d ra m t ica Nathan el sabio, publica d a en 1 779 . A u nque de marcado carcter didctico, esta obra p r od u j o un profu ndo i mpa c t o en l legel (al igual que en ta n tos otros j v en e s de la poca). En el d rama, Nathan, u n j u d o, ejemplifica lo que para Lessing eran los ideales de la reli gin de la I l u stracin : que todas las religiones son fundamen talmente u na, y que la verdadera enseanza de la religin ilus trada es que debemos reconocer nuestra comn hu m anida d bsica sin que por ello deban ser erradicadas ni desaprobadas las diferencias en tre los p ueb los, pero si toleradas. E l "mensaje" de N a than que las mismas caractersticas morales y espiritua45
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les que hacen de un h ombre u n j udo, hacen de otro un cris tiano, y que por tanto muchas formas diferentes de religin pueden coexistir pacfica y fructferamente en un Estado ilus trado y cosmopolita- le confirmaba al joven H egel que sus convicciones religiosas y su herencia wrttemberguesa no es taban reidas con su educacin ilustrad a y h umanista; que l poda ser un buen wrttembergus y un hombre de la Hustra cin (aunque la verdad es que las entradas de su diario mani fiestan u n tpico desdn protestantc-wrttembergus h acia las prcticas catlicas). De modo ms general, el " mensaje" de Nathan le transmita a Hegel la idea de que la adhesin a las prcticas y tradiciones propias de cada uno era tambin impor tante, sin que eso significase necesariamente excluir el recono cimiento de la comn h umanidad de los otros. Si se segua el ejemplo de Nathan, habra que ser a la vez religioso y racional, emocional e ilustrado, orgulloso de las tradiciones propias y tolerante con las de otros . . . , exigencias todas ellas de carcter bastante radical para aquellos tiempos, aunque aparezcan como lugares comunes en los actuales. Este tipo de problemtica era el que alimentaba las mentes de los jvenes que, como Hegel, soaban con el ideal de progreso transmitido por la I lustracin. En sus primeros ensayos de juventud sobre temas religiosos y polticos, que haba de escribir tan pronto abandonara la u ni versidad, Hegel evocara una y otra vez la figura de Nathan como paradigma de religiosidad ilustrada y humana. Tambin l a figura de Lessing dej una profunda huella en Hegel. Cuando Lessing empez su carrera, no exista apenas literatura alemana, ni teatro alemn, ni crtica literaria de la que hablar, ni prcticamente ningn pblico para el que tales cosas pudieran existir. Lessing tuvo que labrarse por s mismo el equi valente alemn de la carrera de un " hombre de letras" (una idea importada de Francia), y para hacerlo tuvo que empezar por educar primero y virtualmente crear su propio pblico. De manera a dmirable, Lessing triunf en casi todos sus empeos; sus talentos y su carcter (en particular, su intransigente ho nestid a d para consigo mismo) hicieron de l el incuestionado hroe de la cultura literaria alemana. En este sentido, Lessing era el absoluto paradigma de un "educador del pueblo", un Volkserzieher (el propio Lessing dio a uno de sus libros ms fa46
mosos el ttulo de La educacin del gnero humano) y Hegel sem br sus diarios de observaciones sobre lo que podra significar ser un "educador del pueblo" de ese tipo, i maginando clara mente un papel similar para s mismo. El ejemplo de Lessing ayud a Hegel a dar cuerpo en su imaginacin a la idea de ser un " hombre de letras", alguien que vivira de sus escritos (pre dicando quiz tambin en alguna parroquia para pagar sus gas tos, pues raramente los " hombres de letras" ganaban lo sufi ciente para vivir simplemente de su carrera literaria), educando a su pblico en los ideales de la Ilustracin, y encarnando a l mismo tiempo e n s u propia vida la unidad de l a racionalid a d ilustrada, el emocionalismo de Rousseau, l a pieda d religiosa y una mentalidad abierta de a mplias miras. En resumen, las entradas del diario de Hegel, sus extractos y los ensayos de su poca escolar en Stuttgart muestran una mente j uvenil despierta, que va desparramando por doquier un caudal de pensamientos sin que ninguna posicin estable sobre las cosas haya encontrado an un firme asidero. Hegel se revela a s mismo como un j oven que est "a favor" de la Ilustracin, en el sentido de que defiende un enfoque crtico y no sesgado de las cosas; que est "a favor" de la religin, especialmente de una religin que apele al corazn de las gentes y que, al mismo tiempo, pueda mantener la pretensin de ser "ilustrada"; que est "en contra" de una razn seca y abstracta y del " mero" a prender de los libros (pese a que, irnicamente, l es el ms claro ejemplar de persona que durante toda su vida se empa par h asta la saturacin de ese "aprendizaje libresco"); que est "a favor" del progreso; y que, como cualquier joven rousseau niano, est "a favor" de aprender de la " experiencia", de l a "vida", d e la " actividad". Da la impresin de que el joven h a absorbido totalmente e l emergente ideal germano d e Bildung: u n trmino de aplicaciones mltiples, que inclua los ideales d e e ducacin, arte, cultura, y formacin de u n gusto cultivado, y que personas como el reverendo Moses Mendelssohn haban identificado con la Ilustracin misma. Una persona de Bildung " encajaba" perfectamente con el tipo de individuo moralmente cualificado para ser un "educador del pueblo", p uesto que l mismo poda manifestar con razn que estaba exquisitamente "cultivado y educado". E n Wrttemberg, este ideal de Bildung
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estaba adems fusionado con una dimensin religiosa: una per sona de Bildung poseera tambin una conciencia religiosa ade cuadamente formada, y H egel no era una excepcin. El j oven Hegel se aplic pues a sus estudios con el firme p ropsito de devenir un hombre de Bildung, y lo hizo con una gran con fianza en sus propios poderes intelectuales, un rasgo que haba de acompaarlo d urante toda su vida; el a dolescente Hegel no dio jams m uestras de sentirse desbordado por ningn proble ma, o de que pudiese estar interpretando mal el contenido de lo que estaba leyendo. Muy al contrario, siempre se mostr ab solutamente seguro de poder dominar cualquier materia, y su experiencia en el Gymnasium de Stuttgart (y suponemos que en su casa) le ayud a corroborar esa confiada concepcin de s mismo. Hegel fue uno de los pocos alumnos seleccionados para pro nunciar uno de los discursos de graduacin en el Cymnasium. Al igual que a los dems seleccionados, se le pidi que hablase sobre un tema relacionado con Turqua. Hegel decidi hablar so bre El lamentable estado del arte y de la educacin en Tur qua. El objetivo de la charla era el de dar al estudiante la oportunidad de exhibir su erudicin, de alabar a sus profesores y, por supuesto, de ensalzar la sabia administracin de Karl Eugen, que les proporcionaba a ellos una institucin educacio nal infinitamente superior a la que supuestamente exista en la pobre e ignorante Turqua. Hegel cumpli todas las tareas que el deber le exiga, e incluso un tanto exhaustivamente. Con esto cerr su vida como alumno del Gymnasium. Ahora, con l a cabeza a tiborrada de ideas que se mezclaban entre s, Hegel se dispuso -lleno de confianza en sus faculta des, pero tambin, sin duda, con una cierta ansiedad por su futuro- a estudiar Teologa en la Universidad de Tubinga, la institucin educativa donde casi todos los notables de Wrttem berg haban estudiado desde el siglo xv. En la intimidad de su alma, el j oven se vea a s mismo siguiendo una carrera m o delada en parte sobre la de Lessing: acabara siendo un ministro de la Iglesia, o al menos un telogo; ayudara a "educar" y a "ilustrar" a l pblico con su aprendizaje en ciencia, en filosofa, en teologa, en lenguas y en literatura, y se convertira en u n "hombre d e letras". Puesto que casi u n a cuarta parte de los
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libros que se p ublicaban en Alemania eran libros de teologa, su carrera como telogo se le apareca sin duda como una sabia decisin, a unque -dado el ya escaso nmero de p uestos de ministro vacantes en aquel tiempo- e ra tambin una opcin un tanto arriesgada. Pero, despus de todo, no haba comen zado Lessing su carrera como estudiante de Teologa? En este momento de su vida, H egel era un firme aliado de la Ilustra cin, al menos tal como l la entenda, y en el futuro que am biciosamente imaginaba para s j ugaba u n gran p apel l a con tin uacin del progreso que prometa la profundizacin en el movimien to il ustrado. La cuestin de dilucidar lo que era genuinamente moderno y el problema de poner el pasado al da, de proyectar ms luz sobre las cosas, formaban los vagos contornos de un futuro que l estaba empezando a vislumbrar. A este fin, pensaba entonces para sus adentros, cursara la carrera de Teologa, predica ra una nueva religin "ilustrada" a sus feligreses, y escribira ensayos (o novelas, o comedias, o poesa, pues en este estadio de su adolescencia no le era posible a n decantarse por ning n gnero) que le ayudaran en su pro yecto de creciente ilustracin . Una vez en Tubinga, sin embargo, Guillermo iba a trabar estrecha a mistad con otros dos estudiantes que habran de cam biar el rum bo de su vida para siempre; iba a descubrir que las ideas que tan confiadamente gua rdaba en su interior no eran
tan claras como l haba pensado, ni encajaban entre s tan
perfecta mente como antes haba imaginado; y abandonara por completo l a idea de convertirse en pastor, para decidir en su lugar embarcarse en la ms peligrosa aventu r a de abrazar u n a vida independiente como "hombre d e letras" . Aunque Hegel no poda ser todava consciente de ello cuando se traslad a Tubinga, s u educacin en Wrttemberg lo haba equipado con una ambicin, una confianza en s mismo un tanto desmesu rada y un conjunto de ideas que iban a generar muchos de los problemas que eventualmente lo llevaran bastante ms tarde a orientar su carrera hacia u n profesorado de Filosofa en una institucin u niversitaria. Ciertamente, a medida que s u m undo fuera a mplindose en l a universidad e inmediatamente despus de esta, el propio Hegel ira constatando que la tarea de recon ciliar la a traccin particularista de las costumbres sociales que
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Hegel
la educacin en Wrttemberg le haba imbuido, con las deman das de la racionalidad ilustrada de inclinacin ms universal adquiridas en su propio hogar y en el Gymnasium de Stuttgart, no era ni fcil ni inmediatamente factible. Sus dudas y frustra ciones respecto a estas ideas comenzaran en Tubinga, pero, como l mismo habra de comprobar, no seran resueltas hasta mucho ms tarde.
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EL SEMINARIO PROTESTANTE EN TUBINGA
DECEPCION ES Y ATRACTI VOS DE LA VIDA U NI V E RS ITARIA Cuando lleg a Tubinga, H egel no pudo por menos que sen ti rse decepcionado ante las circu nstancias que rodeaban la u ni versidad. La u niversidad, que haba disfru tado de un glorioso pasado, atravesaba a hora u n a fase de profundo declive, y corra el riesgo de dejar de existir por completo. E n 1769, Karl Eugen haba decidido cambiarla de nombre, incorporndole el suyo: en lugar de seguir llamndose U niversidad Eberhard (por el duque Eberhard, que la haba fundado e n 1477) pas a llamarse en adelan te Universidad Eberhard-Karls. Pero a pesar de esta n u eva denominacin, la Universidad de Tubinga continu sien do u n bastin de pensamiento obsoleto y de cursos de instruc cin, que difera muy poco a este respecto de la inmensa ma yora de la s u niversidades alemanas de la poca. El nepotismo campaba por sus respetos, otro infortunado rasgo que compar ta con las dems u niversidades alemanas: los profesores pro venan preferentemente de un reducido nmero de familias que se entrecruzaban matrimonialmente, con el resultado, to talmente predecible, de un drstico descenso del nivel general de calidad del profesorado 1 . De modo que, e n la poca en que Hegel se aprestaba a comenzar su universidad, esta se haba tornado en Alemania
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Hegel
en objeto de general desprecio; se l a con si deraba m era reliquia de u n anticuado escolasticismo medieval donde no se produca nuevo conocimiento, y un lugar en el que la j uventud era co rrompida por la cultura estudiantil, nada i ntelectual, desde lue go, de duelos y borracheras. Las universidades conti nu aba n siendo "corporaciones" semife udales, i n stituciones gobernadas por el profesorado que estaba mucho ms interesado en ejer citar sus privilegios medievales que en n i n guna otra cosa, y que tenda por ello a oponer una obstinada resistencia a todo in tento de reforma. Por aadidura, al igual que muchas otras uni versidades alemanas, la de Tubi nga conservaba la idea de que su misin educativa consista en tra nsmitir a sus estudiantes solo creencias correctas y ortodoxas, una idea pedaggica que se vea reforzada por el predomi nio absoluto de la Facu ltad de Teologa. Debido a todo esto, haba mucha gente en Alemania que propugnaba la total abolicin de las u niversid ades y su reem plazo por academias de ciencia y de conoci miento til, que tu viesen u n mayor gra do de especia lizacin . K<HI Eugen haba intentado que la Universidad de Tubi nga moderniza se su L'n seanza y su investigacin, pero fi nalmente renu nci a lc1 em presa como causa perdida, y procu r(J concen tra r sus energ<lS en una creacin propia, la Karlsschulc, ta mbil'n lla mada as en su honor. La Karlsschule era u na de las tpicas nuevas "acade mias" que se estaban formando en tonces, en oposicin a las rgidas u niversidades dominadas por la teologa con sus fueros y p rivilegios medieyales y sus an ticuados cu rricu la. En 1 7R2, Karl Eugen decidi elevar la Karlssclwlc en Stu ttga rt al ra ngo de u niversidad, y esta institucin comenz a can alizar sobre s recursos y energas h asta en tonces de la U niversidad de Tu binga. En la poca en que H egel entr en la u niversidad apenas si exista en Tubinga algo ms que el Sem i nario Protesta n te -el Stift- donde el j oven iba a vivi r y a estudiar. Lo que qu edaba de las facultades de Derecho y de Medici na no poda ser des crito ni siquiera como una dotacin esqueltica. El hecho de que para el ao 1 788 la u niversidad entera se hubiese conver tido en un mero apndice del Sem i n a rio Protestante, al cual estaba adscrita, no era precisamente algo que despertase las
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El Seminario Protestante en Tubinga
simpatas de Karl Eugen, su devoto duque catlico. Hegel de sembarc en una u n iversidad que daba la impresin de ser u n lugar congelado en el tiempo, e n e l que (en agudo contraste con su Cymnasium de Stu ttgart) ni siquiera la I lustracin haba llegado a penetrar a n . (La u niversidad solo se salvara gracias a la decisin del sucesor de Karl Eugen, despus de la m u erte de este en 1 793, de reconstruirla y de transferir a ella las me jores cabezas de la Karlsschu lc) 2 La reaccin de H egel ante esta situacin fue de rebelda. A u nque en tr en el Semi nario como el estudiante ms brillante de su cbse, el desi nters que pron to manifest por sus estudios oficiales y u na cierta arroga ncia en sus actitudes no le ayudaron a conservar ese pri mer puesto cuando se realiz la pri mera prueba . Hegel, el estud iante modelo, se h aba transformado r pidanw nh. en un joven estudiante ms bien hosco que apenas si atenda a sus estudios. No abandon n unca su idea de segui r l a c<Hrera de un "hombre de letras", ni olvid tampoco s u pa sin por la lectu ra y la reflexin, pero cambi su actitud hacia sus profesores y su instruccin, au nque conserv buena parte de los comporta m il'ntos que haba adquirido en sus das de colegial. Ad etms de la baja calidad de la u niversidad, las circunstan cias del propio Seminario Protesta nte ta m poco era n de por s capaces de conquista r u n tem pera mento como el de Hegel. E l Seminario haba sido constru ido sobre l a s bases de u n anti guo sem inario agustino, y, dada la d u racin de sus estudios, los estudiantes devenan en efecto monjes protestan tes. Se les obli gaba a llevar b rgas vestiduras negras (que se asemejaban a las sota nas), con cuellos y pu os bla ncos. Las horas de los semi na ristas estaba n estricta m en te orga nizadas, y regu la rmente se l os exa mi naba y vigilaba. La desobed iencia de las reglas com portaba castigo, que usualmente consista en la privacin de vino en la mesa o en el encarcelamie nto en l a prisin de la i nstitucin (la Karzcr). El canciller de la u niversidad se ufanaba en decir: Para alguien cuya ocupacin futura va a ser el cui dado de las almas, es bueno y salu dable que su volu ntad sea domada mientras es joven 1 Hegel no estaba dispuesto a que su volu ntad fuese domada, y la regulacin estricta y el bajo
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Hegel
nivel de l a instruccin solo sirvieron para potenciar el aleja miento de sus estudios oficiales.
Los "tres amigos "

Durante el primer ao de su estancia en Tubinga H egel conoci e inici u n a buena amistad con otro estudiante que, al igual que l, tena una alta cualificacin en clase y se senta i gu al mente alienado por la vida del Seminario: Fried rich H lderlin, que estaba llamado a convertirse en uno de los ms grandes entre todos los poetas alemanes. En el otoo d e 1 790, l y H l derlin se hicieron tambin muy amigos de otro estudiante mu cho ms j oven recin llegado a Tubinga : Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 4. Schelling tena cinco ai.os menos que H egel y que Holderlin, pero su precocidad haba impresionad o de ta l modo a las autoridades de la escuela monacal a la que haba asistido, que no encontr dificultades pa ra conseguir una ad misin anticipada. Los dos amigos pronto descubrieron que Schelling comparta tambin con ellos su antipata por el Se minario, y los tres consolidaron su a mistad y decidieron com partir una misma habitacin en Tubinga. Los tres resolvieron conjuntamente no hacerse pastores, y Schelling y Hlderli n se contaron entre los principales catalizadores del giro de Hegel hacia la carrera de Filosofa. Una serie de experiencias y expecta tivas compartid as fue el combinado que u ni a los tres amigos y que los orient h acia unos estudios ms filosficos y menos teolgicos. Cuando in gresaron en la universidad, Alemania entera se encontraba de primida. Recuperada solo recientemente de la devastacin de la guerra de los Treinta Aos, haba ido creciendo econmica y demogrficamente; pero la situacin econmica mostraba signos de estancamiento, y el nmero de puestos adecuados para los j venes que aspiraban a una posicin "culta" en la sociedad estaba disminuyendo. Sin embargo, y mientras las perspectivas de futuro parecan empobrecerse, haba en Alemania una con tinua introduccin de nuevas ideas "ilustradas" procedentes de Francia y de Inglaterra que reforzaban el convencimiento cada vez ms extendido entre la j u ventud de que los " viejos modos"
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estaban impidiendo a los alemanes mejorar su suerte, tanto so cial como educacionalmente. Cada vez resultaba ms evidente que la vida poda ser enriquecida aplicando la razn a los asun tos humanos, y lo que para los j venes seminaristas estaba blo queando tal renovacin en su propio mbito eran precisamente las estructuras provincianas de la vida de Wrttemberg en las que haban crecido. Su experiencia compartida -la tensin en tre la promesa social y las anticuadas estructuras de la vida provinciana- coloc a estos tres estudiosos compaeros en la posicin de estar especialmente abiertos a perspectivas de cam bio y a nuevas ideas que les dieran una visin comprehensiva de las cosas que les permitiese entrever el modo en que sera posible "reformar" la situacin presente. Se encontraban abier tos, por experiencia propia, a algo similar a la filosofa de Kant con su nfasis en la "libertad" y en la "espontaneidad". Que Hegel alimentara inicialmente algunas dudas sobre el particular es igualmente i nstructivo.
La Revolucin
El primer ao de Hegel y Holderlin en el Seminario fue, p ues, un ao de alienacin de su entorno. Holderlin, que se haba comprometido con la hija de un pastor (era tpico que un joven se minarista se casase con la hija de un pastor para heredar el puesto de su suegro) rompi dolorosamente ese compromiso en 1 789. Pero esto iba a ser solo un episodio insignificante a la luz de lo que sucedera a continuacin: la revolucin francesa de 1 789 llev a H egel, a Holderlin, y, tras su llegada, tambin a Schelling, al paroxismo de la desesperacin ante el provincia n ismo y la corrupcin del mundo wrttembergus en el que vivan, y cuya experiencia en el Seminario solo serva para ha crsela sentir ms vvidamente. No fueron, sin embargo, los nicos que en el Seminario aplaudieron la Revolucin, y su inicial entusiasmo por ella se fortaleci durante los siguientes aos con las victorias francesas ante los ejrcitos contra-revo lucionarios alemanes. Aplau d ieron la Revolucin en 1 789 y si guieron muy de cerca sus progresos en Francia, con la espe ranza de que algo similar sucediera en Alemania. Para Hegel,
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Hegel
l a decepcin que inicialmente le haba producido el Seminario dio paso a sentimientos de esperanza por el futu ro y a su iden tificacin con la causa revolucionaria . S i n embargo, tras la Declaracin de Pill n i tz e n 1 791 , por la cual Austria y Prusia se comprometan a defender los principios de la monarqua contra las amenazas de revolucin, se extendi por Francia (y fuera de ella, tambin entre l a faccin pro-fran cesa del Seminario) una gra n preocupacin ante el temor de que Francia fuese invadida por fuerzas hostiles que intenta ra n abortar la Revolucin. Durante a lgn tiempo las aguas pancie ron volver a su cauce cuando, en 1 791 , el rey de F ra ncia acept la nueva Constitucin. Para entonces, si n embargo, la regin ms occidental del viejo im perio, de la cual formaba parte Wrttemberg, haba sufrido ya una avalancha de nobles emi grados de Francia, que constituyeron un gru po de presin que peda una coalicin contrarrevolu cionaria para invadir Francia. La situacin en ambos lados se fue deteriorando con u n ince sante bombardeo de acusaciones, y el 20 de abril de 1 792 Fra n da declaraba l a guerra . E l duque de Braunschweig, u no de los ms famosos jefes m i lita res de su tiempo, torn el ma ndo de un ejrcito que al principio march victoriosamente sobre Fra n cia, y el 20 de septiembre se enfrent en Valmy, cerca de Pa rs, con las fuerzas conducidas por el general francs Dumoriez. Los franceses ganaron la batalla, el duque de Braunschweig em prendi l a retirada con su ejrcito, y los franceses lo persigu ie ron hasta bien dentro del territorio alemn. El da despus de l a victoria de Valmy; la recin elegida Convencin Nacional en Francia aboli l a monarqua. (Goethe, que estuvo presente en la batalla de Valmy, declar aquella noche que u na nueva poca en la historia mundial haba comenzado.) La faccin pro-francesa de la poblacin alemana, de la cual eran miembros entusiastas los jvenes estudiantes Hegel, Hol derlin y Schelling, se alegr con este giro de los acontecimien tos, que pareca anunciar el cumplimiento de su esperanza de que las fuerzas retrgradas del viejo imperio dej aran de regir el mundo. Para los partidarios de la Revolucin en el Seminario, la derrota de lo que ellos solo podan considerar como las fuer zas del debilitamiento moral y espiritual no poda ser ms alen tadora. La excitacin por los sucesos de Francia se vea tambin
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reforzada por la presencia en el Seminario de estudiantes fran ceses que traan directamente noticias frescas de su pas. Al gunos de los seminaristas provenan de zonas de Francia que pertenecan al duque de Wrttemberg, quien, debido a diversas vicisitudes de la historia de Wrttemberg, posea tierras en Francia, en Alsacia, y en el rea que rodea a Montbliard (lla mada entonces por su nombre wrttembergus de Mompel gard). Adems de estos estudiantes, haba tambin algunos se minaristas franceses procedentes de reas protestantes de Fran cia. Uno de los apuntes del lbum universitario de Hegel, por ejemplo, era de Jean jrome Kolb de Estrasburgo. (La entrada de Kolb deca Vive la libert! !) . Algu nos de sus compa eros contaron ms tarde una a nc dota sobre este perodo: segn ella, el tro de Holderlin, Sche lling y Hegel haba levantado un "rbol de la libertad" -una suerte de revolucionario poste de mayo- el da 14 de j ulio de 1 793 (un a o en pleno Terror, cuando las guillotinas funcio naba n a tiempo completo) en un campo cerca de la ciudad de Tubi nga, y haban ba ilado a su alrededor la danza revolucio naria francesa la Carrnagnola mientras cantaban la Marsellesa (cu yas palabras haba traducido Schelling al alemn). L a historia ha sido repetida tantas veces que se ha convertido en parte de la leyenda H egel-Hlderlin-Schelling, a unque desgraciadamen te, excepto la parte relativa a la traduccin de Schelling, la his toria es casi con toda seguridad falsa. Su credibilidad para aque llos que la propalaron ms tarde est, sin embargo, en que cap ta de modo muy adecuado el espritu que animaba a los tres a migos ". En la dcada de 1790 se form en Tubinga un club poltico para discu tir la Revolucin, leer algunos tratados revoluciona rios y, en general, para m antener alto el espritu de los semi naristas que se sentan i nspirados por los eventos de la Revo lucin. H egel era uno de sus miembros. El club haba sido fun dado por otro amigo de Hegel en el Seminario, Christian Ludwig Wetzel, quien al parecer haba sido quien haba trado consigo el texto de la Marsellesa de u no de sus viajes a Estras b urgo, donde haba estado en 1 792 para luchar del lado francs en sus batallas contra los austracos. El tro de Hegel, Hlderlin y Schelling era adems lector entusiasta de una revista alemana,
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Hegel
Minerva, editada por Johann Wilhelm von Archenholz, que apo yaba ardientemente la Revolucin. Si la Revolucin y la celebracin de sus triunfos eran feste j ados por los tres amigos, no suceda lo mismo con el duque de Wrttemberg, quien haba perdido muchas de sus tierras en Francia cuando los revolucionarios de 1789 abolieron los privi legios feudales. Visto desde su perspectiva, si ya era bastante malo que el Seminario en Tubinga fuera protestante, era into lerable de todo punto que estuviera alimentando a revolucio narios anti-realistas. El club poltico de Tubinga en especial no haba pasado desapercibido para las au toridades, y el mismo duque hizo una visita personal al Seminario para ver hasta dn de haba llegado la subversin en una institucin que llevaba su nombre. Tras haber luchado junto a las fuerzas francesas en 1 792, Wetzel, el amigo de H egel, haba vuelto a Tubinga para realizar su examen de graduacin, pero cuando el duque visit la institucin en 1793, Wetzel decidi que la prudencia le acon sejaba ausentarse, puesto que estaba casi seguro de ser arres tado y encarcelado. (Ms tarde lleg a ser comisionado en PI ejrcito francs durante la conquista de las zonas del Rin y el Mosela, y finalmente se instal en Pa rs, donde fu nd una fbrica de pianos.) El propio Schelling fue in terrogado por el visitante ducal, ante quien parece que confes haber cometido algunos errores j uveniles; pero no fue arrestado, y Hegel no fue ni siquiera interrogado. Tras la huida de Wetzel a Francia, el club poltico fue gradualmente desapareciendo. De este m odo comenzaron H egel y sus amigos a imaginar futuros diferentes no solo para ellos mismos, sino tambin para Wrttemberg e incluso para el Sacro I mperio romano en su conjunto. Esta idea de ser un " partisano de la Revolucin" ve na a apoyar y revitalizar la visin que de su propia carrera como "educador del pueblo" se haba forjado H egel siguiendo el modelo de Lessing. Algunos de sus amigos, como el mismo Wetzel, se haban ofrecido ya como guerrilleros de la Revolu cin, deseando unirse a ella en sus batallas. Un seminarista m a yor que ellos, Karl Friedrich Reinhardt, que haba publicado artculos altamente crticos sobre la vida en el Seminario, haba llevado su entusiasmo por la Revolucin francesa bastante ms lejos: tras ser vicario en Balingen (una ciudad de Wrttemberg,
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cerca de Tubinga), se haba marchado a Francia en 1 787, haba participado en la Revolucin, y se convirti all en una figura de cierta importancia, alcanzando tal influencia dentro de los crculos rectores en Francia que ms tarde incluso reemplazara al gran Talleyrand, llega ndo a ser, aunque por poco tiempo, el ministro de Asuntos Exteriores de Francia bajo los girondinos 7 Este tipo de cosas alimentaba sin d uda el nimo de Hegel con u na mu ltitud de sueos relativos a lo que su futura carrera no-pastoral podra ser. Pero lo ms importante es que la Re volucin y su imaginario compromiso hacia ella con sus amigos haban cambiado la concepcin de sus propias ambiciones, a un que i ncluso l m ismo iba a ta rdar en percatarse de ello. C uando lleg a Tubinga haba imaginado para s u n futuro como pastor y telogo ilustrado, dispuesto a colaborar en el proyecto de in corporar a Wrttemberg, y puede que incluso a la " nacin ale mana" como un todo, a la vida moderna (del mismo modo que Lessing haba creado un pblico para la literatura y el teatro). Pero ahora haba abandonado r pidamente la idea de hacerse pastor, porque la Revolucin le haba hecho comprender que lo que estaba en j uego para ser "moderno" era algo ms que convertirse en u n "ilustrado" . Hegel, como muchos inte lectuales alemanes de su tiempo, tenda a ver la emergente Re volucin francesa como una nueva versin de la ms antigua Reforma protestante, que se propona conducir a la sociedad a una condicin tica mejor. Las ideas ms generales de reforma moral y de renovacin le haban acompaado desde que haba entrado en contacto en Stu ttga rt con los ideales de Ilustracin y de Bildung ("formacin cultural", "gu sto", "cultura"), pero la naturaleza poltica de la Revolucin y el compromiso de sus compaeros de seminario le haban llevado gradualmente a pensar ms en concreto so bre la implantacin social de esas ideas ms bien vagas y con fusas de "reforma moral" y de "renovacin espiritual" que ha ba trado consigo a Tubinga. Su trasfondo wrttembergus le haba suministrado el sentido del constitucionalismo y la idea de que nociones tan abstractas como la de los derechos tenan que concretizarse en alguna suerte de prctica social; su edu cacin ilustrada lo haba preparado para la idea de que era tanto posible como deseable desarrollar una carrera que contri59
Hegel
buyese al proceso de renovacin espiritual, y que la aplicacin de la razn humana iba a j ugar un importante papel en este proceso. Y la Revolucin y su asociacin con los amigos del Seminario (tan to aleman es como franceses) haban puesto en cuestin los modos en que sus ideales wrttembergueses y sus simpatas por la Ilustracin tenan que operar de h echo. El im portante p apel que el p ietismo desempeaba en Wrttemberg j ugaba igu almente un papel principal en su concepcin. Pese a no ser en realidad pietista, ni senti rse personalmente atrado de alguna manera por las idea s pietistas, Hegel estaba sin emba rgo influido por la central idea pietista de que la reforma de la Iglesia no haba bastado, que era absolu tamente necesa ria u na reforma total del mundo, y que la Revolucin iba a ser la que realizase esa reforma mundia l.
El "vejete" y el "verano del amor"

A pesar de todo, y por rebelde que se mostrara ante el estilo del Seminario, Hegel segua siendo el muchacho serio y traba jador que siempre haba sido. Sus a migos u niversi tarios se re feran a l con el a podo de "el vejete", y uno de sus compa eros d ibuj u n a vez en su lbu m u niversita rio la esta m pa de un viejo con muletas y una larga barba, bajo la cual apareca la inscripcin: Dios ayude al vejete. H egel poda visitar las tabernas, saltarse las clases y salir por la noche de aventuras con sus otros compaeros, pero su apodo indica que (a dife rencia de muchos de sus amigos) no se con tentaba si m plemente con recorrer los clubes, ir de parranda y divertirse; lea a n vorazmente, y segua tomndose muy en serio su aprendizaje, por grande que fuese el desprecio que sintiera hacia la baja calidad del profesorado de Tubinga . Pese a que Hegel conti nuaba concediendo a los estudios aca dmicos la dedicacin precisa para seguir siendo respetado, su corazn estaba en otra parte. E n lugar de ceirse a lo que su carrera requera, se enfrasc por su cuenta en otras lecturas y, en particular, en las obras de Jean-Jacques Rousseau . Al recor darlo aos despus, muchos de sus a migos universitarios lo evocaban en aquella poca como un ardiente partidario de
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Rousseau (Heg('] y sus compaeros de clase habran escrito, por ejemplo, cada u no en el lbum del otro la consigna Viva Jean Jacques>>). Y Rousseau no era su nica lectura: en ese m ismo tiempo lea vidamen te a Friedrich Schiller, a F riedrich Heinrich Jacobi, a Montesquieu, a Platn, y a muchos otros. Pero su mente no estaba completamente absorbida en tan abstrusas materias. Hegel segua teniendo u n espri tu gregario, y, al igual qut: muchos estudiantes antes y despus que l, l y sus compa11eros reaccionaron a la estricta disciplina de su entorno acadmico formando diversos grupos de camaradera. A Hegel le gustaba juga r a las cartas (era algo que apreciaba desde sus tiempos de escuela en Stu ttgart y que continu atra yl" ndole a lo la rgo de su vida), discuti r cuestiones con amigos, y salir de copas por los numerosos bares de Tubinga. Estas es capadas (al igual que sus recortes de lecturas y su tendencia a d ormir en exceso) no pasaron i nadvertidas a los censores uni versita rios, y los registros m uestra n que Hegel fue a monestado varias veces por tales i n fracciones de las reglas. Las actas regis tra n tambin que fue encerrado en la celda de estudiantes du ra nte un pa r de horas en 1 791 ; la infraccin de Hegel h aba consistido en ir a caballo sin permiso con un par de amigos hasta el pueblo veci no, y haber vuelto al Seminario demasiado ta rde -la razn del retraso haba sido que el caballo de uno de los a migos de H egel, un joven francs que estudiaba en el Semi nario, se haba puesto enfermo, y H egel y otro amigo, J. C. F. Fink, se negaron a volver sin l; el resultado de todo esto fueron dos horas de castigo en la celda de estudiantes, la Kar zcr K . Como es habitual entre estudiantes, a Hegel le gustaba frecuentar las tabernas con sus a migos. Una noche en la que regresaba tarde al Seminario provoc que uno de los viejos por teros exclamara al abrirle la puerta : '> 9 Y en otra ocasin, cuando el portero lo a monest diciendo Hegel, vas a matarte a t mismo bebiendo, l le replic (seguramente en tono i nsolente y achispado) que haba estado <<nada ms que refrescndome un poco>> lll. Su hermana lo recordaba en sus das de estudiante como un chico jovial al que le gustaba bailar y salir con c hicas 1 1 Sin embargo, y por tentador que pueda ser dar u n tinte
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romntico al tiempo pasado por H egel en Tubinga como u n a poca repleta de buenos amigos, d e vino, d e ideas, de revolu cin y de fugaces tentativas de romance, tal romantizacin os curecera las profundas ansiedades que asolaban a H egel y a sus amigos Schelli ng y Hlderlin durante su estancia en aquel lugar. Aunque la escasez de puestos vacantes de pastor era tal que no haba que preocuparse por la posibilidad de verse for zado a abraza r una profesin en contra de sus deseos, la cues tin era que los tres amigos, al igual que todos los estudiantes del Seminario, asistan a la institucin con una beca, y para asegurarse la entrada en el Seminario cada uno haba accedido al requi sito exigido por la u niversidad de firmar una promesa que les obligaba a dedica rse a la teologa y a hacerse ministro de la Iglesia. Cada uno de ellos estaba, por ta nto, legalmente obligado ante las autoridades de Wrttemberg a hacerse cargo de un puesto pastoral si se le asignaba . Hegel debi de encon trar algn alivio en el hecho de que alguien como l, que re gularmente obtena muy baja puntuacin en sus sermones, no estara seguramente entre los pocos elegidos para tan escasos p uestos. Pero para i mpedir incluso esta remota posibilidad, Hegel in tent (como hizo Holderln) pasarse al estudio del Derecho des pus de su examen de primer grado (esto es, u na vez comple tado el programa de dos aos de estudios generales y filosfi cos, y antes de empezar el programa especfico de tres aos de estudios teolgicos). Su padre, sin embargo, se neg a permiti rle realizar ese cambio, y ello, como es obvio, provoc en el joven una gran irritacin. (A diferencia de muchas otras generaciones a nteriores de la familia H egel, su padre no haba sido pastor, sino que haba estudiado Derecho en Tubinga.) Es probable mente correcto asumir que las relaciones entre padre e hijo se hicieran u n tanto tensas por esta causa, como tambin lo eran al parecer por la cuestin de la Revolucin. Hegel no tena es crpulos en debatir con su p adre sobre este espinoso tema, un asunto sobre el cual su padre, alineado con los aristcratas, mantena una postura totalmente distinta de la de Hegel 1 2 No sabemos nada sobre las razones que llevaron al padre de Hegel a negarle a su hijo el cambio de carrera, pero un motivo pudo ser que el joven, como hemos dicho, haba fir62
m ado, a requerimientos de la universidad, un papel que lo obli gaba a estudiar Teologa, y que a su padre se le haba requerido poner su propiedad como garanta de los estudios de su hijo si este era aceptado en el Seminario con una beca. No hay duda de que el a ntiguo y recto sentido wrttembergus de que la palabra de un hombre es sagrada>> jug un papel e n todo esto; pero sin duda que las preocupaciones relativas a posibles recla maciones legales de su propiedad jugaron tambin su parte. Tal vez, una cierta consternacin e irritacin ante las inclinaciones revoluciona rias de su hijo lo inclinaron adems a mantenerlo alejado de u na carrera poltica. Fuera lo que fuera, el joven Hegel se vio obligado a com pletar sus estudios teolgicos, siempre bajo el constan te temor de que las autoridades de Wrttemberg pudieran forzarlo algn da a asumir algn puesto de pastor en alguna aldea perdida de algn luga r del ducado. Lo que unos pocos aos antes l e haba pa recido una buena eleccin d e carrera se converta ahora en una posible sentencia de por vida; y la amenaza iba a pen der sobre l dura n te muchos aos. Si pa ra algo sirvi este in cidente fue para reforzar las inclinaciones del joven a entregarse a su s lectu ras extracurriculares con una dedicacin e i ntensidad an mayores. En este su gran a o de revolucin juvenil, 1791, Hegel se sin ti tambin basta nte atrado por la hija de un difunto pro fesor de Teologa de Tubinga, Augusta Hegelmaier. Augusta vi va con su madre en la casa de u n panadero de la ciudad. El panadero regentaba tambin una tienda de vinos donde se con gregaban los estudiantes, y Hegel se sen ta como en su casa en aquel establecimiento. Se le encontraba con asiduidad en la tienda del pan adero, ante una copa de vino e intentando ga narse los favores de Augusta, que trabajaba en la tienda. Hegel escribi en el lbum de su amigo J. C. F. Fink en 1 791 : iEl pasado verano fue bellsimo; el presente an ms maravilloso! El lema del primero era " Vino"; el de este, "Amor"! y debajo aadi: iiV.A. !! (por iViva Augusta!) 13 Su amigo Fallot tam bin escribi i i Viva A!!> en el lbum de Hegel, y su amigo francs de Montbliard, Bernard, escribi V. La belle A ugustine, a unque luego aadi (en francs): iPara ti, y C. para m!>>, que riendo dejar claro que l no era un competidor por los afectos
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Hegel
de Augusta 1 4 Hegel incluso ayud a organizar un baile de ve rano del cual Augusta fue nombrada reina 1 . (La aficin a los bailes lo acompa durante toda su vida.) Pero, desgraciada mente, las inclinaciones de Hegel no se vieron correspondidas; al parecer, los afectos de Augusta se d irigieron, aunque solo durante un breve perodo, al buen amigo de Hegel J. C. F. F ink. (Tampoco sabemos cunto tiempo dur esa buena amistad en tre ellos despus de este asunto.) H egel se sinti seguramen te deprimido por este fracaso amoroso, aunque, como de costum bre, no introdujo en su d iario ningn comentario al respecto; pero su hermana coment ms tarde q ue dura n te esta poca pareca no alimentar ninguna esperanza en los asuntos amo rosos. Su "verano de amor" haba acabado dejndolo con el corazn roto. CONTROVERSIAS F ILOS FICAS EN E L SEMINARIO
La controversia del pantesmo

En la dcada de 1 790, los tres amigos se entregaron tambin a la lectura de las obras de Jacobi, y se sintieron particularmente cautivados por lo que lleg a conocerse como la "con troversia del pantesmo" en torno al libro de Jacobi de 1 785 ber die Lehrc des Spinoza in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn (Sobre las doc trinas de Spinoza en cartas al seor Mases Mendelssohn). La controversia de por ;> hubiera bastado para a traer la a te ncin de los tres jvenes, pero resultaba, adems, que el profesor en cargado de la F ilosofa en el Seminario, Johann Friedrich Flatt, aunque " supernaturalista" declarado, era tambin un admira dor de la obra de Jacobi que escriba reseas laudatorias de los libros del maestro, y apareci incluso laudatoriamente citado en la segunda edicin (1789) del libro que nos ocupa (la edicin que los tres amigos lean) 16 Para Hegel, Schelling y Holderlin, la amplia controversia que rode al libro de Jacobi sobre la "re velacin" de un supuesto pantesmo en Lessing les descubri una nueva clave experiencia! 17 Jacobi, una figura en los crculos intelectuales alemanes de a quel tiempo, declaraba haber sido amigo de Lessing y haber
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tenido con l una serie de conversaci ones antes de su muerte, en las que Lessing le confes ser "spinozista" . La imputacin de "spinozismo" no era una acusacin ligera en la Alemania de entonces; para muchos, Spinoza, un j udo seglar, era la encar nacin de todo lo que de malo haba en el mundo moderno. La fe en la razn y en la ciencia haba llevado a Spinoza a la negacin de un dios personal, y para muchos alemanes esto equivala a tratar de demoler la religin (cristiana) e incitar al atesmo. Puesto que la autoridad de tantos prncipes a lemanes se apoyaba en que eran tambin cabezas de la Iglesia en sus respectivos Ldnder, todo lo que pudiera significar un ataque a l a religin era ipso facto interpretado como un ataque a la po sicin y au toridad de Jos prncipes y, por tanto, a la autoridad poltica del Land mismo. Acusar a Lessing de haber admitido ser spinozista equivala a lanzar una bomba, pues Lessing era una figura absolutamente venerada, no solo por sus escritos, sino tambin por la ejemplaridad y auto-dominio de su carc ter. Atacar a Lessing era atacar a la Ilustracin misma. La "revelacin" de J acobi del pretendido spinozismo de Les sing tom forma en unas cartas escritas por l a Mendelssohn, quien por a quel entonces estaba preparando una biografa de su buen amigo Lessing. El motivo a legado por Jacobi para es cribir aquellas cartas era informar y alertar a Mendelssohn, an tes de que escribiese su libro, de lo que el propio Jacobi con sideraba como la escandalosa revelacin de que Lessing haba sido secretamente un spinozista. La estrategia de Jacobi en todo esto parece haber consistido en que, si l poda mostrar que u n espritu y un carcter tan excelsos como los d e Lessing haban cado en el "spinozismo" por haber adoptado las ideas de la Ilustracin, entonces l, Jacobi, habra mostrado de manera con elusiva cun peligrosas podan ser las ideas ilustradas. Afirman do que el propio Lessing le haba "confesado" que era spino zista, Jacobi consigui entablar con Mendelssohn el debate pblico que buscaba. Temiendo que Mendelssohn enviase a la imprenta su propia versin de esta correspondencia, Jacobi pu blic las cartas y algn otro material en 1 785 bajo el ttulo ber die Lehre van Spinaza in Briejen an Herrn Mases Mendelssohn (So bre las doctrinas de Spinoza en cartas al seor Moses Mendels sohn). Desgraciadamente para Jacobi, en lugar de socavar l a
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autoridad de Lessing, todo este asunto y la publicacin del libro parecieron tener el efecto contrario: con la autoridad de Lessing como trasfondo, el pensamiento spinozista fue legitimado, y el spinozismo se vio liberado de sus mazmorras. La "controversia del pantesmo", como lleg a ser llamada, fue uno de los acon tecimientos ms ampliamente seguidos en la vida intelectual de la Alemania de aquel tiempo, llegando a atraer incluso al mismo Kant. Schelling, que result particularmente impresionado por este debate, haba de confesar en u na carta escrita a H egel dos aos despus de que este hubiese abandonado la u niversidad, que l tambin se haba convertido al spi nozismo (y se refera a Hegel en l a carta con la expresin "el ntimo de Lessing", i ndicando con ello que, a los ojos de Schelling, ta mbin H egl'i era secretamente un spinozista) I H _ La "controversia d el pan tesmo" dej una m< rca indeleble en los tres compaeros. En el lbu m estudiantil de Hegel h<y una i nscripcin de Holderlin que cita una lnea de Coethe (y que traducida viene a decir ms o menos: << Placer y amor son 1 aquello que colma las grandes hazaas), y debajo de la fecha (1791) se aade, escrito en griego y con tinta y pluma distin tas, S. Hen kai Pan (S. E v x cn TIO' v ) : la "S" significa "Sylllbo lum", y " Hen kai Pan" es la expresin que se supone que usaba Lessing cuando hablaba con Jacobi (se trata de una "frmula pantesta" que significa " u no y todo", es decir, " Dios es u no y est en todas las cosas", u na nocin que descarta la concepcin de un Dios personal. como ser i ndivid ual) 1 ". Todo esto de muestra que Hegel y sus amigos estaban empezando a acariciar, j unto a sus pensamientos polticamente herticos, ciertas ideas religiosas que estaban igualmente muy alejadas de lo que ofi cialmente se les enseaba en el Seminario. No es probablemen te ir demasiado lejos interpretar la frmula " Hen kai Pan" como u n a especie de postura compartida entonces por los tres amigos en una suerte de "spinozismo", a saber: el rechazo del dualismo de alma y cuerpo en favor de la idea de que alma y cuerpo son solo aspectos de una misma sustancia, y la idea de que la verdadera sabidura se alcanza procurando forjarse u na pers pectiva totalmente independiente y objetiva; escalando, por as decirlo, hasta un pun to desde el cual poder contemplar libre66
mente el u niverso, en lugar de permanecer en el limitado punto de vista d e cada uno. El uso del smbolo "Hen kai Pan" tiene que ver tambin con otro aspecto del desarrollo de Hegel d urante esta poca. Ms o menos por la misma poca en que alimentaban su en tusiasmo por la Revolucin, Hegel, Holderlin y Schelling co menzaba n a compartir su admiracin por la Grecia antigua du ra nte el perodo del dominio ateniense (algo no infrecuente en tre los intelectuales alemanes de entonces), y las dos ideas se fu ndieron en sus mentes. Contin uaba n entendiendo la Revo lucin como una especie de Reforma, y los tres amigos llegaron a retratar esta reforma en trminos de una imagen idealizada de la antigua Creca ateniense. La C reca que Hegel y Holderlin idealizaro n estaba ta mbin configurada en parte por su enten d imiento de las idealizadas utopas de Rousseau . La imaginada polis griega -que a sus ojos era una forma de vida social en l a q u e el indi viduo no estaba alienado p o r e l orden social que lo rodeaba, y en la cual la poltica, la religin y las convenciones sociales de la vida diaria servan para afirmar en el individuo, en lugar d e socavar, el sentido de su propio lugar e n el mun do-- lleg a representar lo que ellos esperaban que la Revo lucin traera a Europa, y en especial a la decrpita estructura del Sacro I m perio romano. Vieron en el arte griego un tipo de perfeccin que jams se haba alcanzado en el arte occidental posterior, y, bajo la influencia de los enormemente p restjgiosos escritos de Johann Joachim Winckelmann, entendieron que este fenmeno era debido en su mayor parte a la devocin a la libertad d el pueblo griego. La visin del arte griego segn Winckelm a n n se mezcl con las ideas de los autores ilustrados que tanto les atraan, y la forma de vida d e la Grecia clsica lleg a estar asociad a con la llamada de la Revolucin a la li bertad, a la igualdad y a la fraternidad. E n particular, esta ima gen se a lz ante ellos como u na positiva alternativa religiosa y social a lo que a nte sus ojos apareca como l a envilecida con dicin de la actual civilizacin cristiana y germana. Los griegos haban sabido unir belleza divina y vida humana, y todo ello realizado bajo la bandera de la libertad. E l orculo " Hen kai Pan" simbolizaba a l a vez tanto su devocin por los ideales de pensamiento no-cristianos (o cristianos desviados) y por la Re67
Hegel
volucin, como la fusin ocurrida en sus mentes entre sus ar dores y esperanzas en la Revolucin y su creciente admiracin por la Grecia clsica. La Revolucin haba llegado a representar para ellos la promesa de una nueva distribucin, un futuro or den social en el cual la belleza divina y la libertad humana formaran parte de la vida diaria de la gente corriente, en fran co contraste con lo que ante ellos apareca como la autoritaria fealdad de la vida contempornea.
Diez, Storr y el "Club Kantiano "

Los lazos entre Hlderlin, Schelling y H egel parecen haber sido muy estrechos, y por eso resulta chocante que, cuando en el Seminario se form un grupo para estudiar a Kant, Hegel de cidi no unirse al proyecto, pese a que Schelling y Hlderli n eran miembros entusiastas de l. Aunque H egel lo lea sin duda durante este perodo, Kant no acababa de captar lo suficiente su imaginacin como para hacerle compartir el entusiasmo del grupo. Es muy p robable que Hegel hubiera trado consigo al Seminario tanto su escepticismo con respecto a la teora en ge neral de Kant, como algunas ideas relativas a la impla usibilidad de la confianza kantiana en la razn como nica fuerza moti vadora de la accin moral. Por lo dems, su creciente pasin por Rousseau durante este perodo haba servido tal vez para aumentar aun ms sus dudas sobre la viabilidad de la teora de Kant, pese a que Rousseau era una de las influencias ms decisivas en el pensamiento kantiano. Pero quiz sea ms impor tante an el hecho de que, en la visin que Hegel tena enton ces de s u propio futuro, no entraba la idea de ser un filsofo en sentido estricto; su pensamiento segua acariciando la idea de devenir un " hombre de letras", una persona que aplicase "la luz de la razn" al estudio de los asuntos humanos con vistas a posibles reformas morales y religiosas. Bajo este punto de vista, Kant era para Hegel solamente una figura ms de la Ilustracin, alguien que, a sus ojos, olvidaba gravemente los aspectos ms experienciales, ms "subjetivos" de la vida hu mana. Saba perfectamente que era importante conocer lo que Kant deca a fin de poder incorporar sus ideas a la crtica de
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las costumbres sociales y religiosas entonces existentes, pero no encontraba especialmente importante estudiar a Kant tan inten samente como lo hacan Holderlin y Schelling. Este asunto haba de introducir aos ms tarde ciertas ten siones entre l y Schelling. Puede ser solo una conjetura, pero uno sospecha que, a los ojos de Schelling, Hegel haba sido el ms tardo en captar la importancia de las ideas de Kan t -era demasiado testarudo para ver por s mismo lo que tena ante s y, de no ser por Schelling, n unca habra llegado a tomar conciencia del valor de ninguna de ellas-, y esto a su vez contribua a que Schelling infravalorara de conti n uo cualquier posible con tribucin creativa que H egel pudiera aportar al de bate filosfico. H ubo casi desde el principio algo parecido a una ligera tensin en la amistad de Schelling y Hegel. Holderlin y H egel eran de la misma edad, y eran ya amigos cuando Sche lling se incorpor al crculo; sin emba rgo, Schelling y Holderlin se enamoraron de Kant mucho antes que Hegel. La afi nidad intelectual bastante ms estrecha de Schelling con Holderlin por aquella poca, ju nto a una cierta dosis de altanera por parte de Schelling, molestaron probablemente un tan to a Hegel. Des pus de dejar el Seminario, los tres amigos mantuvieron el con tacto, pero pasados unos a os, Hegel comenz a espaciar ms y ms la correspondencia con Schelling. El ascenso meterico de Schelling en poco tiempo a la cima de los crculos filosficos, mientras H egel languideca como u n oscuro tutor desconocido, contribuy sin duda a subrayar an ms la i mpresin inicial de Schelling en cuanto a H egel. En todo caso, aunque H egel no estuviese interesado en unir se al grupo de Kant, se vea continuamente rodeado de entu siastas discusiones sobre Kant, y las ideas kantianas hicieron claramente mella en l. En particular, haba surgido -al menos entre los estudiantes, y ciertamente en el crculo de los amigos de Hegel- u n apasionado debate entre los seguidores de Gott lob Storr (un profesor de Teologa perteneciente al grupo de profesores ms estimados) y Carl Immanuel Diez, u n estudiante del Seminario, ya mayor, que era responsable de la asistencia en la instruccin de los alumnos ms j venes. Diez era un te logo que se haba rebelado contra el tipo de teologa que se enseaba en Tubinga debido en parte a los escritos de Kant, y
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Hegel
se haba convertido en u n kantiano radical y antirreligioso 20 (Diez era hijo de uno de los profesores de Medicina de la i ns titucin, lo cual explica en parte que, dada la estructu ra tan nepotista de la universidad, se le permitiese mantener posturas tan radicales dentro de una facultad de Teologa.) Diez haba reaccionado violentamente a las enseanzas del telogo Gottlob Storr. Storr, adems, era profesor de H egel, Holderlin y Schelling, una personalidad contra la cual los tres reaccionaron. Conju gaba en su person a u n intelecto impresio nante y una amabilidad de trato que obligaba, incluso a los que disentan de l, a valorarlo y respetarlo. Tambin mantena u na actitud intransigente en cuan to a la interpretacin bblica: haba convertido en tarea de su vida refutar la idea de que la Biblia representaba solo una acomodacin histrica de los seres hu manos al tiempo en que les toc vivir (lo cual negaba la idea de que el trabajo del telogo consista en extraer la "verdad racional" de entre los elementos "simblicos" e "histricos" de la Biblia); y su auto-proclamada misin consista en inculcar en sus estudian tes el sentido de la obligacin d e los jvenes de defender la ortodoxia contra lo que l llamaba heterodoxia. La teologa de Storr estaba basada en lo que l llam "superna turalismo", trmino con el que se refera a la idea de que la Biblia era un texto sagrado y que haba que tomarlo por tan to como u n libro inspirado por la divi nidad, por lo que su auto ridad solo poda proceder de la revelacin. Storr, el "su pernaturalista", clasificaba a todos sus oponentes como " naturalistas", refirin dose a todos los que crea n que las verdades aceptables del cristianismo podan ser solamente aquellas que fuesen tambin consistentes con los poderes de la razn " natural" humana, o demostrables mediante esta. Lo in teresante es que Storr empleaba medios kantianos para demos trar su postura: al mostrar Kant, argumentaba Storr, que no sotros no podemos tener conocimiento de las cosas-en-s-mis mas, de la "ltima estructura metafsica" del mundo, mostraba tambin con ello que la llamada aplicacin de la razn -por una entera generacin de pensadores ilustrados- a la crtica de las verdades dogmticas del cristianismo, estaba completa mente fuera de nuestras capacidades. Nada sobre la ltima na turaleza de las cosas puede ser conocido por l a sola razn; lue-
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go, para conocer algo sobre la naturaleza ltima de las cosas, conclua Storr (aqu, contra Kant), nos hace falta una revelacin que provenga de Dios; y la vida de Jess (juntamente con la Biblia) era exactamente esa clase de revelacin. Storr trataba as de casar la ortodoxia con el desarrollo de la idea ilustrada de razn. (Los argumentos de Storr y su posicin entre los inte lectuales alemanes de la poca fueron lo suficientemente im portantes como para induci r a Kant a citarlo respetuosamente , diciendo que Storr estaba ejercitando su acostumbrada saga cidad, en el prefacio de 1 794 a la segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la mera razn) 2 1 Med iante este proced imiento, Storr situ a Kant del lado de la defensa de la ortodoxia, una arti maa que no despert la menor si mpata en H egel, Hlderlin, y Schelling, cuyas reaccio nes contra Storr estuvieron en parte mediatizadas por Diez. Puesto que Ka nt no haba publicado todava por esas fechas n<Jda que tratase especficamente el tema religioso -su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn no habra de ser publicada hasta 1 793, el ltimo ao de Hegel en la universi dad- haba poco que extraer sobre ese asunto en los escritos kantianos, sa lvo las discusiones de los postulados prcticos so bre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma en la Crti ca de la razn prctica, y la propia declaracin de Kant en la Cr tica de la razn pura de que solo estaba aclarando el camino para una fe razonable. Diez por tanto bas su crtica de Storr en particular, y sobre la religin en general, en la Crtica de la razn pura, llevndola m ucho ms lejos de Jo que Jos ortodoxos kan tianos se haban atrevido. Diez argument que, puesto que Kan t haba mostrado que solo podamos tener experiencia de aquellas cosas que se conformaban a las condiciones que hacan posible la experiencia, y dado que haba mostrado que una de esas condiciones es que toda nuestra experiencia se reduce a la de las sustancias espacio-temporales que actan mutuamente entre s dentro de un orden causa\, \a clase de revelacin de la que Storr hablaba era en principio imposible, y el tipo de co nocimien to que Storr adscriba a los discpulos de Jess era inadmisible por las mismas razones. El modo en que Diez utiliz a Kan t para atacar la defensa que haba hecho Storr de la ortodoxia impresion mucho a los
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tres amigos. Conocido entre los estudiantes del Seminario como un kantiano enrag -trmino francs que tambin se usaba en el Seminario para caracterizar a los que mostraban simpatas j acobinas-, Diez equip a Hegel, a Schelling y a Hlderlin con armas que podran ser dirigidas contra los intentos de Storr de preservar la idea de la Biblia como un texto sagrado cuya au toridad tena simplemente que ser aceptada. Adems, aunque al parecer Diez no hizo prcticamente nada por inducir a Hegel a una postura kantiana sobre este punto, s es cierto que alent en Schelling y en Hlderlin el estudio del gran idealista tras cendental, dejando ambos a Hegel atrs en este terreno. El pro pio Diez no tard en comprender el absu rdo de continuar es tudiando Teologa a la vez que mantena aquellas ideas, y se traslad a Jena para estudiar Medicina. All ejerci cierta in fluencia en el desarrollo del idealismo en Karl Leonhard Rein hold, el primer famoso filsofo post-kantiano en Alemania; tam bin mantuvo una correspondencia amistosa y filosfica con otro estudiante del Seminario, mayor que ellos, Friedrich Im manuel Niethammer (nacido en 1 766), que, a su vez, haba de ejercer ms tarde una decisiva influencia sobre Hlderlin y He gel. Diez m uri de tifus en 1 796, cuando trabajaba en u n hos pital de Viena 22 As p ues, aunque Hegel no se convirti desde el primer mo mento en un fervoroso kantiano, sin embargo recibi constan temente la influencia de las discusiones sobre Ktn t que se or ganizaban en Tubinga, y al final de su estancia en aquella ciu dad y tras h aber publicado ya Kant alguna cosa sobre religin, Hegel usaba el lenguaje kantiano de la "religin de la razn", y, j unto a Holderlin y Schelling, practicaba la costumbre adqui rida por los tres de utilizar frases kantianas como cdigo en sus conversaciones. Kant haba reconstruido el pensamiento cristia no en trminos de su teora de la moralidad y de la autonoma, de un modo que los tres amigos llegaron a identificar con su propia adoracin de la vida griega, con su apoyo a la Revolu cin francesa (que Kant tambin apoyaba), y con su aversin por el tipo de cristianismo que se les haba administrado en el Seminario. El cristianismo de Kant era exclusivamente una re ligin de moralidad y, para los radicales kantianos, Jess era solo el maestro ms sobresaliente de m ralidad, no un sobre72
natu ral Dios-hombre que se paseara sobre la tierra. En palabras de Kant, no hay absolutamente salvacin para el hombre fue ra de la sincera adopcin en su fuero interno de principios ge n ui namente morales 23. Los miembros de una tal comunidad moral, deca Kant, forman una " Iglesia invisible" que es distinta de la incorporacin pblica e institucional de una "Iglesia vi sible" 21 El "reino de Dios" (uno de los cdigos de los tres ami gos que fue usado por H egel en su obligatorio sermn final en el Seminario) es, en palabras de Kant, el principio de l a tran sicin grad ual desde u na fe eclesistica a la religin u niversal de la razn, y por tan to a un estado tico (divino) sobre la tierra que Se perfecciona a s mismo [ . . . ] y que un da ilumi nar y gobernar al mundo 25 Hegel, Holderlin y Schelling comenzaron a identificar sus aspiraciones j u veniles revolucio narias con esta idea kantiana del " reino de Dios", y a verse a s m ismos como m iembros de esta " Iglesia i nvisible" . No obstante, H egel segua alimentando en esta temprana poca de su vida u n ligero recelo ante el pensamiento kantiano, pese a verse arropado por el entusiasmo de sus dos amigos ante la sutileza de las cuestiones de la doctrina kantiana. Para Hegel, Kan t segua siendo demasiado rido, demasiado confiado en u na razn intelectualizada, mien tras olvidaba, a su j uicio, la fuerza moral de las pasiones, cosa que le imposibilitaba para dar u na explicacin completa de la envoltura corporal y vivien te del agen te huma no. Como buen hijo de un pragmtico fun cionario civil en Wrttemberg, y a pesar de sus igualmente pro fundas simpatas por la Ilustracin, continu alimentando profundas sospechas respecto a las proclamas relativas a una " razn u niversal", y manteniendo en cambio que lo que moti vaba a la gente era lo que su entorno inmediato les inculcaba y lo que podan llegar a sentir por ellos mismos. Sus orgenes wrttembergueses, pese a lo m ucho que ahora se haba distan ciado de ellos, le hacan muy difcil aceptar plenamente los ideales kantianos, por mucho que estos h ubieran logrado con quistar la imaginacin de sus camaradas igualmente wrttem bergueses. Pero era evidente que esta tensin interior le con turbaba en no pequea medida.
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El retorno de Hegel a Stuttgart

En el verano de 1 793, los constantes achaques de su mala salud le iban a proporcionar una inesperada oportunidad de desarro llar algunos de sus ideales anti-kantianos. Hegel necesitaba ir continuamente a su casa durante su estancia en Tubinga a cau sa de su salud (la naturaleza de sus enfermedades nos sigue siendo desconocida); pero es muy verosmil que sus razones para hacerlo tuviesen tambin mucho que ver con su deseo de escapar del, para l, restrictivo entorno en el que se a hogaba. Tubinga era una pequea ciu dad provinciana que haba ido disminuyendo y hacindose an ms provinciana a medida que la universidad iba perdiendo gradual mente su prestigio. Aun que Stuttgart no era en absoluto una m etrpolis ni una ciudad cosmopolita, era sin embargo una "ciudad residencial", es decir, una ciudad en la que el duque tena su residencia y que atraa por tanto al tipo de artesanos y de intelectuales que tpicamente se congregan en tales lugares. Adems, Stu ttgart tena una ac tiva vida i ntelectual ilustrada, mientras que Tubinga pareca empeada firmemente en mantener la Ilustracin fuera de sus m urallas. Las preferencias del chico que haba crecido en Stu tt gart no cambiaron cuando se march de ella: Hegel prefera claramente Stuttgart, con sus amplias y abiertas calles y su an ms abierta atmsfera intelectual, a las estrechas y oscuras calles medievales y renacentistas de Tubinga, que parecan acomo darse perfectamente a su sofocante atmsfera de anticuada re presin pietista. Un rebrote de enfermedad particularmente malo permiti a Hegel obtener permiso para pasar el ltimo semestre recuperndose en su casa; temporada que aprovech para leer sin descanso, estudiar botnica y enfrascarse en una lectura exhaustiva de la tragedia griega, con especial nfasis en Sfocles -todo lo cual le lleva a uno a preguntarse hasta qu punto estaba realmente enfermo. Mientras se recuperaba en Stuttgart, Hegel recibi una ofer ta de empleo como tutor de los hijos de una familia patricia en Berna. Habindoselas arreglado para alejarse de Tubinga por razones de salud, Hegel salt de alegra ante la suerte de no tener que volver, y acto seguido le pidi al cuerpo autorizado eclesistico de Stuttgart (el Konsistorium) que le permitiese pre74
sentarse a l examen teolgico antes de la fecha habitual, cosa que le fue concedida. Hegel super con facilidad su examen, logrando terminar con ello sus estudios de Teologa antes de lo esperado (y ciertamente antes que sus amigos). Este aconteci miento levant el nimo de Hegel, pues significaba que poda empezar su carrera como autor y crtico, y, lo que era ms va lioso an desde su punto de vista, que no tendra que volver nuevamente a Tubinga a estud iar Teologa. Se tom unas bre ves vacaciones antes de su viaje, y pas su tiempo en Stuttgart con el poeta Cotthold Fried rich Staudlin, un amigo de Holder lin cuya ca rrera de poeta ayud tambin a promocionar. Staud lin y Hegel anudaron de inmediato una buena amistad: el en tusiasmo d el poeta por la Revolucin francesa (que le costara ser expulsado de Wrttemberg a finales de 1793, vindose for zado a ma rcharse a Estrasbu rgo) se funda con las propias sim patas de H egel. Los dos hacan frecuentes escapadas a Canns tatt, un suburbio de Stuttgart, donde se sentaban a tomar unas copas y a discutir ideas y, es de suponer, a compartir sus en tusiasmos por la Revolucin. Staudlin escribira luego a Hegel, cuando este se encontraba en Berna: Esas serenas horas fueron tan d u lces que no puedo, m i querido Hegel, sino d arte mis ms cordiales gracias por ellas. T eres una de esas honradas y sin ceras personas que tanto me gustan y que por ello quisiera tener sie mpre a mi lado 26 Mientras estaba en su casa, Hegel trabaj tambin sobre u n manuscrito que seguramente haba iniciado e n Tubinga, pero que complet en el verano de 1 793 durante su estancia en Stutt gart. El ensayo (conocido hoy simplemente como el Fragmento de Tubinga o el Ensayo de Tubinga) era el primer intento constructivo de Hegel de h acer el tipo de cosas que ms haba deseado d esde que partiera hacia el Seminario: escribir un en sayo crtico, al estilo de Lessing o de los philosophes franceses, sobre la situacin por la que atravesaba la vida europea. El es tilo y el tono del escrito no son ni filosficos ni acadmicos, a unque aborda muchas cuestiones filosficas en trminos muy generales. Es ms bien el empeo de Hegel por reconciliar en su interior una serie de ideas conflictivas, algunas de las cuales lo acompaaban ya cuando se march a Tubinga, pero la ma yora de las cuales haban sido adquiridas durante su estancia
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all. Este estudio nunca fue publicado, pero H egel reelabor al gunos de sus temas con v istas a otros ensayos que tampoco publicara. Los problemas que en este se plante a s mismo lo i mp ulsaron ms all del marco en el que los haba propuesto, y le empujaron a convertirse en el filsofo que llegara a ser. El ensayo es, en un sentido, un intento de rplica al entu siasmo kantiano de sus dos amigos del Semi nario, H lderli n y Schelling. El tema central es una discusin sobre el papel de la religin en la vida individual y pblica. Hegel sondea aqu te mas que habrn de resonar a lo largo de sus obras posteriores, aunque el tono y el nfasis de este primer escrito son m uy diferentes de los de sus obras ms maduras. El ensayo com ien za distinguiendo entre religin "subjetiva" y religin "objetiva", como entonces las llamaba. La religin objetiva es equiparada a la teologa, y consiste en un cuerpo de doctri nas promulgadas y establecidas sobre la fe, con su implantacin insti tucional en una Iglesia. La religin subjetiva, por su parte, es algo que i n forma la vida entera de la persona : es un asunto del corazn, no de doctrina, y proporciona al individuo que participa de ella motivos para actuar de un modo que les est vedado a las secas doctrinas de la religin objetiva. En las metMoras que usa He gel, la religin objetiva est "muerta", mientras que la subjetiva est "viva". Si se investiga sobre el papel de la religin en la vida de u n individuo o de u na comunidad, por tanto, lo que hay que examinar es la reli gin subjetiva de la gente -lo que el pueblo cree y siente realmente- y no la religin de las doctrinas promulgadas y establecidas por los telogos, o las pa labras ofi ciales que el pastor pronuncia desde el plpito. La tarea de la reforma moral y espiritual i ncumbe a la religin subjetiva -a la que Hegel, utilizando un trmino de arte de su tiempo, llama la religin del corazn- y no a la religin obje tiva . Es d ecir, que la reforma espiritual y moral no puede venir meramente de los telogos: tiene que s urgir tambin de las prcticas de una " religin del pueblo" (una Volksreligion), idea esta que Hegel pudo muy bien haber tomado de Rousseau. Es interesante observar que Hegel est argumentando aqu contra un entendimiento puramente i lustrado de la religin, y contra Kant en particular (aunque los argumentos estn bas tante atenuados). En su La religin dentro de los lmites de la mera
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razn, Kant argumentaba en favor de u na pura religin de mo ralidad, u na "Iglesia invisible" a la cual opona la "Iglesia visi ble"; Kant contrastaba la "pura fe" de la razn con la "fe ecle sistica" de las Iglesias establecidas. (Cosa particularmente fcil para Kan t, quien jams se haba sentido cmodo ante ninguna ceremonia religiosa .) El problema que se planteaba Kant en este libro era el de mostrar la posibilidad de una religin que no se apoyase en n i ng n tipo de revelacin o de fundamento no ra cional; cabra decir que lo que Kan t se estaba planteando era el problema de lo que pudiera ser una religin " moderna", es decir, "racional", un problema que iba a acosar a Hegel a todo lo largo de su carrera. A primera vista, la distincin de Hegel entre religin subjetiva y religin objetiva no parece ser ms que una versin reelaborada de la distincin kantiana; pero He gel introd uce un agudo contraste entre sus ideas y la concep cin ka n tiana al procla mar que una pura religin de la razn no pod ra nu nca servir de religin "subjetiva": la razn pura sola no es capaz de motivarnos, no llama a nuestros corazones. La idea de una " fe pura" que se reduzca a la mera motivacin pa ra actuar vi rtuosa mente a la luz de las demandas de la razn prctica es, por tan to, un id eal vaco; como d ice Hegel, el hom bre necesita motivos distintos al pu ro respeto por la ley moral, motivos que estn ms estrechamente ligados a su sensualidad ] .. ] de aqu que lo que esta objecin viene realmente a decir es que es altamente inverosmi l que el gnero humano, o incluso un individuo aislado, sea capaz n unca de prescindir entera mente en este m u ndo de incitaciones no morales 27 Para el joven H egel, todava bajo la influencia de Rousseau (y probablemente, aunque solo indirectamente, de la del conde de Shaftesbury), la idea de que fuese solamente una razn ilus trada la que nos motivase, resultaba simplemente increble. En su ensayo no ofrece ningn argumento serio contra l a idea kan tiana de que la razn nos da sus propios incentivos para l a accin; snplemente s e limita a manHestar su convencimiento de que la concepcin de Kant es increble. Lo que para l re s ulta evidente es, por el contrario, la necesidad de conjuntar la razn ilustrada y el corazn del hombre; los ideales kantianos de razn y dignidad humana requieren una "religin del pue blo" para ser puestos en prctica.
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Las crticas de Hegel a la idea de una critica ilustrada de la religin que fuese pura y distante tienen tambin sin duda algo de a utobiogrfico. Hegel sostiene que esas crticas ilu stradas y esas pretendidas reformas fracasan necesariamente. Evocando en parte a Aristteles, declara Hegel que la razn ilustrada solo puede producir una Wissenschaft, una ciencia" o disciplina erudita", mientras que lo que se necesita es sabidu ra, cosa que j ams p uede surgir de teoras de ese tipo, de la Wissenschaft sola 28 (Este menosprecio por la Wissensclzaft ser, desde luego, otro de los p untos sobre los que, andando el tiempo, H egel habr de cambiar radicalmente de postu ra.) La crtica ilustrada de las prcticas de la religin confunde necesariamente la ri queza de la religin cordial, sentida y subjetiva", con la reli gin de la supersticin y del fetichismo; esa crtica se enorgu llece de su alejamiento de la supersticin, y tiene la a rroga ncia tpica de los adolescentes [ .. ] que, tras haber entresacado de los libros un par de intuiciones, proceden a mofarse de las creen cias que hasta entonces haban aceptado incondicionalmente. La vanidad j uega u n papel principal en este proceso 2'). (No sera infundada la sospecha de que Hegel estuviese pensa ndo aqu en s mismo y quiz tambin en Diez.) La misin de la Ilustracin es la de ayudar a la produccin de una gen uina religin del pueblo, de un autntico sentido de renovacin mo ral y espiritual; pero por s sola no puede hacerlo. En palabras de Hegel: Parte del cometido del entendimiento ilustrado es refinar la religin objetiva. Mas cuando se propone el mejora miento de la especie humana (el cultivo de actitudes firmes y slidas, de sentimientos nobles, y de u n decisivo sentido de la independencia), los poderes del entendimiento tienen poca fuerza; y el producto, la religin objetiva, tampoco tiene de masiado peso [ ] . E s en cambio de importancia mxima para nosotros desterrar cualquier modalidad fetichista de creencia, procurar que esa creencia sea ms y ms parecida a una religin racional. Pero una Iglesia u niversal del espritu contina siendo u n mero ideal de la razn 30 Es fcil ver aflorar en este ensayo algunas de las influencias de la j uventud de Hegel. Por ciertas caractersticas de su edu cacin, la distincin entre religin subjetiva y religin objetiva era una manera natural de encajar la distincin d Kant entre
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"Iglesia invisible" e "Iglesia visible" . Esta distincin kantian a es u n eco del pensamiento pietista, y, como ya hemos observado a nteriormente, a u nque Hegel no fue n unca pietista, le fue sin duda i mposible sustraerse a s u influencia, dada la importancia que el pietismo tena en el ambiente de Wrttemberg. (Holder lin, por ejemplo, su amigo ms ntimo en Tubinga, haba sido educado como pietista.) Lo importante para el pietismo era l a experiencia religiosa y su efecto transformador sobre la vida d e la persona; los pietistas en aquel tiempo no solo recelaban pro fundamente de algunos particulares dogmas teolgicos de la fe cristiana, sino en general de cualquier intento de articulacin intelectual de la fe religiosa . Adems, los pietistas de Wrttem berg haban llegado a la conviccin de que su confianza en el poder transformador de la fe estaba conectad a con el tri u nfo del movimiento poltico en la historia de Wrttemberg, con u n pueblo piadoso que se haba enfren tado victoriosamente a los abusos de sus catlicos monarcas absolutos. La distincin de Hegel entre religin subjetiva y objetiva encajaba perfectamente con la divisin pietista entre la experiencia religiosa real y emo cional por u na parte, y la rida y falsificadora articulacin in telectual d e esa experiencia por otra. Sin emba rgo, el propio H egel no habra entendido n unca su distincin entre religin subjetiva y objetiva como una refun dicin pietista d e l pensamiento kantiano, puesto que l n o se consideraba pietista en modo alguno. El problema que para s mismo se plantea Hegel en el ensayo estaba ms conectado con su e ntendimiento de las consecuencias de la Revolucin fran cesa, a saber: la cuestin de dilucidar qu condiciones seran necesarias para producir u n a renovacin espiritual y moral "del pueblo" . La nica respuesta posible, pensaba el joven, deba provenir de u na genuina religin del pueblo (de u na genuina Vo/ksrcligion). Para mostrar la manera de coronar esta empresa, construy una teora sobre el modo en que podra desarrollarse esa religin del pueblo genuina utilizando para ello los mate riales que a sus ojos eran los ms adecuados: su pasado wrt temburgus (con su implcita distincin pietista entre verd adera religin o emocin subjetiva y el brazo m uerto de la ortodoxia), las ideas kantianas que haba adquirido en el Seminario, su de vocin a la Revolucin y a su causa por la libertad, y, muy
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especialmente, s u naciente amor por la Grecia antigua, en el que haba mezclado varios temas rousseaunianos. A este fin, identific la genuina Volksrcligion con la religin de la antigua Grecia, a la que a su vez identific con el ideal de libertad: Las fiestas populares de Grecia eran todas ellas fes tivales religiosos, que se celebraban o bien en honor de un dios o bien en honor de u n hombre deificado por causa de su ejem plar servicio a su pas [ ... ]. Una religin del pueblo (Volksreligion) -que engendra y nu tre, como ella lo hace, grandes y nobles sentimientos- camina codo con codo con la libertad . Pero nuestra religin (esto es, la cristiandad ortodoxa) ensea a los hombres a ser ciudadanos del cielo, a mirar siempre a las al turas, alienando n uestros sentimientos ms h u manos El problema n o resuelto e n e l ensayo e s l a forma que la revolucin -entendida siempre como u n programa social de renovacin espiritual y moral- debera adoptar en Alemania. En esta primera tentativa de respuesta a la cuestin, H egel de sarrolla la forma general que un proyecto semejante pod ra re vestir: la renovacin espiritual y moral genuina solo sera po sible si p udiera ser desarrollada u na autntica "religin del pue blo", o sea, que solamente en el seno de una religin que atendiese a los dos polos del ser humano, m ente y corazn, que uniese los lados pblico y privado de la vida, y lo hiciera para todas las gentes y no meramente para unos pocos, pod ra ser viable tal empresa. De sus lecturas en Stuttgart durante sus tiempos de colegial de Christian Garve y Johann Gottfried Her der, Hegel haba extrado la idea de que la moderna fragmen tacin de la sociedad en diferentes estamentos y clases inca pacitaba a la vida actual para formarse cualquier concepcin del inters comn; en este ensayo, la religin subjetiva, la " religin del pueblo", aparece como el medio a travs del cual podr ser superada esa fragmentacin. Sin embargo, Hegel deja sin explicar cmo exactamente u na religin subjetiva que uniese a todas las gentes en su razn y en sus corazones podra realmente llegar a buen puerto en cir cunstancias tan fragmentarias, ni seala tampoco ninguna di reccin en la que pudiese encontrarse una solucin. Hegel se ha planteado a s mismo un problema a sabiendas de que no poda resolverlo. Haba de volver nuevamente sobre estas cues11
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tiones d u rante su estancia en Berna y en Frankfurt, cuando se plantee la cuestin de si el cristianismo es susceptible de ser reformado de manera que pueda servir de vehculo para el tipo de revolucin que Hegel tena en mente. Gradualmente ira comprendiendo que las cuestiones que se haba estado plan teando a s mismo no eran exactamente las ms adecuadas para realizar la tarea general que l mismo se haba asignado; y se g n se fuese dando cuenta de esto se ira alejando paulatina mente de sus objetivos iniciales.
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DE BERNA A FRANKFURT Y A JENA: PROYECTOS FALLIDOS Y NUEVOS INICIOS
REPLANTEAMIENTOS EN BERNA En septiembre de 1793 super Hegel su examen ante las au toridades de Wrttemberg (el Konsistorialcxamcn), y en octubre de 1 793 se estren en la primera de las dos ocasiones de su vida en que sera contratado como tutor privado de una fa milia pudiente (Hofmeistcr), colocacin que haba conseguido dd modo usual en que los j venes de aquellos das obtenan tales empleos: por puro accidente. U n patricio de Berna, el capitn Carl Friedrich von Steiger, buscaba un profesor privado para sus dos hijos. Para es puesto le haba sido recomendado un j oven graduado del Seminario de Tubinga, un tal Herr Schwin drazheim, pero Von Steige r quiso cerciorarse a n tes de las cua lificaciones y el carcter de su recomendado. E ncarg a alguien que lo investigase en Stuttgart, y los resultados no fueron pre cisamente favorables para el seor Schwindrazheim. Pero haba otro j oven, u n cierto Hegel, que haba sido tambin recomen dado por personas importantes de Tubinga, entre las que se inclua el propietario (Johannes Brodhag) de u na posada lla mada "El Buey de Oro" . (A este posadero lo haran ms tarde famoso las biografas de Schiller, que en su j uventud tambin haba frecuentado el lugar.) El capitn Von Steiger se las arregl para contactar con Hegel, y tras algn que otro rateo por
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De Berna a Frankfurt y a ]ena: Proyectos fallidos y nuevos inicios
parte de este en cuanto al salario (Suiza tena fama ya en aquel tiempo de l ugar caro para vivir), el asunto qued arreglado. La opcin de Hegel por el puesto de tutor privado era tpica en los j venes licenciados de aquellos tiempos. En el sistema de educacin prevalente, muchas familias aristocrticas e inclu so las familias burguesas de alta posicin contrataban a tutores privados para sus hijos. (El propio Hegel, por ejemplo, tuvo algunos mientras asista al colegio en Stuttgart.) Se contrataba a jvenes licenciados pa ra que educasen a los nios en su pro pia casa, o simplemente para acompaar a un joven aristcrata en algo semejante a su grand tour, una costumbre que la aris tocracia alema na haba tomado de los ingleses. En este grand tour, el joven aristcrata visitaba varias ciudades importantes, se entrevistaba con las glorias locales, y volva no solo habiendo visto mundo, sino presumiblemente con un bao de educacin
adqu i rido d u ra n te s u viaje. Pero este no era siempre el caso:
generalmente, la aristocracia contrataba tutores privados no porque tuviese en muy alta estima la educacin; con mucha frecuencia, el tu tor era con tratado simplemente para que vigi lase los hbitos de su joven seor, le ayudase a evitar algunas desviaciones groseras, y le explicase al desorientado aristcrata por qu haba que visitar a esta particular luminaria intelectual, o la importancia artstica o histrica de la iglesia que estaba viendo. No en vano los manuales para tutores de la poca ad vertan a su comprador que se cuidase de mantener alejado a su aristocrtico discpulo de las tres fatales "W": "Wein, Weiber, Wrfel" (vino, mujeres y dados) ' . Con gran frecuencia, los j venes as contratados eran recin diplomados en Teologa, por que haba sobreabundancia de ellos (y de ah que los salarios anduviesen por los suel os) y porque se pensaba que tales no vicios en divinidades con stituiran el acompaante moral id neo para un impresionable y rico j oven aristcrata que daba sus primeros pasos por el mundo (y que, en ltima instancia,
estaba des tinado a convertirse, cuando su padre abandonara la
escena, en la figura patriarcal de sus paisanos). Tales viajes so lan ser lo que los j venes telogos ms ardientemente desea ban, pues representaban una oportunidad de ser introducidos en sociedad y de ver mundo. Schelling, por ejemplo, fue con tratado para acompaar a un j oven noble a Inglaterra y a Fran83
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cia, y aunque originalmente se sinti bastante entusiasmado con esta oportunidad, su entusiasmo se vio pronto frustrado cuando los levantamientos revolucionarios de la poca hicieron que su patrn cambiase el i tinerario i nicial por una excursin por las ciu dades ms importantes de Alemania : Schelling terminara vi sitando Leipzig y Jena, en lugar de Pars y Lond res. Hegel no fue tan afortunado; no fue contratado para un gran viaje por el m undo, ni siquiera para una escapada a Lcip zig, sino simplemente para educar en su casa a dos nios, de seis y nueve aos. El capitn Von Steiger estaba particularmen te interesado en que el joven tutor ensease a sus h i jo s religin reformada, lenguas, historia, geografa, aritmtica y m sica 2 Por sombra que tal perspectiva pudiera parecer, segua siendo atractiva para Hegel, pues le ofreca a la vez la excusa para concluir rpidamente s u s estudios en Tubin ga y la posibilidad de comenzar su carrera como un Popularphilosoph, un " fi lsofo popular", el equivalente alemn tanto de los philosophcs de es pritu libre de la Ilustracin francesa como de los filsofos escoceses. Al igual que los philosophcs y sus contrapa rtidas es cocesas, los "filsofos populares" alemanes se autoimpusieron la tarea de cultivar la filosofa de manera que fuese accesible al pblico educado, y de explicar al pblico en general las ideas ms sobresalientes de la moderna filosofa ilustrada (como la de Kant). La idea que inspiraba este movimiento de los "filsofos populares" era que la discusin y diseminacin de aquellas tesis filosficas ayudara al propsito general de la I lu stracin de promover la aplicacin de la razn a los asuntos hu manos. El creciente nmero de peridicos cultu rales dirigidos al pueblo hizo tambin posible que estos "filsofos populares" encon tra ran una fuente de ingresos en la redaccin de artculos. Aunque los honorarios por cada pieza publicada en tales peridicos dis taban de ser excesivos, tampoco eran despreciables. La alternativa a convertirse en "filsofo popular" era obte ner u n p uesto en una u niversidad, pero esta opcin estaba sem brada de especiales dificultades. En primer l ugar, no haba una va clara (aparte de la de ser miembro de la familia de un pro fesor) de acceso a un p uesto universitario en Alemania, y en segundo, el estado de las u niversidades alemanas era, con po cas excepciones, tan lamentable en aquel tiempo, que l}adie con
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las ambiciones de Hegel poda desear semejante objetivo. Por el contrario, dado que el puesto de tutor privado -Hofmeister era considerado un buen camino para i niciar contactos con el gra n mundo y para ser introducido en sociedad, mientras se dispona de tiempo para el propio trabajo acadmico, una per sona como H egel ten a que sentirse atrada por una oportuni dad as. A lo cual habra que a adir que la posicin de Hof meistcr brindaba la posibilidad de hacerse un nombre por s mismo ante la gen te que contaba, y no era i mposible que, an dando el tiempo, un Hofmcistcr se hubi era transformado en el tipo de caballero cu ltivado idneo para ocupar un puesto u ni versitario, si es que ta l cosa resultaba deseable alguna vez. Al igu a l que m uchos j venes intelectuales de entonces (y a l igual tambin q u e Ka nt en la anterior generacin), Hegel co menz por ta n to su carrera como Hofmcisfcr, y esa experiencia no favoreci sus simpatas por la aristocracia . Casi con seguri dad el puesto lo defraud, y todo aquel asu nto le caus una profu nda depresin. Comparti esta ingrata experiencia con muchos jvenes i n telectuales de su generacin. A finales del siglo X V I I I , el puesto de Ho{mcistcr llevaba aparejada una serie de tensiones y con trad icciones sociales: por una parte, era u n sirviente, u n criado; por otra, estaba no solo mejor educado que los otros sirvientes, sino que casi con segu ridad tena una edu cacin su perior a la de sus patronos. En general, el seor y la seora de la casa l o trataban solo ligeramente mejor que a los restantes domsticos de condicin inferior, es decir, que no lo trataban bien en absoluto. (Por ejemplo, u na de las cuestiones candentes en aquel tiempo para las fami lias implicadas era la de si el Hofmeistcr deba comer con la familia o con los sirvien tes.) Para un joven como Hegel, que provena de u na familia de buena posicin social, esta condicin de inferioridad de bi de resultarle especialmente humillante. La circunstancia de encontrarse situado socialmente por de bajo de los seores de la casa, pero ligeramente por encima de los restantes miembros del servicio, no favoreca precisamente las relaciones del Hofmeister con estos ltimos, de suerte que el joven tutor se vea doblemente alienado, no solo de los seores, sino tambin del personal del servicio, y con frecuencia era tra tado por ellos con una rudeza que limitaba con el desprecio.
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Incluso en aquellos casos en los que reciba mucho mejor trato que el resto de los sirvientes y hasta se le permita comer con la familia, segua siendo claramente inferior y era tratado como tal. La literatura de la poca abunda en incidentes en los que el Hofmeister traspasa inadvertidamente las barreras sociales y asume una confianza con la familia que no le est permitida, por lo que inmediatamente es pblicamente humillado y re pudiado. Por otra parte, los nios a los que deba educar contribuan tambin con frecuencia a alimentar la baja estimacin de s mis mo, pues a menudo eran conscientes no solo de su propia su perioridad social, sino que tambin tenan la conviccin de que algn da se haran cargo de todo, tanto si estaban educados como si no, y de ah que los avisos del tu tor cayesen en saco roto y sus lecciones se les antojasen i rreleva n tes. Con frecuen cia, y contra sus propios d eseos, el tu tor tena que hacer de mediador no solo entre los nios y sus padres, sino inclu so entre los padres mismos. Al lado de todo esto, el puesto estaba muy mal pagado y no se tena la menor seguridad. Los resultados de tantas contradicciones y tensiones eran previsibles. El aislamiento, las mezquinas h u millaciones y la in seguridad que acompaaban al cargo de Hofmcister producan por lo regular brotes de resignacin, de depresin y de prd ida de a uto-confianza entre los jvenes, y Hegel no fue una excep cin. A finales del siglo XVIII, esta tendencia no solo fue clara mente recogid a en la literatura que rodeaba a la institucin del Hofmeister, sino que los Hofmeisteren mismos tomaron conciencia exacta del mal trato recibido y se tornaron extremadamente cr ticos con la propia institucin 3 Lo que vena a agravar an ms l a situacin era que H egel haba hecho suyos, desde sus primeros tiempos en Stuttgart, los i deales de la Bildung, esto es, de la educacin y cultivo de u no mismo necesarios para convertirse en una persona dotada d e conocimiento y de buen gusto. En l se haban fundido este compromiso con la Bildung y los i deales de la Revolucin como renovacin espiritual y moral del pueblo alemn. Hegel era el j oven que haba extractado el ensayo de Moses Mendelssohn Qu es Ilustracin? en su d iario de adolescente, y que haba observado de qu modo el mismo Mendelssohn haba _acertado
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a igualar Ilustracin con Bildung, la i dea de educacin como cultivo del gusto y del buen j u icio. Durante su estancia en la universidad, que haba coincidido con su apasionada adopcin de la Revolucin francesa, haba llegado a concebir, al igual que muchos otros jvenes de su generacin, la revolucionaria re novacin moral y espiritual de Alemania en trminos de la pre paracin de u na nueva elite de lderes educados (hombres de Bildung) para el gobierno del pas. En la mente de Hegel, el nuevo orden revolucionario haba de traer consigo u n estado de cosas que sera administrado por hombres con formacin, con buen gusto y cultura, en lugar de estar en m anos de la pom posa, corrupta e ignorante aristocracia representad a por fa milias como la de los Von Steiger. La idea misma de Bildung era algo que flotaba en el aire y que a travs de m ltiples controversias qued fijada en esta poca. Era una idea que se disti ngua de la de Erziehu ng (edu cacin): la Hildung llevaba incorporada las nociones de educa cin y cultivo au tnticos, que exigan auto-formacin. Por as decirlo, uno poda llegar a ser un hombre educado (en el sentido pasivo representado por el trmino Erzichung), pero tena que convertirse a s mismo en una persona educada y cultivada (en el sentido activo representado por el trmino Bildung) 4 . La Bil dung requera au to-actividad, auto-desarrollo, auto-direccin. En tiempos de H egel, una de las principales cuestiones acer ca de la natu raleza de la Bildung era la de su relacin con la Ilustracin. Era una persona ed ucada y cultivada, por eso mis mo, una persona ilustrada? Au nque algunos pensaban que se trataba de dos conceptos d istintos, m uchos crean que de hecho estaban tan esencialmente ligados que exigir a los jvenes que adquiriesen Bildung era ipso facto exigirles que deviniesen " ilus trados", lo cual era a su vez equivalente, para los elementos ms retrgrados de la vida alemana, a exigirles que se hiciesen revolucionarios franceses, tal vez incluso j acobinos propensos a asesinar a la aristocracia y a los lderes de la Iglesia . . . Despus de todo, Mendelssohn haba identificado Bildung con Ilustra cin, y Kant haba sostenido que ser ilustrado era equivalente a pensar por s mismo; y, para m uchos retrgrados, eso preci samente equivala a jacobinismo. Innecesario es decir que este debate se completaba tambin con a quellos que deseaban dis87
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tinguir la "verdadera" Bildung de la "falsa" o "corrupta"; esto es, el verdadero a uto-cultivo de aquel otro que lo llevaba a uno a hacerse revolucionario o demcrata. Se levantaron voces con tra la idea de Bildung; se sugiri incluso que, con todas aquellas "sociedades de lectura" brotando en el suelo de lo que todava era el Sacro Imperio romano, se haba apoderado del pas u na n ueva p laga, la d e la " a d icci n a la lectura" (Lcscs uch t), u n a enfermedad que atacaba especialm ente a Jos im presion a bles j venes estudiantes, a las m uj eres ms liberadas, a Jos sir vientes no respetuosos de sus seores y a todo tipo de gentes de dudosa reputacin ". Una de las caractersticas ms sorprendentes de la i dea de Bildung era que vena a echar por tierra el viejo concepto de la sociedad d e orden, d e "estamentos" a los que uno perteneca por nacimien to, muy en la lnea de lo que la idea francesa d e " hombre de letras" haba significado 6 Ser u na persona de Bil dung no ten a nada que ver con el nacimiento, sino con el m odo e n que uno se haba dirigido y formado a s mismo; en con secuencia, los hombres y las mujeres de Bildung tenan derecho a u n a reivindicacin que contradeca directamente las preten siones fundadas en el nacimiento y en la posicin social. U n hombre como Hegel poda reivindicar, por ejemplo, s u "dere cho" a convertirse e n el centro de las cosas e n vi r tud del modo en que haba hecho de s mismo u n hombre cultivado, con independencia de que su familia fuese o no miembro de la Ehrbarkeit de Wrttemberg, y del hecho de que hubiese o no nacido e n el seno del patriciado aristcrata (tal como era el caso de la clase gobernante de Berna, incluida la familia Von Stei ger). Pero tampoco era la idea de Bildung algo que sirviese para legitimar las aspiraciones de liderazgo o de gobierno de la bur guesa e n su conflicto estamental con la nobleza: los hombres que tenan Bildung aspiraban normalmente a u n estatus de elite que los separaba tanto de la nobleza como de lo que a sus ojos no era ms que u n a burguesa de mentalidad roma. El hombre de Bildung se consideraba con frecuencia a s mismo "por encima" de la nobleza y de la burguesa. En Tubinga, Hegel haba llegado a identificar la Revolucin francesa con la renovacin moral y espiritual y, llevado de su admiracin por la antigua Grecia, a igualarla con el )ldveni88
miento del reinado de la belleza y la libertad . Para l, como para muchos otros, la nocin de Bildung estaba fundida con el ideal revolucionario griego; se crea que una revolucin en Ale mania desplazara del liderazgo a gentes como los Von Steiger, para reemplazarlas por gentes como Hegel, los hombres de Bil dung. De modo que para Hegel, hijo de un funcionario ducal, cuya familia era gente de nota (si no "notable") en Wrttem berg, que era un hombre i nstruido y cultivado por s mismo, que tena Bildung, el ser tratado como un sirviente de baja con d icin por una familia que a sus ojos representaba un orden social muerto y corrupto, que no tena el menor derecho a ocu pa r el centro de las cosas, no iba a contribuir precisamente a que se sintiera particularmente cmodo dentro de ella. Berna contaba en aquel tiempo con una suerte de "aristo cracia", que de hecho era una oligarqua regida por un pequeo conjunto de familias, los Von Steiger entre ellas. Esta oligarqua haba ido tomando gradualmente el control del rea que la ro deaba (el Vaud) y reprimido luego todos los intentos de sus habitantes por liberarse del gobierno de Berna. La ciudad haba montado la pantomima de "elegir" su consejo municipal me diante el voto de un conjunto de familias aristocrticas; la lla mada "eleccin", de la que tan orgullosos se mostraban, era ms bien un j u ego de poder entre un grupo de familias bien atrincherado para quienes sus cargos eran ms un asunto de herencia que de plebiscito. La famla para la que Hegel traba jaba no solo era un elemento de esta oligarqua patricia; lo peor, desde su punto de vista, era que estaban aliados con los ele m entos d el patriciado de Berna que se oponan a la Revolucin francesa y q ue eran partidarios de la alianza con los prusianos y los austracos contra los franceses. (Algunos parientes del ca pitn Von Steiger pertenecan al "partido de la guerra" de Ber na, que defenda la guerra contra la Francia revolucionaria.) Por una de esas extraas trampas del destino, el joven partidario de la Revolucin se encontr trabajando para una familia que defenda j ustamente todo aquello a lo que l se opona. Las cosas, pues, se presentaban de tal manera que no po dan sino desembocar en ruptura, como efectivamente sucedi. Parece ser que, al principio, el j oven caus una buena impre sin en la familia, y que se entendieron bastante bien. En los
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primeros tiempos de su estancia en Berna hay menciones apro batorias de Hegel en las cartas de la familia 7 El capitn Von Steiger dej en manos del tutor algunas obligaciones adiciona les, y en una de las cartas de Hegel a su patrn le da cuenta de algunas cuestiones de carcter domstico, como el retorno de uno de los sirvientes y el de la seora Von Steiger de un bal neario, el progreso de los trabajadores en la retirada de algu nos escombros, y otros asuntos relativos a la marcha del hogar H; todo lo cual parece indicar que la i mpresin que el joven dej en el capitn fue la de un hombre de buen carcter, fiable y recto, que haba acertado a ganarse su confianza '1 Pero, en con traste con las menciones lau datorias del capitan Von Steiger, en u na carta dirigid a a Schelling, H egel deca : No cuento con m u cho tiempo de ocio, y m i ocupacin, heterognea y a menudo interrumpida antes de terminar, no me permite atender a lo que realmente me interesa, hacindose as eco de la tpica que ja del Hofmeister de tener que estar siempre a disposicin de su seor y de no poder disponer sino muy raramente de tiempo para s mismo 10 En cualquier caso, por amistosas que pudieran haber sido al principio las relaciones entre el tutor y el capi tn Von Steiger, estas se agriaron hacia el final de su esta ncia . El hermano del capitn Von Steiger comentaba en una ca rta d i rigida a este en noviembre de 1 796: Me siento muy molesto por el disgusto que te ha causado el tal H egel, y segua co mentando que el comportamiento de H egel sera siempre el tpico de los wrttembergueses, y que, como condicin para no ser tan estpido, era necesario no ser u n wrttembergus 1 1 Parece, p ues, que a aquellas altu ras era ya mutuo el desagrado de Hegel y de los Von Steiger, y es fcil entender por qu. La combinacin de condiciones deprimentes que compor taba el cargo de Hofmeister habra bastado probablemente por s misma para socavar la situacin; pero que Hegel, con su per sonalidad ms bien auto-afirmativa, pudiera ser particularmente inadecuado para la posicin del Hofmeister, ya haba sido ad vertido por el director del Seminario de Tubinga. Cuando Von Steiger emple a Hegel, no fueron consultadas sobre su ade cuacin para el cargo las a utoridades relevantes del Seminario; ms an, en lo que parece ser una expresin de resentimiento sobre este asunto, cuando se enter de la contratacin de lj_E>gel,
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el Ephorus (director) del Seminario, Ch. F . von Schnurrer, es cribi a un a migo en Holanda: Dudo mucho que [Hegel] haya aprendido mientras tanto a soportar con paciencia aquellos sa crificios que siempre, al menos al principio, estn normalmente unidos con el puesto de tutor privado. Hegel ha estado ausente del Seminario d urante casi todo el verano so pretexto de una cura, y su larga estancia en casa, en donde tal vez haya contado con ms personas adems de su padre, no ha sido seguramente la mejor preparacin para la vida no exactamente libre de u n Hofincistcr 1 2 L a naturaleza testaruda d e Hegel (al menos en esta etapa de su vida) que la carta de Schnurrer atestigua, no hizo ms que aadir combustible a lo que ya era una mezcla explosiva. A pesar de todo, h ubo ta mbin ciertas compensaciones para Hegel en la casa de Von Steiger. Las masivas colecciones de la biblioteca de Berna estaban precisamente en la misma calle que la casa de los Von Steiger, y casi con seguridad Hegel supo sacar partido de esta circu nstancia. Y tal vez fuese an ms importante el hecho de que la familia Von Steiger posea u na biblioteca privada que no le iba a la zaga a ninguna en E uropa. La biblioteca haba sido formada por e l padre del capitn Von Steiger, que haba concentrado en ella toda la literatura relativa a la Ilustracin francesa e inglesa; aunque el patrn de Hegel, el ca pitn Von Steiger, no haba hecho luego ninguna contri bucin sustanciat pese al hecho de que cuando fracas en po ltica -se frustr su intento de convertirse en alcalde de la ciu dad- se retir a una vida supuestamente dedicada a la Bildung y al arte (al menos eso era lo que l deca) 13 As pues, la bi blioteca no recibi aportes de i mportancia desde los tiempos d el viejo Von Steiger, con e l resultado de que, aunque contena una buena cantidad de literatura pre-kantma, no contena nada de Kant, e, innecesario es decirlo, n i u n vestigio de F ichte 1 4 Casi con toda seguridad Hegel u tiliz la biblioteca de Steiger como fuente de sus estudios cuando encontraba tiempo libre. Se sabe que durante su poca en Berna ley, por ejemplo, la Decadencia y ruina del Imperio romano de Gibbon, obra que pudo muy bien haber l edo en la biblioteca del capitn. Igualmente comenz all el estudio intensivo de los economistas ingleses, particular mente de sir James Steuart y, probablemente al mismo tiempo,
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de Adam Smith, cuyas ideas tendran casi de inmediato u n enorme impacto sobre su pensamiento 15 Durante este perodo adquiri tambin u n conocimiento de la cultura y literatura bri tnicas de un peso tal que se dejara sentir en su pensamiento d u rante toda su vida. El padre del capitn Van Stei ger, Chris toph Steiger, era u n declarado anglfilo, que viajaba con fre cuencia a Londres, Oxford y Cambridge, y que haba reu nido en su biblioteca una envidiable coleccin de libros ingleses (190 en total, que abarcaban desde los principales autores de la literatura inglesa, a escritos sobre poltica, historia y econo ma) 16 Hegel, que an segua queriendo ser un filsofo "po p ular", comenz explorando las obras de la modernidad inglesa en la biblioteca de Von Steiger, y ms tarde supo incorporar en sus escritos de madurez muchas de las ideas all encontradas. Haba tambin otras compensaciones y gratificaciones en la vida de Berna. Una de ellas fue la amistad que entabl con u n paisano d e Stuttgart, u n pin tor llamado Johann Valentin Son nenschein. Los dos amigos pasaron j u ntos tardes felices con conocidos en la casa de Sonnenschein, cantando a menudo j u n to al piano una de las versiones pre-beethovenianas del poema de Schiller Himno a l a alegra. Hegel cont en una carta a Schelling s u conocimiento tambin de u n silesio, Konrad En gelbert Oelsner, que haba sido corresponsal desde Pars del peridico alemn Minerva sobre los sucesos de la Revolucin, y que empezaba a desesperar sobre el curso que esta iba tomando desde su estallido en 1 789 17 (El mismo Oelsner haba de co mentar ms tarde, con . referencia a una traduccin de la obra del Abate Sieyes realizada por otro conocido de Heget Johann Gottfried Ebel, que el ciu dadano de Freju s y el maestro de Konigsberg forman una inmensa cadena de pensamiento, desde las costas del Mediterrneo hasta el mar Bltico. Calvino y Lu tero, Sieyes y Kant, un francs y un alemn, reforman el m u n do 1H. Estas ideas habran de ser incorporadas al propio reper torio de Hegel.) En mayo de 1795, Hegel visit Ginebra; en j ulio realiz una larga excursin por los Alpes de Berna con algunos compaeros alemanes. Las i mpresiones escritas por Hegel de esta excursin son reveladoras: el joven seguidor de Rousseau descubri que, a u nque la Naturaleza como idea le excitaba, la naturalezaiomo
realidad no; durante el resto de su vida prefiri casi siempre la vida urbana a la vida campestre, pese a que durante u n buen perodo de su juventud continu profesando al menos una rousseauniana apreciacin por la Naturaleza. Pero eran la Revolucin y sus implicaciones las que domi naban la mayor parte de su pensamiento. En Alemania, todos los motivos de descontento que haban ido acumulndose durante aos empezaban a adquirir un nuevo significado para los alemanes a la luz de la Revolucin francesa, y, naturalmente, proliferaban los a rtculos y discusiones sobre si era posible que un suceso como el de la Revolucin pudiese ocurrir all. Haba quienes sostenan que los alemanes eran demasiado religiosos, y que el llamado tercer estado, que haba existido y liderado la revolucin en Francia (al menos de la manera en que el Abate Sieyes lo describa), no tena el mismo carcter en Alemania; tambin haba jacobinos alemanes que esperaban un levanta miento total en Jos municipios alemanes. Al igual que otros compa triotas (y al igual que el mismo Oelsner), Hegel empe zaba a sentir una cierta consternacin por lo que estaba ocu rriendo en Francia. Las simpatas girondistas de Hegel se estre mecieron cuando se enter de que haban guillotinado a Ca rrier; en una carta a Schelling conclua que eso haba puesto de manifiesto la absoluta vileza del partido de Robespierre 19 No obstante, la postura bsica de Hegel respecto a los aconte cimientos y cuestiones que rodeaban a la Revolucin continua ba siendo la misma que en Tubinga: la Revolucin representaba la posibilidad de u na renovacin moral y espiritual de lo que, a sus ojos, apareca como una corrupcin de la vida social y cultural de Alemania. Sus anteriores intereses generales sobre la renovacin moral y espiritual fueron ahora conectndose gra dualmente con consideraciones sobre el modo de cambiar las instituciones y prcticas de modo que tal renovacin fuese po sible. En particular, la ortodoxia eclesistica que imperaba en Wrttemberg en general y en Tubinga en particular empezaba a resultarle cada vez ms onerosa. En una carta a Schelling conclua que la ortodoxia no va a ser derrocada mientras su profesin siga ligada a las prebendas mundanas y entremezcla da con la totalidad de un estado 211 Usando la consigna que l y sus amigos de Tubinga solan utilizar en la universidad, aa93
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da: iQuiera el reino de Dios venir, y nuestras manos no estar ociosas [ .. ]. Razn y libertad sigan siendo nuestro pasaporte, y la Iglesia invisible nuestro p unto de encuentro! 2 1 Decididamente, H egel continuaba alimentando durante esta poca la ilusin de que la Revolucin y su propio esfuerzo po dan jugar algn papel en Alemania en trminos semejantes a los de una nueva Reforma. A la luz de su reciente dedicacin al kantismo, le indicaba a Schelling: A partir de la filosofa kantiana y su ms excelsa realizacin, yo espero una revolucin en Alemania. Esta revolucin proceder a partir de principios que ya estn presentes, y que solo necesitan ser elaborados de manera general y aplicados a todo el conocimiento hasta ahora existente 22 Desde luego que Hegel no estaba imaginando a las masas armadas con las Crticas kantianas y asaltando una Bastilla alemana, sino que buscaba un sistema de pensamiento que uniese poltica y religin, y que condujese al establecimien to de algo semejante a la idealizada polis griega que l y sus amigos haban empezado a imaginar por vez primera en Tu binga. Pero era tambin consciente de que, por vivas que fue sen sus ambiciones, no estaban llegando a nada concreto, y enviaba a Schelling su usual lamento: El alejamiento de una serie de libros y la limitacin de mi tiempo no me permiten elaborar muchas de las ideas que andan rondando por m i mente 2:l. Deprimido ante su propio estancamiento y sintindose ais lado, Hegel haba ido alimentando igualmente un claro e ine quvoco desdn por la corrupcin del sistema aristocrtico de Berna que estaba conoCendo de primera mano, y escriba as a Schelling: Para conocer una constitucin aristocrtica, uno debe pasar por un invierno como el que yo he encontrado aqu antes de que los seores de Berna montasen su charada de elecciones 24 Su absoluta repugnancia por las iniquidades e imbecilidad de la oligarqua de Berna y su sistema poltico -que, como miembro de la casa de Von Steiger, poda observar de primera mano- lo indujo a traducir al alemn y a publicar un panfleto (con u n comentario annimo) escrito por el suizo de habla fran cesa Jean-Jacques Cart, en el que la aristocracia de Berna era acusada de ser la opresora de los habitantes del Vaud, en frnnca
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violacin de todos sus derechos tradicionales. Lo que le inte resaba destacar a Hegel era la historia de Cart sobre la dismi nucin de la libertad en el Vaud: las gentes de la regin haban sido inicialmente libres, pero gradualmente fueron perdiendo su libertad, no por vicio ni por desidia, sino nica y exclusi vamente por la opresin de los berneses de habla alemana. E n s u comentario, H egel observaba que, aunque las gentes del Vaud haban obtenido una rebaja en sus impuestos en com pensacin por su prdida de libertad, tal compensacin era ne cesaria mente insatisfactoria para todos aquellos que genuina mente valoraban la libertad. Aquellos que aseguraban que el alivio de los tributos compensaba adecuadamente la prdida de libertad, lo nico que mostraban, deca Hegel con irritacin, era hasta qu punto se sigue pensando que no disfrutar de de rechos civiles cuenta bastante menos que tener cada ao unos cuantos tleros ms en el bolsillo 2". En su comentario, Hegel acumulaba tambin alabanzas a los revolucionarios americanos: Las tasas que sobre la importacin del t haba impuesto el parlamento ingls a los americanos eran extremadamente pe queas; aun as, lo que desencaden la revolucin en Amrica fue el senti miento de sus colonos de que por insignificante que fuera la suma que los impuestos hubieran representado para ellos, hubiera significado igualmente la prdida de sus ms im portantes derechos 2 6 E i gualmente comentaba (sobre la base, sin duda, de su experiencia personal) la absoluta carencia de legalidad en Berna, algo apenas disimulado por la pretensin de lo que pasaba por ser un proceso legal en la ciudad. Hegel edit este panfleto en 1 798 (cuando ya haba abandonado Berna y viva en F rankfurt), y fue su primera obra publicada. Es bas tante curioso que Hegel comentase este episodio a muy pocas personas: cuando despus de su muerte fue descubierta la co pia de este panfleto entre sus papeles personales, ni siquiera su propia familia saba que haba sido escrito por l, por Jo que fue subastada como una obra annima. Es probable que en el desprecio de Hegel por los habitantes de Berna estuvieran implicados tambin conflictos generacio nales. Ya sabemos que l y su padre haban discutido acalora damente sobre la Revolucin, pues su padre, un modesto fun cionario no noble en una corte ducal, estaba de parte de los
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aristcratas. E n el sistema de Berna, a Hegel le pareca estar viendo al desnudo el modo de operar que su padre defenda: "el peor de todos", debi de decirse a s mismo. Bien mirado, la imagen resultante de aquella situacin tena algo de cmico: Hegel, el j oven revolucionario consagrado a la Bildung, que se consideraba un hombre de letras, viviendo con una familia archi-reaccionaria que se opona a la Revolucin y que se j actaba pretenciosamente tambin ella de estar dedicada a la Bildung, aunque no se cuidaba en absoluto de mantener al da su magnfica biblioteca privada con las ltimas publicacio nes en filosofa. Y, mientras que careca de tiempo para escribir algo verdaderamente original, ese mismo joven Hofmeister traduca secretamente, en sus escasas horas libres, un panfleto anti-berns atacando el sistema casi feudal del cual esa misma familia se aprovechaba ... Todo ello despus de entonar el Freu de, schone Gotterfunken en la residencia de Sonnenschein. Sin embargo, Hegel no le vea comicidad alguna a su situa cin. En una carta a Schelling se lamenta de su alejamiento de los lugares de actividad literaria y describe cmo anhelaba con toda su alma una situacin -no en Tubinga- en donde pudiera despertar a la vida lo que antes estaba dormido en m, y tuviera incluso ocasin de poner manos a la obra 27 En fran co contraste con su aislada e improductiva existencia en Berna, su antiguo amigo Schelling haba abandonado mientras tanto Tubinga, e iniciado un meterico ascenso en la vid a intelectual alemana tras haber aterrizado en Jena, donde el filsofo Johann Gottlieb Fichte electrific?ba a su audiencia con su propio de sarrollo de la filosofa post-kantiana. Holderlin le haba contado ya a Hegel su asistencia a las arrolladoras conferencias popu lares de Fichte en Jena, y Schelling continuaba escribindole cartas entusiastas sobre lo que haba ledo, estaba leyendo y pensaba (Kant, Fichte, la naturaleza del yo . . . , todas las cosas que Hegel anhelaba poder leer y sobre las que deseaba meditar). A eso Hegel solo poda responderle, abatido, que l trataba de acercarse a estos problemas; y ante su propia imposibilidad de avanzar, comentaba deprimido a Schelling que, en contraste con su asombrosa productividad y temprana fama, mis propios trabajos no merecen que hablemos de ellos 28 La depresin de Hegel era evidente, y tanto Holderlin omo
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Proyectos fallidos y n uevos inicios
Schelling lo advirtieron en sus cartas. Tratando de ayudar a s u viejo amigo, Holderlin comenz a buscar un puesto para Hegel en Frankfurt, descubriendo que un prspero comerciante en vinos, Coge!, estaba buscando un Hofmeister para sus hijos; Hol derlin se las arregl para poder ofrecer el trabajo a Hegel, anun cindole triunfalmente: las condiciones del trabajo son realmen te bastante buenas, y podrs beber en la mesa buen vino fran cs o del Rin . Vivirs en u na de las casas ms hermosas de Frankfurt, situada en una de las plazas ms bellas de la ciudad, la Rossmarktplatz. Sus patronos, la familia Gogel, eran, le ase guraba Holderlin, bastante sociables, libres de pretensiones y prejuicios, que preferan no asociarse con la sociedad popular frankfurtiana, con sus rgidas costumbres y pobreza de corazn y de espritu 2". Y, desde luego, lo mej or de todo, el puesto era en Frankfurt, un centro comercial lleno de vida. Ciertamente, Holderlin le aseguraba a Hegel, para la prxima primavera te habrs convertido de n uevo en un vejete (el apodo que tena en Tubinga) 10 La profunda emocin que embargaba a Holder Un ante la idea de poder reunirse con su viejo amigo era ms que evidente : yo soy, escriba a Hegel, un hombre que siem pre, a pesa r de sus muchos cambios de situacin y carcter, te ha sido fiel de corazn, de memoria y de espritu; que ser tu amigo ms profunda y cordialmente que nunca; que compartir libre y gustosamente contigo cada momento de su vida; a cuya situacin no le falta nada salvo t para completar su felicidad [ . .. ]. Yo te necesito realmente, mi querido amigo, y creo que t habrs de necesitarme a m tambin. Holderlin conclua cordialmente: Tendra m ucho que de cirte todava, pero tu llegada aqu debe ser el prefacio de u n largo, largo, e interesante libro n o acadmico que escribiremos j untos " ' . H olderlin, que estaba pasando por m uchas dificulta des personales en su propia vida, esperaba clara y ansiosamente que Hegel, su amigo ms verdadero, se reuniera con l en Frankfurt. Hegel acept encantado la proposicin y dej Berna tan pronto como pudo.
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Hegel
Cristianismo, modernidad y el kan tismo berns de Hegel

Aunque se senta profundamente decepcionado con sus activi dades en Berna, el tiempo que Hegel pas all no fue absolu tamente perdido. Pese a que, en trminos de sus propias as piraciones, la estancia en Suiza poda considerarse un fracaso, en trminos de lo que se haba propuesto le sirvi para llevar a cabo un cierto trabajo de base. Haba emprendido un estudio intensivo de Kant, Fichte y Schelling -aunque con algn dis gusto admita ante Schelling: No puedes esperar observaciones mas sobre tus escritos. E n estas cuestiones yo no soy ms que un aprendiz 32- que le aportara sus dividendos algunos aos ms tarde. En sus escasos escritos de Berna con tinu inicial mente con la lnea de pensamiento de su Ensayo de Tubinga>>, y sigui u tilizando la distincin entre religin objetiva y sub jetiva, todo ello aderezado con algunas nuevas lecturas y refle xiones. Los fragmentos de su obra en este perodo muestra n que su trasfondo ilustrado (atem perado por su admiracin por Rousseau) continuaba jugando u n pawl importante en su pen samiento. Por ejemplo, sostena que toda divisin de la socie dad en "estamentos" (Stiindc) significa una amenaza pa ra la li bertad, puesto que tal divisin fragmenta el todo -u n tema que haba resonado ya en u n ensayo escrito durante su poca del Gymnasium en Stuttgart, en el cual, a partir de su s lectu ras juveniles de Johann Herder y del " filsofo popular" Christian Garve, trataba de explicar la diferencia entre literatu ra antigua y moderna 01-. E n Berna comenz igualmen te a hacerse eco de E dward Gibbon en sus d iscusiones sobre el modo en que la introduccin del cristianismo haba demolido el I mperio roma no; la irona de Gibbon unida a su apasionada adhesin a su m ateria hicieron u n a gran i mpresin sobre l (Hegel adoptara algunas de las maneras de Gibbon en su propia obra m aestra, la Fenomenologa del espritu). Por otra parte, encomiaba la indi vidualidad de Scrates, a quien comparaba con Jess de modo poco favorable para este lti mo: Scrates, deca, no dej tras s ningn signo m asnico, n in g n mandato de proclamar su nombre [ . . . ]. Para promover a la gente hasta una bondad per fecta, no traz ningn camino que pasara a travs de l [ . ], y, dispensando de mediadores, se limit a remitir al indiv duo al
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i nterior de s mismo 34. Hegel tambin retom la idea conte nida en el Ensayo de Tubinga de transformar la religin "ob jetiva" en u na religin "subjetiva", excepto que ahora adscriba al Estado esta tarea, observando que de alguna manera era mi sin de este realizar semejante cambio mientras preservaba la libertad de la conciencia i n dividual 1s. (En cuando al modo exac to en que el Estado pudiera realizar tal tarea, Hegel no se pro nunciaba en absoluto.) Pero al form ular este tipo de afirmaciones, Hegel se encon traba de nuevo con una doble alternativa: por una parte, bus caba encontrar un mecanismo capaz de atajar la fragmentacin de la vida moderna y de establecer una forma de comunidad que no violase la libertad individual de conciencia; por la otra, deseaba alabar la confianza en la intuicin y el entendimiento del individuo predicados por Scrates, sin permitir que esa autoconfianza del individuo pudiera ind ucir a estos a separarse unos de otros y del conju nto social. En sus fragmentos de Ber na, al igual que en su Ensayo de Tubinga>>, Hegel no ha en con trado an un modo concreto de conju n tar estas pretensio nes contradictorias, de unir su concepcin de un "bello" todo social unificado y no fragmentado con la idea de la preserva cin de los derechos y prcticas de la conciencia i ndividual. Por esta poca pareca sospechar que sus prescripciones acababan siendo solo aspiraciones moralistas a "algo mejor", sin posibi lidad real alguna de verse realizadas. Como wrttembergus que era, conoca perfectamen te los escollos de tener un " esta do" que impusiese u na religin particular: el duque Karl E ugen habra impuesto gustosamente el catolicismo a todos sus sb ditos si hubiera podido evitar la reaccin en contra. Lo ms significativo de su desarrollo d urante la etapa de Berna fue para Hegel su progresivo inters por "completar" la filosofa de Kant. Los fragmentos y los escritos ms elaborados de aquella etapa llevan la i mpronta de sus incursiones en las publicaciones de Fichte y, ms an, de la creciente i nfluencia de Kant sobre su pensamiento. E n Berna sus compromisos ms explcitamente rousseaunianos comenzaron a desdibujarse, a medida que los elementos ms abiertamente kantianos iban ocupando el centro del escenario, y la nocin aristotlica de que el hombre bueno encuentra la felicidad en lo que la virtud exi99
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ge, comenz a quedar ligada con su postura progresivamente kantiana e n tica. Hacia el final de su estancia en Berna, Hegel estaba empezando a redescribir todas sus ideas en trminos de las nociones bsicas de la teora tica de Kant. Aunque haba huellas de Fichte en algunos fragmentos de este perodo -su amigo Schellin g caminaba entonces claramente en la direccin del pensamiento fichteano, y Hegel no era inmune a ello-, fue el lenguaje kantiano el que comenz a imponerse sobre sus a nteriores modos de formular las cosas. Por ejemplo: en uno de los fragmentos del perodo de Berna, e ncontramos a Hegel sosteniendo, como un buen kan tiano, que el efecto de la reli gin es reforzar, por medio de la idea de Dios como legislador moral, los motivos de la vida tica, y au mentar la satisfaccin que nos produce realizar lo que n uestra razn prctica deman da, en especial con respecto al fin ltimo que la razn propone: el mximo bien "6 Hegel comenz tambin a hacer uso de Ka nt en su batalla contra la ortodoxia de Tubinga. En una carta le preguntaba des deosam ente a Schelling, Cmo van las cosas en Tubinga? [ . . . ] Verdaderamente, en ninguna parte es el viejo sistema tan fielmente propagado como ah "7 Tomando como blanco a los telogos de Tubinga, Hegel, en su poca de Berna, fue tan lejos como para escribir una completa Vida de Jess (que no se public en vida): en ella, la vida de Jess y sus enseanzas fueron reescritas de modo que encajaran ms o menos con las ideas articuladas por Kant en La reli:.;in dentro de los lmites de la mera razn. L a figura de Jess emerge all no como el dis pensador natural y sobrenatural de una revelacin d ivina (como el profesor de Teologa de Hegel en Tubinga, Gottlob Storr, haba tratado de demostrar), sino como uno de los ms destacados exponentes de la " religin de la moralidad" de Kant. A pesar de todo, Hegel no fue n unca un declarado kantiano ortodoxo. Para l, la cuestin continuaba siendo la misma: si el cristianismo va convertirse e n una " religin del pueblo" (una religin " subjetiva"), y si esta va a ser identificada con una concepcin cuasi-kantiana del "reino de Dios" y de la "Iglesia invisible" -es decir, si el cristianismo va a ser totalmente rein terpretado a la luz de las palabras que utilizaban comojcdigo
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Schelling, Hegel y Holderlin en el Seminario de Tubinga- en tonces el cristianismo debe recibir una interpretacin puramen te moral que sea tambin compatible con la a dmiracin de Hegel, Hlderlin y Schelling por los idealizados griegos como modelos de lo que podra considerarse un orden social reno vado. Hegel intent fundir la idea de Kant de una " religin d e la moralidad" con s u propia crtica de la fragmentacin de l a vida m oderna inspirada por sus lecturas juveniles de Garve, Herder y Roussea u. A partir de todo esto esperaba producir una "filosofa popular" que desencadenase, como h aba sea lado a Schelling, la " revolucin en Alemania" resultante de la "aplicacin" de la filosofa de Kant 'x. En este punto, Hegel se mostraba bastante explcito respecto a su deseo de convertirse en un filsofo "popular", advirtiendo a Schelling de que las especiales caractersticas de las i deas kan tianas y fichteanas no eran cosas que a su j uicio pudieran fun cionar en una " presentacin popular" de esta ndole. Era im portante para los intelectuales entender las sutiles cuestiones del movimiento post-kantiano, pero no era importante conver tirlas en parte de la " filosofa popular" : Siempre quedar, con seguridad, una filosofa esotrica, y la idea de Dios como el " Yo" absoluto formar parte de ella [ . . . ] . Los filsofos probarn la dignidad del hombre. El pueblo aprender a sentirla 39 Al contemplar su futuro de este modo, Hegel estaba obviamente planeando construirse un nuevo nicho propio: los "filsofos po pulares" se haban contentado hasta entonces, en su mayora, con reproducir, reelaborar, y aplicar las ideas britnicas (y par ticularmente las escocesas); Hegel, en cambio, estaba planeando convertirse en un " filsofo popular" d ispuesto a aplicar i deas kantianas a la luz de las ideas britnicas que haba ido recogien do a lo largo del camino 40. En ese momento, la " realizacin" de la filosofa kantiana solo significaba para Hegel la aplicacin de esa filosofa de una manera "popular", la construccin de una concepcin ms o menos kantiana de lo que habra de ser u n estmulo genuina mente prctico para la accin. En el comentario sobre el estud io del movimiento filosfico desde Kant a Schelling (y en su re lativa ignorancia de los modos en los que post-kantianos tales como Karl Leonhard Reinhold estaban desarrollando la filosofa
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crtica), Hegel observaba que los intentos ms recientes de ir hasta el fondo d e la teora de Kant (los de Reinhold y F ichte) eran para l solo especulaciones, ms que i deas de una gran aplicabilidad a conceptos universalmente u tilizables, fcuya] im portancia ms directa pareca obedecer a razones tericas sola mente 41 Las i deas de H egel sobre religin "objetiva" y sobre una "religin del pueblo" haban sido construidas todas ellas a la luz de que el kan tismo debera ser tran sformado para hacer de l algo ms prctico, ms aplicable, algo susceptible de ser expresado en el tipo de ensayo escrito por un Popularphilosoph. Sin embargo, y a pesar de la masiva produccin de Hegel en este perodo, a juzga r por la cantidad de material manuscrito acumulado, no pens que ninguno de estos escritos mereciera ser publicado, y j ams escribi a nadie (ni a Schelling ni a Hl derlin) para pedir ayuda o consejo sobre el modo de obtener la impresin de alguna obra. (Con la nica excepcin del pa n fleto de J.-J. Cart.) Es evidente que Hegel no estaba satisfecho con lo que produca. A pesar de la tarea que se haba impuesto de convertirse en u n "filsofo popular", un hombre de letras; a pesar del hecho de que haba producido una buena cantidad de obra escrita de acuerdo con estas lneas durante este tiempo, y a pesar de la probabilidad de que una publicacin habra dado u n i mpulso a su carrera de hombre de letras, a pesar de todo esto, Hegel se limit sencillamente a guardar todos sus escritos en un cajn. Mientras estaba en Berna, Hegel haba redactado tambin un ambicioso y extenso libro que claramente aument y alter tras su llegada a Frankfurt, y que incluso continu perfilando cuando desembarc en Jena con el cambio de siglo. Tampoco este lo encontr, sin embargo, satisfactorio, y solo llegara a ser publicado bastan te despus de su muerte con el ttulo de La positividad de la religin cristiana. En este libro trataba de sin tetizar las influencias bsicas ejercidas sobre su pensamiento en aquella poca. Por ejemplo, pona en relacin la explica cin que daba Gibbon del declive del Imperio romano y del pa pel que el cristianismo haba j ugado en l, con la reconstruccin que haca Kant de la religin cristiana como " religin de mo ralidad", como religin dentro de los lmites de la mera razn, y Hegel intentaba mostrar cmo podan ser reconciliadas esai
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dos versiones en una indagacin sobre la naturaleza de la "po sitividad" de la religin cristiana. Hegel usaba el trmino "positividad" en u n sentido derivado de la j urisprudencia (ley "po sitiva" es aquella ley que est vigente en una particular comunidad legal y poltica. En tiempos de Hegel, la ley "positiva" era contrastada con lo que en aquel tiempo era llamado " ley natural" . El trmino " ley natural" tena entonces un sentido m ucho ms amplio que el que tiene a hora: era la doctrina de los fu ndamentos normativos de la ley en general, y no solo los fu ndamentos norma tivos de la ley tal como se da en el orden " natural"). Para Hegel, religin positiva -que es anloga a lo que en sus pri meros esbozos h aba llamado " religin objeti va"- es toda religin y las doctrinas con ella asociadas, cuya fuerza depende de que sea la religin establecida de un pueblo. El cristianismo era una religin positiva en este sentido, puesto que catlicos y protestantes tenan ideas claras sobre la doctrina, sobre quin poda recibir la eucarista y quin no, etc. La posi tividad era as, en derecho y en religin, lo que descansa solo en los dictados de la autoridad, y no en los dictados del "pensar por uno mismo" (que, de acuerdo con Kant, es la verdadera definicin de la Ilustracin). Parece pues que cualquier religin positiva debe estar reida con las demandas de la razn, con el " pensar por u no mismo"; y, retomando algu nos argumentos de su Vida de Jess, Hegel sostena que Jesucristo no preten d i nu nca instituir una religin positiva, al menos en el sentido de una religin que aspirase a obtener la fidelidad de la hu manidad nicamente por la propia autoridad de Jess. En lugar de ello, Jess h aba creado una religin de moralidad que res tau rara la libertad en un mundo que la haba perdido, en don de la gente escogera la virtud porque se la impondran gus tosamente a s mismos. Los temas de la l ibertad y de la auto-imposicin de la ley -ambos con sorprendentes elementos del lenguaje kantiano se repiten a lo largo del ensayo 42 En su teora tica, Kant ar gumentaba que lo nico incondicionalmente bueno en s mismo era la voluntad buena, que, en la conocida concepcin kantiana, incluso aunque mediante un supremo esfuerzo no consiguiese realizar nada f . ] seguira brillando por s misma como una j oya, como algo que lleva en s su ms pleno valor 43 Mientras
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la otra gran i nfluencia de Hegel, Aristteles, haba sostenido que la nica cosa incondicionalmente verdadera, lo que cons titua el fin de las deliberaciones de un agente -esto es, aquello que en ltima instancia persiguen por s mismo los agentes hu manos racionales- era la eudaimona, la felicidad en trminos de florecimiento, de prosperidad, de sentirse perfectamente acomodado dentro de una vida virtuosa, Kant deca que este bien incondicional y fin ltimo tena que ser la misma voluntad libre. Puesto que ningn agente poda ser indiferente a la li bertad com o meta final, como requisito de la razn prctica, ningn agente poda ser i ndiferente ante lo que era un requisi to a priori para su propia libertad. Kant sostena que los requisitos a priori de la libertad plena exigan que el agente determinase su voluntad de acuerdo con principios que l adoptaba total y libremente por s m ismo; es decir, que la actuacin del agente obedeca nicamente a aquellos principios que l se haba auto i mp uesto de manera autnoma; y para realizar tales auto-im posiciones, era preciso que el agente determinase su volu ntad nicamente segn principios que hubiesen abstrado de todas las contingencias que pudieran influir sobre su voluntad (como, por ejemplo, cualesquiera deseos o necesidades contingentes ca paces de dirigirla), a fin de poder determinar as su volun tad de acuerdo con principios que respondiesen a ese elemento que lleva en su interior y que para l tiene autoridad plena. Puesto que Kan t establece que la sede de la autoridad para nosotros es la " au todeterminacin de la razn" -la razn que no acepta ms normas que las que ella es capaz de v indicar por s m isma, que sobrevive al tipo de autocrtica que la razn prctica ejerce continuamente sobre s misma- los nicos prin cipios que pueden ser tenidos por auto-impuestos son aquellos principios que seran vlidos para todo ser racional 44 . El prin cipio de los principios para la razn prctica es, por tanto, el i mperativo categrico (o incondicional), aquel por el cual la gen te determina su propia voluntad de acuerdo con principios que pudiesen al mismo tiempo y para siempre ser tenidos por "ley universal", el tipo de principios que cualquier otro agente ele gira tambin para determinar su voluntad 45 Lo que sorprende sin duda en la doctrina de Kant -y que debi de resultarle particularmente sorprendente a Hegel en este estadio de u
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vida- es la impresin, al menos a primera vista, de que Kant haba logrado resolver los problemas con que tropezaba Hegel en el Ensayo de Tubinga>> sobre cmo reconciliar las exigencias de libertad absolutamente incondicional y de libertad indivi dual de conciencia, con las demandas de una comunidad que tiene una voz moral unificada. En este punto de su desarrollo, Hegel entendi que Kant haba mostrado el modo en que cada i ndividuo, apoyndose solo en su propia razn, podra alcanzar en su propia conciencia las mismas conclusiones que todos los dems individuos racionales, y con ello el modo en que una comunidad moral kantiana no tendra por qu estar reida mo ralmente consigo misma. Una comunidad moral absolutamente kantiana pod ra tornarse as en una " Iglesia invisible", consti tuirse en "secta filosfica" en la cual cada miembro individual, en palabras de Hegel, no aceptara otros deberes salvo los que l mismo se i mpusiera>> '11'. Tanto en el ensayo Positivid ad>> como en la Vida de Je sS>>, asume Hegel que Jess predicaba una doctrina que en cajaba con las prescripciones kantianas. Pero tambin asumi que la corrupcin del pueblo judo (un tema que parece haber tomado d el captulo 15 del libro de Gibbon La decadencia y ruina del Imperio romano) hizo imposible la recepcin de aquel men saje 47 Los j udos, segn los entenda Hegel en aquel tiempo, haban tra nsformado su religin en un servilismo bsico a la ley, configurando con ello una religin de la cual haban sido extirpados todos los elementos de libertad personal. Puesto que los propios d iscpulos de Jess estaban corrompidos por su adhesin a la ley, encontraron imposible aceptar las enseanzas de Jess por lo que ellas eran -enseanzas que los llamaban a alcanzar la verdad y la libertad por sus propias fuerzas>> y a llevar por lo tanto una vida de virtud 4H-, y acabaron procla mando que aceptaban las doctrinas de Jess no por virtud de que ellos hubiesen penetrado en su verdad, sino en virtu d de l a autoridad personal del Maestro, en virtud d e que l se las haba enseado. El contraste con los seguidores de Scrates, que haba enseado a pensar por uno mismo, no poda ser mayor: en palabras de Hegel, los discpulos de Jess [ . ] no tenan intereses polticos como el que u n ciudadano de una repblica libre se toma por su pas natal; su inters estaba con. .
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finado por entero en la persona de Jess; mientras que los seguidores de Scrates amaban a Scrates por causa de su vir tud y de su filosofa, no a la virtud y a la filosofa por causa de l 49 El contraste que Hegel establece es entre Jess, retratado como un hroe tico-religioso kantiano que solo deseaba que la gente fuese libre y desarrollase sus poderes propios para im ponerse a s mismos la ley moral (y con ello tornarse virtuosos en un sentido kantiano), y los fundadores del cristianismo (los discpulos, los primeros Padres de la Iglesia), que son retrata dos como corruptores de las ensea nzas de Jess e instaura dores del cristianismo como una religin positiva, una religin basada en la autoridad ms que en la razn libre. Las doctrinas de Jess no son "positivas", no pretenden sustituir el antiguo sistema autoritario por uno nuevo. A pesar de todo, Jess tuvo que revestir de alguna autoridad su propia persona, pues, da das las corruptas condiciones de la poca, proponer el recurso a la razn sola hubiera sido igual que predicar a los peces "1 1 Y por eso el movimiento tom la d ireccin de la " positi vidad" . Es interesante el hecho de que Hegel no hable de los pri meros cristianos como traidores a las enseanzas de Jess; en lugar de ello, atribuye la corrupcin al contexto e n el que dichas enseanzas haban aparecido. Las repblicas griegas y romanas eran libres en el sentido de que griegos y romanos obedecan a leyes establecidas por ellos m ismos: cada ciudadano asuma que la repblica libre misma era el lmite fin al de su mundo, y sus religiones apoyaban esta libertad 51 Con el colapso de l a libertad griega y romana, las religiones d e Grecia y Roma se desintegraron igualmente, y lo que previamente haba sido u n a fuerza motivadora de perfeccionamiento en l a s vidas d e los ciu dadanos, qued desvanecida. La prdida de u n bien tan pre ciado dej al pueblo sin nada que lo inspirase, salvo los fros ideales de proteccin de la propiedad y el temor a la muerte. En este contexto, el cristianismo, que prometa una vida eterna para aquellos que siguiesen servilmente sus dictados, ech ra ces en el vaco dejado por la desaparicin de las divinidades griegas y romanas. Los discpulos de Jess y los primeros cristianos se vieron
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as conducidos i nvoluntariamente a establecer el cristianismo como una religin positiva, aunque en sus primeros estadios no pudieron haber tenido siguiera conciencia de lo que estaban haciendo. Constituan una pequea secta, cuyos miembros ha ban ido incorporndose voluntariamente (e "imponiendo" por tanto por s mismos las reglas de la secta), hasta llegar a formar una sociedad de amigos en el sentido aristotlico 52 Pero a me dida que crecieron en tamao e influencia, la " positividad" de sus concepciones se hizo ms y ms evidente. Cuanto ms pe netraban en el Estado y en el mbito del derecho positivo, su religin m isma se tornaba ms "positiva". Eliminaron la libertad de pensamiento, y sus rdenes positivas a sus miembros de sentir de un cierto modo dieron como resultado una sociedad no espiritual de gente h ipcrita y auto-engaada, que haba perdido todo sentido de la libertad y la belleza. A diferencia de G ibbon, sin emba rgo, Hegel no se conten taba con atribuir el su rgi mien to del cristianismo simplemente a u na serie de heterogneos factores sociales. El inters de Hegel por las ideas kantianas de libertad, y por tanto de auto-impo sicin de la ley moral, lo cond ujo a ofrecer una hiptesis que iba mucho ms all de los lmi tes de la historiografa ilustrad a establecidos por Gibbon. E n relacin con e l hecho d e que el cristia nismo hubiera suplantado a las grandes religiones paga nas de la Antigedad, observ que las grandes revoluciones tienen que haber sido p reced idas por una secreta y callada re volucin del espritu de la poca, una revolucin no visible por todo el mundo, especialmente i mperceptible para los contem porneos, y tan difcil de discernir como de describir en pala bras [ . . . J. La suplantacin de una religin nativa e inmemorial por una extranjera es una revolucin que ocurre en el seno mismo de lo espiritual, cuyas causas tienen que ser buscadas absolutamente en el espritu de l a poca 53 (La "revolucin secreta" de la que hablaba Hegel tena que ver con sus preo cupaciones de Tubinga sobre el colapso de la antigua libertad y la posibilidad de u na revolucionaria reforma de la vida mo derna que restaurase el espritu de la libertad griega y condu jese a una renovacin moral y espiritual.) El cristianismo se ha ba tornado en una religin positiva, a pesar de las enseanzas de Jess, porque el "espritu de los tiempos" en los das de
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Jess e inmediatamente despus haba perdido el ideal de li bertad. Lo que de hecho separaba a los seguidores de Jess de los seguidores de Scrates era la vida social y religiosa de Gre cia, que haba impedido que los griegos (a los ojos de Hegel) pudiesen tener una religin positiva. En ltimo trmino, las acusaciones de hereja en la vida griega brillaban virtualmente por su ausencia: los griegos, en sus prcticas religiosas, no pa recan i nteresados por proponer doctrinas contra las cuales u no pudiese medir su "verdadera" religiosidad. Pese a la manifestacin del propio Hegel de querer "aplicar" el pensamiento de Kant, es claro que en el ensayo Positividad est tratando de desarrollar ese pensamiento a la luz de sus propios intereses. E n Qu es I lustracin? Kant haba pedido el fin del "auto-obligado tutelaje" del gnero humano " 1 . En el ensayo Positividad, Hegel da un paso ms, y explica que este tutelaje auto-impuesto proviene de la prdida de la libertad en Grecia y en Roma, y que esa prdida signific la transformacin del cristianismo en una religin positiva; Hegel "aplic" a la historia la nocin kantiana de libertad como au to-legislacin, para explicar el modo en que el cristianismo se torn en una "religin positiva" . Hacindose eco del ensayo de Kan t, observ que cada da pueden verse ejemplos de cu n dispuestos estn los hombres a renunciar a su natural poder y libertad, de cun ta diligencia muestran en someterse de buen grado a una per petua tutela, y de que su apego a los grilletes que colocan en la razn es tanto mayor cuanto ms pesados son esos grilletes. Adems de predicar una religin de virtud, Jess mostraba tam bin una continua disposicin a colocarse a s mismo, el maestro de esta religin, en el centro de la escena; tena que despertar la fe en su persona, u na fe que su religin de virtud exiga solamente por oposicin a las doctrinas positivas "5 La implicacin no declarada, aunque evidente, en el ensayo era que si el cristianismo dejaba de ser alguna vez una religin positiva para tornarse nuevamente en una "religin de liber tad", ese hecho tendra que estar necesariamente conectado con la circunstancia de que la Revolucin francesa consiguiera reins taurar la libertad y la espiritualidad de la vida moderna. Ahora bien, por extrao que resulte, la cuestin de si el cristianismo puede convertirse realmente en esta nueva "religin de liber108
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tad" queda sin responder en el ensayo, y la razn parece ser simplemente que Hegel no tena an las ideas claras al respecto, a unque sospechaba que el cristianismo poda ser quizs ina decuado para el papel de una "religin de libertad". En algn punto seal que la imaginera de este no facilitaba precisa mente la clase de "ada ptacin potica" que es capaz de " refinar a nuestro pueblo", porque las imgenes del cristianismo " po sitivo" han sido inculcadas en las mentes de las gentes de ma nera tan "positiva" que arrastran consigo una sensacin de desasosiego que juega en contra de esa fruicin de la belleza que surge del libre juego de nuestras capacidades mentales 56. (La nocin de belleza como algo que surge del <<libre j uego de nuestras capacidades mentales es, sin duda, u na referencia i n d irecta a la nocin de Kant en su Crtica del juicio de que la belleza es resultado de la encarnacin sensual de nuestra es pontaneidad; de que, al gozar de la belleza, estamos realmente goza ndo del libre juego espontneo de nuestros poderes men ta les.) Si, por causa de su bagaje cultural e histrico, el cristia nismo " positivo" se muestra inca paz de ser bello, entonces es incapaz de motivar a la gente para que sea libre, y, si esto es cierto, el cristianismo "positivo" sencillamente no puede satis facer las demandas de la moderna vida e uropea. En este punto de su desarrollo, Hegel no poda concluir que el cristianismo era i11capaz de satisfacer tales demandas. Pero la falta de u na respuesta definitiva a esta crucial cuestin era, como seguramente H egel supo ver, fatal para el ensayo sobre Positividad; y sin una respuesta a esta cuestin no poda lle varse a cabo realmente la "aplicacin" de Kant, pues la cuestin prctica bsica quedaba sin responder. Peor an para el punto de vista de Hegel era el hecho de que la respuesta que estaba viniendo de Francia no fuera para nada esperanzadora: en 1 793, los revolucionarios haban " abo lido" oficialmente el cristianismo, reemplazndolo por el "culto a la razn" de Robespierre, algo que era tan estpido como falto de inspiracin. Pero tampoco pareca que ninguna especie de cristianismo estuviese j ugando el menor papel crtico en el desarrollo de los sucesos revolucionarios. El ensayo sobre Po sitividad acababa por tanto sin haber llegado a enfrentarse
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realmente con los verdaderos problemas que lo haban inspi rado. Hegel debi de sentirse descorazonado ante sus intentos de hacer "filosofa popular". Haba escrito mucho, pero ninguno de sus ensayos le p areci digno de ver la luz. Su posicin, ade ms, pareca ser ms sincrtica que sinttica: haba intentando amasar conjuntamente elementos y piezas de filosofa prctica kantiana con la erudicin teolgica adquirida en Tubinga, y con su inters por lo que para l eran los problemas y las promesas de la Revolucin. El resultado de todo ello era un conj unto no solo mal ligado, sino que ni siquiera acertaba a dar respuestas cruciales a los problemas bsicos que se haba propuesto estu diar. El i ntento de Hegel de "completar" la filosofa kantiana aplicndola a los problemas de una " religin del pueblo" pa reca terminar en un callejn sin salida. Fue en parte este fracaso de sus esfuerzos por "aplicar" a Kant a la vida prctica lo que conducira a Hegel a cuestionarse de m anera incluso ms radical lo que la consumacin de la filosofa kantiana habra de implicar. Al princi pio, sin embargo, el fracaso de sus esfuerzos lo dej simplemente deprimido y disgustado consigo m ismo. Pero tena razones para alimenta r esperanzas: acababa de cambiar Berna por la ms cosmopoli ta comunidad de Frankfurt, al parecer para trabajar con una fa milia ms afn a l, e iba a reunirse con Hlderlin, su mejor a migo.
Parada en Stuttgart: Flirteo y poltica

A finales de 1796, Hegel abandon Berna para instalarse en Frankfurt. Haba obtenido permiso del Konsistorium (las auto ridades eclesisticas) de Wrttemberg para trabajar como Hof meister con la familia Gogel, ya que tcnicam ente segua de bindoles sus servicios como pastor. Sin embargo, puesto que haba muchos otros jvenes que aspiraban a los pocos puestos disponibles en la I glesia, y que obviamente eran ms adecuados para el servicio que Hegel (de quien difcilmente podra decirse que fuera el preferido de la Facultad de Teologa de Tubinga), su permiso para ir a Frankfurt pareca una apuesta segura. Ade7
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lantndose, Hegel empez sus servicios con la familia Gogel ya desde primeros de ao, aunque su permiso oficial del Konsis torium no le fue expedido hasta el 10 de enero de 1 797. En el camino de ida, Hegel se detuvo unas semanas e n Stuttgart e n casa de su familia. Pese a las brillantes perspectivas de Frankfurt, su hermana lo recuerda entonces triste y retrado. Despus de todo, y aunque iba a vivir en una ciudad mejor y a gozar otra vez de la compaa de Holderlin, estaba simple mente cambiando un puesto de Hofmcistcr por otro de lo mis mo. No iba, por ejemplo, a editar un peridico, y ni siquiera a escribir para alguno, ni iba a entrar en una universidad como intelectual asalariado. Sin embargo, a medida que pasaban los d as de su estancia en Stuttgart, dos cosas le ayudaron a recu perarse y a sentirse seguro nuevamente: se comprometi con los movimientos revol ucionarios de su estado nata l de W rt temberg, e inici un flirteo con una joven llamada Nanette En del, que por entonces estaba viviendo en la casa con su her mana y con su pad re. Nanette Ende! era, al parecer, amiga de Christiane, la her mana de Hegel. La chica se hizo ms tarde sombrerera, y pro bablemente mien tras aprenda el oficio viva y trabajaba en casa de los H egel para pagarse su estancia y los gastos de su apren dizaje. Nanette era cinco a os ms joven que Hegel y una ca tlica devota. Aunque Hegel lleg a Stu ttgart con el nimo por los suelos, parece evidente que ambos entablaron muy rpida mente una buena a mistad. Se gastaban mutuamente bromas y mantenan un claro coqueteo (con la consiguiente consternacin de Christiane, a la que Hegel caracterizaba jocosamente en una carta a Nanette Ende! como l a "consejera privada" que haba acusado a Nanette de ser un tanto "pcara" en sus relaciones con l) "7 Hegel, cuyo d isgusto por el catolicismo haba de acompaarle durante la mayor parte de su vida, se sinti sin duda contrariado al principio por la devota adhesin de Na nette a su fe; pero la chica tuvo la suficiente delicadeza para eludir la discusin sobre estos temas: bromeaba con l sobre su carcter severo y su filantropa protestante, y se burlaba ama blemente de su importante y auto-impuesta misin de conver tirse en "educador del pueblo" y de establecer una "religin popular". Se diverta a su costa, llamndole san Alexis, un santo
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cristiano del ao 400 que desapareci el da de su boda y re nunci a todas sus posesiones mundanas a fin de vivir una vida de monje. H egel, a su vez, se burlaba de el1a llamndola Her mana Jacqueline, con referencia a Jacqueline Arnauld, la aba desa del convento j ansenista de Port Royal. Parece que ella in tent finalmente, aunque con exquisito tacto y tal vez incluso sin demasiado entusiasmo, convencer a Hegel de que consi derase la posibilidad de hacerse catlico, o al menos que fuese a misa o adoptase alguna de las practicas catlicas; y l a su vez intent convertirla al protestantismo. Los dos discutieron sin duda sobre los relativos mritos del catolicismo y del protestantismo, aunque no hay razn para pensar que estas conversaciones tuvieran un carcter muy pro fundo. Parece que H egel no tom nunca seriamente a las mujeres como iguales i ntelectualmente: la idea de la mujer mo derna emancipada no era una idea que -por hablar lo ms caritativamente posible sobre su conducta- le hiciera sentirse cmodo. Por tanto es evidente que no pudo tomar en serio las discusiones con una joven catlica de una educacin tan infe rior a la suya. Sin embargo, Nanette poda darle tambin una buena rplica: se rea de su tan cacareada superioridad intelec tual, llamndole Magster (el ttulo que haba obtenido en la universidad), y es obvio que Hegel aceptaba gustosamente tales burlas de una persona que solo pretenda mantener con l un compromiso pasajero (tambin mucho ms tarde, en Berln, He gel preferir pasar buena parte de su tiempo j unto a gentes de inferior educacin que s divertan bromeando y j ugando a las cartas, en lugar de reunirse con personas aficionadas a discutir asuntos intelectuales ms serios; de hecho, el crculo de amigos de Hegel i nclua siempre un tropel de gentes diversas). Los escarceos y bromas con Nanette E ndel ayudaron a le vantar el nimo de Hegel y a poner en su sitio todas sus se sudas reflexiones sobre la moderna religin. Todas las maanas, Nanette le ayudaba a anudarse la corbata, y por la noche l lea a tod a la familia trozos de una novela popular que publi caba por entregas la revista de Schiller, Die Horen. (El hecho de que la familia de Hegel estuviese suscrita a una revista editada por Schiller es una buena muestra de la importancia que en casa de H egel se daba a la Bildung.) En una carta dirigido/ a
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Nanette desde Frankfurt -las de ella fueron todas destruidas, probablemente por los hijos de Hegel despus de la muerte de este-, se refiere a la "confesin" por parte de ella de algn misterioso pecado, y el contexto indica que debi de tratarse de algn exceso de Hegel y del subsiguiente remordimiento de ella por haber " iniciado" de alguna manera ese comportamien to. E n esta carta comentaba jocosamente que los catlicos eran extremadame nte estrictos en F rankfurt, que ella no podra en cajar aqu, y que le estaba profun damente agradecido por ha berlo absuelto sin imponerle una penitencia 5K. Y continuaba recordando cmo bailaron la noche de su partida de Stuttgart. En otra carta muy reveladora a Nanette desde Frankfurt, en 1 797, H egel interrumpe de repen te sus reflexiones sobre temas morales serios, y observa sencillamente: No s por qu me embarco siempre en reflexiones generales. Pero t sabrs per donar a u n hombre que una vez fue u n Magster, y que lleva consigo este ttulo y sus accesorios como una espina incrustada en su carne por un ngel o por Satn [ ... ]. Me asiste toda l a razn d e l mundo para asumir que una larga asociacin contigo me habra liberado mucho y garantizado una mayor capacidad para las fiestas 59 Resulta claro que la echaba de menos m ien tras estaba en Frankfurt. En los breves versos que escribi, trein ta aos ms tarde, para su amiga Christiane, Nanette recordaba en relacin con Hegel cmo en el momento de su p artida de Stuttgart, ella (la chica catlica sincera) tuvo que imponerse a s misma una " penitencia" y taparse la cara con las dos manos para evitar el beso que Hegel intentaba darle 60. Probablemente Hegel barajaba en su mente la idea de una relacin ms duradera con Nanette E ndel, y es ms que pro bable que ella acariciara el mismo pensamiento; pero no po demos decir hasta dnde llegaron estas reflexiones, ni saber si alguno de ellos lleg alguna vez a comunicrselo al otro. La relacin de Hegel con Nanette tena sin duda un cierto i nters romntico, pero no hay manera de determinar su alcance y seriedad. Tal vez l a diferencia religiosa, o quiz la diferencia de clase, eran demasiado grandes p ara poder ser superadas. E n cualquier caso, parece que ambos gozaron d e una bonita rela cin, y Hegel aludi casi un ao ms tarde a la posibilidad de "visitarse" mutuamente, cosa que nunca lleg a ocurrir.
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En Wrttemberg se estaban gestando tambin entonces otros asuntos no romnticos que atraan el inters de Hegel y que lo llevaban all de vez en cuando, i ncluso ya despus de haberse instalado en Frankfurt. Por primera vez desde 1 770, el Parlamento de Wrttemberg (el Landtag) haba sido convocado a una reunin el 22 de septiembre de 1 796 a fin de discutir la cuestin del pago de los costes de guerra a Francia. (El " acuer do constitucional" de 1 770 haba convertido el tema de los cos tes de guerra en u n asunto a decidir por la asamblea de esta dos, de modo que el duque no tuvo otra eleccin que la de convocar al Landtag.) Circulaba un insistente rumor de que qui z esta reunin pudiera provocar una revolucin en Wrttem berg, al igual que la convocatoria de los Estados Generales ha ba desencadenado la Revolucin francesa. Desde el momento en que las tropas de la revolucionaria Repblica de Francia en 1 796 y 1 797 haban i nvadido Baden y W rttemberg desde Es trasburgo bajo el mando del general Moreau, los llamados pa triotas suavos -"patriota" en esta poca significaba aquellos que mostraban el amor a su regin deseando renovarla me diante reforma o revolucin (' 1- saludaron con alborozo la in cursin, esperando que las tropas francesas apoyaran la causa revolucionaria en Wrttemberg. Los argumentos para la inquietud en Wrttemberg proce dan de algn tiempo atrs: tras su muerte en 1793, a Karl Eu gen le sucedieron en principio sus dos hermanos. El primer sucesor fue Ludwig Eugen, que gobern desde 1793 hasta 1 795. Bajo la presin de otros poderes en W rttemberg y en vista del tratado de Prusia con Francia en 1 795, Ludwig Eugen --que haba abolido la Karlsschule, la gran competidora de la Univer sidad de Tubinga- trat de entrar en negociaciones pacficas con Francia para mantener alejada a Wrttemberg de la cre ciente atmsfera blica en Europa. Luego, tras la muerte de este, Friedrich Eugen (su otro hermano) subi al poder y go bern desde 1 795 hasta su muerte en 1 797. Friedrich Eugen haba sido general prusiano y gobernador, bajo Karl Eugen, de los territorios (franceses) de Mompelgard (Montbliard). Fue en tonces cuando el general Moreau pas a Wrttemberg y la in corpor efectivamente a la esfera de poder francesa. En 1 796, los franceses haban mantenido u nas d uras negociaciones on
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Friedrich Eugen; en tre otras cosas, le haban exigido cuatro mi llones de francos en reparaciones de guerra y el derecho a cru zar libremente W rttemberg. Pero las prdidas sufridas en las escaramuzas con las tropas austracas obligaron a los franceses a abandonar en el otor1 o de 1796 todo el sudoeste de Alemania. Como consecuencia de este abandono, Wrttemberg se libr del saqueo de las tropas francesas, pero qued expuesta al pillaje de las tropas austracas. La situacin se hizo an ms inestable con el avance de Napolen en 1 797 hasta una mnima distancia de Viena, despus de haber derrotado a las tropas austracas en I talia. El 9 de julio de 1 797, las tropas francesas proclamaron una repblica Cisalpina compuesta por Miln, Mdena, Ferrara, Bolonia y la Romaa . Los patriotas suavos esperaban natural mente que algo sim ilar ocurriese con ellos una vez que los fran ceses entrasen en Wrttemberg. Sin embargo, sus espera nzas de apoyo iban pronto a verse frustradas. En la poca de sus incursiones en Wrttemberg, la poltica de los franceses era mucho m s interesada. La Revo lucin haba sido atacada de con tinuo, y los franceses se haban visto por ello menos inclinados a expandir el proceso revolu cionario que a preservar el xito de la Revolucin dentro de sus fron teras. Tras la derrota de las fuerzas austro-prusianas en Valmy en 1 792, los poderes contrarrevolucionarios alemanes ha ban tratado continuamente de reagruparse, pero las tropas francesas seguan apunt ndose tantos en las batallas decisivas en Alemania. En abril de 1795, los prusianos, escandalosamente derrotados, rompieron finalmente su alianza con los austracos y firmaron un tratado con los franceses, y en 1 796, Napolen Bonaparte, que acababa de ascender a general, dirigi la cam paa de Italia y derrot all a los austracos. No obstante, y a pesar de estas victorias, los franceses tenan razn en temer (y la historia iba a probar que estaban en lo cierto) que la coalicin contrarrevolucionaria se rehiciera nuevamente. Por otra parte, tenan que atender a la actividad contrarrevolucionaria dentro de la propia Francia: la revuelta de la Vende en el oeste del pas -donde fuerzas pro-catlicas a ntirrevolucionarias se ha ban hecho fuertes- estaba poniendo en un gran aprieto al rgimen de Pars. L a ltima cosa que el rgimen ahora necesi taba era tener un estallido revolucionario en Alemania en lu115
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gares en donde los franceses tenan establecidas cabezas de puente para su proteccin contra austracos y prusianos. En consecuencia, los ejrcitos revolucionarios de Moreau solan li mitarse a saquear las cabaas y casas de la gente ordinaria de Wrttemberg, dejando los castillos de la nobleza totalmente in tactos. E n octubre de 1 797, los franceses firmaron en Cam po Formio un tratado con el rgimen austraco de los Habsbu rgo, que exiga que los austracos cedieran el margen izquierdo del Rin y que, en principio, garantizaba una compensacin para Wrttemberg por las tierras al oeste del Rin que los franceses les haban confiscado. Por todas estas circunstancias Wrttemberg, bajo el reinado de Friedrich Eugen, haba devenido mc1 s y ms ingobernable. Los miembros de la Ehrbarkeit comenzaron a afirmarse como nunca antes lo haban hecho, y por propia iniciativa enviaron a sus representantes ante el Congreso de Rastatt (un congreso celebrado por vez primera en 1 797, en el cual los alemanes cedan la ciudad de Maguncia a los franceses, y al que tambin asistieron los a migos de Hegel lsaak von Sinclair y Hlderlin). De este modo, Friedrich Eugen se encontr en la embarazosa situacin de tener sus propios representan tes guberna mentales en la conferencia compitiendo con los representantes nombra dos por los estamentos, sin ninguna lnea clara de autoridad que decidiese sobre las responsabilidades de cada uno. La ba talla de los estamentos con el monarca tom sin embargo un giro muy d istinto cuando, el 23 de d iciembre de 1797, muri Friedrich Eugen y asumi el poder su hijo mayor, Friedrich I l . El nuevo duque se embarc casi inmediatamente e n una batalla contra los estamentos, utilizando el poder francs para conso lidar su posicin contra los viejos estamentos de Wrttemberg y acabando con el inamovible gutes alte Recht (el buen derecho antiguo). Friedrich no solo fue capaz de destruir el poder de los estamentos: con la ayuda de los franceses consigui tambin elevarse de la categora de duque a la de rey en 1806. Pero en 1 797 nada de esto era todava previsible. Aunque los patriotas suavos estaban ciertamente decepcio nados por la negativa francesa a apoyar su causa, eso no enfri su empeo en fomentar algn tipo de revolucin en Wrttem berg. Si de algo sirvieron las incursiones de los franceses ue
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porque contribuyeron a hacer ms apremiantes an las recla maciones al duque. La ideologa de los patriotas iba desde los que meramente deseaban reafirmar los derechos tradicionales de los estamentos de Wrttemberg frente al duque (que l com bata d uramente), hasta aquellos que pretendan derrocar al du que y establecer, a la Francc, una repblica w rttemberguesa. Por otra parte, la incursin francesa oblig a posponer la reu nin del Landtag, algo que por s mismo no ayud a detener la agitacin poltica que sacuda W rttemberg, aunque pudo ha ber con tribuido a difu m inar n u evos m otivos de desconten to. Como consecuencia de ello, Stu ttga rt se vio i n u ndada de panfletos polticos. H egel ley muchos de ellos, incluso los conserv, y varios de estos panfletos fueron encontrados en su coleccin despus de su m uerte en 1 831. Hegel tom conciencia de todos estos acontecimientos mien tras estaba en Stu ttgart, y despus de llega r a Frankfurt intent intervenir en los debates con un panfleto sobre la necesidad de una reforma (que igualmente qued sin publicar mientras vi vi). En ese panfleto (o en lo que sobrevive de l), se enfrenta con los conservadores, argu mentando que las instituciones del "acuerdo constitucional" en Wrttemberg no correspondan ya a la forma que la vida de Wrttemberg haba comenzado a tomar. Para la "nueva" Wrttemberg l propona u n sistema de representacin en el que el Landtag tendra que celebrar reu niones peridicas y regulares, en lugar de las irregulares que el duque convocaba solamente cuando se vea obligado a hacer , lo 2 Recordando su kantismo de la poca de Berna, haca a los wrttembergueses una llamada moral al valor de practicar la justicia>> . El ttulo del panfleto, escrito de la propi a mano de Hegel, es Que los magistrados deben ser elegidos por los ciu dadanos (Brgcrn). Al pueblo de Wrttemberg>>; pero ese ttulo ha sido tachado y, en su lugar, aparece (en caligrafa manuscrita de otra persona): Sobre las relaciones internas ms recientes de W rttemberg, en particular sobre la violacin de la Consti tucin de los magistrados. A los patriotas de W rttemberg. He gel envi el manuscrito a tres amigos desconocidos de Stuttgart, quienes, para disgusto suyo, le disuadieron de publicarlo, adu ciendo que las acciones de los franceses en W rttemberg haban desacreditado all todas las apologas y defensas de la Revolu117
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c10n, y que el manuscrito de Hegel servira solo para retrasar la causa de la reforma, en lugar de promoverla (' 1 Hegel, sin duda a desgana y un tanto desilusionado, lo aparc, pero no aparc sus continuadas reflexiones sobre el estado poltico de la situacin en Alemania. (Fue en este perodo cuando su tra duccin y comentario del panfleto de J.-J. Cart se public, an nimamente, en 1 798.) FRANKFURT: H LDERLIN Y N UE VOS H OR IZONTES
La amistad de Hlderlin, la influencia de Hiilderlin

En Berna, Hegel se haba sentido aislado, pero en Frankfu rt se encontraba inmerso en el centro de las cosas. Frankfurt era en aquel tiempo una activa ciudad comercial con un aire ms cos mopolita que Berna, y la vida con la familia Gogel estaba a cien aos luz de la convivencia con la arroga nte y reaccionaria fa milia de los Von Steiger. Mientras estaba en Fra n kfu rt, H egel escribi varias cartas a Nanette Ende! en las que, en tono fes tivo, le comentaba el poco espacio que haba en Fran kfu rt para un san Alexis. Los prsperos y materialistas frankfu rtianos, de ca, podran ciertamente renunciar al sexo, pero esta ran mucho menos i nclinados a renunciar a sus propiedades. Y observaba: Tras madura reflexin, he decidido no intentar mejorar nada en esta gente, sino por el contrario aullar con los lobos (citando un proverbio alemn equivalente ms o menos a nuestro refrn donde fueres, haz lo que vieres), una expresin muy alejada del tono ligeramente depresivo y moralizador que lo haba acompaado desde Berna hasta Stuttgart M. En ese m ismo tono desenfadado contaba tambin a Nanette que iba a bailar y a la pera en Frankfurt, y cmo se haba transformado en un hom bre ms " identificado con el mundo" ms semejante al mundo que el alienado y moralista "educador del pueblo" que pudo haber sido en Berna 65 Se permita incluso u na exageracin rousseauniana, observando que la experiencia de la vida en u na gran ciudad le llevaba de vez en cuando a dejar Frankfurt y salir al campo, en donde, le deca a Nanette: Me reconcilio conmigo mismo y con los hombres en los brazos de la u-
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raleza, y donde "la quietud de la naturaleza" le permita en 66 contrarse consigo mismo . (Todo esto vena de un hombre a q uien una excursin por los Alpes realizada el ao anterior le haba resultado una prdida de tiempo.) E n una observacin encaminada a hacerle fru ncir el ceo, le subrayaba tambin lo poco que iba a la iglesia : Tan pronto como dejaste de inducir me a la piedad, esta desapareci. Jams voy ms all de pasar simplemente por delante de las iglesias 67 Pero lo verdaderamente importante para Hegel era haberse reu nido con Hlderlin. En el Seminario haba sido su mejor a migo, y el afecto que cada uno haba sentido por el otro haba permanecido intacto durante los pocos aos transcurridos des de que aba ndonaron Tubinga. Durante este perodo Holderlin haba asistido a las conferencias de Fichte en Jena y estaba re bosa nte de ideas sobre filosofa post-kantiana. Aunque inclinn dose ya hacia su corta pero brillante carrera como poeta (haba de sufri r una crisis nerviosa permanente a comienzos de la d cada de 1 800), Hlderlin se ocupaba apasionadamente entonces de filosofa. l y Hegel vivan muy cerca, y se entregaban con frecuencia a una intensa discusin llena de camaradera sobre poltica, poesa y filosofa . El primer volumen de la " novela" po('tica de Hlderlin, Hyperion, vio la luz poco despus de la llegada de Hegel a Frankfurt, y durante su estancia estuvo tra bajando sobre su poema Empdocles. (Hay abundante evidencia de que los dos amigos discutieron sobre esta obra, y de que cada u no de ellos influy sobre las i deas del otro en este pe rodo) 6H . Mientras viva en Berna, Hegel haba escrito a su amigo u n largo poema en el estilo de Hlderlin, titulado Eleusis, una referencia a los misterios eleusi nos de la antigua Grecia. E l poe ma era bsicamente un extenso tributo de inspiracin rousseau niana a la amistad e ideales comunes de ambos, entre ellos el compartido spinozismo de sus das de j uventud. Se trata de una muestra sorprendente "de romanticismo temprano" escrita por alguien que iba a convertirse en uno de los ms severos crticos del movimiento romntico. Junto a algunos otros escritos de este perodo, Eleusis sugiere que, bajo la influencia de Hol derlin, Hegel haba intentado de corazn convertirse en un ro mntico, tanto antes como d urante la primera parte de su es119
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tanda en Frankfurt. Sin embargo, se trataba de un propsito llamado al fracaso: la personalidad y los i ntereses de H egel es taban sencillamente reidos con el romanticismo, al igual que lo estaban con su terica actitud iousseauniana respecto a la naturaleza; y, a medida que su estancia en Frankfurt se alar gara, ira abandonando sus pequeas porciones de romanticis mo con la misma rapidez con que las haba adquirido. Cuando llegue el momento de su traslado desde Frankfurt a Jena, habr perdido ya todo vestigio de su breve y dbil alianza con ese tipo de romanticismo. Holderlin haba empezado su carrera, al finaliza r el Semi nario, del mismo modo que H egel: tambin l haba sido Hof meister, y su experiencia tampoco haba resultado, como la de Hegel, demasiado agradable. El poeta Schiller haba convencido a Charlotte von Kalb de que Holderlin sera ideal para lo que ella buscaba en un Hofmester, y al comienzo todo pareci mar char bien. Pero Holderlin empez pronto a tener la sensacin de que simplemente estaba siendo utilizado por la familia (algo que obviamente el cargo llevaba consigo, pero que ofenda su autoestima), y se enred adems en una aventura con una go bernanta divorciada de la casa, que qued embarazada (el hijo de ambos muri a los dieciocho meses). Por otra parte, la re lacin de Holderlin con su joven pupilo se degrad, desde una situacin inicial de a fecto, hasta una caracterizada, por decirlo eufemsticamente, por la aplicacin de disciplina. En un mo mento de irresponsabilidad, Charlotte von Kalb haba enviado a Holderlin a Jena acompaando a su hijo de d iez a os, y los resultados fueron desastrosos: como era de esperar, Holderlin deseaba visitar all a Schiller, Goethe y Fichte, y le fastidiaba tener que atender al chico; el asunto acab propinando al pu pilo una buena tanda de azotes. (Holderlin estaba obsesionado con la mana que tena el chico de masturbarse, y se propuso "curarlo" a base de palizas) 69 Por suerte para Holderlin, Char lotte von Kalb se l im it a despedirlo sin censuras, ofrecindole incluso tres meses de salario para que pudiese i nstalarse en Jena. Holderlin acept la oferta y se traslad a Jena, donde entr en contacto con la glorias literarias locales y renov su amistad con Isaak von Sinclair, que haba sido amigo suyo y de egel
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en Tubinga. (Von Sinclair haba estudiado Derecho.) Por razo nes que siguen siendo oscuras (pero que probablemente tuvie ron que ver con el agotamiento de su dinero), dej repentina mente Jena en 1795 y volvi a su ciudad, mientras su amigo Von Sinclair, a l m ismo tiempo, fue expulsado de la universidad por algn incidente poltico no especificado. (Por ser noble, Von Sinclai r no fue realmente expulsado, puesto que los nobles no podan serlo; simplemente fue "invitado a salir") 711 En enero de 1 796, Holdcrlin volvi a encontrar un nuevo empleo en el hogar de Jakob Friedrich Gontard y su esposa Susette como Hofmcister de sus hijos. Jakob Gontard, solo seis aos mayor que Holderlin, era el heredero de una familia de banqueros de Frankfurt que a su vez se haba convertido en un banquero y productor textil muy prspero. Su esposa, Susette, una bella y cultivada mujer, tena solo un ao ms que Holderlin. Jakob Gontard era un hombre un tanto vulgar, que descuidaba a su exqu isita esposa amante de la poesa ... , y el resultado fue el predecible. Hacia julio d e 1796, Holderlin escriba a su amigo C. L. Neuffer sobre su amor por Susette, y es evidente que esos sentimientos eran correspondidos por ella. Holderlin no tard en idealizar a Susette Gontard como una nueva encarnacin del ideal griego que l, H egel y Schelling haban venerado antes. (En esta visin, Holderlin no estaba solo: el escultor Landolin Ohmacht esculpi un busto de Susette al estilo clsico.) Susette se convirti en la " Diotima" de sus poemas, el personaje del Simposio de Platn que tan elocuentemente habla del amor como movimiento de ascenso desde el cuerpo bello hasta la forma de la belleza en s. En septiembre de 1 798, Holderlin dej el empleo en la familia Gontard, y su partida repentina tuvo casi con seguridad algo que ver con el asunto de Susette Gon tard, aunque la exacta naturaleza de los motivos de su marcha permanece un tanto oscura; pero el sentimiento haba arraigado con fuerza en los dos amantes, que continuaron vindose en secreto durante bastante tiempo -de hecho, hasta que Hol derlin abandon definitivamente el rea de Frankfurt-. Hegel actu con frecuencia de intermediario para i ntercambiar men sajes y concertar las citas entre los dos amantes. Tras dejar a la familia Gontard, Holderlin se traslad al pe queo Landgraviado de Homburg vor der Hohe, un primoroso
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principado situado cerca de Frankfurt, donde Isaak von Sinclair haba sido nombrado m inistro del prncipe de Hessen-Hom burg. Homburg vor der Hohe haba sido desgajado de los do minios de una gran familia como principado particular en 1622, y desde entonces haba habido constantes disputas respecto a quin perteneca realmente, de dnde haban de venir sus re cursos, etc. A causa de esto, la familia Hessen-Darmstadt se convirti en la eterna litigante por los derechos contra los Hes sen-Homburg. (Curiosamente, durante un breve perodo a fi nales de la dcada de 1 740, J. ]. Moser, el hroe de la genera cin de los padres de Hegel y el arquitecto del "compromiso constitucional" de W rttemberg, h aba sido consejero privado y j efe de aquella cancillera, pero tuvo que d imiti r a causa de sus intentos demasiado vigorosos de frenar el gasto del Land grave) 7 1 La apasionada creencia de Hlderlin en el poder ema nci pador de la Revolucin francesa, creencia que era compartida por Hegel y Sinclair, no haba disminuido ni por el giro de los acontecim ientos en Francia ni por las incursiones francesas en tierras alemanas. Hlderlin haba tenido oportu nidad de ver la guerra de cerca cuando, por orden de Jakob Gontard, sac de Frankfurt a Susette Gon ta rd y a sus hijos a n te el asedio de la ciudad por los franceses (una orden de Jakob Contard que, da dos los sentimientos m utuos de su esposa y el poeta, equivala a enviar al zorro a guardar las gallinas). Sin embargo, Jos su frimientos qu e presenci no rebajaron un pice su anterior creencia idealizada de que los franceses eran los n uevos men sajeros de la promesa de restauracin de la libertad y belleza atenienses. Holderlin compar a los enemigos franceses de la Revolucin (haba en Alemania una inmensa comunidad de in m igrantes de la nobleza francesa) con los despticos persas con tra los cuales defendieron los atenienses su libertad 72 Su i dea lizacin de la Revolucin y de las promesas que esta llevaba consigo comenzaron a reflejarse en los poemas de este perodo, que abundaban ms y ms en imgenes de un levantamiento (giihren) que habra de reinstaurar a la h umanidad en su libre y preciado estado original 73 E s obvio que Holderlin esperaba con ansia la llegada de He gel. Incluso le coment a su amigo Neuffer que su viejo co -
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paero era u n tipo de persona ms calmada, ms con los pies en la tierra y, por tanto, alguien capaz de "orientarlo" a l 74. En una de sus cartas le deca a Hegel que l haba sido siempre "su mentor", y le i ndicaba que podra "resultarle til", dados los infernales espectros que he trado conmigo de Franconia y los etreos espritus de metafsicas alas que me acompaan des de que abandon Jena, desde que vivo en Frankfurb> 7" . Es tam bin verosmil que los senti mientos de Holderlin respecto a He gel se convirtieran en un cierto fardo sobre su amistad, vista la si tuacin en la que se encontraba H lderli n con Susette Gon tard y el modo en que el propio Hegel tena que hacer de enlace en tre ellos. No obsta nte, los aos pasados en Homburg vor der Hohe fu eron una poca de profundas y apasionadas conversaciones entre Hegel, Hlderlin, lsaak von Sinclair y otro amigo, Jakob Zwilling, acerca de Fichte, el arte y la poesa, la filosofa idea l ista en general y la poltica radica l 7h. Aos ms tarde, el medio hermano de Hlderlin recordaba que, durante una visita suya a Fra n kfu rt, Hlderl i n le haba llevad o inmediatamente a ver a Hegel, y que, tras haber sido saludado por este calurosamente, ta nto Hegel como Hlderlin se haban olvidado rpidamente de su presencia y se haban enzarzado en un acalorado debate filosfico 77. Hegel se percataba de que tena mucho que apren der de s u s antiguos amigos Holderlin y Von Sinclair, as como de Zwilling; a fi n de cuentas, l haba pasado su tiempo en Berna en compaa de "luminarias intelectuales" como la fa milia Von Steiger, mien tras que ellos estaban en Jena asistiendo a las conferencias de Fichte sobre la realizacin del proyecto kantiano, y hablando con figu ras literarias tan importantes como Schiller y Goethe. N u nca ms en su vida iba a encon trarse tan inmerso en u na amistad intelectual tan intensa como la que vivi durante este perodo en Frankfurt. La influencia de Holderlin sobre Hegel en esta poca fue inmensa; tanto que, de hecho, re-orient por completo su tra yectoria intelectual. Durante su estancia en J ena, Hlderlin ha ba meditado mucho sobre lo que a su parecer haba de equi vocado en el sistema de Fichte; y sus reflexiones sobre el sis tema fichteano (y sobre el post-kantismo en general) fueron una verdadera revelacin para Hegel. Por de pronto le sirvieron
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para comprender que, en sus propios esfuerzos para "realizar" la filosofa kantiana medi ante su "aplicacin", haba subesti mado gravemente el alcance de los problemas an latentes en los propios i ntentos de Kant y Fichte por dar a esta filosofa su forma final. Hegel lleg al convencimiento de que los proble mas que pocos aos antes haba dejado de lado por parecerle meramente "esotricos", eran de hecho el corazn de la mate ria, y que para hacer lo que se haba propuesto -construir u na lnea de pensamiento que condujese a la plena realizacin de la vida moderna- tena que alterar completamente sus planes de futuro. Las discusiones filosficas recibieron u rgencia ai'ladida por el creciente ritmo de los acontecimientos en Francia. Ni Hegel ni Hilderlin se haban olvidado de la Revolucin francesa : los dos vean en ella un movimiento emancipa torio, y los dos es peraban que algo semejante a ella, sin su acompai'lamiento de violencia, sucediese en Alemania. Durante la estancia de H egel en Frankfurt pareci que esto poda ocu rrir inclu so antes de lo que ambos amigos haban pensado. Despus de que Jos aus tracos firmasen un tratado con los franceses en Campo Formio en 1 797 para acabar con las hostilidades, empezaron, en no viembre de 1797, en la ciudad de Rastatt, unas negociaciones directas entre los representantes del Sacro I mperio romano y los franceses, que se prolongaron hasta abril de 1 799. La ciudad alemana de Maguncia, que haba estado ocupada continua men te por los franceses desde 1 797, fue tomada en este perodo por un conjunto de "jacobino.s alemanes" al mando de Georg Fors ter, que hicieron ms palpable an la llegada de la Revolucin a Alemania. Despus de 1798, Maguncia lleg a pertenecer en teramente a Francia, y continu siendo una posesin francesa durante una serie de aos. En su calidad de ministro de Hom burg vor der Hihe, Isaak von Sinclair tuvo que asistir al con greso en Rastatt como representante del prncipe y se llev con l a Hilderlin. (Tambin asistieron a estas conferencias en di versas ocasiones Napolen, Goethe y Metternich.) Si a Hegel y a Hilderlin les hubieran faltado temas de filosofa y literatura (lo que no era el caso), Rastatt sola hubiera bastado para llenar sus discusiones. Federico Guillermo 11 de Prusia muri el 16 de noviemb e
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de 1 797, dejando su pas, uno de los miembros de Ja coalicin para derrotar a la Revolucin, desordenado, endeudado y tam baleante hasta el punto de estar al borde de desaparecer por completo como potencia. En Francia, Napolen haba prepara do con el Abate Sieyes un golpe de Estado, y entre el 9 y 10 de noviembre de 1 799 (1 8-19 bru mario segn el calendario re volucionario francs), se proclam a s m ismo primer cnsul de Francia. Poco despus el Directorio, que haba sido el cuerpo que gobern en Francia durante la mayor parte de la Revolu cin, fue abolido. El ritmo de la vida moderna se aceleraba re penti namente. LA E L ECCI N DE H EGEL: NUEVO CONTACTO CON SCH ELLIN G Aunque Hegel y H olderlin compa rtan m uchas cosas e n aque llos das, haba sin embargo entre ellos diferencias fundamen tales, tanto en su personalidad como en su actitud general. Hol derlin llevaba razn al ver a Hegel como una persona cuyos "pies estaba n ms en la tierra" que los suyos. Aunque clara mente dotado para la filosofa, Hlderlin segua siendo primero y principalmente un poeta, capaz de producir inigualables lneas de estremecedora belleza y mtrica perfecta y compleja . S e haba visto infl uido e n Jena por las primeras charlas romn ticas sobre la u nidad de filosofa y poesa, y se propuso, al m e nos en este estadio de su vida, hacer filosofa y poesa a la vez. E ra, sin embargo, una personalidad sensible, no el tipo de compa ero ms prosaico "con los pies en l a tierra" que era He gel. Por otra parte, Holderlin lleg a depender de Hegel ms de lo que Hegel dependa de l, y eso introdujo tensiones adiciona les, a veces tal vez insufribles, en sus relaciones. Sin embargo, en sus intensas conversaciones sobre intereses m utuos, Holder lin y Hegel mantenan una posicin comn en la que la mayor influencia vena en aquel tiempo de Holderlin . Y acertaron a hacerlo a pesar de que Holderlin estaba evolucionando hacia su etapa de madurez potica, m ientras que H egel estudiaba in tensamente la Metafsica de las costumbres de Kant y a los eco nomistas escoceses. (Hegel lleg a escribir d urante este perodo
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un comentario sobre el lbro de Kant, aunque ese manuscrito nunca ha sido hallado) 7. Los intereses que unan a los dos jvenes eran muy profun dos. Holderlin ha sido llamado, con toda razn, el primer gran poeta europeo " moderno", y el decidido inters de Hegel por la vida moderna encontraba su eco en el inters de su amigo por crear una "nueva sensibilidad" que ayudase a acomodarse en la Edad Moderna . La conviccin de H olderlin de que era responsabildad del poeta disear un nuevo lenguaje apropiado para la nueva era -y crear en sus lectores la responsabilidad de participar en el d iseo de esta "nueva sensibilidad"- tuvo un profundo efecto en Hegel; efecto que iba a llevarle a d<u, hacia e l fina l de su estancia en Frankfurt, el decisivo paso de abandonar en sus escritos filosficos el estilo de prosa fcil de sus anteriores aos, y adoptar el equivalente a lo idea propuesta por Holderlin de exigir que sus lectores participasen activa men te en el diseo de este nuevo modo de asumir responsabili dades para con el mundo y para con los dems. Ciertamente el legado ms ambiguo de Holderlin a su viejo a migo fue el de incitarlo a formul a r su filosofa en una forma tal que ex igi e se a sus lectores considerarla en sus propios trminos. El repentino y profundo giro en el modo de escribir y el nacimiento de un estilo de prosa reconociblemente " hegeliano" hacia el final de su estancia en Frankfurt y durante su permanencia en Jena, son indicativos de la m agnitud de la influencia que Hldcrlin ejer ci sobre l; una influencia que haba de perdurar hasta la muerte de Hegel 7Y. Los resultados del trabajo filosfico de Hegel dura nte este perodo no haban de aparecer, pese a que fueron redactados sin duda pensando en su publicacin, hasta mucho despus de su muerte. El estancamiento en el desarrollo del pensamiento de Hegel durante el perodo de Frankfurt iba a recibir una sa cudida desde el exterior: el 15 de enero de 1 799 le escribi su hermana Christiane para informarle de que su padre haba muerto de repente. En marzo sali Hegel para Stuttgart, donde permaneci tres semanas ayudando a ordenar los asuntos fa miliares y a decidir sobre la herencia. El legado suyo y el de su hermano fueron aproximadamente iguales (Hegel recibi 3.154 florines [guilders], 24 kreuzers y 4 pfennigs; su herm no
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3.354 guilders, 24 kreuzers y 4 pfennigs); y Christiane recibi un poco m s, dado que no haba tenido oportunidad de una educacin superior (4.000 guilders, 24 kreuzers, y 4 pfennigs) 80. Tras haber quedado asentados los trminos de la herencia, He gel volvi a Frankfurt, probablemente acariciando la idea de poner fin a sus actividades como Hofmcister y de probar nue vamente a hacer carrera como escritor. Trabaj sobre su ma nuscrito <<El espritu del cristianismo y su destino, as como en otros textos sobre los mismos temas; y estudi intensamente a Ka nt y las teoras econmicas de los escoceses, tratando de unir todas las ideas sobre la emergente economa capitalista moder na con sus propias ideas sobre los poderes reformadores de una verdadera religin. Cada da le resultaba ms claro que tendra que emprender una carrera filosfica mucho ms rigurosa que lo que previamente haba imaginado, y aunque, gracias a las conversaciones con Hlderlin, tena algunas ideas generales so bre la direccin en que iba a moverse, no era an evidente para l la forma precisa que debera tomar su pensamiento. Con d ca mbio de siglo, haba entrado en escena en Frank furt un nuevo factor. La tensin se haba hecho demasiado gra nde para Hlderlin y Susette Gontard: los dos se amaban mutuamente, pero los dos se sentan aplastados por la impo sibi lidad de sus respectivas situaciones. El 8 de m ayo de 1800, H lderlin y Susette Gontard tuvieron su ltimo encuentro; lue go H lderlin volvi a su casa en N rtingen tras la muerte de su cuado. Mientras estaba en Nrtingen escribi una de sus ms bellas piezas, <<Der Abschied (El adis), en la cual habla a Susette (como Diotima) sobre las contradicciones del mundo prctico que los haba conducido a la separacin y sobre cmo esperaba que alg n da volvieran a encontrarse, cuando sus de seos originales se hubiesen marchitado, da en el que podran pasear hablando calmamente de sus amados recuerdos (dejan do claro sin embargo que sus deseos por el otro no podran realmente apagarse nunca). En el otoo de 1 801, Holderlin consigui otro puesto de Hofrneister en Francia, en casa de un oficial de Burdeos, y el 10 de diciembre sali para aquella ciudad, llegando finalmente a B urdeos el 28 de enero. E n 1802, Susette Gontard, que ya tena tuberculosis, muri de un sarampin contagiado de sus hijos;
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Holderlin, que an ignoraba esta tragedia, se vio envuelto en algunas inexplicadas dificultades en Burdeos y volvi a su casa. Una vez all, se enter de la muerte de Susette Gontard y su ya precaria salud mental empeor ms todava. Muy pronto comenz un rpido descenso hacia u na grave esquizofreni a que lo haba de dejar desvalido para el resto de su vida. Hacia el ao 1 800 era ya evidente que el compaero de con versaciones filosficas y el amigo ms ntimo de Hegel iba a abandonarlo, y que haba razones para suponer que los dos transitaban ya por caminos separados. Holderlin se quebraba ms y ms, bajo la grave crisis de su vida, mientras que Hegel estaba llegando finalmente a un buen acuerdo con el m undo y ordenando sus pensamientos. La combinacin del empeora miento de las crisis personales de Holderlin con la muerte del padre de Hegel, reafirm el camino que haba de tomar su vida y su determinacin a tomar el control de s mismo y de su futuro. Aunque parece bastante claro que Hegel no se senta especialmente unido a su padre, tampoco hay evidencia de que se hubiera producido una ruptura definitiva entre los dos. Lo cierto es que no hay cartas ni testimonios de que Hegel se sin tiese deprimido o se lamentase en aquella poca a nte nadie de la muerte de su padre; y es significativo que, desde su muerte en enero, Hegel esperase hasta marzo para volver a Stuttgart, donde era necesaria su presencia para ayudar a consolidar y dividir lo que no era exactamente un gran legado. Hegel no estaba abrumado, y no sinti la necesidad de partir inmedia tamente para Stuttgart. No habra servido de nada dejarse afec tar por la muerte de su padre y pasar por ese tipo de examen de conciencia que a menudo acompaa a tales sucesos. Su de cisin de cambiar el curso de su vida tuvo lugar en este pero do; y finalmente decidi que ya se h aba movido bastante; que la poca de su vida en la que poda aplazar decisiones, seguir como Hofmeister, y j ugar continuamente con ideas relativas a configurarse una vida como "filsofo popular" mal definido, haba terminado. Era necesario emprender algo ms serio: ne cesitaba una carrera. Despus de hacer un viaje a Maguncia en septiembre de 1800 para ver de primera mano los resultados de la Revolucin tal como se haban puesto en prctica en Alemania, Hegel, a o-
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ra en posesin de una pequea herencia, decidi intentar con vertirse en filsofo acadmico. Para ello, se arm de valor y se puso en contacto con su viejo amigo Schelling, con el que no se haba escrito desde los das de Berna. Schelling se haba con vertido para aquel entonces en una gran figura: haba sido in troducido en los crculos literarios por Immanuel N iethammer, un anterior seminarista en Tubinga e importante figura orga niza tiva entre los intelectuales de Jena; con solo veintitrs aos, haba conseguido llegar a ser profesor extraordinario" en l a misma universidad que Fichte, y , tras la destitucin de este en 1799 bajo la falsa acusacin de a tesmo, haba conseguido que prcticamente todo el mundo lo considerase como el legtimo sucesor de Fichte en Jena. En su carta a Schelling (fechada el 2 de noviembre de 1 800), Hegel le informaba sobre sus planes de mudarse a otro sitio, citando Bamberg como posible lugar, y le peda algn consejo acerca de su alojamiento en Bamberg, di ciendo que estaba determinado a pasar un perodo de tiempo en circunstancias independientes, dedicado a trabajos y estu dios ya inici ados, observando de pasada que no estaba todava preparado para la intensidad y las festividades literarias" de Jena, y que buscaba ms bien una ciudad en donde hubiera provisiones econmicas, una buena cerveza para beneficio de m i condicin fsica y unos pocos conocidos. (Hegel llegaba a decir que preferira una ciudad catlica a una protestante: de seo ver por una vez ms de cerca esa religin _estaba pen sando quiz en Nanette Endel?-.) Tras pedir perdn a Sche lling por d istraerlo con tales trivialidades, aada que esperaba que volvieran a encontrarse como amigos. Una vez dicho todo esto, Hegel informaba ms bien sor prendentemente a Schelling: En mi desarrollo cientfico, que haba partido de las necesidades ms subordinadas del hombre, me vi inevitablemente conducido hacia la ciencia, y mi ideal de j uventud tuvo que tomar la forma de una reflexin y por tanto la de un sistema. Tal vez la muerte de su padre inspirara en l la frase de transformar su "ideal de la juventud", como tam bin la idea de recordar a Schelling, quiz con un deje de tris teza, que l, Schelling, haba llevado siempre razn en su insis tencia en la importancia de una filosofa sistemtica. Hegel ha ba optado originalmente por el compromiso con asuntos
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prcticos como "educador del pueblo", una tarea q ue encontra ra cumplimiento mediante escritos que condujesen a la gente a la renovacin moral y espiritual con ayuda de una "religin del pueblo"; pero a la luz de su fracaso en la realizacin de tal proyecto, Hegel subrayaba en su carta a Schelling: Ahora me pregunto a m mismo, mientras sigo an ocupado en ello, qu recompensa puede hallarse en la intervencin en la vida de los hombres 8 1 Era sin duda una confesin terriblemente emocio nal la que Hegel se vea obligado a hacer ante Schelling. Du rante aos haba mantenido tercamente su concepcin de s mismo como hombre de letras, en contra de lo que sus amigos ms ntimos del Seminario le aconsejaban hacer. Haba menos preciado las complejidades y su tilezas del m ovimiento post kantiano como partes de una filosofa "esotrica" que era en todo caso innecesaria para la " aplicacin" ms pr<k tica de la filosofa de Kant; con ello haba ms o menos insinuado que Schelling se haba entregado a u na mera especu lacin, a lo "esotrico", mientras que l, Hegel, se ocupaba de preparar una "intervencin" ms prctica e inmediata e n forma de una " fi losofa popular" ... Ahora tena que admitir, ante s mismo y ante Schelling, que sus anteriores proyectos haban fracasado, que l se haba equivocado, y que Schelling haba llevado siem pre razn. Firmaba la carta con el familiar "Guil lermo H egel" . El tono implorante de esta carta no era difcil de detectar, y Schelling le contest exactamente del modo en que Hegel es peraba que lo hiciera: en lugar de facilitarle algunas d irecciones en B amberg, le insisti .en que se trasladase a Jena y perma neciera j unto a l. Y en enero de 1801, en un traslado que resultara decisivo para l, Hegel lleg a Jena. Deba de sentirse a la vez encantado y temeroso con la perspectiva que se le abra. La estancia en Frankfurt haba sido para Hegel una com binacin de la mejor y la peor de las pocas. Por una parte, haba razones para un cierto abatimiento por su parte: sus i n tentos de intervenir en el debate de Wrttemberg haban sido abortados; su propia carrera no iba todava hacia ninguna parte -despus de todo, segua siendo nada ms que un innomi nado Hofmeister, mientras que Holderlin comenzaba a adquirir algn renombre por su poesa publicada, y la carrera de Sche lling haba sido simplemente deslumbrante-. Por otra part ' la
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Revolucin no solo no progresaba en Francia, sino que la sim pata por ella en el Sacro I mperio se estaba decid idamente es fu mando. La muerte de su padre cuando finalizaba este pero do le haba sacudido, y haba provocado en l la conciencia de que tena necesidad de forjarse por s mismo una carrera y no de limitarse a vivir los sueos de j uventud de convertirse en un hombre de letras. Ahora tena treinta aos y muy poco que mostrar: sus grandes a mbiciones de ser un "profesor del pue blo" no haban prod ucido ninguna publicacin importante, nin gn reconocimiento pblico ... y poco dinero. La muerte de s u padre haba venido a revelarle solamente que haba estado vi viendo en un sueo, que ya no era el mimado j ovencito inte lectual a la cabeza de la clase, sino un oscuro empleado a punto de i ngresa r en la categora de los hombres de mediana edad. Pero su decisin de ir a J ena le daba alguna razn para el optimismo: haba gozado de u na fecunda compaa en Frank furt, sus nuevas i deas estaban empezando a tomar forma y se gua manteniendo u na confianza plena en el tipo de renovacin social, religiosa y moral en la que desde siempre haba deseado j ugar un importa nte papel. Ahora se le presentaba la oportu nidad de ir, de entre todos los lugares, a la mismsima Jena para proseguir una carrera en Letras y en Filosofa, una opor tunidad de hacerse un acadmico y no un Hofmeister. Aun as, y como si se tratara de que no olvidase todava cun deudor era de los otros, tuvo que recabar una vez ms de las autori dades de la Iglesia de Wrttemberg el permiso para visitar una universidad "extranjera". El joven al que siempre le haba sido virtualmente imposible hablar de s mismo, aquel a quien le resultaba ms fcil hablar en trminos generales que personales, que haba m usitado a N anette Ende! no s por qu acabo siempre haciendo reflexio nes generales, se senta natural y emocionalmente atrado por el ideal de vida universitaria que estaba tomando forma en Jena. Haba decidido, sin duda con a lguna resistencia inicial, que su "intervencin" en l a vida de los hombres solo podra tener lugar por la produccin de algunos escritos " que forma sen un sistema". Estaba convencido de que para poder hacerse "educador del pueblo", era necesario hacerse primero un fil sofo segn el modelo de Fichte, y asociarse a la nueva univer131
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sidad de inspiracin fichteana de l a vida moderna. Esta decisin iba a afectar no solo a la carrera de Hegel, sino que iba tambin a cambiar de modo decisivo el estilo con el que haba escrito hasta entonces. Tras haber tomado esta decisin, la prosa de Hegel se hizo m ucho ms "fichteana" y wisscnschaftlich; aban don la prosa espontnea que u saba en sus anteriores escritos en favor de lo que ahora vea como un modo de presentacin ms riguroso y "cientfico", formulando, como Holderlin, sus pensamientos en un estilo implacable que no permita a l lector recurrir al uso habitual del lenguaje. El u so paradigmticamente oscuro que har Hegel de trminos creados por l mismo ser l a ms ambigua de las pretensiones modernizantes heredadas de su viejo amigo Holderlin. En resumen: aunque segua manteniendo sus antiguos pro yectos, sus experiencias en Frankfurt y la necesidad de adap tarse a l a realidad tras l a muerte de su padre haban represen tado para l un buen escarmiento; aunque tardamente, lleg a la conclu sin de que era absolu tamente preciso convertirse en lo que Schel ling era ya: un filsofo sistemtico. Ninguna otra decisin de Hegel fue tan crucial para su futuro como la reso lucin de marcharse a Jena y proba r suerte con algo que hasta e l presente no haba experimentado. JENA: LA TRANSFORMACI N DE HEGEL Con la decisin de trasladarse a Jena, Hegel transform deci sivamente su viejo proyecto y su plan de vida en general . Pero su anterior identificacin con la Bildung segua encajando fcil mente con el modelo fichteano de universidad: Si la u niversi dad era l a institucin central de la vida moderna, e iba a ser gestionada y orquestada por "mentes filosficas", por hombres de Bildung, entonces las gentes como l eran miembros de ple no derecho de la u niversidad y de la esfera situada en la cima de la vida u niversitaria: la filosofa sistemtica. Su fracasado proyecto de "intervencin" prctica en el proceso de renova cin espiritual y moral poda retomarse tambin desde aqu, siguiendo los pasos de su amigo Schelling. Esta decisin iba a configurar definitivamente el resto e l a
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vida de Hegel. Aunque no conseguira un nombramiento re gular (el de profesor "ordinario") en la u niversid a d hasta 1817, cuando ya tena cuarenta y siete aos, nunca abandon el ob jetivo de obtener ese nombramiento desde que se consagr a este nuevo ideal. Desde 1800, Hegel estaba firmemente conven cido de que la universidad era la nica institucin en la que era posible cumplir los objetivos que se haba propuesto cuando estaba en Tubinga, y nu nca volvi a vacilar en su convenci m i ento de que no solo la filosofa sistemtica era el cemento d e u nin de l a pluralidad de facultades que constituan la u niver sidad moderna, sino que el mismo filosofar sistemtico era u n a actividad central, por n o decir la actividad central, de l a vida moderna.
lena: La u niversidad moderna toma forma

La ciudad y la universidad de Jena se haban hecho famosas a finales del siglo X V I I I por su brillante vida i ntelectual y cultural, y este fue un fenmeno significativo no solo en Jena, sino en Alemania entera . Todas las universidades alemanas se encon traban en aquel tiempo en un estado de crisis verdaderamente dramtico: su imagen era la de anticuadas instituciones medie vales, corruptas hasta la mdula, y sus enseanzas intiles y obsoletas se encontraban en manos de u n profesorado que es taba pidiendo a gritos su abolicin (como los franceses haban hecho i nmediatamente despus de la Revolucin). Y lo peor era que las u niversidades estaban produciendo oleadas de j venes sin la menor posibilidad de empleo: sencillamente no haba puestos gubernamentales ni pastorales para todos los que salan de la universidad alemana con el grado de Magster. No era sorprendente, por tanto, que el nmero de j venes que solici taban el ingreso en la universidad hubiera cado drsticamente, con lo que muchas u niversidades fueron quedando reducidas a instituciones demasiado gravosas para merecer el inters, cada da menor, de los prncipes que las costeaban. Se haban con vertido en objeto de escarnio: Goethe, por ejemplo, se burlaba salvajemente de ellas en su Fausto. Semejante situacin hizo que muchas viejas universidades alemanas dejaran simplemente de
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existir en esta poca, y otras acabaran por extinguirse poco despus. Por ejemplo, Colonia (fundada en 1388) acab su vida en 1 798; Helmstedt (fundada en 1576) dej de existir despus de 1809; y Frankfurt am Oder (nacida en 1506) expir en 1811 xz. Veintids u niversidades alemanas (ms de la mitad de las que anteriormente existan) desaparecieron d urante el pero do napolenico 83 Por otra parte, la circunstancia de que las universidades pa recan propiciar una vida desordenada entre los estudiantes, y el nepotismo y corrupcin que reinaba en todas ellas, alimen taron progresivamente la opinin de que no solo eran institu ciones anticuadas, sino que de hecho eran i nstituciones perju diciales para los jvenes. De este modo, las universidades aca baron por ser consideradas como el ltimo lugar de donde pud iera emanar ningn movimiento cultu ral de ninguna clase, mucho menos un movimiento tan vibrante como el que haba surgido en la pequea, insignifican te y tranquila ciudad de Jena, cuya u niversidad haba sido tradicionalmente conocida solo por el excepcional carcter pendenciero de sus estudiantes. Los estudiantes de Jena eran famosos por su agresividad, su costumbre de batirse, sus sociedades secretas, sus borracheras y su intimidacin a los ciudadanos de posicin social inferior a la de ellos. Los estudiantes de Jena -tan desdeosos del aprender como lo han sido siempre todos los estudiantes en todos los lugares y pocas- practicaban el ritual de conferirse mutua mente el ttulo de Doctor ccrevisiae et vini (doctor en cerveza y vino), una ceremonia que- consista en que el candidato bebiese ms cerveza que otros tres oponentes seleccionados para la oca 84 sin Jena no era, por decirlo s uavemente, un lugar donde floreciera la vida intelectual. Es verdad que en Alemania haba excepciones a este mo delo, pero eran pocas y estaban alejadas entre s. La ms sig nificativa de ellas era la Universidad de Gotinga, fundada por los prncipes de la casa de Hannover en 1737 y dedicada a los 85 principios modernos Los fundadores de esta u niversidad ha ban dado a la teologa -que tradicionalmente era la materia dominante en la universidad, y en muchas u niversidades prc ticamente la nica- una posicin muy subordinada. Testigos del dao que las disputas religiosas haban causado en lle
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-una universi d a d atpicamente prspera que decay profu n d amente cuando los pietistas consiguieron hacer dimiti r d e s u ctedra a Christian Wolff ( e l filsofo ms importante d e a quel tiempo e n Alemania) p o r razones doctrinales-, l o s fun d a dores de Gotinga tuvieron buen cuidado de evitar el sec tarismo que con frecuencia se h aba instalado en las u niver sidades alemanas. La libertad acadmica que la disminucin del papel de la teologa na turalmente produca, convirti cu riosamente a Gotinga en la universid a d lder en la crtica b blica ilustrada. Los fundadores restaron tambin importancia a la filosofa, la otra facultad habitualmente central en la uni versid a d tradicional alemana; pero, a d iferencia del caso de la teologa, esta medida no convirti a Gotinga en u n centro de pensamiento filosfico. Gotinga ofreca a sus profesores salarios superiores a los de otras universidades y libertad de pensamiento, esperando con ello atraer solo a profesores famosos. La universidad destac rpidamente en lo que ahora llamaramos ciencias sociales. Y lo que es ms i mportante: Gotinga hizo un consciente esfuerzo por atraerse a la nobleza, una clientela que tradicionalmente no estaba orientada a la vida universitaria. Normalmente, la no bleza haba ignorado la vida universitaria, prefiriendo asistir en su lugar a una "academia de caballeros" (Ritterakademie), donde el nfasis se pona no tanto en el conocimiento como en la for H6 macin de la versin alemana de un caballero renacentista Gotinga practic una consciente poltica de atraccin d e este tipo de personajes (que solan pagar matrculas superiores) y por eso ofreca instruccin no solo en derecho y ciencia social (conocimiento til para gobernar el Land) sino tambin en dan za, dibujo, esgrima, equitacin, m sica y conversacin en len H7 guas modernas Fue un xito: aunque la nobleza solo cons titua el dos por ciento de la poblacin alemana, este porcentaje super el trece por ciento entre los estudiantes en Gotinga. La superacin intelectual de Jena sobre Gotinga se produjo como fruto de algunos fadores contingentes que la colocaron en situacin de responder a algunas necesidades profundas de la poca. Jena no posea ninguna de las ventajas naturales de Gotinga: era una ciud a d pequea e insignificante, cuya po blacin no super casi nunca los 4.500 habitantes. Los ricos
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Hannover, emparentados con la familia real inglesa, apoyaban a su Universidad de Gotinga, mientras que los prncipes de Turingia, encargados de Jena, se mostraban ms o menos in diferentes para con la suya, tanto en entusiasmo como en apo yo financiero. Los salarios en Jena eran notoriamente bajos, os cilando entre 260 y 460 tleros por ao, cuando se consideraba que un mero estudiante necesitaba 200 tleros por ao para 88 subsistir Sin embargo, y por razones completamente acciden tales que tenan que ver con la historia de Sajonia (el Land don de se encontraba Jena), el patronazgo de la universidad, a di ferencia de todas las otras universidades alema nas, no era ad j udicable a un solo noble, sino a los cuatro nobles turingios de Weimar, Coburg, Gotha y Meiningen. Y esta circunstancia fue una fortuna para Jena: al estar sujeta a cuatro prncipes dife rentes, acab, para todo tipo de objetivos prcticos, no obede ciendo a ninguno; los respectivos nobles no conseguan reunir se j ams o ponerse de acuerdo en nada, y el inters de cada u no por su universidad no poda ser menor. Esto significaba ciertamente que ninguno de los prncipes turingios estaba dis puesto a prestar a la universidad demasiado apoyo (o a incre mentar los salarios de los profesores), pero significaba tambin que los profesores de Jena tenan las manos libres para construir por s mismos una plataforma sin precedentes para la libertad de pensamiento y de enseanza, circunstancia que empezaron a explotar en torno a 1785. Jena era tambin afortunada por estar situada en los terri torios protegidos por el Tratado de Basilea de 1 795, que la ex ceptuaba de los decretos napolenicos de interrupcin de las actividades en otras universidades alemanas. Debido en gran parte a esto y a la libertad de pensamiento que ofreca a los intelectuales, Jena atrajo rpidamente, en el perodo subsiguien te a 1 785, a una serie de figuras literarias y cientficas que acu dan a ella a gozar de la libertad que la universidad les garan tizaba, lo cual la hizo florecer rpidamente como universidad puntera en Medicina, Teologa, Derecho y, por supuesto, en Filosofa. En 1 784 (o puede que lo ms tarde en 1 785), Christian Gottfried Schtz haba comenzado a disertar sobre la filosofa de Immanuel Kant, y casi instantneamente Jena (no Knigs berg, donde viva el propio Kant) se convirti en el centr<\> de
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propagacin de la filosofa kantiana. Schtz fund una revista, la Allgemeine Literatur Zeitung, que rpidamente consigui u n a amplia d istribucin en toda Alemania y s e convirti en el prin cipal rgano de d iscusin y propagacin de las i deas kantianas. Los profesores de Jena pudieron aumentar sus magros ingresos escribiendo para la Allgcmcine Litcratur Zcitung, que excepcio nalmente pagaba tambin altos honorarios por los artculos pu blicados. Uno de los factores ms importantes para el desarrollo de la Universidad de J ena fue la adqu isicin, en 1 775 por parte de Weimar, de un excepcional ministro de Cultura, entre cuyos cometidos estaba la supervisin de la u niversidad: Johann Wolfgang Goethe. Cuando lleg a Weimar, Goethe era ya una figura de inmenso prestigio en la vida y en las letras alemanas, hasta el pu nto de haberse convertido en una celebridad -quiz la primera celebridad literaria, en el sentido de ser un escritor a quien la gente deseaba ver y or, relacionando sus experiencias personales con sus creaciones literarias. Goethe se tom u n enorme inters por e l desarrollo de l a universidad, y nombr como superintendente a un funcionario muy capacitado, Chris tian Gottlob Voigt; tambin convenci al poeta y dramaturgo Friedrich Schiller para que viniese a la u niversidad en 1 789 como profesor "extraordinario" (llamado as porque su posicin no era la de las ctedras "ordinarias" oficialmente fundadas). Aunque Schiller dejara Jena para trasladarse a Weimar en 1 793, la perspectiva de estar cerca de dos hombres famosos de tal envergadura (Goethe y Schiller) era suficiente para atraer a los intelectuales a Jena y, siguiendo esta m isma onda, a los estu d iantes ms serios. La llegad a de Schiller y poco despus la de Fichte cambi el curso de la Universidad de Jena y ayud a crear una pers pectiva del mundo ms o menos tpica de Jena. En su leccin inaugural en 1 789 sobre Qu significado tiene, y para qu fin estudiamos la historia u niversal?. Schiller distingua ntidamen te entre lo que l llamaba los Brotgelehrte (los ganapanes) y las philosophischer Kopf (las cabezas filosficas), siendo la diferencia la que hay entre los estud iantes que van a la universid a d para aprender algunas tcnicas que les permitan ingresar en una profesin (los B rotgelehrte), y los estudiantes que llegan a ella
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nicamente por el deseo de aprender (las philosophischer Kopf) : solo estos ltimos persiguen u n propsito noble y son realmen te miembros de una u niversidad. Y Schiller invitaba a que cada estudiante asumiese separadamente y por s mismo esta res ponsabilidad. En 1 794, Fichte se incorpor a la universidad (tambin como profesor "extraordinario") e intensific la lnea que Schiller haba ya trazado respecto a la relacin entre u ni versidad y vida intelectual. Las lecciones de Fichte se convirtie ron rpidamente en una sensacin, y de todas partes comen zaron a llegar a Jena estudiantes deseosos de escucharle; pronto su sala de conferencias estuvo tan atestada que los alumnos se traan escaleras de mano para mirar por las ventanas cuando Fichte hablaba H9 Proclamndose a s mismo " sacerdote de la verdad", Fichte sostena que u n acadmico es tanto el profesor como el educador del gnero humano, puesto que solo el aca dmico es capaz de abordar y articular la verdad, que es la condicin necesaria para que todo el mundo conquiste su pro pia humanidad 90 Adems, la cima del mundo cultivado est ocupada por el filsofo, puesto que solo el filsofo puede po siblemente captar la unidad que hay implcita en todas las otras actividades educativas de la u niversidad, y mantener unida a esta en su misin pedaggica y moral. Incluso ms perentoria mente que Schiller, Fichte llamaba a los estudiantes a asumir por s mismos tales responsabilidades. En las formulaciones de Fichte, la universidad (realmente solo la Universidad de Jena) era por tanto la institucin central de la vida moderna, el lugar donde el conocimiento iba a ser unificado y la libertad de la humanidad subrayada. De un solo plumazo, Fichte haba transformado la idea de la universidad como institucin antimoderna par excellence, como corporacin moral e intelectualmente insolvente de tiempos medievales, e n la universidad como institucin central d e los deseos y necesi d ades de la modernidad. De alguna manera, as como la filo sofa de Fichte era una radicalizacin del kantismo, as sus ideas sobre la u niversidad fueron una radicalizacin de la concepcin que la Ilustracin tena de una Repblica de las Letras, y segn la cual las instituciones centrales de la vida moderna estaban compuestas por el entramado de escritores, editores, libreros y organizadores de salones ilustrados.
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El propio Kant se autodec1ar orgullosamente miembro de esa Repblica de las Letras, que, como la consigna de aquel tiempo deca, no conoca fronteras n acionales, y en su obra La contienda de las facultades allan el camino para Fichte, al a rgu mentar que no solo tena la Facultad de Filosofa madurez su ficiente para romper su dependencia de otras facultades (en particular de la de Teologa), sino que de hecho poda asumir ahora la preem inencia sobre las dems, puesto que solo ella era la sede de un estudio autnomo, no compartido por ningn otro cuerpo de doctrinas esenciales (lo que la haca diferente, por ejemplo, del Derecho, que dependa de lo que los legisla dores hubiesen pro mulgado). Como era habitual, Fichte radicaliz la doctrina de Kant, y estableci los fundamentos para las pretensiones tpicamente modernas sobre la centralidad de la universidad como portal de entrada para el ingreso en la elite. Antes de Fichte, pocos habran pensado que la universidad estuviese destinada a algo ms que a un estatuto subordi nado en el emergente nuevo mundo de libertad poltica, econmica y personal. Por eso, las llamadas de Fichte a la libertad y a la responsabilid a d y su incitacin a la universidad a convertirse en la institucin de la vida moderna, no podan sino tener un efecto revolucionario entre los estudiantes. Muchos ofrecieron libremente d isolver sus sociedades secretas y consagrarse a los i deales de la educacin, proponiendo entregarse al liderazg() de Fichte en ese proceso. (La verda d es que la personalidad rgidamente moralista d e Fichte l o haba llevado a organizar chapuceramente las cosas, lo cual despert en los estud iantes un sentimiento de h aber sido traicionados que se materializ en interrumpir sus clases, arrojar piedras a las ventanas y tratar de echarlo de la ciudad; pero una vez que las tropas militares fueron enviadas desde Weimar a Jena y la i nsurreccin estudiantil fue dominada, F ich te consigui rehabilitarse en su puesto, y los estudiantes que lo apoyaban formaron una Gcsellschaft frcier Mii.n ncr -Sociedad de Hombres Libres- para combatir las viejas cofradas, que tuvo una vida corta) 9 1 Lo ms sorprendente es que los estudiantes aceptasen tan rpidamente las doctrinas de Fichte e i ncluso las demandasen. La generacin de alumnos que asistan a las primeras lecciones
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de Fichte era ms o menos la misma que la de Hegel. Haban crecido durante el perodo tardo de la Ilustracin y en el i n mediatamente siguiente, cuando la religin tradicional haba perdido gran parte de su ascendiente sobre ellos. Muchos pen saban que las i glesias establecidas se haban tornado mucho ms interesadas en perseguir la falta de ortodoxia y en proteger sus privilegios que en erigirse en lderes de ningn tipo de movimiento espiritual o moral. La llamada de Fichte a los es tud iantes para liberarse a s m ismos asumiendo su responsabi lidad moral, les ofreci una alternativa a la ortodoxia de la re ligin que ellos haban rechazado. Ahora se sentan unidos en una causa que iba ms all de sus meros intereses privados: estaban siendo convocados a pa rticipar en un proyecto socia l comn que iba a liberarlos a todos, colectiva e individualmente. Y quiz tan i mportante como esto fue que la nueva concep cin de la u niversidad que pregonaba Fichte abra a los inte lectuales un nuevo lugar en el mu ndo. Antes de la Revolucin, los j venes franceses haban viajado a Pars con sueos de con vertirse en "hombres de letras" para descubrir que, al contrario de lo que haban credo y esperado, la Repblica de las Letras no contaba con puestos remunerados que ofrecer, y que no era posible ganarse la vida como "autor" . M uchos de aquellos de cepcionados jvenes comenzaron a sim patizar con las crecientes llamadas a una transformacin revolucionaria de la sociedad. La n ueva concepcin fichteana del papel de la u niversidad ve na a ofrecer a los j venes alemanes (como Hegel) una alter nativa a una carrera liberal como hombre de letras. Los estu diosos poda n desa rrollar us carreras intelectuales como pro fesores asalariados dentro de la institucin de la universidad, en lugar de tener que renu nciar a toda aspiracin i n telectual; y los jvenes estudiantes con ambiciones modernizan tes poda n asu mir una posicin asalariada dentro del orden social, sin dejar de ser intelectuales. La nueva concepcin fichteana de la universidad result ser u na de las estrategias modernas fundamentales para el trata m iento de los intelectuales, no solo en Alemania, sino en todas partes. Al convertirlos en profesionales asalariados al frente de lo que se supona ser la i nstitucin crucial para el orden mo d e rno, quedaba alejado el peligro de que se pudieran sentir
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secretamente resentidos por trabajar fuera del marco del orden social establecido. Tras la n ueva y revolucionaria concepcin fichtean a del papel de la universidad en la vida moderna, el intelectual adquira la capacidad -e incluso tal vez una especie de deber- de i maginar su vida como enseante, no como u n hombre o mujer que viviese al margen d e la sociedad en u n a especie de idealizado estado de l a Repblica de l a s Letras. De algu n a manera, el profesor se converta en una posicin asala riada dentro de esa idealizada repblica. Fichte supo as revolucionar la imagen de la universidad como institucin a l''t e ja, retrgrada y enemiga de todo lo que fuera moderno, transformndola en u n verdadero punto focal de la vida moderna misma, en el agente de la renovacin social y moral. Y la filosofa iba a ser el pinculo de ese movimiento, el l u ga r de la universidad en el que deberan confluir todos esos elementos. Tambin acert a transformar la i magen del profesor, de sujeto peda nte, a nticuado y corto de miras, apro piado solo para ser ridiculizado, en la figura de un individuo heroico y moderno, el modelo moral de la vida moderna, el -seg n la frase de Fichte- "sacerdote de la verdad" .
LOS " FESTIVA L ES L I TERARIOS" DE J EN A Y E L N ACIMIENTO DEL ROMANTICISMO La efervescencia intelectual de Jena que arrastr a Schellin g, y ahora al propio Hegel, no se haba limitado a atraer solo a los acad micos. El ambiente de Jena -y, en particular, Fich te sed ujo tambin a otros cuya vinculacin con la universidad era solo tangencial. Fichte haba arrojado sobre sus oyentes una fuerte carga de exigencias personales y morales, al emplazarlos a aceptar individualmente y en conju nto la responsabilidad de sus propias acciones y creencias; pero, paradj icamente, aque llas exigencias fueron e ntusisticamente recibidas. Los dogm ticos, clamaba Fichte, era n incapaces de entender las profu ndas verdades del giro idealista post-kantiano del pensamiento, por qu e para eso tendran que entender hasta qu punto eran li bres; tendran que perca tarse de que los contrafu ertes que los sostenan en pie no eran ms que tramoya erigida por ellos
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m ismos. Por eso, ninguna refutacin del dogmatismo (como la que ofreca Kant y posteriormente la filosofa de Fichte) poda hacer mella en ellos, porque eran i ncapaces de entender su pro pia libertad radical 92 Fichte urga a sus oyentes a asumir s u propia libertad, a ponerla e n prctica e n l a intim idad d e sus vidas y reflexiones, advirtindoles implcitamente de que los que persistieran en enterrarla dentro del viejo orden seran in capaces de percibir esta verdad hasta que no " transformasen" de alguna manera su propia libertad y tomasen conciencia de ella. Es evidente que a Jos que tomaron en serio este mensaje debi planterseles u na serie de turbadoras cuestiones. Una de ellas era: cmo es posible conseguir que los "dogmticos" en tiendan su propia libertad? cmo efectuar tal cambio de alma? En el contexto de la Alemania de entonces, esta cuestin tena una fuerza prctica real y profu nda, porque equivala a deci r: cmo puede llevarse a cabo la renovacin moral y espiritual de Alemania -la verdadera i dea de la revolucin- si esta ten dra que ser realizada precisamente por aquellos que seguan vindose a s mismos como seres "no libres" (y apoyndose en los cnones aceptados por la tradicin y la Iglesia)? La pri mera respuesta que se dio proceda de una brillante y creativa inter pretacin, a unque equivocada, de lo que Kant y Fichte estaban pidiendo: el poder de la imaginacin, especialmente tal como la e mpleaban los artistas que la posean de modo natural (los que deseaban romper con los patrones "clsicos" del arte im puestos y aceptados), tena que se el vehculo que aproxim ase a la gen te a ese cambio espiritual. Los artistas romnticos (y no los cl sicos que aceptaban servilmente las llamadas formas clsicas) seran el vehculo que dispensase el nuevo orden. Exhibiendo la libertad en accin, el arte se revelara como un poder cman cipatorio, y con ello tambin como un poder poltico. Que estas filosficas reflexiones un tanto abstractas de Fichte inflamaran a los poetas no es sorprendente. La i dea de la " ima ginacin" como punto de unin entre arte y filosofa -la parte o funcin ms i mportante, ciertamente, de la mente h umana m isma- haba estado flotando en el pensamiento europeo ya d urante algn tiempo, antes de que la sacudida de la filosofa kantiana y fichteana la colocaran a la cabeza de la discusin .
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Debido a que los modernos se impusieron la tarea de tratar de entender los matices de la mente humana (frente al inters que, segn ellos, haban mostrado sus predecesores medievales por investigar los matices implicados en la creacin del mundo por Dios), la i dea de la " imaginacin" humana cobr para estos una importancia cada vez mayor. Incluso Thomas Hobbes, el gran partidario de eliminar los vestigios del pasado aristotlico/es colstico en beneficio de la " nueva ciencia", haba elevado la i maginacin a un rango superior, sosteniendo en una obra tar da que todo lo que hay de bello o de j usti ficable en construir, [ ... ] todo lo que distingue a la civilizacin de Europa de la bar barie de los salvajes americanos, es hechura de la fantasa (que H obbes haba identificado en obras anteriores con la "imagi nacin") 9]. La idea de "fantasa" o "imaginacin" haba sido grad ualmente ligada al pensamiento neoplatnico por el pen sador de principios del siglo X V I I I Anthony Ashley Cooper (ter cer conde de Shaftesbury), quien a su vez haba atribuido a la "imaginacin" la habilidad de forjar una unidad de sensibilidad y razn, de emocin y pensamiento, que nos capacitaba en l timo trmino para discernir la dependencia mutua de las cosas Y4. Se haba prestado tanta atencin al papel de la "imagina cin" en los asuntos humanos, que no es sorprendente que repentinamente esta se convirtiera en objeto central de las dis cusiones filosficas y literarias d urante este perodo. El mismo Kant en su Crtica de la razn pura haba sostenido que era fa cultad de la "imaginacin trascendental" unir las contribuciones de la intuicin sensible y de la actividad conceptual espontnea en una unidad de conciencia; Schiller haba llevado la afirma cin de Kant incluso ms lejos; y Fichte la haba radicalizado completamente (como era tpico en l), afirmando que la en tera empresa del espritu humano proviene de la imaginacin, y esta ltima no puede ser captada si no es a travs de la imaginacin misma 95 Para Fichte, la imaginacin se torn de golpe en la facultad de la mente, la base de todas las otras actividades. Lo que haba venido siendo un tema emergente en la vida intelectual europea, fue repentinamente elevado por Fichte a u na categora de primer rango. La libertad, la idea su puestamente animadora de la Revolucin, se iba a mostrar aho143
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ra ms profundamente enraizada en la vida humana de lo que antes se haba pensado, pero una libertad firmemente ligada al ejercicio de la imaginacin. Todo esto contribuy a cargar an ms la atmsfera de Jena, espoleando el progreso del primer romanticismo. Dos de las figuras claves en el desarrollo de este movimiento, August y Friedrich Schlegel, vivieron en Jena durante algn tiempo. Au gust Schlegel se traslad a Jena en 1 795, poco despus de su matrimonio con Caroline Michaelis Bhmer, la hija de un fa moso telogo de Gotinga, cuyo primer marido, un mdico de una pequea ciudad llamado Bhmer con el que se haba ca sado muy j oven, haba m uerto en 1 788. Caroline Michaelis Boh mer Schlegel, consumada figura intelectual por derecho propio, haba llevado una vida emancipada, considerada senci1lamente escandalosa por las mentalidades anticuadas; haba formado parte de los j acobinos alemanes de Maguncia, haba sido en carcelada por las autoridades alemanas cuando estas retomaron temporalmente Maguncia, y haba sufrido el destierro social de su ciudad cuando se descubri que estaba embarazada como resultado de una corta relacin con un joven oficia] francs lla mado Jean-Baptiste Dubois-Cranc. A ugust Schlegel, que haba quedado prendado de ella cuando an era muy joven (pero que no era correspondido) le ofreci el matrimonio, y a pesar de su frialdad inicial (ella escribi a un amigo que segua to dava considerando " risible" la perspectiva de casarse con Au gust Schlegel), decidi finalmente, despus de su encarcela miento, que casarse con l podra ser, despus de todo, la cosa ms segura y prudente que poda hacer. Tambin Friedrich Schlegel se instal en Jena con su nueva esposa, Dorothea, asimismo una intelectual de pleno derecho; y tambin ella y Friedrich Schlegel se vieron envueltos en su propio y notorio escndalo. Hija del famoso filsofo Moses Mendelssohn, haba contrado a los dieciocho aos un compro miso matrimonial con un rico banquero de Berln que no tena el menor inters por las cuestiones intelectuales. Cuando Frie drich Schlegel estuvo en Berln, l y Dorothea iniciaron una relacin amorosa que la llev a abandonar a su marido y a divorciarse de l en 1 798. Friedrich Schlegel public entonces su famosa novela Lucinda, un relato a utobiogrfico apenas dh:
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simulado de los dos y de l a pasin fsica y espiritual que vivan el u no con el otro. El libro caus un escndalo -el retrato que en l haca de la unin de sexualidad y amor era un tanto escabroso para m uchos temperamentos de entonces, incluyen do al propio Hegel- e hizo famoso a su autor. Los dos her manos Schlegel cultivaron con todo ello la i magen de haber tenido matrimonios no convencionales en una poca que se afanaba por socavar todas las viej as convenciones. Los Schlegel atrajeron rpidamente a Jena a un crculo de gentes de m entalidades similares a las suyas. En principio, Au gust Schlegel haba sido invitado a Jena por Schiller para tra bajar en su revista, Die Horen, y en la Allgemeine Literatur Zei tung. Y ya en Jena fue nombrado profesor "extraordinario" de la u niversidad. Friedrich Leopold Freiherr von Hardenberg (ms conocido por su seudnimo de Novalis), que haba sido amigo de Friedrich Schlegel, se incorpor igualmente al crculo de Jena, como tambin lo hizo el romntico Ludwig Tieck. (Hol derlin haba conocido a Novalis durante su prim era estancia en Jena.) Schelling encaj de modo m uy natural en este crcu lo, convirtindose en el filsofo reconocido del grupo. El propi o Friedrich Schlegel fue tambin profesor "extraordinario" d e Fi losofa (aunque sus lecciones sobre esta materia eran ms bien un desastre, segn todo el m undo reconoca). Un verdadero ejrcito de otras figuras menores completaba el cuadro, y l a energa intelectual desarrollada por e l grupo fue u n poderoso acicate para el desarrollo del romanticismo. (Fue precisamente Friedrich Schlegel quien acu y populariz el trmino "ro manticismo''.) Friedrich describa alegremente l a Universidad de Jena como una "sinfona de profesores" %. La casa de August y Caroline Schlegel era el centro de la actividad. Dorothea Schlegel escribi a sus a migos de Berln: Un concierto perpetuo de saber, poe sa, arte y ciencia como el que aqu me rodea hace que uno se olvide fcilmente del resto del m undo 97 Otros, como el te logo romntico Friedrich D. E. Schleiermacher, eran miembros m s o menos honorarios del grupo, incluso aunque no vivieran en Jena. Los dos Schlegel, Friedrich y August, editaron conjun tamente una revista, Atheniium, que tuvo una corta vida pero
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que fue una de las obras fundacionales del movimiento romn tico. Los primeros romnticos que pululaban en torno al crculo de Schlegel tomaron las lecciones de Fichte sobre la libertad del "yo" postulando un " no-yo" como trampoln del nuevo mo vimiento, a unque le dieron un giro que el mismo Fichte no habra aceptado. Friedrich Schlegel proclamaba en u no de sus "fragmentos" para Athenaum: La Revolucin francesa, la filo sofa de F ichte y el Meister de Goethe son las grandes tenden cias de la poca. Q uienquiera que se sienta ofendido por esta yuxtaposicin, quienquiera que no se tome seriamente la re volucin, que no sienta la i nquietud, que no sea materialista, no habr logrado poseer una amplia y grandiosa perspectiva de la historia del gnero humano 9H . Schlegel iba a u tilizar la idea de Fichte sobre la libertad del "yo" para desarrollar su propia teora de la " irona", que a su vez sera u tilizada para destruir la distincin familiar entre arte antiguo y moderno (una distincin que haba sufrido ya los ataques de Lessing). Radicalizando a Kant, Fichte haba mostrado que todas las gen tes son esencialmente libres, que nada puede contar o valer para el "yo" a menos que uno activamente deje que cuente; Schlegel, por su parte, sostuvo que el verdadero artista no deja que ninguna forma heredada cuente para l salvo en la medida en que l, el artista, "le permita" que cuente. Schlegel propona por ello reemplazar la vieja distincin en tre arte clsico y arte moderno por la distincin para l ms fundamental entre arte clsico y arte romntico: el arte romn tico tena que estar caracterizado por la d istancia irnica entre el artista y su propia obra, por su rechazo a permitir que l y sus obras fueran completamente absorbidos en una ordenacin externa ("clsica") . Que esta nueva distincin no era solo la antigua expresada con otras palabras era manifiesto por la in clusin de Shakespeare entre los artistas paradigmticos " ro mnticos", como un artista que nunca qued " absorbido" com pletamente en sus obras. El artista romntico no podra permitir que su imaginacin creativa se dejara ordenar por reglas (como las de la tragedia clsica, por ejemplo) que l m ismo no hubiese dictado. En tanto que guiado por la imaginacin, el artista no est sujeto a reglas que l no se h a impuesto, y la distancip
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irnica i ncluso de esas reglas significa que el artista no podra nunca estar completamente absorbido o totalmente revelado en sus obras J . Los romnticos tomaron seriamente la idea de Fichte de l a au to-realizacin del " yo", pero l e dieron un sesgo existencial que iba ms all de todo lo que Fichte poda haber i magi nado. Fich te haba defendido que la revisabilidad intrnseca de todos nuestros j uicios estaba ligada a nuestra total libertad p ara hacer ta les revisiones; que solo el " yo absoluto" poda determinar por s mismo lo que tena que ser considerado epistmico, o moral, o esttico. As, la total e " ilimitada" espontaneidad del sujeto de pensamiento y de accin solo podra ser auto-lim i tada. Ro mnticos como Friedrich Schlegel tomaban este "yo", no como el "yo absolu to" de Fichte, sino como el yo real y existente del poeta y el crtico, el yo que puede d istanciarse irnicamente de su entorno inmediato, contemplar todas las cosas como algo que l poda aceptar o rechazar, y situarse a s mismo en tr minos de una b squeda de lo " absoluto" que sigue siendo so lamente un "ideal" infinito, no algo que alguna vez pueda lo grarse 1 00 Y esto a su vez les pareca que exiga un enfoque ms per sonal d el arte. Para los romnticos, la exploracin del yo, del m undo personal de las emociones y de la sensualidad en el contexto de una concepcin holstica del "Ser" ms bien abs tracta, era ms importante que las fras determinaciones de las categoras que Fichte haba buscado. Aquellas gentes, cuyos vie j os vnculos con la religin se haban debilitado, pero que an seguan buscando algo que pudiese redimir sus vidas, encon traron en el llamamiento de Fichte a actualizar su propia liber tad una incitacin a explorarse a s mismos, y al hacerlo as anunciaron un nuevo m undo de libertad y reconciliacin. El movimiento romntico que naci en J en a (en parte de las lecciones de Fichte) fue producto de una serie de personalida des diferentes y -a pesar de sus declarados ideales de unifi cacin de filosofa y poesa- no particularmente inclinadas a l tipo d e pensamiento filosfico sistemtico que Fichte defenda. Friedrich Schlegel, por ejemplo, encontraba que el aforismo pa radjico y el "fragmento" eran la m anera ideal de expresar sus ideas sobre la irona y sobre la esencial incompletez de toda
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experiencia, del constante movimiento hacia adelante de la auto-conciencia como fruto de mirar hacia atrs en sus recuer dos. Como movimiento, el romanticismo tenda a oponerse a todas las escuelas de pensamiento anteriores, y de ah que sea notoriamente difcil adscribir una unidad al movimiento romn tico, puesto que conscientemente se resista a toda sistematiza cin o categorizacin fija o definitiva de s mismo. No obstante, los romnticos de Jena solan tener cuatro idea les relacionados entre s. El primero, la tendencia a creer en la unidad del conocimiento, no al modo de la Ilustracin -como un rbol estructurado en una diversidad de ramas- sino como un conjunto de fragmentos que se desarrollan autnomamente a partir de una totalidad inicial, y que no sera por tanto un asunto de "lgica", sino solo de experiencia e imaginacin. El segundo, la defensa a ultranza del ideal de una "i nterioridad subjetiva", Innerliclzkcit, la tesis de la irreducibilidad y primaca de la experiencia subjetiva, que corra en paralelo con una con cepcin " realista" del mundo que se negaba a admitir que el "Ser" mismo pudiese ser aprehendido exhaustiva mente en tal experiencia subjetiva. ( Los romc1nticos rechazaban por ta nto la nocin idealista fichteana de que el yo inclua o comprend a al no-yo, manteniendo en cambio que el funda mento de toda comprensin de la experiencia incluye necesariamente una gran parte de experiencia no comprendida o apresada -e incluso tal vez incomprensible o inabarcable- y que la funcin del arte y de la teora era dirigir nuestra a tencin hacia la relativa ca rencia de lmites de los horizontes de nuestra vida consciente.) El tercer i deal era la reaccin de la mayora de ellos contra el desencanto de la Ilustracin hacia la naturaleza, apelando a una especie de adoracin de esta, pero cuidndose m ucho de que esta adoracin no tuviera absolutamente la menor similitud con nada parecido a la religin tradicional u ortodoxa. (Que el h un d imien to del programa romntico llevase a algu nos -como al propio Friedrich Schlegel- a convertirse al catolicismo no es sorprendente desde este punto de vista; y ciertamente Hegel no se sorprendi por ello.) El cuarto ideal -que est ya impl cito en sus otras concepciones- consista en la defensa a toda costa de la tesis, fichteana segn ellos, de la primaca de la imaginacin sobre el "mero" intelecto.
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En todas estas cuestiones, el movimiento romntico de Jena responda exactamente del mismo modo que el resto de los estudiantes admiradores de Fichte: la demolicin de todo lo que tradicionalmente haba sido a utoritario, el sentimiento de que la vida moderna se i mpona a ferrndose con uas y dien tes, l a bsqueda de algo que reemplazase la fuerza reconcilia dora de la antigu a religin ya exhausta. El m u ndo de libertad formulado primero por Kant y radicalizado Juego por Fichte, que la Revolucin fra ncesa haba prometido, pero que a los ojos de muchos haba sido traicionado, era un mundo en el cual tod o lo que anteriormente haba tenido alguna i mportancia es taba a hora en proceso de ser reestablecido o rechazado a la luz de las nuevas concepciones. De este modo, Friedrich Schlegel poda escribir a su amigo N ova lis d icindole que l pretenda escribir una nueva Biblia y continuar los pasos de Mahoma y de Lu tero 1 1 1 1 Algu nos rom<nticos empezaron a hablar e n trminos po ticos de la muerte, negando que fuera la oposicin a lo vivo, y viendo en ella en cambio la culminacin de la vida. El i nters romn tico por la muerte no consista, por ta nto, en algn tipo de fasci nacin por nega r la vida mediante la mortalidad, sino L'n un inll'nto de afirmar la vida misma. Los romnticos parecan pensar que lo que hace a la vida digna de ser vivida es que red ime de la muerte, pero puesto que los viejos modos de red imir la mortalidad hu mana haban perdido su a utoritario poder de captacin de la gente, era necesario crear u n nuevo entcndimit:'nto de la relacin entre vida y muerte que fuese reconciliador por s mismo. As, Novalis y Schlegel comenzaron ofreciendo la idea de que la muerte era parte de la vida, su culmi nacin, y que le daba al ser viviente u na razn que lo reconciliaba con la vida. Pero esta i dea se l es fue yendo rpi da mente de las manos cuando el inters romntico por lo que poda redimir la vida empez a tomar ms y ms el carcter de una fascinacin por la muerte per se. Los seductores Himnos a la noche de Novalis, escritos despus de que su joven pro metida, Sophie von K hn, muriese a los trece aos, hablan de la muerte como meta de la vida: <<Lo que entonces nos h unda en infinita tristeza 1 nos lleva ahora hacia adelante en d ulce anhelo 102 Inclu so Friedrich Schlegel describa en Lucinda a los
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dos amantes suspirando por la muerte en l a seccin de la no vela titulada Aoranza y quietud, puesto que la muerte li berara su unin de las contingencias del mundo y la hara eterna. Las personalidades incendiarias que constituyeron el movi miento romntico de Jena encontraron pronto, sin embargo, mltiples razones para enemistarse entre s. Los hermanos Schlegel, que se enfrentaban habitualmente con el equipo edi torial de la Allgemeine Literatur Zcitu ng, tuvieron que dimitir de ese mismo equipo en el otoo de 1 799; y esto a su vez oblig a Christian Gottfried Schtz -el influyente edi tor de la revista, un importante fillogo que era figura clave en la promocin en Jena de los i deales del arte y de la vida griegos- a publicar un artculo en la revista en el que ms o menos acusaba de inestabilidad mental a a mbos hermanos 1 1 n . Todas estas quere llas internas llevaron finalmente al crculo rom<: ntico a su di solucin final hacia 1 803. Pero las ideas que ellos haban puesto en circulacin iban a ser significativas para el desarrollo de He gel, que adopt algunas de ellas y procur distanciarse de lo que a sus ojos eran extravagancias del grupo, mientras man tena unas relaciones personales ms bien tensas con muchos miembros de aquel movimiento.
DECADENCI A DE JENA. ENTRADA DE HEGEL Hegel se senta muY. atrado por la fama de Jena y perso nalmente fascinado por el ideal de universidad fichteano. Aun que mucho mejor d ispuesto hacia el clasicismo que emanaba del Weimar de Goethe que hacia el tipo especfico de roman ticismo que vio la luz en Jena, su viaj e a esta ciudad iba a plantearle u n conflicto personal sobre el modo de combinar dentro de su propio pensamiento estos movimientos intelectua les. El j oven de una ascendiente familia de W rttemberg, sen sible siempre a su propio estatuto social en el mundo, encon trara ms de su gusto el ambiente ms o menos burgus de Jena que los aires aristocrticos de Gotinga. En Gotinga, los edi ficios ms grandes y notables eran las caballerizas; en Jena, los profesores vivan pobremente, pero en constante dilogo qm
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sus colegas y con la sensacin de estar comprometidos en el proyecto com n de creacin de la vida moderna desde sus ci m ientos. A diferencia de la semiaristocrtica misin de Gotinga de producir gente "acabada", los intelectuales de Jena se preo cupaban e interesaban ms por la Bildung. Por otra parte, el creciente i nters del propio Goethe por el contenido de los mo delos clsicos y por la emergente ciencia natural de la poca, contribuy a hacer de Jena un centro del nuevo aprendizaje y no meramente un lugar de transmisin del antiguo conoci miento. Por desgracia para Hegel, la universidad que protagoniz semejante explosin intelectual haba empezado ya a decaer an tes i ncluso de que l llegara. Aunque la universidad se haba convertido en un imn para los intelectuales, no todos los ads critos a ella estaba n particularmente emocionados con los nue vos colegas. Los antiguos profesores "ordinarios" se sentan es pecialmente amenazados por los recin llegados. Los ingresos de los profesores "extraordinarios" no dependan de la estruc tura gremial de las universidades medievales (como era el caso de los profesores "ordinarios"), sino que procedan directamen te del gobierno, por lo que el repentino aumento en el nmero de distinguidos profesores "extraordinarios" representaba una amenaza no solo para el estatuto de los antiguos y establecidos profesores "ordinarios", sino tambin para continuar gobernan do la universidad. El nombramiento de Schiller fue u n caso paradigmtico de las tensiones surgidas e n la estructura de l a U niversida d d e Jena. A causa d e s u libro Historia de la secesin de los Pases Bajos del Gobierno espaol, Schiller fue llamado a Jena como pro fesor de H istoria. Sin embargo, los historiadores "ordinarios" se burlaban del hecho de que Schiller no tena una cualificacin formal en historia, y ms an se mofaban de que no fuese ca paz de dar sus clases en latn (un prerrequisito esencial para un historiador). Un profesor "ordinario" de Historia en la uni versidad, Christian Gottlob Heinrich, orquest una intransigen te campaa contra el nombramiento de Schiller, y este tuvo finalmente que aceptar que se cambiase su ttulo por el de pro fesor "extraordinario" de Filosofa, no de Historia. (Negar a Schiller u n nombramiento para la Facultad de Historia fue, para
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desgracia del profesor Heinrich, la nica cosa digna de mencin que hizo en su vida.) Pero tampoco los dos profesores "ordi narios" de Filosofa, Justus Christian Hennings y Johann August Heinrich Ulrich, se sintieron ms felices que los historiadores con este nuevo nombramiento, e intentaron resistirse a la in trusin de la nueva filosofa kantiana y post-kantiana con la misma vehemencia con que los historiadores haban rechazado a Schiller. Del mismo modo, los xitos de Fichte ante su atril, que haban hecho que la matriculacin de estudiantes en la uni versidad se disparara, sirvieron solo para encolerizar a la vieja guardia de Jena. Y puesto que cada estudiante pagaba indivi dualmente derechos a los profesores por asistir a sus clases, la viej a guardia vio en la masiva asistencia de estudiantes a las clases de Fichte una merma de sus propios ingresos. Pero Fichte les ofreci pronto un mejor bla nco al que apun tar. En un acto bien intencionado pero imprudente, Fichte pro gram algunas conferencias para un domingo por la maana a la misma hora de los servicios religiosos en la ciudad. (Fichte crea firmemente que el contenido moral de sus conferencias l o absolva de cualquier acusacin de interferencia con l a piedad.) Y esto suministr a aquellos resentidos contra l os recin llega dos el arma con que atacar a Fichte, del que ya se rumoreaba que era un peligroso jacobino por su pblica d efensa en 1793 de la Revolucin francesa. Fichte ayud aba a editar una revista (el Philosophisches ]ournal ciner Gesellschaft Tcutschcr Gclchrtcn, es decir, la Revista Filosfica de una Sociedad de Eruditos Ale manes) j untamente con I mmanuel Niethammer, un suabo transplantado a Jena que haba estudiado en el Seminario de Tubinga y que, tras haber estado primero en la Facultad de Filosofa de Jena, se haba cambiado luego a la Facultad de Teo loga. (Niethammer haba sido un buen amigo de Holderlin en el Seminario y haba intentado promover a Holderlin como fi lsofo cuando este estuvo en Jena; ms tarde j ugara tambin un papel crucial en la promocin de la carrera de Hegel.) Cuan do Fichte public un artculo en esa revista sobre la base tica de la religin, insistiendo constantemente en que tal religin requera postulados prcticos acerca de la existencia de Dios, fue acusado de atesmo por la viej a guardia. Y a partir de en1 52
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tonces comenz a difundirse u na serie de artculos en los que se acusaba a Fichte de ateo y, por i mplicacin, de simpatas j acobinas. Karl August, el d uque de Weimar, se incomod par ticularmente con su ministro, Goethe, por no vigilar ms de cerca las que l consideraba tendencias subversivas que circu laban por "su" universidad. Goethe mismo, que no hubiera prestado la menor atencin al pretendido atesmo de Fichte in cluso a unque hubiera sido verdad, mont sin embargo en c lera ante la obstinada imprudencia de Fichte, y no hizo nada por ayudarlo. Cuando Fichte enturbi aun ms todo el asunto adoptando una postura ofensivamente arrogante y moralista frente a los cargos evidentemente injustos de que era objeto, Christian Gottlob Voigt, el hombre de confianza de Goethe al frente de la universidad, renunci a seguir defendindolo. El 27 de marzo de 1 799 se tom la decisin de prescindir de las enseanzas de Fichte, y las reuniones del 14 y 25 de abril ra tificaron esta decisin. La viej a guardia estaba exultante con la dimisin de Fichte, en particula r el profesor de Filosofa Ulrich (para quien las pe ticiones de readmisin de Fichte formuladas por los estudiantes eran el equivalente moral de pedir la reconstruccin de un bur del) 1 04 Cuando otros profesores amenazaron con marcharse si se obligaba a dimitir a Fichte, las a utoridades universitarias hi cieron caso omiso de tales a menazas por considerarlas vanas. Sin embargo, cuando el nmero de estudiantes que acudan a Jena empez a disminuir tras la dimisin de Fichte, los profe sores "extraordinarios" que haban dado fama a la u niversidad comenzaron a tomar conciencia del provincianismo de Jena y de lo escandalosamente bajos que eran sus sueldos. Hasta ahora se haban sentido compensados por la libertad sin precedentes de Jena, pero la dimisin de Fichte haba demostrado cun pre caria era de hecho esta libertad, y, para aumentar su malestar, que los contratados como profesores "extraordinarios" no dis frutaban de puestos ni de ingresos seguros, sino que dependan totalmente de la benevolencia de los funcionarios del Gobierno en Weimar. Por aquel mismo tiempo se haba reconstruido la Universi dad de Halle, y, a partir de 1803, la Universidad de W urzburgo (que acababa de ser colocada bajo la administracin bvara) ha153
ba sido declarada libre del control clerical, ofreciendo as a los contratados un camino para escapar del m alestar de Jena. En medio de todo este torbellino y de las nuevas competencias que presentaban otros lugares, Karl August, el duque de Weimar, vino a empeorar las cosas al decidir construirse un nuevo pa lacio, con lo que el dinero que poda haber sido empleado en competir con Halle y Wurzburgo fue dirigido a l a construccin del palacio (para cuyas obras se contrataron, segn Voigt, a 400 personas). Karl August gast 4.000 tleros por semana en la construccin de dicho palacio, y casi ninguno en la universidad. El resultado fue que la mayora de los profesores ms eminen tes empezaron a buscar mejores ofertas en otros lugares. Hegel ya deba de saber algo de esta decadencia cuando se present en 1801 en Jena para reunirse con Schelling, y por ello lleg a su nuevo destino con cierta ansiedad, pero con el con vencimiento de que finalmente estaba en un lugar apropiado para una persona de su situacin y ambiciones. El 21 de enero de 1801 lleg a Jena y se instal j unto a la casa de Schelling en "Klipsteinishchen Garten". En la nica imagen suya de esta poca (una silueta) aparece con un corte de pelo al estilo "Ti tus", muy de moda entonces (conocido probablemente como el corte de Napolen); un estilo identificado con la "modernidad" (y a veces con la Revolucin), que haba de llevar ya toda su vida 105 (Un dibujo de su perodo en la universidad indica que probablemente nunca adopt el ms tradicional corte de pelo largo propio de la generacin i nmediatamente anterior a la suya; desde l uego, durar:tte sus aos universitarios parece que conserv siempre el corte de pelo ms bien despeinado y de saseado del estilo "revolucionario".) Una vez familiarizado con su nueva situacin, Hegel se m ud poco despus de su llegada a un apartamento con jardn junto a la casa de Schelling, y se dedic a gestionarse un nom 106 bramiento de profesor "extraordinario" en Jena . Por de pron to, sin embargo, tuvo que conformarse con ser Privatdozent -una especie de conferenciante sin sueldo- en la universidad, y sus esperanzas de devenir "profesor extraordinario" habran de verse frustradas en 1805. El p uesto de Privatdozent no era en absoluto satisfactorio: sin salario alguno por parte de la uni versidad, el Privatdozent cobraba unas tasas por sus conferen154
das, pero sus ingresos dependan del nmero de estudiantes que pudiese reclutar para escucharle; de no haber contado con su pequea herencia para vivir durante este perodo, ser Pri vatdozcnt no habra sido una opcin para l, puesto que nadie poda vivir con los escasos ingresos que obtena de sus confe rencias. Aun as, i ncluso para conseguir este humilde cargo tuvo que convencer a l a Facu l tad de Filosofa (que, conviene recor darlo, era ms a mpli a que lo que en el siglo xx constituira u n "departamento de Filosofa") d e que el grado obtenido en Tu binga era suficiente garanta pma poder ser profesor, y tuvo que presentar y defender una tesis de "habilitacin" (que forma parte del sistema tradicional de la universidad alemana, en el que se requiere una segu nda disertacin para obtener el dere cho a dar conferencias). Por ta nto, Hegel se puso i nmediata mente a preparar u na corta tesis en latn cuyos materiales, al parecer, haba trado consigo desde Frankfurt 107 An hubo algn que otro malen tend ido entre H egel y algunos m iembros de la facul tad sobre su derecho a defender una tesis, pero el asunto se decidi fi nalmente a su favor, y el da de su cumpleaos, el 27 de agosto de 1 801, present una breve tesis de habilitacin llamada Sobre la rbita de los planetas 1K. El acto de presentacin consisti en la defensa de sus tesis por parte de Hegel, ante la presencia de algunos " defensores" y algunos "oponentes" oficiales. Los "oponentes" de Hegel eran el propio Schelling -"oponente" solo simblicamente, puesto que algunas de las tesis que Hegel defenda eran ms o menos schellingianas- y el suabo Im manuel N iethammer. Como " defensor" suyo tena a Karl, el hermano de Schelling. Innecesario es decir que Hegel sali ai roso de esta defensa. Y con esto comenz la vida "oficial" de Hegel en Jena. La tesis de habilitacin dio lugar a u na de las leyendas ms antiguas que se conocen sobre Hegel, la de que en ella haba deducido a priori la imposibilidad de que hubiera nada entre los planetas Jpiter y Marte, precisamente cuando un astrno mo italiano de prcticamente la misma poca haba descubierto empricamente la existencia de algunos asteroides justo en el rea en donde supuestamente haba declarado Hegel que era imposible a priori que los hubiera. Al igual que tantas leyendas
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sobre Hegel, tambin esta es falsa. La base de ella se encuentra en su exposicin, al final de la tesis, de varias disputas relativas a las descripciones matemticas de las d istancias entre los pla netas. Hegel comenzaba esta exposicin con la siguiente obser vacin cuasi schellingiana: Queda por aadir algo relativo a las ratios de las d istancias de los planetas, que con seguridad parecen ser solo asunto de la experiencia. Pero las ratios no pueden constituir una medida y u n nmero que sean extraos a la razn: la experiencia y el conocimiento de las leyes natu rales no se basan en otra cosa que en nuestra creencia en que la naturaleza est regida por la razn, y en que estamos con vencidos de la identidad de todas las leyes naturales>> . Luego aada que diferentes investigadores enfocaban esta "identi dad" de maneras diversas: despus de haber dado expresin matemtica a una ley natural y comprobado que no todas las observaciones encajan con esa ecuacin, algunos llegan a dudar de la veracid a d de los experimentos anteriores, y tratan de rea j ustar las cosas; mientras que otros estn convencidos de que si la ecuacin dice que hay algo en un sitio, entonces si mple mente tiene que haber algo en ese sitio, y puesto que las d istancias de los planetas entre s sugieren u na ratio de u na determinada serie matemtica, segn la cual para el quinto ele mento de esa serie no existe ningn planeta en la naturaleza, uno llega a sospechar que entre Marte y Jpiter existe realmen te un cierto planeta que -aunque desconocido para nosotros recorre su camino en el espacio y es celosamente buscado en la investigacin. Pero dado que esta serie es aritmtica y no se ajusta siquiera a las series que los nmeros producen por s mismos, por ejemplo, la de las potencias, no tiene significacin alguna para la filosofa>>. A continuacin, comentaba algunas especulaciones pitagricas sobre la fuerza de esta serie num rica, el modo en que fue tomada por Platn en el Timeo como serie aritmtica en cuyos trminos haba construido el demiurgo el u niverso, y observaba que en el caso de que esta serie arro j ara el verdadero orden de la naturaleza, sera claro entonces que entre el cuarto y el quinto lugar habra un gran espacio, y que no faltara en l ningn planeta. Hegel no acept n unca la idea de que la serie n umerolgica de Platn ofreciera nada semejante a una verdadera descripcin; pero no deca explri156
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tamente que Platn estuviera equivocado, y as comenz la le yenda. El contexto dej a claro, sin embargo, que en las circuns tancias que rodeaban una tesis escrita precipitadamente, esta idea fue expuesta solo como una posibilidad y no como 1 1 1 '! una idea que l compartiera seriamente . Tras su defensa de la tesis, Hegel procedi inmediatamente a ofrecer conferencias durante el semestre de invierno de 1801-1 802. Los anuncios pblicos de las conferencias mostraban que ofreca un curso sobre Lgica y metafsica, y dos cursos en colaboracin con Schelling: una Introduccin a la idea y lmites de l a verdadera filosofa y u n Disputorium filosfico en el que los estudiantes estaban obligados a defender una tesis cada semana. Uno de los estudiantes -el Sr. Bernhard Rudolf Abeken, ms tarde rector de un Gymnasium en Osnabrck, que mantuvo siempre unas buenas relaciones con Hegel- consig naba en sus memorias el poco talento que l tena para la fi losofa y que, en contra de su buen j uicio, se una a la clase solo para encontrarse forzado a defender tesis tales como La historia se repite idealmente a s m isma en el arte; el propsito de una historia del arte tendra que ser por tanto el de mostrar cmo la unidad en el arte se corresponde con la multiplicidad en l a historia, o pica y tragedia se relacionan entre s como la identidad y la totalidad; la poesa lrica est situada en el centro y exhibe duplicidad (Ouplizitiit), temas todos ellos muy 1 schellingianos en aquella poca 1 0 Hegel decidi escribir su propio libro de texto para sus cla ses, y la casa editorial Cotta -una empresa prominente (de hecho, la editora de Goethe) ubicada entonces en Tubinga a nunci en u na pequea noticia el 24 de j unio de 1802 que iba a publicar u n libro sobre Lgica y metafsica del Dr. Hegel. En el interim, el Magster de Hegel se haba convertido de algn modo en un grado de Doktor, y al parecer con la aprobacin de los examinadores de Jena. Desgraciadamente, el anunciado libro n unca apareci, a un que Hegel trabaj febrilmente sobre esos temas durante sus pri meros aos en Jena. En el primer ao escribi y public s u primer y breve libro: Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling, que apareci en septiembre de 1801, poco despus de su defensa de la habilitacin, y que todos tomaron
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como una defensa de la filosofa de Schelling contra la de Fichte -una extraa tesis, puesto que Schelling haba sido tenido has ta entonces por un ortodoxo defensor de las ideas de Fich te 1 1 1- . La publicacin del libro fue oportuna . Aunque Schelling aspiraba ciertamente a perfilarse como el evidente sucesor de Fichte, tena que competir con el gran discpulo que Fichte se gua teniendo en la universidad. No solo la revista de Nietha m mer era una publicacin que, tras haber puesto todo su nfasis en la filosofa kantiana, haba acabado por convertirse bsica mente en una revista para la difusin de la filosofa fichteana, sino que en la universidad exista an un popular y devoto fichteano que enseaba la filosofa de Fichte: Joha nn Baptist Schad, quien, al igual que Fichte, haba nacido en circunstancias extremadamente modestas -era hijo de unos granjeros catli cos y originalmente haba estudiado para sacerdote-, se haba doctorado en Filosofa en Jena y vena exponiendo el pensa miento de Fichte desde 1 799 hasta 1 804 ante amplias y simpa tizantes a udiencias 1 1 2 Schad no intent nunca elabora r un pen samiento original, contentndose simplemente con desarrollar en forma ms popular la filosofa de Fichte. Pese a la poca ori ginalidad que Schad proyectaba sobre las cosas, era sin embargo el garante de la persistente influencia de Fichte en la univer sidad, lo cual impeda a Schelling presentarse a s mismo como la siguiente etapa lgica en la progresin del pensa miento post kantiano que estaba empezando a tomar forma en Jena. El en sayo de Hegel represent por tanto un empujn en la carrera de Schelling. Resulta claro que, a unque esta vez Hegel se haba decidido finalmente por la publicacin, segua sintindose insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos. Pese a ello, la cantidad de trabajo que logr producir durante este perodo es asombrosa. Poco tiempo despus de que el libro sobre la Diferencia hubiera aparecido, l y Schelling se e mbarcaron en la edicin de una revista crtica. El xito de las revistas que salan de Jena, como el Atheniium de los hermanos Schlegel, la Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten, y sobre todo la Allgemeine Literatur Zeitung de Schtz, anim a J. F. Cotta a inaugurar otra revista crtica ms. La Allgemeine Literatur Zeitung haba sido el rgano principal de difusin de la filosofa kantiana, la Phio158
De Benza a Frankfurt y a !en a: Proyectos fallidos y n uevos inicios
sophisches }ournal einer Gesellschajt Teutscher Gelehrten se h aba convertido en la revista que diseminaba la filosofa ideali sta/ fichteana, y A theniium haba divulgado las ideas del romanticis mo. Schelling empez negociando con Cotta l a fundacin d e una nueva revista que (au nque l n o l o dijera) estara clara mente orientada a la difu sin del punto de vista schellingiano. E n un primer momento haba planeado realizar este proyecto con Fichte, pero la progresiva agu d izacin de las diferencias entre ellos y la repentina irru pcin de Hegel en escena cam biaron sus planes, y Schelling acab sugiriendo a Hegel que coeditaran ellos dos la revista, cuyo ttulo sera Kritische ]ournal der Philosophic (Revista Crtica de F ilosofa) . Hegel public u na variedad de largos ensayos en esta revista, todos ellos con un tinte schellingiano, y esta asociacin con el punto de vista de Schelling iba a colorea r en alguna medida la reputacin de He gel durante el resto de su vida. Aunque los ensayos no llevaban firma, la mayora de los lectores poda detectar por el particular estilo litera rio de Llegel y por su carcter agudamente polmico cules haban sido escritos por l. A medida que el trabajo en la revista progresaba, comen zaron a surgir indicios de conflicto entre H egel y Schelling. En sus cartas, Schelling mostr desde muy pronto signos de d is tanciamiento de Hegel, llegando incluso tan lejos como para atribuir las torpezas y errores de sus propios ensayos a descui dos por parte de Hegel en corregirlos adecuadamente antes de su publicacin 1 1 1 A los ojos de Schelling, Hegel era sin duda un viejo a migo al que l estaba ayudando, pero que no tena derecho a plantear ninguna reclamacin, y cuyo papel era sim plemente el de ser un buen soldado en el recin fundado mo vimiento schellingiano en filosofa. Que Hegel pudiese aspirar a desarrollar ideas propias que no fuesen simplemente elabo raciones del p unto de vista schellingiano, ni se le pas por la m ente. A los ojos de Schelling, su propio p unto de vista era el p unto de vista compartido por a mbos. Hegel se encontr de este modo colocado en una posicin realmente incmoda: continuar ayudando a la causa de Schelling como un leal sirviente sig nificaba seguramente abandonar sus propias a mbiciones; pero abandonar la causa schellingiana era exponerse al r iesgo de no tener futuro y abandonar a un viejo a migo que haba acudido
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a ayudarle. Pero Hegel era muy sensible a cualquier insinuacin de ser meramente un facttu m o apologista de las concepcio nes de Schelling. Por ejemplo, cuando en un peridico de Stutt gart apareci la noticia de que Schelling se haba trado ahora a Jena desde su patria de Wrtternberg a un slido guerrero, a travs del cual comunicaba a u n atnito pblico que incluso Fichte estaba por debajo de su propia concepcin, Hegel se sinti obligado a denunciar semejante j uicio en un n mero de 1 14 la Revista Crtica de Filosofa Sin embargo, Schelling continua ba considerando que l y Hegel trabajaban en un "proyecto comn", lo que para Schelling significaba solo que Hegel tra bajaba para su proyecto. Las tensiones entre los dos amigos fueron en a u mento. Adems de estas tensiones entre los dos amigos, las brllan tes luces de Jena que haban atrado a Hegel iban perdiendo rpidamente su brillo. La decadencia de la universidad y de la ciudad de Jena corno centro intelectual se aceleraba ao tras ao, y se mostraba ya con toda evidencia. Cuando Hegel lleg en 1801, este declive, aunque preparado en la sombra, todava no era patente. Cierto que Fichte haba sido expulsado de Jena, pero su lugar haba sido ocupado por Schelling, y l y su a migo estaban editando j untos una revista potencialmente i mportante. Sin embargo, del m ismo modo que en la ltima parte del siglo XVIII se haba dado un movimiento masivo de intelectuales ha cia Jena, ahora, repentinamente, a comienzos del siglo X I X, tena lugar una rpida y masiva fuga de talentos desde esa misma ciudad. Hacia el ao 1803, ninguno de los miembros clave del . movimiento romntico viva ya en Jena. En 1802, el notable j urista de inspiracin kantiana Paul Johann Anselrn von Feuer bach se march a Kiel. Cuando en 1803 la Universidad de Halle ofreci la i m portante suma de 1 .400 tleros al profesor Justus Christian Loder -un cirujano anatomista de la Facultad de Me dicina que gozaba de una inmensa autoridad moral y era por ello conocido corno el Verdadero canciller de la universi dad-, este acept la oferta, a pesar de las splicas de Goethe para que se quedase y, aadiendo el insulto a la ofensa, se llev consigo su inestimable coleccin de "ej e mplares" anatmicos 1 1 5 Despus de que Loder anunciase su partida en 1803, Christian Schtz comunic unas semanas ms tarde que l tambin \>e
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marchaba a Halle, aadiendo a los infortunios de Jena el hecho de que se llevaba con l la Allgemeine Literatur Zeitung. Y lo que fue an peor, Schelling, el amigo de Hegel, pro tagoniz uno de los grandes escndalos del momento en Jena, y debido a este escndalo se vio en la necesidad de abandonar tambin l Jena para instalarse en otro lugar. En 1 798, Schelling haba conocido a Caroline Schlegel, la ya citada esposa de Au gust Schlegel. Schelling tena entonces veintitrs aos, ella trein ta y cinco y tras s una larga historia de seducciones de hombres ms jvenes que ella. Es evidente que Caroline posea una in dependencia de espritu que atraa a muchos de los hombres que la rodeaban, a unque tambin espantaba a muchos otros; por ejemplo, mientras agradaba a Goethe, Schiller se refera a ella con el nombre de " Dama Lucifer". Schelling era un hus ped frecuente en casa de los Schlegel y, como suele ocurrir en situaciones como esta, no pas mucho tiempo antes de que Ca roline Schlegel y Schelling comenzaran un affaire del corazn. En este estado de cosas, evidente para todo el mundo, Caroline, August Schlegel y Schelling se reunieron en Berln en 1802 y amigablemente llegaron a un acuerdo sobre lo que ya era una situacin i nsostenible: con la intervencin de Goethe, Caroline obtuvo el d ivorcio (con la total cooperacin de August Schlegel) y ella y Schelling se casaron en 1803. De por s, esto hubiera bastado para provocar un pequeo escndalo. Pero resulta que, antes de que comenzara la aven tura amorosa entre ambos, Caroline haba planeado unir a Schelling con una hija fruto de su primer matrimonio, Auguste Bohmer. En 1800 Auguste cay enferma, y, segn los rumores que circulaban por toda Jena, los tratamientos curativos de Ca roline y de Schelling usando las tcnicas de la " filosofa de la naturaleza" que Schelling haba propuesto, causaron la muerte de la j oven de quince aos. Otro rumor, puesto en circulacin principalmente por la esposa del telogo Heinrich Eberhard Gottlob Paulus, y el mismo Friedrich Schlegel, iba ms all, y deca que Caroline haba matado deliberadamente a su propi a hija para quedarse ella con Schelling. (A'I parecer, exista una particular animosidad recproca entre Caroline y Dorothea Schlegel.) Las insinuaciones contra Schelling y Caroline llegaron incluso h asta las pginas de la Allgemeine Literatur Zeitung, lo
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cual hizo que Schelling se querellara j udicialmente contra el editor, Christian Schtz. August Schlegel se puso de parte de Schelling en este asunto, apoyando su querella contra Sch tz y defendiendo a Schelling y a Caroline de los rumores de asesi nato. Hegel, a quien n unca haban atrado las mujeres indepen dientes, senta una particular antipata por Caroline, lo cual in troduca una gran tirantez en sus relaciones con Schelling. Cuando supo por este que l y Caroline se haban casado ofi cialmente (en una ceremonia en Wrttemberg presidida por el padre de Schelling), Hegel le escribi felicitndolo y agregando festivamente: Debera enviarte cuando menos un soneto que celebrara la ocasin, pero como en todo caso t sueles con tanta frecuencia hacer eso con mi prosa, a m no me queda en asun tos como este un medio ms expansivo que el d e enviarte un cordial apretn de manos y un fuerte abrazo>> 1 1(>. Pero las ten siones no iban a ser superadas ta n fcilmente: H egel desapro baba abiertamente a la m uj er de Schelling, y aunque las rela ciones con ella eran oficialmente corteses y cordiales, Caroline detectaba la antipata de Hegel y le corresponda con la misma moneda. En una carta a un amigo fechada el 18 de febrero de 1803, Caroline observaba irnicamente que, en la sociedad de Jena, Hegel <<haca el papel del galante general Cicisbeo>> (trmino procedente de Italia que originalmente significaba un caballero que acompaa a las mujeres casadas, pero que hacia 1800 era un trmino de irrisin y de mofa) Tras la partida de Schelling de Jena y el enfriamiento de sus relaciones, los sentimientos de Hegel hacia Caroline se hicieron aun ms evidentes. En una carta a la esposa de I mmanuel N iet hammer en 1807, observaba Hegel que la esposa de un reciente amigo suyo era tambin amiga de Caroline Schelling, y a ada con un cierto desprecio: <<Su amistad con la seora Schelling podra quiz -dependiendo del juicio que u no tenga sobre esta- aadir alguna prevencin a la natural curiosidad que uno sienta por conocerla>> m. La actitud negativa de Hegel hacia Caroline Schelling es tambin evidente en algunas de las ob servaciones que hizo en una carta a I mmanuel Niethammer despus de la muerte de Caroline, en donde deca que muchos haban enunciado la hiptesis de que estaba poseda po el
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demonio (dejando caer que l compartia esa m isma idea) y pasaba a hacer claramente explcita su propia opinin, diciendo de la esposa de Niethammer que Dios debera preservarla, de acuerdo con sus mritos diez veces superiores a los de Caro line Schelli ng Es evidente que Hegel no estaba siendo muy "galante" en este caso. En 1803 se abri otra opcin para Schelling. Una nueva coa licin contra los franceses haba corrido la misma suerte que la anterior y, como consecuencia de esta derrota, el mapa del Sa cro Imperio fue trazado en 1803 ms o menos de acuerdo con el d iseo francs. El resu ltado fue que Wu rzburgo cay bajo el control b<:'i varo -los bvaros eran aliados de los franceses- y la ilustrada y moderniza nte administracin bvara haba fun dado una nueva universidad "no clerical y moderna" en Wurz burgo, que inmediatamente comenz a atraer hacia s a las lu minarias de Jena. El escndalo y los rumores de asesinato ha ban dejado a Schelling en 1803 sin ninguna opcin real despus de su matrimonio con Caroli ne, salvo aceptar la oferta de la recin organizada u niversidad en Wurzburgo y abando nar Jena. Ta mpoco era Schelling el nico que senta la necesi dad de marcharse de all. Adems de l, el prominente telogo Pa ulus, el filsofo-telogo Immanuel N iethammer, y el respe tado j urista (kantiano) Gottlieb Hufeland cambiaron Jena por Wurzburgo. En 1806, el j u rista Thibaut se march a Heidelberg. Hegel, que por entonces no era una figu ra conocida, no fue invitado. La partida de Schelling dej a Hegel sin el empleo en la Revista Crtica de Filosofa, dado que, sin Schelling como coe ditor, la revista quebr inmediatamente. H egel se vio sin nin gn empleo remunerado y con la ciudad y la universidad de Jena en un estado de rpido colapso. A todo esto se alladieron noticias an peores. Cuando Sche lling escribi a Hegel en j ulio de 1 803 sobre la posibilidad de u n encuentro con Holderlin, observaba cun impresionado ha ba quedado ante el completo derrum ba miento de las capaci dades mentales de Holderlin desde su ltimo encuentro, y le comentaba lo siguiente: Su aspecto me impresion sobrema nera: ha descuidado su apariencia hasta el punto de causar ma lestar el mirarlo; y a unque su lenguaje no indica u n avanzado estado de locura, ha adoptado completamente las maneras de
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los que se encuentran en ese estado. Sugera luego que Hol derlin volviera a Jena (algo que al parecer el propio Holderlin haba dicho desear) y que Hegel accediera a hacerse cargo de l, aun cuando Schelling le adverta que para hacerse cargo de Holderlin en el punto en que se encontraba habra que re construirlo a s mismo de los pies a la cabeza 1 21 1 Hegel qued impresionado por las noticias; pero en aquel momento apenas era capaz de mantenerse a s mismo, y por ello le resultaba difcil seguir la sugerencia de Schelling, aunque claramente le habra gustado hacerlo. Reconociendo la descripcin que hizo Schelling de Holderlin por la ltima vez que lo haba visto en Frankfurt, Hegel le dijo a Schelling que Holderlin ha superado ya el punto en que Jena pueda tener algn efecto positivo sobre una persona, y aadi: Espero que todava tenga una cierta confianza en m como acostumbraba, pues quiz esto tendra algn efecto sobre l si viniese aqu 1 2 1 Hegel senta obvia mente una enorme ansiedad ante el progreso de la enfermedad de Holderlin, pero opt por eludir el asunto. Holderlin haba sido su amigo ms ntimo en la universidad y en Frankfurt; pero ahora, al parecer, se extinguira sin su ayuda. Hegel se las arregl para continuar en Jena, e incluso logr atraer ms estudiantes a sus conferencias tras la partida de Schelling. En 1804 fue nombrado "asesor" de la Sociedad Mi neralgica de Jena y lleg a hacer algunas excursiones por las vecinas montaas del Harz para recoger muestras. Tambin fue nombrado miembro de la Sociedad de Westfalia para la Inves tigacin de la Naturaleza. Pero esto era solo una pequea con solacin para un aspirante a profesor que se enfrentaba a la vez tanto a la crisis de la universidad en la que se encontraba como a la falta de oportunidades de encontrar un puesto remunerado en alguna otra parte. Cuando en 1804 oy rumores de que en la universidad podra haber algunos nombramientos remune rados en Filosofa, y que J. F. Fries (a quien Hegel detestaba y por quien era igualmente detestado) poda obtener uno de ellos, Hegel escribi lastimeramente a Goethe pidindole prc ticamente uno: Le ruego que tenga en cuenta que yo soy el Privatdozent en Filosofa ms antiguo de los que actualmente hay aqu, y temo no tener posib ilidad de trabajar en la uni versidad de acuerdo con mis capacidades si las autoridades c -
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Sin embargo, ceden esta distincin a otros (esto es, a Fries) no consigui el nombramiento. Hegel tambin escribi cartas a todo el que tuviese alguna posibilidad de encaminarlo hacia un puesto remunerado; pero de ninguno de ellos consigui un aval. Al parecer, Hegel inspiraba dos tipos de reaccin en la gente que le conoca en Jena: o se le admiraba mucho, incluso hasta la idola tra, o se le menospreciaba. Los informes de algunos adm iradores lo describan siempre en trminos mximamente elogiosos, pero otros no le tenan en ninguna estima. Mientras K . F. E. Frommann (librero y uno de los buenos amigos de Hegel en Jena) observaba que Hegel era "admirado y querido" por los que asistan a sus conferencias en el invierno de 18041 805, Fried rich Schlegel deca en una carta enviada desde Pars en 1 H04 a su hermano August Schlegel que <<an ms nau sea bundos para m son los hegelitas (Hcgclcicn); solo con gran di ficultad puedo ponerme a leer lo que procede de esa gente m . Durante esta poca exhiba ya Hegel las caractersticas que durante toda su vida haran que la gente se a lineara con l o que lo rechazara por su arrogancia. Tena u na seguridad en s mismo que para muchos era atractiva y para otros repulsiva; pero tambin manifestaba una preocupacin genuina por sus alumnos, desvindose de su marcha para ayudarlos, y ponien do gran inters en prestar atencin a algn estudiante parti cularmente endeble. En una ocasin, un j oven estudiante ca tlico procedente de los Pases Bajos, Pieter Gabriel van Ghert, se interes por la filosofa de Hegel, pero no hablaba el alemn lo suficientemente bien para entender sus conferencias; Hegel no solo le ayud en su a lemn, sino que tambin lo llev a su apa rtamento para conversar ms detenidamente con l sobre los puntos que se haban tocado en la charla. El resultado fue que Van Ghert se convirti en un amigo de por vida y en u n fiel devoto de l a filosofa hegeliana, manteniendo s u lealtad a Hegel m ucho despus de haberse convertido en una persona importante en el Gobierno de los Pases Bajos. Curiosamente, Hegel pens hasta 1817 que Van Ghert era protestante, y qued muy sorprendido cuando se enter de que su amigo era cat lico. A pesar de atraer a seguidores, e incluso a discpulos que tomaban toda expresin y todo gesto suyo como signo de algo
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profundo (una prctica que molestaba mucho a algunos de sus contemporneos), el mismo Hegel pareca introduci r siempre una distancia ligeramente irnica, a veces incluso u na actitud de desconcierto ante u n comportamiento tan discipular, que para ellos era simplemente u na evidencia ms de su "profunda interioridad" 124 Hegel haba llegado a Jena lleno de entusiasmo y con una nota de ansiedad. De naturaleza siempre sociable, anud rpi damente nuevas amistades en la ciudad y particip en las prin cipales discusiones intelectuales que eran el med io natural de Jena en aquel tiempo. Se h izo especialmente amigo de Karl Ludwig Knebel (un oficial prusiano retirado y u n a especie de diletante libre en cuestiones intelectuales), de Thomas Johann Seebeck (un cientfico con particular inters por la Natu rphilo sophie y la teora de los colores de Goethe), del librero From mann y su familia, en cuya casa satisfaca su perenne pasin por el j uego de cartas, y de Immanuel Niethammer y su esposa. Cuando Niethammer se traslad a Wurzburgo, empez H egel una larga correspondencia con l, preguntndole casi en cada carta por algn posible empleo; hacia 1805, puesto que la si tuacin de Hegel empeoraba por momentos, tuvo incluso que aceptar de Niethammer dinero prestado. En los primeros tiempos de su estancia en Jena, H egel en carg una buena partida de vino; sus encargos revelaban gustos que claramente estaban ms all de sus limitados ingresos (gus tos adquiridos probablemente durante su estancia en Frankfurt como Hofmeister del rico comerciante en vinos Gogel). Hay re gistros de varios encargos de Medoc y, cosa bastante chocante en un universitario pobre, de Pontac. Pontac era el vino de la familia Pontac en Burdeos, que fue la primera en producir un vino con el nombre del castillo solariego de Pontac, en H aut Brion, reconocido, entonces y a hora, como uno de los grandes vinos del mundo. En todo caso, los Pontac que Hegel encargaba eran de la gama ms genrica de Pontac, los ahora llamados Saint Estephe, pero que tanto entonces como ahora tampoco son una m ala seleccin. Hegel no fue el nico filsofo al que le encantaban los vinos de Haut-Brion: John Locke haba hecho un viaje all el 14 de mayo de 1677, para maravillarse ante la fabricacin de semejante bebida 125 Hegel tena un inters s
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que pasajero por el vino, y sus estudiantes cultivaban a m enudo ese inters en imitacin del "maestro". Sus gustos en vinos ten dan tambin a exceder su presupuesto. Pero el tiempo pasaba, y el crculo de amigos de Hegel se iba dispersando a medida que cada uno parta para otras uni versidades. Hegel se encontr cada vez ms aislado, y sus en cargos de vinos descendan en volumen y en calidad. Enfren tado con el colapso de todo lo que le rodeaba, con una inflacin que se tragaba rpidamente lo poco que le quedaba de su he rencia, y con el hecho de que an no tena un puesto remu nerado ni ninguna perspectiva real d e alcanzarlo, Hegel pareca empezar, gradual y comprensiblemente, a hundirse en una len ta pero creciente d epresin. Estaba llegando al final de sus am biciones de ser un filsofo o una figura literaria de cualquier tipo, y no estaba claro qu otra posibilidad se le poda abrir. Su pad re haba deseado que emprendiera otra carrera (como la de su herma no, por ejemplo); pero H egel haba seguido los deseos de su madre y se haba d edicado a las letras; ahora empezaba a pensar si su padre no habra tenido razn, y si tal vez fuera su propio acto de auto-afirmacin lo que le haba conducido al fracaso. El conflicto interno entre sus propias emociones era cada vez ms duro de soportar. Sin embargo, aunque la partida de Schelling en 1 803 h aba significad o el fin de su trabajo en la revista, tambin era cierto que haba d ejado libre a H egel para d esarrollar sus propios pen samientos. Se encaminaba hacia la bancarrota, pero ya no es taba atado a Schelling, ni se vea obligado a d esempear el papel pblico del leal schellingiano que se esfuerza por pro pagar mediante ensayos en la revista la filosofa del m aestro, por mucho que sus propias ideas publicadas hubieran empe zado a diferir de esa filosofa. Ahora, con su futuro enteramente en sus m anos, le pareca llegado el momento de afirmarse per sonalmente, escribiendo su propio libro y estableciendo su pro pia presencia en la comunidad filsofica y literaria. En aquel momento no le habra resultado demasiado difcil abandonar su propsito, o bien simplemente reunir los extensos manus critos que haba venido redactando durante los aos 1 801 a 1 805 y publicarlos con la mayor rapidez, esperando que un libro semejante le reportase un puesto remunerado en Jena o en
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cualquier otra parte. Que no lo hiciera, que prefiriese esperar hasta tener preparado lo que a sus ojos fuese lo suficientemente bueno como para merecer ser lanzado al mundo como sistema hegeliano, dice mucho de su capacidad de concentracin y del potencial de trabajo que llevaba en su interior y que lo carac teriz a lo largo de toda su vida. Hegel tena un anticuado y orgulloso sentido familiar de la integridad personal: no iba a presentar al pblico una obra en la que l no creyera. Esta actitud suya transparenta una absoluta seguridad de ser capaz de semejante proyecto, un rasgo que sus enemigos interpreta ran siempre (y no enteramente sin razn) como arrogancia y obstinacin. Que todo esto sucediera d urante un perodo de intensas dificultades personales y de profu nda depresin lo hace an ms digno de encomio.
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TEXTOS Y BOCETOS. EL CAMINO DE HEGEL HACIA LA FENOMENOLOGA : DE FRANKFURT A JENA
Primera parte
F ILOSOF A EN FRANKFURT: LA N UEVA POSICI N DE H EG E L Y H LDERLIN
El teln de fondo: El idealismo trascendental de Kant

En la Crtica de la razn pura, recoga Kant la recusacin de Hume de la autoridad de la razn misma. David Hume, una figura clave de la Ilustracin escocesa, haba arrojado irnica mente una serie de dudas sobre el movimiento ilustrado: La idea de que haba un orden en el mundo que la "razn" -por s misma y si n la menor ayuda- poda descubrir, haba que dado malparada ante los poderosos argumentos presentados por Hume en favor de la tesis de que no haba en realidad ningn orden necesario en el mundo salvo el hecho de que las ideas se combinan en nuestra mente de acuerdo con el hbito y las leyes de la asociacin. A la luz de las crticas de Hume, Kant haba tratado de sal169
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var las exigencias de la razn, argumentando que haba reglas necesarias de racionalidad para la combinacin de ideas, y que estas reglas podan ser derivadas de las condiciones requeridas para que un agente pudiera ser consciente de s mismo. En uno de los ms importantes y oscuros pasajes de la Crtica de la razn pura, sostena Kant que para que una " idea" o "representacin" (Vorstellung, en el vocabulario alemn kantiano) fuese una re presentacin ma, yo tena que adscribrmela a m mismo 1 Una " idea" o "representacin" que yo no pudiese adscribirme sera, desde luego, impensable; sera, a todos los fines prcticos, una "representacin" que no existira para m. De lo cual se segua que todas las "ideas" o "representaciones" tenan que cumplir las condiciones bajo las cuales podan serme adscritas a m como agente auto-consciente (es decir, como agente que no slo es consciente de las "representaciones", sino que es tambin capaz de ser consciente de que tales "representaciones" son "suyas", de que pertenecen a "su" experiencia de las cosas). El argumento notoriamente difcil de Kant se propona re forzar algo as como las siguientes afi rmaciones. En primer lu gar, existen modos de combinacin a los que nuestras "repre sentaciones" han de ajustarse necesa riamente; esos modos de combinacin no pueden reducirse en absoluto a exactamente una cuestin de hbito y de asociacin: formulamos juicios basn donos en esas representaciones, y esos j uicios pueden ser co rrectos o incorrectos, a diferencia de las asociaciones de ideas, que simplemente ocurren o no. En segundo lugar, los modos de combinacin dependen de lo que los seres humanos nece sitan para ser auto-conscientes; de esto se sigue que esos modos necesarios segn los cuales combinamos nuestras "representa ciones", constituyen las estructuras que permiten que el mundo se nos muestre de manera experiencia]; esas estructuras son lo que Kant llama las "categoras" necesarias de la experiencia . Y a estas categoras les aadi Kant el adjetivo "trascendental" en un sentido similar al sigu iente: aunque Hume llevaba razn al afirmar que no tenemos experiencia de ningn tipo de "poder" causal, sino ms bien de regularidades de sucesos, las categoras tales como la de "causacin de acuerdo con una ley necesaria" son sin embargo las condiciones sin las cuales no podramos te ner en absoluto experiencia de objetos. Estas ca tegoras "tr s-
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cienden" l a experiencia, e n e l sentido d e que n o pueden ser empricamente validadas, sino que, en tanto que condiciones n ecesarias de la experiencia, son " trascendentales", forman p ar te de la " estructura" necesaria de nuestra experiencia. El acto complejo de identificarse a uno mismo como la m is ma persona que experimenta u n mundo objetivo de objetos en el espacio y el tiempo que es distinto de esas experiencias suyas, ese acto, sostena Kant, no era ni "dado" n i tampoco asunto de "hbito" o de "asociacin". En tan to que esta auto-conciencia era nccc::;aria, era tambin por ello, como dice Kant, "original", no derivada de ningu na otra cosa: no poda tratarse de una cues tin de aplicar "criterios" para descubrir que en todos los casos ramos el mismo "yo", que ramos el mismo punto de vista en todas nuestras experiencias. De todo esto extrajo Kant la con clusin de que la actividad de combinar todas estas representa ciones no poda tener otro carcter que el de ser una espon ta neidad total, una actividad que no se apoyaba en ninguna otra cosa salvo en s misma -que era, en palabras de Kant, u na "au to-acti vidad", u na Sclbsttatigkcit 2 La unidad de la auto-con ciencia no poda ser producida por los objetos de la experiencia, puesto que nuestras diversas "representaciones" tenan que ha ber sido ya combinadas para poder convertirse en objetos para nosotro::;. En su calidad de espontnea, esta actividad de com binacin e ra "au to-reguladora"; no haba ningn agente aa dido al propio agen te, ningn ayudante tras el teln que hiciese por nosotros el trabajo de organizacin. Cada agente tena que combinar por s mismo su propia experiencia de acuerdo con las reglas de combinacin universalmente vlidas para todos los agentes racionales. Kant pensaba en efecto que con esto haba mostrado el modo en que podamos combinar en una nica concepcin ge neral dos diferentes y al parecer exclusivas visiones de nosotros mismos. Aunque necesariamente nos vemos como seres mate riales en el mundo, tambin nos vemos necesariamente como puntos de vista subjetivos en ese mundo. La necesidad de que nos veamos como puntos de vista subjetivos y unificados en el mundo tiene relacin con las condiciones trascendentales de la experiencia en general; para que haya experiencia consciente tenemos que u nificar todas nuestras representaciones en una
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sola conciencia, y eso solo es posible si por una parte hemos unificado esas representaciones en una representacin general de u n mundo objetivo habitado por sustancias materiales que in teractan mutuamente segn leyes causales determini stas, y por otra hemos unificado tambin aquellas representaciones como representaciones de u n a conciencia unifi cada, de un punto de vista subjetivo. Sin embargo, la unidad de conciencia m isma, en tanto que "yo" trascendental, no apareca nunca en ese mun do objetivo, pues era por el contrario u na condicin trascenden tal de la apariencia experiencia} de ese m undo mismo. Que ne cesariamente nos visemos a nosotros m ismos como pu ntos de vista subjetivos que no aparecen en el mundo objetivo -en tanto que seres corpreos, aparecemos en el m u ndo juntamente con los otros objetos materiales, pero en tanto que pu ntos de vista subjetivos tal aparicin nos est vedada- era, segn Ka nt, hacer inteligible no solo por reflexin lo que era necesario para la experiencia en general, sino tambin por la distincin entre lo que l llam fenmenos (ms o menos, el mundo tal como se nos aparece en la experiencia) y numenos (el m u ndo for mado de cosas-en-s-mismas que son incognoscibles, cosas que no pueden ser experimentadas). En una nota a pie de pgina de este argu mento, extrajo Kant una revolucionaria conclusin que hizo pensar a algunos lectores que contradeca otras cosas afirmadas en el libro. La nota deca que la unidad necesaria de la auto-conciencia es el p unto ms alto de donde ha de suspenderse todo el entendi miento, e incluso la lgic.a misma, y con ella la filosofa tras cendental. Y lo que es ms, esa facultad es el entendimiento 3 mismo (Hegel dira mucho ms tarde en su Lgica que estas afirmaciones eran las intuiciones ms profundas y verdaderas contenidas en la primera Crtica de Kant) 4 Es decir, que lo que Kant pareca estar diciendo era que todos los principios del co nocimiento seran derivables de las condiciones necesarias para que un agente fuese auto-consciente. Sin embargo, Kant haba negado explcitamente esta interpretacin, para afirmar en su lugar dos cosas sorprendentes: primera, que las reglas de com binacin tenan que ser aplicadas a lo que l llamaba "intu icio nes" (tal como lo " dado" en lo sensorial), las estructuras ne cesarias que son simplemente dadas y no derivables de las con172
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d iciones de la auto-conciencia misma; y segundo, que a u nque estos principios son necesarios para c ualquier experiencia de ob jetos, no pueden darnos conocimiento de las "cosas-en-s", de lo que las cosas " realmente son" con independencia de nuestra experiencia. Al invocar un reino de cosas-en-s no-cognoscibles, Kant est aludiendo al hecho de que los metafsicos han discutido duran te siglos sobre la estructu ra ltima de la realidad, reducindol a algunos a una sola cosa -una su stancia, por ejemplo-, de la cual el pensamiento y la extensin no eran ms que "modos" diferentes de la misma; diciendo otros que la realidad est cons tituida por Formas eternas ms reales que sus instancias feno mnicas; y sosteniendo an otros que es un conju nto de enti dades mondicas autosu ficientes que no i nteractan entre s, pero que estn ordenadas por una mano divina de manera tal que sus movimientos internos se ajustan con toda exactitud a los movi mientos internos de las otras. En trminos de Kant, todas esas teoras no eran ms que diferentes concepciones de lo que la realidad p udiera ser en s misma. Al negar la posibilidad del conocimiento de las cosas en s, Kant estaba u rgindonos a adoptar una postura agnstica frente a tales elucubraciones metafsicas. Tenamos j ustificacin para afirmar que el mundo tena que aparecrsenos necesaria mente como un mundo de sustancias fsicas mutuamente in dependientes que interactuaban entre s en el espacio y en el tiempo de acuerdo con leyes causales necesarias (puesto que Kant haba mostrado en su Crtica que estas categoras eran las condiciones necesarias de la auto-conciencia); pero no nos era dado conocer si este aparente mundo de objetos fsicos en mu tua interaccin causal era " realmente" en s u na manifestacin de las formas eternas s uprasensibles, o si era un conjunto de entidades mondicas a utosuficientes; todas las afirmaciones so bre la estructura metafsica de la realidad en s carecan total y absolutamente de base, y j ams podran ser fundamentadas, dado que el conocimiento humano est necesariamente limita do por el modo de aparicin del mundo y por las condiciones " trascendentales" de esa apariencia . El conocimiento humano no tena legitimidad alguna para extenderse a lo que metafsi camente pudiera existir; y cuando lo intentaba, acababa inevi173
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tablemente en u n a serie de proposiciones mutuamente contra dictorias, a las que Kant llam "antinomias" . Fueron muchos los alemanes que no tardaron en perca ta rse de que l a negacin de Kant del conocimiento de las cosas e n s entraaba consecuencias potencialmente explosiva s. E n pri mer lugar, esa negacin implicaba que no poda haber con oci miento terico de Dios, puesto que Dio s era precisame n te e l tipo de entida d metafsica de la que, seg n Kant, no se poda saber literalmente nada . Pero, dado que la a u toridad de la legi n de prncipes alemanes llevaba casi siem p re a neja la condicin de ser tambin cabeza de la I glesia en :ous respectivos Uindcr, la demostracin kan tiana de que no nos era posible saber nada sobre tales cosas sobrenaturales fue lomada como una i nsinu a cin de que tampoco podamos saber si la a u toridad de lo s prncipes estaba de hecho legitimada. Muchos de los gra ndes "racionalistas" de la Ilustracin alemana se haban apoyado en sus pruebas sobre la existencia de Dios para sostener las pre tensiones de autoridad de los prncipes ;:bsol u tistas ilu strados . Aunque la obra de Kant pareca ser u n a respuesta al ataque de Hume contra la autoridad de la razn ta l como la presentaba n l o s " racionalistas", socavaba s i n emba rgo a l a vez las propias tesis de los "racionalistas", a l demostra r que la razn no poda nunca tener la pretensin de conocer las cosas en s. Las protestas del propio Kant de que su obra haba a poyad o a l a nueva ciencia de un m odo que sola despejaba el camino para l a fe, no consiguieron apaciguar el temor de que la a u to ridad estuviera en peligro. La m ayora de los prncipes no se sentan muy reconfortados con el hecho de que su autorida d fuese aceptada meramente sobre l a base de una fe "subjetiva "; queran verla basada en su plena y m s robusta forma en algo demostrablemente verdadero. As pues, 1;: austera filosofa te rica de Kant se vio rpidamente convertida en objeto de apa sionada discusin pblica, y con la misma rapidez adqu iri para m uchos ese mismo "aire revolucionario" que flotaba sobre lo s d o minios principescos del Sacro Imperio.
Reinhold, ]acobi y la batalla sobre el legado de Kant en lena

Hacia finales de la dcada de 1780 corra la voz de que ir a Konigsberg para estudiar con Kant era p erder el tiempo; Ka ryt
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s e encontraba muy ocupado, era viejo, y estaba obsesionado por terminar su proyeto antes de morir. Todo ello propici el establecimiento de la universidad de la pequea ciudad de Jena como el autntico hogar del kantismo. El primero en exponer pblicamente la filosofa kantiana (adems del propio Kant) fue Christian Gottfried Schtz, fundador y editor de la revista All gcmeine Literatur Zcitung, que haba venido explicndola en Jena desde 1784, tres aos antes de que apareciese la Crtica de la razn pura . Desde muy pronto, las obras de Kant fueron estu diadas en Jena, y no pas mucho tiempo antes de que el j u rista Gottlieb Hufeland diese un giro kantiano al estudio de la j uris prudencia en Jena, y de que el telogo Karl Christian Erhard Schmid explicase la Crtica de la razn pura en el semestre de invierno de 1785. Por otra parte, la Allgemeine Literatur Zeitung se convirti rpidamente en u no de los principales rganos de propagacin de la nueva revolucin kantiana en filosofa, ha ciendo efectivamente de Jena el centro del debate sobre esta revolucin. La preeminencia de Jena como vivero de la nueva lnea kan tiana de pensamiento se vio reforzada por la publicacin en 1 786 de la obra de Karl Leonhard Reinhold Briefe ber die kan tischc Philosophic (Cartas sobre la filosofa kantiana). N acido en Viena el 26 de octubre de 1758, Reinhold haba sido novicio de los jesui tas h asta que la orden fue disuel ta en 1 773, d es pus de lo cual prest servicios en un colegio, de donde obtuvo el derecho a ensear Filosofa 5 Reinhold alcanz a su madurez durante el reinado de Jos 11 de A ustria, uno de los paradig mticos dspotas ilustrados de la poca, que, tratando de asen tar el Estado de Austria sobre una base firme, racional y bu rocrtica, aboli entre otras cosas muchos privilegios tradicio nales de la Iglesia catlica, public edictos de tolerancia para los no catlicos y para los j udos, y expuls a los jesuitas de todos los rincones del Sacro Imperio, mientras estableca u na polica poltica que arrestaba a los disidentes. Reinhold se traslad a Leipzig en 1783, donde se convirti al protestantismo, y luego a Weimar en 1 784, donde un ao despus concert un acertado matrimonio con la hija de Cris toph Martn Wieland, el gran escritor y hombre de letras ale mn. Sus conexiones maritales lo convirtieron en coeditor con
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Wieland del Teu tsche Merkur, una revista importante. Reinhold no tard en darse a conocer como uno de los "filsofos po pulares" que escriban sobre temas ilustrados, y en 1 785, es poleado por el artculo de Schtz sobre Kant, se embarc en un concienzudo estudio de la filosofa kantiana. El resultado fueron sus Briefe ber die kantische Philosophie, en las que trataba de mostrar de una manera clara y "popular" cmo haba re suelto Kant el gran debate entre razn y fe. E l conflicto entre fe y razn, colocado en vanguardia por Jacobi y experimentado intensamente por Reinhold en su pro pia educacin, proporcion el terreno para el e ncuentro de Reinhold con Kant. Dicho muy sucintamente, Reinhold sostuvo que la importancia de Kant resida en haber demostrado de u na vez por todas que la fe y la razn no eran m utuamente opues tas. Dado que Kant haba mostrado que las pruebas de la exis tencia de Dios se apoyaban de hecho en la razn prctica y no en la terica, no haba nada que temer por parte de la ciencia o de la especulacin modernas. Por otra parte, puesto que Kant haba mostrado igualmente que la razn no puede aventurarse a hacer pronunciamientos sobre las "cosas-en-s", haba que dado claro con ello que los racionalistas tendran que admitir tambin la realidad de la " fe" ". Tal como Reinhold lo expona, se poda ser moderno y religioso a la vez, si u no era kantiano. Las preocupaciones de Jacobi por las nocivas consecuencias de la extensin de l a " razn" a todas las reas de la vida parecan haber sido decisivamente disipadas. El libro de Reinhold catapult la discusin de la filosofa kantiana a la vanguardia d e la vida alemana y arrastr consigo la meterica ascensin del propio Reinhold a su reconocimiento como la figura lder de la filosofa kantiana. Ello le vali u n nombramiento de "profesor extraordinario" e n Jena e n 1 787, y l uego, en 1 792, el de "profesor supernumerario ordinario" (or dentlicher berziihliger Professor). Sus lecciones, famosas por su lucidez y ornato retrico, fueron un imn para los estudiantes. En 1 788, ms de 400 estudiantes (nmero inslito para aquel tiempo, y particularmente para un remanso como Jena) se ma tricularon en sus clases del semestre de verano sobre el Oberon de Wieland . De la noche a la maana, Reinhold se haba con vertido en la nueva estrella de la vida intelectual alemana.
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Pero tambin Jacobi haba ahondado d urante aquel tiempo en sus crticas a la filosofa de Kant 7 Ahora argumentaba que la tan cacareada distincin entre apariencias" y cosas-en-s" no haca ms que con ducir a un escepticismo ms profundo y corrosivo an, a la idea de que no podamos conocer lo que las cosas eran realmente, y que las tranquilizadoras promesas de la llamada razn prctica no podan ser suficientes para conven cernos de lo contrario. Acuando un nuevo trmino, Jacobi pudo arrojar el guante al anunciar que la aplicacin consistente de la razn a los asuntos humanos no poda sino cond ucir al " ni hilismo", a la nocin de que realmente nada importaba. Junto a estas crticas, Jacobi tach la filosofa kantiana d e inconsistente y auto-refutadora. Kant sostena que las cosas-en s son causa de que surjan en nosotros ciertas representaciones (intuiciones), a las cuales nuestra espontnea actividad sinteti zadora aplica luego una forma categorial; pero Kant mantena tambin, como Jacobi observaba, que la causalidad era una d e las categoras a la que llegbamos e n l a aplicacin de esta forma a esas primeras intuiciones, y que ninguna "categora del en tendimiento" poda ser aplicada a las cosas-en-s; pero por este mecanismo, Kant aplicaba una categora de las apariencias a las cosas-en-s, contraviniendo as directamente sus propias exigen cias tericas. Todo esto mostraba segn Jacobi, que no era po sible construir ninguna teora filosfica sin partir de algo " dado", algo que simplemente tena que ser aceptado, y esto era tan cierto en epistemologa como en religin. Los argumentos de Jacobi apuntaban claramente al corazn del proyecto kantiano, y la seriedad con que se los acogiese dependa de la interpretacin que se hubiera dado a ese pro yecto. Para los ilustrados, lo ms doloroso de los ataques de Jacobi fue que el propio Jacobi estaba considerado como una figura progresista. Jacobi era u n fisicrata (es decir, mantena que la agricultura era la base de la riqueza de un pas, y se manifestaba a favor del libre comercio), un defensor de la li bertad de expresin, y apoyaba una forma de gobierno consti tucional para el Sacro I mperio que deb,.era parecerse a la de 8 Inglaterra Sin embargo, pensaba tambin que la aplicacin in condicional de los patrones de "razn" a toda conducta hu mana conduca a una concepcin mecanizada del mundo en la
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que no haba espacio para la libertad, y que era la que haba conducido inevitablemente tanto a los excesos de Jos II en Austria como a la Revolucin francesa Y. El ataque frontal de Jacobi al sistema kantiano llev a Rein hold a la conclusin de que lo que haba que rehabilitar en la filosofa de Kant no eran sus conclusiones sino sus fundamen tos mismos, sus primeras premisas. Alentado por su recin adquirida fama y no satisfecho ya con ser un mero portavoz de Kant, Reinhold comenz a elaborar sus propias ideas sobre el modo de completar la filosofa kantiana aportando las pre misas que faltaban para la verdadera fundamentacin del pen samiento de Kant. E l resultado de este proyecto, y el fracaso de Reinhold ante l, sera crucial para el desarrollo del idealis mo alemn. Si se quera asentar la filosofa kantiana sobre una base ms firme, argumen taba Reinhold, habra que derivar sus principios bsicos de algn otro principio que fuese absolu tamente cierto, un principio que no admitiese la menor duda una vez que se hubiera comprendido, y que asegurase de paso las aspiraciones de la Ilustracin. Lo que aqu estaba en juego, aseguraba Rein hold, no era la "letra" de la filosofa de Kant, sino su "espritu"; no sus " resultados", sino sus mismas "premisas" . A este fin, argumentaba Reinhold que puesto que la filosofa de Kant era primariamente una filosofa de la conciencia, era necesario ofrecer una explicacin fu ndamental sobre cmo es taba constituida esa conciencia. Una explicacin bsica como esta sera de por s una. Elementarphilosophie (una filosofa de los "elementos bsicos" de la conciencia), y el "elemento" o pro posicin fundamental de esa Elementarphilosophie, sera lo que Reinhold llam el "principio de conciencia" (Satz des Bc wu[3tscns) : En la conciencia, el sujeto distingue la representa cin tanto del sujeto como del objeto, y relaciona la primera con los otros dos w . E sta distincin era para Reinhold u n "hecho" indubitable de la conciencia, algo que poda servir de fundamento para toda filosofa ulterior. La imagen reinholdiana de la conciencia fue as la de un " sujeto" en relacin con u n "objeto", con u na " re presentacin" situada entre el sujeto y el objeto; este sujeto relacionaba activamente la representacin con el objeto (e de178
cir, tomaba a esta como representacin de algo y no como u n a pieza de "sustancia mental"), y s e a dscriba a s mismo esa re presentacin, mientras al mismo tiempo se distgua a su vez de ella. Apoyndose en esta concepcin, Reinhold continu "deduciendo" la na turaleza de la distincin entre forma y con tenido de las representaciones y el resto de lo que a sus ojos faltaba en el apa rato crtico kantiano. Con este hbil movimien to consigui elevar an ms su fama; los estudiantes acudan en tropel a escuchar a Reinhold, el "Kant puri ficado", expo niendo la Elcmcntarphilosophic desde el atril de su aula.
La radicalizacin de Fichtc del proyecto kantiano

El l la mado, por Reinhold, descubrimiento de la verdadera base -las premisas, por as decirlo- de la filosofa kantiana encon tr pronto una devastadora crtica de G. E. Schulze en un libro muy ledo en aqu ella poca, Encsidemo (publicado en 1 792). Schu lze adverta que la caracterizacin de Reinhold envolva una peticin de principio infinita : el sujeto relacionante deba ser consciente de s mismo, y puesto que, segn la definicin de Rei nhold, toda conciencia comporta u na representacin, el sujeto que estableca la relacin deba tener u na representacin de l mismo, lo cual requera a su vez otro sujeto que lo rela cionase a l con el primer sujeto, y as ad infinitum. Dada la extendida i dea de que las explicaciones de Reinhold no eran sino las concepciones de Kant expuestas en forma ms precisa y legible, la crtica de Schulze podra haber resultado devastadora para el proyecto kantiano en su conjunto a no ser por la intervencin de otro joven filsofo, Fichte, quien, en una recensin del Encsidemo, l leg a la conclusin no de que l a fi losofa crtica tuviera que ser abandonada, sino que esta nece si taba una fundamentacin mejor que la que Reinhold ofreca, a saber: una versin de la auto-conciencia que no tuviese ca rcter representacional y no se apoyase por tanto en la idea reinholdiana de que l a nocin de " representacin" era el con cepto fundamenta l en filosofa 1 1 Los resultados del libro de Schulze y l a respuesta d e Fichte fueron catastrficos para la carrera de Reinhold; su estrella se
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apag tan rpidamente como haba surgido, y Reinhold no vol vi a recuperar j ams la preeminencia de la que durante u n breve perodo haba gozado. Limitado a l salario absurdamente bajo tpico del profesorado de Jena, Reinhold acept una oferta mejor de la Universidad de Kiel en 1 794 y abandon en buena hora Jena cuando su reputacin empezaba a declinar acelera damente. Lejos de aquella ciud ad, acab abandonando entera mente la filosofa crtica kantiana para adoptar una teora de la filosofa que equivala a la lgica, lo cual lo empuj an ms hacia l a periferia filosfica de aquel tiempo. Fichte desembarc en Jena cuando Reinhold la aband onaba, y rpidamente sustituy a este como la gran estrella del fir mamento intelectual alemn. Aunque Fichte pareci aceptar al comienzo ciertas pretensiones bsicas reinholdianas -en par ticul ar, la necesidad de llegar a un indubitable punto de partida en filosofa, las distinciones relacionadas entre " premisas y con clusiones" y entre "espritu y letra" del pensamiento de Kant, y la necesidad de limitarse a "completar" la filosofa kantiana-, iba a imprimir de hecho un giro total a la naturaleza del debate que lo alejaba de las preocupaciones de Reinhold, para pregun tarse en primer lugar cmo era posible la existencia del tipo de subjetividad auto-determinadora que Kant declaraba necesa ria 12 Fichte renu nci a indagar cmo "constituimos" nosotros un tejido de experiencia, para empezar a preguntarse en su lugar por la autoridad de las normas que nos permiten formu lar j uicios sobre esa experiencia. Los razonamientos de Fichte son notoriamente oscuros, y su propio autor dedic muchos aos de su vida a tratar de ela borarlos antes de abandonar finalmente en su totalidad el pro yecto de completar la filosofa idealista kantiana. En u n somero esquema, sus principios son ms o menos los siguientes: el pri mero es el principio kantiano de la necesidad de una auto conciencia, que Fichte caracteriza como el principio de "yo =yo" (y que a veces presenta como la "auto-posicin" del yo). E l segundo principio e s l a versin d e Fichte d e la idea kantiana de que la unidad de la auto-conciencia necesita la presencia de algo material que sintetizar; Fichte caracteriz esta necesidad como el principio del " no-yo" : el " yo" (el principio de la ne cesaria unidad de la a uto-conciencia) "pone" al no-yo (es pecir,
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la necesaria u nidad de la auto-conciencia requiere algn ma terial que no sea a su vez parte de la a uto-conciencia para com binar sus actividades sintetizadoras, y as debe poner este ma terial como algo sustancialmente "otro", o distinto, de s misma, como algo que le sea "dado") u_ El tercer principio (que el propio Fichte encontr d ifcil de establecer y que experiment numerosas revisiones) dice apro ximadamente lo que sigue: puesto que la necesaria unidad de la auto-conciencia (el "yo= yo" fichteano) requiere de por s algo distinto a ella misma, pero puesto que es necesario que ella ponga algo en tanto que no-puesto por ella misma -como algo "dado"-, se encuentra enredada en una "contradiccin" entre mantener que toda cosa es algo "puesto" por el "yo" y que entre las cosas que el "yo" debe poner est el que ninguna cosa con fuerza normativa sea algo "puesto" . Ya que, sostena Fich te, el agente no puede soportar tal contradiccin en el cen tro de la concepcin de s mismo, se ve obligado eternamente a tratar d e superar esa contradiccin mostrando que cualquier aparente " no-yo" (algo " dado" en bruto que sirva de norma del juicio) no es realmente slo algo " dado", sino que puede mostrarse de hecho que es construible a partir de lo que se consideran las cond iciones necesarias de la a uto-conciencia mis nla 1 4 Poniendo en otras palabras la conclu sin de Fichte: ninguna de las cosas "dadas" de la experiencia posee certeza ni es irre visable; su carcter de objetos de conocimiento es un carcter impuesto sobre ellas por nuestra propia actividad auto-funda mentadora 1". I nclu so el carcter de una experiencia relativa m ente simple como la de " algo se nos aparece como rojo", que parece justamente que nos est " dado", es un carcter que no sotros in1ponemos sobre esa experiencia: se nos " aparece" como rojo porque la interpretamos en trminos de conceptos de color, explicndolo como el modo en que cosas que son realmente rojas se nos aparecen como rojas en ciertas condiciones de luz, etctera. La articulacin de este tercer principio le plante ciertamen te a Fichte tantas dificultades durante su desarrollo en el curso de varios aos que lleg a mantener que el "yo" no podra nunca demostrar tericamente la total constructibilidad del " no181
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yo" a partir de s mismo, sino que tendra que asumirlo en su lugar como una tarea a realizar prctica e infinita, lo cual le llev a afirmar que las demandas de la razn prctica tenan primaca sobre las pretensiones de la razn terica, y que el "dogmatis mo" (la aceptacin del "no-yo" como a lgo "dado" en bruto) no poda ser superado por la va terica sino solo por la prctica 1 r' . Fichte radicaliz la idea kantiana de la "espontaneidad" del sujeto al sintetizar sus experiencias -la idea de una esponta neidad que est en el centro de toda experiencia y conoci mien to terico- de un modo tal que incluso la nocin de nuestra propia pasividad experiencia! es algo que " nosotros" espont neamente "ponemos", y describi la conciencia de esta radical espontaneidad auto-posicionadora como "intuicin intelectual", un tipo de conciencia no representacional de nuestra propia actividad de representacin 17 E n m a nos de Fich te, las ideas conjuntas de la revisabilidad de tod a nuestra experiencia y nuestra libertad para hacerlo -nuestra espontaneidad "ilimi tada" que solo puede ser auto-limitada- se tornaron en las marcas distintivas de lo que realmente h aba que tomar para completar el proyecto kantiano. La postura opuesta, la de tomar el m undo como el agente externo que acta sobre nosotros y genera nuestras acciones, fue caracterizado por Fichte como "dogmatismo" 1 s. El desarrollo, oscuro pero sin embargo pode roso y altamente original, que hizo Fichte de la filosofa ka ntia na alejndola de todo apoyo en lo "dado", transform lo que haba sido un ideal de la I l ustracin en algo muy distinto: una exploracin romntica y una celebracin de la libertad misma.
Schelling y el giro romntico al idealismo

Si Fichte fij la tendencia, Schelling ayud a avivar el fuego del idealismo filosfico (y a embellecer el lenguaje en el que se lo describa). Schelling era l a quintaesencia del romntico. Expe rimental por temperamento, interesado siempre por las visiones de largo alcance ms que por la finura del detalle, derramando a su paso intuiciones brillantes, Schelling no tard en conver tirse en el filsofo del crculo romntico formado en J ena, es182
Textos y bocetos. El camino de Hegel haca la "Fenomenologa". . .
pecialmente tras el espectacular despido de Fichte por parte d e la universidad bajo la acusacin de un pretendido "atesmo". Durante ese perodo inicial en Jena, el pensamiento de Sche lling madur vertiginosamente; sus publicaciones se sucedan al mismo ritmo con que podan ser escritas, y cada una de ellas pareca aportar una postura ligeramente distinta de las anterio res. Una vez elevado a la fama aos ms tarde en Berln, Hegel comentara mordazmente la produccin de su viejo amigo du rante este perodo: Schelling desarrollaba su propia educacin a la vista del pblico 1 9 En los a os 1 794 a 1 800 aproximadamente, Schelling expe ri ment un febril proceso de desarrollo. Comenzando como spi nozista, se convirti rpidamente en fichteano; en 1795 public Vom /eh als Prinzip der Philosophie oder ber das Unbedingte im mcnschlichen Wissen (Sobre el yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicional en el conocimiento humano), en don de, aunque apa reca an como fichteano en su razonamiento general (hablando a n del "yo" que pone un "no-yo", etc.), e mpezaba ya de hecho a alejarse del pensamiento de Fichte en i mportantes aspectos. A continuacin comenz a descubrir pro blemas en el propio sistema de Fichte, y en el ao 1800 haba publicado su Sistema del idealismo trascendental en el que arti culaba su propia forma de idealismo post-fichteano distintiva mente rom ntico. Schelling puso en circulacin lo que, segn l, era el prin cipio central del desarrollo idealista de Fichte, a l q u e parafrase de u n mp do que iba a conmover a sus a dmi radores romnticos: El principio y fin de toda filosofa es ila libertad! 20 As como Fichte haba radicalizado a Kant, Schelling radi caliz a Fichte. Este ltimo haba dicho que el "yo" pone ne cesariamente por s mismo un "no-yo" que explica su propia actividad; pero el "yo" de Fichte, sostena Schelling, segua con dicionado por algo que no era l. Lo que haba que indagar, incluso en los propios trminos de Fichte, era el estatuto de lo "incondicionado" en esas actividades nuestras de posicin es pontnea, y esa totalidad incondicionada fue llamada primera mente por Schelling "yo absoluto", y ms tarde "Ser" sin ms 21 Igualmente radicaliz la nocin fichteana de "intuicin intelec tual", identificndola con la aprehensin de la libertad del " yo
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absoluto" total e i ncondicionada, y extrayendo en tonces la con clusin de que puesto que la meta ltima del yo finito era una expansin hacia la identidad con lo no-finito, la meta ltima de todo esfuerzo poda ser tambin representada como una ex pansin de la personalidad al infinito, esto es, a su propia des truccin 22 La "tarea infinita" de superar todo apoyo en lo " dado" de Fichte, recibi repentinamente en manos de Sche lling un giro mucho ms religioso, e incluso m <: s existencial. No obstante, el propio Schelling aliment durante a lgn tiempo una serie de dudas acerca de sus propias conclusiones, y comenz a pergear lo que luego se llama ril " filosofa de la naturaleza" (Naturphilosophie). De este modo se embarc en el ambicioso y muy influyen te proyecto de mostrar que la na tu raleza que estudiaban los fsicos era posible solo si haba una "Naturaleza" susceptible de ser descubierta a priori por los fi lsofos que la posibilitaba 21 Una de las nociones clave en la filosofa de la naturaleza de Schelling (que fue crucial para el desarrollo del pensamiento de Hegel en sus primeros escritos de Jena) era su idea de que la naturaleza se diversifica en varias "potencias" (Potcnzcn). (El tr mino Potenz fue tomado de su uso matemtico, como cuando se dice, por ejemplo, que 4 es 2 elevado a la "segunda poten cia") 24 La i dea general que guiaba a Schelling era ms o menos esta: una i nvestigacin de la naturaleza descubre que esta se divide necesariamente en varias " potencias" opuestas, a partir de una u nidad primordial que contiene en su in terior una opo sicin primordial (Ur-Ge:s;ensatz). Una de las imgenes preferidas en muchos escritos de este perodo era la del imn. El imn tena polo positivo y negativo, pero estos polos no eran auto suficientes; existan solo a condicin de esta r unidos en el i mn entero. Si se lo corta por la mitad, no se obtiene con ello dos partes de u n imn, una con el polo positivo y otra con el ne gativo: lo que se tiene son dos imanes, cada uno de ellos con un polo positivo y otro negativo a su vez. Eso quiere decir que cada polo existe solo a condicin de que est unido con su opuesto. Schelling llam a esta unin "punto de indiferencia" (por ejemplo, el punto en el que el imn no es ni positivo ni negativo). Cada " potencia" comporta opuestos que se atraen mutuamente (como los polos positivo y negativo del imn), y
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la naturaleza progresa desde formas simples a formas complejas por m ultiplicacin de sus "potencias" . Cuando los opuestos se tocan, multiplica cada u no de ellos las "potencias" del otro, y el resultado es una nueva forma natural, superior y ms "po tente". La naturaleza es inherentemente productiva, y por vir tud de su productividad desarrolla estos estadios a partir de su propio ser, vindose estim ulada en su obrar por los "controles" producidos por ella misma que se oponen a tales fuerzas ex pansivas y prod uctivas. (Schelling intent elaborar de hecho una suerte de < lgebra pa ra este juego de oposiciones y poten cias en la naturaleza, un formalismo recogido por sus imita dores menos inspirados, pero que l mismo descart pronto.) Esos pretendidos "puntos de indi ferencia" dispersos en la naturaleza son todos i nestables; no son "puntos de indiferen cia" genuinos, pues un "punto de indiferencia" genuino signi fica ra el cese de todo d esarrollo en la naturaleza. El nico "punto de indiferencia" verdadero sera lo "absoluto" mismo, del cual se desa rrollan todas las otras diversas oposiciones de la naturaleza; mas, como el mismo Schelling dice, el punto de indiferencia absoluto no existe en ningu na parte, sino que est, por as decirlo, distribuido entre los varios puntos individuales, lo cual asegura a su vez la infinitud del universo 25 Al a firmar todo esto, Schelling no negaba la validez de la ciencia experimental ni de la investigacin emprica -su punto de mira era siempre la falsa imagen de la na tu raleza que, segn l, presentaban el atomismo y la visin puramente mecnica de la materia-, como tampoco abog nunca por n ingn gnero de concepcin espiritua lista de la naturaleza. Schelling no ha bra tenido nada que ver con aquellos que postulaban una " fuerza vital" para explicar el modo e n que la vida emerge a partir de la materia " muerta" 26 Su objeti vo fue siempre mos trar que el estudio de las "potencias" sacaba a la luz los pre supuestos a priori sobre la naturaleza envueltos en la investi gacin emprica y cientfica del mundo. As, arga Schelling, el i dealismo post-kantiano debe seguir una doble estrategia para evitar la acusacin escptica. Por una parte, proseguir con la construccin del " no-yo" a partir de lo que el "yo" considera necesario para su propia identidad, lo cual culmina en u n sistema de i dealismo trascendental kantia185
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no-fichteano. Por la otra, tenemos que desarrollar igualmente una Naturphilosophie que m uestre cmo la propia dinmica de l a naturaleza requiere el desarrollo de algn "punto" que pue da reflejar sus propios procesos productivos. Al final de l as dos lneas de desarrollo -idealismo trascendental y Naturphlosophie hay una " intuicin intelectual" de lo absoluto, de una criatura natural h u mana que de modo no discursivo intuye la actividad de una naturaleza que libremente se determina a s misma para producir exactamente esos "puntos" en los que la naturaleza se torna, dentro de l a autoconciencia humana, en conciencia total de s misma. El absoluto mismo es por tan to esa unidad que unifica al " yo" subjetivo y a l a naturaleza misma, y que, como cond icin de tod a otra cosa, solo puede ser objeto de una "intuicin in telectual". Schelling crey h aber mostrado que la divisin en tre "suj eto" y "objeto" solo puede ser el auto-despliegue del ab soluto mismo, que no es de por s ni sujeto ni objeto, y, por no ser ni sujeto ni objeto, no puede evidentemente ser el "ob j eto" del pensamiento discursivo ni de la intuicin sensible. Casi inmediatamente a partir de este momento, Schelli ng em pez a llamar " Identidad absolu ta" a este "absolu to", y su fi losofa se conocera como " filosofa de la I d entidad" . Pero si el absoluto no es el objeto del pensamiento n i de l a sensibilidad, L d e qu facultad e s entonces objeto? Schelling con clua en su Sistema del idealismo trascendental, que solo poda ser el "objeto" de la imaginacin, y en particular, de la imaginacin artstica. E l genio artstic nos " m uestra", por as decirlo, lo que no puede ser " dicho". En el arte a lcanzamos la genuina " in tuicin intelectual" que nos muestra la unidad de la vida auto consciente y l a naturaleza, que nos muestra que realmente so mos del modo que debemos ser si vamos a ser los agen tes libres que pensamos ser. La conclusin que se ocultaba tras esta teora era por supuesto l a i dea de que los que no " vean" esto, los que no tenan esta clase de "intuicin intelectual", era n en pri mer lugar aquellos que eran i ncapaces de entender y apreciar el arte. La "intuicin i ntelectual" resul taba as ser a lcanzable para el filsofo y el artista -quienes en este sentido son con ceb idos no tanto como los "sacerdotes de la verdad", como F ichte haba descrito al filsofo, sino ms bien como el pequeo
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crculo de apstoles de l o absolu to- e i nalcanzable para aque llos que estn tan i nmersos en lo finito que no pueden "ver" lo que las llamadas presuposiciones necesarias son para sus res pectivas a uto-conciencias. No es sorprendente que el giro esttico de Schelling en su e ntendim ien to de l a i ntuicin de lo "absolu to" estuviese com binado con una idea enteramente anti-comercial de las relacio nes en tre la sociedad mod erna y estas verdades filosficas. Tal como H enry Crabb Robinson, un estudiante ingls en Jena (y u no de los primeros en llamar la atencin en I nglaterra sobre la "nueva filosofa"), comu nicaba en u na carta a su hermano en l H02, Schelling estaba mostrando simplemente su desprecio por toda la filosofa empirista inglesa, y ciertamente i ncluso por la misma Inglaterra, con la a fi rmacin: Es absurdo esperar la ciencia de la belleza en un pas que valora las matemticas solo porque ayudan a fabricar mquinas de hilar y de hacer calceta . Y en cuanto a la belleza misma, solo la que recomiendan los productos que fabrican para el extranjero 27
La rcvoluciin Jilosifica de Hiildcrlin y su influencia en Hegel

Au nque las ideas de Schelling tuvieron u na infl uencia bastante obvia sobre el desarrollo de la propia filosofa de Hegel, el m petu genuino para la elaboracin de sus i deas le v de su encuentro en Frankfu rt con las i deas de su amigo Hlderlin sobre el id ealismo fichteano. No hay la menor d uda de que, en 1 795, Hlderlin perteneca a u n animado crculo en Jena e n donde s e discuta seriamente sobre el idealismo de Fichte y sus relaciones con Kant. La evidencia de la participacin de Hl derlin en este debate es u n breve fragmento de dos pginas titulado (no por l, sino por sus editores) Juicio y Ser (Urteil und Sein) 2H. Aunque H lderlin no lo public n unca -la misma existencia del fragmento no fue ni siquiera conocida hasta 1961- es casi seguro que Holderlin habl con Hegel sobre lo que en Jena se discuta, y fueron estas ideas las que apartaron decisivamente a Hegel de la direccin que haba estado siguien do en Berna. Tal como Hlderlin reconstruy las cosas, los tres principios
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de Fichte podan ser entendidos como ubicados bajo el esque ma de unidad, de divisin de la u nidad y de restauracin de la unidad (el " yo", el " no-yo" y el progreso infinito). Hlderli n sostena, s i n embargo, q u e el mismo principio i nicial (el prin cipio de a uto-postular la a uto-conciencia, que Fichte caracteri zaba como "yo=yo") no poda ser de hecho el "comienzo absoluto", porque la auto-conciencia envuelve ya u na "d ivi sin" de s misma a partir de ella m isma. El yo (el "sujeto" de conciencia) se torna consciente de l mismo como "objtto" de conciencia. El primer principio no puede, por tanto, ser "ab solu to", puesto que contiene ya una "oposicin" dentro de s mismo. Hlderli n estaba proponiendo algo vagamente si milar a lo que Schelling estaba a punto de proponer en aquella misma poca (aunque no se sabe si Holderlin estaba al ta nto del in tento de Schelling) 29. El argumento de Hld erlin era que el modo en que Fichte haba separado el "sujeto" del "objeto" -es decir, el modo en que Fichte haba rad ica lizado el proyecto kantiano- haca imposible ver de qu manera ese "sujeto" y ese "objeto" separados podran volver a unirse nu nca. La so lucin de Fichte -es decir, que era la propia actividad del su j eto la que lo haca, que el "sujeto" era el fundamento "abso l uto" de tal operacin- pareca equvoca, puesto que el propio " sujeto" no apareca n i siquiera ante s mismo como absolu to, sino ms bien como referido a alguna otra cosa que era ms profunda y fundamental que l. La separacin de " sujeto" y " objeto", conclua Hlderlin, era solo la expresin de una u ni dad mucho ms profuna, que Hlderlin (siguiendo a Spi noza y a Jacobi) llam "Ser" "0 La "conciencia", en el tratamiento de Hlderlin, como u na relacin entre "sujeto" y "objeto", no po da ser bsica; tena que ser derivada de u na u nidad todava ms bsica, de una aprehensin por n uestra parte de algo que, anterior a todas n uestras orientaciones particulares, serva para orientarnos en general. Antes de poder deliberar sobre una cosa, tenemos que estar ya orientados hacia algunos trminos que guen esa deliberacin y que a su vez no hayan sido es tablecidos por deliberacin; ese f undamental punto de partida dentro de nuestra propia conciencia por el cual nos orientamos, era el " u no", el "Ser", del que nosotros somos experiencial mente conscientes, pero del que no podemos ser total y expl188
Textos y IJOcctos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa ". . .
citamente conscientes, puesto que la conciencia presupone ya u na separacin del "sujeto" y el "objeto", entre n uestra capa cidad de discriminar nuestra experiencia subjetiva de algo y el objeto de esa experiencia (entre, por ejemplo, n uestra experien cia de un rbol y el rbol mismo). Este " uno" forma u na especie de "horizonte" de n uestra conciencia sin ser l mismo u n objeto de esa conciencia, y la clave de todo ello reside en n uestras propias actividades judicativas, en nuestros i nten tos de articular juicios que "dicta minen correctamente" sobre nosotros y el m u ndo 1 1 Esto i mplicaba q u e l a bsqueda de Reinhold y Fichte de u n " primer principio" en filosofa estaba condenada a l fracaso, puesto que no poda haber tal primer principio; en su lugar, solo podra haber una orientacin holstica predeterminativa dentro de a lgn " todo" que incluyese en su i n terior a n uestra conciencia y sus objetos. La tesis de Fichte de que el "yo" debe poner al "no-yo" quedaba as condenada, pues asuma que u n lado de la relacin tena q ue hacer todo el trabajo, por as de cirlo, cuando de hecho partimos de u na u nidad de pensamiento y ser que precede a toda reflexin sobre ella. Ni el "sujeto" ni el "objeto" tienen u n a determi nacin original propia que sir viese para fundamentar o establecer la determin acin del otro; si los "realistas" cometen el error de pensar que el "mundo" otorga la determinacin a l pensamiento, los "idealistas subjeti vos", como Fichte, cometen el error de pensar que es el pen samiento el que i mpone toda la determinacin sobre el mundo. Ni el "sujeto" ni el "objeto" son primarios u originarios, y he mos de aceptar que estamos siempre en contacto con el mundo en todos sus perfiles generales. Esta aceptacin precede nece sariamente a toda n uestra reflexin, abarcando incluso nuestras diversas dudas escpticas respecto a l. Que tenemos un sen tido de la " totalidad" que nos i nclu ye a nosotros, incluso aun que seamos i ncapaces de articular (excepto quiz poticamente) 32 tal sentido, era la implicacin de las reflexiones de Holderl i n Estas reflexiones de Holderlin sobre Fichte y sobre el desa rrollo del idealismo en general no podan menos que producir un impacto explosivo en Hegel. En Berna, cuando Hegel se haba propuesto completar el programa de Kant aplicndolo a l a realidad, haba minusvalorado las obras de Fichte y Reinhol d
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por parecerle de inters meramente terico. Los i ntereses de Hegel estaban entonces d irectamente guiados por l a idea de una auto-imposicin de la ley moral, del modo de " aplicar" esta ley a l a historia de tal manera q ue mostrase cmo haba llegado a convertirse el cristianismo en una religin positiva, y cmo el gnero humano, en palabras de Ka nt, haba encontrado en ella una forma de tutela sobre s m ismo. En todos estos casos, sin embargo, el diagnstico del problema hab<1 condu cido indefectiblemente a Hegel a un fina l terico sin salida. Ahora, bajo la infl uencia de H lderlin, se percat de cmo su proyecto de aplicar la idea kantiana de au to-imposicin a pro b lemas sociales especficos (en particular, a los relacionados con la Revolucin) haba supuesto pasar por alto );; cuestin sobre qu era la auto-imposicin, en primer lugar, y tambin la cues tin sobre n uestras actividades judicativas. Fichte haba mostra do que, si se lo tomaba seriamente, el tema de la autod eter minacin exiga ser desarrollado por s m ismo, y en vista de sus propias dificultades para elaborar su sistema, decla r que no se trataba de una idea auto-evidente que pudiera sim ple mente ser "aplicada". Holderlin le mostraba ahora no solo que la propia filosofa de Fichte llevaba en su interior problemas an ms profundos, sino tambin que i ncluso algo como u n a historia d e l cristianismo no podra ser entendido fuera d e l con texto de una comprensin ms profu nda de la situacin pre reflexiva que se da en la vida conscien te antes de que se asien ten en ella planes y proyectos ms determi nados. Bajo la gua de Hlderlin, H egel pudo tambin comprender que el idea lismo tal co m o h aba sido desarrollado no pod ra continuar ignorando los aspectos ms experienciales de la vida humana. En el centro de la vida consciente misma haba u n elemento de actividad espontnea que n o era simplemente l a aplicacin d e u n a forma conceptual n o derivada a u n contenido sensual dado. La " religin subjetiva", como modo de orientar los "corazones" de la gente, requera en primer lugar alg n tipo de explicacin sobre cmo dirigimos n uestra vida consciente, y Holderlin haba mostrado que esa explicacin todava estaba pendiente. Cuando Hegel absorbi las radicales ideas de Holderlin, le result evidente que su entero proyecto de abrazar una carrera
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al estilo de Lessing de "educador del pueblo" estaba a punto de hundirse, puesto que haba estado i ntentando "aplicar" u n conjunto d e ideas q u e ya eran profundamente conflictivas entre s. Si realmente quera hacer lo que se haba propuesto, tena que hacerlo de otra manera, y esta comprobacin le hizo cam biar de d ireccin hacia el camino que finalmente iba a tornar.
Primer programa de un sistema del idealismo alemn

Por esta poca redact Hegel un breve m a nuscrito que se co noce como << Primer programa de u n sistema del idealismo ale mn>> (normalmente fechado en 1 797). El ensayo es muy corto y apenas si contiene razonam iento alguno; se contenta simple men te con anu nciar va rias l neas de pensamiento y con indicar esquemticamente cmo pod ran converger en un desarrollo futu ro. Aunque el ensayo est escrito con caligrafa de Hegel, no est claro en absoluto que sea creacin suya, y la cuestin de su au tora sigue siendo materia de controversia. De hecho, fue atribuido originalmente a Schelling, aunque d urante algn tiempo m uchos acadmicos optaron por seguir el criterio de los eruditos que lo atribua n a Hegel; si n embargo, lo ms probable es que el autor fuese H lderlin '1 Hay varias cosas que hacen problemtico el manuscrito como texto hegeliano en las que por desgracia no podemos entrar aqu. En todo caso, y cualquiera que sea su autor, el Primer programa de un sistema fue escrito o copiado durante una tra nsicin crucial de la evolucin de H egel y del i dealismo alemn en general, e incluso a u nque Hegel no fuese su autor, el ensayo refleja muchas de sus ideas e intereses en aquella poca y es un valioso docu mento para evidenciar la direccin de su progreso intelectual. Tras haber asimilado las crticas de Fichte vertidas por Hol derlin, Hegel h abra visto en este escrito el sentido en que ten d ra que modificar su programa de Berna a la luz de sus nuevos intereses por las concepciones ms bsicas de la filosofa i dea lista. El autor del manuscrito habla, por ejemplo, de su deseo de establecer los principios de una historia de la humanidad y exponer el entero y miserable conjunto d e las realizaciones hu191
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manas e n los mbitos del Estado, la Constitucin, el Gobierno, la legislacin, etc. 34 Los intereses que i nspiraron a Hegel e n Berna la idea d e combinar a Gibbon con Kant, s e haban ex pandido e n Frankfurt hasta combinar, digamos, a Gibbon con la filosofa idealista en general en u na historia ms ambiciosa an que la que el mismo Gibbon hubiese contemplado. El ensayo anuncia algunas tesis acariciadas por Holderlin (que, a no d udar, Hegel, Schelling y el propio Holderlin to maron de Schiller, o quiz incluso de Shaftesbury), a saber: que la Idea que u nifica todo es la I dea de belleza; que el filsofo ha de poseer tanto poder esttico como el poeta; que al forjar la unidad de poesa y filosofa, la poesa adquiere una digni dad suprema y se torna de nuevo en lo que fue en los co mienzos: la maestra de la humanidad 35 El autor del manuscrito habla tambin, en trminos que el propio Hegel no repetira nunca, de u na nueva mitologa [ ... ] [que] debera estar al servicio de las Ideas, que tendra que de venir una mitologa de la razn 36 La idea de que la moder nidad tena que romper con el pasado, que el destino de poetas y filsofos sera crear paralelamente u na n ueva sensibilidad, u n a " nueva mitologa" (una idea que ya era poderosamente operativa e n la poesa de Holderlin) que encajara con los nue vos tiempos, se ligaba as con algunas de las ideas acariciadas tiempo atrs por el j oven Hegel en su Ensayo de Tubinga, como, por ejemplo, el proyecto de crear u na "religin del pue blo'' que realmen te moviera los corazones de las gentes e n la direccin de una renovacin espiritual y moral. Lo que antes haba sido una invocacin a la "religin subjetiva" se haba transmutado en invocacin a una "nueva mitologa", a una n ueva sensibilidad que tena que ser creada por filsofos y poe tas. La propia versin de Hegel del modernismo radical, exal tada por la influencia de Holderlin, qued as inevitablemente reflejada, y en su ms temprana forma, e n este manuscrito (fue ra quien fuera su autor). As como Holderlin se vio forzado a crear nuevos paisajes y una nueva forma de lenguaj e para facilitar la aparicin de la moderna sensibilidad -negndose a emplear la j erga com n d e s u poca a fin d e adoptar e l tipo de postura modernista ante la vida que j uzgaba necesaria para la expresin de esta nueva
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sensibilidad-, as tambin Hegel concluy que para que s u fi losofa fuese el tipo de Wisscnschajt (ciencia) rigurosa que l pre tenda que fuese, tena que crear un nuevo vocabulario que forzase al lector a pensar por s mismo, huyendo de la conven cin a fin de no conceder tregua alguna al lector que le per mitiese aceptar simplemente concepciones anticuadas de las cosas. (Fue ciertamente casi a raz de la redaccin de este opsculo, cuando el estilo literario de Hegel sufri el giro de cisivo; la eleccin de ese oscuro vocabulario iba a quedar como uno de los legados ms ambiguos y duraderos que Hegel pudo ofrecer a la posteridad.) Pero lo ms importante del Primer programa de un siste ma es que constituye un primer paso en la senda que conduce al objetivo de sus editores: un programa de sistema. En Frank furt, la lnea de pensamiento de Hegel fue alejndose rpida mente de cualesquiera intentos de completar la filosofa kantia na por el procedimiento de "aplicarla" a problemas sociales apremiantes, para concentrarse en el trabajo de indagar y ela borar la dinmica interna del complejo de ideas asociado con las nociones de auto-conciencia y libertad . Con intensidad cre ciente fue captando su atencin la tarea de reflexionar sobre las consecuencias y las presuposiciones que comporta -como in dica el autor del Primer programa de un sistema- nuestro pensamiento de que la primera Idea [sea] naturalmente la de m mismo como un ser absolutamente libre y la de cmo ten dramos que pensar acerca de la naturaleza, la sociedad, la his toria y la filosofa misma, si semejante " Idea" hubiera de tener alguna base efectiva en nuestras vidas 37 El "programa de sis tema" advierte que no puede darse una " Idea del Estado" co rrespondiente a ella, puesto que lo que recibe el nombre d e Idea solo puede ser u n objeto de libertad, l o cual e s manifies tamente inaplicable a todo aquello que sea mecnico. El Estado no puede, por tanto, jugar el papel de realizacin de la libertad porque, como establece el manuscrito, el Estado es algo mec nico -una referencia clara a la concepcin, ampliamente d fundida en el pensamiento filosfico y cameralista en la Ale mania del siglo XVIII, del Estado como una "mquina", y una evidente indicacin de que el tipo de sensibilidad " modernista" inspiradora de este programtico documento tena como punto
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de mira la poesa y la filosofa, y no una reforma poltica con vencional, para crear la "nueva sensibilidad" de los tiempos modernos 38 A este respecto, Hlderlin haba convencido a Hegel de que la libertad era posible solo cuando la accin humana fuese estructurada en trminos de principios cu yo resultado fuese u n "bello" estado d e cosas, y que la realizacin del ideal d e "be lleza" suministrara de alguna manera la respuesta a los pro blemas suscitados por las obras de Kant y Fichte 19. Los ma nuscritos que Hegel redact en Frankfurt bajo la influencia de Hlderlin, fueron en considerable medida in fructuosos intentos de fundir esta abigarrada gama de intereses diversos e n u n todo coherente 40 Solo despus d e haberse insta lado e n Jena se encontr en condiciones de desarrolla r todas estas ideas, que originalmente le haban sido inspiradas por Hlderlin, en su propia y caracterstica visin.
El cristianismo, la vida moderna y el ideal de belleza: El espritu del cristianismo

La influencia de Hblderlin indujo a Hegel a preparar u n ma nuscrito completamente n uevo sobre la materia que le haba obsesionado en Berna: la cuestin sobre si el cristianismo poda ser una religin "moderna"- es decir, si poda llega r a ser una genuina "religin del pueblo" y servir por tanto de vehculo a la renovacin social y moral. A este ensayo se lo conoce bajo el ttulo de El espritu del cristianismo y su destino>> 4 1 Las id eas que contiene son contin uacin en ms de un aspecto de las desarrolladas en La positividad de la religin cristiana>>, pero a hora se introducen n u evos temas y conceptos/ los a nte riores p untos de vista experimentan u na transformacin, y se extraen nuevas conclusiones 42 El espritu del cristianismo>> est animado por la idea cen tral de que el " destino de un pueblo no puede ser ente ndido como s fuese el resultado de factores contingentes en el de sarrollo histrico de ese pueblo1 ni tampoco en trminos de fuerzas impuestas desde fuera a la comprensin o imagen co lectiva que este tiene de s mismo. Ese espritu es ms bien el
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resultado lgico de los " pri ncipios" que l e son inherentes a s u vida comn, e l desarrollo lgico de los compromisos asumidos por el pueblo en cuestin acerca de lo que en definitiva ms le importa. El asunto le permita a Hegel volver a reflexionar sobre qu tipos de compromisos relativos a lo que ms importa en defi nitiva era n compatibles y cules i ncompa tibles con una moder na comprensin de la libertad. Con este enfoque, Hegel retorn a la consideracin de las diferencias en tre judasmo y cristia nismo para precisa r su punto de vista. El "espritu" del j udas m o, argu mentaba Hegel, ha de caracterizarse como un espritu de servilismo y alienacin, puesto que entiende que la " ley" le es impuesta por un ser ajeno, que es el divino (un "Objeto i n finito" l'S la expresin que aqu emplea el filsofo). Hegel ex plica esta idea en trminos fichteanos, pero colorendolos con la nocin hlderliniana de la u nidad de "suj eto" y "obj eto" : dado que la nacin juda se concibe a s misma en funcin de las "anttesis" que ella guarda por un lado con la naturaleza y por otro con el resto de la humanidad, la nica "sntesis" que le resultaba asequ ible era la abstraccin de un Dios que estaba situado ms all de la naturaleza y de la humanidad y que era simpl emente su "seiior" '. El resultado era u n "espritu" que se desposaba con la sumisin, que se adelantaba a encarnar una servidu mbre. La afirmacin de que hay un solo Dios se torna, segn Hegel, equivalente al aserto hay un solo seor, cuyos siervos somos 44 El j udasmo jams podra ser por tanto una religin de la libertad, porque su "espritu" no le permitira nu nca lograr la "sntesis" necesaria para entender la libertad como auto-legislacin, como algo que implica ms que la mera imposicin de leyes por un ser ajeno. (No nos sorprende que en este perodo de su vida compartiera Hegel la opinin, am pliamente prevalente en Alemania, de que los j udos haban de continuar siendo maltratados hasta que abandonasen el j udas mo; como l mismo dice, los j udos continuarn siendo mal tratados hasta que apacigen [su destino] merced al espritu de 45 la belleza y lo superen mediante la reconciliacin) En El espritu del cristianismo tambin trajo Hegel a co lacin la primitiva identificacin por l establecida, y obviamen te inspirada en Kant, de la esencia del cristianismo como una
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pura "religin de moralidad". Apartndose de las ideas que ha ba defendido en Berna, Hegel alegaba ahora que la concepcin kantiana del imperativo categrico como auto-imposicin era solo una forma de "auto-coercin", otra manera de expresar la alienacin que padece la gente no solo respecto de la naturaleza sino tambin respecto de sus semejantes. Aun cuando esta con cepcin kantiana de la moralidad como auto-legislacin aut noma por agentes racionales subsana las deficiencias que com porta la nocin de ser dominado por un "otro" ajeno (por ejemplo, el Dios j udo), constituyendo as un avance sobre el j udasmo, sin embargo no supera todava la idea de dominacin en general, pues, como advierte Hegel, en la concepcin kan tiana de la virtud subsiste esta oposicin [ la que se da entre lo u niversal y lo particular, lo objetivo y lo subjetivo], de suerte que lo u niversal se torna en seor y lo particular en seorea do 46 La gran escisin kantiana, por tanto, entre "inclinacio nes" (que provienen del yo natural) y la "volu ntad racional", no hace ms que elevar de n ivel la dominacin, en lugar de superarla 47 E l "espritu" del cristianismo estaba entendido en este e n sayo en trmi nos de amor, u n amor que se supone que supera a la vez la obediencia servil de los j udos y el rgido moralismo de Kant 48 Jess predicaba una tica del amor y, por tanto, de verdadera libertad . En la tica del amor hacemos lo que res ponde a las demandas de n uestras vidas particulares, encar nadas en un cuerpo, mientras damos al mismo tiempo cumpli miento a nuestros debt::r es u niversales. E n el amor no hay do minacin : Su esencia no comporta la dominacin de algo que le sea ajeno [ . ]. El triunfo del amor es no imponerse por en cima de nada, no ser un poder hostil frente a otro 49. Kan t haba sostenido que el amor no puede servir de base a la mo ralidad porque no podra ser mandado; Hegel le da la vuelta al argumento haciendo ver que es precisamente ah donde re side la superioridad del amor sobre la rgida nocin kantiana de "auto" -dominio. Esta concepcin del "espritu" del cristian ismo exiga sin duda de Hegel que explicase d e alguna manera cmo se su pone que el amor supera realmente estas hostilidades, que mos trase de algn modo en qu consiste la alegada superioridad
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del amor. L a respuesta vino de l a concepcin, recin adquirida por Hegel e inspirada en Holderlin, del modo e n que puede decirse que un sujeto es libre. La imposicin de un deber, cual quiera que este sea, no puede provenir de un agente individual que se imponga a s mismo u na "ley"; tiene que venir, ms bien, del individuo que se integra a s mismo en una relacin de amor con algn fundamento ms hondo que su propia sub jetividad finita, con algo que es a la par ese mismo individu o y, n o obstan te, algo m s q u e s u propia vida individuat l o que H egel llam el "infinito", aludiendo con esta palabra a aquello que, siendo auto-vinculante, no es vinculado por nada ni por nadie que sea "otro" que l mismo. El amor no necesita de l a oposicin entre e l deber y l a inclinacin; el amante s e sien te inclinado a hacer cosas por amor al amado mientras, al mismo tiem po, advierte que es correcto obrar as. El a mor, y no la autonoma ka ntia na que se impone a s misma, es pues la ver dadera base de las virtudes ticas. No obstan te, el amor como fenmeno subjetivo no puede ser satisfactorio ni suficiente de por s; como observa Heget a u n cuando la moralidad supera a l a dominacin dentro d e la es fera de la conciencia, y el amor supera las barreras en la esfera de la mora lidad, el amor, sin embargo, es en s mismo todava incompleto por na turaleza "11 En otro manuscrito fragmentario que data aproximadamen te del mismo perodo que la compo sicin de El espritu del cristianismo y su destino, Hegel ela bor algo que l llamaba "vida infinita", a la que identific con Dios, y afirm que la religin es la elevacin de la vida finita a la vida infinita " 1 Y en otro escrito de la misma poca sostuvo que este amor, cuando la imaginacin lo torn a e n esencia, es la divinidad "2 La i nfluencia de Holderlin en el pensamiento de Hegel du rante este tiempo era harto evidente. El a mor consiste en un ir, hondamente experienciat ms all del punto de vista personal y restringido de uno mismo, en trascender el " yo" finito de uno mismo en la direccin de un otro, generando la ms hond a u nidad entre los varios puntos d e vista, una u nidad que pre cede a toda conciencia de divisin. Este proceso de auto-tras cendencia tiene, empero, su lgico p unto de parada en la idea de u nin con la "vida i nfinita" (una actividad que Hegel iden197
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tificaba con el culto), cuyo resultado es una visin de la "belle za", que es identificada con la "verdad" 5". Semejante vida in finita y divina es el correlato hegeliano de la idea de "Ser" de Holderlin, que es ms bsica que cualquiera de las aparente mente bsicas oposiciones del yo y el otro, del seor y el siervo, o de mente y naturaleza de las que tenemos experiencia como seres finitos, y que subyace a todas ellas. Por eso, conclu ye He gel, el amor "subjetivo" no puede ser suficiente de por s: re quiere ser completado por la religin, que es la sntesis de " re flexin" y amor. Cuando el amor subjetivo y personal se torna en algo objetivo sin dejar por ello de ser plenamente personal, entonces se tiene la religin. Este amor objetivo es ta mbin des crito como "vida infinita", algo en lo que participa el agen te individual, que lo entiende como la base de su propia vida finita. En El espritu del cristianismo y su destino conclua Hegel que cada uno de nosotros somos individualmente libres cuando actuamos de acuerdo con principios emanados del libre espritu del pueblo al que pertenecemos, pues solo el "espritu" del pue blo considerado en su conjunto, no el individuo aislado, puede ser plenamente auto-determinante en un sentido relevante. En el mundo diario de la vida cotidiana, los deberes ticos y las virtudes particulares entrarn inevitablemente en colisin mu tua; pero el "espritu" de un pueblo cuyo principio es el amor supera esas colisiones contingentes. Hegel parafrasea esta idea en el siguiente pasaje: Solo cuando es simplemente el espritu viviente nico el que ac.ta y se restringe por s mismo de acuer do con la totalidad de la situacin dada, en completa ausencia de restriccin externa, entonces y solo entonces subsiste lo mul ti-lateral de la situacin, aunque se desvanezca la masa de vir tudes absolutas e incompatibles 54 Todo esto, naturalmente, suscita la cuestin: cul es enton ces el " destino" del cristianismo? lEs l la religin que haba buscado Hegel, una religin que fuese capaz de suministrar un espritu de libertad a sus fieles y de conducir al pueblo a la reforma social y moral en u n Estado reformado? La respuesta de Hegel result ser negativa. Aun cuando, como l mismo ad vierte, no hay Idea ms bella que la de un pueblo (Volk) cuyas gentes se relacionan por el lazo del amor recproco, sin em198
bargo el m undo en que viva Jess l e haca imposible l a reali zacin de esa meta. El mundo j udea-romano del tiempo d e Jess era corrupto, y de ah que Jess solo pudiera llevar e l Reino de Dios en s u corazn [ ... ] mientras que e n s u mundo cotidiano tena que eludir todas las relaciones vivas por estar todas ellas sometidas a la ley de la muerte, porque los hombres eran prisioneros del judasmo 55 Jess (caracterizado en el en sayo como un "alma bella") se encontr i nmerso e n un impo sible dilema: poda abandonar lo que haba de ms profunda mente verdadero respecto a s mismo (su dedicacin a una re ligin del amor), o huir del mundo y vivir una vida sin placer mundano, lo cual vena a ser tan solo u na solucin " unilateral" e insatisfactoria del problema. De modo similar, tambin los seguidores de Jess tuvieron que segregarse del mundo, de suerte que el amor del que hacan profesin devino solo u n ideal; a m edida que fueron creciendo en nmero, result asi mismo imposible mantener las relaciones de amor que haban sido la pretendida base del cristianismo. En lugar de la nocin de "vida infinita", la idea de unin individual con algo conti nuo con u n o mismo y sin embargo ms profundo que la propia vida individual, la imagen de un Jess glorioso, distante y tras cendente, se torn necesariamente en la i magen dominan te d el cristianismo, una imagen de a nhelo de u n amor liberador que en principio los cristianos no podan esperar en esta vida. Lo que haba sido el ideal de "elevacin hasta el infinito" en amor, se fue tornando paulatinamente en una religin "positiva" basada en la au toridad de algn maestro y en la creencia en u n Dios que necesaria y gradualmente fue concebido no como un objeto de amor, sino meramente como u n seor que ordena 56 El cristianismo se vio as fatalmente conducido a crear u n a oposicin i nsoportable e ntre Dios y el mundo, y el " destino" del cristianismo fue que lo que originalmente haba sido con cebido como superacin de la relacin de dominador y domi nado, de seor y siervo, reintrodujo necesariamente esa domi nacin en la intimidad de su alma. E n la forma que el cristia nismo haba llegado a asumir, como la religin de Jess, no poda simplemente convertirse en la religin moderna que He gel haba esperado anteriormente que fuese. El " destino" del cristianismo es que j ams podr realmente ser o devenir una
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religin de libertad, puesto que nunca ha sido capaz de unir "vida finita" con "vida infinita", pese a su promesa inicial de hacerlo. Lo que en Berna haba sido la historia de una desgra ciada prdida de libertad, de la transformacin del cristianismo en una religin positiva pese a las intenciones de su fundador, se converta ahora en Frankfurt en una historia de "destino trgico", de la imposibilidad para el cristianismo de ser alguna vez una religin de libertad, por exaltado y j ustificado que su fundador pudiera haber estado al asumir que lo iba a ser. Si el cristianismo no poda ser la religin moderna que lle vase a la renovacin moral y espiritual y por tanto a la reforma social, y si (como Hegel continu creyendo) la religin era ne cesaria para este fin, se segua de ello que el vehculo de esta reforma tena que ser alguna otra forma de religin. Mas po dra esta nueva religin estar basada en lo que el Primer pro grama de un sistema llamaba una nueva "mitologa de la ra zn"? Q -y esto debi de haber sido muy claro para Hegel se reducira este proyecto a ser solamente otra versin del des graciado y casi risible "culto de la razn" intentado en Francia por Robespierre y sus seguidores? Llevado a esta conclusin, pero no feliz con ella, Hegel j ug al menos brevemente con l a i dea de investigar lo que i mplicara la empresa de fundar una nueva religin _qu requerira, a qu se parecera, sera siquiera posible?- e incluso escribi un ensayo extremadamente corto al que titul La religin funda una religin 57, que ilustraba claramente el estado de impreci sin de las ideas de Hel en ese tiempo. Por una parte, poco puede hacerse en el espritu de un pueblo si este no es ya libre. Si uno es educado en el seno de un "espritu" cautivo, lo pri mero que tiene que hacer para liberarse es integrarse dentro de otro "espritu", algo que no es posible realizar a nivel pura mente individual. Por otra parte, Hegel deseaba tambin inte grar esas reflexiones suyas sobre la libertad y el " destino" de una forma de " espritu" en el esquema de pensamiento que recientemente le haba inspirado Holderlin: podemos trascen der las inevitables oposiciones de la vida solamente elevndo nos al infinito mediante la identificacin de nosotros mismos con la "vida infinita" que est a la base de nuestras vidas fi nitas, y esto solo podemos hacerlo si el "espritu" al que per200
Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa" . . .
tenecemos nos capacita para tener u na auto-comprensin que haga posible esa identificacin . Hegel s e encontraba as e n u n estadio d e su pensamiento que lo haca sentirse un tanto reido consigo mismo. Segua manteniendo su creencia en una esencia de la humanidad (kan tiana en Berna, inspirada en Holderlin en Frankfurt) que se expresa de modos variados en diferentes perodos de su his toria o en diferentes "espritus", pero que permanece constante a lo largo del tiempo, pero al mismo tiempo deseaba tambin mantener que nuestra hu manidad toma su forma determinada a la luz del "espritu" y su "destino" asociado en cuyo seno formamos n uestro a uto-entendimiento, lo cual parece implicar que nuestra "hu manidad" puede tomar tambin diferentes for mas a lo largo de la historia. En Frankfurt, Hegel no estaba an seguro respecto a qu pensaba j u stamente. Su ensayo sobre El espritu d el cristianismo y su destino se torn as (a sus ojos) en u no ms de sus intentos fallidos de organizar el complej o abanico d e cuestiones relativas a la vida moderna que le preo cupaban por aquellos aos.
Segunda parte
JENA: TEXTOS
BOCETOS
La llegada de Hegel a Jena signific su entrada en el verdadero centro del movimiento de la filosofa post-kantiana, de la pro fusin de intentos de ir " ms all de Kant" en la discusin filosfica. Sin embargo, incluso antes de su llegada, un buen nmero de j venes intelectuales, bajo el impulso de Immanuel Niethammer, haban iniciado ya un callado movimiento de "vuelta a Kant" 58 Esta "re-kantizacn" de l a discusin filos fica segua, no obstante, considerando inaceptables los diversos "dualismos" de Kant, su concepcin de la experiencia como aplicacin de "formas" conceptuales al "contenido" sensorial neutro, y sus conclusiones sobre las incognoscibles cosas-en-s. Holderlin, el amigo de Hegel, haba participado en aquellas dis201
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cusiones iniciales, y Hegel mismo lleg a Jena con una postura ante estas cuestiones que ya haba sido decisivamente confor mada por los argumentos y conclusiones de sus amigos. Al lle gar, se encontr inmediatamente inmerso en la rbita de Sche lling, cuyo enfoque de estos problemas le resultaba muy atrac tivo; pero tambin definitivamente influido por la atmsfera todava viva en Jena que animaba al retorno a Kant para in vestigar si la propia obra kantiana contena algn camino de salida para escapar de Kant usando al mismo Kant. El afn de Hegel por encontrar una voz propia que combinase la in fluencia de Holderlin con las ideas provenientes del formidable talento de Schelling para la filosofa especulativa, fue u na de las principales motivaciones que guiaron su desarrollo d urante sus primeros aos en Jena.
1 797-1800:
Replanteamiento del problema de "Alemania "
Cuando lleg a J ena, Hegel llevaba consigo un manuscrito co menzado en Frankfurt sobre el tema del estatuto del Sacro I m perio romano en la poca de la Revolucin francesa. La mayor parte del ensayo haba sido redactada hacia el final de su es tancia en Frankfurt, y Hegel lo reanud d urante su primer ao en Jena. Luego, tal como haba hecho con La positividad de la religin cristiana en Berna y con El espritu del cristianis mo en Frankfurt, lo archiv sin intentar publicarlo siquiera. Aunque muy filosfico, .el ensayo -conocido como La Cons titucin alemana- era tambin muy tpico, y es muy probable que la decisin de no publicarlo se debiera a que el intenso trabajo de establecer sus credenciales en filosofa sistemtica no le dejase tiempo para revisar un escrito que los sucesos polticos de Europa estaban dej ando rpidamente obsoleto. La apertura del Congreso de Rastatt en 1 797 contribuy en buena medida a que tanto los alemanes escpticos como los que an mantenan esperanzas se percataran de lo ineficaz e intil que en la prctica se haba tornado el Sacro I mperio. En el pasado, las unidades polticas ms pequeas de Alemania (tales como el Landgraviado de Homburg vor der Hohe y las nume rosas ciudades imperiales relativamente pequeas) haban ba202
Textos y bocetos. El camino de Hexel hacia la "Fenomenologa ". . .
sado siem pre sus pretensiones de independencia e n las leyes del Sacro Imperio, y contado con su apoyo para evitar verse engullidas por sus poderosos y agresivos vecinos. Pero a la vista de la evidente ineficacia del imperio frente a Jos franceses, estas comunidades tenan buenas razones para temer por su existen cia, aun cuando pocos podan imaginar que de all a muy pocos aos casi ninguna de ellas continuara existiendo como entidad poltica independiente. Estas pequeas entidades se vean ro deadas por los franceses (que parecan imparables), los prusia nos (que haban demostrado no respetar derecho territorial al gu no cuando la conquista satisfaca sus intereses y pensaban que podan realizarla), y por los austracos (que tambin tenan buenas razones pa ra extender su dominio politico). Para los di versos principados independientes no estaba claro en absoluto cul de estas amenazas -Prusia, Austria o Francia- represen taba el mayor peligro. Mientras el Congreso de Rastatt estaba an celebrando sus sesiones, estall de nuevo la guerra. Los Habsburgo de Austria forma ron una nueva coalicin con Inglaterra, Baviera, Franco n a y Wrttemberg y, sintindose amenazados, una vez ms declararon la guerra a Rusia y a Francia. El 3 de diciembre de 1 800, las fuerzas austracas fueron completamente derrotadas por los franceses en un bosque no lejos de Munich; y en febrero de 18tH, el emperador austraco, Francisco II, no tuvo otra op cin que aceptar en nombre de Austria y del Sacro Imperio e] tratado que le imponan. El Tratado de Lunville -firmado e l 9 de febrero de 1 801, solo unas pocas semanas despus de la llegada de Hegel a Jena- acab de poner en evidencia l a completa impotencia po ltica del Sacro Imperio. Por causa de algunas dificultades, sin embargo, el Reichstag (el cuerpo representativo oficial del Sacro Imperio) fue forzado a concluir los detalles del tratado, lo cual retras durante algn tiempo el arreglo definitivo de las cues tiones pendientes. Finalmente, el Informe de la Diputacin Im perial (Reichsdeputationshauptschluf3) de 1803 -aproximadamen te un ao despus de que H egel hubiese acabado el trabajo sobre La Constitucin alemana- proclam exactamente lo que muchas de las ms pequeas unidades polticas haban te mido: el mapa del Sacro Imperio fue rediseado totalmente, y
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las pequeas unidades polticas desaparecieron por completo devoradas por sus vecinos ms poderosos. Era evidente a todas luces que estos resultados se deban simplemente al hecho de que Francia dict los trmi nos del tratado a los representantes del Sacro Imperio, sin deja r apenas espacio al antiguo Reich para maniobrar. Hegel empez a trabajar en el ensayo La Constitucin ale mana mientras el Congreso de Rastatt celebraba sus sesiones, y continu trabajando en l durante la guerra entre Francia y la nueva coalicin. Aunque era perfecta mente claro pa ra l que la vieja y herrumbrosa mquina de guerra del Sacro I m perio se vena abajo, qued sin emba rgo un ta nto sorprendido ante la rapidez con que el imperio se desmoron entre 1 801 y 1 803. Hegel comenzaba su artculo (en una introd uccin com puesta algn tiempo despus que el cuerpo del ensayo) con la sorprendente frase: Alemania ya no es u n Estado "". Y conti nuaba explicando que la razn de esta afirmacin era que pa ra que algo cuente como u n Estado tiene que ser capaz de monta r u n a defensa comn, y Alemania haba mostrado q u e n o poda 6 realizar esta tarea 1 1 Pero u n " Estado" significaba para Hegel mucho m<s que ser meramente un cuerpo que posee el monopolio de la fuerza en una unidad territorial. Desde sus das en Tubinga, y luego en Berna y en Frankfurt, Hegel estaba fasci nado por lo que a sus ojos era el ideal griego de u n modo de vida que reuna en s las d imensiones religiosa, social y poltica. Una forma de vida (o u n "espritu", como h6ba empezado a llamarla en Fran kfu rt) tena que ser algo que diese a sus participa ntes u na orientacin, u na razn para vivir. Al sostener la importancia de u na "de fensa comn", Hegel no estaba diciendo que el Estado debiera afirmarse a s mismo de alguna ma nera . ( Hegel no es un "es tatista" en este ensayo.) Lo que s sostena era que solo cuando un E stado mantiene u nidos a sus ciudadanos en un proyecto com n con el que estos pueden iden tificarse fcilmente, puede aspirar a la plena y espontnea lealtad de sus sbditos h 1 Ale mania " ya no era un E stado" porque ya no constitua ese re ferente comn para "los alemanes"; ya no era ese tipo de en tidad en cuyos fines colectivos pudiesen los ciudadanos ver re204
flejados l o s suyos propios, y por esta razn era incapaz de enardecerlos en una defensa comn. Al desarrollar el anlisis de la vida poltica d e la Alemania de su tiempo, Hegel segua an inmerso en el mbito de cues tiones que haban motivado sus fru strados intentos de delinear las condiciones de u na reli gin moderna, buscando el elemento que pudiera suministrar la base para u na reforma moral, espi ritual y social en los tiempos modernos. En principio se haba dirigido a 1 cristianismo, pero solo pa ra encontrarlo deficiente. Ahora plan teaba la misma cuestin al Sacro I mperio: podra ser l la base de esa reforma moral, espiritual y social o debera ser reem plazado por algo n uevo? El fondo de la cuestin que Hegel estaba proponiendo en el ensayo estaba relacionado con Jos fracasos del Sacro I mperio ante el desafo que le plante la Revolucin francesa. Por u n a pa rte, el comportamiento d e los miembros d e este imperio mos traba muy a las claras q ue los principados alemanes individua les no sen tan una particular lealtad hacia el Sacro Imperio. Los estados ms pequeos no mostraban el menor entusiasmo por u nirse al esfuerzo de guerra imperial, y los grandes poderes (Austria y Prusia) no mantenan solidaridad alguna entre s, de forma que cada u no d e ellos se retiraba de la guerra cuando le convena, para concertar con Francia por separado paces de cor ta vida "". Los franceses haban d emostrado ser milita rmente a plastantes, en parte, por su ca pacidad para equipar ejrcitos poderosos, entusiastas y leales, m ientras que los prncipes de los diversos estados alemanes no podan ni queran hacer otro ta nto. (Karl August de Weimar -bajo cuyo mandato haba le vantado Goethe la U niversidad de Jena- resuma sucintamen te la situacin de este modo: Preferira pagar mi ltimo escudo al elector de Sajonia para contar con un par d e sus buenos regimientos a ntes que armar a qui nientos de mis campesi nos>>) (' 1 El recelo que senta n los prncipes del Sacro Imperio hacia el p ueblo, recelo que les i mpeda acceder a a rmarlo, era recproco: el pueblo com n no quera de ningn modo dedi carse a luchar por sus prncipes; para la m ayora, un opresor era tan malo como cualquier otro, y no sentan la menor lealtad particular hacia ninguno de ellos. Los franceses, por otra parte, haban sabido u ni r al pueblo
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mediante la Revolucin a la causa de la nation de Francia. Los reclutas del ejrcito francs crean que estaban luchando por la Revolucin y por Francia, que para ellos no era la abstraccin que el distante duque o rey era para el soldado profesional alemn. Esta identificacin con la ''causa" (y el modo en que los franceses combinaban este gran ejrcito con tcticas supe riores y con nuevos modos de gestionar los problemas de lo gstica) hizo del ejrcito francs u na mquina i mbatible a nte los anticuados ejrcitos del Reich, cuya disci pli na les vena de un largo entrenamiento y del miedo al fracaso inculcado por sus oficiales (usualmente a travs de severas medidas). Desde la perspectiva de Heget el reclutamiento en masa y el espritu de lucha de los soldados franceses estaba m s cerca del ideal grie go de ciudadano que la anticuada y obtusa soldadesca profe sional tpica de los ejrcitos del Sacro Imperio. La Francia re volucionara ofreca a sus m iembros algo que despertaba su total lealtad, algo que daba una orientacin y justi ficacin a sus propias vidas. En cambio el Sacro I mperio solo ofreca a su s hombres una modesta paga por sus servicios y la amenaza de severos castigos si faltaban a sus deberes. La cuestin que haba que pla ntear en u na situacin como esta era anloga a la que Hegel se haba planteado en su an terior ensayo La positividad de la religin cristia na, en donde lo que se preguntaba no era Es el cristianismo una religin positiva?, sino ,,Podra convertirse el cristianismo en una reli gin del pueblo?. Del mismo modo, ahora la cuestin central del ensayo sobre La Constitucin alemana no era : es el Sacro . Imperio un Estado en el sentido de contar con la lealtad de sus miembros, de ofrecerles algo que lo hace merecedor de vivir y morir por l?, sino esta otra: podra el Sacro I mperio convertirse en un E stado semejante? Para entender las posibilidades abier tas al Sacro Imperio, argumentaba Hegel, haba que compren der su espritu -las normas definitorias que articulaban lo que en ltima i nstancia interesaba al pueblo alemn- antes de de terminar el posible destino de Alemania. Segn l a explicacin de Hegel, l a norma que defina al "es pritu" alemn tena mucho que ver con la " libertad". La liber tad original de los germanos i mplicaba la negativa del indivi duo <<a dejarse restringir por la totalidad; sus limitaciones se las
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impona l mismo s i n dudas n i temores h4. Sin embargo, dado que germanos y romanos se haban entrecruzado al final del Imperio romano, esta libertad original fue transformndose a medida que los diversos estados que eventualmente iban a for mar E u ropa fueron hacindose cada vez mayores 65 La combi nacin de "libertad" germa na y el tamao creciente de las u ni dades polticas de Europa d io como resultado el desarrollo d e l feudalismo, e n e l cual agrupaciones de individuos en tanto que estamentos, llegaron a estar representadas en el Estado. El sis tema de la libertad original germana se desarroll as en los sistemas de representacin, que a su vez se convirtieron en el sistema de todos los Estados modernos de Europa 66 E n tretejiendo sus lectu ras de Gibbon con su a nlisis de la libertad alema na y el pri ncipio de representacin, Hegel pudo afirmar que esta conjuncin haba marcado una poca en la historia mu ndial. El nexo del cu ltivo y formacin del mundo haba lle vado a la raza humana ms all de los despotismos orientales, hacindola pasa r a travs de un dominio mundial de la rep blica, para luego, tras l a cada de Roma, situarla en un trmino medio entre esos dos extremos. Y los alemanes eran el pueblo que haba dado a luz esta tercera formacin universal del es pritu-del-mundo h7 Pero desgraciadamente, Alemania, que ofreci al resto del mundo la idea del moderno gobierno representativo, era inca paz de realizar plenamente este ideal por s misma. Debido a que su "principio" era el de una "libertad abstracta", la nacin alemana continu aferrada al modo de vida usual en las ciudades del Sacro Imperio, con su cmulo de antiguos dere chos y privilegios ferozmente defendido. Este apego a lo indi vidual y al lugar de nacimiento hizo imposible que Alemania fuese realmente libre, puesto que la continuada existencia de estas comunidades autnomas, excesivamente tradicionales y supuestamente " libres", no estaba apoyada en u n poder y una fuerza propios, sino que dependa de la poltica de las grandes potencias 68 De este modo, el destino de la " libertad" germana era que necesariamente tendra que transformarse en una pr dida de libertad, en una libertad meramente aparente y no real. La libertad germana -evidenciada en la libertad del individuo y de la ciudad para aferrarse a sus modos tradicionales de hacer
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las cosas- se vio reducida a la dependencia de la buena vo luntad de las grandes potencias, una dependencia destructora de libertades. Al negarse a conceder que las ciudades tradicionales fuesen encarnaciones a decuadas de la " libertad alemana", Hegel estaba rechazando gran parte del m undo de sus padres y de su propio Stuttgart j uvenil. Ciertamente, sus comentarios ms mordaces fueron reservados para el hroe de la generacin de sus padres y el de su propia juventud, J. ]. Moser, el gran jurista de Wrt temberg que haba sostenido que la validez de las leyes del Sacro Imperio estaba fundada en lo que la tradicin haba es tablecido, que haba hecho todo lo posible porque esas leyes quedaran escritas, y que fue el motor del "acuerdo constitucio nal" de Wrttemberg en 1 770. (Aunque Moser no es explcita mente mencionado, el objeto de los sarcasmos de Hegel ha sido siempre evidente para los comentaristas.) Contra los juristas y seguidores de Moser que continuaban sosteniendo el carcter de Estado del Sacro Imperio, dada la existencia de la ley im perial y de las llamadas tradiciones de la ley imperial, H egel argumentaba que el Sacro Imperio era un Estado solo en el "pensamiento" y no en la " realidad" h. Puesto que este imperio no poda ni imponer sus leyes, ni defenderse a s mismo de acuerdo con sus leyes, tampoco poda decirse que fuese un Es tado real y efectivo, por m ucho que as pudiera parecerlo en los libros jurdicos de Moser. De este modo, Hegel rechaz firmemente la glorificacin -inspirada en Moser- de la tradicin de la "buena y vieja ley" de Wrttemberg. En cambio, su atraccin por la Revolu cin francesa estaba relacionada con el modo en que la verda dera modernidad barri todas esas nostalgias para sustituirlas por el ideal de actualizar la libertad en el interior de las es tructuras de un orden poltico moderno. La celebrada " libertad" de la tierra natal, tan querida por tantos pensadores polticos alemanes de aquella poca, haba desaparecido, sugera Hegel, por la incoherencia que se ocultaba en la vida de las pequeas ciudades alemanas. La pregunta, por tanto, era la siguiente: dado que este es el destino de Alemania, hay algo que pueda hacerse? oebe trans formarse Alemania en algo distinto? O, con un enfoque anlogo
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al de s i era posible que el cristianismo s e transformase e n una religin moderna: podra Alemania" seguir siendo alemana" en las condiciones del mundo moderno, o le estaba necesaria mente reservado a Alemania" el mismo destino que Hegel ha ba adscrito tiempo atrs a la antigua Grecia o al pueblo j udo, a saber: que, tras haber j ugado un gran papel en el estableci miento del escenario mundial, estaba ahora destinada a caer 70 gradualmente en el olvido? Para que Alemania fuese un verdadero Estado tendra que haber conjuntado a sus gentes de un modo tal que pudieran identificarse con ella. Y para hacer esto, habra que proponerse en primer lugar como objetivo el inmutable mantenimiento de los derechos. En segu ndo, para que esa libertad alemana fuese posible en el mundo moderno, el pueblo debera quedar ligado por ley al Estado 7 1 Y en tercero, esta formacin legal de u n pueblo requerira claramente u n a representacin: El pueblo debe participar en la redaccin de las leyes y en la gestin de los asuntos de Estado ms importantes [ ... ]. Sin la existencia de 72 tal cuerpo representativo, la libertad ya no es pensable E l problema estaba en que todas estas condiciones se haban tornado prcticamente irrealizables por el hecho de que los principados alemanes modernos estaban compuestos de con j untos de derechos esencialmente contradictorios y profunda mente enraizados en el pequeo y a uto-destructivo mundo d e lugares y ciudades. Con tales contradicciones no puede haber solucin alguna, porque no hay ninguna instancia superior a l a que recurrir q u e la del espritu d e l Estado mismo, quien, des concertado ante tales contradicciones, se muestra incapaz de resolverlas 73. Ni la guerra misma, observa Hegel, puede decidir qu derechos son los legtimos en los pares contradictorios; lo nico que puede decidir es a cul de los dos derechos darle curso 74 lEs posible una tal libertad cuando el modo de vida est tan rgida y claramente configurado por la estructura de los lugares de nacimiento? Dos factores intervinieron en la respuesta de Hegel a esta cuestin haciendo sus resultados insatisfactorios incluso para l mismo. En primer lugar, las simpatas de Hegel haban estado siempre con el ala girondina ms moderada de la Revolucin, pero la experiencia del Terror lo haba llevado a un replantea11 11 11
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Hegel
miento sobre la direccin de la Revolucin, incluso aunque se gua creyendo en su necesidad y en su j ustificacin. As p u es denunci sin ambages lo que l llamaba el " delirio libertario" del j acobino francs, que en nombre de la libertad destruye 75 todas las estructuras que de hecho hacen posible la libertad . Era por tanto perfectamente claro que no se trataba simpl e mente de copiar la Revolucin en Alemania . E n segundo lugar, cuando Hegel pas a describir las con diciones sociales en Alemania que a su j uicio podran hacer posible la Revolucin, se encontr con que no contaba con nada, a excepcin de algunas de las estructu ras bsicas de la sociedad del Wrttemberg de su j u ventud. En sus escritos ori ginales de Tubinga y de Berna haba sostenido que cualquier divisin de la sociedad en "estamentos" era una traicin a la libertad, puesto que necesariamente esa divisin fragmen taba lo q ue era realmente u n todo orgnico. Ms maduro ahora, H e gel defenda en cambio s u necesidad para una adecuada reali 76 zacin de la libertad y de los " todos orgnicos" Su conclusin fue que la "voluntad general" rousseau niar1 a poda hacerse efectiva dentro de u n Estado con una forma re presentativa de Gobierno, en donde esa representacin fuese ejercida por varias estructuras mediadoras y no por el "delirio libertario" de la democracia directa revolucionaria (que por s misma solo puede conducir a la divisin en facciones y a la 77 confusin) Segn Hegel, las libertades de las ciu dades con las que l estaba familiarizado (y en las que creci) haban dado a los alemanes la idea . correcta del Gobierno representativo y u n ncleo de instituciones intermedias para actualizar esa ide a, pero esas ciu da des y lugares haban socavado sus propias l i bertades al impedir que el Sacro Imperio fuese un Estado ge nuino. Esos mismos lugares estaban condenados, p uesto que solo podan continuar existiendo dentro de l a estructura pro tectora del Sacro Imperio, que asimismo estaba a su vez cotl denado. Lo que an quedaba vivo en la vida de esos lugares tendra que fundirse con los ideales de l a Revolucin francesa, a unque no lo hiciera con el desarrollo especfico de esa revo l ucin. La cuestin que Hegel se planteaba era por tanto: cmo puede instalarse tal representacin en Alemania, dada la con210
Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa"...
dicin corrupta en que se encuentran los alemanes y dado el modo en que la " l ibertad germana" ha sido institucionalizada en estructuras de ciudades y lugares, y no en un verdadero Estado? Una vez ms, como ya le ocurriera en sus anteriores ensayos sobre el cristianismo, Hegel se encontr en un callejn sin salida. H abia descrito lo que para l eran las condiciones bajo las cuales poda lograrse la libertad, pero no tena una idea clara sobre cmo podan ser realizadas. Rechaz el l iderazgo de Pru sia en el mantenimiento (o resta uracin) del Sacro Imperio -Prusia estaba en tal estado de decadencia y de incesante cen tralizacin, que no poda de ningn modo hacer de centro na tural para la conservacin de la independencia de los princi pados- y juguete con la idea de que tal vez Austria, donde crea que los estamentos haban logrado conservar su indepen dencia, fuese la nica esperanza real para un reju venecido Sa cro Imperio. H egel estaba tratando de encontrar un camino me dio entre las luchas de las fuerzas que pugnaban por la centra lizacin en Alemania (simbolizadas adecuadamente en Prusia) y los viejos, descentralizados y superpuestos poderes de go bierno, esto es, la estructura de Herrschajt (dominio) del Sacro Imperio, la complejidad de los ordenamientos por los cuales u nos grupos de individuos ejercan su autoridad sobre otros 78 Pero cmo realizar semejante tarea? As como anteriormente no haba encontrado respuesta a l a cuestin relativa a l establecimiento de una "religin del p ue blo", en 1801 tampoco encontr respuesta real al problema del modo de establecer u n Estado alemn digno de tal nombre. La nica solucin posible e i maginable envolva necesariamente l a imposicin de la estatalidad por la fuerza. P uesto que todos los alemanes estaban demasiado corrompidos por su tenaz a dhe sin a las degradadas consecuencias de la antigua "libertad ger mnica" -sometidos a la estructura y suposiciones de la vida en la ciudad o lugar natal-, todo lo que quedaba como posi bilidad era que un i luminado lder, u n "Teseo" de Alemania, obligara de alguna manera a sus habitantes a u nirse y a tra tarse mutuamente como ciu da danos alemanes 79 (Hegel dedic palabras de elogio a Maquiavelo por haber tenido este tipo d e intuicin sobre el modo e n q u e los E stados modernos s e podan formar) 80
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Hegel
E l mismo Hegel se percataba de que esta solucin no era solucin en absoluto; en el mejor de los casos, no era ms que una mera esperanza de que las cosas h abran de cambia r en la direccin correcta, el soar que el propio "Teseo" volviese e instituyese u n a moderna repblica representativa de alg n tipo, y no algun a indeseable tirana . Y lo peor de todo era que hasta el " destino" de la libertad germnica, la estructura de la ciu da d o aldea natal, pareca destinado a desvanecerse a m enos que esta especie de "Teseo" apareciera milagrosamente.
1801-1802: H EGEL DE ACU ERDO CON SCHELLING El ensayo sobre la Diferencia : Kant, Schelling y el "idealismo autntico "
La primera incu rsin publicada de H egel en el deba te sobre la filosofa post-ka ntiana fue u n breve libro, Diferencia ent re los sis temas filosficos de Fichtc y Schelling, que apa reci en septiembre de 1 801, cuando a n no h aba pasado un a f.o desde que lleg a Jena. Esta pequea monografa defi ni su imagen pblica para los prximos a os: ante el pblico fi losfico, H egel se pre sentaba en escena como u n seguidor de Schelli ng que trazaba u n a lnea divisoria entre este y Fich te en apoyo de la idea sche llingiana de lo que la continuacin del proyecto post-kantiano estaba requ iriendo. Pese a su recepcin "general, esta pequea obra no represen taba, sin embargo, un desarrollo puramente schel li ngia no. En su esfuerzo por moldearse a s mismo como filsofo sistem<tico, Hegel empez defendiendo las ideas y la terminologa de Sche lling de manera distinta a la del propio Schelling, y procura ndo introducir de paso algunas ideas propia s muy similares a las de Schelling que haban sido elaboradas en el cu rso de sus con versaciones con Hlderlin en Frankfurt. El resultado fue un tex to " hegeliano" alta mente original que, sin embargo, se ofreca al p blico como una pieza de filosofa "schellingi a na" . El en sayo era revelador del ardu o trabajo realizado por H egel du rante este perodo sobre las cuestiones ms fundamentales del
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Textos y bocetos. El camino de Hegel haca la "Fenomenologa ". . .
idealismo post-kantiano, y de que la mentalidad de su autor trascenda a la de un mero pensador poltico o religioso. Para el pblico filosfico en general, Schelling era un con tinuador de la filosofa de Fichte. Por eso Hegel sorprendi a sus lectores a l sostener que Schelling y Fichte disentan en el nivel m s bsico respecto a la cuestin de defini r lo que habra que aadir al desa rrollo del proyecto kantiano sin caer en los pretendidos dogmatismos del propio Kant. Reinhold haba su gerido que lo que el ka ntismo necesitaba era establecer de ma nera clara un primer principio supremo, que Reinhold preten da haber suministrado con su "principio de conciencia"; y, en cierta medida, Fich te se haba limitado (en la reconstruccin que hizo Hegel de la lnea del pensa miento post-kantiano) a dar un paso ms en el desa rrollo de este enfoque. En la exposicin hegeliana, Rein hold y Fichte no se haban liberado por entero de ciertos "dogmatismos" ka ntianos, mientras que Schelling lo haba conseguido absolutamente. En pa rticular, ta n to Re nhold como Fichte asuman que l a distincin ka ntiana en tre " forma conceptual" y "contenido in tuido" era vMida . Sin emba rgo, a los ojos de Schelling y de H egel, Kant haba i ndicado ya en su Crtica del juicio una ma nera de esca par de los diversos callejones sin salida creados por sus nociones de la cosa-en-s incognoscible y de las concepcio nes contradictorias de "totalidades incond icionadas", mediante el desarrollo de la nocin de "intelecto intuitivo", una forma de entendim iento que no aplicaba conceptos al material d a do de antemano por los sentidos, sino que entenda los particulares sensibles a la luz de una capt<1cin anterior de la "totalidad" con struida por la razn. Lo que K<1 nt p<1 reca estLlr sugiriendo era que con anterio ridad a la aplicacin de la forma conceptual a lo sensorialmente dado, tena que existir una orientacin h acia una totalidad que preceda y haca i nteligible la aplicacin posterior y ms deri vativa de la forma conceptual al contenido sensorial. Reinhold (y por implicacin Fichte) se haba quedado estancado en las formu laciones originales de Kant, vindose conducido por ello a su conclusin de que lo nico que el kantismo necesitaba era una formulacin ms clara de su "primer principio" como con dicin ltima de la posibilidad de la experiencia de objetos, lo
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cual significaba que Reinhold y Fichte seguan aceptando dog mticamente el d ualismo kantiano de forma conceptual y de contenido no conceptual que hubiera h echo completamente apropiada la bsqueda de u nos "primeros principios" n i . E n la presentacin de Hegel, la d iferencia entre Fichte y Schelling era, por tanto, una diferencia fundamental en el modo de entender el proyecto post-kantiano. Al buscar u n primer principio, Fichte se vea inevitablemente conducido a ver el " yo" como ese principio, y solo de este modo pod a entender a l " no-yo" como algo puesto por el ''yo"; Fich te era, por tanto, u n "idealista" subjetivo. El realismo es sim plemente la cara opuesta del idealismo subjetivo, que entiende que el "pri mer principio" reside en el objeto, no en el sujeto. Como acla raba Hegel, el idealismo dogmtico pone lo subjetivo como funda mento real de lo objetivo; el realismo dogm tico coloca en lo objetivo el fundamento real de lo subjetivo H2 La inacabable oscilacin dentro de la filosofa m oderna entre realismo e idealismo, es indicativa, sin embargo, de algo ms profundo: de u n conjunto de presuposiciones com partidas que ni los realistas ni los idea listas articulan, y para los cuales la nocin kantiana de la naturaleza conflictiva de la conciencia es l a clave. Dentro de nuestra conciencia ordinaria de nosotros mismos y del mundo, hay necesariamente dos puntos de vista opuestos. Cuando nos contemplamos " tericamente", o de modo objeti vo, nos vemos como cuerpos en el espacio y en el tiempo que estn sujetos a las misp1as leyes causales que los otros cuerpos; cuando nos miramos "prcticamente", o de modo subjetivo, nos v emos en trminos de lo que debemos creer, esto es, como seres sujetos libremente a normas. El sujeto de conciencia puede as adoptar un punto de vista puramente personal y subjetivo so bre s mismo, viendo las cosas desde " dentro" de su propia experiencia; y puede adoptar igualmente un punto de vista ale j ado y puramente objetivo sobre s mismo, vindose, por as decirlo, desde fuera. Nos vemos desde el "interior" cuando pensamos sobre nosotros mismos solo en trminos de primera persona que tiene un punto de vista sobre el mundo que le rodea. Nos vemos desde el "exterior" cuando pensamos en no sotros mismos como objetos en un mundo de otros objetos (por
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ejemplo, localizndonos en u n mapa, vindonos como los otros nos ven, o pensando en nosotros en trminos de tercera per sona). Es decir, que nos vemos a nosotros mismos como un punto de vista subjetivo sobre el mundo, y nos experimentamos a nosotros mismos como seres espontneos y libres de ese pun to de v ista subjetivo; tambin podemos vernos objetivamente no como un punto de vista sobre el mundo, sino como otro objeto en el mundo. Como observaba Hegel: La oposicin [en tre realismo e idealismo] se da en la conciencia; y la realidad de lo objetivo, tanto como la de lo subjetivo, est basada en l a J conciencia H . Hegel diagnostica que la inutilidad de una bsqueda de "primeros principios" que resolviese el moderno debate entre "realismo" e "idealismo" est relacionada con lo que l llamaba "reflexin". En el sentido tcnico en que Hegel lo us, el tr mino "reflexin" designaba un enfoque del pensamiento filo sfico que toma una de las oposiciones bsicas de la conciencia (el punto de vista objetivo o el subjetivo) y, tras mantenerla fija, la u tiliza como base para construir o criticar el otro punto de vista. El objetivo de la verdadera filosofa es mostrar que el tipo de "reflexin" que se toma a s misma como operacin que necesariamente cond uce a las oposiciones antinmicas de la fi losofa kantiana, est implicado de hecho en algo que es ante rior a tales oposiciones y sin el cual estas no seran posibles . Tanto Hegel como Schelling lo llamaron lo " absoluto", y Hegel lo identific con la razn misma. Por otra parte, as como Kant haba dicho en la Crtica de la razn pura que la razn no co noce sino lo que ella produce segn su propio plan, Hegel dice en el libro sobre la Diferencia que la razn se conoce a s misma y se ocupa solo de s misma, de suerte que todo su obrar y toda su actividad estn basados en la razn misma 84 Hegel contrasta la razn con "el entendimiento". " E l enten dimiento" es una facultad condicionada por el mundo, pero l a razn e s una facultad que toma los descubrimientos condicio nados de "el entendimiento" y los entreteje con una explicacin incondicionada de la subjetividad y la objetividad, de los puntos de vista personales y subjetivos. " E l entendimiento" trabaja so bre cosas que le son dadas, mientras que la razn trabaja solo sobre materiales que ella se ha dado a s misma, "segn su
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propio plan"; l a razn es auto-vinculante y por tanto "infinita", mientras que "el entendimiento" est vinculado por cosas ex teriores a l, y es por tanto " finito". La razn aspira a captar la " totalidad incondicionada" que debe incluir y resolver en su seno las oposiciones de "el entendimiento". Cuando " el entendimiento" intenta captar algo fundamental sobre un modo de vida, acaba inevitablemente planteando los tipos de oposicin que aparecen tambin en los interminables debates entre "realismo" e "idealismo" . Cuando esto sucede, el modo de vida se ha tornado, por usar un trmino cad a vez ms crucial en Hegel, entzweit, "disyunto", "separado", "des garrado" en su interior. La concepcin hegeliana de esta clase de ruptura, de separacin, de Entzweiung, estaba ya presente en su ensayo indito sobre la necesidad de una reforma en Wrt temberg, escrito mientras se encontraba en Frankfurt: Que los magistrados sean elegidos por los ciudadanos>>. En ese ensayo haba hablado Hegel del modo en que la <<aoranza . J de una condicin ms pura, ms libre, haba conmovido a todos los corazones y los haba separado (entzweit) de la realidad>> H" . Este tipo de disyuncin -Entzweiung, separacin en dos- crea la necesidad de la filosofa. Como dice Hegel: Cuando la posi bilidad de unin desaparece de la vida del pueblo y las opo siciones pierden su reciprocidad y conexin vital y ganan in dependencia, surge la necesidad de la filosofa>> K6 E l fracaso d e l a filosofa (y su alianza c o n l a razn) e n la realizacin de esta tarea, es indicativo de una forma de vida cuyo destino es de teriorarse gradualmente hasta la desaparicin final, como ocu R7 rri con los griegos y los romanos La implicacin que todo esto tiene para Hegel es clara, incluso aunque no la explicite: la cuestin de si la vida moderna es viable en Alemania y en general depende de la posibilidad de que la filosofa demuestre que ese modo de vida es ciertamente una posibilidad para no sotros. La necesidad de la filosofa surge as de la necesidad de que la vida social supere o restae sus rupturas internas. No es cier tamente la necesidad de una nueva autoridad alternativa que reemplazase a las antiguas autoridades que haban perdido su dominio sobre e l pueblo. L a filosofa no reemplaza e l antiguo sistema de religin por su "sistema". En 1 802, en una censura
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-que sostena que la filosofa haba sido incapaz a lo largo d e l a historia de producir un "sistema" adecuado para guiar a la gente-, Hegel ridiculiz a Schulze por haber presentado la relacin entre la filosofa y el pblico como la que hay entre la Administracin [del Estado] y el pueblo; el filsofo tendra el deber pastoral de cuidar la razn de los feligreses, y asumira el deber de construir para el pueblo una filosofa constitucional, y de administrar la razn del pueblo 88 . La conclusin era ob via: la filosofa no puede ni debe aspirar a semejante cosa. Los tipos de "disyuntos" que la filosofa trata dependen del modo de vida mismo y de lo que "cuenta" para esta. Como ejemplos de dualismos que fueron importantes en el pasado, resea Hegel: Espritu y materia, alma y cuerpo, fe e intelecto, libertad y necesidad, que, cmo l observa, eran importantes, pero que en nuestro tiempo han sido suplantados por la opo sicin entre subjetividad y objetividad 89 Al tratar de suturar estas rupturas, la filosofa no procede proponiendo nuevas explicaciones alternativas de los fenme nos, sino que intenta desviar la naturaleza de las cuestiones planteadas hacia lo que en ltimo extremo cuenta, lo que para nosotros es normativo -como Hegel anot en su diario duran te los aos de Jena: Las cuestiones que la filosofa no responde son respondidas contestando que no deberan ser planteadas
de ese modo))
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al famoso defensor del escepticismo moderno G . E. Schulze
En caso de que la ruptura en cuestin fuese
la que hay entre los puntos de vista "subjetivo" y "objetivo", la filosofa debera preguntar si haba necesariamente un punto de vista que los incluyese a ambos y en trminos de qu criterio son los dos derivativos. Pero los puntos de vista subjetivo y objetivo son puntos d e vista nuestros, y la oposicin entre ellos e s una oposicin en "nuestro" interior. La conciencia, en tanto que captacin sub j etiva de un mundo objetivo, puede ser solo posible de hecho si el mismo agente es capaz de asumir d entro de s los dos puntos de vista. El punto de vista de la conciencia presupone por tanto que el agente consciente tiene la capacidad de captar
algo que no es ni subjetivo ni objetivo, una unidad de pensa
miento y mundo, o de forma conceptual y contenido sensorial, que es anterior a la divisin entre los dos extremos. Lo "abso217
Hegel
luto" es as la unidad de sujeto y objeto, la u nidad de pensa miento y ser que subyace a toda nuestra conciencia separada de nosotros mismos y de nuestro m u ndo. La disp u ta entre realismo e idealismo tena que basarse por tanto en una fundamentacin y unificacin ms profundas de lo que Hegel llam en el ensayo sobre la Diferencia el "sujeto objeto subjetivo" y el "sujeto-objeto objetivo". La unidad de estos puntos d e vista -lo que Hegel llama u n "sujeto-objeto" ha de incluir en su seno una concepcin del modo en que nues tra experiencia subjetiva se relaciona con un mundo de objetos. No obstante, hay dos maneras de malinterpretar este "absolu to", estableciendo un paralelo con las oposiciones de " reali smo" e "idealismo" . Un "sujeto-objeto subjetivo", como Hegel lo lla ma, sera una concepcin de los objetos como construidos a partir de la subjetividad; un "sujeto-objeto objetivo" tend ra que ser una concepcin de cmo el carcter de nuestra expe riencia es determinado por el modo en que interactan los ob j etos con nuestras mentes. Toda concepcin q ue interprete al mundo como de alguna manera construido o "puesto" a partir de nuestras experiencias, tiene que ser, por tanto, un "sujeto objeto subjetivo"; y toda concepcin que entienda que las nor mas de nuestra experiencia se derivan sin m s del p rod ucto causal de n uestras interacciones con la naturaleza, o de una captacin de alguna entidad extramental que determine a su vez cmo hemos de j uzgarla, ten dra que ser un "sujeto-objeto objetivo". Puesto que en nuestras vidas conscientes llevamos incor porados constantemente los dos puntos de vista, el objetivo y el subjetivo, nos sentimos siempre tentados a tratar de eliminar la incompatibilidad construyendo uno de esos puntos en tr minos del otro. E l i dealismo fichteano, por ejemplo, i ntenta construir el mundo a partir de las posiciones subjetivas del "yo", y por eso encarna la estrategia de construir todo a partir de un "sujeto-objeto subjetivo". Todos los materialistas hacen exactamente lo contrario. (En el ensayo sobre la Diferencia, He gel defiende de hecho el materialismo contra las objeciones de Reinhold, argumentando que este no ha acertado a tomar en serio las motivaciones intelectuales que podran inclinar a un hombre a declararse materialista.) Pero Schelling ha sabido ver,
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por otra parte, q u e ambos puntos de vista son necesarios para explicar la vida consciente, de manera que lo absoluto est presente en cad a u no de esos dos sujeto-objetos, pero su estan cia solo es perfecta cuando reside en a mbos a la vez como sn tesis sup rema en la anulacin de ambos extremos en la medida en que son opuestos ') 1 En la terminologa de Schelling, lo "ab solu to" tiene que ser por tanto el " pu nto de indiferencia" de los puntos de vista subjetivo y objetivo. H egel suministraba as un tipo de argumento en favor de lo absoluto que apareca solo bosquejado en las formulaciones de Schelling, pero que a j u icio de H egel estaba implcito en tales formulaciones. Igualmente su ministraba lo que sin d u d a pensaba que era el argu mento que faltaba para l a necesidad de la "intuicin intelectual". Que podamos alojar en una concien cia la oposicin de los pu ntos de vista subjetivo y objetivo no podra ser explicado por los propios puntos de vista subjetivo u objetivo; as pues, la explicacin tiene que da rse en trminos de algo que incluya en su seno a cada u no de esos factores, y este algo solo pod ra ser la conciencia intuitiva de l a actividad constitutiva de ambos puntos de vista. Es una intuicin porque tiene un "objeto" (nuestra experiencia de la unidad de los dos puntos de vista) del cual es consciente, a saber: la actividad que constituye Jos dos diferentes puntos de vista; y es intelectual porque no es sensorial, mientras sigue siendo conciencia dentro de la vida consciente de la constitucin de esos dos p untos de vista. La divisin de Schelling de la filosofa en filosofa tras cendental (que explora las cosas desde el punto de vista sub j etivo) y Naturphilosophie, que explora las cosas desde el punto de vista objetivo, es explicada como u na divisin enraizada en la u nidad de la intuicin de lo absolu to, de l a actividad auto limitadora que constituye los dos puntos de vista. Al exponer as las cosas, Hegel estaba tratando sutilmente de empujar a Schelling, hacindolo retroceder, hacia Kant apo yndose en las ideas que h aba elaborado con Holderlin en Frankfurt. Al comienzo del ensayo sobre la Diferencia, Hegel declaraba que la Dedu ccin trascendental de las categoras de Kant era ciertamente el idealismo autntico (echter) en su esp ritu, no en su letra 92 Ese espritu tena algo que ver con lo que los post-kantianos haban dado en llam a r "especulacin p ura",
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Hegel
mientras que l a letra tena que ver con las oposiciones estable cidas por e l entendimiento" desde el interior del sistema kan tiano mismo. Incluso a ll, sin embargo, Hegel caracterizaba la especulacin" en trminos muy kantianos como la actividad de la sola razn universal [dirigida] hacia s misma que por ello Capta en su seno su propio fundamento en el interior d e ella misma -hacindose con ello eco de la propia afirmacin de Kant de que la razn debe someterse a la crtica en todas sus e mpresas [ ... ] [y] la razn depende de esta libertad para su existencia misma 93
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Fe y conocimiento: El escape de Kant ante las dLficultadcs del propio Kant

Una cosa era analizar las oposiciones fu ndamenta les en filosofa como resultado de una mala interpretacin por parte del "en tendimiento reflexivo" de la unidad de lo absolu to, y otra, en cambio, atender a los objetivos bastante ms ambiciosos que Hegel tena en mente. Un ao despus de haber publicado su ensayo sobre la Diferencia, Hegel tom de nuevo los temas afi nes sobre e l modo en que las oposiciones fu ndamentales emer gen del seno de una forma de vida y su relacin con e l pen samiento filosfico, y los public en un extenso artculo titulado Glauben und Wissen: die Reflexionsphilosophie der Subjeti vitat in der Vollstandigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobis che und Fichtesche Philosophie (Fe y conocimiento: filosofa reflexiva de la subjetividad en la totalidad de sus formas en l a filosofa kantiana, j acobina y fichteana) 94, e n Kritischcs Journal der Philosophie (1802). En este ensayo argumentaba Hegel que esta cuestin comportaba m ucho ms que una serie de errores filosficos meramente tericos, que la cultura (Kultur) de su pro pio tiempo haba estado basada de hecho sobre la reflexin, y que era obligado reconocer que las filosofas de Kant, de Ja cobi y de Fichte no eran ms que l a cultura de l a reflexin elevada a sistema. Esta es la cultura del entendimiento h umano ordinario 95 Los errores de la filosofa eran solo la expresin de una enfermedad ms profunda de l a c ultura misma 96 Al expresarse de este modo, Hegel estaba poniendo tambin
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e n cuestin algo que siempre haba estimado sobremanera, e l valor de la Bildung. Si devenir "cultivado" y "formado" eran caractersticas de la "cultura" de la poca, y el interior de esta cultura estaba lastrado por u na serie de rupturas, entonces adquirir Bildung -hacer el tipo de cosas que los padres de uno haban hecho y le haban enseado a hacer- no debera ser suficiente. La Bildung requera incluir algo que trascendiese lo que tradicionalmente se haba hecho: el tipo de filosofa siste mtica que Hegel estaba ahora defendiendo. La moderna "cultu ra de la reflexin" es de hecho la "cul tura" cuyas ca ractersticas bsicas han sido puestas de mani fiesto por las filosofas de Locke y H ume, segn las c uales la tarea de la filosofa solo puede ser la de afi rmar y explicar de aqu en adelante el mundo desde el punto de vista del suje to 9 7 . En el m ejor de los casos, la " reflexin" puede prod ucir una ordenacin ms o menos coherente de las afirmaciones que emergen del hecho de tomar como fijo uno de los dos puntos de vista, pero es incapaz de ofrecer una solucin a la d ivisin fundamental que existe entre ellos ')K. Y el resultado de esto es una proliferacin de "sistemas" de filosofa, cada uno de ellos con su propio grado de plau sibilidad, y sin la menor posibilidad de resolver sus interminables disputas. Al proponer uno de los lados del d ualismo del sujeto-objeto como ms bsico que el otro, lo cual explicara el modo en que ese otro adquiere su determinacin, las filosofas " reflexivas" de Locke y de Kant degeneran invariablemente en alguna forma de psicologismo. Es decir, desembocan por necesidad en algn tipo de teora que explica el modo en que las "operaciones de la m ente" estn estructuradas por unas leyes tales que obligan a la mente a ejecu tar esas operaciones sobre elementos discretos de datos experienciales a fin de producir el m undo de la ex periencia. Si, efectivamente, se parte de la i magen de un m undo (el conjunto de cosas-en-s) que interacta con u n sujeto (bien sea causando en este intuiciones, como dice Kant, o bien, incluso de manera ms general, comunicndole algn Ansto/3 [impulso], algn "choque" o " afectacin", como dice Fichte), y se contina l uego con la i magen de la "mente" (o del " yo") "procesando" los " datos" de acuerdo con el propio conjunto de leyes de esta
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para producir el mundo de la apariencia (que nunca puede decirse que sea el mismo que el mundo-en-s), entonces no hay por supuesto ninguna d uda de que tiene sentido ind agar sobre las leyes que gobiernan este tipo de operacin. Las filosofas de la reflexin han conducido as a una imagen de un conjunto de principios que son aplicados a ciertos datos dados para fa bricar un producto que de alguna manera es l a u nidad de los dos componentes; el paradigma ha resultado ser entonces la aplicacin de un esquema a algn contenido dado, y no el desa rrollo de esos dos elementos a partir de algo distinto. Hegel sostena que el pensamien to de Jacobi era un caso especialmente interesante, por cuanto Jacobi deseaba negar la imagen kantiana y fichteana de un "procesa miento de datos" o "aplicacin" de formas a algn contenido por pa rte de la mente, mientras que mantena la imagen bsica de sujeto y ob jeto que condujo a Kant y a Fichte a sus propias conclusiones. Rechazando a Kan t y a Fichte como escpticos trascendentales, Jacobi se queda simplemente con una gran divisin entre sujeto y objeto, que a su vez intenta superar por el deus ex tnachina de proponer que sabemos justamente de manera inmediata que existen el mundo externo de nuestras experiencias y u n Dios que responde a nuestras necesidades de l . ( En los dos casos, Jacobi llama "fe" a este conocimiento inmedia to.) Sin embar go, Jacobi poda llegar a esta conclusin solamente en caso de tomar primeramente a la imaginacin [trascendental] y a la razn auto-originante como algo arbitrario y subjetivo, y a la [ ... ] experiencia sensorial como verdad eterna 'J<I. Es decir, que Jacobi se vio conducid o a su doctrina de que sabemos justa mente que existe un mundo fuera porque psicologiz l as propuestas de Kant y de Fichte. La tesis de Hegel era que no se poda descartar simplemente la estrategia de Jacobi bajo el cargo de no ser ms que u na mala interpretacin psicologista de Kant y Fichte, puesto que sus fi losofas imponen inevitablemente esa lectura. Puesto que no podemos decir lo que son las cosas-en-s, tenemos que volver nos inevitablemente a la idea de que somos "nosotros" (o el "yo trascendental") los que ponemos las relaciones de causali dad sobre las cosas "dadas", y a continuacin pasamos a centrar nuestra reflexin sobre lo que queremos decir al afirmar que
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nosotros i mponemos esas construcciones sobre las cosas, el idealismo trascendental ha pasado por alto la introduccin de este idealismo formal o, ms propiamente, psicolgico 100 Es decir, que la idea de que nosotros aplicamos trascendentalmente las categoras a las cosas dadas en la experiencia se olvida r pidamente del hecho de que las categoras son simplemente algo que nosotros, los humanos, hemos "proyectado" en la ex periencia Hn. De este modo, la filosofa kantiana, y ms parti cularmente la fichteana, estn cayendo siempre en ese idealis mo psicolgico 1 1 12 Pero esta es la consecuencia de explicar el mundo desde el punto de v ista del sujeto. Los idealismos kan tiano y fichteano son as esencialmente "dualismos" que no son nada ms que una extensin del lockeanismo 1 1 n . Sin e mbargo, al denunciar todo esto, Hegel estaba propo niendo Jo que l vea como el escape de Kant a las dificultades del propio Kant. A pesar de su dualismo de "concepto" e " in tuicin", Kant haba llegado a la conclusin de que no poda haber "intuiciones no-sintetizadas" de las que pudisemos ser conscientes, o lo que es lo mismo, que no hay nada en la ex periencia que sea "inmediatamente dado" sin ms y de lo cual podamos ser conscientes sin necesidad de ninguna facultad conceptual, o que podamos conocer sin tener que conocer nin guna otra cosa. Como dice Hegel, citando indirectamente al propio Kant, la filosofa kantiana tiene el mrito de ser idea lismo porgue muestra que el concepto aisladamente y la intui cin aisladamente no son nada en absoluto; que la intuicin por s misma es ciega, y que el concepto por s mismo es va CO 1 04 Conceptos e intuiciones son "momentos" dentro de la totalidad que es la conciencia. No son elementos independien tes que deban ser reunidos y combinados a fin de que nazca la conciencia. Por otra parte, el mismo Kant pareca reconocer este hecho cuando sostena que la unidad sinttica de la con ciencia era original, es decir, no derivada, y formaba la base de todo cuanto estaba contenido en ella. Las palabras de Hegel sobre este punto son: La unidad sinttica original ha de ser concebida, no como un producto de opuestos, sino como una absoluta, necesaria y original identidad de opuestos 105 Esos "opuestos" son los conceptos e intuiciones, que son " idnticos" porque no son ms que constituyentEs de una totalidad, a la
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que Hegel identifica con la absoluta y original iden tidad de la autoconciencia 106 E n opinin de Hegel, Kant razonaba de otra manera porque estaba bajo las garras de una imagen "reflectora" y dualista de la mente, consistente en una serie de elementos separados que tenan que ser psicolgicamente combinados, en lugar de ha berse inclinado por una imagen de la mente como totalidad que contena " momentos" distintos dentro de su u nidad orgnica general. De este modo, Kant se vio obligado a decir que la filosofa trascendental tena que suministrar la regla de aplicacin para sus conceptos, esto es, sus categoras, y que tena que ha 1 07 cerlo a priori Al dar ese paso, Kant desplaz el foco de la filosofa trascen dental, alej ndolo de la u nidad de la experiencia en tanto que orientada a u na " totalidad", para acercarlo a la aplicacin de las categoras a lo "dado". La aplicacin de las categoras a las cosas dadas de la intui cin sensible, requiere sin embargo algn tipo de interaccin en tre las dos facultades, es decir, entre los conceptos categoriales puros (los "esquemas") y las i ntuiciones empricas (el "conte nido") a las cuales se "aplican" esos conceptos. Kan t conclua, por supuesto, que el tiempo tena que ser el que actuase de intermediario, dado que este es a la vez puro (a priori) y em prico (el tiempo es u na forma de i ntuicin, esto es, una forma e n la que los objetos pueden sernas " dados"); y puesto que todas las representaciones tien e n lugar en lo que Kan t llama " sentido i n terno", todo tien e lugar en el tiempo. Kan t deno mina esquematismo a este mecanismo intermediario, de modo que tal esquema consiste e n un sistema de reglas que aplican la correspondiente categora a u n objeto del sentido y dan con ello a esa categora, de otro modo vaca, su determinacin o "significado" (Bedeutung). E l esquema es establecido por la fa cultad que Kan t llama imaginacin productiva, y el mismo Kan t afirma que e l modo e n que l o hace -la aplicacn d e las re glas- es u n misterio 108 Hegel se burlaba ante l a misma idea de que Kant necesitase tal doctrina del esquematismo, y aduca que la nica razn para i ntroducirla estaba relacionada con su concepcin "reflectora" de la mente como "procesadora" de datos discretos sobre todas las cosas. Ciertamente, si se prosiguiera la lnea de pensamiento
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de Kant respecto a l a nocin de una unidad de autoconciencia original y no derivada, en lugar de contemplarla como una con ciencia dividida en distintas facultades de concepto y de intui cin, la imaginacin productiva misma no sera entonces vista como una unidad intermediaria, sino como la unidad original misma: Este poder de la imaginacin es la identidad origi nal de doble faz. La identidad se torna en sujeto en general por una cara y en objeto por la otra; pero originalmente es ambas cosas. Y la i maginacin no es sino la razn misma [ . . ] tal 1 09 como aparece en la esfera de la conciencia emprica L o que en el idealismo kantiano apareca como una divisin en dos diferentes facultades de espontaneidad y de receptivi dad (de "el entendimiento" y de la "intuicin"), implicaba real mente una unidad original en la cual la espontaneidad era ya efectiva en lo que solo pareca ser el puro darse de la expe riencia. No se trata tanto de que nosotros recibamos contenidos en nuestra experiencia del mundo, como de que somos noso tros los que tomamos nuestra experiencia en una especie de ac tividad espontnea. As pues, el modelo de " reflejo" -la apli cacin de un "esquema" formal a un contenido "sensible"- no encaja de hecho con lo que Kant dice sobre la i maginacin pro ductiva. Al tomar un contenido no estamos aplicando nada a un " dado", por m ucho que nos orientemos activamente en la experiencia atendiendo a las diversas manifestaciones del m undo de nuestro entorno o reuniendo diligentemente ciertos incen tivos para la accin determinando nuestra voluntad de acuerdo con ellos. Hegel identifica este " tomar" como la apropiacin de la multitud del sentido como espontaneidad 1 1 0 Sin embargo, esta espontaneidad no es simplemente una actividad libre e in comprometida, como si uno tuviera un m undo inerte en una mano y una espontaneidad libre de ataduras en otra. Esta es pontaneidad debe ser concebida ms bien como un activo apo derarse de algo de un modo tal que el m undo se nos hace manifiesto por virtud de ese apoderarnos nosotros de sus ma nifestaciones. En el ensayo sobre la Diferencia llam Hegel "intuicin in telectual" a este acto, aunque, significativamente, no utiliz este trmino en Fe y conocimiento, pese a que tambin aqu era operativa una idea similar. En Fe y conocimiento, Hegel est
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ms interesado en mostrar cmo Kant se ve conducido en par ticular por la lgica de sus propios pensamientos a algo seme j ante a una doctrina de la "intuicin intelectual", y a mostrar cmo la lgica de la filosofa kantiana indica igualmente un camino para escapar de la dependencia de esa "intuicin inte lectual" . A la luz de esta interpretacin, Hegel se centra en particular en la Crtica del juicio de Kant de 1790, y especialmente en los 76-77 de esa obra 1 1 1 E n esta Crtica sostiene Kant que ne cesitamos la concepcin de una totalidad con intenciona lidad para dos tipos de j uicios, incluso aunque no podamos inferir nunca que u n todo de este gnero exista realmente 1 1 2 Esos j uicios son los relativos, por ejemplo, a organismos cuyas partes solo pueden ser entendidas en trminos de que cumplen al guna funcin en la totalida d representada por el organismo, y aquellos otros j uicios que se refieren a la belleza de ciertos ob jetos naturales y de los artefactos hu manos. Lo que especialmente llam la atencin de Hegel fue el ar gumento kantiano de que puesto que, en primer lugar, no po demos prescindir del concepto de intencionalidad, y de que, en segundo, no podemos decir que el mundo sea realmente inten cional, nos vemos cond ucidos a la idea regulativa de un intelecto intuitivo: en trminos de Kant, a Una completa espon taneidad de intuicin [ ... ] , un poder cognitivo diferente y totalmente in dependiente de la sensibilidad 1 1 1, que requiere de nosotros la concepcin de un entendimiento que, a diferencia del nuestro, no es discursivo sino intuitivo, y que desde aqu procede de lo " sintticamente universaz (de la intuicin de un todo como tal) a lo particular, es decir, del todo a las partes 1 1 1 Lo cual signi fica que nos vemos cond ucidos a la idea regulativa de un inte lecto que activamente toma un todo teleolgico y pone de mani fiesto cules deben ser las partes de ese todo, i ncluso aunque no podamos decir que tal intelecto intuitivo exista realmente. A esta extraordinaria afirmacin aada Kant que <<es al me nos posible considerar el mundo material como mero fen meno, pensando algo como cosa-en-s que sea su "sustrato", y poner bajo este una intuicin intelectual correspondiente (aun que no sea la nuestra). De este modo se hallara un funda mento real suprasensible, aunque para nosotros incognoscible,
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d e la naturaleza, a l a cual tambin pertenecemos nosotros mis mos 1 1 " . En la segunda introduccin a la Crtica del juicio aada Kant que el juicio [ ... ] suministra el sustra to suprasensible de la naturaleza (den tro como tambin fuera de nosotros) con l a determinabilidad mediante l a potencia intelectual [ . . . ] . Este j u icio hace posible la transicin desde el dominio del concepto de naturaleza al del concepto de libertad 1 1 6 H egel tom la idea de Kant de que haba suministrado u n vncu lo entre naturaleza y libertad para decir que Kant haba encontrado el " trmino medio" entre las dos, la " identidad" de ambas 1 1 7 Sin embargo, acus a Kant de no haber podido mostrar que esta idea de un intelecto intuitivo solamente poda ser re gu lativa, una concepcin que, aunque necesaria para nosotros, no permita decir que tal intelecto existiera realmente. Este re sultado era mximamente claro, sostena Hegel, en la propia explicacin kantiana de los j uicios sobre lo bello. Segn el an l isis de Kant, la experiencia de lo bello es intrnsecamente nor mativa. Como dice Kant: Cuando formulamos un juicio en el que declaramos que algo es bello [ . . ] no podemos basarlo en la experiencia; pues lo que se busca aqu es justificar j uicios que contienen un deber. No se dice en l que todo el mundo ha de estar de acuerdo con mi juicio, sino que debera estarlo 1 1 H . (Kant extiende a Jos juicios teleolgicos el mismo tipo de afirmacio nes) 1 1 '1 . La diferencia entre juicios teleolgicos y j uicios estticos, dice Kant, consiste en que los primeros son objetivos y los se gundos subjetivos. Con esto quiere decir que al hacer un j uicio teleolgico, yo juzgo que un objeto es como debe ser para cum plir su propsito. (Como ejemplo de tal objeto, Kant citaba el ojo) 1 20 Si yo juzgo meramente en trminos de leyes mecnicas, no estoy haciendo entonces ningn j uicio normativo: un ojo defectuoso no viola las reglas de la fsica; su defecto reside en su incapacidad para cumplir el propsito de ver. Por el otro lado, cuando yo formulo un juicio esttico que afirma que algo es bello, estoy haciendo a la vez el j uicio de que otros deberan juzgar como yo, esto es, que el objeto en cuestin debera ser juzgado tal como yo lo j uzgo. En los j uicos teleolgicos, yo j uzgo que el objeto debera ser de un cierto modo; en los juicios estticos, yo j uzgo que el
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objeto debera ser juzgado de un cierto modo 1 2 1 Por otra parte, yo no pretendo que el objeto que est siendo juzgado sea de fectuoso si alguien no lo j uzga tal como debiera ser j uzgado; yo j uzgo que mi juicio de que el objeto es bello es tal como el juicio debe ser, y que si no fuera tal como debe ser, mi juicio (o el de los otros) sera defectuoso. No puedo establecer nin guna regla para esto, aparte de deci r que otros deberan juzgar como yo j uzgo (una normatividad que Kan t llama necesidad "ejemplar") 1 22 Kant califica (perversamente) a esta situacin de " finalidad sin un fin", queriendo decir al parecer con ello que, aunque m j uicio es normativo (tiene una finalidad), no tiene sin embargo ninguna regla especfica que lo gue (carece de u n fin) 1 23. Pero al formular el j uicio normativo au to-referencial (ejem plar) de que los otros deberan j uzgar como yo lo hago (y por tanto que experimenten el mismo placer esttico que yo), estoy formulando tambin el j u icio normativo de que yo mismo de bera ser j u zgad o como lo son otros (que tienen gusto). Es decir, al parecer estoy presuponiendo que mis propios gustos subje tivos (es decir, mis juicios) son tambin universales, o al menos u niversalmente comunicables. (Mis propios placeres individuales pueden no ser u niversalmente com unicables, ni necesitan ser lo.) Cuando formulamos j uicios estticos normativos nos com prometemos, por tanto, e n u n proceso no-regulado de ajustar n uestros propios j uicios de gusto a los que otros idealmente haran, y de construir deman das normativas sobre el tipo de j uicios que ellos por tqnto deberan hacer . Es decir, que presu ponemos que los miembros de u na comu nidad de seres racio nales tendran que ajustar m u tuamen te los j u icios de gusto de la comunidad para mantener la fuerza normativa de los suyos propios 1 2 4 . Esto, argumenta Hegel, i ndica solo que, en los propios tr minos de Kant, la experiencia de la belleza demuestra que la oposicin entre intuicin y concepto se diluye 125. Yo no puedo percibir lo bello tomando receptivamente sin ms alguna ex periencia y aplican do luego una norma formal a esa experien cia. Lo que ocurre ms bien es que para tener la percepcin esttica, yo debo tener ya u n sentido de m mismo en tanto que situado en un todo ms amplio, a saber: la comu nidad de
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agentes racionales en cuyo nombre yo ajusto mis juicios refle xivos a lo que estoy experimentando, y que debo presuponer que ellos tambin ajustan los suyos a las demandas normati vas que yo les adjudico. Pero esto i mplica que este j uicio refle xivo no puede ser por tanto u n asun to de reflexin (en el sentido en que Hegel usa este concepto), puesto que aqu no hay im plicada la aplicacicn de ningu na norma a un contenido dado. El placer que proviene del juicio esttico sobre u n objeto no es una sensacin, ni ningn tipo de "vibracin" elemental en la experiencia, sino que es el placer de sentir que mis poderes cognitivos estn funcionando como deben hacerlo; es u n placer que resulta de mi captacin del armonioso "juego limpio" de la espontaneidad au to-legisladora de la mente. Y lo que es ms importante: Kant parece estar diciendo que yo impongo u na nor ma sobre m mismo al aju star mis juicios a la luz de u na orien tacin previa hacia lo que yo entiendo que hacen otros agentes racionales 12". Esta auto-orientacin tiene que ser presupu esta para que me sea posible hacer un j uicio esttico reflexivo e n absolu to. El proble ma, desde luego, es, como admite Kant, q u e esta orientacin e s de por s u n tanto indeterminada y general; lo i mporta nte, sin embargo, es que no puede tratarse de u na cuestin de reglas, puesto que son los agentes racionales los qu e est n estableciendo las reglas para ellos mismos en u na especie de forma idealizada de imposicin mutua de ajuste mu tuo de juicios. La concepcin kantiana del juicio esttico como ajuste mu tuo de juicios dio a H egel u na nueva luz para pensar sobre algo que desde haca tiempo le haba preocupado. E l autor del Primer programa de u n sistema del idealismo alemn haba establecido que el Estado no poda ser una realizacin de la libertad, p uesto que el Estado era solamente una " mquina" social hobbesiana o wolffiana. Pero a l explorar la Crtica del jui cio, Hegel debi de toparse -au nque no lo menciona en Fe y conocimiento>>- con l a importante nota a pie de pgina e n la que Kant comparaba explcitamente su i dea del modo en que j uzgamos que los organismos tienen un propsito, con el modo en que " una" sociedad ha sido similarmente " reaju stada" por sucesos polticos recientes (casi con seguri dad, una alusin de Kant a la Revolucin americana). En esta nota afirmaba Kant:
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Pues cada miembro de semejante todo debe ser, desde l uego, no solo medio, sino tambin, al mismo tiempo, fin, ya que con tribuye a efectu a r la posibilidad del todo, y debe, a su vez, ser determinado por medio de la Idea del todo, segn su posicin y su funcin 1 27 Hegel vea que la seductora analoga de Ka nt entre la finalidad intrnseca de los organismos y la vida social racional daba n uevo apoyo a su nocin del modo en que la concepcin kantiana del j uicio esttko debera ser desarrollada ms all del mbito de los j uicios estticos per se. En Fe y conocimiento, Hegel retena an gran parte del aparato explicativo de Schelling para expresar todas estas ideas, pese a que e mpezaba ya a separarse del propio empleo espe cfico que haca Schelling de ese aparato. As, Hegel explicaba ese aju ste mutuo del j uicio invocando la nocin schellingiana de que existe una "potencia" (Potcnz) en cada nivel de cosas q ue se eleva a una "potencia" superior por virtud de las ten siones de su interior. La "potencia" su perior de la identidad original de intuicin y entendimiento es "el entendimiento" mismo. La unidad original de la au toconciencia tiene su "po tencia" ms baja en la multiplicidad de las intuiciones sensibles, y cuando esta identidad original Simultneamente se coloca frente a lo m l tiple y se erige a s misma como u niversalidad en su propio interior, que es lo que la eleva a u na potencia superior, entonces constituye dentro de u na y la misma con ciencia "el entendim iento", que a su vez debe ser tomado so lamente como una funcin ms desarrollada en el seno de l a totalidad ( o la "identidad") q u e e s l a vida consciente 1 2H . (Y , tambin como Schel ling, Hegel recurre a la imagen del imn como la metfora adecuada para esta actividad) 1 29 Puesto que este j uico reflexivo requiere alguna orientacin, Hegel conclua, de manera ms bien sorprendente y sin demasiada argumen tacin, que la idea del intelecto intuitivo no era en absolu to u n ideal regulativo, sino l a idea de la imaginacin trascendental que haba considerado ms arriba no. Lo que da a la filosofa " reflexiva" su atractivo sobre y frente a las filosofas de lo absoluto, sostena Hegel, es su suposicin parcial y unilateral de la revolucin en filosofa efectuada en las obras de Kant. Esa filosofa encarnaba lo que l llam l a "coloracin de interioridad" y l a s tendencias de la "cultu ra de
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moda" m s reciente, a saber: la idea de que e l "sujeto" debe asumir su propia libertad, aprender a pensar por s mismo, y elegir sus propios fines. Las " fi losofas de la reflexin" no son consideradas por Hegel como errneas, sino vistas ms bien como el penltimo estadio (o como evidencia) de la c ulmina cin del proceso histrico que ha encontrado su expresin po ltica en la Revolucin. Este estadio final es alcanzable solamen te mediante los oficios de la filosofa sistemtica, que al intro ducirnos en lo absolu to restablece la i dea de libertad absoluta y, con ella, la absoluta pasin, el Viernes Santo especulativo de lo que de otro modo era solo el Viernes Santo histrico u 1 Hegel estaba sondea ndo u na vez ms su idea de reinterpretar radicalmente la religin en trminos de filosofa i dealista, d e encontrar e n e l cristianismo la prctica por l a cual este " aj u ste mu tuo" de los juicios pudiera ser realizado por una va mo derna y reconciliadora. 1802- 1 804: EL EMBRI N DEL SISTEMA HEGELIANO
Reconocimiento y vida social: La ruptu ra con la concepcin de Hldcrlin

El punto de vista de Hegel evolucionaba muy rpidamente, y de sus d iversos trabajos escritos e ntre 1 802 y 1804 es posible L)btener bastantes indicios de la direccin que iba tomando. Uno de esos trabajos fue un largo ensayo publicado en partes en el Kritischcs fozmwl dcr Philosoplzie en 1802 y 1803: ber die wis senschaftlichen Behandlungsarten des Natu rrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie u nd sein Verhaltnis zu den po sitiven Rechtswissenschaften (Sobre los modos cientficos de tratar la ley natu ral, su lugar en la filosofa prctica y s u relacin con las ciencias positivas del derecho) m. Por la misma poca, Hegel preparaba dos manuscritos, ninguno de los cuales fue publicado m ientras l vivi: un conjunto de notas de clase (que i nclua lo que ahora se conoce corno Primera filosofa del es pritu) y un extenso esquema de parte de su sistema completo, q ue ha llegado a ser conocido bajo el ttulo que le dieron los editores, System der Sittlichkeit (Sistema de la eticidad), un tema
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sobre el que Hegel daba clase en aquella poca 133 En estos trabajos, en los que trataba an de conciliar la postura adquirida en Frankfurt con sus recientes concepciones schellingianas, combinando esas dos influencias en la elaboracin de sus pro pias opiniones frente a su viejo inters por el desarrollo de las situaciones polticas en Francia y en Alemania, Hegel acab am pliando las ideas schellingianas de tal modo que fueron per diendo casi todo paralelismo con el propio pensamiento de Schelling 134 Pero lo ms importante es que Hegel se vio llevado a dar uno de los pasos ms cruciales y decisivos hacia la for mulacin de sus propios puntos de vista. En el ensayo sobre Derecho natural, Hegel se centr e n lo que para l eran las dos falsas salidas modernas en e l enten dimiento de los derechos naturales: las teoras empirista y psi cologista del derecho natural tipificadas por Hobbes y Locke, y las teoras trascendentales del derecho natural, tipificadas por Kant y Fichte. E l ensayo analizaba con alguna extensin el fra caso, segn Hegel, de una y otra postura en reconocer sus pre suposiciones ocultas, afirmando a la vez que la razn bsica de ese fracaso estaba en el hecho de que los dos tipos de teoras haban intentado desarrollar la idea de "totalidad" social a par tir de la idea de un contrato social entre individuos investidos ya de autoridad fuera de ese todo social. Las dos fracasaron por no haber comprendido que los individuos eran solo "potencias" de un todo social ms amplio, y en ltima instancia de lo "ab soluto"; en definitiva, "potencias" del "espritu" 1 35. En la explicacin d este proceso, H egel utiliz tambin la idea fichteana de "reconocimiento" mutuo, que le dio la clave buscada para elaborar sus propios puntos de vista con respecto a los de Schelling y de Hlderlin 1 36. Este ltimo haba conven cido a Hegel en Frankfurt de que el mismo procedimiento de Fichte era demasiado " subjetivo" : no se poda empezar simple mente por la certeza que de s mismo tena el "sujeto" y luego preguntar cmo se las arregla ese "sujeto" para poner un mun do de "objetos"; en lugar de ello haba que empezar por un compromiso con una unidad no articulada de sujeto y objeto, que segn Holderlin intervena implcita y no discursivamente en todas las actividades de nuestra vida consciente. La gran intuicin de Hegel en 1802 consisti en desarrollar la tesis de
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Hlderlin de que n o s e puede empezar por u n sujeto individual aislado qu e experimenta el mundo y preguntar luego cmo se logra construir un mundo de experiencia objetiva a partir d el mundo "interno" de una experiencia puramente subjetiva; hay que empezar por u n mundo ya compartido de sujetos inmersos en un mundo que formulan sus j uicios a la luz de los "posibles j uicios" de los otros (el tema desarrollado en Fe y conocimien to a propsito de la tercera Crtica de Kant). En 1803 Hegel ampli esa misma idea: la " unidad original" no tena que ser a rticulada en trminos de la concepcin de Hlderlin de una captacin no discursiva del "Ser"; haba que entenderla como una unidad intersubjetiva, una unid ad de agentes m utuamente re conocidos en el mundo natural. En el Sistema de la eticidad, el trmino para esta u nidad era el de "eticidad absoluta". Este concepto de "reconocimiento" dio a Hegel una expli cacin no dualista, pero tambin no reduccionista, de la relacin entre espritu y natu raleza. Hegel sostena que la "eticidad" (Sittlichkeit) de un determinado pueblo debe ser interpretada enteramente en trminos de los modelos de derechos y com promisos que esos individuos confieren y sustentan mediante actos de reconocimiento mutuo; pero no debe ser interpretada como una especie de mbi to separado que requiere sus propios poderes causales, ni simplemente como el resultado de un pro ceso natural. La diferencia entre espritu y naturaleza no es por tanto la que hay entre dos tipos diferentes de sustancia; la di ferencia est en el modo en que los humanos se ven llevados a considerarse a s mismos de modo auto-consciente, a establecer puntos de vista sobre el mundo, adems de ser entidades na turales en ese m u ndo. El espritu -como dice Hegel- es la intuicin absoluta de uno mismo como uno mismo (o el co nocer absoluto) 137 Adems, los humanos articulamos esta unidad intersubjetiva de modos diferentes segn los contextos finalistas en que nos encontremos. En cualquier momento dado, los "conceptos" o las "intuiciones" pueden estar representando el papel prepon derante en nuestra vida consciente. Cuando nuestra conciencia de las cosas es predominantemente intuitiva -cuando somos conscientes primariamente de detalles y cosas particulares- el elemento conceptual en la experiencia queda silenciado y des233
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dibujado (pero no eliminado); Hegel llama a esta operacin la "subsuncin del concepto bajo la intuicin", y consiste en ese aspecto de la vida consciente en el cual la apariencia de las cosas como s implemente " dadas" se impone con ms fuerza. Por ejemplo, nuestro "se ntido prctico" (llamado "potencia prctica") de la necesidad de algo tan elemental como el ali mento se nos aparece como una conciencia "intu itiva" de una necesidad s ingular y j ustamente "dada" de un objeto particular, y el elemento de actividad conceptual (normativa) operante en tales necesidades queda sumergido en el interior de n uestra conciencia. Sin embargo, incluso en estos casos en los que el " concepto es subsumido bajo la intuicin", seguimos viendo las cosas bajo la perspectiva de su u tilidad -por ejemplo, n uestra visin de una manzana como el tipo de cosa que satisfara nues tro apetito-, de suerte que nuestra "apropiacin" de la mul tiplicidad del sentido i ncorpora la activa mediacin conceptual que opera en esa visin. Por otro lado, cuando el elemento de mediacin conceptual est ms obviamente a la vista, como cuando percibimos algo como un utensilio, estamos ante u n caso de "intu icin subsu mida bajo el concepto". Ver algo como un u tensilio es verlo ms conscientemente en trminos de ciertos conceptos" que ese algo ejemplifica, en trminos del modo en que el objeto encaja en nuestros proyectos prcticos. La intuicin de las manzanas puede parecer un algo "dado"/ pero la i ntuicin de los utensilios lo parece mucho menos. Los dos modos de "parecer" son el resultado de la interacci9n de "concepto" e "intuicin"/ y del relativo peso que tenga cada u no de ellos en sus diferentes contextos intencionales. Progresamos desde nuestra condicin de criaturas naturales con necesidades orgnicas relativamente sencillas hasta la de criaturas complejas laboriosas que se mueven con v istas a sa tisfacer esas necesidades el trabajo y su uso concomitante de u tensilios nos eleva a su vez a criaturas sociales, que a su vez se configuran mutuamente mediante procesos an ms com plejos de cultura formativa" 1 !a Bildung, y esta progresin es articulada en el lenguaje de las "potencias" 1 38 Las regularida des de la naturaleza gobernadas por la ley (la primera "poten cia" ) son necesarias para la normatividad de la vida social (la
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segunda "potencia"), pero estas caractersticas normativas del quehacer h umano no son reducibles por ello a las regularidades naturales. La gran diferencia entre los dos tipos de vida -la orgnica y la social- est justamente en que, as como el in dividuo aislado es dominante en la primera potencia, el uni versal es el dominante en la potencia del nivel social 139 Si guiendo el modo schellingiano preferido por Hegel de exponer la cuestin: El hombre es potencia, es universalidad para el otro, pero el otro es justamente lo mismo para l; y de este modo l se construye su realidad, su ser nico, llevando a cabo todo esto sobre s mismo en una incorporacin en la indiferen cia, y ahora el hombre es el universal, en contraste con la pri mera potencia 1 40 U n a!lo despus, en 1803, H egel retorn a estos temas y los desarroll an ms. Con la partida de Schelling para Wurzbur go en el verano de 1803, las exigencias personales y profesio nales de encajar el rpido desarrollo de su pensamiento en una forma schelli ngiana empezaron a suavizarse, y en sus clases d e este perodo, H egel aprovech la oportunidad para afinar sus propias ideas con la mirada puesta en producir su sistema pro pio en forma de un libro (cosa que necesitaba desesperada mente para asegurarse un puesto remunerado). Lo que queda de las notas de clase escritas entre 1803 y 1 806 ha llegado hasta nosotros bajo el ttulo d e fcnacr Systcmcntwrfc (Esbozo de sis tema de Jena) 1 4 1 En los m anuscritos de 1803-04 hay mucho ms nfasis en la nocin de "conciencia" que en el Sistema de la eticidad, por ejem plo; pero las lneas de pensamiento son claramente las mismas. Hegel usa la percepcin del color para ilustrar la funcin de las "potencias" en la explicacin de la "conciencia" sensorial. E n primer lugar est l o puramente "dado" de l a sensacin de color, pero el espritu en tanto que sintiente es animal l mismo, sumergid o en la naturaleza 142 Esta primera "potencia" no nos da la conciencia del color, sino meramente la discriminacin del color de manera animal. Para tener conciencia de u n color hay que ser capaz de informar sobre la experiencia, y el informe que se ofrezca de tal experiencia (como una sensacin de azul, por ejemplo) es un informe correcto solo si es j uzgado razonable segn las normas de la comunidad lingstica de uno. Y para
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que el agente pueda hacer ese informe normativamente correc to, tiene que tomar una sensacin de color experimentada por l y ligarla inferencialmente a otros conceptos de color, y ade ms ser capaz de entender una sensacin "particular" de azul como una instancia del color azul en ''general". As pues, hay envu eltas en este proceso tres "potencias", que en palabras de Hegel son: [ 1 ] en la sensacin, la determinacin de azul, por ejemplo; [2J luego el concepto, formal e idealmente relacionado con otros [colores] en tanto que nombres, como opuesto a ellos y al mismo tiempo idntico a ellos en el sentido de que todos son colores, y [3J en esto ltimo, sim plemente en su ser u ni versalmente como color 1 4 l. (Estas tres "potencias" correspon den para Hegel a las funciones en la conciencia de sensacin, imaginacin y memoria.) La "conciencia" hace de intermediaria entre el agente indi vidual y el "espritu". El agente individual orgnico es cons ciente del mundo natural en la medida en que es capaz de responder juiciosa y normativamente, y no por mero hbito, a la naturaleza: no simplemente por tener sensaciones de azul o de ser capaz de discriminar las cosas azu les de las que no son azules, sino que ha de ser capaz de informar que est teniendo la experiencia de azul y de evaluar ese informe en trminos de que cumpla las normas de correccin establecidas por su co munidad lingstica. (Es decir, que sea capaz de decir cosas como las dos siguientes: <<Eso me parece azul, y No, realmen te no es azul, nicamente pareca azul.) Las normas que ca pacitan para responder adecuadamente a episodios de sensa cin de azul diciendo frses como <<Eso es azul o <<Es curioso, pareca azul bajo esta luz, son relativas a la comunidad lin gstica relevante; o, como dice Hegel, las potencias previas, en general, son i deales; existen por vez primera en la gente: El lenguaje solo es un lenguaje de un pueblo, y lo mismo ocurre con el entendimiento y la razn 144 En los manuscritos de 1803-04, la nocin de "reconocimien to" fue objeto de una reelaboracin sustancial. La idea kantiana de " aj uste mutuo de j uicios" tratada en ,,fe y conocimiento se convirti en una original lucha por el reconocimiento que posea su propia lgica. En tanto que ocupantes de una particular re gin del mundo fsico, y como poseedores de un punto de vista
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subjetivo y personal sobre ese mundo, los agentes tenan ne cesariamente que aparecerse unos a otros como puntos de vista particulares, como " excluyndose" entre s. E n p alabras d e Hegel, cada uno aparece e n l a conciencia del otro como aque llo que lo excluye a l de la entera extensin de su indivi dualidad, y esta situacin conduce a una l ucha para d eter minar qu punto de vista va a ser normativamente dominante 1 45 Puesto que no existe un punto de vista objetivo d ado, al cual pudiesen acudir los agentes para resolver sus disputas epist micas, estos agentes tienen que luchar hasta la muerte. El ra zonamiento en las notas de clase muy condensadas de 1 803-04 parece ser que cada agente debe orientarse y situarse a s mis mo con la concepcin de una "totalidad" de tales j uicios, y as cada uno de ellos declara desde el principio ser esa "totalidad", una "conciencia absoluta", no como un asunto de satisfacer al gn hobbesiano deseo de poder o de seguridad, sino con la intencin de ser reconocido simplemente como ser racional, como totalidad en la verdad IH'. El que capitula, el que prefe rira vivir antes que arriesgar su vida para preservar sus pre tensiones de ser una conciencia absoluta", se torna inmedia tamente para el otro en una no-totalidad, no es absolutamente para s mismo, y se convierte en esclavo del otro 147 Este desequilibrio del reconocimiento -su discurrir en una direccin y no en la o tra- es, dice Hegel, una contradiccin absoluta", algo que no puede sostenerse 1 4H . E l que s e torna en esclavo es puesto en la relacin de alguien cuyas pretensiones al conocimiento y a la verda d solo pueden ser interpretadas como subordinadas al punto de vista de algn otro, y el esclavo se convierte as en el tipo de ser que es incapaz de ganarse el necesario reconocimiento de aquellos que lo consideran esclavo. En sus notas conclua Hegel que el fracaso por parte de uno y otros en conseguir tal reconocimiento fuerza a ambos agentes a reconocer y desarrollar dentro de s esa "conciencia absolu tamente universal" que hace posible conciliar sus respectivas posiciones 1 49 ( Hasta aqu llega el argumento en los fragmentos existentes de sus lecciones; el resto de las notas que sigue a la seccin sobre el reconocimiento es breve, pero i ndica que H egel prete.rtc!_ a desarrollar su argumentacin de manera similar a la del Siste e la eticidad. Los problemas de l a dependencia eco11 11
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Hegel
nmica tratados e n su a nterior manuscrito son tambin a rticu lados mediante ejemplos tomados directamente de Adam Smith -en una ocasin invoca Hegel la nocin smithiana de divisin del trabajo en u na "fbrica de alfileres" para sostener que eso es solo trabajo "semejante al de una mquina" y por ta nto de gradante en ltima instancia.) En el Sistema de la etcidad (no publicado) es evidente el em peo de Hegel por asentar esta nueva idea de "espritu" y "li bertad" como u na concepcin en la que la libertad es una ca racterstica necesaria del quehacer humano y, a la pa r, algo que ha de ser socialmente alcanzado. Para poder entender las ra zones que nos permiten negar o afirmar que nosotros u otros estamos autorizados a mantener ciertas pretensiones de cono cimiento o de derechos para una accin, hemos de entender primero la unidad ms fu ndamental en la cual esas activid ades y estatutos de reconocimiento operan como una " ldea" de la razn: como Hegel dice, dado que la " I dea" es la "identidad de concepto e intuicin", estamos obligados a operar siem pre con una nocin, au nque sea oscura, de lo que significa ra " tener certeza" en nuestras actividades de juicio 1 :;11 Pero resulta evidente que no siempre "tenemos certeza" y que no siempre estamos en una situacin de libertad . Segn Hegel, esta condicin est relacionada con la postura que asu mamos frente a la naturaleza. La naturaleza no determina nues tra actitud frente a ella: somos nosotros los que la determina mos espontneamente, y es nuestra "distancia" de la determina cin n atural lo que determina el grado de adecuacin que tenga el ejercicio de nuestra libertad . De este modo, Hegel obser vaba que la "vida" natural lleva siempre consigo un elemento de " desigualdad", que algunos tienen ms "poder" que otros, y que cuando se producen encuentros entre agentes en a usencia del tipo adecuado de mediacin social, el resultado no puede ser la total admisin mutua del reconocimiento, sino que ne cesariamente han de surgir en su lugar relaciones de dominio, de "seoro y esclavitud" 1 5 1 Hegel seal el punto de transicin entre naturaleza y so ciabilidad en la familia, en tanto que unidad social fundada en relaciones n aturales (las de los sexos), aunque enriqueciendo su interior con obligaciones normativas e ideales ticos. La familia
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e s la totalidad suprema -es decir, la unidad normativa ms compleja- que la naturaleza es capaz de alcanzar 152 Pero cabra encontrar otros modos de sociabilidad alejndose pau latinamente de la naturaleza en la direccin del ideal de una "eticidad absoluta", que sera enteramente sede interna y esen cia de los individuos 15\ en donde la eticidad del individuo sera a la vez una pulsacin del sistema entero y el sistema total mismo>>, y en donde las posturas individuales asumiran con j untamente la libertad de toda determinacin natural 154 de cada uno de los individuos. Estos graduales alejamientos de la na turaleza hacia la sociabilidad sealan correlativamente realiza ciones cada vez ms perfectas de la libertad (es decir, de las condiciones que favorecen ms la auto-determinacin de las normas que el comportamiento de acuerdo con regularidades natu rales). Producto de la familia es por tanto la economa derivada del sistema de necesidades natu rales, del operar sin instrumentos, de la orga nizacin del trabajo y de cosas semejantes; eventual mente, la economa produce y prepara el camino a lo que Hegel llama una "absoluta totalidad tica", un pueblo, un Volk, que es definido no seg n lneas tnicas o raciales (es decir, no en trminos de natu raleza) sino en trminos de lo que en ltima instancia es colectiva mente importante para ese grupo 155 La "universalidad" de un pueblo <<en el que reina una indiferen ciacin absoluta [ ... ], en el que toda diferencia natural es nuli ficada 1 "6, implica (en el marco schellingiano que Hegel est utilizando) que un pueblo no es una unidad inestable en pugna por conquistar un conjunto de "potencias" ms elevado. En todo caso, un "pueblo" particular no es la "indiferencia absoluta", el pu nto en el cual han dejado de existir las tensiones y oposiciones en las "potencias" de orden inferior que empujen al sistema hacia unidades ms y ms altas 157 Detrs de cada pueblo hay un inmutable espritu de " humanidad" . Hegel ob serva que en cada una de sus formas, el espritu-del-mun do ha tenido su propia auto-conciencia, ms o menos desarro llada, pero siempre absoluta; que toda nacin bajo cualquier sistema de ley y de costumbres h a sabido encarnarlo y gozar de su presencia na seal, si no algo ms, de la fuerte in239
Hegel
fluencia que las ideas de Holderlin seguan an ejerciendo so bre Hegel 158 En lugar de tomar la concepcin sc hellingiana de l a historia como la progresiva revelacin de Dios, Hegel parti de la no cin de destino que ya haba elaborado en El espritu del cris tianismo y que le haba sido inspirada por Holderln: cada pueblo est destinado a un "destino trgico", y el ascenso y cada de los pueblos es la representacin en el mbito de lo tico de l a tragedia que lo absoluto protagoniza eternamente sobre s mismo [ ... ]. La tragedia consiste en esto: que la natu raleza tica segrega su naturaleza inotg nica (a fin de no verse enredada en ella) en forma de destino (Schicksal) y la coloca fuera de ella misma; pero por el reconocimiento de este destino en su luch a contra l, la naturaleza tica se reconcilia con la esencia divina como unidad de ambot> 1 59 Esta concepcin de la manera en que el "espritu" aparece en formas histricas d i ferentes, la nocin particular de destino y divinidad, es vir tualmente la misma que la que aparece en las propias notas de Holderlin sobre la h istoria y la tragedia, una idea que inform buena parte de su poesa durante su breve y brillante perodo creativo posterior a 1800 1 60 As pues, al igual que Holderlin, Hegel afirmaba que esa "divinidad" apareca en las formas apropiadas al "pueblo" del que era divinidad : De este modo, la idealidad como tal debe recibir una forma absoluta, y as debe ser considerada y venerada como el Dios de la nacin>> 1 " 1 . En el Sistema de la eticidad, Hegel deja completamente claro que l piensa que hay una concepcin "absoluta" de la divi nidad, pero que esta s e reviste de forJ1laS particulares para los diferentes pueblos: Esta universalida d que ha unido directa mente lo p articular con ella misma es la divinidad del pueblo, y este universal, intuido en la forma ideal de la particularidad, es el Dios del pueblo 1h2 No obstante, Hegel parece pensar que la historia debe tener una unidad general, observando de un modo ms bien oscuro que por encima de l os estadios indi viduales (de cada forma del espritu) flota la idea de totalidad que, sin embargo, vuelve a ser reflejada por la imagen dispersa de su totalidad, y se ve y se reconoce a s misma en ese reflejo)> -otra referencia un tanto oblicua a las concepciones de su an terior compaero de Frankfurt 163
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( 'ameralismo, los estamentos y la modernidad en Aleman ia

1\stos tipos de consideraciones fundamentales le permitieron a 1 fegel regresar al tema de la libertad alemana que ya haba discutido anteriormente en su ensayo sobre La Constitucin .1lemana. La cuestin crucial era nuevamente la del "destino" de la "libertad alemana" y la nocin de "representacin" con ella relacionada. Como ya haba hecho en La Constitucin ale mana, H egel sostena que la organizacin legal de la sociedad en estamentos era necesaria para un pueblo libre, a sabiendas de que al defender esta idea iba contra la corriente entonces do minante. Los estamentos eran una institucin anticuada en tiempos de H egel, y, hacia 1 802, parecan condenados a desa parecer. Un estamento era un agrupamiento social segn una estratificacin social legalmente reconocida (que tenda a estar correlacionada con la situacin econmica, aunque no era equi valente) y en la que sus miembros tenan ciertos derechos y privilegios particulares, propios de ese estamento. La distincin medieval clsica de los estamentos (o estados) los haba d ividido en nobleza, clero y estado llano, de acuerdo con la frmula de que uno de los estamentos se encargaba de hacer el trabajo, otro se ocupaba de las actividades espirituales, y sobre el tercero recaan las guerras necesarias para la defensa comn (al menos segn la descripcin casi cannica de 1 335 de Philip de Vitry) 1 64 Pero, como muchos haban reconocido ya tiempo antes, la categora de los que hacan "el trabajo" agru paba incorrectam ente dos sectores econmicos muy diferentes: los mercaderes prsperos y el resto de la poblacin trabajadora, incluidos los campesinos. Incluso en la poca medieval, en la que aquella divisin tripartita de los estamentos resultaba ms adecuada, la "gente de ciudad" y la poblacin rural eran ya muy diferentes en riqueza y poder. Hacia el ao 1800, pareca evidente no solo que la existencia continuada de los estamentos tradicionales era incompatible con el sentido de libertad per sonal que emerga en la vida europea, sino tambin que poda significar un estrangulamiento del progreso econmico. La argumentacin de Hegel en favor de continuar con esta divisin se basaba en su reinterpretafin radical de aquellos estamentos como unidades ticas, y n d_ como formaciones eco241
Hegel
nmicas sociales naturales o primarias. Segn Hegel, cada es tamento estaba constituido por el tipo de postura compartida por sus miembros hacia ellos mismos, hacia sus compaeros de grupo y h acia los miembros de otros estamentos. As, aun cuan do entre 1802 y 1803 Hegel dividi los tres estamentos de ma nera que reflejaban ms o menos las distinciones convencio nales entonces operativas en el derecho alemn de la poca -nobleza, Brger (ciudadanos) y campesinado- reinterpret de modo muy distintivo cada uno de estos grupos: el estamento de los Brger (ciudadanos) se inspiraba en el principio de la "rectitud" (Rechtsschaf fenheit); la aristocracia en el del valor; y los campesinos en la "simple confianza" en la nobleza "'5 Las ideas de Hegel sobre la necesidad de los estamentos estaban claramente coloreadas por sus reacciones al ca meralis mo alemn, una doctrina desarrollada durante los siglos X V I I y X V I I I por y para los funcionarios civiles al servicio de los diver sos monarcas, que se refera a los mtodos ms adecuados para administrar racionalmente un Estado con el fin de aumentar su riqueza. El cameralismo asuma que la sociedad (ms concre tamente, la sociedad alemana) era esencialmente un todo ar monioso, y que era deber del Gobierno administrar ese todo con el objetivo nico de acumular riqueza para el Estado y de intervenir en las actividades del cuerpo social solo con el ob j etivo de remediar las distorsiones que en l se introdujesen (por ejemplo, cuando algunos individuos o grupos d eman da sen salarios que excedan lo naturalmente justo, o se implicasen en actividades que no se seguan de sus privilegios histricos) th>. E l cameralismo era una teora de ad ministracin fiscal que mantena que las tareas fiscales deban estar administrativamen te centralizadas y uniformadas; era por tanto una teora muy ligada a las ideas centrales de la Ilustracin alemana y a sus conceptos de " absolutismo i lustrado" y del Estado como "m quina". No defenda que la sociedad misma debiera tornarse ms u niforme, sino que solo extenda este deber a la administracin racional e ilustrada de la sociedad. Segn la teora cameralista, la administracin fiscal del " Estado" ayudaba a coordinar las di 1 versas u nidades corporativas de la sociedad; no las reformaba 67 Las numerosas grietas de los fundamentos del cameralismo salieron a plena luz entre Jos aos 1803 y 1806, cuando el Sacro
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l l l l perio empezaba a exhalar su ltimo suspiro. Su problema

ll' las ciudades, la armona intrnseca que el cameralismo pos l l l bba, simplemente no exista en Alemania . Tras la primera ola t i < ' reaccin ante las incursiones en Alemania de los revolucio1 1 .1 ros franceses, la teora camera lista comenz a virar necesa ri,unente, aunque solo de modo gradual, hacia nociones de nforma social centralizada. Y hasta un punto tal, que lleg a p.1 recer que el Estado no poda perseguir otro objetivo que el d < ' incrementa r su riqueza acumulada reclamando soberana so bre todos los elementos de la sociedad, esto es, pretendiendo que todos Jos cuerpos locales, con sus centenarios conjuntos d e norm a s y prcticas no escritas, se sometieran a los dictados r.1cionalizadores de la Administracin central. Esta ltima fue en efecto la d ireccin seguida por Prusia. l 'ero Hegel haba llegado e n La Constitucin alemana a l.1 conclusin de que Prusia no era un candidato idneo para la restauracin del Sacro I mperio por causa de su propia depau peracin y porqu e sus polticas centralizadoras eran una ame naza para la existencia de los estamentos JhK_ En sus escritos de I H02-03, Hegel trataba de seguir el hilo que condujese a algo parecido a la idea p rusiana de colocar la autoridad de los es lamentos en un todo social de mayor envergadura, mientras tvitaba al mismo tiempo los riesgos de eliminarlos totalmente, como se tema que estaba ocurriendo de hecho en Prusia. De este modo se encontr Hegel inmerso en el dilema que haba de acosarle durante una buena parte de su vida al refle xionar sobre cuestiones polticas. Por una parte rechazaba los mtodos de J. J. Moser, que, a j uicio de Hegel, pareca haberse contentado con la intil tarea de recopilar las mltiples preten siones de derechos y privilegios tradicionales sin hacer el menor intento de imponer algn tipo de unidad sobre ellos. Por otra, Hegel no deseaba seguir el camino de Prusia de la eliminacin de sus estamentos. En los aos de 1802 y 1803, la teora de Schelling combinada con un concepto de " reconocimiento" pa reca ofrecerle la salida que necesitaba, puesto que esta teora pareca poder ofrecer una versin de los estamentos como "po tencias" de la sociedad en su conjunto, como cuerpos o uni dades corporativas que crearan por s mismos una dinmica
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t
1 1 1.s bsico era que, dada la particularista y compleja existencia
1-icgc/
que los llevase a la creacin de un " Estado" que constituira su unidad pero que seguira presuponiendo la existencia de esos otros estamentos; y esto se conseguira en virtud de una teora no naturalista pero tampoco reduccionista de "espritu" y agen Cia. Al reinterpretar los estamentos como encarnaciones de las posturas ticas fundamentales frente a la vida social, Hegel es taba reinterpretando tambin radicalm ente quines podan ser incluidos como miembros de esos estamentos. Lo que Hegel llam en su tiempo el "estamento absoluto" inclua a la noble za; dado que los miembros de este estamento Se dedicaban generalmente a la vida pblica, d icho estamento encajaba per fectamente en la vida poltica 1"9 H egel inclua en este grupo no solo a la nobleza, sino tambin a los filsofos -u na conclu sin que solo tena sentido a la luz de la redefi nicin de Fichte de la universidad y del lugar de la filosofa e n ella 1m. ( Hegel se apoy igualmente en la autoridad de Platn para combin ar las tareas de la nobleza poltica y de los filsofos) 1 7 1 Desde un punto de vista biogrfico, sorprende que H egel se i ncluyese de este modo a s mismo, mientras que hubiese excludo a su pa dre de esos miembros del "estamento absoluto" 1 72 . Una cuestin d e gran i mportancia en el argumento de Hegel era obviamente la de demostrar que la anticuada jurisprudencia cameralista tena que ser reemplazada por la filosofa especu lativa hegeliano-schellingiana. Una teora especulativa de lo que podra ser considerado una realizacin adecuada de la libertad tendra, conclua Hege.l, que hacer que Una buena parte y qui z la totalidad de las ciencias llamadas j urisprudencia positiva [ ... ] cayesen dentro de una filosofa completamente desarrollada y elaborada, y, por implicacin, fuera de los domi nios de las facultades cameralistas 173. La filosofa -deca Hegel- descan sa en la Idea del todo por encima de las partes; con lo cual conserva a cada parte dentro de sus lmites, y adems, por la majestad de la Idea misma, evita que las partes se ramifiquen por subdivisin en minucias sin fin 1 74 L a filosofa habla desde el punto de vista de lo "absoluto", pero desde qu punto de vista hablaba el filsofo cuando deca eso? En este punto, ni siquiera Hegel encontr muy convincen tes sus propias respuestas a esta cuestin, y tuvo que lamentar
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que su propia doctrina de las "costumbres" de un "pueblo" :-.olo sirviera para amenazar con el reemplazo de un cameralis mo dogmtico por alguna concepcin comunitaria e igualmente d ogmtica de la ley. El Si::;tema de la cticidad permaneci inaca I J,do y sin publica r.
l H04-1805: L GICA Y METAF SICA

/ .a primera tgica>> de licgcl
1 .a nica reputacin de Hegel en aquel tiempo era la de ser un discpulo de Schelli ng, y, desde que se clausur la revista que ,1 1nbos ed itaba n, Hegel haba permanecido pblicamente silen l ioso, sin publica r nada. Por otra parte, la pequea herencia de Id que haba estado viviendo se agotaba rpidamente, y los pe queos suplementos procedentes de las tasas nominales de los l'studia ntes y de los honorarios de sus trabajos en peridicos no eran ni de lejos su ficientes para vivir. Era evidente que H egel tena absoluta necesidad de u n puesto remunerado, e igual de cla ro que necesitaba publicar un libro para consegui rlo; pero ninguno de sus escritos pareca l'star listo para ser enviado a la imprenta. En 1802 anunci q ue "su" sistema iba a aparecer muy pronto; la misma situacin Sl' repiti cuando en 1803 anunci a sus alumnos que su propio mmpendium para las clases aparecera en muy breve plazo; mando escribi a Goethe el 29 de septiembre de 1804 pidin dole un nombra miento como profesor de F ilosofa, aadi que ,,e} proyecto de una obra que espero completar este invierno para mis clases -una elaboracin puramente cientfica de la fi losofa- me permitir presentrsela si Su Excelencia me d a s u amable permiso para hacerlo 1 75 En 1805 escribi u na carta ,1 johann Heinrich Voss recabando su ayuda para conseguir un puesto en Heidelberg en la que le deca: Para el otoo ofrecer u na exposicin de mi trabajo en forma de un sistema de filo sofa 1 71' . E n 1804-05, Hegel escribi la copia e n limpio d e u n l'xtenso manuscrito sobre Lgica, metafsica y filosofa de l a naturaleza, que casi con seguridad pretenda ser la base para l'l libro que vena anunciando desde 1802. Pero nuevamente, y 245
Hexei
a pesar de sus sinceras promesas de u n libro y de su deses perada necesidad, H egel qued completamente desalentado ante el resultado de sus esfuerzos y, como antes haba hecho, interrum pi simple y abruptamente su trabajo sobre este y co menz a elaborar otro manu scrito. El manuscrito de 1 804-05 -el fenaer Systcmcntwrfc l l: Logik, Metaphysik, Naturphilosophic (Segundo boceto del sistema de Jena: lgica, m etafsica, filosofa de la natu raleza)- p resenta un desarrollo cu rioso del pensamiento de Hegel 1 1' . Est escrito casi con certeza d u rante el perodo 1 804-05, pero en l no apa recen ninguna de las reflexiones sociales y polticas de sus anteriores ensayos de sistema. Se trataba segu ra mente de u na redabora cin de notas de clase an teriores (o de un antiguo borrador de un libro) que Hegel h aba desarrollado para sus cursos sobre lgica y metafsica en 1 802; muy probablemente, d abandono de este trabaj o tuvo algo que ver con el descubri miento de su incompatibilidad con el camino que iba tomando su pensa miento durante el perodo de 1 805-06. Pa rece ser que, efecti vamente, la decisin de abandonarlo fue repentina. El manus crito marcaba as otro estadio en la creciente crisis de la ca rrera de H egel. La oscu ridad real de este escrito mu estra muy a las claras la agitacin de H egel en este momento de su vida. E n una fecha anterior de su carrera en jl'na, H egel haba madurado la idea de dividir su "sistema" en lgica y metafsica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, pero a n no tena claro cmo iba a relacionar entre s las tres (o tal vez cuatro) partes del sistema . La unin de todas ellas da ra como resultado una verdadera filosofa especulativa, concebida, deca ahora Hegel, como la articulacin de lo absoluto, es decir, como la articulacin de la estructura bsica o u nidad subyacente a los p untos de vista objetivo y subjetivo. El manuscrito indito de 1804-05 intentaba cumplir este pro grama por la va de una "lgica" de relaciones. Llamar "lgica" a este mtodo responda a la corriente de los tiempos. Otros en J ena (incluyendo a Fichte) haban h echo lo mismo, y el pro pio curso de filosofa (que imparta J. F. Flatt) seguido por Hegel como estudiante en Tubinga durante el semestre de invierno de 1788-89 se llamaba Lgica y metafsica. La idea central de la Lgica que Hegel tena en mente en
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semejante a la concepcin de H lderlin de pensamiento y ser, u na cierta nocin de una identidad fundamental, mostrar l uego que la articulacin de esta identidad presupone a su vez la arti culacin de una "diferencia", y seguir mostrando a continua lin el modo en que la articulacin de esa relacin de identidad y diferencia se despliega ella m isma en un sistema relacional ,1 n ms rico y determinado. Aunque faltan en el manuscrito las cruciales secciones introductorias, lo ms verosmil parece ser que Hegel em pezase su trabajo con el concepto de lo que t'l llamaba "simple relacin" -la idea hlderliniana de la pro funda unidad de pensamiento y ser-, y que, segn muestran los fragmentos existentes del ensayo, procediese luego a desa rrollar, pa rtiendo de ese concepto, las relaciones de "realidad" y "negaci6n", para seguir desarro llando a partir de estas las nociones d e diferencia cualitativa y diferencia cuantitativa. La articulacin de la idea de "diferencia cuantitativa" fue usada por Hegel pa ra sostener que la silogstica tradicional era incapaz de ma nipula r concepciones del "infinito", que sin em bargo haba n sido perfecta mente tratadas en las matemticas del clculo diferencial e integral 17x. El hecho de que el infinito haya sido ex presad o como una " ra tio" en el clculo, muestra q ue hay cierta mente una base pu ramente conceptual para arti cularlo, y que la matem tica ha mostrado con ello que es ne cesario un nuevo tipo de "lgica" pa ra que el "infinito" no pueda ser concebido como una especie de "cosa" -como una cantidad i nfi nitamente gra nde o pequea--, sino como algo que tiene u na existencia "ideal" en su expresin en las frmulas del clculo 1 7''. H egel sostiene que el ejemplo matemtico muestra cierta mente que pensa r en trmi nos de " relaciones" (Beziehungcn) simples exige que estas sean articuladas mediante una concep cin ms bsica de las " ra tios", o " relaciones" (Vcrhiiltnisse), de las "totalid ades" que el pensamiento capta y que son las con diciones de nuestra aprehensin conceptual de las " relaciones" entre las cosas (tal como los elementos individuales en una serie i nfinita). Dos de estas relaciones son singularizadas en el escri to: la relacin de ser y la relacin de pensamiento. Bajo la eti queta de " relaciones de ser", incluye H egel lo que l llama re247
1 H04 pareca responder a u n sistema que empezase con algo
Hegel
ladones de sustancialidad, de causalidad y de interaccin rec proca, que conjuntamente nos llevan a comprender las d iversas sustancias individuales del mundo solo como momentos en el proceso del nacer y perecer de ese mundo como totalidad, " mo mentos" en los cuales ese proceso " infinito" cristaliza en "pun tos" individuales. Si la " relacin de ser" es la articulacin conceptual del modo en que los elementos particulares del mundo son tanto absor bidos como producidos por el proceso universal de la natura leza misma, la " relacin de pensa miento" es la pu ra "lgica" de la unidad y de las relaciones entre el aspecto "un iversal" y el aspecto "particular" de ese proceso, la lgica seg n la cual se han producido las divisiones primordiales en el "juicio", y posteriormente en el "silogismo" I Ko. Hegel defiende en sus escri tos la tesis de que toda tipologa rigurosa o " lgica" de juicios debe a su vez ser derivada de aquello que es necesario para articular la totalidad ms amplia en la que se formulan tales juicios, y, en particular, para arti cular las relaciones implcitas entre universales y particulJ res. El hilo conductor de esta discusin tiene relacin con la idea de que paralelam ente a la diversidad de modos posibles de relacin entre universales y particulares, est< ta mbin la diver sidad de tipos posibles de juicios correcta mente formados. Sin embargo, conclua Hegel, todo intento de establecer esta tesis de manera rigurosa demuestra solo que una clasificacin de jui cios puramente formal depende a su vez de un tratamiento ma terial ms sustancial d.e lo que es correcto afirmar; y que la doctrina del juicio da as lugar naturalmente a una doctrina de lo que es correcto afirmar, que comprende a su vez la teora clsica del silogismo, la teora de la i n ferencia. En la Lgica de 1804 sostena Hegel que la teora clsica del silogismo requera, empero, como condicin de su propia posibilidad, otra totalidad no-silogstica. Esta tesis no era, sin embargo, enteramente nueva: ya en su ensayo de 1 802 sobre la Relacin del escepticismo con la filosofa, publicado en el Kritisches ]ournal der Philosophie, haba mostrado que conoca muy bien las crticas contra la estructura formal de la silogstica planteadas por el escptico del siglo m Sexto Emprico. Segn la versin de Sexto, un silogismo familiar como Todo
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hombre es animal, Scrates es hombre, por tanto Scrates es animal es inadecuado, pues se apoya a su vez en silogismos que o bien son incompletos -cmo podemos saber que todo hombre es un animal sin haber investigado a todos los hom bres?- o bien son completos, y hacen entonces al silogismo cir cular -porque si hemos investigado a todos los hombres, he mos investigado tambin a Scrates, y como entonces sabemos ya que Scrates es un animal, estamos presuponiendo la con clusin Scrates es animal>> incluso cuando establecemos el si logismo-. Otras crticas simila res a la insuficiencia de la es tructura silogstica haban surgido ya en tiempos de Hegel. Ex plicado en los trminos contempor< neos acuados por Gilbert Ryle, lo que estaba en cuestin era n las licencias inferencia/es ope rantes en el silogismo; la argu mentacin consista en defender que no era posible entender la validez de los silogismos sin haber mostrado la validez de las licencias de las inferencias mis mas (dado que aquellas no pueden ser incluidas en las premisas del sistema). H egel conclua no solo que era simplemente dog mtico presuponer que esas licencias inferenciales tenan que ser formales, sino ta mbin que u na investigacin sobre el modo correcto de clasificar los j u icios y la prueba de la validez de los propios silogismos muestran que la totalidad de la lgica del silogismo no puede ser explicada en trminos de una empresa puramente formal. El tratamiento que da Hegel a los silogismos en su Lgica>> de 1H04-05 es muy breve. Su argumentacin general viene a ser ms o menos como sigue: la explicacin tradicional de la vali dez de los siloh :rismos est relacionada con el modo en que los sujetos o predicados estn distribuidos como trminos medios de la inferencia. El silogismo Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, por tanto Scrates es mortal tiene un tr mino mayor ("mortal"), u n trmino menor ("Scrates") y un trmino medio ("h ombre") que " liga" los trminos mayor y me nor en la conclusin. La invalidez de silogismos tales como S crates es blanco, el blanco es u n color, por tanto Scrates es un color tena que ser explicada sobre la base de que los trminos que hacen de sujeto y de predicado no estaban "distribuidos" correctamente en las premisas (o simplemente, no estaban " dis tribuidos" en absoluto). La idea de " distribucin" era explicada
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ffcgcl tradicionalmente en trminos de lo que " caa baio" el t rmino y lo que no. Dado que, sin embargo, el enten d i mi ento de los t r min o s y de su "distribucin" no era de naturaleza formal, la determi nacin de lo que se consideraba un silogismo VHido no poda depender nicamente de los recurso internos de la estructu ra formal d el silogismo m ismo, sino q u e ten a que d e p en der tambin d el contenido m a t e r i al de ciertos conceptos; lo que se tome como vocabulario puramente l gi co (por ejemplo, l as conec tivas como "y" u "o") y lo que se en tienda por " d i s t ribu i r" los trminos, dependen e n pri m er l u ga r de lo que se e n tienda sus tanctlmente por contt:>nido c o nce pt u <1 1 La v e rd a d e ro compren sin de la validez de los si lo gi sm os mismos, conclua Hq;d, tena que ver con nuestra a nterior ca p tac i n i m p l c i t a de esa " totalidad" ms a m pl a de pensa m iento y ser que da sen tido a los j u i ci os y a sus c o n ex i o nes en los s i l o g is m o s
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Metafsica como rcalizacin d1 la fts,im P uesto que la va l id ez de los si logismos d epende de la "dist ri bucin" d e sus tr m inos, toda d efin icin rigu rosa d e l o s tL'r minos bsicos presupont' ya a lg n t i po de "defi n icin por l a esencia", cuyo pa ra d ig m a es el proct:>d i m i e n to geonH:trico. La validez formal de l o s silogismos depende por tanlo, r\Lorh1ba Hegel en su escrito de 1 804-05, de u n a u n i d a d m < s com pleja que hara de intermediara entre las re laci o n es de ser" y las " relaciones de pensam i ento" . Esta u n idad sera " meta fsica", y la " totalidad" de una tal def i nic i n y d iv isin rnt'tafsicas s e ra una forma de conocimiento (Erkenncn) 1 H 1 La "metafsica" as concebida sera la a rticulacin de la u ni dad de " pensamiento" y "ser", J o "absoluto", la " lgi ca " esto es: lo que H olderlin haba llamado "Ser". La meta fsica es d e esta manera la doctrina del modo en que lo que parecen ser oposiciones bsicas estn conceptualmente articulad as en tr minos de su unidad y conexiones mutuas a un nivel mL1s pro fundo 1 H2 Los p rincipios bsicos de esas u ni dades son los de i dentidad y contradiccin, el " principio de exclusin de tercero" (bivalencia), y el "principio de razn suficiente" . Estos princi'' ,
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Textos y bocetos.
camino de Hegel hacia la "Fenomenologa ". . .
pios n o pueden s e r p robados d e n tro de la lgica silogstica mis tna, p uesto que la lgica del silogismo Jos da por supuestos. Fiel a la inspiracin de Hlderlin, I-Iegel i n troduce en l a " metafsica" tres p rincipa les subdivisiones: e l conoci miento tomo u n sistema de pri ncip ios, la "metafsica de la objetividad", y la " meta fsica de la subjetividad", encon trando cada una de L'llas su u n id a d ms p rofu nda en lo "absolu to", que es a n terior ,1 esta d i v i s i n . En la meta fsica de la objetividad, a tribuimos al "conoci miento" (qu e H egel i d e n tificil oqu con el "yo obsoluto") las exigenciils d e objetividad sobre nosotros m i smos y sobre el mundo. Y esto conduce necesa ria mente a algo semeja n te a las concepciones xc k a n ti a n a s del alma, del m u ndo y de "la esen cia su perior" (Dios), que a su vez genera ron las paradojas que motiva ron la meta fsica cl< sica y que necesita ron de la revolu cin ka n t i a na L' n filosofa, la cual est<: ta mbin p rendida en u n a i ntu icin d e l o "absolu to" como u nidad de este tipo de " sub jetividad" y "objetividad".
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La articulaciln de lo "absoluto " y la l'rimcra filosofa de la nat uraleza

En los a t1os 1 K02 y 1 K03 comenz H egel a reu n i r recortes d e d iversos perid icos y revistas sobre cuestiones d e ciencia n a t ural, y volvi a cul tivar i n tensa mente uno d e sus p rimeros in tereses d e sus tiem pos de escolar en Stuttga rt, el estudio d e l a fsica y de l a m a tem tica, e n u n esfuerzo por reu n i r m aterial para u na filosofa de la natura leza que pudiera engranar con sus reflexiones sobre l a posibilidad de la l ibertad h u m a n a . L a s filosofas d e l a na tura leza elaboradas p o r Hegel durante estos a os d e muestra n u n d e tallado conocimiento de una p arte sustancial de Jo que ocu rra en la ciencia n a tural de su tiempo (Jena, con su p la n tel de cientficos nat u rales en formacin, era ciertamen te u n buen l ugar para aprender todas estas cosas). Estas filosofas son u n tanto variadas -los d os primeros bocetos empiezan con el sistema solar, el movimiento de los planetas, de la Tierra, y l uego pasan a l a mecn ica; mientras que el bos quejo final de 1805-06 comienza con una m ecnica pura y d e riva el resto a p artir de esta- pero todas ellas retienen (como
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llcgcl
Rolf-Peter Horstmann ha mostrado) la idea de que los dos fac tores bsicos en la natura leza son lo que H egel llama el "ter" y l a "materia" ' H'. El "ter" es el modo en que lo a bsoluto e aparece bsicamen te en la natu raleza como " u nidad", y se de sarrolla en " diferencia" de varias maneras (o como el " u n iver sal" que se diferencia en " particul a res"); el ter se desa rrolla en " ma teria", y esta " materia" se diversifica l uego en las distin t<1S apariencias de la natu raleza 'H''. Los detalles de la filosofa de la n a tu ra l eza hegeli a na en este perodo no importan aqu demasiado. El propio Hegel aban don y modi fic m uchas de las ide<lS que haba perge!lado, y nunca pens que aquellas notas, por copiosas que fu e ra n , de sembocaran en u n a pu blicacin. La i m por t a n c ia d e e s t a s nota s est en que portan una buena evidencia del modo en qu e Hegel trataba de reforza r su con viccin de que le era necesa ria u n a explicacin no reduccionsta y sin einb<.w;o \V,\ nl\turu\\sta de la gnesis del espritu a partir dt' la na tur<1lc;.a . Du rante ete perodo, H egel tratab<1 d e L'ne<lj a r e s t a s ideas en su nuevo desarrollo " lgico y meta fsico" d e " l<l un id<1d y l a multi plicidad", y de "la u niversalidad y la p a r t i cu l a r i d a d '', como tambin intentaba encaj a r todo esto en una kora sche llingiana de las " potencias" . Su idea rectora e r a q u e los proceso:'> de la natu raleza, que condu cen a la dispersin de todas las cosas en u n a ''multiplicidad" de entidades, llevan ta mbi(n a la acumulacin de esta "multiplicidad" en una " u nidad". A pa rtir de esta " lgica" de u nidad y multiplicidad, de un iversa lidad y particularidad, trataba t1egel de mostrar entonces que los cuer pos celestes m a ntienen su u nidad como individuos dentro de u n " universal'', el sistema solar; que la Tierra es una cosa sin gular solo en la medida en que re ne dentro de s todas las diferencias (fsicas, qumicas y biolgicas); y que en l tima ins tancia todas etas identidades relativas solo pueden ser com prendidas por el espritu, por a lgo que puede reflejar en s mis mo todo este movimiento a travs del medm del X'ng\.\u)<e y l a conciencia. E l resultado de estas reflexiones se plasm en u n a serie de notas q u e forman parte de l a prosa ms densa que jams haya escrito Hegel 1H5 E n el boceto de su Lgica de 1804 volvi nuevamente He gel a la filosofJ de la naturaleza, retomando los mismos temas:
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el recurso a la dinmica de un " ter" o " materia absoluta"; pero ,1 hora hay un nuevo ordenamiento de las partes (el movimien to, tal como es estudiado por la ciencia de la mecnica j uega aqu un papel cen t ral) y un nuevo trata miento de los detalles, nin guno de los cuales es tan i mportan te que merezca ser des crito aqu. Si la "lgica" se ocupa de los patrones del pensamiento co rrecto, y la "meta fsica" de la unidad p rimordial de pensamien to y ser, la " filosofa de la natu raleza" tend ra que ocuparse entonces del modo en que ha de estar constituido el mundo natu ra l pa ra que los tipos de agentes que explica la metafsica sean posibles en la realidad. Es decir, que la esencia de la na turaleza misma debe mostrar que no excluye la posibilidad de lo que afirman la " lgica" y la " metafsica". La naturaleza debe mostrar en su propia dim m ica (tal como es estudiada por las ciencias) que cond uce al espri tu, y que incluso lo requiere. Por qu no es entonces la " filosofa de la naturaleza" sim plemente una pa rte de la " metafsica"? La respuesta de Hegel parece ser que la "metafsica" estudia la estructura de la u nidad formada por la " subjetividad" y la "objetividad" (los puntos de vista subj l'livos y objetivos), mien tras que la " filosofa de la na turaleza" se ocupa del modo en que la natu raleza debe desa rrollar nwtafsica mcnte en su propio seno tales criaturas "cons cie n tes". Como dice H egel, la existencia de la naturaleza al igual que su idealidad, o su llega r a ser espritu absoluto es el llegar a ser meta fsico, o el llegar a ser conocimiento en tan to que au to-conoci miento>> 1 H". La natu raleza misma es inconsciente de este aspecto suyo; solo los agentes humanos en tanto que seres naturales "conscientes" tienen conciencia de esta dinmica de la na turaleza : El espritu de la naturaleza es un espritu escondido, no es un escaln para formar un espritu; es espri tu solo para el que puede reconocerlo como espritu; o es esp ritu en s mismo pero no pa ra s mismo>> 1H7 La " filosofa de la n aturaleza" se orienta por tan to al " todo", a lo " absoluto", como u nidad primordial de mente y n a turaleza. Lo que queda del manuscrito de 1804-05 acaba abruptamen te con la introduccin del concepto de " lo org nico" . Al pare cer, Hegel dej de trabaj a r repentinamente sobre el manuscrito y lo dej abandonado. Su a nterior trabajo y otros fragmentos
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f fcgcl
d e este perodo sugieren que haba tratado de desarrollar la " fi losofa de l a naturaleza" como u na especie de filosofa del "espritu existente", a la ma nera del Sistema de la cticdad. En todo caso, estaba perfectamente cla ro para H egel que, global mente considerada, su empresa ca reca senci llamente de u ni dad. E n sus propios trminos, la d ivisin final del " sistema" hubiera tenido qu e ser omn i com pre nsi va , ser el pu n to lgico de mxima generalidad que a r ti cu l ase todas la s cond iciones bajo las cuales cada una de las a n te r iores d ivisiones resul t<Ha n necesarias; pero, como l m i s m o d ice en sus nol<ls, la idea de que hubiese u na tal seccin fi nal -a 1<1 q u e en est.1s notas ll<l rna una "proposicin abso l u ta"- eq u iv <l l a a d ecir que la rel<cin entre esta y las otras d ivisiones hubiL'r<l tenido j ust<l nwnte la forma de u na lnea recta i n fi n i ta me n te ex tensa o 1<1 d e una lnea circular que retornaba a s misma>> I HH . Pero si este fu era el caso, entonces o bien la te rce ra d i visin, " fi losofa de la n a tu ra l eza", habra sido autnoma (y n o hay razn p a ra creer q u e 1 kgel pensase que lo fuera), o bien tend ra que h<l ber hdbido u n a cuarta divisin, q u e solo po d ra ser l a de a l go como la d oct ri n a de la " eticidad", lo cual significa ra q u e la mcta fsic<l , e i n cl u so toda la lgica, hubieran sido rel a t i vas a una intuicin de lo " d b sol uto" de u n "pueblo" pa rtic u l a r. De ser <lS, habra q u e j u s tificar por qu u n pu nto de vista pa r ti c ul a r de u n "pueblo" tendra priorida d sobre los puntos de v i s ta de o t ros " pueblos" cualesquiera. Acosado por el tiempo y l a pen u ria econmica, en ci rcu ns tancias personales dese.speradas, y J tcnazado por u na d epre sin, Hegel comenz nuevamente a considerar si poda pro d ucir efectivamente lo que haba venido prometiendo d esde haca tanto tiempo. Y esto lo condujo a u na n ueva concepcin de la h istoria de las formaciones d el e sp ri t u" y al asenta mien to final de su propia y a utn tica voz en filosofa.
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1805-1806: IDEALISMO H EG ELIANO: LA PEN LTIMA CONFIGURAC I N

E n algn momento del verano o del otoo de 1805, Hegel co menz a trabajar sobre un nuevo manuscrito para su uso en
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Textos y bocetos. El camino de Hexc/ haca la "Fenomenologa". . .
l a s clases. Conservado en cond iciones relativamente buenas, este texto ofrece una especie de i nstantnea del pensamiento de H egel sobre lo que sera necesario para el "sistema" que tantas veces ha ba prometido publicar. El manuscrito lleva el nombre de fcnacr Systcmcntwrfc 111: Naturphilosophic und Philo soph ic des Gcistcs (Tercer boceto de sistema: filosofa de la na turaleza y filosofa del espritu), y, al igual que los que le pre cedieron, no fue publicado nu nca en vida de Hege l 1 w). Pero en l H egel se presenta decididamente como Iiegel, con su propia y en tera voz, la misma que haba de conserva r d u ra n te el resto de su vida.
Naturaleza y cs1ritu
Es muy signi fica t ivo que en el boceto del "sistema" de 1805-06, el lenguaje schellingia no de las "potencias" haya desaparecido por com pll'lo. En el manuscrito conservado, Hegel abra la sec cin sobre hl rw t u rall'za con la a fi rmacin de que sus concep ciones de <<materia absoluta o ter [ ... ] [ son] equivalentes en sign ificado a espritu pu ro, pues esta materia absoluta no es nada sensible, sino m<1s bien t:'i concepto como pu ro concepto den t ro de s mismo, espritu que existe como tal>> 1 "1 1 La "ma teria absolu ta" no es nada que encontremos empricamente ob serva ndo la n a t u ralczil : es un " postu lado", u na "idealidad", la " totalidad" presupuest<1 por las explicaciones ms determinadas que ofrecen los fsicos. La promesa formulada en el Primer programa de u n sis tema del idealismo alemc1n>> de dar nueva mente algunas alas>> a la fsica, de en tender la explicacin cientfica de la naturaleza en trmi nos de u na experiencia ms profunda de ella como "totalidad", pa recen ser los motivos impulsores de esta expli cacin. Lo que aqu se tra ta son los m odos en los que debemos concebi r la natu raleza corno totalidad -no justamente en tr minos de lo que los cientficos dicen sobre ella, sino en trminos de n u estras diversas experiencias de la natura leza y del modo en que esta nos afecta. Tras haber escrito u na nueva Naturphilosophie (filosofa de la naturaleza), Hegel se puso a redactar una nueva seccin sobre
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1-icgcl
Geist (espritu) para sus clases 1 Y 1 El manuscrito sobre el espritu est mucho menos pulido que el que trata sobre la naturaleza; buena parte de l es comple tamen te t elegr fi co, compuesto con frases cortas, y a menudo con muy escasa ex plicacin sobre el modo de conectarlas. Todo el conjunto de notas sobre el espritu tiene la forma evidente de anotaciones para u so del propio autor en s us clases. De aqu que con fre cuencia haya que leer entre lneas para reconstruir lo q u e de bieron de ser los argumentos de Hegel. Las secciones introductorias sobr el esprit u desarrollan de modo ms extenso el p u nto i ntroducido e n el Sistema de la cti cidad de qu e nuestra " postu ra " bsica hacia la natura l eza est espontneamente determinada por nosotros m ismos, a u nque esto no ocurre de un solo golpe; que n uestra " m e n ta l idad" emerge de una d e terminacin na tu ral, y que progresivamente se aleja de tal determinacin natural a medida que se d e termina gradualmente a s misma a partir de sus p ropios recursos. Los ejemplos elegdos por el propio Hegd estn llenos de colorido: mientras dormimos, nuestra a u to-determi nacin es mnima; combinamos pasivamente i m genes en n uestra mente siguien do las llamadas leyes de asociacin con las asociaciones d e i m genes fantasmagricas que se p resentan en el sueo y que se resisten a ser controladas por ninguna for m a d e la s llamadas leyes: Aparece una cabeza ensangrentada, ms all<1 otra figura blanca, y de repente todo d e sa pa re ce 1'!2. El " d esperta r" y re gularizar todas nuestras capacidades de juicio dependen, como Hegel haba ya sosteni?o anteriormente, de n uestra adquisicin y u so del lenguaje m. Del mismo modo, el empleo de esas ca pacidades de j uicio tiene lugar en el contexto compartido con otros para tratar de realizar o conseguir alguna cosa, de lo cual h a n emergido las prcticas del trabajo h umano y la creacin de instrumentos para alcanzar esos fines. Reconocimiento y unin sexual
La creacin y uso de instrumentos proporciona una captacin de uno mismo como agente racional que establece fines, a un que el mero uso de instrumentos no es suficiente para convertir
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esa autoconciencia implcita en una totalmente explcita. Para ser reflexivamente consciente de uno mismo como poseedor de un punto de vista hay que ser capaz de contrastar el propio punto de vista con a lgn otro. Pero realizar tal contraste pre supone que uno es ya consciente de otro agente que es tambin reflexivamente consciente; y as introduce Hegel en el manus crito su idea de que cuando se encuentran dos agentes, cuya conciencia reflexiva es solo implcita, la u nidad que se establece entre ellos, la volu ntad racional, se d ivide en dos tipos. La vo luntad se bifu rca (entzwcit) en dos poderes, dos caracteres 194 H egel retorn a sus nociones de " reconocimiento" para arti cular esta generacin de la autoconciencia, y, de manera bas tante sorprendente, emple en el manuscrito de 1 805-06 el con tacto sexual terico entre hombre y mujer para ilustrar este punto. En el uso de instru mentos, los agentes encuentran en la naturaleza un medio para satisfacer sus impulsos, pero en el encuentro de los sexos, el impu lso llega como una intuicin de s mismo [ . . J, se torna en conocimiento (Wissen) de lo que l es, y al ser provocado de modo natural por el otro, cada uno de los agentes adquiere un nuevo "impulso" para unirse con el compaero, lo cual origina tambin u na " tensin" en cada u no de ellos. Hegel describe curiosamente este juego se xual diciendo que, al comenzar, cada uno de los agentes se aproxima al otro Con vacilacin y timidez, a unque con con fianza, porque cada uno de ellos se conoce inmediatamente a s mismo en el otro 195 En la unin con el otro, cada u no can cela y preserva su propia individualidad, cada uno llega a te ner su esencia en el otro, y cada uno llega al auto-conoci miento sintindose externo al yo 1 96 Es decir, cada uno de los protagonistas llega a reconocerse como agente en la unin de los sexos; la mentalidad emerge a partir de la naturaleza por la va de una atraccin natural. La u nidad primordial de la auto conciencia se rompe de este modo a s misma en la divisin (para Hegel siempre ntida) entre hombres y mujeres. En esta unin sexual, ambos agentes participan en la crea cin bsica de un p unto de vista comn, que en el "amor" en cuentra su primera y ms inmediata forma de un tipo de co nocimiento. La unin sexual explicita la verdadera naturaleza perspectivista de las conciencias de esos agentes personificados.
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Hegel
La unin sexual auto-consciente es as algo ms que la atraccin biolgica y " natural" de los sexos: cada uno de los participantes entiende que tanto su propio punto de vista radicalmente pers pectivista como el reconocimiento por parte del otro delinean conjuntamente el comienzo de un punto de vista que no es tan perspectivista, pero que no est divorciado de la individ ualidad y corporeidad h umanas. Como dice Hegel, en esta unin sexual auto-consciente, se reconoce el yo inculto (ungcbildctcs) y na tural de l o ella 197 Gran parte de la caracterizacin de los sexos en este ma nuscrito es tambin coherente con las ideas que H egel mJntena desde su j uventud sobre los hombres y las mujeres, y que solo con ligeras modificaciones continu manteniendo hasta su muerte. Las diferencias estn casi siempre expresadas en tr minos de una dualidad de actividad y pasividad, de conocer y no conocer, de animal y planta, y de cosas similares. En los mrgenes del manuscrito, por ejemplo, escribi reveladoramen te: El hombre tiene deseos, impulsos; el im pulso femenino consiste ms bien en ser solo el objeto del impulso; en atraer, despertar impulsos y permitir que se sa tisfagan en ella 1''x. La razn de que encontrase tantas dificultades con Caroline Schle gel Schelling no sera pues extraa : sencillamente, Hegel no pudo admitir nunca la idea de la mujer activa e independiente, incluso aunque ms tarde en su vida llegase a aceptar una ver sin muy dbil de la igualdad de las mujeres, e incluso aunque en este manuscrito hablase de la posicin d el propio yo como el mismo que el otro, de la conversin en "igualdad" de la oposicin de los sexos 1 w . Difcilmente puede uno resistirse a conjeturar si esta postura de Hegel no tend ra algo que ver con el h echo de que durante la poca en que compona estas notas estaba tambin envuelto en una aventura sexual con Christiana Charlotte Johanna Burkhardt, su patrona y ama de casa, cuyo resultado fue el nacimiento, el 5 de febrero de 1 807, de un hijo ilegtimo, Ludwig Fischer.
Luchas a vida o muerte por el reconocimiento: Familias, propiedad y vida social

Hegel explic en sus clases el modo en que el establecimiento de la unin sexual crea la nocin de familia -una unidad social
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cuyo estatuto normativo e s ms que un mero contrato entre i ndivid uos- y a continuacin pas a exponer la lucha por el reconocimiento, u na nocin que tan importan te lugar haba ocupado en sus anteriores manuscritos y que continuara j u gando un papel crucial en obras posteriores. Especu lando en un estilo muy rousseauniano, Hegel soste na que la con frontacin de familias i ndependientes en el estado de natu raleza, con los hombres como cabezas de familia, aca bara eventua lmente en una " l ucha" por el reconocimiento, que se inicia como una lucha por las pretensiones a posesiones fa miliares. Cada cabeza de fa milia mascu lino bu sca excluir a otros ca bezJs de fa miliJ de su propio dominio; y cada uno de ellos dema ndJ por ta n to de los otros un reconocimiento del derecho que le asiste pa ra reclamar tales y tales posesiones; cada uno busca, por as deci rlo, <<hacerse valer (gclten) a nte el otro 200 Al exigir que se le rtconozca el derecho a sus reclamaciones sobre las posesiones de los otros, cada uno de ellos insulta a los otros, atenta ndo no contra los impulsos o deseos de esos otros, sino contra el "auto-conocimiento" de estos 211 1 Pero cuando llegan a perca ta rse de que esta situacin los ha llevado a una lucha a vida o muerte, cada agente comprende que esta cuestin en cierra muchas mc s cosas de lo que al principio haba pensado, que l mismo se est poniendo al borde del suicidio 202 Estas luchas a vida o m uerte por el reconocimiento conducen pues al agente a comprender que lo que est en j uego en ellas no es lo mismo que lo que hay envuelto en la satisfaccin de los diversos impulsos; que lo que aqu se ventila es darse cuenta de que se trata del reconocimiento, del desear sin impulso, como dice Hegel, de actuar sobre la base de una concepcin de lo que en ltima i nstancia i mporta en la vida, y no solamente sobre la base de Jos impulsos que cada uno pueda tener. Sor prendentemente, Hegel asume en su manuscrito que la con fron tacin con su posible muerte conducira simplemente a cada uno de ellos a ofrecer su reconocimiento al otro 203 Al convertirse en seres sociales tan explcitamente recono cidos, los hombres se convierten tambin en poseedores de pro piedades, en portadores de derechos de propiedad y no mera mente en cabezas de familias que poseen ciertos bienes familia259
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res. Y esto a su vez los lleva a establecer relaciones legales de intercambio, a crear un sistema de castigos y de reconocim iento de derechos, etctera.
La sociedad comercial, la Revolucin y la tarea de la filosofa

En sus conferencias u niversitarias, H egel aplic su idealismo sistemtico a sus i ntereses, desde largo tiempo aca riciados, por configurar u na Alema nia revolucionada. El texto de dichas con ferencias muestra que estaba presentando a sus a l u m nos u na serie de argumentos en torno a los beneficios y a los riesgos de la socieda d comercial emergen te liderada por los escoceses, y de las formas d e libertad poltica lideradas por los franceses. La libertad, sostena H egel, solo es real izable en una socie dad comercial moderna gobernada por la ley, pero est<1 al mis mo tiempo fundamentalmente amenazada por las instituciones y prcticas de esa misma sociedad comercial. Por ejem plo, a pesar de que e n la sociedad i nd ustrial moderna se refinan los gustos y a umenta la riqueza, se corre el peligro de que las m quinas asum a n buena parte de la prod uccin, y de que su rj a u na d isparidad creciente entre riqueza y pobreza. Consecuente con la m ezcla de provinciano y reformador que era, Hegel afirmaba que el Estado tiene el deber de ase gurar que las clases que su fren -y en este contexto u tiliza el trmino "Klassen " (clases) y no "Stiinde" (estamentos)- encuen tren u n empleo altern.ativo y ejerciten en estas materias u na "supervisin general" . Mas por otra pa rte, como buen lector que era de la economa poltica escocesa, argumentaba asimis mo que haba que restringir la intervencin del Estado para que no obstruyese los mercados, y que el u so de impuestos para prevenir el consumo era contraproducente. (El ejemplo que po na es el de los impuestos sobre el vino -presumiblemente, por tocarle ms de cerca-.) Y hasta ad ujo de pasada algunas observaciones sobre la racionalidad de la idea de la moda: la emergencia de la prctica de los cambios de moda en la vesti menta y el decorado (una prctica que era a su vez parte de la multiplicacin d e necesidades en la sociedad comercial moder na) es una condicin social de la realizacin de la libertad, pues
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da a los individuos l a oportunidad de participar en u n " libre u so de formas", una m anera de relacionarse unos con otros que excita el i mpulso y el deseo y que hace que la fluidez misma de la vida moderna sea patente a las conciencias de dichos individ uos Est cla ro que la gran preocupacin de Hegel en aquel tiem po era la de saber qu pod ra y qu no podra preservarse e n l a transicin a u na Alema nia reformada y modernizada. Advir ti que haba que mantener la "l ibertad de comercio", y que el Estado no puede abrigar el deseo de salvar lo que no puede salva rse -no puede apu n talar artificialmente mtodos locales de prod uccin artesa nal que estn condenados a la extincin a l tener q u e com peti r con mtodos m<: s efi cientes de produccin en la emergente economa capitalista 20"-. Pero tambi n advir ti, en un breve fragmento, que lo ms probable era que aquello signi ficase para Alemania el sacrificio de la presente genera cin y el au mento de la pobreza, sugiriendo que, por con siguientl', ha ra falta que se m ultiplicasen los impuestos y las insti tuciones pblicas para atender a las necesidades de los que resultasen daados t'n esta transicin 206 A las dos primeras partes de su manuscrito, tituladas res pectivamente El espri tu de acuerdo con su concepto y E l espri tu actual, les segu a u n a tercera, etiquetada simplemen te con el rtulo Constitucin>>. E n ella expone H egel sus ideas sistemticas acerca de cmo ha de encarnarse racionalmente la "volu n tad u n iversal" en un "pueblo", en un Volk, particular. De ellas haca u so, adems, para ponerse l mismo al da e informar igualmente a sus estudiantes sobre lo que se le a n to jaba ser la ms honda sign i fi cacin de la Revolucin francesa, ahora que N apolen era emperador y Francia u n imperio. Des de luego, la Revolucin haba tomado un rumbo distinto du rante su estancia en Jena: despus de h aber abolido el Direc torio y de erigirse en primer cnsul, Napolen haba logrado el 2 de agosto de 1802 que se lo proclamase cnsul vitalicio; y luego, el 18 de mayo de 1804 y despus de u n decisivo plebis cito, fue entronizado como emperador hereditario de los fran ceses, teniendo lugar el 2 de diciembre la ceremonia de su co ronacin. (El resultado del plebiscito fue de 3,6 millones de vo tos a favor y 2.569 en contra.)
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Durante el perodo 1805-06, Hegel tena por ta nto ideas en contradas sobre la Revolucin, y sus manu scritos de dicho pe rodo claramente lo demuestran. Todava no haba abandonado sus esperanzas de " revolucionar" Alemania, pero su conclusin de que la estructura del viejo Sacro Imperio era sencillamente i ncapaz d e acomodarse a tales cambios no haba hecho sino consolidarse. Aun cuando Francia haba ofrecido al principio el singular espectculo de un pas que derivaba gradualmente hacia la anarqua mientras, al mismo tiempo, aumentaba su fuerza en poltica exterior, la toma del poder por pa rte de Bonapa rte pa reca haberla estabilizado; de hecho, el llamado Cd i go Napo len se hizo vigente el 21 de marzo de 1 804 no solo en Francia sino tambin en Luxembu rgo, el Palatinado germa no, partes de la Prusia renana y Hessen-Da rmstad t en la orilla izquierda del Rin (que Francia le h a ba ganado a Alemania en el Tratado de Lunville), y en Gin ebra, Saboya, el Piamonte y los d u cados de Parma y Plasencia. El nuevo cd igo enca rnaba muchas de las metas de la Revolucin, que de hecho lo eran de la vida moderna en general: favoreca la libertad de contra tacin, sig nificaba la plasmacin legal de las ideas modernas de propiedad y de herencia y, de un plu mazo que tra nspa rentaba los senti mientos personales de Napolen sobre la materia, pona fin a las ideas revolucionarias relativas a la igualdad de las m u jeres haciendo que las esposas quedasen subordinadas por ley ci vil a sus maridos. Francia pareca, por tanto, haberse estabil izado de una manera que Hegel pod a aprobar y con la que tambin en parte se poda identificar. Al igual que m uchos franceses, que estaban ya hartos de la anarqua, tambin H egel continu durante aquel tiempo dejndose seducir por l a i dea de u n lder fuerte, de u n "Teseo", un Napolen de los alemanes que pro tagonizara la hazaa de fundar algo as como una nueva Atenas en Alemania, y de todo esto habl en sus clases. A pesar de ello, Hegel n o estaba completamente fascinado por el ejemplo francs. Pese a su entusiasmo por la Revolucin, su pasado de Wrttemberg le impeda aprobar algunos aspectos de esta. Aunque Napolen haba puesto efectivamente en prc tica el nuevo Cdigo civil, lo haba hecho al precio de desman telar el Gobierno representativo. Hegel, en cambio, estaba lu262
chando por conj untar lo que para l eran los aspectos afirma tivos del levan tamiento francs con sus estudios de la economa poltica escocesa y con su creencia en que algo semejante al sistema de "estamentos" tena que ser preservado en Alemania si la libertad iba a ser efectivamente entronizada en ella. Por ejemplo, mientras el Abate Sieyes haba distinguido ntidamen te l a " nacin" de lo que los filsofos escoceses haba llamado " so ciedad comercial", Hegel tomaba una direccin distinta distin guiendo en tre la " Constitucin" de un Volk (pueblo) (que for mab<l su Ccst !espritu], instituyndolo como pueblo) y e l "espri tu real", que corresponda muy aproximadamente a l a " sociedad comercial" (que i nclua el ma trimonio y l a familia). Sieyes haba insistido en que (en palabras suyas) la nacin es antes que nada. Es la fuente de todo. Su voluntad es legal siempre, pues ella es la ley misma 207 En u na primera apro ximacin, pa reca que Hegel hablaba similarmente cuando dijo que el Estado es el simple espritu absoluto que est seguro de s mismo y para el que lo nico que cuenta es l mismo 208. Sin e mbargo, desde el punto de vista de Hegel, l a concepcin de Sieyes no alca nzaba a inclu ir el modo en que el moderno i ndividualismo echa races en el in terior de las estructuras nor mativas de un "pueblo" . Hegel llama a esta caracterstica la "esencia nrdica", el "principio de la individualidad absoluta", el "absoluto ser-dentro-del-yo" 209; sosteniendo que la indivi dualidad emerge como el principio ms alto de los tiempos modernos en el modo en que los i ndividuos Se vuelven to talmente a s mismos, con lo que se estableca as, como l observaba, un franco contraste entre la vida modern a y la anti gua vida griega 2lll . Dicho en pocas palab ras: Hegel estableci el problema como una cuestin de combinar la libertad " germnica" (con Gobier no representativo), la sociedad comercial escocesa y la poltica revolucionaria francesa. (En sus clases, sola introducir comen tarios mordaces sobre lo que l llamaba l a absoluta estupidez de los alemanes respecto a los trascendentales cambios que se iban a requerir de ellos, retornando a su afirmacin de que haba de venir el " gran hombre" que fuese capaz de conocer la voluntad absoluta, de expresarla y de reunir a todos bajo su bandera) 2 1 1
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Los estamentos eran cruciales para que tal combinacin tu viera validez. Hegel rechazaba la solucin de Sieyes para la vida moderna -que el tercer estado (o estamento) fuese "todo"-, pero ms importante an fue el hecho de que en 1805-06, Hegel dividi los estamentos de un modo significativamente diferente al modo en que lo haba hecho en 1 803-04. En la ordenacin de 1805-06, la aristocracia perdi su carcter de estado esencial, y la poblacin qued dividida en un estamento de campesinos, uno de negocios y ley (Stand des Gcwerbcs und des Rcchts), y uno de comerciantes (Kaufmann) -luego, ju nto a todo esto, i ntro dujo Hegel lo que l llam el " estamento universal", su nueva caracterizacin de lo que anteriormente haba llamado "esta mento absoluto"-. Este estamento inclua tres tipos de grupos muy diferentes: el del soldado, que pona su vida al servicio del " pueblo"; el de los financieros (Ccschiiftsmann), que se ocu paban de las transacciones monetarias y de bienes a nivel mun dial; y el de aquellos que trabajaban para el Estado 2 1 2 La introduccin en el esquema de esta concepcin de "es tamento universal" muestra hasta qu pu n to segua H egel ape gado a su trasfondo provinciano, a pesar de los desarrollos des de la Revolucin. La caracterstica distintiva del estamento uni versal es precisamente que sus miembros no estn ligados a una vida provinciana p articularista. El comercian te, el campesino y los empresarios locales (las personas que no son Ccschiiftmiinner sino negociantes locales, Gewcrbe) estn profundamente ligados a las costumbres y privilegios locales, y sus opiniones solo estn construidas sobre la base de esas costumbres y esos privilegios locales. Los miembros del estamento universal, en cambio, son aquellos cuyos talentos y ocupaciones no los ligan a ninguna comunidad particular sino al "pueblo" como un todo, y estn por tanto mejor preparados para reelaborar en forma explcita los principios universales implcitos del "pueblo" . Los otros es tamentos son d emasiado particularistas para ser capaces de ge neralizar; y, por supuesto, l os filsofos que trabajan para las universidades (instituciones patrocinadas por el Estado) son miembros del " estamento universal". El estamento universal es as identificado con la gente cuya " actitud" ante la vid a es la de "universalidad", es decir, cuyo conocimiento e intereses no estn ligados a unas com unidades
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particulares. Durante su tiempo d e vida, asisti Hegel al naci miento de un nuevo grupo a ltamente visible -el de los con sejeros y ministros inestables del Gobierno, y el n uevo estilo de profesores temporales- que introdujo grandes tensiones en la vida alemana . Los reformadores, entre los que se encontraba Hegel, deseaban introducir racionalidad y u niformidad legal en la vida de su pas y, de modo m u y natural, se encontraron con frecu encia con la enquistada hostilidad de la costumbre y el privilegio social. Como el m ismo H egel pudo comprobar, la oposicin lleg hasta tal punto que no caba otra cosa que llevar a cabo la reforma a un nivel mximamente general, dejando intactos los privilegios locales (en otras palabras, no reformar realmente nada), o imponer una reforma que entraba en directo conflicto con las costum bres y privilegios locales. Generalmente fue la reforma la que tuvo que rendirse. La declarada diversi dad y excentricidad de costumbres y privilegios y la absoluta determi nacin de las autoridades locales a no ceder, convirtie ron la cuestin de la "reforma" en u no de los problemas can dentes en Alemania durante el perodo en que Hegel enseaba en Jena. Las alternativas parecan ser as, o bien rendirse ante el lo calismo y renunciar a la reforma, o adoptar principios liberales e individualistas y pasar por encima de los intereses locales, aun a costa de tener que vencer la enorme hostilidad de las auto ridades m unicipales. H egel, obviamente, no d eseaba ninguna de estas dos cosas: lo que l buscaba era preservar algo de la natu raleza intermedia de las provincias, mientras al mismo tiempo favoreca la implantacin en estas de la reforma centra lizadora. A su entender, el "liberalismo", en tanto que doctrina de un individualismo d uro, era completamente inadecua do para esta tarea, p uesto que era incapaz de capturar las normas necesariamente subterrneas y pre-deliberativas del "pueblo", sin las cuales toda deliberacin sobre el futuro de " Alemania" solo podra acabar en una estril especulacin, no en nada real. En este aspecto, Hegel responda a su propio tiempo, y en cierto sentido lo reflejaba. Solamente a partir de la Revolucin -en realidad solo desde 1 800- se haba abierto en Alemania para una amplia clase de j venes (ms o menos los de su ge neracin) un modo de vida que no estaba ligado al lugar de
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nacimiento. En el caso de Hegel, esta nueva y ms moderna forma de vida, que haba atrado sus miradas desde sus aos de adolescente en Stuttgart, tena el ideal que la legitimaba en el concepto de Bildung, esto es, en el ideal de "educacin, cul tura y cultivo de uno mismo". Los j venes con Bildung se vean a s mismos como personas liberadas de los grilletes de la vida provinciana, como individuos con derecho a ser "alguien" por virtud d e su condicin cultivada, no por virtud de su naci miento. Como "promotores y hacedores" de la sociedad ale mana, cosmopolitas no ligados a ningn rincn particular, su posicin era, y normalmente as se vean ellos, de conflicto di recto con las estructuras provincianas. Al hablar del "estamento universal", refirindose con tal ex presin a los que trabajan para el Estado, Hegel pa reca ha berse avenido con la generacin de su pad re, quien haba de sempeado la funcin de burcrata cameralista en la Adminis tracin del duque Karl Eugen, siendo por tanto un miembro de lo que ahora Hegel llamaba "estamento universal" para designar a aquellos que tratan de introducir racionalidad y orden en la vida provinciana. La experiencia de su propia familia en la vieja comunidad de W rttemberg haba grabado hondamente en l el modelo de una clase de individuos educados y cultivados, cuya funcin consista en imponer orden y racionalidad en la sociedad, y cuya pretensin de legitimidad tena por base y por credencial su educacin y no el hecho de formar parte de la aristocracia -al fin y al cabo, la aristocracia de Wrttemberg no jugaba el menor papel en el parlamento de aquella ciudad, el Landtag 213 Es evidente que, al desarrollar sus ideas sobre el "estamento universal", Hegel estaba intentando por una parte digerir y por otra combinar dos facetas bien distintas de su propia experien cia personal: el u niversalismo de su crianza -de su padre como miembro del estamento universal, que poda acreditar la posi cin que ocupaba exhibiendo el diploma de abogado que haba obtenido en Tubinga- y el particularismo de la vida foral o provinciana, cuyo valor y tirn emocional es obvio que l senta tambin profundamente. Este negarse a abandonar tanto su universalismo, inspirado en la Ilustracin, como su particularis mo, hondamente sentido, distingua con toda nitidez a Hegel
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de muchos otros pensadores que desplegaban por aquel tiempo su actividad en el seno del Sacro Imperio. Manifiestamente lo distingua de todos aquellos que continuaban propugnando el universalismo de la Ilustracin y la simple abolicin de los tra dicionales privilegios locales; y tambin lo d istingua de l a " con tra-Ilustracin" germana, que argumentaba l argo y tendido en la direcci n opuesta -contra la " razn" universalista de la Ilus tracin, y en favor de los sentimientos particularistas y de la trad icin comunal. El tirn pa rticularista de la vida foral o provinciana colorea ba el pensamiento de muchos de los "contra-ilustrados", y en contr su ms vigorosa expresin en los escritos del i rraciona lista J oha n n Ceorg Hamann y en los del siempre elocuente F. H . Jacobi; ambos atacaba n el ideal i lustrado de una razn universalista promotora de todo aquello que fuese "mecnico" y "muerto", por oposicin a lo "vivo" y "orgnico" . Con tales argumentos, tan to Hamann como Jacobi estaban de hecho or questa ndo i n telectualmente el enfrenta miento de los defensores de la vida provinciana en el seno del Sacro Imperio con las fuerzas d e la reforma y la racionalizacin, de las cuales la fa m ilia de H egel haba sido en pa rte representativa: cuando Ha m a n n y J acobi proclamaban que solo lo particular era real, es taban acepta ndo la experiencia inmediata del provincianismo germano frente a las alegaciones del "esta mento universal" que solo gradualmente iba haciendo entonces acto de presencia. Desde luego, la vida provinciana guardaba para muchos una esencial vinculacin con la idea misma de vivir una vida tica; la estructura corporativa de la vida provinciana haca impera tivo que los miembros de cada corporacin atendiesen a las necesidades de los otros miembros, pues para aquellas gentes el interesarse por la tica del prj i mo -por la responsabilidad que implicaba, por elegir uno de entre otros muchos ejemplos, la conducta del que engendrase hijos i legtimos que p udieran acarrear para la comunidad la obligacin de atender a su sus tento- estaba ntimamente conectada con la economa de la vida comunitaria. Pero la complicacin era an mayor si se tena en cuenta el hecho de que los reformadores no solo deseaban limitar o abolir en nombre de l a " razn" los privilegios de las comunidades,
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sino que, adems, m uchos de los representantes de la Ilustra cin francesa y britnica haban a tacado a la religin en nombre de esa misma " razn" . La i mplicacin de esta no solo con la " reforma", sino tambin con el a taque a la religin, no hizo sino incrementar considerablemen te el grado de combustibili dad de la confron tacin entre la vida "provinciana" y la refor ma racional. Al combinar el pa rticularismo con la defensa de la religin, Hamann y Jacobi identificaron en efecto la con tinuidad de l a vida provinciana con la propia su perv ivencia de la reli gin y la moralidad. U no y otro contribuyeron a hacer pla usible la idea de que los llamados reformadores no solo aboga ba n por una ms eficiente a d m inistracin del Estado, sino por la efectiva y completa abolicin de todo lo que era verdadero y bello " '. Para Hegel, la d isyun tiva de los dos dilemas, " reforma o vida provinciana" y " razn u niversalista o sentimiento p< Hticula ris ta", tena que ser superada, y se puso a fanosamente a trata r de realiza r mentalmente la sntesis de ambas. Pero segua sin ver el modo de 1\evl r a efecto semejante tra nsicin, a no ser que se contase con la excepcional intervencin de algn "Teseo" que a segurase de a lgu na rnanera que lod o aquello sun..'diese. Para no a rred ra rse ante el nada remoto peligro de que se mejante "Teseo" se transformase motu pro p rio en tirano, 1 kgel aduca en sus con ferencias universitarias el caso de la Revolu cin francesa, como ejemplo de " ti ra na" que se convi rti por p ropia i n iciativo en una " norma de derecho" - '!' . Aun CWl iH.i o es frecuente que a pa rezcan "tim nos" en las primeras etapas de las revoluciones, cua ndo las metas por estas persegu idas ya han . anclado firmemente en la pr<cticJ institucional se desvJ nece la necesidad de una tirana tal, y con ella el ascendiente que el " gran h ombre" ejerce sobre el " pueblo" . De este modo, y seg n el a nlisis que en 1806 hizo H egel, al ser a tacada la Revolucin por la coalicin de fuerzas contra rrevoluci o na rias (alemanas), los jacobinos acertaron a hacerse con el poder e instituyeron el Terror para asegurar la Revolucin; pero u na vez que se vio claro que esta estaba asegurada -es decir, ta n p ron to como demostraron las tropas francesas que eran vencedoras en v ir tualmente todas las campaas de E uropa-, el Terror dej de ser necesario, y de ah que en 1 794 fueran derrocados Robes pierre y los jacobi nos. Como escribe Hegel en sus notas de da268
se, [a Robespierre] l o dej [su] poder porque l a necesidad lo haba dejado, siendo, pues, derrocado forzosamente D e lo anterior se ded uce q ue, e n 1805-06, Hegel haca suya la apreciacin del Consejo de Estado francs, que declar en 1 800 que hemos term inado la novela de la Revolucin: ahora hemos de empeza r su historia>> Desde su luga r de observa cin en J e na, pa reca que ya estaban su perados los excesos de la Revolucin y que esta estaba ya segura -quin era capaz, al fin y al cabo, de desafiar al apa rentemente invencible ejrcito franc{'s?-, restndole como nico asunto de gra n envergadura la cuestin de saber qu sera de " Alema nia". (La pintura que traza Hegel de la Revolucin fra ncesa como "absoluta libertad y terror" en la Fcnomcnoloxa -u na descripcin de ese fen meno frecuentemente tenida por nega tiva, pero que de hecho figu ra en el libro que precisa mente estaba escribiendo mientras d ictaba estas clases- debe ser considerada a la luz de lo que estaba d iciendo en pblico en esa misma poca.) U na reorga nizacin poltica al estilo de la francesa no sera, sin emb<Hgo, suficiente. Era necesa rio que el "estamento uni versal" llevase a cabo u na a rticulacin de lo que en definitiva importaba a la comu nidad, a fi n de que semej a n te accin po ltica en A lema nia no corriera el riesgo de degenerar en el tipo de a n a rqu<1 y terror practicado en Fra ncia . Para ello era me nester que entrara n en j uego pr<1cticas d istintas de las pura mente pol ticas, rmcticas que Hegel iden tific en su manuscrito con <<el a rte, la religin y la ciencia (Wisscnschajt)>>, cuya meta ha de ser <<crea r a u to-cognoscitivamente este contenido como tal>> El a rte cumple este cometido creando la "ilusin" de un mundo d e bel leza cerrado en s mismo, apelando as a los i n tereses suprt'mos del "pueblo" por lo que es "infinito", me diante la creacin de u n bello velo, que cubre la verdad>> 21Y. El arte solo puede presen tar por ta nto u na bella ilusin, se meja n te al sueo, de su naturaleza a u to-contenida. Una mejor semblanza de la verdadera natu raleza del "esp ritu" se encuentra en la religin. En lo que Hegel llama " reli gin absolu ta" (por la cual entiende el cristia nismo protestante, reinterpretado en trminos de la modern a filosofa especulati va), lo que en definitiva importa en la vida h umana es trado
2 1 h. 2 1 7 21".
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a la plenitud de la conciencia. Dicho en sus propias palabras: La absoluta religin es lo profundo trado a l a luz del da; o Lo profundo es el yo, el concepto, el poder puro y absolu to 220 As, en la " religin absolu ta" uno tiene la representacin, en el rito y el smbolo, de la idea de que <<Dios, la naturaleza divina, no es otra cosa que la naturaleza humana>> 221 , que <<Dios, la esencia absoluta en el ms all, se ha hecho hombre 222, que Dios es el yo mismo, que Dios es hombre 22. Pero aunque la " religin absoluta" pueda asegurarle esto a u n pueblo, no puede demostrrselo; no puede hacer otra cosa que rciJc/moslo, mas sin "clari v idencia" . Para obtener esta "clarividencia", e s necesaria l a filosofa, l a "ciencia" (Wissenschajt) 224 La filosofa lleva plcna mentl' a cabo lo que el arte y la religin solo pueden realizar en parte; y as completa la tarea del auto-conocimiento iniciada por el arte y la religin: trayendo a l a auto-conciencia no solanwnte lo que le importa a un "pueblo" particular, sino lo que en defi nitiva i mporta a la especie h u mana en genera l -es decir, lo que el " espritu" es realmente-. La filosofa como tal se divide en dos partes: filosofa especulativa y filosofa de la naturaleza . Co m ienza con la conciencia inmediata del mu ndo, y culmina cuando el espritu se sabe l ib re. A pesar de su forma fragmentada, casi telegrMica, estas no tas de clase acaban poniendo de mani fiesto el inters que tena Hegd por encontra.r\e a.\guna so\uc16n a\ prob\ema a e confi gurar su sistema. Tendra que anteponerle una introduccin q ue orientase al lector n la filosofa, la cual, sin d uda, habra de empezar con la "conciencia sensotial i nmediata" 22'i . Luego nos mostrara el modo en que debemos emitir j uicios sobre la naturaleza -el camino que lleva a la expresin de la Idea en los perfiles o configuraciones del ser inmediato 226-, y a esto le seguira un tratamiento del espritu en tanto que se perfila o configura en u n " pueblo". Y el sistema culminara con una sec cin que mostrase la reflexin que lleva a cabo la filosofa sobre su papel en la totalidad del proceso, una seccin que mostrase cmo la filosofa hace plenamente explcito lo que solo haba sido implcito en todas las partes y captulos que la precedieron . La tarea d e la filosofa consistira, por tanto, e n articular el
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"todo" en trminos del cual tendramos que orientarnos para formular correctamente nuestros juicios. Hegel pareci pensar al principio que esta tarea no reque rira ms que algunos ajustes menores en el "sistema" elabo rado en 1805-06, y que este podra convertirse en una buena introduccin al nuevo "sistema". Teniendo ya la introduccin, podra proceder a acabar su "lgica" -de la cual tena ya se guramente en 1 805-06 u n buen boceto (que desde entonces est perdido)- y luego continuar con la "filosofa de lo real" (la filosofa de la naturaleza y la filosofa del "espritu" que haba elaborado a lo largo de sus clases de 1 805-06). Lo que no saba cuando comenz este proyecto era que, una vez ms, y tal como haba ocurrido a nteriormente, su idea de una rpida in troduccin al "sistema" se vendra abajo, y se vera forzado a comenzar de nuevo. Pero esta vez sus fracasos lo iban a llevar a la redaccin de su obra maestra, la Filosofa del espritu, u n libro cuya misma concepcin Hegel acab revisando incluso mientras lo iba es cribiendo. Pero haba muchas dificultades personales que ven cer antes de alcanzar esta meta.
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HEGEL ENCUENTRA SU PROPIA VOZ: LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

EL PROYECTO DE LA FENOMENOLOG A Por desesperada que pueda h aber sido la situacin de H egel cuando compuso su Fenomenologa del espritu, al completar di cha obra puso, sin embargo, punto final, de acuerdo con su propio y original talante, a las influencias que haban ejercid o sobre l Hlderlin y Schelling. Como observ Karl Ludwig Michelet, u no de los estudiantes de sus ltimos aos de Berln, Hegel acostumbraba llamar a esta obra, que apareci en 1 807, su viaje de descubrimiento, ya que aqu el mtodo especulativo, que segn l nicamente corresponda a la h istoria de l a filosofa, d e hecho i nClua y atravesaba l a total esfera d e l conocimiento h u mano 1 Y la verdad e s q u e el u so q u e h ace Hegel del tpico "viaje de descubrimiento" parece particular mente adecuado para su Fenomenologa, puesto que en ella trat de conju gar el abigarrado enjambre de sus intereses j uveniles en una concepcin filosfica de amplio alcance que le acom paara durante el resto de su vida 2 El carcter experimental del libro quedaba ya evidenciado por la ambivalente actitud de Hegel a la hora de titularlo; an d uvo dndole varios ttulos distintos, confundiendo a tal extre mo al impresor y a los encuadernadores que muchas de las primeras copias salieron con varios de esos diferentes ttulos
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "
juntos. (El definitivo rezaba finalmente: Sistem a de cien cia. Primera parte: La fenomenologa del espritu, con otro t l ulo entre el Prefacio y la Introduccin, que en unas edi ciones apareci como Ciencia de la experiencia de la concien cia, y en otras como Ciencia de la fenomenologa del J espritU>>) . Es muy probable que el cambio de ttulo tuviera que ver con la asuncin por parte de Hegel de una idea kantiana para su uso en un nuevo contexto. En los Primeros principios metaf sicos de la ciencia de la naturaleza, Kant haba dicho -en el con texto de un a rgu mento contra el modo en que Newton distin gua el " movimiento verdadero" de lo que no era ms que " movim iento apa rente"- que su investigacin trascendental sobre los presupuestos a priori de la fsica deba ser llamada una "fenomenologa"; el propsito de esta "fenomenologa", continuaba Kant, no era la transformacin de la mera aparien cia (Schein) en verdad, sino la de la apariencia (Erschein ung) en experiencia (Erfahrung) 1 Cuando H egel comenz a tomar con ciencia de que su idea original de una ciencia de la experiencia de la conciencia>> iba a convertirse necesariam ente en una his toria de las formas y formaciones de la conciencia m isma, com prendi que su interpretacin del " movimiento" histrico del espritu era anlogo a la "fenomenologa" kantiana del movi miento "verdadero" en la natu raleza, y por eso dio metafri camente a su libro el ttulo de " fenomenologa" del espritu, u n estudio del "verdadero" movim iento del espritu e n l a historia, en oposicin a su movimiento solo "aparente" 5 . En su Fenomenologa, Hegel se haba propuesto sentar las ba ses de su sistema completo de filosofa y convencer a sus lec tores -los " modernos"- de que realmente tena n necesidad de un sistem a como este 6 Cuando viva en Frankfurt, l y Hol derlin haban llegado a la conclusin de que el mundo moderno era algo cualitativamente nuevo, y que requera por tanto una " nueva sensibilidad" para adecuarse a l. Eso significaba que los viejos recursos a la tradicin, a la naturaleza y a otras formas de autoridad, iban a resultar necesariamente insatisfactorios en los tiempos modernos, y que la situacin e n que se encontraban "los modernos" no tena ms que dos salidas: hallar algn modo de establecer una nueva filosofa apropiada a la moder273
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nidad, o encajar la acusacin de Jacobi de que el recurso a la razn practicado por la Ilustracin era en s un error, un acto de h ubris humana, cuyo resultado solo poda ser, por usar el trmino acuado por Jacobi, el "nihilismo". La Fenomenologa era en ciertos lspectos una confrontacin directa con la recusacin de la modernidad planteada por Ja cobi. La propuesta de Kant de una investigacin a cargo de la razn sobre los poderes de la razn misma, haba fracasado debido a ciertos defectos en el desarrollo del sistema kantiano; por esta razn, y con la intencin de responder a la acusacin de Jacobi, el proyecto post-kantiano se propuso como meta el desarrollo de un abierto escepticismo respecto a la razn y a sus pretensiones; la simple fe ciega en la razn no podra su plantar una fe que estuviera fundada en algo distinto a ella misma. Pero u n procedimiento presidido por u n escepticismo tan explcito solo podra tomar la forma de un sendero de d uda, o, ms autnticamente, de un sendero de desesperacin, como u n esfuerzo por destruir todo intento de establecer cual quier tipo de verdad 7 Tal desesperacin solo podra ser mi ti gada mediante la demostracin de la autosuficiencia de la razn realizada por la propia razn. La Fenomenoloxa iba a ser, por tanto, una forma de auto-extincin del escepticismo, un pro ceso mediante el cual el escepticismo ms intenso se deshaca a s mismo, y los cometidos de la razn quedaban con ello establecidos y asegurados 8 Fiel a tal idea, Hegel dise un libro de estructura enor memente heterotodox, cosa que ya salta a la vista con solo echarle un rpido vistazo al repertorio de temas que aborda la obra. Tomando la "conciencia" como punto de partida, Hegel trat de mostrar que no hay objetos "dados" directamente a la conciencia qu e determinen los j uicios que elaboramos sobre ellos; que la "conciencia" comporta ya conciencia de s, o "auto conciencia", y que la propia auto-conciencia est muy media tizada y depende en considerable medida de estructuras de re conocimiento mutuo entre agentes auto-conscientes; que los intentos hasta ahora emprendidos de establecer normas o modelos "afortunados" de reconocimiento mutuo han fracasa do porque su presunta fiabilidad no se sostiene cuando se los pone bajo la mira del microscopio de la reflexin y de la auto274
crtica; que las normas o modelos al respecto que nos resultan 1 iables, tienen que ver, por consiguiente, con lo que debe re querirse de nosotros despus de tomar en consideracin los fra Lasos a que nos han conducido pasados intentos de mantener un conju n to de estructu ras normativas de reconocimiento mu t uo, y que para entender lo que de nosotros se requiere en el presente, es menester que entendamos cmo demand eso de nosotros el pasado; y que el intento de entender o comprender semejante actividad reflexiva y social en la vida moderna re quiere de nosotros el replanteam iento conceptual de una con cepcin cristiana de la natu raleza de la religin como reflexin colectiva de la comu nidad moderna sobre lo que en ltima ins tancia es importante para ella; y que solo una concepcin o teora filosfica semejan te, interpretada histrica y socialmente, de la globalidad de ese proceso puede servirnos adecuadamen te como introduccin a esa perspectiva plenamente " moderna" que nos brinde a la par la elucidacin de su naturaleza y de su gnesis.
CON C I ENCIA Y AUTO-CONCIENCIA
Hegel hizo frente a la acusacin de Jacobi desde el mismo i nicio de su libro. Jacobi haba sostenido no solo que debemos aceptar la fe religiosa como un acto de creencia sin fundamento, como un " salto mortal", sino que tambin h emos de aceptar la exis tencia de un m u ndo externo como u n asu nto de ese tipo de "fe" que Jacobi llam "certeza sensorial". Pero, argumentaba Hegel, incluso el ms simple acto de conciencia en tal "certeza sensorial" supone en nosotros m uchas ms cosas que la mera conciencia de que "existen" cosas individuales. Cuando elabo ramos j uicios basados en la "certeza sensorial", articulamos nuestras experiencias como complejos de cosas individuales que poseen propiedades generales, lo cual requiere a su vez que articulemos un conjunto de leyes y fuerzas fundamentales que no estn "dadas" directamente a la conciencia, sino interpretadas por nuestra facultad de "entendimiento". Sin embargo, incluso ese acto de entender el mundo como una totalidad de cosas individuales que poseen propiedades generales y que interac275
tan e n tre s de acuerdo con leyes, p rodu ce a su vez u n con j unto de resultados contradictorios y antinmicos. La consecuencia de todo esto es que l a tesis original de Ja cobi -que la "conciencia" es u na simple captacin de las cosas tal como ellas son (bien sea mediante certeza sensorial, o, de m a nera ms compleja, a travs de la percepcin, o, incl uso por u na va a n ms compleja, seg n su fu ndamento suprasensible sum i nistrado por el "entendi m iento")- envuelve muchas ms cosas que la simple conciencia misma. De hecho, siempre somos conscientes de las cosas en tan to que ta les, tomamos las cosas de esta o de aquella manera, y constan temente adscribimos a nues tra experiencia u n sign i ficado que ella no posee au tomMica m en te. Resulta, pues, que la " fe" de Jacobi comporta b<l sta nte ms compleji dad de lo que l pensaba. El nico modo de trata r las consecuencias an ti nmicas de las n o rmas que gobiernan nuestra "conciencia" del mundo con siste en entenderlas en trminos de nuestra "auto-conciencia" de lo que hacemos y de las mdas que nos proponemos con quistar al elabora r nuestros j u icios. I nicialmente, esas mdas po d ra n parecer dadas por las demandas de "la vida" rnism<l, por todo lo que es necesario pa ra nuestro propio sustento y repro duccin, y en tal caso "la norma" pa ra ta l a u to-conciencia de pendera de lo que es necesario pa ra " la vida". Sin emba rgo, u n agente a uto-consciente nu nca " es" simplemente lo que es en trminos de la vida misma . El agtJl te tiene siem pre lo que Hegel llama una relacin " nega tiva" con sus propios estados naturales de deseo y ensacin, puesto que (como el inicio de la Fenomenologa m ostraba) esos estados natu ra les no determi nan n u n ca totalmente las normas por las que los agentes son j u zgados. Pero esta si tuacin solo resul ta absolu tamente evi dente cuando se encuentran dos agentes au to-conscientl's. En tre los requi s itos que aseguran la correccin de sus nor m a s se encuen tran que todos los agentes IJs afirmen, que cada agente exija que el otro reconozca su captacin normativa del m u ndo y de s m ismo como la verdad, como las normas que todos los agen tes deberan segui r raci on almente. Al establecer estas exi gencias, sin embargo, cada uno encuentra que no es la " vida" misma l a que determina cul de sus deseos tiene u n ran go nor mativo superior y cul de sus deseos tiene u n derecho j ustifi276
cado a exigir s u cumplimiento: cada agente se torna consciente de su propia " negatividad", del modo en que su proyecto no est n u nca totalmente determinado por la fuerza o la intensi d ad de ni ngn deseo particular. E n la medida en que una de las pa rtes decida que su propia c uto c on cepc i n es ciertamente ms importante que la vida misma, la exigencia de reconocim i e n to se convierte en una lu cha a m uerte. C u a ndo temiendo por su vida, un agente se so mete por ello a la a u toridad de otro, a mbos en tran en una relacin d e ser1 or y s i erv o . El "seor" i m pone sobre el vasallo la s normas, los principios del j uicio correcto, y este, a fin de sa t isfa c er sus deseos n a t u ra les, permi te que esos principios le sean i m pu estos. El proyecto del seor pa ra su propia vida de termina qul"' deseos d el vasa l lo son d i g n os de ser atendidos; el proyect o d el vasa l lo de s u propia vida, su co n c e pc i n de Jo q u e en l ti m a i nstancia debe i m portarle, queda en cambio subor Li ina do e incluso d derminado por el p ro y ecto del seor. Sin emb<ugo, med i a nte la d isci p l i na de su trabajo para el seor, el "vasa l lo" llega a d isce rn i r rms claramente entre su propio p u n to de v ista subjetivo y el punto de vista ms im p ers on <l l y norma tivo represen tado por el seor. Aunque la p er spe c ti v a del ser1or represe n ta la " to talidad" en trminos de la c u a l debe orien ta rse a s mismo el vasallo, esa perspectiva sigue siendo sin emba rgo solo u n p u n to de vista particular, c uya pre te nsi n de a u toridad no es e n realidad m<s que l a que le ha oto rgado el ser1or; y u na vez que ha quedado explcito hasta q u p u n to es u ni l a ll'ra l esta relacin, que l o que se considera ban normas verdaderas son solo el resu l tado de una pura con ti n g en cia de pod er, ni el ser1or ni el vasa l l o pued e n seguir sos teniendo u na fidelidad normativa a e se con j u n to de normas. As como al reflexiona r sobre su condicin, el vasallo llega a e n tend er b p u ra con ti ngencia de la prevalencia del seor sobre l, t, del m i s m o modo el seor llega a entender que el reconoci miento que le exige al vasallo solo porque este es obligado, no puede supl a n ta r al reconocimiento libre que l mismo requiere, 1 1 0 puede servir para reconocer su pretensin original de que c; us normas eran las normas que todo agente debera adoptar.
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Hegel
RAZN E HISTORIA Tras llegar a ese pun to en la Fenomenologa, Hegel d io un giro a su n arrativa -de una manera que apenas si tiene precedentes en sus anteriores manuscritos- orientndola hacia considera ciones abiertamente histricas, recu rriendo al fracaso n ormativo de las relaciones de seoro y servidu mbre para explica r la pro fundidad de la crisis cultu ral que sigui al derru mbamiento de las sociedades cimentadas en la posesin de escl<wos en la Anti gedad . Otros d iversos intentos de defender un tipo d e auto dominio e independencia a la luz de este fracaso (estoicismo y escepticismo) no acertaron a llevar a buen trmino sus propias promesas, y la d esesperacin de alca nzar algo semejante a un marco normativo adecuado en que cay el mundo an tiguo, en contr finalmente respuesta en el cristia nismo, que sostiene que " nosotros" ten emos que ponernos volu ntariamente al servicio de la verdad su perior que l predica y que solo nos puede ser " revelada" . Pero la disciplina del culto cristiano a todo lo largo del perodo medieval (un perodo de servidu mbre u niversal) prepar, sin embargo, el cam i no que lleva a la a firmacin de la a uto-actividad del sujeto como consecuencia del procedi miento de aplicar al mundo normas de razn im personal. Abundando en este pensa miento, Hegel escribi un captulo todava ms extenso de factura histrica, al que titul con la sencilla etiqueta de Razn, pa ra mostrar cmo el desa rrollo de la idea de aplicar la razn i mpersonal a la natu raleza y luego a los asuntos humanos haba culminado en el moderno reco nocimiento de u na nueva frustracin, pues mientras la incon d icionalidad de las pretensiones de la razn i nvita, por una parte, a ver en ellas los ingredientes necesariamente constitu tivos de u n modo de vida admirable o valioso, por otra parte esta misma conciencia moderna vino a provocar por s misma, una vez ms, la crisis de la razn y, consiguientemente, la de la propia cultura moderna. En este captulo argumentaba Hegel que, al aplicar preci samente las normas de la razn impersonal a la naturaleza y al hombre, el "espritu" europeo haba terminado desarrollando y articulando ese tipo de "negatividad", ese escepticismo auto destructor que se torn a su vez en ingrediente esencial de la
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu ''
concepcin europea de lo que en ltima instancia importaba a dicho espritu. Esta " negatividad" se hizo ya explcita por pri mera vez en la a ntigua sociedad griega, y ha configurado al "espritu" europeo hasta hacerle adoptar u n modo de vida que alimentaba en su interior la intrnseca demanda de una duda reflexiva, que a su vez socavaba continuamente las diversas pre tensiones de autoridad que surgan en el seno mismo de este mod o de vida . Como consecuencia de este singular desarrollo, el "espritu" europeo se emba rc en la "ruta de la desespera cin", pin tore5ca mcnte descrita por H egel en la Fenomenologa. En el mencionado captulo sobre Razn ilustra Hegel, con una serie tan deslumbrante como oscura de retratos histricos, el desa rrollo inicial de la moderna vida europea, mostrando cmo haban fracasado las diversas tentativas de esta por re forza r sus compromisos normativos apoyndose en la propia razn o en algo por encima de ella que de alguna manera la "fundamentase" y alentase, en trminos de la razn misma en ambos casos; y cmo los modos especficos de este fracaso ha ban generado n uevas tentativas de asegurar la confianza en la razn. En la d ramtica explicacin de Hegel, ni la fe fu stica en el conocimiento como poder que obliga al mundo y a los otros agentes a darnos lo que deseamos, ni la fe sentimental europea en una unidad de los corazones, ni la apelacin estoica a la "virtud" como altruismo desinteresado, y ni siquiera los ideales ms modernos de comu nidades de "libertad expresiva'' fueron capaces de sobrevivir al i mponente escalpelo de la co rrosiva reflexin escptica racional sobre esas alternativas mis mas. En el amplio cuadro que traza Hegel de la serie de fra casos de la vida europea en la identificacin racional de lo que realmente le importaba, se alza la figura de Kant como el gran hroe de la modernidad : Kant rescat heroicamente las moder nas pretensiones de autoridad de la razn al mostrar que la razn poda ciertamente establecer una forma "sustancial" de Ceist (espritu) en la forma de un " reino de fines", mutuamente legislados por l mismo, no sujetndose a ninguna otra auto ridad fuera de la que p udiera ser generada por sus propias tctividades "espontneas". Sin embargo, aunque ese espritu l ue absolu tamente necesario como auto-concepcin moderna, re sult ser igualmente, sostena Hegel, u n concepto vaco como
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Hegel
gua real para la acc10n. De este modo qued montado el es cenario p ara la crisis espiritual suscitada por la cuestin de si la moderna autoridad de la razn era sostenible, o si se trataba simplemente de una razn demasiado vaca y rida para poder producir nada que mereciese u n a confianza total.
GEIST E HISTORIA
Tras haber escrito este extenso captulo sobre la Razn>>, que culminaba en la nocin de que la fuerza i ncondicional de sus pretensiones bsicas se deba a la dignidad de un modo de vida en el que la razn era un constituyente esencial, H egel se sinti obligado a escribir un captulo an ms largo titulado Espritu (Geist>>) a fin de j ustificar esta afirmacin. En el captulo Ccisb>, Hegel trat de mostrar cmo los pasados modos de vida -las diversas "figuras" de Ceist- haban socavado, en virtud de u na dinmica interna, los cimientos de sus propias aspiraciones a la dignidad y a la fiabilidad, de la misma manera que las iniciales tentativas modernas de apuntalar las demandas de la razn ha ban dado al traste con ellas; y que por intrnseca exigencia de sus modos especficos de fracaso, la sucesin histrica de esas frustradas figuras de Ccist haba requerido la apelacin de la modernidad a la razn como base y esencia de s misma . As como la seccin histrica del comienzo del libro empe zaba por una reflexin sobre la incapacidad de los antiguos modos de vida para sqstener una forma de independencia y de autosuficiencia de tipo estoico o escptico en los agentes auto conscientes, la seccin sobre el Geist se abre con u na consi deracin sobre la introduccin griega de la " negatividad", sobre el poder corrosivo y destructor del pensamiento reflexivo en la historia de Occidente. La antigua vida griega ofreca una ima gen de " armona tica" unificada dentro de un ideal de belleza. En el seno de la antigua vida griega, los individuos actuaban nicamente bajo las demandas particulares de sus papeles so ciales, y confiaban por tanto en que los resultados combinados de sus acciones seran ticamente armoniosos, y en que el " to do" producido por estas diversas acciones sera igualmente bello y autosuficiente. Pero en la concepcin de la antigua vida
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griega n o caba la n ocin de u n individuo que aspirase a nin gn tipo de norma tica fuera de su papel en la sociedad. Aun t ) Ue esta concepcin llevaba aparejada una serie de contradic ciones implcitas en el i nterior de la vida griega, esas con t radicciones solo fueron articuladas en el apogeo de su flore cimiento, cuya ms elocuente expresin se encuentra en Ant xona, l a tragedia de Sfocles. La tragedia AntZc.;mw sigue los pasos de la cada de la familia de Edipo. El hijo de Edipo, Eteocles, ocup el trono de Tebas, pero el otro h ijo, Polinices, que crea que el trono deba ser suyo, atac la ciudad y tanto l como Eteocles m urieron en la batalla. Su to materno, Cren, asumi entonces el poder real y orden que Eteocles recibiera las debidas honras fnebres, mientras prohibi tales honras para su hermano Polinices por la acusacin de traidor lanzada por el propio Cren. Desafiando este edicto, Antgona (la hija de Edipo y hermana por tanto de Polinices y Eteocles) celebr las honras fnebres por su her mano Polinices. A causa de este acto fue hecha prisionera y sentenciada por Cren a ser enterrada viva. E n respuesta a esta sentencia, Antgona se suicid, el hijo de Cren (que estaba desposado con Antgona) se suicid tambin, la esposa de Cren mu ri, y Cren se vio as colocado frente a su ruina como resultado de sus propias acciones. Al explicar Antgona, Hegel desarroll su propia y original teora del drama trgico. Este tipo de drama consiste en el re t rato de agentes individuales obligados a hacer algo que es co rrecto o justo, pero que a l mismo tiempo es tambin inequvo camente incorrecto o injusto, y que conduce a la destruccin del <1gente mismo. En la tragedia griega, es el choque dentro del modo de vida mismo el que exige de sus participantes rea lizar acciones incorrectas, que a su vez son tambin necesaria mente correctas en trminos de lo que requiere de ellas el modo de vida mismo. La tragedia griega presenta as u n conflicto en tre personajes que encarnan cada uno de ellos algn "principio tico" particular de la vida en la antigua Grecia, y puesto que las dos caras del conflicto son j ustas o correctas y sin embargo resultan injustas, no es posible dar ninguna respuesta feliz o " moral" al dilema planteado por el drama. Tal como Hegel lo interpreta, Antgona hace lo que tiene
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que hacer como defensora de la ley divina de la familia, y Cren hace lo que tiene que hacer como defensor del Estado civil. El resultado es la destruccin de ambos, y la consecuencia de tan trgica reflexin para los griegos fue la gradual desa paricin de su fe en su "belleza" y armona tica y su conver sin en un pueblo ms reflexivo y "filosfico", lo cual dio paso a su vez a la gradual y fatal destruccin de las creencias ne cesarias para sostener su modo de vida. Las tentativas de los sucesores de la perdida armona tica griega de disear para s mismos u n modo de vida digno, de sembocaron en un largo perodo de auto-al ienacin europea en ausencia de tal armona. Como haba hecho ya en el captulo Razn, Hegel present una brillante, aunque oscura, y suges tiva explicacin de la lgica de la lnea de desarrollo que va desde los tiempos del Imperio rom a no hasta los contempor neos. La alienada u nidad "formal" del I mperio romano, sin ob j etivos comunes sustanciales que lo uniesen, fue mante nida solo por la fuerza de sus legiones, el carcter formal de sus leyes, y el poder y autorida d del emperador, que estaba representado como una "persona absoluta", una auto-conciencia titnica que se vea a s mismo como un efectivo dios viviente ( ... ] real mente consciente solo de lo que l era [ j en el poder destructivo que ejerca contra el yo de sus sbditos 9 La "persona legal" en la vida romana, despojada de toda "sustancia social", tena que buscar su "sustancia" dentro de s misma, e n la con templacin estoica de su vida y en el a lienado dar-y-tomar de las relaciones sociales del imperio. El resultado fue la aparicin de un nuevo tipo de "interioridad" ntre los ciudadanos, un nuevo tipo de inters por la intimidad y la subjetividad. La disolucin del Imperio romano y su cristalizacin en la "cristiandad", e incluso ms tarde en "Europa", proporcion solo u n conju nto de ideales an ms fragmentado y alienado. Los guerreros que dominaban la escena en los primeros tiem pos de la Europa medieval se vean a s mismos como los des cendientes espirituales de los patricios romanos, los aristcratas; y p uesto que el modo de vida romano les haba legado una concepcin del yo que fundamentalmente careca de sustancia, lo nico valioso para estos " aristcratas" era poseer honor y gloria ante los ojos de otros individuos apropiados. La lgica
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d e tal reconoci miento a ristocrtico requera que hubiese u n cen tro nico de autoridad que otorgase ese reconocimiento, y esta concepcin alcanz su apogeo histrico en la figura del mo narca absoluto Luis XIV, el Rey Sol, quien efectivamente torn lo que pod ra h aber sido una aristocracia resentida y rebelde en una l isonjera serie d e cortesa nos vidos d e favores y de va liosas oportu nidades de i nversin . Con esta operacin, los idea les de la aristocracia se fu ndieron efectivamente con los de los comercia ntes y la burguesa; y puesto que los aristcratas se haban definido a s mismos en trminos de su dedicacin a l rey y al pa s, y n o a l a "comn" y normal bsqueda d e fortuna y comod idades, los pilares de la creencia en el derech o a go bernar de la aristocracia se derru mbaron cuando se desmoron esa forma de au to-definicin negativa. El colapso del ideal aristocrtico dejaba tras de s u n mundo fragmentado, con los hombres divididos por exigencias de creencia y de accin conflictivas y contradictorias. (Hegel se re mita al breve d i< logo de Denis Diderot El sobrino de Rameau -que en 1 805 haba trad ucido Coethe- para i lustrar el vaco y desorientacin de aquellos hombres en sus intentos de mar carse u n ca mino en un mundo tan fraccionado.) Pareca flotar en el aire la necesidad de algo as como u na "conciencia pura" que estu viese " por encima" de aquellas fracciones de vida so cial, y hacia el siglo X V I I I esa necesidad misma se haba con vertido en otra forma de fragmentacin. Las singulares esca ramuzas secta rias entre los movimientos escpticos de l a Ilustracin y l a religin e motivista d e l a poca -pietismo en Alemania, jansenismo y quietismo en Francia, metodismo en Gran Bretaa- encarnaban ese panorama fragmentado. Una de las partes, la Ilustracin, crea que el ejercicio por parte de los individ uos de la " pura intuicin", separada de toda tradi cin y relaciones sociales, generara un conju n to de ideales ca paces de asegurar la lealtad entre los hombres; la otra parte, l a " Fe", crea que u n encuentro emocional con Dios y u na orien tacin consecuente en la vida seran la natural consecuencia si uno abra personalmente su corazn del modo correcto, sin ne cesidad de tratados de telogos eruditos. La ineficacia tanto de la "Ilustracin" como de la "Fe" para resolver de u na vez por todas esa disputa (y el prematuro trun283
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fo de l a Ilustracin sobre la " F e" en la vida intelectu al euro pea) produjo el " todo" social absolutamente fraccionado de la modernidad, i ncapaz tambin al parecer de ofrecer una gua real, pues llevaba en su i nterior ideales absolutamente contradictorios. No obstante, a partir de esta vida social resquebrajada, la insoportable experiencia moderna de la "vacuidad" comenz a cristalizar gradualmente en un proyecto de "auto-fundamen tacin", de elaboracin de u na serie de obligaciones racionales que emanasen de la concepcin de una "subjetividad" libre y auto-determinativa. Y este proyecto recibi expresin pol tica en lo que para H egel fue el acon tecimiento decisivo de la moder nidad: la Revolucin francesa. Mas, en ausencia de instituciones sociales "arraigadas" que encauzasen las aspiraciones de "libertad absolutJ" encarnadas en el levantamiento revolucionario -con los antiguos deberes sociales desacreditados y sin otra gua que el manda miento de "ser libre"-, ningn grupo revoluciona rio tena posibilidades de establecerse a s mismo ms que como otro punto de vista particular, como u na " faccin" ms. Con el pensamiento utili tario h eredado de la llustracin como nica gua, esa "libertad absoluta" elimin violentamen te la distincin entre individ uos, y la Revolucin se convirti en el Terror, con las ejecuciones de la guillotina como proteccin del "todo" contra aquellos que supuestamente lo amenazaban. Las rutinarias ejecuciones en masa en nombre de la j usticia revoluciona ria no resu ltaron, en palabras de Hegel, eh nada ms que en la ms fra y anti gua clase de las muertes, con no mayor i mportancia que cortar el cogollo de una col o beber un trago de agua 111 Como ya haba sugerido en sus clases de 1 805-06, Hegel sostena en la Fenomenologa que el terror revolucionario aca bara cuando se perdiese entre los ciudadanos de la Francia revolucionaria el sentimiento de que era necesario proteger el pas de los ataques de las fuerzas extranjeras. Con la cada de Robespierre, la Revolucin comenz a institucionalizarse, u n proceso que fue completado solamente con l a llegada d e Na polen, a quien Hegel vio como la figura clave en el desenlace de la "novela" de la Revolucin y como personaje central en
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la historia del modo en que los i deales abstractos de la moderna libertad comenzaron a tomar forma en la prctica social.
VIDA MODERNA, MORALIDAD MODERNA Y " A L M AS B E LLAS" Una cuestin central en la discusin de H egel sobre el desarro llo del espritu de la Eu ropa moderna en el captulo sobre Gcist, era la de mostrar el modo en que la revolucin poltica en Francia haba roto efectivamente con los viejos ideales, y establecido el escena rio social e intelectual adecuado para u n repla n teamiento fu ndamental d e u na forma d e vida d igna, cu yas normas y obligaciones fuesen n ica mente resultado de n uestras actitudes de total reconocimien to mutuo. H egel soste na que a u nque los fra nceses haban i niciado la fase poltica de la revolucin moderna, la a n torcha para completar en la teora lo que la Revolucin haba realizado solo en la prctica, haba sido traspasada a la filosofa alemana 1 1 La pri mera fase de esta actividad estaba en la afirmacin terica revoluciona ria de Kant de que la libertad debera ser u n fin en s misma. La I l ustracin haba culminado en la concep cin de u na " totalidad" que nos orienta en la vida formada nicamen te por u nas abstractas exigencias de " u tilidad", de mxima felicidad para todos. Bajo la influencia de Rousseau, la Revolucin haba desembocado en la visin de una "libertad absolu ta" determinada por una " volu n tad general", que en el desarrollo de la Revolucin lleg a ser identificada con la "na cin". Kant supo ver que lo que se n ecesitaba era u n a totalidad auto-determinada en la que tuviera cabida el agente i ndividual, sin verse a rrastrado por abstracciones como las de "utilidad" n i dejarse reducir a la i nsignificancia moral d e ser u n a rueda en la mquina de la " nacin" . En manos de Kant, el nfasis en la espontaneidad y la libertad nos obligaba por el contrario a una "concepcin moral del mundo", a un ideal de forma de vida que reconociese la dignidad de todos los seres h umanos y el derecho de todas las voluntades autnomas a ser miembros de un "reino de fines". Concebirse a uno mismo como agente " moral" y desear ser
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miembro del Jlreino de fines" significaba cumplir con el deber, es decir, hacer lo que es correcto y estar dispuesto a real izar l a accin nicamente por razones de su correccin, de s u justifi cabil i dad, y no por alguna otra caracterstica emprica atractiva de la accin (como su uti lidad o su capacidad de producir l a propia felicidad, por ejemplo) . D e este modo, sostiene Hegel, la JI concepcin moral del mundo" opone siempre b " morali dad" y l a " real i dad" de la voluntad individual del agente (sus relaciones, sus inclinaciones, su propio proyecto de vida, etc.). Los proponentes de l a "concepcin moral del mundo" colocan al individuo en el centro de la escena; pero le exigen que acte nicamente bajo el imperativo de un deber universal. La Jlconcepcin moral del mundo", ta n elocuentemente ela borad a por Kant y llevada por Fichte hasta una conclusin u ni lateral, tena as que d i simular y encubri r que se actuase solo por razones de deber, puesto que la colocacin del i nd i v i d uo en e l centro de la escena haca imposible semejante tesis. Los filsofos de la Jlconcepcin moral del mundo" tuvieron q ue desplegar su reconocimiento i mplcito de este d i lema bajo for mas que los obligaban a introducir de contraba ndo motivacio nes a dicionales que ocul tasen su concepcin demasiado rigu rosa del deber moral. El m ismo Kant l leg a defender el com promiso con c iertos " postulados" relativos al premio de la virtud en la otra vida. Sin embargo, esos "postulados" solo de mostraban que los proponentes de la Jlconcepcin moral d e l mundo" haban reconocido implcitamente, au nque n o explci tamente, que el motivo de la auto-determinacin de los i ndi viduos no se deba ni p o da deberse solo a la consideracin del deber, y por esta razn los postul ados solo podan ser man io bras "de d isimulo" para evitar tener que admitir las contra dic ciones implcitas latentes en la "concepcin moral del mundo". No es de sorprender, conclua Hegel, que los primeros ro mnticos de finales del siglo xvm -y en Jena en particular se fijaran en esta deficiencia de l a "concepcin moral del m un do" y orientaran el nfasis kantiano y fichteano sobre l a JI es pontaneidad" y la JI autonoma" en una direccin diferente. La JI concepcin moral del mundo" haba mostrado que, en tanto que agentes morales auto-determinantes, tenemos que ser sin ceros con nuestras propias conciencias en lo que atae a la cues286
tin de s i estamos actuando por respeto a la ley moral o por consideraciones ms mundanas; los primeros romnticos inten taron introduci r un cambio en la conciencia moral, en el sentido de alejarse de la idea de obediencia para acercarse a la de una auto-im posicin de la ley y a la idea de ser veraz para con uno mismo>>, d e encontrar en este mundo el propio camino de ma nera que " encajase" con la naturaleza propia de cada uno. Kant haba intentado hacer espacio al individuo, pero toda nocin significativa de la individualidad haba quedado ahogada por el rigorismo de su teora; los primeros romnticos reaccionaron volviendo a colocar al individuo en el verdadero centro del cuad ro. Mientras que en su nocin de "ley moral" Kant subra yaba la impersonalidad de las demandas de la razn, los primeros romnticos insistan en el carcter nico de cada i ndividuo y en la necesidad de recu rrir tanto al sentido de ser veraz para con uno mismo como al de ser capaz de alcanzar una distancia irnica entre uno m ismo y el entorno externo, mientras se man tena la apertura a las demandas de la emocin en el proceso de descubrir el propio camino en el mundo. Pero el nfasis en la conciencia y unicidad del individuo qued necesariamente colapsado en la auto-destructora doctri na de la "belleza del alma", que haca que la pureza de las convicciones propias fuese independiente de las consecuencias sociales de las acciones de uno y del juicio de los otros 1 2 Hegel caracteriza al "alma bella" como un agente de tal pureza de motivos que jams acta por "mera" "inclinacin", sino siem pre y ni camente sobre la base de lo que es mximamente esencial acerca de ella misma. La mencionada "belleza" del " alma bella" consiste, al parecer, en el modo en que la frag mentacin caracterstica de la realidad social moderna est ausente de su inmaculada unidad, pureza e inocencia. Sin em bargo, precisamente porque el "alma bella" permanece unifi cada e i n d ivisa en el fondo de su intimidad -porque es "bella" en oposicin a las " feas" caractersticas degradadas y fragmen tadas del mundo moderno en el que vive- no puede esen cialmente actuar en ese mundo fragmentado sin manchar con ello esa "belleza" indivisa de su alma. Vista de este modo, el "alma bella" es el agente de la "concepcin moral del mundo" completamente replegado en s mismo, que no puede ya atre287
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verse a actuar porque la acoon en un mundo fragmentado manchara inevitablemente la pureza del motivo moral. Actuar es tomar postura en el mundo real, hacer algo que en circuns tancias degradadas ser considerado necesariamente por otros, y quiz por uno mismo, como viciado o equivocado. Enfrentada a esto, el "alma bella" adopta tambin la figura del romntico irnico (encarnado quiz en la forma de Friedrich Schlegel, el nmesis de Hegel en Jena), que comprende la necesidad de actuar pero renuncia a toda j ustificacin en trminos de prin cipios generales, de suerte que es solamente su conciencia "be lla" la que puede discernir cules son las particu laridades que cada situacin requiere. El nfasis en la primaca de la conservacin de la belleza de alma tiene como consecuencia que la misma comunidad de "al mas bellas" se fragmenta en dos campos. U no de ellos consta de aquellas "almas bellas" que sufren por el tipo de parlisis que produce el temor de hacer algo en absoluto, y que se tor nan por ello en j ueces de la tica que no ta rdan en aferrarse a la pureza rigorista de su visin moral; el otro campo est for mado por aquellos que comprenden la necesidad de la accin, pero no admiten tener que ofrecer ningu na explicacin por ello, pues sus protestas de fidelidad a s mismos solo se refieren a situaciones particulares. El resultado de estas posturas es el mo derno frenes de acusaciones y contra-acusaciones de hipocre sa, de denuncias de que lo nico que se pretende es tener un "alma bella", a las que se contesta con i mpu taciones de " mal radical", de sustituir los valores de la moralidad misma por Jos intereses particulares de uno. Esta batera de acusaciones y contra-acusaciones prepar, sin embargo, el camino para una reconciliacin cristiana plenamente moderna por el reconocimiento y confesin por parte de los agentes de que cada uno de nosotros representamos, al fin y al cabo, solo u n punto de vista particular, y que pese a la co lisin de espordicos puntos de vista en competencia, nos ve mos sin embargo obligados a actuar por razones que pueden ser compartidas por todos. Estas razones deben ser negociadas y defendidas, n unca "dadas"; y su defensa puede ser concilia dora solo en la medida en que est guiada por la concepcin
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religiosa cristiana de que todos somos "pecadores", y que todos necesitarnos el perdn mutuo. RELIGI N Y CONOCIMIENTO ABSOLUTO Si la vida moderna es conciliadora solamente por virtud de un cierto tipo de perdn mutuo ejercido en la prctica religiosa, entonces es necesa rio establecer qu entendernos por prctica religiosa " nosotros, los modernos". La Fenomenologa ya era, a estas altu ras, mucho ms extensa de lo que originalmente Hegel haba pla neado, pero a hora le a adi otro largo captulo, un penltimo captulo que ofreca una explicacin de las circuns tancias que avalaba n las pretensiones del cristianismo de ser la religin moderna. Haba razones sistemticas y personales para hacerlo: las reflexiones de Hegel sobre el Geist como el yo que es nosotros y el nosotros que es yo>> -que cada uno de noso tros es "espiritual" solo en la medida en que otros son igual mente "espi ritua les"- lo colocaban en posicin de reconsiderar sus anteriores intereses rela tivos a lo que pudiera ser tenido por religin " moderna" y a darles plena voz en su recin hallada concepcin filosfica 11 Desde la perspectiva de Hegel en 1806, la prctica religiosa es esencialmente una reflexin colectiva acerca de lo que en ltima instancia nos importa a todos, acerca de cules puedan ser los intereses ms altos de la humanidad : en suma, acerca de lo que significa ser la clase de criatu ras geistij.;, o "espiritua les", que somos. En la reflexin religiosa, al igual que en la reflexin artstica y filosfica, encontramos el espritu que se conoce a s mismo como espritu 14 Sin e mbargo, de manera bastante sorprendente, Hegel sostiene que la reflexin religiosa l'S fundamentalmente diferente de la reflexin terica, y que ofrece algo que la reflexin terica o filosfica simplemente no poda ofrecer, aunque, corno su argumentacin demuestra, en los tiempos modernos debe estar tambin subordinada a la re flexin filosfica 15 La religin es la reflexin colectiva sobre l o " divino" me d iante el rito, el ritual y el smbolo. " Representa" a lo divino l ' l l lugar de articularlo "conceptualmente" . Corno forma de re289
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flexin, progresa tambin histricamente como parte de u n modo de vida; la diversas formas de la prctica y la reflexin religiosas emergen de los mismos modos especficos en los que fracasaron las anteriores formas de esa reflexin; y lo que se tiene por sagrado y divino solo puede ser entendido cuando se capta el modo en que ha llegado a constituirse en sagrado y divino para un pueblo. Las versiones ms antiguas de estl reflexin sobre la divi nidad toman la forma de "religiones natu rales", que interpretan lo divino como un " todo" natu ral abstracto que no se interesa necesariamente por la humanidad; esl reflexin religiosa " na tural" culmina en las "religiones de la natur aleza" propias del antiguo Egipto. La religin egipcia era, si n emba rgo, insatisfac toria, porque solo combinaba abstractamente intereses humanos . y naturales en sus obras de arte altamente simblicas; sus di vinidades permanecan fundamentalmente opaca s incluso para los egipcios, y los creadores de sus estatuas y reliquias no fue ron por ello capaces n unca de elevarse al nivel del arte, per maneciendo en cambio solo como "a rtesa nos", ca pc1Cl'S d e ha bilidades extraordinarias pero inca paces de usar sus ta len tos para dirigir la reflexin comunitaria sobre lo divino. La ruptu ra griega, en la que los dioses tomaron las formas de u n a idealizada belleza h umana, signific el alejam ien to de las " religiones natu rales". En las " religiones na turales", los in tereses de la divi nidad son simplemente distintos de los inte reses de la h u ma nidad; por eso, el hombre y lo divino no pue den ser conciliados jarns en ellas. Por otra pa rte, en ta nto que formas idealizadas de la belleza huma n<J, las divinidades griegas exigen de los escultores algo ms que la mera prod uccin de obras bien hechas, pues se ven obligados a captar adecuada mente en sus obras la belleza pura de la divinidad. De este modo, los artesanos griegos fueron convirtindose gradual men te e n artistas, hombres (y mujeres) cornprometidos en la tarea de dirigir el pensamiento comunitario hacia lo que estaba e n j uego e n esta vida mortal. Y del mismo modo, las gen tes de jaron de ser meros suplicantes del favt)f de sus divinidades: l a comu nidad misma s e convirti e n participante n ecesario del proceder de los dioses y de las formas de la aparicin divina. Pero este paso introdujo, sin embargo, un tipo de " negati290
vidad" que ya estaba implcita e n la reflexin religiosa sobre la vida griega. A medida que refinaban sus obras, las tensiones i nternas de los ideales colectivamente sustentados por los grie gos comenzaron a hacerse explci tas. E n la pica de su auto creacin, o historia de cmo llegaron a ser el "pueblo" que fue ron -la 1/ada y la Odisea de H omero--, el papel del destino ocup un luga r destacado, y con ello emergi la cuestin ge neral de si la d l'struccin de Troya era realmente conforme con la justicia. La creacin de la tragedia (discutida ya por Hegel en l a sec cin sobre Ant(;ona) no haca m s que acentua r esta "negati vidad"; y esa misma "negatividad" -esa prctica de la crtica reflexiva y ck la "crtica de la crtica"- irru mpe en la comedia con toda su fuerza. En la comedia se traen a primer plano las pretensiones y auto-enga r1 os de la vida cotidiana, y se las con vierte en objeto de risa a fin de mostra.r las verdad es sustan ciales mils profundas que opera n en el n ivel de la vida diaria. En la comedia griega, este meca nismo sirvi solo para sacar a relucir el pa pel del i n d ividuo reflexivo y distanciado, el perso naje i rnico que ve la locu ra que lo rod ea. No fue un accidente que la tragedia, la comedia y la filosofa socrtica emergieran al mismo tiempo, y que la "bella totalidad" de la vida griega fuera i ncapaz de sobrevivir bajo el escrutinio de a quella especie de reflexiva, indivi dualizada y, en ltima i n stancia, filosfica aten cin a uno mismo. Las propias hazaas de los griegos en arte (pica, traged ia y comedia) deshicieron finalmente la adhesin que a n teriormente haban mantenido al modo de vida que pro d ujo tales haza as. La rel igin griega cre as la necesidad del tipo de religin estoica de los romanos, y a pa rtir de las prcticas de la indivi d ualizad a y alienada a u to-reflexin del perodo romano que si gui al fin de l a belleza y la a r mona griegas, emergi el cris tianismo como "revelacin" en las enseanzas de Jess de Na /,aret de q ue Dios era Gcist/ que su n a turaleza se nos haca totalmente manifiesta, que los intereses de la divinidad y de la h umanidad n o estaban reidos entre s, y que, de hecho, lo d ivino h aba devenido h u mano. El cristianismo enseaba que 1 )os era " amor", y que las pretensiones d ivinas sobre nosotros haba que buscarlas, por tanto, en el i n terior de los hombres
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cuando estos h ubieran abierto su alma a la necesaria transfor macin potencial de sus "corazones" para poder apreciar ese "amor". Por otra parte, los ritos y prcticas de introspeccin cristianos, el perdn a los enemigos, la penitencia por los pro pios pecados y la peticin de perdn para uno m ismo, fomen taron el tipo de auto-transformacin que capacit a la gente para absorber las enseanzas cristianas. La m uerte de Jess era la m uerte de Dios, el medio por el cual Dios se haba hecho humano. Lo divino, sostena H egel , se haba manifestado as como Gcist racional auto-consciente. Pero eso no i mplicaba que el hombre fuese Dios; segn Hegel, en la religin cristiana reconocemos que no nos adoramos a nosotros mismos, cosa que sera absurda, sino al "principio di vino" que hay en nuestro interior, una tesis qu e ms tarde in tentara probar en su " filosofa de la natu raleza". Lo d ivino en el cristianismo es la estructura racional del todo en el que vi vimos y trabajamos, nacemos y perecemos, no una entidad tras cendente ms all de la vida y de los intereses hu manos. Lo divino es, en un sentido, el modo en que el mundo encarna el potencial para el Geist, para nuestra "espi ritualidad individual y colectiva" que alcanza su pen ltima realizacin en la comu nidad religiosa h umana. Sin embargo, ni siquiera la moderna religin cristiana es ca paz de formu lar esa verdad sobre s misma. Para eso es nece saria la "filosofa", el tipo de "conocer absolu to" que consiste en nuestra propia auto-comprensin histrica, que se expresa a s misma en la explicacin de la modernidad que ofrece la Fenomenologa como el necesario resultado de la propia historia de la h umanidad -no como producto de fuerzas causales ciegas, sino como un modo de vida que puede j ustificar sus propias afirmaciones de lealtad y que continuamente se reinventa a s misma a lo largo de lneas racionales. La moderna fe en la ra zn es capaz de redimirse y rescatarse continuamente a s mis ma, guindose nicamente por las luces del tipo de auto-ele vacin comnmente entendida como el proyecto de aprehen der racionalmente lo que en ltima instancia es importante para nosotros. Ese proyecto se completa a s m ismo en el a uto-conocer fi losfico de que era "nuestro" a uto-conocimiento lo que Hegel
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estaba a uto-describiendo como su propio "viaje de descubri miento" en el captulo final de la Fenomenologa del espritu. E n este libro, Hegel, e l estudiante del Sem inario y frustrado " fil sofo popular", se convi rti, definitiva e i rrevocablemente, y d e forma sa tisfactoria para l mismo, en Hegel, el filsofo sistem tico del Ccist y de la vida moderna.
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VIDA DEAMBULANTE: DE JENA A BAMBERG
LA VIDA DE H EG E L EMPIEZA A DESENREDARSE Mientras Hegel trabajaba sobre la Fenomenolog a, su situacin se iba agravando por momentos. Su herencia se agotaba r<l pida mente, y no contaba con remuneracin algu na por parte de la u niversidad. Cuando e n Jena fue nombrado "profesor extraor dinario" otro Privatdozcnt, J . F. Fries, Hegel se si nti particu lar mente indignado. La enemistad entre H egel y Fries era m u tua; tan to los co mentarios de F ries sobre H egel como los de este sobre Fries e n las cartas a s u s a migos eran igualmente malvolos. Fries repre sentaba lo que para Hegel era u na ma nera su perficia l y obsti nada de continuar la revolucin kantiana: u n estudio psicol gico del modo en que la mente sin tetiza las i deas (una estra tegia que Hegel pensaba haber enterrado ya en su ensayo Fe y conocimiento). Fries, que se haba educado en una famosa comunidad pietista y continuaba manteniendo cordiales contac tos con ella, profesaba por su parte una "religin del corazn" que Hegel tena en muy baja estima. Adems, y esto era sin duda lo ms i mportante, Fries era un crtico, en pblico y en privado, de la lnea de pensamiento que iba de Fichte a Sche lling, y no ocultaba su opinin de que el entero movimiento -especialmente el representado por Schelling- no solo estaba equivocado, sino que era un evidente sinsentido. Por si fuera
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Vida dcambulante: De jena a Bamberg
poco, sus comienzos fueron ms afortunados que los de Hegel. Como Privatdozent en Jena, Fries competa directamente con l en el reclu tamiento de alumnos (tambin l disertaba sobre " de recho natural" y sobre "lgica y metafsica"), y era adems tan ambicioso como Hegel. Uno y otro man tenan un crculo de am igos muy diferentes en Jena, y las listas de amistades co m unes se solapaban en muy pocas ocasiones. Fries, por ejem plo, no tuvo jams con tacto con Goethe, a quien Hegel haba
conocido y cuya a m istad c u l tivaba, ni s e encontr nunca con
Schiller. La ani mosidad de Fries hacia la lnea del idealismo post ka ntia no de la cual formaba parte Hegel result an ms evi dente en 1 HOJ, con la publicacin de su libro Reinhold, Fichte y Schelling. El l ibro era u n tratado altamente polmico contra lo que seg n Fries no era ms que ba sura desparra mada por los idealistas post-ka ntianos de Jena, a la cual opona Fries su pro pia concepcin kan tiana an tropologista y psicologista. Nuestra razn d eca Fri es es una excitabil idad que solo a travs de particulares estimu laciones o a fectos puede convertirse en ex presiones de vida (/.chcnsiiu{3crun,c.; cn); sus expresiones son co nocimiento>> 1 En I R03, Fries lleg tan lejos corno para publicar una obra satrica annima a u nque todo el mundo saba per fectamente quin era su au tor llamada, j ugando con un ttulo de Fichte, S o/ l ncnk/a rcr Rcweis, da{3 in Prrif. Schelling's Naturphi l osoph ic n u r die von 1-lofrath Voixt in }ena schon liingst vorgetragenen Gr u n dsii tzc dcr Physik wicdcrlwl t wcrdc, cin Ncujahrsgcschenk fr Frermdc dcr Naturkundc ( U n a demostracin clara como el cristal de que en la filosofa de la natu raleza del profesor Schelling, los principios de la fsica, que hace ya tiempo fueron presen tados por el consejero Voigt en J ena, han sido repetidos. Un regalo de ao n uevo para los amigos de la h istoria natural). En esta obra, Fries acusaba a Schelling de haber plagiado en mayor o menor grado algunas con ferencias pronunciadas por Voigt en 1 793 2 Adern< s de competir con Hegel ante los estudiantes de Jena, Fries se h aba convertido tambin rpidam ente en un compe tidor respecto a los escasos p uestos de trabajo en otras u niver sidades. Tanto uno como otro aspiraban a u n nombramiento de profesor en la Universidad de Wurzburgo que acababa de ser
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reformada, y Hegel se senta particularmente inquieto por los contactos que Fries tena all. El telogo protestante y racionalista ilustrado H . E. G. Pau lus, que haba sido a migo de Hegel en Jena y que se haba trasladado a W urzburgo al m ismo tiempo que Schelling, no ha ba mostrado n u nca un particular afecto por Schelling, y en W urzburgo haba llegado i ncluso a contemplarlo con mal disi mulado d isgusto. Paulus era el nico amigo com n de Hegel y Fries, pero, por desgracia para H egel, la aversin que senta Paulus por Schelling y su filosofa lo empujaron a escribir a Fries para comu nicarle que estaba gestionando para l un pues to en W urzburgo a fin de tener all un contrapeso " kantia no" que impidiera la difu sin en Wu rzbu rgo de lo que para l no era ms que p ura estu pidez schellingia na. La am istad de H egel con Schelling, cuya estrella estaba empezando a bajar, y la amis tad de Paulus con Fries, cuya estrella estaba em peza ndo a subir, aseguraban virtualmente que Hegel no obtend ra el nombra miento en Wurzburgo que tanto anhelaba. Fue muy doloroso para l que el nico lugar en el que tena amigos de quienes poda espera r algu na ayuda, resultara ser u n lugar e n el que u no d e sus propios conocidos promocionase a alguien cuyas ideas solo podan i nspi rarle desprecio, y que p blicamente denunciaba y ridiculizaba la lnea de pensamiento por la que Hegel haba apostado . Por otra pa rte, Fries aven tajaba a Hegel en publicaciones, pues adems de Rcinhold, Fichte y Schelling, en 1803 haba publicado tambin un volu men sobre filosofa del derecho, Philosophische Reclztslehre und Kritik aller po sitiven Gesetzgebung (Doctrina filosfica del derecho y crtica de toda legislacin positiva) 4 Todas estas circunstancias, en fin, crearon una profunda antipata mutua que se mantuvo de por vida. El hecho de que hubiese sido Fries, y no l, el elegido para una promocin, fue vivido por Hegel como la ms grande de las afrentas. Enormemente ofendido, com u nic por carta a Goethe que, si se promocionaba a Fries, tambin l se mereca esa promocin, y seguidamente pasaba a enumerar los mritos que j ustificaban su demanda (incluyendo su u sual promesa de p ublicar muy pronto su "sistema" en forma de libro); su estra296
Vida dcanzbulantc: Oc ]cna a Bamberg
tagema surti algn efecto, y en 1 805 fue elevado, al igual que Fries, a la categora de "profesor extraordinario" . Por desgracia, el n uevo puesto tena el mismo salario que el anterior: ninguno. No solo: aceptar ese empleo significaba tam bin recabar, por una parte, el permiso de las autoridades de la iglesia consistorial de Wrttemberg y, por otra, dado que aceptar el puesto en Jena significaba aceptar u n empleo de u n prnci pe extra njero, estaba obligado a renu nciar a l pequeo es tipendio que haba venido recibiendo del consistorio de Wrt temberg. Y eso era duro : el estipendio de Wrttemberg no ha ba sido nu nca alto, pero al menos era algo. En 1806, Goethe consigui asignar finalmente a H egel un salario de 100 tleros, aunque eso segua siendo u na miseria (recurdese que, por aquel en tonces, el estudian te ms humilde necesitaba contar con 200 tleros para mantenerse sim plemente al puro nivel de la mera subsistencia). La precaria situacin de Hegel en Jena queda patente en las cartas que diriga a su amigo lmmanuel Niethammer. En ellas abundaba n las referencias no solo a los diversos empleos que Niethammer pudiera procurarle, sino tambin a los prstamos que haba tomado de l, hasta llegar finalmente a una abierta peticin de di nero. Por fal ta de fondos, Hegel se vio obligado a dejar su antiguo aparta mento y mudarse a un lugar ms pe queo y econmico en Lbdergraben (muy cerca del lugar que su amigo Hlderli n haba ocupado u nos aos antes, y j un to a la casa en la que Fichte haba vivido). Hacia 1806, Caroline Schlegel escriba a Schelling sobre lo mal que iban las cosas en jena y la penuria a que se vea reducida la gente, a la vez que observaba : <<Es i nexplicable cmo se las arregla Hegel para salir adelante ". Hegel necesitaba desesperadamente un puesto remunerado, y para conseguir ese puesto n ecesitaba publicar un libro. Du ran te esta poca escribi u na carta (redactada al menos tres veces, y cuya versin fin al fue probablemente escrita en mayo de 1805) a Johann Heinrich Voss, el traductor de Homero y una figura importante de su tiempo, recabando su ayuda para obtener un nombramiento en la recin reconstituida Universi dad de Heidelberg. (En el reordenamiento del mapa alemn subsiguiente a la Reichsdeputationshauptschluf3 de 1803, Heidel297
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berg cay bajo el gobierno del principado d e Baden, y el gran duqu e de B aden hizo suyo el proyecto de reconstruir la u ni versidad, prcticamente en ruinas, siguiendo la lnea de la Universidad de Jena, que para entonces se encontraba ya en rpido proceso de desintegracin; y el tal Voss era u na de las luminarias que el duque haba a trado a Heidelberg para co ronar su proyecto.) En su carta, Hegel expona a Voss los planes que tena para su carrera: caracterizaba a la filosofa como "la rei na de las cien cias" (indicando con ello su total aceptacin de las ideas fich teanas sobre el papel de la filosofa en la u n iversidad), e incl uso adulaba a Voss com parando su traduccin de Homero con la que hizo Lutero de la Biblia, mientras observaba de paso que l mismo esperaba ensear a la filosofa a habla r alem<1 n, al tiempo que confesaba abierta mente que la posesin de un pues to de trabajo en Heidelberg le permitira perseguir los "objeti vos comunes" que (segn deca H egel) l y Voss compa rtan. Llegaba incluso a indica r, sin duda si nceramente, que le <<gus tara cubrir un cam po particu la r de la filosofa que no estaba representado en Heidelberg: hablar sobre esttica en el sen tido de u n cours de littrature, al paso que observaba : Para el otoo ofrecer una exposicin de mi obra como un sistema de filo sofa (refirindose sin duda a lo que habra de convertirse en la Fenomenologa del espritu, que, como siempre, H egel se apre suraba a prometer, aunque por fortuna esta vez la a nticipacin fue solo de aproximadamente un ao) >. ' Las peticiones de H egel a Voss no obtuvieron ni ng n re sultado concreto, a unque recibi una respuesta muy corts y al parecer cordial, desendole buena suerte. Ta m poco Nietham mer lograba encontrarle nada . Finalmente, para que la cima de su desesperacin se viese coronada por el insulto, su adversario J. F. Fries consigui en 1805 el puesto que H egel pretenda en Heidelberg; para ello haba contado con la ayuda de su amigo Henry Crabb Robinson, el estudiante ingls en Jena, que por diversos azares de la vida gozaba del suficiente acceso a una serie d e personas importantes como para tener alguna influen cia en los crculos acadmicos alemanes; de este modo consi gui Fries -para mortificacin de Hegel, con el concurso del
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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg
propio Voss- la plaza remunerada de "profesor ordinario" en Heidelberg. Escribiendo a u n amigo (el fsico y mstico catlico Karl Jo seph Windischmann) varios aos ms tarde (1810), Hegel ha blaba de u na oscura poca de su vida en la que se vea inva dido por una melancola del alma, o ms bien de la razn, en la que se le desdibujaba la meta que persegua, a la que caracterizaba como una " hipocondra" -o depresin- que l e haca su frir hasta el punto d e deja rlo exhausto; pero que, a pesar de todo, haba siempre como Un punto decisivo en su vid a que le devolva la confianza en s mismo 7 Hegel se es taba refi riendo sin duda a su estancia en Berna en general, y en pa rte ta mbin a algunos sucesos posteriores de su estancia en Fran kfu rt, pero sobre todo al tiempo que pas en Jena y a l "giro decisivo" que experiment all e n 1 805-06. S i hubo u na poca durante la cual, como H egel deca en su carta, su alma, confrontada con un "caos de fenmenos" se encontraba en un estado en el que aunque internamente segura de l a meta, se deba ta por encontra r a travs de aquellos su camino hacia l a claridad y a una detallada explicacin del todo, esa poca fue sin duda la de Jena, cuando revisaba febrilmente una y otra vez sus diversos "bocetos de sistema" y se aferraba como poda a su desesperada existencia. Su relato m uestra que la terapia de H egel para evitar la cada en una profunda depresin era la de trabajar ms duramente an x. H egel daba tambin un consejo a Windischmann, que es significativo por lo que trasluca sobre l mismo: Es la ciencia (Wissenschajt) la que lo ha llevado a u sted al laberinto del alma, y ser nicamente la ciencia la que podr sacarle de l y sa narle. Lo que sorprende especialmente en este consejo -apar te de ser uno de los escasos ejemplos en los que Hegel habla sobre s mismo en trminos e mocionales- es que Hegel no menciona la religin como medio de salvacin, ni se la reco mienda a Windischmann. En la noche oscura del a lma, y para las personas como l, no era para Hegel (al m enos en 1810) l a religin, ni Dios, sino la devocin a l trabajo acadmico lo nico que poda representar la salvacin. La prioridad de la "ciencia" sobre la religin no era algo que Hegel propusiese meramente en teora: en ese duro m omento de su vida, su propia expe299
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rienda le haba mostrado que la religin no era, al menos para l, la respuesta definitiva a sus problemas. Deprim i do como estaba por el curso qu e s egu an los acon tecimientos en su vida, H egel no se dej sin embargo abatir, aun cuando su situacin era desesperada en extremo. Un poeta romntico dans, Adam Oe hlen sch la ge r, que visit J ena en el verano de 1 806, recordaba haber encontrado en H egel un com paero particularmente animado y afable. Ambos se hicieron a m igos tras ha b e r comp arti d o una situacin cmica en un re cital de piano cuyo in tr pre te trataba de toca r y ca nta r una pieza sentimenta l . Al p a rece r, s u s dotes de pia n ista era n detes tables, y l a s de cantante a n peores. Hegel y Oeh lenschlagcr se encontraban de pie tras la silla del a rtista, y a medida que la ejecucin iba empeorando, a umentaba en ellos el sentido de la comicidad de la situacin; intercambindosl' gu it1 os de com plicidad y lu ch and o por mantener la compostu ra, llegaron a ese punto en que cuanto m s se esforl'.aban por contener la ri sa, ms poderosa se to rn a ba esta en su in terior y m<S a u menta ba el impulso a rer ab i e r ta m e nte. Los dos se hicieron bue no s a migos y se vieron a dia rio, dan do largos paseos. En u no de estos paseos, en el que estaban acom paados por a lgunos otros a migos, uno de el l o s el pro fesor Franz Joseph Sch e lve r, u n renombrado boU nico, cogi al gunas cerezas y bayas de un jardn privado, y H egel se apre su r a j ustificar su a c c i n, bromeando sobre que no se t rata ba de un robo de fruta, sino de l a primera etapa de una se ri a investigacin botnica P?r parte de Schelver. G. A. Gabler recordaba que H egel se vio honrado con la alegre serenata que le d ieron los estudiantes a las puertas de su casa, u n homenaje que habitualmente reciba el nuevo Pro rector, pero que solo se dispensaba a p rofeso res p a rti cu l arme nte populares. Hegel, que, como siempre, se conduca de manera un tanto azorada ante tales demostraciones pblicas, se mostr claramente sorprendido ante esta muestra de afecto y, cuenta Gabler, dirigi a los estudiantes algunas oscuras palabras sobre el significado de la ciencia, subrayando, de manera muy pe culiar, que aceptaba este honor en nombre del respeto y re conocimiento de esa ciencia 9 Hegel intentaba mantener el nimo a toda costa, pero todo
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el mundo se percataba de que sus opciones profesionales se estaban agotando. Incluso su viejo amigo y protector Schelling se enfrentaba continuamente con problemas desde su llegada a Wurzburgo, problemas que iban ms all de la enemistad de l'aulus hacia l. Tras haber decidido que Schelling era u n ene migo de su religin, el clero catlico se volvi furiosamente con tra l, hasta el punto de hacer que sus obispos prohibieran a los estudia ntes catlicos asistir a las clases de Schelling, ame nazndolos con la excomunin si lo hacan. En I H05, sin emba rgo, tras el Tratado de Presburgo (subsi guiente a otra derrota de los austracos ante los franceses), Ba viera, que solo unos cuantos anos antes haba recibido W urz bu rgo, perdi la ciudad a favor de Austria, a cambio de una significativa a mpliacin de su propio territorio y su conversin en reino (como recompensa por haberse alineado con Francia). Schelling se neg a fi rma r el acta de lealtad al nuevo rgimen, y en com pensacin el Gobierno bvaro le nombr miembro de la Academia Bvara de Ciencias de M unich. El 17 de abril de 1806, Schelling abandonaba Wu rzbu rgo para instalarse en Mu nich. Schelling no pod a por tanto prestar ya ninguna ayuda a Hegel, e incluso Goethe, la figura magistral cuya amistad haba cultivado cuidadosamente desde que lleg a Jena y que actual mente se mostraba basta nte favorable hacia el trabajo de Hegel, era inca paz (muy a su pesar) de hacer mucho por l. Comprendiendo que ahora era extrema la necesidad de pu blicar su mil veces prometido libro, Hegel consigui por fin que su "sistema" fuese admitido para su publicacin por un editor de Bamberg llamado Goebhardt, quien accedi a pagarle die ciocho florines por pgina, y cuyo primer pago tendra lugar cuando se le hubiera entregado la primera mitad del libro. Este arreglo plante naturalmente la pregunta de cundo estara termi nada esa primera mitad, a lo que Hegel se mostr incapaz de responder, pues el manuscrito creca fuera de todo control a medida que lo iba escribiendo. El editor comenz a perder la paciencia con su recalcitrante cliente hasta acabar des haciendo su promesa de garantizarle 1 .000 copias de la Intro duccin al sistema de la ciencia, y reduciendo no solo su parte en el negocio a una promesa de 750 copias, sino negndose a pa garle nada hasta que no se le entregase el manuscrito entero,
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y no una parte de l. Tras una larga serie de lastimeras splicas
por parte de Hegel, tuvo que intervenir I mmanuel Nietham mer, prometiendo al editor que l personalmente correra con los gastos de la empresa entera si Hegel no tena l isto el ma nuscrito en la fecha indicada (que fue fijada el 1 8 de octubre de 1806). No sabemos si Niethammer conoca el riesgo que corra, pues se trataba del mismo Hegel que vena prometiendo u n libro desde 1802. Tal vez Niethammer haba visto l o su ficiente del manu scrito para creer que, por una vez, H egel ten a ante s una excelente oportunidad de acaba rlo realmente a tiem po. Hegel se mostr profundamente agradecido hacia Nil'lha mmer, y se p uso a trabajar para lograr com pletarlo. Pero al mismo tiempo segua escribiendo a todos sus conocidos i nteres<ndose por posibles empleos (como acadmico, como editor de revista, como ejecutor de cualquier cosa dentro de b vida intelectual... que estuviese remu nerada). Justamente cuando estaba terminando el l ibro, suced i algo que Hegel no podJ haber previsto: Na polen, el hombre que deseaba "acabar la novela" de la Revolucin, se present con las tropas fra ncesas ante las puertas de Jena. Pru sia no se haba medido con el ejrcito francs desde la calamitosa ba talla de Valmy en 1 792. Mientras tanto, Prusia haba ocu pado el Han nover britnico, expulsando a los ingleses; en el verano de 1 806, en conversaciones de paz con los brit nicos, F ra ncia sugiri que Hannover fuese devuelta a Gran Bretaa, lo cual provoc que Pru sia se aliase con Rusia contra Franci il . El 1 3 de septiembre, Prusia envi sus tropas a Sajonia. E l 14 de octubre, mientras Hegel pona punto final a lo que iba a ser la Fenomenologa del espritu, Napolen atraa a las fuer zas prusianas a una llanura en las afueras de jen a . La batalla dur solo h asta la tarde, y acab en una retirada anrquica y catica de los prusianos con su ejrcito, hasta entonces domi nante, diezmado por las tropas francesas. (Friedrich Gabriel von Clausewitz, el gran terico del moderno arte de la guerra y ms tarde amigo de Hegel en Berln, se encontraba ese da entre las tropas prusianas; sus reflexiones sobre las causas de la h umi llante derrota de Prusia en la batalla de Jena motivaron el inicio
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de su fam osa reconceptualizacin del moderno arte de la gue rra .) Durante la batalla, la ciudad de Jena fue bombardeada, y muchas de las casas de las calles principales (la Johannisgasse) se vieron envueltas en llamas. Antes de la batalla, Hegel haba empaquetado sus cosas para marcharse, primero a la casa bien situada de los padres de uno de sus alumnos -Georg Andreas Gabler, quien irnicamente haba de ser ms tarde el primer sucesor de Hegt>l en la c ted ra de Berln- y luego a la enorme casa qut> sus a migos los Frommann tenan en el lado opuesto de la peq uea ciudad. Cuando volvi a la suya, la encontr saqueada por los franceses, y observaba en u na carta a Niet hammer: Los bellacos han revuelto mis papeles como si fueran billetes de lotera 1 1 1 El 1 3 de octubre, un da antes de la batalla, Napolen haba entrado en la ciudad de Jena, y Hegel, fiel admirador de la Revolucin, escribi a Niethammer su famoso comenta rio: He visto al emperador -esta " alma-del-mun do"- recorriendo a caballo la ciudad para revisar sus tropas. Es una ma ravillosa experiencia contemplar a semejante indivi duo, quien, concentrado aqu en un pu nto geogrfico concreto, a lomos de su cabalgadura, extiende su brazo sobre el orbe y lo domina [ . . . [ . Este hombre extraordinario, a quien es i mposible no admira r 1 1 Que H egel d ijera esto a Niethammer en aquellas fechas no dej a de ser sorprendente, pues para entonces tena compuesta ya la seccin crucial de la Fenomenologa en la que consideraba que la Revolucin haba pasado oficialmente ahora a otro pas (Alemania), que completara "en el pensamiento" lo que la Re volucin haba realizado parcialmente en la prctica; en otras palabras, que la "novela de la Revolucin" iba a ser completada por la filosofa alemana, no por la poltica francesa 1 2 El hecho de que H egel terminase prcticamente s u libro por estas fechas dio pie a la leyenda, difundida principalmente por su alumno Eduard Gans, de que bajo el estruendo de la batalla de Jena, Hegel completaba la Fenomenologa del espritu 1 3 (El propio Hegel ayud a la difusin de esta leyenda cuando, e n u n a carta posterior a Nietham mer, describa la Fenomenologa como el libro que com plet la noche antes de la batalla de Jena, una afirmacin que era solo parcialmente verdadera) 14.
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Hegel
Ciertamente, la Fenomenologa haba sido completada bajo circunstancias penosas y, para H egel, deprimentes. El 12 de j u lio de 1806, Napolen haba u sado su influencia para establecer oficialmente la Confederacin del Rin, una alianza de diecisis estados (que pronto se ampli a veintitrs), que inclua a casi todos los antiguos estados miembros del Sacro I mperio, y ex clua, notablemente, a Prusia y a Austria. Una de las condicio nes que fue impuesta por los franceses a los participantes para ser miembro de esta confederacin era que sus miembros te nan que renunciar a su pertenencia al Sacro I m perio. De he cho, esa condicin acababa efectivamente con la existencia de este imperio. El 6 de agosto de 1806, con todo el aparato floral al uso y la apropiada fanfarria de trompetas, el heraldo oficial d el Sacro Imperio, el viejo Rcich, lea en Viena la proclamacin que a nun ciaba que el emperador haba abdicado de su condicin de e m perador del Sacro Imperio romano. Con ello, el em perador di solva, ilegalmente sin duda, pero no por eso menos efectiva mente, el imperio mismo. El imperio bajo cuyos trminos y leyes haba vivido siempre H egel se desmoronaba a nte sus ojos; adems, en un posterior enfrentamiento, Na polen exti ngui toda posible esperanza de recuperacin de lo que u na vez haba sido el tan celebrado podero mili tar prusiano de la batalla de Jena. Los invencibles franceses contaba n ahora con una robusta zona de seguridad entre ellos y Austria y Prusia: los nuevos estados miembros de la Confederacin del Rin era n lo b<.l sta n te grandes para poder defenderse por s mismos (a diferencia de los Liindcr del viejo Saco I mperio), pero no lo suficientemente poderosos para poder convertirse en u n a amenaza real para Francia, de la cual, en todo caso, eran aliados. Hegel no lament ni la disolucin del imperio ni el golpe de gracia de Napolen, pero se senta desbordado por todo el conjunto de sucesos. En la vspera misma de la batalla de Jena, Hegel enviaba por un correo especial la mayor parte de las pginas finales del libro a su editor, y el 18 de octubre confe saba que llevaba las ltimas cuartillas en su bolsillo por miedo a que se perdieran. Poco despus de l a batalla y sus secuelas, Hegel, que solo unos das antes haba admirado a Napolen desde su ventana, observaba en una de sus cartas a Immanuel
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Niethammer: Nadie ha imaginado la guerra tal como nosotros la hemos visto Pero cuando se acercaba la publicacin del libro que para Hegel haba sido siempre el punto culminante de su existencia -la publicacin de su sistema, su oportunidad de ocupar lo que l consideraba su lugar propio en las disputas post-kantianas su vida tom un cariz com pletamente diferente. El 5 de febrero de 1 807, dos semanas despus de que H egel, sin un cntimo, hubiera acabado un nuevo prefacio para el libro, la patrona y ama de llaves de la casa en la que Hegel viva, Chri stiana Char lotte J oha nna Burkhard t, dio a l uz a un hijo ilegtimo suyo, Ludwig Hegel . Sin dinero, sin trabajo remunerado, y con u n hijo de u n a mujer casada que s u marido haba recientemente abandonado, la situacin de H egel se volvi a hora completa y totalmente desesperada.
1s.
ADI S A J E N A
La m uerte de la u niversidad
La batalla de Jena y sus secuelas devastaron la ciudad y la uni versidad de Jena. Ya en el ao 1 805, el clima de guerra y el movimiento de tropas dentro y fuera de la ciudad haban en durecido el panorama econmico: se encareci la comida, y los precios de otros artculos se elevaron rpidamente. El abandono de la universidad de sus figuras ms brillantes significaba tam bin que el n mero de alumnos que acudan a estudiar en Jena era bastante ms bajo que antes, con lo cual empeoraba an ms la ya debilitada situacin econmica. Con la ciudad deprimida, la llegada de las tropas francesas se convirti en una expedicin de saqueo antes y despus de la batalla. Desaparecieron bibliotecas enteras de profesores uni versitarios, j unto con otras muchas posesiones y dinero. Cuan do las tropas francesas entraron en Jena, fueron enviados dos emisarios de la u niversidad a rogarle a u no de los generales franceses que respetaran esta institucin; la recompensa por este esfuerzo fue que les robaron su dinero y sus relojes 16 A uno de los profesores, Christian Gruner, le quitaron los 18.000
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tleros que llevaba consigo. (El propio Hegel se refera en una 17 carta a Niethammer al gran su frimiento de Gruner) Solo las pocas casas que pudieron acuartelar a las tropas francesas se salvaron del saqueo, entre ellas la de la familia de los From mann (a la que Hegel se haba trasladado desde su apartamento en Lbdergraben). Pero no fue Hegel el nico en abandonar su residencia; todo el que conociese a un propietario de una de aquellas enormes casas que le permitiese mudarse, rpida y prudentemente abandonaba su residencia habitual. Johanna Frommann tom nota de que durante el tiempo que Hegel per maneci all, haba alojados en su casa entre 70 y 80 franceses, lo que sumado a los alemanes que vivieron en ella dura nte u nos cua ntos das, el nmero se elev hasta unos 1 30 1H. Por otra parte, y todava durante algn tiempo despus de la ba talla, la ciudad fue convertida en hospi tal militar, y muchos hogares privados, i ncluyendo los de los profesores, tuvieron que alojar a los soldados franceses en su convalecencia. Las cosas se presentaban particu larmente mal pa ra la uni versidad. Con la mirada puesta en la eficacia ad ministrativa de las tierras recin conquistadas, Napolen haba cerrado muchas u niversidades alemanas, argumentando simplemente que ha ba demasiadas academias en Alemania; para i nstrui rse podan arreglarse con muchas menos 19 ( Halle, por ejemplo, sufri temporalmente ese destino a manos de Napolen.) Sin embar go, en esta ocasin decidi conserva r la Universidad de Jena. En u na reunin con una delegacin de tres miembros de esta (que inclua al Prorecto Gabler, en cuya casa h aba buscado He gel el primer refugio), Napolen observ que la Universidad de Jena se haba d istinguido por la fama de sus profesores, y pro meti no desmantelarla; el 24 de noviembre fue entregada a la u niversidad una carta a este respecto 2 0 . Napolen cu mpli par cialmente sus promesas, y para 1808, Jena haba sido compen sada por el incendio de sus edificios con la cantidad de 30.000 francos 2 1 Napolen no conoci a Goethe en esta ocasin, pero dos aos ms tarde, en octubre de 1808, organiz u na audiencia con el gran hombre, de la cual sali una famosa frase napole nica. Cuando Goethe le pregunt si an sera factible escribir una tragedia en torno a la idea de destino, se dice que Napo306
Vida deambulan te: De ]cna a Bamberg
len respondi: Para qu queremos ahora el destino? La po ltica es nuestro destin o 22 A Hegel le gust tanto esta parti l'U lar visin, que ms tarde la citaba en sus clases de Berln mmo una cita n apolenica clsica sobre filosofa de la historia. La conversacin entre Goethe y Napolen abord en reali d ad temas menos trascendentes, pues discurri principalmente en torno a la novela de juventud de Coethe Las desventuras del ;oven Wcrlhcr, que Napolen afirmaba haber ledo isiete ve ces! 21. Coethe era una celebridad pblica, u n personaje al que todo el m u ndo deseaba conocer personalmente, y Napolen no l'ra u na excepcin 2 ' . I mpresionado por la i nmensa fama de Goethe, como cualquiera de los apasionados admiradores de Werthcr, Na polen se vali d e su posici n para orga n izar u na conversacin con su a u tor y tener oca sin de pregun t arle qu partes d e la n ovela e r a n " reales" y cules no. (El halago que significaba para la vanidad de Napolen haber te nido u n encuen tro personal con tal celebridad, fue probable mente un factor que contribuy a la compensacin que recibi l t:>na por los da os su fridos.) Sin emba rgo, el dao a la universidad era irreparable. Cuan do em pez d semestre de invierno el 3 de noviembre de 1806, solo volvieron 1 30 estudiantes, y la universidad alcanz en ese momento su cota ms baja de nuevas inscripciones (solamente 31). I nnecesario es decir que estos estudiantes volvan tambin con menos di nero que antes. I n cluso los profesores que haban pre ferido queda rse en Jena mientras otros abandonaban su uni versidad se vean forzados por razon es econmicas a buscar empleo en otros sitios. Y Hegel no era una excepcin: estaba sin un cntimo, tena un hijo ilegtimo, y n ecesi taba desesperadamente cualquier tipo de empleo. Poda sospechar incluso que, por h aber rebasado la l echa fijada para su entrega, pudiera negrsele la cantidad que se le deba por su man uscrito de la Fenomenologa. Su abogado le aseguraba, sin embargo, que las acciones de guerra creaban razones exculpatorias en tales casos, y que no tena nada que temer. Durante este perodo mantena u na correspondencia cons t;mte con su viejo amigo lmmanuel Niethammer, que entonces viva en Bamberg. Al igu a l que Paulus y Schelling, Niethammer
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Hegel
se haba trasladado desde Jena a la U ni versidad de Wurzburgo, pero cuando esta ciudad (y por ta nto su u niversidad) fue ce dida a los austracos, Niethammer, que era protestante, fue obli gado a d im itir, y en compensacin le fue asi gnado u n puesto en el cuerpo de fun cionarios bvaro. ( La prspera ciudad ecle sistica de Bamberg haba sido adjudicada a Baviera en la reor ganizacin de 1 803.) Como la editorial de la Fenomenologa estaba situada en Bam berg, Hegel le sugi ri a Niethammer la conveniencia de vivir durante algn tiempo en Bamberg pa ra corregir las pruebas, cosa que le sera factible realizar aquel invierno con los fondos que el editor Goebhardt le haba prometido por la terminacin del manuscri to (y, sin d uda, porque deba d inero a Nietha m mer y esperaba poder aportar a lgo a la familia pa ra su propio sus ten to). La situacin de Hegel segua siendo real mente angustio sa; sintindolo en el alma, se vea obligado a deci r a Nietham mer: Mndame dinero sin falta. Lo necesito con mxima ur gencia 25 Hegel realiz u na breve escapad a a Bamberg pa ra revisar las pruebas y volvi a Jena. Pero lo ocu rrido el 5 de febrero de 1807 -el nacimiento de su hijo ilegtimo- haba cambiado to talmente las cosas. Ahora no solo necesitaba dinero, ahora tena un hijo al que, cuando menos, tena la obligacin moral de mantener. (Sus obligaciones legales, si es que tena algunas en aquel tiempo, no eran en absoluto claras.) Cua ndo, como llo vida del cielo, le lleg la oferta de Niethammer de un puesto de editor de un periqico en Bamberg, Hegel salt de alegra, aunque no exenta de cierta tristeza. Lo que l deseaba era se guir en la Universidad de Jena o ma rcharse a algu n a otra; su plan de vida, trazado ya desde los tiempos de Berna, si no incluso antes en Tubinga, requera estar en una universidad. En lugar de eso, tendra que abandonar el lugar en donde haba desarrollado sus ideas para dedicarse a una tarea sin ningun a relacin con s u trabajo. Aunque Fries le haba arrebatado el puesto docente de Hei delberg, Hegel no perda la esperanza de ir algn da a aquella u niversidad, p uesto que muchos de sus anteriores colegas y amigos de Jena se encontraban e n ella . .Tena misma haba per dido su atractivo; como observaba en u na carta de esta poca,
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la universidad le pareca un convento. Los das gloriosos de l en a se haban esfumado, y l a que solo unos cuantos aos <mtes haba sido un vibrante centro de la vida i ntelectual ale mana, se h aba convertido en u na pequea ciu dad que se engaaba a s misma, y en la que libros insignificantes, de los c uales difcilmente se edi tan ms de cien copias, eran tenidos por obras de importancia universal 21'. Todo el m u ndo se mar chaba; pero Hegel segua anclado en ella, sin dinero ni pers pectiva alguna de conseguirlo.
ESPERANZAS DE OTROS NOM BRAMI ENTOS C ualqu ier oportunidad de proseguir su carrera universitaria se ra acogida con alegra. Uno de sus primeros alumnos en Jena, Karl Wilhelm Cottlob Kastner, que ahora era profesor de Qu mica en H eidelberg, despert las esperanzas de Hegel cuando le inform sobre el proyecto de una nueva revista literaria en l ieidelberg, sugirindole la posibilidad de que aceptase l ha cerse ca rgo de su di reccin. Otro colega y amigo de Jena, Franz loseph Schelver, tambin a hora en H eidelberg, le escribi ani mndolo, a ad iendo la idea de que eventualmente pudiera en contrar algn tipo de docencia en la uni versidad (mientras ob servaba, de paso, que los rumores de que H egel era un con ferenciante ininteligible haban sido difundidos solo por los estudiantes, no por los profesores, y que l estaba tratando de ,callarlos). En esa misma carta, Schelver le preguntaba por sus ideas sobre el tipo de revista de la que anteriormente Kastner le haba hablado, a lo cual H egel le contest inmediatamente con un escrito titulado Mximas para la Revista de Literatura Alemana. Esta respuesta de Hegel contena algunos temas muy suyos. l: n su opinin, el objetivo de tal revista debera ser la pro mocin de la cultura cientfica y esttica (Bildung) 27 (Es decir, l'l tipo de revista al que su padre y su madre haban estado su scritos en Stuttgart.) Y este objetivo sera perseguido publi cando "crticas" de obras ya existentes, con las cuales el lector general pudiera verse introducido en las cuestiones bsicas de l.1s diversas "ciencias" en desarrollo de la vida alemana. Pero
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la revista no se lim itara a ofrecer meramente recensiones que presentasen el contenido de diversos libros, ni tampoco habra de descender a los detalles de las ciencias particu lares (Teologa, Derecho, Medicina o cualquier otra). Su gua debera ser en todo momento el planteamiento general de generar cu ltura espiri tual universal (Bildung), ciencia y gusto; y esto no se con seguira i nsertando en las pgi nas de la revista las "posturas personales" de algunos au tores en las recensiones, ni siquiera aunque pretendiesen representar al p blico proced iendo as 28 (Puede que lo que H egel estu viera proponiendo fuese una ver sin alemana de la Edinburgh 1\cvicw, u n a revista que se gu iaba por pri ncipios muy similares y que contaba con un a mplio crculo de lectores en Gra n Bretaa y en el mundo entero, entre ellos, por ejemplo, Napolen, mada mc de Stael y Stend hal. Es evidente que Hegel lea la Edinhu rgh f\cvicw en sus pocas de Heidelberg y Berln, y pudo muy bien haberla conocido a ntes, puesto que apareci por vez primera en 1 802) :". Por si esto no bastara, la revista deba adnm1s fnnar la pro pagacin de lo que Hegel consideraba como l'i tipo de filosofa de mentes blandas o pusilnimes que sustitua n la razn por el sentimiento y la m era opi ni n . A H egel no le faltaban motivos para senti rse celoso de lo que l vt:'a solo como filosofa pusi lnime que por aquellos aos haba emergido en Alemania, puesto que cada da pareca ms claro que esta corriente, y no la lnea de pensamiento post-ka ntiano que l representaba, se estaba convirtiendo en la tendencia dominante de la filosofa alemana. (La moda de semejante filosofa del "sentimiento" se guira ganan d o fuerz, y Hegel no d i spuso efectiva mente de medios reales para presentar su propia contrapropuesta h asta haberse instalado en Berln despus de 1 81 8) '0 Al pedirle Schelver su opinin sobre determi nados au tores, incluyendo a Schelling, Hegel aprovech la oportunidad de asestar u n golpe a su viejo a migo, de quien tristemente d ijo que estaba ahora empezando a renunciar solemnemente a los principios bsi cos de la verdadera ciencia que u na vez haba acaudillado 3 1 Esto n o l e impidi, sin embargo, escribir a l mismo Schelling, en febrero de 1807, para notificarle su traslado a Bamberg para asumir el cargo de director de un peridico -cargo que des cribe en u na carta como no completamente respetable, pero
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al menos no deshonesto- y para decirle que se sentira ms que feliz de editar una revista crtica de literatura alemana si la Academia Bvara de Ciencias (a la que Schelling se acababa de incorporar) financiara tal empresa, comentando a continuacin cun apropiado sera l para tal misin y de qu modo una revista bajo su supervisin podra servir de apoyo a los planes de reforma de la educacin en Baviera entonces en marcha (en los que Niethammer estaba jugando un papel clave) 12 . Al final, ninguno de estos proyectos se plasm en nada: ni la menor oferta de revista o de actividad editorial llegaron de Heidelberg. Schelling le aconsej olvidar el asunto durante un tiempo y tomarse las cosas con ms calma, echando con ello un ja rro de agua fra sobre su esperanza de que el mismo Sche lling pud iera hacer algo respecto a la sugerida revista en Mu nich; Sc he lling intent suaviza rle el golpe describiendo a las autoridades locales como personas indecisas y estrechas de mi ras que, ante la presencia de hombres como Hegel, se sentiran " turbadas" 11 Finalmente, ta mbin su ltima expectativa en Jena se vino abajo. H egel haba aca riciado la idea de que, tras el traslado de Schelver (profesor de Botil nica) a Heidelberg, cabra persuadir a las autoridades de que reemplazasen un botnico por un fi lsofo especula tivo, y que de ese modo el sueldo de Schelver le fuese asignado a l. Incluso haba tra tado ya de convencer a
Coethe de que, adems de sus clases de Filosofa, l sera capaz
de ensear Botil nica, e incluso de hacerse cargo del j ardn bo tnico, comentando de paso que haba coleccionado un her bario en Suiza, parte del cual conservo an como recuerdo, y que poder ocupar el apa rtamento ahora vaco del Jardn Bo tnico Ducal>> sera sumamente prov echoso para l 14. Pese a todas sus tentativas, las autoridades decidieron finalmente reemplazar a un botnico por otro botnico, y no por un fil sofo. (Tratando de atraerse el favor de Goethe, Hegel le contaba la siguiente ancdota: Schelling le haba escrito entusiasmado ,mte el descubrimiento de agua realizado en la " frontera del Tirol'' por un zahor -un individuo que era capaz de localizar las aguas subterrneas sintiendo la "atraccin" que ejercan so bre el bastn que llevaba en su mano-. Schelling haba tomado este fenmeno como confirmacin emprica de algunas tesis de
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Hegel
su filosofa de la naturaleza, observando que las acciones del adivino permitan la manifestacin de "pola ridades incognos cibles" 35 . Desgraciadamente, y para bochorno de Schelling, se descubri muy pronto que aquel hombre no era ms que un charlatn. En u na carta posterior dirigida al propio Schelling sobre el asunto -antes de que se descubriese el fr<mde del zahor-, Hegel deca cauteloso que a l quiz le temblaba de masiado el pulso pa ra poder hacer el experimento) 1 " . Con la vacante de Bot nica cerrada para l, H egel haba ago tado todas sus opciones. Bamberg era ahora su nica alterna tiva.
El traslado a Bambcrg
Uno de los rasgos ms llamativos de la personalidad de Hegel es que jams culp a Jos franceses de sus problemas. Su vida entera haba quedado desa rticulada como consecuencia de ]as invasiones francesas de los estados alemanes y del caos que sembraron a su paso. Hubiera sido extremadamente fcil para una persona en su situacin haber quedado amargada, y j us tificar sus fracasos con excusas del tipo S los franceses no hu bieran ... ; pero Hegel no sucumbi jams a lJ tcnt<cin de cul par a Jos franceses por sus dificu ltades. E n lugar de ello, acept un tanto a margamente la conclu sin de que no tena ms al ternativa real que la de aceptar el trabajo de editor que se le ofreca en Bamberg, _u n trabajo que no le repugnaba del todo, pero que claramente era pa ra l solo de segundo rango. An as, se resista a quemar todas sus naves en Jena . En la carta a Goethe para comunicarle su traslado a Bamberg, disi mul el asunto, diciendo que h aba recibido una oferta de un negocio privado temporal, con ocasin de su primer viaje a Bamberg y que Viendo que aceptar la oferta significaba ase gurar la subsistencia en el futuro, pensaba que debera pedir un permiso de ausencia este verano del puesto de docente, mientras esperaba que llegase el da en que su enseanza en la Universidad de Jena le permitiera ganarse su subsistencia, as como tambin comprometerse en ms nobles ocupacio nes 37 Preocupado obviamente porque su pequea treta pu312
Vida dcambulante: De Jcna a Bambcrg
diese ser descubierta, le indic a Niethammer que iba a disi mular de este modo la noticia ante Goethe, pidindole que no le contradijese si alguien le pregun taba al respecto. Con este traslado a Ba mberg Hegel tena algu nas razones para mantener la esperanza. Dado que Niethammer acababa de ser elevado a una alta posicin en M u nich en el departamento educativo del reino de Baviera, caba esperar que con su in fluencia consiguiera para l un nombramiento en a lguna de las universidades b<varas ya reorganizadas o en proceso de reor ganizacin. Y era cla ro que resid ir en Baviera facilitaba las cosas, en caso de que esta posibilidad llegara a prod ucirse. El deseo de esca pa r a su incmoda si tuacin en Jena por el nacimiento de su hijo ilegti mo, influy ta mbin sin duda en el traslado de l 1egel. El nirl.o fue bau tizado como Georg Ludwig Fried rich Pischer (puesto que el apellido de soltera de su madre era Fischer). En su certi ficado de bautismo figuraban dos pa drinos (junto a una decla racin de que Ludwig Fischer era el tercer hijo ilegtimo de Johanna Bu rkhardt y que ella era una esposa abandonada): un buen amigo de Hegel, el librero Frie drich Fro m ma n n, y su propio hermano, Georg Ludwig H egel, identificado en los documen tos como Teniente del Regimiento Real de Wrttemberg, Prncipe Heredero>> \K. El nombre del nio respond a a los de sus dos padrinos, el hermano de Hegel, Georg, y Fried rich Fro mmann. Esta es una de las rarsimas oca siones en las que el hermano de H egel apa rece despus de l a estancia d e este e n Stu ttgart; a todos los efectos, Hegel n o l o mencion jam< s. Poco tiempo despus, Hegel comenz a refe rirse al nio con el nombre francs de Louis en lugar de L ud wig, como si tra tara de distanciarse psicolgicamente de l a rea lidad de su hijo ilegtimo; solo volvera a ser Ludwig cuando, en 1816, cinco a os despus de haberse casado, Hegel decidi aceptarlo en su propia casa. Resulta claro que este asunto pesaba sobre su conciencia; en una carta a Frommann en j u lio de 1808 deca, refirindose a l a Sra. Burkhardt: Contino lamentando dolorosamente n o haber sido capaz hasta ahora de sacar de su situacin actual a la mu jer que es la madre de mi hijo, y que tiene derecho a exigirme que cumpla para con ellos mis obligaciones. Le estoy profun damente agradecido a u sted por h aber facilitado en mi lugar l a
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Hegel
ayuda que yo debera haber aportado>> 14. De aqu puede de ducirse que Hegel haba recibido alguna suma de su amigo (en otros lugares de sus cartas se habla de prstamos de los From mann) para atender a las necesidades de Ludwig Fischer. ( Ms tarde, en 1811, por razones desconocidas, la Sra. Bu rkhard t en treg a Ludwig Fischer a la cuada de Friedrich Frommann, que haba abierto una residencia pa ra ni os sin pad res.) Tenemos alguna noticia, pero no completamente fiable, de que Hegel le ofreci casarse con ella, o al menos dl' que le insinu el matrimonio como una posibilidad . De hecho, el ma rido, que la haba abandonado, m u ri poco desput's del naci miento del nio, y corri el rum or de que Hegel k haba pro m etido matrimonio poco despus de la muerte de su marido, pero que u na vez que se traslad a Ba mberg se ha ba olvidado convenientemente del asu n to. Que todo l'SO fuese cierto no est acreditado; pero uno de los motivos de 1 {egel pa ra marcharse a Bamberg pudo haber sido desde luego el deseo de distan ciarse de una situacin i ncmoda. En cualquier caso, y con in dependencia de lo que b conciencia de 1 fegel pudiera haberle dictado, la Sra. Bu rkhard t y Ludwig Fisclwr se q LHxb ron en Jena .
PERIODISTA PROFESORAL DE BAM BERC
La reorganizacin napole n ica de Aleman ia y la vida u nivcrsitaria

La reorganizacin de A lemania bajo la hegemona fra ncesa en 1803 sufri u na segunda reorgn nizacin bajo el i mperio de Na polen en 1 806, que inclua la Confederacin del Rin, una i n vencin totalmente napolenicn. (Se estima en u n sesen ta por ciento el nmero de alemanes sometidos al mandato de los nuevos gobernadores d u rante el perodo revolucionario) ' 1 1 1 El acta de fundacin de la Confederacin del Rin (a la que per teneca Baviera) estipulaba u n a serie de obligaciones de los " aliados" sobre su contribucin a Francia d urante el tiempo de guerra; estas obligaciones provocaron a su vez varios movi mientos de reform a dentro de los estados alemanes, al objeto de ajusta r su administracin a los nuevos gobernantes y fron314
Vida dcambulante: De ]ena a Bamberg
teras, y a l a necesidad de " modernizarse" para poder mantener los grandes ejrcitos y cargas gubernamentales del n uevo orden de cosas que los franceses haban i mpuesto. La fiebre reformadora de la modernizacin trastoc de arri ba abajo el viejo orden de las universidades alemanas, y con ello volviero n a renacer las esperanzas de Hegel de ser contra tado por alguna de ellas. El a n tiguo gremio profesoral, respon sable tambin de la gestin de las u niversidades, tuvo que encajar, desde finales del siglo X V I I I , el desafo represen tado pri mero por Coti nga y ms ta rde por Jena. En la era napolenica, ese gremio se encontraba en fra nGl desba ndada. Las carreras en las universidades, al menos en teora, estaban ahora abiertas "al talen to", y los poderosos fu ncionarios, como Niethammer y jacobi en Baviera, iba n a tener mucha ms infl uencia para co loca r a s u s fa vori tos q u e lo q u e el viejo gremio hubiera podi do espera r nu nca . No es d e ex traar, por ta nto, que las cartas de este perodo muestren a un l legel en constante acecho de n uevas oportu nidades, a tento siempre a los rumores de creacin de nuevas universidades, o de la puesta en marcha de las a n tiguas tras haber sido reorganizad as. ! l asta su nombramiento de profesor en la U n i versidad de Heidelberg en 1 81 7, sus ca rtas abu ndan en conwnt<1 rios sobre las personas que haba n obtenido u n a pla za en tal o cual institucin, y en frecuentes quejas a n te la in j usticia d e que hubiera n sido admitidas en la universidad per sonas de escaso talen to que, ni de lejos, se lo merecan tanto como l. Le preocupaba sobremanera el hecho de que aquellos nombramientos de profesor recayera n no sobre los filsofos que cultivaba n la lnea post-ka n tia na, sino sobre los que mostraban ms i n ters por desarrollar las diversas filosofas romnticas del "sentimien to" y la " i n tuicin". Para su desgracia, eran estos, y no l, los que alimentaban la imagi nacin de los i ntelectuales y del pblico alemn en esta poca Alemania se haba visto convulsionada en u n perodo de t iempo ms bien breve. El Sacro I mperio haba dejado de exis tir, y, poco tiempo despus de la batalla de Jena, la a nterior mente temible Prusia pareca condenada a dej a r de contar en la nueva reorganizacin de los poderes europeos. El i nvencible l'jrcito prusiano haba sido desbaratado en la batalla de Jena,
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y Napolen pudo avanzar sin problemas hasta Berln , obl i gan do a la corte real a retirarse, para buscar su salvacin, a los confines ms orientales de los dominios prusianos. Cua ndo, en j u nio de 1 807, Napolen derrot con toda comodidad a los ru sos en F riedland, los prusianos se vieron forzados a firmar el h umillan te Tratado de Tilsit, que los d e s po sea de todas sus tierras al oeste del ro Elba y de los gra ndes territori os que posean en Polonia. ( Napolen h u m i ll g ra tu i ta m e nte a los pru sianos hacindolos espera r en la orilla mie n tras l y el zar Ale jandro de Rusia firmaban u n tra tado de paz en u n a ba lsa en el centro del ro N i e ma n . ) La " mqu i na est<l tal" de Fed eri co, a nteriormente condenada por H e ge l , quedaba a s absol uta men te desmantelada. Baviera, en ca m b io, que se haba a l iado con los victoriosos franceses, pa reca estar L'mba rc,H.ia en su p rop io proceso de reforma y moderni:.r.<Kin .
E L BAMBERCER ZEITUNC Hegel se i nstal en Ba m berg p<Ha h <Kerse cugo de b ed i c in del peri di co, el Bamhcrgcr Zcitung, e n t re pri m e ros y nwd iados de ma rzo de 1 807 (aprox i m a d a m e n te u n mes desputs del na cimiento de su h i j o ilegtimo); su m a rcha fue por ta n t o a n terior (aunque muy p rxi ma ) al tota l derru m be de Prusia tras el co lapso de su ejrcito en la bata l la d e Jena. Poco despus de su llegada tom posesin de su ca rgo de director. La Fellomenologa del espritu se p ubli c fi nalmente en abril de 1 807, y H egel ap rov ech la ocasin para insertar en su peridico una " notici a " sobre su nuevo libro, ensalzando sus virtudes. (La misma " noticia" fue enviada para su publicacin a la Allgemeine Literatur Zeitzmg, que se haba trasladado de J en a a H alle, y a lo que quera ser u n dbil sustituto de esa revista en J ena, la ]enaer Allgemeine Literatur Zcitung.) Hegel se haba embarcado en u na si tuacin un tan to tur bulenta. Bamberg haba sido un centro de publicaciones duran te algn tiempo, y el editor de su Fenomenologa, A n t on Goeb hardt, posea u na casa editorial bien establecida, con una lista bastante prestigiosa de autores, y mantena estrechos vnculos
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Vida deambulan te: De Tena a Bamberg
con l a U niversidad de Wu rzburgo. Bamberg era mucho mayor que Jena: 1 7. 1 69 habitan tes en 1 807 12 El peri d ico m ismo tena u na in teresa n te historia. Antes d e que H egel asu miera su direccin, el Bambcrger Zcitung haba sido perfectamente gestionado por un francs, Gerard Gley, ori ginalmente u n aba te, que, por ser sacerdote, se haba visto obli gado a h u i r de Francia en 1 791 , y que una vez aterrizado en la catlica Bamberg, se convirti en director de aquel peridico. Gley le a iadi un su plemento decididamente poltico, al que llam Cha ron>>, que d eba t<1 sobre los tpicos polticos actuales bajo formil de di< logo en tre d os " personajes", Caronte (Charon) y Mercu rio. Charon>> d u r d esde 1 797 hasta 1 80 1 . El tal Gley tena u n car<der voluble: primera ml.'nte se hizo con el peri dico, luego lo Vl' ndi en 1 801 , y d espus volvi n u evamente a dirigi rlo en 1 804. E n 1 806, siguiendo el espri tu de los tiempos, abandon repentinamente esa direccin para acompaar al ma riscal Davoust del cjl" rcito frn ncs t'n su marcha sobre Polonia. Ms tarde fue nombrado all genera l comisario del principado de Low kowitz. (Cil'y acab sus d as como profesor de Filosofa en la U nivt:rsidad de Tou rs) u_ Pero con independencin d e cualquier otra cosa, Gley fue u n magnfico empresa rio pn ra e l peridico. Durante s u poca d e director consigui elevar a 2.000 e l n mero d e suscripciones. Cuando en 1 80 1 d ecid i venderlo, el a rzobispo -en 1801 Bam berg era toda va una propiedad de la I glesia- le exigi rebajar el precio y vendrselo a una determ i nada persona, el seor Schneiderba nger, m uy bien conectado al parecer con las auto ridades eclesisticas. Pero Schneiderbanger saba poco o nada sobre la edicin d e u n peridico; por ello tuvo que procurarse la ayuda de a lgunos profesionales q u e regentase n la empresa, y en 1 804 se vio obligado a pedir a Gley que retornase como editor en j efe. Cuando Gley se march con las tropas francesas en 1806, contrat a otro filsofo, el profesor Deuber, que al parecer consigui convertir en poco tiempo el peridico en u n foro de i ntragable pedantera. Como Niethammer comentaba en la carta en la que invitaba a H egel a asumir la direccin, Deuber haba dirigido el peridico de manera tan brillante que estaba a p unto de encender la a ntorcha de su m uerte 44 El
contrato inicia lmen te firmado con Deuber d u ra ra solo hasta
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Hegel
que Gley retornara, cosa que, por supuesto, n unca ocurri; pero las prdidas del peridico forzaron a su d ueo a despedir a Deuber. Ahora, la u rgencia de encontrar u n n uevo editor era extrema, y Schneiderban ger le rog a Nietham mer que se en cargase l; este rehus, pero recomend a Hegel. U rgido por la necesidad -y al parecer convencido, pese a su experiencia con Deuber, de que los filsofos era n buenos directores- Sch ne derbanger acept i nmediatamente la candidatu ra de H egel . L o que le ofrecan no era e l puesto u niversita rio q u e t: l de seaba, pero Hegel Jo acept de buen grado. En primer lugar, ese p uesto le proporcionaba los i ngresos y la oportu nidad que le permitiran seguir trabaja ndo en su "sistema", a hora que su i ntroduccin ( la Fcnmncnologa) estaba terminada. De hecho, pa rece que abord casi de i nmed iato la pa rte de la lA..;ica, puesto que se haba trado consigo las notas que sobre este tema haba reunido en Jena. En segu n do luga r, el ca rgo le p ro porcionaba lo que Hegel lla maba u na "vida pblica " : corno comen l <l ba e n una carta a Niethammer, ta n sed uctor como e l aislamitnto in dependiente es que todo el mundo d eba ma ntener una co nexin con el Estado, y trabajar en su nombre [ . . . [. No voy a llevar realmente u na vida privada , porque no hay hombre ms pblico que el period ista 1';. Hegel tena ta mbin otras razones pa ra sentirs e sa tisfecho con este cargo. Como comentaba a Nietham mer, ed itar un pe ridico poltico sera e speci a lm e n te interesante para l, puesto que, como deca, podr proyecta r mi cu riosidad sobre el se guimiento de los acontecimientos del mu ndo, a lo cual a r1ada : La mayora de nuestr(;S pe ridi cos son i n feriores a los fran ceses; sera i n teresante que un peridico alemn se aproximase al estilo de uno fra ncs -sin caer, por supuesto, en la pedan tera, y conservando la i m parcialidad de las noticias y r epo r tajes que por encima de todo piden los alemanes 4". Y Hegel era, en fin, u n devoto de los peridicos y revistas polticas. Mientras viva en Jena haba comentado incluso en su d iario: Leer el peridico de la maana es la plegaria matutina del realista. Uno orienta su actitud hacia el m u ndo o bien por Dios, o por lo que el mundo es. La primera va da tanta seguridad como la se gunda, p ues en cada caso uno sabe dnde est 17 De este modo, si no su i n ters por la religin, al menos su i n ters por
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Vida dcambulante: De ]ena a Bambcrg

tl realismo poltico poda encontrar expresin en su nuevo tra
bajo.
El perid ico a pa reca todos los d as, i ncluidos los d omingos. Sus noticias consistan mayoritariamente en reportajes recogidos de otros peridicos (en particu lar los de las ciudades principa les) y en colaboraciones de "correspo nsales" (es decir, de cual quiera que ofreciese un relato interesa nte de Jos sucesos ocu rridos en el luga r en que se encontraba). Bamberg se haba con vertido en un im porta n te cruce de cami nos para el comercio y para el trMiro desd e diversas ciudades b,1varas a Wurzburgo y a otras _ reas prusianas y no pru sia nas de Alemania, lo cual aumentaba la im porta ncia regional del perid ico. (La variedad de noticias L'n 01 publicadas sobre cosas tales como conexio nes de los viajes a tal o cual luga r, atestiguan la creciente im porta ncia de Ba mberg en este a specto) 4x. Por lo d em<ls, 1 kgcl goz de algunos golpes de buena suer te: j usta mente cuando se hil",o ca rgo de la direccin editorial, uno de los m<lyorL'S com petidores del peridico, el Erlanger Zei J ung, fue tl'm poralmenll' cerrado por haber ofendido a los cen sores, y el Hamkrgcr '/citung recogi un buen ramillete de nue vos lectores que no pod a n ya recibir su querido Erlanger Zei1 ung. El perid ico de H egel se encontr de este modo en mejor situacin fina nciera que a n tes. Adem<s, la urgente necesidad de un nuevo ed itor por pa rte de Sch neiderba nger y la convenien cia de capita liza r el n'ciente cierre del Erlangcr Zcitung, coloca ron a H t::gcl L'll posicin de negociar un acuerdo ventajoso res pecto a su paga : l y Sch neiderbanger se repartiran a partes iguales las ga na ncias del perid ico. La oferta original a Hegel haba sido un sa lario de 540 flori nes, que a l le pareci apenas suficiente. El nuevo acuerdo le proporcionara, segn l mismo reconoci, un salario dL al nwnos 1 .348 florines, que encontr basta n te amplio. Por otra pa rte, y seg n le com unicaba a Niet hammer, haba persuadido a Schneiderbanger de que aceptase que el contrato tuviera un carcter "temporal" y sujeto a anu lacin inmediata si Hegel reciba alguna oferta de un "puesto importante" (en otras palabras, de una u n iversidad) 4Y.
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Hegel
HEGEL COMO EDITOR PRO-NAPOLE NICO El peridico tena orientacin pro-napolenica, entre otras cosas porque Baviera era aliada de Francia, y esto cuad raba muy bien con Hegel, cuyas simpatas por la causa francesa eran claras. Por otra parte, dado que en su Fenomenologa haba sostenido que la filosofa alemana era requisito necesario para completar la Revolucin, Hegel debi de encontrar perfectamente cohe rente que un filsofo alemn interpretase para un pblico ale m n la reorganizacin napolenica que se estaba efectuando en los Liirzder alemanes. En una carta a un a n tiguo alumno (fechada el 23 de enero de 1807, un mes antes de que N ietharn mcr le ofreciese el 1 6 de febrero el cargo de editor), Hegel haba observado que los fran ceses haban desterrado el "temor a la muerte" (u n tema a n u n ciado ya en su ensayo de 1 800 sobre La Constitucin alema na), cosa que haba dado a Francia el gra n poder que des pliega frente a los otros. Y a ada que otras naciones (es decir, Alemania) se veran ahora forzadas a abandona r su i ndolencia respecto a la actua lidad e intervenir en ella>>; y al proceder as, segua diciendo, pod ran tal vez s u pera r a s u s maestros. Con estas palabras se refera a la filosofa idealista post-kan tiana, que, en su opinin, aunque tiene "a lgo de solita rio" no puede sin embargo mantenerse apa rtada de la actividad de los hombres, de aquello que despierta su in ters>>. Solo u na filosofa i dealista como esta poda suministrar al pueblo las herramientas necesarias para entender el significado de los acontecimientos histricos que ocurren a su alrededor. La ciencia sola es teo d icea -aada Hegel- y puede como mucho l ibrarnos de en mudecer maravillados a nte ciertos sucesos al igual que los bru tos, o, mostrando una mayor inteligencia, atribuirlos a los ac cidentes del momento o a los talentos de un solo i ndividuo, h aciendo con ello que el destino de los imperios dependa de la ocupacin o no ocupacin de una colina>> . En la concepcin d e Hegel, la poca que sucedi a Jena se caracterizaba porque lo que haba mantenido ligada a la gente en el pasado se encontraba ahora "sin espritu", sin un ele mento constitutivo de la i dentidad colectiva europea; de a h que las viejas instituciones y prcticas que sostenan el anterior
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modo de vida no tuviesen ya estabilidad alguna dentro de s mismas y se vieran obligadas a ceder el paso a nuevas insti tuciones ms modernas, puesto que aquellas viejas prcticas eran solo los "ordenamientos" que la vid a actual haba dese chado como los inservibles zapatos de un nio 50. La Revolu cin en cambio, pensaba Hegel, era j usta e i mparable, porque encerraba lo que ahora requeran los hombres modernos. Desde sus ai1os en Tubin ga, Hegel tena la conviccin de estar viviendo en un perodo de gestacin de un nuevo co mienzo. Cuando se enca rg de la edicin del peridico, aquella conviccin de hallarse en el centro de una completa revolucin de las formas de vida se vio absolu tamente reforzad a . La ba talla de Jena haba signi ficado pa ra Hegel el punto lgido de aquella serie de sucesos: en u na ca rta fechada el 30 de agosto de 1 807 (casi un a o despus de la batalla), se refera a ella como ese suceso gra ndioso que fue la batalla de J ena, la clase de suceso que ocurre solo una vez cada cien o mil aos 5 1 . Con este tipo de creencias, la idea de d irigir un peridico poltico pro-francs pa ra un pblico alemn no poda serie in diferen te, incluso aunque esta no fuese su opcin preferente en cuanto a u n puesto remunerado. En su conjunto, Hegel per maneci fiel a la idea comu nicada a Niethammer de i n tentar editar el peridico con la "impa rcialidad" que a su entender demandaban los alemanes, y mantuvo sus propios j u icios personales sepa rados del peridico -cosa que le resultaba bas tante cmodll, y que y< h<ba recomendado a los autores de l a revista literaria q u e habll propuesto para Heidelberg. Sin embargo, los criterios de seleccin y el deseo de ofrecer a sus lectores un contexto poltico ms amplio, exhiban ya de por s claramente las idells pro-napolenicas del director del peridico. Por ejemplo, el apoyo a los franceses se vea refor zado por la inclusin de reportajes que mostraban el buen com portamiento del ejercito francs en su marcha por diversas re giones alemanas. En u n artculo del 10 de mayo de 1807, u n mes antes de l a derrota final d e los rusos por los franceses en Friedland, hay una alusin al buen hacer de las tropas france sas; el artculo observaba que, en todas partes, era bien cono cida la excelente conducta de los franceses 52 (La presencia de tropas francesas en suelo alemn era, por
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supuesto, u n punto de resentimiento entre muchos alemanes, y en poco tiempo iba a convertirse en la chispa que inflamase la creciente resistencia a la ocupacin francesa, a medida que iba resultando ms y ms evidente que los franceses eran "li beradores" solo en muy pequea parte, pues en su conju n to no eran ms que una fuerza de ocupacin que pretenda u ti lizar a Alemania para alimentar su s crecientes demandas de tro pas y como apoyo financiero de sus ambiciones conti nentales. Pero nada de esto era tan claro todava en el tiempo en que Hegel seleccionaba los reportajes para su inclusin en el peri dico.) Para mostrar el contraste entre la bondad de los franceses y la maldad de los rusos (aliados de Prusia), Hegel inclua refe rencias al ejrcito ruso (en los diarios de 20 y 21 de marzo de 1 807) exhibiendo que el comporta miento de los cosacos in cendiaba pueblos enteros y asesinaba a sus habi tantes pa ra con seguir objetivos polticos "" . En u n recuadro aparecido ese mis mo 21 de marzo se deca que el renaci miento de Alemania no poda d epender de la "imitacin de las costumbres, las leyes, a poltica y el carcter de gentes tan su persticiosas" como los rusos 5 4 (El posterior tri u n fo francs en friedland fue descrito en el Bamberger Zeitung como una gloriosa victoria}}) ''. Era obvio que H egel se mostraba muy in teresado por el modo en que los franceses parecan querer modernizar Ale mania. En particular se senta fasci nado con la introduccin de la Constitucin liberal monrquica en el recin creado reino de Westfalia, y dedic . muchas pginas del peridico a cubrir la organizacin que lo presida. El reino de Westfalia haba sido creado por Napolen con objeto de suministrar un modelo mo ral para otros estados alemanes, y tambin para dar u n trono a su hermano ms joven Jerome (aunque las prioridades de Napolen no siguieran necesariamente este orden). El reino re cibi una Constitucin liberal, proclamada en noviembre de 1807, que incorporaba las promesas emancipatorias de la edad revolucionaria: igualdad civil y libertad religiosa, abolicin de gremios, servidumbre y privilegios aristocrticos, e introduccin d el cdigo legal francs, de los tribunales abiertos y de los j ui Cios mediante j urado 5 6 Era, en verd a d, la primera Constitu cin dada nunca a un estado alemn.
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Innecesario es decir que Hegel tuvo que sentir u n profundo i n ters por ese cuerpo poltico -el reino de Westfalia tena casi el mismo tamao que Prusia despus de haber perdido una buena parte de sus tierras tras el Tratado de Tilsit-. En el ao 1 807, cuando la estrella de Napolen estaba en su punto ms alto, el rei no de Westfalia deba de aparecrselc a Hegel como el verdadero heraldo del fu turo, y en consecuencia fue raro el n mero del peridico que no contuviese por aquella poca -desde fi nales de 1 807 ( fecha de l;:t promulgacin de la Cons titucin del reino) y a lo la rgo de todo el ao 1 808- algn reportaje sobre los desa rrollos constitucionales en el reino de Westfalia ''7 Ese in ters por Westfa lia es tambin evidente en sus ca rtas a Nietha m m er, en las que constantemente habla con aprobacin de lo que al l suced a ''x. Pero el reino de Westfalia no result ser lo que haba pro m l'tido: en lugar de ser la punta de la nza de la emancipacin de inspiracin fra ncesa, se convi rti r<'pida mente en un sumi dero de corrupcin; el prometido Gobierno representativo no se plasm nu nca de forma rea l, y el entero estado fue tratado por los franceses casi exclusiva mente como fuente de ingresos y de hombres que al imentasen la mquina de guerra francesa (el rei no de Wcstfalia tena la tasa ms a l ta de soldados en el ejrcito francs que ningn otro lugzr de Europa) s9; con la de rrota de Napolen en 1 813, el efmero reino se desvaneci i n m ediatam ente. Pt>ro, mientras tanto, en el ao 1 807 Napolen probablemente enca rnaba para H egel la figura del "Teseo" que haba soado para Alemania en La Constitucin alemana. En una noticia del 2 de agosto de 1 807, que informaba de que los astrnomos de la Universidad de Leipzig haban bautizado a una estrella con el nombre de Napolen, Hegel insert la ob servacin de que Napolen no ha abierto nuestros ojos a nue vas visiones de mu ndos inaccesibles, pero ha hecho quiz algo mejor: desplegar ante nuestra vista una panormica completa de un nuevo mundo que se encuentra aqu, al alcance de la mano 60 Hegel era muy aficionado a los reportajes sobre los sucesos de Pars, sobre todo cuando tenan alguna relacin con el modo en que Napolen pareca animar (al menos para Hegel) el de sarrollo de las ciencias. En una de estas noticias (12 de agosto
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de 1807), por ejemplo, se citaba al emperador como hombre que mostraba u n gran respeto por las ciencias, y tambin rechazo de los enemigos de la filosofa, de los sofistas de los diversos partidos que buscan obstruir el progreso de la razn (>] . Era obvia la comparacin implcita con la incapacidad de los prn cipes alemanes para hacer otro tanto. (Por ejemplo, su viejo amigo en Jena, Thomas Seebeck, le escriba el 29 de enero de I-l08 sobre los nuevos y exci tantes experimentos que se estaban realizando en Inglaterra, aadien do amargamente: << A nosotros, los pobres fsicos a lema nes, nos va a resultar por desgracia extremadamente di fcil mantener el ritmo de nuestros ricos veci nos>>, a lo cual aada con tristeza que uno de los investigadores ingleses h<lba ganado el ao anterior un premio cientfico en Pars) "- . E n otro artculo se describa a Na polen como defensor de la libertad confesional y enemigo de los "partidos in tolerantes" que deseaban volver a in troducir la unidad religiosa; en opo sicin a los anteriores reyes fra nceses, q ue, como lcgel deca, no eran tanto reyes de la nacin como <<reyes de una ca sta o de una secta>>, el estatuto de Napolen como emperador era puramente nacional>> y, por ta nto, por enci ma de divisiones confesionales > 1 La moraleja de esta historia con respecto al esta tuto de los protestantes en las tierras recin adquiridas por una Baviera p uramente catlica no debi de pasar inadvertida con seguri dad a los lectores del peridico de H egel: los protestantes no haban obtenido h asta el ao 180 1 sus derechos de ciudadana (Brgerrechte) en la catica Baviera, y la adquisicin por parte de Baviera de grandes territorios protestantes en los aos 1 803 y 1806 haba convertido la situacin de los protestan tes en el reino de Baviera en un problema cada vez ms acucian te 64 De este modo, aunque la poltica oficial de Hegel era no sesgar la lnea editorial del peridico introduciendo sus propias ideas (como supuestamente ordenaban tambin las leyes que regulaban la prensa), Hegel era sencillamente incapaz de re primir su entusiasmo por los franceses, e incapaz de anular por completo su huella en el d iario que editaba. Sola incluso in sertar comentarios editoriales en las reimpresiones de los re portajes prusianos, con el fin de subrayar lo que segn l era
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fa lso en tales reportajes. Por ejemplo, el 27 de mayo de 1807 introdujo en un comu nicado oficial de Prusia la afirmacin de que ese comunicado estaba l leno de las ms espantosas men tiras que fuera posible fabricar r,:o. Sigui endo esta misma estra tegia, reproduca con frecuencia informes prusianos de las ma niobras de Napolen para l uego contrastarlos con versiones m<s halageas (y fiables) procedentes de otros peridicos, y con comenta rios propios al objeto de hacer ver que la publi cacin de tales mentiras por los prusianos reflejaba clararnente la situacin desastrosa en la que se encontraba aquel Gobierno. Era perfectamente cla ro que la orientacin pro-napolenica del perid ico coincid a exactamente con sus propias opiniones; en modo alguno tena que esforza rse para ofrecer a la au toridades y censores de Baviera informaciones y comentarios que fuesen en contra de sus propias ideas o deseos "''. La vid17
en
H 1711/ bcr,c.;
H egel se ada pt r< pida mente al modo de vida de Bamberg, donde su espritu na tural mente grega rio encontr un nicho acogedor. Su cond icin de editor del perid ico local lo converta en una figu ra social importante en l a escena ba mberguesa, lo cual halagaba plena mente su orgullo. Entabl una buena amistad con una pareja asimismo recin instalada en Bamberg, Johann Heinrich Liebeski nd (un alto fu nciona rio, el Ohcr;ustizrat, del Real Consejo Superior) y su esposa . Los dos posea n una cul tu ra (Bildung) notable, siendo el Sr. Liebeskind un virtuoso de la flau ta y su mujer una ex perta escritora y traductora, adems de buena conocedora de la m sica . (La Sra . Liebeskind haba sido a miga ntima de Ca roline Schelling y, j u n to con ella, miembro entu siasta del Club Republicano de Magu ncia y defensora de la Revolucin; estaba divorciada de un prominente historiador de la msica de Go tinga.) Hegel le escriba a Niethammer que apenas si visitaba ninguna otra casa, y sus cartas abundaban en referencias a las partidas de cartas -una fuente de satisfaccin para Hegel durante toda su vida- celebradas en el hogar de los Liebes kind en compaa de algunos otros notables de la ciudad 67
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Tambin le cont, no sin cierta satisfaccin, la comidilla que corra en B amberg sobre su cortejo a una aristocrtica "Sra. Von Jolli", algo que l se apresu r a asegura r a N icthammer que no tena base real ninguna. (Ella y su marido -u n oficial del ejr cito bvaro- eran al parecer buenos amigos de los Nietham mer.) La satisfaccin de Hegel por su aceptacin en Ba mberg era tambin evidente para sus amigos los Fro mmann, aunque estos no deja ron de manifestarle nunca que hubieran preferido verlo volver al ambiente universitario de Jena "H. Hegel le cont que incluso haba asistido a un baile de fin de ao d isfrazado de valet de cmara, disfraz que deca haberse procurado con facilidad del <<portero de la sala, al igual que su peluca 69 (En su Fenomenologa, H egel haba a m pliado el viejo dicho francs de que ningn hombre es un hroe para su ayu d a de cmara, aadiendo: No, desde luego, porque el hombre
n o sea u n hroe, sino porq u e el mayordomo es u n ma yordomo,
cuyas obligaciones son ocupa rse de su se1or no en ta nto que hroe, sino en tanto que hombre que come, Lwbe y ha de ves tirse, es decir, con la individualidad que su ponen sus necesi dades e ideas 711 La cuestin que aqu Hegel trataba era que los aspectos " u niversal", moral o heroico de una accin son fciles de olvidar, y que el mayordomo es un puro " pa rticula rista" que solo es capaz de ver la d imensin particu lar y con tingente del personaje en cuestin, y no de contemplarlo bajo la perspectiva del gran significado que puedan tener sus accio nes.) A medida que su numor mejoraba, Hegel cultivaba ms y ms s u pasin por la buena mesa y el buen vino; y en sus cartas eran frecuentes las alabanzas a la cerveza de Bamberg, dete nindose incluso a expresar sus recelos de que las ordenanzas bvaras recin introducidas pudieran daar la calidad de tan excelente bebida local. Igualmente alababa la bondad del vino, u n gusto que siempre lo haba acompaado, al menos desde sus das en Frankfurt. Le pidi a Niethammer que le consi guiera en M unich una especial "cafetera Rumford" -Hegel era u n vido consumidor de caf- y pocos meses despus le co m unicaba bromeando la gran proporcin de actividad cient fica que era deudora de ese caf 71
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La aversin de Hegel a Baviera

Pero, a pesar de su aceptacin en e l medio social de Bamberg y de contar con un foro pa ra conducir a la opinin pblica por una direccin pro-francesa, Hegel no se sinti nunca satisfecho con su empleo ni con el hecho de tener que residir en B aviera, un principado que haba prosperado fcilmente gracias a su alianza con Francia, y que, au nque al final del siglo XVIII pareca que iba a ser engullido por Austria, en 1 806 se haba convertido en el miembro mayor y ms importante de la Confederacin de Rin al haberse anexionado adems Bamberg, Augsburgo, Nu remberg, los an teriores condados prusianos de Ansbach y Bayreuth, y una multitud de otros estados eclesisticos y ciu dades imperiales libres. En ese mismo 1 806, Baviera se haba transformado en reino. Bajo el mandato del conde Maximilian Montgelas, un aristcrata francs procedente de Saboya que ha ba aprendido a habla r aletm n en la dcada de 1780, y cuyo pad re haba sido un fiel defensor de los Wittelsbach (la familia que gobernaba Baviera), el recin organizado reino procedi a reforma rse a s mismo. La necesidad de reforma era clara, y Montgelas no perdi el tiem po. Baviera se haba a nexionado muchos lugares que no tenan nada que ver con nada que pudiera parecerse a una historia o una tradicin bva ras; por ejemplo, Baviera, anterior mente catl ica en su integridad, posea ahora grandes asenta mientos protestan tes. En los aos tumultuosos de la era napo lenica era evidente que el Estado necesitaba desarrollar sus recursos no a fin de alimentar los sueos principescos de gloria (como a nteriormente h aba hecho el d uque Karl Eugen en Wrttemberg, con el padre de H egel como uno de sus admi nistradores encargados de aumentar sus riquezas), sino simple mente para sobrevivir y responder a sus obligaciones con su aliada Francia. En Baviera, la Iglesia catlica haba posedo vas tas extensiones de tierras, y haba ejercido un amplio control sobre recursos muy v aliosos. Percatndose del uso que podra darse a esos recursos, Montgelas no perdi un segundo en re clamarlos para el Estado, en nombre de l a secularizacin y l a igual d a d civil, l o cual, innecesario es decirlo, no l e granje l as simpatas de los funcionarios catlicos de aquel pas 72
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Hegel
Esta nueva necesidad de reforma cambi el modo en que los alemanes empezaron a concebir la administracin en ge neral. Su administracin haba estado siempre basada en su p uestos cameralistas, cuya falsedad no haba sido tan evidente en los das p re-napolonicos; pero, a medida que se impuso la necesidad de codificar y racionalizar siguiendo la ola de reor ganizacin napolenica de Alemania, las dificultades de la doc trina cameralista se pusieron de manifiesto. La estructu ra de la vida provinciana alemana se resista a ta les movimientos de ho mologacin . Los problemas inherentes a la confrontacin entre las estructuras de la ciudad provinciana y la vida moderna eran evidentes para Hegel desde hada basta nte tiempo, y esta evi dencia se haba agudizado con el tra nscurrir de los a ios. La consolidacin del territorio en luga res como Baviera tena el e fecto prctico de hacer eviden te que ya no bastaba con man tener la vieja actitud de contenta rse con salir del paso en los problemas i mplicados en este choque entre la vida provinciana y las necesidades de una adm inistracin consolidada. Por otra parte, la actividad administrativa en Baviera tena no solo que adaptar sus viejas estructuras provincianas a las nuevas e "ilu stradas" polticas del Estado, sino que tambin te na que ajustar a la poltica de Baviera < reas que anteriormente no haban sido e n absolu to b<c varas ni en cultu ra ni en actitu des. Los funcionarios bvaros, si n el menor conocimiento de las tradiciones locales, se presentaba n repentinamente en aquellas tierras como oficiales del Gobierno. Y gobernaban de acuerdo con la autoridad de la doctrina cameralista y del nuevo cdigo civil napolenico, y no seg n las normas que haban sido es tablecidas por u na tradicin reconocible por aquellas gen tes. Es d ecir, que los funcionarios gobernaban en nombre de lo que supuestamente era correcto y racional, no en trminos de lo que haba sido establecido por los modos populares y la me moria colectiva, y por tanto sus pretendidas reformas iban na turalmente a encontrar toda suerte de resistencias. Estas ciu dades tradicionales eran para tales funcionarios una suerte de a natema, y los antiguos y catlicos territorios de Baviera se sen tan particularmente amenazados por ellos. Que el mejor amigo d e Hegel en Bamberg -J. H. Liebeskind- fuese uno de estos funcionarios no era con seguridad accidental; la idea de Hegel
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de que estos oficiales h aban adquirido el derecho a ser los go bernadores de tales reas por razn de su Bi/dung se vea con firmada con el caso de Liebeskind . Todos los problemas q u e H egel haba tratado tericamente en Jena se haba n convertido ahora en problemas reales en Bamberg, y la respuesta de los bvaros le exasperaba al infinito. En particular, su irritacin se acrecentaba ante los intentos de los historiadores oficiales de Baviera de sostener que la legiti midad del recin formado rei no se basaba en u n la rgo y rico pasado cul tu ral u ni ficado q u e lo constitua como "pueblo" . (En tre los sup uestos hallazgos de estos se inclu an los pretendidos lazos de la fa milia de los Wi ttelsbach con el m ismsimo Carla magno, promocionando as l<l idea de que algo del expandido reino de Baviera haba sido ya en el pasado una pieza del anti guo imperi o). A H eg<.:'l no poda ca usarle mayor desprecio este tipo de historias n_ Como observaba sarcstica mente en u na carta del 21 de abril de l HOH, Baviera no necesitaba ni nguna justificacin para la a n tigedad de su li tera tura y arte, a hora que posea Augsbu rgo, Nu remberg, Ansbach, Ulm y Memmingen (luga res todos t:llos que antes eran no-b;va ros) 7'1 El desprecio de Hegel por la "ant igua Bavicra" se pone de manifiesto e n las cartas en las que juega con el nombre latino de Baviera (Bayern en alemn, Ravariac en latn) para referirse continuamen te a Ba viera como " Barbaria" '!' . Tambin le repugnaba el modo en que los catlicos d e la parte de Buviera anterior a la expa nsin napolenica -que ha ban comenzado a llamarse a s m ismos "viejos bvaros", para distanciarse de los recin incorporados al reino, a los que lla maban "extranjeros"- se complacan en lo que para Hegel era un estpido y retrgrado orgullo por la pretendida belleza y gloria de la Alemania catlica medieval . Cuando hablaba de uno de esos bvaros en particu lar (un tal Sr. Rottmanner), que profesaba esta lnea de pensamiento y cantaba las alabanzas de las virtudes superiores de la vieja y catlica Baviera en com paracin con las de la protestante Alemania del norte, H egel observaba que esta sarta de idioteces fue ya inventada y de sarrollada tn el norte de Alemania, y que el carcter del alemn del sur no consiste -ahora como antes- ms que en la imi329
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tacin, como loros, de los despreciados alemanes del norte 76 (Friedrich Schlegel, que mientras tanto se haba convertido a l catolicismo y e n propagandista d e Austria, era un alemn del norte; l a referencia de Hegel es obvia.) Hegel desperdici raras veces la ocasin de lanzar una pulla contra lo que a su parecer eran actitudes intolerablemente retrgradas de los "viejos" b varos.
Niethammcr, Hegel y la provinciana Bavicra

Todas estas escaramuzas afectaban a Hegel de varias maneras. El alto puesto que ocupaba ahom en Munich su amigo Niet hammer (el Zcntralschul und Obcrkirchcnrat, Comisionado Cen tral de la Educacin y el Consistorio), lo converta en respon sable de la distribucin de las plazas vacantes en las u niversi d a des reorganizadas de Baviera, y era por tanto evidente para Hegel que la obtencin de alguna de esas plazas requerira ms que nunca el apoyo de su a migo. Pero Niethammer a su vez tena que librar su propia batalla contra los "viejos bvaros", dado que a los ojos de estos l era igualmente un protesta nte y un "extranjero". Los ataques de los "viejos bvaros" se con vertan por tanto en ataques contra el futu ro de H egel, por lo cual este no desperdiciaba ocasin de mostrar a N iethammer su apoyo incondicional. F. H. Jacobi, cuyos escritos haba ledo Hegel en Tubinga y haba atacado en Jena, cupaba por entonces la presidencia de l a Academia de Ciencias de Munich, y en su doble condicin de protestante y "extranjero" sufra asimismo los ataques de los " viejos bvaros" . Al enterarse de que N iethammer y Jacobi se haban hecho amigos, la actitud de Hegel hacia l cambi de la noche a la maana: dej de atacarlo, y para diciembre de 1807 se describa a s mismo como miembro del "partido de Jacobi". Pero era contrario a la idiosincrasia de Hegel y a su concep cin del mundo negarse a tomar partido por uno de los grupos -los reformadores o los partidarios del provincianismo- a ex pensas del otro. La gran tensin que acompa a Hegel d uran te tod a su vida fue precisamente la producida por el choque entre sus iniciales vivencias provincianas particularistas y su
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Vida deambulan te: De ]cna a Bambcrg
educacin ilustrada universalista . Consta n temente se afan por mediar entre estas dos dimensiones de su propia experiencia, i n tenta n d o reu n i rlas en una visin coherente del mu ndo. Los intentos racionalistas de i nspiracin cameralista de imponer desde a rriba la reforma administrativa no le parecan factibles, a menos q u e sus lneas estuvieran tambin enraizadas en el modo de vida de un pueblo. La baja opinin de Hegel sobre la resistencia bcvara a ta les reformas le produca u n a gra n i n quietud, pues pensaba que las reformas napolenicas eran ne cesa rias y progresistas, y tena adems muy poca paciencia con las fuerzas de la reaccin que d a a d a mostraban los bvaros. La senci i iJ vida de IJ pequea ci udad de provi ncias era clara mente a l go del pasado, una cosa que la Revolucin y luego Na polen haba n sencillamente borrado del mapa, pero no po d a ser eli minada sin mils, porqul' la abolicin simple e "in mediata" de aquel modo de vida habra socavado la a utoridad del movi miento de reforma en su conju n to. Aunqul' breve, el tiempo que Hegel pas en Bamberg fue muy imporla n tl' pa ra la formacin de sus ideas polticas. Los puntos ge nera les que Hegel haba d efendido en la Fenomenolo ga y en las lecciones sobre su "n uevo idea l ismo" de 1805-06 en J ena, florecan a hora ante sus ojos; como editor de u no de los m<ls i m portan tes perid icos de la regin, tena que observar y comentar la marcha de las reformas napolenicas en lo que pareca ser el reino ms importa nte de en tre los que se haban acabado de organizar. Hegel a si sta a la confi rmacin de sus propias teoras: si n u n a nclaje en la p rctica social, en las auto identidades del pueblo en las comu nidades reformadas, esas reformas no ten d ran ninguna a u toridad; no seran ms que la imposicin de las p referencias e idea l es de un grupo (el de los reformado res) sobre otro. Sin la transformacin de la Sittlichkeit local, de l a a u to-identidad colectiva, los reformadores solo po dran ser " seores", y l os pueblos "vasallos" . E n u na carta a N iethammer en enero de 1808, Hegel le ha blaba de la importancia para un a su n to como este de una pren sa bien d i rigida y del tipo de papel que razonablemente poda esperarse de ella. No basta con tener libertad de prensa y plu ma, deca en su carta, s no se tiene tambin "publicidad" (Pu hlizitiit), consistente en el dilogo del Gobierno con su pueblo
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sobre sus intereses m utuos, cosa que, observaba H e ge l , es una de las ms poderosas fuentes del poder de los pueblos en Fran cia y en Ingla terra. Sin una a decuada formacin de i n te res es y de o p i n in p blica, q u e solo puede nacer a travs de este " d i <i logo" , la liber tad de prensa conduce sola mente a u n d e l i rio de d iv ersas fac ciones devor ndose m u t u a m e n te : u na "f'rc{3-freihcit" en l u gar de una "Prcf3frciflCit " (u n a " l i bertad d L e n gu l l i r" e n l u ga r de una " libertad de pre nsa " ) 1 7 . Hacind ose eco d e u na pe tici n a nterior de su ensayo de P r<m kfurt d.Jue los m.1gistra dos d eben ser elegidos por los c i u d a d a rws, Hegel con fL'S<l ba ,1 N i l'llld m mer que hace fa l ta mucho p<H<l este d i < logo; pero, por encima d e todo, val or 7K. Su crtica i m p l ci ta del modo de proceder de las refo rm as de M o n tgel as (y de I<1S de todos los reformadores en i\km<mia) era evidente: en L'S tils rcformils no h<l ba el menor ' \J i< logo", sino solo u n fat ad m i n is l r<llivo, l'n el cu.1l, i ncl uso en aquellos casos e n que se decrl'l a lxl lo correcto, quedaba d.J r<1 l<l n<l t u ra leza autod es tr uctiva d e u n t i po de Lkndos que p<HL'C<ll1 ve nir exclusivamente "de las a l l u ras" . La / ' 1"<'//SII j uega su pa pel adecuado c u a n d o si rve de nwd iador<l l'n la formacin de esa opinin p b l i ca ; cua ndo <ly u d <l <l conseg u i r las cosas de l<l ma nera correcta, si rv i e n d o .s pa ra respakb r los procesos de re forma. Mirado a esta luz, Hegel pensaba que pod ra ser ben e ficioso contar con u n rga no de pren s<l ofici<l l d e l Estad o -como e l Monitcur e n P ra n c i <1 que ayu d a se y <lsistiese a es e proceso de reforma . ( E l Monitcur fue fu n d <1 d o por 1 <1 nvolucin de 1 789 con el nombre de la Cazette N a tionall', ou le M o n i tl' u r universel, y en 1800 Na pol e n lo con v i rti en rga no oficial del Gobierno. Otros Uindcr a lema nes, pero no Ba viera, haba n fundado peridicos si mi l a r es ) 7''. En noviembre de 1 807 se l a m e n ta ba Hegel de la na t u ra l e za indolente de los alemanes>> pa ra realizar adecuadame nte las re formas requeridas. La fiebre racionalizadora d e l a e ra n a pol e n ica tras l a Revolucin haba empujado a emprender las refor mas sin realizar los correspondientes ca mbios en las institucio nes y en la prctica soci a l . Hegel observaba con pesar que los reformadores alemanes solo imi taban una mitad del ejemplo de los franceses. L a otra mitad, la parte ms noble, era igno---
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Vida dcamhulante: De fena a Bamberg rad a : la l ibertad del pueblo, la participacin pop u la r en las elec ciones, l a s d ecisiones gubernamentales tomadas exclusivamente en bien del pueblo o, al menos, la exposicin, para conocimien Ho to d e todos, d e las razones que i m pona n tales medidas . La arroga ncia d e las a u torid ades con los ciudadanos p rovincianos era demasiado e v iden t e : <<Y ta m p o co vemos que el Estado tenga su ficiente confia nza en s mismo como para no i n terferir entre su s p<1 rtes --qu e es la esencia de la liberta d >> x 1 A pesa r d e lodo, H egel segu 1 siendo op t i m i s ta sobre la m a r cha de la rl'forma, puesto q u e pensaba que na i nevi table y que acaba rll siendo <ld m i lida cla r;mwn tc por lodos (sa lvo por los reca lci t ra n tes " viejos b;varos" ) . 1 ,os d i versos d e b a te s que to dav,l su rga n en tre los <l n l e d i l u via nos pro fesores d e Derecho en A lc m ;mia <Kcrca de qw.' esl<H J os er;l n sobera nos, qu a n ti gu os d e n.chos l e n <l n lod <wa vigor, y sobre s i h1 Confederacin del R i n era la sucesor del Sacro I m perio o no, estaban para Hegel fuer de cuest in: El gr<lll pro fesor de Derecho Consti tu ci o n a l est; sen t Mi o en P<1 r s, observaba 1 f egel refirindose a N a polcn, m i en l ras comL'n taba t<l mbit.' n de pasad a que, p uesto que <dos prnci pes a k m <l nes no h<l n t'<l pl<l d o e l concepto de u na mo n < 1rq u a libre n i t r<l hld o d e hanrl<1 n., J idad [ ... ], Napolen tend r q u e enc<lrg<l rse de orga ni;r.arla>> " ' . Lo que real mente era eficaz en el m u nd o moderno, lo que L'n l t i m a insta ncia encon traba d iTa igo en l<1s men tes y l'Ol"<l ZO ill'S de la gen te era la emer gen te e i nevi lablc est ruclu ra de h1 vida m od e rn a misma. Pese <1 su excele n t e sueldo y a su posicin social, la vida en el perid ico no era lo q u e H egel deseaba p<Ha s mismo. Segua vien d o la u n iversidad como su lugar n;1 tu ral, pero los d iversos prob l emas p r; c t i cos d el d a <l d a en la edicin d el peridico iban gra d u a l m e n te a c a p a ra n d o t o d a su a tenci n . Por mucho que d i sfru t a ra d e s u n u eva posicin en B a m berg, y por mu cho q u e a d m i t i es e que s u " i n c l i n a c i n a l a poltica" q u e d aba satisfec h a con aquel tra bajo (como lo h aba reconocido ante su a m i go Ka rl von K ncbcl), tena que a d m i ti r tam bin que el p ro bl e m a de ed i ta r un peridi co pol tico como e l Bambcrger Zcitung era q u e no le permi ta concen trase e n lo que a fin d e cuentas e r a real m e n te significativo, puesto q u e, en p alabras d e Hegel, <<lo i m portante pa ra el lector es el contenido, mien333
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tras que para m el inters de una notici J radica en que s ig nifica un artculo con el que llenar u n a pgina w1 A medida que au mentaban el pod(r y la i n fluencia d e Nie t hammer en materias d e educacin, H egel insista en sus r uegos (siempre corteses, aunque a veces un lunto serviles) de que pro curase liberarlo del yugo del period i mo H t , q u e le permitiera abandonar su galera reporteril w ' . La verdad es que estuv o a punto de ser libe rado involuntariamen te, cuando le inves tig el Estado por haber violado algunas mld idas d e seguri dad con u n a rtculo que contena informacin o b re va rios mo vimie ntos de tropas fra ncesas. Seg n Hegel, la i n vestigacin no ten a el menor sentido, puesto que la i n formal'in contenida en ese nr tculo haba a pa recido ya en otros perid icos b< v a ros. Y con fesaba que hubiera preferido una censu ra previa d el peridico a n tes que este tipo de interferencia, ptl es al menos con los cen sor es se conoce de a n temano el terreno que uno pisa, mientras que en esta situacin las a u torid ades pod a n simplemente a po yarse e n un hecho ya dado e in tenta r sus pender la e n te ra cm presa del peridico si e ncontraba n q ue haba habido a l g u n a ofensJ. En este caso, y adem< s de l<1s propi as inqu ietudes de H egel por su continuidad en el p u es to, estaba el hecho de que su sentido d e la responsabilidad pa ra con los otros haba sido profu ndamente atacado. En su escrito de descargo observaba que el peridico proporciona una pa rtl considerable del in greso de ms de una familia; mi subsistencia depende e n t era mente de l, como tambin el su e ldo de otros dos trabajadores casados y el de algunas otras persq n as. Y todo esto se pone en peligro por un nico artculo que ha sido considenkio ofensivo H". En j ulio de 1808, le deca H egel a SIJ amigo F ried rich From mann que Si Dios quiere, u n mu ndo n u evo su rgir en Baviera. Esta ha sido m i esperan za desde h ace l a rgo tie m po Y yo sabra encontrar u n nicho para m en Baviera aunque el mundo anti guo permaneciera H7 Pero cada vez tena ms claro que ese nicho no iba a estar en el sector del periodismo, especialmente en Baviera. La investigacin por la ct1estin de la seguridad tuvo lugar en septiembre de 1808, y er1 octubre de ese mismo ao estaba ya nuevamente pidiendo a Niethammer : Si te ves incapaz de hacer inmediatamente algo para mi entrada en una universidad, no dejes de contemplar l q_ idea de que la reorga.
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nizacton de los institutos o liceos podra representar tambin para m la posibilidad de consegui r algo mejor ms adelante, dejando clara su ansiedad especfica: El futuro es incierto, y lo ser an ms si dejas que el sistema educacional vaya a parar a manos de la Iglesia HH. Niethammer se haba convertido, a l parecer, e n e l ngel de l a guarda de Hegel, y este tema que s i su amigo abandonaba e l campo educacional o s e vea forzado a hacerlo, l quedara sin proteccin o contactos, a la deriva en un m undo en el que el tipo de filosofa que l haca no estaba de moda entre la gente que tomaba las decisiones. LA RECEPCI N DE LA FENOMENOLOG A
La respuesta de Schelling
Mientras Hegel viva en Bamberg apareci su esperado volu men, la Fenomenologa del espritu. Puesto que H egel haba roto con Schelling en ese libro, tena algu nas razones para sentirse ansioso por ver la respuesta de este. El 1 de mayo de 1 807 escribi a Schelling lament<1ndose, como siempre, de la falta de cultura en Baviera, a la cual achacaba las confusiones y retrasos en la d istribucin de los ejemplares del libro (lo que supues tamente explicara por qu no le haba llegado an a Schelling su copia). Al mismo tiempo, formulaba las habituales manifes taciones de pesar respecto al desacierto de algunas expresiones del libro que podan haber sido mejor expresadas. (Tambin contribuy al nacimiento de la leyenda sobre la creacin del libro, al escribir a Schelling: De hecho, complet enteramente el borrador durante la noche anterior a la batalla de Jena) 89 Hegel intentaba apaciguar la que acertadamente intua que iba a ser la reaccin adversa de Schelling, explicndole que las crticas del libro -incluyendo la famosa descripcin de la "fi losofa de la identidad" de Schelling como la noche en la que todas las vacas son pardas- no iban dirigidas contra Schelling mismo, sino contra los autores annimos que utilizaban mal las ideas de Schelling, contra la frivolidad con que se daan tus formas y se degrada tu ciencia hasta un desnudo formalis mo 90 Tambin le dijo a Schelling lo mucho que estimara su
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aprobacin de la Fenomenologa, algo que probablemente sen ta de verdad, aunque tambin era cierto que u n personaje famoso como S chel li ng h u b i era a y ud a d o a la carrera de Hegel si se hubiese mostrado d i spuesto a alabar pblicamen te e l l ibro. La respuesta de Schelling l l eg en agosto de I H07, y su to n o era el que Hegel se haba temido: "En la med ida en que t mism o mencionas l a parte pol m ica del prefacio -deca Sche lling a H e gel dada la ob je ti v a o p inin que ll'ngo d L' m m is mo, debera haber pensado muy poco e n m para poder aplicar esta polmica a mi propia persona. Deber<l por ta n to, c o m o dices en tu carta, apl ica rla solo al mal uso d e mis ideas y a aquellos que las re piten como loros sin entenderlas -y aqu el tono en l a voz de Schelling se tornil g(lido--- aunque en el te x to no se in t rod u ce tal distincin>> " 1 S c h ell in g con tina l uego ex p re sa ndo cierta exa spe rac i n por l'l a ba n do no d e l legd de su com n posicin (es decir, la d e Schelli ng) respecto a la " i n tu i cin i n telectual", pues to que, en lo que a Schelling connrna, e l conce p to y la intuicin tra n jus t;mw n te aspectos de lo que t y yo hemos l lamado la Idea, que por su verdaderil nat u raleza es concepto en u no d e sus a spec tos t' intuicin en otro>> "2 Schelling concl u a sin e mbilrgo la carta con u na nota conciliadora: En todo caso, escrbemt' d e nuevo pronto y te n me por t u verdadero a m i go . Schelling>> ')l. Hegel no le contest. Era e vi de n te que Sc hel li n g estab<l en fadado, que se senta u n tan to t rai ci on a d o por el viejo a migo a quien haba proporcionado u n empleo; y estaba claro que si Hegel haba acariciado alguna vez la idea de que S c h el l i n g pu diera ayudarle a p romocion a r su libro y a d efender su causa, iba a llevarse u na decepcin. En este p u n to, Schelling iba en direccin opuesta: en j u l i o de 1 808 e sc ri bi a Ka rl J . H. W i n dischmann, que estaba p rep a ra nd o u na recensin d e l a Feno menologa, para decirle: Siento una gran curiosidad por ver lo que usted ha sacado en claro de Hegel. Me muero por descu brir cmo ha desentraado usted el laberinto de esa ratonera espero que usted [ . . . ] no est dispuesto a admitir el modo en que l desea erigir en modelo universal lo que es solo apropia do para, y est solo garantizado por, su naturaleza i ndividual. Muy difcilmente podan ser estas las palabras de un hombre que tena intencin de promover la carrera de su viejo amigo 94
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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg La a m istad entre ellos empez, com p rensiblemente, a cam biar de forma, y los dos rivalizaron desde entonces, y mientras dur l a vida de Hegel, por l a captacin del pblico alemn. No llegaron a converti rse en verdaderos enemigos, pero la a mistad de su j uventud se haba esfumado defi n i tivamente. Eran dos person a lidades muy d i ferentes, y su a mi stad origi n a l se haba basado en el proyecto com n que ambos se haba n trazado. E se proyecto haba sid o origi na ri a mente fijado en su mayor parte por Schelli ng, pero cuando H egel comenz a trazarse su propio camino en el mundo y a sepa ra r su propio proyecto del de Schelli ng, las relaciones en tre los dos ca mbiaron por necesidad. Hegel con ti n u i ntcres< ndose por Sche l l i ng en sus ca rtas a los amigos mu tuos, y envi<ndole sus sa ludos a travs d e i n terme diarios, y Schelling hablaba muy bien de Hegel con otras per sonas. Schell i n g, como veremos, lleg i ncluso a visita rlo en Nu remberg en J HI 2, cosa que Hegel d escribi como u n a "visita a mistosa", pero en la que, como caba espera r, 110 se abord a ron cuestiones fil osficas, segn escribi H egel '"'. Sche l l i ng pareca mostrarse ms y m<s d i sgustado a med ida que su estrell a co menz a d ecaer y la de Hegel a eleva rse, y con frecuencia m u r muraba e n t re sus a sociados que H egel estaba simplemente d e sarrollando ideas que le haba ido esca motea ndo a l. Final mente, por una gra n i rona de la historia, Schell i n g acab siendo el sucesor de H egel en la cMed ra de Berln, con u n con trato en el que se esti p u laba que se recu rra a Schelling para extirpar l a simiente del d ragn d e l pantesmo h egeliano en Berln %.
1\ccensiones annimas: 1--lcge/ como schellingiano

Resultaba ya claro que Schelling no estaba d i spuesto a prestarle n i ngun a ayuda; pero Hegel se senta i m paciente por ver cmo era recibido el l ibro en otros crculos. Las p rimeras recensiones, publicadas mientras l estaba todava en Bamberg, no fueron alentadoras. El 6 de agosto de 1807 apareci una recensin hos t i l en el Oberdeutsche Allgemeine Litteraturzeitung (Peridico Li terario de Alemania d e l Sur) de M unich 97 Su autor se negaba a reconocer que Hegel hubiera cambiad o de postura desde su
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libro sobre la Diferencia y desde su trabajo en colaboracin con Schelling en la Revista Crtica de Filosofa. La Fenomenologa era, segn l, un producto enteramente schellingiano. Asum iendo lo que tom por una postura ms o menos fichteana, el recen sor dejaba caer una acusacin que desde en tonces ha acom paado tanto a Hegel como a los hegelianos: que haba inten tado sumergir todas las cosas en "lo absoluto", y que haba puesto demasiado nfasis en el poder omnicomprensivo de su teora. Hegel era censurado por no haber reconocido que hay muchas cosas en el mundo que 110 son conocidas, y que por tanto no pueden ser ordenadas en un sistema [ . . . [, una sospecha que al parecer expres ya Shakespeare. El recensor acusaba tambin a Hegel de sucumbir al tipo de " furor revolucionario francs" que tan recientemente se haba puesto en evidencia y una, entre todos los dems, a Hegel y a Jacobi m. Dado que si por algo era conocido H egel en su poca era solo como crtico feroz de Jacobi, y que Jacobi no era tenido precisamente por uno de los m ayores admiradores de la Revolucin francesa, esta polmica era vana y chocante, puesto que la nica razn se miplausible para poner en un mismo saco a Jacobi y a Hegel pudo tener que ver con la apasionada defensa de las ciencias que hizo Jacobi en su discurso inaugural como presidente de la Academia de Ciencias de Munich en 1 807. No es de extraar, por tanto, que Hegel empezase pronto a describirse a s mismo como miembro del "partido de Jacobi". Una respuesta annima a esta recensin fue publicada poco despus (en agosto de 1 807): defenda a Jacobi, pero segua ata cando a Hegel por ser demasiado "intelectualista" en su con dena (en el prefacio de la Fenomenologa) de aquellos que buscan hacer a la filosofa "edificante" en lugar de "cientfica", y ex traamente lo acusaba de caer en el formalismo anticuado de Christian Wolff 99 La controversia estimul la aparicin de otra respuesta annima (igualmente en agosto de 1807) que criticaba a la primera recensin y a su respuesta por no dejar claro que Hegel se haba separado de hecho del punto de vista de Sche lling y, aunqu e no alababa exactamente a Hegel, observaba u n tanto irnicamente que en l a s crticas que Hegel d iriga a Sche lling tenamos un ejemplo de alguien versado en el equivocado sistema schellingiano, un maestro en su arte, que nos mos338
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traba cun dificultoso era realmente ese sistema llln . (Si Schelling ley esta crtica, tuvo que elevar en muchos grados sus ya ne gativos sen timientos respecto a la Fenomenologa).
Las crticas de Salat, de Kiippcn, de Windisch tnn n ll y de Bnch man n
La apa ricin d e otras crticas a nim l a con troversia sobre el libro de t kge l . Algu nas de las reacciones rwga ti vas era n e x plicables como respu estas a los a taques agudamente polmicos a otros filsofos que el pro pio Hegel haba publicado en la lnJista Cr l ica de Filosoffa que haba dirigido j u ntamente con Schelling. Aunque la personalidad de Hegel era grega ria en asu ntos so ciale s , tena ta mbin una faceta muy agresiva que emerga cla ramente de vez L'n cua ndo en sus escritos. Cuando se enzar t.aba en ta le s polmicas, l legel no se dej a b a acorral a r ni trataba de suaviza r las heridas que i n fli g<1 . En I H02 haba criticado un e s cri to de )<Kob Sa h1 t (un telogo y moralista catlico b v aro, < migo ntimo de Jacobi) en la 1\cuista Crtim de Filosojfa, llaman do a Salat el "a pstol de B<wiera", el autoprocb mado "Caballe ro con tra la oscu ridad", y <KUS< ndolo de pr e s entar de modo ('ompletamente equivocado la llustracin de Berln (esto es, a Kant) y d e usa r sola mente bn nalid<1 des errneas sobre la Ilus t racin misma. Sala ! hab<1 objetado al idealismo post-kantiano q ue, en luga r de sus estriles " frmulas" (con lo cunl se refera seguramente J la Naturphilosophic de Schelli ng), lo que necesi t ,bamos era el "espri tu y no la letra " . A lo cual a iiada sarcs ticamente Hegel : El espritu solo, y no la letra, es el grito de Salat, espri tu, espri tu, no las frmulas, ni un concepto deter minado, de donde, d eca H egel, se ded uce la idea de que <para l, u n mero movimiento de mano es lo mximamente e spiritu a l (das Cc istigs tc) , puesto que en el movimiento de m ano no hay la menor letra>>. Con Salal, deca Hegel, tenemos solo un moralismo superficial que equivale a u n desprecio de lt1 moralidad misma, qu e cubre su desprecio con una capa mo rtJl de lo mejor y lo ms perfecto, pero que bajo esta cubierta proclama por decreto su vanidad de ser virtud [ .. . ]. Uno no pu e de hacer otra cosa que denunciar que este camuflaje de la
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Hegel moralid a d es el peor l uga r e n el que puede refugia rse l a vana ignorada 1 1 1 1 Hegel ten a por ta nto razones para espera r que a hora Salat a p rovec h a ra la ocasin pa ra cri tica rlo. Sal a t h a b a publicado un libro en 1 803, en colaborac i n con otro conservador ca tl ico b varo, t i t u l a d o Dcr Ccist dcr allcrneustm Philosofii!c dcr liaren Schelling, lfcs,cl u nd Co1 1 1pa nic. f:illt' 0 /wrsctzuns, tlliS tlcr Scluils prachc in die Spmchc dcr Wclt (El espri tu de la l ti ma fi losofa de l os Sres. Schel l in g, H egel y com pa a : U n<1 l r<1 d u ccin del lenguaje d e la escuela ( lengua je del m u ndo), que no p od ra ser d escrito prec i sam e n te como a m ig<1ble respecto , S c he l li ng y a H egel . Y en 1 H04, Sa b l h a b 1 respondido con <1cr i t u d a l ;l l a q ue que le haba d i rigido l ll'gel en I H02. En su libro de 1 HOH Vem 1111/f 1111d Vcrsftllltf ( Rdzn y en ten d i mi en to) , se ocup Sa l a t de la l 'eiWIIII'IIolo;.:a de f Icgel pe ro, sorprend e n temente, suaviz un l;m l o su tono. En tend iendo m ejor q u e los otros que f l cgel h<J btl rolo de ci s i v a nw n ll con Sc h el l i ng, i n terpret la hnollli'llolo;.:a en el se ntido de que cri ticab excl u siva m e n te a Schelli ng, y no t <l ln b i { n <l {l. (Pue s to q u e los a r t cu los d e ( 1\eoistu Crt im de l ' ilosofia <1 pcHet'<l ll sin firmar, tal v ez pen s<1 ra Sc1 b t que Schelling hab<l sido el pri n cipal o el nico a u tor del escrito que le ,l l<le<l b,l ,1 {1 . ) Pero ni aun as estaba dispuesto <l <l p ro bc H l,1s l l'sis de l lcgel L'n la Fenomenologa. Aunque Hegel, Lkca Sa b t, <<a h ora se h ,1 d ecl a rado rotundamente en con t ra de la dcuoftl cllllrla d e 1<1 esc uela i dealista (aludiendo a Schelling) , u no sigue encon t ra ndo sin em b argo en su sistema el a n tiguo y bien conocido espri tu de los i dealistas, y, en su pen sa miento, el "viejo j uego ide<1 l ista" de transferir la absolutez y la perfeccin <1 b h u m;midad sigue practicndose, au nque de forma d i ferente )() ' . En cualquier caso, observaba Salat, el estilo de H egel ha mejo rado desde que es criba en l o que l cal i fi caba sen tenciosa mente de "i nolvid able revista" . (Por suerte para H ege l, otra crtica suya i gu a lm e n te d u ra de u n libro de Salat, seleccionada por N ietha m nl t' r pa ra su i nclusin en el Allgcmcinc Litcratur Zcitung, no l leg a pu bli carse por razones desconocidas; de h aber aparecid o, habra sido agresivamente negativa, y Salat no se habra mostrado tan ge neroso con H egel.) Estas fueron todas la crticas aparecidas mientras Hegel vivi
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Vida deambulan te: De fcna a Bamberg

t n B a m b erg . Pero en 1 809, poco despus de su partida para N uremberg, u na crtica ann i ma ( a u nque casi con seguridad tscrita por o tro segui d or de ) acobi, Fried rich Kppen ) a pareci l ' n el A/lgcmcinc Litcmtur Zcituns,. Q u e u n o de los allegados a j ,1 cobi se ocu pase de hacer u n a crtica a H ege l era s u mamente i mporta n te -a u nq u e (1 p robablemente e n tonces no lo sospe chaba-- porq u e Jacobi se h <l b<l convertido en u n hombre m u y p od e roso en l os crcu los i n telectuales bvaros, a l asu m i r la pre sidencia d e 1<1 Academia d e Ciencias d e M u nich, y, sin q u e He gel est u viese <1 1 t a n to, est,1ba recibiendo L'n ese lllOillL' n to men s aj es con trad idorios de v a rias personas sobre las cua li ficaciones del p ropio 1 k ge l . En ,Jgosto d e 1 809, j l'a n Pa u l (J o h a n n l 'a u l l ; ried rich Rich ter) le esc ribi a Jacobi a l aba nd o la Fcnollll'llolosa, y d iciendo qu e d a d as b s nw l l>vo l as cosa s q u e l l c gc l haba d icho sobre J acobi e n s u s <m teriores escri tos, Sl' hab<1 q u edado "sorpre n d i d o" a n te 1,1 cl a rid a d , esti lo, libertad y fu crl'.il>> del " n uevo sistema filo s fico" de l l c gel , observ;m d o t<l m bi(n que l lt. ge l se h aba li berado fi na l nw n l l' d L I << p<H .l re- p u l po S che ll i ng >> 1 1 11 Por su parte , ] <1 cobi h <1 ba escri to <1 l viejo enemigo d e Hegel, 1. F. Fries, en noviembre de 1 807, prl'gu n l<' nd olc por la Fcno1/ICnolosa (<<sobre l<1 c u a l le haba hab h1 d o nm i n tl' r( s N i c t h am mer>>, a 1 a d a ) , y observ a n d o d e pasad <l q u e su a l u m n o Kppen 1111 t st ab a escribiendo u na recensin del libro l riL'S SL' a p resur
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l'n e l l ibro de Hegel, que no l'l'<l m <s que una h istoria u ni versa l del espritu h u rna no, equ iv a l l'n tl' a lo que la Na Iurphilosophic de S chel l i n g haba real izado d e l lado d e l e s pri t u , y qu e el libro l'n su con j u n to era en todo caso tota l mente auto contrad ictorio, puesto que a fi rmaba q u e todo conoci m i e n to es l <lba en fl u j o y era rela tivo, y a l m i s m o tiempo decla raba estar hablando d esde la p ers p ec ti va de lo a bsol u to 111". En la crtica de K p p en, este mostr q u e l ta mbin haba t n tendido la ru ptu ra de H e ge l con Schel l i n g como a l go real , y que << H ege l estaba d ando la ba tal l a con su a n tiguo yo filosfi co w". P e ro soste n a que, a u nque Hegel haba expuesto l a fal '>l'dad del formalismo de la Naturphilosophic de Sche l l i n g, h aba cado en el error opuesto d e con verti r en lgica toda la filosofa tspecul a tiva>>, y q u e a l hacer eso n o h aba comprendido l o
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v a l or
resp onderle pa ra i n form a rl e de que no ha ba gra n cosa de
Hegel
y que necesitamos la e x p e ri e nci a de cosas pa rti cul a r e s para
que Kant haba demostrado, q u e l a lgica es vaca de p or s
desarrollar los con tenidos particulares d e nuestras ideas. El error en el que haba ca do H ege l era tpico de todo pensa r filosfico : No es nuevo este pa tinazo de los filsofos de to m a r el abstrac twn l gi co de lo u niversal por b verdad de las cosas>>, deca Kppen 1 1 17 Del n uevo sistema especu la tivo hegelia no, a firm aba : Bien q u i s i ra m os, pero no podemos a la luz de la a n terior l gica, d ecbrar que ta l modo de tratZir bs con trad icciones es l a anulacin, ca n cel a c i<l n y superacin (!\ uflll'/Jung) del p e nsa m i en to l gi co en genera l >> 1 1 1H. E n este misrno tpico insisti otro crtico annimo del Neue Lcipzigcr Litcralurzcifung ( Nuevo Perid ico Li ll'r<nio de Lei pz ig) en 1801J. H egel no ha sabido refu ta r a Ka n t>>, deca el cr ti co, y s i n tal refu tacin, la conversin de la filosofb especulativa en " lgica" solo pod ra ser u n<l fa l sa sa l i d a 1 0 " . C u ri osa nwn te, sin e m bargo, este crtico no <1ccrt<l a ver que l legel h<l ba aban do n a do ge n u i n a ment e su vieja postura sclwllingiana, d i c ie n d o en al g n lu ga r que a con ti nuacin de estos extra 1os j u egos l gi cos en con tramos la vieja idea del a u tor de la enwrgencia de un ser a partir de s m i smo>> 1 1 1 1 Desde luego, el autor de esta c rtic a encon traba que los pasajes aparen tenwn te paradjicos del libro eran ininte l igi ble s, ofreciend(l como ejemplo u na cita d e H e gel en la que deca que la verdad d e la conciencia i n d epen diente es la co n ciencia del vasallo, algo que <11 recensor le pareca tan extrao que no req u e ra la menor explicacin de su rareza. En 1 809 p u bl i c fi n a lmt' nte K. l . Wi ndischm a n n su cr tica del libro en el /cnaischc A lls,cmcninc Litera/u r-:Lcitung. Co n tra ria mente a lo q u e Schell i n g h a ba e s p erad o, e s ta c r t i ca e m e r gi como una entusiasta aprobacin de todo l o que e l crtico crea que Hegel rep rese n taba . Por de sgr a c i a para l, lo que en rea lidad demostraba era que haba entendido mal todo Jo relativo al libro de H egel. Windi schmann, un mdico cat lico y devoto de las curas mesmeristas, vio el l ibro como un tra tado religioso ms o menos mstico. Entenda, por ejemp l o, la dialctica del seor y el siervo como una prueba de que debemos aprender a temer y a confiar en el Seor Dios. Hegel haba utilizado un juego de palabras en esta seccin del libro sobre la sabidura que comienza con el temor al seor
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Vida deambulante: De lena a Bamberg
-el Hcrr, el amo-. Windischmann tomaba ese juego en sen tido literal, y pensaba que Hegel haba mostrado que de nuestro "temor al Seor" en el sentido terrenal, surge el impulso a dar a nuestra e ntera esencia una forma eterna (Gestalt) a partir de sus propios recu rsos>> 1 1 1 Windisch mann i nterpret que los pa sajes de la Fenomenologa sobre la "concepcin moral del m un do" se referan, no al cumplimiento de la Revolucin en las filosofas de Kant, Fichte y los rom nticos, si no que era n u na demostracin de que todas las cosas, i ncluyendo la conciencia moral m isma, son solo las diversas formas de aparicin que la religin adopta . La nica crtica que le d iriga al libro era la que le haba hecho todo el m u ndo, excepto ]can Paul: que el libro l'staba torpemente escrito. Oean Paul sostena que lo haba en contrado d eliciosamente claro.) Sobre la base de esta lectura suya de la Fenomenologa, Windischmann se torn, a unque solo por poco tiempo, un entusiasta hegeliano, hasta el punto de decirle a H egel en 1 8 1 0 que su libro estaba destinado a con vertirse en el libro de los elementos para la emancipacin del hombre, la clave del nuevo evangelio que Lessing haba pro fetizado>> 1 1 2 Prudentemente, Hegel no seal las diferencias que lo separaban de Windisch mann en su carta de agradeci miento por la recensin. Hegel no se sinti exactamente satisfecho con las recensio nes de Koppcn y Salat, puesto que pa ra l los dos eran pen sadores de segunda fila a lo sumo, y a dems estaba indignado por la continua injusticia que supona que ellos tuviesen pues tos universitarios que l tan desesperadamente deseaba (y que ,, su juicio tan j ustificadamente mereca) . En 1807, d os aos an tes de su recensin, haba exclamado furioso ante el nombra miento de Salat en la nueva Universidad de Landshut: Cmo permanecer callado ante tal situacin? iEsto es demasiado! 1 1 3 Del nombramiento de Koppen para la misma universidad, solo pudo observar al mismo tiempo -con manifiesta antipata que es, desde luego, bastante curioso; y su completa incapa cidad para todo pensamiento slido hace todo an ms cho t'ante, porque muestra cun grande es el poder que [Jacobi] ha acumulado>> 1 1 4 Sin embargo, algunos temas generales importantes comen zaron a cristalizar a partir de las primeras recensiones del libro
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Hegel
de Hegel. Casi todos se quejaban del estilo pesado y denso del libro, cosa que el propio H egel reconoca, pero que m antuvo durante toda su vida porque lo consideraba necesario para una presentacin "rigurosa" (wisscrzschaftlich, "cientfica") de una em presa tan importante. Para Hegel, l a presentacin densa y com pacta de u n pensamiento completo el estilo desarrollado por Kant- era la nica forma a propiada para una filosofa espe cul a tiva rigurosa. En u n a carta a su a migo Karl Knebel sobre la F-'l'II0/1/Cllo!oga, H egel contrastaba el tipo d e cb ridad que poda e x h ib i r en una redaccin de noticias -<<que e l p r n ci p e tal y cual llegaba hoy a la ciudad, que Su Majestad vena a cazar jabales---, con el tipo de materia abstracta que no per mi te esa claridad de ex posicin que muestra el objeto de forma acabada y a plena luz en la primera aproxi macin, y que solo es posible en el caso de una materia concreta 1 1 ". Y en una ca r ta de I H 1 2 a Pcter van G hert deca, con referencia a lo que Van C twrt haba cali fi cado como la "pesadez" de presentacin en la FcllOIIII'IIolosJa, q u e es [ . . . j la natu raleza de tales ma terias abstractas la q u e no permite que su tratamiento pueda asumir la fJcilidad de un com n libro de lectura. La filosofa verdaderamente especula tiva no puede adoptar el garbo y el estilo de Locke o de la usual filosofa francesa [ . . . ] . Me dar por sa t i sfec h o con haber sido capaz de roturar u n nuevo terreno; y a ada que era consciente d e que una buena parte de su filosofa tena que apa recer ante el lector ordinario como una filosofa que pona el mundo patas arriba 1 1 6 . Ms importante era el tema de l a continuidad y el estado de desarrollo del idealismo post-kantiano en la Fenomenologa, u n tema que casi todos los recensores h aban tratado: por lo general, o bien continuaban viendo a Hegel como un schellin giano, o simplemente confesaban sentirse confusos ante cmo relacionar sus nuevas y no schellingianas concepciones con la perspectiva presumiblemente schellingiana y, ms en general, con el idealismo post-kantiano. Salat, en particular, haba se alado que Hegel haba roto con Schelling, s, pero que segua practicando el "juego del idealista", aunque de una forma di ferente; ms que los otros, acert a ver las continuidades y dis
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Vida deambulan te: De fena a Bamberg
nmtinuidades en la versi n hegeliana del idealismo post-kan l iano. Las controversias i niciales sobre el libro le fueron provecho s,ls. La cuestin de qu hacer "despus de Kant" segua an rnu y viva en los crculos alemanes, aun cuando la idea de de sarrollar la perspectiva idealista kantiana haba perdido vigencia. 1 ,a controversia que rode al libro de Hegel lo estableci por eso como figura cen tral en la lnea del pensamiento idealista, incluso pa ra los que sostena n que esa lnea estaba equivocada. Puesto que muchos pensadores de la poca, incluyendo a Sche lling mismo, se estaban alejando de un ulterior desarrollo de la filosofa idealista, Hegel se encontr casi por defecto en la po sicin de ser considerado como el exponente ms representa tivo de lo que solo u nos cua ntos aos atrs haba acaparado toda la atencin, pero que con el paso del tiempo haba ido a dquiriendo ante m uchos intelectuales alemanes el carcter de un proyecto intelectual insostenible. Pero tal vez lo rms importante fue que, de toda esta pol mica, no L'mergi u na interpretacin u nnime del libro, cosa que parad j ica mente iba a resulta r basta nte afortunada para He gel. Kppen y Salat haba n d ejado cla ro ante el p blico que Hegel se haba apa rtado de las concepciones de Schelling para orientar el idealismo en una direccin diferente, a unque nin guno de ellos aprob tal direccin ni pudieron ponerse de En una famosa revisin de la Fenomenologa, aparecida en 1810, un a ntiguo a l u m no de H egel e n Jena, K. F . Bachmann, volvi a poner sobre la mesa este p u n to, al decir que haba sido un error igualar las concepciones de H egel y las de Schelling, y que u n "examen ms preciso" de los e nsayos publicados por Hegel en la Revista Crtica de Filosofa mostraba que los dos ha ban m antenido siempre puntos de vista d iferentes. Ahora -deca- son casi completamente opuestos. La obra de Hegel sealaba el camino hacia una nueva poca en la historia de la filosofa, que invitaba a los ataques tanto desde el frente kan tiano como desde el schellingiano, y, en u na famosa compara cin, deca Bachmann que si Schelling fuera el Platn de la filosofa moderna -una caracterizacin que ya haba sido am pliamente aplicada a Schelling cuando estaba en Jena- Hegel
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acuerdo sobre e l modo d e caracterizarla.
Hegel
sera el "Aristteles germano" de la m oderna filosofa 1 1 7 E n un giro de frase que iba a resultar proftico, Bachm ann deca que los estudiantes de Hegel, inundados por la verdad del siste m a, se haban propuesto com o " meta de sus vidas" trabajar conjuntamente para producir la <<realizacin de las verdades contenidas en su sistema, aadiendo que el esfuerzo comn deba tomar otro camino ms prctico que el que le haba dado H egel " H . E n el curso de los tres o cuatro aos subsigu ientes a la apa ricin de la Fenomenolog a, se fue ilsentando la ideil general de que Hegel haba roto con Schel ling, de que a hora haba asu mido el papel de ser el m<1s ser1alado proponen te del desarrollo del idealismo post-ka ntiano en Aleman ia, y de que nadie poda asegurar con precisin en qu direccin se propon a conducirlo. Una vez pasadas las i nici a les olas de entusiasmo por el ro mantici sm o, y cuando empezaban a extinguirse sus secuelas tras la cada de Napolen en I H D, e sa ind ecisin sobre la in terpretacin de su obra le perm iti a H egel convertirse en la figura que poda congrega r tanto a anti-romnticos como a ro m nticos, puesto que, en ausencia de una definitiva interpre tacin de Hegel (y con Hegel mismo neg.ndose a j uga r todas sus cartas y a desmentir pblicanwnte ningu na interpretacin), todas las posturas en l os debates podan encontrar en e l seno del " idealismo-post-kantiano-de-Hegel" una versin de lo que de antemano deseaban ver, y que sola coincid ir con la postura de cada uno. Incluso Schelling, en un momento de euforia, d ijo en 1809 que Hegel, en su condicin de <<puro ejemplar de prosa interna y externa, debera ser tenido como sagrado en estos tiempos tan exageradamente poticos, y que, contra la cons tante tendencia de nuestra poca a la sentimentalidad [ ... , un espritu tan negativo como el suyo era u n excelente correcti VO 1 19 Por fortuna para H egel, result que los tiempos iban a ser pronto ms favorables a un sobrio "Aristteles germano", a una persona de "prosa interna", que a un super-rapsoda "Pla tn". Pero ese tiempo tendra que esperar todava unos cuantos aos.
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LA RESPETA BI LIDAD D E NUREMB E RG

POL T I CA DEL N EO-I I U MAN ISMO
LA
Con la hegemona fr,mcesa a pa ren temente asegu rada en Eu rop a, las t a rea s de ed itar y a d m i nistra r el peridico se estaban con v i rtiendo en u n pesad o fa rdo. Hegel no a mbicion n unca ser un comen/arista de sucesos; quera configurarlos, y eso no poda hacerse, al menos del modo en que l;l deseaba, desde el silln de edi tor de u n perid ico. Segu a confia ndo en la ayuda d e su a migo J m ma nuel N ietham mer, que haca cuanto poda por enco n t ra rl e algo m:is acorde con sus a mbiciones. E n marzo d e 1807, N i e t h a m mer le comen taba a Schelling: Estoy muy contento de haber podido resca ta r a Hegel de la devastad a Jena. U na v e z aqu en Baviera, encon t ra re) p ro n to el modo d e ayudarse a s m i smo>> 1 Efectivamente H egel s u po situarse bien en Baviera; pero Nieth a m mer saba de sobra que el puesto en el peridico era solo temporal, que H ege l no se senti ra nunca satisfecho con dirigir un peridico en una ciudad de provincias, y por eso sigui afanndose por encontrar algo ms adecuado para su amigo. Trat de i nteresado en otros proyectos, pero Hegel se resista. Por ejemplo, una vez le ofreci el encargo de escribir un libro de texto general sobre lgica para los institutos pre universitarios de Baviera, seguramente a sabiendas de que He gel estaba trabaj a ndo por entonces e n la segu n da parte de su
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l lcgcl
prometido "sistema" (especficamente en lo que iba a ser su Ciencia de la lgica). Pa ra su sorpresa, H egel le respondi dicien do simplemente que estaba trabajando de firme en su lgica y que todo su tiempo era poco para completa rla, por lo que no contaba con tiempo adicional pa ra reescribirla como una lgica "elemental" que fuese asequible para los escola res. A ello a a da que, como su lgica iba a ser algo nuevo, qu iz< les resultase demasiado difcil a los profesores domin<l rhl lo basta n te para pod er e nsea rla a sus alu mnos '. En otra ocasin le propuso ensear Teologa en las escuelas, <l lo cual re<Kcion Hegel an ms negativamente, diciendo que ensci1<Ha con gusto Teologa en la Ulliversidad, pero que ensell < H Teologb bajo b di reccin de la Iglesia protesta n te en Baviem <de crisp<Ha los nervios 3 El 8 de mayo de 1 808, Nictha mnwr k escribi sobre va rias cosas, entre ellas para ped i rle un i n forme sobre la marcha de su lgica, y para preguntarle si l crea que el cnC<ugo de la con feccin de una lgica cscobr signi ficara rea lnwntc una ayu da para l. Al fi nal de esta ca rta k' pregu ntaba tmida mente cmo le sen ta ra la propuesta de un rectorado en un Cymna sium, preferiblemente en el mismo Mu nich ---propuesta que, como Niethammer di plomMica nwntc <l pu ntaba, esta ra llena de dificu lta des>>- o, si no en Mu nich, al menos en u na de las principales ciudades provi ncia les 1 Hegel le respondi inmediatamente, au nque con entusiasmo reprimido: ese puesto no era lo que l deseaba, pero era mucho mejor que lo que al presen te tena; y le ind ic clara mente que preferira con mucho estar en una capita l (en otras palabras, en Munich). Tan to la con cepcin de H egel sobre el modo de infl uir sobre las cosas, como sus propios gustos u rbanos no dejaban lugar a dudas: Residir en una ciudad provincia na puede ser siempre considerado un destierro, incluso aunque uno se haya desterrado a s mismo>>, observaba en su carta . Y aada un ltimo ruego relativo a un posible nombramiento en una u ni versidad. Se hablaba mucho entonces de que se estaba reor ganizando la Universidad de Erlangen para ponerla bajo el Go bierno bvaro -hasta entonces haba estado regida por el Gobierno militar francs- y Hegel le confesaba a Niethammer: No conozco ninguna situacin que yo pudiese desear ms, y cuya obtencin por tu mediacin hara eterna mi deuda
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La respetabilidad de Nuremberg
contigo>> ''. (El deseo de entrar en esa u n iversidad fue una idea lija de H egel que infaliblemente estuvo apareciendo en sus car las a todos los que pud ieran tener alguna relacin con el tema, hasta que fi nal men te, en 1 8 1 6, recibi tal oferta, solo para re c hazarla en favor de Heidelberg; no deja de ser cu rioso que el h ijo de Hegel, Ka rl, obtu viera all un puesto muchos a os ms larde.) I gualmente observ que su lgica, sobre la cual estaba t rabajando a fondo, sera ms apropiada pa ra una u niversidad y pod ra muy bien ser u tilizada pa ra asegu rarle a l alg n tipo de nombra m iento en ella . Pero con su ca racterstico pragmatis mo, pon<1 tambi(n cond iciones pa ra aceptar ese rectorado, romo, por ejem plo, t rabajar ba jo un comisario apropiado que le permi tiese actuar correctamen te, y cosas si milares. As pues, cuando Nictha m mer le respondi el 26 de octubre de 1 808 con la oferta de un rectorado en un Cymnasium de Nuremberg, l lt:>gl'l acept gu stosa mente (aunque remarcando, como siempre, qut esperaba que el camino hacia la universidad permmeciera abierto), pensa ndo que esta posicin de rectorado podra esta r ligada directamente a sus actividades literarias, y ,1 1 menos no d i feri ra en tipo a u nque fuera difprente en la for ma 7 Despu(s de todo, sera profesor en un Cymnasiurn, que sera un mejor pclda i1o pa ra el ascenso a u na u niversidad que el de Pd itor de un peridico. Deba dejar arregladas las cosas en Bambcrg --Hegel tena clara conciPncia de su obliga cin m oral para con el perid ico, asegu ra rse de que todo que daba ordenado y L'n buenas manos antes de su ma rcha-, pero esta tarea Jp llev menos tiempo de lo que haba pensado. Puesto que oficialmente segua siendo un profesor en Jena que solo se haba ausentado temporalmente, tuvo que pedir permiso al d uque de Weimar para ser relevado de sus obliga ciones all, lo cual era por su puesto solo u na cuestin de tr mite. Tambin tuvo que pedir al Consi storio de Wrttemberg que lo liberaran igualmente de sus compromisos con ellos. (La carta ministerial del rey de W rttemberg aprobando la peticin de Hegel observaba que los estudios de Hegel desde que aban don el Seminario en Tubinga lo colocaban en situacin de no poseer ni la adecuada preparacin n i la necesaria inclinacin para ocupar un "puesto eclesistico", y que no haba disponible en Wrttemberg ningn otro p uesto adecuado para l) 8 En
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Hegel
noviembre de 1808, H egel tomaba posesin de su n uevo cargo en N uremberg.
Las ideas de Niethammer sobre la educacin

N iethammer tena al menos dos motivos pJ ra llevJr a l iegel a N uremberg: en primer l u ga r se tra taba, a buen segu ro, d e un acto de amistad y de e xpresi n de lea ltad a l iegel; pero tam bin, y dado que Nietha mnwr se encon traba en el cen t ro de u na i ntensa batalla poltica y necesita ba a l iados leales en lu ga res clave para i m p l a n tar l a s reformas que te na en mente, entraba en su propio i nte rs conta r con a lguien como l llgel en aquella particular posicin, un com pa ero en qu i e n pode r con fi a r y que personalmente e s ta ba ta mbin compro metido en su m ismo pro yecto. La gra n sacudida desencadenada por el nuevo d iseo napolenico del mapa alerm n haba hecho que Nietha rn mer, un protestante suabo, se convi rtiese en un i m porta nte a ge n te d e la Ad m inistracin reformista del conde Montgelas en la ca tlica Baviera. H acia I HOH, se ha ba elevado hasta el m<s alto puesto de comisario enca rgado de la reforma ed uca tiva. E n Ea viera, al igual que en otro s estados a le m a nes en proceso de reformas, las cuestiones relativas a la ed ucacin no haba n sido a n teriormen te ma t e ri a en la qu e el Estado i n terviniera, y en su inmensa mayora se trataba de un rea sobre la que I glesi<1 ha ba ejercid o su a u tori d ad '' . Pero a hora que los estados refor m ados se incautaban de las tierras de la l glesh1 pe n sa ndo en sus i ngresos -como Montgelas haba hecho con pa r ticul a r vi gor en Baviera- se estaba empezando a considerar que la edu cacin era esencialmente u n asunto de Estado, y no mera me nte de inters clerical. En este contexto, un movimiento llamado neo-huma nismo empez a adquirir fuerza en los crculos educacionales alema nes, y Niethammer, j un to con Wilhelm von H umbold t en Ber ln, lleg a ser conocido como uno de sus principales exponen tes. Las i d eas rectoras del movimiento neo-humanista en edu cacin estaban ligadas a su oposicin tanto a los pasados modelos alemanes de educacin como a los emergentes mo delos de e ducacin inspirados por la Ilustracin alemana, a los
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que calificaban de u tilitaristas" . (Las doctrinas utilitaristas" de l,1s que ellos hablaban guardaban una similitud solo superficial nm el u tilitarismo britnico del siglo X V I I I . ) Para los neo-humanistas, la educacin tena que estar fun damentalmente encaminada a la Bildung, a colocar a los estu diantes en u na posicin desde la cual pudiesen dar cumpli miento a un cierto ideal de hu manidad, a saber: el de devenir una persona cultivada y de gusto que fuese a su vez respon sable de su propia direccin y formacin . Los proponentes del neo-hu manismo buscaba n, por ta nto, un tipo de educacin uni versal que pudiese ser identificada con la Bildung. Y esto sig nificaba que esa educacin tena que ir ms all de lo que la ciudad provincia na poda ofrecer. Puesto que lo que se pro pona era el desarrollo de un modelo general de humanidad, no se interesaba demasiado por las pa rticularidades de la vida en el pueblo o en la ciudad . En este sentido, los neo-humanistas se vea n a s mismos como los promotores de una cultura na cional alema na, que pa ra ellos no implicaba necesariamente un nico Lstado nacional alemn. Resu lta innecesa rio deci r que d ideal neo-humanista encon t r u na feroz resistencia en la poblacin ru ral y provinciana y en todos aquellos que (como el estamento eclesistico) se haban visto despojados de sus riquezas, poder y autoridad d u rante el perodo revolucionario napolenico. Estas fuerzas conservado ras deseaba n basa r los ideales de educacin, no en la idea de desarrollar individuos capaces de auto-dirigirse y de configurar su p ropia cultura y gusto (que en sus mentalidades era equi valente a la enfermedad de la Revolucin francesa, o de la vida moderna en general), sino ms bien en la idea de producir individ uos ada ptados a un modo de vida ms tradicional, a una sociedad organizada ms jer rquicamente en dignidades y clases. Usando m uchas de las i deas entonces vigentes, llegaron a formular u n programa alternativo para la educacin, basado en el naciente conservad u rismo del romanticismo poltico, que in vocaba la metafrica concepcin romntica de una comunidad orgnica para j ustificar un orden social jerrquicamente estrati ficado, en el cual cada uno podra conocer el lugar que le co rresponda. Y todas estas fuerzas, con las de otros oponentes
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Hegel
" utilitaristas", se unieron en u n frente comn contra los ideales neo-humanistas. Lo que los neo-humanistas entendan por modelo de edu cacin "utilitarista" era la idea de que la educacin deba en focarse exclusivamente como preparacin o entrenamiento para ciertas profesiones, en particular para aquellas profesiones que, en virtud de su clase y de su esta men to, se supona que los individuos estaban destinados a abrazar 1 1 1 El progra ma edu cativo y la reforma educativa se reflejaban en la competencia por la autoridad polti ca : pa ra personas como N i eth a m mer y Hegel, la vida moderna tena que permi tir que la Hildung y las personas de Bildung tuvieran el derecho de constituir la elite de la nueva vida social; para los conservadores, en ca mbio, esta propuesta era una perfecta necedad y u na idea peligrosa mente revolucionaria: la elite deberan forma rla aquellos que perte necan a ella por razones de fa milia y de esta tus social, no por virtud de algn tipo de "educacin" recibida o que pudiesen demandar. Hegel estaba perfec tamen ll al corriente de la si tuacin cuan do uni sus fuerzas a las de Nicthammer, y era absolutamente claro de qu lado se inclinaba En enero de 1 807, H egel haba observado a u n amigo: Pero dirige tu atencin a la historia actuat y puede que no haya nada m<s convincente que esta historia para mostrar que la Bildung tri u n fa sobre la fuerza bru ta, y el espritu sobre el entendimiento sin espritu y la pura inteligencia 1 1 Al aceptar el cargo de rector, Hegel le dijo a Niethammer: Cada da estoy ms convencido de que la obra terica consigue ms en el mundo que la obra prctica. Una vez que el mbito de las ideas ha sido revolucionado, la reali dad no podr resistrsele 12 Hegel deseaba dar forma al nuevo mundo, y nada podra darle una forma ms excelente que el poder del pensamiento y de la Bildung. Niethammer necesitaba toda la ayuda y todos los a liados que pudiera reunir. En 1804 se haba diseado un plan general para la reforma del sistema educativo en Baviera firmado por Josef Wismayr bajo la fuerte influencia de Kajetan von Weiller, un pensador catlico lder de los "viejos bvaros" . (En 1803, Weiller haba publicado u n libro escrito en colaboracin con Jacob Salat atacando a Schelling y a Hegel.) El llamado Plan de
' .
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Reforma de Weiller y Wismayr de sarrollado en 1804 estaba fuertemente imbuido de lo que los neo-humanistas llamaban pensamiento " utilitario", de la i dea ele entrenar a la gente para ocupar sus lugares y profesiones adecuados. Esta direccin ha bra significado que cualquier cosa que se pareciese a la filo sofa, tal como Hegel la entenda, stra estrictamente excluida del currculum u niversitario, pues recomendaba especficamen te que Se debilitase la fe en la omni r)otencia del intelecto, que fueran pote nciados en su luga r cier ws tipos de "sentimientos" y que, de este modo, los profesores su pera ra n el prejuicio de que la filosofa es solo un asu nto de conocim iento 1 . (La crtica nunca publicada que l legcl escribi sobre la obra de Salat en 1 805, estaba casi con seguridad concebida como un proyectil para la batalla de Niethammer contr(1 sus oponentes; Nietham rner quera utiliza rla como carga de profundidad contra las pre tensiones de Salat y Weiller.) Para empeora r las cosas, Schelling, que estaba del lado de Nietha rnmer, haba dado un paso ell falso al cri ti car el plan, poniendo con ello en peligro el proyecto entero. Indignado por los ataques que le haban d i rigido )alat y Weiller, y viendo claramente que la seccin de filosofa del plan de 1 804 preten da excluir de las escuelas a su filosofa, Schelli ng envi una t'arta al conde Von Thr heim, un m inistro importa nte de Ba viera en Bamberg, denunciando el i n sulto de que haba sido obteto o,or semeiw.te. r1l..-:vJ. 'J .l. wrY,k'> ."" '\'-!.<C <e ?'>'-'>'J<C\:> W)':'> mayr-Kajetan equivala a u n simple "jesuitismo a la inversa". La respuesta que Schelling recibi del conde Von Thrheim no e ra exactamente esperanzadora: en lu ga r de admitir sus punto s de vista, el conde recriminaba a Schel ling su demostrada arro gancia, que ofreca una prueba convincente del escaso poder de la filosofa especulativa para hacer a la gente ms racional ' 1ca 14 . y e t" Dado que las fuerzas aliadas contrl Niethammer en esta ba talla eran ya bastan te considerable s, y dado que el incidente de Schelling con el conde Von Thrheim no ayudaba precisamente .1 la causa de Niethammer, era absohl tamen te evidente que si este deseaba introducir la filosofa esp eculativa en las escuelas b<1varas iba a necesitar la ayuda de 11lguien menos impulsivo t J Ue Schelling.
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Hegel
El modelo "griego "

Cuando finalmente Niethammer consigmo 1 mpcmerse a sus enemigos y convertirse en el comisario de educacin en Bavie ra, se puso inmediatamente a trabajar en la plasmacin de sus ideas. Y lo hizo utilizando una doble estrategia: lo primero que hizo fue publicar un libro sobre la materia, en l H08, para di fundir ms ampliamente sus puntos de vista entre el pblico alemn en general y entre los intelectuales bvaros en parti cular: Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehu ngsuntcrrichts unscrc Zcit ( La dispu t1 entre fi lantropismo y humanismo en la teora de la instruccin edu cativa de nuestro tiempo). El libro tomaba a lgunos temas de la filosofa post-kan tiana y los aplicaba de un modo muy polmico a las disputas prc ticas de entonces. En efecto, Nietham mer se apoyaba en la dis tincin kantiana entre tra ta r a la gente meramente como medios y tratarlos como fines en s mismos. Los conservadores eran etiquetados de " filn tropos" en el sentido de que d Lseaban el bien para los otros proporcionndoles lo que los ha ra fLIices; pero esta postura encarnaba esencialmente una actitud pater nalista que no tena en cuenta la ca pacidad de la gente pa ra su propia direccin y autonoma, e intentaba determinar y esta blecer en su lugar l os asuntos que a su parecer eran i mportan tes, j ustificando luego este desca rado pa terna lismo con el pre texto de que este proceder hara "felices" a sus protegidos. A los conservadores no les importaba demasiado que los sometidos a su tutela pudiera n dirigirse a s mismos o ejerci taran sus poderes de libre pensamiento; lo que verdaderamente les importaba era que sus ad ministrados se sintiesen satisfechos con el l ugar que les haba cado en suerte en la vida, y con el limitado y "utilitarista" entrenamiento prctico pa ra ejercer una profesin especfica que l es ofrecan las instituciones educativas estatales. El " humanismo", por lo contrario, se propona ensear a la gente a dirigirse a s misma, a inculcar en los estudiantes el deseo de hacer suyo el ideal universal de auto-formacin que la idea de Bldung llevaba consigo. Utilizando este planteamien to, Niethammer agudizaba an ms la polmica: los "filntro354
pos", deca, desarrollaban solamente el lado "animal" de la na turaleza h umana; pensaban que ciertas gentes estaban (como los animales) capacitadas solo para la felicidad, no para la au tonoma. Los h u manistas, en cambio, reconocan que lo distin tivamente h umano en la gente era su capacidad para desarro llar la racionalidad, su facultad para convertirse en individuos capaces de di rigirse a s mismos, y no mera mente en organis mos sa tisfechos. Los "filntropos" buscaban solo entrenar a la gente para sus ocupaciones porque no deseaba n entrenarla para su au to-d i reccin; los "huma nistas", en cambio, buscaban edu car a los hombres pa ra convertirlos en agentes plenamente li bres y a u tnomos. L<1 segu nda estrategia de N ietham mer como comisario de educacin consisti en la edicin en 1 H08 de u n edicto titulado <<Norma tiva general pa ra la orga nizacin de las instituciones pblicas de ensea nza. Au nque probablemente Niethammer pretenda que su libro fuese la teora, y esta Normativa ge neral>> la pr<1ctica de su proyecto, esta <<N ormativa general tuvo que ser, en muchos aspectos, un documento de compromiso. En l se propon a n dos tipos de escuela, un Cymnasium "hu manista" por u n lado, y un "fealinstitut", que se parecera ms al tipo de escuela tcnica de formacin profesional que desea ban los "utilita ristas", por otro. Los dos, sin embargo, se cen trara n en el concepto general de Bildung de orientacin hu manista; de este modo, N ietha mmer segua fiel a su programa a u nque tuviese que llega r a un compromiso con la oposicin. El enfoque neo-huma nista de la educacin estaba en parte basado en la experiencia suabo-wrttemberguesa que l y He gel haban compartido. Como ocurra en muchos otros puntos, el Wrttemberg de la juventud de Hegel y Niethammer haba sido una excepcin den tro del mosaico general de las institu ciones educativas alemanas. El sistema escolar de Wrttemberg estaba basado en la regulacin litrgica (Kirchenordnung) de 1 559. Las "escuelas monsticas" (a las que Hlderlin haba asis l ido, aunque no Hegel), establecidas segn esta regulacin, fun cionaron efectivamente como u n tipo de Gymnasium superior l'n W rttemberg, del cual proceda su elite no-noble (y en par ! icular la Ehrbarkeit, los notables no-nobles de la ciudad). Por otra parte, la existencia en Wrttemberg del Landesexam (el exa355
Hegel
men a nivel de Land), que titulaba a los alumnos para asistir a una de las escuelas monsticas, daba a la educacin wrttem berguesa una u nidad que no tenan otras reas del Sacro Im perio; mientras que la irreducible identidad protesta nte de la Ehrbarkeit aseguraba que las "escuelas de h umanismo" del Re nacimiento, que eran an ms antiguas, continuasen existiendo como tradicin viva en la educacin de W rttemberg 1 " . As p ues, los enfoques de N ietham mer y Hegel (juntamente con el de Schelling) de los problemas educacionales estaban co loreados por el modo en que los tres rein terpretaron su propia experiencia suabo-wrttemberguesa a la luz de su posterior idealismo post-kantiano. La "escuela de hu manismo" de su ju ventud y su experiencia se unieron para cristaliza r fi na l mente en el "neo-humanismo" de la <<Norma tiva general> d l Niet hammer. De hecho, una buena parte del compromiso con el i dealismo de Hegel, Schelling y Niethamrner se apoyaba en su bsqueda comn de una sntesis en tre la moderna insistencia kantiana en la racionalidad, esponta neidad y autonoma h u manas, y la "escuela de huma nismo" de Wrl tembcrg de don de procedan los tres. En particular, la idea de Rilduns pa ra b orientacin neo h umanista de Niethammer estaba ligada a un gran nfasis en la filosofa, en las lenguas clsicas y en el griego como la prin cipal lengua clsica. Los modelos ms antiguos de educacin inspirados por la Reforma en las zonas protestantes haban to mado al latn y a la instruccin religiosa como puntos centrales . de orientacin del cu rriculum 16 En los grandes debates sobre educacin en los comienzos del siglo X I X, los conservadores continuaron eligiendo el latn como base de la educacin, mien tras que los neo-h umanistas -particula rmente Nietham mer y Hegel- ponan mayor nfasis en el estudio de la lengua griega, de los textos clsicos griegos y de la filosofa moderna (adere zada con una gran dosis de filosofa griega). Los neo-humanis tas j ustificaban esta eleccin apelando a la superioridad de la poesa y de la filosofa griegas sobre los modelos latinos, y de fendiendo las ventajas de aprender la lengua griega en lugar de aprender solo latn. Para ellos, las obras griegas parecan encontrarse ms prximas a las races de la cultura europea (al
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fin y al cabo, los mismos roma nos haban elegido a los griegos como profesores suyos). Por a adid ura, el modelo griego atraa a aquellos alemanes que crean ver reflejada en l la propia situacin de su pas. Mien tras que, a partir del Renacimiento, la estructura romana haba sido adoptada como modelo de eficientes Estados mo n rquicos centra lizados, como Prancia (que podan verse a s mismos como continuadores de la tradicin "romana" de im perio y buenas ca rreteras); el modelo griego de diferentes uni dades polticas independientes (como las antiguas ciudades-Es tado de Creca) dentro de una nica cultura griega nacional, pareca mucho rns cercano a lo que realmente era posible y desea ble pa ra Alemania. Para estos neo-huma nistas, Alemania, al igual que la G recia a n tigua, contaba con u na cultu ra nacional emergente que subyaca a los pequeos e independientes prin cipados; es decir, que posl'a una u nidad de cultura dentro del con texto de u na fmgmcn faciln poltica. El (n fa sis en el griego a expensas del latn por parte de los neo-huma nistas tena por tanto cla ras connotaciones sociales. La nobleza ms a n tigua haba seguido el ejemplo de los modelos franceses, y tenda a i nsistir en el la tn como lengua pri maria; las personas como Niethammer y Hegel, que recla maban u n derecho a figurar entre las elih"s por razn de su Bildung, ten dan a realza r la su perioridad de los modelos griegos sobre los latinos como base de u na sociedad verdaderamente j u sta y bue na, apa rtndose de este modo de las pretensiones de aquellos que deseaba n mantener un orden social jerrquico basado en ideas (su puestamente romanas) de aristocracia. Al elevar el grie go sobre el la tn, estaba n diciendo en realidad que la vieja elite (los aristocrticos "romanos") iba n a tener que aprender de ellos (los democrticos "griegos"). En este debate no careci de i mportancia el hecho de que tanto Niethammer com o Hegel viniesen de la U niversidad de lena, la gran alternativa "burguesa" a la U n iversidad de Gotin ga -de carcter ms aristocrtico-, y semillero de estudios "griegos" . Tampoco careci de importancia que Niethammer y l legel provinieran de Wrttemberg, con una elite compuesta por notables no aristcratas que casi sin excepcin haban sido !'ducados en las clsicas "escuelas de h umanismo" de Wrttem357
Hegel
berg. Finalmente, y quiz igualmente importante, Jos dos pro cedan del Seminario de Tubinga, donde, corno parte de sus estudios, haban aprendido griego para poder hacer exgesis del Nuevo Testamento. En una poca en la que solo un exiguo nmero de u niversidades alemanas ofrecan alguna instruccin en griego, la preparacin teolgica a d qu irida en Tubinga les confera sin duda una buena baza con la que reforzar la na ciente confianza en los modelos "griegos" corno alterna ti va a los anticuados sistemas de autoridad "latinos" . De este modo, ni a Nietharnrner ni a Hegel les fue difcil traducir su experien cia de Wrtternberg a una forma de humanismo post-kantiano con especial nfasis en la Bildung y en el estudio del griego. LA MODERNI ZACIN DE LA EDUCACI N
EN NUREMBERG
Los problemas de la Nuremberg "bvara "

Conociendo la intensa oposicin a su plan por parte de los " viejos bvaros" catlicos, Nietham mer decidi empezar su re forma educacional por uno de los territorios protestantes de reciente a d quisicin. All, pensaba l, deberan darse mejores con diciones para el triunfo, y este xito le proporcionara una base para implantar las reformas a todo lo largo del territorio de Baviera. Desde luego, tuvo que tener una gran confianza en las habilidades y lealtades de Hegel para ponerlo al frente de tal experimento, puesto que saba que un fracaso en esta rea socavara gravemente sus posibilidades de xito en cualquier otra parte. Niethammer convirti a Hegel en su agente en Nurernberg; su tarea consista en asegurarse de que las reformas tuvieran xito, aunque para ello tambin se le concedi una cierta liber vez rector ( director) del Gymnasium y profesor de las ciencias filosficas preparatorias. Tambin fue nombrado "profesor-di rector" de la seccin de Filosofa, de acuerdo con la ordenanza de Niethamrner que declaraba la necesidad de tales " profeso res-directores" . Corno profesor de "ciencias filosficas prepara358
tad para determin ar las prioridades. Hegel fue nombrado a la
torias", Hegel fue el encargado de implementar la Normativa general de Niethammer de 1808, que exiga que los alumnos del Cymnasiu m estudiaran una cierta secuencia de reas de l a filosofa, cuyo objetivo era, segn l a s directrices de Nietham mer, <<intro d ucir a los estudiantes en el pensamiento especula tivo y con ello cond ucirlos a travs de u na serie de niveles de prctica hasta el pu nto en que estuviesen listos para abordar el estudio sistemtico de la filosofa con el que comienza la ins truccin u niversitaria>> 1 7 El Cynmasium que acogi a Hegel era una versin reorga nizada de una i nstitucin mucho ms antigua de Nuremberg q ue en su da haba sido fa mosa. La insti tucin haba sido fun dada en 1 526 como una de las primeras escuelas protestantes en Alemania, el primer Cymnasium verdaderamente humanista del pas y el pri mero en i ntrodu cir el griego y las matemticas como partes necesa rias del cu rrculum. I ncluso una de las gran des figu ras de la Reforma, M elanchton, haba participado en su fundacin. Sin embargo, en la poca de la llegada de Hegel, sus das de gloria haban quedado muy atrs. Al igual que mu chas otras instituciones alemanas, no haba logrado moderni :.arse y se haba ido hu ndiendo en la mediocridad. Pero por estar situada en u n territorio firmemente protestante, y porque b institucin tena un pasado ta n glorioso con u na gran afini dad con el neo-huma nismo que N iethammer representaba, pa reca el lugar ideal para comenzar el pla n . Hegel entraba e n una situacin sembrada de dificultades po tenciales. Aunque era verdad que la asuncin de Nuremberg por Baviera no haba sido vivida con ninguna resistencia emo lional por parte de sus habitantes, era tambin cierto que no l odo el m undo se senta contento ante este hecho. Nuremberg haba sido una ciu d ad imperial libre, con Gobierno propio den1 ro del Sacro I mperio (aunque rodead a por Prusia); pero en el perodo napolenico, Nuremberg haba soportado repetidas ' ll:upaciones de las tropas francesas, asistido a la expoliacin y 1 raslado a Pars de sus tesoros artsticos y, cuando ces la pro llccin imperial de su independencia, se vio a s misma con vl'rtida en objeto de negociacin entre Francia, Baviera y Prusia, c; i n el menor derecho a participar en las transacciones que h a bran de conformar su destino.
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Hegel
Nuremberg haba seguido siendo u na de las seis ciudades imperiales libres despus de la Reichsdeputationshauptschluf3 de 1803, pero los trminos del acta establecida en 1806 por la Con federacin del Rin entregaron sencillamente Nuremberg a los bvaros, y la disolucin formal del Sacro Imperio en 1 806 acab sellando su destino. El 15 de septiembre de 1 806, las fuerzas de ocupacin francesas en trega ron Nuremberg, en medio de una gran fanfarria, a la autoridad bvara, el conde Von Th rheim en persona (aquel a quien Schelling haba ofendido y que iba a ser el comisionado general de Nuremberg). De la noche a la maana, todas las antiguas i nstitucion e s gubernativas de Nu remberg tuvieron que ser convertidas en orga nismos bvaros, con la consiguiente desaparicin de algunas de sus formas tra dicionales de orga nizacin. Por ejemplo, Nu remberg haba sido regida desde haca siglos por unas cuantas fa milias pat ricias; en 1 808, las a utoridades bc1va ras disolviLron sin m<1s el :mtiguo Consejo de Patricios, permitindole conti nuar nominalmente como tal consejo desde 1 806 a 1 808 simplemente por conside rarlo, segn las cnicas palabras del conde Von Th rlwim, Una asamblea intil, pero tambin inofensiva 1 H . Algunas a ntiguas e importa ntes fa milias patricias de Nurem berg -como por ejem plo la de Jos Von Tuclwr, con u na de cuyas hijas se casara Hegel- se vieron desposedas repenti namente de su derecho a regir la ciudad. Muchos miembros de la elite de Nuremberg se percata ron con tristeza no solo de que su antigua independencia les resultaba demasiado ca ra, sino que esta haba dejado . de ser viable en el momento en que desapareci la proteccin del imperio. Ejemplo de todo ello era Paul Merkel, un prominente negocian te n u rembergus y pos teriormente amigo de Hegel, que fue uno de los que compren dieron que no haba otra alternativa que la anexin a Baviera; su esposa, en cambio, pensaba de otra manera, y le deca a sus hijos con lgrimas en los ojos el da de la entrega : iPobres hijos mos, ahora sois vasallos de un prncipe!>> 1 9 Aunque Nuremberg no era una ciudad grande segn los criterios de a quella poca, tampoco era en absoluto pequea. En 1809, el censo realizado por la Administracin bvara fij la poblacin en 25. 176 habitantes 2 0 En aquel tiempo, solo tres ciu dades de las tierras de habla alemana -Viena, Hamburgo y
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Berln- tenan ms de 1 00.000 habitantes; Konigsberg, Dresde, 1 Colonia y Frankfurt se mova n en tre los 50.000 y los 60.000 2 Aunque era rica en tradiciones locales, Nuremberg se haba endeudado enormemente d u rante el perodo de la reorgani zacin n apolenica de la E u ropa central. Al anexionarse Nu remberg, Baviera tuvo que asumir estas deudas. En 1 8 1 0, las autoridades b<varas decidieron que ellos pagaran el dos por ciento de los intereses de la deuda a los acreedores de Nurem berg (principalmente el patriciado y los negociantes ricos), pero, en un esfuerzo por limitar los gastos, decid ieron tambin va lorar las deudas a solo el cuarenta por ciento de su valor no minal, con lo que disminuyero n fulminantemente en ms de la mitad las fortu nas de muchos acreedores, una operacin que no encendi precisamente el amor de estos por sus n uevos go bernan tes bvaros. Pa ra atender a estas deudas, las nuevas autoridades comen zaron a vender a ma nsalva las propiedades de la ciudad, sin consideracin algu na por su importancia histrica o artstica; muchas iglesias, bienes y ed ificios (que ya antes haban sido requisados por el Estado) fueron vendidos o destinados a otros usos (como, por ejem plo, a oficina de correos). Y ello contribuy a aumentar an ms el desenca nto de algunos nurembergueses por las reformas bvaras. Como representante de la comisin central en Baviera y como suabo, Hegel no poda esperar por tanto un calu roso recibimiento en Nu remberg; lo ms que caba obtener era que le admitieran, con recelo, como u n extranjero que llegaba para restablecer lo que en otro tiempo haba sido una gra n institucin local de ensea nza . Adems de estas dificultades sociales, Hegel tena que en frentarse con el problema del decrpito sistema escolar de Nu remberg. U n i n forme oficial bvaro de 1 807 sobre el estado de las escuelas en la ciu dad, declaraba su inutilidad como escuelas preparatorias para ningn tipo de estudio superior (del tipo de la u niversidad), y afi rmaba que las cua tro escuelas existentes en la ciudad tendran que ser completamente remodeladas desde sus cimientos, tanto administrativa como pedaggicamente. En el informe se las describa como instituciones absolutamente atrasadas, administradas por anticuados gremios, y con un sis tema de enseanza configurado segn un modelo antediluvia361
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n o de pedagoga. (El informe observaba mordazmente, por ejemplo, que fuera de la Biblia y del libro de himnos, no h a sido introducido ningn manual til de religi n. Los profesores son en su mayora viejos y totalmente incapaces) 22 Pero haba tambin algunos signos esperanzadores que le dieron nimos a Hegel en su nueva tarea. El co m i sari o local para la escuela ante quien Hegel tena que responder era Hein rich Paulus, el telogo racionalista qu e no solo era u n v iej o amigo suyo desde J en a, sino que tambin haba sido u no de los compaeros suabos g rad ua d os en el Semina rio de T ubi nga ; Paulus le haba escrito incluso a Hegel u na ca l u rosa ca rta de felicitacin manifest ndole su a legra por su venida a N ur em berg 23 Lo que desgraciada men te ignoraba en toncl'S Hegel e ra que los reformadores de M u n ich no tena n real mente la menor idea d el coste d e toda aquella operacin, y se estaba n embarca ndo e n demasiados p l an es y e n d e masiadas d irectrices para las que, sencillamente, no tenan d inero. H egel no pudo, efec t ivamen te, tener noticia de esta circu n sta n cia porque ni l os mismos refor madores la conocan; pero el resu l tado fue que, hacia I Hi l , el reino de Baviera sopor taba u n a deuda de 120 m i llones de guil d ers 24 Paulus le deca brome< mdo que, como buen id eal i s ta, debera mantener todo este asu n to libre de la conta m i nacin de la material y sucia esencia d e M a m mn>>, a r1ad iendo j ocosa mente ( ien ingls!) God d a m n a l l the ldeal isn1 (Dios mald iga 5 todo el idealismo) 2 Pero poco saba n los dos de la ve rdade ra gravedad de l a situacin. En F ra n cia , todo el conj u n to d e las reformas napolenicas tuvo que ser sometido a un balance rea lista del propio presupuesto, del coste real de las cosas, y de qu tipos de ingresos podan ser raciona l mente previ s tos y asu midos. Los reformadores b va ros eran real m e n te principia n tes que, andando a tientas en la oscuridad, en tremezclaban peque as dosis de economa moderna con una buena ca n tidad de anticuadas asunciones cam eralistas, aderezando todo ello con grandes proporciones de ignorancia prctica.
Dificultades con las tareas didcticas

Adems de estas dificultades, Hegel tuvo que asumir sus obli gaciones pedaggicas sin saber apenas en qu iban a consistir
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ni cul deba ser su contenido. Todo le fue entregado en el ltimo minuto, de suerte que Hegel tuvo que empezar s u curso como rector y profesor improvisa ndo casi a diario. Solo muy a finales de noviembre se e nter por una carta de Paulus de lo que la Normativa general esperaba que l implementase; el 5 d e d iciembre d e 1 808, Paulus abri solemnemente el Cymnasium con un discurso inaugu ral, y pocos das despus -el 12 de diciembre- empezaba Hegel su enseanza en el Cymnasium. El caos fina nciero de la institucin se hizo evidente en toda su crudeza tan pronto como asum i su cargo. Inmediata mente despus de estl, acto, Hegel empez a cons tatar que el dinero prometido y los recu rsos necesarios para poner en marcha la nueva institucin d el A gidicn-Cymnasium (llamado as por la iglesia cerca na a l'l, la iglesia egidia sobre el Agidienberg) brillaban por su ausencia. Las paredes estaban su cias, gra n ca ntidad de deta lles hab a n sido olvidados, y el di nero para subvenir a estas necesid<ldes era simplemente inexis tente. Por desgracia, las cosas tardaron mucho tie mpo en me jorar. Mien tras permaneci en su ca rgo de rector, Hegel acum ul una larga lista dt reclamaciones legtimas que regu larmente presentaba a la autoridades competentes: su salario quedaba sin abonar d u rante meses; por causa de estos impagos, se vea obligado a pedir prsta mos simpll'mente para vivir; te na que pagar los gastos de la escuela de su bolsillo; los estu diantes tenan que paga r un precio ms alto a su librero por sus libros que el fijado por otros libreros; no haba secretaria, por lo que Hegel se vea obligado a copiar personalmente los montones de papeles oficiales (<<el aspecto mc s engorroso de mi trabajo [ . [, una horrible y repugna nte prdida de tiempo) 26; y la lista de reclamaciones creca y creca. Por otra parte, se haba producido desde el principio una confusin respecto a la cuanta de su salario. Los ingresos de Hegel se haban reducido al trasladarse de Bamberg a N urem berg, siendo el coste de la vida ms alto en esta ltima ciudad. S u remuneracin haba sido fijada en 900 guilders como pro fesor, 100 como rector, y alojamiento gratuito (como editor del peridico de Bamberg haba estado ganando 1 .300 guilders); pero el a dministrador local haba interpretado esto como 900 guilders y aloj amiento gratuito, o u n extra de 100 guilders pero
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sin alojamiento; el alojamiento, como Hegel observ, costara al menos 100 guilders. Un tanto molesto por todo esto, Hegel le confes a Niethammer: Si esta es la situacin, debo confesar que le cedera con gusto el rectorado a otro cualquiera, y que si la interpretacin del administrador iba a quedar como vlida, tengo que pedirte que me releves del cargo>> 27 Un extra de 100 guilders por ser rector no pareca poder compensa r el tra bajo que el cargo comportaba. De todas estas carencias, la que a los ojos de Hegel pareca resumir los resu ltados del nuevo orden bvaro era el hecho de que no se hubiese instalado ni un solo aseo en n i nguno de los edificios destinados a las escuelas; y la idea de que no hubiese aseos en un lugar en el que los chicos haba n de pasa r el da entero era senci llamente risible, por no decir algo peor. I n for mando a Niethammer, le comentaba sarc<isticanwnte el asu nto de los aseos en las escuelas de N u remberg diciendo: H e aqu una nueva dimen sin de la ed ucacin pblica cuya im porta ncia . h e aprendido a conocer: lo que pod ra mos llamar su pa rle pos terior 2H. Con igual sa rcasmo ar1ada que sera muy bonito po der contar con los aseos instalados, <<supuesto, desde luego, que fuesen realmente i nstalados y no solo d ecretados, y, como a a dido a las reflexiones sobre las dificultades que le aguardaban, deca: T mismo puedes imaginar cu<ln poco contribuye tal miseria de condiciones externas a fortalecer la confia nza del pblico, cuando ve que se han hecho provisiones pa ra nada, y que el dinero escasea por todas partes 2'). Para Hegel, los co mienzos no eran nada p ropicios; y el problema de los aseos en concreto iba a perdu rar a lo la rgo de varios ar1os.
Los xitos de Hegel como administrador y profesor

Pero a pesar de los obstculos prcticos -que, como queda claro por sus cartas, le irritaban sobremanera-, Hegel se las arregl para colocar al Gymnasum sobre una slida base e ins pirar confianza en l. Uno de sus primeros actos consisti en cambiar de lugar a los miembros de la institucin menos pro ductivos sin ofenderlos ni introducir entre ellos antagonismos de ningn tipo. Por ejemplo, en sus notas observa que tena
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que aparta r al profesor Bchner, que no saba nada de lgebra, de la enseanza de las matemticas en las clases superiores, y ponerlo al frente de los estudios religiosos y de la doctrina de las obligaciones en las clases inferiores 10 Hegel supo ganarse rpidamente el respeto de los chicos al tratar de "seor" (Hcrr) a los estudiantes m ayores, un modo de mostrarles un respeto que pod ra contribuir a que se vieran a s mismos como jvenes adultos autnomos y no ya como nios en estado de tutelaje. ( Este proced imiento era coherente con las metas pedaggicas post-kantianas compartidas con N iethammer de que la educacin debera dirigirse a tratar a la gente como fi nes en s mismas y a promover el sentido del respeto de uno mismo.) Ma ntuvo en sus clases el sentido de la disciplina y el orden, poniendo gran cuidado en esmerarse en el dictado y en expo ner las cosas en un alem<n bueno y cla ro. (Su propia diccin, como sus alumnos y colegas recordaban, tena un fuerte acento suabo y estaba llena de expresiones suabas 1 1 La postura de Hegel respecto a su acento y peculia ridades suabas era tpica de su naturaleza irnica : una vez les cont a los Frommann que el sobrino de ellos, que haba ido a visitar Stuttgart, du daba al principio de que [ sus habitantes suabos] hablaran real mente alemn.) .lz Sus alumnos lo recordaban como un profesor que incitaba a trabajar; tras haberles d ictado algo, ani maba a los chicos a discutir lo que acababan de escribir a fin de ensearles a pensar por s mismos y a plantear preguntas; uno de estos estudiantes recordaba que cada uno poda pedi r la palabra y buscar el modo de afirmar su opinin frente a los otros; el profesor se limitaba a introducir una pausa aqu y all a fin de dirigir la discusin>> 13 Tal como haba hecho en Jena, prestaba mucha atencin a sus alumnos y a sus necesidades, aunque estos fue sen mucho ms jvenes y obviamente no tan avanzados como los estudiantes de la Universidad de Jena. Una vez al ao, todos los estudiantes del Gymnasium -que, en 1811, por ejemplo, sumaban 126- tenan que entregar sus trabajos, incluyendo los que hacan en casa, al rector, que deba leerlos todos y anotar recomendaciones personales para su me joramiento, al igual que discutir con ellos los libros que lean
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fuera de clase, ofrecerles consejos para un mejor estudio de ellos, y alabarlos por los progresos conseguidos (cuando haba alguno, cosa que era frecuente) 14 Tod a s estas tareas se suma ban a sus otros deberes administr ati v os como rector, a sus die cisis horas semanales de enseanza de la Filosofa y a su pro pio trabajo privado en la Lgica. Era tambin p a rtic u la rm en te recordado por su inters y c u idad o con los estudiantes proce dentes de m edios ms po bre s, u n i n tert's que lo aco m p<u1 d u rante toda su vida 1". E l a migo de S ch elli ng, Cottlob Sch u bert, que conoci ta m bin a Hegel en Nu rem berg, observaba m<s tarde que los q u e conocan a H egel solamen te <<por sus escri tos o sus con feren cias no podan i maginar <<Cun amable era este hombre en sus relaciones personales, y, a l ig u a l que muchos otros, record a ba especialmente el sentido del h u mor de Hegel y su sonrisa tan caracterstica 1>. Los recuerdos de sus a l u mnos en aquel los tiem pos atesti guan tambin u n rasgo habitud) de la personalidad de l legel que fue sealado por otras d escripciones. Siem pre ha ba sido un mal orador y con ferencia n te en pbl ico; i ncluso en el Se minario de Tubi nga, sus sermones obtlna n p u n tuaciones bajas. El escritor Clemens B rentano lo d escriba en I H IO en N u rem berg como el << h one sto e i nexpresivo l legel, una d escri pcin no nica 37 E n cambio, otras d escripciones y recuerd os subra yaban continu a m e n te s u a m a bi l i d a d y soc i a bili d ad j u n to con su honestidad, sinceridad y rectitud . Se puede afi rm a r con se guridad que Hegel sufra algn tipo de i m pedimento en la ex presin oral : cuando te a que hablar fo r m a l m e n te a n te u n gru po, o bien tartamudeaba o bien hablaba d u bita tivamente en un tono bajo y m o n ocorde; su rep u tacin (bie n merecida, al pa recer) de ser un mal conferenciante pareca tener su origen aqu. Sin embargo, en las relaciones personales pa reca sentirse m u y relajado y libre de las molestias cau santes de sus dificul tades de lenguaje. Como buen h ombre d ecimonnico que era, tena un sentido muy acendrado de la privacidad, sintindose incmodo cuando la gente se mostraba demasiado allegada a l en lo que a sus ojos eran situaciones pblicas. En las peque as aulas del Gymnasium de Nuremberg sus dificultades para hablar en p blico parecieron desaparecer por completo, pro,
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bablemente debido a la edad de los alumnos y al clima nece sariamente ms relajado en el que presentaba sus ideas; en las clases del Cymnasium su expresin parece haber sido fluida y cor d i al .
Los discu rsos pblicos de Hegel

Hegel no ta rd e n convencer tanto a los estudiantes como a sus pad res d e q u e el A gidien-Cymnasium haba sido restaurado al nivel de su a nterior gl o ri a . Y ta l como haba ocurrido en Ba m berg, s u po asegu ra rse tambin aq u u n l u ga r en la estruc t u ra socia l de manera bastan te rpida, cosa que en una ciudad de t a n reciente pasado i m perial y tan apegada a la tradicin como N u remberg no era hazaa de poco. Desde el primer momento procur que sus objetivos y su ped agoga fuesen asequ ibles y claros para todo el mundo. En su i n tervencin en los actos de d es pedida del antiguo rector ( u n tal S r. Schenk) cuya plaza vena a ocu par, Hegel volvi a l a s ideas d e d i reccin p ro pia y cultivo d e u n o mismo (de Bil du ng) que an imaban su concepcin y la de Nietham mer sobre l a educacin. Exponiendo esta materia de m a n e r a brillante, co mo era cost u mbre en tales ocasiones, d i j o : El valor del cul tivo y de la formacin de u no m ismo (Bildung) es tan grande que u no de los a n tiguos [ pe nsadores[ l leg a decir q ue la di fe r e ncia en t re u na persona cultivada (gcbildetcn) y otra que no lo est es t a n gra nde como la que hay e n t re la ge n te en general y las rocas, a lo cual aa d i: <<Los que son ricos en Bildung se ent regan a la enseanza [ . . . [ pa ra sostenerla y transmitirla a la pos te ridad . El maes tro d ebe verse a s m ismo como guardin y sace rd ote de esta sagrada luz, que ha de ser cuidada a fin de que n o se a pague y que la h u manidad vuelva a h undirse en la noche de la a ntigua ba rba rie >> 1K . Al p rin ci p i o de su cargo, H egel tena que pronu nciar el dis curso de la ceremonia a nual que sealaba el final del ao es colar y en la que la academia distribua los premios obtenidos durante ese ao (una especie de graduacin anual). En estas reuniones, Hegel se di r i ga a una audiencia formada por los estudiantes, sus padres y los varios notables de Nuremberg que
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acudan en tales ocasiones; los discursos de estos encuentros informaban claramente sobre sus objetivos para el Cymnasium y sobre sus propios mtodos pedaggicos. Dado el modo en que fue aceptado por la sociedad de Nuremberg, no es difcil presumir que Hegel logr tranquilizar y convencer plenamente a los padres de l os alumnos de que el rector que se les haba enviado desde fuera era realmen te la persona adecuada para tal empresa . E n el primero de esos contactos, en septiembre d e 1 80Y, He gel abord la formidable tarea de convencer a un pblico ms bien escptico y al conju nto de padres del valor de lo que es taba haciendo. Empez observando que el cuidado de los pro pios hijos le preocupa a la gente ms que ninguna otra cosa, y que la misin del Cymnasium era ayudar a que cuando esos nios alcanzasen la condicin de jvenes adultos estu viesen preparados para u na enseanza su perior. Luego hizo sonar el clarn que anunciaba la lnea de pensamiento modernizadora de Niethammer-Hegel: el nuevo Cymnasiwn iba a ser construido sobre la base de u na enseanza humanista ch'sica, lo cual equi vala a sostener y con tinuar los ilustres fundamentos y tradicio nes humanistas del antiguo Cymnasium. Pero la meta de esta reinstauracin del zmterior Cymnasium era la de satisfacer las verdaderas necesidades de la poca . . . J pon iendo a lo antiguo en una nueva relacin con la totalidad ! d e su entorno!, de modo tal que se conservase lo que hubiera de esencial en l a la vez que se modificaba y renovaba Y'. Hegel propuso dos caminos para realizar este programa. El primero, que la instru"ccin sera impartida en alemn, no en latn, como haban hecho las viejas escuelas llamadas "latinas" en Alemania. Y aqu repiti Hegel las palabras que haba d icho a Heinrich Voss en 1805 cuando se le consult sobre la posi bilidad de un nombramiento en Heidelberg: Ninguna persona puede ser considerada cultivada (f<ebildet) -aadiendo ahora en 1809- si no puede expresar todas las riquezas de la ciencia en su propia lengua, pues cuando se recibe la instruccin en un idioma extrao, carecemos necesariamente de esa "intimidad" (Innigkeit) que nos permite acoger cmodamente en n uestro in terior el conocimiento que buscamos 40 El segundo camino consista en el nfasis que se pondra en
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la nueva escuela en el dominio de la cultura clsica, particular mente de la griega. La j u stificacin pblica de Hegel para este ,1serto llam la atencin por sus referencias religiosas claramen te secu larizadas. En primer lugar, dijo, las obras clsicas son el bautismo profano que da al alma su primer e inolvidable tono y tintura para el gusto y la ciencia>> 4 1 El estudio de los antiguos nos inspira as y en buena medida nos aleja de nuestro modo ordinario de considera r las cosas, preparndonos para hacer de nosotros mismos personas cultivadas y auto-formadas -esto es, personas de Bildu ng 1--. En segundo lugar, y ms i mportante an, lo que las obras clsicas nos ponen ante los ojos es un ideal de belleza; son ciertamente las obras mas bellas que ha yan existido nunca. Al caracteriza r a los griegos de esh1 manera, Hegel pona en circulacin una expresin que haba funcionado como retrica comn en Alemania en general y en Wrttemberg en particu lar: "el alma bella". El uso de la expresin "el alma bella" haba sido en su origen nica mente religioso, pero la frase fue su friendo una gradual secularizacin desde los inicios del perodo moderno (pa rticula rmente en manos del conde de Shaftesbury) y desde entonces haba sido u sada en el siglo X V I I I para des cribir a los griegos en particula r. Recogiendo este u so, Hegel ,1firm: Si el paraso original era el de la naturaleza hu mana, entonces este es el segu ndo, el paraso superior del espritu huma no, que e n su ms beBa naturalidad, libertad, profundidad y serenidad, avanza como la novia desde su cmara 43 -esta metfora de la "novia" virginal hab<:1 sido el smbolo caracte rstico del alma bella d u rante siglos 44-. Esto m uestra que He gel, que tan incisivamente haba cri ticado en su Fenomenologa del espritu la idea del "alma bella", segua estando al menos parcialmente prendado de ella (a menos que estuviera jugando con su auditorio, cosa que, por lo que sabemos de Hegel, no parece plausible). Aprender las lenguas clsicas tiene adems la ventaja, sos t ena Hegel, de proporcionar a los jvenes u na mayor concien cia de la naturaleza del tipo de categoras lgicas que estn u sando, puesto que la gramtica tiene por contenido a las ca t egoras [lgicas], las nicas creaciones y determinaciones del intelecto. Todo el m undo puede distinguir el rojo del azul sin
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necesidad de saber definirlos de Kuerdo con la hiptesis de Newton, pero tenemos Bildung respecto a estos colores solo cuando los tenemos, es decir, cuando los convertimos e n objeto de conciencia 45 El estudio de los a ntiguos contribuye de este modo a nuestra formacin lgica (Bildung) 4". Para acabar, Hegel hizo resonar u n a nota totalmente mo dernista. Uno de los recla mos surgidos de la Revolucin era la idea de "carreras abiertas al talento" . H egel cerr sus observa ciones dirigin dose directamente a los estudiantes pa ra decirles que el objetivo del Gymnasiurn e ra traer ese idea l a Alemania, hacerlo viable en Alemania, para q u e en la tierra de nuestros p adres cualquier carrera est abierta a vuestros ta lentos y dili gencia, y sea asequible solo a a q u e llo s que se la m e rezca n 47
Las rebeliones de Nuremberg

Aun qu e Hegel haba llegad o a Nuremberg convencido d e que Napolen haba a p las tad o la resistencia con tra ria a las deman das de la Revolucin, los acon teci mientos le recorda ron pronto que la h istoria estaba lejos d e h a be r ter mi nad o . Las ambiciones im peria l e s de Napolen segu a n aumentan do, y trat de e x p a n s io na r s e e ntrando en E s p a a bajo el p re texto de que era p reci so defender la costa espaola con t ra los britnicos. (Tambin deseaba coloca r a su hermano en el trono de Espaa, u n motivo no nimio para su d ecisin.) Al pr i n cipio, la aventura espaola pa reci correr la misma suerte que los habituales xitos na polenicos en E u ropa; pero de repente, y para sorpresa suya, los espaoles se sublevaron y lo env olvie ron e n una guerra de guerrillas, i'\ l go a lo que l no estaba acostumbrado, y, en julio d e 1808, u n ej rci to francs de 1 8.000 h ombres fue obligado a capitular ante las fuerzas espaolas en la ciudad de Bailn, u n i nesperado suceso que dej atnita a toda E uropa. Napolen consigui reinstaurar a su hermano como rey en diciembre de 1808, pero los costes de la operacin le resultaron excesivos. En Italia, Napolen se anexion Roma en el mismo ao, y cuando el papa Po VII lo excomulg, Napolen lo hizo prisio n ero y lo retuvo fuertemente vigil ado, en u n equivalente al
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.1 rresto domiciliario, en u na residencia de Savona. Estas acciones no neutralizaron al papa, como Napolen haba pretendido, sino que en l ugar de eso h icieron de l un mrtir catlico. Los austracos, detectando signos de debilidad en las filas de Napolen, le declararon la guerra en 1 809, con la aprobacin de Fried rich Schlegel, el viejo azote de Hegel en Jena, que desde entonces (ju nto con su esposa) se haba trasladado a Aus tria, se haba convertido al catolicismo y tornado ms o menos propaga ndista de los Habsburgo. Las a u toridades austracas tra taron de fu ndir su p ro p ia ca usa bajo el nombre de "Alemania", y fomenta r una especie de guerra popular de guerrillas en Ale mania como la que acababa de tener lugar en Espaa. En l a Procla ma a los bva ros d e Schlegel, u n a pieza de propaganda de guerra de Austria, se aseguraba que nosotros [ los a ustra cos] somos ta n alema nes como vosotros [ . . . ] . Todos aquellos que estn imbuidos de u n verdadero patriotismo alemn se vern fuertemente apoyados, y, si se lo merecen, generosamente re compensados por su anterior e m perador, que no renunci a su corazn alem<. n cuando tuvo que ren u nciar a su corona ale Jnana>> 'H. Sin embargo, Napolen demostr una vez ms que era due l'.o de la situacin e, incluso despus de haber sido herido en una batalla y de su frir su primera derrota en Aspern, supo arre glrselas para capitalizar los errores austracos y derrotar a su ejrcito en Wagra m en julio de 1 809. Sus tropas entraron tran quila mente en Viena (tras haberse tenido que alejar a ntes solo por u n corto tiernpo), y Napolen impuso a Austria un tratado de castigo. H egel, que nunca haba sentido simpata por Schlegel, ahora lo detest llana y abiertam ente, y apenas si pudo contenerse ante la derrota su frida por los austracos. Jugando con el decla rado deseo de Schlegel de "liberar" Baviera, dijo, con una cierta dosis de lo que los alemanes llaman Sclzadenfrcude (malicia, ale gra por el mal ajeno): La liberacin opuesta de Friedrich Schlegel, con sus deseos de catolizacin de todos nosotros, se ha ido por la alcantarilla, y l puede considerarse afortunado por haberse liberado de la horca 4. Hegel iba a verse, sin em bargo, un tanto inquieto por los sucesos ocurridos en Nurem berg relacionados con la guerra de Austria. Una divisin aus371
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traca entr en Nuremberg en j u nio de 1809, y las fuerzas fran cesas de la ciudad tuvieron que retirarse. El 26 de j unio de 1809, c uando Hegel estaba escribiendo a N iethammer para quej arse como de costumbre por la falta de una secretaria y de los es tpidos decretos burocrticos de los administradores bvaros para regir las escuelas, los a ustracos tomaron el control de la ciudad. Las cosas empeoraron an ms cuando la con desa Von Thrheim describi imprudentemente a los au stracos, en una reunin pblica, como Un puado de mercenarios (Ccindel) formado por zapa teros, sastres y tejedores (Schustcrn, Schncidern u nd Lcinwebcrn), con lo cual insult, encoleriz y ena rdeci a los artesanos n urembergueses all congregados, muchos de los cuales tenan mayores simpatas por el a n tiguo emperador del Sacro I mperio que por su n uevo rey en M u nich "0 Los ofen didos artesanos corrieron a abrir una de las puertas de la ciudad a las tropas a ustracas, y partir de entonces la situacin se pre cipit en el caos. Las tropas austracas y algu nos ci udadanos desbocados dirigieron sus energas destructivas contra el edifi cio que albergaba a las autoridades b<varas: se echa ron abajo sus insignias y estandartes, y el lugar fue totalmente saqueado. El conde Von Thrheim, el gobernador bvaro del d istri to, fue secuestrado por lo que algunos llamaba n la "chusma", y ms tarde hecho prisionero por los austracos, quienes, ju nto a al gunas autoridades prominentes de N uremberg, los llevaron consigo como rehenes cuando el ejrcito austraco tuvo q ue re tirarse a Bayreuth. (Con ellos desaparecieron tambin una bue na cantidad de dinero y bienes.) Aun cuando estos rehenes fueron liberados tras la posterior y repentina retirada de Bayreuth de las tropas austracas, la carrera de Von Thrheim en Nuremberg finaliz a causa de este incidente, y tuvo que abandonar la ciudad. Pero la simpata de Nuremberg por los a ustracos no pas inadvertida en Mu nich, y en la reorganizacin de Baviera, en 1810, N uremberg dej de ser la sede gubernamental de u n departamento bvaro, pasando dicho ttulo a la ciudad de Ansbach. Hegel le cont a Niethammer el lance del breve secuestro de Nuremberg, expresndole su rep ulsa e indignacin ante el comportamiento de la ciudadana 5 1 Pero, al menos por el mo372
mento, reinaba la normalidad. Por una parte, la Alemania na polenica, a la que Hegel estaba tan firmemente ligado, segua i ntacta, y para el siguiente par de aos pareca estar perfecta mente segu ra. Por otra, sus claras simpatas pro-napolenicas hacan que Hegel si ntiese una cierta inquietud por la estabilidad del orden social ms racional introducido por Napolen en Ale mania y por la viabilidad de su permanencia en una ciudad que acababa de evidenciar tal muestra de sentimiento pro-aus traco. Como resu ltado de todo esto, se reforza ron un tanto la preo cupacin de Hegel por su posicin en N uremberg y su deseo de renuncia r a su nctorado y de obtener el puesto en la uni versidad que realmente a mbicionaba. La a nsiedad de Hegel no se cal maba cierta mente ante el espectculo de las continuas ba tallas que Nidha m mer se vea obligado a librar contra las fuer zas que se opona n a las reformas y sus continuas llamadas al orden, que daba n la im presin de que Niethammer se iba a ver obligado a dim itir por la indignacin que todo el asunto des pertaba en su <. nimo. Las espera nzas de 1 legel renacieron sin embargo cuando, un buen d a de 1 H09, recibi una ca rta de un an tiguo alumno suyo en Jena, Peter van Ghert, informndole de que a hora tena una elevada posicin en el Gobierno de Holanda y que por un pe ridico de Heidelberg se haba enterado de la mala fortuna de Hegel tras la decadencia de Jena a consecuencia de la batalla all librada. Confesaba sentirse indignado ante la sola idea de que Hegel Se hubiera e ncontrado totalmente arruinado [ .. ], que el m ejor hombre de Alemania no h ubiera sido empleado como profesor de Filosofa, y se ofreca para intervenir en su favor y procurarle un puesto en alguna de las universid ades en proceso de reorganizacin en Holan d a 52 . (Las clases se impar tiran en latn, le aseguraba Van G hert, por tanto no habra barreras lingsticas para l.) Hegel se sinti muy agradablemente sorprendido con esta carta y contest a Van Ghert, en diciembre de 1809, que no era verda d que estuviese arruinado, y que su posicin en Nurem berg era " tolerable", aunque l esperaba que fuese solo " tem poral", de manera que la oferta de un contrato en Holanda no {'ra en este momento necesaria. (Es interesante notar que Hegel
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le comunicaba que, en la eventualidad de aceptar u n puesto de profesor en Holanda, dara las clases en holands desde el pri mer momento, insistiendo de esta forma en la necesidad de que la filosofa se aprendiera en la p ropi a lengua de u no, idea que haba expuesto ya en su d i scu rso de clausu ra del ao es colar en 1809.) Su rechazo al ofrecimiento de u n puesto en Holanda n o le impidi a Hegel, sin em b argo, u ti l iza r esta ofertil pilra p resi onar a Niethammer sobre el asu n to de un nombra m iento seguro en u na universidad de Baviera '''. En todo CilSO, l os esfuerzos de Van Ghert para atraer a Hegel a Holanda persistieron d u rante los siguientes aos; el pa t ronazgo de Va n C hert y sus i n s pira das defensas del h egeli a n ismo acabaron haciendo de Hola nda uno de los pri m eros lu ga res en donde encon t r a rraigo una escuela hegeliana d e pensam i e n to. EDUCACI N, VIDA MODERNA Y R E LI C J ()N MODERNA Bildung, disciplina y educac<il El discurso de H egel en la clausura dd a r1o escolar de 1 1-\0l) fue al parecer un xito, pero por las razones que fuera n H egel tuvo que alterar un tanto su tono en 1 8 10 . En esta ocasin subray l a importancia de la educacin religiosa, para la cual ofreci una j ustificacin secular: que l a pa rticipacin en un ilcto de ado racin pblica liga a los j venes con u na trad icin y unas viej as costumbres 54 Los ejerci c i os m i l i ta res, i n t ro d u cidos du rante aquel ao en las escuelas p o r decreto guberna m e n ta l, fue ron j ustificados por Hegel por su carcter de actos i m por t a n tes p ara producir la fortaleza de carcter. Despus de todo, razo naba Hegel, una persona cultivada (gebildetcr) no debe limitar su naturaleza a algo en particular, sino procurar ms bien ha cerse capaz de cualquier cosa. Por otra parte, estas prcticas recordaban al estudiante que deba estar listo para defender a s u patria o a su prncipe 55 (Este era un tema del pensamiento de Hegel que se remontaba al menos hasta su ensayo sobre La Constitucin alemana, aunque su defensa de 1810 parece ha ber sido sincera solo a medias.)
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Sin embargo, en este segundo discurso Hegel habl espec ficamente sobre temas de sociabilidad que tenan una conexin ms directa con sus concepciones filosficas y con su compro miso con el ideal de Bildung. La gente no viene al mundo con incli naciones naturales hacia la virtud y la educacin, record Hegel a la asamblea de pad res y alumnos, la gente necesita ser entrenada, disciplinada y socializada en tales materias. La adquisicin de conceptos es resultado de ser educado en una forma de vida : esta a firmacin no era simplemente una obser vacin emprica sobre la vida social, sino una tesis sobre la na turaleza de la " mentalidad", del espritu, Ccist, mismo. Como dijo en esa ocasin a nte pad res y estudiantes: Al igual que la voluntad, as tambin mucho pensa mien to empieza con la obe diencia>> ''" . Pero l legel dej ta mbit'n m uy cla ro que el objetivo general de tal en trenamiento y disciplina no era el de producir almas obedien tes, sino el de inculcar en los jvenes aquellas disposi ciones que los ca paci tan pa ra ejercer la actividad espontnea de dominar las cosas ';1. Hegel se cuid de subrayar que la " discipli na" de la que hablaba no consista en una burda me morizacin, que reducira el a prend izaje a u na " mera recep cin", y cuyo efecto hubiera sido el mismo que el de <<escribir sentencias en el agua>> !>H . Y este original entrenamiento y socia lizacin no poda ser (o no poda ser exclusivamente) un asunto de las escudas: era fundamentalmente u n asu n to de la familia. En la fa milia adquiere el nio el entrenamiento y disciplina b sicos cn la Sittc (moral y costu mbres) de una forma de vida, y las insti tuciones de aprendizaje presuponen ya la disciplina tica>> . En ltima insta ncia, deca Hegel (juga ndo con algunos trminos .llerna nes), las instituciones de estudio son en parte institu tos de instruccin, no inmediatamente de educacin (Erzichung)>>, pero en tales institutos de estudio, <<la formacin (Bildu ng) en moral (Sittc) est en conexin inmediata con su principal cometido, la instruccin, en parte como una causa indirecta, y en parte, sin embargo, como resultado directo de ella>> 5 9 . En los tiempos modernos no tenemos necesidad ya de separar <<cabeza y corazn, o pensamiento y sentimiento>>, como los "viejos tiempos" haban hecho 60 La nueva idea de Bil dung incorpora todos los aspectos de nuestra vida social; y cier375
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tamente, la direccin de uno mismo requiere de hecho una Bil- dung, una socializacin en la que podamos sentirnos cmodos. En suma, una persona cultivada (gcbildctcr) en general, puede ser tambin u na persona tica (' 1 Lo que los neo-hu manistas llamaban educacin "utilitaria" no puede cumplir esta afirma cin, p ues el conocimiento tcnico no tiene conexin esencial con el conocimiento moral. Hegel cerr su discurso de 1R10 a estudiantes, padres y no- . tables con un tema muy querido por l, la idea de las carreras abiertas al talento. Pidi a su relativa mente rica aud iencia que no olvidase el apoyo a esos estudiantes de n uestras institucio nes que carecen de medios externos pa ra costearse sus estudios [ . . . ] ni a la cantidad de jvenes proced en tes de fa milias sin me dios que han tenido la oportunidad [por ese apoyo] de elevarse a s mismos por encima de su clase o de sostenerse en ese nivel y desarrollar aquellos talentos que la pobreza habra dejado dormir u orientado en una direccin viciosa "2 Para Hegel, que proceda de W rttemberg, esta era una de las ideas revolucionarias ms fciles de adopta r. Debido al po der de la I glesia protestante en su ciudad natal, estaba aceptado desde h aca mucho tiempo que las ca rreras en el clero estuvie sen abiertas al talen to, de manera que el hijo de un ministro pobre (pero con una buena educacin) tena tanta oport u nidad de entrar en el Seminario de Tubinga como cualquier otro; y el Landesexam de Wrttemberg se encargaba de hacer que esta norma se cumpliese. De este modo, aunque Hegel proceda de u n a familia bastante. bien acomodada, en su calidad de wrt tembergus pudo asimilar fcilmente la idea de que, en general, las carreras estuviesen abiertas al talento y aplicarla a la ex periencia de su propia vida. ( En conexin con su tema de re conocer el mrito, termin su discurso felicitando a todos los profesores por haber sido elevados por decreto gubernamental al estatuto de funcionarios civiles.) AUTORIDAD RELIGIOSA, POL TICA EDUCATIVA A finales de 1810, la accin de Hegel en la comunidad y sus esfuerzos por aplicar las reformas en el Gymnasium se haban
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ganado claramente el aplauso y la aprobacin del pblico. Pero pese a todo, no se senta satisfecho con el curso de las cosas. Ll control religioso sobre algu nas de las escuelas ms humildes se h aba reafirmado en parte, y Hegel tuvo que informar de que los profesores de aquellas instituciones se mostraban ex t remadamente molestos por tener que ir a la iglesia para recibir i nstruccin religiosa . Lo que esencialmente se ventilaba aqu era 1.1 antigua subordinacin de la enseil.anza estatal al clero, algo que a H egel le resu ltaba simplemente odioso 63. Por otra pa rte, las tareas administrativas le quitaban mucho tiempo de dedicacin a su propio trabajo filosfico sobre la se gunda pa rte de su "sistema". En agosto de li:H O lleg incluso ,1 sugeri rle a Niethammer la posibilidad de ser liberado del rectorado y quedar simplemente como profesor, cosa que es tara mils a corde con lo que l haba siempre considerado como su verdadera vocacin 1.. Por otra pa rte, sus relaciones con Paulus estaban pasa ndo por u na etapa bastante tensa; Paulus era un ta nto irascible, y su posicin de comisario escolar para d distrito de H egel haba enfrentado a los dos ms de una vez, hasta el punto de induci r a H egel a emitir ante Niethammer opiniones no precisamente amables sobre Paulus al enterarse de que este tena orgenes judos "". Pero en el otoil.o de 1 810, Hegel se encontr inmerso en el centro de u na crisis de corta d u racin que le sirvi para con firmar algu nas de sus ideas y ayud a reforzarlas en otros sen tidos. Por aquellos das, el Gobierno bvaro decidi por razones de ahorro cerrar el Cymnasium en Nuremberg y dejar solo el 1\ealinstitut (la escuela ms tcnica). I nnecesario es decir el efec to sobre H egel de tal medida. Se qued pasmado y perplejo a nte la estupidez del Gobierno bvaro por su decisin de cerrar el Gymnasium y por la debilidad del argumento utilizado para justificar semejante medida. Hegel tena todas las razones para sentirse insultado, pues el asunto entero era escandaloso de principio a fin. Con anterioridad a este incidente, la Admi nistracin de Montgelas haba secuestrado todas las donaciones privadas a las antiguas escuelas de la Iglesia, encargndose de su administracin y destinando esas donaciones a las escuelas estatales. La razn alegada ahora para cerrar el Gymnasium era una pretendida irregularidad en el modo de adj udicacin de
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su presupuesto; apoyndose en esta ficticia irregu l aridad legal, los funcionarios de Munich declararon que la asignacin para el Gymnasium no exista, por lo cual concluyeron que, p uesto que la institucin de Nuremberg no tena presupuesto, era in til y demasiado costoso mantenerla abierta. Por otra parte, aa dan los funcionarios, esta medida no significaba una gran pr dida, p uesto que los alumnos de Nuremberg poda n asistir al Gymnasium de Ansbach, que no estaba lejos. La trama para cerrar la escuela estaba dirigida por un con sejero catlico en Nuremberg del Gobierno de Munch, que consigui tambin que la orden de cerrar se diese cuando Niet hammer no se encontraba en Munich. Hegel encabez la pro testa, aunque fue Paulus quien salv la situacin al d escubrir en el ltimo minuto algunos viejos docu mentos que probaban la legalidad de la asignacin al Cymnasium "". Los ciudadanos de Nuremberg se sintieron muy ofendidos con la decisin, y, como prueba de que el prestigio de Hegel en la tradicional ciudad de Nuremberg estaba defi nitivamente asentado, en el escrito que enviaron al Gobierno pedan la continuacin de la venerable institucin ahora magnficamente renovada de n ues tro Gymnasium 67 Estaba claro quin haba sido el responsable de esta renovacin, y estaba tambin claro que el (xto de Hegel en la gestin de esta empresa haba elevado en muchos pu ntos su consideracin en la ciudad. El Cymnasium continu abierto, y parte de los fondos para su mantenimiento sali realmente, durante un corto espacio de tiempo, de los bolsillos de los ciu dadanos mismos. Hegel se sinti bastan te satisfecho con la res puesta pblica, por ofendido que estuviese con el Gobierno de Munich; d urante la crisis, anot que todas las clases sociales, sin distincin de edades y sexos, todas las personas ta nto ofi ciales como privadas compartan el mismo sen timiento de re p ulsa por la dureza de la medida contra la ciudad de N urem berg. El Gymnasium era el nico establecimiento por el que la poblacin estaba agradeciada al Gobierno 6;. La fuerza de la respuesta pblica consolid en Hegel su creencia en la verdad de su teora sobre la relacin entre reli gin y vida moderna, tal como haba sido expuesta en la Fe nomenologa. E n una ocasin, Hegel le haba comentado a Niet hammer la alta estim a que los protestantes confieren a sus
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i nstituciones de Bildung, el modo en cue esas instituciones les son ms queridas que las mismas iglesias. Son ciertamente para ellos tan valiosas al menos como las i Rlesias. El protestantismo no consiste tan to en u n credo particu lar (Konfession), como en el espritu de reflexin (Nachdenken) y en una Bldung superior y ms racional, no en la preparacin pa ra este o aquel tipo de utilidad. No sera posible atacar un l u gar ms sensible de la sociedad que el de sus instituciones de estudio 6 . Que la oposicin a l Cymnasium re formado h ubiera sido li derada por u n catlico confirm en Hegel sus opiniones ne gativas sobre el ca tolicismo. Au nque h b a absorbido sentimien tos a n ti-ca tlicos en el W rttemberg donde creci, l uego se ha ba abierto un poco ms al catolicismo d u ra nte su breve relacin con N an c tte Ende! y su creciente cu tiosidad sobre la religin cuando era j oven. En su 1-'cnomcnologa oril la bastante bien el tema del ca tolicismo, al sostener que el cristianism o era la rel i gin moderna parad igmtica -y, a unque seguramente se refera solo a l protesta ntismo, sorprendentemente no lo expres as-. Pero las experiencias de sus aos poste riores a Jena -sus polmicos encuentros con filsofos (:atlicos como Weiller y Salat cuando an estaba en Jena a n te s de l a aparicin de la Fenomenologa, su observacin d e lo que haba sucedido con Schelling por manos de l os obispos catlicos de W urzburgo, sus experiencias y personales batallas con los "viejos bvaros" ca tlico.,, mientras estaba en Ba viera, y Ja breve experj encia del sitio de Nu remberg por Austria bajo la declaracin de guerra redactada por el catlico converso Sthlegel- haban consoli dado lo que su ed ucacin wrttember guesa haba ya preparado en l: la creencia en que el catolicism o era una forma atrasada y paradigmticamente anticuada del tristianismo, y que repre sentaba por tanto una amenaza a l<t idea general que haba defendido en la Fenomenologa. Ya en 1 808, d u rante su pri m e r cmso como rector, haba ex puesto a los estudiantes de su clase (protestantes en su inmensa mayora), q u e la gran diferencia entre catolicismo y p rotes tan tismo estaba relacionada con cuestiones de autoridad y moder nida d : los catlicos dividan la comunida d religiosa en " sacer dotes y laicos" , estando solo los sacerdotes investidos de todos los poderes de la Iglesia, y de este modo la reconciliacin con
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Dios solo poda ser realizada "externamente" por los catlicos. Para los protestantes, en cambio, los sacerdotes son solamente profesores. Todos en la comunidad religiosa son iguales ante Dios como espritu actual de la comu nidad 711 En Nuremberg, Hegel vivi de primera mano l o que p a ra l eran las conse cuencias prcticas del catolicismo cuando tena au toridad social, y ell o agudiz su aversin hacia l. (iCmo debi de r er se He gel al leer una carta de Van Chert de fpbrero de I H l l en l a que le pregun taba si eran realmente ciertos los ru mores que corran por all de que Fr. S chlegel se habJ convertido en V iena a un catolicismo tan fa ntico que n o haca otra cosa ms que rezar a todas horas!) 7 1 Despus de s u estan c ia e n N u rembt:'rg y d e s u l x p c riencia de las habituales d isputas en la vida lxva ra, H egel no volvi ya n unca a cambiar su valoracin del protesta n tismo ni su creencia de que e ra este, y no el ca tolicismo, el que a l be rgaba en su seno las tendencias y los ideales religioso-seculares de la vida moderna. En julio de l H lh, despus d l'l Congreso d e Viena y la restau racin, reiteraba a N iethammer que la d i fere ncia en tre protestanti smo y catolicismo resida en que el p rote s tantis m o no est basado e n la orga nizacin j c r rq ui ca d e la Iglesia, sino que se a poya n icamente en u na i nt uicin general y una Bildun,g>>; a lo que aada : N u estras u niversidades y escuelas son n uestra iglesia . Lo i m portante en el p rotestan tismo no son el culto r el i gios o y el clero, como ocurre en IJ Iglesia catlica 72 Un par de meses ms tarde volva a insistir en este p u n to ante Niethammer, d iciendo; Nuestra salvagua rda no est en el con j unto de declaraciones del consejo, n i en u n clero demasiado poderoso que preserve esas declaraciones, sino ms bien en la comn Bildung de la comunidad [re li giosa ] . N u estra salvaguar da ms inmediata est en las u niv ers i dade s y en las i nsti tucio nes educativas en generaL Todos los protestantes mira n a esas i nstituciones como su Roma y su concilio de obispos [ . ] . La nica a utor i d a d [para ellos] es la B ildu ng i ntelectual y moral, y los garantes de esa Bildung son estas instituciones [ . . ]. B ildung general intelectual y B ildung moral es lo verdadera mente sagrado para los protestantes. Para los catlicos, en cam bio, la Bildung es solamente algo opcional, puesto que lo sagra do est en la Iglesia, en un clero separado 73
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Es evidente que Hegel n o estaba describiendo el protestan tismo tal como era de hecho en Alemania. Mas que considerar a la universidad como el equivalen te moderno de sus antiguas "iglesias", la mayora de los protestantes vera seguramente a la i nstitucin u niversitaria como u n producto de la d i nmica lgica interna de los compromisos de su religin. La creencia de Hegel en la lgica interna del protestantismo era lo suficien temente slida como pa ra d i fu minar en su propia mente la dis tincin entre las iglesias protestantes, tal como realmente exis tan, y lo que l pensaba que era n sus consecuencias lgicas. Pero despu(s de su experiencia de Nuremberg no volvi a va cilar en su idea de que el proyecto de vida moderna exiga el triunfo del protesta ntismo sobre el catolicismo, al menos del protesta ntismo ta l como estaba conceptualmente articulado e n su filosofa, l o cual vena a s u vez a fortalecer su deseo de prosegu ir una ca rrera en u na u n iversidad, esa Roma y concilio de obispos de l<l vida moderna en general.
BODA EN EL PATRICIADO DE N UREMBERG Tal vez no tuviese Hegel plena conciencia del gran impacto que su reforma del Cymllasium haba causado en la gente, ni del ascendiente que l mismo se haba ga nado con ello; en todo caso, sin ti una gra n sa tisfaccin ante el reconocimiento pblico de su hazaria. Su llegada a Nu remberg haba estado motivada por el evidente deseo de labra rse una buena reputacin, aun que solo fuese con vistas a u n eventual nombramiento u n iver sitario; pero ta mbin era cierto que una vez asentado como rec tor de una i nstitucin importante, la mente de Hegel tena que encaminarse por otros derroteros. Al llegar a Nuremberg, Niethammer le h aba i ndicado que debera casarse, y el propio Hegel le manifest varias veces e n s u s cartas su deseo de hacerlo. El problema estaba e n encontrar con quin: iCmo me gustara iniciar y concluir con xito otro negocio: el de tomar esposa, o ms bien encontrar una!, le comentaba a N iethammer. Cuando anunci su i nminente desembarco en N uremberg, h asta el propio Paulus le co ment bromeando que su propia esposa se encargara de buscar
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para l una chica de Nuremberg boba y leal 74 (Al parecer, Paulus lleg a sugerirle a su propia hija, pero Hegel no mostr demasiado inters -Lpensaba Paulus que su hija era "bo ba"?-) 7s. Su xito como di rector le abri pronto a Hegel las puertas de las altas esferas. En octubre de 1 R1 0 se fund un club pri vado llamado " El Museo" . Sus miembros p e r te necan a la so ciedad ms selecta de N u remberg (todos vJ rones, por su puesto) y Hegel fue u no de los inclu idos en la lista original de 318 s ocios . El obj e ti v o del club era brindar u n pu n to de encuentro para los m iembros de los esta men tos cultivados (gchildeten) capaces de d i ri gi r o pa rtici pa r educadanw n t e en la serie de de bates i lu s tra d o s snbrt' l iteratu r<l modern<l que el club d eba or ga n iz ar . Pese a su nombre, el club no tena nada de m useo; ese n o m b re fue tomado p roba blemen te d e u n a sociedad anterior m u y similar fundada en I ROR en lra n kfu rt (o tal vez d e otro club parecido de M u nich cuyo nombre se deba a l club de F rankfu rt), y u na buena pa rte de sus miembros provena d e u na sociedad a n ms a n tigua del m ismo t i po en Nurem berg llamada " La Armona". Dos de los m iembros f u n da dores figuraban en la lista como Von Tucher, d i rector del Co n sejo y Von Tucher, sena d or . (Entre los o t ros miembros se c o n taba tambin G. A. Gabler, an ti g u o alumno d e H egel en J ena y su futuro sucesor en Berln, que en aquella poca era 1 /ofmcister en Nuremberg) 76 Hacia principios de octubre de I B I O, l l egel cortejaba cl ara mente a una hija de ll!s Von Tucher, u n<1 de l <1s familias pi1tri cias ms notables de la ciudad, lJ Ue desde haca siglos m a n tena prsperas actividades com e rcia l e s . U n a n ot<1 h<11lada en tre los papeles de J obs t Wlhelm Karl von Tucher (el "senad or" en la lista de los miembros del club) deca: A comienzos de abril (181 1 ), el rector Hegel me hizo sa be r sus deseos [ . . . ] de casarse con mi hija, pidindome permiso para visitarla como amigo 77 Se trataba de la mayor de sus h ijas, Marie Helena Susanna von Tucher, veinte aos ms joven que Hegel, con quien se casara de hecho el 15 de septiembre de 181 1 . La familia no d io su aprobacin inmediata a esta boda, aun cuando el padre de Ma rie afirm que l se sometera completamente a los deseos de
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La respetabilidad de Nuremberg su hija. Haba que estipular algunas negociaciones antes de dar e ntrada en la familia a un extrao y no patricio como Hegel. En mayo de lEHO, Hegel h aba i n d icado tmidamente a Niet hammer que se encontraba en u n punto crucial: si no sobre v iene u na catstrofe, voy a acceder a la eterna felicidad ( ... ]. No se trata de u na cuestin sobre la cual pueda escribirse mucho todava, y aada que en todo caso el asu n to no estaba en sus ma nos sino en las buenas manos de M erkel, el adminis t rador de la ciudad >> (con el a l't adido al ma rgen de que las bue ' nas m a n os>> d e M e rkcl <<eran todava m u y generales y distan les) 7H. En cualqu ier caso, los buenos ofi cios de Merkel fueron eficaces, y Hegel pudo com u n ica rle a Nicthammer su compro miso con M a rie von Tucher en abri l de ! H l l , u n a o d espus de haberl e ind ica d o la existencia de esa especie de negociacio nes 79. Por d esgracia, no hay registro a lguno sobre las relaciones entre Hegel y M a rie von Tudwr, ni de su primer encuentro o del tipo d e t ra t o habido en tre ellos <mtes d e que Hegel diese l'l paso de ped i rle que sl' ca sase con l' l. H egel escribi u n poe ma de a mor a M a rie el 1 3 d e abril d e I H I I , poco antes de que se cerra ra el com pro miso. (Seg n l legel, su oferta de m atri moni o fue acepta d a el 1 6 de abri l ) Ho. El poema -cuya descrip cin m s adecuada sera la d e sim ple "verso"- no forma pre cisam e n t e pa rte de la base sobre la que se ha asentado la repu tacin de Hegel en b h i storia del pensa miento: es ms bien un poema v u l ga r, sem i-rom<'n t i co, carente de todo vestigio de imi tacin d e la poesa d e Hlderlin, como Hegel haba hecho cuan d o escribi <<Eieusis >> pa ra su a migo en 1 796. (Puede que ello se d ebiera a que, por aquel tie m po, Hegel no encontrase ya tan a tractivo el estilo d e su a migo, o que pensase quiz que la re ceptora del poema pod ra q u iz< no a p recia r el estilo de Hol derlin ms que a l go escrito en u n a forma convencional.) En el verso, H egel trae a escena toda la panoplia de la i maginera rom ntica -la cima de la montaa, l a m a j estad d e l a natura leza, la encendida puesta de sol, etc.-, pero la m etfora do minante gira en torno a una idea de "vida" que ya haba aca riciado a nteriormente en Fra nkfurt bajo la i n fl uencia de Hbl derlin. Mediante la imagen del ave fnix describe el modo en que el amor p roduce l a unin de dos personas, creando un lazo
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entre ellas que d a como resultado una personalidad comn, un compromiso emocional mutuo, y no meramente un conjunto de satisfacciones aisladas aunque compartidas; el fnix simbo liza el modo en que lo que separa a los dos a mantes se de rrumba a medida que el amor genuino se instala en ellos y se re-instituye a s mismo una y otra vez, volvindose a crear, por as decirlo, a partir de sus propias cenizas -un tema perfec tamente acorde con las concepciones filosficas de Hegel 8 1 En todo caso, el verso o cualquie r otra cosa con la que Hegel p udiese obsequiar a Marie von Tucher surtieron e fecto, y la propuesta de m atrimonio fue aceptada. Este aconteci miento se plasm en otra p ieza potica, fechada el 1 7 de abril de 1 11, en la cual los temas son, naturalmen te, la alegra que prod uce sa ber que el amor de uno es correspondido, la incapacidad de las palabras para expresar el propio sen timiento, la envidia de la dulzura y melancola contenidas en el canto del ruiseor (un tema perenne en la poesa europea), el modo en que un beso dice mucho ms que las palabras .. y, de manera que recuerda vagamente a los "poetas metafsicos" ingleses del siglo X V I I , una imagen final de almas que con tacta n y se fu nden entre s 82 Pero no todo era dulzu ra y luminosidad. Otras facetas ms turbadoras de su cortejo emergen de dos cartas que Hegel es cribi a Marie von Tucher en el verano de 1 8 1 1 , poco tiempo despus de que el compromiso se hubiese formalizado. La pri mera de ellas es una respuesta al modo en que los sentimientos de Marie haban quedado heridos por u na especie de disputa entre ellos; esos sentimientos pudieron quedar efectivamente resentidos h asta el pun'to de poner en entredicho el entero plan de matrimonio. Hay que leer entre lneas para averigua r el mo tivo de la disputa, cosa que no es difcil. Como hija de su tiem po, Marie von Tucher era un tanto inclinada al sentimentalis mo. Cuando en una carta de Marie a su hermana aadi Hegel una nota dicindole que esperaba que se sintiese contenta con la relacin entre l y Marie en la medida en que la felicidad pueda entrar en el destino de mi vida, Hegel hiri inadverti damente los sentimientos de su prometida, puesto que su nota p areca sugerir que realmente no esperaba ser completamente feliz con su boda, cosa que violaba claramente la idea que la muchacha tena del matrimonio 83 En su carta a Marie, Hegel
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trataba ahora de aclarar el equvoco: Lacaso no haban acordado la noche antes, le recordaba Hegel, que en todas las natura lezas no-superficiales toda sensacin de felicidad est conectada con u n a sensacin de melancola, e igualmente que el genuino componente del amor marital no era la felicidad (Glck), sino el sosi ego o "satisfaccin" (Zufricdenheit)? H4 (Al parecer, la " no che a n tes", Hegel h aba estado i nstruyendo a M arie sobre la necesidad de hacer ciertas d istinciones filosficas claves, pero Marie von Tucher no pa reca sentirse dem a si ad o cmoda en su papel de objeto de instruccin de su fu turo m a rido.) Intentando in troducir otras d isti nciones ms o menos filo sfica s sobre la u nidad conseguida por el amor, sobre la "refle xin" que al entrometerse d ivide esa u nidad, H egel se exalta repentinamente y, en un momento de auto-revelacin, exclama: <<iOh, cunto ms pod ra habla rte de la pedantera hipocon draca que me l lev a i nsistir tanto en la distincin entre feli cidad y "estar satisfecho", u na d i stincin que nuevamente se ha rev e l ado tan in til; de las gra n des d udas que me han asal tado sobre la conveniencia de escribirte [ . . ] dado mi temor a i nten ta r una e xpl ica c i n, pues una vez e mbarcado en ella re sulta tan peligrosa !>> w ;. El m ov i miento de a u to-dista nciam iento tan tpico de Hegel, su mayor co m od id a d al tratar los asuntos personales desde una distancia ms abstracta y mucho ms intelectual -rasgo que mucho antes ya haba detectado Nanette Endel- vuelven a hacer acto de p resenci a . Le confiesa luego a Marie von Tucher que ella es su "cura" o rem ed io, y que ella es la fuerza capaz de " reconciliar" su "yo interno" con el m u ndo real -una con cepcin de la relacin entre hombres y mujeres que posterior mente habra de encontrar expresin completa en sus escritos de mad u rez sobre el amor y la familia . Pero este no fue el ltimo disgusto entre ellos antes de su boda. Una disputa ms seria surgi poco despus. Marie von Tucher, la j oven sentimental que pensaba que los sentimientos ms profundos y verdaderos bastaban para proporcionar una gua en los asuntos morales, haba hecho al parecer u na obser vacin a Hegel en el sentido de que los deberes morales venan del corazn. Esta observacin debi de provocar una severa censura de Hegel sobre la falsedad y quiz peligrosidad de se.
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mejante concepcin de la moralidad. La sensibilidad de Marie volvi a verse profundamente humillada, y una vez ms H egel trat de explicarse. En la carta que le envi le deca bsicamente que l saba perfectamente que esta mezcla de sentimientos profundos y deber moral no era realmente una idea propiamente de ella, sino ms bien algn tipo de teora (a la que Hegel llamaba su " reflexin") que ella haba ido recogiendo de ac y de all, y que una naturaleza sensible y noble como la suya no poda realmente sustentar tan abominables ideas; que, por otra parte, ella se l imitaba a usar esas concepciones errneas para excusar otras (un delicado sentimiento y un gesto noble reve ladores de su naturaleza bsicamen te buena y generosa), pero que no debera olvidar que excusar no es justifica r. De nuevo vuelve a presentarse Hegel hablando de s mismo al decir que todos los asuntos humanos de este tipo son pa ra l co m o ideas que tienen consecuencias lgicas y resu ltados y aplicaciones de largo alcance H 6 Su concepcin de la diferencia entre los sexos aparece tambin en la apologa de su propio comporta miento: las personas como M a ric von Tucher (en otras palabras, las mujeres en general), no p roceden, dice H egel, dcj< ndose guiar por reglas y mximas, sino ms bien por el "ca rctcr"; y las mujeres estn siempre dispuestas a adela ntarse o a tergi versar las mximas cuando son contra rias a sus caracteres, mientras que los hombres no. Por eso, los hombres y las mu j eres tienen problemas de comu nicacin. Admitido esto, todo el resto ha sido u n malentendido, y Hegel asegura a M a ric que l no era uno de esos hombres que torturan a sus mujeres de suerte que su [ .. ] paciencia y su amor se vean constantemente puestos a prueba 87. Marie von Tucher super obviamente estas pequeeces, pero de su comportamiento resulta claro que no estaba dis puesta a aceptar sin ms el dominio de Hegel. Mostr, por ejemplo, un cierto sentido de independencia en los comentarios marginales que introdujo en la carta que Hegel le dirigi a Ca roline Paulus, la esposa de Heinrich Paulus (que se haban tras ladado a Heidelberg cuando Heinrich asumi un puesto de profesor en aquella universidad). Como era usual, Hegel le pre guntaba sobre la posibilidad de conseguir algo para l en Hei delberg, y Marie acogi con entusiasmo la idea de abandonar
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N u remberg, i ncluso olvidndose de Erlangen, para establecerse en Heidelberg. Con irona llamaba a H egel su "seor" (Herr), aadiendo: Ya he levantado a ntes mi pequea voz en conver sacin con mi seor>> sobre la posibilidad del traslado a Hei delberg. Y cuando Hegel habla de la posibilidad de ese traslado, Marie escribe en el margen : <<iS! iS!>> (/awolzl! jawohlf), a lo que a ade: <<A menudo habla mos de ello>> HH. Es claro que el fu turo que Hegel y M a rie von Tucher imagi naban j un tos era el de un profesor u niversitario y su esposa . Hubo todava alg n que otro tropezn en el camino hacia e l m a t r i m onio, pero ni ngu no serio. En la ca rta en la que Hegel anu nciaba a Nictha m nH'r su compro miso, le deca que el padre de Marie haba condicionado su boda a la obtencin de u n nombra miento d e p rofesor e n a lguna universidad. Al parecer, Hegel exageraba esta condicin, pues no apareci en el hori zonte ni ngn nombramiento y, a pesa r de ello, el padre de Marie no rdras la boda (ni mostr siquiera la ms ligera cons ternacin o vacilacin en consentir en e l l a). En su condicin de no a ristcrata ni pose ed or de fortu na propia que pretenda en trar en una fam i l ia pa tricia , Hegel saba que esta exigencia le pa recera plausible a Nictham mer. Au nque la aristocracia haba perdido m ucho de su esta tus tradicional tras la reorganizacin napolenica de Europa cen tral, segua retenie ndo gran parte de su poder, y conservaba u n cierto ascendiente mstico entre las clasl'S populares. Como observaba un historiador ingls en 1833: << Los alema nes pueden ser d ivididos ms o m enos en dos clases, los von y los no-von>> w>. H egel pretenda forza r la mano de Niethammer con esta estratagema pa ra obligarle a conseguirle el a nsiado puesto, pero su amigo no cay en la trampa. E n l ugar de eso, le contest reproch ndole su actitu d y recordn dole que en la moderna vida napolenica tales ttu los haban dejado de tener el signi ficado que antes se les daba. Niethammer le recordaba que, despus de todo, era u n profesor de u n Gymnasium famoso, es ms, el rector de l, y que esa posicin era suficien te por s misma para establecer sus credenciales como candidato a entrar en una familia tan elevada como la de los Von Tucher. No los antepasados, sino <<el mrito personal y el rango conquistado por uno mismo, le recordaba Niethammer, eran los valores a
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tener en cuenta en l a vida m od e r n a . Preocu parse d e su estatus social comparndolo con e l de la fam i l i a Von Tucher eviden ciaba s i m p l em e n te u na cierta va nidad por su pa rte, que era indecorosa en u n fil sofo "11 Reprendido de esta ma nera, Hegel tuvo que a d m i ti r en su rpli ca a N ietham mcr que l levaba ra z n, observando q ue el pad re de M a rie no haba considerado j a ms qu e s u p o si c i n d e profesor en e l Cymnasium fuese u n impe dimento para la boda, a lo que aiadb qu iz como excusa y af n d e m i n i m iza r su breve fli rteo con el encu mbra miento so cial, que el d eseo de u n mejor empleo n u nca ha sido a testi gu a d o en m como deseo de u na posicin su perior 'J I . El ca ti c o estado de las fi na nzas de BaviLr<1 con ti nuaba si en do un problema, y a med id a que la fecha de la bod<l se apro ximaba, H.egel se vea obligado a reclamar en tonos d ra m ticos su salario congelado desde haca cinco meses, a proteslM por e l retraso de los prometidos fondos para su bven ir a los ga s tos del Cymnasium, y por la mu ltitud de i rregu la ridades econmicas q ue i mped a n d adecuado m a n teni mien to de la i nsti t ucin. Fi na l m ente, Hegel tuvo que ped i r un prl'sta mo al Sr. Merkel (y fiel a la sincera a mistad que los u n a, N il'lh<1 m mLr le ofreci tambin alguna cantidad). De este modo pudo ser sorteado el obstculo. Pero quedaba el emba razoso problema de la existencia de Georg Lu d w i g Fri ed rich Fisc lwr (el hijo i l egtimo q u L Hegel haba tenido con Johanna Bu rkhard t). Pa rece probable que M a rie von Tucher conociese la existencia de Ludwig Fischer y su relacin con su futu ro. marido a n tes de casa rse, a u nque no est claro en absoluto si fue H egel q u ie n se lo dijo o fue ella la que se enter por otro con d ucto cuando a pa reci en escena la pro pia Johanna Burkhardt. Seg n u na leyenda, Johanna se presen t en Nuremberg tan pronto s e enter de la p rx i m a boda de Hegel para pedirle a este una compensacin. En una carta a la Sra. Frommann e n mayo de 1811, H egel le a nunciaba sus pla nes de casamiento y aada : Le ruego mantenga la mxima reserva sobre este particular, pues lo contrario podra a lentar todava ms la insolente apetencia de esa seora Burkhardt, llevndola a tratar de averiguar lo que proyecto antes de haber llegado yo a u n arreglo satisfactorio con ella, y observaba de paso que sera bueno que hablase de este asunto con el abo'
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La respetabilidad de Nurembcrg
gado Ludwig C. F. Asverus (que haba sido el consejero legal d e Hegel en Jena cuando la publicacin d e la Fenomenologa) 92 El tono de las a n teriores referencias de Hegel a la Sra. B urk h a rd t -sobre su d eseo de librarla de la p re se n t e situacin y sob re el derecho que la asista a exigi rle el cu m p l i m iento de toda suerte de obligacioneS>> n_ era obviamente ms apagado hacia el a o 1 H 1 1. La referenci<1 de H egel a que tratase de ave rigu a r lo que proyectaba a n tes de haber l legado a un a r reglo satisfactorio con e lla, i n d i c a tambin que l e st aba tratando de establecer a lg n t i po de acuerdo lega l mente vincu l a n te que pu di ese ca ncela r cualquier recla macin legal que ella p u d i es e pre sen ta r por i ncu m pl i m iento de promesa, y que toda s es ta s ges tiones estaba n siendo l levadas sin que la Sra. Burkhard t supiese que, en la misma poca, H egel estaba rea l men t e planeando ca sarse con o t ra . Lo que suced iera exactamen te, y cules fueron es tas negociaciones (o si bs h ubo en a b so l u to) no es posible sa berlo sobre la base de las fuentes d i s po n ib les 94. En cualquier caso, y fueran cuales fuera n sus sentimientos sobre el caso, Ma rie von Tucher no lo j u zg ta n serio como para romper e l com prom iso. Alla nados todos l os obst<ru los, el 1 5 d e se p ti e mbre de 1811 se celebr la boda d e Hegel y M <HL' von Tucher. H e gel se sen ta basta n te sa tisfecho: en u na a tpica explosin de entusi as mo, le a n u nci a Nietham mer: H e a lca nzado mi meta en la tierra. Pues qu ms cabe ped i r en este m u n d o que un puesto oficial y u n a mujer a la que se qu iere? 1 . .. ]. Lo que pueda quedar no da ya para escribir n ingn c a p t u l o, si n o q u i z sola mente pa r grafos u observaciones>> %. En esta misma ca rta, H ege l se dis tancia ta mbin como siempre de toda nocin rom n ti ca o sen ti m e n ta l sobre el m a tri monio (y d e l suyo en par tic u la r ) , obser vando que tras entra r en la l u na de miel con opiniones ms tranqu i la s, y tras vivir el perodo transcurrido desde la boda con ilusiones controladas, opino a hora que es posible mantener estable el g ra d o de satisfaccin y de confianza interna>> 96 La idea de Hegel de que e l matrimonio requera algo ms que pasin, que exiga un nivel de compromiso disciplinado, se aju staba bien al perfil de su personalidad. En palabras de Hegel a Marie antes de su boda, <<el amor requiere para su realizacin un tiempo an s uperior a aquel en que se reduce a ser mera389
Hegel
mente en y por s mismo. Lo que es satisfacci n perfecta, lo que significa ser enteramente feliz, solo puede ser co m pl e tado por la religin y por u n sentimiento de deber>> 97 La disposicin tan atpi ca de Hegel a la satisfacci n y al descanso iba a ser solo te m p oral . D u ra n te sus dos p ri m e ros aos de matrimonio, Hegel y Ma rie tu vieron que na vega r por aguas turbulentas. El pere n ne caos financiero de Baviera sig nificaba que cada vez que H ege l cobraba sus a trasos, la Ad mi nistracin volva a suspender d u rante meses su sala rio, con lo que se vea consta n temente obligado a recu rrir al prl'' sta mo has ta la l legada de una n ueva remesa . Igualmente tena que seguir importu nando a su amigo y protector Nil'l h a m nwr con su e ter na peticin de u n puesto u n i versita rio. Por otra parte, d ura nte este perodo el ma trimonio Hegel se vio asolado po r una serie de traged ias. El 27 d e ju nio d e I H12 haban tenido u na hija, Susa nna M a ria Lou isa Wil hl'l m i rw, c u yo nacimiento llen a H egel de a legra. Pero el H d e agosto d e 1 812 la p eq uea m u ri repen tina mente, deja ndo a su mad re parti cularmente a fectada por la t raged ia. U n a o d espus, el 7 de j unio de 1 8 1 3, vino a l m u nd o u n hijo muy sa ludable, Ka rl Frie drich Wilhelm; pero pocos m eses antes el pad re d e M a rie haba cado fatalmente enfermo, y una semana d espul'S del nacim ien to de Karl -ll a mado as por su abuelo paterno--, J obst Wil helm Karl von Tuc her, que n o era m u ch o ms viejo que H egel, muri. (Hegel tena entonces cua renta y tres a os y Ka rl von Tucher cuarenta y n ueve.) En 1 H l 2, Hegel y Ma rie haba n per dido cada uno un henT)ano en la cam p a r a de N a pole n contra Rusia, y la misma cada de Na pol e n puso en cuestin muchas de las cosas por las que Hegel haba ap ostado a lo la rgo de su vida. De entusiasta partidario del n u evo orden m u nd ial, Hegel se encontr rodeado repentinamente por aquellos que deseaban atrasar el reloj no ya a la era pre-napolenica, sino hasta los tiempos anteriores a 1 789. Como devoto y pblico partidario de Napolen, que acababa de casarse y de fundar una familia, He gel tena muy buenas razones para temer por su porvenir en el mundo que se avecinaba.
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VIDA DOMSTICA Y TURBULENCIAS
La n ueva familia de Hegel y su obra

Tan to el ma trimonio como la respetabilidad de Hegel en Nu remberg quedaron rpida y felizmente consolidados, y tanto l como Marie logra ron capear bien el temporal de tragedias, di ficultades y tensiones que los azot d u rante sus primeros aos de vida en comn. Las relaciones con su familia poltica eran excelentes, y su estatuto como rector del Gymnasum y su co nexin con una de las familias ms antiguas de la ciudad hi cieron de Hegel un ciudadano nu rembergus de pleno derecho. Tras la muerte de su suegro, su mad re poltica -Susanna Maria von Tucher, nacida Haller von Hallerstein-, que solo era un ao mayor que H egel, pa reci considera r a este como el varn oficial (y por ta n to cabeza) de la fam ilia, mostrando gran a d miracin, orgu llo y a fecto por el m a rido de su h ija. H egel se a ficion a los embu tidos y salchichas de Nurem berg, y ya an tes de su ma trimonio era u n apasionado devoto del a u tntico Lchkuchcn de Nu remberg ( u n dulce de licor y cho colate que se sola hacer por Navidad) m. Cada mes de diciem bre no dejaba de envia rle a su a migo Nietha mmer, como regalo de N avidad, uno o varios Lcbkuchen ensalzando sus virtudes. Y lo m ismo har la mad re de Marie con ellos cuando se trasladen a Berln: a pa rti r del mes de octubre de cada ao, gran parte de la correspondencia entre m a d re e hija versaba sobre el en vo de los correspond ientes paquetes de Lcbkuchcn para su ama do yerno. Siguiendo la costumbre de la poca, su suegra se diriga a Hegel con el tratamiento formal de "usted", y no con el familiar " t" (y otro tanto haca Hegel); pero se refera a su otro yerno -"Guido" von Meyer- por su nombre propio, llegando a de cir en u na carta a Marie: Para ti, querida Marie, un hombre como Guido no habra sido nada, absolutamente nada, una comparacin no muy halagea para Guido. E n las cartas que diriga a su hija, se refera casi siempre a Hegel con el apelativo "el querido Hegel", o simplemente " Hegel", y solo muy rara mente usaba la expresin "tu marido" 99 En el ao 1812, Niethammer elev a Hegel a la posicin de
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Hegel Schulreferent (inspector escolar) para Nuremberg (el antiguo puesto de Paulus), incrementando su sal a rio en 300 guilders, cuyos rayos estelares -como deca Hegel- iluminaron mi vida 100 Las cosas marchaban bien . Mien tras su respetabilidad en Nuremberg iba consolidn dose, Hegel trabajaba con ahnco en su Lgica, ded icando a esta todo el tiempo que le dejaba n libre sus deberes oficiales. Se quejaba ciertamente en sus cartas (a Va n Chert, por ejemplo) de no poder trabajar en el libro ms que de ma nera "in termi tente"; y, a pesar del hecho de con tar casi con segu ridad con un grueso manuscrito tra do consigo desde Jcna, y de haber escrito en los aos 1 804-05 una extensa copia en l i m pio de una Lgica que al final haba decid ido no pu blicar, le deca sin embargo a Nietha mmer en 1 808 que la Lgica que estaba di seando en Bamberg era a l go sobre lo que apenas haba es tablecido sus fundamentos en Jena, indica ndo con ello que estaba reelaborando desde sus cimientos su propia concepcin de lo que haba de ser la Ciencia de la lcgica a la luz de su experiencia en la redaccin de la Fenomenologa 1 0 1 En todo caso, se las arregl para publica r en 1 8 1 2 la primera pa rte de esta Ciencia de la lgica, coment ndole en esa ocasin a N iethammer: No es pequea cosa escribir d u ra ntl' los primeros seis meses de matrimonio un libro de trein ta pginas cuyo contenido no puede ser ms abstruso 102
LA PEDAGOGA DE LA LIBERTAD: LA ALOCUCIN DE 1811 El discurso de Hegel en las ceremonias de clausura del a o escolar de 1811 puso de manifiesto tanto su confianza en el xito del Gymnasium, en cuya restauracin h aba jugado l tan gran p apel, como en las direcciones actuales de su propio pen samiento. La conferencia fue pronunciada apenas dos semanas antes de su boda, y su tema central gir en torno a la tica en la educacin. Refirindose orgullosamente a lo que describi como el segundo fundamento, por as decirlo de la escuela bajo su mandato, Hegel deline ante su audiencia de estudian tes, padres, y notables -entre los que se encontraba segura392
El compromiso de H egel con los m odernos modos de hacer las cosas y su fe en la Bildung como meta u ni ficadora de la vida moderna encontr aqu una clara e inequvoca formulacin: el objetivo de la ed ucacin en el sentido de instruir (Erziehung) es, d i j o Hegel, u n a prepa mcin para la independencia (Selbsts tiindigkcit), y este i nstruir pa ra la independencia es ciertamen te un componente esencial de la formacin general, Bildung, que se i m pa rte en las escuelas 1 1 11 El trabajo de H egel en la escuela le haba brindado una insta ncia pa rticula rmente clara de 1<1 nocin de institucin m ediadora que tan gran papel haba j ugado t:'n sus manuscritos de Jena. La escuela, dijo Hegel, est entre la fmilia y el mumlo rml y es el elemento intermedio por el que se transi ta desde la pri mera al ltimo 104 En tanto que institucin clave de la vida m oderna, la escuela es esencial para m a rca r la transicin de la i n fa ncia a la vida adul ta del modo que exige la vida moderna: libera ndo al n io de sus relaciones de d ependencia fa miliar, y entren ndolo para que aprenda a di rigirse a s mismo -el objetivo, en la mente de Hegel, de toda Bildung genuinamente moderna. El (n fasis fi losfico de H egel sobre la libertad aparece cla ramente en su pedagoga : la escuela es la preparacin social para la di reccin y el respeto de uno mismo, pero ello presu pone a su vez que los pad res edu quen a sus hijos segn las lneas especficas de la tica moderna. Los estudiantes han de llegar a la escuela en posesin ya de cierta disciplina y auto respeto, si quieren adqu i ri r la capacidad de realizar las tareas que la escuela va a asigna rles y recibi r Jos bienes que la escuela moderna va a ofrecerles. Es evidente que la tpica mezcla filo sfica hegeliana de disciplina, entrenamiento y libertad j ugaba tambin un papel cen tral en su p rctica pedaggica, e iba to mando una forma ms concreta a medida que el filsofo adqui ra experiencia en este campo. Resu l ta particul a rmente singular que Hegel no defendiera que la disciplina deba anteponerse a l a libertad, ni que sugiriese siquiera la posibilidad de aceptar el argumento totalmente falaz de que (en algn oscuro sentido) la disciplina y la obediencia son realmente libertad. Para tratar este punto, Hegel contrast en su discurso lo que
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moral de la escuela.
mente su futu ra famlia poltica- lo que para l era el propsito
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describi como la "perspectiva correcta" de la vida moderna con una concepcin ms antigua de la educacin y la cul tura: puesto que la instruccin (Erziehung) moderna es esencialmen te ms una cuestin de apoyo que de supresin del incipiente sentido del yo, esa instruccin debe ser u na Bildung para l a independencia; u n enfoque q u e d esde luego s e opona fron talmente a la vieja y a nticuada ma nera de <<cul tivar en el joven el sentimiento de sumisin y acatamiento ... ], de demandar una obediencia ciega por mor de la obediencia misma 1 0s . Que las escuelas cumpla n su tarea de " refinamiento de la persona" (Bildung) para la independencia mediante el cultivo de ciertos hbitos de la mente y del ca rcter i m poniendo al estudiante ciertos tipos de disci plina, no implica -se encarga Hegel de dejar absolutamente cla ro- el viejo (y desacredi tado) concepto a utoritario de la educacin. Si la escuela va a ser un luga r en el que se enseen prin cipios ticos, observ Hegel, conviene no olvidar que esos principios y modos de accin no son pau tas que se inserten en la mente a travLs de una reflexin conscien te, sino que cons tituyen ms bien el elemento sustancial en el que vive el ser humano, y de acuerdo con el cual dirige y acomoda su orga nizacin espiritual a medida que esos principios se relacionan con l en forma de costumbres (Sitte) y se convierten en hbi tos 106 La escuela cumple su m isin especfica guiando y en trenando a los estudiantes en la prctica de un tipo de reflexin moral sobre esos principios relativos a las costumbres (sittliche), a fin de que tales principios -en trminos de los cuales <<damos cuenta, ante nosotros mismos y a n te los dems, de nuestras acciones y de los puntos que nos orientan y guan por el la berinto de las apariencias y del precario j uego de los senti mientos- puedan ser plenamente captados, entendidos y con vertidos en eficaces en la vida cotidiana 107 Esta captacin y comprensin de los principios morales no es sin embargo algo que se sujete a un determinado mtodo de instruccin ajustado a una regla. La tarea real del agente moral consiste en aprender a percibir lo que hay de importante en una situacin dada, en saber especificar los principios de la moralidad de manera concreta cuando sea necesario, y en acer tar a aplicar en una amplia variedad de casos lo que de otro
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modo seran solo principios ticos abstractos y muy generales; o, como dice Hegel, nuestra e ntera vida no consiste ms que en aprender a entender con profundidad cada vez mayor el signi ficado y alcance ! de los principios!, a verlos resonar en ms y ms ejem plos y nuevos casos, y a reconocer as las mltiples facetas de sus sign i ficados y lo q u e hay de d etermi nado en su aplicacin 1 1 1x . El tipo correcto de educacin en las escuelas ayud a a socia lizar a los jvenes en el sentido de ense1a rlos a distancia rse de sus deseos, incli naciones y pensa mientos m <s i n m ediatos, co loc ndose as en situacin d e poder deliberar prudentemente sobre la accin correcta a segu i r en circu nstancias particulares. La escuela cu m ple esta tarea constituytndose a s m isma en insti tucin que no es ni el m u nd o natu ra l y a mable de la familia (en el que el nio es valorado si m plemente por ser quien es) ni el m u ndo com peti tivo del mercado (en el cual el individuo es valorado solo por lo que hace). La escuela es la "esfera in termed ia" entre esos dos m u ndos, el l uga r en donde el joven estudiante <<es instru ido en com u nidad con muchos otros, en dondl' << ap rende a d i rigi rse a otros, a confiar en otros que a l principio k s o n ext ra i os, y a adqu irir segu ridad en s mismo con relacin a ellos, con lo cual se inicia en l a Hildung y en la p rctica de las vi rtudes sociaks 1 0''. Por otm parte, la escuela no puede pretender nu nca a go ta r la vida d el j oven es tu d i a n te. E ntre su fa mi lia y su vida escola r, el joven debe encontrar u n amplio espacio para perseguir s u s propios i ntereses, para aso cia rse con otros, y en genera l pa ra aprender a u ti lizar y a afin ar su propio juicio. Por el contrario, la escuela no debera ser un luga r en el que se e n t renase al estudiante en la adqu isicin de "habilidades" neutras como preparacin para una carrera. Na tu ralmente, ob serva H egel, la escuela debe preparar a la gente para el mundo real situado ms a ll de sus puertas. Al m undo real, recuerda Hegel a padres y estudiantes, no le i mportan nuestras parti culares metas, opiniones y disposiciones 1 10 Pero el modo en que la escuela prepara a sus alumnos para ese mundo consiste en equiparlos con Bildung: La obra de la escuela no acaba en s misma; la escuela se l i mita a poner los fundamentos para la posibilidad de algo ms, que es la obra esencial -que es la
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entera vida del individ uo-. El individuo no puede nunca per feccionar siquiera este trabajo preliminar, este cultivo de s m is La esc u e la mo (Bildung), solo puede a lcanza r u n cierto n ivel>> lo p repara a u no para la vida, no para l'lnplcos, a u n cuando las tcnicas que se adqu i e r e n en la escuela l o prepa ra n a uno pa ra los tipos de carreras q ue la v ida rn o de r n 1 p ro m e te . En este discurso de 1 Iegel, el mo-h u m <m ismo de N il' t h a m mer y el suyo propio tornaro n la forma d e u na pedagoga pa ra la libertad, de un movi miento q u e prepa rab<1 a los jvenes para la direccin de sus propias vid<J s y los ca p<Kitab<J p< H<l u n a reflexin moral sobre las cost u m b res y hbi los q u e fortalec<J el sentido de su p ro p io ser, sin nwnoscabo d e que el <l prend izaje de las a m p lias habilidades y L{cnic<Js del pens<J m iento y h 1 re flexin los eq u i pase ta mbi{n p<Ha <llmrd a r cU<llqu iera de las nuevas carreras abiL'rlas a l<1s personas de l<lil'nto que el napo lenico m u n d o post-revolucion<Hio <1 bra ,m ll' el los.
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LA CADA DE N A POL I ()N

Cuando H e ge l pro n u nci L'Sl<l con ferencia, n i L'l ni nadie poda haber predi cho el c<l laclismo que se avecinaba . Fn un <l sombro so alarde de co n fi a nz<l en s m ismo y de soberbia, Na poll'n decidi en 18 12 l levar a Rusia a 1,1 mesa d e negociaciones, de clarndole l a guerra y prep<l r<mdo u n form i d <lble ej{rcito fra n co-alemn de 600.000 hombres para L'sta empresa . L a campaa co m e nz() hacia fi na les de j u nio de I K I 2, pe ro, a fin de b u rlar la e s tra t e gia de N a poldm, el ejLrci to ruso se retir primero a Po l o n i a y l u ego hasta el i n terior de Rusi<1 m is ma. Napolen, ahora em perador y C<1 sado con u n miembro de l a fa milia real austraca, re n u n c i en esta ca m p a r1 a a u ti lizar u na de sus tcticas ms fructferas d e su j uventud : la d e p ro meter liberar a los siervos y establecer u na re p bl ica de libertad e igualdad al estilo francs. E sta deci s i n l e i m pid i socavar el vnculo entre el zar y el pueblo ruso, y tuvo que afrontar con tinu a mente graves problemas de abastecimien to para sus tro pas. Cuando Napolen lleg a Mosc en septiembre de 1812, gran parte de l a ciudad haba sido evacuada, otra buena parte
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quemada, su propio ejrci to se encon traba seriamente daado, y no haba all nadie con quien parla mentar. No quedaba ms que esperar en Mosc a que a lguien apa reciese para negociar con l'l . Pero nadie lo hizo. Cuando hacia octubre de 1 8 1 2 qued perfectamente cla ro q u e nada iba a suceder, Na polen decidi volver a F ra n c i a . Dad o que 1 <1 ru la m<s atractiva por el su r se encon traba bloq ueada por el e j {' rc ito ru so, t u vo q u e segu ir en su retirada la misma va que haba seg u i d o en su invasin; pero el p illaje y d estruccin d e su ca m pa f1a a n terior h,1 ba n dejado el < rca tan devastada, q u e a ho ra era in ca p<1 Z de satisf<KL'r las nt..'cesidades de su e j l'' rc i lo; los con t i n uos a l<1q U L's d e los cosacos y u n i n vierno precoz (en el q u e 1<1 tem pera t u ra cay hasta los vei n te grados bajo cero) diezmaron lo q u L' quedaba d e su ej{'rci to. En un gol pe m or t a l a s u s posibi l i d <H.l es, u no d e sus mayores alia dos, el general Von Yorck, se pas a los r u so s (co n Von Clau sew i l l', como nwd i <H.i or), <1 1Ta sl r<m d o c o nsi go a s u s 1 4.000 sol dados prusi a nos. C u a n d o N a pokn l leg fin a l mente a Pars en dic iem bre de 1 H 1 2, el ejl'' rci lo ori gi n a 1 de rms de 1100.000 hom bres n o lleg<1ba a 40.000. El for m i d a b i L' e j {'rcito francs haba qu e d a d o vi rlua 1 nwn le ba rrido. De los 1 6.000 soldados que com pon a n el regi m i l' n to a porta d o por W r t tL' m be rg, e n t re los cua les estaba L'l hermano de 1 kgel, qued<1 ro n menos de 1 .500 1 1 2 . Apro vech a n d o su oportu n i d a d , los enemigos de Napolen lanza ro n u na guerra s i n cua rtel con tra l'l. Un g r u po alem< n en la corte rusa, e n t re los que Sl' enco n t raba n Von C l a u sc witz y Frei herr von Stein, l a n z u n l l a m a m iento a u n a " gu erra patri tica" de " l iber<Kin nacional" con t ra el fra ncl'S. (Stein fue el m i n istro en ca rgad o d e reform a r el C obi e rn o prusiano tras el desca labro a n ll' el e j l'' rc i to fr<mcs en Jena, pero haba perdido su puesto en I HOH, y a q u e Napol e (m , en u n momento de furia qu e m<s ta rd e d ebi de l a m e n ta r, haba l l am ad o a Stein "cri m i n <1 1 y haba ord e na d o su arresto, oblig< nd olo a h u i r primero a Austria y l uego a R u sia, donde iba a converti rse en una de las principales figuras de la oposicin a Napolen .) La idea de u na "guerra de liberacin nacional" e ncontr eco entre ciertos personajes i n fluyen tes (aunque no en el pueblo en su conjun to), y el rey de Prusia la acogi con desgana. La gue rra contra Napolen, iniciada en 1 81 3, se convirti luego en un
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mito nacionalista alemn como la guerra en la cual el rey l la maba y todos acu dan. (Pero, de hecho, la partici pacin real del pueblo fue mucho menor de lo que los propagandistas a le m anes hicieron creer; el Volk [ pueblo] perma neci rela tivamente aptico a n te las llamadas a la defensa de la " pa tria".) La alia nza ruso-prusia na y l a s llamadas nacionalistas a l a defensa de la patria y de Europa provocaron un gran nervio sismo en los restan tes estados alema nes aliados de Franci a . Na polen se neg a acepta r ninguna clase de compromiso y, por ejemplo, a n te la propm'sta de Austria de volver <l las fron teras establecidas por el Tra tado de Lun('villl' de I HO I , Napolen se a fi rm en las fronteras de I H I 2. Pero a medida que iba siendo ms y m< s evidente que el pod er de N a polen se debilitaba por momentos, su s a liados a lema nes comenza ron a ca ncela r sus a ntiguos tratados y a declara rse neu tra les o bien a ca mbiarse de cam po. El 25 de abril de I H U el Cobierno b<varo a n u nci su neutralidad, a u nque cuando N a polen volvi a a segu rarse algu nas victorias con t ra las ftwr/,as ruso- prusianas en mayo de ese mismo a r1o, los Lxvaros e<mcela ron abruptamente sus ne gociaciones con Austria. En octubre de I H L 1, Napolen se enfrent con los ej('rcitos combinados en las a fueras de Lei pzig, y a l l tuvo lugar lo que en la propaganda d e la L'poca se llam l a " Ba talla de las nacio nes" (por las nacionalidades que tomaro n pa rte en ella). Los franceses estaban en desven ta ja, a penas u nos 1 60.000 contra aproximadamente 320.000 oponen tes aliados; y, pese a a lgunas astutas escaramuzas de Napoll:'n, el resul tado fue desastroso para los franceses. La l ista de bajas fue enorm e en a mbos lados (ms de 54.000 muertos o heridos en la coalicin ruso-prusiana, y ms de 38.000 en el lado francs) 1 11 Pa ra marzo dl:' 1 8 1 4, el reinado de Napolen estaba l legando a su fin. Los aliados a nti napolenicos entraron en Pars, y N a polen abdic de su trono y se rindi a l os britnicos el 6 de abril de 1 814. Hegel sigui todos estos acontecimientos con a tnita i ncre dulidad. Al principio desconfiaba de las historias de las victorias a liadas, recordando a la gente que en el pasado h aban sido fabricadas historias similares, y que la verdad haba sido siem p re que Napolen triunfaba por donde iba. Pero a medi d a que el desarrollo de las cosas se haca ms evidente, el propio Hegel
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comenz a admitir que los das de Napolen estaban contados. Solo le quedaba esperar que bs reformas realizadas en la Ale mania napolenica no fuesen tambin desmanteladas, y que el largo camino recorrido por la propia dinmica de la vida mo derna y de la reforma hiciesen imposible la vuelta atrs. Los sucesos i niciales de 1813 a nimaban a pensar que las co sas haban ido ciertamente demasiado lejos para que pudiese ocu rri r cualquier involucin del proceso de reforma . En octubre de 1 813, los bvaros haban firmado un tra tado con Austria, aportando 36.000 soldados a la causa aliada a cambio del re conocimiento de su soberana, y en los meses siguientes, Met tern ich de Austria consigui que la mayora de los grandes es tados de la Confederacin del Rin hiciesen otro tanto. Todos estos tra tados de los recientemente formados y ampliados es tados de la Alemania napolenica va ticinaban de por s el fra caso de las expectativas de aquellos que soaban con la reins tauracin del viejo Sacro Imperio, pues la existencia de tales tratados aseguraba la pervivencia de la Alemania napolenica y de sus instituciones tras la ca da de Napolen. A pesar de todo, Hegel no dejaba de sentirse inquieto y buscaba desesperada mente razones que le confirmasen que la vida i ba a seguir su cu rso normal. Pero esto no le resultaba fcil. l era una persona angustiada por naturaleza, y las difi cultades que haban rodeado su vida j ustificaban sus recelos por lo que le depa rara el futuro. Por otra parte, mantena una ac titud cnica ante las proclamas de "liberacin" de la propaganda de Prusia, Rusia y Austria. En sus cartas a Niethammer se mo faba siempre de esta promesa de "liberacin", mostrndose par ticularmente despectivo ante la idea de que los rusos pudiesen ser tenidos por liberadores en absoluto. (Los sentimientos y pre j uicios anti-rusos de Hegel -en el sentido de que los rusos no deberan ser considerados europeos- eran evidentes desde los das de Bamberg.) Pero la cada efectiva de Napolen sacudi todas las fibras de su ser. En una famosa carta a Nietham mer fechada en abril de 1814, Hegel comienza a asumir la situacin viendo a Napolen como una figura trgica similar a la de los hroes griegos: iQu espectculo tan aterrador contemplar a un gran genio destruyndose a s mismo!, deca Hegel. Es la situacin
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Hegel
masa de la mediocridad [ . . . ] presionando como plomo [ . . . ] hasta conseguir hundir hasta su mismo n i vel o i ncluso ms bajo lo que es sobresaliente. El pun to decisivo, la razn de que esta masa tenga poder y [ . . . ] permanezca en la cima, reside en que es el gran individuo mismo el que debe d a r a la masa el de recho a hacer lo que hace, precipita ndo con ello su propia ca d a 1 1 4. De este modo elude Hegel la cuestin de si fue el exceso de confia nza de Napolen, su nega tiva a segu i r man ten iendo el j u ego revoluciona rio, o simpll'mente un gol pe de mala suerte lo que haba conspirado pa ra preci pi ta r su cada. Pa m Hegel, la tragedia de Napolen era a tribu ibll' a aquellos mismos rasgos de su carcter que lo ha ba n llevado origina lnwnte al t ri u n fo y que eventualmente tend ra n que provoca r su ca da. Na polen tena que enca m i n a rse fa ta lnwnte al precipicio precisa men te en virtud de aquellas ca ractersticas suyas que en los comienzos lo haba n alzado hasta la cumbre. En suma, l kgel hizo que Na polen encajara en el modelo de figu ra t r gica que a n terior mente haba elaborado en su J'cnoiiiCIIolos,a . E n otra carta a N idham nwr, 1 Iegcl fu e i ncluso tan lejos como para congratu larse de haber visto con an ticipacin que este iba a ser p robablemente el fi nal de la historia: Debo estar orgulloso, por otra parte, de haber predicho el en tero ca taclis mo, le deca refirindose al ca ptulo de la f-'ciiOllli'IIO!oga del espritu al final de la seccin sobre La libe rtad absoluta y el terror (sobre la Revolucin y sus secuelas na polenicas), en donde sostena que el proyecto prctico de la Revolucin tena que verse completado en las teoras de la fi losofa idea lista ale mana kantiano-fichteano-hegeliana 1 "'. En esta carta se adjudica Hegel la prediccin de la cada de Napolen a poy ndose en su tesis (que segua manteniendo) de que la "novela de la revo l ucin" no sera acabada en Francia, sino ms bien en Alemania. Para l, la cada de Napolen no era la cada de los i deales de la Revolucin: era solo la tragedia personal de un gran hombre. En todo caso, Hegel, cuyo temperamento lo inclin aba mu cho ms en aquella poca al europesmo que al nacionalismo, estaba desolado ante el despliegue de proclamas nacionalistas de "liberacin" y la subsiguiente exaltacin de lo "germnico"
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Tpa)'L:X:TaTov [ms trgica] que pueda concebirse. La entera
frente a lo " francs" . A medida que a rreciaban las demandas de restauracin del viejo orden, y el redoble de tambores por L'l retorno de los p retendidos valores realmente "alemanes" se haca ms insistente, Hegel se encontraba no solo ms y ms alejado del sentir emocional de su tiempo, sino que se reafir maba en su conviccin de que nada lo obligaba a segui r a quella corriente. Con un mordaz juego de pa labras en una carta a Paulus fechada en octubre de I RI 4, H egel caracterizaba a aquellos que deseaba n celebra r la Dculschtum como Dcutschdumm (ms o me nos, aquellos que Sl' gozaba n en pa rticipar en la autntica "ger manidad" como "germanoestu pidez") 1 "' . Este falso "germanis mo" le pa reca a 1 legcl est pido y pl'ligroso: en cua lquier caso, un enfermizo d eseo de volver al Sacro I m perio y a un cul tivo necio de pa rticula rismos "germa nos" que haban de suplantar a los elemen tos ms un iversal istas de la moderna cultura eu ropea . Tras haber a rremetido en sus a l"t os de estancia en Jena contra los "pa rticu la rismos" d e personas como Hamann y Ja cobi -los dos empef'ados en a rrinconar el universalismo de l a I lustracin en favor d e l a estructura radica lmente particularista de la "ciudad provinciana" del viejo orden-, Hegel se vea ahora obligado a comba ti r con tra todos los que buscaban rea firmar tales particularismos en nombre de la "germanidad" en general . En su alocucin de fin del cu rso escolar del ao 181 1, Hegel haba dicho ante la asamblea de pad res, alumnos y no tables, que la I lustracin, pese a sus errores racionalistas -sus tituir demasiado a menudo algunas viejas costumbres (Sitte) y principios profu ndos (porque que no entenda tales cosas) por mximas superficiales, carentes de valor, e i n tiles 1 1 7-, haba sin emba rgo enseado lecciones i mportantes para la vida mo derna sobre la necesidad de introducir en los j venes d isposi ciones y sentidos ticos correctos y universales a travs de una prctica socia l y no mediante una memorizacin carente de sig nificado.
El Congreso de Viena
E l Congreso de Viena no h izo sino aumentar los temores de Hegel. L a celebracin de ese congreso fue necesaria ante la im401
Hegel
posibilidad de acuerdo entre las potencias vencedoras (Rusia, Prusia y Austria) durante el verano de 1814 sobre la divisin entre ellas del Imperio francs, o sobre el modo de satisfacer las demandas de los estados menores (como Suecia y Holanda) que haban participado en la guerra contra Francia. El congreso se inici lentamente, a medida que los delega dos iban llegando a Viena en sep ti emb re de 1 81 4, y no tard en verse enredado en el laberinto de la d i p l o m a ci a que nece sariamente acompaaba a tan trascendentales negociaciones. Antes de empezar el congreso, los "cuatro gra ndes" (Rusia, Pru sia, Austria e I nglaterra) haban decid ido ya pnctica mente que seran ellos los que toma ra n todas las decisiones; pero, d ados sus diferentes in tere ses, este fue el nico acuerdo que pud ieron adoptar al p rincipio. As p ues, el congreso se convirti en un grandioso espec tculo en el que los pri nc i p ales estadistas del d a deba tan la importante cuestin del fu tu ro de E u ropa y de la reorganiza cin de Alemania entre un delirio de bailes, excu rsiones de caza, audiciones m usicales -el propio Beethoven esperaba una ejecucin solemne de su S('ptima Sinfona-- y otros grandes acontecimientos sociales. De este modo, d congreso combin el drama eminentemente polti co del arte de gobe rn a r con el des pilfarro de la frivolidad que acompaa siempre a las reuniones de los poderosos y los ricos en una gra n ciu d a d Los actos sociales sabiamente p repa ra d o s obedecan al ob j etivo ms profundo de mantener entretenidos y distrados a los representantes de los pequeos esta dos mientras eran ex cluidos de las sesiones en las que se tomaban las decisiones importantes. A veces, las mismas personalidades poderosas im plicadas en los asuntos realmente serios se sumaban a los actos frvolos, como cuando Metternich de Austria consigui de los participantes del congreso que proclamaran oficialmente "Reina de los Pasteles" a la Sachertorte vienesa, mientras Talleyrand de Francia consegua que se proclamase oficialmente "Rey de los Quesos" al queso brie m. La trascendencia de las cuestiones a tratar, sin embargo, y a la disparidad de intereses por el resultado eternizaban el con greso. En febrero de 1815, la fuga de Napolen desde su exilio en la isla de Elba, su entrada triunfal en Pars y la huida de la
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restaurada monarqua borbnica restallaron como u n ltigo en el congreso. El espectro de u n Bonaparte nuevamente triunfan te galva niz a sus miembros, y para mayo de 1815 quedaron ya asentados los elementos bsicos de un acuerdo, que qued ra tificado el 9 de j u nio de 1 H I 5. La confron tacin en Waterloo de los das 1 6 a 1 H de junio de 1 H 1 5 en t re el ejrcit o reconsti tuido de Napolen y las fuerzas de Wellington de Inglaterra y del general Blcher de Prusia, puso fin defini tivamente a todo temor en tre los delegados a una resta u racin napolenica . Pese a alguna oposicin inicial, en el nuevo tratado de paz con Fran cia, fi rmado el 20 de noviembre de 1 8 1 5, fue confirmado el Tra tado del Congreso de Viena. La postura de Hegel a n te el congreso fue al principio es cp tica, recelosa y decid idamente incrdula respecto a la posi bilidad de que ni ngu na de aquellas i nsp i radas charlas sobre las libertades germa nas se tradu jese en nada susta ncial (sobre todo teniendo en cuenta que el congreso haba sido organizado bajo los au spicios de los <lll stracos). En su ca rta a Paulus de octubre de l H 1 4 (en la que le hablaba sobre la Ocutschdumm), expresaba sus ll'mores de que las fuerzas de la reaccin en Austria -esto es, los catl icos- pud ieran intenta r -en u nin con algunos gatos casL'ros domesticados, como la 1 nquisicin, la orden de los jesu itas y tod a la pa ra fernalia de ejrcitos con sus diversos comisionados, condecorados m a r i sca l es y respet ados genera les- volver a los viejos tiempos y pisotea r los recin adqui ridos derechos del pueblo alem n . Pero cuando concluy e l congreso, H egel volvi a pensar que, despus de todo, su diagnstico de la dinmica de la vida moderna haba sido correcto, y que la llamada Restauracin con templada en Viena no tena otro significado que el de un fino ropaj e extendido sobre el discu rrir de la vida moderna para darle un ti n te ms respetable ante sus oponentes. El congreso, conclua Hegel, no h aba cambiado nada sobre la vida moderna; en lugar de ello, se haba limitado a aumentar la extensin y el poder de ciertos Estados, como Prusia, dejando la moderna prctica social y las reformas institucionales y sociales esencial mente intactas. Cuando Niethammer se lament de que la Res tauracin hubiese desatado todas las a ntiguas fuerzas de Bavie ra que l tan arduamente haba combatido durante los aos de
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1 lcgcl
la reforma, Hegel trat de con solarlo asegur ndole que l a s fuer zas de la reaccin no haba n pod i d o hacer rea l m e n te n a d a para volver las c osa s del revs.
El alejamiento de 1-/egc/ de su h erma na Christianc

D u r a n te todo este perodo, H egel se vea obl igado <l repa rti r su tiempo e n t re su i n tert's por el m u nd o de la polt ica y d e l a rte, s u s crecie n tes d t'beres fa m i l i<ues y sus responsabilicb d es pro fe s i ona les como profesor, redor y (desde 1 1-1 1 2) in spector escolar pa ra N u rcmberg. No obst<m ll', pudo cJ rregl rselas pa ra h a cer u n a visita a N ictha m mer en M u n ich al fi nal del vera no de I RIS, que a p rovech ta mbit'n p<Ha visita r <l lgun<l s de bs colec c i ones de a rte m u n i q u esas, comenta nd o cxplci l<l l1ll'llte lo lll<l ra v i l losas q u e era n , y que graci<l S <l ell<lS M u n ich era u n o de los ,, J u ga res ms excelentes de toda Ail' m a n i<l >> (d u ra n te su esta ncia e n Mu n i c h , fue ta mbin ,, ver a Sche l l i n g, <l U illJ U e no d ej escr i t o nada s u stancial sobre esta visita) 1 1 ' ' . A su v uelta de M u nich, el 25 de sept iembre de 1 1-1 1 4, d m a trimonio Hegel tuvo su segu n d o hijo, ' l'homas l m ma n ud C h ris tia n Hegel ( l la mado as por s u s tres pad ri nos, l m m<m u el Niet hammer, Thomas Seebeck y la lwrn1<l n<l de l lcgl'l, C h ristia ne) . L uego, en diciembre de 1 1-\ 1 5, M a rie l le gd su fri u n t m u m< Hi co aborto, seguido de u na breve deprcsin; fin a l nw n te logr re cuperarse, a unque estuvo post r<1cb en C<l lll<l d u ra n te algn
tiempo. Durante este perd o h u bo u n n l c j a m i c n to, al menos por parte de Hegel, de su herm a n a , C h risli<me Lu ise Hegel. Chris tian e era tres aos ms joven q u e su herm a n o y ha ba per ma necido soltera d uran te toda su v i d a pesl' a haber ten i d o a lgu nos pretendientes serios 1 20 La relacin de Hegel con su h ermana era tirante por d iversas razones, no siendo la menor las acti tudes post-ilu s tradas de H egel respecto a las m u jeres. Hegel haba aceptado la i d ea surgida en el siglo X V I I I de que la s muje res no eran simplemente " h ombres deficien tes", como u na larga tradicin de p ensa m ie n to que se remontaba a Aris tteles haba a firmado, sino que eran rad i ca l m e n te distintas de los hombres. Los hombres eran racionales, calculadores, y es-
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!aban a una cierta distancia de la naturaleza; las mujeres, en virtud d e su biologa, eran ms prxi mas a l a naturaleza y por tanto estaban ms natural men te en armon a con ellas mismas y eran menos raciona les. Los deberes de las mu jeres eran con secuencia de su biologa: al ser natura l m ente a rmoniosas e in t uitivas, estaban nwjor adaptadas pa ra al iviar o "cu rar" a los hombres -como l legel le haba d icho <1 Marie antes de su ma t rimonio- de los r igo re s i m p u e s tos por !<1 c o n sti t uc i n menos natu ra l y m< s a l ienada y r<1 cion<1 l de la n1<1 scu l i nidad. Para H e gel, la esfera de las m u jeres esl<X1 en el hog<H, en la crianza de los hi jos y la a tencin de sus ma ridos, mien tras que las es feras de los hom bres se encon tr<X1 11 en el m u n d o de la socie dad, con su freiH.--' tica <Klividad com pl'titivL1 por la posicin y el ito, y en el m u n d o m, s refi nado del gobierno, de las a rtes y de las cienci,1s (en donde las m ujeres, por virtud de s u enfoque ms i n t u i t ivo y emocion<1 1 de 1<1S cos<1 s, no pod a n esperar par l icip<l r con ni ngu n<1 perspectiv<1 de {xi to) 1-' 1 Esta actitud se ex tenda t<l mbi{'n a su herm<1 11<1 Christiane. Desd e la 111 uerle de su m<1 d re l'n 1 7H 1 , Ch ristiane se haba convertido en b " m ujer de la casa", ded ic<1da por entero a l cuidado d e su p<1 d re, q u e sigu i( viviendo con ella hasta su muerll' en 1 799 (cua ndo Christi<1 11l' ib<1 <1 cu mplir vei nti sis .1 os). No hay evidencia <1 lgun<1 d e que 1 kgel viese nada i rre gula r en esl<1 si tu<Kin, acept< ndol<1 a 1 pa recer como norma l . l 'hristi<me ocu paba u n lugM in ll'rnwdio en tre s u hermano ms joven (que m u ri en l<1 c<1 m paa de N a polen de 1 H I 2) y el mayor, el propio 1 kgel 1 :' '. Sus p<1d rinos haban sido miembros de los notables no-nobles de Stuttga rt, b J:/r/Jarkcit y, al igual que sus herm<1 nos, ta m bi {'n ella debi de recibir una buena edu cacin, pu esto que m <s t<1rde supo ga nare la vida enseando (Conv i ene re francs, y se sabe que era una vida l ec to ra cordar que la mad re d e Hegel na ta mbin u na mujer con u n a educacin hast<mte refinada pa ra los n ivell's d e s u tiempo.) Al pa recer, Christianc comparta con su hermano mayor el i n ters por hacer res menes de sus lecturas y de seguir con entusiasmo los avata res de la escena poltica de Wrttemberg. Tambin escriba poesa, au nque no se ha conservado ninguno de sus poemas (parece ser que en el estilo de Schiller, u n gusto que comparta con su her ma no) De hecho, Christiane se ocu1 2 1 1 2 1
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p mucho de Hegel, y es evidente que se sen ta m u y ligada a l; al haber permanecido en casa al c u i d a d o de su pad re y convertirse en la m u j e r d e la casa", Ch ristianc asumi ta mbin el papel de la m a d re. (Ta n to ella como Hegel veneraba n la me m oria de su mad re, y uno y otra co mul gaba n absol u t a mente con el sentido que aq u el l a tena de la " e r u d icin" o cu l t ura como rasgo cen t ra l de sus pro p i <1 S i d e n l i d <Hks.) L os repe t i d os comenta ri os de Hegel sobre la san ti d <H.i e in timidad de la rel acin de hermano y lwrm<m a (expresa d a dra m ti ca me n t e en su i n terp rl'lacin de A n t c.;ona en b rnwmcno loga) e s ta ban s i n d u d a basa d os en parte en su propia rela cin con su h e rma n a . Esta relacin estaba fuertenwnte coloread a por su reverenci a l acti tud hacia su mad re, a l igual que la de Chris tiane con l estaba lambi{ n med ia tizad a por sus p ro p i a s acti tud es h acia su mad re (y su pad re). Fn a lgu nos aspectos, su m a d re v i va vic<1 ri<1 nlt'n tt' a l ra v{s d e H egel, y {1 m a n ten a la mem oria de su m a d n <1 l ri1 VL'S de Ch risl i <me. A la m u erte de su p<1d re, C h ristiane reu n i en sus manos un a pequ ea ca n tid<1d de d i nero. En com pe nsacin por no ha ber ten i d o oport u n i d a d de recibi r u na ed ucacin su perior, He gel y su hermano k ced iero n l<l p<1 rk 111<1yor de la h e r e n cia. Como ya tuv i m os ocasin de ver, l legl'l tom algo m<1s d e 3.154 guilders, su hermano al go m)s de 3.354, y C h rist i a n e rec ibi una cantidad supe r io r a l os 4.000. ( Pa ra hace rse u n a i d la d e lo que estas cantidades si g ni f ica ba n, recordemos que H eg e l haba de recibir el equivalente a u nos 1 .500 gui l ders por su rectorado y su cargo de inspeCtor escolar en N u remb erg . ) Es d ecir, que esos 4.000 guilders le asegu raban la supervivencia a lo sumo solo por unos pocos aos, y por ello Christiane se vio final mente enfrentada al destino ms temido por la s m uje r es sol teras de clase media de su tiempo: el de entra r como gober nanta o ama de llaves, es decir, convertirse en sirvienta en casa de una familia pudiente. Hacia el ao 18 14, Christiane pareci tener a lgunos problemas con l a familia que l a haba empleado -era ama de l laves de la familia del conde Von Berlichingen en Jaxthausen en Wrttemberg- y fue despedida en 1 814, a u n que en trminos abiertamente amigables, con la promesa de mantenerle una pequea pensin de 50 a 100 guilders, depen"
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diendo del trato que el Congreso d e Viena diese a la propiedad de l a familia Von Berlichingen 1 25 Por aque l la misma poca , Christian e empez a quejarse de molestias que ella misma describa corno "problemas mentales (Geistigc)" y "problemas de nervios", y puesto que la carta de despido cita su salud como razn, algo relacionado con esta pudo ser efectivamente la causa de su prdid a del e mpleo. En un pe rod o posterior de su vida, Christiane cont que se senta aterrada por la idea de ser un pequeo paquete que todo el mundo quera enviar por correo, y que cua ndo se encontraba con d esconocidos temblaba de terror a n te la idea de que la envolviesen y la enviasen como paquete posta l a a lguna par te 1 2h . Tras su salida de la casa del cond e Von Berlichingen, pas a vivir con un primo suyo en Stuttga rt, Ka rl Wilhelm Cariz, y luego en l a casa de otro, u n d icono d e l a Iglesia, L ud wi g G riz, en Aalen. Aunque no est claro que asistiera al bautizo de Thornas Irnma nuel Christian d 16 de octubre de 1814, s se sabe que Hegel la invit a vivir con el los en abril de ese mismo ao. El motivo e ra muy usual entonces entre la clase media: se le ofre ca a la he rmana soltera vivir con la familia ayudando quiz en la casa e n la a tencin a los n i os; d e este modo, la mujer soltera poda ser de h ech o una goberna nta si n necesidad de pasar por una sirvien ta, puesto que era parte de la fa milia. La ca rta de Hegel a Christiane se ajustaba efectivamente a esta frmula: Si ests libre de tus comp romisos [su empleo en Jaxthausen], te i n vi ta mos a que te i nsta les en n uestra casa per manentemente, que vivas con nosotros y recibas el cuidado que necesitas [ . . . ]. Mi esposa dar a luz el prximo otoo, y si t le puedes echar una mano, tu p resencia ser doblemente venta josa 1 27 Hegel le hizo esta oferta el 9 de abril de 1814, y la repiti luego en septiembre cuando su hermana se qued sin empleo, observando nuevamente que Marie estaba a punto de dar a luz y que nos haras un gran favor si estuvieras aqu durante este perodo y te ocuparas de la casa 12H . La invitacin fue aceptada, y Christiane vivi con la familia de su hermano durante el verano y el otoo de 1 81 5. Sin embargo, por razones que nunca afloraron a la superficie, la estancia con ellos fue al parecer un desastre, y j a ms se le volvi a pedir que volviera.
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Al ordenar mucho ms ta rde los pa peles de su m a rido despus de su m uerte, Marie Hegel anot que cuando Christia ne aban don Nu remberg estaba "menta lmente e n fe r ma " '2''. Las razones que Marie Hegel tuviera para pensar as y por qu a qu ella visita fue un de sa stre, solo p ue den ser materia de conjetura; pero es muy verosmil que su rgiese t: n tre ellas un conflicto personal (po s ib lemen t e su sci tado por la cuestin de quin debera enca rga rse del cuidado del " hombre de b casa"). Segn Ludwig Fried rich Criz, con el que vivi cua ndo aban don N uremberg, C h ristiane <<estaba fuera de s, y se pasaba el da entero gim ien do y llorando sobre un sof, y d a ndo m u es tras de u n " p rofu ndo od io" contra M a rie y de una << e vid ente decepcin por su hermano>> '\1 ' . Apa rte de sus problemas, Chris tiane era u na m u jer i n teligente y de un ca r<kter obsti nado -por e j emp l o, en un momento de su vida mantuvo u na co rrespo nde n ci a secrt'la con u n prisionero polt ico ci L u na c rcel de Wrttemberg 1 1 1 -. (Es su mamLnte i n teresa n te observa r que su tem peramento era una ejem p l i ficacin de la figura de Ant gona, u n tipo de fem i n idad que Hegt l alababa y tema a la vez, y cuyas m o t i v a c i one s tra t de explicar por u n pu ro a mor hacia su herma no.) No es de extraar quP en tre ella y Ma rie surgie sen conflictos pers o n a l e s . D u ra nte pa rte de la esta ncia de Chris tiane en N uremberg, Hegel estuvo en M u n ich v i si ta ndo a Niet hammer, y ella y M a rie con v i vieron solas en la misma casa: p u do haber surgido algn tipo de friccin entre las dos cuando Hegel no se encontraba a l l para med i a r y que, a la hora de su regreso, el problema se encontrase ya fuera de control. E n todo caso, fue a raz de esta visita cuando se desenca den en Christiane la crisis, seguida por u na serie de acha ques fsicos poco especficos. Las cartas de Hegel en este perodo eran ms distantes, paternalistas y m enos frecuentes. E mpez a hacer gestiones para internarla en una institucin (cuyos gas tos correran a su cargo). A pesa r de ello, segua envindole algn dinero, y Marie aprovechaba siempre la ocasin de las cartas de Hegel para introducir en ellas alguna nota amable. En 1820 fue finalmente internada en un sanatorio en Zwiefalten, u n a bella ciudad en las colinas cercanas a Tubinga. Cuando fue declarada totalmente curada hacia mediados de 1821, regres a
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Stuttgart, donde se gan la vida enseado francs y donde en contr un circulo estable de amigos. Escribi entonces una furiosa carta a Hegel (perdida desde hace tiempo) en la cual le reprochaba algo terrible (probable mente haberla traicionado) y acusaba ta mbin a otros de ha berla maltratado. Hegel decidi no responder a semeja ntes acu saciones: Lo que menos deseo en estos momentos es ponerme a j ustificar a los otros y a m mismo por esos p retendidos car gos, reavivando nuevamente lo que t misma consideras ya pasado y superado>> u:. A continuacin le enviaba carif10sas re conw ndaciorws sobre el modo de o rienta r su vida, i nsistiendo en la conveniencia de esforzase por considera r todos aquellos sufri mientos corno ya su perados y enterrados, y de trata r a toda costa de asenta r su vida sobre unas bases ms firmes. D u rante este perodo, Christianc consigui ta mbin provo car el ma lesta r de Criz, mortifica d o por la "a rrogancia" y las pretensiones de "erudicin" que ella mostraba (y que a los ojos de su primo estaban fuera de Juga r), sus aires de superioridad y de ser demasiado buena pa ra rebaj a rse a trabajar para otros; incluso su "desconfianza en Dios" y su falta de gratitud por todo lo que l mismo y toda la fa m ilia haba n hecho por ella. Pero es verosmil que Griz se estuviese mostrando en este caso tan receloso de la nutu raleza independiente y librepensudoru de Christiane como lo estuba su hermano 'u. Las relaciones con la familia no lleguron nuncu a ser del todo distantes. La suegra de Hegel la visit en Aalen en 1818, tom el t con ella, y la encontr ani moso, u u nque ms tarde reconoci que estaba mentalmente desequilibrada . Precisamente este desequilibrio fue lo que despert ul parecer cierta compa sin en Marie Hegel, quien todava d u rante algn tiempo des pus de la muerte de Hegel estuvo i ncluso dispuesta a cederle a Christia ne la pensin de viudedad concedida por el rectorado de Nu remberg, a fin de ayuda rla y consolarla de la muerte de su hermano. Pero Christiane se suicidara un mes despu s de l a muerte de Hegel n4. Es muy verosmil que tanto Hegel como Marie se sintiesen extremadamente incmodos ante los p roblemas mentales de Christiane, una reaccin no infrecuente en aquella poca (y tampoco en la nuestra); los dos respondieron a esta situacin
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estableciendo una distancia y evitando el trato directo con Christiane a partir de su desastrosa visita. Tambin el amigo ntimo de Hegel, Holderlin, haba cado en la locu ra; y ahora le ocurra lo mismo a su hermana. En a mbos casos, Hegel reac cion apartndose del problema u n a reaccin que encaja per fectamente con su pe rson a l i d a d d ista nciadora, a u n que eso equi valiera a eludir los aspectos mi. S i nmed ia tos y u rgen tes de la cuestin-. La ruptura con Christia nc significaba tambin que, a todos los efectos p r c ticos, H egel se encontraba a hora si n fa milia, fuera de la nueva que l mismo haba establecido; el ais lamien to emocional de la suya propia era com p leto. Por desgracia se han perd ido casi tod a s l a s ca rtas de Chris tian e a Hegel, mientras que se conserva la total idad d e las suyas a su hermana. Es sabido que los h ijos de f 1egel -en pa rti cular Imman uel- d estruyeron un buen n m ero de p a pe l es de su padre muchos a o s d esp u( s de su muerte. I m m a n ue l notificaba e n u na carta a su hermano Karl en 1 HH9 que haba donado una selecci n d e los escri tos de su pad re la Biblioteca Rea l y que a fin de evitdr u n po s i b le m a l uso futuro, el resto d e l lote haba sido entregado a u n a fbrica de papel que haba en Id vecin dad 1 35 Puede que sea solo u na conj e t u ra, pero es ve rosmil que las cartas m s acusadoras de Chri st i il lll' -al igual que las de Frommann relativas a su hijo ilegtimo, Ludwig, y quiz las enviadas por Hegel a su p a d re m i en tras estaba en Tubin ga- estuvieran entre las que l m m<"muel H ege l considerara imprudente conservar por temor a u n "mal u so fu tu ro
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U N FILSOFO EN LA EUROPA POST-NAPOLENICA

El xito administrativo de Hegel
Aunque las aspiraciones de Hegel apun taban claramente mucho ms alto que a la mera enseanza en u n Cymnasium, cumpli sin embargo con su trabajo lo mejor que pudo en aquellas cir cunstan cias. Tras su nombramiento de i nspector de las escuelas se aplic a rectificar la terrible situacin de las escuelas para las clases pobres que empezaban por entonces a crearse en N urem berg.
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E n 1 807, cuando comenzaron las reformas en Nuremberg t ras su incorporacin al rei no de Baviera, de los 3.516 nios en !'dad escolar, 275 no estaban escolarizados por razones econ micas, y otros 1 87 se vieron forzados a abandonar la escuela por las mismas razones. Para poder atenderlos se necesitaban ms p rofesores, por lo cual se tom la decisin de erigir en N uremberg un colegio (Sch ullciircrscminnr) pa ra la formacin de profesores. Como de costu mbre, sin emba rgo, las buenas ideas tras la reforma no iba n acompa r1 adas por los fondos correspon dien tes, y el proyecto qued(J a pa re<Kio. En su cond icin de Schulrcfi'rl'lll, H egel se emba rc enrgica y activamente en la ba ta lla por mejora r la situacin de las es cuelas en N u remberg, y l uch con todas s u s fuerzas para que d colegio de for macin del profesorado se hiciera realidad. Las buenas conexiones d e H egel con N ie tha m nwr d ieron sus frutos, y el 17 de enero de 1 8 1 4 lleg l'l decreto oficial que anunciaba la construccin del colegio de formacin del profesorado. Sin perder un rninuto, Hegel dise un plan detallado y presion con todas sus fuerzas d u ra n te mucho tiempo por con segui r los fondos prometidos. ( E n esta poca, H egel conoca demasiado bien al Gobierno de Baviera como para creer que l a mera promesa de fondos implica ra s u recepcin efectiva.) Los consigu i si n emba rgo, y el 1 9 de abril de 1 8 1 4 se transferan las correspondientes partidas desde las cuentas centrales de la Administracin a l a s de N u remberg, de suerte que H egel poda autorizar el comienzo de las obras, y el 27 de j u nio de 181 4 c1bra sus puertas el colegio de formacin de profesores. ( Uno de sus primeros ca ndidatos aceptados fue u na seorita, Louise Gotz, que se vio obligada sin emba rgo a renu nciar, forzad a por la presi n social de aquel sector que consideraba escandalosa la presencia de u na j oven en el estamento del profesorado.) En agosto d e 1 8 1 5, el propio Hegel form parte del equi po de exa minadores de la primera batera de candidatos. No satisfecho sin embargo con este xito inicial, sigui tomando algunas ini ciativas, y la escuela fue a mpliada en 1815 y 1816. En sus in formes anuales, Hegel reseaba con orgullo que haba conse guido erigir las "escuelas de pobres" y dotarlas del personal adecuado para ensear a los nios de acuerdo con los mtodos pedaggicos ms actuales l36
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Igualmente se senta indignado ante la desidia en la aten cin a las escuelas para c h ica s, que d e sde sus inicios haban estado mal disead as, p eor ge stion a das, y fin a l m e n te forzadas a cerrar en marzo de 1 8 1 4 por fal ta dc fo n do s Escanda lizado, Hegel le coment a N ie tham mer el caso del chapucero as unto de Stephani u na escuela secu ndaria de chicas cla u s u ra d a ha ca poco-, cuya asi gnacin econmica ha ba sido ta n i n j usta e impropiamente u tilizada que sus fru tos n o habra n sido ma yores si el d i nero dc tal asignacin se hubiese tira d o por la v e n tanJ 1 .17 L a s mu je res tenan tambi{n derecho a adqu i ri r Hilduns,, pen saba H egel, incl u so a u nque no las creyese dotadas pa ra el cul tivo de las ciencias o pa ra descoll<l r en b esfera de h1s a rtes -al fin y a l cabo, solo u na mujer c u l t ivada pod r<l ser la co m pa era a decuada d e u n hombre c u l tivado y con ed UC<lCin s u pe rio r . (Es obvio que H egel vea a su propia esposa bajo esta l uz . ) Cuando tres de los profesores de la dausurad<l escuela d e chi cas -i ncluida la Srta. Eisen- recu rrieron a l lcgel en demanda d e permiso pa ra reabrir el colegio sobrL' bases privad as, les dio una carta d e referencia aproba ndo su i niciativa y ks p e r m iti seguir adela n te con sus pla nes. (La escuela <l bierta por ellos d u r hasta 1 83 1 , el mismo a o d e la muerte de Hegel, si e ndo entonces absorbida por la escu ela pblica pa ra chicas; 1<1 Srta. Eisen fue su directora d u ra n te todo ese perodo) uH. El compro miso de Hegel con el idea l de Hildung, era p rofu ndo, y es ese compromiso lo que ayuda a explica r su personal d ed icaci n a los deberes de su cargo, pese a su expreso deseo, repl'lido en todas sus cartas, de verse a lgu na vez libera d o pa ra siempre de tales tareas, de no p ro l o n ga r m ucho tiempo su ca rgo de ins pector escolar, y de d ej a r atrs todos los d eberes que e s ta si tuacin llevaba consigo. Ahora bien, al igual que los de Wilhelm von H u mbol d t, los ideales de Bildung de Hegel no eran totalmente i gu a l itario s : la Bildung no era adecuada para todo el mundo, si no solo para aquellos que buscaban proseguir sus carreras en las profesiones ms prestigiosas para las cuales eran requisito imprescindible los estudios universitarios. En su informe de 1810 sobre el es tado de la Realschul (la "politcnica") frente a otras lneas de estudio, observaba que aunque Matemticas, Fsica, Qumica e
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La respetabilidad de Nuremberg 1 fistoriJ NJtural erJn disciplinJs sumamente valiosas, y que u n estudiante que estudiase solo estas materias poda adquirir sin dudJ <<conoci miento y habilidades de carcter tcnico que eran " tiles", no era n sin embargo <<Ciencias que exigiesen una reflexin real ni, lo que es m;_ s importante, la particular profun didad de pensa miento q u e los estudios clsicos>> potenciaban 139 I NFO R M E SOBRE LA ENSE A NZA DE LA FI LOSOF A EN E L C YM N!\ I UM
Nietham mer haba encomendado a Hegel que redactase u n i n forme sobre la ensL'J1 a m.<1 de b Fi losofa en los Cymnasia del reino d e Baviera, dado que su <<Norma tiva general de 1807 haba im puesto ese tipo d L' L'nseJ1 a nza . Hegel respondi e n 1 812. (1 \se a f10 n o pro n unci e l acostu mbrad o discurso de fin de cu rso a cad(m ico, pues cst<l vez k tocaba hacerlo al director del Rmlsclllll.) Por aquel tiempo, H egel SL' sen ta muy pesimista respecto al futuro de la filosofa L'n el Cymnasium. En I H I I haba confesado a Nictha m mer que honestamente pensaba que haba demasiada filosofa ya en el Cymnasium, que esta le qu itaba tiempo a los alumnos para hacer otras cosas ta l vez mcs adecuadas para su edad, y que, adem;_ s, la misma idea de que (como ya haban decretado las a u t oridades, incluyendo a Niethammer) hubiera "ejercicios prcticos" en el u so del "pensamiento especulativo" le pareca, si no descabellada, al menos absurda 1 '10 E n marzo de 1 8 1 2 volvi a repetrselo, sosteniendo esta vez que la filosofa debera se r eliminada al menos de los niveles ms bajos del Cymnasium, y que en cualqu ier caso <<su objetivo no debera ser i nstruir a los jvenes de esta edad sobre el pu n to de partida absoluto de la filosofa 1 1 1 As, cuando finalmente Hegel redact para Niethammer el i nforme q u e le haba e ncargado sobre la enseanza de la filo sofa en los Cymnasia, declar con a d mirable honestidad en una carta que acompaaba al informe: Mi inters ms inmediato sera que los profesores de las ciencias filosficas fuesen decla rados superfluos en los Gymnasia y que se los dedicase a otras tareas o fuesen enviados a otra parte, aadiendo con un dejo
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Hegel
de desesperanza tromca: <<Pero cmo yo, p ro feso r de ciencias filosficas preparatorias, puedo luchar contra mi propi a d isci plina y puesto de traba j o, socavando as las bases de m i per sonal medio de vida? 142 (Tuvo que ser evidente pa ra Niet hammer que Hegel deseaba cie rta m en te ser <<e nviado a otra parte, a una u ni versidad, a lgo que v ol v a a menciona r expl citamente e n otro lugar de la ca rta .) En este i n fo rm e , Hegel describa sus experiencias en el in tento de ada p ta rse a la <<Normativa general>> de Niethammer, a dap taci n que haba requerido la ensena nza de la fi losofa "es pec ula ti v a po s t- ka nt iana 1 u. En este empet1o, Hegel haba en contrado d i ficulta des prcticas bastante insuperables: por un l ado, a u nque l crea que la disciplina fi losfic<l debera ser di v idida en l gi ca , filosofa de la naturaleza y fi losofa del esp ritu (en este orden), descubri si n embt Hgo que pedaggica mente era mejor empezar por las partL'S mora lt.'s de la fi losofa del espritu, p uesto que los estudi a n tes las encontraban mucho ms fci l e s de captar 1 1 1 'T'ampoco se sen t an los <l lu mnos pa rti c ular mente a trados por la filosofa de la natu raleza, en parle porque ( a l menos pensaba d) era demasiado abstracta pa ra c hi c os de esa edad, y e n pa rte porque no posean a n la suficiente for m acin para tales estud ios, puesto que ta l fi losofa de la natu raleza en tanto que f s i c a especulativa, presu pone un a fa milia ridad con las pre sentac iones de la natura leza -- con la fsica e mprica-, fam i l i arid a d que en su actual estado de fo r m a cin no haban adquirido todava 1 1'' . Hegel confes que haba u ti l izado su Fcnomcno/oga pa ra in troducir a los estudiantes en la pri me ra pa rte de la ps ico loga filosfica, aunque aada que se l imit a los t re s pri mero s es tadios de ella, omitiendo lo qu e p robab le m e n te era el caso: que haba intentado p r ofundiz a r ms en la Fenomenologa, pero que h aba abandonado el proyecto en parte porque haba resul tado ser demasiado arduo para los estudia ntes 141'. (I gu a l m ente omiti el hecho de que haba decidido usar la Fenomenologa como una introduccin a l a "psicologa filosfica" ms que como una introduccin a l "sistema" mismo. Al principio, Hegel se sin ti impulsado, por razones ms o menos pedaggicas, a cambiar el papel de l a Fenomenologa como una introduccin al "sistema" -a la Lgica-; pero por causa de estas razones se vio pos"
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teriormente conducido a replantearse enteramente el lugar de la l'enomenologa en el conjunto de su sistema, de suerte que por el tiempo en que se instal en Heidelberg, el lugar de la Feno1/lenologa e n su pensamiento se le haba tornado extremada men te problemtico; su posterior concepcin en Heidelberg y en Berln del papel de la Fenomenologa en su sistema haba e ncontrado su expresin primera en las aulas de Nurem 7 berg) 1 1 . La metafsica misma, que la Normativa general haba declarado ser pa rte necesa ria de la i nstruccin, era realmente, deca H ege l, solo pa rte de la Lgica, y en una nota que fij aba su l tima lnea de pensamiento a ada : Aqu puedo citar a Kant como mi precedente y autoridad f . . . ] . La lgica puede ser e ntendida en el sentido ka ntia no de que, m1s all del contenido usual de la llamada lgica general, lo que l llama lgica tras cendental est ligada con la meta fsica y es establecida con an terioridad a esta>> <H. Sin emba rgo, lo que era verdaderamente especula tivo , el modo en el cual el pe nsamiento y la historia huma nos tienen que m ostrar que se fu nda menta n y se legiti man a s mismos, apenas si se dejaba in trod uci r en una leccin de un Cym n asi u m Esta idea solo puede ser captada en general por u nos pocos, y en cierto sentido ni siqu iera es posible saber si realmente es captada por esos pocos w1 La idea de que la filosofa solo estaba abierta a unos pocos la tena y a H egel cuando lleg a N u remberg y algo similar le haba comentado a Van G hert en u na ca rta fechada en 1809 150 La filosofa era necesa ria para la vida moderna, puesto que era el camino que poda conducir a la actual prctica social a u n completo entend imiento de ella misma, e l camino por e l cual la vida moderna llegaba a comprender de qu modo aquello que por s m ismo posea autoridad era necesario y racional, no algo continge nte y fortuito; pero este tipo de saber no era ni necesario ni i n mediatamente accesible para todo el m undo. El verdadero luga r de la filosofa estaba en las universidades, como "reina de las facultades", como disciplina central p ara la educacin u niversitaria de una nueva, refinada y cultivada elite. Este resultado debi de ser descorazonador para Hegel, pero para Niethammer fue an ms deprimente, p uesto que su alia do en esta lucha acababa de declarar que uno de los principales
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objetivos de la Normativa general>> era virtualmente inalcan zable, y que ni siquiera era digno del esfuerzo por recuperarlo. Amargamente, Hegel haba concluido que el mejor lugar para ensear Filosofa no era en absoluto el Cymnasium, una conclu sin que seguramente ensanchara a sus ojos l a distancia que lo separaba de los verdaderos centros de su vocacin. Hegel tuvo que asegurarle a Nietha mmer que lo que l a tacaba no era la Normativa general>>, sino solo una pequea parte de ella (la idea de que la filosofa especula tiva fuese un elemento clave de la educacin bvara), y que i ncluso esa crtica no iba dirigida contra Niethammer sino contra m mismo, porque visto desde el lado de mi audiencia yo no s cmo tratar lo que L'S espe culativo, mientras que por pa rte de m m ismo no s( cmo pa sarme sin l 1 5 1 Lleno de tristez, conclua Hegel que el ideal para el Gymrzasium debera ser Un estilo de filosofar ciceronia no [ . ], pero eso va contra mi na turaleza 1"2
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VIDA MODERNA Y VIDA ESCOLAR Por descorazonado que se sin tiese Hegel en HH2 sobre la Fi losofa en el Gynmasium, hacia 1 81 6 no deba de estu rlo tanto por el curso que los acontecimientos seguan en el mundo. Sus creencias sobre el modo en que las reformas na polenicas eran la expresin social de ciertos cambios claves en el modo en que las gentes se contemplaban a s mismas, al discu rri r de sus vidas y a sus compromisos, parecian verse confirmadas por los re sultados del Congreso de Viena y los acontecimientos que si guieron a este. E n una metfora que capturaba su sentido de la direccin de la historia, Hegel le confesaba a Niethammer, en julio de 1816, que se mantena firme en la idea de que el espritu del mundo ha dado a los tiempos la orden de avanzar, y la orden est siendo obedecida 153 Las fuerzas de la reaccin se han limitado a asumir las reformas y a declararse autoras de ellas, pero SU cantidad y su sustancia permanecen las mismas 154 Para retrasar gen uinamente el reloj, las fuerzas de la reaccin tendran que haber logrado que la gente alterase totalmente sus
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propias identidades y adoptase modos de auto-comprensin cuya insuficiencia haba quedado ya demostrada. El ltimo d iscurso de graduacin de Hegel en 1815 le pro porcion un foro para afirmar esta sorprendente concepcin ante una asamblea de padres, estudiantes y notables. En una andanada retrica, aunque contenida, contra las esperanzas de los elementos ms conservadores de la poblacin alemana de una restauracin del orden social pre-revolucionario, H egel sostuvo ante dicha asamblea que es un error comprensible que el cambio se revista ta n a menudo con el significado de una prdida, pues cua ndo la gente constata con tinuamente que los frutos de sus sacrificios est n con tanta frecuencia remitidos al futuro, tienden a fijar el objeto de sus anhelos en el pasa do 1 "';. Pero en lugar de afligirse aorando lo que ha sido, deberan comprender que el mundo ha alumbrado una gran poca 1 ';6, y que una genuina " inmersin en nuestros tiempos" "revela en parte la aurora" de un "da de esencial embelleci miento" en todas las cosas 1 "7 Con seguridad, la vida social se haba hecho ms compleja, y los tipos de actividades privadas ligadas a la tradicin que previamente haban sido la trama y urdimbre de la vida social haban dado paso al orden social ms racional (aunque ms complejo) que a hora se iba perfilan do. En particular, les record que la misin de la instruccin escolar tena que ser reformada a la luz de ciertos objetivos sociales -en particular el de la libertad- y hacerse indepen diente de los deseos privados y arbitrarios de los padres, cuyas propias expectativas para el desarrollo personal de sus hijos po dan estar reidas con las aspiraciones de libertad de la vida moderna ;;;. Todas las prcticas e instituciones tienen que ser integradas en la naciente vida del orden social moderno y encajar con el objetivo general de libertad, lo que a su vez exige la reforma de las escuelas y torna doblemente difciles los problemas prc ticos de la pedagoga. Haciendo resonar algunas antiguas notas, Hegel observaba que el hecho de que la libertad fuese la meta de la vida moderna no i mplicaba que las escuelas debieran abandonar la disciplina, aun cuando, como Hegel reconoca, es difcil encontrar un trmino medio entre permitir a los chicos una libertad demasiado grande y restringrsela demasiado 159
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Pero era absolu tamente n ecesario, a la luz de los objetivos de los "nuevos tiempos", encontrar un modo de imponer discipli na en las escuelas, no en nombre de la tradicin, sino con el fin de educar a los nios de manera que cua ndo fuesen adultos estuviesen preparados para dirigir sus prop i as vi d a s y e ncon trarse adaptados al n uevo mundo moderno que haba n de ha bitar. Igualmente dej bien claro Hegel que no suscriba nin guna de las recientes propuestas de que las escuelas diesen a los nios una libertad om n moda l' i n d i scipli nada: sem ejante propuesta no haca ms que fa lsea r el modo en que los hom bres se socializan, y soca va r de h ech o el obj etivo de convertirlos en seres adultos libres. Hegel asegur a los pad res que no se propona en modo alguno defender la co m p le ta subord i nacin d el individuo al Es tado, sino solo la integracin en la v ida socia l de un modo ms racional: As como por u na pa rir d dw p revalecer como sagra do u n lmite, dentro de l cual el Gobierno del Estado no pueda inmiscuirse en la vida privada de los ciudada nos, as tambin las vidas privadas de los ciudada nos d eben <lsi milar m<s estre chamente las cosas conectadas con los propsitos del t : stado y subordinarlas a una su pervisin metdica 1 ''". Durante todo este perodo, H ege l haba venido insistiendo en sus clases en que en un E sta do moderno y bien ordenado, la disposicin esencial de los ciudada nos (Hrscr) frente al Es tado y su Gobierno no consist a en u na obed iencia ciega a sus mandatos [ ... ] sino ms bien en u na obed iencia confiada y com prensiva a los mandatos del Estado 1'> .
Puestos e n la universidad
A todo esto, Hegel no dejaba de luchar por a segu rarse u n pues to en la universidad. Una vez cumplida su loable tarea de reor ganizacin del Gymnasium y del sistema escolar de Nu remberg, comenzaba a sentirse cada da ms y ms aislado de lo que para l era el centro de la cultura; al fin y al cabo, no era ms que u n profesor de ciencias filosficas preparatorias en u na ins titucin que, segn l mismo, ni siquiera debera ensear Filo sofa, y los grandes movimientos de reforma -sobre todo des418
pus de la cada de Napolen- parecan continuar su marcha sin l. Un coleccionista de a rte que lo visit espordicamente y ms tarde se hizo a migo suyo, comentaba que Hegel se senta tan aislado de los gra n des centros intelectuales que lleg a confe sarle que, de no haber tenido u na esposa, habra abandonado Nu re m berg y (co mo ya haba hecho e n }l_>n a ) buscado una opor tunidad como con ferencian te sin sueldo en algu na u niversi dad 1 "2 Escribi a su viejo a migo Friedri ch Frommann en abril de I H I 6 pa ra pregu n ta rle por la posibi lidu d de un nuevo puesto de p rofesor en Jena. Habiendo odo que ese puesto le haba sid o ofrecido a S ch elli n g y q u e este lo h aba rechazado (Sche lling ocu paba un ca rgo no docente y bien pagado en Munich en la Academia de las Artes l'lsticas), Hegel co menz a con si d era r sus p ropias posibilidades para ese ca rgo. En su ca rta a Fro m m a n n, l legel le haca un comentario re vel a d o r : M i s primeros pasos como con ferenciante en Jena crea ron, por lo q u e ha l l ega do a m i s odos, un prejuicio contra m. Yo era en tonces un pri nci pia n tl' q u e a n no haba encontrado su ca m i no hacia la luz; por eso no pod a despegarme del cua d e rn o de notas en mi presentacin ora l Desde entonces he conqu istado una co m p l e ta l ibertad a travs de casi ocho aos de prctica en el Cymnasium, donde es preciso mantene r una conversacin constante con el a u d i torio y en donde la necesi dad de ha cerse enten d er y de expresarse con la mxima da ridad son req ui s itos i nd ispensa bles>> 11' \ . El trato de H egel con los j venes a l u mnos de Nure m bt rg panca haber su perado (o al menos d i s m i n u ido) aquella ansiedad inicial que tan mala fama como orador le haba creado; lo cual le h izo creer (falsa mente, por d e s gr a ci a) que sus dificultades de exposici n ante los alumnos de un iversidad haba n sido solo u n problema tem poral que ya haba sido su perado. Cuando Fries acept el puesto en Jena que H egel pretenda, dej ando con ello vacan te su plaza en Heidelberg (igualmente deseada por l en su da), Hegel le pregunt a Paulus en mayo de 1816 sobre sus posibilidades de ocupar esa v acante, volviendo ,1 hacer las mismas salvedades respecto a la correccin de su ,mtiguo estilo oratorio y u tilizando casi las mismas palabras para describir el asunto. (Bastante extraamente, deca por vez
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primera algo a mable sobre Fries; au nque casi con seguridad no se trataba de u n sentimiento genuino, sino ms bien de u n gesto de magnanimidad a fin de no aparecer a n te Paulus como un comp aero manitico y resentido.) Por desgracia, su excitacin ante el hecho de hablar a u tori zadamente ante u n grupo de adultos -de ser u n "profesor" que se dirige a u n a audiencia desde el atril, u na situacin que clara y desesperadamente haba deseado siempre- lo domin d u ra n te toda su vida. Pero aunque su estilo irrit a mucha gen te, contribuy cu riosa mente ta mbin a asegu ra r una especie de visin rom n tica de H egel : sus seguidores, desdl' Jena a Berln, se inclinaran a interpreta r su montona L'xpresin oral -sal picada de jadeos, ca rraspeos y tartamudeos- como signo de u n a gran "interioridad", de la profu nd idad de su genio que se debata por traer a la luz difciles y oscu ros pensamientos, en l ugar de tomarla como la expresi(m de un hombre angustiado que haca algo que a maba, pero que al mismo tiempo le abru maba con u na carga no pequea de agitacin y a nsied a d .
La fallida oferta de Berln

Aunque Hegel lo ignoraba, la U niversidad de Berln era por aquel entonces objeto de una serie de man iobras pa ra cubrir la ctedra que la muerte de Fichte en enero de 1 81 4 haba dej a do vacante. Hegel haba pregu ntado ya a Paulus en 1814 sobre la posibilidad de acceder al puesto que Fichte haba ocupado, pero nada result de aquello, pues Pau lus no ten a al parecer con tactos i mportantes en Berln. La esposa de Paulus y a miga de Hegel le h aba preguntado entonces sare:1 sticamente: Por qu deseas ir a la arenosa Berln, donde la gen te bebe vino con dedal? 1h4. Dos aos ms tarde, tras u n a intensa batalla poltica (en la que Wilhelm Martn Leberecht de Wette -un profesor de Teo loga que anteriormente haba coincidido con Hegel en Jena ejercera fuertes presiones e n favor del n ombramiento de su amigo Fries), la facultad decid i h acer u n a oferta a Hegel y votar decisivamente contra Fries. No obstante, De Wette con tinu con su poltica acadmica, y se entrevist con la autoridad
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responsable de la supervisin de la universidad, el ministro del Interior Kaspar Friedrich Von Schuckmann, u n supuesto "kan tiano" que detestaba la Naturphilosophe de Schelling -y que desconfiaba de todos los filsofos y al que Wilhel m von H um boldt ca racteriz una vez desprecia tivamente com o una persona ca rgada con todos los proyectos utilita rios de la Ilustracin 165 De Wette le dijo a Von Schuckm a n n que Hegel era solo otro schellingia no ms, que sus clases eran oscuras, que su Lgica era un revoltijo confuso, y que, adems, Fries era u n buen kan tiano. Pa ra reforza r esta a firmacin, le dio a Schuckm a n n u n ejemplar de u n a novela d e Fries que (por desgracia para los pla nes de Fries y de su valedor) consigui exacta mente el efecto contra rio al que se pretenda : el disgu sto que le produjo la no vela se plasm en la elimi nacin definitiva por parte de Von Schuckma n n de la ca ndidatura de Pril'S. Pero con todo ello se haba despertado la desconfianza acer ca de H egel, y Von Schuckmann se ocup de averiguar si el estilo de la oratoria de Hegel era tan malo corno se deca, y si su filosofa era rea lmente solo u na va ria nte del sistema sche llingia no que l ta nto detestaba . Aprovechando que el profesor de Historia en la U niversidad de Berln, Friedrich von Raumer, iba a visitar N u remberg por otras razones, Schuckrnann le pidi de modo i n formal que contactase con H egel y le informase a l respecto. Los referidos contactos tuvieron lugar en el verano de 1 816; y Von Raumer escribi a l m i ni stro que Hegel le h aba recibido de modo muy amistoso, que ha ba pasado varias interesantes veladas y mantenido diversas conversaciones con l [ ... ] . Que su charla era fluida y razonable, y que no crea por tan to que sus lecciones profesorales ca recieran de estas propiedades 166 Cuando Von Ra u mer le pidi a Hegel que le enviase u n i n for me sobre los fines que a su j uicio debera tener la enseanza de la Filosofa en una universidad, este le contest i nmediata mente, el 2 de agosto de 1 81 6. La respuesta delineaba su con cepcin del estado del i dealismo post-kantiano. La metafsica, le deca a Von Raumer, ha desaparecido del mismo m odo que h a desaparecido la l ey constitucional del Sa cro Imperio 1 67 Las dos han quedado sepultadas, por as decirlo, bajo el peso de sus propias deficienci as. E n consecuencia, la
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Hegel
filosofa puede resultar valiosa a hora en las u niversidades, sos tena Hegel, solo si sigue u n "curso metdico" . Esto significaba, como Hegel dijo a Von Rau mer, que es falsa la idea de que "pensar por u n o mismo" (que Kan t haba identificado con la tarea de la Ilustracin) se opone a aprender los modos de fi losofar. Como el propio H egel afirmaba en su ca rla, la filosofa es la ciencia bsica, a u n cuando la naturaleza de su ser bsico no es tal que pueda ser aprendida y com prendida separada mente de las otras empresas h u manas sobre las cua les se pro yecta: El contenido de la filosofa es lo que hay de un iversal en las relaciones espirituales y naturales [ y [ quP inmed iata men te conduce por s mismo a las ciencias posit ivas [ . . . ] y hasta u n p u n to tal que, inversa mente, el estudio d e estas ] ciencias ] de semboca necesariamente en una cabnl pe tw traci <n en la filo sofa 16H. Segn Hegel, el idealismo post-kn n tiano haba mostrado que los viejos modos de ordenar el currculum en filosofn tenan que ser cambiados; el nu e vo cu rrculum filosfico, st gua dicien do, debera ser ordenado en las tres esferas en las que la misma filosofa haba ordenado su propio sistema : lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu (quL' incluye dentro de s la psi cologa filosfica, la a ntropologa filosfica, la moral, la ( tica, la esttica y la filosofa de la religin), j u ntamente con la historia de la filosofa misma. Pero este n o fue el fi nal d el asunto. Au nque Von Ra u m er qued muy satisfecho con el informe (que pa s solto vocc al ministro Von Schuckmann), el propio Von Schuckmann decidi que necesitaba saber ms, y l mismo le escribi a Hegel para decirle que le haban llegado noticias de su posible inters por u n p uesto universitario, pero que, dado que H ege l h aba estado alejado durante algn tiempo de la enseanza en la universi dad, le "su rgan dudas" sobre su capacidad para volver a este tipo de enseanza y sobre si posea la " habilidad" necesaria para ofrecer "exposiciones atractivas" ante los jvenes estudian tes de Berln 1 69. Esta carta le lleg a Hegel a final de agosto de 1816. Su tono tena algo de ofensivo, pero H egel no se molest por ello. Aun que a n tes de recibir esta carta haba tenido ya noticia del i nters de Berln por l, cuando le lleg haba recibido tambin otra
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La respetabilidad de Nuremberg oferta : su reputacin y sus contactos se haban finalmente ma teri a l izado en el ofrecimiento de u n puesto docente en la Uni versidad de Heidelberg, y, tras a lgu nas negociaciones sobre el sala rio, Hegel lo ha ba aceptado con alegra. Haca a lgn tiempo que Heidelberg vena buscan d o un pro fesor de Filosofa y H egel no figu raba a la cabeza de l a lista. Uno de los otros ca ndidatos, el viejo enemigo de H egel y con fidente de J acobi, Kppen, haba quedado e l i m i nado al descu bri rse q u e un l ibro suyo sobre la ley natu ra l era en a lgunas de sus pa rtes u na copia l i tera l de un l ibro de Fries sobre el mismo tema 1 '1 1 La m isma desco n fi a n za respecto a l estilo docente de H egel, considerodo como <<no pa rticu larmente bueno, y oscuro, sali a rel u ci r en los a rgumentos en su con t ra, pero otros miembros de la u niversidad, especialmente Da ub, testi ficaron que esos ru mores eran falsos; y como prueba a d u jeron e l celebrado xito de su ensl'ii a nza L'n N u remberg, y los i n formes de u n Com petente j u ez, que haba pasado m uchas semanas en Nuremberg y frecuentado la compa<l de l egd>>, que tambin alababan sus habil idades docen tes en el Cy111nasium. I gualmen te se dijo que Hegel gozaba de la esti macin de a lgunos de los j u eces ms competen tes en esta ) rea del conocimiento h u m a no: del fa l lecido Fichtl', de Fr. H . Jacobi, de Schelli ng, y de m uchos otros 17 1 Heidelberg l e ofreci origi nalmente u n sueldo d e 1.300 flo rines, y H egel le respondi que en Nu remberg reu na 1 .560 entre su sueldo y las resta n tes remuneraciones como rector, con sejero escolar y otros ca rgos si m i la res, y que ni l ni su esposa posea n " fortuna" privada 1 72 H eidelberg acept final mente paga rle 1 .500 flori nes, y, a n te la i nsistencia de Hegel, accedi tambin a que parte de este salario le fuera entregado "en especie" (que especficamente h aba de consistir en 10 me d i das de grano y 20 de trigo escanda). La idea que animaba a Hegel en esta negociacin era l a de acu m u l a r a l imentos al pre cio actua l, dado que la i n flacin galopante de la poca podra causar la subida de u nos produ c tos tan bsicos hasta el punto de hacerlos inalcanzables. Ped i r u na rem u neracin en especie era pues u n modo de asegur arse al menos el incremento en el salario del "coste de la vida". (Hegel h aca saber en sus n ego423
Hegel
ciaciones con los oficiale s que esta era la prctica acostumbrada en Wrttemberg) 173 El incremento en el sueldo y el acuerdo de pago en especie sellaron las negociaciones, y Kar1 Daub, distinguido telogo de Heidelberg, le envi la oferta form al en una carta fechada el 30 de j ulio de 1816, a la que aada este muy halageo comen tario: Por primera vez desde la fundacin de la u niversidad, Heidelberg va a tener un filsofo. Spinoza recibi una oferta de Heidelberg, pero en vano, como usted sin duda sabe>> 174 La recin reformada y reconstituida U niversidad de Heidel berg iba a ser el lugar en donde Hegel efectuara su re-entrada en el mundo universitario despus de jena. Ahora, finalmente, todas las cosas parecan haber quedado perfecta mente encaja das.
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DE LA
FENOMENOLOGA AL " SISTEMA": LA LGICA DE HEGEL
LOS CAM BIOS DE IDEA DE H EG E L EN NUREMBERG SOBR E LA FENOMENOLOG A Cuando H egel lleg a N uremberg, la poltica educativa de la ciudad careca de u na ordenacin adecuada, y aun cuando se le haba dicho oficialmente que iniciase sus obligaciones docen tes el d a 12 de diciembre de 1 808, la verdad es que no supo con exactitud qu era lo que se supona que tena que ensear, hasta pocos d as antes merced a una carta de Paulus fechada el 28 de noviembre. Paulus le daba i nstrucciones para que, de acuerdo con la Normativa general de Niethammer, ensease en una clase Introduccin a la filosofa y a diestramiento en lgica>>, y en otra, Introduccin al conocimiento de la coheren cia u niversal de las ciencias>>, juntamen te con Religin, derecho y deberes>> 1 Sin margen de tiempo alguno para preparar estas clases, Hegel hizo cuanto pudo, recurriendo a su recin publi cada Fenomenologa del espritu y a sus compilaciones de notas relativas a su "sistema" y a la Lgica>>, que eran temas sobre los que tan arduamente haba trabajado, utilizando todo aquello como gua de sus apuntes de clase. Ello tuvo, sin embargo, un resultado no previsto: la necesidad de recurrir a la Fenomeno loga del espritu como introduccin a la filosofa en el contexto de una reforma de la enseanza en el Gymnasium (instituto),
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Hegel
oblig a Hegel a volverse a plantear sus ideas sobre u n extremo al que ya haba dedicado anteriormente largo tiempo de refle xin: la cuestin del lugar que corresponda a la Fenomenologa en el sistema de filosofa por l propuesto, y la configu racin que iba a adoptar dicho sistema. Cuando inten t hacer uso de la Fenomenologa para i niciar a los estudiantes en la filosofa, H egel cambi de opinin acerca de la adecuacin de dicha obra para u na tarl'a sem e j a nte, y no cabe duda de que en este cambio influyeron las circunstan cias que concurrieron cuando decidi aceptar las obligaciones do centes que le haban sido encomendadas 2 . Debido a la confu sin provocada por la reorgan izacin de la enseJnza, el ao escolar haba comenzado con u n par de meses de retraso, dan do as lugar a que Hegel dispusiera de mucho menos t iempo del que n ormalmente hubiera precisado pa ra impa rtir la exigida enseanza de la Introduccin a la filosofa y del Adiestra miento en lgica. Es harto p robable que H egel se diera sen cillamente cuenta de que no disp o n a de tiempo suficiente para explicar toda la Fenomenologa del espritu en sus clases. Q u iz advirti, adems, que los estudiantes no seguan sus exposicio nes todo lo bien que l haba esperado, llegando as a la con clusin de que el mtodo pedaggico m<is p rudente era intro ducir un cambio radical en el orden de sus e xplicaciones. E s bueno recordar que l o que Hegel u ti lizaba en sus d asl' s no era en rigor el propio libro (la Fenomenologa dd espritu de 1 H07); el curso se desarroll, ms bien, dictando H e gel a los estudia ntes un prrafo o seccin y u tiliza n d o luego el texto dictado como base de una ulterior discusin. Hegel tuvo que refundir as el complejo contenido de la Fenomenologa del espritu en un con j unto de prrafos claros y disti n tos que le sirviera n de base para la elaboracin de los detalles en las discusiones escolares. E l resultado de esto fue que Hegel s e percat d e q u e este proce dimiento encajaba mucho mejor con su perso na l estilo de ma durez, y tras la publicacin de su Lgica, compuso el resto de sus obras principales ordenndolas en secciones o prrafos nu merados, con la mencionada finalidad. En todo caso parece claro que Hegel, a pesar de haber pre tendido inicialmente u tilizar toda la Fenomenologa del espritu corno base de su curso introductorio, cambi de criterio ya en
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L808, y, d espus de haber i ntroducido en clase el concepto de "razn" (que corresponda al comienzo del largo captulo de dicado a la Razn>> en la Fenomenologa del espritu de 1 807), salt sbi tamente a la Lgica>>, en vez de seguir el orden de los correspondientes lugares de la Fenomenologa. Al ao siguien te sigui ms o menos el mismo plan, con la nica diferencia de que esta vez no pas de Razn>> a Lgica, sino a la Psi cologa>>, que l describi entonces en sus apuntes de clase como la a utntica d octrina del espritu>> 1 . Desde 1 809 con ti nu ma n teniendo t>sla estra tegia durante los restan tes aos de su estancia en Nuremberg. Que H egel estaba reconsiderando el papel de la Fenomeno loga del esprit u qued ya claro en el curso de 1 808. E n dicho curso ni siquiera se refiri a su introduccin a la filosofa lla m ndola " fenomenologa", sino q u e prefiri d enominarla tan solo una "doctrina d e la conciencia" -u tilizando posteriormen te en una copia de sus apu ntes la palabra Pneumatologa (otra m <mcra de llamar a la "doctrina del espritu") para refe rirse a lo <.]Ul' estaba haciendo. Sus notas marginales a los p rrafos que dictaba son ind ica tivas de cun arduamente se estaba esforza n d o por introd ucir algn orden en todo aqu el tema, ca racleriz>, cambiando luego de opinin para escribir en otro lugar del manuscrito <<Doctrina de la conciencia y doctrina del alma>> (por esta ltima entend a Hegel, claramente, algo pare cido a una psicologa filosfica) 1 La divisin que i n trodujo en el cu rso (<<A. Conciencia de objetos abstractos; B. Conciencia del mundo d el espritu finito; C. Conciencia del espritu absolutO>>) parece corresponderse, a l menos a proximadamente, con las di visiones de la Fenomenologa del espritu de 1 807. Pero i ncluso as, ta mbin cambi u n tan to su terminologa: en lugar de los ca ptulos sobre "conciencia" y "auto-conciencia", introdujo u n a seccin d enominada "conciencia de objetos abstractos"; e n lu gar de los captulos sobre "razn" y "espritu", incluy una seccin sobre la "conciencia del mundo del espritu finito", y, fin almente, en lugar del captulo sobre " religin" i ntrodujo u n a seccin d enominada "conciencia d e l espritu absoluto". Las cavilaciones de Hegel acerca del u so docente de su ma427
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siva obra parecieron abocado al planteamiento de dos impor tantes cuestiones: (1) lEra la Fenomenologa la "autntica doctri na del espritu", o ms bien deba reservarse esta ltima de nominacin para lo que deba haber sido la ltima parte del "sistema", la doctrina del espritu " real" en sus formas sociales y polticas? (2) Era la "introduccin" a la filosofa ella misma una "ciencia" (una Wisscnschaft), como l haba cla ramente pro clamado en la Fenomenologa de 1807, o era ta n solo una ma nera " no cientfica" de i n trod ucir a la gente en la "ciencia" propia mente dicha? E n los aos 1 808-09, H egel segua manteniendo la idea de que la Fenomenologa era u na "ciencia" de suyo independiente, y las referencias a ello sobreJ bu ndan en sus notas de clase para los estudiantes ". Pero aunque fuera esto lo que deca H egel, cad a da le resultaba menos cla ro si la introducciln al sistema requera en realidad todo el a parato histrico de la l 'm omcn o loga, o si bastaban para este propsito solamente los captulos i ntroductorios. Este dilema lo abru m dura n te el ejercicio de sus tareas do centes en Nuremberg. Las exigencias de tiempo y la necesidad de ajustarse a los trminos de la Normativa general de N iet hammer lo forzaron a abreviar la I n trod uccin a la filosofa y pasar rpidamente al Adiestram iento en lgica. Igualmente se vio forzado a abreviar sus dictados de clase sobre la Fen ome nologa, concluyendo rpidamente con una seccin denomi nada Auto-conciencia universal y el d ictado de un solo p rrafo que, en sus notas marginales, titu l Razn. Esta nocin resultaba plena de sentido dentro de su lnea de pensamiento: la dialc tica de la "conciencia" y la "au to-conciencia" (fielmente repro ducida en sus apuntes de clase) condujo al concepto de lo que Hegel haba llamado, en las pginas correspondientes de la Fenomenologa del espritu de 1 807, el yo que es nosotros, y el nosotros que es yo -es decir, a una nocin de "auto-conciencia u niversal", un trmin o que el propio Kan t haba utilizado para caracterizar la unidad trascendental de apercepcin, y que tanto para Kan t como para Hegel expresaba la idea de que en la formacin de nuestros j uicios, o al "actuar en j usticia" en ge neral, los agentes h umanos se guan por principios que estiman que seran vlidos para cualquier otro agente que "actuase en
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la "Fenomenologa " al "sistema ": La "Lgica" de Hegel
j usticia" o "aplicase" correctamente las normas en un caso idn tico al suyo 1'-. Pero tras descubrir en la Crtica del juicio de Kant los elementos de u na concepcin ms social de la "auto-con ciencia universa l", H egel e labor su propia concepcin de la natura leza de d ic ha "au to-conciencia u niversal", hacindola consistir en normas sociales, y dise u na teora propia de la racionalidad que estaba relacionada con esas normas de eva luacin que surgen, no solo de nuestra capacidad de formular j u icios, sino tambin de los pri ncipios de orden superior que nos permitira n realizar la crtie<l de estos ju icios y que, en un movimiento de reflexin, podran fu ncionar como normas para el ejercicio de la auto-crtica, e incluso ms reflexivamente an, se convertira n ento nces en los pa trones de la crtica de los prin cipios de la propia crtica. La pretendida i ndependencia y au tonoma de la razn, el legado de la Ilustracin, no resultaba ser, por ta nto, otra cosa que la autonoma del propio Geist (es pri tu), la idea de que la natura leza no impone autoritariamente n i nguna estructura normativa a nuestras acciones, en la medida en que estas son ejercidas por seres dotados de " mente o es pritu", que no hay normas que puedan valer para nosotros a no ser que, colectivamente, nos las impongamos nosotros mis mos. Esta concepcin le sugera natu ralmente a Hegel que lo que estaba en juego en la "Wisscnschaft " (ciencia), tal y como l aho ra entenda, implicaba la cuestin de saber si alguna de esas formaciones o figuras histricas del Geist (espritu) podra servir de sostn a nuestras fidelidades normativas, si podra suminis trar el terreno sobre el cual pudieran los agentes h umanos no solamente posicionarse de una man era auto-consciente, sino mantenerse d u raderamente en ese auto-posicionamiento a pe sar de la i nherente ca rga de "negatividad" que este arrastra y de su tendencia a disolverse cuando sobre l se proyecta la luz implacable de la auto-reflexin. Pero el planteamiento de esta cuestin tena a su vez por consecuencia la apertura de la cues tin acerca del estatuto del nosotros. Si lo que importaba era fijar el estatuto de la propia " razn " -o, por mejor decirlo, el estatuto de una forma de racionalidad entre muchos rivales-, entonces lo ms procedente sera investigar la racionalidad mis ma, averiguar si alguno de esos principios que constituyen la
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socialidad de los agentes humanos era capaz de servir de sostn y de apoyo a la fidelidad normativa que se le profesase sin generar paradojas ni dudas escpticas a las que sus propios trminos d iesen lugar. Esto pareca a su vez exigir una investigacin que averiguase si ciertas concepciones particulares de la racionalidad terminan socavando por necesidad intrnseca sus propios ci mientos, mientras que otras no poseen esa tara; y esta sera -tal y como Hegel entenda el trmino en su perodo de Jena-, la tarea de una lgica. La " lgica", tomada en este sentido, investigara la estructura de esta clase de pensa miento socia l absol utame nte en sus propios trminos, haciendo abstraccin de su ma nera concreta de encarnar en la sociedad. La "lgica" investigara la estructura del pensamiento puranwnte en trminos de su pro pia bondad inferencia!, de su ga ranta frente a (o ausencia de) paradojas y con tradicciones. Pero si la " lgica" tomada en este sentido poda ser u na ciencia de suyo au tnoma, entonces de j aba de ser claro -y de ello se fue percata ndo gradualmente Hegel en Nuremberg- que necesitsemos de hecho la dilatada i ntroduccin histrica al "punto de vista especula tivo" que ha ba ofrecido la Fenomenolo;.:Ja de 1 H07 -o, al menos, que nece sitsemos una "ciencia" sepa rada que jugara ese papel--. As fue, por tan to, como empez a pensa r H egel en Nu remberg que a lo sumo solo necesi tara la primera parte de la Fenome nologa para i ntroducir el "nosotros", despus de lo cual podra ser descartada en favor de una i nvestigacin ms pu ra mente " lgica". Es como si fuese una escalera que uno pudiera tirar despus de haber alcanzado la desead<J a l tura. Sus experiencias escolares en aquella ciudad no hicieron ms que con firmarle esta idea. Pasar directamente a la "lgica" despus de una " fenome nologa" no era, por otra parte, nada que le fuese totalmente extrao; de hecho, eso fue e n buena medida lo que h izo e n su ltima serie de lecciones impartidas en Jena e n 1806 7. Ahora, las demandas impuestas por sus obligaciones docentes forzaron tambin a Hegel a darse cuenta de que la obra que acababa de completar quiz no estuviese del todo en armona con sus in tenciones originales. E n su segu ndo repaso de la Fenomenologa al ao siguiente, puso de relieve en la introduccin a sus apun430
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tes de clase el tema de los pun tos de vista objetivo y subjetivo, subrayando la necesidad de que a mbos pun tos fuesen combi nados e n una concepcin com n del Ccist. E n sus explicaciones a los alumnos, adverta que la consideracin de cada uno de estos dos puntos de vista -el subjetivo y el objetivo- por se parado sin la i n corporacin del otro, era solo "unilateral": el p u n to de vista objetivo conduce a u na filosofa del realismo, e n l a cual s e piensa q u e los objetos tienen una determinacin por s mismos que solo puede ser "dada" a la conciencia; y el pun to d e vista subjetivo cond uce a una filosofa del idealismo (subje tivo), en la cual se piensa que l a conciencia pone la determi n acin del mundo H. La verdad en esta problem tica es, sin duda, el punto de vista social del propio Ccist, que es la unidad en cuyo seno vienen a reunirse las t e nd enci as rivales del "rea li smo" y el "idealismo subjetivo". En el repaso efectuado en 1 H09 de l a Fenomenologa como u na i n t rod uccin a la filosofa, Hegel no hi zo el menor esfuerzo por con tinuar recorriendo la totalidad del sistema, sino que se detuvo con plena conciencia, como hemos dicho, en la "razn", para proceder acto segu ido 110 a la "lgica" sino a la "psicolo ga" . Pa ra entonces haba decidido que, dicho en sus propias pa labras, la <<au t('n tica doctrina d e l e s p ri tu >> tiene claramente su l u ga r propio en la psicologa filosfica, y que el sucesor reque rido de la " i n trod uccin a la filosofa" es por ta n to un curso de " psicologa", por la cual entiende Hegel una consideracin de los modos en que necesa riamente orga nizamos, i ndividual y colectivamente, nuestras vidas conscientes y auto-con scientes en trmi nos de ciertas normas bsicas que regu l a n los procesos d e represen ta r, i magi na r, sen t i r, etc. Esta idea le acompa per sistentemente, y todava en 18 1 6, en el tercer volu men de la Ciencia de In lgica, se refi ri a su Fenomenologa del espritu di ciendo que la ms "alta verdad" de esta obra es la psicologa filosfica por l ideada, a la que d e nomina explcitamente e n ese l u ga r -como a n tes h izo con sus estudiantes e n 1809- l a autntica doctrin a del espritu>> . Este desplazamiento de la "fe nomenologa" a la "lgica" y a la "psicologa" encuentra u n i nteresan te paralelo e n lo suce dido con otra de las materias que Hegel se vio forzado a im partir. De acuerdo con la Normativa general>> de Niethammer,
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se le ex1g1a que dictase un curso con el formidable ttulo de Introduccin al conocimiento de la coherencia u niversal de las ciencias. Hegel interpret este ttulo entendiendo que tena que dar una visin panormica d e l modo en que se articulan entre s las diversas ciencias filosficas y cmo se relacionan estas a su vez con las ciencias empricas ms especficas. No existiendo n ingn texto que le pudiera servir de apoyo, Hegel se vio en la necesidad de e laborar un breve compendio de su propio sistema, al que l lam Enciclopedia>> . Por tal enciclope dia entenda l u na ordenacin y u na derivacin con rigor te rico y cientfico (wissenschaftlich) de las tres ciencias filosficas tal y como l las vea, a las que -al menos cuan do redact su informe a Niethammer en 1 8 1 2 (que fue, m<s o menos, cuando apareci el primer volu men de la Lgica)- cla ramente haba i ndividuado como "lgica, filosofa de la natu raleza y filosofa del es pritu" 10. Qu l ugar se supona que haba de ocupar la Fe nomenologa en aquella "enciclopedia"? Por aquel tiempo man tena an la idea, s bien dbilmen te, de que poda desempear el papel de i ntroduccin a la totalidad de su sistema filosfico; pero cuanto ms lo pensaba, ms le iba pareciendo que u n a tal "fenomenologa" -especialmente en la medida en que se la limitase a las dos primeras secciones ("conciencia" y "au to-con ciencia") de la Fenomenolo:,;a orih >inal de 1 807, para termi nar en la " auto-conciencia u niversal" y la " razn"- solo pod ra ser una parte estructural de l a "doctrina" del espritu. Concluyamos, pues, que fueron las exigencias de su situa cin docente las que forzaron a Hegel a buscar la solu cin de unos problemas que le haban preocupado d u rante a os y que, al mismo tiempo, estas contingentes circun stancias acadmicas vinieron fortuitamente a coincidir con sus cambios de idea so bre la estructura de su propio sistema an en desarrollo. Todo ello increment su ambivalencia respecto de la Fenomenologa de 1807, una ambivalencia que pe,rsisti a lo largo de toda su vida. La Fenomenologa de Nuremberg se redujo solo a u na exigua parte de la posterior Enciclopedia de las ciencias filosficas (una magistral presentacin de la totalidad de su "sistema" con vis tas a ser utilizada en las explicaciones de clase); una exigua parte, para decirlo ms precisamen te, de lo que recibe el nom bre del "espritu subjetivo" en la Enciclopedia, pues no pasa de
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ser un p uado de pginas colocado entre una serie de secciones mucho ms largas sobre "antropologa" y una seccin tambin ms larga sobre "psicologa". En un momento posterior de su carrera acadmica, en Berln, Hegel lleg finalmente a admitir en letra impresa que, de hecho, haba cesado de considerar la Fenomenologa del espritu de 1 807 como la "introduccin" ade cuada a su sistema. De modo que el aparentemente fortuito salto a la psicologa impuesto por sus obligaciones docentes, vino a tornarse en un aspecto definitivo de su sistema maduro de filosofa. No obstante, el problema del estatu to del "nosotros" subsis ti, y persisti en l como uno de los aspectos ms discutibles de su sistema global de pensamiento. Los crticos de H egel pug naron por imponer al referido problema del "nosotros" una de estas tres soluciones, que l rechaz: muchos trataron de con vertir la concepcin hegeliana del Ccist en algo que se aseme j ase ms a la concepcin schellingiana del "alma del mundo"; otros pretend ieron disolver el estudio del "nosotros" en una indagacin em prica e introspectiva de los procesos de la cons titucin social o psicolgica de nuestra experiencia del m undo; otros, finalmente, prefirieron prescind ir por completo del "no sotros" y estudiar tan solo las formas puras del pensamiento. Hegel no simpa tizaba con ninguna de estas tres posiciones, y le result m uy d i fcil convencer a sus crticos de que era viable una cuarta opcin. Pero la dificultad de defender la concepcin hegeliana del Ccist, que las metafricas descripciones con las que su autor lo caracterizaba no hacan sino aumentar, dio lu gar a la paradj ica circunstancia d e que muchos que muy bien habran podido ser sus crticos creyeron, de hecho, estar expli cando al propio Hegel cuando proponan doctrinas empricas de historia o psicologa y de lgica o metafsica. Lo cual con tribuy an ms a hacer de Hegel una figura en la que pudo apoyarse un enjambre de au tores d e las ms diversas tenden cias, sin que ninguno de ellos dejara de hacer, por lo dems, otra cosa que ver reflejada su propia imagen en el espejo del pensamiento hegeliano.
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LA GESTACIN EN NUREMBERG DE LA CIENCIA DE LA L GICA DE HEGEL Los apuntes de clase de Hegel en Nuremberg sobre "lgica" muestran, con ms claridad que su obra final y completa, en qu gran medida era deudor de Kan t y hasta qu pun to sig nific u n retorno a Kant la elaboracin de su propio sistema. La relacin intelectual que Hegel guardaba con Kant era algo que l siempre estuvo dispuesto a ad mitir . . . e igualmente dis puesto a ocultar. Es obvio que en su confro n tacin respecto a influencia con el filsofo de Knigsberg no poda menos de sentirse posedo por los celos, y es un hecho nvelador que, en el borrador de una carta dirigida en I H22 a un am igo que se haba interesado por el pensamiento hegel ia no despus de leer a Kant, Hegel le confesara que yo me destet con la filosofa kantiana; pero luego, pensndose mejor las consecuencias que pudieran seguirse si admita tal cosa por escrito, suprimi esta frase en el texto final de la ca rta que efectiva mente remiti a 1 su destinatario 1 Mientras llevaba a cabo la elaboracin de s u Lcgim, H egel estuvo particularmente interesado por la teora ka ntiana de las "Ideas" -una preocupacin que haba sido muy viva en l durante sus meditaciones en Jena, pero que se eva por miste riosamente a lo largo de toda la Fenomenolog a con excepcin del prefacio-. Kant haba argu mentado que la raz(m, como facultad responsable de la inferencia y de la recproca in terco nexin de las varias partes que in tegran el complejo tejido del conocimiento, estaba siempre impelida, por su propia dinmica interna, a la bsqueda de "primeras cau sas", "comienzos en el tiempo", " tomos de los que tod as las cosas est n constitu idos", "primeras premisas" -es decir, dicho en otras palabras, impe lida a la bsqueda de condiciones no condicionadas que com pletasen los procesos de nuestro pensamien to, que en caso con trario quedaran reducidos a la mera adicin de u na serie infi nita de condiciones. A las representaciones de tal completez de nuestros procesos pensantes, les dio Kant el nombre de " Ideas" de la razn-. Como elocuentemente nos advierte en el enun ciado con que abre su Crtica de la razn pura, la razn humana tiene [ ... ] el destino particular de verse acosada por cuestiones
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que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razn misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan sus p ropias facultades 12 La causa de que l a razn no pueda prosperar en semejante empresa estriba e n que, al lanzarse a la bsqueda de esas "totalida des", v a ms all de los limites de la experiencia posible, con lo cual se en cuentra abriga ndo pretensiones que jams podra satisfacer. E n tre ellas se cuenta la necesidad de pasar por el tra nce de tener que a firmar -por esta r cada una de ellas igualmente bien fun dada--- , tesis que son recprocamente contradictorias y que Kant rotul con la etiqueta de "antinomias" de la razn. Sin emba rgo Hegel haba llegado a creer, estando todava en Fran kfu rt, que los rgidos dualismos ka ntianos de "concepto e intuicin" y de "esponta neidad y receptividad" haban que dado socavados por la propia lnea de pensamiento de Kant en las obras posteriores de este filsofo; y, al igual que la mayora de los pensadores post-kantia nos, rechaz por entero la nocin cen t ral del sistema ka ntiano seg n la cual se abre un abismo i n fra nqueable entre el m u ndo de la apa riencia y el mundo de las cosas-en-s. La nocin de un < mbito incognoscible de cosas en-s qued rechazada como una nocin vaca, como " mero" pensamien to, y a Hegel le asistan especiales razones para hacer lo mismo con la tesis kan tiana de que las " totalidades" hacia las cuales se ve compelida la razn pudieran ser (como Kant las llamaba) "ilusiones trascendentales" . Ciertamen te, Hegel haba llegado a pensar (al menos despus de la Fenomenologa, si no antes) que esas "totalidades" hacia las cuales se siente necesa riamente empujada la razn son los espacios en cuyo mbito cobra n sentido los juicios i ndivid uales que se forman los agen tes huma nos; y constitua n la concreta estructura inferencia! en la que el Ccist se ha estructu rado a s mismo en un perodo histrico particu la r, siendo la propi a h istoria humana la " tota lidad de esas totalidades" . Esta lnea de pensamiento le sugera a Hegel un nuevo modo de desarrollar la "lgica" que ya haba tratado de poner por escrito sin xito d u rante sus aos de Jena. Segn l lo vea, al menos mientras i niciaba su carrera en Nuremberg, si se con tinuaba concibiendo a la lgica como la "auto-articulacin de lo absoluto" entonces haba que concebirla como la auto-articula435
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cin d e la estructura diferencial del Geist, de la "espiritua lidad" o " mentalidad" misma. E l proyecto ideado por Hegel para su "lgica" comenz as a cobrar perfil como u n intento de com pletar y reelaborar las estructuras que, tan to implcita como ex plcitamente, son operativas en las tres Crticas de Kan t una vez que se haya prescindido de los dualismos ka ntianos de "con cepto e intuicin" y "cosas-en-s y apariencias". Sus primitivas versiones de semejante intento se encuentran ya en sus notas de clase de "lgica" de 1808-09, que guardan u na relacin ms estrecha con las nociones kan tia nas que la Lgica a la que fi nalmente dieron lugar. Hegel organiz sus primeras notas de clase de lgica expo niendo su propia versin de las a n tinomias desa rrolladas por Kant en su Crtica de la razn pura, ordenando cada u na de ellas en tres apartados de su propia cosecha y empleando a su vez en cada caso el rtulo de "d ialctica" de esa regin particular. As, en la visin provisional de su lgica pergeada por Hegel en 1808-09, tales divisiones fueron etiquetadas como la "dialc tica del ser", "dialctica de la esencia" y "dia lctica de las re laciones incondicionadas", aprecindose en todas ellas u na afi nidad ms estrecha con las antinomias ka n tianas que la que cabe percibir en la Lgica que finalmente vera la luz. En ese mismo curso acadmico, Hegel ense tambin lo que l lla maba "lgica subjetiva", que consista en la lgica tradicional del concepto, del j uicio y de la inferencia silogstica; y en el program a publicado por el Gymnasium aquel ao se refiri in cluso a esta parte como la " autntica lgica", u n trmino que posteriormente utilizara en la versin de sus notas de clase del curso 1810- 1 1 13. En el curso 1808-09 la estructura global de la "lgica" -que luego haba de emerger gradualmente en tres volmenes en 1812, 1813 y 1816--, estaba ya clara para Hegel, incluso en el supuesto de que fuese verdad, segn comunic a Niethammer en 1808, que a duras penas haba p uesto los cimientos de semejante obra en Jena (una indicacin, por lo menos, de cun insatisfecho haba quedado de sus primeros y arduos esfuerzos por elaborar all esa " lgica") 14 No obstante, dado que d urante los aos inmediatamente siguientes tuvo que ensear lgica en el Gymnasium, dispuso de ms tiempo para ahondar en sus
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ideas sobre la materia, y pa rece que hizo uso de todo el que t ena libre para t r abaja r en lo que haba de ser la versin pu blicad a d e su Ciencia de la lgica. Su relacin de cursos de L gica y las notas de clase que d atan de ese perodo muestran que estaba i n merso en la elaboracin de aquel material, y que sus ideas al respecto avanzaban con gran celeridad. Tras el cur so de Lgica>>, de clara ortodoxia kan tiana, que explic e n 1 808-09, volvi a impartir otras dos clases de lgica e n 1809-10: una de n ivel i n ferior (la Untcrklassc, re s t ri n gi d a a alumnos de c a torce a qu i nce a os) en la que ense en forma muy simpli ficada su propia reconstruccin de la lgica silogstica tradicio nal, mencionando solo de pasada su idea del magno plan que tena e n t re ma nos pa ra u na obra de Lgica; y una seccin ms avanzada pa ra la clase su perior del Cymnasium (la Ober klasse), que l describi en el programa oficial de aquel curso como u na clase en la que deba tratarse de la lgica en toda su extensin, con exclusin, si n emba rgo, d e la lgica objetiva o t rascendental>> "'. Hacia el cu rso 1 8 1 0- 1 1 haba fraguado ya con toda claridad la co n ce pcin que ten a Hegel d e su "lgica" como clave de su id e a general del papel de l a fi loso fa en la v ida moderna. As lo evidencian sus notas de clase, en las que establece un con t raste entre la concepcin " he te rnom a " de a lgo " dado" y el modo que tiene e l pensa m i ento ("lgico") moderno de d arse a s mi sm o su objeto de u n a forma autnoma 1 (>. La analoga as t razada por H egel es obv i a : los trminos "heteronoma" y "au tonoma" haban sido uti l i za do s por Kan t para designar modos de accin, a rgu m en ta n do a este respecto que solo la accin au t{mom a era pl enam en te moral. En esa misma lnea pensaba He gel que su "l gi ca " cumpli ra una misin tica para el hombre moderno, ensendole a pensar sin fundamentos "dados", y a .tceptar tan solo lo que l mismo diese por vlido. E n el ao 1 810 (si no antes) Hegel haba llegado a abrigar la clara convic cin de que la lgica en la vida m oderna tena que ser una empresa auto-fundante (una tesis que se contradeca con la que sostuvo en los aos 1 804-05, segn la cual la lgica dependa d e algo disti n to de ella misma, a lo que l daba entonces el nombre de " metafsica") . De hecho, a medida que iba madu r,mdo su sistema, Hegel lleg a pensar que una lgica de ese
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tipo sera el verdadero paradigma de la praxis auto-fun dante del hombre moderno, cuyo pensamiento no tiene otra funda mentacin que la por l constru ida. La Lgica, y no por tanto la Fenomenologa, sera en adelante la clave de bveda de su sistema de filosofa. As p ues, hacia mediados de su estancia en Nu r<:' mberg, la " lgica" de H egel haba ad q u i r id o su perfil como ele nw n to nu clear de su sistema filosfico e m erge n te con el que aspi raba a suministrar la estructu ra glo ba l d e pensa m ie n to y la legitima cin de la vida europea post-napolenica. Si la u n i v e rsid ad ha ba de ser el agente promotor de la moderna vida reformada; si la filosofa haba de ser la cima de la u ni versidad m o d e rna; y si la lgica haba de ser el estudio b<sico cuyo ca mpo de operaciones fuese la totalidad d e la fi losofa, en tonces se im pona la tarea de re pe n sa r la prop i a lgica de u na nw nera no dogmtica. Una "lgica" que se fu ndamentase a s misma nos enseara cmo pensar en n uestra condicin de ciudadanos modernos, libres e i l ustrado s . LA CIENCIA Df LA LC)CICA Hegel comenz su Ciencia de la Ixica con su ca rac t e rsti ca bra vura: nuestra era moderna, afirmaba, ti e ne profu nda necesidad de una filosofa que la comprenda, a con t i n uacin de lo cual agregaba que su Lgica vena a cumplir caba l m e n te ese come tido. Dado que, por usar sus p ropi a s pa labras, l a co m pleta transformacin que ha experimentado en t re nosotros el pen samiento filosfico en los ltimos vein ticinco a iios y el elevado nivel alcanzado por el espritu en su a u to-conciencia haban tenido hasta el momen to tan escasa i n fl u encia sobre la estruc tura de la lgica, l se haba cargado sobre los hombros la tarea de comenzar una vez ms desde el comienzo 1 7 Esta era la nada humilde preten sin de u n escritor relativamente desco nocido que por aquel tiempo no era ms que u n profesor de instituto que a n no haba satisfecho sus aspiraciones de ocupar un puesto en la universidad. La Ciencia de la lgica era, en un sentido fundamental, una nueva elaboracin por parte de Hegel de una intuicin capital
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de Holderlin. Oponindose al "idealismo subjetivo" de Fichte (qu ien sostena que nada hay que pueda contar para el "yo" o "suj eto" del conocimiento, a no ser que e l propio yo lo ponga activamen te), Holderlin argumentaba que la emisin de j uicios por parte del s ujeto agente del conocimiento presupone ya una unidad de pensamiento y ser, una manera de orientarnos que constituye un " horizonte" de toda nuestra vida consciente sin ser l' l mismo un objeto de d icha vida consciente. Para emitir juicios, tenemos que distinguir entre "sujeto" y "objeto", mas de ah no se sigue que semeja nte distincin sea primaria, como si constituyese un suelo rocoso bajo el cual no fuese posible excavar. Si ll' atribuysemos esta condicin nos encontraramos recorriendo de nuevo la equivocada senda que condujo al in cesa nte ba lanceo entre el "realismo" y el "idealismo subjetivo" en la filosofa moderna. Pa ra Hlderlin, la fu ndamen tal orien tacin que nos su min istra la u nidad primordial de pensamiento y ser es anterior a tod a d ivisin inherente a la "conciencia" . El d esa rrollo hegel iano de la mencionada teora de Holderlin est<: relacionado con otra in teresa nte conclusin que sac Hegel de otro fu nda mental pensa miento hlderliniano, segn el cual la wnlad ha de ser un concepto totalmente primitivo, que no se dejara d efin ir en tt: rminos de n ing n otro concepto a nterior ni sera ta m poco, sin emba rgo, el "objeto" de ni nguna clase de "intuicin intelectual". Pero mien t ra s Hlderlin haba visto e n todo j uicio u n a ru ptu ra de esa unidad fu ndamental, H egel sac una conclusin bien d i ferente. En su opin in, la visin de l a verdad como u n concepto "primitivo" era pa rcialmente correc ta, pero ya en la Fenomenologa y en alguno de sus manuscritos anteriores haba desarrollado esta visin de Hlderli n en la con viccin de que esa u nidad pri m i ti va de pensamien to y ser de la que haba hablado Hlderlin debera ser, de hecho, concebida como una u nidad inter-subjetiva de agentes que se reconocen mutuamente. Porque los seres hu manos no comenzamos a re flexionar como agentes individ uales aislados, cada uno de los cuales estuviese encapsu lado en sus propias experiencias y solo le restase aplicarles forma conceptual o deduci r sobre la base de ellas si hay en realidad u n mundo que les corresponda. Lo que sucede es todo lo contrario: comenzamos a reflexionar e n el seno de u n modo de vida, como " u n o entre muchos", y l a
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auto-conciencia de cada uno de nosotros no consiste solo en que uno se ubique en ese "espacio social" de normas, facultades y compromisos compartidos, sino tambin en que cada uno sea auto-consciente del estatuto de auto-conciencia de los dems. Esta necesidad de que nos entendamos recprocamente como puntos de vista diferentes dentro de un espacio social introduce por fuerza una suerte de escepticismo y de ruptura en ese sen tido original y primordial de "verdad". La mayor aportacin de Hegel a su Lgica tiene que ver con el hecho de que hubiera sabido transformar en su p ropio len guaje y pensam iento la concepcin hlderliniana de u na "uni dad" que precede a tod os los actos de j uicio, sin dej a r de ser en n ingn m om ento coherente con las doctri nas por l ex puestas en la Fenomenologa. Aun entend iendo que la naturaleza del juicio es central, H ege l no em pez, sin emba rgo, su Lgica con la nocin de juicio en general, sino con u n a concepcin ms abstracta, que l llam " p u ro conoci miento". El principio d e la Lgica no es, pues, el concepto de j u i c io, sino el ms gen eral de " pensamiento" sobre el mu ndo, un pensa miento que muestra, en virtud de sus propias i n ade c ua cio n e s i n ternas, nuestra ne cesidad d e formular j uicios discu rsivos (y, en ltima instancia, la necesidad de que formu lemos ciertos gl' neros de j uicios dis cursivos). As es como tiene l u ga r el fa mossi mo comienzo del libro de Hegel con la ca tegora de " ser, puro ser: sin ninguna d eterminacin ulterior", un "pensamiento" que inclua en su seno la doble concepcin holderliniana de la u n idad primordial d e pensamiento y ser, y de la "verdad" como a n terior a toda 18 articulacin particular de cualquier otro conjunto de verdades El argumento de Hegel era que el sencillo y primario acto de pensar que implicaba el intento de articular ese sentido de la mencionada unidad de pensamiento y ser -del "ser, puro ser"- inmediatamente genera, desde el momento mismo en que abordamos tal intento, una serie de paradojas y tensio nes que surgen de su interior. Holderlin haba pensado que la ruptura d e esa unidad era algo producido por nosotros; pero Hegel sostena, por el contrario, que estaba implcito en la na turaleza m isma de dicha unidad el que nuestro esfuerzo por pensarla p usiera de manifiesto esas tensiones internas suyas. La r uptura, por as decirlo, entre pensamiento y ser, el modo en
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que nuestros i ntentos por j uzgar "correctamente" fracasan a ve ces, est p roducido por el acto m ismo del juicio, el cual es por su parte requerido tan pronto como el "pensamiento" -dicho en el lenguaje de H egel- tiene conciencia de generar tales pa radojas. El aire de magna paradoja con que empieza Hegel su Lgica -la asercin de que "Ser" y "N ada" son lo mismo- fue una inteligente estrategia del filsofo para poner de manifiesto h asta qu punto es realmente paradj ica esa primordial unidad de pensa m iento y ser cuando se la contempla con atencin. Hlderl i n haba credo capta r el sentido de u na "unidad" que est<1 siempre y eternamente a h , sirviendo de ma rco ensambla dor a las esenciales discorda ncias de nuestras vidas conscientes. Pero Hegel se propuso mostra r que esa un idad no es tan ar mn ica, pues est erizada de tensiones que nos fuerzan a aco meter la tarea de emitir j ui c ios al respecto, en todas sus varian tes bsicas, tal y como corresponde a nuestra condicin de agentes capaces de juzga r. Todo esto pod ra ser sintetizado en trminos m u y generales diciendo q ue la primord ial unidad de pensamiento y ser con cebida por Hlderlin i m pl icaba de alguna ma nera el sentimien to de que el "contacto" que tenernos con el mu ndo es algo que se da en n osotros siempre y profundzmwnte, con una evidencia que las dudas del escptico j a m c1s lograr<1n minar. Pero Hegel pensaba que la segu ridad, la certeza de que realmente estamos en con tacto con el m undo, de que el pensa miento y el ser no estn realmente d ivorciados entre s de u na manera i rrevocable, es algo que solo puede resultar mani fiesto al final de un desarro llo lgico; que esa segu ridad y esa certeza las adquirimos arti culando la totalidad del "espacio de razones", la " Idea", dentro de la cual se mueve necesariamente nuestra actividad j udicati va. Y lo que nos i mpulsa a completar esa " totalidad", a desa rrollar el " espacio de razones" en los trmi nos que le i ncumben, son las para dojas que generan los referidos intentos antes de que sean finalmente i ncluidas y resueltas dentro de esa totali dad. El trmino empleado por Hegel en la resolucin de estas paradojas era "Aufhebung", palabra alemana que entraa, casi paradjicamente, los d ispares significados de "cancelar", " emer ger" y " preservar" . El propsito que lo anim a utilizar este trmino fue el de poner ilustrativamente de manifiesto cmo
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los compromisos que asumimos acarrean ciertas d ificultades y tensiones lgicas que son, ciertamente, necesarias cuando se las contempl a desde el punto de v ista de la totalidad del "espacio de razones", y que j ams pueden ser, por tanto, totalmente abolidas sino que siempre se q ued a n h aci nd o n os co m p a a, pero que finalmente no resultan ser destructiv a s de la " totali d a d" cuando cobramos cabal con cie nci a de los l ugares y fun ciones que les corresponden de n t ro de la misma. Comenzar con el "ser" o "puro ser" genera la para d j ica y contradictoria a serc i n de que el "ser" y la "nada" son lo mis mo. E l problema con el supuestamen te " pu ro wnsa miento" del "ser puro e indeterminado" es que este pensa m ie n to no con tiene nada que lo d is ti nga del pensa m ie n to de la " nada". La distincin entre a mbos extremos solo resulta patente cuando uno articula los l la mados "puros pensa rni t>n tos" del "ser" y de la " nada" y se percata en tonces de que aquello de lo cual est hablando es del "dev e ni r" de las cosas que advienen-a l-ser y cesan-de-ser "1 As pues, cuando u no tra ta de l'xwcsar el lla m a d o pensamiento del " pu ro ser", de b nocin de que el mundo "es", y a unque no pueda decir nada ms al respecto, le est dando carta de l egi tim idad a una i n ferencia que concluye con la idea de que el ser y la nada son lo m i smo. El i n t e n to de emitir un juicio sobre el "puro pensa m iento" cond uce a la le gitimacin de a l go que pa rece con tradictorio en s mismo. Pero esta contradiccin se d e sv a nece cuando u no se da explcita mente cuenta de que, de hecho, est d iciendo a lgo mc s y algo diferente de lo que origi n a l me n te expres: que est< a f i r mando algo ms que solo el "ser", que "el mundo es", p ues est emi tiendo un juicio de que algo, una u otra cosa determinada, llega a ser, permanece, o deja d e s e r La inicial y nuclear paradoja que a nim a a la Doctrina del Ser es la que surge cuando tratamos de articular la unidad de pensamiento y ser, ya que p arecera que este " Ser", tomado simplemente como la " totalidad" de la que habl Hlderlin, es, a ese nivel de articulacin, indistinguible de la " nada", y sin embargo es igualmente claro que es distinguible de ella. La di ficultad de establecer esa misma distincin y articulacin en los dems compromisos que uno asume al enunciar lo anterior ini, .
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cia el procedimiento merced al cual se desarrollan las restantes t:structuras del juicio 20 Hegel dividi su Lgica en lo que llam tres "libros" : Ser, l:sencia y Concepto. El fun damento de esta divisin es que ha ba una d i ferente "lgica" -entendiendo por tal l a estructura normativa de nuestros compromisos y facultades y las para dojas que genera n- segn los tipos de relaciones judicativas que considersemos. La Doctri na del Ser se ocupa de los tipos de juicios que emitimos sobre entidades finitas que llegan a ser y dejan de ser. Pero los juicios de esta ndole se subdividen a su vez en t res grandes tipos: los ju icios relativos a los aspectos cualitativos de las cosas qut: llega n a ser y dejar de ser, los relativos a los aspectos cua ntita tivos de tales cosas, y los relativos a l os modos segn los cuales se combi nan nuestros juicios sobre las cosas cualitativas y cua ntitativas (como, por ejemplo, cuando decimos que un torrente crece hasta converti rse en ro); a estos ltimos los llama H egel juicios de " medida". En cada uno de estos tipos de juicio nosotros nos orientamos dentro del concepto de una "totalidad", el "i n finito", que legitima y gua nuestras activi dades jud ica tivas. En la seccin sobre "cualidad", el i nfinito es especi ficado como el proceso del mundo en su totalidad, el modo segn el cual el llega r-a-ser y el d ejar-de-ser del mundo L'S concebido como una serie i n finita de cosas que nacen y pe recen . Tomado como una tota lidad, el proceso-del-mundo es, por as decirlo, independiente y cerrado en s mismo; es, dicho en trminos de Hegel, un "ser-para-s-mismo", no un ser para algo d i ferente de s que le sea exterior (como, por ejemplo, una deidad concebida sobrenaturalmente). Este concepto de "infi nitud cualitativa" es, por tanto, ideal: nu nca encontramos dentro de nuestra experiencia la " totalidad" del proceso-del-mundo, pero es necesario que tengamos una captacin conceptual d e dicha totalida d (como " Idea", dicho e n el lenguaje de Hegel), ante todo para poder pensar sobre e l la. Esto constituye, como dice Hegel, la ilegalidad del ser-para-s como totalidad 21 La idealidad -contina dicindonos- puede ser llamada la cua lidad de la infinitud >> 22; o, como podemos leer en otro pasaje: <<La proposicin de que lo finito es i deal constituye el idealis rno>> 23
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La seccin sobre "cantidad" muestra cmo la captacin con ceptual del "infinito" en el clculo d i ferencial e i n tegral respon de efectivamen te a las obj eci o nes (formuladas e ntre otros por Kant) de que no podemos te n e r cap tacin conceptual alguna del infinito que no est antes fundada en a lg n tipo de expe riencia inmediata del i n fi n i to 24 El i n fi n i to cuan ti ta tivo es, por tanto, ideal; no es en modo alguno u n objeto -ni siquiera algo p arecido a un "in fi n i tesi ma l", concebido como u na can tidad que es mayor que cero y menor que cualquier nmero natural, una idea que H egel desca rta sarci1sticamcnte, a ludiendo a D'Alembert, con la observacin lk que pa rece per fecta m ente claro que sem eja n te estado intermedio, como Sl' le llama, entre ser y no se r no existe>> .-. El i n fini to cuantita t ivo tiene su re presentacin en las frm ulas del c<lku lo, que expresa n opera ciones i tera tivas, no " i n fi n i tesi ma les" . En el idealismo de H egel no h ay, sencillamente, nada m<S en cuanto at<fll' al infinito cuantit<tivo que lo expresado en ta les frm u las, y el infini to cuantitativo es as ideal, puesto que nu nca es captado en experi e n cia individual algu na de las cosas, si no solo compren d ido plena y verdadera mente en el pcnsa m il' n to, en las fr mulas d el clc ulo i n tegra l y d i ferencial. Al formular ta l e s j u icios cual i ta tivos y cua n t i ta tivos sobre el mundo como totalidad y u n i r a a mbos en j uicios de " med ida", parece imponrsenos el com prom iso de proceder a la formu lacin de un nuevo con j unto de j u i cios que d i f i e r e n en estruc tura normativa de los j uicios ya a rticulados en la Doc t ri n a del Ser. Pues la Doctrira del Ser>> nos compromete y conduce a la concepcin de un m u ndo que parece ser el sustrato de los aspectos cualitativos y cuantitativos de s mismo que acabamos de considerar, sin ser l mismo "en-s" n ingu no de esos aspec tos cualitativos o cuantitativos suyos. Pero esto da luga r a que introduzcamos una distincin entre el mundo como se nos apa rece y el mundo como realmente es, lo cual exige a su vez que recurramos a ese nuevo tipo de juicios recin mencionado, cuya articulacin y estructura normativa es i nvestigada por la Doc trina de la Esencia. De hecho, la paradoja inicial y nuclear que motiva el desa rrollo de esta Doctrina de la Esencia es la afirmacin escptica de que lo que " parece ser" no puede ser equivalente a lo que
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" realmente es el caso", pues lo contra rio nos obligara a emitir, por una parte, j uicios sobre lo que sea el caso, mientras afir mamos, por otra, que no podemos conocer qu sea el caso. Pero este tipo de juicios presu pone siempre una captacin "en el pensa miento" de dos elementos, la apariencia y aquello que est apa reciendo. Sin u na captacin tal de esa "totalidad" en el pen samiento (una concepcin global del "mundo en s como apa recindosenos"), no pod ra mos ni siquiera empezar a formular esos juicios tan tpicos del pensa miento escptico ordinario que de hecho sokmos formular (como cuando d u da mos de si algo es realmente lo que pa rece). A lo que explica el modo en que "parecen" ser las cosas se le da el nombre de "esencia" de la "apariencia", y las varias paradojas que surgen en la <<Doctrina de la Esencia tienen que ver, por ta nto, con los problemas qut se nos plantean cuando establecemos reflexivamente el nexo en tre las diversas aparien cias y aquello de lo cual entendernos que son apariencias. En ltima insta ncia, sostena Hegel, semejante tipo de j uicios pre su pone u n a concepcin del mundo como una sustancia que ne cesa ria mente se manifiesta de ciertos modos tpicos a los agen tes judica tivos, comport< ndose dicha su sta ncia de acuerdo con " relaciones ca usales" entre los va rios "accidentes" de la misma. No obstante, l legel lleg a la conclu sin de que la nocin spi nozista de sustancia a la que parece comprometernos la for mulacin de j u icios sobre las a pa riencias y lo que aparece (una nocin a la que condu ce, como siempre afirm Jacobi, toda me tafsica racionalista) genera espont< neamente varias paradojas sobre la cau salidad, cuya resolucin requiere una doctrina de la "totalidad" como u n sistema au to-suficiente de cau sacin re cproca e interactiva. La Doctrina del Ser>> y la <<Doctrina de la Esencia>> concier nen a la estructu ra normativa de los j u icios que versan sobre el devenir y el perecer de las cosas en el m undo y sobre la estructura normativa de los j uicios reflexivos por los que distin guimos la apariencia de la realidad en este mundo del devenir y el perecer. De lo que no pueden dar cuenta, sin embargo, estas partes de la lgica es de la actividad j udicativa misma. Las normas que gobiernan esta actividad no son establecidas por el mundo que deviene y perece, y la distincin misma entre apa445
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rienda y realidad es ya una distincin cualitativa que " noso tros" hemos importado n ecesariamente a nuestra experiencia. La estructura normativa de nuestras actividades judicativas constituye as el tercer " libro" de la Lgica, la Doctrina del Con cepto. Se trata de la estructura de los tipos de j uicio que emi timos en el seno de los modos de vida que Hegel llama Geist, espritu. La estructura del "concepto" es la estructura de la auto-conciencia intersubjetiva misma . En pa rticu lar, concierne a la estructura normativa por virtud de la cual emi t imos juicios sobre cosas particulares que posee c i ertos rasgos genera les. Co moquiera que no hay encuen tros directos "dados " con objetos particulares -pues nuestras p e rcepciones epist(' rn icamente ms crudas y ms bsicas son, corno enseaba la f'cl loiiiCI!olosJa, per cepciones en las que ya estn de alguna manera infundidas las normas j u dicativas-, la estructura en cuestin puede ser ela borada de un modo puramente conce ptual, sin tener que re currir, como h izo Kant, a las "intuiciones pu ras" . Al emitir nuestros j uicios, n osotros a rticu la mos, en el sentido m<s literal de la palabra, la u nidad original de la experiencia y el mu ndo; el j uicio es as, como deca Hlderlin (jugando con la palabr a alemana Urtcil) u na divisin primordic1l, una "LJr-Tclung". La demostracin de que u na concepcin spinoz i s ta de la sustancia requiere la idea de un sujeto pensa nte que no puede enten derse a s mismo en tanto que explicado por semejante sustan cia, constituye, como a firmaba orgullosa mente Hegel, la <<nica y veraz refutacin del spinozismo 2". Las preocu paciones de Jacobi, pensaba Hegel, pueden por fin desca nsar. Lo que encontramos en nuestras experiencias de un m undo (que el mundo viene y perece, y que distingui mos la a pariencia de la realidad) son experiencias unificadas de cosas pa rticulares que incorporan rasgos generales, experiencias de cosas que en cada caso describirnos corno un "este-tal" y que ocupan su lu gar en un " todo" . La variedad de nuestros j uicios articula las entidades as descritas que nos salen al paso sobre el complejo trasfondo del m undo considerado como un todo y los tipos de cosas que concurren en el "Ser" y la " Esencia". Los argumentos de Hegel en el texto de su nueva obra son muy complejos y se apoyan en alguno de los puntos desarrollados en su Lgica de 1804-05, en donde sostuvo que la clasificacin formal de los
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De la "Fenomenologa " al "sistema ": La "Lgica " de Hegel
j UICios presupone una clasificacin previa de ellos que es in materia 1 y cargada-de-contenido. Los j uicios individuales, ad vierte Hegel, remiten a los fundamentos de su asercin, y si u no se adentra lo suficiente en esta indagacin de fundamen tos, se ve abocado a la idea de que el criterio de correccin de d ichos j uicios individ uales est crucial mente relacionado con u na red o sistema de inferencias que opera ocul tamente bajo dios. Porque esos juicios individuales solo cobran sentido en el contexto de u n a m plio sistema de leyes infercnciales, el cual a su ve z no se deja determ inar por criterios pu ramente formales. Las nociones materiales que nos permiten discriminar entre lo que es y no es lgico o entre lo quL' es y no es "pu ro", pro ced en del extPrior de las estructu ras forma les mismas, de suerte que toda teora de la estructu ra formal de las diferencias ne cesita ser completada por u na teora de la estructura racional que va m<s all< de los elementos puramente formales. Pero l'Sto nos cond uce a su vez a la necesidad de aportar una doctrina que d cuenta de cules son los intereses bsicos del Ccist al seleccionar o escoger cosas en el mundo del modo en que lo hace, un;1 doctrina que d cuenta de qu es lo que exige o dem<l nd<l el Ct'ist pa ra estar bien seguro acerca de l a unidad de pensa miento y ser. L a concl usin q u e H egel tena extra da desde haca ya la rgo tiL'mpo es que los intereses ms bsicos del Ccist residen en la necesidad de asegura rse l as con diciones requeridas pa ra la realizacin de su propia au tonoma. Mas, por otra pa rte, L'l asegu ra miento de esa au tonoma re quiere antes que nada (y de un modo poco menos que para djico) que entendamos que el mundo tiene una estructura ra cional que es independiente de nosotros y a la que Hegel llama "objetividad", y que entendamos asimismo que el mundo est subdividido en sistemas mecnicos, qumicos y teolgicos -vale decir: en sistemas cuyos elementos son identificables con independencia de las leyes que gobiernan el sistema en cues tin (de lo cual son ejemplo los sistemas gravitacionales); en sistemas cuyos elementos tienen cada uno una "afinidad" para combinarse con otros elementos (como es el caso de las afini dades qumicas); y en sistemas cuyos elementos son lo que son solo cuando se los considera en trminos de la funcin que
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desempean corno rganos de una ''totalidad" (corno es el caso de todos los seres vivientes). Que esto sea una caracterizacin racional de los sistemas "objetivos" del mundo presupone el hecho de que tenernos buenas razones para establecer esa tri ple d ivisin. De aqu que resulte procedente requerir una demostracin de la racionalidad de esta nocin, aparentemente "subjetiva", de sistemas clasifi catorios. L a idea de lo que es "verdadero", de que nuestros j u icios sobre el mundo son "correctos", est vinculada con nuestra idea de lo "bueno", con l<l idea que tenemos de los intereses bsicos que orientan y gu a n nuestras formulaciones y nuestras contrastaciones de tales j uicios y de los fi nes que tratarnos de conseguir al emiti rlos. Ahora bien, lo que en defi nitiva es "bueno" en este esquema es que ejercitemos nuestra libre facultad de juzgar de manera "correcta", que ap rendamos a disciplinar nuestra actividad judicativa de acuerdo con prin cipios que somos nosotros, y no el mundo, qui e ne s nos los im ponernos. Lo que es racional en toda esta problem tica es solo lo que sea capaz de sobrevivir a la crtica interna. Lo "verdadero" y lo "bueno" lo terico y lo prctico estn as recproca mente vinculados dentro de u n todo ms am plio. Este " todo" ms a mplio en cuyo seno se desa rrolla toda la actividad j udicativa es la totalidad del "espacio de razones o la " Idea", corno la llama Hegel . Lo que pretenda el largo y complejo argumento de Hegel en la Lgica era establecer que esta ciencia no se reduce a un mero juego que el pensamiento j uega consigo mismo, sino que consiste en el modo de a rticular la unidad original d pensamiento y ser que est presente y activa en el espritu, en el Ccist, a unque esta unidad original tenga, fatalmente, que romperse y dividirse, produciendo ese tipo de " negatividad" que opera en la Lgica. Desarrollado de este modo, el "espacio de razones'' nos asegura que no hay nada fuera de s mismo que tenga relevancia normativa, y que ha generado su propia estructura y su propio contenido de una manera que preserva l a unidad original de pensamiento y ser, pues logra restaurarla al trmino de una serie de desarrollos que implican la irrupcin de lo " negativo" . Dicho ms concre tamente: la "Idea", el "espacio de razones", es la estructura normativa idealizada de una forma racional del "espacio social"
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Oc
la "Fenomenologa " al "sistema": La "Lgica" de Hegel
y constituye la "estructu ra normativa pura" de los diversos mo dos de recproco reconocimiento que caracterizan al Geist. En la medida en que no hay nada fuera de l que tenga relevancia normativa, y en la medida tambin en que se legitima a s mis mo, el "espacio de razones" es, por tan to, la Idea absoluta. Esta Idea es "absolu ta" porque no hay nada fuera de ella mis ma que d razn de su legitimidad; y nos brinda la se):, 'Uridad de que, tras una la rga peregri nacin de " negatividad", aquella u ni dad de pensamiento y ser tan abstracta mente articulada por Holderli n, la nocin de que esta mos realmente en contacto con las cosas ta l y como ellas son metafsica mente, solo puede ser lograda mediante el desa rrollo "negativo" -de alguna manera escptico-, de nuestras actividades judicativas que aparece ex puesto en la Fenomenologa y en la Lgica. Retornando a sus inicia les form ulaciones schelli ngia nas, Hegel observ que esta identidad ha sido correctamente determinada como el sujeto objeto, porque es a la pa r el concepto formal o subjetivo y el Objeto en cua nto ta l 27. La Idea absoluta es as el "espacio de razones" que da cuen ta de s mismo; es la razn que se somete a su propia a utocrtica y que demuestra que necesita salir fuera de s misma para ra tificarse. La J.sica ha mostrado, pensaba Hegel, que ser u na razn pa ra nosotros, agentes "dotados de mente o espritu", es todo lo que se precisa pa ra que sea una razn; no hay ninguna racionalidad sobrenatu ral fuera de la nuestra por la cual deba esta ser medida. La Idea absolu ta, aunque siempre est implcita en el pen samiento h umano, es empero la expresin lgica del " nosotros" de la moderna h u manidad, pues solo en el pensam iento moder no han pod ido llegar a explicita rse totalmente las pretensiones de la razn. Con toda segu ridad, las anteriores pocas tuvieron sus propias versiones de la " Idea"; pero m ientras sus culturas y modos de vida se sometan a normas de a utoridad que ha ban aceptado sin ms, dogmticamente, como dadas, como si simplemente residieran "en la naturaleza de las cosas" y tuvie ran que ser por tanto "reveladas" a la h umanidad, la Edad Moderna tiene la Idea absoluta, porque la vida moderna h a ve nido a mostrar que puede v ivirse sin suelo rocoso dogmtico alguno en el cual apoyarse, que es capaz de construir su propio
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a ndamiaje segn va caminando. Por otra parte, todo i ntento de a rticular la Idea absoluta tiene que ser circular, porque ha de darse necesariamente dentro del tejido de normas que de terminan quines somos "nosotros, los modernos" . As es como pens Hegel que haba cumplido su tarea de crear u n a lgica moderna. La Lgica suministr finalmente a He gel una estructura que le permitiese el desarrollo en su seno de otros pensamientos sobre las posibilidades que se abren a la vida moderna en la investigacin de la natura kza, de la vida social, del arte, de la religin, de la filosofa y de la historia. Y lo que no es menos importante: la publicacin de la LAJ.ica situ a Hegel ante el pblico filosfico como un pensador por derecho p ropio. La Fenomenologa le haba prod ucido a ese pblico u na cierta perplejidad, porque pa reca darle la i mpre sin de u na obra schellingiana qut era al mismo tiem po de carcter llamativamente anti-schelli ngia no; con la Lgica, en cambio, empez a cobrar segu ridad la posicin de l legel como el sucesor no-schellingiano del post-ka ntismo 2H.
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HEIDELBERG: ENTRADA EN ESCENA
V ID A FA M I LI AR Y TRASLADO A H E I DELBERG
1\dics
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Htmiera. Com,ficacioncs
Pese al intenso deseo que 1 kgcl haba mantenido durante toda su vida de un puesto docente en una universidad, y particu b rmentc en la de Heid elberg (cuya posibilidad y d eseabilidad fue discu tida hasta la saciedad en el hogar d e los H egel), la d ecisin fi nal y el traslado a una nu eva ciudad no se presen taron fciles. H egel se haba ada ptado perfectamente a la vida fa miliar y a la ru tina d om (stica de Nuremberg que tan bien pa reca veni rle, incluso aunque se sintiera frustrado por los de beres inherentes a su puesto de rector del Cymnasum. (La si guiente observacin en una ca rta a su hermana Christiane, poco antes del traslado, retrata a la perfeccin la rutina por la que transcu rra su vida : Los ni os estn perfectamente. Todos los d as se me presenta Karl para llevarme a comer, y usualmente comenta ante la habitacin en la que t estuviste: "La ta se ha ido de viaje") 1 Pero el traslado a Heidelberg haba sido el sueo de su vida, y no era por tanto algo que p udiera tomarse a la ligera. Hegel haba aceptado la oferta de Heidelberg en el verano de 1816, pero el hecho de no contar an con su libera,cin for mal del servicio real bvaro le haba impedido anunciar pbli451
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camente su nueva si t u a cin Por ello l e caus tanta sorpresa como alarma que el Gobierno bvaro au torizase, de repente, a la Universidad de Erla ngen a con tratarlo como d i rector del se minario de Filosofa y profesor de Li teratura ch1sica (ta n to grie ga como romana), a s i gn n d ole adems una c ted ra de eloc u en cia, poesa y literatu ra clsica griega y latina, y que diese i n cl uso el paso de a n u nci ar este con trato en el peridico oficial L'l 4 de septiembre de 181 6. Puesto que Hegel haba asu mido que su ensean/a en Hei d elberg com en z a ra hacia fi nales de oct ubre de aquel a o, las noticias de este n uevo contrato y la subsigu iente demora en conseguir s u liberacin era n para tl mot ivos dt: gra n inqu ietud y preocu p a ci n Llevaba ocho a ii os tras t:sc pulsto, im por tu nando co n sta n te mente n N ietham mer; y a hora su rga un nuevo i nconveniente. Hegel escribi rc pidanw n te a su <l m i go y be ne factor en Heidelberg, Pa ulus, para decirle que el anu ncio del peridico no era cierto, que () no haba <Keptado ni ng n pu esto en E rlan ge n, y pidindole que " i n formase en su nombn" d e la verdad a l os otros colegas de l l eidllberg que pudiesen haber ledo la n oticia del perid ico 2 La demora de las au toridades b<ivaras en t ra m i ta r la peti cin pro forma de su l i beracin del servicio a u mentaba a n m s su tensin ante l a i n m inencia del traslado a l leidelberg. Esta mis ma peticin, por otro lado, no ayud precisamente a des pertar en lo ms mnimo las simpatas de los b<varos por Hegel, qu ien claramente haba m a n i festado en ms de una ocasin su des precio por ellos y s u u rgen te deseo de esca pa r de su go bie rno Las propias experiencias de Nieth a m mcr d u ra n te el perodo que sigui al Congreso de Viena agudizaba n a n ms las preo cupaciones de Hegel. El G obie rn o de Raviera haba em pezado a desligarse de su comp ro m iso de total igualdad para con los protestantes de su reino, y a anular y boicotear los esfuerzos de Niethammer por la continuacin de la re fo r ma ed u caci onal; los resultados de esta reforma d ej a ron a Niethammer abatido y pesimista respecto al futuro. Cuando felicit a Hegel por su nuevo contrato (por su "redencin", como l lo l lamaba), Niet hammer aadi con tristeza: Segn se presentan ahora las co sas, estoy destinado al parecer a contemplar deshecho ante mis ojos todo aquello que he construido 3. Y para aliviar la con. . . .
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Heidelberg: Entrada en escena v ersac10n con u n elemento de i ro na, Nietha mmer le cont a H ege l que los constan tes aguaceros l e haban echado por tierra l a s vacaciones que se h aba tomado, pero que al menos "la au sencia-de-bav a riosidad" (Haycrlosgkct) del l ugar las haba hecho por lo menos atractivas ' 1 Escribiendo a Paulus, el propio Hegel se quejaba a ma rgamente de los nada gra tos hbi tos bvaros o "Bavariana" (B!wa rca), que ten a que segu i r so por ta n do hasta recibir del Cobierno bva ro su " ma l d i ta licencia" ". Esa licencia l l q finalmente en u n<1 carta fechad<1 el 7 de octu b re de 1 816, cuando solo f<1 l taba n ca torce d as pa ra que Hegel e m peza se sus clases en Heidelberg ''. Estaba ta mbin pendiente el asu n to de u na posible oferta de Berl n. Las observaciones de l Icgel a este res p ec to revelan q ue el ma tri monio debi de discu t i r ex tensa m e n te sobre la op cin a elegi r, en el caso de que Berln ma teria liza ra su oferta. Hegel habra preferido dej a r abierta la posibilida d de Berln, y p robablcnwnte h u biLra e legido esta; pero es t< claro que su es posa se ha bra negad o. M a rie 1 kgel se opona firmemente a todo i n tento dL' traslado a Berln porq u e su distancia la h ubiera a l e jado demasiado de su fa mi lia y de sus <l l ll is tad e s en Nurem berg; y as se lo hizo saber abiertamente a su marido. Aunque con cierta tristeza , Hegel su po tom< rselo con filosofa . El 8 de agosto de I H I 6 le cont a Pau l u s q u e, para Ma rie, el nombre de Berln tena u n soni d o dobl e nw n te d iscorda nte , y poco des p u s (el 1 1 de agosto de I H I 6) le con fesaba a Nietham m er: Cu a n to menos desea m i esposa or hablar de l, tanto ms excelente me pa rece el p uesto [de Berln ], y sera ridculo co loca rl o detrs d e H ei del b e r g 7 U nos das ms tarde (el 28 de agosto de 1 H l 6) a segu raba a los From m a n n que se alegraba de haberse a horrado la eleccin>> de ir a Berln, pues haba ace p tad o la ofe r ta d e H e id e l be rg a n tes de recibir la invitacin oficial b e rl i n esa (au n q u e, razonablemente, por aquellos das l a espe ra ba); a l o que aada, sin em b ar go : Berln m e hubiera resultado, por supuesto, ms atractiva en m uchos sentidos, aun que no a mi esposa, quien, despus de todo, tiene la misma voz que yo en este asunto H. No es difcil conjeturar que Hegel debi de sentirse un tanto decepcionado con la negativa de su esposa a compartir sus aspiraciones, pero al menos en esta po ca prefera amoldarse a sus deseos.
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LUDWIG FISCHER HEGEL SE UNE A LA FAM ILIA Poco antes de partir para Heidelberg, el matrimonio tuvo que tomar otra difcil decisin. En u na carta a Frommann de 20 de j ulio de 1816, Hegel le haba dicho: Mi esposa y yo hemos resuelto traer a Ludwig a nuestra casa>> ". Se refera, por su p uesto, al hijo ilegtimo que haba tenido con Johanna Burk hardt en Jena, y que hasta entonces haba vivido en un orfanato regentado por la cu ada de Frommann. Casi con toda segu ridad, la razn de esta decisin no era econmica: no se trataba de que Hegel se viese ahora obligado a traer a casa a Ludwig por ca usa de la ligera red uccin de i ngresos que el traslado a Heidelberg signi ficaba (especi<tl rnente si se consideraban los gastos extra de u na mud<lll z a). Una razn de ms peso debi de ser la dt.l esta tu to social de la fa milia Von Tucher en Nu remberg, y los posibles inconvenientes que la llegada de Ludwig h u biera podido acarrearles. Pero no est cla ro qu( miembros de la fa milia pod a n sen tirse molestos. Los Von Tucher se haban dado por satisfechos con que, al menos mientras viva en Nuremberg, Hegel aten diera a sus deberes para con su hijo envia ndo el di nero del orfanato; por otra parte, el pequeo secreto de Hegel pa reca ser un secreto a voces en N u remberg 1 1 1 Y ta mpoco est.1 claro que se tratara siquiera de u n "secreto" : Hegel y su esposa ha ban hablado de esta cuestin ms de una vez. Por ejem plo, en una carta a Frommann (de 20 de diciembre de I RI S), le deca que Marie haba intentado ocu parse ms de Lud wig como re galo de Navidad, pero que el aborto y su precario estado de salud se lo haban impedido 1 1 Por otra parte, en la correspon d encia con los Frommann abundan los mensajes de saludos de su padre y de Marie para Ludwig, aunque n unca se habla de la posibilidad de dar un paso ms all. Todo esto cambi cuando Hegel acept el puesto de Hei delberg. La decisin de incorporar a L udwig al resto de su fa milia fue tomada tan pronto se tuvo la seguridad de ese puesto, y la suegra de Hegel, Susanna Maria von Tucher, prometi en cantada que se encargara personalmente de encontrarle a Lud wig una cama en Heidelberg. (Las buenas camas eran difciles de conseguir en aquellos tiempos, por lo que este no era en
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Heidelberg: Entrada en escena
absolu to u n gesto insignificante) 2 Dado que Ludwig se que j ara amargamente ms tarde de que su madre adoptiva, Marie Hegel, lo haba tratado como a un h ijo de segunda clase en comparacin con los suyos propios, y de que, como l mismo confes, Viva siempre en el temor, pero nunca en el amor de mis padres u , parece bastante verosmil que la incorporacin tan tard a de Ludwig al hogar de su pad re se debiese a una anterior negativa de M a rie a que el joven formase parte de la familia. Tal vez haba pesado en ella el temor de su madre y su marido d e que u n posible desdoro para la familia Von Tu 4 cher se convi rtiese en la comidilla de N u remberg 1 Ludwig lleg finalmente al hoga r de los Hegel en abril de 1817, cuando estos ya llevaban unos seis meses instalados en H eid elberg. El nio pa rticip inmediatamente en todas l as ac tividades de la fa milia: por ejemplo, M a rie lo l levaba consigo en sus viajes a diversos ba lnearios, y Ludwig pareca portarse bien en la esc u ela 1 '; . Pero el chico haba sido criado en u n or fanato sin conocer realmente a su pad re y a su madre, que lo haban abandonado; no es extrao por tanto que h ubiera de sarrollado una serie de problemas personales difciles de enten der en el contexto de una familia normal como la de los Hegel. Reflexionando en 1 825 sobre la ru ptu ra final de Ludwig con ellos (que claramente fue provocada por la familia misma), Jo h anna Frommann comentar: Sin la menor d uda, Louis tiene una pied ra en luga r d e corazn 1 ". La llegada al hoga r tuvo u n aire triunfal para el joven; haba sido recogido en Jena y cond ucido a H eidelberg nada menos que por una luminaria de la categora de H ei nrich Voss, el hijo de Johann Voss y profesor a su vez en Heidelberg de Filologa clsica; en el camino se detu vieron a visitar a Goethe, quien escribi una encantadora entrada en el diario de L udwig. Hegel tambin registr entonces en su diario lo felices que su esposa y l se sentan con el chico y lo buen estudiante que pareca ser. Fue Hegel quien inform entonces a L udwig de la muerte de su madre, ocu rrida en el perodo intermedio, y que, segn coment Hegel a Frommann, pareci afectarle a l ms que a m, a lo que aada: Hace mucho tiempo que mi corazn 17 acab con ella (Esta muerte signific u n alivio para Hegel, quien siempre h aba temido una posible escena borrascosa en455
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tre su esposa y Johanna Burkhardt si esta intentaba alguna vez volver a establecer contacto con l ) 1 H . Ludwig apareca mencionado ( a p robator i a m e n te) en muchas cartas de la madre de M a rie a esta; sin em bargo, en una carta de su suegra a Hegel -en la que, en diciembre de 181 7, le comenta los recuerdos de su joven cuada ( Sofi e M arie Frie derike) a la vuelta de su estancia con el lo s e n H e i del be rg no menciona para nada a Lud wig, au nque Ka rl e l m manuel son descritos con cario: u n patrn que se rep i te en muchas cartas de los aos siguientes 1 ''. No es extrao q u e surgiera n problemas en la i n tegracin de Ludwig en la fa milia El aba ndono por sus pad res en u na edad muy temprana, habra al men l<ldo segu ra mente L'n el nio una buena batera de trabas psicolgicas, y la fa milia l legel e ncon trara ahora d i ficultades de comu nicacin con (' J ; por otra parte, las relaciones entre hijos y m a d res adoptivas han sido siem pre p roble m t i ca s I ncluso en su propio pad re, el sentido de res ponsabilidad personal pa rece haber sido tms fuerte que cual quier otro sentimiento de afecto hacia el ch ico. Por desg racia, el resultado de todo ello no fue demasiado gra to para nadie, sobre todo para el p ropio Ludwig, (ue al pa recer fue tratado ms o menos co mo un hijo adoptivo, no como u no de los " hijos reales" de la familia He ge l . Las dificultades de la muda nza fueron solo u n factor aa dido del retraso en la llegada de Ludwig a Heidelberg. Otro de estos factores tuvo que ver con la recu peracin de Marie Hegel de otro aborto. Tampoco saba n dnde iba n a vivir hasta el ltimo momento, en que su a m igo Pu ulus les encontr un buen apartamento: un lugar situado en las afuerus de la ciudad (aun que hoy est prcticamente en e l centro), con una buena pa normica de las montaas y un pa s to ri l paisaje de "grandes granjas" rodeadas de "vacas, caballos, establos" y trigales 20 Paulus contrat tambin para ellos un par de sirvientas, puesto que Marie estaba esperando otro hijo (que, por su nota al mar gen de una de las cartas de H egel a Paulus del 16 de septiem bre de 1816, debera nacer en enero o febrero de 181 7) 21 A todo esto haba que aadir las usuales incomodidades y fatigas propias de toda m udanza. Incluso Hegel se quejaba, diciendo: Le he repetido unas cien veces a mi m ujer que por mi parte
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todo est listo ya, pero ella por la suya no cesa de poner difi cultades Y las cosas empeoraron an ms cuando Marie sufri el ya mencionado aborto (s e gn Hegel, debido al esfuerzo de empaquetar) 22. Aunque se recuper bastante bien, no pudo acompa ri ar a su marido a H eidelberg. La necesidad de per ma necer en Nu remberg hasta su r e cuperacin i mp licaba pos poner a su vez la recepcin de Ludwig en la familia . Hegel lleg a Heidelberg el 1 9 de octubre de 181 6, n ueve das antes de su leccin inaugu ral . Aunque co nmovido por la idea de ser final nwn t c profesor en u na u n i versidad, y positi va mente satisfecho con su e n torno, se sen ta sin embargo bas ta nte afligido por el aleja miento de su fa milia. Escriba diaria mente a su mujer, lament ndose de su soledad y de lo mucho que los echaba de menos con la entrada del invierno. La Sra. Pa ul us, u na an tigua am iga, segu a como siempre gastndole bromas, j uga ndo a las ca rtas con l y velando en general para que no cayera en un com pleto abatimiento 21 Pero, pese a esta inicial soledad, l egcl se sen t< satisfecho con el a mbiente de H e i d e lberg : en las ca rtas l su esposa comentaba con satisfaccin la ausencia de prl'lensiones en l<1 vida social de la ciudad y la orientacin a favor de la fa milia que p < reca distinguir a aquel luga r 2 1
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LOS H E RMANOS DE M A R t E EN H EI DE LBERG Pronto se reunieron con Hegel en H eidelberg no solo Marie y sus d os h ij os (y <1 lgo m<ls tarde, Ludwig) : con ellos se presen taron tambin la madre y una hermana de Marie de diecisis a os, Sofie Marie Friederike von Tucher, cuyo diminutivo fa miliar era " Fritz" . El grupo l leg en alg n da de la primera o segunda semana de noviembre, pues la madre regres de Hei delberg a Nuremberg el 1 8 de noviembre de 1816 25 Fritz permanecera con ellos h asta el 3 de octubre de 1817, momento en que se les uni el hermano ms j oven de Marie, Christoph Karl Gottlieb Sigmund Freiherr von Tucher (entonces de diecinueve aos) que vena a estudiar en Heidelberg, en donde asistira a las clases de su cuado. Si al llegar a Heidel berg Hegel se haba sentido muy solo, ese sentimiento se des457
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vaneci pronto: en u n brevsimo plazo de tiempo su casa re bosaba de familiares. El papel de Hegel como cabeza de familia de los Von Tucher continu en Heidelberg. En su condicin de tal, acab vindose obligado a llevar a su j oven cuada (a la sazn, de diecisiete aos) a varios bailes durante el Fasching (carnaval), y a acom p aarla igualmente a varios otros, e incluso a viajar hasta Mannheim para asistir a otro baile. (No hay noticia de que He gel se quejase de tener que acom paar a su bonita cuada Fritz a ninguno de esos acontecimientos, incluso a unque d u rante el baile no tuviera otra cosa que hacer que sentarse en una silla como una carabina ms. Su suegra supo agradecerle profun damente lo que estaba haciendo: No era pequeo sacri ficio por parte de Hegel estar sentado d u rante todo el baile por consi deracin a Fritz, le dijo a Marie) 2". Por otra parte, cuando Julius Nietham mer (hijo de Irnma nuel Niethammer, que tena la edad de F ritz) empez a hacerle la corte a la joven, Hegel se vio forzado a intervenir, tras al gunas alarmadas cartas de su suegra sobre el particular. (La Sra. Von Tucher no vea con buenos ojos la disposicin ms bien caballeresca de Julius al romance, puesto que este era an de masiado j oven y careca de la estabilidad necesaria para hacer u n a propuesta de matrimonio.) No era la primera vez que He gel intervena ante J ulius a propsito de Fritz; ya anteriormente, e n Nuremberg, se haba visto obligado a reprender al joven Julius por su grosera al no invita r a bailar a Fritz en una fiesta celebrada all; ahora, u.n par de aos ms tarde, tena que re prender a Julius por mostrar demasiado inters por ella 27 He gel tuvo que espantar tambin a un desconocido pero tenaz pretendiente que deseaba proponer matrimonio a Fritz. Igualmen te adquiri la obligacin de velar por el hermano de Marie ("Gottlieb" para la familia), quien se instal en su casa i nmediatamente despus de la partida de Fritz. Gottlieb haba sido alumno, en Nuremberg, del Gymnasium del que Hegel era rector, y al perder a su padre a los quince aos, tom como consejero al marido de su hermana (eleccin apoyada y ani mada por su madre). La viuda Von Tucher estaba particular mente preocupada por su hijo desde que se gradu en el Gymnasium e inici sus estudios en Erlangen, donde se haba
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tornado " d emasiado moderno" pa ra sus gustos (tal y como co m entaba a Ma rie en u na carta fechada el 4 de diciembre de 1816) 2H . En su opinin, se estaba implicando demasiado en los " modernos1 ' movimientos polticos de Erlangen. (Esta implica cin era absoluta mente cierta .) Por todo lo cual su madre de cidi que sera m <: s prudente que el joven estudiase en Bei delberg y que viviese con su herman<l y su cuado, pidindoles <l estos que procu r<lsen inculcar un cierto orden y disciplina en el < nimo d e Cottlieb, y que l legel se hiciese cargo de su ' ' di reccin maculina" y lo recibiese " fr<lternal mente" en su casa 29H egel cu mpli a la perfeccin todas estas recomendaciones1 es tablecind ose una buena relacin entre ambos y elevando con ello en va rios puntos la gratitud y l'l afecto de su suegra; Gott lieb asista a las clases de l legel, quien le regal un ejemplar de la 1-'cnmlll'llolosa con su autgrafo. En una ocasin lleg in cluso a intervenir ante su suegra pa ra que permitiese a su hijo a sisti r a alunas reuniones polticas que originalmente le h aba pro hibido. Hegel y Marie recorrieron en ba rco todo el curso del Rin, realiza ron d iversas excu rsiones por las bellas ciudades cere<mas a Heidelberg (como Schwetzingen, con los maravillosos j ardines de su castil lo) y, en geneml, goza ron intensamente del entorno que los rodeaba y de su nuevo tipo de vida. Su afectuosa sue gra con tinl)aba envindole a H egel sus manj ares favoritos des de N u remberg (las populares salchichas, el Lebkuchen y otras especialida des locales). E ra evidente que H egel se identific aba con su nue va posicin de patcrfamilias y la encontraba, adems, sumamente satisfactoria m_
LAS N U EVAS U N IVERS I DADES EN EL ORDEN POST-NAPOLE N ICO
La Universidad de Heidelberg
Aunque H egel se encontraba plenamente satisfecho con el am biente de Heidelberg, no pudo evitar u n p unto de desconcierto ante la falta de entusiasmo que inicialmente los estudiantes mostraron por sus cursos. En u na carta a su esposa de 29 de
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Hegel
octubre de 1816, se quejaba de que a una de sus sesiones h aban asistido solamente cuatro; igualmente observaba que se h aba perca tado de que la mentalidad totalmente p r< c t ica de los alumnos de Heidelberg necesitaba al menos medio a o para contactar con profesores nuevos y d esconocidos. Los estudia n tes estaban obligados a paga r unas tasas por las conferencias directamente a l p rofesor en ca rgado d e darlas, y esas tasas suponan para mu ch os docentes u n a u m e n to sustan cial y a veces incluso esencial de sus i ngresos. L1 p re oc u pa cin de Hegel por la ausencia de estud i<l ll tes, pues, no er<1 mera mente una cuestin de vanidad, ya que l<1 esC<l sez d e est u d ian tes se tra d uca rpidamen ll' en u n descenso del n ivel d e vida del profesor. Au nque esta escasez ca mbi r< pid<l me n te de signo (en una clase sobre la Encic!owdia de 111:; cimcias filosc(im:; lleg pro n to a reu nir a veinte, en otra sobre 1 /isloritl de la Jilo:;ofll/ tuvo t rei nta , y en sus co n fere n c ias sobre Mda(:;im y lcs,im con l<1biliz sl'lenta estudiantes) 1 1 , Hegel qued i n ici<l l nwnte u n l;m to so r p ren d i do al descubrir que H e ide l be rg no e r<l lo que l'l h<1b<1 espe rado . Antes de llega r a esta u niversid<1d, t'l pens<1<l, o ,1 1 menos crea, que H e i de l berg era otra jcna (con ] excqxin, por su puesto, de que a q u se cobraba adecuadanwnll'). En l H05, por ejemplo, en la carta que haba d i rigido a Joh<l n n 1 ki nrich Voss p i dien do su ayuda para obtener un puesto en l leidelberg, l l ege l afir m aba que el espritu de J c na, con el que ta n identi fic<ldo e s ta ba, se h aba trasladado a H ei de lbe rg echando r,l ces all, y que l d eseaba seguir ese mis mo cu rso d e em igracin del espritu des de Jena a Heidelberg 1;. Que Heidelberg pud ie ra haber tenido algu na aspi r<lci(m a ser la nueva Jena era casi ta n sor p r e n d e n ll' como el hecho mis mo de que Jena hubiese sido el cen tro i n tclecl u a l y c u l t u ra l que u na vez fue. Durante el siglo X V I I I , la U n iversidad de Heidel berg haba sido u n centro de la ortodoxi<l , p art icu l a r m en te a nti cuado y poco relevante. Sin embargo, en el terremoto que sa cudi Alemania en 1 803 por obra de Na polen, el < rea de Hei delberg qued fuera del dominio del Pa latinado y de los Wit telsbachs de Baviera para caer en manos de la familia real de Baden, la cual procedi a una reorganizacin completa de la universid a d en ese mismo ao. As, mientras Jena i niciaba su
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hund i miento e n los primeros aos de la dcada de 1800, Hei delberg (ju n ta mente con la recin reorganizada Universidad de Halle) iba asumiendo el pa pel en la vida intelectual alemana que Jena haba inaugu rado, y r pidamente conquist la fama de ser el centro de aquel tipo de romanticismo que haba nacido en Jcna, pero que pronto haba emigrado de all. Los aconteci mien tos m<s importantes en el desarrollo de ese rom a n t icismo -como la coleccin de canciones populares ale manas d e A rn i rn y Brenta no, Des KnalJCII Wundcrlwm- tuvieron luga r en Heidelberg d u ra n te este perodo. La u niversidad se proclam sucesora del ideal su rgido en Jena, como u na univer sidad que iba a presen tar u n cuerpo u ni ficado de conocimiento moderno (con la Filosof<l como facultad integradora de los de ms cuerpos del conoci miento) y a preparar a una nueva y mod erna eli ll' post-na poldmica de jvenes de Bildung que ha bran de ser los d irigentl's de las i nsti tuciones centrales del mundo modtrno. Heidelberg se haba adelantado incluso a reorga niza r en "secciones" la en lera concepcin de las diversas "facultad es" u n iversi l<Hias, haciendo as alarde de modernidad de m a nl'r<l <1 n lll<s sorprenden te . De ser u na insignifica nte u niversidad de segu nda fila que con t<1 bt1 solo con u nos cuarenta estud i a n tes hacia el cambio de siglo, la reorga nizada U n iversidad de l leidelberg se haba con vertido ya hacia I HOH en u n importa nte cen t ro de la vida i n telectual, con m<. s de 400. Las t res cuartas pa rtes de esos estu dia n tes stgua n los cu rsos de derecho o de ca meralismo, lo cual era ind ica tivo del ti po de menta lidad orientada a la prctica tpica del estudiante que acuda a Heidelberg \ 1 Pero l a ll'nsin en t re los rom< n t icos d e Heidelberg y los estudianll's orientados a u na ca rrera pr<. ctica empez a ser ex cesiva, y, ta l como haba n hecho antes en Jena, los romnticos em peza ron a aba ndona r Heidelberg en busca de otros ambien tes m,is hospi tala rios. Cu;: n d o Hegel lleg a Heidelberg, aquel espri tu de Jena que l esperab;: enco n trar haba desaparecido hacb tiem po; la filosofa y el neo-humanismo desarrollados en Jena (y con cuya ayuda N iethammer y l trataron de reformar el sistema escolar bva ro) no haban encontrado an una base firme en el reino de Bade n . Para el ao 181 7, era ya evidente para todos que el espritu de Jena estaba mejor representado
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Hegel por la Universidad de Berln que no por la de H eidelberg; pero la esposa de Hegel, como ya hemos visto, se haba negado al traslado a Berln. Igual que haba ocurrido e n Jena, Hegel entr en escena cuando el escenario estaba ya en fase de ser des montado. A pesar de ello, Heidelberg tena muchas particu la ridades que casaban bien con la idea de H egel de lo que d eba ser una universidad moderna constru ida seg n el modelo de Jena. La orientacin de esta u niversidad giraba en torno a la idea de Bildung, de preparacin de los jvenes pa ra puestos directivos en la vida moderna, inculca ndo en ellos un fi rme sen tido de a uto-direccin, de cu l tu ra y de ed ucacin; y era una universi dad post-ilustrada, que se dedicaba a la Wicnschafl, a la "cien cia", y no a la "erudicin" (Cc/chrsalllkcit) que haba ca racteri zado a tantas u niversidades de la l lustracin. El viejo modelo del profesor como "erudito" que posea un gra n cuerpo de co nocimiento cod ificado (y osificad o), se habb convertido, hacia 1800, en objeto de desprecio en toda E u ropa, especia lmente para la generacin de Hegel. Del mismo mod o, el n fasis en la publicacin como signo de la "erud icin" de un profesor, que se haba i m puesto al fi nal del siglo X V I I I , conduca, segn los n eo-humanistas, a la publicacin profesora] de vol uminosos compendios de conocimientos a n ticuados; colecciones, por as decirlo, de todo lo conocido sobre un ca mpo particu lar, con muy escaso contenido en i nvestigacin o en pensa miento ori ginal. Este tipo de publicacin era objeto del mayor de los des precios para la nueva generacin de reformadores: nada de pe dantes compendios y compilaciones de lo que otros haban dicho, sino u n nuevo conocimiento, una Wisscnsclzaft que po tenciaba el dinamismo, el descubrimiento y la ordenacin de las relaciones mutuas entre las distin tas piezas de conocimiento en el contexto de conferencias y seminarios, eran el santo y sea de los reformadores. Para Hegel y para la mayora de los hombres de su gene racin, la dedicacin de Jena a la Wissenschaft, a la construccin de una teora rigurosa, al diseo de un modelo ms dinmico de aprendizaje y de pensamiento, y a la i mplantacin de una re lacin diferente y no disciplinaria entre profesor y alumno, era claramente el modelo ideal de vida universitaria. Las antiguas
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Heidelberg: E ntrada en escena
universidades se haban limitado a adiestrar a la gente en u n cierto tipo de ortodoxia mediante u n aprendizaje maquinal y, en consecuencia, los funcionarios civiles que salan de ellas ha ban apren dido lo que saban casi exclusivamente a travs del libro y sin la menor imaginacin. A su vez, estos graduados de las viejas universidades se haban convertido en los oficiales modelo de la versin ilustrada alemana de la " mquina estatal" (contra la cua l el autor del Primer programa de un sistema del idealismo alemn>> se haba rebelado). Tras la aplastante y hu millante d errota de la " mquina estatal" prusiana por Napolen en J ena en 1 H06, ese ideal de aprend izaje y de universidad mis ma se haban venido abajo. Enfrentados con la difcil tarea de acomoda rse a la reestructu racin post-napolenica, los diversos Gobiernos reorganizados de Alema nia comenzaron a buscar u n nuevo m od o d e preparar a sus fu ncionarios civiles, a fin d e que no volviera n a encontrarse desorientados. La nueva universidad inspirada en Jena pareca ser el tipo ideal de entidad capaz de producir la nueva clase de funcionario civil educado que esta ban buscando. En consecuencia, el n mero de estudiantes en las universi dades aument rpidamente (casi el doble entre 1800 y 1835), y en lugares como Heidelberg creci a un ritmo an mayor. E l nuevo ideal de Wisscnschaft plante a s u vez nuevas exigencias a los propios estudiantes: ya no podan seguir siendo los cle bres bravucones pendencieros de antao, protegidos por las tra dicionales inmunidades corporativas medievales; a hora tenan que responder al tipo de estudiante serio, e incluso "moral", comprometido con la Bildung y con la vida del espritu que Fichte haba tratado de establecer en J ena .
El surgimiento de la facultad filosfica

Por su parte, las u niversidades mismas y tambin sus profesores tenan que cambiar sus modos de enseanza. Las facultades centrales de la universidad alemana tradicional eran Derecho, Medicina, Teologa y Filosofa. (La facultad filosfica inclua ma terias tales como la Historia y las Ciencias Naturales.) Una de las caractersticas clave de la emergente universidad basada en
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la Wissenschaft y en la Bildung era la conversin de la Facultad de Filosofa en el rgano central que unificaba y ordenaba el resto de las materias que en la uni versidad se enseaban. (La Normativa general de Niethammer para las escuelas de Ba viera, por ejemplo, haba i n tentado in trod ucir este reciente mo delo de centralidad de la facul tad filosfica en el diseo del currculum del Gymnasium.) El Derecho y la Med i c ina -y gra dualmente la Teologa misma- em peza ron a verse a s mismas como facultades ordenadas y gu iadas por la Facultad de Filo sofa, dentro de la cual, a su vez, tal y como Fichtc haba de fendido en Jena y luego en Berln, los fi lsofos per se seran los faros orientadores 1. Que las facultades fi losficas se eleva sen a una posicin se mejante estaba en pa rte relacionado con l'l declive de l a Teo loga com o facultad central en la u niversidad . U na ca usa de este declive fue sin duda el decreciente n mero de e m plt:os para telogos p rofesionales; pero otra igualmente i m porta n te era el deseo de las facultades modernas de libcra rsL' de las ca denas de la ortodoxia teolgica. La ma y ora de las d isputa s en tre la universidad y la s rdenes religiosas haban versado t radicio nalmente sobre materias teolgicas, y u sual me n te estaban re lacionadas con alguna pretendida violacin o a ten tado contra la ortodoxia aceptada . El mismo Kant, por ejem plo, se vio en apuros por sus escritos sobre cuestiones religiosas que a mena zaban la ortodoxia imperante. El moderno inters por la liber tad, que de modo tan embriagador haba sido desarrollado pri mero por el propio Kant y l uego por sus sucesores idealistas en Jena, dio a los reformadores modernistas una motivacin slida para liberar a la universidad de su an tigua atadura teo lgica, y la facultad filosfica e mergi de manera natural como el candidato ms cualificado para aportar el fundamento que faltaba a los estudios universitarios y que la teologa haba ofre cido parcialmente en el pasado. Fue ciertamente en parte para escapar del antiguo control teolgico de la universidad, por lo que el profesorado puso a los filsofos al frente; y, lo que es ms chocante an, muchos de los telogos sobresalientes de aquel perodo suscribieron tambin con entusiasmo este nuevo orden de cosas. Los telogos Daub y Paulus, por ejemplo, fueron las figuras
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clave para llevar a Hegel a H eidelberg; y Schleiermacher, el gran telogo de la Universidad de Berln, lament abiertamente que Hegel se h ubiera ma rchado a Heidelberg, escribiendo en una carta de 1 81 6 a un amigo (profesor en Heidelberg): Puede que nuestro ministro Von Schuckmann sea el responsable de qw' nos hayis birlado a H egel a n te n uestras narices. Solo Dios sabe lo que va a ser de nuestra universidad cuando de ma nera ta n grave prescinde de los filsofos "(> Al declive del estatuto de la teologa sigui natu ralmente u n descenso espectacu la r del alu mnado en esta disciplina. Pero eso no supuso, al menos en H eid elberg, un a u mento proporcional de inscripciones en l ;ilosofa. Los fu nciona rios civiles reforma dos iba n a sa lir de en tre las filas de grad uados en las nuevas universida des, pero pa ra la mayora de los estud iantes la uni versidad, de hecho, era simplemente el ca mino hacia una ca rrera rentable, y dado que el ca meralismo y el Derecho parecan ser las rulas rn<ls segu ras pa ra consegu irlo, la mayor parte del alu m nado elega la Pacu l lad de Derecho. Los estudia ntes que Sch ilkr haba ca racterizad o peyora ti vamente en su conferencia de Jena como Hrotgl'lehrtc (estudiantes que acuden a la u niver sidad busca ndo el "pan", es decir, las ca rreras que producen d inero, en luga r de persegu ir el placer del conocimiento mismo) se haba n convertido ya en l'l principal constituyente de la nue va u niversida d . Y esta circu nsta ncia en frentaba a l os estudiantes con la concepcin que el profesorado tena de s mismo y de la u niversidad en la que trabajaban como un organismo irra diador de cultu ra, por lo que todo su empeo estaba encami nado a asegu rar la supremaca de la facultad filosfica en el currcul u m y en la entera vida del pas.
Tensiones en las nuevas universidades

La tensin entre una facultad ded icada a la Wissenschaft y e l elemento estudiantil interesado primordialmente por sus carre ras fue especialmente aguda en Heidelberg, cuyos alumnos pro seguan ciertamente sus estudios con la mirada puesta en su porvenir, pero que ya haban absorbido una cierta concepcin romntica del mundo.
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Muchos estudiantes se haban sentido atrados a Heidelberg por el modo en que la facultad y los escritores romnticos aso ciados con esta universidad haban desarrollado una forma de romanticismo que se inspiraba en un nuevo sentido de la iden tidad alemana. El buclico escenario de la ciudad y su famoso castillo en ruinas sobre la colina (algo que capt particularmente la atencin de una generacin fascinada por el espectculo de todo tipo d e ruinas) no disminuy desde luego su atractivo como digna sucesora romntica de Jena. Pero cuando lleg He gel, haca tiempo que los rom nticos haban abandonado Hei delberg, y el profesorado ms racionalista se encontr pronto enfrentado con los estudiantes que trataban de vindicar el en tonces naciente mito de la vida estudiantil rom ntica en el "vie j o Heidelberg". Al romper con el pasado y disea r la u niversidad sobre el modelo de la Wissenschaft, los reformadores se estaba n colocan do en una posicin que iba a provocar una serie de colisiones no previstas con los poderes pblicos. Las principales reas de disputa entre las u niversidades y estos poderes no seran ya teolgicas, sino polticas: es decir, no iban a tratar ya sobre vio laciones de la ortodoxia teolgica, sino de infracciones de de rechos polticos. Este fenmeno habra de ir creciendo a medida que el Estado fuese asumiendo gradualmente la fina nciacin de las universidades, y que la tradicional estructura corporativa medieval de inmunidad u niversitaria quedase ahogada bajo la ola de reestructuracin revolucionaria de la vida alemana. Otros factores ayudaban a hacer particularmente catica la vida de los profesores en la nueva u niversidad: aumentaba la afluencia de estudiantes, y tambin iban en alza el estatuto y l a paga del profesor; pero los ingresos no crecan con la rapidez que debieran, la inflacin estaba por las nubes, y los reorgani zados y racionalizados Gobiernos tenan que atender al gasto de las universidades en u n tiempo de caos fiscal para ellos mis mos. Puesto que las universidades recin reorganizadas iban es tableciendo sus propias reglas ms o menos sobre la marcha, los altercados respecto a la autoridad y sobre quin deba de cidir las cuestiones relativas a la vida universitaria, eran conti nuos. Esos altercados se materializaban en conflictos entre las
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tenta tivas de los profesores de regir l a uni versidad y las ten tativa s del Gobierno de controlarlos a ellos. El con fli c to se haca particularmente evidente en la cuestin de las contrataciones. El Gobierno sostena que, puesto que era l quien pagaba las cuentas, a l le corresponda contratar a t odos los profesores; como es n a t ural, la u n iv e rsidad se resista. El Gobierno estaba igual m e n te interesado en que se ensease a u n gra n n m ero de alu mnos con el menor dinero posible, lo cual le haca especial m ente n ceptivo a la idea de contratar pro fesores "extraord ina rios" y Privatdozcnfcn (docentes privados). Los profesores "ordinarios" (como Hegel) ga n aban sueldos res pe tables, mien tras que los profesores "ex traord inarios", o ga naba n muy poco (a menudo solo 300 tleros o menos, en con tra s te con los 1 .500 de Hegel) o J veces nada (los privados); y no tenan ningn sa lario fijo. U nos y o t ros -"profesores ex traord ina rios" y Primtdozcnlcn-- se vean obliga dos a obtener su s ingresos de otras fuentes (es decir, de sus familias) para poder sobrevivir. Si aceptabJ n esta situacin era por el seuelo, o mera mente la espera nza, de poder llega r a ser algn da pro fesores "ord i narios". Ahora bien, puesto que, como ya dijimos, pa rte de los ingresos del profesor "ordinario" provenan de las tasas por con ferencias que pagaba n los estudiantes (j unto a las dietas por lectura de una tesis doctoral y por participar en los tr i bu n a l e s de doctorado), los i n frapagados profesores "extraor dinarios" y los Privatdozcntcn tena n que competir d i rectamente con los profesores "ord i narios" pa ra atraerse a sus aulas el ma yor n mero posible de estudiantes y el dinero que traan con ellos. Esta situacin supona un poderoso incentivo para las fa cu l tades, J fin de que los requisitos de entrada del profesorado fuesen ms estrictos, para que hubiese menor competencia por las tasas de los estudiantes '7 En lo tocante a este tipo de disputas, H egel mostr, en ge neral, una cierta humildad (de algn modo poco habitual en l), sosteniendo que, dado su prolongado alejamiento de la uni versidad, crea que deba plegarse al j uicio ms experto de sus colegas. (En una carta a Niethammer se describi incluso a s mismo como solo un aprendiz de profesor universitario) 38 Pero en lo tocante a cuestiones de autori d a d o de autonoma profesora! era inflexible. Por otra parte, se mostraba muy abier467
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to a las partculares necesidades de los estudiantes: en los casos en que estudiantes valiosos carecan de medios para obtener su grado de doctor, Hegel renunciaba a sus d ere cho s de examen, pese a que esa medida se reflejaba d i rectamente en u na reduc cin de sus propios ingresos. Una disputa tpica por u na cuestin de au toridad entre el Gobierno y la facultad en la que H egel se vio en vu el to, fue el caso de Joseph H. H i l l ebra nd . H i l lebra nd ha ba sido un sa cerdote catlico que en sea ba en un semina rio ca tlico y que perdi su puesto tras con verti rse a l p rotesl<m lismo. A poy ado por el ministro del I n terior de Baden, solici t en tonces un nom bramiento de p rofesor "ex t raor d i n a rio" en b U n iversid a d de Heidelberg. El ministro del I n terior cotH.I icion este no m bra miento a la o bten c in del grado de doctor en l a Facu ltad de Filosofa. (La razn de que el ministro estuv iese i n te res<1do por este ca so no est clara.) La facu l tad con test d iciendo q u e Hi l lebra nd no pod a enset1 a r hasta la n lo no presen tasl' su ll' s is de Habi/itation, el trabajo tradicional que con fe r,1 el d e recho a en sear. Al gu n os d e los p rofesores, como el deca no d e la facultad (Joh a n n Hei n rich Voss), opinaban sin emba rgo que el asunto era discu tible, puesto que el Cobierno h<1b<1 nombr<ldo <1 Hille brand y que eso era su fi c i en t e O t ros, entre los que se en con traba el propio Hegel, no se mostrMon l<1 n sumisos. l lq.;l'i sos tuvo que el requisito de que la facu l td gara n t iz,u<J <1 l l illebrand un doctorado era superfluo si el CobiLrno iba a a rroga rse la autoridad de nombrar a la ge n te p<l r<l los ca rgos dl'<HJl'micos sin consultar a la facultad, y que l'l no estaba d ispuesto c ierta m ente en este caso (como lo estuvo en muchos otros) a re n u n ciar a sus dietas de examen. E l profe sor de c l < s icas y a m igo de Hegel, Creuzer, se le uni, instando a las universidades a que reafir masen su " dignidad" contra los Gobiernos. Cuando H i llebrand present finalmente su trabajo ori gi n a l a la facul tad -u n escrito que haba sido redactado cuando era a n p ro fe so r en el semi nario catlco- la u niversidad lo castig: entre los cargos que se presentaron contra l figuraban que " no saba l a t n y que su trabajo estaba compuesto a base de "frases pomposas" . Aunque absolutamente partidario de man tener el derecho de la universidad a supervisar sus propios nombramientos, He. "
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gel quiso asegu rarse sin embargo de que Hillebrand haba sido tratado de ma nera obj etiva y no como u n mero vehculo sobre el cu a l d esca rga r el rencor de la u niversidad por las interferen cias del Gobierno. Al leer un libro de Hillebrand sobre peda gog a ( q u e cri ticaba i m plcita m e n te la obra de Niethammer), Hegel observ q ue aunque no poda ser tomado como u n tra bajo cient fico>> ( pero tam poco este e ra "su obj e ti vo" ) exhiba un buen <<Conoci m i e n to de m u chas i d eas fi l os fi cas>> ]'). La u n i versid .1 d no fue t a n a m <lbll' como Hegel, y le exigi a f l i l lebrt n d u n<l d i sert acin en la tn pa ra con ferirle el docto rad o. Los n i mos con t i n u <Hon calde< nd ose, pero cua ndo Hille bra nd <Ka b fi nalnw n lc sa t isfaciendo la mayora de las exigen cias de b f<K u l tad con u n trab<l jo a propiado para e l doctorado (tras h <wr sido nombr,1d o ya " profesor e x tra o rd i n a ri o" por el Gobierno), fueron m uchos los que se si n t iero n aliviados por la term i n ,Kin del li t igio y por el hecho de q u e sus derechos a exa rn i n M <1 los c1 1 1 d i d <1tos h u bier<1 n sido preservados . Hegel co ment sardstie<1 me n ll' est<lS a c t i t u des tra nq u i l i z a d oras diciendo que reconol'<l q u e <dos tlcrt'clws de la fac u l ta d haban sido pre serv<ldos, p u esto q u e de esta particular co n f ron tacin haba re su l t <l d o claro que la L1e u l t<1 d no posea ta les derechos>> 411 l u bo m uchos o t ros casos, a u nq u e n i ngu no de ellos tan can den te como l'l de l l i l lebra n d . C u a n d o la facultad fil osfica co nwnz .1 perfi l<HSL' como f,Ktt l tad cen tral de la u ni versidad, su rgieron n<1 t u ra l nw n te con flictos con las dem<S facu l tades. C u a nd o u n est u d ia n te ( Fr a n z A n to n Regena ucr) que h a ba ga nado u n p re m i o en ca mera l ismo q u iso optar a u n doctorado en la Facu ltad d e Filosof<l , su rgi 1<1 cuestin de si la seccin de cam era l ismo estaba facu l ta d a para figu ra r e n tre los examina do re s para el gra d o de doctor en Filosofa . ( Este grado era otor gado desp u L'S de u n examen por pa rte de la facultad en cues tin, en el q u e el d octor a n d o ten a que r es po nde r a una serie de pregu n tas propuestas por la facultad m isma.) La Facultad de Filo sofa den eg las pre ten sion es de la facultad cameralista a figu rar ent r e los exa minadores, a fi rma ndo que solo ella era la com pete n te para d ec i d i r si el Sr. Regenauer mereca o no un
doctorado en Filosofa. Este, a su vez, respondi que la preten sin de la facultad de cameralismo a fi gurar entre los exami nadores se ap oyab a en un edicto gu b e r namental de 1812 que
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as lo estableca expresamente. En el debate, H egel trat de lle gar a u n compromiso entre ambos bandos, argumentando que el edicto de 1812 se refera solo a ''disertaciones" (y no a ex menes) que tuviesen a u n mismo tiempo contenido filosfico y cameralista y que la facultad filosfica tena por ta n to de recho a examinar en exclu siva a l os estu d ia n tes como Rege nauer. (Esta intervencin coloc a Hegel del lado de Johann Voss, el decano de la facultad, que se haba ali neado a su vez con los filsofos.) Pero cuando la fac u l tad le e x igi u n trabajo escrito a Regenauer, H egel a rgunw n t ta mbil"n que e l plazo original era injusto para Regenauer y q u l' debera ser am pliado. (Ms tarde, el propio R e ge n au e r aba ndon el asun to, aducien do que no posea los setenta y cu a t ro flori nes necesa rios para las tasas doctorales) 1 1 Pero no todas l a s cuestiones tena n u n ca r<icter ta n agrio. Cuando otro estudiante ( Fra nz J a kob Ciibe l ) pidi que se le examinase con rapidez porque tena la ofl'rla d e u n puesto do cente en los Pases Bajos (al pa recer como profesor d e Mate mticas), el deca no co mu ni c a la fa cu l t a d que, l'n su opinin, se deban agi lizar las cosas. El exa men r< pi d o de a lguno de los profesores descubri gra n d e s la g u nas de griego y m a te mticas en los conocimientos de G be l , y Hegel observ , con sorpresa, que Gobel mostraba no entender en a bsolu to la difere n cia entre el clculo diferencial y el inte gra l o l a s sutiles cuest iones de la mecnica, lo cual aument su escep ti c i s mo sobre la posibilidad de que una universidad pudiera convertir de hecho a una tal persona en profesor de Matemticas. Si la facultad conceda un doctorado a Gobel, observaba con sa rcasmo Hegel, <<el diploma doctoral adquirira con facilidad el carcter de u n i nstrumento que compensaba l a carencia de conocimiento 42. Pero cuando la facultad reconoci finalmente que el trabajo reescrito por Go bel tena suficiente calidad, H egel suscribi ese j uicio. Cuando el Sr. James Bothwell se present al examen de doc torada y fue rechazado (porque, sEgn uno de los miembros relevantes de la facultad, el Sr. Bothwell era superficial, limi tado [ . . ] y u n redomado charlatn), este reivindic su derecho a dar clases y, de una u otra manera, supo atraerse a su causa a u n vicerrector. En este caso Hegel no tuvo el menor empacho en unirse a sus colegas (que a partir de entonces calificaron an
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ms duramente al Sr. Bothwell como u n granuja que menta y fanfarroneaba acerca de sus credenciales) y en negarle a Bothwell el menor asomo de consideracin 4 " . Pero por debajo de toda esta participacin en las escara muzas por la au toridad entre el Gobierno y la u niversidad, y por enci ma de los nuevos modelos de aprendizaje que empe zaban a apu n tar entre los estud iantes, segua existiendo en He gel una visin ms profu nda del papel de la universidad y del profesor en PI contexto de la nueva institucin u niversitaria. Como miembro de una universidad recientemente reorganiza da, H egel se vea a s mismo como un hombre de Bildung y como un profesor dedicado a la Wisscnschaft, idea que era com partida por muchos otros colegas. Al verse de este modo, se vea tambin en su calidad d e miembro de una sociedad en la que j ugaba un cierto papel y en la que ocupaba una posi cin que se en trecruzaba con otras divisiones sociales ms fa miliares y trad icionales, como eran las de la clase y estamento. El ideal de la nueva un iversidad como eje de la vida mo derna no era cierta mente para Hegel una cuestin de clases; consista, por el con tra rio, en formar parte de un cuerpo ms univcrsalista de gente quP no se senta obligada por los recla mos particularistas de la vida en la aldea o en la pequea ca pital de provi ncia . H egel no pensaba estar ofreciendo una fi losofa "burguesa". Tal como se vea a s mismo, no trataba, por ejemplo, de reemplazar el poder de la aristocracia por el de la nueva burguesa llena de energa. De hecho, Hegel (y todo el que fuese como l) no se hubiera visto nunca como u n hombre particula rmente "burgus". l y sus correligionarios se consi deraban hombres de Bildung, que no estaban ligados a ninguna clase social particular, puesto que un aristcrata, u n burgus, o incluso el hijo de u n campesino (como Fichte) podan conver tirse en un hombre de Bildung. Es ms: podan estar reidos con muchos de los valores ms obviamente "burgueses" que los rodeaban. Que una de las ms violentas batallas en la uni versidad fuese la librada entre la facultad (consagrada a hacer de la universidad un centro de Wissenschajt) y los estudiantes (que tendan a ver la u niversidad como u n modo de hacer ca rrera) ilustra la idiosincrasia de los hombres que, como Hegel, rechazaban ciertos valores llamados burgueses sin adoptar por
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Hegel
ello actitudes aristocrticas o identificarse necesa ria mente con los valores de la aristocracia. La u niversidad haba de ser el lugar de superacin de todos los particularismos regionales o basados en la clase en el nuevo y moderno conj u n to post napolenico de estados alemanes, y los hombres de Rildung te nan que ser los "inspiradores y agen tes" de ese orden social. La estructura del m undo moderno, que tan confusa haba sido e n 1806, avanzaba ahora con paso m<1s resuel to, y adqu i ra ante los ojos de Hegel u na forma y u na determinacin cada vez ms precisas. A estas altu ras de su vida, nada de su expe riencia vital pareca esta r reido con la filosofa que haba em pezado en Frankfu rt y en _lena y que haba desa rrol lad o en Nuremberg; si acaso, la vida que a h ora lo rodeaba pa reca ms bien confirmarla. A la luz de su experiencia, Hegel iba es tando ms y ms convencido de que su filosofa era la L'xplicacin que el mundo moderno haba buscado implcita mente pa ra com prender que su intento de basarse a s mismo en la l ibertad era una posibilidad real y no u na ilusin histrica. Au n q ue Hei delberg haba dejado de ser la atraccin centra l qu t haba sido pocos aos a ntes, H e gel tena buenas razones pa ra cre er que su propia vida, su filosofa, y la vida moderna e n gen e ral, es taban alcanzando claridad sobre s mismas y emwza ndo a asu mir sus propias formas.
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ALEGRA Y ASENTAMIENTO
Edad madura
Hegel volvi a la universidad en u na etapa relativamente tarda de su vida. A los treinta aos haba decidido prepararse para u na carrera universitaria, y a los cuarenta y seis acababa de acceder por vez primera a u n puesto universitario que le pro duca u nos ingresos con los que poda vivir (y bastante canfor tablemente, por mucho que se quejara de la alta tasa de infla cin que haba entonces en Alemania). Durante el corto perodo de Heidelberg, Hegel aprendi a aflojar el ritmo de su trabajo, a gozar de su familia y de su vida profesional, y a sentirse cmodo en su propia piel. Sus fre
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cuentes excursiones en barco y las vi sitas a lugares escogidos con su esposa, con toda la familia, o en compaa de otros amigos de H eidelberg, formaba n par te de su vida. Se senta particularmente fascinado por la belle;.o:a natural de la regin, y perma neca e n cambio totalmente inserlsible, al parecer, ante las famosas ruinas del castillo de HeidelbE:>rg que inspiraron a tan tos poetas rom nticos de la poca (rui nas que no menciona n i una sola vez siquiera ) ; disfrutaba s enta do ante l a ventana de la casa que haban alquilado, contempla11do los j irones de niebla que descend an de las colinas vecinas: la verdad es que los es tud iantes de en tonces no le exiga n u na pa rticular i ndustriosi dad 1 1 Al igual que muchos admiradores de Hegel en e l siglo XIX, su primer bigra fo, Ka rl Roscnkranz, l e dio u n tinte romntico a a lgu nos de sus hbitos. Las melan cl icas observaciones de Hegel ante su ven tana fueron interp retadas como momentos de " re flexin socrMica", instan tes en l ()s que el gran hombre se abismaba en sus pensamientos . Y re i <H una historia que casi con seguridad es a pc r i fa , pero que hu quedado incorporada a la ley enda de Hegel: un da en que daba un paseo, iba tan absorto en sus reflexiones que, cuando u no de sus zapatos que d prisionero en el barro, H egel sigui() ta n profundamente en frascado en sus pensa mi e nto s que ni siquiera se percat de que le fal taba un zapato y conti nu pasean do como si tal cosa. Aun que la historia cuad ra a la perfeccin con la i magen decimo nnica del "genio", difcilmente pued 0 ser cierta referida a He gel, que era bas ta n te consciente de su estatuto profesional y se cuidaba de vestir en un estilo decid idctmente moderno. El mis mo Rosenkranz observa que, norma lmente, Hegel llevaba en sus paseos " pantaln y chaqueta gris'' , siguiendo los dictados de la moda masculina de inspiraci n i nglesa entonces en boga 4". Que H egel se sintiera satisfecho in ternamente no tena, sin emba rgo, una correspondencia eviden te en sus lecciones. Las ansiedades que tan negativo impacto haban tenido e n su modo de exposicin de sus lecciones en Jena -donde evidentemente se senta menos seguro de s mismo y ms inquieto por la im presin que pudiera producir- no haban sido superadas. El tartamudeo y las tentativas por encontrar la palabra adecuada
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seguan presentes en Heidelberg. Tanto en Jena como aqu, el estilo atormentado de las lecciones de Hegel era tema de co mentarios. La expresin de Hegel segua siendo torpe; consul taba sin cesar su cuaderno de notas, carraspeaba continuamente Como un tuberculoso (en palabras de uno de sus oyentes), y tenda a empezar cada tercera parte de una oracin o cada tercera proposicin con la partcula "as" (hbito que induca a algunos estudiantes a a notar las veces que apa reca esta par tcula en el discurso de Hegel y compa rar luego sus notas con las de otros compaeros) 4". Las versiones de H egel como profesor del Cymnasium en Nuremberg lo haban presentado como un profesor relativa mente atrayente y animado; y aunque los comenta rios sobre sus lecciones en Heidelberg no era n en conju nto tan negativos como haban sido en Jena, pa rece obligado concluir que la vida relaj ada y satisfecha de H egel en Heidelberg rebaj un tan to el nivel de su a nsiedad, pero no acab de erradica rla . Al igual q u e muchas personas que alca nzan l a edad madura, Hegel estaba a hora mejor capacitado para reflexionar sobre su propia juventud y sobre los cambios que le haba n sobrevenido. Al ofrecer noticias a Nietha mmer sobre su hijo J u l i u s (que es taba entonces estudiando e n Heidelberg), Hegel observaba de m anera autobiogrfica : Puedo imaginar perfectamente que no ests muy satisfecho con el estado en que lo has encontrado despus de ao y medio en la u niversidad. Mi pad re me dijo igualmente que era incapaz de sentirse satisfecho conmigo cuando yo tena esa. misma edad. Es este u no de los pocos lugares en que Hegel menciona a su pad re; pero resulta claro que a los cuarenta y siete aos poda comprender el punto de vista de su padre bajo una perspectiva que le hubiera sido im posible tener en una poca a nterior de su vida. Al hablar a Niethammer sobre Julius, le record adems que, aunque los p adres tenan que mantener ciertas expectativas respecto a sus hijos, era necesario que los j venes experimentasen con cosas diferentes, a fin de aprender por experiencia propia la i nuti lidad de algu nas, comentndole de paso que muchas cosas en l a vida dependen de la suerte. Conocemos perfectamente los sufrimientos que hemos soportado, y las consecuencias que es tos han tenido. T y yo quisiramos algo distinto para nuestros
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hijos, pero ellos construyen su propia vida por caminos bastan te diferentes 47. Hegel tiene clara conciencia de haber alcanzado la lnea di visoria: su j u ventud en Wrttemberg p ertenece ahora a una historia distante; el en tusiasmo ju venil por la Revolucin, la de cisin crtica de ser profesor en lo nueva u niversidad que era solo una posibilidad soiiada en Jena, el t u m u l to del perodo napolenico ... , todos estas cosos no e m n ya ms que reliquias histricas; el m u ndo nuevo, cuyo terico Hegel estaba deter minado a ser, se encontraba en pleno desa rrollo por doquier y, en 1 R I 7, al pa recer en la di reccin correcta. La Revolucin era a hora su pasado; la vid<l moderna po st revoluciona ria era el mundo en el cual viva y el nico mundo rea l que la gente como J u lius Niethamnwr o sus propios h ijos conoce ran . Ahora sen ta H egel que, al igual quL' el m u ndo que lo rodeaba, haba llegado el mome nto de sen ta r la cabeza .
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Vida social y tllllistadcs

Al pa recer, la vida social de Hegel en H e idelberg se restringi pri ncipalmen te al crcu lo de profesores (a diferencia de su vida an terior a H eidelberg y posterior en Berln). Esto se debi en parte a la natu raleza de u na ciudad peq uea, pero en parte tambin a que H egel encontr en tre sus compa eros u na serie de espritus afines al suyo. En generill, la socializacin en Hei delberg no eril muy frecuente -al menos segn la propia ver sin de Hege l pese a que (tambin se gn su versin) l se mostr bastante cordial '1x. Dos de sus a migos ms ntimos eran tplogos: Karl Daub, que haba sid o el instru mento de su contratacin por Heidel berg y qu e l u ego adopt la filosofa hegelia na, y Friedrich Hein rich Christian Schwarz, profesor de Pedagoga y de Teologa. Otro amigo ntimo fue alguien a quien Hegel haba conocido solo superficialmente en Jena y en Nurernberg: el j urista Anton Friedrich Justus Thbaut, uno de los pensadores legales ms so bresalientes de la poca, cuyas ideas sobre el derecho comparti Hegel en gran medida. Hegel particip en las numerosas ve ladas musicales que Thibaut organizaba en su casa. Adems de
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ser una gran figura del derecho, Thibaut era tambin un mu siclogo de no pequefla reputacin, con u n enorme i n ters por lo que se tena por m sica "antigua" en aquel tiempo. Fue pro bablemente entonces, y en parte por la influencia de Thibaut, cuando Hegel comenz a elaborar sus ideas sobre msica como parte de su esttica; Hegel estaba profundamen te i nteresado por aquellas veladas en el domicilio de Thiba u t, y a menudo ofreca gustoso su propia casa para tales reu niones. (Las veladas musicales de Thibaut fueron los comienzos de la fu ndacin de las " sociedades corales", que iban a reemplozar en el siglo XIX a las "sociedades de lectura" del siglo X V I I I a las que pertene cieron los padres de H egel.) Hegel goz ta mbin de la am istad de Ceorg P ried rich Creu zer, el fillogo clsico y fu ndador del estudio cien tfico de la m itologa. La obra de Creuzer i n fluy cla ra mente en las ideas de Hegel sobre teologa. Creuzer, u no de los m<s respetados clasicistas de la poca, alababa abiertamente el conocimiento que tena Hegel de los griegos y sus talen tos filolgicos, e igual mente mostraba u na fra nca admiracin a n te su inmensa eru dicin 49 (El mismo Creuzer no ca reca de cierta notoriedad: haba tenido un apasionado idilio con la joven pol'lisa romn tica Karoline von Gnderode, pero rompi con ella y volvi a su esposa tras haber sido cuidadosamente a tendido por esta durante una enfermedad crucial, cosa que precipit el suicidio de Karoline von Gnderode en 1 H06. El episodio entero fue posteriormente expuesto a la atencin pblica L'n el homenaje que Bettina von Arnim ded ic en 1 H40 a su amiga, Die C nde rode; pero por la poca en que H egel vivi en Heidelberg, el pasado de Creuzer era ya solo u n tem a de hablad u ras locales.) Estos personajes y sus familias fueron los acompa an tes de He gel y su esposa en muchas de sus excursiones y viajes e n barco. Igualmente mantuvo amistad con Sulpiz Boissere, y lleg a conocer a su hermano, Melchior. Sulpiz se haba encontrado con Hegel en Nuremberg y haba intervenido e n su con trata cin por la Universidad de Heidelberg "0 Los dos hermanos (juntamente con un amigo, Johann Baptist Bertram) haban reu nido una sobresaliente coleccin de pinturas de los viejos maes tros alemanes y holandeses (ambas reunidas bajo el ttulo Vie jos alemanes) que era nica en su tiempo, y que se encontraba
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expuesta en un antiguo Palais en Heid lberg desde 1810. (El propio Goethe haba venido expresamente dos veces a Heidel berg para ver los cuad ros.) C on el naciente inters por los asun tos nacionales alemanes, la coleccin cobr an una mayor fama. Esta coleccin iba a ejercer un gran impacto sobre Hegel, puesto que i nspir su pensa miento sobre el arte cristiano pri mitivo y lo coloc en la senda que descrn boc en sus lecciones sobre estti ca en Hei d e lberg y en Berlt) . Hegel pas muchas tardes y pase con frecuencia con los her manos Boissere, par ticul a r m e nte con S u l piz.
pri111cra cdici< n
La
de
la
Encicloped ia
Aun que la Fenoii/Cilolog a haba sido d e scr i ta por el propio Hegel como un "viaje de descubrimien to", fu i:' la Lgica la que fue torn n dose cada vez m;1s en su principa l i nstrumento p ara re plantea rse y asegu ra r la racionalidad de la vida moderna. Con a n terioridad a la creacin por Na polen de u na nueva Alema nia, ya 1 Iegel hab1 exigido un nuevo t)rden. Ahora, una vez respo n dida su exigencia aunque no co tnpletamente, ni en to dos sus detalles, Hegel fue d i rigiendo gradualmente su inte rs a defender y reform a r ese orden fre n te a los que l consi deraba sus e nem igos . Y e sto orient an m<is sus intereses filosficos haca fa cons truccin de un " s is tema basado en la Lgica, pues aunque no haba abandonado n u nca s u preocupaci(m por el proceso que nos l leva a ser lo que somos, y por el rr10do de explicar cmo y por qu ese proceso de llegar-a-ser es racional, se haba de dicado cada vez con mayor ahnco a rrtostrar que lo que lle gamos a ser es algo de hecho racional y sostenible por derecho propio, para defender y articu lar la rationalidad del mundo post-napolenico. E n su mente, Hegel e n1pezaba a verse menos como un filsofo que bosqueja el nacimiento de un nuevo mun do, y ms como el filsofo de la reforma del nuevo orden que haba nacido. El mundo que lo rodeaba haba cambiado y, en consecuencia, tambin haba variado la idea de su sistema. Su primera idea de s mismo como "adapt<1dor" del pensamiento
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filosfico a las necesidades del tiempo volva a aparecer, solo que en forma diferente. Esta concepcin ligeramente alterada dio sus frutos e n Hei delberg, donde Hegel acab y public su Enciclopedia de las cien cias filosficas, e n 1 8 1 7. La Enciclopedia (subtitulada Para usar en sus lecciones) estaba ordenada de acuerdo con el modo en que Hegel haba procedido en el Cymnasium de Nuremberg, es de cir, siguiendo una serie de pargrafos n u merados que serviran de base para la discusin y extrapolacin e n las lecciones. La E nciclopedia presentaba el sistema de H egel brevemente esque matizado: una corta introduccin, una versin condensada de la Lgica, una seccin sobre la filosofa de la naturaleza, y finalmente otra seccin sobre la filosofa del espritu (Ccist). La seccin sobre la filosofa del espritu contena un pequeo apar tado, llamado simplemente Conciencia, en el cual apareca la sntesis de Nuremberg de las secciones i ntroductorias de su Fe nomenologa. Igua l m e n t e i ntrodu ca u n n u evo l('rmino, el "es pritu objetivo", para describi r los modos de institucionalizacin social y poltica del Ccist, y u na seccin llamada "espritu ab soluto", que repeta las d istinciones de la Fmomcnologa entre religin de arte (esto es, la religin griega), religin revelada (cristianismo) y filosofa. (Hegel no haba sepa rado a n el " arte" en una seccin propia y especial den tro del "sistema".) E n sus conferencias pblicas de Heidelberg sobre filosofa poltica, Hegel revesta el esqueleto desnudo de la secci n sobre el "espritu objetivo" de la Enciclopedia con una teora completa de la vida poltica moderna, aunque estas ideas no fueron plas madas en forma de ibro hasta tres aos ms tarde, en Berln, cuando public su Filosofa del derecho en 1 820. Hegel utiliz el prefacio a la Enciclopedia de 1 8 1 7 para ex presar su optimismo sobre el papel que su filosofa poda jugar en el nuevo orden post-napolenico, y explicar el modo en que ese orden representaba una ruptura decisiva e incluso inevita ble con el pasado. Con franco entusiasmo escriba: Al primero de los mencionados fenmenos cabe considerarlo, en p arte, como diversin j uvenil de la nueva poca que ha amanecido j ustamente en el campo de la ciencia y de la poltica. Cuando aquel nimo placentero salud con deleite a la aurora del re j uvenecido espritu y, sin mayores trabajos, se sumergi en el
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goce de la Idea y se regal con las esperanzas y perspectivas que el amanecer le ofreca, fcilmente hizo las paces con aque llos excesos porque en ellos subyace una semilla [de autntico saber], y las neblinas maaneras que de ella se desprenden se disipan por s mismas " 1 Sulpiz Boissere ayud a rein troducir a Hegel e n e l crculo de Goethe por la va de su recin publicada Enciclopedia. En esta se defenda la teora de los colores de Goethe, quien, ar gumenta ndo contra la tesis de Newton de que la luz blanca era una combi nacin de todos los colores de l espectro, sostena en cambio una teora ms experiencia) del color: que solo hay dos colores bsicos (el blanco y el negro), y que todos los dems son prod ucidos por combinacin de estos dos cuando se entre mezclan mien tras pasan a travs de u n medio nublado. Ese med io nublado fuerza a combinarse a lo s dos colores elemen tales y opuestos (bla nco y negro), de modo tal que producen los colores del espectro; cuando no pasan por un medio nubla do, el bla nco y el negro solamente pro ducen el gris. (Goethe consider este caso como una aplicacin de su mtodo de es tudio de la naturaleza atend iendo al Urphiinomen, el "fenmeno primordial" tal como se aparece a nosot ros en la experiencia: todas las diversas apariciones de algo pueden ser interpretadas como variaciones sobre el "fenmeno primordial" que est pre supuesto en todo encuentro con las instancias particulares de un fenmeno.) Pocos cientficos naturales tomaron la teora de Goethe como una seria competidora de la concepcin de Newton, con independencia de lo que opinasen sobre la nocin goethiana de los efectos emocionales del color. Pero Hegel defenda la teora de Goethe, y cuando Boissere le envi esa seccin de la Enciclopedia, Goethe se sinti encantado de ver que un pen sador importante defenda su causa contra tanta oposicin. Esto estableci u n lazo entre Hegel y Goethe que nunca habra de romperse. (No le vino mal a Hegel que, en una crtica de su Lgica altamente negativa, su antiguo enemigo J. F. Fries atacara tambin la teora del color de Goethe; de este modo, Goethe se puso irrevocablemente del lado de Hegel y en contra de Fries). No todo el mundo comulgaba con el idealismo de Hegel tal como fue presentado en Heidelberg. En particular, los cientfi479
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cos naturales de aquella universidad -todos ellos empiristas declarados, y escasos de tiempo para detenerse a considerar lo que a sus ojos era solo una extravagante y oscura versin he geliana del idealismo alemn- difundieron una serie de ru mores discordantes sobre la filosofa de Hegel, a la que vieron en general como algo que el filsofo se haba sacado simple mente de su cabeza y que tena poca o ninguna conexin con el mundo real. Su defensa de la teora del color de Goethe fue utilizada por estos como prueba decisiva de que H egel no saba , de qu estaba hablando, y algunos aprovecharon para quejarse del papel conductor que la filosofa (o al menos la versin he geliana de ella) haba asumido en la nueva estructura de la universidad 52 Pero aquellos rumores eran distantes y dbiles, y Hegel pudo permitirse ignorarlos. En su conjunto, su estancia en Heidelberg estaba siendo el tipo de xito que haba soado.
]ean Paul
En 1 81 7, Hegel entr en contacto con otra celebridad literaria en Alemania, el poeta y escritor Jean Paul (Johan n Paul Frie drich Richter), que hizo u na la rga vi.;ita a Heidelberg en aquella poca para ver a su amigo Heinrich Voss. La presencia en Hei delberg de tal autoridad literaria caus un gran revuelo en la comunidad. Y esa visita hubo de i n teresa r con toda seguridad a Hegel. Jean Paul no era meramente uno de los escritores ms CO nacidos y ledos de la generacin de los primeros romnticos: haba sido tambin uno de los primeros admiradores e ntusias tas de la Fenomenologa del espritu, cuyas excelencias ensalz pri vadamente ante Jacobi. A diferencia de los romnticos de Jena, que haban dado al pensamiento de Fichte un cierto sesgo exis tendal y convertido las concepciones fichteanas sobre la revi sabilidad de todos los j uicios en una doctrina de la irona, Jean Paul haba suscrito las crticas "realistas" que Jacobi hizo de Fichte, mientras que al mismo tiempo desarrollaba su propia nocin de la distancia irnica del autor y desplegaba su fino sentido de alegra irnica en sus escritos. Para Jean Paul, tanto el "realismo" como el "idealismo" fichteano/schellingiano ne480
cesitaban ser combinados en una concepcin ms estable de l a relacin del y o con el mundo: e l realismo, como le gustaba decir a Jean Paul, era solo el Sancho Panza del idealismo. Los escritos de Jean Paul combinaban tramas de argumento enrevesadas e irresumibles, que contenan frecuentes intrusio nes del propio a utor (identificadas como el propio Jean Paul, pero revestidas tambin de caracterizaciones ficticias de l mis mo), con pu ntos de vista movedizos, con extensas contraposi ciones de fragmentos de informacin, con elaborados j uegos de palabras, con identidades confundidas (no en vano fue Jean Pau l el que acu el trmino Doppclgiinger [sosia, doble]), y a menudo con brillantes ad iciones cmicas. J unto a esto, Jean Paul haba adornado sus escritos con algunas adulteraciones sardnicas de las excentricidades estilsticas del idealismo de Jena y de la rapidez con que un "sistema" reemplazaba a otro durante este perodo. Amigo y admirador de Jacobi, e igualmente en muy buenos trminos con la personalidad de Fichte, Jean Paul h aba satiri zado la nocin fich teana del "yo" que pone al " no-yo"; uno de los personajes de su Titn se vuelve loco por verse a s mismo como el "yo" absoluto. Sus parodias de Schelling eran an ms sangrantes: Schoppe, uno de los personajes de Titn, se quejaba de que la lectura de Schelling lo dejara como el borracho que, al ori nar por la noche en una fuente de agua corriente, acaba permaneciendo toda la noche j unto a la fuente convencido de que todava no ha acabado. Dado su modo caracterstico de combinar corrientes opuestas y de hacer que sus propios per sonajes acaben realizando cosas que j ams pensaran h aber he cho, Jean Pau l estaba en u na posicin magnfica para apreciar el modo en que Hegel h aba tratado de mostrar en su Feno menologa que las tensiones fundamentales encerradas en las di versas configuraciones histricas del "espritu" las llevaban ine vitablemente a destruirse a s mismas y a hacer precisamente lo opuesto a lo que originalmente se pensaba que estaban h a ciendo. Inicialmente, Hegel no h aba estado tan inclinado hacia Jean Paul, a l que indirectamente asest un golpe en 1802 en su po lmico escrito Fe y conocimiento. En este artculo, Hegel arre meta contra el uso que haca Jacobi de lo que l llamaba el
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"sentimentalismo" de Jean Paul para criticar la filosofa kantia na. (La crtica de Hegel de lo que l entenda como "arbitrarie dad subjetiva" y sentimentalismo de Jean Paul habra de rea parecer en sus lecciones de Berln sobre esttica.) Pero entre los aos 1802 y 1 81 7, Hegel haba sabido apreciar probablemente la habilidad de Jean Paul para unir una duda religiosa p rofunda (que bordeab a el atesmo) con un sentimiento religioso igual mente profundo, a la vez que su habilidad para combinar un distanciamiento irnico y crtico con una aguda, fervient, e incluso sentimental entrega a los asu ntos de fam ilia. Por otra parte, tanto Hegel como J ean Paul compartan la fidelidad a la Revolucin francesa, el rechazo de sus terrores jacobinos y un compromiso con los ideales de libt:'rtad y cosmopolitismo que la Revolucin haba promovido (incluso au nque eventualmente Jean Paul pudiera desviarse de este compromiso). La imagen q u e d e H egel tenan m u chos d e sus con tempo rneos era la de un hombre serio y completamente absorbido por su trabajo; pero la verdad es que se combinaban en l (aun que no siernpre con facilidad) un tempera mento abierto y jo coso con U tla absoluta formalidad y seriedad respecto a su mi sin; y Hegel vio sin duda reflejado en Jean Paul algo de e stas caractersticas. (Que Hegel escribiese Fe y conoci miento du rante su perodo de colaboracin con Schelling, y que Jean Paul hubiese elegido a Schelling como bla nco de su sMi ra, jugaron sin duda algn papel en la a v ersin i n icial de H egel por ]ean Paul; la ruptura de Hegel con Schelling y la apreciacin de la Fenomenologa que Jean Paul haba mostrado, jugaron en cambio , un papel en su revaloracin.) El 11 de j ulio de 1817 (un viernes), Heinrich Voss organiz una "velada de ponche" para Jean Paul y algunas celebridades de Heidelberg. (Una "velada de ponche" era, bsicamente, una reunin de caballeros con abundancia de bebidas, tabaco, con versacin jovial y ausencia de mujeres -una costumbre redn importad a de Inglaterra y considerad a muy moderna y sofisti cada.) Voss se encargaba de preparar en una gran sopera lo que l describa como "vino dulce" y se cuidaba de que lort vasos estuviesen siempre llenos. La reunin tuvo un gran xito, lo cual quiEre decir que todos los hombres bebieron y fumaron a placer, bromearon entre s y se explayaron en contar esc:an
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dalosas historias, y cuando la reunin acab apenas si poda tenerse en pie ninguno de ellos. En un momento de la reunin, un pastor local intent, bro meando, persuadir a Hegel de que escribiese un libro de filo sofa para chicas que el pastor pudiera usar para sus lecciones. Hegel se excus, diciendo que no solo sus pensamientos no eran realmente el tipo de cosas que las chcas pudiesen captar, sino que no tena el suficiente dominio del lenguaje para es cribir tal libro. Cuando el ministro propuso entonces que Jean Pau l pusiese los pensa mientos de Hegel en un aceptable y bello estilo, J ean Pau l repli c: iAh, as es como van a ser las cosas: nuestro viejo Hegel va a poner el espritu, yo le voy a aadir un d lido cuerpo y un atuendo decorativo, y luego usted se va a encargar de lleva rlo al mercado! "3 Ante este comentario, to dos estallaron en risas y si.:' lanzaron a proponer nuevas bromas sobre una posible colaboracin entre H egel y Jean Paul en una filosofa para colegialas. Hegel aada las suyas propias, mos trndose aquella tarde, como observ Voss, tan relajado y cor dial, tan popula r (algo no muy frecuente en sus lecciones), que poco le falt para comenza r a escribir all mismo ese libro de filosofa "4 Al pa recer, un poco de vino liberaba siempre al He gel demasiado serio de la vida ordinaria, y pona al descubierto su lado ms risueo. Cuando, ya hacia el final de la noche, todos se tambaleaban, Hegel indic a Jean Paul y dijo (sin duda con voz balbuciente): Hay que hacerle doctor en Filosofa. Todos coincidieron en que aquella era u na idea excelente, y el lunes por la maana, los profesores de la facultad (ahora presumiblemente sobrios) sometieron a votacin si se premiaba a Jean Paul con un doc torado honorario; un matemtico puso una objecin, diciendo que el cristianismo de Jean Paul era ms bien dudoso, y su moral an ms. En su mejor representacin de seriedad, Hegel defendi la idea de que Jean Paul era no solo un cristiano, sino que tena que ser el mejor de todos los cristianos y el ms moral de todos los hombres. Voss -un fillogo clsico- hizo una larga disquisicin sobre la diferencia en Jean Paul entre la in temperancia bquica y la borrachera bacanalesca. Al final, todos acordaron otorgarle el doctorado honorario el ttulo fue inscrito en pergamino, se celebr la debida ceremonia y se organizaron
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ms fiestas, seguidas por das y das de excursiones en carroza a lugares pintorescos. Marie Hegel se uni tambin a los festejos, aunque no exac tamente del modo que Hegel se esperaba. En una excursin a la bella ciudad de Weinheim, Hegel no pudo i r en el coche original, por lo que Marie, juntamente con J ean Paul, Heinrich Voss y la bella e inteligente hija de Heinrich Paulus, Sophie Caroline Eleutheria Paulus, marcharon por dela nte. (Siguiendo la moda de importar del extranjero gu stos sofisticados, Sophie Paulus se haca llamar "Mamsell Paulu s", obviamente u na ger manizacin de la forma francesa mademoisclle.) Salieron un do mingo a las 8 de la maana, y todo el gru po observ que Marie tena aquel da un humor pa rticu larmente bueno. En los lugares fijados para desayunar haba chocolate caliente y caf (cuya preparacin corra por supuesto a cargo de las m ujeres), y des pus de un delicioso almuerzo con un vino a n mejor (y al parecer en buena cantidad), todos ellos dieron un paseo y volvieron de nuevo al coche, en cuyo momento decid ieron los cuatro jugar al juego de "gi rar la botella" y comenzaron a in tercambiarse besos. A Marie se le permitieron ocho besos a Jean Paul y cuatro a Voss; "Mamsell" Paulus no tuvo restriccin al guna 55 Seguramente, Marie no se haba percatado de la gran pasin que mientras tanto haba despertado Sophie Paulus en Jean Paul, y de que esta era correspondida por ella; esta pasin mutua explicara los tonos claramente erticos de aquel viaje en carroza, aun estando limitado a cuatro personas que jugaban a "girar la botella". Nada concreto haba de resultar de esta re lacin, aunque Jean Paul consider d u ra n te algn tiempo la posibilidad de divorciarse de su esposa para establecer una unin con Sophie Paulus. A finales de septiembre de 1817, Sop hie, de veintisis aos, contrajo matrimonio con August Schle gel, de casi cincuenta y uno. Pero este matrimonio no dur ms de unas cuantas semanas. (Es curioso que H egel actuase por segunda vez como testigo de August Schlegel en un matrimo nio que se resolvera en una ruptura rpida.) En aquella excur sin, Hegel apareci ms tarde cargando con los nios, y Hein rich Voss mantuvo en secreto el aire ertico del viaje preceden te, tanto ante el marido de Marie como ante la esposa de Jean Paul. El mismo Hegel bebi demasiado y acab con u na fuerte
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resaca. (Tal vez la razn del notable enfriamiento en Berln del ardor i nicial de Hegel por Jean Paul tuviese que ver con alguna revelacin de Marie al respecto; mas no hay evidencia algu na de ello.) Visto que las reuniones y las excursiones con Jean Paul con tinuaban , qued establecido un patrn para una especie de j us tas intelectuales: ante cualquier cosa que se dijese, Jean Paul recogera el gua nte y defendera ingeniosamente una tesis que escandalizase o inquietase a los presentes. Hegel aportara u n riguroso argumento abstracto q u e superase a Jean Paul..., y as sucesiva mente ''". Por ejemplo, en un punto de la discusin, He gel sostuvo que el mito de la cada de Adn estaba relacionado con la idea de que, al comer del rbol del conocimiento y n o del < rbol de la vida, los hombres s e haban hecho semejantes a Dios, y que la au to-conciencia era el mpetu que necesitaban para salir del paraso; J can Paul replic que lo que esa inter pretacin mostraba era solo que Dios se senta celoso de la raza humana; Hegel respondi a su vez con toda seriedad .. , y la discusin continu por estos derroteros 57. Entre J ean Pa ul y Hegel existan grandes diferencias perso nales; pese a su combinacin de seriedad y de distancia irnica, Jean Paul se inclinaba siempre por las soluciones sentimentales, mien tras que Hegel orientaba esa misma oposicin interna ha cia una visin ms agudamente crtica e incluso racionalista de las cosas. Para Hegel, la religin te na su fundamento en la razn, mientras que Jean Paul la vea ms al estilo de Jacobi, como un sal to, como un asu nto de fe emocional e i ntelectual. De ah la impresin de que el ingenio de J ean Paul debi de empeza r a quedar un tanto desgastado ante Hegel al final de su visita. Pero, con toda seguridad, Jean Paul debi de sentirse divertido, si no encantado, con la continua insistencia de Hegel en orientar sus conversaciones por u na direccin metdica y "cientfica" .
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Vctor Cousin
Hegel recibi tambin la visita de un j oven francs, Victor Cou sin, que jugara ms tarde un papel crucial en la i ntroduccin
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Hegel
de Hegel en Francia (al igual que jugara tambin papeles im portantsimos en el nuevo diseo del sistema educativo francs y en la poltica francesa). Cousin era por aquel entonces un joven instructor de la cole Normale Suprieure, que haba ido a Alemania para informarse directamente de las tan cacareadas innovaciones en la filosofa idealista que all estaban ocurriendo. Y por supuesto busc directamente a quien para l era el idea lista vivo ms famoso: Schelling. Pero al no conseguir entrevis tarse con l, por su propia cuenta y de manera basta nte acci dental contact con Hegel, de quien solo saba que era uno de los exponentes ms importantes de la escuela de pensamiento schellingiana (por el ao 1817, la i magen de Hegel como ex ponente de la filosofa de Schelling segua an vigente). Y adquiri un ejemplar de su Enciclopedia de las ciencias filosficas recin publicada, que encontr un tanto oscura y escolstica. Durante la corta visita de Cousin a Heidelberg, Hegel deba de encontrarse un tanto deprimido, puesto que la i mpresin que Cousin sac fue la de un hombre inseguro de s mismo y que mantena poco trato con los dems (cosa que desde luego no era cierta en este perodo de Heidelberg). Para su gran sor presa, Hegel mostr un gran inters por l, aunque, como co ment Cousin, l entenda poco el alemn y a Hegel le ocurra otro tanto con el francs. No obstante, su conversacin dej una profunda huella en Cousin, a quien conquist e impresion so bremanera tanto la profundidad de pensamiento de Hegel como el alcance de su sistema. Cousin volvi a leer la Enciclo pedia con uno de los. alumnos franceses de Hegel, Friedrich Wil helm Carov, y una tarde fueron juntos a su casa a tomar el t, donde podran acribillado a preguntas (aunque las respues tas de Hegel no acabaron de disipar sus dudas). Cousin no sali de esta visita convertido en hegeliano; pero, como l mismo coment a un amigo, Hegel era una de esas personalidades magnticas que inmediatamente atraen, no para adherirse a ella sin ms, sino para estudiarla y comprenderla 5H. En todo caso, los dos anudaron una buena amistad, que ms tarde que dara demostrada por el papel crucial j ugado por Hegel en Ber ln para liberar a Cousin de un encarcelamiento poltico.
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La relacin de Hegel con los estudiantes

A Cousin le sorprendi mucho que Hegel dedicase tanto tiem po y atencin a un joven desconoci d o como l, pero si le hu biera conocido mejor no habra quedado tan sorprendido. En Jena, en Nuremberg y en Heidelbe tg, fueron siempre nume ro s o s los com e n ta rios sobre la aper tura de Hegel a los estu diantes, a su inters por la marcha de sus estudios y a su con ti n u a d isposicin ll dedicarles el tim po que fuese necesario -supuesto, claro estc, que ellos m os t ra se n inters por la "cien cia". Aunque en Heidelberg no s e desa rroll el culto a Hegel que mc)s tarde haba de d a rse en Berln. fueron muchos los estu dian tes que encontraro n en l un profesor en quien podan con fiar, d ispuesto siem pre a ofrecerles consejo y ayuda 59 Ejem plo de esta a pertura a los alum nos fue la experiencia del aris tcra ta de Estonia Boris von x k ll, que tras haber luchado en el ejrcito ruso d u rJ n te bs guer m s con tra Napolen, decidi que necesi taba ed uca rse y se present, a los vein ticuatro aos, en 1 kiddberg, donde en co n tr a H egel . Von xkll comentara luego la paciencia de Hegel ante sus vanos esfuerzos en el es tudio de la filosofa, e i n c l uso la di versin que le produca el hecho de que sus libros le resu ltaran ininteligibles. Hegel le dio algu na s clases privadas, le sugiri lecturas adicionales, e incluso lo in8tray Ngerameate ea lgebra y en 'a l'n ,r: v'on t/xkli re cordaba que, en sus paseos, H egel sc>la repetir la idea de que nuestros tiempos Jbiertamc n te m s i nteligentes [ .. ] solo po dran ser satisfechos mediante un mtodo, porque el mtodo cont rola nuestros pensamientos y los conduce a las cosas reales misma s > 1 Segn l a concepcin de Jena de l a universidad como Wis sensclzajt, el profesor no haba de ser e l i nstructor que impusiese disciplina a los alumnos (como hab<1 sucedido con frecuencia en la vieja u niversidad), sino u n modelo, una persona adulta que fue se ejemplo vivo de u n enfoque "cientfico" de las cosas; que mostrase con su prctica lo que significaba perseguir una vida moderna cuyas races se enconttaban en esa misma prc tica . Esta concepcin encajaba e n Hegel como un guante, y fue ron muchos los estudiantes que respcmdieron a su llamada.
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Recordando sus aos de Heidelberg, un antiguo estudiante observaba que Hegel sola decir a sus alumnos que era preciso aprender primeramente una buena cantidad de cosas, antes de poder hacer del mundo un lugar mejor 62 Las matrculas en sus cursos no tardaron en aumentar de manera llamativa: du rante el ltimo semestre de la estancia de Hegel en H eidelberg, un estudiante le contaba a su padre que las clases de Hegel estaban a rebosar y que Hegel no hablaba de poltica, sino, por el contrario, de ciencia "'. En su leccin inaugural en Heidelbt'rg (d 28 de octubre de 1 816), Hegel les dijo ya a sus alu m nos lo que esperabil de ellos, y tal vez compar las tormentas de su vidu pasada con la tran quilidad del mundo moderno que finalmente haba nacido. Re firindose a los jvenes que le escuchaban , Hegel observ: No sotros, los de ms edad, que hemos crecido en tre los vendavales del tiempo, podemos llamaros felices a vosotros, que podis dedicar tranquilamente vuestril juventud a lil verdad y il la fi losofa. Yo he consagrado m i vida a la filosofa [ . ] . Espero saber merecer y ganarme vuestra con fianza "". Mientras estuvo en Heidelberg, un buen nmero de estudiantes respondieron con calor a esta oferta. Hegel se senta evidentemente a sus anchas en su papel, y plenamente satisfecho a nte la forma que las cosas iban tomando para l.
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La revisin de ]acobi por parte de Hegel

Que Hegel se senta satisfecho de s mismo y de su trabajo se m anifest tambin en uno de sus primeros artculos para los Heidelberger ]ahrbcher, una revista de prestigio. Poco despus de su llegada a Heidelberg, Hegel fue nombrado editor de la revista ante la insistencia de Daub, y en 1817 public en ella una recensin muy positiva del tercer volumen de la coleccin de obras de Jacobi . La recensin caus impacto, tanto por la p anormica que ofreca Hegel de su propio pensamiento, como por el tono conciliador de esta. Faltaba en esta recensin cualquier referencia a la faceta cor tante y polmica de sus treinta aos, cuando, como m iembro del nuevo movimiento idealista en Jena, se haba sentido obli488
gado a marcar su impronta combatiendo lo que para l eran perspectivas opuestas. Parte de aquella belicosidad haba sido reflejo de la pasin con que abordaba las cuestiones entonces candentes, sobre todo la de si deba prevalecer una filosofa que conciliase las fuerzas de la Revolucin con la dinmica de la vida mode rna, o si, por el contrario, deba permitirse la impo sicin de u na serie de filosofas (incluida la de Jacobi) que opu siesen un parapeto a la difusin de las ideas modernas. Cuando lleg a Heidelberg, Hegel era ya un hombre maduro a finales de sus cua renta, con una fa milia, un ma trimonio feliz, una se gu ridad, una posicin bien remunerada, y lo que era ms im portante: que el mundo pareca marchar por buen camino. l y lo que l haba d efendido haban ga nado la partida. Ahora pod a perm i t i rse ser generoso. La recensin de la obra de Jacobi le ofreci tambin la opor tu nidad de dar a conocer al pblico sus concepciones filosficas en un estilo aliviado de la ca rga de las formulacione s densas de sus obras ms acadmica mente wissenschaftliche (cientficas). Expresando su admiracin ante las agudas y honestas contri buciones de Jacobi, H egel trat de mostrar que el pensamiento de este poda ser mejor entendido como una respuesta racional aunque i ncompleta al desa rrollo del pensamiento filosfico mo derno; y pa ra ello haba que coloca r todas las obras de Jacobi en el contexto de su antigua confrontacin con el kantismo y el spinozismo en su libro de 1 785 bcr die Lehre des Spinoza in Bricfcn an Hcmz Moscs Mcndclssohn (Sobre las doctrinas de Spi noza en las cartas al Sr. Moses Mendelssohn). Los problemas a los que Jacobi responda en 1 785 se reducan ms o menos a lo siguiente: hacia 1 785, la filosofa francesa haba abandonado el giro revolucionario de Descartes para adoptar el enfoque ingls de Locke. A d i ferencia del sistema cartesiano, que implcita mente propona que Conocemos el pensar como el fundamento del ser, y reconocemos los contornos de este ltimo solo desde y a travs de los recursos que nos proporciona el primero, el enfoque Jockeano propona derivar todo pensamiento de lo in mediatamente d ado en el mundo de la apariencia>> 65 Pero, puesto que la tesis lockeana necesitaba explicar el modo en que los " datos" de nuestra experiencia podan garantizar nuestros j uicios, los franceses se vieron conducidos a postular "una na489
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turaleza indeterminada" corno fundamento metafsico que ex plicase por qu esos " datos" de la experiencia tornaban la forma que tenan. Al otro lado del Rin, la Ilustracin alemana haba hecho prcticamente lo mismo con la tradicin religiosa recibida. En contrando que toda la enseanza de la religin recibida sobre el "mundo divino" no poda estar fundada en el interior de la "auto-conciencia", disolvi efectivamente esa tradicin, dejando tras de s solo la cabecera muerta de una esencia abstracta vaca que no poda ser conocida y hallando en el interior de la propia a uto-conciencia solo fines finitos y la utilidad como relacin de todas las cosas con esos fines 66 Otras figuras de la Ilustracin alemana reaccionaron contra esta postura, e insistieron en la prioridad de los sentimientos religiosos, corrigiendo lo que para ellos eran errores filosficos de los pensadores ilustrados ms racionalistas (Hegel podra estar pensando en su viejo mentor, J. F. Abel, que haba hecho justamente esto.) Pero el buen sentido de Jacobi, continuaba Hegel, no se dio por satisfecho con el enfoque francs ni con el alemn. Su agu do ingenio le hizo ver correcta mente que toda filosofa consis tente debe conducir al spinozismo>>; aunque no supo ver, sin embargo, que la "verdadera filosofa" tena tambin que ir ms all de Spinoza 67 Tal como Jacobi lo haba entendido, dentro del spinozisrno no haba lugar real para la auto-conciencia; Ja cobi haba comprendido, au nque solo impl citamente, que la concepcin spinozista de la sustancia no poda explicar la po sibilidad de que esta sustancia fuese consciente de s misma o pudiese dar una explicacin de su propio ser, y que esta insufi ciencia del spinozisrno requera un salto, no hacia atrs, hasta la metafsica pre-spinozista, sino hacia delante, hasta las doctri nas idealistas de la auto-conciencia. Jacobi no supo comprender que nuestra auto-conciencia comporta esencialmente " negati vidad"; que nuestra reflexin auto-consciente tena que intro ducir necesariamente un vaco entre nuestra racionalidad y lo que nos aportan nuestros sentidos; la capacidad para la auto conciencia, para la reflexin misma, es la que nos permite poner en duda que esas aportaciones de los sentidos puedan consti tuir razones p ara la creencia o para la accin. Los sentidos nos dan meramente, corno dice Hegel, el "ser"
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de las cosas, nos dicen que esas cosas son, pero no nos dicen cules van a ser nuestras normas (nuestros " deberes"). Aunque Jacobi dio el primer paso, no logr finalmente extraer la con secuencia lgica de esta lnea de pensamiento: puesto que los sentidos no pueden por s mismos discriminar qu clases de aportaciones suyas cuentan como razones y cules no, es la razn, como Kant supo ver, la que debe determinar por s sola lo que cuenta y Jo que no cuenta como racional. De este modo, aunque Jacobi entendi intuitivamente que lo " absoluto" debe ser algo semejante al "espritu" (Ceist), que Dios es espritu, que lo absoluto es libre y personal, acab confundiendo esto con un enfoque subjetivista del conocimiento y la accin 68 La razn de que Jacobi no acertara a dar el paso i dealista estaba en que todo su enfoque era el de la Conciencia reflec tora, que disociada de la intuicin de la razn se distancia a s misma del movimiento mediador del conocimiento de esta in tuicin>> "". H egel dejaba igualmente claro que por "intuicin de la razn" entenda "intuicin intelectual" 70 Segn Hegel, la "reflexin" est conectada con el hecho de que, al formarnos ciertos juicios sobre la estructura de la apa riencia, nos sujeta mos a unas normas que explican la estructura de esa apariencia; por ejemplo, cuando juzgamos que algo pa rece ser el caso, admitimos implcitamente unas normas gene rales relativas a que algo es realmente el caso; del mismo modo que los juicios de que subjetivamente las cosas parecen ser tal y-tal nos comprometen con normas generales sobre el modo en que objetivamente son las cosas. Pero, como Hegel crea haber mostrado en su Lgica, estas estructuras " reflexivas" presupo nen la estructura de la " Idea absoluta" -la unidad de puntos de vista subjetivos y objetivos- aun cuando, dentro de ellas mismas, las estructuras reflexivas no pueden hacer explcitas las estructuras de la " Idea absoluta" . Al sostener que el pensamiento de Jacobi solo comportaba " reflexin", Hegel lo estaba colocando en el mismo terreno que Kant (una clasificacin que Hegel haba establecido ya en su ensayo de 1802 Fe y conocimiento). Pero aunque el pensa miento de Kant, al igual que el de Jacobi, fuese una filosofa de la " reflexin", Kant haba reconocido explcitamente, a diferen cia de Jacobi, que la razn tena que ser auto-determinante. Y
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Hegel se cuida de declararlo con todo rigor: Es muy impor tante, empero, no olvidar en este tratamiento de l a crtica kan tiana de la razn [ ... ] que esta crtica haba reconocido tambin como principio la libertad del espritu en su aspecto terico. Este principio, en su forma abstracta por supuesto, reside en la idea de una unidad sinttico-original de apercepcin de la auto-con ciencia, que busca tambin ser esencialmente auto-determinante en el conocimiento 7 1 Aunque Jacobi n o llegase a discernir explcita mente este ma tiz kantiano, se encontraba sin emba rgo en el camino recto y guiado por el mismo espritu. En esta cuestin, haba que guar darse de confundir a Jacobi, como maliciosamente observa He gel, con algunos de sus "amigos" -refirindose claramente en este contexto a su viejo antagonista J. F. Fries- que, sin haber entendido en absoluto lo que haba de i mportante en la crtica de Jacobi a Kant, creyeron que podan mejorar a Kant trans formando la filosofa crtica en una antropologa, 1 ... 1 en una simple narracin de hechos descubiertos en el interior de la . conciencia, una empresa en la cual <<el conoci miento de tales hechos consiste en un anlisis minucioso de lo que acababa de ser descubierto 72 Con su firme "intuicin" del espritu como algo concreto, Jacobi rechaz tambin correctamente el sistema de Fichte, que es solo el sistema de Kant <<elevado a un mayor nivel de abstraccin y elaborado de modo m<s consistente 73 Mas aunque Jacobi tena una intuicin concreta e intuitiva de que Kant y Fichte necesitaban algo as como una concepcin del espritu (Geist) para j ustificar las promesas de su idealismo, el sentido intuitivo que tena Jacobi de lo concreto no cay nun ca en el error de suponer que los principios que forman la nocin de espritu (Gest), tuvieran que provenir del "corazn" . De este modo, Jacobi repiti el error aristotlico de entender mal lo que es "universal" en los "impulsos y costumbres" (Sit te) 74 Y de este modo tampoco supo aprender la otra leccin de Aristteles: <<Que el temperamento superior cultivado y su moralidad requieren un conocimiento an ms general, a saber, el relativo a lo que debera ser, no solo su ser presente a s mismo como el ser de un pueblo, sino ms bien conocerlo como el ser que aparece bajo la forma de naturaleza, m undo, e historia 75 Pero lo ms sorprendente para Hegel es que Jacobi -cuya
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crtica de la Ilustracin consista en que esta conduca inevita blemente a una devaluacin de la humanidad y a un rechazo de la d ignidad in herente al hombre- no hubiera alcanzado a ver que la dignidad de la humanidad resida precisamente en su capacidad de valorar sus creencias e impulsos en trminos de su racionalidad, y de hacer efectiva esta valoracin; en otras palabras, que la d ignidad de la humanidad consista en su au tonoma. La desconfianza que mostraba Jacobi hacia la " razn" estaba por tanto mal colocada, contraria ciertamente a lo que Hegel sostena q u e era el ncleo real y legtimo de su antago nismo respecto a las prevalentes filosofas de la Ilustracin con tra las cua les se haba rebelado. En oposicin a la afirmacin de Jacobi de que solo el "co razn" pod a ser la base de la " majestad" y "dignidad" de la humanidad (en palabras de Jacobi), Hegel sostena que esta grandeza y majestad solo podan ser alcanzadas mediante ese infi nito poder de abstraccin a partir de lo determinado, y que la independencia y la libertad existen solamente a travs de ese poder, como lo concreto se conoce internamente a s mismo como aquello que es absolutamente indeterminado, lo u niversal, el bim c11 s, pero al mismo tiempo se determina exactamente a s mismo a partir de sus propios recursos y es accin concreta 76 El recurso al "corazn" de Jacobi era implcitamente una ape lacin a esta especie de racional idad; lo cua l lo obligaba impl citamente a decir que hay algo en nuestra capacidad para la reflexin auto-consciente que i mplica que ningn mero "im pulso" puede ser para nosotros fundamento de accin a menos que el "corazn" lo haga suyo. Sin embargo, el "corazn", cuyo carcter es mucho ms con creto que la "razn", no puede ofrecer ninguna gua fiable res pecto a qu impulsos hay que adoptar y qu impulsos rechazar. Para hacer tal eleccin, es necesario que uno sea capaz de cap tar algn modo de vida admirable, de que se tenga una con cepcin d etallada del "estado bien ordenado", como los anti guos reconocieron hace mucho tiempo 77 Y lo que es an peor: con el mero recurso al "corazn", al i gu al que con el mero recurso a la razn de Kant, se corre el riesgo de quedar im potente frente al entendimiento "romntico" de la tica, y fren te a algunos elementos clave de la naturaleza humana, tal como
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el hecho, por ejemplo, de que a menudo la gente tiende ms bien a ser magnnima que a regirse rgidamente por principiOS>> 78 . A j uicio de Hegel, tanto Jacobi como Kant haban demostra do por tanto las insuficiencias de la "metafsica previa", pre parando as el camino para una concepcin modificada de lo lgico>> 79 Mientras que, en 1802, Hegel vea el pensamiento de Jacobi como una captacin totalmente equivocada de la filosofa moderna, en 1817, despus de haberse reconciliado con l, se propona presentarlo como un importante pensador de primer orden, que haba ayudado a clarificar el cami no para el idealis mo hegeliano . La diferencia de tono era difcil de pasar por a lto: Jacobi haba dejado de ser un oponente; ahora era visto como un precursor. Hegel no volvi a utilizar respecto a Jacobi la imagen del extranjero que trataba de i m poner su voz; ahora lo admita en su panten, y pona la lista de pensadores de su poca en su debido orden.
COMPROMISO POLTICO Mientras estuvo en Heidelberg, Hegel se vio envuelto en tres importantes controversias mutuamente relacionadas. Una de ellas fue la cuestin de las Constituciones para los nuevos es tados alemanes; otra, el debate en torno a la posible codificacin del derecho alemn; y la tercera giraba en torno al papel del movimiento estudial!til de fraternidad (el Bursclzenschajt) en el desarrollo del nacionalismo alemn y en la exigencia de un cambio constitucional. El compromiso pblico mayor de Hegel fue la cuestin del constitucionalismo, pero los resultados de su implicacin en los tres debates iban a tener impacto en su vida y en su pensamiento durante los aos subsiguientes.
La Alemania post-napolenica y el nacionalismo alemn

Tras la derrota de Napolen, resultaba obvia en Alemania la existencia de muchas cosas que exigan una nueva ordenacin. Los elementos de la sociedad que haban sufrido una merma
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e n su estatuto durante la reorganizacin napolenica esperaban recuperar los privilegios perdidos; los que haban ganado o prosperado con la reorganizacin esperaban conservar lo que haban adquirido; y los que haban esperado un cambio ms radical pero que no aprobaban el desinters de los franceses por fomentar la revolucin en Alemania esperaban ahora que d tiempo estuviera maduro para tal cambio. Todos estos ele mentos se enfrentaban entre s en el Congreso de Viena, cada u no de ellos esperando ver cumplida su particular v isin del fu turo de Alema nia. Los que deseaban dar marcha atrs y recuperar los derechos y privilegios perdidos se encontraron ante el hecho de que eso exiga en frentarse con las potencias resulta ntes de la reorgani l'.acin a nterior de Alemania; y esas potencias no deseaban en modo a lguno quedar a rrinconadas. Wrttemberg, Baden y Ba viera, por ejemplo, haban ampliado enorrnemente sus territo rios, y los goberna ntes de esas tierras no estaban dispuestos a devolver las propiedades eclesisticas o a ceder privilegios a u n pueblo q u e se opond ra a l a institucionalizacin y control del poder por dichos prncipes. Estaban tambin los que presiona ban por la u nificacin de Alemania, pero este grupo era pe q ue o, poco eficaz, e impotente por tanto ante los Gobiernos de Prusia, Baden, Baviera y Wrttemberg, que no tenan la me nor intencin de ceder poder a fin de fundirse con algn otro cuerpo poltico. Los estados ms pequeos teman tambin ver se engullidos por los mayores, y que toda unificacin de Ale mania fuese real izada exclusivamente a sus expensas. El compromiso firmado por todos estos grupos fue la Bun desaktc (el Acta de la Confederacin entre los diversos estados ,1lema nes), presentada por Metternich a los delegados del Con greso de Viena el 23 de mayo de 1815 y elevada a estatuto de ley a finales de j unio de ese mismo ao. Como su nombre in d ica, lo que este documento constitua era nada m s una con federacin de estados que contaba solamente con una institu cin directamente ligada a l, la Bundcsvcrsammlung, o Dieta, u n cuerpo burocrticamente restringido que rEsult ser totalmente i neficaz. El artculo trece de la Bundcsaktc estipulaba tambin que todo estado de la confederacin tena que tener una Cons l itucin propia que reflejase esta concatenacin particularista de
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estados. (Cada uno deba tener lo que se llamaba una landstiin
dische Verfassung.)
Pero la propia idea de una Dieta federal anim a presionar en favor de su causa a la pequea minora que aspiraba a una Alemania unificada. Algunas ideas del siglo X V I I I sobre la lla mada identidad alemana que haban estado flotando en el am biente, comenzaron a ser revitalizadas, expandidas y tra nsfor m adas en el despertar de la n ueva casta de l o s rom n ticos. En particular, en su Discursos a la nacin alemana d e 1 808, Fichte dio una formulacin rigurosa a una cierta visin rorm n tica de la identidad alemana, con su a rgumento de que l os alemanes eran un nico pueblo "original" que segua viviendo en su tie rra nativa, hablaba su lengua original y mantena sus co stum bres originales. Los franceses y los brit nicos, en cam bio, haban perdido sus idiomas origin ales, no v iv a n en las tierras de sus antepasados, y por lo ta nto no podan pretender ser " pueblos originales". (Esta a fi rmacin sobre los a lema nes era fa lsa en casi todo, y se basaba en la su posicin, que ha rLsu l tado ser incluso ms dudosa, si no com pletamente fal sa, de que l os " teutones" descritos por Tci to eran de h echo l os a n cestros ta n to genea lgica como c u l tu ralmente de los "alemanes" contempor neos de Fichte; pero en aquel en tonces, l a fal sedad de esta tesis era apenas conocida, si es que lo e ra en absoluto.) Como caba esperar, Hegel permaneca absolu ta mente indi ferente ante lo que a sus ojos (correcta mente) no e ra ms que la vocinglera germanidad de todo el movimiento. Cua ndo es taba en Nuremberg haba caracterizado ya tales exaltaciones de l a vieja "germanidad" como "germanoestupidez", y desde en 80 tonces no haba cambiado de parecer . El inters por glorificar supuestas costumbres antiguas alemanas le pareca particular mente ridculo. Su desprecio por cosas como el Nihclungenled (la cancin de los Nibelungos) haba sido ya puesto en eviden cia en Nuremberg; en 1 810, el poeta Clemens Brentano escribi a su amigo Josef von Corres (el archi-nacionalista romntico) dicindole que haba encontrado recientemente a Hegel en Nu remberg, y que, segn Brentano, Hegel solo podra apreciar el Nibelungenlied si se lo traduca al griego 8 1 Cuando unos aos ms tarde hable Hegel en Berln sobre el Nibelungenlied en sus conferencias sobre esttica, lo crticar con acritud, diiendo que
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los burgundios, la venganza de Crimilda, las hazaas de Sig frido, las circunstancias de la vida, el destino y la cada de una entera raza, el carcter nrdico, el rey Etzel, etc., no tenan ya la menor conexin con nuestra v ida domstica, legal y civil, n i con nuestras i nstituciones y Constituciones. La historia de Cris to, Jerusaln, Beln, el derecho romano, e i ncluso la guerra de Troya tena n ms presencia en nuestros das que las gestas de los nibelungos, que para n uestra conciencia nacional eran sim plemente historia pasada ba rrida ya del mapa. Pretender hacer de esto una suerte de esta ndarte nacional o sugerir siquiera su inclusin en el Libro del Pueblo Alemn, haba sido la idea ms trivial y est pida que a nadie hubiera podido ocurrrsele Hz_ Hegel no hubiera pod ido concebir siquiera que, algunos aos ms ta rde, el N ihclu n g cnlicd habra de ser la base de una serie de peras de un xito arrollador: en esta poca, Wagner era solo un nif10 cuyo pad re haba muerto en la batalla de Leipzig.
La con t rovcrsia sobre la codificacicn

U n d ebate igualmente importante su rgi por esta poca en Ale mania sobre la cuestin de la posible codificacin del derecho alem<:' n, debate propiciado tambin por los cambios impuestos en Alema nia por la Revolucin francesa y por las aventuras n apolenicas. Para muchos, resultaba claro que el derecho tra dicional alemn necesitaba u na revisin total. La fragmentacin de Alemania y la estructura provinciana de gran parte de su forma de vida haban tenido como con secuencia que los sistemas legales variaran no solo de princi pado a principado, sino de ciudad a ciudad. Y todo este en maraado, confuso e incoherente revoltijo del derecho alemn se vea complicado con el derecho imperial del Sacro Imperio. En el derecho alemn convivan entremezclados elementos de costumbres locales con fragmentos del derecho romano y del derecho cannico en todos los campos del sistema j urdico. A esta mezcolanza venan a aadirse las demandas de l a "ley na tural", que en los siglos xvn y xvm significaba cualquier pro puesta de apoyos normativos al sistema legal que no descansase
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en ningn estatuto "positivo" o principio establecido por los j ueces. Como resultado de ello, se dio a todo lo largo del siglo xvm una creciente demanda de j uristas con formacin universitaria que ayudasen en los asuntos jurdicos de los diversos princi pados de Alemania, y, en consecuencia, aument espectacular mente la matriculacin en las facultades de Derecho en todo el suelo alemn. Incluso Hegel h aba intentado (sin xito, puesto que iba contra el deseo de su padre) cambiar en Tubinga sus estudios teolgicos por los de derecho, y Coethe, la gran figura de la poca, haba estudiado jurisprudencia, haba trabajado como interno en la Cmara Imperial de Justicia en Wetzlar, ha ba ejercido el derecho durante dos a os en Frankfurt, e incluso haba escrito un best-seller -Las desventuras del joven Werther cuyo protagonista era un abogado. Durante los perodos de las reformas revol ucionaria, napo lenica y post-napolenica, la barroca complejidad del derecho alemn fue particularmente sometida a un severo escrutinio, y su posible reforma se convi rti en tema de interL'S pblico. Bue na parte del debate se centr sobre la cuestin de si la gran codificacin del derecho, i niciada en 1 746 en Prusia bajo Fe derico el Grande y finalmente prom ulgada en 1 794 bajo Fede rico Guillermo ll, debera convertirse en modelo pa ra todo el derecho alemn. Despus de todo, el " Cdigo general prusia no" haba codificado esmeradamente grandes porciones de la anterior prctica legal prusiana, h asta entonces com pleja y con fusa, en una serie de sencillos pargrafos en un correcto y claro alemn (algunos de ellos de una sola proposicin). Haba quien le conceda al Cdigo prusiano la misma importancia cultural que a la traduccin de la Biblia hecha por Lutero K1. Especialmente tras el colapso del Sacro Imperio en 1806 y la consolidacin de varios estados alemanes, los nuevos y los antiguos principados se v ieron obligados a decidir si modifica ban sus arcaicas prcticas legales segn el Cdigo prusiano de 1 794, o de acuerdo con el nuevo "Cdi go civil" promulgado bajo Napolen en Francia en 1 804. El debate fue intenso y am pliamente seguido en todos los estados alemanes, puesto que coincida y se entrecruzaba con la discusin relativa a si
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deberan establecerse, y en qu forma, nuevas estructuras cons titucionales para los estados alemanes reformados. Los partidarios de la codificacin solan estar a favor del nuevo mundo abierto por la Revolucin, y los oponentes en contra. Los que favorecan los valores de la tradicin y del pri vilegio aristocrtico -y hasta los relativos mritos del latn so bre el alemn vernculo- se alineaban en contra de los que favorecan los nuevos ideales de la razn y la modernidad. En el gran torbellino del debate que ta nto anim la vida alemana de esta poca, la con troversia sobre la codificacin fue gra dualmente centrndose en torno a un combate entre dos de las figuras lderes del panorama intelectual alemn en materia le gal: el buen amigo de H egel, Anton Friedrich J ustus Thibaut, profesor de Derecho en H eidelberg, y Friedrich Karl von Sa vigny, el gran jurista de la Universidad de Berln y posterior mente uno de los ms fieros oponentes de Hegel. Thibaut haba encendido la chispa de la discusin con su muy respetado pan fleto de 1 814 Sobre la necesidad de un C digo civil universal para Alemania 4 En este escrito, Thibaut replicaba al archiconservador consejero real en la corte de Han nover, August Rehberg, que haba publicado un escrito en el que esencialmente defenda que pa ra que Alemania fuese "Ale m ania", tena que rechazar los modelos de derecho " franceses", racionalistas e igualitarios, y reinstaurar en cambio su tradicio nal sistema de leyes particularistas y provincianas. Thiba ut contraatacaba arguyendo que, efectivamente, el sis tema deba ser "alemn", por lo que necesariamente deba ser un sistema racional de leyes comunes a todos los estados ale manes. Pero el viejo sistema legal, despus de todo, no poda ser caracterizado como "alemn" : gran parte del mismo era "ro m ano", y muchos de esos aspectos romanos derivaban del pe rodo en el que el I mperio romano estaba ya sumido en su declive ms profundo. Para que un sistema legal fuera verda deramente "alemn" tena que recoger todas las particularida des y tradiciones legales de Alemania, y luego reunirlas en una forma unificada y racional. Aunque la creacin de tal sistema racional de leyes no i mplicara ni producira la unificacin de Alemania en un Estado, servira sin embargo para paliar la frag mentacin cultural, ya que no poltica, que asolaba a Alemania.
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Adems, puesto que estara escrito en lengua verncula, sera accesible a todos los ciudadanos alemanes, aliviando su depen dencia, e incluso la de los jueces, de las opiniones de los pocos j uristas competentes que dominaban el la tn; e incorporara los nuevos ideales de la razn, puesto que habra sido construido por la nueva generacin de profesores de Derecho de menta lidad reformadora que actualmente trabajaban en las recin fundadas universidades. Dados todos estos parmetros, la co dificacin del derecho encarnara lo que de mejor y de ms racional haba en el espritu germano. Thibaut era descendiente de los hugonotes franceses, pro testante convencido en su fe, progresista en sus opiniones, y de clase media en su aspecto. ( l y H egel compa rtan una cierta apariencia generacional comn, y Thibaut tena solo dos aos menos que Hegel.) Pero Thibaut encontr su contrapartida E:!n la persona de Karl Fried rich von Savigny (nacido en 1 779), que era la imagen opuesta de Thibaut en muchos sentidos: Savigny era aristcrata, conservador, rico, catlico (casado, adems, con la hija de una famosa familia incondicional mente ca tlica, los Brentano), y uno de los intelectuales clave del romanticismo alemn. Al igual que Schelling, Savigny haba sido un estudian te precoz famoso, y haba publicado en 1 803 un libro que hizo poca, El derecho de propiedad, un estudio de derecho romano 85, (No deja de ser curioso que, al igual que Thibaut, Savigny des cendiese tambin de h ugonotes.) Savigny estaba trabajando en la continuacin de su primer libro, que tratara del. derecho en la Edad Media. Pero cuando apareci el panfleto de Thibaut reu ni algunos de sus manus critos y respondi rpidamente a Thibau t con un panfleto pro pio en 1814: Sobre la vocacin de nuestro tiempo por la legis ladn y la j urisprudencia H6 E n este escrito repeta y ampliaba algunas de las tesis famosas de su primer libro. El derecho, afirmaba Savigny, crece orgnicamente en el seno de la vida de u n pueblo, y contina por siempre en proceso de desarrollo. Para entender el derecho se necesita por tanto una compren sin de la historia a fin de que, tanto la unicidad real de un pueblo -un Volk- como el sentido en que las cosas encajan en su contexto orgnico, puedan ser captados conjuntamente. El derecho est fundado, segn Savigny, en la "conciencia com500
pclrtida de un pueblo" y es expresin de un modo especfico de vida, de lo que l llamaba e l "espritu de un pueblo", su Volksgeist. Ciertamente, lo que cuenta como "ley" no son ms que los compromisos normativos bsicos compartidos por ese " pueblo", que constituyen su modo de vida. En consecuencia, el derecho no puede ser j ustificado ni so bre la base de que cumple una funcin social que es identifi cable fuera del derecho mismo, ni como componente de la con quista de algn fin "racional" externo a l (como Savigny pen saba que las gen tes como Thibaut crea n errneamente). El derecho es un componente esencial de la identidad de un pue blo, y esa identidad no puede ser dividida en pargrafos o par les pulcramente codificadas. El derecho, por tanto, no necesita ms ju stificacin que la de la identidad misma de un pueblo; un " pueblo" simplemente es lo que es, y la meta de los estudios legales debera ser articu lar los compromisos bsicos de ese sen tido de identidad, no la de prescribir metas externas a dicho pueblo. Todo i ntento de codi ficar la identidad de un pueblo sera un intento de convertir lo que sola mente tiene sentido como totalidad orgc1 nica en un conjunto muerto de principios ,1bstractos. Savigny conclua con la famosa idea de que lo que le faltaba a "nuestro tiempo" era precisamen te esa comprensin de la conexin orgnica de derecho y Volkgcst, lo cual lo privaba a su vez de toda "vocacin" real de " legislacin", aunque tal vez la nueva Universidad de Berln pudiera aportar la base para una n ueva forma de "jurisprudencia" (ms rigurosamente, para una "ciencia del derecho", Rcchtswsscnschaft, un trmino acuado por Savigny) -7 Savigny y Thibaut coincidan en que un sistema legal uni ficado era apropiado para los estados alemanes post-napole nicos; coincidan tambin en que un sistema legal unificado re sultaba necesario para superar la fragmentacin de l a vida ale mana, y coincidan finalmente en que esta unificacin no requera ni recomendaba l a unidad en un nico Estado alemn; pero diferan completamente en lo que esta unificacin signi ficaba: para Thibaut tena el sentido de una refundicin del derecho alemn a la l uz del pensamiento post-ilustrado que se cultivaba en las universidades recientemente reformadas; para
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Savigny, significaba clarificar los verdaderos orgenes de la identidad del "pueblo" alemn como totalidad. Thibaut estaba recomendando efectivamente una forma de racionalismo en la apropiacin de la tradicin alemana, mientras que Savigny aconsejaba un enfoque ms metafsico y ciertamente ms ro mntico. Bajo los argumentos de Savigny se perciba su con vencimiento de que intentar codificar el derecho alemn del mismo modo que Napolen haba autorizado la codificacin del derecho francs socavara la identidad alemana y sera de facto un intento de transformar a los alemanes en franceses. Savigny acert a formular esta proclama sin hacer suya al mis mo tiempo la reaccionaria posicin de Rehberg, quien mantena que lo que Jos alemanes necesitaban era simplemente reinstau rar su sistema mltiple y pa rticularista de leyes locales.
Las Burschenschaften
La concepcin romntica (tan brillantemente expuesta por Sa vigny) supo inspirar en muc ha gente el ideal de una "autnti ca" germanidad como base de una conciencia nacional. Este elemento " teutnico" cobr fuerza con el establecimiento de las nuevas fraternidades estudiantiles (las Hurschcnschajfcn) en Jena en 1815 (en las que el viejo antagonista de Hegel, J . F. Fries, 1 j ug un papel destacado). Incluso el cu ado de H egel, Gottlieb ; von Tucher, estuvo implicado en el movim iento cuando resida en Erlangen. Alguno.s miembros de la Burschcnschaft llegaron 1 1 vestir lo que segn ellos haba sido el traje teutnico, adoptan do los colores de los voluntarios del regimiento de Ltzow de las guerras napolenicas -negro, rojo y oro- como bandera!' del movimiento Burschenschaft HH. Las Burschenschaften pretendan reemplazar a las antigual' fraternidades estudiantiles, las Landsmannschaften (o "fraterni dades de compatriotas"), consistentes en las tpicas asociacionel de estudiantes borrachines y pendencieros que tan famosos se haban hecho en lugares como Jena. Las Landsmannschaften te nan un carcter "particularista", y congregaban en su herman.. dad a los estudiantes de un rea o principado concreto en la1 conmemoraciones de sus propias tradiciones y costumbres; la1
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Burschenschaftcn en cambio eran ms u niversalistas, considern dose a s mismos sus componentes como " alemanes" antes que como, por ejemplo, "sajones" o "hesianos". Las Landsmanns chajtcn se ocupaban en armar camorra y en beber cerveza; las Burschensclzaftcn se interesaban por temas explcitamente polti cos. Para los poderes conservadores de la Restauracin, las vie jas formas de Landsmannschaften era n unas agrupaciones esen cialmente i nofensivas, que no suponan ninguna amenaza para el orden establecido; en cambio las Bu rschenschaften represen taba n obvia mente una a menaza real para la organizacin esta blecida por el Congreso de Viena. Hegel sinti al principio al guna s i m pa ta por el alto tono moral y la fidelidad a los Go biernos constilucionalistas de los diversos estados alemanes por parte de algunos miembros de este movi miento, y en conse cuencia, en principio, tendi a a poya rlo. Du ra nte los d as I S y 1 9 de octubre de 1 81 7, la Burschenschaft orga niz u nas reuniones en el castillo de Wartburg (el castillo de Eisenach en el que Lu tero haba trad ucido la Biblia al alemn mien tras estaba baj o la proteccin del prncipe de aquel lugar) en con memoracin del trescientos a niversario de la Reforma y tam bin de la derrota de Napolen en Leipzig. El acto estaba mal concLbido desde el principio: cmo poda suponerse, por ejemplo, q ue los ca tlicos alemanes que era n miembros de la Burschcnschafl iba n a identificarse con u na reunin que celebra ba su sepa racin de la Iglesia catlica? H ubo discursos patri ticos y, con la gradual exal tacin de Jos nimos, se lleg al ex tremo de organiza r u na quema de libros no patriticos; entre estos libros se encontraba el Cd igo Napolen y las obras de autores alemanes considerados "a nti-alemanes" . Un sordo ru mor a n ti-semita se fue extendiendo tambin por el auditorio a medida que el orador de turno denu nciaba a los judos como "anti-alemanes". Uno de los lderes profesorales del movimiento que habl en los festejos de Wartbu rg fue J . F. Fries, quien en 1816 ha ba publicado ya un panfleto atacando a los j udos. (El panfleto haba sido escrito en Heidelberg, pero no fue publicado has la que Fries se march a Jena.) En este panfleto argumentaba Fries que, p uesto que los j u dos deseaban mantenerse separa dos de la "comunidad naciona l alemana", formaban con ello
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u n "estado" dentro del "Estado" alemn, con lo que jams po dran ser ciudadanos de u n Estado germano. La condicin j uda misma era la cultura de la "connivencia de comerciantes y ven dedores callejeros", un "poder temible y desmoralizador" que debera ser extirpado de raz, puesto que de todas la socie dades y comunidades, secretas o pblicas, era claramente la ms peligrosa para el Estado HY. Aunque estas manifestaciones le causaron algunos contra tiempos y provocaron incluso que la polica lo sometiera a in terrogatorio, Fries no se ech atrs en su postu ra, y hasta en contr apoyo en tre algunos de sus conocidos. Su a migo Jacobi le escribi asegurndole que Roth y Nietha mnwr estn total mente de acuerdo contigo. En cua nto a m, nw asaltan algunas dudas respecto a algunas n i miedadts, pero todo queda miti gado en m por el odio que le tengo a esa bJsu ra juda 90 Por su parte, Fries aseguraba no entender por qu( la gente pensaba que l odiaba a los judos; l no pretenda, en sus propias pa labras, ms que reformar la judcidad (J udcntum), y sostena que jams haba hablado de odio J los jud os, ni de despojarlos de sus derechos, sino solo contra la judeidad como una for macin social degenerada en la vida del pueblo alem< n 91 Pero las personas como H egel y sus amigos no se dejaban embaucar por la distincin de Fries en tre odiar solo la judeidad . pero no odiar a los j udos, y esta declaracin fue finalmente la 1 gota que colm el vaso de la paciencia de Hegel. Ya era bas- : tante intolerable que Fries continuara ataca ndo todo lo que He gel consideraba ser un enfoque "cientfico" -wisscnschaftlich de las cuestiones sobre religin y moralidad, y que continuase compitiendo con l por la i n fluencia en los crculos filosficos . alemanes. A j uicio de Hegel, Fries haba resultado ser el peor elemento del nuevo movi miento alemn, cuyas concepciones sobre el nacionalismo y los j udos estaban conectadas con sus propias versiones emocionalistas y psicologistas de la filosofa post-kantiana. Algunos de los amigos de Hegel compartan con l esta valoracin de Fries: Boissere haba escrito a Goethe el 9 de octubre de 1817, a propsito de Fries, que dado que las cosas le han ido mal en filosofa, se ha entregado primero a la astronoma para seoras, luego a la improvisacin en fsica, y
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ahora finalmente al teutonismo y al odio a los j udos, y todo esto solo para ganarse el sustento 2 H egel conoca tambin la afinidad implcita de Niethammer con esta especie d e falso germanismo, pero pareca inclinado a perdonarle esta debilidad. Cuando el filsofo francs Cousin le consult sobre la oportunidad de visitar en Munich a Schelling, Jacobi y Nietha mrner, Hegel le habl en trminos muy elogio sos de su vieja a mistad con Niethammer y alab las virtudes de Jacobi (con quien se haba reconciliado solo despus de ha berse marchado de Nuremberg), pero inform a Cousin de la tendencia de uno y otro a un patriotismo teutnico y anti francs>> ') \. En cuanto a Schelli ng, le dijo a Cousin que no haba nada que temer d.: l en este aspecto, pues Con toda seguridad usted ser< calurosamente recibido, y en l encontrar un modo de pensar poltico libre de todo prejuicio anti-francs>> 94 Igual mente ad virti a Cousin de que se guardarse d e pronunciar el nombre de Jncobi en presencia de Schelling y a la inversa, pues ni uno ni otro p arecan poder tolerarse mutuamente. Hegel supo ver correcta mente que, al menos hasta aquel momento de su vida, Schelling no se haba dejado seducir por los falsos ger manismos entonce s en boga. (La verdad es que la cuestin de la racionalidad del nuevo orden que empezaba a extenderse por Alemania iba a introducir una gran tirantez en las relacio nes entre Hegel y Niethammer.) Varios a l um n os de Hegel asistieron a l festi val de Wartburg, al igual que el hijo de su amigo Friedrich Frommann, los dos hijos de los WesselhMt (la familia que se haba hecho cargo de Ludwig Fischer hasta que Hegel lo llev a vivir consigo a Hei delberg) y su cu ado, Gottlieb von Tucher. (Su madre se opuso firme y resueltam ente al principio a que su hijo asistiera a este festival por parecerle absolutamente estpida y repugnante se mejante atraccin por el "teutonismo", pero Hegel habl con ella y consigui s u permiso.) Uno de los aJwmnos favoritos de HegeJ en Hejd eJberg,. Frje drich Wilhelm Carov, asisti al festival como uno de los lderes del movimiento de la Burschenschaft, y habl duramente contra las tendencias antisemitas de algunos de los presentes. Carov, que haba odo las lecciones de Hegel en 1817 sobre Ley na tural y ciencia poltica>>, haba publicado una serie de proyectos
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de ordenanzas para el movimiento de la Burschenschaft en los que sostena que solo atenindose en su organizacin al tipo de principios universales materializados de u n cierto modo (que Hegel haba expuesto en sus lecciones) poda esperar la B u rschenschaft cumplir su objetivo de renovacin cu l tu ral. La idea de Fries de que la conciencia nacional, al igual que l a conciencia religiosa, era u n asu n to de sentimiento, fue ridi culizada por Carov, que la rebaj a u n "amor superficial de mono", y la acus de con fundir lo que era unive rsa l con las particularidades y caprichos del temperamento personal. En su proyecto de estatutos para las diversas fraternidad ls, Carov subrayaba que el nico requisito para ingresa r en ellas debera ser la racionalidad, no la confesin religiosa, no el origen na cional, no la clase social; y para i ncardinar este pu nto en la presente ocasin, Canw afirm muy explcita mente que con eso quera decir que los judos y los extra njeros deberan ser admitidos como miembros de pleno derecho en las Burschcnschaf tcn. Esta declaracin habra de provoca r la d errota d e Carov y su virtual expu lsin del movimiento u n a1o ms tard e "". Pero en 181 7, Hegel estaba convencido de que F ries se haba desprestigiado a s mismo con sus comenta rios sobre los judos, y tambin que el movimien to mismo de la Rurschcnschaft iba a ser liderado por los hegelianos. En ta l caso, no solo habra que dado asegurado su triunfo sobre F ries (ya de por s u na dulce victoria personal paru l), sino que casi Sl' habra cumplido a la vez s u sueo de ver aceptada su filosofa como explicacin ver daderamente moderna de los principios rectores de la vida actual. iY todo esto en el tra nscurso de un solo ao d esde que por primera vez se hiciera cargo de una ctedra en la u niversidad! En la medida en que la dinmica de la vida moderna pareca orientarse en e l sentido de hacer realidad los principios que la haban inspirado, Hegel tena razones para esperar que, por encima de tropiezos y exuberancias juveniles (como, por ejem plo, la afectaciones de la indumentaria teutnica), el movimien to de la Burschenschaft tendra que seguir las lneas que su fi losofa haba trazado.
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(Jue la atmsfera estaba sobrecargada de p oder osa s tenden cias con tra pues ta s era evidente para He gel , pero tal vez subestimara la fuerza de las mi s mas . Metterni ch se opona a l constitucio nalismo, a la u n i ficacin de Aleman i a por supuesto, y virtual mente a todos l os a spec tos de la modern a Ale m a n i a pos t na pol enica que podan rt>presentar u n obstculo para los i n te reses de A u s t ria en ma n ten e r su i n fluencia e n Europa. Pero fueran cuales fuera n sus opiniones sobre la posib i l idad de a tajar algu nos de esos dt.' sa rrollos, Me tternich estaba resuelto a acabar con d m o vi m ien to de la B u rschcnschajt y a i mpedir la i m p lan tacin en Alemania de cu a l q u i e r forma de constitucionalismo. Andando el tiempo habra de conseguirlo e n gran medida, pero esto no poda ser previs to en 1 81 7. El a pasionldo d eba te en torno a l consti tu cionalismo en los Uindcr a l e m a n es -la cu es t i n de que cada Land tuviese su p ro pia Consti tucin, ll for m a que e sta s deberan tomar, si habran de cen tra l izar el pod e r o reafirma r la v i eja situacin de los es tamentos- volvi a rep l a n tea r la d isp uta e ntre los proponentes ms u n iv e rsa l i s tas de u na o r ga n i za ci n moderna y los p ar ti darios m <. s particula ristas de u n a e s tru c tu ra p rovi n ci a n a (que haba recibido la inyeccin de un nuevo elemento romntico y nacion al ista) . Los partidarios de l p rov i n cia ni s m o deseaban blo quea r las reformas porque ahora conocan de cerca cmo sus pr i v i l e gi os y sus formas de vida tradicionales se vean amen a zados y s oca v a d os por esas reformas. Los reformadores, por su p a rt e , haban c omprob a do tambin sobre el terreno que lo que los p rov i n ci a n i sta s pretendan era im ped ir que el Estado gra vara con i m pu e sto s sus proyectos mercan tiles (lo que necesa riamente estorba ra el necesario desarrollo econmico), e im pedir que el Estado les privara de sus d e rec ho s a excl ui r de su territorio a los q u e ellos mismos ya haban excluido de sus co munidades ( gen te s itinerantes, personas de baja moral, j u dos, etc .) lo cual ira en contra d e la idea global de la "carrera abier ta al talen to" y, po r tanto, contra la capacidad del Estado para pr e p arar y reclutar ministros y dirigentes modernos y capaci
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El debate se vio enturbiado adems por el hecho de que los reformadores haban recibido el refuerzo de otro partido, los gobernantes de Jos estados alemanes recin formados, quienes defendan que el poder deba quedar nicamente en manos del Estado, esto es, en las de ellos mismos, y no deseaban que ese poder fuese controlado por autoridades rivales. Para algunos reformadores, esta soberana era el nico modo de hacer avan zar las modernas reformas, y as resultaron curiosa mente ala dos con aquellos prncipes y sus partidarios que deseaban aumentar su poder; mientras que, en el otro extremo, algunos reformadores se unieron a los partidarios de los viejos esta mentos por temor a un centralizado asalto al poder por parte de los prncipes ms ambiciosos. En este contexto, el prncipe de Wrttemberg, Friedrich 1, trat de establecer una Constitucin que asegurase su soberana sobre el Land y sepultase en el olvido los elementos de la "bue na y vieja ley", con su corte de derechos y privilegios de los estamentos de Wrttemberg que haban frustrado durante si glos los intentos de sus antepasados de satisfacer sus propias ambiciones. Por otra parte, al igual que muchos de sus prede cesores, senta que era prerrogativa suya dar a Wrttemberg una Constitucin, por lo que no aceptara jatms una Constitu cin i mpuesta por cualquier otro '>7. Pero Friedrich se encontr con la oposicin de los elementos ms reaccionarios del nacionalismo romn tico, que exigan la restauracin inmediata de la vieja Constitucin wrttembergue sa, argumentando qu,e la misma Alemania no esta ra comple tamente liberada de la interferencia francesa hasta que no se hubiera cumplido tal exigencia. El prncipe, sin embargo, sigui trabajando en su empeo, y sin la menor consulta con los otros poderes dominantes en Wrttemberg, propuso una Constitu cin relativamente liberal que prometa la igualdad entre sus sbditos, daba a los j udos el derecho de participacin, aliviaba las restricciones impuestas a los catlicos y dej aba en sus manos -en las de l- el poder sobre el Gobierno y las finanzas 98 Sus primeros oponentes surgieron de la nobleza imperial y de la Iglesia protestante, que (con toda razn) vean desvane cerse completamente sus viejos privilegios si la propuesta del prncipe se haca realidad. La nobleza, en particular, tena
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mucho que temer: anteriormente, los nobles haban estado li gados directamente al Sacro Imperio, y por ello no participaban L'n la poltica de Wrttemberg y eran inmunes a las tasas e i mpuestos del duque (y posteriormente del prncipe). Ahora, desaparecido el Sacro Imperio, sus privilegios se tambaleaban peHgrosamen te, y, por a adidura, la Constitucin redactada por el prncipe hablaba de "igualdad" entre sus sbditos, lo cual precipitara evidtntemente el fin de su estatuto de privilegio. Estos nobles encontraron aliados en Metternich y en el barn Von Stcin de Prusia, con lo que no pas mucho tiempo antes de que creciese en intensidad una a mplia protesta contra l a Constitucin propuesta por Fried rich, y la exigencia de u n a res tauracin de la "vieja" Constitucin. A medida que el debate iba ganando fuerza, los w rttem bergueses, que insistan en la reinstauracin de la vieja Cons titucin y de la "buena y vieja ley" de Wrttemberg, afirmaban que no haba n luchado contra Napolen solo para perder sus derechos ante un dictador de Wrttemberg (en alusin directa a Ka rl Eugen y sus predecesores). Fueron muchos los pastores de la ciudad que introdujeron en sus servicios plegarias pbli cas por la reinstauracin de aquella "viej a y buena ley" 99 E l filsofo d e Tubinga Adolph Karl August Eschenmayer -un asociado y seguidor de la Naturphilosophic de Schelling- pu blic por aquel entonces un libro qu e defenda la necesidad metafsica de una divisin tripa rtita de las clases sociales en Wrttemberg, de acuerdo con las tres facultades de la mente: idea, imaginacin y deseo; el libro tuvo gran difusin, pare cindole a muchos que sus pginas i ncorporaban la fuerza in telectual del idealismo alemn al argumento en favor de la res tauracin de la antigua Constitucin de W rttemberg; Eschen mayer iba, sin embargo, ms l ejos, pues sostena que todos los estados particulares de Alemania deban quedar subordinados al Estado a lemn como una totalidad. El rey y sus consejeros se sintieron al p arecer desconcertados ante la incoherencia y l a popularidad d e l libro de Eschenmayer. En este punto, el prncipe comenz a abandonar sus planes originales, y anunci la redaccin de una nueva Constitucin, momento en el que intervino el editor Johann Cotta, para decir que la nueva Constitucin debera Servir de modelo para toda
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Alemania 100 Puesto que el reino de Wrttemberg en tanto que estado era diferente e inclua ms territorios que el antiguo Land de W rttemberg, Friedrich respondi diciendo que la vieja Constitucin no poda cubrir los nuevos territorios, y que por tanto era evidente la necesidad de una nueva que, en todo caso, podra incorporar algunas partes claves de la Constitucin tra dicional. Apenas dicho esto, el debate cambi de sesgo y se coloc del lado del prncipe, quien gan para su cau sa una serie de voluntades que hasta entonces se le haban opuesto. Todas estas escaramuzas alentaban las sospechas de Metter nich y le hacan desconfiar de las verdaderas motivaciones del prncipe y de su control de la si tuacin. Pero M ctternich de bera de haberse sentido satisfecho con el modo en que los asuntos de W rttemberg se fueron desarrollando, pues el am biente de desconfianzas y sospechas m u tuas entre los estamen tos y Friedrich habra de acabar al final en nada. En todo caso, cuando e mpez a circular un nuevo borrador de Constitucin y las fuerzas progresistas comprobaron que no se haba hecho la menor provisin respecto a la libertad de prensa o al nom bramiento de los ministros, los recelos y la ind ignacin contra el prncipe y los estamentos volvieron a su rgir con renovada fuerza. El viejo Friedrich muri el 30 de octubre de lHI 6, y la men talidad del nuevo monarca, Wilhelm l, era completamente dis tinta a l a de s u padre; los ideales de la soberana del Estado y de la nueva conciencia "alemana" (y no solamente w rttem berguesa) estaban ml!y presentes en l. Todos los ojos, inclu yendo los de los reformadores prusianos, se volvieron entonces hacia W rttemberg con la esperanza de que saliera de ella el " modelo de Constitucin" para Alemania entera; el barn Von Stein esperaba que fuese por fin la "Constitucin normal" para el pas 101 El 3 de marzo de 1817, Wilhelm 1 de Wrttemberg convoc la Dieta para someter a su aprobacin la nueva Constitucin "alemana" para Wrttemberg, en la que haba disposiciones para u n legislativo bicameral y una representacin popular. El 30 de enero de 1817 haba sido promulgada una ley de prensa ms liberal, que le conceda a esta mayor autonoma, lo cual aline a los editores como Cotta en las filas de los que apoyaban
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firmemente la propuesta del monarca. Pero los estamentos se defendieron con dureza, ganndose para su causa al telogo Paulus y al poeta Ludwig U hland (que tal vez, y no por ca sualidad, provena de la Ehrbarkeit). Los estamentos queran mantener la vi e j a estructura dualista del Stiindesstaat, el "Estado estamental" con sus centros separados de poder y autoridad. U na fase de ha mbru nas e n la regin durante el ao 1817 no ayud a encontrar una solucin, puesto que empuj a la gente a retirar sus simpatas al Gobierno. El 2 de j unio de 1817, la Dieta rechaz la n u eva Constitucin (por un margen de sesenta y siete contra cuarenta y dos votos); la coalicin que le neg el voto era u na cu riosa amalgama de viejos caballeros imperiales, el estam e n to de la Chrhnrkcit y a lgu nos prelados deseosos de ver resta u rados sus v iejos derechos eclesisticos. El amplio apo yo que la Consti t u cin se haba ganado entre los crculos re form istas de fuera de W rttemberg fue utilizado en contra de ella, y d rechazo de esta Constitucin dej aterrados a los que no eran de W rttemberg (por ejempl o, al barn Von Stein). El rechazo, sin embargo, no hizo sino fortalecer la deter minacin del monarca a i m poner su Constitucin por la fuerza, y de a u mentar su conviccin de que no era posible ninguna clase de compromiso con los estamentos; y as W i lh elm conclu y que no tena sentido alguno i n tentar incorporar en la nueva Constitucin ni el menor vestigio de la "buena y vieja l ey" . Los esta m e n tos haba n rechazado las l l a madas universalistas a un sen tido "alemn" de la l ibertad, para decantarse por un enfo que del tipo de todo-o-nada en favor de su tan querida "buena y vieja ley"; y se haban incli nado por el particularismo provin ciano frente a lo que los reformadores en Alemania vean como el necesario y moderno uni v e rsal i s m o" de un Estado soberano y de u n Gobierno con s ti tu cion al
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LA ENTRADA DE HEGEL EN E L DEBATE DE W RTTEMBERG Hegel no poda resistirse a entrar en un debate como el de Wrttemberg. La discusin no solamente concerna a su propia regin y a su lugar de nacimiento, sino que afectaba tambin a
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importantes cuestiones de modernismo que eran piezas centra les de su pensamiento. Adems, y puesto que todas las miradas estaban puestas en Wrttemberg f'ara ver cmo tom aba forma s u debate constitucional, Hegel vio aqu una oportunidad para influir en los debates constitucion;:l.les que se desarrollaban en otras partes de Alemania. El hecho adicional de c.1 ue Eschen mayer (un auto-proclamado idealis ta y un oscu rantista con tin tes schellingianos) hubiera introdu cido el idealismo alemn en este debate, aguijone an ms la entrada en la contie nda de una persona que, como Hegel, llevaba diez a os, desde la pu blicacin de la Fenomenologa, tratando de convencer al pblico literario de que su filosofa representaba un avance sobre la filo sofa de Schelling y no solamente u na versin ms de la misma. El ensayo de Hegel Actas de la Asamblea de estamentos en el reino de W rttemberg 1 8 1 5- 1 8 1 6>> fue publicado en los Heidelberger ]ahrbcher en el invierno de 1 81 7 a 1 81 8, con la clara intencin de intervenir en el debah! que trataba de dilucidar si l a Constitucin deba ser aceptada o no. H egel logr parcial mente su objetivo; el ensayo fue rei mpreso en 1 8 1 8 como un folleto gratuito, costeado y distribuic.i o por el Gobierno de Wrt temberg, lo cual le dio una amplia difusin. El impreso indujo a algunas personas a publicar ataques en su contra, que solo sirvieron p ara darle ms publicida d . (En 1 8 1 9, el m onarca, fu. rioso, impuso sin ms su Constitucin en W rttemberg, y acab l dbate por la funa pem cuando Hege\ escriht este a rticulo en 1817 ese resultado no era todava previsible.) En este ensayo, Hegel expona las ideas clave de su filosofa para ilustrar lo que, segn l, estab(l en ju ego en a quel debate, En algn sentido, el artculo vena a clarificar, ante el propio Hegel y ante el pblico en general, ciertas ideas centrales de la Fenomenologa del espritu y de la Ciencia de la lgica que estaban relacionadas con el modo en que ;;us concepciones de la es tructura poltica y social de la socie dad moderna iban tomando ahora, en sus lecciones de Heidelberg, un rpido protagonismo. Al igual que muchos de sus escrito::> ms populares, el ensayo era claro, lcido, y libre del tortuoso u so del lenguaje abstru so y tcnico que Hegel u tilizaba en su obras filosficas . Nominalmente, el artculo se ocvpaba de las Actas d e las
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Asambleas de estamentos de Wrttern berg, pero, como ya se adverta en los prrafos iniciales, no caba esperar entender lo que se ventilaba en el debate enfoca ndo los documentos desde una " perspectiva psicolgica de la h istoria". Ninguna investi gacin sobre los "llamados motivos secretos e intenciones de los i ndividuos singulares", tanto de l Gobierno como de sus oponentes, pod a servir en absoluto fMra entender el debate ni lo que en l se ventilaba . El estado de la mente de los actores del d rama no contaba para nada: h aba que entender, como deca H egel, a los hombres de accir a partir de lo que hacen. Desde el punto de vista de la Fcrwmcnologa y de la Lgica, forma rse u n juicio es a sumir u n compromiso, no estar en este o en aquel estado menta l, o j u gu etea r subjetivamente con cier tos pensamientos; y estos compromi :->os no son funcin de lo que subjetiva mente estemos pensa ndo en un determinado mo mento. As, ni ngu na investigacin solJre lo que realmente ocu rra <<entre la poblacin externa a los procedimientos, o sobre la <<historia interna de los trabajos del Gabinete y del ministro, pod a ayudarnos a entender realmente el debate. Para com prenderlo, sostena Hegel, tend ramos que saber cmo y por qu el tal debate interesaba a los ind ividuos en l i mplicados. Lo que se ventilaba en el debate tena que ver con qu clase de compromisos haba que suponer en las partes contendientes para que estas se si n tiesen tan profu nd amente preocupadas por
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Por tanto, estas Actas solo podiln ser entendidas a la luz del tipo de proyecto prctico en e l qtJe sus actores estaban co lectiva mente comprometidos; lo impo rtante era entonces mos trar la naturaleza y direccin del a mnto mismo, esto es, e l proyecto prctico mismo y las normas que l o configuraban como tal 1 02 Adems, puesto que lo que se investigaba era un proyecto prctico concreto, no caba esperar que esas normas pudieran ser derivadas de una perspectiva exterior a ellas; y dado que nuestro propsito era comprender la razn de que el proyecto importase a esas personas, no podamos entresacar de ninguna edad ms remota, y desde luego no de la edad civi lizada de Grecia y Roma, los compromisos bsicos que nos permitiesen entender las cuestiones que aqu se estaban deba513
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tiendo, pues esos compromisos eran propios de nuestro tiem po I03 . La cuestin estaba relacionada con el conflicto entre la vida moderna y los que queran mantenerla ligada al pasado, pero, como Hegel supo ver, no se trataba simplemente de que el monarca desease ampliar su poder o de que los miembros par ticulares de los estamentos creyeran esta r defendiendo sus tra dicionales privilegios. Lo que se ventilaba tena que ver ms bien con las diferencias entre los compromisos que comportaba l a vida moderna y los que h aba n estructurado la anterior forma de vida. Qu compromisos u obligaciones, si las haba, eran posibles en el debate, dependa del tipo de tensiones, oposicio nes y compatibilidades que surgiesen entre ellas. Como Hegel sostena, las formas de vida pre y post-revolucionarias tenan que ser entendidas como proyectos p rcticos Cll competencia, donde los compromisos de una de las formas exclua los com promisos de la otra. Por otra parte, y tal como H egel los re construy, el p royecto moderno no se limitaba a ser sin ms una competencia con el del anti:.; uo n'gimcn, sino que emerga como algo que era racional y que vena exigido ante el fracaso y las insuficiencias del antiguo proyecto. El viejo proyecto, a su vez, tena que ser entendido como una respuesta a los fracasos de sus propios predecesores his tricos. La desintegracin del poder de los Gobiernos en la Edad Media haba conducido a la emergencia de los i ndividuoe libres que, por razones de inters egosta y de auto-proteccin, tuvieron que reagruparse en diversas u nidades sociales de Ca balleros, hombres libres, monasterios, nobleza, mercaderes, y arlo tesanos 104 Ninguno de estos grupos lleg a reconstituirse como totalidad social, puesto que sus miembros no compartan intereses comunes; a lo sumo, lograron establecer solamente ul\ modo de cooperacin y de convivencia sin otro lazo de unirt, en una especie de " tolerable existencia en vecindad" --en s uma, u n modus vivendi, no algo con lo que cada individuo se sintiera, o pudiera sentirse, identificado 105 El equilibrio social as alcanzado era, por tanto, inestable 1 incapaz de producir lo que Hegel llama un sentido del Esta do 106 Cuando falta tal sentido, es decir, cuando no hay una identificacin real entre los fines personales de uno y los fine1
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de la vida pblica, no puede haber i denti ficacin con esa vida ni la m enor concepcin compartida de una a utoridad pblica. El Estado se aparece entonces a los individuos meramente como un "Gobierno", una faccin, algo que solo puede ser j us tificado como medio para servir a los intereses privados, y los ofici ales de tales cuerpos polticos enfocan necesariamente su trabajo <<Con la voluntad de servir lo menos posible a la idea de lo universal Dentro de este trasfondo normativo, habra que i nterpretar el Estado como un contrato social entre, por ejemplo, prncipes y estamentos; y b obligacin poltica estara mezclada (y, segn Hegel, confundida) con vncu los de dependencia personal -exacta mente como H egel pensaba que haba sido el caso en la Eu ropa feudal. Los trminos de un contrato social de este tipo pueden asegu ra r la fidelidad solo mi en tras queden satis fechos los intereses relevantes en juego; tan pronto emerjan nuevos intereses, o antiguos intereses excluidos en su tiempo del contrato tengan posibilidad de alzar la voz, la situacin con tractual entre el prncipe y los esta mentos, o entre el Gobierno y el pueblo, se erosiona y la estabilidad del orden social queda debi litada. La inadecuacin del antiguo orden era demasiado evidente para necesitar explicacin . Pero es que, adems, los conflictos entre los estamentos y el prncipe, entre las demandas de mo dernizacin (con sus mtodos de elevacin de rentas, de for maci(m de sus cuadros directivos en las universid ades, etc.) y los intereses ligados a las viejas formas de vida no podan ser reconciliados. La concepcin antigua, con su adhesin explcita al estatus social, que vinculaba al individuo por lazos de de pendencia personal, supona una concepcin contractual de la vida socia l como negociacin constante entre partes que repre sentaban intereses independientes; m ientras que la concepcin moderna, en donde la autoridad poltica comparte explcita mente sus razones con todos los gobernados, estaba compro metida con la igualdad ante la ley, con los principios de j usticia universal, con la libertad confesional, etc. La vieja concepcin se haba derrumbado bajo su propio peso, mientras que la nue va no solo poda mostrar la bondad per se de sus razones, sino
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que adems se trataba de u n tipo de razones con las que el hombre moderno poda identificarse subjetivamente. Como observaba H egel, los argumentos aducidos por los es tamentos en Wrttemberg equivalan a decir que, puesto que haban posedo unos derechos en el pasado, deberan conser varlos en el futuro; y planteaban esta reivindicacin sin reparar en que la forma de vida en la que tales derechos tenan sentido se haba hundido, precisamente por sus propias insuficiencias y contradicciones internas. Los derechos que esos estamentos reclamaban no podan ser derechos actuales en el m u ndo mo derno: las leyes de la propiedad, los principios del derecho y las prcticas sociales de la vida actual haca n imposible mante ner la fidelidad con u nos principios que su pona n lazos de de pendencia personal como base de ): vida poltica. No podan servir por tanto como las normas capaces de sustentar cualquier proyecto colectivo de vida moderna. Los compromisos que sustentasen los nuevos proyectos co lectivos tenan que ser, en cambio, de tal ndole que, a l ser articulados y expuestos a la luz del da, quedasen j u stificados como a quellos que podan converti rse en base racional para la propia i dentidad de la vida social. La dialctica de estas razones conduca (como la Fenomenologa haba mostrado) a la tesis de que tales razones tenan que ser universales, el tipo de razones b uenas y compartidas por todos los hombres. Pero la admisin de razones que sea n buenas pa ra otros nos obliga a compartir una determinada concepcin de la a u toridad para la vida social y el modo en que esa au toridad debe ser distribuida; lo cual _ nos compromete a su vez con u na d eterminada concepcin de la justicia (con sus concomitantes derechos a cosas tales como la libertad religiosa). Y estos tipos de compromisos son los nicos capaces de soportar el envite de las modernas exigencias de j ustificacin u niversal. Es decir, que la fidelidad a las normas clave implcitas en las prcticas de la vida moderna nos obliga a decantarnos por los modernos Estados constitucionales y a rechazar, por irracional, la idea de centros d uales de autoridad como los que existan en l a vieja estructura del Stiindesstaat (Es tado estamental). Segn Hegel, el nico argumento que los estamentos de Wrttemberg tenan para sus reivindicaciones era el de que la
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vieja Constitucin haba sido siempre el modo en que las cosas se haban hecho, y que por tanto debera seguir conservndose ese m odo de hacer. Pero las llamadas a la tradicin per se son letra m uerta en la vida moderna . . . ; la poca no tiene nada que ver con [ . .. ] que !tales derechos] sean buenos o malos -dice Hegel-. I ncluso la abolicin de los sacrificios humanos, de la esclavitud, del despotismo feudal y de incontables infamias, fue en cada caso la cancelacin de algo que haba sido un antiguo derecho 111K. Lo que los esta mentos de Wrttemberg presenta ban como una edad de oro de integridad y honor, sostena Hegel, haba sido de hecho una edad de corrupcin y saqueo de los cofres del Estado, de una misma familia apareciendo una y otra vez con sus ma nos hundidas en el tesoro pblico, de un espect<kulo su mergindose en un cenagal moral, hasta acabar en el colapso de la vida tica de Wrttemberg. En respuesta a los que le acusaban, al igual que a todos los reformadores, de emplear el falaz argumento relativista de que un siglo no puede tornar lo injusto en j usto, Hegel responda: << pero debera mos aad ir: ni siquiera si esa secular injusticia ha sido tenida por justa todo ese tiempo 1 09 En su recusacin m s mordiente de los argumentos de los defensores de la "bue na y vieja ley" , Hegel comparaba a estos con los aristcratas franceses que volvieron a Francia desde su exilio en Alemania despus de la cada de Napolen y la restauracin de la mo na rqua borbnica, diciendo que 110 haban olvidado nada ni aprendido nada. ! Los esta mentos de Wrttemberg] parecan ha ber estado durmiendo durante los lti mos veinticinco aos, po siblemente los af1os ms ricos que la historia del mundo haba dado, y para nosotros los ms instructivos, pues son ellos los responsables de nuestro m undo y nuestras ideas 1 1 11 Hegel -el hijo de un abogado educado en Tubinga que no haba sido miembro de la Ehrbarkeit y, por tanto, no formaba parte de ese selecto grupo que tena acceso a los asuntos p blicos por derecho de nacimiento- estaba hablando sin duda por experiencia personal, y experimentaba probablemente una personal satisfaccin al poner todas estas cosas sobre el tapete; el hombre que desde muy j oven haba abrazado la causa de la renovacin espiritual y moral de su pas, que ya en su adoles cencia haba entendido la Revolucin como una nueva Refor
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ma, poda finalmente darse el gusto de desenmascarar pbli camente a todos aquellos personajes que siempre haba consi derado moralmente corruptos. Tampoco pudo ocultar H egel su repugnancia ante lo que para l eran elementos retrgrados en la vida alemana, obser vando que todo el debate sobre la "buena y vieja ley", con su hipcrita pretensin de invocar un tiempo pasado de honor e integridad, pona claramente de manifiesto la "tpica enferme dad de los alemanes", a saber: Su adhesin a este tipo de formalismos y su gran inters por ellos>> 1 1 1 La historia del modo en que Francia, Inglaterra y Polonia haban tra nsformado sus estructuras de dependencia personal en Estados modernos, in dicaba Hegel, careca de este nauseabu ndo rasgo de Alem ania: el formalismo legal y docu mental completa mente aca rtonado de los estados (Liindcr) alemanes>> 1 1 2 LA REACCI N A L ENSAYO
POLTICO
DE
H EC E L
La decisin de Hegel d e publica r s u escrito tuvo la consecuencia imprevisible para l de precipitar la ru ptura final e irrevocable con su viejo a migo y compaero de W rttemberg Heinrich Paulus. Paulus haba enviado tambin un extenso artculo sobre e l mismo tema a la misma revista, pero fue rechazado por el equipo editorial en pleno por ser demasiado la rgo e inadecua do. Cuando poco despus public Hegel el suyo -en el que defenda conclusiones muy diferentes de las extrada s por Pau l us-, este interpret el incidente como un acto de traicin per sonal hacia l por parte de Hegel. Las relaciones entre los dos eran ya tensas antes de que sur giese la discordia. Con anterioridad a su llegada a Heidelberg, Paulus le haba pedido una evaluacin de Thomas Seebeck, amigo de Hegel, con vistas a su posible contratacin en H eidelberg. Las relaciones entre H egel y Seebeck eran entonces excelentes, hasta el punto de que Seebeck haba sido uno de los padrinos de Immanuel, el segundo hijo de Hegel. Pero en su nota con fidencial a Paulus, Hegel observaba que Seebeck era ciertamen te un magnfico compaero, pero no un pensador de primera fila. Al parecer, Paulus revel i ndiscretamente a Seebeck la poco
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entusiasta valoracin que haba hecho Hegel de sus credencia les intelectuales, y esta indiscrecin provoc la ruptura de See beck con l 1 1 1 Cuando Hegel tuvo que comu nicar a Paulus que la revista haba rechazado su artculo, trat de suavizarle las cosas dicin dole que no solo l, sino todo el cuadro editorial de la revista haba votado en contra de su publicacin; pero Paulus no quiso atender a razones, y cort inmediata e i rremisiblemente todo contacto social con Hegel. Su indignacin lo l lev a publicar el artculo por su cuenta; en l atacaba con furia al prncipe de W rttemberg y, con u na absoluta falta de prudencia, envi in clu so una copia al propio monarca. Este acus el golpe. Cuando ms tarde, en 1 8 1 9, Paulus intent visitar a su hijo moribundo en W rttemberg, el prncipe orden su arresto y deportacin inmediata. La reaccin al escrito de Hegel no se hizo esperar, e incluso sus amigos mostraron reservas ante muchas de sus cuestiones. No solamente Pau lus se haba enfadado con l; tambin Niet hammer se senta profundamente disgustado con lo que Hegel haba hecho. A la luz de sus decepcionantes experiencias en Bavicra y del modo en que los avances de los ltimos aos (y de su obra) iban rpidamente quedando abandonados en la cu neta, Nietham mer pensaba que el panfleto era demasiado idealista en su tratamiento del verdadero problema del debate, y que Hegel haba sido demasiado ingenuo en su v isin del estado real de las cosas. Yo apostara -le dijo a Hegel- que no habras escrito ese artculo si hubieras estado, como yo, en posicin de tener que ver cara a cara la aplicacin de esas ra cionalidades de gobierno. Para Niethammer, el monarca y sus ministros se haban comportado no como miembros de buena fe de l a Confede racin alemana establecida por la Bundesakte, sino Como si ellos fueran a la vez e l emperador y el imperio, mientras que los estamentos se haban conducido (al menos a los ojos de Nietham mer) como miembros de un sistema federal. Segn Niethammer, los estamentos no estaban actuando, como Hegel insista, sim plemente como cuerpos reaccionarios que deseasen volver atrs el reloj . Sin duda, conceda Niethammer, las dos partes se haban
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mostrado un tanto petulantes en sus exigencias mutuas, pero los estamentos no pedan ms que tener voz en la decisin que se iba a tomar sobre su futuro, negndose a dejarla simple mente al arbitrio del rey. En todo caso, el estancamiento resul tante de todo esto significara probablemente, conclua amar gamente Niethammer, que la solucin final tend ra que ser im puesta por la fuerza. Nietham mer acababa diciendo con tristeza a Hegel: Lo ms que puedo decir es que has defendido in geniosamente una m ala causa. (Acabando con una nota ama ble, Niethammer le enviaba saludos de pa rte de Schell ing: aun que los dos antiguos compaeros haban dejado de escribirse desde haca mucho, continuaban manteniendo entre s u n re cuerdo relativamente clido) 1 1 . Para otros amigos, Hegel se habu colocado, inj ustificable y simplemente, del lado del mona rca contra el pueblo, sin que h ubiera discurso alguno sobre "democracia" en este p anfleto (salvo para denigrada) que fortaleciera esa posicin. De hecho, Hegel h aba argumentado en contra de la democracia en ese escrito, pese a que haba defendido cla ra mente la participacin poltica. En opinin de Hegel, la democracia segn el modelo francs, en el que los votantes seleccionan sus representantes para una asamblea nacional de acuerdo con la regla de la ma yora, coloca a cada votante individual en la situacin de tener asegurada la representacin de sus intereses personales me diante un acto nico, que solo tiene lugar cada pocos aos y cuyo efecto es mnimo en el resultado general; cualquier votan te racional se ve as tentado a pensar que su voto no merece siquiera el pequeo esfuerzo que s upone el ejercicio de ese derecho. Adems, como doctrina que privilegia la mayora, la de mocracia no puede tener en cuenta los intereses de la minora, y el ejemplo de Inglaterra mostraba que estaba sujeta a abusos y atrocidades de toda suerte. As pues, habra que buscar algn otro modo de asegurar que los intenses del pueblo estuviesen representados en los debates polticos de cada da. Pero, segn Hegel, eso tendra que tradu cirse en algn tipo de represen tacin que i m plicase la existencia de grupos ya formados y articulados, y que pudiesen elegir entonces de entre su varie dad de personas ms cualificadas y capaces a los candidatos a representantes.
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El "engranaje entre electores y elegidos" sera posible si hu biera un grupo apropiado de personas en el cual depositar e l tipo d e confianza que e s necesaria entre elector y elegido, y que ofreciese al primero la oportunidad de apreciar y comprobar las aptitudes y competencia de los candidatos 1 1 5 Y eso podra lograrse a travs de instituciones intermedias que reuniesen a personas con vidas e intereses comunes y las comprometiesen en un proyecto com n propio. Dentro, por ejemplo, del gremio, sus miembros participaran en la vida poltica del Estado eli giendo a quienes los representasen a nivel nacional . La parti cipacin poltica esta ra as mediatizada por la participacin en orga nizaciones m< s locales, y todos los intereses quedaran igua lmente representados, porque el Gobierno nacional estara obligado a incluir a todos los grupos relevantes. (En cualquier caso, Hegel pensaba que la Constitucin de Wrttemberg pro puesta era excesivamente " liberal", en el sentido de que pres tab<1 demasiado poca atencin a esos grupos i ntermedios.) Seg n esta concepcin de Hegel, que era una versin del p rogra ma que ya haba elaborado en Jena en 1 805-06, la parti cipacin en la vida poltica del Estado no poda ser directa, sino mediat izada, "org< n ica", es decir, ejercida mediante una serie de i nstituciones intermedias que entretejiesen los proyectos per sonales en otros proyectos comunes ms generales, que luego fuesen a su vez i ncorporados en un proyecto com n del Estado. Era por otra parte perfecta mente claro qu tipo de indivi duos eran los que a juicio de Hegel deberan dirigir esas agru paciones. Al igual que muchos reformadores de su tiempo, He gel se apoyaba en la idea (mtica en su mayor parte) de que los franceses haban sido derrotados por unidades formadas por estudiantes l lenos de ardor patritico, cuando la verdad es que los franceses fueron derrotados por ejrcitos bien adiestrados, mientras que el contingente de los "voluntarios" y su efecto real sobre el resul tado fue magnificado por los proponentes de l a reforma. (Los j venes con educacin superior no superaron nunca el doce por ciento del ejrcito, e, incluso en el regimiento de voluntarios de Ltzow, famoso por su composicin "de es tudiantes", la j uventud educada era solo un tercio del total) 1 1 6 Pero Hegel, utilizando ese sentimiento popular para sus propios propsitos, proclamaba que los grandes acontecimientos de l a
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historia reciente, la batalla por la i ndependencia de Alemania, haban inculcado en la j uventud de nuestras universidades un inters superior a la mera preocupacin por el sustento del fu turo y por asegurarse unos ingresos. Algunos de ellos haban incluso derramado su sangre para que las provincias alemanas pudieran tener Constituciones libres; haban trado consigo des de el campo de batalla la esperanza de trabajar ms pronto o ms tarde con este fin, y de participar en la vida poltica del Estado; su educacin cientfica los h aba preparado para este fin, y haba destinado a la mayora de ellos al servicio pbli CO 1 1 7 La elite estudiantil haba luchado supuestamente por los diversos estados de Alemania", y con ello se haba ganado el derecho a dirigir esos estados. Lo que liegel estaba diciendo era, clarsimamente, que los diversos estados alemanes deberan ser dirigidos por individuos que h ubiesen sido educados en las u niversidades por profesores tales como Hegel.
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LA OFERTA DE BERL N Mientras Hegel estaba confortablemente asentado en s u vida profesora! en Heidelberg, otros entramados se iban tejiendo. Despus de que Hegel h ubiera rechazado la oferta de Berln, l a facultad decidi no hacer de momento la oferta a ningn otro filsofo, sino diferir la provisin de esta plaza hasta que p udiera e ncontrarse a un hombre de decisiva reputacin" que la ocupara 1 1 8 As pues, la antigua ctedra de Fichte per maneca vacante, y eran muchos los m iembros de la facultad que culpaban al ministro responsable de los asuntos universi tarios, K. F . von Schuckmann, por las dificultades en contratar a u n filsofo para la ctedra vacante. Von Schuckmann era, por temperamento, poco inclinado a los filsofos en general, rece loso -como deca Friedrich von Raumer- de que con el abra cadabra de sus conjuros intentasen hacerse los amos del mun do 1 19 Pero, en el clima de reformas del Gobierno prusiano, el malestar de la facultad hacia Von Schuckmann acab provo cando una reorganizacin del Gabinete, y el Ministerio de Cul tura fue separado del Ministerio del Interior de Von Schuck mann.
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El 3 de noviembre de 181 7, Karl Sigmund Franz Freiherr vom Stein zum Altenstein fue nombrado ministro de Cultura (au nque el cargo, al pri ncipio, no tena ese nombre). Altenstein, al igual que H egel , haba nacido en 1 770; los dos haban com pa rtido no solo la misma experiencia generacional de la Revo lucin, las incu rsiones napolenicas en Alemania y las llamadas "guerras de liberacin", sino que tambin tenan una perspec tiva similar sobre la forma y marcha de las reformas y sobre el papel crucial que haban de jugar la Bildung y las universidades en el nuevo ord en social, todava en fase de formacin. Altens tein conoca ademcs perfectamente las obras publicadas de He gel, y ambos tenan algunos amigos comunes, como Sulpiz Boi ssert:e, que activ ante Altenstein la ca usa de Hegel. (Thomas Seebeck, el pad rino de l m manuel H egel, era tambin amigo de Altenstei n, pero su r u p t ura con Hegel i mpidi cualquier inter vencin en este asunto.) El ascenso de Altenstein a la direccin del M i nisterio de Cultura volvi por tanto a poner inmediata mente sobre el tapete la contratacin de Hegel. Tras su nombramiento, Altenstein se aplic inmediatamente a la solucin de este asu nto. El 26 d e diciembre de 1817 escribi persona l mente a 1 Iegel, invitc ndole a asumir la ctedra de Fich te. ( El mismo Al tenstein corrigi al parecer tres borradores de carta, hasta cerciorarse de que estaba redactada en los trminos p recisos.) En un escrito sumamente halageo para Hegel, Al tenstein le noti ficaba su enorme deseo de lleva rlo a Berln: No estoy menospreciando las obligaciones que podran retenerlo en H eidelberg, pero usted tiene unas obligaciones an mayores con la ciencia, para la cual se le abre aqu un crculo ms amplio e importante de influencia. Usted conoce lo que Berln puede ofrecerle a este respecto 1 20 Altenstein le prometa utilizar su posicin para ayudarle, y le ofreca un salario de 2.000 coronas (tleros) prusianas y la promesa de contribuir con algo a los gastos extras del traslado. Se trataba de una subida sustancial: en Heidelberg, Hegel vena ganando unos 1 .500 florines; mien tras que el salario que se le ofreca en Prusia, segn sus propios clculos, equivala a unos 3.500 1 2 1 Hegel se sinti feliz con la oferta, que a su j uicio haba lle gado en el momento j usto. Desde la muerte del gran duque, le preocupaba el futuro de Baden (y el de Heidelberg, por tanto):
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corran rumores de que la dinasta de los Wittelsbach (es decir, los bvaros) iban a poner todo su empeo en reclamar e l Pa latinado, que nunca se haban resignado a ceder a Baden, y l o ltimo que Hegel deseaba era caer e n manos d e un Gobierno bvaro. As pues, el 24 de enero de 1818 contest que le encantara aceptar el puesto por todas las razones que el mismo Altenstein haba enumerado. Pero, jugando maliciosamente sus cartas, ob servaba que, debido a su ca rencia de " fortu na personal" y a sus deberes de pad re de fa milia, no pod a aceptar la oferta sin que antes quedaran aclaradas algu nas cuestiones. I ndicaba a Al tenstein que el coste de la vida en Berln era mucho ms alto que en Heidelberg, lo cual merma ra considerablemente la im portante subida que le estaban ofreciendo; adem< s, acababa de pasar por el infierno de tener que instalar y prepa ra r una casa en H eidelberg, y simplemente careca de di n tro para volver a repetirlo tan pronto; por ltimo, los pagos efectuados ya en Heidelberg por los seguros de viudedad y de orfandad (las pen siones) se perdera n completa mente al traslad arse a Berln. (El hecho de llevarle veinti n a os a su mujer a u mentaba la im portancia que esta cuestin ten a pa rJ l.) Hegel sugera a Al tenstein que la oferta por pa rte del Gobierno de un apartamen to gratis podra aportarle alg n alivio, como tambin le infor maba de que necesitara 200 federicos de oro ( l .OOO tleros) para subvenir a los gastos del viaje Una vez enviada esta ca rta, las cosas marcharon con bastan te rapidez. E l ministro 9c Cultura prusia no respondi a Hegel el 26 de marzo de 1 818, garantiz ndole b< sica mente todas sus peticiones: en otras palabras, 2.000 t<: lcros de salario, 1.000 t leros como compensacin por los costes de la muda nza, y la promesa de correr con los gastos cuando traslada ra sus enseres de Baden a Prusia (los costes de aduanas en Prusia eran es pecialmente altos en aquel tiempo). Solo no era posible, dijeron, la oferta de un apartamento gratis. Tambin recibi seguridades sobre la estabilidad financiera de las pensiones de viudedad y de orfandad en Berln 123 El propio Altenstein respondi per sonal mente el 18 de marzo de 1818 con la promesa de hacer lo que pudiese para ayudar financieramente a Hegel y conseguir que fuese admitido en l a Academia Prusiana de Ciencias, lo que
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comportaba un pequeo, aunque no insignificante, estipen dio 1 24 (Posteriormente resul tara que Altenstein fue incapaz de mantener esta ltima promesa, cosa que caus un gran disgusto a H egel.) Una vez garantizados todos estos requisitos, Hegel envi su carta de aceptacin al Ministerio de Cultura prusiano el 31 de marzo de 1R l8. Marie no se mostraba precisamente entusias mada ante la perspectiva del traslado a Berln, y hasta lleg a oponer alguna resistencia incluso despus de que Hegel hubie se aceptado ya la oferta. Su propia madre tuvo que intervenir en el asu nto, observando, en una carta a su hija del 4 de abril de 1 8 1 8, que no tena ms <<que tomar un mapa y sealar un pequeo trozo de terreno ju nto a otro mayor donde sus hijos y los hijos de sus hijos encontraran su ficiente espacio para construir sus hogares [ . . . ]. T y Hegel os sentiris pronto como en rasa en Berln 1 2''. Estas palabras de nimo no fueron sufi cientes, y l cgel tuvo que recu rrir a su fuerza de conviccin con Marie. Todava en una carta a su esposa al final de aquel verano, observaba Hegel que <<la arena de Berln [ ... ] sera u n re<1 rms receptiva pa ra l a filosof: que la de l o s romnticos alredt: dores de Heidelberg, lo que pa rece indicar que an se gua necesitando convencer l Marie de que el traslado a Berln signific<1ba una mejora 1 2" . Los prusianos deseaban que H egel se trasladase inmediata mente a Berln para empeza r all el semestre de verano (que comenzlbl en torno a mayo), pero Hegel les respondi que le sera im posible una mudanza en un plazo tan breve, y que adems le quedaba n an por impl rti r :Jgunas de las lecciones que ya haban sido anunciadas e impresas en ) : lista de ofertas de la Universidad de Heidelberg. Los prusianos aceptaron la situacin, y le contestaron que sera bueno que H egel pudiese estar en Berln plra empezar el semestre de invierno de 1818 (que comenzara en octubre), a la vez que le pedan que les enviase una lista de los temas de sus futu ras lecciones. Altenstein se senta francamente satisfecho con su adquisi cin y le escribi a Hegel para decirle que su hermana ayudara a Marie en las gestiones de la mudanza. Poco despus, la her mana de Altenstein consigui que la viuda Grabow le a lquilase un apartamento para la familia Hegel, situado en la Leipziger
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Strasse esquina a la Friedrichstrasse, por 300 tleros al ao. El apartamento era muy cntrico y a solo unas pocas manzanas de la universidad; pero la familia Hegel permaneci en estt:t apartamento solo alrededor de un ao, para mudarse luego a otro ms espacioso en el n." 4 del Kupfergraben, cerca del ro, ms cerca incluso de la universidad y del ncleo monumental de la ciudad, y a solo unos cuantos metros de la gran avenida Unter den Linden, donde estaba la unive r si d a d 127 Las noticias del contrato de H egel en Berln se difundieron rpidamente y fueron acogidas con in menso inters. Su suegra (que tambin tena razones para ex age ra r la hazaa de su yer no) afirmaba que se h aba hablado de su nombramiento incluso entre los entendidos de Nuremb erg. Schleiermacher escribi a un a m i go : Se ha decidido que contemos a qu con Hegel, y hay fundados rumores de que [ocu rre lo mismo] con A. W. Schlegel, Tengo curiosidad por ver cmo se las a rregla n a m bos para con vivir tan de cer c a 12H . Uno de los futuros colegas de Hegel , Ka rl Wilhelm Ferdi nand S olger, especialista e n esttica y trad uctor de Sfocles, le escribi a H egel una carta muy cord i a l , dicindole que esperaba con impaciencia el momento de conocerlo; que tena en muy alta es ti ma sus escrtos, y que esperaba sinceramente que a l guna forma de a mistad p u die ra establecerse entre ellos 129 In cluso Goethe le coment irnicamente a Sulpiz Boissere que, con el reclutamiento de Hegel en Be r l n , el ministro Altenstein, pareca querer crear para s mismo un cuerpo de guardia cien. tfico 130 Hegel tena por tanto toda clase de razones para sentirst optimista ante este nuevo contrato. Schiller haba llamado 1 Jena el "punto focal" (Mittclpunkt) de la dcada de 1 790, del" cribindola como el luga r donde se haban dado cita y clarlft. cado de repente los contornos de la vida moderna m. En unl carta en la que informaba a su hermana Christiane de su in minente traslado, Hegel calificaba ahora a Berln como un "graft punto focal", y ms tarde repeta esa descripcin en su leccin inaugural 132 El uso de la antigua caracterizacin schilleriana di Jena no era accidental: ante el giro que iban tomando las cosa1 en la Alemania post-napolenica, Hegel supo ver que Prusia, a la que Hegel en su da haba detestado, pareca estar alcanzan
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do la cima de la modernidad. Era u n Estado dinmico, diligente en sus reformas, y aparentemente decidido a colocar la Wis senschaft a la cabeza de sus movimientos sociales. Era en Prusia -al menos as le pareca a Hegel en 1817 y 1818- donde l a forma de vida moderna iba imponindose de manera m s ex plcita, ms desarrollada e institucionalizada. Dicho en otras pa labras, Prusia se presentaba como el lugar en donde el tipo de cosas que Hegel haba defendido en su filosofa estaba comen zando a ocupar claramente el centro de la escena. Heidelberg pareca estar condenada a caer bajo el Gobierno bvaro y a seguir el cam ino de Jena; Berln, en cambio, se encontraba en lo que pareca ser un Estado vigoroso, clara e irreversiblemente comprometido con las reformas de la modernidad. Sospechando probablemente que esta iba a ser su ltima oportunidad, Hegel hizo un rpido viaje de unos das a Stutt ga rt en la primavera de 1 8 1 8 para visitar a algunos amigos y parientes. De h echo, fue la ltima vez que iba a ver su tierra natal. Al parecer, dedic alg n tiempo a hablar con las autori dades de Wrttemberg sobre la posibilidad de ser nombrado canciller de la U niversidad de Tubinga; pero incluso aunque aquellas negociaciones hubiesen con tinuado, los dados haban sido ya decisivamente arrojados hacia el lado de Berln. Hegel volvi a Heidelberg, acab sus l ecciones del semestre de verano y se puso a preparar el viaje de toda la familia. Una vez organizado todo, l y su fam ilia partieron para Berln el 18 de septiembre de 1 818. Viajaron desde Heidelberg a Frankfurt, y de Frankfurt a Jena, donde pasaron varios das con sus viejos amigos los Frommann (que posean una casa especialmente grande en J ena). Immanuel Hegel celebr all su cuarto cum pleaos, y Ludwig Fischer Hegel tuvo un encuentro feliz con u n viejo amigo. El 23 de septiembre, H egel se traslad con su esposa hasta Weimar para hacer una breve visita a Goethe, vi sita que debi de complacer bastante a Marie, dado que Goethe era u na gran (si no la mxima) celebridad literaria de su tiempo en Alemania; que su marido estuviese en tan buenos trminos personales con el gran hombre debi de confirmar en Marie su sentido de l a importancia del hombre con quien se haba ca sado. El encuentro estaba fijado para las tres de la tarde, y fue al parecer muy corto; Goethe anot que haba tenido el placer
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de hablar con los Hegel durante u n momento, y que le habra complacido mucho haber podido prolongar aquella conversa cin 133 Un testigo de aquella visita coment que M arie Hegel no p areca tener muy buena salud 1 4 De hecho, Marie H egel haba sufrido otro aborto a finales de 1817; el invierno no ha ba contribuido mucho a su recuperacin, y el 28 de julio de 1818 haba ido al elegante balneario de Bad Schwalbach para tomar las aguas y adquirir fuerzas, en parte sin duda con vistas al inminente viaje 1 30 Pero su salud segu a siendo basta nte frgil en el momento de la mudanza a Berln. Tras dej ar J ena, la familia H egel recorri durante cua tro das aquellas excelentes carreteras, como Hegel las describi, per noctando en Weissenfels y Wittenberg (la ciudad en la que, segn la leyenda, Lutero clav sus tesis en la puerta de la ca tedral), para llegar a Berln el 5 de octubre de 1 8 I H y tomar posesin de su nuevo apartamento. Marie se senta exha usta, pero los nios haban soportado bien el viaje y Hegel estaba ms que satisfecho de encontrarse en su nuevo entorno, aun que al principio se sinti aturdido ante la catica naturaleza urbana de Berln. Hegel, que siempre haba alabado a Aristteles y en parti cular su poltica, haba sido caracterizado en la dcada anterior como el moderno Aristteles (en contraste con Schelling, a quien se le llamaba el moderno Platn). Esa caracterizacin pa reca haber arraigado, puesto que otros continuaron usndola en Heidelberg 136 En el punto en que ahora se encontraba He gel, el calificativo pareca ser an ms adecuado: Aristteles ha ba sido un griego extrao a la vida ateniense que haba venido a Atenas a comprobar la importancia de esa ciudad para com prender la tica y la poltica en trminos no provincianos y ms h umanos en general; Hegel pensara sin duda que su desem barco en Berln era una situacin anloga. Su propia vida haba encontrado su orientacin en Heidelberg; ahora se hallaba en el p unto central donde la vida moderna se estaba apoderando de la escena . Por vez primera en su vida, Hegel llegaba a un lugar antes de que su perodo de gloria hubiese pasado, y l sera el extranjero suabo llegado a la gran ciudad para teorizar sobre lo que haba de vivo y de muerto en la vida de Berln en su momento de transicin a un nuevo orden ms racional.
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Los acontecimientos, sin embargo, iban a tomar un giro ines perado para l: no haba pasado ni un ao desde su llegada a Berln, cuando la reaccin comenz a cobrar tal fuerza en Pru sia, que oblig a H egel a replantearse Jo que su filosofa tena que decir sobre un mundo que de modo tan rpido e inquie tante se iba alejando de la forma que l haba imaginado.
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BERLN: REFORMA Y REPRESIN EN EL PUNTO FOCAL (1818-1821)

LA PRUSIA DE HEGEL Y LA UNIVERSIDAD DE BERL N Al aceptar su nuevo destino en Prusia, H egel tena que trasla darse a u n Land que antao haba despreciado y que, tanto geogrfica como culturalmente, se hallaba a mucha distancia de su nativa Wrttemberg. Pero la Prusia en la que H egel iba a instalar su nueva residencia no era ya la Pru sia de su j uventud, pues hacia 1818 Prusia se haba tornado en el centro del mo vimiento de reforma post-napolenico. De modo que Hegel te na todas las razones para creer que iba a trasladarse al Land en el que estaba emergiendo el perfil de la vida moderna sobre la que tanto haba re flexionado. Hasta llegar a esta situacin, Prusia haba recorrido un largo trecho. Para empezar, la reforma haba sido ms una imposicin que u n brote espontneo. Aunque en los perodos anteriores al siglo XIX Prusia haba sido una de las grandes "potencias eu ropeas", a comienzos de dicho siglo su categora haba deseen dido m uy peligrosamente a la de un pas menor, sin que se descartase incluso la posibilidad de su desaparicin. Ya en la dcada de 1790 la haban puesto a la defensiva los xitos mili tares de los franceses, que luego la ocuparon tras la catstrofe de Jena. Por aadidura, Napolen insisti en que Prusia corrie se con los costes de l a ocupacin, que ascendan a la aterradora
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Berln: 1\eforma y represin en el punto focal
suma de 216 millones de francos 1 Adems, el Tratado de Tilsit de 1 807 redujo el tamao de este pas a la mitad, despoj ndolo de todos los territorios situados al oeste del ro Elba. Las cats trofes de Jena y Auersh:idt haban dejado maltrecha la famosa potencia militar prusiana, y cuando la corte huy de Berln ante los avances de las tropas napolenicas, los fra nceses se apode raron de la ad ministracin de muchas provincias, minando as la autoridad del Gobierno prusiano. Al desmoronarse la auto ridad poltica central, las organizaciones provinciales de los es tados, animadas por Napolen, vieron aumentar progresiva men te su poder econmico y poltico; pero la amplsima des truccin de las gra njas y las demandas de alimento, ganado y caballos d ur ante la guerra, devastaron la agricultura del pas. Para empeorar an ms las cosas, Napolen forz la inclusin de Prusia en el sistema continental por l diseado, despoj n dola as de la posibilidad de acceder al mercado de exportacin de I n glaterra, con la consecuencia de que el precio del grano, absolu tamente crucial para la salud de la economa prusiana, se hundi. En este escenario de desintegracin econmica y poltica, se extendieron la enfermedad y el hambre: solo en Berln, y entre los a os 1 807 y 1 808, murieron 4.300 nios de los 5.846 que haban nacido, y el n mero de suicidios se elev repentina mente 2 El antiguo Gobierno y el antiguo ejrcito prusianos ha ban quedado totalmente desacreditados; y para 1 810, la deuda del Estado haba subido, desde los 53 millones de tleros de 1 806, a ms de 1 00, para volver a ascender en 1815 a ms de 200 millones de tleros 1 Era evidente que Prusia estaba de sangrada por la hemorragia en sus finanzas y destrozada en s u poltica. Sin embargo, todos estos desastres haban creado un margen de apertura para quienes deseaban introducir en Prusia refor mas modernas e incluso sociales y polticas al estilo francs, y Hegel era uno de los que simpatizaban profundamente con esta aspiracin. Los reformistas se percataron de que la crisis pru siana haba desacreditado a las viejas elites y al viejo modo de hacer las cosas, por no haber sabido estar a l a altura de las trgicas circunstancias. Ahora haba llegado el tiempo de algo nuevo y diferente, de algo que se ajustase ms a las lneas en
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Hegel
cuya direccin los franceses estaban empujando a Europa. Mien tras Napolen estuviese presente y dominase, el rey de Prusia tena escasas opciones: o se avena a las reformas, o corra, segn todas las apariencias, el riesgo de desaparecer, arrastrando con l a su Estado.
El
Gobierno reformista de Stein
En 1807 se constituy un Gobierno reformista bajo el lid erazgo del barn Von Stein como p r i m er rn i nistro. M it:ntra s Stein tra taba de reconfigurar la vidu prusiana seg n u n a idea que au naba la teora eco n m ica i nglesa del libre mercado con un li beralismo aristocrtico y la conservacin de parte de la vieja estructura corpora tivista del a n tig uo rgimen <1 1L-mn, t ena tambin el firme convencimiento de que l a clave del xito es taba en la existencia de una bu rocracia a d m i n istr<l tiva bi en edu cada que pudiese rea l iza r las reformas proyectadas de u n modo d isciplinado y racional. Stein crea igualnw n le que, para poder sobrevivir como Estado moderno, Prusia ten a qut' ofrecer a sus ciudadanos a lgo con lo que pudier<1 n identificarse; y eso poda lograrse si a bra la socied ad a ciertas ideas liberales, desarro llando una forma de Gobierno no d emocrtico, aunque repre sentativo, en el cual los propieta rios pud iera n par ticipa r en la administracin; u n a idea cuyo mod elo le fue su m i n istra do por Inglaterra 4 . (En aquel pas, sostena Stein, los coste s d e la ad ministracin naciona! era n bajos porque las com u n i da des loca les asuman una buena parte de ellos; y lo haca n g u s t o samen te porque se sentan "identi ficadas" con su Estado) ''. E l 9 de octubre de 1807, el Gobi erno d e Stei n publicaba un edicto con el objeto de poner en p rcti ca la idea francesa de las "carreras abiertas al talento" . En l se anunciaba que, a par tir de ese momento, todas las oc u pa ci o n es esta ra n abierta s a los ms cualificados (es decir, que se instauraba un m ercado libre de trabajo); que se levantaba11 las restriccion es sobre l a venta de las propiedades terri toriales nobles, y que, a p artir de 1810, desapareceran las relaciones feud ales de subordinacin en las haciendas 6. Un ao despus, la "ord enanza m unicip a l '' de Stein, publicada e l 19 de noviembre de 1 808, trataba de ap li
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Berln: Reforma y represin en el punto focal
car la idea inglesa de au togobierno que permitira construir el Estado desde abajo a travs de las comunidades locales, y con ceda a los propietarios de bienes la a utorizacin para admin is trar sus asuntos loca les. Las ideas de Stein colisionaban frontalmente con lo que ya Hegel haba diagnosticado como el insalvable conflicto entre el "universalismo" modernizante y las estructuras particularistas provincianas con sus feroces modos de defender su propio sen tido de la identidad, sus ideas enquistadas sobre la m a nera de gobernar las cosas y las diversas estructuras de autoridad local y privi legio que se haba n ido acumulando con el correr de los aos. Es verdad que las ciudades de Prusia no tenan la es tructura provincia na tpica de la Alema nia del sur (donde Hegel haba crecido), pero a n as seguan a rrastra ndo consigo una im presiona nte coleccin de privilegios, exenciones y concesio nes loca les que im prima n a cada localidad u n carcter diferente del de las dem,s. La "ordena nza municipal" de 1 808 vena a acabar ms o menos con todos aquellos pa rticularismos. A partir de ahora, decla raba 1<1 "ordena nza", habra Un solo derecho de ciuda da n a>> l'n lugar del abigarrado conju nto de estipulaciones lo cales sobre ciudada na y privi legios; solo habra u na "ciudada na" reconocida como "estamento" por la ley prusian a, frente a la multiplicidad de "ciudada nas" dependientes de cada lo calidad . Los que tenan el derecho de "ciudadana" en las ciu dades se ocupa ran a hora dt los asuntos de sus localidades; el viejo gobierno de grem ios y corporaciones asociados con u n determinado magistrado tena que ser liquidado. Aunque l a "ordena nza municipal" d e Stei n n o aboli entera mente todos los privilegios de las ciudades (por razones polticas tuvo que dejar intactos algunos de ellos), su orientacin general era clara: la ciudada na de u na ciudad forma ra u n continuo con la ciu dada na del Estado, y desde este momento perdera su capa cidad de enfren ta rse o competir con este 7 Al imponer estas ordenanzas, Stein tuvo tambin que en frentarse con el problema generado por la antigua poltica pru siana que, al hacer a los Gobiernos locales dependientes de la autocracia estatal, haba favorecido el alejamiento de la pobla cin de sus propias i nstituciones gubernamentales. Las reformas
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de Stein tuvieron as que enfrentarse con la tarea de convertir a aquellas gentes de sbditos en ciudadanos, a fin de motivarlas a crear nuevos apoyos tanto de riqueza como espirit uales. E l m er cado libre y las reformas a d m i n istrativas, junto con la represen tacin en el Gobierno mediante su par t ic i pa ci n en los esta mentos, creara la d i n m ica necesa r ia para supe ra r el d i lema de reconciliar el n fa sis particul a rista de u nos privile gios histri camente fundamentados con las m odernas dema ndas de fide lidad de los ciudadanos a l Estado K . La identificacin de los in dividuos con sus p ropias comu nid ades y esta nw n tos se vera orgnicamen te a mpliada a la comu n idad m<1s amplia del Estado mismo. Bajo el m a n d a to de S tein, el viejo sistcm<l a u tocrtico de gobierno, en el cual el rey tomaba todas las d ec i s iones y solO. reciba consejo de un Gabinete nombrado por l'l m is m o, qued desmantelado en los primeros estad ios de la reform a . En su! lugar, se cre en noviembre de I H07 un sistema de ministrol . de men ta lidad reformista, a l frente cada uno d e ellos de un departamento especfico. Stein asun1i solo el pa pel d e "minis tro director" de tal gru po, u n pri n1ero entre igua les, que era ex acta m en te como l lo d eseaba; a los ojos d e Stein, e l MiniS terio debera ser u n cuerpo colegiad o en el que no hu biese nin gn lder claro con ms privi legios que los resta n tes. Tal como: Stein haba organizado las cosas, P ru s ia iba a qued a r dividida en distritos admi ni s t ra t i vo s loca les q ue, a su ve;., seran inte1 grados en distritos gubernamentak s que supu estamente ope; raran como corporciones colegiad a s (y no , segn las lneat centralizadoras del modelo francs, bajo la a u toridad d e un nl co Prefect) 9
Las reformas de Hardenberg

Stein no tuvo n unca ocasin de comprobar la operatividad dt sus ideas. Bajo la presin francesa, tuvo que dimitir en 1808 '1 escapar a Rusia cuando Napolen puso precio a su cabeza. El conde Von Dohna, Friedrich Ferdinand, y Karl A ltenstein ocu paron e l lugar de Stein como encargados del Gobierno; pero esta ordenacin iba durar muy poc:o: e n junio de 1810, e l rey
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nombr a Karl August, prncipe Von Hardenberg, canciller, u n cargo recin creado. Despus de haber sido el principal nego ciador prusiano en el Tratado de Basilea de 1795 con Francia, Hardenberg se haba encargado de las negociaciones ms im portantes, de modo que pareca la persona adecuada para to mar en sus manos el programa de reformas. Al igual que Stein, Hardenberg haba estudiado en Gotinga; al igual que Stein, formaba parte de la nobleza; y, al igual que Stein, se alineaba firmemente con los reformadores. Pero, a di ferencia de Stein, Hardenberg deseaba ser algo as como un primer ministro ingls, y su deseo se vio cumplido cuando fue nombrado canciller. Stein era idealista, pragmtico y brusco; Hardenberg tambin era pragmtico, pero elegante. Stein se in clinaba por una vida particularista, casi provinciana; Harden berg continuaba hablando de la "mquina del Estado", no de las "u nidades orgnicas" que haban llegado a impregnar el dis curso poltico. Aunque el compromiso de Hardenberg con las reformas no era menor que el de Stein, sus ideas sobre las innovaciones requeridas y sobre el m odo de realizarlas se a lejaban de las de Stein en algunos puntos clave. Ni Stein ni Hardenberg tenan inclinacin personal por la democracia, y en lo tocante a u n Gobierno representativo, H ardenberg s e situaba mucho ms le jos del mismo que Stein. Al igual que a Stein, a Hardenberg l e preocupaba e l modo de ligar a l o s i ndiv iduos con el Estado de manera que este quedara reforzado, pero a diferencia de Stein, Hardenberg no tena lazo alguno con los ideales de la pequea ciudad o de las antiguas corporaciones. Era por tanto una per sona ms idnea que Stein para imponer reformas econmicas liberales a expensas de las comunidades particularistas, y bas tante ms inclinada que Stein hacia modelos de centralizacin estatal ms parecidos a los franceses. Para Hardenberg, la cuestin central era la de reinstaurar l a autoridad y e l poder del Estado, y s i los viejos estamentos par ticularistas sufran en el camino, tanto peor para ellos: simple mente, tendran que resignarse. Pensar en algn tipo de Cons titucin escrita era para Hardenberg menos importante que rea lizar las reformas econmicas y administrativas que por fuerza tendran que preceder a cualquier ordenamiento constitucional.
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Aunque Ha rdenberg pronunci elocuentes discursos sobre el propsito de la reforma, no tena ninguna intencin de intro d ucir reformas democrticas genuinas, en el sentido ms ex pansivo de devolver una a mplia responsabilidad al electorado popular; la Adm inistracin iba a seguir detentando la plena au toridad sobre el gobierno del Estado. H ardenberg se movi sin demora y con gran resolucin para poner sus reformas en prctica, publica ndo en r pida sucesin varios edictos radicales. El 20 de octubre de 1 8 1 8 emiti una normativa merca ntil que instituciona lizaba la idea de las carre ras abiertas al talento; el 27 de octubre public un ed icto finan ciero dirigido a la igualacin de las cargas de impuestos; y el 28 de octubre public otro, exigiendo que la licencia para cual quier negocio estuviera emitida no por el gremio local corres pondiente, sino por el Estado l t l. E ste ltimo ed icto era un golpe directo contra el corazn mismo del corporativismo de la viLb <1 1cmana, un movi miento para despojar decisivamente de su autoridad a los poderes lo cales que histricamente la detentaban y en trega rla al Estado (llevando con ello ms lejos el im pu lso iniciado por Stcin en la "ordenanza municipal" de 1 808). Lo mayora de los poderes establecidos se haba opuesto fi rmemente desde el pri ncipio a estas reformas, e incluso la amenaza de conquista o de otra h umillacin por parte de la Francia na polenica solo h aba ser vido para enconar su hostilidad al proceso reformador. Ni la nobleza, ni los mandos militares deseoban ver anulados sus pri vilegios tradicionales. Por otra parte, la "ordena nza mu nicipal" de Stein haba tenido el paradjico efecto de estimular o crear pequeas bolsas de particularismos en Prusia en lugares donde antes haban sido eliminados, cuando los h abitantes de las ciu dades recin emancipadas comenzaron a afirmar sus derechos contra los del Estado 1 1 Algunos otros elementos de la reforma se haban mostrado asimismo contraproducentes: el resultado de emancipar a los campesinos de las ataduras feudales -una reforma original mente recusada por muchos elementos de la nobleza- supuso que muchos grandes terratenientes se apropiaron de las tierras de los campesinos, con lo que los colocaron en una situacin incluso peor que la que antes haban tenido, mientras que los
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nobles se hacan an ms ricos y ms convencidos de su ca pacidad para prevenir cualesquiera otros cambios. Cuando Har denberg convoc una "Asamblea de Notables" en 1811, inten tando puentear a los estamentos tradicionales, se encontr pa ralizado por el hecho de que el colapso de la autoridad centr a l en 1 807 y algunas d e l a s reformas d e Stein no solo haban re vitalizado a los esta men tos, sino que haban favorecido en ellos una dura oposicin a cualquier tipo de reforma; esos estamen tos se haba n convl'rtido en una fuerza imposible de desman tela r de maner<1 i nmediata . La "As<1 mblea de Notables" no tar d en convertirse en un foro de ataque a las reformas, en lugar de constituirse en un cuerpo que unificase al pas en torno al paquete de medidas que Hardenberg hab<1 preparado. Los reformadores (Stein, H a rdenberg y todos sus colabora dores) se en fren taba n a un terrible dilema: no contaban real mente con ningn conjunto social para sus reformas, fuera de u n pequeo sector educado de la burocracia prusiana. Eran mu chas las gentes que se mostraba n o indiferentes o indignadas, y los nobles oponan todo su peso muerto contra las reformas. Tanto Stein como Hardenberg haban apelado a una versin p rusiana de la sociedad inglesa y francesa que en Prusia no exista, y que ellos tra ta ron de crear; pero para hacerlo tenan que pactar precisamente con los elementos de la sociedad que era n contra rios i.1 dicha versin. J\1 igual que la mayora de los implicados en el movimiento de la reforma, a Hardenberg le obsesionaba la idea de que esta reforma tena que implantarse sin revolucin; el temible ejem plo de la Revolucin francesa y el deseo de evita r a toda costa que se produjera algo similar en Prusia estaba en la base de casi todos los movimientos de reforma. El resultado fue que Hardenberg se vio obligado a zigzaguear de ac para all en su poltica; ya en 1812 el movimiento de reforma estaba em pezando claramente a agotarse, pero en 1815 la derrota de Na polen y el Congreso de Viena minaron aun ms el impulso del proceso de reforma. Tras la cada de Napolen, Prusia, que aparentemente haba estado a punto de desaparecer como Es tado importante, se encontr de repente enriquecida con las tierras ganadas a consecuencia del terremoto post-napolenico; Prusia controlaba ahora grandes reas de Renania, y era con537
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s iderada como una de las defensoras de "Alemania" a lo largo de la frontera con Francia. Berln adquiri entonces u n estatuto semejante al de Viena como uno de los puntos centrales del m u ndo germnico. Y desaparecido el temor a la humillacin por parte de Napolen, el grupo anti-reform a se sinti aun ms envalentonado. En estas alteradas circunstancias, la Constitucin que el rey vena prometiendo desde 1810 y que haba confi rmado pbli camente el 22 de mayo de 1815 -cuando todos los aliados se estaban preparando para su batalla final contra Napolen- fue aparcada indefinidamente. I ncluso los reformadores estaban convencidos de que no sera posible redacta r una Constitucin hasta que no se hubiesen realizado en la sociedad las reformas a gran escala que el momento histrico exiga; y con el inters por la reforma debilitndose por momentos la promesa de la Constitucin empez a hacerse ms y m <is distante. A pesar de todo, los reformadores continuaban creyendo fir memente que Prusia poda ser un Estado moderno sostenible solo a condicin de demoler las barreras entre Gobierno y so ciedad, entre el prncipe y el pueblo, y de crea r un Estado con el que sus gentes pudieran verse identificadas; y eso requera una Constitucin que proporcionara lo que para los reforma dores era el nico modo de que los ciudadanos se in tegrasen en el Estado. En caso contrario, seguira vigente la habitual prctica alemana de entregar su lealtad a la localidad o pequea ciudad de provincias, y no a una abstraccin como la del "Es tado" o la " monarqua". Sin esta vinculacin a un sentido ms amplio del Estado, los defensores de la provincia y otros par ticularistas continuaran apoyando a un prncipe o a otro segn lo necesitaran o les conviniera prescindi r de l. El problema de la representacin en el Gobierno se acentuaba a medida que la actual experiencia de las instituciones representativas enfriaba el entusiasmo de los reformadores por tal Gobierno; cuando esas instituciones eran convocadas a sesin, se transformaban indefectiblemente en foros que reclamaban la reinstauracin de sus antiguos privilegios. Aunque la demora de las reformas era evidente en 1817 y 1818, cuando Hegel todava estaba considerando si deba o no i r a Berln, lo que aun no estaba claro para todo el mundo era
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si esas reformas haban muerto del todo o se trataba simple mente de que requeran ms tiempo que el que la euforia de la poca de las "guerras de liberacin" haba hecho esperar a algunos. Hegel ldopt ciMlmente l1 segundl opcin. La oposicin era llgo que sin d uda habl que esperar; pero las fuerzas so ciales que impulsabl n ll reforma no deban desvanecerse solo porque los representantes de una forma de vida anticuada se sin tiesen desolados ante ll prd ida de su papel protagonista en el escenario d e la historia. La s diversas coacciones y presiones religiosas y econmicas que h1ba n colocado ya a Inglaterra y a Francia en la senda de l1 vida m oderna, se encontraban ahora en pleno vigor en Alemania y especialmente en Prusia bajo el liderazgo de Stein primero y m <'s tMde de Hardenberg. L a re forma moderna que d esde haca ta n to tiempo h aba esperado Hegel iba a hora, baj o su inspiracin, a tomar nuevo aliento, y a l le ibl a toca r jugar su papel en ella.
La Un iversidad de Berln
El modo en que la Universidad de Berln haba sido fundada, y su desa rrollo, jugaron un papel no pequeo en la idea que Hegel se fue haciendo del lugar que iba a ocupar en esa ciudad. E l virtual colapso del Estado prusiano en 1806 haba inducido a una serie de personas influyen tes en Berln a abogar porque se fundase all una nueva u niversidad. Esperaban que esta uni versidad fuese el polo de atraccin de lderes intelectuales, en los que vean la condicin necesaria para una reforma y una reconstruccin de su Estado que devolviese a Prusia algo del prestigio que tan abruptamente haba perdido. La idea de fun dar una universidad en Berln tuvo su origen en la peticin, elevada por la facultad de H alle (que haba sido clausurada por Napolen en 1807), de ser reestablecida en esa ciudad. Al recibir de T. A. H . Schmalz (el rector de H a lle) el referido requeri miento, se cuenta que el rey de Prusia, Federico Guillermo III, coment: El Estado debe reemplazar con el poder espiritua l el que ha perdido fsicamente. Puede que esta fuese la nica fra se de contenido remotamente filosfico que saliera de su boca,
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pero produjo u n gran impacto, especialmente en los intelectua les modernistas como Hegel. La i dea obtuvo general aceptacin, y empez a ser citada en distintas versiones entre la gente de Prusia. En 1807, el rey autoriz al jefe de su Gabinete, Karl Friedrich Beyme, a investigar la posibilidad de erigir una uni versidad en Berln 1 2 Cierto que eso no significaba todava que se hubiese tomado ningu na decisin en fi rme acerca de la ne cesidad o conveniencia de fundar tal universidad; pero tras re cibir el encargo del rey, Beyme solicit de varias figu ras emi nentes, entre ellas Fichte, sugerencias a ce rc a de la forma que debiera adoptar esa universidad en el supuesto de que se de cidiese establecerla n _ Ninguna de las pr opues ta s sometidas a Beynw (pa rticular mente la de Fichte) result ser factible, pero el d e ba te cobr nuevo cariz cuando, en la pri m a v era d e I HOH, Fried rich Schleier macher public un opsculo titulado Pcnsa 111 ien tos ocasionales SO brc las u n iversidades en u n sen tido alclllfII. Schleiermacher, de quien Beyme no haba solicitado nada sobre d pa rticul a r, pu blicaba sus ideas de manera independien te, defend iendo en ese ensayo una visin de la u niversid<d m<1s o menos conforme al modelo de J ena. Sostena que, dado que el conoci miento es una totalidad que ningn i nvestigador singu lar puede <1barcar, el Estado debe crear por ello la u niversid a d como una institucin moderna en la cual investigadores y eruditos puedan concurrir y constituir en mutuo concierto la deseable u nidad del cono cimiento. La facultad central en una tal universidad deba ser la de Filosofa -y conviene n o olvidar que quien as argumen taba, Schleiermacher, era u n telogo-, puesto que solo la fa cultad filosfica es plenamente autnoma (retrotrayndose as( a la tesis defendida por Kant en E/ conflicto de las facultades) y capaz, por tanto, de represen tar y de realizar la u nidad del conocimiento, que debe ser l a base de u n a institucin moderna de la enseanza. La prctica clave en semejante u niversidad, argumentaba Schleiermacher, es la conferencia o "leccin", pues las confe rencias son los " aspectos sagrados" de la comn vida cientfica de la universidad 14 En este tipo de lecciones, el profesor no solo presenta y promueve el modo en e l cual cobra realidad un conocimiento no trabado por la ortodoxia, sino que ayuda ade540
ms a los estudiantes (como ejemplo y como pedagogo) a rea lizar por s mismos ese cometido, a constituirse ellos mismos en individuos adecuadamente modernos . (En esta formulacin de Schleiermacher emerge claramente de nuevo la idea, propuesta por Fichte en Jena, del "profesor como hroe moderno", distin to de la rid cula y anticuada figura profesoral.) De aqu se se gua a d e m s, como pu so e x plci tam en te de relieve Schleierma cher, q u e l a l ibertad acadmica ha de ser la piedra de toque de la universidad moderna. El e nsayo de Schleiermacher fue muy ledo en los crculos er ti n e n te s, e in fo r m en buena parte el trasfondo de la dis p cusin ace rca d e lo que debiera ser l a universidad que se fun d a ra en Herln, cobra ndo pa rticu lar releva ncia tras la gran con m o c i n q u e haban su frido lo s Ministerios prusianos despus de J 1)07, cuando N a pol en forz la d i misin d e Stein y Beyme fue d es tit u ido como m i n istro. El sucesor de Beyme, el conde Von Dohna, nombr a Wilhel m von Humboldt, en febrero de ] 1)09, jefe de u na seccin recientemente fundada por el Go bierno prusiano sobre " re ligin y educacin pblica", y le en ca rg e s p e c fi c a me n te que trazara el plan de la nueva univer sida d . Von H u mboldt haba estu d i a d o Derecho y Filologa en la U n iversidad d e Coti n ga (y ta mbin Derech o en la Universi dad de Fra nkfurt am Oder), pero haba vivido en J ena desde 1 794 hasta 1 797 y haba comulgado con la concepcin del mun do de esta un i v ers i d ad. El 12 de mayo de 1 809, Von Humboldt someti su propuesta al rey. En ella p ropugnaba el estableci miento de una universidad al estilo de Jena (aunque sin men cionar este nombre), en la cual los fines educativos se orienta sen pri n cipa lme n te a la promocin de la Bildung (esto es, el cultivo de s m ismo y el amor ntimamente motivado por el aprendizaje y la educacin) de los estudiantes durante su es tancia en la institucin, y a prepararlos as para ser ciudadanos plenamente modernos de un Estado plenamente moderno. Para cumplir estos fines, la universidad tena que realizar en su seno la unin de "ensear e investigar", los dos grandes lemas de la universidad de Humboldt que haban de perdurar en vir tualmente todas las universidades modernas hasta nuestros das. La universidad tena que organizarse en torno a la idea de que la Wissenschaft, la totalidad de las disciplinas impartidas,
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constitua un fin en s mismo, de que la libertad acadmica era, en consecuencia, de mxima importancia, y que el propsito de la universidad era que los estudiantes de la u niversidad fuesen enseados por profesores que les impartieran el estado actual de una investigacin en la que ellos mismos estuviesen compro metidos. La publicacin no era la parte ms importante de la universida d as contemplada, q ue, de acuerdo con la visin de Humboldt, deba basarse en una concepcin dinmica y evo lutiva del conocimiento: el profesor deba comunicar en sus lec ciones los ltimos y mejores pensa mientos sobre la materia, y los estudiantes deban integrar estos contenidos en sus propias vidas y continuar por s mismos el proceso. El resu ltado deba ser que los estudiantes salieran de la u niversidad con la for macin necesaria para continuar el progreso de aquella Bildung d u rante el resto de sus vidas. Por otra parte, lo mismo en este proyecto de H umboldt que en el modelo de Jena, se postulaba con el mayor nfasis que la meta de la universidad no fuese el convertirse en un lugar de adiestramiento para la prctica de profesiones: la universidad deba ser u na incubadora de hom bres de gusto y de cultu ra, capaces de au todeterminacin, que habran de emerger como los lderes adecuados y los fundo narios estatales de u na forma de vida moderna y libre. Humboldt logr convencer a las autoridades de que siguie ran adelante, y el 10 de octubre de 1 809 celebr su primera reunin el senado de la facultad. ( Esta reunin estuvo presidida por el primer rector de la u niversidad, T. A. H . Schmalz, que antes lo haba sido de Halle, y que ms tarde sera una de las personas que con mayor insistencia se opond ran a H egel.) Muy pronto, el 29 de octubre de 1809, comenzaron las primeras cla ses. La universidad fue un xito; apenas realizada su apertura, ya haba atrado a muchas lumbreras de la vida intelectual ale mana y se haba alzado como modelo de la moderna univer sidad reformada. Pero la realidad no tard en hacer acto de presencia. A Humboldt le disgustaron tanto las innumerables y puntillosas demandas de las l uminarias atradas por la univer sidad que, incluso antes de que esta se inaugurase formalmente, dimiti de su cargo y abandon Berln. Por su parte, los pro fesores comprobaron con escasa satisfaccin que las promesas
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de que iban a recibir la remuneracin y el apoyo financiero que haba propuesto Humboldt no llegaban a cumplirse. La pro puesta de Humboldt era que el salario inicial de u n profesor rondase los 1 .500 tleros anuales; pero la realidad fue que esta cifra se redujo a u nos 800 tleros, cuando el coste de la vida para que una familia burguesa pudiera mantenerse a un nivel social adecuado a su condicin oscilaba entre 600 y 1 .000 tleros por a o 1 '; . Los propios estudiantes se mostraron ms interesa dos por las carreras prcticas que por la Wisscnschajt en s mis ma, con la consiguiente decepcin de los profesores. Para col mo, y como resultado de una nueva crisis de la Administracin prusia na, le toc en suerte hacerse cargo de la institucin uni versitaria a K. F. von Schuckmann, qu ien dict un decreto por el que ordenaba que la universidad dependiera completamente del Gobierno en sus costes operativos, en lugar de obtener in gresos independientes que procediesen de fundos o fundacio nes (como haba sido el caso en las primeras universidades mo dernas). En j u lio de I H1l la facultad eligi como rector a Fichte, quien declar desde el principio que se mantendra fiel a los mismos elevados ideales en que se haba inspirado Humboldt para fundar la universidad . Pero no tard en ganarse la general enemistad de sus colegas, desencadenando una especie de gue rra civil acadmica intramu ros de la u niversidad, que en ms de u na ocasin tuvo todas las caractersticas de un choque entre personalidades. Cuando Fichte, por ejemplo, promulgaba u n edicto rectoral, tena l a costumbre de presentrselo a sus colegas diciendo: No soy yo, en tanto que individuo, quien dice y quiere esto, sino la I dea, que habla y acta a travs de m 16 Los conflictos de Fichte con el profesorado alcanzaron su cota mxima con motivo de u n incidente concreto. En su dis curso inaugural como rector, Fichte haba advertido que la ma yor amenaza que poda gravitar sobre la libertad acadmica, que constitua la sangre misma de la u niversidad moderna, era que los estudiantes n o fuesen fieles a su vocacin. Esta vo cacin consista en sumergirse totalmente en el estudio de la "ciencia"; pero en su lugar -dijo- los estudiantes estaban re tornando a sus viejos hbitos de vida, caracterizados por el pen denciero talante de las diversas fraternidades, las borracheras y
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los duelos. Eso era, se lamentaba Fichte, lo que haba acabado por dar al traste con la Universidad de Jena 1 7 El hecho de que u n estudiante j udo fuese a tacado eor otros compaeros (cuya intencin era provocarlo para que J os desafi ase a duelo), enoj particularmente a Fichte, quien se d ispuso a castigar a los ata. cantes. Pero sus esfuerzos no encon traron apoyo en numerosos colegas de la facultad, Jo cual le encoleriz an ms. Uno de los que j uzgaban demasiado severaf> las medidas del rector fue Schleiermacher, que no era amigo de Fichte e incluso h aba i nsistido en d ar sus lecciones a la m isma hora que este, privn dolo con ello de potenciales asistentes a sus clases 1 H . Enfurec do, Fichte dimiti de su cargo de rector. Este cmulo de conflictos universitarios fue degene rando en mutu a hostilidad e intercambio de insultos en tre personalidades acadmicas, y las llamadas guerras de liberacin contra Napo. len no hicieron sino rebajar el id ealismo original que haba a nimado a la fundacin de la universidad . Durante las guerras, el nmero de estudiantes descend i alarmantemen te: en el ve. rano de 1813, por ejemplo, eran solo qui nce los matriculados 19, El propio Fichte muri de fiebres tifoideas (mientras prestaba sus servicios como capell n y su nmjcr como enfermera) du. rante la guerra, y despus de esta la u niversidad no logr re cuperar su idealismo original. Ya haba em pezado a segmen. tarse en disciplinas ms estrictamen te profesionales, y entre Jos estudiantes el inters profesional le fue resta ndo grad ualmente hegemona al amor a la Bildung y a la Wissenschajt en s mism as. Sin embargo, cuando Hegel fue llamado a Berln , las cosas haban empezado a mejorar, y de ah que su l legada fuese aco gida con una mezcla de optimismo, escepticismo, ansiedad y expectacin. La Facultad de Filosofa no haba contado desde la muerte de Fichte con la enseanza de ningn filsofo siste mtico, y aunque muchos lo lamentaban, otros muchos prefe. ran que las cosas siguiesen as. De modo que l a situacin a la que Hegel acababa de arribar estaba tan erizada de promesas como de dificultades; a sus propios ojos sin embargo, l estaba exactamente en el sitio en donde deba estar. Haca ya tiempo que Hegel se haba comprometido seria mente con la visin, na cida en Jena, de la universidad como institucin central de la vida moderna; por mucho que discrepase de Humboldt en otras
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cuestiones, comparta profundamente con este su visin ideal de la u niversidad; y en aquel preciso instante era la figura lder de la lnea de pensamiento post-kantiano que haba emanado en primer lugar de Jena, y era, por consiguiente, el filsofo adecuado para una universidad fundada sobre la base de la filosofa que inspir a Jena. La identificacin de Hegel con el ideal de aquella filosofa haba informado todos sus escritos y aspiraciones desde que lleg a Jena en 1 80 1 . El estatuto de la filosofa en la antigua universidad no era en tonces el de una ciencia, de una Wissens chaft; sino que la filosofa era considerada solo como una pro pedu tica a la teologa, una disciplina cuya integridad dependa de a quella para la cual era preparacin. Este haba sido tambin el estatu to de la filosofa en Tubinga cuando Hegel estudi all: los dos primeros a os de exclusivo estudio de la filosofa en Tubi nga solo estaba n justificados para la formacin en teologa (su puesta mente) ms rigurosa que haba de seguir. La insisten cia de Hegel en la filosofa como una disciplina a estudiar por s misma -en la filosofa como Wisscnschaft, como ciencia- ha ba significado el rechazo de su formacin en Tubinga y la ex presin de su modernismo inspirado en Jena. Asumir una c ted ra en Berln era por tanto asumir u na ctedra en una uni versidad que haba sido fu ndada sobre el verdadero ideal con el cual se haba comprometido Hegel de por vida. Adems, Ber ln haba incorporado tambin en sus fundamentos el ideal de Bildu ng, el otro gran ideal modernista hegeliano. Hegel se sen ta clara mente entusiasmado ante la perspectiva que se le abra. En algn momento, probablemente mientras preparaba su conferencia inaugural para Berln, Hegel haba anotado, como comen tario marginal al texto de su leccin inau gural en Heidelberg, un eco de la frase originalmente atribuida al rey de Prusia: Prusia [ha sido] construida sobre la base de una inteligencia sobresaliente: una mayor seriedad y una su perior necesidad 20 En su conferencia inaugural de Berln, el 22 de octubre de 1818, Hegel proclam que en Prusia y en la Universidad de Berln, el cultivo (Bildung) y el florecimiento de las ciencias era uno de los momentos esenciales en la vida del Estado; en esta u niversidad, la u niversidad de referencia, la filosofa, el punto de referencia de todo cultivo del espritu, de toda
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ciencia y de toda verdad, debe encontrar su lugar y su principal fomento 2 1 Hegel no haba llegado a Berln meramente para tomar po sesin de un empleo y hacer lo que le gustaba; vena para CO ronar su programa modernista, que supona que la filosofa se tornara en el elemento unificador de la moderna universidad, que a su vez era una institucin necesaria si el mu ndo post revolucionario quera satisfacer sus propias as piraciones. Para muchos, la llegada de Hegel a Berln ofreca alguna esperanza de que el i deal h umboldtiano pud iera recibir nuevo vigor; para otros, esta llegada significaba un desafo a lo que para entonces se haba convertido en el statu quo. Que Hegel iba a provocar una gran controversia en Berln no era algo, al menos visto retrospectivamente, que debiera haber sorprendido a nadie . HEGEL SE ADAPTA A BERL N Una vez instalados en su nueva vivienda, Hegel comenz casi inmediatam ente sus lecciones en torno a la Enciclopedia de filosofa y sobre Derecho natu ral y ciencia poltica>> cinco ve ces por semana (de cuatro a cinco, y de cinco a seis, respecti vamente). Las cosas se le presentaban bien desde que lleg a Berln. Aunque obras de filosofa se publicaban asiduamente por todo el pas -incluidas las del extra o gru po que, bajo la influencia de Schelling, practicaba la Naturphi/osophc con una buena dosis de oscwan tismo-, Hegel era entonces la persona ms au cou rant en Alemania. Desde 1 809, Schelling haba per manecido rnudo, y aunque los profesores schellingia nos que en seaban en la universidad eran los ms abundantes, la opcin real en filosofa moderna se reparta entre Fries y H egel, con cada uno de ellos arrogndose el derecho de representar el paso siguiente en la revolucin kantiana. Su llegad a se haba visto rodeada de i ntensas expectativas sobre el im pacto que iba a causar, pero Hegel, para sorpresa de los berlineses, no tuvo al principio el menor impacto. Uno de sus colegas jvenes en Berln, Karl Solger, que haba deseado ardientemente la llegada de Hegel, observaba poco despus que nadie hablaba de l porque era demasiado calmo y trabaj a
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Jor 22. El telogo De Wette, discpulo y amigo de Fries, le co mentaba a este en una carta que nadie pareca interesarse por Hegel, a unque anticipando premonitoriamente que no tardara sin duda en atraer a unos cuantos a su red 23 No es de extraar que H egel permaneciera callado al prin cipio. Tena que establecer a su familia, encontrar su propio camino en una universidad extra a, continuar la redaccin del nuevo libro que haba empezado, y compaginar todo esto con el cu idado de la salud de su esposa, que, si ya era frgil antes del viaje a Berln, no mejor mucho durante su primer invierno all. El sil encio de Hegel lleg a provocar que Niethammer le escribiera el 19 de enero de 1819 lamentndose de no haber tenido noticias suyas desde haca mucho tiempo 24 Cuando le pregu ntaba ta mbin por la posibilidad de que Hegel le encon trase algn puesto en Berln -las cosas le haban ido tan mal polticamente en Mu nich, que Niethammer lleg a la conclusin de que haba perdido en ella catorce aos de su vida profesio nal-, f legel no tuvo ms remedio que responderle, con no pequeo dolor, que l se e ncontraba solo en la " periferia" de las cosas en Berln, sin la menor conexin real con los promo tores y actores de la vida berlinesa, y que le era imposible por tanto presta rle ninguna ayuda 2". Dado lo mucho que Hegel le deba a su amigo por la diligencia con que en pocas anteriores le haba conseguido varios puestos de trabajo, la admisin de su actual impotencia d ebi de resultarle especialmente dolorosa. Sin emba rgo, H egel estaba tergiversando ligeramente ante Niethammer la d escripcin de su verdadera posicin. La verdad es que, aunque sus comienzos fueron lentos, Hegel empezaba ya a senti rse integrado en el mundo de los intelectuales y de la elite de Berln. Apenas llegado a esta ciudad, Schleiermacher lo llev como invitado suyo, el 31 de octubre de 181 8, a uno de los prestigiosos y elegantes clubes de Berln, la Gesetzlose Gesellschaft (" La Rectora sin Ley"), y el 28 de noviembre de ese mismo ao se hizo socio de dicho club 2. Sus colegas de la universidad lo haban tomado claramente en serio, aun cuando l mismo no se considerara an parte integrante del influyente crculo que dictaba las formas de vida en Berln. Pero no poda ocultar su satisfaccin ante la acogida que se le haba dispen sado. En una carta de 30 de octubre de 1819 a un viejo amigo
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de Heidelberg, Creuzer, H egel observaba que, en Berln, no solo la j uventud era receptiva y mostraba inters por la filosofa: era fcil descubrir tambin en las aulas la presencia de coman dantes, coroneles y consejeros privados 27 Tambin era evidente la felicidad que proporcionaba a la familia el nuevo entorno y el aumento de los ingresos del pa dre. Adems de su salario de 2.000 tleros, Hegel obtuvo en su primer ao 533 tleros adicionales en concepto de tasas por conferencias, exmenes y otras actividades similares (aunque mantena su costumbre de renunciar a esas tasas cuando el es tudiante no poda pagarlas) 2H. La familia Hegel viva segn el caracterstico estilo "Biedermeier", un modo de vida particular mente alemn, tpico de comienzos del siglo X I X 2'1 El estilo "Bie dermeier" pona un gran nfasis en lo domstico, en el confort y en la simplicidad del diseo. Era decidida mente la forma de vida honrada y sin estridencias propia de la clase media, que se enorgulleca de su simplicidad y de su espritu prctico, fren te a la ostentacin y prodigalidad de la a ristocracia. Era tambin u n estilo de vida moderno en cuanto reflejaba el carcter de las nuevas familias de clase med ia y de las nuevas formas de ga narse el sustento su rgidas a medida que la esfera del trabajo se separaba de la esfera domstica . La casa " Biedermeier" estaba centrada en la socializacin entre los miembros de la familia, y sus elementos tenan todos un carcter familiar: la habitacin ms importante era lo que con tod a p ropiedad se llamaba el "cuarto de estar" (Wohnzimmcr), que constaba de un sof, una mesa oval, retratos en las paredes (sobre todo de parientes -su suegra, desde 1819, tena orgullosamente colgado sobre el sof4 uno de Hegel 30-), u n espejo con marco de m adera y diversas mesitas de trabajo y de costura para las mujeres; haba tambin u n estudio amueblado con un escritorio y una serie de estan teras (con un pequeo escritorio y unas estanteras colocadal en el cuarto de estar cuando no h aba estudio); el mobiliario -slido, prctico y fcilmente manejable- estaba diseado de manera que favoreciese la socializacin; normalmente haba cor tinas plegadas, j aulas con pjaros y plantas sobre una mesa construida para el caso, y tambin u n piano (instrumento que la familia H egel posea ya en Nurernberg en 181 1). Todas estal6 cosas, incluyendo u n reloj de caja alta (comprado en 1819), stt
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encontraban e n el hogar de los H egel. La familia tuvo tambin en disti n tas pocas una pareja de palomas y un canario, y se senta muy orgullosa de su floreciente cactus. E l cabeza de fa m i li a sola echar u na siestecita en el sof, quedndose tambin 31 a veces dormido en l durante u na buena parte de la noche H ege l reciba trimestra lmente los 500 tleros de su salario, y pasaba todos sus honora rios a su esposa . E l dinero extra que perciba n d epend a del n mero de alu m nos que Hegel reuniera en el semestre, y de los ex<menes que presidiera. Los deberes de M a rie incl u a n la su pervisin de los asuntos domsticos, as como la con tra tilcin y el pago de los s e rvi c i os de los diferentes ar te sa no s necesa rios para d buen mantenimiento de una casa de clase media; Hegel, por su parte, se e n ca rga ba de pagar el aiL u i lc r, a las sirvientas, y, muy si g nifi cil tiva m e nte, de comprar el v i n o. La com p ra del vino tuvo siempre en esta casa u n ca nkter p riori ta rio, con una cierta tendencia al exceso; Hegel ha ba a d q u i rido desde muy joven el gusto por el buen vino y no en peq ue1as ca ntidades; lo adquira no solo por botellas, sino tambil' n por barriles; en tre sus favori tos, mientras vivi en Ber ln, se con taba n el Cahors y el Hau t-Sauterne de Francia. Tam bin era a ficionado a aspirar ra p. Al igual que en Baviera, sola j u gi.l r regu larmente a la lotera del Estado, esperando obtener algn d a u na buena ga n ancia que lo liberara de sus preocu pa c i on es fina ncieras. H egel no e ra u n buen administrador de su dinero; ilu nque l levaba m eti cu losa m e n te sus libros de con tabilidad, sobreestimaba por lo regu l a r las cantidades que iba a ganar, con lo cual gastaba mcs de lo que deba "2 H ege l y su esposa iban al teatro y a la pera con cierta regul a ri d ad, e igualmente frecuentaban las salas de conciertos. Compraron un nuevo piano que Marie tocaba (y, cada vez ms, los nilos), y organizaron en su casa muchas veladas musicales (un a costumbre entonces de moda en Berln). Los tres chicos recibieron lecciones de m sica, y al menos (aunque probable mente no el nico) Ludwig tambin de canto. Pero sus diver siones no tenan siempre u n carcter tan cultural: en enero de 1820, Hegel compr un rollo de satn blanco a fin de que Marie se confeccionase su propio vestido para asistir a la gala del baile de carnaval en febrero; l llev u n a larga capa veneciana (un "domin") y un antifaz sobre su rostro. A sus cuarenta y nueve
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aos, Hegel conservaba an su pasin juvenil por los bailes y por el ambiente festivo que rodeaba a las relaciones sociales que en ellos se establecan . Al parecer, le complaca el hecho mismo de ponerse un disfraz 33 Lea vidamente los peridicos de la maana; sus hijos lo recordarn comentando constantemente los sucesos polticos mientras sorba el buen caf al que tanta aficin tena. Con independencia de las dificultades iniciales propias de la organizacin de una nueva casa en una ciudad como Berln, era obvio que H egel se senta basta nte satisfecho con la vida que le haba cado en suerte; tena la vida familiar que deseaba, y haba conseguido orientar su ca rrera en la di n:ccin correcta, en el lugar correcto y, al parecer, en el momento ad ecuado. Marie Hegel le comentaba en los mrgenes de u na ca rta de Hegel a Niethammer del 26 de marzo de I H I 9: <<Veo a mi H egel contento en su profesin, carioso conmigo y con los nios, y reconocido -que es lo que por encima de todo importa a una mujer sensata y honorable- "' . Todo esto, sin emba rgo, no ocu ltaba el hecho de que algu nas tensiones oscurecan el hogar de los Hegel. En esa misma nota marginal a Niethammer, Marie le hablaba ca lurosamente del comportamiento de Karl y de lmman uel, pero no mencio naba siquiera a Ludwig -una omisin que pa reca indicar que a sus ojos L udwig no contaba, que era invisible, o que al menos no mereca ser mencionado-. No deja de ser significativo, por contra, que la m adre de Marie siguiese enviando regalos para los " tres chicos" con motivo de las fiestas, al menos hasta 1819, y que continuase hablando cari osamente de Ludwig hasta 1 823 35 Del movimiento en el libro de cuentas de los Hegel se desprende tambin claramente que la familia gastaba poco en l a celebracin del cumpleaos de Ludwi g, y ba sta nte ms en los de Karl e Immanuel; tambin se sabe que Hegel llev en enero a dos (no a tres) de sus hijos a ver a un elefante y unos rinocerontes; siendo una conjetura razonable que se tratara de Karl e Immanuel, no de Ludwig y uno de los otros dos her manos 36 Pese a la dulzura de su estado, a Hegel no se le ocultaba el hecho de que haba llegado a u n momento crtico en su vida. La muerte de Jacobi el 10 de marzo de 1819 fue para l como
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el aviso d e defuncin de su propia j u ventud . En carta a Niet ha mmer observaba: ,,Nos se n ti mo s ms y ms abandonados cuando, u na a u na, van desapareciendo estas viejas glorias que nos i l um inaban desde n uestra j uventud . J a cob represent uno de esos p u ntos de i nflexin en la cul tura espiritual no solo de l os individ uos, sino d e toda una poca, y que cristalizaron como puntos fijos d el m u ndo en torno a los cuales concebimos nues tra existencia. Y continuaba con tristeza: Haba ped ido con frecuencia noticias mas, pero a hora ya no le ser po sibl e r ecibir n i ngun a desde Berln 17 Conforme iba n d e sa pa reciendo los h roes de su j u v e n t u d , la idea de q u e l m ismo estaba convir ti0 n d o :w l'n un hombre viejo ocu pa ba ms y ms l a mente de H egel .
H EG E L Y L A REACCIN PRUSIANA: 1819-1820

El
asesina/o de Kotzchuc y
la caza de "demagogos "
Feliz e n s u v i d a privada y satisfecho e n su carrera, Hegel tra bajaba i n t e nsa m e n te en s u libro sobre filosofa poltica, conocido hoy como la Fi/osojfa del derecho, m u y aj en o a la tormenta que se avecinoba sobre l. E l 23 d e marzo d e 1 81 9 fue asesinado el u ltro rreaccionario d ramaturgo Au gu st von Kotzebue. Los sim pa tiza n tes con el movi m ie n to de reforma tenan bue nas razones para no l l ora r su prd i d a : Kotzebue haba sido u n declarado oponen te de lodos los programas de reforma p l ane ad os en Ale mania, y un agente d e l Gobierno r uso que i nfo rm aba a este sobre las tendencias " jacobinas" en las u n i v ersi d a d es germanas. Un estu d i a n te de vein ti trs a os, Karl Sand, segu i d or ferviente del ms radica l de los l deres de las Burschenschaften, Karl Follen, se h aba abierto paso h asta e l estudio de Kotzebu e y lo haba a p u alado hasta matarle. Para Sand -devoto hasta el fanatis mo d e l a s ideas de F oll e n y uno de los "guardias de honor" en aqu e l infame festival de War tburg-, el acto que acababa de rea l iz ar no era ms que el cumplimiento de un deber sa grad o. Unas cuantas semanas d es p u s, otro miembro de la Burschens dzaft, Karl L oe ni ng , asesin a Karl von Ibell, un oficial del Land de N a s sau , j unto a Frankfurt 3H.
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Los asesinos, en particular el de Kotzebue, adquirieron cierta popularidad en varios Liinder alemanes. Haba quien se mostra ba horrorizado y quien entusiasrnado la mayora de los refor madores tendan simplemente a j ustificarlos, sugiriendo incluso que se haban visto arrastrados por las condiciones despticas de la poca, y a adoptar una actitud ms bien distante. N ingn reformador lament ciertamente la desaparicin de Kotzebue de la escena, y muchos lo consider aron tristemente como un mal necesario. Sand fue capturado juzgado, convicto y ejecu tado; en un irnico juego del destino, su ejecutor, que tena simpatas democrticas, construira pos teriormente una especie de cenador con el andamiaje del cadalso en el que Sa nd haba sido ejecutado y lo puso a d isposicin de la Rurschcnschaft para sus reuniones secretas 3". El 2 de mayo de 1819, Hegel se haba u nido a otros profe sores en una excursin a Pichelsberg organ i za d a por algunos estudiantes, la mayora de Jos cuales eran miembros de una Burschenschajt u otra. Entre el grupo de excu rsion istas se encon traban Sch leiermacher, De Wette y Johann Christia n Hasse, un j urista de la u niversidad . Durante la excursin se bebi y se cant a placer, particularm ente canciones patritica s acerca del espritu de la "liberacin" del poder de Napol e n . Los estu diantes comentaban ms tarde que los profesores parecan ms j venes despus de u no de estos festejos (y tras haber consu mido su buena racin de vino y cerveza, claro). Uno de los participantes, Friedrich Forster, que luego se converti ra en un buen amigo de H egel, ley u n poema sobre el tema de la muer te de Kotzebue que conc luy con un brindis: No brindemos por Sand, sino ms bien por la cada del mal, aunque haya tenido que ser mediante una pualada 40. Otros estudiantes lo interrumpieron para bri ndar d irectamente por la memoria de Sand. Aunque muchos alemanes consideraron estos asesinatos corno casos aislados, las autoridades los tomaron muy en serio. Los elementos ms reaccionarios solo vieron en el asesinato de Kotzebue la confirmacin de sus temores de la existencia en suelo alemn de sociedades secretas j acobinas y de sucesos po tencialmente revolucionarios al estilo francs. La nobleza pru siana se senta especialmente amenazada, y la faccin reaccio,
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nara de Prusia, horrorizada ante el asesinato y con la imagi nacin exaltada, se aplic a descubrir si existan tales grupos en su pas y a eliminarlos si los encontraban. Sus sospechas esta ban dirigidas especialmente hacia las Burschenschaften y a lo que consideraban sus tendencias nacionalistas republicanas, que muchos de estos reaccionarios identificaban con los objetivos de la Revolucin francesa. El acto siguiente fue levantar la veda para una intensa y sistemtica caza de " demagogos" a lo largo de todo el pas. Para mediados de julio de 1819, una serie de personas haban sido arrestadas y estaban siendo ya interro gadas.
Los alumnos de Jlegcl arrestados: El caso de Asverus

Uno de los primeros estudiantes detenidos, Gustav Asverus, ha ba sido alumno de Hegel en Heidelberg. Su padre fue abogado de Schelling y de Hegel en Jena, haba asesorado a este en los problemas legales relacionados con la publicacin de la Feno menologa, y ms tarde se haba encargado de las negociaciones con Johanna Burkhard t en lo referente a su matrimonio con M a ric von Tucher. Por otra pa rte, el joven Asverus era a migo de Julius Niethammer y del cuado de H egel, Gottlieb von Tu cher. El 8 de abril de 1 81 9, Asverus fue detenido por la polica prusiana y encarcelado durante catorce das, aunque no haba ninguna evidencia de su conexin con Karl Sand. Pero Asverus no destacaba por su discrecin, y el 29 de abril de 1819 escribi una carta a un amigo, en la que alababa a Sand, ensalzaba a Hegel y afirmaba que, salvo De Wette, Hegel y H asse, todos los dems profesores de Berln eran unos cobardes. Continu luego escribiendo algunas cartas ms, en las que elogiaba a He gel y criticaba a Fries -que haba sido su profesor original en Heidelberg y haba intentado ayudarle en la cuestin de su arresto 41-, y volvi a repetir en una carta a sus padres del 11 de mayo las alabanzas de H egel, al tiempo que les confesaba su propio deseo de una " patria" unificada. Las autoridades in terceptaron estas cartas y arrestaron nuevamente a Asverus en la noche del 14 de j ulio, baj o la acusacin de ser un " dema553
Hegel
gago" (un subversivo peligroso, en el lenguaje de la poca). Lo tuvieron incomunicado e impidieron que nadie hablara con l mientras durase el interrogatorio 42 El 27 de j u lio, a instigacin del padre de Asverus, Hegel escribi al ministro prusiano de la Polica, hablndole en favor de Asverus y asegurndole que cualquiera que hubiera sido su pasado, ahora estaba completamente disociado del movimiento de la Burschenschajt o de cualquier otro movimiento sospechoso, y que estaba enteramente dedicado y con buenos resultados al estudio de las disciplinas de la universidad 41 Pero todo fue intil. Para el 24 de agosto de 181 9, Asverus llevaba incomu nicado cinco semanas y H egel se haba visto obligado a com prometer a u n conocido, el consejero del rey K. L. Krause, para que se encargase de la defensa de Asverus. Tampoco se le per miti a Krause hablar con Asverus, y las cosas no encontraron solucin hasta que el padre del joven consigui la intervencin diplomtica del Gobierno de Sajonia-Weima r ante el Gobierno de Prusia para obtener por fin la libertad de su hijo el 3 de marzo de 1 820, casi nueve meses despus de haber sido arres tado. Una parte de los trminos de esta libertad inclua el pago en bonos del Estado por parte de Hegel de 500 tleros (apro ximadamente una cuarta parte de su s ingresos anuales) en con cepto de fianza por la liberacin de Asverus H . El incidente de Asverus puso a flor de piel los nervios de Hegel. El "punto de mira" en que se acababa de convertir pa reca sealarle ahora como alguien susceptible de ser tachado de " demagogo" y, para empeorar an ms las cosas, era uno de sus alumnos el que haba mencionado su nombre en la cartas interceptadas en contextos que podan inducir a las autoridades a sospechar de l. Por otra parte, tambin su cuado Gottlieb von Tucher, que era muy amigo de Asverus y estaba implicado en el asunto, haba acabado una de sus cartas con la frase: Cundo despuntar la aurora sangrienta? 4". Pero Hegel afront seriamente el problema y decidi finalmente que el asunto no representaba una amenaza inmediata para l, por lo que continu con su vida ordinaria. De hecho, su actitud pa reci ser la de minimizar el episodio, considerndolo como el ltimo estertor de una clase obsoleta de gentes que se sentan
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aterrorizadas ante lo que, casi con seguridad, habra de suceder de un modo u otro. LA PERSECUCI N DE LOS " DEMAGOGOS" : FRIES Y DE W ETTE Marie H egel, que aun no acababa de recuperarse de las secuelas de su aborto de finales de 1817, viaj el 1 de agosto de 1819 a l balneario d e N eustad t, llev<:'i ndose consigo a los nios ( o al me nos a Karl e Immanuel -Ludwig no es mencionado en las cartas de Hegel a Marie, y no se sabe si se qued en Ber1n junto a su pad re-). Hegel aprovech ese mes para trabaja r intensamente sobre s u Filosofa del derecho. E l 1 de septiembre fue a reunirse con Marie y sus hijos, y desde all decidieron tomar un barco en el ro Oder para viajar por l hasta la isla de Rgen en el mar Bltico, un lugar muy de moda entonces, donde pod ran celebrar de manera apropiada su aniversario de bodas en su primer ao de estancia en Berln. El viaje result bastante caro -ms de 238 tleros- y acab convirtindose en una de tantas vacaciones familiares al uso que no resultan como se haban planeado 4>. En la primera ciudad sobre el Oder (Schwedt), Karl Hegel sufri tal ataque de los mosquitos que ni siquiera poda abrir los ojos; cuando finalmente llegaron a R gen, se desat una tormenta tan intensa y duradera que hubo que posponer por unos cuantos das la partida de la isla 47 A pesar de todo ello, H egel guardaba buenos recuerdos de sus escapadas con los nios para recoger conchas en la playa. (Aun que la memoria de las tormentas no lo abandon: en sus viajes posteriores a otros lugares le sola comentar a Marie en sus ca rtas que all estaba lloviendo tan fuerte como lo haba hecho en Rgen) 4H. El 23 de septiembre volvi a Berln, dejando que Marie y los nios prolongaran unos das ms sus vacaciones. A su llegada, pudo H egel comprobar que el caso Asverus no era en absoluto el incidente aislado que l haba pensado. El asesinato de Kotzebue haba seguido despertando intereses y temores entre la gente; y uno de los que le prestaron atencin especial fue Metternich, que vio en esta ocasin una coyuntura para transformar el miedo a la revolucin de los nobles y las
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Hegel
elites gobernantes en temor a las reformas mismas, reforzando con ello su inveterado empeo en retrasar el reloj en beneficio de las monarquas europeas (al tiempo que favoreca \os inte reses de Austria). De hecho, hubo negociaciones secretas entre Metternich y los prusianos (con participacin de otras potencias importantes), cuyo fruto fue la p rimera fase de la ca mpaa con tra los " de magogos" que haba llevado a Asverus a prisin. Pero estos primeros estallidos no eran suficientes para Metternich, que no tard en percatarse de que lo que l necesitaba, y probable mente poda conseguir, era u n programa m<s ambicioso de bus ca y captura de los llamados elementos " radicak's" en la socie dad alemana, que era tanto como decir de cualquier persona o grupo que amenazase el orden impuesto por el Congreso de Viena. El mismo Metternich haba denu nciado ya, en el Primer Congreso Europeo en septiembre de 1 H 18, que se estaban ges tando y preparando para la lucha gru pos de fuerzas "secretas" revolucionarias que a menazaban el orden establecido; Metter nich insisti ante los delegados en la necesidad de que los prn cipes opusiesen una firme resistencia a a q uell a s fuerzas, a la vez que a firmaba que la inqu ietud social, la revolucin y el constitucionalismo era n facetas de una misma moneda, por lo que tolerar alguna de ellas era dar pie al resto. Estas denuncias fueron apuntaladas con una serie de comu nicaciones al rey de Prusia, en las que sostena que la fuerza militar prusiana era incompatible con el Gobierno representativo, y q u e la implan tacin de este tipo de Gobierno en Prusia significara inevita blemente su desaparicin. El rey, alentado por varios nobles reaccionarios de su corte, recelaba del con stitucionalismo, e im presionado igualmente por el panfleto escrito en 1815 por T. A. H. Schmalz en el que igualaba el constitucionalismo con la Re volucin francesa, era un sujeto sumamente receptivo para todo este tipo de advertencias. El asesinato de Kotzebue fue para Metternich el gran golpe de suerte que le abra la puerta que tanto haba buscado. Agra vada su inquietud por los avisos de Metternich, el rey de Prusia emiti u n edicto el 1 de enero de 1819 en el que anunciaba que las inclinaciones peligrosas p ar a el Estado)) no iban a ser to556
Berln : Reforma y represin en el punto focal
leradas entre los profesores universitarios 49 Cuando Metternich volvi a visitarlo en Teplitz en agosto de 1819, lo dej an ms convencido de la exactitud de sus informes y de la necesidad de oponer una firme resistencia a las tendencias revolucionarias de la socied ad alemana . El rey orden inmediatamente a su can ciller, Hardenberg, que, utilizando el asesinato de Kotzebu e como pretexto, publicara un decreto que revocase todos los pro yectos de introduccin de la Constitucin, incluyendo el Go bierno representativo que el propio rey haba prometido ante riormente al pueblo prusia no. M t>tternich consigui persuadir tambin al rey de que participara en una reunin con otros goberna n tes alemanes que iba a tener lugar en el balneario de Karlsbad en los das 6 al 31 de agosto de 1819. El resultado de aquella reunin fueron los decretos de Karls bad, que incluan cuatro disposiciones esenciales para la repre sin poltica : Primera : que todo conferencia nte o profesor de una univer sidad a lemana que se mostrase hostil al orden pblico o soca vase los principios b<. sicos del Estado -en otras palabras, que demostrase ser un " subversivo", o un "demagogo"- quedara inmed iata me n te despedido, y cada universidad contara con una comisin supervisora nombrada por el Gobierno para com proba r si los profesores o los alumnos eran culpables de tal delito; adems, ni ngu na otra universidad alemana podra con tratar los servicios de un profesor que hubiese sido despedido por estos motivos. Segunda: una ley de prensa que estableca una comisin para censurar efectiva mente todo artculo, libro o revista que se ,publicasen en el territorio de toda la Confederacin alemana. Tercera : queda ra constituida en Magu ncia una comisin in vestigadora con amplios poderes para descubrir " demagogos". Cuarta y ltima: se creaban unos fuertes poderes ejecutivos que la Confederacin podra u tilizar contra los estados miem bros rebeldes -es decir, contra los estados que se negasen a participar en la represin que estos decretos ordenaban 50 En septiembre de 1819, la Dieta federal de la confederacin alemana dio a estos decretos el carcter de ley, y los prusianos procedieron a aplicarlos con especial ardor. Las fisuras que pro557
Hegel
dujeron en el movimiento de reforma de Prusia no tardaron en manifestarse. Wilhelm von H u mboldt, por ejemplo, protest fir memente contra los decretos de Karlsbad de violacin de la libertad y de las condiciones que permitan desarrollar el pro yecto de la Bildung, mientras que Hardenberg juzg que los decretos eran necesarios para mantener el orden 5 1 La oposicin de H u mboldt a los acuerdos de Karlsbad le oblig a tener que aceptar la dimisin que le i mpona el Gobierno. Otros profe sores de inclinaciones semejantes se vieron tambin forzados a dimitir, y el nmero de reformadores que ocupaban puestos gubernamentales comenz a disminuir inexorablemente. El peridico Allgemeine Prcuf3ische Zeitung ya haba publica do, en su nmero de 1 3 de julio de 1 8 1 9, que las medidas que dictaban el arresto de gentes como Asverus eran necesarias, por las pruebas conclusivas de la existencia de tendencias revolu cionarias y de actos de alta traicin en ciertas " maquinaciones demaggicas" a lo largo de todo el pas "2. Siete das despus (20 de julio), el mismo peridico daba una explicacin de la supuesta necesidad y razn de tales medidas. En esta explica cin se afirmaba la existencia en los diversos princi pados ale m anes de alianzas entre gentes malintencionadas y j venes enga ados, cuyo objetivo era "derribar" el orden social exis tente y reemplazarlo por una repblica que estuviese fundada en la unidad, la libertad y la llamada nacionalidad, y que esas gentes haban seducido a muchos jvenes en las universidades alemanas. El peridico continuaba afirmando que, segn sus propios documentos, ;quellos grupos subversivos se proponan nada menos que el asesinato de los prnci pes y de los ciuda danos ms importantes. Como si no hubiera quedado claro lo que quera decir, el peridico describa esas tendencias como autnticas doctrinas j acobinas que, por desgracia, estaban siendo propagadas bajo la mscara de [estar hablando] de CO sas sagradas 53 A nadie se le ocultaba a quines se refera el peridico con esta ltima frase: a los telogos de Berln, y en particular a Schleiermacher y al alumno y amigo de Fries, Wilhelm Martin Lebrecht de Wette, que siempre haban mostrado abiertamente sus simpatas por la Burschenschajt y sus fines. De Wette fue citado para un i nterrogatorio, cita que l se neg a aceptar,
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enviando en cambio, el
al m i ni s tro
de
la Polica, el a rch irreaccionari o
19 de agosto de 1819, u n a airada carta

conde Wilhelm
Ludwig Georg Wittgenstein zu Sayn-Wittgenstein-Hohenstein, en la que le confesaba no estar dispuesto s iquiera a dar la im presin de que estaba envuelto en aquellas ma qu inacio n es de maggicas" y que, por tanto, se ne gaba a partici par en seme j a n te prd i d a d e tie m po 4 Schleiermacher organiz entre los t el ogos una protesta contra esas m edidas. A u nque era evidente que el grueso d e las s ospe chas iba di ri gi d o con tra De Wette y Schleiermacher -cuyos sermones fue ron cuidadosa mente vigilados por si se serva del plpito para difu n d i r ideas d em a ggi cas , H egel tena motivos para sen tirse inquieto ante la posibilidad de que tales i nvestigaciones le al ca nza ra n ta mbin a l. En septiembre de 1819, poco d e sp u s de su regreso d e los lluviosos VZIGlCiones en Rgen, los nimos em p eza r on a coldeorse . El telogo De Wette, en un asombroso alc1n.k d e im prudenciil, escribi u na carta de condolencia a la mad re de Sand, d icindole que a u nq u e e l acto d e su hijo e ra malo, el chi co esta ba convencido d e o b ra r de manera correcta CU<Hldo lo realiz, y que si uno acta de acuerdo con su mejor conviccin, entonces esti obrcmdo bien; la actuacin d e Sand haba sido por tanto un "bello acto testimonial de su tiem p o ss. La ca rta d e sp e rt las i ras de sus persegu idores; De Wette fue acusado de ser el principal inst iga d or de una campaa para destrui r el orden existente y para j u s ti fi ca r el regicidio. Se in voc con tra De Wette el edicto del rey p u blic ad o en enero, y sin d menor p roced i mien to de defe nsa, fue expulsado suma ria mente de l a u niversidad el 30 d e septiembre de 1819 56. C u a n d o el consejo d e la u niversi d a d , con la a dh e si n incluso de su s miembros ms c onserv a d o res pro tes t en trminos muy du ros, el rey les replic tan cortsmente co mo p udo, diciendo que caera sobre su co nci e ncia confiar la educacin de la ju ventud a un hombre que sostiene que e l as e s i n a to e s t j us tificado bajo ciertas condiciones y ciertos p resupuestos 57 De Wette escribi una carta desafiante al rey, y parti de Berln hacia Weimar. Las inflexibles medidas contra los pretendidos demagogos continuaron a p lic nd o s e , y en noviembre de 1819 el G obi erno de Weimar fue forzado, ms o menos contra su
" " ",
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Hegel
voluntad, a cumplir los decretos de Karlsbad y despojar a Fries de su cargo en la Universidad de Jena.
Carov
Al igual que el resto de los profesores, Hegel se senta inquieto ante el giro que las cosas estaban tomando. En ltimo trmino, l no poda ocultar su relacin con u n estudiante ligado a la Burschenschaft (Asverus) que segua arrestado cuando De Wette fue expulsado, ni que su propio cuado era tambin miembro de ella. Adems, Hegel se haba trado consigo como ayudante a Friedrich Wilhelm Carov, con la esperanza de conseguirle ms tarde un puesto de profesor en Berln o en algun a otra parte. Carov haba sido u na de las figu ras lderes en el mo vimiento Burschenschaft, y Hegel admiraba especialmente en l su devocin a la filosofa, devocin que le hizo renunciar a una brillante carrera en derecho y a su posicin como oficial de aduanas en Colonia para dedicarse por entero a esta . H e.gel se haba trado a Carov para que trabajase como Re petent de sus lecciones -la tarea de estos ayudantes de docen cia consista esencialmente en retomar el material expuesto por el profesor en su leccin para comenta rlo con los estudiantes en una sesin separada, ilustrando y elaborando los puntos ms importantes, y poniendo a los alum nos varios "ejercicios" a fin de hacerles entender e integrar mejor lo que haban escuchado en clase. Dado que en la Universidad de Berln no existan puestos oficiales para _este tipo de enseanza, Carov empez a desempear su trabajo sin remuneracin a lguna, pero Hegel tena fundadas esperanzas de u n pronto remedio de esta situacin. Ya en agosto de 1818, un par de meses antes de la llegada de Hegel a Berln, la facultad se haba puesto a l a tarea de establecer el reglamento de un Repetenteninstitut (una normativa para ese cuerpo de asistentes de docencia que fijase sus dere chos, sus deberes y su remuneracin), en cuyas deliberaciones finales lleg a p articipar el propio Hegel. Estuvo de acuerdo con la mayora en que la provisin de esos ayudantes de do cencia adscritos a los profesores (que tenan la facultad de ele girlos por s mismos), no tendra tanto el carcter de una ayudi'l
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al profesor, como el de proporcionar un modo de subsistencia y de a poyo a jvenes licenciados que alg n da se convertiran en profesores por derecho propio. En la solicitud oficial d e 9 de noviembre de 1818 para que la u n i versi d ad nombrase a Carov como asistente suyo, Hegel defenda tambin la necesidad de esos asistentes para cumplir lo s obj e ti vos pedaggicos de una universidad como la de Berln: las leccionl:'s cond ucidas por tales asistentes eran especialmente necesarias en fi loso f a , por que solo en el tipo de sesiones que ellos d i riga n pod a n d esarrol l a rse las "conversaciones" Y las " d i sp u ta s" q u e el a prendizaje d e la filosofa exiga; solo en esas ses io n es tena n los estud i a n tes la oportu nidad de hacer or su voz para ex presa r " s u s propias opiniones y dudas" sobre u n determ i n a d o ma terial, y de fa m i l i a ri za rse con el mismo. Segn Hegel, el conocimiento filosfico no se ad q ui ra memorizando sin ms un l ibro tras otro, o leyendo vorazmente; el conoci mi e n t o de la filosofa exiga la entrega personal y la libre dis cusin con l os otros ''H . Pero la fa c u l t a d se neg, en d i ciernbrc de 1 818, a aceptar a Carovt" como asiste n te ha sta ta n to n o obtuviese su " habilita cin" . Carovt" con ti n u sin e mba rgo trabaja n d o junto a Hegel, au nque de ma nera gra t u i ta . En abril de 1 81 9, H egel trat nue v a m e n te d e obtener el nombra m i e n to de Carov, tambin esta vez sin res u l tado a l g u n o "'1 Al no recibir contestacin a su pro pia peticin de nombra m i e n to, el m i s mo Carov le envi en j u n i o una ca rta al m i n istro A l tenste i n y, en u n acto de consu mada i m pru dencia, le incluy un artculo suyo sobre el asesi nato de Kotzebue escri to desd e una perspectiva " hegeliana" (en el que t ratab a de mostrar de qu manera las consideraciones " unilaterales" del asesinato de Kotzebue o bien como un crimen o bien como u na bella hazaa estaban equivocadas). Este era quiz el peor momento para dedicarse a sutilezas de ningn tipo, ni pa ra ocuparse del asesinato en trminos que no fueran los de manifestar sobre l la ms absoluta de las condenas. Para empeorar las cosas, los propios lazos de Carov con la B urs chenschaft lo haban marcado ya como individuo sospechoso in cluso antes de haber enviado el escrito. Y para acumular sobre s mismo an ms recelos, sus relaciones con Gustav Asverus eran bastante buenas (los dos se haban odiado en Heidelberg,
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pero se haban reconciliado en Berlfn); de modo que cuando Asverus result sospechoso, Carov qued tambin marcado 60 Toda esta situacin afect bastan te al nimo de H egel; el panorama futuro empez a aparecrsele sombro. Pareca que todo aquello que haba venido preparando desde su juventud estaba a p unto de derrumbarse. Su gran aspiracin haba sido siempre la de jugar un papel en la configuracin de un mundo moderno en Alemania, pero sus deseos originales de ser un " filsofo popular" reformador haban quedado frustrados; su primer puesto como profesor en Jena se haba venido abajo; la mayor parte de su vida adulta haba tra nscu rrido fuera de la u n iversidad; y ahora, justamente cuando pensa b a que poda sentirse instalado definitivamente en una ca rrera productiva y e n una vida domstica satisfactoria, pa reca como si las cosas volvieran a perder su estabilidad. Se senta ya un hombre viejo, no u n joven que pudiera permitirse aguardar a q u e pasase la tormenta en espera de tiempos mejores. E n una ca rla a Creu zer, el 30 de octubre de l81Y, le deca: Seguramente compren ders muy bien que todo esto no ayuda a cultiva r el espritu de uno. Estoy muy cerca de los cincuenta a os, y lw pasado treinta de ellos debatindome en un enfermizo ambiente de temores y espera nzas. Llegu a creer que los haba su perado de una vez por todas; pero ahora veo que la s cosas continan como siempre, e incluso en las horas ms oscu ras se me apa recen an peores > l . Sintindose terriblemen te aba tido ante el pa norama que se abra ante l, Hegel encontr u n chivo expiatorio en su antiguo enemigo Fries (y e n su aclito De Wctte). Seg n su modo de ver las cosas, haban sido las imprudentes e ignora ntes acciones y manifestaciones de Fries y de sus seguidores las que haban producido la catstrofe en las u niversidades. Hegel haba de testado siempre a Fries (ese senti miento era mutuo); durante la mayor parte de sus vidas haban competido como rivales, pri mero por u n p uesto en la u niversidad, y ltimamente por la influencia e n el mundo filosfico alemn; a los ojos de Hegel, Fries era ahora el responsable del posible descalabro de sus pla nes, tal vez incluso del de su carrera, e incluso del proyecto de reforma del mundo alemn a travs de las universidades. Si ya
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antes lo haba odiado, con toda seguridad ahora lo odiaba to dava ms. Las cosas, sin embargo, n o solo "parecan" ir a peor, como Hegel pensaba a veces en sus "horas ms oscuras" : iban real mente a peor, y no solo para Carov. Por miedo a hacer algo que resultase imprudente, Altenstein aplaz la respuesta a la peticin enviada por Ca rov en junio, y el 19 de noviembre de 1819 le pregunt oficialmente al ministro del Interior, Von Sch uckma nn, si Ca rov estaba siendo investigado, o si era m i e mb ro de alguna de las pretendidas "sociedades secretas" qu e supu estamente floreca n en Alemania por aquella poca. Las sospec has de A l te nstei n se a gravaro n cuando el director del M i n i sterio d e la Polica, Von Kamptz le respondi una semana des p us d i cind ole que Carov no era miembro de ninguna " sociedad secreta", pero que t e n a fama de haber pronunciado un " i n ge n ioso" d i scu rso en el festival de Wartburg y de haber defe nd i do l'l ases i n a to de Kotzebue, por todo lo cual l tena intencin de i n terroga r a Asverus acerca de Ca rov.
,
Dis/1{ ta con !:)chlcicrmacher

Den tro de este clima, y en u na reunin en la Ccsctzlosc Gcsells chafl d ur a n te la ta rde del 1 3 de noviembre de 1819, se dispa raron las tensiones que a te nazaba n a todos, y Hegel y Schleier macher se e n z a rz a ro n en u n a acalorada discusin sobre el des pido de De Wette, l lega ndo a intercambia r pblicamente entre s palabras muy duras. Por aquella poca H egel pensaba que
librarse de De Wette era positivo, que las personas como De Wette (es decir, cualqu ier miembro de la escuela de F ries) eran una calamidad para la u ni versid a d , y que tanto esta como la sociedad alemana estaban simplemente mejor sin ellas. La con frontacin comenz cuando Hegel dijo que la universidad es taba justificada para despedir a De Wette, siempre y cuando con tinuase pagndole su sueldo. Hegel y Schleiermacher pisa ban entonces un suelo emocional que era peligroso para ambos; despus de todo, Schleiermacher estaba ya en la lista de sos pechosos y tena que soportar que sus sermones fueran vigila dos por las autoridades; sus amigos eran destituidos de sus
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puestos por estas mismas au toridades y tena buenas razones para temer que el prximo despido sera el suyo. Al igual que Schleiermacher, Hegel tena tambin razones para temer por su futuro, pero colocaba en otra parte la responsabilidad de esta situacin. Schleiermacher se sinti muy ofendido ante l a defen sa que hizo Hegel de la dimi sin impuesta a De Wette, e inici u n a feroz discusin con l, salpicada de insultos por a mbas par tes. (Pese a su profunda aversin hacia De Wette, Hegel man tuvo siempre que la universidad tena obligacin de continuar pagndole, y cuando la u niversidad se neg a abonarle su suel do, a lo que De Wette respondi renu nciando arroga ntemente a recibir la correspondiente com pensacin por despido, un gru po de profesores, incluido Hegel, orga niz una especie de fon do secreto para proporcionar a De Wl'tte alg n ingreso durante su a usencia de la vida u niversitari;1: cada profesor entregara anualmente u na determinada ca ntidad -50 t< lcros Schleier macher y 25 Hegel-, con el com promiso de que este arreglo deba ser completa mente ignorado por el Cobicrno, que hubiera mirado con muy malos ojos que los profesores mantuviesen a u n " subversivo") "". El choque entre los dos era probablemente inevitable, pero lamentable por dems, dado que u no y otro estaba n fi rmemen te identificados con el movimiento reformista en la sociedad prusiana, aunque representasen puntos de vista diferentes den tro de l. Schleiermacher no haba sentido nu nca u n gran en tusiasmo por la venida de Hegel a Berln; de hecho fue Solger, y no Schleiermacher, quien lo propuso pa ra la ctedra, y Schleiermacher acab votando a H egel simplemente porque pensaba que era el nico modo de impedir que se nombrase a Fries. Lo que Schleiermacher pensaba del tipo de filosofa que Hegel cultivaba era de sobra conocido: en 1 81 1 haba sostenido pblicamente, ante la Academia de Ciencias de Berln, que la "filosofa especulativa" (la clase de filosofa practicada por Sche lling y Hegel) no era en absolu to una disciplina y que, por tanto, no haba lugar para ella e n una u niversidad. Hegel tam poco senta ning n amor por la teologa de Schleiermacher: en lo que a l concerna, ese tipo de teologa perteneca al mismo gnero de la filosofa del sentimiento, y no de la razn, que practicaba Fries.
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Au nque Von Altenstein haba prometido virtualmente a He gel su admisin en la Academia de Ciencias de Berln, el inci dente con Schleiermacher le dio casi la segurida d de que j a ms sera invitado (y efectivamente no lo fue nunca). Adems de perder un estipendio que habra aumentado sus ingresos, Hegel tom su excl usin de la academia como u na afrenta personal, y probablemente no era ni ng n secreto para l que Schleier macher haba sido u n o de los pri nci pales oponentes a su ad misin. ( El otro l'ra el jurista Fried rich von Savigny.) Hegel ha ba sido siempre un ta n to quisquilloso en lo relativo a su propia categora y sobre el pa pel que la " filosofa especulativa" haba de juga r en la vida moderna alemana. Adem<1s, se haba sentido postergado du r<l nte a iios mien tras la adjudicacin de algn puesto importa nte iba a caer indefectiblemente en manos de personas que, a sus ojos, estaban bastante menos cualificadas que l'l. Por otra pa rte, no ignoraba que el prejuicio contra la "filosofa especulativa" -y por ello contra toda tentativa post ka ntia na de diser1ar u na filosofa "moderna"- era tan fuerte en ciert<l S esferas bien situad as, que estas estaban determinadas a m;m terwr alejado de la u niversidad a este tipo de filosofa, y por tanto a l mismo. La academia haba rehusado anterior mente recibir a Fichte; ahora se negaba a admiti r a Hegel, y esta nega tiva prt'sagiaba lo peor. Los ru mores de la disputa entre Hegel y Schleiermacher se extend ieron rpidamente por todo Berln. Los dos se apresu raron a olvidar el incidente, intercambindose cartas y excusn dose mutuamente por su grosero comporta miento en el club. Schleiermacher le envi un buen vino de Bu rdeos adquirido en la Alexanderplatz de Berln, Hegel se lo agradeci m u y corts mente, y cada uno reiter sus disculpas; pero el dao estaba hecho. La enemistad entre Schleiermacher y Hegel se haba he cho pblica y permaneci en la memoria de todos durante u n largo tiempo. AUMENTAN LAS DIFICULTADES EN TORNO A CAROV Mientras tanto, se multiplicaban las dificultades p ara Carov. E l 1 d e diciembre d e 1819, el ministro de la Polica, el conde Witt565
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genstein, uno de los miembros ms reaccionarios e ignorantes del grupo anti-reforma que, tras haber sido nombrado miembro de la comisin que haba de d isear una Constitucin des pus de la dimisin de H u mboldt, se opuso con toda vehe mencia a que se redactara ningn tipo de Constitucin, denun ci ante Altenstein a Carov como un joven cla ramente sub versivo, cuya naturaleza malvada quedaba mani fiesta por las personas con las que estaba asociado, entre las que se incluan, en la versin de W ittgenstein, otros alu mnos de Hegel. Pese a estas acusaciones, Von Ka mptz exculp a Carov el 24 de di ciembre de 1819, tras una serie de interroga torios e investiga ciones; pero con esto no acab todo. En una siniestra nota aa dida a los procedimientos, Von Ka mptz observaba que, au nque haba concluido que Carov no haba aprobado de hecho el asesinato de Kotzebue, su escrito sobre el asunto era sin em bargo tan oscuro que daba Juga r a pensa r errneamente lo con trario, aunque este equvoco no era achacable a Carov: el ar tculo induca a pensar que justificaba el asesinato de Kotzebue porque estaba escrito sobre la base del desgraciado misticismo de la reciente filosofa alemana y en particular el de los hege lianos, al que Carov se haba consagrado>> ,,_ Aunque Von Kamptz haba excu lpado a Carov<\ el conde Wittgenstein volvi a la carga cinco das despus, el 29 de di ciembre, rechazando esta exculpacin con el a rgu mento de que a l le pareca perfectamente evidente que Carov aprobaba al asesino (Sand), y que, adems, Carov era un "mstico" que bajo ninguna circunst<_!ncia deba ser contratado por la univer sidad. W ittgenstein haba obtenido muchas de sus ideas sobre todo este asunto de u na persona an ms ignorante y doctri naria que l, Christian Moritz Pauli, quien, adems de sostener que el ideal de "germanismo" de la Burschcnschaft era en rea lidad solo "judasmo" -lo que en la mente retorcida de Pauli significaba depravacin-, deca tambin explcitamente que la p retendida defensa de Carov del asesinato de Kotzebue estaba inspirada por Hegel 64 Y esta afirmacin decidi la cuestin p ara Altenstein: le dijo a Carov que sera mejor que abando nara Berln, que se marchara a Breslau, se hiciera ayudante pri vado (Privatdozcnt) y preparara all su "habilitacin". El escrito de Carov empez ahora a aparecer expuesto en las paredes,
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muchos alumnos de Hegel fueron arrestados, se denunci que Hegel h ubiera elegido semejante ayudante, y a duras penas pudo librarse el propio H egel de verse tambin denunciado con l. Hacia marzo de 1820 volvieron a agravarse los problemas de Carov. La comisin de Maguncia orden a Hardenberg que lo interrogase de nuevo, como tambin a Asverus y a otro alumno de Hegel, Leopold Dorotheus von H enning. Carov fue interrogado en Breslau el 1 5 de abril de 1820, y el interrogador inform a Ha rdenberg, el 2H de abril, de que le haba resultado sospechoso de "actividad demaggica" . La comisin de Magun cia recibi el informe el 13 de mayo de 1 820, y el 25 de mayo Ha rdenberg lo envi a Altenstein con la observacin de que haba muchas cosas notables en el informe. Esto sellaba el des tino de Ca rov; sospechando lo que se le vena encima, haba emprend ido en abril un la rgo viaje por Colonia, Dresde, Praga, M u nich y Suiza, para volver finalmente a Colonia. El hecho de que no regresa ra pronto le dio a Altenstein el pretexto que ne cesitaba : el Gobierno de Prusia lo desterr definitivamente de la vida docente. De hecho, Ca rov no ocupara jams un puesto acadmico; cuando trat de obtener el estatuto de un mero Pri valdozcnt en I H2 1 en Heidelberg, su Gobierno se vio legalmente obligado a rechazar esta demanda. Desaparecida toda posibili dad de empleo en la docencia, Carov tuvo que encauzar su vida como escritor independiente; mas nu nca rompi sus lazos afectivos con Hegel, a quien dedic incluso en 1831 su libro
Kosmorama <>".
Mientras los problemas de Carov se agudizaban, Hegel re cibi, en mayo de 1820, por boca de su primo Ludwig Friedrich Griz, la noticia de que su hermana Christiane haba sufrido una recada en su enfermedad mental. Esta preocupacin vino a a adirse a las muchas que ya tena. Hegel escribi a Cariz un par de veces, dicindole que esta era la peor desgracia que poda haberle ocurrido -y no hay razn para dudar de que era sincero- y preguntndose si no se tratara de una " his teria" provocada por los cambios fisiolgicos " naturales" a su edad. Sin embargo, el 1 7 de j unio de 1820, sabindose dema siado lejos para poder hacer nada por s mismo y evitando obviamente tener que traerla a Berln (dados los pasados pro567
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blemas entre Christiane y Marie) para someterla a tratamiento, Hegel se lav las manos en el asunto, dando a Goriz plena au torizacin para que la ingresase en el sanatorio de Zwiefal ten, al que contribuira con cierta cantidad para que estuviese debidamente atendida.
La segunda eleccin de Hegel: Von /lcnning

Con Carov separado de la universidad por las au toridades, Hegel tuvo que elegir por segu nda vez u n ayudante de docen cia. De modo un tan to desafiante, eligi a Leopold von Hen ning, un aristcrata que haba luchado como voluntario en las guerras contra Napolen. Von Henning, que era amigo de As verus y de Carov, haba sido arrestado tambi(n en j ulio de 1819, princi palmente por los comentarios de algu nas cartas de su madra stra que haban sido interceptadas y resultado "sos pechosas" para las autoridades. Von l lenning haba estado en carcelado durante siete semanas, con un polica vigilando la p uerta de su celda ''''. Durante este encierro de Henning, Hegel hizo algo real mente extraordinario. La celda tena una ventana que daba al ro Spree en Berln, no lejos de la universidad y del aparta mento de Hegel. U na noche, Hegel reu ni a sus alumnos en un bote para remar hasta el pie de aquella ventana y hablar con el prisionero; la conversacin discu rri en latn, a fin de que no p udiese ser entendida por los vigilantes que eventual mente la escuchasen. Le aseguraron a Henning que estaban convencidos de su inocencia y que estaba n haciendo todo lo posible para encontrar el modo de probarla. Cuando el bote SI acerc lo bastante a la ventana, Hegel pudo estrechar la mano de Henning, y dndose cuenta de lo absurdo de la situacin en que se vea colocado, u tiliz el latn para decir con un tono de burlona gravedad: num me vides (literalmente, ahora mt ves ), lo cual provoc las risas de los presen tes. Hegel continu perorando, siempre en latn, sobre algunas vagas generalidades, y el grupo regres a casa divertido (y probablemente u n tanto sorprendido) ante el tratamiento irnico que Hegel le hab(a dado a la situacin, y comentando jocosamente el asunto du
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rante el camino de vuelta . (El primer bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, comenta lacnicamente lo fcil que hubiera sido que Hegel recibiese algn disparo de u n celoso vigilante pru siano) 67. Tras otro ao de negociaciones, Hegel pudo conseguir fi nalmente, el 22 de julio de 1 R20, que Henning fuera nombrado asistente de docencia oficialmente adscrito a su ctedra, con un sueldo d e 400 tc'ileros por al"10; pero como no pudo conseguir del Cobicrno un certificado de no-culpabilidad, tuvo que en se<l r gra tu itamente (en su propio apartamento, no en un edi ficio de la u niversidad) d u rante u n a o, a fin de demostrar s u idoneidad a n te las a u toridades (H. DRESDE: B RINDIS PO R LA REVOLUCI N Otra persona a t rada por l legel desde la llegada de este a Ber ln, Fricd rich Frster, tena ta mbit'n problemas con la polica. Frster com pa rta algu nos rasgos con el perfil de Henning: ha ba luchado ta mbi(n como volu nta rio en las guerras contra Na polc(m y, por haber sido herido de gravedad, haba sido tras ladado a Berln pa ra ensear en la Escuela Real de Artillera e Ingeniera . La razn d e su in terrogatorio era simplemente un artcu lo publicado en l R 1 8, en el que reclamaba una Constitu cin pa ra Prusia (cosa que el mismo rey haba prometido an teriormente); mantena ta mbin que la legiti midad de las leyes p rovena sola mente d el pueblo, y acusaba y criticaba a dems al di rector del Min isterio de la Polica, Von Kamptz, por bloquear el acceso al rey. Von Kamptz, que no tena el menor sentido de la i rona y d isfrutaba descubriendo subversivos por todas partes, mont en clera; orden inmediata mente el interroga torio de Frster y lo expuls de su puesto de profesor en la Escuela Real de Artillera e Ingeniera . El 30 de septiembre de 1819, Hardenberg lo declar inadecuado para el servicio del Estado, y su rehabilitacin tuvo que esperar hasta el 31 de mar zo de 1823 69 Frster haba pertenecido a la escuela de Fries, pero pronto se convirti al hegelianismo. Para otro que no fuese Hegel, la circunstancia de que estuviese bajo sospecha podra haber sido
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una buena razn para mantenerse a distancia de Forster; al fin y al cabo, el propio Hegel se encontraba ya demasiado cerca de muchos de los que estaban siendo interrogados, y a parecer asociado tambin con F ries en algn sentido poda resultar de masiado peligroso. Pero Hegel y Forster haban entablado una buena amistad que d u rara toda la vida. Frster escribi a su hermano: Son muchos los estud iantes leales a Fries que se han convertido en leales seguidores de Hegel. M e gustara saber si alguien h a abandonado a Hegel para segui r a f'ries 70 E n j ulio de 1820, Hegel hizo una excursin de algunos das a Dresde acompaado por Frster, para ver algu nos de los te soros que aquella ciudad con tena . En el mesn llamado "La Estrella Azul" (donde a pa rti r de entonces se aloj siempre que iba a Dresde), se reunieron a cenar va rios a migos y colegas de otras u niversidades (Eduard Ga ns, otro de los a l u mnos de He gel y ms tarde u n fiel amigo, se encontraba al parecer entre ellos); cuando se le ofreci el usual vino local Mei3ner, Hegel lo rechaz, encargando en su lugar varias botellas de Cham pagne Sillery, el cha mpin ms exquisito de la poca 71 Tras haber distribuido por toda la mesa las costosas botellas de Si llery, Hegel invit a sus compat1eros a vacia r sus copas en me moria de ese da. Todos bebieron con sumo placer el Sillery, pero cuando result claro que nadie saba exacta mente por qu deberan beber por ese particular da, H egel se levan t y con voz solemne declar: Alzo esta copa por el 1 4 de julio de 1789, ipor la toma de l a B astilla ! 72 No hace falta decir que todos loe presentes quedaron atnitos: el viejo Hegel no solo los haba agasajado con el champn ms exquisito, sino que se a treva 1 beber a la salud de la Revolu cin en lo ms candente de la reaccin y en u n momento e n que l mismo poda encontrarse en peligro. (Aunque tal vez la cosa no era tan extraa: en 1 8261 Hegel volvera a brindar acompaado de u n grupo de j venes por la misma causa, confesndole al mismo tiempo a Varnha gen von Ense que l brindaba siempre, cada 14 de j ulio, por la toma de la Bastilla) 73 Encantado con su primera excursin a la que entonces era considerada la Florencia del Elba, Hegel volvi de nuevo a Dresde y prolong all su estancia desde el 27 de agosto hast a el 1 1 de septiembre. Conoci entonces a Karl Forster, u n pt1
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riente d e Friedrich Forster, quien, aunque al principio lo en

contr u n tanto "silencioso y taciturno", cambi de parecer tan
pronto empezaron a d iscutir sobre el arte que tenan ante sus ojos. Adems de las agudas intuiciones que el arte de Dresde susci taba t:n Hegel, F rste r qu e d especialmente impresionado por l as ma neras modestas, directas, simples y alegres con que se presen taba H egel 74. Karl Frster era traductor (de Dante y Petra rca, en tre otros) y poeta . Hegel conqu ist a la compaa con la que se rode, llegando a establecer i ncl uso u n a s buenas relaciones con una persona qu e en 1 HO 1 ha ba d i cho en un a rtc u l o a pa recido despus de la p u b l i ca c in de Hegel sobre la Diferencia, que Hegel era el "valien te gue rre ro" de W rttemberg enviado por Schelling para an u n c ia r al mu ndo q u e S c he l l i n g era mejor que Fichte 7". Hegel entonces h aba denu nciado a i ra d a mente ese comentario en la Revista Crtim de Filosofa, pero para I H20 esta controversia haba qu eda d o olvidada. Frster le p resen t tambin al Dr. Heinrich Ha se , d i rtctor suplente de la Coleccin Real de Antigedades, con q u i e n H egel e n tabl ta m bin u na cord ial amistad. Cuando Forster y su gru po l e pregu n ta ron a Hegel el 27 de agosto si le gusta ra partici par en los festejos del d a siguiente para ce lebra r el nacim iento de Goethe, e n u na reu n in anual del grupo de Dresde, H ege l l es replic acentuando humorsticamente su acen to suabo: Buena i d ea, i pero hoy bebamos a la salud de H egel, que naci el d a 27!>> 76 Todos l e tomaron la palabra, y el consu mo del espu moso cha mpn se prolong hasta el da de
la celebracin del nacimiento de Goethe. Su esposa se reu ni con l al final de su estancia en Dresde, cuando volva de N u remberg de visitar a su familia; Marie cau s u n a buena i m presin en todos -con abundancia de comen tarios sobre la elegancia y la j uventud de la mujer de Hegel y los dos regresaron juntos a B e rl n el 11 de septiembre. (Aun
que probablemente Hegel lo ignoraba, la polica de Dresde haba re gi s trad o con cuidado todos sus movimientos en esta ciudad, tomando nota de que haba visitado al sospechoso Frie d rich Forster y de que se haba alojado en el mesn La Estrella Azul; Hegel no haba alej ad o an de s la sospecha de ser u n " demagogo", o de estar amparando o asocindose con " de magogos") 77
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Las i mpresiones que dej H egel en sus visitas a Dresde re suman de hecho lo que la m ayora de la gente que lo conoci en esta poca pensaba de l. Los que lo trataron en su vida adulta tendan a conservar dos i mpresiones contrapuestas: para algunos era reservado, esti rado incluso, un ta n to arrogante, muy propenso a a ferrarse a su dignidad y poco expresivo. Po sea tambin una faceta sarcstica; no se mostraba muy irnico sobre las cosas (al parecer tena m uy poca i rona pa ra consigo mismo), pero captaba rpidamente las prete nsiones e incluso la faceta absurda en las acciones de los dems, a u nque ese sar casmo se proyectaba sobre la con d u cta de los ot ros, no sobre la suya propia, por absurda que esta fuera . A lgu nos encontra ban divertida su i rona y su rigidez, pero otros la encontraban odiosa. Algunos la confundan con el cinismo, m i e n tras que para otros era aburrida. Hegel tena clara conciencia de que su planteamiento filosfico de u n modo ms racional de vivir y de pensar llevaba siempre consigo u na se ri e d e te ns i o n es y exi gencias con las que haba q u e a prL'nder a co nvivir. Friedrich von Savigny, el j u rista conservador d e Berl n y u no de los ma yores opositores de Hegel, por ejem plo, se q u ejaba de la "rara sabidura mundana conciliadora" de Hegel, que se mostraba cuando se hablaba de los desagra d ables a con teci m i e ntos y or denamientos de los l ti mos tiem pos 7x. E n camb io, otros lo vean j ustamente como un hom bre honesto, recto, con los pies en la tierra, dispuesto a la broma, afable y ba sta n te gregario. La verdad es que H egel era, siempre y al mismo tiempo, todas esas cosas. Era capaz de mantener u n a grosera discusin con Schleiermacher en la Ccsctzlosc Ccscllschaft y de permanecer en u n bote a medianoche hablando y bromeando con un es tudiante encarcelado. Defendi el d e s pi do de De Wette de la universidad y contribuy al fondo secreto para mantenerle. Apoy la dimisin impuesta por el Gobierno a De Wette y a Fries y brind abiertamente por la toma de la Bastilla. Llevaba una holgad a vida Bicdermeier y se presentaba en el baile de carnaval cubierto con una capa veneciana y una mscara. Era cordial y corts, aunque u n tanto custico respecto a las ideas que, a su j uicio, no marchaban con los tiempos, pero posea un agudo sentido de cundo una sutil lnea se haba traspasado -que casi siempre tena que ver con alguna opinin arraigada
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con lo que l consideraba una afrenta a su dignidad como profesor-- y su clera se desbordaba entonces con una violen cia inusi tada. Si a H egel le gustaba combinar oposiciones en su lilosofa, lo m ismo le ocurra, al parecer, con su propia vida. DESPU S DE LA TORMENTA
La posicin de flcgcl y su propuesta de una revista

Au nque su primer a o y medio en la U niversidad de Berln haba estado marcado por gra ndes tensiones, haba habido otras muchas cosas que le haba n ido basta n te bien. Sinti por su puesto u na amarga decepcin cuando no se le ofreci el tan deseado puesto en la Academia de Ciencias; pero Von Altens tein, disgustado tambiL'n l por no haber sido capaz de asegu rarle un luga r en la academia, le ofreci un puesto en el Real Consejo de Exa minadores Cientficos de Brandenburgo, con una remuneracin de 200 tleros anuales, que Hegel agradeci y an'pt al punto. Ese puesto no tena desde luego el mismo prestigio que un nombramiento en la academia, y comportaba basta n te ms trabajo, pues exiga leer y clasifica r los ensayos de todos los estudia ntes que ven an a la u niversidad, adems de someter a prueba a todos los aspira ntes a puestos docentes en las escuelas secu ndarias. Se trataba todo lo ms de u n premio de consolacin, y H egel lo saba; pero necesitaba el dinero. Este patrn se iba a repetir: Von Altenstein, uno de los po cos reformadores sobrevivientes en el Gobierno prusiano, sera uno de los escasos protectores oficiales de HegeL La conducta de Von Altenstein era explicable en parte porque estaba deci dido a convertir la Filosofa en la disciplina central de la uni versidad, porque estaba tambin convencido de que Hegel era la persona adecuada para implantar ese programa educativo en l a universidad, y porque continuamente sus p lanes quedaban fru strados por los esfuerzos de personas como Schleiermacher para socavar la posicin de la Filosofa en la Academia de Cien cias. Altenstein no tard en darse cuenta de que necesitaba a personas como Hegel, que equilibrasen las fuerzas partidarias de la Restauracin que operaban en la universidad; y Hegel, a
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su vez, vea claramente que necesitaba a Von Altenstein para hacer triunfar sus propios proyectos. Pero este apoyo de Von Altenstein dio tambin paso a la sospecha -alimentada por personas como Schleiermacher y Von Savigny- de que Hegel estaba protegido por el Gobierno, y de que l corresponda a esta proteccin defend iendo servil mente las polticas gubernamentales 79. Esa sospecha se convir ti en rumor, y despus de la muerte de Hegel ese rumor fue simplemente aceptado como un hecho d u rn n te mucho tiempo. Desde l uego, personas como Schleiermacher y otros que com petan con Hegel por la influencia en la u niversidad, sospecha ban que Hegel estaba halaga ndo a las autoridades en corres pondencia a su apoyo, especialmente visto que ellos haban perdido el favor de las autoridades gubernamenta les, y la com petencia intelectua l entre ellos fue m uy fuerte: el historiador Leopol d von Ranke recordaba sus d as de estudia nte en Berln durante esa poca como un perodo de competencia entre los filsofos (es decir, los hegelianos) y la escuela histrica de pen samiento dbilmente organizada (Schleiermadwr, Von Savigny y otros) xo_ Pero se trat siempre de un rumor, no de 1<1 verdad. La verd a d era que Altenstein y el ministro de Ed ucacin, Johannes Schulze (que viva junto a la casa de Hegel cuando este y su familia se trasladaron a la calle del Kupfergraben, convirtin dose en uno de los amigos ms ntimos de Hegel), hicieron cuanto p udieron para a poyar los esfuerzos de H egel; pero difcilmente podra sostenerse que esto equivala a un favoritis mo hacia Hegel o sus discpulos por parte del Gobierno, es pecialmente si se tiene en cuenta que era muy poco lo que aisladamente estos dos personajes podan hacer. A pesar del hecho de que personas como Schulze repitieran hasta l a sacie dad, tras l a muerte de Hegel, que los hechos mostraban que no haba tenido ninguna influencia especial en el Gobierno, la idea de que Hegel se haba mostrado demasiado amistoso con los poderes rein antes haba quedado ya asentada dura nte su vida. En el invierno de 1819-20, Hegel intent sacar adelante otro plan ms bien ambicioso con ayuda de sus amigos en el Mi nisterio de Cultura. Retornando a su antiguo inters por l a in terseccin entre Bildung y periodismo, envi un extenso me574
morndum al Ministerio de Educacin, proponiendo l a funda cin de u na " revista crtica d e literatura" (presumiblemente con el propio Hegel como director). E l trmino "literatura" te na entonces muchas ms connotaciones que las que actual mente tiene, pues inclua toda suerte de publicaciones "acad micas". Sin d uda, argumentaba Hegel, <<puede decirse que la revista cientfica y la lectura de peridicos son medios suficien tes para progresa r en Rildung y en conocimiento, y u n cmodo sustituto del estudio y la dedicacin en asuntos de inters cul tural H 1 Con semejante ti po de revista, el Mi nisterio pondra a l alca nce d e un pblico mc s general e l conocimiento especiali zado que entonces prod ucan aislada mente las diversas " disci plinas cien tficas" (Wissenschajfcn) en las u niversidades alema n as, ayu dando con ello a la identificacin y difu sin de un sa ber genuinamente "cien tfico" con base u niversitaria, frente a las diversas formas d e "charlatanismo con aires de ciencia" que inu ndaban la sociedad . La revista sera as una fuerza moder nizadora que distingu i ra para el pblico en general aquello que es rea lmente conocido de aquello que solo est basado en el mito o en la su persticin. Por otra pa rte, i nsista Hegel, una revista de este tipo sera especial men te adecuada para u na capital como Berln, que con taba ya con u na buena coleccin de intelectuales modernos que formaban u n potencial "pu n to de referencia" formidable para la vida cultu ral moderna, y que con tod a garan ta podan recibir el ttulo de "autoridad" para tal empresa Kz. Los estados ale manes necesi taba n cierta mente u n "pu nto de referencia cien t fico y literario" autorizado, si la vida cultural alemana haba de madu ra r alguna vez como algo plenamente aut nomo y desa rrollado, en lugar de seguir siendo u n a vida provinciana i nca paz de reconocer a sus propios i ntelectuales a menos que hu bieran sido ya reconocidos por las autoridades de Inglaterra o de Francia. Una revista as ven d ra a ser, segua argumentan do Hegel, el equivalente alemn del journal des Savants francs, y, como tal, tendra que ser patrocinada por el Gobierno (como lo era en Francia), pues, al igual que las universidades de Ale mania se haban transformado en instituciones apadrinadas por el Gobierno, as tambin deberan serlo este tipo de empresas literarias H3 Solo en su condicin de revista pblica garantizada
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por el Gobierno podra esta publicacin tener la pretensin de satisfacer el necesario requisito de imparcialidad que era im posible exigir a una revista con fin anciacin privada K . Con se meja nte j ustificacin de su proyecto, Hegel daba una vez ms plena expresin a su sempiterna admiracin por la concepcin francesa del Estado legada por la Revolucin y Na polen, con tin uaba fiel a su paradigma de lo que la vida moderna deba ser, y afirmaba que u na revista de este ti po introd uci ra final mente la moderna vida "cientfica" en el mismo corazn de Alemania. Mas, a buen seguro con gra n decepcin de H egel, no hubo contestacin algu na por parte del Ministerio. Su primer intento de establecer en Berln un progra ma modernizador se qued en el tintero. Sin embargo, contemporneanwnte Hegel haba empezado a gozar de un tipo de xito social que antes no ha ba conocido. Cuando lleg a Berln, Sl' haba mostrado silen cioso y haba pasado desapercibido. Su pesado estilo oratorio le segua restando audiencia: carraspeaba de contin uo, interrum pa de repente su charla para sumergirse en una nube de pa peles en busca de algu na referencia o nota; se detena a veces para recuperar el aliento, salpicaba con tosecillas el fluir de su charla, agitaba desgarbadamente sus manos cuando no vena a cuento, y machaconamente sola em pezar cada frase con un "por tanto". Recin llegado, se deca de (1 por Berln, con gua sa, que era an ms i ninteligible que Fichte . . . Pero Hegel se las arregl para atraerse de alguna manera a un pu ado de estu diantes, y pronto sus clases y sus ideas fueron el tema de con versacin en Berln. Incluso se puso de moda su modo entre cortado de hablar: se convirti e n el estilo Hegel . Cuando su seco y sofocado discurso era repetido por uno de los sarcsticos imi tadores de Hegel, una carcajada de connivencia resonaba por toda la sala de conferencias. El hecho de que este modo de presen tacin viniera de u n hombre cuya a pariencia fsica era descrita casi siempre como "insignificante", le daba a lo que estaba diciendo esa aura de ingravidez material que el asunto pareca requerir, y, paradj icamente, el estilo Hegel se convirti para muchos en parte de su atractivo. Hegel se p uso de moda; la sociedad elegante comenz a introducir en su discurso tr minos tales como "en-s, para-s, y en-y-para-s", y Hegel fue
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Berln : Re forma y represin en el punto focal
reconocido como u n o de los intelectuales en u n a ciudad que estaba ya llena de ellos H" .
La recepcin de la Filosofa del derecho

La p u b l ica ci n de la Filosofia del derecho de Hegel a l fin a l de 1 H20 s ign i fic la consolidacin de su reputacin en ciertos crcu los como persona demasiado cerca na a los elementos represivos del poder. Hegel vena trabajando en esta obra desde e l mo mento de su ll ega d a a Berln, y esperaba poder publicarla e n I H I 9; pero, como usualmente le ocu rra, haba calculado por lo ba jo el ti e mp o d e final izacin d l'l manuscri to. La censura recin insta u rada, sig u ie n d o los decrdos de Ka rlsbad, influy tambin en el i m prLv isto retraso, pues tard en conocerse cmo iba a ser a plicada. La v i e ja legislacin p r u sia na haba excluido l a cen su ra de las public<Kiones u niversi ta rias, y los informes iniciales sobre las nuevas l ey es de censu ra no indicaban si esta excep ci n iba a segu i r m a n teniLndose; con el paso del tiempo se com prob que no. Pero una vez despejada esa i ncgnita, Hegel continu t ra ba jan do en su obra, la mayora de las veces siguien do su usua l costu mbre de enviar al ed i tor partes del libro mien tras L'l se g u a t rab aja ndo sobre otras, un proced imiento que ha ba segu ido en la Fenomenologa del espritu, en la Ciencia de la ligica y en la Enciclopedia di' las ciencias filosficas. H egel acab de com pleta r la obra entre el 9 y el 25 de junio de l H20, pero como la Filosofa del dcreclw no apareci hasta el final de ese mismo a o, su fecha de p u b l icacin fue asignada a I H21 -el ao en que iba a aparecer en el catlogo del edi tor-, u n procedimiento normal en aque ll a poca H6 La tradi cional repu tacin de H egel como defe nsor de la ortodoxia pru siana, y algunas frases a mbiguas de sus cartas, han dado lugar a que se haya aceptado desde hace tiempo, en las i nvestigacio nes sobre la gnesis de la Filosofa del derecho, que Hegel tena ya acabado su manuscrito antes de que los decretos de Karlsbad fueran promulgados, y que a la luz de esos decretos volvi sobre sus pginas y modific l a obra, a fin de hacer que sus i deas concordasen con las realidades prusianas recin alteradas; esta suposicin es, s i n embargo, muy difcil de cuadrar con los
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hechos relativos a las fechas en que Hegel conoci aquellos de cretos, con sus hbitos de trabajo, y con lo que realmente decan aquellas cartas, por no mencionar el contenido mismo del libro H?. Dicho con tenido y los argumentos de la Filoslifia del derecho de Hegel consistan en gran parte en u na amplia justificacin del movimiento reformista en Prusia, pero lo que hizo de la Filosofa del derecho un libro tan daino para la repu tacin de Hegel se debi casi por en tero a su prefacio, en el cual Hegel dio dos pasos en falso muy graves. En primer lugar, lo u tiliz para entrar en el desagradable proceso de arreglar algu nas vie jas cuentas con F ries, u n esfuerzo que resultaba tanto ms in conveniente por el hecho de que hics haba sido sumariamente d espojado de su ca rgo en Jena. Hegel d escriba a Fries como u n lder de esa i nsusta ncial brigada de los lla mados filsofos, pasando l uego a ca lificar su filosofa de "su perficial" y destruc tora de la sustancia del Estado. Fries, deca l legel, bu scaba basar todas las relaciones sociales en simples emociones, en lugar de fundarlas e n el pensa miento racional, u na idea que iba contra todo tipo d e orden tico decentl'. Y, en al usin ta nto a Schleier macher como a De Wette, observaba igua lmente Hegel que, tras las estupideces de F ries, el siguiente paso de esta posicin era adoptar l a forma de la religiosidad . . . . Con la devocin y la Biblia han pretendido la mxima justificacin para despreciar el orden tico y la objetividad de las leyes>>. La sim ilaridad entre las palabras de Hegel y los mal disim ulados ataques del Allge meine Preuf3 ische Zcit4ng a Schleiermacher y a De Wette difcil mente poda pasar desapercibida a los lectores de Hegel, quien, adems, aprovech la ocasin para aludir veladamente a la car ta que De Wette haba escrito a la madre de Sand, diciendo que como resultado ! de tal postura , los conceptos de verdad y de ley en tica quedaban redu cidos al estatu to de meras opi niones y convicciones subjetivas, con lo cual los principios ms viles quedaban sujetos al mismo tratamiento que las leyes ti cas, p uesto que tambin ellos eran convicciones xx. Naturalmen te, De Wette capt la indirecta, e inmediatamente le escribi enfurecido a Schleiermacher, calificando de "libelo" estas pa labras y comentando las terribles cosas que sobre Hegel se de can en la actualidad 89
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En segu ndo lugar, y como si buscara empeorar las cosas, Hegel subrayaba tambin en el prlogo algun as lneas que in corporaban trminos tcnicos en su filosofa, centrndolas en la pgina a fin de que no pudiera n pasar desapercibidas: Lo que es racional es real, y lo que es real es racional 90 Con esto quera decir Hegel lo que siemp re haba d icho, al menos desde sus d a s de jena : que lo que cuenta como racional es lo que es eficaz, un concepto que ya haba anticipado en su Ciencia de la lsica (lo que es real es lo que es eficaz -was wirklich ist, kan n wirkm-: s u realidad s e manifiesta en l o q u e da a l uz) 91 En trminos d e su filosofa poltica, esta idea significa que nada puede fu nciona r como principio real de la vida tica a menos que el agente se identifique con esa razn, a menos que esa razn pueda motiva r al agente, y que los principios puramente utpicos y meramente ideales son intiles simplemen te por el hecho de que nadie puede toma rlos en serio "2 Pero Hegel de bera haber sabido que cualquiera que no estuviese familiari zado con la pa rticu la r terminologa del sistema hegeliano, in terpreta ra esta sentencia como equivalente a la proposicin: Lo que es, es correcto; y lo que es correcto existe realmente, lo cual i m pl ica ra que todo lo que haba en Prusia era perfecto y adecuado, y que cualquier crtica del orden existente era por ta nto irracional y mxima ca ndidata a que el Gobierno tuviera derecho a suprimirla. Este fue el sentido que la mayora de l a gen te le dio a esta famosa frase, y el resultado no pudo ser ms desastroso para la i magen pblica de Hegel, cuyas consecuen cias se extienden a n a nuestros d as. Su polmica con Fries y su afi rmacin de la identidad de lo " real" y lo " racional" inclinaron al parecer a la gente a asimilar maliciosamente a Hegel con K. L. von Haller, que era ms o menos e l filsofo "oficial" de los elementos ms reaccionarios de la corte prusiana. Haller, u n ao m ayor que Hegel, era u n aristcrata suizo y m iembro del patriciado d e Berna que tan profundamente haba llegado a detestar Hegel cuando vivi en aquella ciudad; a n peor, Haller era un apstata de la Ilustra cin, pues en su j uventud haba estado seriamente compro metido con el ala liberal de esta, e i ncluso haba redactado una Constitucin para el Gobierno revolucionario de Berna en 1 798 que estableca la soberana popular, la igualdad legal y la liber579
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tad de religin, de pe n sa m i e n to y de prensa. Pero l uego haba renegado de todas esas i deas en favor de u n a con cepci n ms p atriarcal, en l a que la autoridad se i m p ona de a rriba a baj o y no en sentido contrario, como errneam e n te aceptaba n todas las teoras polticas modernas. Su obra ms i m porta n te, I<.cstau ration dcr Staatswisscnschaft (Res ta u ra c i n de la ciencia poltica), en la que expona sus i d ea s mad u ras, a p a rec i en 1 H l6. En ella argumentaba Haller q ue en el estado de n a t u ra leza (algo a lo que, segn Haller, todas las teoras modernas se ad hera n), no encontramos la libertad ni la igualdad prometidas por estas teo ras, sino solo autoridad, desigu aldad y jera rq u a, y parti c u lar mente en la fa m i l i a donde la fu erza n a t u ra l m e n te mayor del padre le confiere una a u toridad na t u r<l l d e carcter m or al y legal sobre la m u j e r y los h ijos. Pu esto que lo n a t u ral fue c rea do por Dios, esa " a u toridad na tural" es tambin " d i v i n a " . Todo po d e r e m a na de esta a u toridad " pa t rimoni<l l " , y lo q u e 1<1 gente llama "el Estado" no es, por t a n to, tm s que el res u l tado de todos los d i versos con tra tos privados de su bord i n acin y do m i n i o que existen en tre el d (bi l y el fu erte (quien tiene, a su vez, un d eber moral y rel i gioso de vebr pa te rn a l nwnte po r el bienesta r del dbil ) . Y esta pi r<. m ide de pod eres c u l m i nil en un p r nci p e q u e no est< su bord i nado a nadie m <. s que a Dios, sien do el " Esta do pa tri m o n i a l" simplemente la p ropiedad priv ada del prncipe que l o posee. Pero, n a t u ra l m e n te, la a u tori d a d del prncipe sobre sus s bdi to s es solo la a u toridad d e la pro pi edad privada y el contrato; otros nobles poseen ta m bin su propia autorida d "patriarcal" sob re sus subord i n ados (y fa m i l i a s) . No puede haber otro i mpe ri o de la ley fuera del consti t u i d o por los mandatos personales del p rn c i p e, o los de un noble con "patrimonio" sobre aquellos sobre q u ienes tiene u na autoridad natural o contractual. Al dar al prncipe este tipo de autoridad y (fundamental mente) al mantener una autoridad si milar para los otros nobles, Haller proporcion al rey de Prusia y a la nobleza un marco bajo el que poder defender sus viejos derechos ". El prncipe no era absoluto: tambin los nobles tenan sus propios dere chos; pero todos estos derechos estaban basados en una auto ridad natural, y los contratos se establecan en el contexto de esas desigu aldades naturales. Haller suministraba as la razn
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pa ra una restau racin del orden prusiano pre-napolenico entre el prncipe y la nobleza. (El prncipe heredero, por ejemplo, era un entusiasta admirador de la obra de Haller, como lo eran muchos otros elementos reaccionarios que pululaban por la corte). H egel, en su libro, se mostraba an ms custico con Haller que con F ries, pero al haber enterrado con bastante ms pro fu ndidad en sus pginas la discu sin sobre Haller, d icha dis cu sin pas desapercibida para mucha gente. De hecho, Hegel describa la obra de Haller como una pieza " totalmente vaca de sentido", algo que <<no pod a tener por ta nto la menor pre tensin de su stancia algu na, al estar construida como estaba con tan "increble tosquedad" " '. H egel reprod uca en su texto la rgas citas de la obra de Haller pa ra ilustrar lo que l calificaba de necedades, y aderez la discusi(m con aquel tipo de pol mico sa rcasmo que siempre revl'iaba su lado ms agresivo. Ha bra sido di fcil (especialnw n te en aquellos tiempos) dirigir u n ataque m <s d u ro y cla ro contra l a ideologa reinante entre los elenwntos reaccion<l rios de la corte. Pero el prefacio a la Filosofa del derecho il's pa reci tan d aino a tantos que, o bien dejaron de leer el resto del libro, o lo vieron si mplemente como una apologa de los poderes de la Resta u racin. Casi todas las recensiones de en tonces ignoraron virtual mente el contenido del libro (o lo interpretaron errneamente) pa ra centra rse en el prefacio; el consenso entre los recensores cre la idea de que Hegel se haba convertido en un apologista de la au tocracia real prusiana, y haba adoptado sobre su propia filosofa u na concepcin como de algo sin ningn a tractivo 95 H egel se sinti profundamente herido por todas aquellas cr ticas; se negaba a creer que nadie que lo conociese pudiera tomarlo por uno de los apologistas reaccionarios del orden exis tente; pero sus maneras agresivas de defender su postura y su mismo estilo de escrit u ra tpicamente combativo y polmico le haban complicado innecesariamente la vida. Por ejemplo, en la recensin que hizo de esta obra, su a ntiguo amigo Paulus, aho ra oponente suyo, observaba con desdn que el masivo uso que haca Hegel de la palabra "insipidez" (Seichtigkeit) para aplicarla <<justamente a todos los filsofos alemanes (excepto, natural mente, a l mismo), lo llevaba a uno a pensar que el autor de la Filosofa del derecho solo conoca una palabra alemana: ins581
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pido w,. Hegel complic i gu a l m e n t e su caso con el hecho de que, aunque estaba claramente del lado de los reformadores, no se alineaba co n los "liberales" en e l campo reformista, y dedicaba una buena porcin de su l ibro a l a taq u e de estos. Puesto que estaba v i v iendo en Berln en u na poca de restau racin de los anti gu os poderes, y su prefacio a la Filoofa del derecho era para tanta gente u n a ,1 polog,1 d e l orden existente, Hegel apareci de fa c to a tl tl' los ojos de m uchos libcrzdes, con los que poda haber hecho ca u sa com n, como u n defe nsor de los opresores, n o de los rdo r m ,1d ores '' . Y g ra n pa rte de esta imagen era achacable <1 s m i smo. E s muy revelador a este respecto el primer a rtc u l o sobre Hegel aparecido en 1 82..J. en la Hrnck/uu J:ncydowdia; el ensayo fue escrito por u n a m i go suyo, el pro fesor W e n d t de L e i p zig, y contena ma t eria l biogr. fim q u e solo l l l'ge l p u d o haberle pro porcionado, por lo que cabe s u poner que el mismo l l egc l aport algo de su conte nido . Respecto ,1 Id idea de q u e "lo que es real es racional", la entracb de Id l'tKicloped i,l d ice que <<esta pro posicin ha sido m a l i n tcrprl'l,l d ,l , como si d i jera que todo lo que est presente e n u n monwnto dado del tiem po, incluso lo que es totalmente con tra rio a lo j u sto, l'S t"<ll'io n a l ; y esta interpre tacin ha sido p a rticu l ar mcn te a plic,1Lb con i n tencin malvola y hostil a la filosofa d e l Est,1 d o de l ll'ge l . El a u tor d ice luego sobre la acusacin de q u e H e gcl haba a t1 a d i d o esa s lneas para halagar a los poderes gobcrn<m ks: E n la med i d a e n que las ideas de Hegel sobre el Estad o nos son conocidas a travs de sus escritos, [esa frase] no fue e m p le,1 d a en modo alguno ms tarde en beneficio de l a clase gobe rn a n te, sino q u e su rge de los fundamentos mismos de su filosofa, que en todo momento combate los ideales vacos y b usca reco n c i liar p e n sa m i ento y realidad e n la Idea absoluta, mediante, por as decirlo, la Idea misma 98
Amistades y vida social

Hegel continu denunciando los sentimientos nacionalistas de muchos demagogos; no toleraba a su alrededor la difusin de ningn tipo de "germanomana" ("Deutschtmeri") 99 Pero
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Berln: Re forma y represin en el punto focal
ni siquiera el hecho de que i mportantes figuras conservadoras del Gobierno recomendaran a los estudiantes que no asistieran a los cu rsos de Hegel pudo cambiar la idea que ya muchos se haban hecho de l Hlu. Aunque lo intent, Hegel no pudo des hacer el mal que haba hecho, y permaneci la sospecha de que estaba aliado con los poderes gobernantes, haciendo ms plau sibles los ru mores de que reciba favores especiales del Gobierno. Pero H egel se las arregl pa ra capear el temporal y empez a sentirse ms cmodo en Berln . A medida que aumentaba su prestigio acadmico, se ensanchaba tambin rpidamente el crculo de sus amigos y ded icaba ms tiempo a frecuentar a los artistas y a asistir con Maric a peras y conciertos. Uno de los conocidos de 1 l egel en Heidelberg, Bernhard Klein, haba sido llamado a Berln a l mismo tiempo que l para formar parte del I nstituto de Msica Sacra; Hegel y Marie asistieron a una re presentacin del Don Ciouanni de Mozart dirigida por Klein en el otoo de I H20, y por entonces cultivaron tambin el trato con muchos otros artistas en Berln 1 0 1 Organizaban de vez en cuando en su propia casa reu niones para ellos ( Hegel a not en su libro de contabilidad que una de estas fiestas le haba costJdo siete tleros), y frecuentJban J simismo algu nos de los mejores "cJfs" de Berln 102 La nica sombra que sobre ellos se proyectaba en aquella p<Kil era la salud de Marie, que en lugar de mejorar, ms bien empeor en el invierno de 1820, y la inquietud de Hegel ante lils medidas represivas que el Go bierno segua tomando contra Jos demagogos 11n. Du ra n te este perodo, en el que tJmbin l era ya una figura de peso y de cierto renombre, se reaviv su amistad con Goe the, y ambos mantu vieron un mutuo intercambio de agudezas y cartas cord iales. Hegel guard siempre como u n tesoro la copa pintada que Goethe le envi u n a vez como regalo. Su amistad con Johannes Schulze, el ministro al que Von Altens tein haba puesto al frente de los Gymnasia y las universidades, se vio tambin particularmente reforzada. Pensando que nece sitaba perfeccionar su conocimiento de las ciencias filosficas, Schulze decidi asistir a todas las clases de Hegel entre 1819 y 1821. Despus de estas clases, solan retirarse los dos al apar tamento de Schulze para discutir ciertas materias, o para ana lizar a lgunos de los puntos que Hegel haba tocado en su con583
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ferencia 104 Esta especie de amistad intelectual era muy esti mada por Hegel. Schulze habra de ser ms tarde el editor de la edicin de la Fenomenologa en las Obras completas de Hegel que se p ublicaron despus de su m uerte. Su hijo Karl recordaba a su padre llevando una doble vida: por una parte estaba el Hegel-profesor, y por otra el Hegel de vida familiar y social. En su vida social, H egel procuraba con frecuencia alejarse cuanto le fuera posible de su dimensin fi losfica; le gustaba jugar a las cartas, especialmente con aque llos que no tena n inclinacin a hablar con los colegas de temas profesionales fuera de la profesin. En sus primeros a os en Berln sola jugar a L 'flombre -su juego de cartas favorito en los das de J ena y Bamberg- hasta bien en trada la noche con Karl Hartwig Gregor von Meusebach, del Tribu nal Superior Renano (vido coleccionista tambin de literatu ra alemana de los siglos X V I y X V I I y un ta nto excntrico) m'. Pero despus de alg n tiempo sus preferencias se incli naron por el whist (que exige cuatro jugadores), y seg n recuerda Karl Hegel, sus com paeros de wlzist eran generalmente Zelter (director de la Aca demia para la Educacin de la Voz), el pintor Rsel y un agente comercial martimo, Bloch; au nque H egel <<no era exigente res pecto a sus compaeros de whist e igua lmente quedaba satis fecho con gentes de mentalidad inferior a la suya, como Schur, el caballerizo real, el industrial Sparkase y Heinr ich Beer 106 Hegel, un producto de W rttemberg, donde los " notables no-nobles" (Ehrbarkeit) haban sido las figuras centrales de la vida p blica, no estaba particularmente interesado en cultivar la amistad de figuras sobresalientes, ni en moverse en los crcu los de la aristocracia prusiana. Como buen wrttembergus, no era hostil a la aristocracia, sino simplemente ind iferente a ella. Aunque entonces estaba de moda dirigirse a los al tos cargos civiles o a los hombres distinguidos con el noble tratamiento de "muy bien nacido" (Hochwohlgeborcn) -lo que sola molestar profundamente a muchos nobles-, Hegel reciba siempre el tratamiento ms burgus de "bien nacido" (wohlgeborcn); solo su amigo Creuzer le diriga al principio sus cartas con el tra tamiento de "Hochwohlgeboren ", pero incluso l dej pronto de hacerlo. De haberle importado algo estas convenciones sociales, Hegel h ubiera podido exigir un tratamiento ms solemne, y
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Berln : Reforma y represin en el punto focal
est claro que n unca lo hizo. Aunque su reaccin era muy r pida cuando se atentaba contra su propia dignidad o cuando detectaba alg n insu l to a su estatu to social, Hegel no era pre tencioso, al menos no en cuestiones de nobleza. Con Zelter en particu lar mantena una amistad muy estrecha; los dos eran buenos ejemplares de la "ca rrera abierta al talento", y Zelter incluso ms, pues provena de orgenes muy h u mildes como h i j o de un alba r1 il; al igual que Hegel, tena un estilo de hablar en trecortado y una a pa riencia que encantaba a u nos e irritaba a otros. (Zcltcr era tambil'n muy buen amigo de Goethe, y ejer ci una i n fluenci<l d u rader<l sobre t'l en el entendi mien to de la msic<l .)
Estudia 11 11's
H egel tuvo tambit'n mucha i n fluencia entre los estudiantes, y uno de sus a n teriores alu mnos en Heidelberg, Hermann Frie d rich Wilhelm H i n richs, se encon traba en vas de convertirse en el primer hegeliano que asuma un cargo de profesor. Hin richs debi de escribirl e con frecuencia a Hegel para pedirle consejo, etl mbia r im presiones con (], ofrecerle sus propias in terpretaciones de la filosofa hegeliana, y, por supuesto, para pedi rle ayuda en la obtencin de un puesto docente. Hegel le respondi siem pre con toda cord ialidad. Igualme n te fue Hin richs el que le inform, en mayo de 1 H21 , de que Schelling -que tras ca torce a os de silencio haba vuelto el 4 de enero de 1 H2 1 a ensear como profesor de la Universidad de Erlan gen- estaba comba tiendo pbl ica mente las ideas de H egel, con lo que se dejaba en trever que ya no era solamente Fries el que competa con Hegel por la i n fluencia filosfica, sino que quiz ta mbin Schelling 107 se dispona a entrar de n uevo en la pales tra. Junto a estos problemas ms serios, estaban tambin los pro blemas ocasionales con los alumnos que pedan demoras en los exmenes o que no se aju staban siempre a lo que u no hubiera deseado. U no de ellos destac sobre el resto. Un j oven filsofo, Arthu r Schopenhauer, solicit el derecho de realizar su habili tacin en Berln y que se le permitiese dar sus clases en esa
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universidad; de manera muy extraa, solicit tambin que, de ser posible, le gustara fijar sus lecciones exactamente al mismo tiempo que las de Hegel . El decano de la facultad, A ugust Boeckh, hizo circular entre el cla ustro la peticin de Schopen h auer, anotando con disgusto la no pequea arrogancia y ex traordinaria vanidad>> de la peticin de Schopen hauer. El resto de los profesores se sinti efectivamente ofendido por aquella " arrogancia", pero Hegel no mostr al parecer ningn recelo, y acord establecer una fecha pa ra la defensa de esta tesis de habilitacin (el 23 de marzo de I H20). Schopenhauer ley su tesis sobre las nociones tradicionales de las cua tro ca usas, y en la discusin que sigui, H egel le pidi que aclarase lo que que ra decir cuando a firmaba que las " fu nciones a nimales" explican la conducta animal; Hegel pensaba que en u n o de los ejemplos que Schopen hauer haba dado, estaba confundiendo motivos (razones para la accin) con factores causales tales como pulso, circulacin sangunea, y cosas semejantes. A continuacin, He gel y Schopenhauer se enza rza ron en u na discusin, que el zologo Mart n H. K. Lichtenstein dirimi, interviniendo para defender el u so que haca Schopenhauer dl'l trm ino " funcin animal"; Lichtenstein sostuvo que el uso que haca Schopen hauer de ese trmino con el exclu sivo sentido de aquellos "mo vimientos conscientes del cuerpo del a nimal", coi ncida total mente con el uso que los zologos de la facultad le daban. Aunque lo que a Hegel le interesaba pri mordialmente no era en verdad el uso de trminos, sino la d istincin entre razones y causas, decidi prudentemente no i nsistir ms sobre el tema y aprobar l a habilitacin de Schopen hauer, aclarndole as el ca mino para comenzar su carrera docente (totalmen te consciente de que la peculiar peticin de Schopenhauer de fijar sus clases a la misma hora que l tena como objetivo desafiarlo ante los estudiantes). Tal corno lo haba pedido, se le concedi el mismo horario que a Hegel, pero cuando sucedi que casi nadie apa reci por sus clases, Schopenhauer tuvo que abandonar Berln durante varios aos cado en desgracia. (Esta a ncdota dio lugar a la leyenda, en parte alimentad a por el mismo Schopenhauer -que detestaba profundamente a Hegel- de que Hegel haba intentado impedir la promocin del j oven filsofo a Privatdo zent, y que en la discusin que sigui a la lectura de la tesis,
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Hcrln: l\cf(mna y represin en el punto focal
H egel habb mostrado u na ignorancia total de la ciencia natu ral) I I IH.
Distur/Jios en la universidad en torno a la Naturphilosophie

Cua ndo pa reca que las cosas iban empeza ndo a asentarse, una n u eva serie de disturbios recorri la u niversidad. En octubre de I H20 apareci por Berln un d octor (.> n medicina de J ena, C. W. H . Fenner, que deca tener u n doctorado en Filosofa y solici taba autorizacin para dar clases ccm1 0 Privatdozcnt sobre Na f ur,IJilosuphic en aquella universidad . La facultad le pidi los documentos requeridos, y Fenner vi sit dos veces el Ministerio para quejarse de lo ca ro que todo aq u ello resultaba para alguien que supuestamenh:' tena ya un d oc torado; pero como el Mi nisterio volviesl' a remitir a Fcnner a la Facul tad de Filosofa, este se present a la facu ltad con u n documento de habilitacin falsificado. Hegel, que iba a ser el decano de la facultad filo sfica l' ll 1 H2 1 , recibi el enca rgo d e escribir una opinin ex wrta sobre el asu n to, y al hacerlo d escubri el subterfugio: se haba n borrado lneas y a adido en su lugar otras nuevas; los n nwros de la paginacin haban sid o alterados para poder in serta r pgi nas nuevas . . . El documen to entero resultaba ser una
l l egd envi debidamente el i nforrr1 e a la facul tad, y esta se sinti debida mente ultrajada, pero H egel cometi la impruden cia de escribi r a Fenner una carta en la que se limitaba a decirle que la facultad haba encontrad o i m1decuado su trabajo de ha bilitacin . I mpertrrito ante l o q u e era na d a menos que u n rechazo total, Fenner convenci entonces a r. H. Fichte (el hijo del fa moso filsofo y Privatdozent de FiloS()fa en la universidad) para que i ntercediese en su favor. Y esto fue causa de que el asunto se alargara hasta febrero de 1821, <:uando el ministro le pre gunt a Hegel por la situacin del asunto Fenner; Hegel le con test que el mismo Fenner haba reconocido que no posea el doctorado en Filosofa, cosa que el ministro encontr insuficien te. Hegel le escribi entonces, el 3 d e marzo de 1 821, una carta
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comp)J<Jn rhapvrcr, Jc VJJ matc,r,ia.J <..'[Atnp.lta.rm:!nte d}spar.
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mucho ms razonada e inequvoca sobre el caso, pero ni si quiera esto arredr a Fenner, quien el 1 1 de mayo de 1821 insertaba una nota en un peridico local, el Vossisclw Zcitung, en la que anunciaba que iba a dar u na serie de con ferencias pblicas para seoras sobre la Naturphilosophic de Oken. Los decretos de Karlsbad ordenaban que el Cobierno nom brase un supervisor p l e n ipote n c i a rio pa ra las u niversid ades, y el 1 1 de mayo de l R2 1 , d espus de que ese su pervisor a n un ciara a su vez que l mismo ha ba de s c u bier to que Fenner haba falsificado tambi n los documentos que supuest;mwntc testifi caba n su cond icin de m iembro de la Sociedad La tina en jena, el Cobierno emiti un "aviso m i n isterial" sobre Fenner para todas las u n i vers i da d es p ru sianas. El rey, incentivado por esto, y desplega ndo su usual y absol u ta falta de s uti le z a, hizo que Alte nstein prohibiera si mp l e men te en Prusia Cll<1 lquier enser.an za de la Naturphilosop!Jic de Oken; como secuel a de esta pro hibicin, el plen i po ten ciari o del Cobierno (Schul tz) informaba a Hegel, el 31 de mayo d e I R2 1 , d e que <<los profesores de las ciencias filosficas, por ca u sa tal vez d e su equ vocH.ia adscrip cin a u n sistema, estaba n dando a su cnseiian:/.<1 ur1<1 direccin que podra corromper a la religin y <1 la t' t iG1>> 1 1 1" . Y S c h u l tz le peda incluso a Hegel que "observase" las clases d e sus colegas y le informase " co n fid e n c i a lm e n te" si tal cosa estaba ocu rrien do n o _ El escndalo levan tado por la est u p i d ez de Fenner f u e su ficiente para producirle escal ofros A co m ien z os de I R2 1 , H egel pensaba que el vendava l del frenes i n icial con tra todos los pre tendidos "demagogos" haba a ma i nado. Pero u na ca rta en viada a Creuzer en mayo de 1821 mostrilba que a n no era tiempo de sentirse completamente a sa l vo. Puesto que el rey haba pro hibido la Naturphilosophie de Oken sobre la base de que podra cond u cir al "atesmo", Hegel tema que el rey p ensn se que cual quier " fi losofa especulativa" pod ra hacer otro t a n to, temiendo adems que toda la polvareda leva n tada por el caso Fenner volviera a poner de moda ln palabra "atesmo", a hora olvi dada, que tanta controversia haba provocado anteriormente durante varias generaciones 1 1 1 (El destino de Fichte e n Jena no haba sido an olvidado seguramente por personas como He gel .) Despus de todo, obervaba Hegel, <<una vez que se ha
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colocado a uno en u n determinado lugar -sin importar que la etiqueta identificatoria diga "demagogia" o, e n ltima i nstancia, "a tesmo"- se lleva eternamente esa marca estampada en la frente por todos los lugares del I mperio alemn y en todas las regiones de la Sa nta Alianza 1 1 2 U n os meses despus (6 de se pt ie mbre d e 1 H21 ) , H egel le escriba a Niethammer e n este m ismo sentido. Refi rindose burlonamente a s mismo y a otros en Berln co m o nosotros, los prusianos patriticos, observaba l l ege l <1 propsito de las ltimas escara muzas: <<T sabes que, por u na pa rte, soy u n h o m bre pro penso a la a nsiedad, y que, por otra , necesi to quietu d . No es exacta mente tra nquilizador <lsisti r cad a a o a la formacin de u n a gran tormenta, incluso a u nque u no est{ persuadido d e que lo m<ls que le puede ocu rri r es que le salpiquen u nas cua nta s gotas de lluvia m. L1 conmocin prod ucida por el intento de Fenner de en set1ar Nal urpiJilosoJ/Ic haba agudizado a n ms, sin embargo, sus ideas sobre b u n iversidad y la poltica prusiana. Con res pecto a la caza de d e m a gogo s observaba a Niethammer: <<He asistido a l peligro de la d e magogi a sin riesgo personal, pero n o sin preocu pacin 1 . . . 1 . O a l menos estuve preocupado hasta que le l a cart<l escri ta por De Wdte y conoc mejor a u nos cuantos individ uos d em<lggicos y a otros ta n tos que emprendieron ac ciones con tra el los. Entonces com pren d el lamentable pero bien merecido destino d e los demagogos. Y aunque la accin de las <Ht toridades en ta n nebu losa ma teria no e ra justificable al prin ci pio, ll e g un monwn to en que entend su eventual j usticia. Pero, <l ad a l lcgel, t<l mbin tom conciencia de algo ms que esto, y le contaba a N idhmnwr el ar resto y encarcelamiento d e Von H e n n i ng. H e ge l pa reca haber extrdo u na amarga lec cin de l<1 e x p erie n cia de su primer pa r de a os en Berln. Su od io a Fries y su conviccin de que haba demasiado en j uego en la formacin de la U n iversidad de Berln para dejar que colapsase baj o la presin de uns fuerzs reaccionarias, le llev a la conclusin de que, de hecho, haba sido bueno obligar a dimitir a Fries y a De Wette; pero tambin abrigaba el temor de que el tipo de arbitraria intervencin estatal en estas actua ciones pud iera conduci r a que otros, tal vez l mismo, se viesen atra pados en semeja nte remoli no. Sin embargo, se guard de concluir que fuese ms prudente
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defender a acadmicos como Fries por temor a convertirse u no mismo en la prxima vctima; en lugar de eso, se inclin por la tesis de que ahora se impona con mayor necesidad reclutar para la universidad y para el servicio civil a la gente m<: s cua lificada que no se viese sujeta a pasiones tan retrgradas. Al igual que su amigo Goethe, que no movi un dedo para ayudar a Fichte en la controversia d e l a tesmo suscitad a en Jena, por que pensaba que Fichte haba a trado i m prudentemente sobre s mismo sus propias tribu laciones, H egel pensaba que Fries y los que haban sido cesados por "demagogos", no solo haban provocado la i ra de los reacciona rios, sino que ha ba n a r ras t rado tambin consigo a m u c hos otros y p ue s to en peligro Lal vez el movimiento mismo de la rcform<l . Hegel se t ra nq u i li z aba a s mismo, quiz un tanto p res u ntuosamente, con la idea d e q ue, p uesto que se encontraba en fkrln, y no en u na ciudad de provincias, y puesto que estaba L'n contacto con personas co mo Altenstein y Sch u lze, saba lo que rmllllcn lc estaba ocu rriendo y poda tra tar las cosas de la ma nera a d ecuada pa ra no verse atrapado en la marea; o, como le d ec a a Nil'thammer: <<Estar en el p u n to de mira d e las cosa s t iene ta mbi(n b ventaja de poseer un conocimiento m<: s acertado de lo que es vcros111il que ocurra, y as es posible moverse con pasos m< s segu ros en lo que atae a los intereses y situacin de u no m ismo 1 1 1 Hegel no se situ nunca en el lado de los reaccionarios; pero estuvo cada vez ms convencido d e que, sencillamente, l era el hombre ms adecuado para cond ucir a la u niversidad a u n modo d e existencia ms libre y moderno, y q u e los que, como Fries y De Wette, parecan amenazar esta empresa con todas aquellas falsedades y enredos, estaban mejor apartados de ella. Hegel no renegaba de su pasado, e i ncluso reproch a Niet hammer que se hubiera quejado del depuesto reformador de Baviera, Montgelas, cuando en lugar de eso debera sentirse agradecido a Montgelas [ ... ], a Dios y a Napolen por la nue va Constitucin de Baviera 1 1". Pero esa suprema confianza en s mismo que lo haba salvaguardado en sus primeros fracasos, y que haba producido, por ejemplo, la Fenomenologa durante una poca de desesperada situacin emocional, esa conviccin de que en el fondo l estaba en lo cierto, j unto al inmenso des gaste psquico que le produjeron sus primeros aos de estancia
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e n Berln, haban generado en l u n a perspectiva u n tanto r gid a sobre su situacin en l a capital del reino. Hegel ten a ahora plena conciencia de que su j uventud ha ba pasado para siempre, y que, a l no contar por tanto con mucho tiempo para completar lo que haba sido su proyecto desde su j u ventud -sum inistrar la voz filosfica que guiase l a reforma moral, religiosa y poltica de Alema nia y , ciertamente, del mundo en general-, trat inmediatamente de solidificar su posicin en filosofa y sus actitudes con respecto a la poltica universita ria. Al igual que siem pre, Hegel combin en este em pefw diversos rasgos contradictorios de su personalidad; y mu chos de estos rasgos habra n de encon tra r abierta expresin du ra nte sus l timos nueve afws en Berln, y no siem pre del modo ms atractivo.
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LA FILOSOFA DEL DEI?.ECHO D E HEGEL: L A LIBERTAD, LA H I STOR I A Y EL ESTADO MODERNO EUROPEO
DE NUREM B E RC A B E R L N : LA R EC U P E RA C f () N D E LA "VIDA TICA"
H egel escribi sus J:lcmento::; de la filoso/fa del t!cn clw, obn1 apa recida en 1 820, sobre el teln dt fondo de los deb,1 tcs que se libraban con fiera i n tensidad en torno ,1 la c o n fi gu ra c i n que haba de a su m i r Alemania tras la espectacu lar cad<1 de N apo len y los conflictos entre reformadores y reaccionarios. Las ideas y los temas bsicos del l i bro hab<l n sido ya susta ncial mente elaborados cuando Hegel se encont raba en I le idcl berg, y los argumentos ms generales de la obra a pa recen incluso antes, en sus confere n c i a s docentes de Jcna y en sus a puntes para las clases del Gymnasium en N u re m be rg . En el libro de 1 820 Hegel puso por escrito los resultados de las reflexiones que le haban entretenido d urante un largo pero d o de tiem po sobre la forma d e la moderna vida eu ropea, perfi lando sus pensa mientos sobre tales cuestiones a la luz de las controversias sobre qu Constituciones haba que d ar, s es que haba que dar al guna, a los estados alemanes, y si se deba codificar el derecho alemn (y de qu modo y sobre qu base). Ambos debates for maban ya parte de su ambiente en Heidelberg, y los cambios que present el libro acabado en 1820 con respecto a los ma592
La "Filosofa del derecho" de Hegel
nuscritos de Heidelberg refleja n los esfuerzos que puso Hegel en demostrar cmo su personal enfoque idealista de la filosofa poda suministra r la necesaria orientacin a aquellas disputas. En particu lar, fueron los temas del "universalismo" y el "pa rticula rismo", que ta nto haban a nimado su pensamiento desde los d as de Wrttembtrg los que perfilaron y estructu r a ro n la Filosofa del derecho. H e ge l estaba convencido desde ha ca t iempo de que l<ls demandas puramente "universalizadoras" de su ed ucacin en los i d ea les de la I l ustracin que haba vivido en su provi nc<.l ll<l W ii r t tcmberg eran en cierta manera dema siado u n i la ll'ra les, demasiado a rrogan tem en te despreciativas de la 1wcesidad d e ll'ner en cuenta los elementos mcs pa rticulares e i nd iv i d u <1 1l's de la v idc1 y del pensa miento humanos; pero, al i g u a l que m uchos o t ro s hombres de su generacin, haba roto con todo cuanto sign i fi case u na s i m ple identificacin con lo prov i n ci a no l legel se nmsiderab<l a s mismo alemn y eu ropeo, y de a h que k i nspi rase u na honda desconfianza l a est ructu r<l <1 ngosta y p u ra mente pa rroq u i a l de l a v i d a de pro v i ncias, en la que vea el mayor obs t; k u lo para el tipo de re form<l espi r i t ual, mora l y poltica con la q ue haba llegado a i d enti fica rse en su j u ve n t u d; con todo, j a m ; s estuvo d ispuesto a proscr i b i r tota l mente aquella estructu ra, y nu nca dejaron de a trae r le las v i rtu d es que en ella a preciaba. Desde los tiem pos de Jcna, ha c i a 1 H06, Hegel tena ya bien c hH<l la i d ea d el ti p o de fil osofa p o l tic a que poda encajar con su sistema de pe n sa m i e n to Pese a el l o, en este asunto mostr la m isma ca l m a y la misma cau tela que en la confeccin de su IAc,;im. Al comenzar en J HIO, en Nu remberg, sus cu rsos sobre las Doctri nas d e l derecho, del deber y de la religin, utiliz casi exclusivamente terminologa ka n tia na, llegando h asta el ex tremo de enseiiar a sus alumnos, por ejemplo, que los Con ceptos l e gales, ticos y religiosos que iban a estudiar eran "ob j etos" del " mu ndo inteligible", es decir, de las " totalidades in condicionadas", las " ldeas" de las que haba hablado Kant. Su curso estaba incluso estructurado siguiendo las lneas de u n li bro de Kant, la Metafsica de las costumbres 1 La teora de l a eti cidad, que de forma tan prominente figura en la Filosofa del derecho de 1820, jugaba entonces escaso o nulo papel en los apuntes de clase de Nuremberg.
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Mucho del mpetu con que desarroll Hegel su filosofa po ltica le vino, con seguridad, de los acontecimientos que se fue ron produciendo a su alrededor. Cuando l leg a Heidelberg, Napolen haba cado, el Congreso de Viena haba dado a todos los efectos prcticos su beneplcito a la reorga nizacin napole nica de Alemania, y comenzaba la lucha por la reforma cons titucional y legal. Lo ms probable es que una de las primeras motivaciones que lo indujeron a perfilar su s pensamientos en poltica y tica fuese el debate sobre la codificacin de 1814, a pesar de que no discutiera directamente este asu nto en ninguno de sus apuntes de clase del perodo de Nu remberg. En ms de un aspecto, su obra madura de filosofa poltica (ya sustancial mente elaborada en Heidelberg, aunque no nos consta que hu biera recibido por entonces la forma de un manuscrito acabado) era u na meditacin sobre aquellos debates en torno al consti tucionalismo y la codi ficacin legal a la luz de las doctrinas expuestas en su Fenomenologa. H egel necesit aquellos aos para profu nd izar en sus nuevos pensamientos hasta conciliarlos con sus propias convicciones. Particular impacto debi de producirle a H egel la entrada de Savigny en el deba te, y especizlimente la brillante defensa que este hizo de la tesis contraria a la codificacin del derecho germano. Savigny apelaba a su teora de que el derecho es ex presin de la identidad de u n pueblo, de su Ceist; de acuerdo con esta teora, era absurdo ponerse a criticar la identidad de u n pueblo, cuando lo nico que cabe hacer a este respecto es tratar de deducir las implicaciones y los compromisos que se siguen de esa identidad. El propio Hegel haba sostenido una opinin s imilar (aun cuando en modo alguno idntica) en algn momento en Jena (en torno a 1802-03); pero luego, hacia 1806, modific sustancialmente este punto de vista a la luz de su Fenomenologa, ms orientada histricamente. De ah que le cho cara la "positividad" de la teora de Savigny, segn la cual las expresiones de la identidad de un pueblo tienen que ser acep tadas sin ms, sin necesidad de ir a buscar por detrs de ellas nada que sea ms profundo o ms crtico. Hacia 1807, nada estaba ms lejos de lo que l pensaba. Para Hegel, esta " dogmtica" insistencia en la identidad de u n pueblo era, s implemente, no ser capaces de captar la esen594
cial " negatividad" de la historia y del Geist europeos, desco nocer que la vida europea ha ido incorporando un sentido reflexi vo de duda y de au tocrtica acerca de sus propias normas y compromisos bsicos, e ignorar asimismo cmo esta actitud de duda y de au tocrtica ha sido, a la par, destructiva de viejos modos de vida y constructiva de nuevas formas de Geist. Por otra pa rte, si lo que cuenta como autoridad para u n a forma de Ceist tiene que ver con lo que se requiere de este para superar los fracasos internos de los ordenamientos normativos que le preced ieron, se sigue que solo podemos entender una forma de Ceist en tL'rmi nos de su s fi nes y de sus p royectos colectivos, de lo que colectivamente trata de lleva r a cu mplimiento y de la " mga tividad" implicada en esos fines colectivos. La Fenome nolog a haba llegado a la conclusin de que el fin colectivo de la vida eu ropea ha ba de consistir en lograr que se cumpliera n las cond iciones ba jo las cuales puede decirse de u n pueblo que es libre. Aferrarse a la auto-identidad de un "pueblo" (el Volks ;.:cisl, en la terminologa de Savigny) equiva la a encastillarse e n u n a posicin "dogm<'tica" y nega rse a examinar si esa auto identidad L'ra de veras racional y sostenible. En Jena, Hegel haba t ratado primero de integra r el tipo de unidad que crea haber descubierto en la cultu ra griega (su eti cidad o "vida 6tica") con los aspectos reflexivos y auto-distan cia ntes de la "moralidad" moderna; pero en la Fenomenologa haba mostrado ya que la cticidad griega se haba desvanecido para siempre, y que haba tenido que ser suplantada por la moderna "concepcin moral del mu ndo"; e incluso haba dado un paso ms, argu mentando que el moderno pun to de vista moral requera una cierta prctica religiosa cristiana y asimismo moderna, a fin de que " nosotros, los modernos", pudiramos reconcilia rnos con el momento histrico en que " nos" hemos colocado colectivamente a nosotros mismos. Sin embargo, sus reflexiones sobre los debates modernos en torno a la codifica cin legal le indujeron a revisar sus ideas sobre la eticidad, y a concluir que u na eticidad moderna no solo era posible, sino real mente necesaria como sostn de la fuerza de las propias con cepciones modernas de legalidad y moralidad. Esto condujo a Hegel a reformular y perfilar una de sus tesis ms llamativas: las n icas razones que pueden contar como " i n595
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condicionales" para un agente son las que forma n parte, como componentes necesarios, de una forma de v i d a a d mirable o "valiosa" . Esto haba si d o efectivamente as en la vida griega, y hubo un momento en qu e H e ge l l leg a perder toda espe ranza de hallar ning un a razn i ncond icional de esa ndole que pudiera ser vlida p a ra las circu nsta ncias modernas. Si la forma de vida griega haba sido t a n a d m i rable, fue por haber sido tan bella; m ientras que la vida moderna, fragmentada como nece sariamente tena que esta rlo, y necesariamente carente, por tan to, de ese g n e ro de belleza, pa reca no d isponer ni siqu i era de la posibilidad de garantiza r sostn alguno a la L'x i gencia de una l e a l tad incondicional, sa l vo que v i niese en su ayuda u n a reli gin a u t n ticamen te moderna, que, a su vez, necesi ta ra del apoyo de u na filosofa del tipo de la hegeliana. Cuando Hegel ll e g a for m u l a r su pensa miento poltico ma duro, sus ide as sobre L'ste p u n to haba n recorrido ya u n largo camino. A pe sa r de fa l ta rle la lwlll'za d e la vidil griega, l a vida moderna era, sin emba rgo, m<is ,1d m i rable por C<l usa de su ra cionalidad. La filosofa especulativa no solo pod a ser ca paz de mostrar, sino hasta d e demostra r la com p leja raciona lidad, nada fcil de d i scernir, de las i nsti tuciones y prcticas post rev ol ucio narias. Y esto con llevaba la posibilicbd de que la vida moderna, con su tipo p r op i o de belleza pa rcialmente fragmentada y de cididamente no clsica, lograse rec u pera r aquel a orado sentido de etcidad supuestamente perd ido desde la poca de los grie gos. Cuando Hegel se p u so a escribir su primera edicin de la E nciclopedia (publicada en Heidelberg en I H 1 7), tena ya ex plcita la idea de una eticidad moderna; y ello a rrastraba i m plcitamen te la tarea de demostrar que el cristia nismo protesta n te, inter pretado a la luz de la filosofa hegelia na, era la moderna reli gin defendible y com p a ti bl e con las pretensiones de raciona lidad que la eticdad moderna enca rnaba . E l problema de la v i da moderna consista L'n que su racio nalidad no era inmediatamente pe rce ptibl e por sus par ticipan tes; para que as fuese, se requera un con j u n to de prcticas reflexivas que pudieran exhibir y demostrar d icha racionalidad . E sas prcticas no eran otras que las involucradas en el arte mo derno, en la religin moderna y, con mayor i m p or ta ncia an que en el caso del arte y de la religin, en la filosofa moderna.
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Hegel se consideraba, por tanto, legitimado para intervenir cr ticamente en los debates en torno a la legalidad y al constitu cionalismo con su filosofa explcitamente moderna, que mos trara que los elementos anti-reformistas de la vida alemana (y tambil>n la singula r y conservadora mezcla de reforma y anti reforma representada por Savigny y sus seguidores) erraban en su esti macin de lo que realmente significaba y demandaba el Ccisl alem n y euro peo. En la ca rta que haba enviado a Schelling desde Frankfurt, H egel se haba pregu ntado <<Cmo se poda volver a intervenir en la vida de los hombres>>; ahora tena frente a s un buen ejem plo de cmo poda hacerlo . LA /'1/DSO/'!I DI:/. f )J:t.U :CJ /0 Es cierto que, ta nto en vida de 1 1egel como despus de su muerll', su l'ilosof/11 del derecho ( I H20) fue injusta mente criticada como un<l mera "<l pologa" del absolutismo prusiano. Pero la verlb d l'S que es<l obra h<lb<l sido un in tento, por parte dl 1 kgel, de < 1rticular 1<1 forma racional de un tipo de Estado y de socied<ld eu ropeos modernos y reformad os, que personas como el barn Von Stci n, y m < s ta rde el prncipe Von Hardenberg, h,1ban tra tado de establecer en Prusia; y as lo e ntendieron la innwns<l m<lyora de sus amigos y discpu los. La idea nucle<l r del libro es que lo que cuenta como "de recho" es aquello que es necesario pa ra la realizacin de la li berta d . I: n esto Hegel se adhera, por un lado, a su inspiracin ka ntiana, pero al mismo tiem po, y de una manera crucial y decisiva, se sepa raba de Ka nt. U na diferencia capital de Hegel respecto a Ka nt es su rechazo de la tesis kantiana de que para ser libres hemos de ser ca paces de ejercitar sobre nosotros mis mos una especie de causalidad no-natural, u na "causalidad tras cenden tal" que se situara fuera del orden cau sal y natural de las cosas, y que pod ra i niciar cadenas de acontecimientos sin ser ella misma efecto de ningu na cadena causal anterior. Hegel conceba, por el con trario, la libertad no como el ejercicio de ninguna forma de causalidad, sino como algo relacionado con
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nuestra capacidad para adoptar una actitud "negativa" (crtica) respecto a nuestras i nclinaciones, deseos e impulsos. Hegel comparta con Kant la nocin de que la voluntad es esencialmente una forma de "razn prctica", de nuestro actuar de acuerdo con normas, pero discrepaba de l al no aceptar la idea de que para que una tal voluntad sea libre se requiere por su p arte una forma especial de causalidad. N u estra libertad con siste ms bien en la actitud que adopta mos h a cia nuestras ac ciones y, a j uicio de Hegel, yo soy ple na mente libre cuando las razones por las que ac t o son aqu e ll as q u e p u e d a contar como mis razones, es decir, aquel l as por las cua les yo soy l' l sujeto, aquellas con las que nw idPntifico. Las p re fer e n ci a s, deseos e impulsos de un agente solo tienen u n esta tuto normativo para este en la medida en que se a j u sta n a su p royecto global de vida y se adaptan a la propia idPntidad de sujl'lo actua n te que l es: en la medida, por ta nto, en que expresa n una cierta auto relacin. (Seg n la concepcin de Hegel, pod ra haber desde luego alguna h istoria emprica que contar para e xp l i c a r el hecho de que, en ltima i n s ta ncia , nos movemos por vi rtud de nues tras decisiones, pero cualquiera que fuese esa his tori a emprica, no sera necesaria para explicar un a accin como " m a" y como "expresiva" de mi conoci miento de las razones que tengo para actuar. Solo en el supuesto de que las razones fuesen "cosas" entre otras "cosas" sera preciso d esarrollar una doctri n a de la causalidad trascendental .) As p ues, la capacidad que poseen los seres humanos de tener voluntad es l a. capacidad, en p rimer l u ga r, de realizar ac ciones que sean expresivas de nu estros personales com promisos prcticos (es decir, que sean acciones que se aj usten al proyecto personal de vida que uno tenga y que de l se deriven), accio nes exclusivamente realizadas por causa de los mencionados compromisos; en segundo lugar, es la capacidad de reflexionar sobre sus compromisos prcticos y sobre las relaciones de sig nificacin y de relevancia que estos guarden con otros fines y principios por los que se gue tambin el agente; y en tercer lugar, la capacidad de entender sus compromisos como propios, sin que se los haya impuesto a uno nada que sea externo a la estructura de la propia voluntad . Tener una " voluntad" quiere decir, en suma, ser capaz de actuar de la manera como acta
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un ser dotado de mente o espritu, ser capaz de actuar de acuerdo con normas. La " voluntad" es, d ice Hegel, una forma de pensamiento>> 3 Lo opuesto a la libertad as concebida sera actuar por causa de algo que uno no puede asumir racional mente por s mismo, o, d icho en otras palabras, estar empujado por consideraciones que no son realmente mas, sino externas a la propia persona (como es el caso, por ejemplo, de los deseos animales, o las meras convenciones sociales). Ahora bien: ser libre no consiste sencillamente en "expre sarse" a s mismo aisladamente, sino ms bien, como haba mostrado la Fenomenologa, en estar en una relacin compleja, mediada, con otras entidades a u to-conscientes. Para decirlo en el casi pa radjico modo empleado por Hegel, uno solo puede ser un agente libre si es reconocido como tal, de suerte que las condiciones de libre agencia existen plenamente en las relacio nes de mutuo reconocimiento entre una pluralidad de agentes, seg n normas cuya mutua validez a dmite cada uno; lo que cuenta, por tanto, como " razn" sostenible de la accin, es de carcter plenamente social, y depende en algn sentido de qu sea lo que los agentes en cuestin traten de lograr colectiva mente, y no de lo que privadamente persigan alcanzar los individuos. En suma, la libertad ha de consistir en una imposi cin de normas mutua y recproca, y no en la unilateral impo sicin de esas normas a otro por parte de una persona o grupo. Ahora bien, esta audaz tesis sobre la " socialidad" parece comportar otra conclusin igualmente paradjica. Aun cuando cada agente est "llamado" a ser libre y a actuar de acuerdo con principios que sean " suyos", el caso es, evidentemente, que ninguno de nosotros comienza su vida ya como tal ser libre, y que tampoco alcanzamos esa condicin de una manera total mente natural. Lo que sucede ms bien es que aprendemos a someternos a principios despus de haber sido primero some tidos a ellos por otros. Un cierto tipo de "obediencia" a la au toridad de otros es condicin de necesario cumplimiento para que aprendamos a determinarnos por nosotros mismos, siendo por otra parte la meta de una tal obediencia precisamente el liberar de esta al agente, porque es obvio que esa obediencia es incompatible con la libertad en el sentido propuesto por He gel 4. El principio al cual soy sujetado o sometido por otros solo
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llega a convertirse en mi principio cuando yo internalizo los fines de la accin que he ejecutado o que voy a ejecutar, cuan do hago mos esos fines que inicialmente me eran ajenos, es decir, cuando me identifico con ellos. Pero yo solo puedo llegar, en ltima instancia, a identificarme con esos fines si puedo en tenderlos, aunque no sea ms que i mplc i ta m e n te, como algo que se sigue de lo que est i nevi ti1blemente vinculado con el sentido d e mi conducta, con mi propio hacer raciona l . En la medida en que no entendamos esas normas como racionales, las consideraremos no como p ropias, sino como a lgo que es "nuestro" pero "no n uestro"; y en esa m isma nwd ida seremos alienados por ellas. Hegel t r a b aj a rd u a mente sobre su teora d el razona m iento prctico mientras vivi en Frankfu rt, Jcna y Heidelberg, hasta lograr d arle una forma y una a rtic u l acin satisfactorias. Para que un agente i ndividual sea libre es preciso que sea capaz de razonar prcticamente sobre lo que ha de hacer; pero, a s u vez, ese razonamiento prctico no pod ra tener l u ga r si el agente libre no tuviese idea de qu es lo que tra ta de consegui r con su accin o, lo que es lo m i s m o , (_u /!icn est l ra la ndo de lo grar. Cualquier ejemplo de razonamiento rmctico expl c i tamen te formulado debera co menz a r siempre, por ta n to, con un enunciado en el que se dijese qu es, en l ti ma i nstan cia, lo bueno y lo mejor; y ese enu nciado debed i r acom pa r1 ado por otras premisas que establezcan por d e liberacin reflexi va qu medios son necesarios para que este i nd i v i du o concreto consiga ese tipo de bien. Sin embargo, p a ra "nosotros, los modernos", no hay "bienes" que sean i nmed i a ta m e n te o b v i os : incluso aque llos bienes que pueden parecer puramente naturales han de ser, dada nuestra caracterstica "nega tividad", incorporados a nues tras mximas dndoles una forma ra c i o n al . En consecuencia, el nico bien que puede servir de "bien ltimo" para ejercer la funcin de primera premisa de cualquier razonamiento prcti co, ha de ser el bien de la libertad misma, es decir, que cual quiera que sea la situacin o el caso, yo tenga libertad para dirigir mis acciones, y que solo merced a esta libertad pueda yo sentirme "en casa" conmigo mismo y con esas acciones mas. Ahora bien, expresada de esa manera tan abstracta, seme jante invocacin de la "libertad por mor de la libertad" ofrece
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una gua escasa o nula para la deliberacin. El propsito de la Filosofa del derecho era por eso demostrar a qu nos compromete nuestro compromiso con la "libertad", de modo que la reflexin sobre esos compromisos nos haga captar algunas actualizacio nes m<ls concretas de la libertad, que puedan servirnos como primeros pri ncipios m<ls sustanciales y eficaces del razonamien to pr<1ctico. Al medita r sobre esta problemJtica, Hegel volvi a utilizar aquella origi nal in tuicin de H lderlin segn la cual hay en nosotros, antes de que formulemos cualquier juicio, un sen tido pre-reflexivo que nos dice cmo son y cmo estn las co sas; Hegel concluy, an<1 1 oga mente, que tambin el razona miento pr<kt ico debe tener su origen en algn tipo de orien tacin pre-reflexiva que establezca ciertos bienes como primeras premisas, y que caracterice o con figure de alguna manera el proyecto vital del agente, a quien la reflexin le har ms tarde percatarse de que esas premisas son racionales. Esta orientacin pre-refkxiva tiene t1 ue ver con nuestra socializacin, con los diversos modos en que somos conformados por nuestra edu cacin, y viene a constituir un sentido implcito, aunqu e ini cialmente oscuro, de lo que somos y de lo que nuestra identi dad nos exige hacer. Mas comoquiera que los "proyectos" que nos forjamos sobre nuestra vida han de ser, en ltim a instancia, consistentes con la " nega tividad" de la au to-conciencia -la ac ti tud de a u to-dista nciamiento que siempre podemos a doptar con relacin <l nosotros mismos, a nuestro pasado y al mundo que nos circunda-, nu nca debemos aceptar inmediatamente y sin rm1s la auto-identidad con la que hemos sido socializados; n uestra propia "negatividad" arrastra consigo la necesidad de que seamos capaces de ponernos a reflexionar y de que no nos demos por satisfechos hasta averiguar por esa va si aquellos "proyectos" en los que hemos sido socializados pueden soste nerse racionalmente, quedando entonces justificad a nuestra lealtad para con ellos. Continuando con el desarrollo de esta idea, Hegel argumen t que, en el mundo moderno, la realizacin de la libertad tiene que estar articulada en tres esferas ms concretas, a las que l denomin "derecho abstracto", "moralidad" y "vida tica" o eticidad (Sittlichkeit). Cada una de estas tres esferas incorpora o encarna un modo especfico en virtud del cual las institucio601
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nes y las prcticas sociales suscriben y soportan de variadas maneras la actualizacin de nuestra libertad, suministrando a los individuos primeras p rem i sa s ms especficas y concretas sobre "el bien" (la libertad), que habrn de servirles de base para poder luego deliberar racionalmente sobre lo que cada uno deba hacer. El "derecho abstracto" es aquella esfera en la cual los indi viduos se comprometen al reconocimiento m u tuo de ciertos de rechos bsicos que estn relacionados con la prop ie d ad, con su intercambio y con los contratos. En un m u nd o finito d L medios limitados, los agentes necesitan d isponer de ciertos elementos materiales que les permitan l leva r a cabo d c u m p l i m iento de sus compromisos. Cada uno de estos agentes est<l com prome tido con la realizacin de su propia libertad (y con ninguna otra cosa, como pudiera ser, por ejem plo, l a mayo r gloria de Dios); pero en esa misma medida se encuentra necl:'sa riamente obli gado a extender tall:'s compromisos a los dem<s (de los que se da por sentado que renen adems la d oble ca pacidad, tan t picamente "moderna", de razonar y de comporta rse libremen te). Es la idea de que las aspiraciones de los dems son iguales a las mas -una igu a l d a d que se ha ganado a lo largo de siglos de dura lucha- la que conduce al compromiso de aceptar los derechos m utuos y abstractos de la propiedad; la palabra "abs tractos" quiere significar aqu que la primera p re m i s a del ra zonamiento prctico de estos agentes modernos exige que cuanto logren obtener para la satisfaccin de sus deseos en las contingencias de la vida, lo obtengan dentro del contexto de un conju n to de derechos mu tuamente reconocidos. Por otra parte, dada la finitud y la fa libilidad de la vida humana, se producirn siempre deserciones y traiciones al com promiso e n el contexto de cualquiera de las "totalid ades" so ciales que se basen en tales derechos. Algunos agentes se ne garn a aplicarse a s mismos el principio de que cada u no de nosotros no es ms que "uno entre muchos" y, en consecuen cia, ignorarn los derechos de los dems mientras persiguen obtener lo que desean; en la medida en que les sea factible llevar a cabo sus propsitos con i mpunidad, la estructura entera del "derecho" quedara amenazada. A este fin se impone re querir algn sistema de "castigo" que permita infligir al ofensor
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un dao equivalente al que h a causac! o a otros; la funcin d e semejante castigo consiste en ponerle de manifiesto al ofensor que la fuerza normativa de sus accion;:>s exige que recaigan so bre l los efectos de las mismas. Pero e llo requiere a su vez qu e haya al menos algu nas personas que e tn capacitadas para ha blar en nombre del "derecho" y, adem s, que el causante d e la ofensa no sea utilizado para satisfan r el deseo de nadie en particula r (ni siquiera el deseo de ven ga nza), sino que sea cas tigado con el Cm ico y exclusivo fin d " restaurar" el derecho . La capacidad que uno tiene de dej<l r a un lado sus interes es e incli naciones y de habla r y actuar de sde el punto de vista del "derecho" como tal, no es, sin emba rV;o, ella misma un "der e cho abstracto", si no una "disposicin moral", un rasgo d e ca rcter. El ca mpo propio de la "moral idad " , la segund a esfera de realizacin del derecho-como-libert<t d, Jo constituyen las obli gaciollcs generales e incond icionales que tiene la gente en virtud de su compromiso global con la libert<: d . Tales obligaciones re visten un<l forma ms o menos kantiu na: todo individuo est obligado a hacer lo que es justo o confm me a derecho (es decir, a real iza r acciones que estn de acuetdo con razones que pu diera n ser compartidas por todos), y <\ hacerlo por los motivos justos (hacer la cosa justa porque es ju sta y no porque satisfaga alg n otro im pulso, deseo o convenci(m social). Es bien sabido que Hegel a rgu ment, sin embargo, q ue esta demanda moral, considtrada en s misma, es relativame nte vaca: funciona como primera premisa de un razonam iento prctico, pero nos deja a oscuras a la hora de saber qu es exaca mente lo requerido por razones que pudiera n ser compartic\ as por todos. Por otra parte, lo que realmente cuenta como 4 na "obl igacin moral in condicional" arrastra consigo una dim nsin de fragilidad y de contingencia que se manifiesta claram ente en Jos casos de ex trema necesidad, como cuando un in dividuo acuciado por el hambre roba un pedazo de pan para obrevivir o para alimen tar a su familia; al admitir que este " derecho de necesidad " triunfa sobre los derechos de propiectad, estamos admitiendo con ello que lo que cuenta como una "obligacin moral incon dicional" puede tener que inclinarse ante intereses ms mun d anos que tienen que ver con el bienstar individual. El propio Kant haba admitido qt1e sera absurdo esperar
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que los individuos accedieran a desentenderse por entero de su propia felicidad. Y H egel sostena por esta razn que para darle sentido a esta contin gencia de derecho y bienestar tene mos que asumir, como haba vislumbrado Kan t, un compromiso adicional con la idea de "bien supremo", con la idea de que haya de producirse en este mundo una u nin de virtud y fe licidad, y que estas contingencias de derecho y bienestar no echan por tierra nuestro entero esquema de obligacin moral 5 Hegel p arece querer decir con esto que la propia i nvocacin kantiana del "bien supremo" es un ind icio de que Ka nt reco noca implcitamente el derecho del i ndivid uo a su propia sa tisfaccin. Este principio, el principio del "derecho subjl'livo a la libertad", por primera vez expresado L'n el cristia nismo, cons tituye de h echo, segn Hegel, el punto focal sobre el que pi vota la diferencia entre la Antigedad y la Ecbd Moderna ... , y h a llegado a convertirse en el principio universal y real de una nueva concepcin del mundo. Sus con figu raciones m<s espe cficas incluyen el a mor, la rom<: n tica y eterna salvacin del individuo como fin>> ". As fue como rei n terpret Hegel de una manera crucial la nocin especfica mente ka ntiana del "bien su premo" -concebido por Ka nt como la u nin de vi rtud y feli cidad-, p refiriendo hablar por su pa rte de el bien si n ms -concebido por l como la u nin de virtud y satisfaccin-. La satisfaccin implica para H egel la consecucin de fines que son esenciales p ara la idea que un agente tiene de su proyecto de vida, de lo que l es y de lo que realmente "cuenta" para l; como Hegel se cuida de advertir, un agente puede esta r satis fecho y seguir, sin embargo, siendo infeliz 7 Al rei n terpretar a Kant de esta manera, Hegel pretenda poner de relieve lo que l e pareca ser l a lgica operan te en la concepcin ka ntiana: lo que estaba en j uego era la unin de lo "universal" (la regla moral que se expresa en la accin virtuosa) y lo "particular" (expresado como felicidad en Kan t y como satisfaccin en He gel). De esta manera v uelve a hacer acto de presencia el inters que, desde tanto tiempo atrs, obsesionaba a Hegel por com binar el u niversalismo de la Ilustracin con una suerte de par ticularismo reinterpretado en trminos muy modernos. Lo que viene a revelar el "bien supremo", considerado como la unin de moralidad (o virtud) y satisfaccin personal, es que
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la tarea de articular racionalmen te este bien requiere algo ms que la sola moralidad. Al asumir el compromiso de aceptar una concepcin de "el bien" como la unidad de "lo universal y lo particular" (como la integracin de las aspiraciones particulares con lo que es requerido por la razn "universal"), el agente se encuentra con el problema de que esa concepcin del bien no le a porta n inguna " regla" determinada para la accin concreta. Las reglas generales son apropiadas para lo "universal", pero no son reglas o principios para lo "particular" . Su i n veterada admiracin por Aristteles le facilit aqu a H egel una valiosa herramienta pa ra p rofu ndizar en su crtica de Kant: pues as como Aristteles haba a rgu mentado que la sabidura prctica -por decirlo en sus propias palabras- no se ocu pa solo de universales, sino tambin de pa rticula res, con los que nos va mos fa milia riza ndo merced a la experiencia, Hegel aleg que un a gen te que actuase sobre la base de "el bien" y por causa del deber, se encon tra ra comprometido con una concepcin del j u icio moral que pone en relacin un principio "u niversal" con un caso "pa rticula r", sin que haya regla alguna que i n dique cmo haya n de entrar tales ju icios en esa relacin H. Y esto, contina a rgumenta ndo Hegel, es exactamente lo que se su pone que ha de hacer la apelacin i ntrnsecamente moderna a la conciencia. Conciencia es siempre la conciencia de u n indivi duo pa rticu la r, y constituye el modo segn el cual este agente juzga si es cierto que las razones que i nspiran sus acciones son moralmente satisfactorias, si es cierto que pertenecen al gnero de razones que pueden ser compa rtidas por todos los agentes. La " moralidad" moderna nos compromete necesariamente, ello es cierto, con una concepcin prioritaria de la conciencia, viendo en esta un preventivo para que las tensiones entre " de recho" (o justicia) y "bienestar" no derrumben la totalidad de la empresa moral. Pero tambin nos compromete a algo ms que a la mera apelacin a la conciencia, porque dicha apelacin genera a su vez sus propias tensiones. Por una parte, como dice Hegel, la verdadera conciencia es la disposicin a querer lo que es bueno en y por s mismo; por eso tiene principios fijos; pero dado que es la conciencia de un individuo, refleja tambin las personales valoraciones que este hace de las cosas 9 La ape lacin a la conciencia puede conducir al individuo a ejecutar la
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accin correcta, pero tambin puede dar lugar a la realizacin de actos que estuviesen prohibidos por el resto de nuestros compromisos prcticos, e igualmente promover las ms desca radas formas de hipocresa y de auto-engao. Pero nadie podra eliminar todas estas tensiones nacidas de la moderna apelacin a la conciencia, eliminando sin ms la apelacin a la conciencia misma. Es necesario que los agentes modernos asuman el com promiso prctico de formular sus juicios morales tomando por base su propia conciencia. Eliminar la apelacin a la conciencia es, simplemente, algo que "nosotros, los modernos", no pode rnos hacer, pues la conciencia es dice Hegel- un santuario que sera sacrlego violar w . Para que un agente " moral" pueda apela r con xito a la con ciencia, tiene que aprender a orientarse por s mismo a la luz de u na cierta comunidad idealizada de agentes que estn dotados, como l, de mente o espritu, y con los cuales d ebe compartir la idealizacin de los criterios de juicio. Pero esto quiere decir que la apelacin a la conciencia es, por una pa rte, necesaria desde el punto de vista de la " Moralidad", pero implica tam bin, aunque esto pueda parecer a pri mera vista pa radj ico, una apelacin a algo que no est de suyo contenid o dentro del punto de vista de la " Moralidad". Los juicios prcticos reque ridos por la "conciencia" no pueden consistir en ningun a apli cacin directa de los principios generales a casos pa rticulares; no puede haber ninguna regla universal que regule la aplicacin de una regla universal a casos particulares. Semejantes j uicios prcticos que puedan servir de gua y de orientacin de la con ciencia requieren, por el contrario, que antes hayamos sido en trenados en prcticas que estn sostenidas o legitimadas por las instituciones pblicas, de manera que, al ser entrenados en esas prcticas y en la internalizacin del modo de v ida que ellas encarnan, vayamos adquiriendo consiguientemente u n cierto tipo de habilidad, un carcter, una virtud, un modo de orien tarnos por nosotros mismos en el espacio social, un tipo de "saber-cmo" tico y orientado-a-la-prctica que desemboca, se alaba Hegel en sus lecciones, en una especie de "virtuosidad tica" 1 1 Esta esfera de prcticas y de instituciones en cuyo seno aprendemos a orientarnos personalmente y en la que adquiri rnos esa "virtuosidad tica" es la eticidad o "vida tica" moderna
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(Sittlichkcit), la categora bsica del pensamiento tico y poltico maduro de Hegel, quien pensaba haber descubierto en ella u n rasgo profundo y hasta cierto punto sorprendente del mundo moderno. Si hemos de tener unos primeros principios del razona miento moral que especifiquen de una manera concreta qu es en l tima instancia lo bueno y lo mejor para nosotros, debern ser forzosamente principios que nosotros capturemos no como especificaciones de una "regla maestra", sino como elementos de una prc'ctica social, como repertorios de modos por los que aprendemos pre-reflexivamentc a orientarnos y movernos por nosotros mismos en el entorno social que nos circunda. Esta conducta prc-reflexiva de auto-posicionamiento nos facilita una captacin implcita del sen tido de lo que somos y del "proyec to" de nuestra vida, sin que, por nuestra parte, hayamos ele gido primero, explcita o im plcitamente, tal proyecto; y la "vida tica", la cticidad en cuyo seno nos orientamos, tiene que poder gara ntiza rnos que vamos a seguir optando por ella cuando, des pus de ponerla bajo el prisma de la reflexin, preguntamos por su racionalidad, lo cual quiere decir, para " nosotros, los modernos", que tiene que poder ser entendida como una rea lizacin de la libertad. Para ejercer sus "derechos abstractos", los individuos "morales" requieren, por tanto, ser previamente "ubicados" en esos gneros de prcticas sociales que incorporan determinadas concepciones de lo que es "en ltima instancia, mejor" en lo que concierne al modo en que los individuos ejer cen sus derechos, cumplen con sus obligaciones sociales y se identifican con ese mundo social en el que han adquirido su "virtuosidad tica" . Existen tres de esas institucionalizaciones de eticidad en el mundo moderno, cada una de las cuales sirve para dar a los i ndividuos una especificacin concreta de este bien ltimo (la u nin de " moralidad" y satisfaccin) y una realizacin ms es pecfica en la cual puedan ellos luego basar racionalmente sus deliberaciones. Estas instituciones son: la familia moderna, la sociedad civil y el Estado constitucional. Las tres j untas cons tituyen una "totalidad" social como espacio en que se orientan los individuos, que los reconcilia con la moderna vida social y les proporciona buenas razones para creer que esta vida mo607
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derna, por imperfecta y cnica que sea, es sin embargo realmente la mejor. Hegel entiende que en la familia moderna, fundada en la mutu a y libre eleccin del marido y la mujer, los agentes des cubren un doble bien: el amor romntico (que es cabalmente esta y no otra persona la adecuada para m) y el ideal de la vida de familia como refugio frente a la sociedad civi l. Pero este importante bien comporta a su vez ciertas obligaciones, entre ellas la de educar a los h ijos para t1ue sea n adultos libres e independientes y el mutuo respeto en el ma trimonio. La refle xin racional demostra ra que, en la moderna fa milia as con cebida, los individuos pueden vivir la experiencia de tales obli gaciones no como algo que les viene im puesto desde fuera (por ejemplo, p or "mera" convencin social), sino como normas en carnadas que sostienen un reconocimiento mutuo y pleno sin el cual no sera posible la libertad . Las fa milias modernas les brindan a los individuos modernos un proyecto COIIIIn; la familia no es una u nidad con tractual de voluntades privadas, si no una unidad por s misma, que posee un propsito comn. No obstante, si bien es verdad que la concepcin que Hegel tena de la famlia no solo era no-patriarcal, sino hasta de al guna manera igualitaria en su dinmica, l abrigaba la firme creencia de que las diferencias biolgicas entre los sexos arras traban consigo diferencias psicolgicas com plemen tarias que determinaban de una m a nera crucial el diferente modo de par ticipar en la familia 12 Hegel pensaba, sencillamente, que las mujeres n o estn equipadas por naturaleza pa ra las ciencias superiores, la filosofa y ciertas producciones artsticas que re quieren u n elemento universal, pues sus acciones no estn basadas en demandas de universalidad, sino en inclinaciones y opiniones contingentes u. As pues, mientras un hombre tiene SU vida real y sustancial en el Estado, en la ciencia, etc., como tambin en el trabajo y en la lucha con el m undo exterior y consigo mismo, una mujer tiene su vocacin sustancial en la familia, y su disposicin tica consiste en esta piedad 1 4 El ver dadero "estado" de la mujer es el de ser "ama de casa" y ma dre, y el hombre encuentra en la familia esa apacible intuicin de esta unidad y una vida tica subjetiva y emotiva que en
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modo alguno podra encontrar en el cruel mundo masculino de carreras y competencia 1. Dadas estas opiniones, no debe sorprendernos que algunas de las mujeres que se movan en el crculo de amistades de Hegel se quejasen de su resistencia a discutir ideas con ellas. Incluso su buen amigo Varnhagen von Ense coment, refirin dose a la actitud de H egel con su esposa Rahel Varnhagen -figura lder en la cultura de saln de Berln y en los crculos judos berlineses, y dama de no escaso intelecto-, que Hegel tena a Rahel por u na mujer inteligente y reflexiva y la trataba como tal, pero solo con gran dificultad le reconoca su autntica esencia espiritual 1 6 A la propia Rahel le causaba d ificultad" el hecho de que H egel no discu tiera sus ideas con ella. Hegel sostena que el fin que deba perseguirse al tener hijos era educarlos para la libertad y la independencia; dicho en sus propias palabras: Los servicios que pueden requerir los hijos deberan estar encaminados al nico fin de su educacin; y no hace falta que recla men sus propios derechos, porque l a menos tica de todas las relaciones que cabe guardar con ellos es la de trata rlos como esclavos 1 7 En sus conferencias de clase lamen taba los extremos a que haba llegado el trabajo infantil en In glaterra, y que en las ciudades manufactureras se les negase efectivamente a los nios todo derecho a la educacin, una prctica que l consideraba alarmante y repulsiva 1K. Los hijos sirven tambin dentro de la familia, argumentaba Hegel, para hacer objetivo" el amor subjetivo" del marido y la mujer, para suministrar un anclaje, merced al comn compromiso de educarlos, a lo que tan solo pod ra haber sido una relacin emo cional sujeta al azar. Pero es un hecho que las familias se disuelven con la muerte de uno de los progenitores o de ambos, o cuando los hijos se hacen adultos y abandonan el hogar para formar nuevas fa milias. Esto nos conduce a la "sociedad civil", en la cual, con sus modernas instituciones de mercado, los individuos tienen un espacio social que les abre libre margen para la prosecucin de sus propios intereses privados, un margen que (al igual que sucede con el "derecho abstracto") cuenta como algo que leg timamente les corresponde. Hegel no identifica por completo la sociedad civil con la sociedad de mercado, pero sostiene que el
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mercado libre es esencial para el funcionamiento de la sociedad civil. Lo que hace que esta sociedad civil sea sittliclz, "tica", lo que la convierte en empresa comn, tiene qu e ver ante todo con el modo en que las estructuras del mercado fuerzan a los individuos a no desentenderse del todo de las necesidades y deseos particulares de los dems. Porque la b squeda y pro secucin de sus intereses privados por parte d e l i n dividuo no podra resultar generalmente p rovec h o sa si la sociedad no cum pliera el requisito de implantar una forma mediada de mutua lidad. La disciplina del mercado exige que cada u no d e los indi viduos que en l participan pliegue su volu n tad a los requeri mientos de los dems, y l a s leyes del mercado p ro d u ce n una armona como resultado de esta recproca presin que cad a uno ejerce sobre el otro. ( P a ra d esa rrol l a r este p u n to, J kgl'l se apo y en sus lecturas de A d a m Smith.) La a rmona de la sociedad civil no es, por ta n to, u n resul tado que se obtenga de esa ma nera "bella" y sin la menor a pa riencia de esfuerzo que admi ramos en los antiguos griegos. Como d ice 1 l egel, la moderna sociedad civil nos brinda u n es pectc u lo de ex tra v aga ncia y miseria, como tambin d e la corrupcin fsica y l'tica que ambas cosas traen consigo ''' . Pe ro todo lo que le fal ta a la sociedad civil en belleza clsica lo ga na en raciona lidad y L'ficiencia, pre parando y acomodndole u n sitio a l individuo moderno, y adquiriendo as una suerte d e moderna y mcs fragmenta d a be lleza y una eticidad que le corresponde por d e recho propio . La defensa que hizo H egel del car<cter "tico" de la socie dad civil se opona rotundamente a u na l n ea de pensa m iento, ampliamente difundida en sus d as, que abrigaba hondas dudas sobre la moralidad de la sociedad de mercad o, en la que solo vea una mera estructura co m e rci al , i r respetuosa de la tradicin y, en consecuencia, carente po r en tero d e cu a l q ui e r gnero de "belleza". De hecho, en ningn lugar a rraigaba ms hondo esta d u d a que en la propia Prusia, donde los ]unker, la clase aris tocrtica terrateniente de la tradicional Prusia oriental, comba tan duramente contra todo lo que amenazase al gobierno au toritario que ejercan sobre sus dominios. La robusta defensa que hizo Hegel de la sociedad civil lo enfrent decididamente, por tanto, con los ]unker y sus aliados en Prusia 20
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El individuo que participa e n la sociedad civil no es todava, en rigor, un "ciudadano" ; es un burgus, un Brger, que per sigue la satisfaccin de sus propios i ntereses personales plegan do su voluntad a la voluntad de otros, puesto que su propia satisfaccin depende de que los otros encuentren en l algo que satisfaga los intereses por ellos perse guidos. El burgus repre senta una popula r figura moderna, con algunos rasgos cmicos: defiende con fiereza su derecho a co ntar tan to como la persona que tiene a su lado, cualquiera que esta sea, lo cual le fuerza a busca r u n tipo d e "igualdad" con los dems que, a su vez, cond uce al moderno fenmeno del con formismo bu rgus, con sisttntt' en que cada uno imita a los otros no porque as se lo pida la tradicin, sino por la necesid ad de hacerse igual a los dem<s. En este con texto explica Hegel, por ejemplo, el moderno fenmeno d el inters eu ropeo por el rpido cambio de la moda, como una necesidad de conjimnarsc a la opinin social de una ma nera que ofrezca, al mismo tiempo, la apariencia de ser dis tinto, de apa rl'nte "pa rticula ridad" . Hegel, que no fue nunca precisamente un esclavo de la moda, expuso con toda claridad lo que opinabll al respecto en sus lt::c ciones de clase de Hei delberg: La moda es un aspecto de ello, y vestirse de acuerdo con la moda es lo ms racional que u no puede hacer, mientras d eja pa ra otros la molestia de tener qu e inventarse n uevas for mas dt' vestir: u no no debe ir a la cabeza en esto, pero debe t'Vitar }a idioliincrasia { . . /. Uno se afirmc1 c1 si mismo para ser igual a los dems 2 1 As se impone tl con formismo y al final, como d ice Hegel, todo lo pa rticular cobra u n carcter social; en la ma nera de vestir y de comer exlsten ciertas convencione s que hay que aceptar, porque en asu ntos como estos no vale la pena hacer el menor esfuerzo para q ue prevalezcan nuestras prop ias ideas, y lo ms sabio es actuar como los dem s 22 Para contrarrestar las presiones del mercado sobre los miem bros de la sociedad civil (a quienes por una parte se les pide que persigan sus propios intereses, y por otra que se conformen a lo que hacen los dems), Hegel p ropugn con insistencia, com o haba venido haciendo d esde su llegada a Jena, que se ma ntuviese el reconocimiento legal de los estamentos y algunas de las estructuras corporativas del antiguo rgimen, alegando que solo estas corporacione s sociales podran servir como factor
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de mediatizacin que moderase el efecto de las estructuras que i mponan el reconocimiento i gual y mutuo en las n uevas socie dades de mercado que estaban emergiendo. Pero como ya ha ba hecho en Jena, imprimi a aquellas antiguas estructuras un giro muy moderno, al interpretarlas no en trminos puramente econmicos o siquiera "naturales", sino en trmi nos "ticos". Los estamentos no deberan determinarse de acuerdo con una divisin " natural" de la sociedad, sino ms bien atenindose a los tipos de bienes y de estilos de razonamiento que los indi viduos modernos asumen para s. Cada estamento sumi nistra a sus miembros un tipo de proyecto concreto, u n sentido de la identidad que no est determ inado por la prudencia i nd i vidual, un modo de "estar" en la sociedad civil globalmente con side rada. ( El propio trmino alem n, Stand -pa ra estamento-, ex presa perfectamente ese sentido.) Sin los estamentos, los indi viduos no tendran otra gua ni otra orientacin que el punto de vista " moral", es decir, solo un sen tido muy general de que satisfacen sus obligaciones "universales"; pero con los estamen tos, pueden disponer adems de un sentido mucho mc1s con creto del modo cmo orientarse en la vida. As, opi na Hegel, el "estamento" cam pesino encucn trw, por vi rtud de los lazos que lo vinculan al campo, que lo que es bueno y mejor para l pasa por la tradicin y la confianza en la nwturaleza, y de acuer do con ello elabora racionalmente su proyecto vital 21 El esta mento comercial o " reflexivo" encuen tra que lo que es bueno y mejor para l es el clculo racional y "reflexivo" de lo que es ms eficiente para la produccin y el intercambio de bienes. El estamento " universal" de los fu ncionarios civiles del Estado en cuentra su bien en el general florecimiento y el fu ncionamiento adecuado de la sociedad civil globalmente considerada, y de ah que elabore racionalmente sus proyectos de vida en trmi nos de las virtudes inherentes a una carrera dedicada al servicio pblico. E l hecho de que el individuo pueda determinar por s mismo cul sea el estamento al que desea pertenecer marca para Hegel la crucial diferencia entre la vida poltica [ ...] de los mundos antiguo y moderno, como tambin, en su opinin, entre la vida poltica de "Oriente" y de "Occidente" 24 Puede muy bien suceder que u no permanezca en el "estamento" en que ha nacido; pero en una sociedad civil moderna, el nac612
miento y la familia no pueden determinar sin ms el estamento al que u no pertenezca (con excepcin de la nobleza). Ahom bien, una sim ple orga nizacin en estamentos no pue de ser su ficiente pa ra mantener el orden tico, sittlich, de l a sociedad civil. E l esta mento comercial, por ejemplo, tiene par ticula res tensiones que le son inheren tes, y que han de ser me diatizadas mediante ulteriores condiciones institucionales; en l a prosecucin d e riqueza y eficiencia, los miembros de ese esta mento tienden a caer en u na ciega obsesin por satisfacer el inters egosta, socavando as con ello los lazos "ticos" globales que ma ntienen la cohesin de I J sociedad civil. Dentro de d icho estamento comercial debera haber, por tanto, una varieda d de rdenes " corporativas" orientadas a los intereses comunes que "controlasen" los eventua les excesos de sus miembros. No obs tante, y dado que tampoco puede espera rse de estas "corpo raciones" que cumpla n completa mente y con pleno xito se meja nte cometido, la sociedad civil requiere, adems, un con junto de cuerpos legales y regulativos para vigilar su infraes tructura y la marcha de su vida cotidiana, procurando mantener en ella el necesa rio equilibrio interno que garantice su adecuado fu nciona miento. Y por simila res motivos, pa ra que los cuerpos legales y regulativos fu ncionen con perfecta eficiencia, se im porw una cod ificacin de las leyes que est sujeta a revisin racional; prolonga r una situacin de no codificacin de las le yes, como d eca Savigny, sera para Hegel algo irracional e in tolerable: Denega r a una nacin civilizada o al estamento legal ubicado en ella la capacidad de disetl.ar un cdigo legal sera uno de los ms grandes insultos de los que podran ser vctimas esa nacin o ese esta mento 2". N i Savigny n i n inguno de sus segu idores deja ran de acusar el formidable directo que Hegel acababa de asestarles; y en un ataque similar al realizado contra los intentos de los fu nkcr de mantener sus tradicionales tribunales patrimoniales, Hegel defendi con gran nfasis los tribunales p blicos; e i ncluso lleg a romper con muchos de sus colegas j u ristas al argumentar en favor de los tribun ales con j urado, ob servando que la administracin de justicia podra ser bien ges tionada por tribunales puramente profesionales [ ... ], pero, inclu so en el supuesto de que esta posibilidad pudiera ser elevada hasta el grado de probabilidad -o h asta el de necesidad-, ello
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no decidira la cuestin, porque siempre se alza por el lado opuesto el derecho de la auto-conciencia, que m antiene sus exi 6 gencias y constata que no han sido satisfechas 2 Hegel tena tambin aguda conciencia del problema que plantean a la sociedad civil, considerada como una totalidad, la extrema pobreza y la extrema riqueza que genera la sociedad industrial. Porque los individuos situados en a mbos extremos del espectro de riqueza pierden el sentido de la obligacin que tienen para con la " totalidad" : los pobres, porque no tienen la menor posibilidad de intervenir en ella, y los ricos porque tien den a pensar que el dinero que poseen puede exi mirlos de sus obligaciones. El tema de la pobreza era particularmente agudo en Prusia; las guerras napolenicas haban devastado la agri cultura prusiana, y la emancipacin legal del cam pesinado ha ba tenido la consecuencia no querida de que la nobleza, con el propsito de introducir ms eficientes modos de produccin agrcola, haba expulsado de sus tierras, despus de comprr selas, a los campesinos que trad icionalmente las haba n venido cultivando; el resultado fue la creacin de u na enorme masa de campesinos i nempleados e i nempleables a todo lo largo y lo ancho de Pru sia. Hegel ad m i ti con gra n si nceridad que su fi losofa especulativa no contena respuesta algu na al problema de la moderna pobreza, y se i ncli naba a pensar que este era el gran problema irresuelto de la vida moderna. En sus especu laciones lleg a suponer que la expansin de los mercados ms all de las propias fronteras tal vez resultase ser el n ico modo prctico de empezar siquiera a abordar la cuestin, pero no crea que estas medidas pudieran resolverla por completo. No obstante, por prspera que p ueda llegar a ser y por mu cho que tiendan sus estructuras a contrapesar los excesos de otras estructuras, la sociedad civil no puede establecer por s sola el p unto de v ista de la " totalidad", sin el cual las varias estructuras legales, regulativas y corporativas de dicha sociedad no podrn tener la autoridad "tica" que necesitan. El punto de vista poltico, cuyo objetivo especfico no es la satisfaccin de los intereses privados sino la realizacin del fin colectivo de la libertad al que aspiran los pueblos en la vida moderna, est encarnado por el " Estado" . Mientras la sociedad civil es la esfera de los individuos libres, la vida poltica tiene por fin el es614
tablecimiento de las condiciones necesarias para que u n pueblo sea libre. Para que este fin pueda cobrar realidad, el Estado ha de articularse en un conjunto de instituciones gubernamentales adecuadamente modernas, cuyo principio de legitimidad es, una vez ms, el de la libertad y no el de la eficiencia o el de una satisfaccin preferente. H egel defenda para el Estado moderno una forma de mo narqua constitucional, si bien restringa los deberes del monar ca a un mero <<poner los puntos sobre las es, por usar sus propias palabras, en la legislacin que le presentasen sus mi nistros. (Ni que decir tiene que a la realeza de Prusia no le diverta lo ms mnimo, cua ndo alguien se lo contaba, lo que Hegel estaba ensea ndo a sus alumnos sobre la funcin poltica que les reservaban a los reyes los tiempos modernos.) La fun cin del monarca moderno se reduce tan solo a expresar la naturaleza no-fu ndada (o, mejor quiz, auto-fundada) del mo derno Estado, la idea de que su legitimidad no tiene otro fun da mento que la meta colectiva de establecer las condiciones bajo las cua les un " pu eblo" puede ser libre. El monarca es tan contingente como el Estado al que rige; su vacuo aserto "yo ordeno esto" expresa cabalmente ese elemento de soberana no fundada que d istingue a los Estados modernos. Ninguna ape lacin ulterior a la volun tad de Dios o a la ley natural le servira de legitimacin; solo la "ley moral y tica", en cuanto estable cida libre y colectiva mente por individ uos racionales, puede contar y poner restricciones a sus actividades. Si el pueblo ha de identificarse con el fin colectivo de se mejan te sociedad poltica, se impone la necesidad de asegurar la proteccin constitucional de los derechos bsicos. El Estado moderno tiene que incorporar el sentido especficamente mo derno del h u manismo, seg n el cual Un ser humano cuenta como tal porque es un ser humano, no porque sea judo, catlico, pro testan te, alemn, italiano, etc.>> 27 Resulta bastante llamativo que Hegel no invoque en ningn lugar de su teora del Estado nada que se parezca ni de lejos a la doctrina clsica del "bien co mn" . Aun cuando sea cierto que el Estado haya de encarnar la aspiracin colectiva de un "pueblo" a la vida libre, en ningn lugar dice Hegel, sin embargo, que esa moderna institucin de bera prescribir algn tipo de vida o conjunto de virtudes que
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fuesen comunes para todos. Su insistencia en la pluralidad de estamentos y su interpretacin "tica" de ellos, tena el pro psito de dejar bien claro que un Estado moderno debe incor porar en su seno una pluralidad de modos de vida e incluso de virtudes. Como siempre, los nacionalistas que anhelaban prescribir un modo de vida autnticamente "germano" para cuantos pertenecieran al extinto Sacro Imperio -y que eran los mismos nacionalistas a quienes l haba llamado en Nuremberg Deutschdumm (germanoestpidos)- eran anatema para HegeL Por similares razones, el Estado moderno ha de guardar tambin distancia respecto a la religin. Es bien cierto que dicho Estado moderno y el moderno cristianismo protestante com parten la misma aspiracin general (la realizacin de la liber tad), pero sus respectivos intereses acerca de las condiciones bajo las cuales hay que realiza r la libertad d ivergen entre s. El Estado constitucional, legal y racional, no puede b<1sar sus ac ciones en "autoridad y fe", que es lo que tiene que hacer la religin zH_ Confundir los temas religiosos con los asuntos de Estado solo conduce al fanatismo; cuando la rl'ligin se torna poltica, el nico resultado posible no es otro que la locura, el ultraje y la destruccin de todas las relaciones ticas, porque la piedad de la conviccin religiosa se transmuta demasiado pronto, cuando se la confronta con las mltiples reclamaciones del mundo poltico moderno, en Un sentimiento de reproche y, por tanto, tambin de auto-suficiencia, como tambin en un sentimiento de que el verdadero creyente puede encontrar en la propia divinidad. de su doctrina religiosa todo cuanto se requiere p ara percatarse de la naturaleza de las leyes y de las instituciones polticas, para formarse juicios sobre ellas, y para pronunciarse acerca del carcter que deben y necesitan tener 29 La pluralidad de las religiones modernas es precisamente una condicin necesaria para que el Estado moderno asuma la com pleja unidad que lo constituye: la escisin histrica del cristia nismo, sostena Hegel, no debera ser por tanto lamentada: de hecho, es la cosa ms afortunada que hubiera podido suce derle a la Iglesia y al pensamiento en cuanto concierne a la libertad y la racionalidad de la una y el otro '0 Para que estos derechos y el reconocimiento del pluralismo estn efectivamente asegurados, un Estado moderno tiene que
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tener, adems, alguna forma de Gobierno representativo. Hegel rechaz, sin embargo, la democracia y el voto por distrito geo grfico. En una democracia, un parlamento mayoritario puede ignorar tranquilamente los intereses de la minora; y el proce dimiento de seleccionar a los representantes con un criterio geogrfico opta por elegir a determinadas personas sin tener en cuenta para nada si estas representan los intereses bsicos e importantes de la "totalidad" de la sociedad o si representan siquiera a la gente que se supone representada por ellas. Por eso, en la medida en que el pueblo se identifica realmente con sus estamentos y corporaciones, un sistema de representacin basado en estos tipos de comunidades asegurar con mayor verosimilitud que sea n escuchadas todas las voces legtimas a l nivel del "Estado". H egel opt asimismo por u n a legislatura bicameral, con una cmara de los "lores" y una cmara de los "comunes", como modo de asegura r que fuesen escuchados los in tereses lx sicos de la sociedad y mantenida la estabilidad social. La pa rte ejecu tiva del Gobierno debera correr a cargo de ex pertos fu nciona rios civiles que emergeran como hombres de Hildung merced a su ed ucacin universitaria. La proteccin contra lo que <.'1 llam la "a rbitra riedad del funcionariado" ven d ra, pa reca pensar H egel, de la presin que pudieran ejercer por una parte el mona rca (aunque nunca explic cmo poda hacer tal cosa un rey cuya funcin se supona reducida a po ner los puntos sobre las es), y por otra los estamentos de los que procederan los diversos funcionarios civiles 11 Hegel con cluy que el poder ejecutivo debera consistir en algo parecido a un conjunto de "cuerpos colegiados" como el propuesto por el barn Von Stein, sin que ninguno de ellos tuviera autoridad oficial sobre la totalidad de los restantes. En una crtica implcita a Hardenberg -a la que solo dio voz en sus lecciones despus de que este h ubiera fallecido-, Hegel argument que, en j us ticia, ningn Estado debera contar con el puesto de canciller que Hardenberg haba pretendido para s. Aun cuando la po sicin del canciller, deca Hegel, est asociada con un alto gra do de facilidad, prontitud y efectivida d en las medidas adop tadas en pro de los intereses universales del Estado, tiende sin embargo a tener por resultado que todo vuelva a estar contro617
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lado desde arriba por el poder ministerial, de manera que, por atractiva que pueda ser tal j ustificacin en trminos de eficien cia y de "centralizacin", con ella se deja de tener en cuenta que la a utoridad tica del Estado moderno estriba en su modo de asegurar la satisfaccin de la com n aspiracin de libertad, a la cual incluso la eficiencia, aun sin ser ignorada, le debe estar siempre subordinada. Para dar cumplimiento a la meta supre ma de la realizacin de la libertad, argumentaba Hegel, la so ciedad civil debe estar gobernada de una manera concreta des de abajo [ ... ] [incluso aunque] se divida la tarea en cuestin en ramas abstractas y sea realizada por cuerpos especficos :12 LA FILOSOFA DE LA HISTORIA UNIVERSAL Como el Estado moderno no apela ni a Dios ni a la ley natural para su legitimacin, tiene que apela r en algn sentido a lo que un "pueblo" establece colectivamente como racional. Esto em puja a la filosofa poltica h acia la filosofa de la historia, porque el gnero de crtica que la razn ejerce sobre s misma (que es para Kant la ms alta meta de la razn), solo puede ser reali zado, si es que son correctos otros a rgumentos de Hegel, his tricamente. De ah que Hegel concluyese la Filosofa del derecho con unos breves prrafos sobre filosofa de la historia universal que posteriormente desarroll en una serie de lecciones o con ferencias populares de gran a udiencia. Estas conferencias fue ron publicadas pstumamente en sus obras completas con el sencillo ttulo de Lecciones de filosofa de la historia. (La primera edicin fue preparada por Eduard Cans, amigo de Hegel, y la segunda corri a cargo de su h ijo, Karl Hegel.) Y a pesar de que no fueron redactadas por el propio Hegel para su publi cacin, estas lecciones se han convertido desde entonces pro bablemente en el libro ms ledo y conocido de todos los suyos, pues en estas lecciones se nos muestra la dimensin menos os cura y ms amena del filsofo. Hegel expuso en ellas sus ideas sobre la naturaleza progresiva de la historia y adelant ciertas opiniones que fueron, cuando menos, muy controvertidas en su tiempo. Su tesis era que la mejor manera de entender el progreso
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de la historia universal consista en considerarlo como la com prensin y la realizacin de los compromisos que dimanan de la empresa colectiva que aborda la humanidad para implantar la libertad en la vida poltica a travs de la religin, el arte y l a filosofa. Para llamar l a atencin sobre este punto, Hegel cit algunas lneas de un poema de Friedrich Schiller (Resigna cin>>) para significar que la historia universal es "el tribunal u niversal", el "juicio final" sobre aquellos Estados cuyo desa rrollo com pleta la propia historia del mundo 13 Estas palabras, al igual que tzmtas otras pronunciadas por H egel y particular mente en la Filosofa del derecho, encendieron los nimos de las numerossimas personas que pensaron al leerlas que Hegel es taba dando carta blanca a todo gnero de inmoralidad histrica o quiz, incluso, invocando cnicamente el relativismo histrico, con la idea de que los que ganan las batallas histricas tienen razn pura y simplemente por el hecho de haber ganado. Pero la verdad es que H egel no hizo ms que dar expresin con este smil a su personal vena de radical modernismo, a propsito del cual ya haba a rgumentado por extenso en la Fenomenologa del espritu : si no hay verdades de ley natural a las que tenga que conformarse nuestra cond ucta tica, entonces la j ustifica cin ltima de nuestras acciones ten d r que ser elaborada in terna mente, dentro del desa rrollo de nuestra propia "disponi bilidad" y "cuasi-disponibilidad". Si la autoridad del Estado moderno no se fu nda en el cumplimiento por su parte de nin guna doctrina eclesistica o meramente tradicional, sino en la institucionalizacin de s mismo en trminos de la prosecucin de la libertad por ella misma, entonces este tipo de Estado solo pod ra ser juzgado por criterios que fuesen internos a cuanto resultase ser necesario para realizar la dinmica de la libertad. El smil de que la historia u niversal es el tribunal universal expresa la fundamental concepcin de Hegel de que no hay modo firme ni fcil de sostener que un Estado tenga autoridad alguna, mientras no se tenga en cuenta si es capaz de j ustifi carse racionalmente a s mismo; y de otra parte, por convencido que pueda estar ese Estado de su propia legitimidad, otro pue blo que posteriormente arribe al escenario de la historia tendr derecho a decretar la irracionalidad del que lo precedi, si este no se ajust o no supo ajustarse a los trminos requeridos.
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No hay por tanto en la historia, como advierte explcita mente Hegel, ninguna necesidad racional de un ciego h ado que dirija los destinos de los Estados 3 1 Entender qu es a hora necesario y qu es posible para nosotros en nuestras vidas po lticas exige forzosamente, segn Hegel, que nos situemos den tro de la historia y que entendamos nuestras posibilidades a la luz de una i nterpretacin de lo que ha sucedido, de lo que est sucediendo y de por qu h a sucedido. Lo que est en j uego es siempre algo que puede gana rse o perderse y que ja m<s puede ser establecido por ningn fiat histrico, ni por acuerd o social alguno que p retendiera darlo por tal. Lo que un Estado deba asumir en concreto depende de lo que considere que sea racio nal para s mismo a la luz de la referida comprensin e inter pretacin histrica de lo que haya sucedido o haya que impo ner o descartar en el actual momento h istrico. Lo que senci llamente n o podemos h acer es concebir la h istoria como un conjunto de acontecimientos "contingentes", ni tampoco como un contingente juego de pasiones h u ma nas, como si las grandes cuestiones de la razn y la verdad en la historia pudiera n que dar establecidas por el mero hecho de que nosotros decla remos, o alguien en lugar de n osotros declare, que lo est n, o bastase solo con esperar a ver quin "gana". Dado que se impone la necesidad de entender que la his toria universal incorpora o encarna en parte la historia de la razn misma (y por tanto, en defi nitiva, de la " Idea" de la li bertad), esa historia, argumenta H egel, ha de ser la historia de los "Estados" (en el sentido especial del trmino "Estado"). La historia universal es ra historia d e la huma nidad misma -el "espritu del mundo", como dira Hegel- porque, reprodu ciendo las p alabras del filsofo, la historia del espritu es su propia accin; pues el espritu es lo que l h ace, y su accin consiste en hacerse a s mismo [ . ] el objeto de su propi a con ciencia y comprenderse a s mismo al interpretarse a s mismo para s mismo 35 Lo que ha sucedido es el resultado del modo segn el cual el " espritu" se h a concebido a s mismo a la luz de los dems cambios (ambientales, tecnolgicos, etc.) que tie nen lugar a su alrededor. Por tanto, la historia universal versa fundamentalmente so bre el desarrollo de la " I dea" de libertad, es decir, de n uestra
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captacin, tanto colectiva como individual, de la " totalidad" normati va por virtud de la cual la libertad es a la par inteligible y " real" (en sentido h egeliano) para nosotros. Para Hegel, era crucial mostrar que la " Idea" moderna de libertad estaba racio nalmente necesitada por las deficiencias internas de anteriores a rticulaciones de esa "Idea", de manera que "nosotros, los mo dernos", estamos en u na situacin que nos permite entender que las deficiencias de las pasadas articulaciones de la mencio nada "totalidad" normativa fueron deficientes precisamente porque no se le otorg el debido espacio a la posibilidad de comprender las exigencias de la libertad; aun en el supuesto de que " n uestros a n tepasados" no hubieran sabido percatar se de que estaba n esforz ndose por desarrollar una concepcin de la libertad en el sentido en que hoy la entendemos, " noso tros, los modernos", estamos en posicin de comprender que fue de hecho la libertad lo que estaba en juego para ellos, e igualmente podemos explicar por qu esas pasadas articulacio nes que no acertaron a ver la realizacin de la libertad estaban desti nadas al fracaso. De ah que Hegel concluyese que la clave para entender las L'pocas cruciales de la historia universal est en cmo fue en tendida una pa rticu la r " Idea" de la libertad en un perodo de terminado, y por qu ese perodo tuvo que fracasar, por qu tuvo que alcanzarse el punto en que los que participaban de aquel modo de vida dejaron de apreciar la fuerza vinculante de las normas que se haban trazado, o tal vez incluso dejaron de considerarlas inteligibles, y por qu esa captacin de la totalidad normativa nos ha empujado a nosotros a un diferente enten dimiento de esa totalidad. A la luz de las anteriores consideraciones, Hegel divida la h istoria universal en cuatro perodos principales, segn la " I dea" de libertad contenida en cada uno: la primera fase co rresponda a los comienzos de la historia en los Estados "orien tales", todos los cuales eran interpretados por Hegel como ver siones esencialmente "estancadas o retrasadas" de los mucho ms desarrollados Estados europeos modernos. En las fases ini ciales de la historia u niversal y de las naciones que incorpora ron ese principio, solo p udo darse un sentido vago e indiferen ciado de la totalidad normativa, a la que entonces se lleg a
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identificar con la "naturaleza", sin que hubiera el menor mar gen posible para el desarrollo de la individualidad o de la prc tica religiosa reflexiva. El segundo estadio correspondi al des cubrimiento griego de la eticidad y de la "bella individualidad". El tercer estadio estaba vinculado a la vida roma na, a su manera de someter todo pueblo a su ley y al tipo de alienacin e in terioridad que comenz a desarrollarse en el seno mismo de la propia ley romana, conducindola al colapso. Y el estadio final de la historia fue protagonizado por los pases "germnicos" de Europa (en los Hegel que inclua tambin a los pases eslavos, j unto con Francia e Italia, pero que genera lmente tend a a iden tificar, ms o menos, con los pases protestantes del norte de Europa). Hegel compendi para su aud iencia estas reflexiones acu ando una memorable frmula segn la cual, en los desa rrollos de la historia universal, encontramos primero el de los orien tales, que solo saban que uno es libre; luego, el del mundo griego y romano, que saban que algunos son libres; y final mente, nuestro propio conocimiento de que todos los h ombres en cuanto tales son libres, pues el hombre es libre por na tura leza }6 Igualmente resumi pa ra su audiencia berlinesa el movi miento entero de la historia universal con esta tesis de partida: La historia universal viaja de este a oeste; porque Europa es el fin absoluto de la historia, justamente igual que Asia es su comienzo 37 Al llamar a Europa el " fin absoluto" de la historia, Hegel no pretenda sugerir, empero, que esta se haya acabado (cualquiera que sea el sentido en que se tome tal expresin), que j ams pueda volver a suceder nada nuevo ni importante, de manera que en lo sucesivo no puedan d arse gra ndes acon tecimientos en el mundo. Lo que quiso subrayar era que el destino al que haba llegado la humanidad europea era tambin fatalmente el destino de la humanidad en general: entender que la "Id ea" de libertad era algo que la humanidad haba de sarrollado para s misma y desde s misma, y que su destino estaba ahora ligado al problema de cmo vivir con esa libertad y con las insatisfacciones que le eran inherentes. Lo que his tricamente haba tomado forma en la vida "europea", y el modo en que la cultura europea incorporaba una fundamental
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" negatividad" acerca de s misma, u na suerte de deuda per manente y de incesante a utocrtica que constitua su peculiar e n e r ga y su fuerza impulsora, era algo que iba a extenderse a todas las culturas, no en trminos de conquista europea, sino en trminos de que tales prcticas "escpticas" y " negativas" se iran introduciendo gradualmente en todos los modos de vida. (Aun cuando muchos de los puntos de vista de Hegel sobre ot ra s cul t u ras eran, ciertamente, "eurocntricos", no parece en absoluto que sostuviera la tesis de que todos los modos de vida d ebera n devenir even tualmente "eu ropeos"; lo que l pensaba e ra m< s bien que, a medida que se fueran modernizando, esos otros m odos de vida llegaran a i n c orp orar y a asumir en su seno a lgo pa recido a la " nega tivid a d europea".) Aguijoneado por las crticas de que era un pen de los po d e res goberna n tes en Pru sia, H ege l utiliz sus lecciones para poner en c l a ro a lgu nos m a lentendidos que haban quedado en el a i re desde la publicacin de la Filosofa del derecho. Aclar a sus oyen tes que, a pesar del argumento p or l propuesto del " d e recho a bsol u to" d e los portadores del sentido de la historia u n i versal pa ra hacer lo que tuviera n que hacer en cualquier i nsta n te d ad o, l no estaba defendiendo en modo alguno que l os i nd ivid uos as a u toriza dos pud ieran hacer lo que les viniese en ga na con aquellos i nd i v i d u os que considerasen "inferiores". En sus notas d e clase, Hegel a d v i rti que el sentim iento reli gioso del ms h u m ilde pa stor o ca m pesino tena una "dignidad i n fi n i ta" y que era "exactam e n te igu a l de valioso" que los sen timientos de los i ndivid uos ms educados o ms avanzados; este " p u n to focal" de la vida h u ma na, esta sencilla fuente de los d erechos de la l ibe rta d subjetiva [ ... ] permanece intacta y [ protegid a ] d e l clamoroso estruendo d e la h is toria universal 38 Su pos t u ra respecto a l " de recho abso l u to" de las grandes fi gu ras de l a h istoria u niversal era que u na crtica meramente moralis ta de las mismas estaba, desde el punto de vista de la comprensin de l a histo ri a universal y su progreso, sencilla mente fuera de lugar: condenar a Csar por haber sido un " mal hombre" n o a y u d a n a d a a u n mejor entendimiento de la liber tad o d el papel que h aya jugado Csar en la historia del de sarrollo de la " Idea" de libertad. Asimismo, aclar Hegel a sus oyentes en otras lecciones que no apoyaba en absoluto ninguna
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tesis que defendiese l a superioridad racial europea. l rechaz de la forma ms explcita que pudo todas las doctrinas de su perioridad racial que circulaban por aquel tiempo en Europa y que, como manifest a sus oyentes, queran demostrar que los seres humanos estn por natu raleza tan diferentemente dotados de capacidades espirituales que algunos pueden ser dominados como animales. Pero la herencia biolgica no aporta fu ndamen to alguno para garantizar o negar la libertad y la dominacin a los seres humanos. El gnero humano es en s mismo racional, y en esto reside la posibilidad de la igualdad de derechos pa ra todos los individuos y la gra tu idad de toda distincin rgida entre las razas que tienen derechos y las que no los poseen "9 (No obstante, tras estos pronunciamientos sobre la posibilidad de iguales derechos para todos los individ uos, H egel procedi acto seguido a una convencional y ms bien penosa ca racteri zacin de los rasgos "tpicos" de las diferentes razas.) Otro punto que quiso Hegel dejar bien claro fue que de ninguna manera estaba sosteniendo la tesis de que el progreso de la historia era equivalente a la senda recorrida por Dios a lo largo del tiempo, ni que tampoco consista en un conjunto de procesos explcita mente guiados por Dios (lo cual pod ra im plicar que el monarca que se sentaba en el trono de Prusia estaba all por una decisin divina). En un lenguaje inequvoco, Hegel manifest a sus oyentes que el espritu universal o es pritu del mundo no es la misma cosa que Dios. Es la racio nalidad del espritu en su existencia mundana. Su movimiento es lo que lo hace ser lo que es, es decir, lo que su concepto es 40 L a historia de los Estados era la historia de la humanidad en su existencia social y poltica, no un providencial relato escrito por Dios. Ms particularmente, la concepcin hegeliana de la historia implicaba que la humanidad tena que hacer ahora un alarde de imaginacin para averiguar qu instituciones y prcticas de la vida moderna podan reconciliarnos racionalmente con nues tro destino. En ltima instancia, Hegel trat de poner tambin en claro que la historia del mundo en su sentido poltico no podra, en principio, reconciliar totalmente a la humanidad con las condiciones de su existencia. La vida en el Estado poltico y el ejercicio de la libertad poltica, por importantes que hayan
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podido ser, han sido solo partes ms o menos abstractas del desarrollo de la humanidad en la comprensin de s misma. La verdadera reconciliacin ocurra tan solo en el arte, en la reli gin y en la filosofa. La historia del mundo era sencillamente el teatro en el que el espritu "objetivo" le despejaba el terreno a las reflexiones de la hu manidad sobre s misma en el seno del "espri tu absolu to" . En parte por la tremenda audacia de sus ideas y en parte porque suaviz y hasta casi abandon en sus lecciones y con ferencias pblicas el proverbialmente temible tecnicismo de su voca bu lario, las lecciones impJrtidas por H egel sobre la filosofa de la historia cimenta ron firmemente su fama en Berln, y fue ron a provechadas por l para subrayar su insistencia en la ne cesidad d e la reforma moderna. Hegel pensaba que su filosofa poltica era una sntesis d e todo cuan to haba d e racional en las instituciones existentes en los varios Estados europeos moder nos. Para su gra n disgusto, sin embargo, poco de esa sntesis lleg a ponerse realmente en prctica. A medida que iban trans cu rriendo los a r1os, su personal esquema de lo que era racional en las insti tuciones actuales de la modernidad europea tenda a parecerse cada vez menos a lo que en realidad estaba em peza ndo a cobrar forma, al menos en Berln. Parte de la lucha personal de Hegel consisti, pues, en tra tar de conservar la fe en sus ms profundas convicciones y aspiraciones, m ientras ob servaba en toda la realidad circundante lo que muy bien hu biera podido pa recerle la desconfirmadora evidencia de esa fe.
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HACIENDO BALANCE EN BERL N Los dos primeros aos de la esta ncia de l legel en Berln no fueron especialmente confortables. La Academia de Ciencias le hab:a excluido, y sus estudiantes pasaban por dificultades po lticas. No solo no tuvo la sa tisfaccin de ver con firmada por el gobierno de la facultad su pri mera propuesta de nombra miento de u n ayudante de docencia, sino que ta mbin su segu nda pro puesta suscit graves problemas. Esto, j u n to con la cada da ms abrumadora carga de com promisos, constituy una nueva fuente de disgustos, mientras las presiones le llova n por do quier. Las exigentes demandas de la preparacin de sus clases y los exmenes de alumnos, su voluntad de cu mplir lo mejor posible las tareas como miembro de la universidad sin excluir l a participacin en las cargas comu nes, su comprensible ambi cin de segui r publicando obras filosficas, el agotador trabajo que acept del Comit Real de Examimdores Cientficos de Brandenburgo, los compromisos personales de su vida familiar y su activa participacin en la vida socia l y a rtstica de Berln, le tenan ocupado constantemente, y su salud acab por resen tirse. Por si todo aquello fuera poco, surgi un conflicto con su hermana Christiane, que le escribi u n a carta de manifiesto re proche, acusndolo de toda clase de desatenciones para con
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ella, a lo que l respondi en agosto de 1821 con una mezcla de irritacin y consejos paternalistas 1 Otra fuente d e disgustos provena del hecho d e que, tras l a publicacin de la Filosofa del derecho, Hegel se convirti e n el blanco de los ataques de dos facciones diferentes: los liberales le criticaba n por lo que a ellos se les antojaba corno la servi d u mbre d el filsofo e n esa obra a los poderes gobernantes; pero, al mismo tiem p o, las facciones conservadora s de la uni versidad lo combata n por lo que a ellos les pareca su perversa i n fl u encia sobre los estudiantes (crea n, d icho en pocas palabras, que H egel les estaba enseando d emasiadas ideas " reformis tas"). U n a de las fig u ra s lderes en tre los conservadores, el ju r is ta hied rich von Savigny, repeta como un estribillo en cartas a sus a mi gos d u ra n te aquel tiempo que Hegel era incluso "peor q u e Fich te", y lo que a gravaba el caso e ra que H egel se estaba a t rayendo a m u l titud de estud i a n tes 2 Pa ra m ayo r irritacin de S<wigny, l l egel e ra especial mente reverenciado por los alumnos polacos ( m uchos de los cua l es pe rtenec a n a familias de la no b l eza) , quienes, de acuerdo con el a l ta n ero y d e sp e cti vo modo q u e tena Savigny de ver l a s cosas, <<ni saba n alemn ni eran ca paces de forma rse concep to alguno de nada 1. (Por aquel tie m po Prusia incl u a en su territorio extensas zon as de Polo nia .) Extenu a d o por las tensiones y con fl i cto s del ltimo ao y medio, e n se pt i e mb re d e I S21 H egel decidi sbitamente visi ta r, pasa ndo por Drcsde, los "balnea rios d e Bohemia" para re cu pera r su sal u d . A u nque se presen t en Dresde sin p revio aviso, fue h ospi tala riamente recibido por Frster y otros recien tes a m igos de a l l con el res u l tado de u na estancia tan deliciosa como reconstituyente para l. Su a migo Bttiger, que tena a su c a rgo l a s galeras artsticas de Dresde, le prepar i ncluso un recorrido especial "a la luz de las antorchas" por la estatuaria griega y romana (lo cual era considerado un gran privilegio en el siglo XIX, pues por aquel tiempo era opinin comnmente aceptada que solo la l u z de las antorchas era capaz de resaltar lo suficiente, para ser bien vistos, los finos detalles del orna mento de las estatuas). Hegel tuvo asimismo ocasin de reu nirse con otros amigos suyos, de asistir a u na reunin en la que
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Ludwig Tieck ley una pieza teatral del comedigrafo italiano Goldoni, y de visitar la pinacoteca. Reconfortado por el viaje, Hegel hall a su regreso que las tensiones a que estaba sometida su vida no cesaban de aumen tar. La controversias y los problemas polticos de la universidad no tuvieron otro efecto que el de endurecer sus actitudes y respuestas a los acontecimientos que se produca n a su alre dedor. l sigui aposta ndo por lo que siem p re haba a po stado, considerando que la actual represin de Berln no era m s que un disturbio pasajero en l a m a rcha hacia u na forma m,1 s racio nal de vida, la conv u ls i n que acompaa a u n a moribunda for m a de autoridad, y entendiendo que su filosofa era l a verda dera gua para los prob l e mas modernos. A pesar de ser un hecho que por aquel tie m po los refor madores haba n sido casi com pleta mente barridos de sus pues tos, el modelo que tena l lcgel de Prusia segu a siendo el mis mo que el de Stei n, y com pa rta hasta cilrto p u n to h1s reformas de Hardenberg. A u nque no haca de esto n i ngn secreto ante sus estudiantes, se resista sin emba rgo a d a rle dem a si ada pu blicidad, dando pasto as a las habladu ras de q u ienes lo acu saban de servilismo. El po eta Hei nrich f I c i n e -qu e estudi en Berln entre 1H21 y I H23 y asisti a las clases de H ege l, a quien l leg a conocer bastante bien- fue, por propio con v enc imiento, uno de los que pensaba n que H egel era serv i l e n ton ces, y a propsito de ello record haberle m a n i festado u na vez a Hegel su desencanto por la famossima f ra se de la Filosofa del derecho sobre l a identidad entre lo racional y lo real. H egel, relata Hei ne, le respondi esbzando una sonrisa peculiar: "Ta mbin ca bra formular esa frase diciendo que todo lo que es racional debe existir". (Una formulacin similar fue uti lizada por Hegel en sus lecciones de 1819 sobre la Filosofa del derecho). Tras haber dicho esto, prosigue Heine, H egel mir a su a lrededor, y le tranquiliz advertir que la nica persona que le haba escucha do era un a migo, juga dor de whist y de inspiracin menos que intelectua l 4 Para quienes lo conocan bien, las inclinaciones de Hegel hacia el movimiento de reforma eran ms que evidentes. Adems d e tener que lidiar con los mencionados problema11 polticos y profesionales, Hegel hubo de hacer frente tambin a una serie de dificultades personales. Marie Hegel sufri otro
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aborto en el invierno de 1 822, y su vida corri peligro durante un prolongado perodo de tiempo. (Ella deseaba con toda su alma tener u na hija, y sus continuos intentos de volver a que d a rse embarazada, a pesar del riesgo que esto supona, proba blemente estaban relacionados con ese deseo) 5 Su salud de cay durante todo el invierno, y Hegel, preocupado por la en fermedad de su mujer, tuvo que a rregl rselas para cuidar de ella y de los tres hijos hasta que se recu perase. Natu ralmente que las criadas y los si rvientes corrieron en este trabajo con la pa rte del len, pero no cabe d uda de que Hegel senta gravitar sobre s el peso de aquellos extraordin< Hios deberes. A todo lo cual haba que a r1 adir que los problemas de salud de su esposa su pu sieron un nuevo e inesperado d rcnaje de los recursos fi na ncieros de la fa milia. En febrero d e 1 822 apareci una recensin de la Filosofa del dacclw L'n un<l revista litera ria, la l lallcschc 1\lls,cmcinc Litcratur zcituns,. El annimo au tor de esa recensin cri ticaba los ataques de Hegel a Fries, acusa ndo al fi lsofo de distorsionar falazmen te el pensa miento de este al selecciona r de una manera deli bl'rada la peor inlerprl'lacin posible d e las pa labras de Fries. <<Senwja nle cond uela ---conwn lilba el crtico- no es noble, pero quien esto escribe Sl' abslendrc de denominarla con su verda dero nombre y deja r<-1 esta o pcin al atento lector ". Ya acosado por las tensiones que le llova n de ta ntas partes, H egel estall al tener conoci miento de aquel insulto. Se sen ta profu ndamen te ofendido porque le hubieran metido en el mismo saco que a las fuerzas de la reaccin a las que, por otra parte, e n modo alguno les complaca tenerlo por aliado, y aquello signific para l un definitivo punto de ruptu ra. Encolerizado, escribi al Mi nisterio de Ed ucacin para demandarle proteccin guberna mental contra tal agresin, a legando que era intolerable que un fu ncionario (pues los profesores lo era n) de Prusia pud iera ser atacado por un peridico que reciba subvencin del Gobierno p rusiano, y a adiendo que l j a ms pens en dirigir sus crticas contra el propio Fries, sino contra sus principios bsicos. Lo nico que aquello pona de manifiesto, se quejaba a margamente Hegel, era hasta dnde puede conducir el exceso de libertad de prensa 7 Altenstein no accedi a los deseos de Hegel. Era evidente
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que no estaba dispuesto a aplicar las leyes de la censura pru siana a una revista l iteraria. Mas para limar diferencias, advirti a la revista que deba autocensurar con ms cuidado sus artcu los, y le contest a Hegel que el Gobierno no poda acceder a su demanda, pero que si l deseaba realmente obtener com pensacin en este asunto, poda llevarlo a los tribunales (si lo estimaba procedente) o explicar pblicamente por escrito sus ideas para poner en claro cualquier malentendido al que pu diera haber dado lugar aquella recensin H . Al fi nal, el nico efecto que tuvo el intento de Hegel de obtener una interven cin del Gobierno en favor suyo fue el de perjudicar su propia reputacin cuanto ms pblico se haca el incidente. (Cabra presumir que este asunto pod ra haber enfriado de algn modo los continuos rumores sobre la supuesta complicidad de Hegel con el Gobierno, pero el hecho es que en nada los acall.) EL PREFA C IO AL L IBRO DE H I NRICHS SOB R E F I LOSOFA DE L A REL I G I N Hegel tuvo que cumplir adems otras dos promesas que haba hecho. El Ministerio le haba pedido que redactase un informe sobre la enseanza de la Filosofa en los institutos (Gymnasia); y u n antiguo discpulo suyo en Heidelberg, Hermann Friedrich Wilhelm H inrichs, le rog que escribiese un p refacio al libro que acababa de terminar sobre la filosofa de la religin consi derada desde el punto de vista del pensamiento hegeliano. A pesar de que andaba ya muy escaso de tiem po y agobiado por u n sinnmero de compromisos, Hegel accedi a ambas peticio nes. El 4 de abril de 1822 le envi su prefacio a Hinrichs, ex cusndose discretamente por lo poco que en esta introduccin se haba ocupado de su libro, alegando que la d ispersin de mi existencia, sencillamente, no me ha permitido hacer otra cosa 9. Hegel aprovech l a oportunidad que le ofreca este prefacio para articular mejor su posicin bsica en las cuestiones que l j uzgaba claves en una filosofa de la religin abierta al pensa miento moderno, y para asestar algn que otro golpe a quienes a l se le antojaba que haban elegido en aquel debate un ca630
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mino equivocado. Esta introduccin al libro de Hinrichs am pliaba el anlisis y reforzaba los argumentos en favor de ciertos puntos de vista hegelianos que ya estaban bastante bien esta blecidos. La cuestin bsica en filosofa de la religin, sostena Hegel, es la llamada oposicin entre fe y razn, que no es, a su j u icio, u n a oposicin artificial, ni solo acadmica, sino abso lutamente bsica pa ra la vida humana : El espritu humano no puede abandonar ninguno de estos dos polos de la oposicin, argu mentaba H egel, puesto que la oposicin misma est arrai gada en lo ms ntimo de la auto-conciencia del gnero hu mano 1 1 1 Dado que no podemos evi ta r semejante oposicin, se i mpone la necesidad de elegir entre una de estas dos opciones: o bien mostrar cmo resulta posible reconciliar fe y razn (en el sentido hegeliano de mostrar que esa oposicin es una com ponente esencial de a lgn modo ms racional de vivir y d e pensar), o bien considerarnos forzados a vivir con tan insopor table fractura (l:ntzweiung) en el corazn de la idea que tenemos de nosotros mismos. M ucho depende de cmo se entienda la "fe". Hegel pro pona que no deberamos entenderla ni como u na conviccin meramente subjetiva ni como un conjunto de creencias defini do por una autoridad eclesistica; la fe implicaba de suyo una unidad de conviccin y de creencia, el modo en el que la per sona individ ual se identifica a s misma subjetivamente con las tesis generales proclamadas en un credo, y entiende el acto de expresin de dicho credo como algo que esa persona asume por s misma, y no porque se lo impo nga externamente una autoridad religiosa. El tema de la "fe" tiene que ver, por tanto, con las condiciones baj o las cuales es posible esa auto-concien cia como au to-determinacin, con las condiciones que garanti cen la certeza que la persona en cuestin tiene de s misma, de haberse identificado con la auto-conciencia del gnero hu mano 1 1 Est cla ro, argumentaba Hegel, que estos temas tan cruciales para la religin moderna no pueden ser resueltos por el "en tend i miento", ya que la oposicin entre fe y razn afecta a con cepciones rivales de lo "incondicionado" . Lo ms que puede h acer el "entend i miento" es demostrar qu consecuencias se siguen de determinados conju n tos de proposiciones --qu se
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Hegel sigue, por ejemplo, si uno acepta las declaraciones de fe pro testantes o las declaraciones de fe catlicas-, pero no puede mostrar cul de esas declaraciones es racional o la ms racional, a no ser que se las derive de otras declaraciones, lo cual no resolvera j ams para los creyentes de cualquiera de ambos la dos cules son las diferencias reales que los separan 12 Y sin embargo, aun cuando este raciocinio llevado a cabo por el "en tendimiento" est condenado al fracaso en materia de recon ciliacin cultural, sin embargo les sigue pareciendo a muchas personas que eso es lo que exige "nuestro tiempo", puesto que el gran p royecto de la Ilustracin -el proyecto moderno por antonomasia- pretenda deriva r los pri ncipios de la "fe" de algo disti n to que era "no fe". Pero "nosotros" (los informados por la filosofa hegeliana) podemos ver ahora que ese enfoque termi nara fatalmente por tornarse en u na especie de "vani dad", una j actancia entre los adherentes a una secta, quienes, al no saber entender la naturaleza de sus propias afirmaciones, no seran capaces de entenderse a s mismos como a lgo que no es ms que una secta, y termina ran demostrando ta n solo que las tesis p articulares de la fe sustentada por otra secta no se siguen de los principios bsicos que ellos sustentan 11 El carcter extraamente sectario de la lucha que libr la Ilustracin con la fe era algo naturalmente derivado del marco conceptual en que trataron de encerrar los ilustrados a la opo sicin entre fe y razn. En el mejor de los casos, a donde esa lgica conduce es o bien a la reduccin de la fe religiosa al simple asentimiento sectario (a unos primeros principios a los que uno se limita a " asentir" sin ms, por no poder demostrar su verdad d e una manera que no implique una peticin de principio), o bien a la reduccin de la creencia religiosa a una abstraccin vaca que puede exigir el asentimiento de todas las sectas, como sera el caso, por ejemplo, de la i dea de una "esen cia suprema". Pero ninguno de estos dos extremos aporta a los autocrticos indiv iduos modernos nada con lo que puedan iden tificarse realmente. Dado que ni el ciego asentimiento ni las abstracciones vacas resuelven en realidad el problema de la oposicin entre religin y fe, podra p arecer que l a nica alternativa restante es l a filo sofa de Kant. Pero si uno acepta la tesis kantiana de que todo
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intento de aplicar la razn a algo " i n condicionado" tiene por fatal resultado las ms hondas contradicciones (a las que Kant llam "antinomias"), lo que de ah se sigue es que la "fe" en un " incondicionado" (que j ams pue<:.Ie ser objeto de la expe riencia posible) no puede tener, en pri ncipio, nada que ver con la razn. De ah que los post-kantiano:s hayan sacado la conclu sin de que la "fe" ha de ser exclusiv amente una cuestin de emocin. Y de este modo, a rgumentaba Hegel, nos hallamos en la peculiarsima situacin moderna de que nos encon tramos con telogos que argu mentan en favor di.' la naturaleza i n demos trable de su propia disciplina. Pero este resultado no puede deja rnos de ninguna manera sa tisfechos, porque lo que la emocin nos brinda es asimismo susceptible de ser formulado en palQ bras y nociones (Vorste llu ngcn, " representaciones"), y la cues tin de la j ustificacin, la cuestin de saber si " hacemos lo correcto" al profesar nuestra fe, vuelve a pla ntearse de un modo todava ms radical, pues si algo resu lta demostrado es que la etn ocin no puede ser una gua ad ecuada para decirnos si estam()s " haciend o lo correcto": ta nto nuestras buenas como nuestra malas acciones pueden dimanar de sentimientos hondament abriga dos por nosotros, pues nada hay que no pueda ser sen tido 1 4 La relaci n apro piada que guarda la emocin con la fe consiste en el requ eri miento de que aprenda mos a sentir l a ms profun da emocin ante lo que es recto o justo, pero n() en el requerimiento de que nos d ispongamos a determina r lo que es recto o jus to gui ndonos por lo que con tingenteme nte despier te en n oso tros la emocin ms profunda '". Para enender que u na emocin nos est conectando con lo divino, e preciso que ante s haya mos em itido un juicio al respecto, quE> hayamos adop tado pre via mente una acti tud distanciadora o "negativa" resp ecto de la emocin, de manera que sera claram e nte circular que pre ten d i ra mos justificar dicho juicio tomando por base la presencia de una emocin que se supone justific\l da por l. La cuestin de saber qu j ustifica qu (si hemos de suponer que son n u estras creencias racionales las que justifican f\uestras ms hondas e mo ciones o viceversa) es la cuestin cn1cial: Todo depend e de esta diferencia de postura [(,_ Hegel quiso dejar claro que no e staba sosteniendo que la
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emocin debiera ser proscrita del mbito de lo religioso. Todo lo contrario: La religin, al igual que el deber y el derecho, debera y debe tornarse en materia de sentimiento para alojarse en la intimidad del corazn, tal y como se enreda generalmente la libertad en nuestras emociones hasta convertirse en la emo cin de libertad que siente la persona 17 Pero la ms grande " necesidad de la poca", deca Hegel, era lograr una reconcilia cin entre la religin y la razn, tarea esta que solo podra ser cumpli d a por una Wissenschaft como la filosofa o al menos por una teologa que se torne en Wissm::;chajt merced a una a lianza con la filosofa ' H . Si Hegel se h ubiera detenido aqu, pocos se habra n sentido ofendidos por sus palabras. Pero al final de este prefacio dej colocada una bomba. Incapaz de refrenar su natural tendencia al sarcasmo, coment, aludiendo clara e inequvocamente a Schleiermacher (quien es notorio que caracterizaba esencial mente a la religin com o el sentimiento de absolu ta dependen cia respecto de Dios), que: Si la religin de una persona ha de tener por nica base el sentimiento, entonces ese sentimiento no tendra en esa persona otra determinacin que la de ser el sentimiento de su dependencia, de manera que u n perro sera el mejor de los cristianos, puesto que alberga con mxima in tensidad este sentimiento en su interior y vive principalmente en este sentimiento. U n perro puede hasta tener sentimientos de salvacin cuando se satisface su ha mbre con un hueso 19, Ah quedaba eso: Hegel acusaba a sus distinguido colega ber lins de sostener ideas tan ridculas como inspidas, y de no ser capaz de d istinguir la profunda fe religiosa de los sentimientos animales de un perro que agita felizmente su rabo despus de haber recibido una recompensa. E sta observacin en concreto fue citada de inmediato y ampliamente difu ndida, como si eso fuera todo lo que deca Hegel en su prefacio. Es comprensible que Schleiermacher se sintiera profundamente ofendido, y los a migos de Schleiermacher j ams se lo perdonaron a Hegel. Para muchas personas ya predispuestas en contra del filsofo, esa fue la gota que colm el vaso. La alusin a Schleiermacher no fue el nico acto malvolo de Hegel en aquel ensayo. Despus de haber descalificado a Schleiermacher, aun sin nombrarlo, Hegel no pudo resistir la
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tentacin de asestar otro golpe a su implacable nmesis Frie drich Schlegel, a quien nombr explcitamente y acus de in currir en el ms grosero de los sofismas por el modo en que basaba la religin en el sentimiento; de ser a dems el primer representa nte de los " males de la poca", y de poseer el peor tipo de vanidad operante en el mundo moderno 20 . (Es probable que Hegel ignorase que por aquel mismo tiempo Schlegel no lo estaba dejando a l mejor parado, al acusarlo de no ser ms que un " Fichte castrado", de alenta r el a tesmo y de confundir a Sa tans con Dios om nipotente) 2 1
Las tensiones se multiplican en la vida de Hcxcl

El ataque a Schleiermacher y el rastro de mala sangre que dej en las pa rtes contendientes no hizo ms que empeorar la vida de H egel en la universidad. Las gra ndes d isputas entre las per sonalidades implicadas, la represin poltica de la poca y el intenso y generalizado sentim iento de que se estaba j ugando demasiado en aquellos conflictos, puso a todo el mundo con los nervios a flor de piel, y H egel acus la tensin. Los que lo conocan empezaron a describirlo como " prematuramente en vejecido", y su fsica mente modesta presencia no haca ms que agravar esa i mpresin 22. Ya de j oven, sus a migos de Tubinga le haba n apodado "el vejete"; a hora, en Berln, Hegel pareca ser realmente "el vejete" a los ojos de cualquiera. Su suegra l leg al ex tremo de escribirle preocupada a Marie que un amigo le haba contado que H egel tosa m ucho y que pareca muy fatigado 2 1 . Pese a todo, Hegel no rompi con sus antiguos hbitos: con tinu dando sus paseos d iarios, encorvado hacia delante, su mido en sus pensamientos cuando no le acompaaba alguno de sus estudiantes o amigos. l y Marie prosiguieron su activa vida social con otras luminarias de Berln, como el conde Gnei senau (el famoso reformador del ejrcito) y Karl von Clause witz, el estratega milita r (que tambin haba estado presente en la batalla de Jena); y continu comportndose como amante de la comida y connoisseur del buen vino y como asiduo asistente al teatro y a la pera, dando a menudo l a i mpresin de que en
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realidad solo volva a la vida por las tardes, en las funciones a las que asista despus de las clases. ( La figura de H egel pro nunciando las ltimas palabras de su conferencia en las aulas y cruzando acto seguido con rapidez y a grandes pasos la calle para dirigirse al palacio de la pera o al teatro era una de las habituales rutinas berli nesas.) Y para horror de los conserva dores que tanto lo detestaban, su prestigio en Berln no ces de crecer por ms tensa que fuese su vida en la universidad. En l a primavera de 1822, Marie H egel haba empezado a recuperarse de su l timo aborto. Pero cuando l d nsieddd por la salud de su esposa comenzaba a desvanecerse en (1, Hegel no tuvo ms remed io que ponerse a pensar en lo que haba de hacer con Ludwig, su hijo ilegti mo. Puesto que ha ba cu mplido ya los catorce y haba sido confi rmado en la iglesia, era ya hora de que Hegel se p reocu pase de bu scarle un empleo, pues haba decidido desti narlo al comercio y no a las "profesiones su perio res", que tena reservadas para Karl e l mmLinuel. Esto signifi caba que Ludwig no cu rsara los lti mos al.os del Cymnasium, que estaban exclu sivamente dedicados a prepa ra r a los alumnos para su i n greso en la u n iversidad; y que debera iniciar su aprendizaje con algn comerciante. Parece ser que el motivo de esta decisin no era que H egel no estu viese satisfecho con las capacidades intelectuales de Ludwig o de su diligencia en el estudio; de hecho, solo tena elogios para l en este aspecto. El motivo real parece haber sido que Hegel crea que el d renaje causado en las finanzas familia res por los costes de la educacin de los tres hijos, Ludwig, Karl e l m manuel, y por los gastos adicionales que haban supuesto los problemas de salud de su esposa, hacan inviable la posibilidad de que Ludwig continuase cursando estud ios en el Gymnasum ms tiempo del necesario. La razn era p ues, por decirlo con otras palabras, la firme creencia de Hegel de que no poda correr con los gastos de seguir enviando a sus tres hijos al Gymnasium y l uego a la uni versidad; y estaba claro cules eran los dos que iban a gozar de ese privilegio. En la mente de Hegel, Ludwig no tena, en su condicin de hijo "adoptivo", el m ismo derecho a disfrutar de los recursos de la familia. El problema estaba en dar con el p uesto de aprendiz adecuado para Ludwig. Hegel le pregunt primero a su amigo Frommann si poda ayudarle a buscar un
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puesto para L udwig en Stuttgart, donde haba odo que haba buenas posibilidades, pero dejando caer de paso que, en el caso de Lud wig, l no pod ra aportar el Lchrgdd (el dinero que haba que paga r a un comercian te para que se responsabilizase de l a formacin de u n joven aprendiz), de manera que cualquiera que fuese el aprendizaje que se lograra obtener para Ludwig, tend ra q ue ser en aquellas condiciones. Semej ante propuesta llevaba naturalmente el asunto a un callejn sin salida, y Hegel se vio forzado a segu i r sobrellevando el aguijoneante lastre de tener que decid ir el oficio de Lud wig. No hay ninguna razn para pensar que aquella decisin le hiciera feliz ni le dejara siquiera satisft>cho: fue solo una ms que aadir a la abrum a dora serie de tensiones que gravitaban sobre l. Y es que las cosas no se arreglaban. Las fuerzas conserva doras seguan obsesionadas por la idea de que haba subversi vos por doquier, y el 1 2 de abril de 1822 una orden guberna mental enca reci a todos los miembros del Gabinete y del Mi n isterio de Cultura que tomasen medidas disciplinarias contra los profesores y docen tes de disposicin demaggica y envia sen el correspondiente informe en un plazo de tres m eses 24 Era u n paso m<'s en el cam i no del oprobio. Nuevamente las a u toridades andaba n a la caza no solo de los que profesaran y ensearan "expresamente" la subversin, sino tambin de aquellos que estuviesen nada ms que " dispuestos" a desplegar semejante conducta. Aquello no ayud en absoluto a rebajar el nivel de ansiedad de H egel, cuya sal u d empez a deteriorarse.
Sobre la ensdzanza de la Filosofa en los Gymnasia

En medio de todo este trfago de problemas, Hegel se las arre gl para cumplir con la otra promesa que le haba hecho al Ministerio de Cultura, al que remiti el 16 de abril de 1822 el correspondiente i nforme Sobre la enseanza de la F ilosofa en los Cymnasia. El anlisis de Hegel repeta algunos de los puntos anteriormente incluidos en el informe que se le haba enco m endado en 1812 para Niethammer en Nuremberg. Como mu chos de sus colegas, l tambin se senta alarmado por la falta de convergencia entre los i deales profesados por la universidad
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que haba fundado Humboldt en Berln -el doble compromiso con la Bildung y la Wissenschaft por un lado, y con la u nidad de "enseanza e investigacin" por otro- y la realidad de la vida universitaria. Le d isgustaba particularmen te la falta de co nocimiento bsico, y todava ms la falta de Bildung entre los estudiantes. Utilizando las p alabras de Schiller p a ra describir las metas de la Universidad de Jena, Hegel adverta que el pro psito de la Universidad de Berln era ensear a los estud iantes no solo en sus estudios de inters p rctico (Brofstudium)>>, sino tambin con vistas a su Bildung 2". Las leyes de Prusia que re gulaban entonces el acceso a la universidad ofreca n, en ca mbio, la seguridad de entrar en ella a estudiantes que no su pieran ni latn, n i griego, ni nada de matemticas, ni historia, estu diantes que, sin la menor duda, esta ran interesados solo por los estudios de carcter prctico, por el Brotstudium 2". Para poner remedio a ello, Hegel recomendaba un m ayor estudio de los clsicos de la A ntigedad en el Cymnasium, pero aada algunos a rgumentos especficos en contra de la ense anza de las lenguas clsicas como un fin en s mismo. Este era un tema que le preocupaba muy seriamente. l pensaba que las prcticas y las meta s pedaggicas entonces vigentes sobre cmo y por qu era precisa la ensea nza de las lenguas clsicas haban invertido por completo las prioridades correctas de la educacin: a su j u icio, tales prcticas ponan demasiado nfasis e n e l aprendizaje de esas lengua s por s mismas, y no como medio para l a lectura de los clsicos. El intenso estudio nece sario para dominar a . fondo y estudia r como fin en s mismo las lenguas clsicas era mejor dej a rlo a los especialistas de la universidad en estos campos; lo que los estudia ntes del Gymna sium necesitaban para su Bildung no era un conocimiento por menorizado, por eje mplo, de los ms delicados detalles de la gramtica griega, sino una fundamental lectura y a preciacin de la l iteratura griega, para lo cual el estudio de esa lengua deba ser solo un medio, y no un fin en s mismo. E l propio Hegel practicaba lo que predicaba: no envi ni a Ludwig n i a Karl ni a Immanel a l Gymnasium "clsico", pues pensaba que el curriculum y la enseanza eran all demasiado rgidos y formales. En lugar de ello, los envi a los tres al " Gymnasium francs" de l a ciudad, que haba sido fundado por
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los protestantes hugonotes que huyeron a Berln en tiempos de Federico el Gra nd e para escapar a la persecucin de que fueron vctimas en Francia. En el Gyrnnasium francs se enseaban des de luego las lenguas clsicas, pero todas las clases (excepto la de "alemn") eran i mpartidas totalmente en francs. (Los profe sores y enseantes de aquel Cymnasium eran todos miembros de la colonia francesa hugonota de Berln.) Mejor era que sus hijos aprendieran a hablar con fluidez el francs y que estudia ran algn curricu lum moderno, pensaba Hegel, que contribuir a la subsistencia de un atajo de pedantes tan secos como e l polvo que enseaban l a lengua griega como u n fin e n s mis mo 27. En su informe, Hegel defenda ta mbin la enseanza de los dogmas de la revelacin en las clases de religin del Gymna slllll, pa ra dar ocasin a los estudiantes a pensar de una manera que no es del todo natu ral para los jvenes, quienes estn ms inclinados por na turaleza a concentrarse en lo que les puede se r de utilidad inmedia ta; adems, la instruccin religiosa po d ra contribuir tambin al propsito de la auto-formacin, e l au to-cultivo y l a adquisicin de cultu ra que era e n definitiva el ideal expresado en la palabra Bilduns. Asimismo recomen daba Hegel que se ensease psicologa emprica y, definitiva mente, que no se ensease historia de la filosofa, pues pensaba que, sin un enfoque filosfico adecuado, esa historia no poda menos de parecer el absurdo relato de una serie de fracasos, y por tanto, a los ojos de cualquier joven sensato, una vana em prl'sa que no vala la pena tomar en serio. Tambin recomen daba la enseanza de la lgica formal (acomodndose a ]a tabla ka ntiana de las ca tegoras, pero omitiendo la correlativa ense a nza de la metafsica ka ntiana); su o pinin era que los estu d iantes deban aprender primero a razonar correctamente antes de que pudieran apreciar los aspectos "especulativos" de la l gica en sus aos de universidad; y para satisfacer este objetivo p ropona q ue los cursos sobre la Enciclopedia j urdica que se impartan en los Gymnasia fuesen reemplazados por esos cursos de lgica formal. Caba tambin la posibilidad de introducir ms clases de filosofa (formacin moral, pruebas de la existencia de Dios) en el Gymnasium con solo suprimir uno de los cursos que
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se daban entonces de literatura alemana, que a j uicio de Hegel eran ya d emasiados.
Preocupaciones monetarias
A pesar d e haber cumplido sus promesas, cuando se acercaba el verano de 1822 Hegel empez a sentirse un ta nto desespe rado. Aque l ao haba sido desastroso para l, su salud se haba tambaleado y sus ingresos no le permita n ir a un bal neario para restablecerse ni tomarse u nas la rgas vacaciones. Preocu pado por sus finanzas, lleg al extremo de escribirle una carta a Niethammer, que estaba en M u nich, sobre un asunto bastante nimio, pero i ndicativo de su situacin : haba encontrado entre sus cosas unos billetes viejos de lotera de Baviera y le peda a su amigo y protector que com probase si alguno de ellos haba salido premiado zH_ Finalmente, ya exasperado, el de j u nio de 1822 escribi otra carta a Altenstein, requ iriendo d i rectamente un estipend io suplementario. En ella le explicaba que una serie de " infortunios domsticos" sobrevenidos en los l timos cuatro aos y medio lo haban puesto en una situacin "apurada" . Los 200 tleros de i ngresos extra que perciba del Com it Real de Examinadores Cientficos de Brandenbu rgo haban sido prcti camente d evorados por los i nesperados gastos y costes sanita rios de los ltimos aos. Por otra parte adverta que, dada su " avanzad a edad", le preocupaba el futuro de su famil ia, te miendo no poder dejar una pensin digna a su esposa Marie y a sus h ijos. Como le recordaba a Altenstein, tena que pagar 1 70 tleros anuales a los dos fondos de pensiones de Berln para asegurar que Marie recibiera u na pensin a nual de 300 tleros, e incluso aquello dependa de que l muriese como p rofesor de la Universidad Real -una clara referencia al temor que le produca l a i dea de que la operacin de busca y captura de "demagogos" se cebase sobre l h asta lograr su destitucin 29 Altenstein intervino en favor de Hegel, escribiendo una car ta a Hardenberg en la que argumentaba que, dado que la Aca demia de C iencias se haba negado a admi tir a Hegel, y dado asimismo que este no perciba tanto como otros profesores por sus estipendios de clase, pues sus alumnos solan ser demasiado
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pobres, la u niversidad deba hacer algo por su famoso filsofo. Y H egel no tard en recibir, el 25 de j unio de 1822, una carta de respuesta del propio Altenstein, quien le notificaba que su demanda haba sido aceptada y que iba a recibir 300 tleros como paga complementa ria por el ao anterior y otros tantos por el actual. Como bien cabe imagi nar, Hegel qued suma mente agradecido por aquella bonificacin. Una parte al menos de su apu ro quedaba aliviada; y a l lo reconfortaba el sentirse apreciado por las dos autoridades de mente reformista que ve laban por la un iversid ad.
M EM O R I AS DE J U V EN T U D Y V IS I O N ES DE FUTURO: BRUSE LAS Y HOLANDA
lacia comienzos de septiembre, Hegel se senta lo suficiente mente d esa hogado como para tomarse unas largas vacaciones. Pero est<l vez, en l uga r de reponerse en u n balneario, prefiri viaj; u a Hol;mda. Nu nca haba hecho un viaje largo y, si se excepta su breve esta ncia en Berna, jams haba salido de Ale mania. Y esto lo vi va como una especial ca rencia de su propia Hilduns,; nada de extrao tena que una persona de los intereses de l legel quisiera ver ms mundo, pero los pases que ms pa rticularmente le atraa n eran aquellos en los que estuviese m<s institucionali zada y desa rrollada la vida moderna. Esta atraccin la haba sentido desde su j uventud, y cuando estuvo de J-lofmcistcr en Berna extract las descripciones que Georg Forster haba hecho de sus viajes por aquella parte del m u ndo d u rante la dcada de 1 790. Forster haba despertado muy pa rticu la rmente el inters de H egel por haber llegado a ser el lder de Jos "jacobinos" de Magu ncia, que haban cons tituido a esta ciudad como parte de la revolucionaria Repblica Fra ncesa '0 . Por eso ahora, mientras iba ponindose cada vez ms de moda viajar a I talia (como haba hecho Goethe), Hegel, en cambio, prefiri ir al norte, a los pases que l consideraba del futuro, mejor que visitar a los pases del pasado (pues as vea l a Italia). E l objetivo de sus viajes era siempre " in struir se", contribuir al perfeccionamiento de su Bildung. Para los con temporneos de la clase social de Hegel, la idea de pasar unas
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vacaciones en l a playa o en un balneario en la montaa estaba empezando a ponerse de moda (y algo de eso haba hecho Hegel cuando viaj con su familia a Rgen), pero l segua pensando, aunque en esto pudiera parecer anticuado, que la mejor manera en que uno poda emplear el tiempo de sus va caciones era procurando enriquecer la propia cu ltura. Hegel deseaba viajar, por tanto, para ver lzts grandes cate drales y las grandes obras de a rte en los principa les museos de su tiempo, pero tambin, de acuerdo con su personal idiosin crasia, para ver cmo se perfilaba la vida moderna en los pases de vanguardia. Ciertamen te, l amaba la pi ntura y la msica italianas, y le constaba que I talia tena poco que envid iar a cual quier otro pas en ambas formas de cu ltura; pero, a su juicio, era u n pas falto de modernidad. No es que no quisiera visi tarlo: en 1803, estando en J ena, l lcgcl le haba hablado a Sche lling de alg n proyecto suyo para visitar I talia, pero aquel viaje nunca lleg a materializarse ' . Y dcspul" s de aquel lo, esa idea j ams ocup un l ugar preferente en los planes del filsofo. No sobrndole el dinero, Hegel viajaba sicm prL' muy eco nmicamente, tomando la mayor parte de las veces el coche de postas ms barato, que compa rta con otros viajeros (sala muy caro llevar su propio coche, que mantena en Berln), y se hos pedaba en posadas muy modestas. Esto haca el viaje lento y pesado: haba que encaramarse a un coche que se mova a una velocidad mxima de unos cinco kilmetros por h ora a lo largo de psimas y polvorientas carreteras, haciendo con frecuencia el viaje de noche si e q u e r a l lega r a un determinado d estino, d urmiendo (si se poda) en el mismo coche, y cuando el vehcu lo estaba lleno, lo haca sentado. En con tadas ocasiones poda u no organizar conexiones de viaje con antelacin; haba que resignarse a consultar un mapa indicativo de las principales ar terias de entrada y salida de las ciudades y, al llegar a una de ellas, preguntar cundo pasara por all el prximo coche que a uno le interesara. Cuando este no llegaba o estaba ya completo, no haba ms remedio que esperar hasta que otro reuniese el suficiente n mero de pasajeros para hacer rentable el transpor te; y no era infrecuente recibir la ingrata noticia de que era forzoso prolongar varios das l a espera, lo cual obligaba a cam biar de improviso los planes iniciales.
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Como hara cualquier viajero de su tiempo, Hegel le escriba largas cartas a su esposa, describindole con todo detalle cuanto vea, qu a sp ec to tena el p a isaj e, etc. Eran las cartas tpicas del e pistola rio viajero de la poca, que venan a ser el equivalente de las actuales tarjetas postales ( v i r tu a l m ente inexistentes en to nc es ), y se las sola conservar como recuerdo del viaje y como guin que ayudase a la memoria cua ndo, a su regreso, el via jero se d i spusiera a rel a ta r pormenorizadamente a la familia y a los a migos todo cuanto haba visto. H egel pa rti pMa H ol a n d a a comienzos de septiembre de I K22, efectuando su primera parada un domingo (el da 9 de aquel mes) en M<1 gdebu rgo, donde se enter para su disgusto de q u e hasta el ma rtes no ha bra otros coc hes que salieran de la c i u d a d en la d i reccin q u e a (1 le i nt e r e sa ba . A sabiendas d e que ten a que m a ta r el tiempo, y h abi endo agotado muy pronto el recorrido de cuantos encantos le ofreca Magdeburgo, H egel loca liz al genera l Laza re N i colas Marguerite Carnot, quien pa reci m uy com pi,Kido en verle y en quien el filsofo encontr u n a compa l.a fra nca mente a gra d ab le 12 Carnol haba sido u na fig u ra i m porta nte en l a Revolucin fra ncesa . I n vent en su pas el " servicio m i li tar masivo", que res u l t ser de gra n efectividad L'n la formacin de las tropas revol uciona rias, y con t<1ba asim ismo en su haber con i mportan tes i n novaciones en e s t rate g i a y en tctica y en la reorganiza cin de las va s de con tacto de los soldados co n sus fuentes de s u m i nistro de a l imento. U na vez cu mplidas estas tareas, pas a form < H pa rte del com i t jacobino de salud pblica, sin dejar por eso de coopera r con el ejrcito, i ncorp o r nd o se con frecuencia a bs tro p a s en el campo de batalla y ga n nd ose el mrito de haber sido el respo n sa bl e de muchos de los m<is notables triun fos del ej rc i to revolucionario. Cuando cay Robespierre, l a fa ma q u e lo rodeaba le permiti a Ca rnot escapar de la perse cucin, y en 1 795 se convirti en u no de los miembros del Di rectorio. Tras el golpe de Estado de N apolen, abandon pru dentemente el pas durante unos cuan tos aos, y solo regres en 1799. En el ao 1800 fue m inistro de l a Guerra, pero se retir en 1801 para dedicarse a escribir notables ensayos sobre l a na turaleza de las fortificaciones y tambin tratados de matemti cas. Volvi a l a vida activa cuando N apolen se vio en dificul643
Hegel
tades en 1 814 para hacerse cargo de un puesto de mando del ejrcito. Tambin ahora actu brillantemente, y recibi un ttulo de nobleza por sus esfuerzos; pero tras la derrota de Waterloo se le retir el ttulo y vivi en una especie de arresto domici liario en Magdeburgo hasta su muerte en 1823. (Francia traslad ms tarde al Panten sus restos mortales. ) La visita de Hegel a Carnot era significativa : ju stamente cuando sus oponentes lo acusaban de servilismo al Estado pru siano, l visitaba a uno de los genuinos hroes de la Revolucin. Carnot haba sido, segn relat H egel a su esposa, el mayor "tesoro" de todas sus visitas en Magdeburgo. Sabindose ya un " hombre viejo", H egel se sinti repenti namente interesado en recorrer los recuerdos de su a rdiente y revolucionaria j uventud, y su visita a Carnot fue una estacin en ese recorrido, o quizs contribuy a provocarlo. E! viaje a las tierras d el futuro se haba convertido tambin, curiosamente, en un viaje a su propio pasado. A medida que la represin aumentaba en Prusia, H egel se senta ms tentado a pensar que los das de la creacin de un nuevo mundo tal vez haban ter minado. La vuelta al pasado estaba si n duda descartada, pero el objetivo primordial era ahora par<1 H egel consolidar las po siciones que ya haba alcanzado en filosofa y el Iug<1r en la universidad que haba logrado crearse, y despus, consolidar para Alemania las ganancias obtenidas en la reorga niz<1cin rea lizada durante y despus de la dominacin napolenica. Con este talante, unos das despus H egel con feccion el borrador de una carta para Goethe en la que le describa en tono elegaco cmo su j uventud haba estado inspirada por la lectura d e las obras d e Goethe, y de qu manera durante sus ltimos treinta aos su espritu se haba visto animado casi a diario por el mismo Goethe; pero luego, contenindose a s mis mo, omiti estas palabras en la carta que finalmente envi a Goethe, y que consista principalmente en un largo y a dmira tivo comentario sobre la teora de los colores de Goethe, en algunas sugerencias sobre el modo de mejorarla, y en un co mentario sobre su discpulo Von Hennng 33 (Tres aos ms tarde, Hegel escribi efectiva mente a Goethe una carta en la que le confesaba ser uno de sus "hijos espirituales" y le expli644
caba lo i mportante que su figura haba sido en su desarrollo intelectua l) 04. I nspirado por su visita a Ca rnot, H egel j ug con la idea de tomar temprano un coche para Erfurt y poder seguir as los pasos de la retirada de Napolen al Rin, pero al comprobar el l a mentable estado del nico vehculo d isponible, cambi de idea. Final mente consigu i llegar hasta Braunschweig (y visitar, por supuesto, la galera de pi nturas del lugar) y continuar luego su viaje, quej ndose en sus cartas a Marie de no d isponer de m <1 s di nero para poder viajar en mejores condiciones. Pero los recuerdos de su juventud que ahora pareca tan lejana con tinuaban e mbargando su nimo: el paisaje que rodeaba a Kassel le recordaba al de su tierra; Hegel le comentaba a Marie que Berln se pa reca lo suficiente a Nu remberg como para que ella pudiese sentirse all como en casa, mientras que el rea por la que se encontraba viajando t'l ahora era ms semejante a su na tiva Suabia con sus suaves colinas verdes. Era, deca Hegel, una "naturaleza que era como su hogar", una "heimatliche Na tur". Berln, que, a pesa r de todo, segua siendo el lugar en el que deseaba estar, no pareca tener realmente ese carcter de "hogar", no era una llcimat pa ra l Yi. Prosiguiendo su ca mino de ciudad en ciudad, sembraba sus cartas de observaciones sobre sus condiciones de viaje (casi siempre malas), la excelente arquitectura de las catedrales que encontraba, la calidad de las galeras de pinturas que visitaba (generalmente buena) y la calidad tambin del vino que beba (a veces realmente muy bueno, a veces excelente). Lleg incluso a embarca rse en un crucero por el Rin ya en esta poca era de rigor para todo viajero serio por esta zona, aunque le dej indiferente la tan cacareada bel leza de los cruceros d e l Rin. Si l y Mari e recorran alguna vez el Rin, le deca a su mujer, lo haran de modo distinto, y desde l uego no en barco 06 Pero H egel disfrutaba asimismo sentado en la habitacin de su hotel, comiendo uvas dulces y contemplando el romntico panorama del Rin a su paso por Coblenza mientras escriba sus cartas a Marie 07 No era un entusiasta de los viaj es; si los haca era, como d ijo a Marie, ms por un sentimiento de "deber y de culpabilidad" o dicho en otras p alabras, porque senta que tena que viajar porque eso "enriqueca" a la persona que por
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el gusto de vagabundear de ac para all "H. H egel gozaba cier tamente con el arte que vea; pero en el fondo de su corazn era un autntico erudito, u n acadmico que se senta ms feliz en casa con su familia, leyendo en su estudio y asistiendo a la pera y al teatro en Berln -al menos m ucho ms feliz que viajando por polvorientas carreteras, en coches desvencijados y pernoctando en fondas m uy modestas que carecan de las ms elementales comodidades. Mientras viajaba por barco desde Coblenza a Bonn, Hegel conoci personalmente al prominente mdico catlico mesme rista Karl J. H. Windischmann, que viva en Bonn y que haba recensionado favorablemente la Fenomenologa haca ya muchos aos, pero que se alejaba de H egel en lo concerniente a lo que l vea, con razn, como una gran d i ferencia religiosa entre ellos. Los dos comprobaron, sin emba rgo, que se entend an bas tante bien; Windischmann por su parte se mostr bastante sor prendido de encontrar a un H egel ta n cord ial y jovial despus de las terribles cosas que haba odo deci r de l por boca de sus enemigos '. Windischmann lo llev a un excell'nte almacn de v inos en Colonia (siempre una va segura para llegar a su corazn), y Hegel expres un asombro enorme cuando vio por p rimera vez la cated ral de Colonia; lo que le im presion es pecialmente de ella fue su sublimidad, su aparente indi ferencia a la presencia humana que la rodeaba, la idea que susci taba de un objeto gigantesco y natural que de alguna manera se hu biese instalado en el centro de la ciudad y, ms im porta nte an, el modo en que la catedral i ncorporaba en su ser lo que una ciudad, un pueblo, era capaz de realizar en un proyecto co mn 40 Hegel asisti incluso a una misa en ella. Se encontraba tambin particularmente interesado en esta j oya porque esta catedral haba sido elevada por los romnticos a pa radigma de la arquitectura "gtica" a lemana, en contraste con la arquitec tura clsica (no alemana); la apreciacin de Hegel, sin embargo, tena un matiz ms histrico: a l se le apareca como una re liquia estticamente sublime superviviente de u n perodo his trico ahora muerto y extinguido. Uno de los p untos sobresalientes de este viaje fue la parada en Aquisgrn, en donde, en una visita a la iglesia, Hegel con sigui sentarse en el trono de piedra de Carlomagno. El gua
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le asegur que ese acto no era nad! especial, que todo el que iba a ver la iglesia se sentaba en aqu el trono; pero Hegel no se extra del aire ms bien aburrido del gua ante el honor de sentarse en el mismo asiento en que Carlomagno se haba sen tado; la satisfaccin de todo esto le deca a Marie- reside en poder sentarse en ese trono>> po r" uno mismo 4 1 Hegel, que viajaba por razones de "ilu stracin", no tena inhibiciones para conducirse como un turista ms. Y ruando se le presentaba la oportunidad, usualmente la aprovechaba . Su llegada a Holanda signific o n genuino despertar para l. Simplemente, Hegel no estaba pre parado para la riqueza y el cosmopolitismo que all se respi raba, y de repente se le present ante los ojos con ms fuerza que nu nca el p rovincianismo de la vida alemana. Mien tras en Berln solo unas cuantas calles pri ncipales estaban pavimentadas, Hegel observ que en Ho landa todas las calles importa ntes en las ciudades, e incluso en el ca m po, estaba n perfectamente pa vimentadas. Las tiendas de las ciudades y pueblos hola ndeses es taban repletas de una gran va riedad de a rtculos, los producto5 eran de mejor calidad y mejor gusto, y las ciudades y hasta las mismas a ldeas estaban m<'s limpias que Berln. No se vea n, como ocurra en Alemania, viejas casas en ruinas o a una caterv;l de ni os correteando por las calles pobremente vestidos (al m enos, as lo contaba Hegel). Las iglesias hola ndesas eran ms opulentas, las colecciones de \1inturas ms esl?ectaculares (all estaban Rubens y Van Eyck para el que quisiera ir a verlos, observaba H egel), y las ciudades estaban ms organizadas 4 2 Holanda era un pas floreciente, de d icado a las vi rtudes de la vida mod erna; no haba en Holanda deseos de volver a una i dealizada Edad Media; sus pintores, como Rembrandt, celebraban ese la do moderno y humansti camente mundano de las cosas, inclvso en sus pinturas religio sas. Si el viaje haba empezado con un elegaco retorno de He gel a los temas de su j uventud, viraba ahora repentinamente hacia el futuro. Holanda era la estampa de lo que la vida mo derna poda ser, y Hegel encontr que todo lo que l trataba de realizar en Alemania era confirmado aqu en cuanto vea y experimentaba. Al l legar a Bruselas tuvo ocasin de encontrarse con su anti guo alumno de Jena, Pieter Gabriel van Ghert. Van Ghert era
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una importante autoridad en el Gobierno holands como ca beza del departamento del Consejo de Estado para la religin catlica; se haba comprometido en la modernizacin de la en seanza catlica y en la disminucin de los problemas de las diferencias confesionales que entonces se planteaban en Holan da. Van Ghert haba mantenido siempre muy buenos recuerdos de Hegel y continuaba valorando en mucho su a mistad con l; a dems, se consideraba a s mismo como el agen te de propa gacin del hegelianismo en los Pases Bajos; se sinti por tanto absolutamente enca ntado de volver a ver a H egel. Lejos de las preocupaciones de Berln, H egel se senta m<1s libre para con siderar, al amparo de Bruselas en com pa a de un viejo a migo y seguidor, lo que ahora le pa reca n ser sus heroicos a os de j uventud en Jena. J untos se demora ron tres o cua tro horas en el lugar de la batalla de Waterloo, y Hege l se aba ndon a sus pensamientos sobre lo que Napolen haba llegado a represen tar (a sus ojos) y cmo all se haba deshecho 11 . El viaje vino as a fusionar los recuerdos de su juventud con una confirma cin de lo que el proyecto de Hegel haba llegado a significar. Hegel lo pas maravillosamente como turista en las ciudades holandesas, viajando con frecuencia en barco para evitar las in comodidades de la carretera . Adcm<1s de las m ltiples visitas a todos los m useos y galeras de pintura, y de frecu enta r los tea tros, encontr tambin tiempo para realizar algu nas compras. Aconsejado por Van Ghert y la esposa de este, le compr a Marie una toca de encaje flamenco (en aquel tiempo, las tocas hacan furor en l a moda femenina, y entre las tocas de encaje los artculos flamencos eran la creme de la crhnc). Tambin com pr algunos regalos para sus hijos: un pjaro hecho de conchas marinas -al parecer, ciertos artculos para tu ristas no cambian n unca- como recuerdo del tiempo que pas con ellos en R gen recogiendo conchas en la p laya 44 Van Ghert le present tambin a otros profesores y notables que lo guiaron en sus visitas por otras ciudades. En A msterdam -la "reina del mar", como l la describi-, uno de los amigos de Van Ghert le acompa a todas partes y pudo arreglrselas para que ambos visitaran la sinagogas j udas de la ciudad du rante l a tarde. B ebiendo, como l deca, u n excelente caf holands en las maravill osas cocinas holandesas, escriba a
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Ma rie q u e si l se cons tru y era a l gun a vez una casa, l a cocina tendra q u e ser con toda segu ridad de estilo holands. El gran n mero de conexiones q u e los hol a n d e se s mantenan con otros l u ga res ava nzados d e l m u ndo moderno cau tivaron su nimo. Pudo observa r que por solo vei n ticinco francos, uno poda i r de Bruselas a Pa rs e n solo trei nta y seis horas e n u n coche con servicio diario; y d V<1 por para Lond res tardaba solo veinticuatro horas. Como confes a Ma rie, estuvo sl'riamcnte tentado de ir. ! l acia fina l de octubre volvi a Berln pasando por Ham bu rgo ----donde visit a un conocido por correspondencia, un pro pietario fr<l l1cL'S de u na factora que se haba interesado por la filosofa de l l cgd desp u s d e haber ledo a Kant -, sintin dose refrescado y hombre d e m u nd o a hora que haba obtenido conocimiento d e primera mano de lo que antes solo haba ledo o visto i m p reso, y con fi rmado en su opinin sobre la superio ridad de las insti tuciones y pr<1cticas de la vida moderna, e igualmente con fi rmado en que el deseo de u n a restauracin del pasado no solo e ra miope, sino que, dado el dinamismo eco nm ico t a n evidente en pa ses del fu t u ro como Holanda, estaba condenado i rremisiblemente a 1 fracaso. Ya en lkrln em pez i n med i a ta me n te a i m p arti r sus clases sobre fi losofa poltica cinco veces por semana, y sobre un tema nuevo, la filosofa de la h istoria d e l m u ndo, cua tro veces por sema n a . Forti ficado con su v iaje y sabindose fue ra de su crisis fi na nciera gracias a la i n tervencin de Altcnstein, renunci, e l 2(-, d e d iciemb re d e J H22, a su comi sin en e l Comi t Real d e Exa m i n a d ores C i e n tficos d e B ra nd en b u rgo p a ra e l sigui en te a o, observa n d o en su ca rta de ren u ncia simplemente que ese trabajo le haba restado demasiado tiempo, y que pensaba q u e ya e ra hora pa ra l de volver a dedicarse completamente a sus activ i dades acadm icas 15
VIENA Y ESTAMENTO UNIVERSAL
Alienacin y tensin creciente

La muerte de Hardenberg, el 26 de noviembre de 1822, marc claramente el defi nitivo final de la era de reforma, aunque esta
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haba estado agonizando y se poda dar por muerta desde mu cho tiempo atrs. I ncluso antes de la muerte de H ardenberg, los miembros del ala reform ista del Gobierno haban sido eli minados y reemplazados por elementos reaccionarios en un in tento de " restauracin" de gran parte del orden pre-napole nico. No fue nombrado ningn canciller como sucesor de Har denberg; bajo el pretexto de la colegialidad, una variedad de d iferentes ministros competan ahora por la influencia, y cual quier tipo de d ireccin que hubiera habido hacia un movimien to de reforma fue disipado. La muerte de Hardenberg y la de saparicin del cargo de canciller dej a Prusia con un " torso constitucional" a l que le faltaba una cabeza 4". Ministros como Altenstein no podan ya recurrir a u n Hardenberg, que solo tena que responder ante el rey: ahora tena que guardarse a s mismo con mucho ms cuidado. Hegel se retir a sus estudios y a la prepa racin de sus lecciones. Tena poco que hacer en lo referente a sus ambiciones de trabajo gubernamental, aunque con tinu explicando la Filo sofa del derecho en el semestre de invierno de 1 822-23. Trabaj, sin embargo, muy intensamente en sus lecciones sobre la filo sofa de la historia del mundo. Una y otra vez se quejaba en su correspondencia de no encontrar tiempo pa ra escribir, de bido a la inesperada cantidad de tiempo que le llevaba la pre p aracin de las c lases. Con el trasfondo d e l viaje a l 1olanda y a sus ricos museos, comenz a revisar tambin sus viejas lec ciones sobre esttica y a p reparar nuevo materia l para ellas, y en el semestre de ver(lno de 1823 empez a diserta r sobre es ttica. En ese tiempo empezaron a aparecer varias memorias sobre Napolen, escritas por los que lo haban acompaado al exilio -Napolen haba muerto exiliado en Santa Elena el 5 de mayo de 1 821-, y Hegel fue un entusiasta consumidor de ellas, es cribindole incluso a Van Ghert para que le procurase un ejem p lar de una de e llas, y tomando prestados de Von Henning otros volmenes. Las memorias presentaban a Napolen -con vencido ahora de que su ltima derrota era realmente el final en la forma en que el Napolen vencido haba decidido pre sentarse a s mismo: no como el conquistador militar de terri torios extranjeros, como sus enemigos haban tratado de pin650
tarJo, sino como el hijo de la Revolucin, una especie de "Wash ington emperador", y u n partidario de una Europa u nida bajo la bandera de los derechos del hombre. Este retrato de Napo len, dejando de lado su exactitud h istrica, debi de aumentar la estimacin de Hegel por l, puesto que este era el modo en que ms o menos lo haba visto siempre; que el propio Napo len hubiera declarado ser algo semejante a la versin que He gel daba de l solo serva pa ra reforzar la alta estimacin en que siemp re lo haba tenido. En algu nos aspectos, Hegel pa reca estar un tanto resen tido y end u recido por las tribulaciones que haba vivido desde su llegada a Berln. Alienado de los acon tecimientos de su alre ded or, se refugi en su trabajo, en su familia y en su vida social . S u celebridad creca, y l s e dedicaba m s y ms al teatro y a la pera, y ta mbin a sus pa rtidas regulares de whist como op ciones de recreo; de hecho, Hegel empez a convertirse en una figura en la escena artstica de Berln, entablando amistad con una amplia va riedad de can tantes, pintores y escultores. En par ticular, sus lecciones sobre la filosofa de la historia resultaron ser extremadamente populares, y H egel comenz a recibir ms y m<1 s cartas ensalzando su gra ndeza y pidindole favores (po d ra l leer esto, hacer aquello, dar este o aquel consejo, ayudar de esta o de aquella manera, etc.?). Sin emba rgo, e inflexible en sus opiniones, no abandon su disputa con Schleiermacher, llevando su polmica con tra l a las clases, en donde a veces introduca sarcsticas y envenenadas comparaciones entre Schl eiermacher y los "demagogos", provocando i ncluso que los estudiantes expresa ran en algn momento su desagrado ante tan ta polmica contra Schleiermacher haciendo ruido con los pies 17 El cido sa rcasmo que H egel u ti lizaba en algunas polmicas solo le serva para granjearle ms enemigos, e incluso sus dis cpulos ms fieles empezaban a darse cuenta de que el corro sivo giro que estaba introduciendo en sus ataques a los otros no presentaba precisamente u n lado muy atractivo del maes tro 4H. Hegel haba estado siempre seguro de que llevaba razn; ahora, cua ndo estaba a n ms seguro que nunca y se senta sobrecargado de trabajo pero decepcionado con la marcha de las cosas, y l mismo objeto de ataques, adopt una postura
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crecientemente agresiva h acia sus oponentes, que haca la re conciliacin cada vez ms difcil . Por otra parte, su constante defensa de la teora del color de Goethe solo le sirvi para consolidar las dudas sobre sus opiniones ante muchos cientfi cos naturales de Berln 49
Planes de vacaciones
Hegel no sali de viaje d urante las vacaciones de 1 823, pues prefiri quedarse en casa para ponerse al d a en sus lectu ras y trabaja r sobre sus lecciones. A finales de mayo de 1 823 pudo rescatar la fianza que haba depositado como gara nta por As verus, y reinvirti ese di nero en bonos del Estado; esto signi fic, o a l menos as lo pareca, una especie de punto final de los problemas con los estudian tes que haba n sido arrestados como demagogos 51 1 Hegel padeci d u rante el ao 1 823 fre cuentes dolores de cabeza, y su salud continu deteriorndose e n 1824 s 1 Pareca evidente que las tensiones de 1 {egel, tem poralmente aliviadas por su estimulante viaje a los Pases Bajos, no haban desaparecido y volva n a hacer acto de presencia. En el vera no de 1 824, la salud de Hegt'l segua siendo bas tante mala, algo que advirtieron va rios de sus amigos. U na vez garantizados los 300 tleros del Gobierno, Hegel empez a con siderar u n viaj e a Viena. Mientras a n viva en Jena en 1803, haba deseado i r a Austria en una poca en la que todava po d an abrigarse ciertas epera nzas de que Austria pudiera liberar al Sacro Imperio de sus tribulaciones; pero aquel viaje no lleg a cuajar 52 La razn para desea r i r a Viena a hora era que su a mi ga Anna Pau line Milder-Hauptma nn, una renombrada so prano de l a pera de Berln desde 1 8 1 6 a 1 82Y, le haba acon sejado que deba ir sin fal ta a Viena: Hegel deba toma r en serio su consejo. Su a mistad con la Srta . M ilder-Hauptman n era co mentada a menudo en la sociedad berlinesa; ella visitaba a ve ces la casa de los Hegel, y l era u no de sus muchos entusiastas a dmiradores. La evidente admiracin de Hegel por la Srta. Mil der-Hauptma n n l lev incluso a algu nos a pensar que le estaba haciendo la corte. La cantante perteneca a una de las primeras generaciones de mujeres independientes, que hasta entonces
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haban gozado de u n estatuto social ciertamente bajo (actrices, can tantes), pero que en la actualidad se haban elevado al nivel de la celebridad y alternaban con la aristocracia; estas mujeres, con sus brillantes carreras y sus i ngresos independientes, ejer can una pecu liar fascinacin en hombres como Hegel que, por otra pa rte, pensaban que el papel de la m ujer era completa mente domstico y que deberan estar confinadas en casa. Una verdad era celebridad en su tiempo, la Srta . Milder-Hauptmann haba pertenecido a la pera de Viena desde 1 803 y haba ac tuado en Pa rs; Haydn la haba alabado, y tambin Beethoven; Coethe estaba ena morado de su voz; y se deca de ella que haba tenido una aventura con Napolen mientras cantaba en Pa rs. Su belleza era admitida por todos. Era especialmente fa mosa por sus interpretaciones de Cluck y de Mozart, y Hegel era un admirador incondicional de ambos. Por eso, cuando ella le recomend insistentemente a H egel que escuchara las no vedades de moda de la pera italiana que se estaban represen ta ndo en Viena, Hegel la obedeci gustosamente. Pero haba otra razn para esta visita -aunqu e la recomen dacin de su amiga era de por s u n acicate poderoso-, que estaba relacionada con el inters de Hegel en visitar Austria, y pa rticula rnwntc Viena, como sede de la reaccin y de la res tauracin que se estaba llevando a cabo en Europa. El inters de Hegel en lo que Holanda le haba revelado sobre el futuro solo agud iz su apetito de ver qu tena que ofrecer Viena, la gran contrapartida de Prusia en el m undo alemn. Haca mucho tiempo que Hegel haba llegado a la conclu sin de que la libertad moderna solo poda florecer en pases protesta ntes, y sus experiencias en Baviera haban reafirmado su posicin frente al catolicismo a este respecto. Puesto que Prusia se haba a lineado con el p ri ncipio "protestante", con lo que H egel consideraba u na inherente orientacin hacia la liber tad, representaba la mejor esperanza para la vida moderna en el mundo a lemn. Pero en los ltim os tiempos Prusia, que era fundamen talmente protestante, se estaba decantando por la " restauracin" tan rpidamente (si no ms) como cualquier pas catlico. Si Holanda era el futu ro (un pas mayoritariamente protestante en donde, a j uicio de Hegel, los catlicos ilustrados como su a migo V an Chert intentaban abrir el catolicismo a la
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modern idad), Austria deba ser el pasado. se pareca Prusia ms a Holanda (y, por implicacin, a Inglaterra), o era ms semejante a Austria? Era, por tanto, de mximo inters para Hegel ir a Austria y conocer de primera mano la gran potencia catlica alemana. En sus l ecciones introductorias a la filosofa de la historia universal en el curso 1822-23, Hegel haba sostenido que los principales representantes eu ropeos de los dos pri nci pios del Estado -el catlico y el protestante- coexistan ahora nece sariamente en el mundo alemn, ten iendo en cuenta sin em bargo que el [represen tante ] de la vieja Iglesia es Austria, y el de la nueva Iglesia es Prusia, hacia la cual se ha orientado y se orientar siempre la esperanza de la libertad>> " l . En 1 824, Hegel deseaba comprobar si lo que estaba diciendo en sus clases co rresponda a lo que iba a ver en su viaje. Hegel compr una gua -la Ncustc Rcschrcibtmg u o n Wien (sexta edicin, 1 823)- que le indicase las cosas que haba que ver, y su a migo y colega Aloys Hi rt, profesor de Arqueologa en Berln, l e dio algunas indicaciones especiales sobre el arte que poda ver en el camino. A comienzos de septiembre de 1824 Hegel emprendi el viaje. Se detuvo en Dresde, pero esta vez m s por deber que por placer. << He tenido ya bastante de Dresde, escriba a Marie a los pocos das, y le recordaba que no le hablase de poltica en sus cartas una ve que se encon trara en Austria, porque en el territorio austriaco se abren las cartas; a lo cual aada : Lo que en cualquier caso no suceder [con las tuyas] -no se sabe si H egel escribi este a r1adido por si algn funcionario lea esta carta, o quera decir con eso que la pequea y dulce Marie no tend ra la desfachatez de tener una i dea poltica en su cabeza "4-. Una vez pasada la frontera de Austria, Hegel decidi pernoctar en una fonda cerca de di cha frontera solo porque, como irnicamente dijo, se llamaba "El Rey de Prusia". Y desde all continu viaje a Praga. En esta ciudad comprob con desagrado que algunos de los consejos de Hirt no coincidan con sus gustos. Hirt era un en tusiasta de la "vieja" pintura alemana -principalmente de la medieval y de la medieval tarda- y le haba recomendado a Hegel que l a buscase en Praga. Hegel la busc obedientemente, pero lo que vio no lo entusiasm ni despert su inters: las
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piezas, le deca a Marie, te interesaran poco. Tampoco puedo describirla s con mucho conocimiento de causa. Respecto a otra coleccin de co sa s similares solo pudo decirle a Marie que, aun que eran encantadoras, ninguno d e los dos tenemos la sufi ciente formacin para escribirte ms sobre ellas. En cuanto a l ltimo gru po de " v ie j as" pinturas alemanas, Hegel solo pudo comentar: <<No hay m ucho que ver>> "". El inters de Hegel por las cosa s exclusivamente "a lema nas" era escaso; y su mirada se enca m i naba a los objetos bastante ms valiosos que haba de encontrar en V iena . H e ge l qued, si n embargo, sorprendido cuando, d eambulando por los a l rededores de Praga, se encon tr con u n desfi le m i l i ta r d i ri gi do por u n to de Marie; Hegel le h i zo seas con su sombrero, el l o lo rec on oci, y m ientras H egel ca m i naba j u n to a t::l se ci ta ron p a ra almorzar j untos al d a sigu ien te. Ca nsa d o por el la rgo paseo y decepcionado con las pi n t u ra s H egel d eci d i p resci nd i r del resto de Praga.
,
La
c)wra de VCII/1
Despus de un viaje en d iligencia de 36 horas, realizado a bor do de u n o de los recientemente i nventados "coches exprs" (t:ihmgcn), m<: s ligeros, que acortaban considerablemente la du racin d el recorrido d e los 225 k i l m e t ro s que separaban a Pra ga del territorio a ustraco, revestido de colinas, de Viena, Hegel llt:g a es ta ciudad el 20 d e septiembre hacia las seis de la tarde, y se las a rregl pe rso n a l m e nte para encontrar aloja miento h acia l a s siete en u na hospedera l l am a d a Arc h i d u que Carlos", si tuada en la Ka rtncrstra fje. A l l se encontr con la grata sorpresa de compartir a lojamiento con sus a migos de Berln Bernhard K le i n y su esposa. Como la Srta. Milder-Hauptmann le haba recomendado encarecidamente que baj o ninguna circunstancia se perdiese la pera italiana, Hegel, sin haber recuperado an su equipaje de la a du ana y ataviado, como dijo, con el desalio del viaje, se d i ri gi directamente a las siete y media al palacio de la pera. Lo que oy le dej fascinado, convirtindolo en un santia mn en a pasionado devoto de la pera italiana. En el Berln de aquel tiempo la pera italiana no era tenida en alta estima; Mo"
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zart y Gluck dominaban la escena. Y formando tndem con ellos estaban los campeones de la reciente pe ra " romn tica" alemana, entre los que destacaban las obras de Ka rl M a ria von Weber Los pa r ti d a r ios d e esta n ueva tendencia h aban reba u tizado a Moza rt como e l verdadero creador de la mod erna pe ra romntica alem a n a, y alegaban que, al ser esta pera la nica que exp re sab a la identidad " germana", ha ba que defenderl a frente a l a s pe ra s francesa e italian<l c,,,_ La m sica de Rossi n i era por aquel tiempo tach<1da e n Berln d l' s u p c r fi c i d l y de no p ersegui r o tra cosa que el frvolo cn l rdeni miento. Pero, como siemp re , a Hegel lo dejaban tota l mente i n d i fc re n ll' b s a wbcio nes a la "iden tidad germana", y, a d em<s, <Ka b<Xl d e escucha r, con n i mo abierto, la Prczio:;a de Weber en Tcpli tz, d e e<1 m i no a Praga, que no le i m p resion en absolu to. En Vien<1, en ca m b io, l a e x p e ri e nc ia d e la pera i ta l ia n a dej fi nalmcn ll' las co sas claras p a ra l. Entusiasmado, escribi a M a rie c ns,1 L t.< ndole las v i r t u d e s de l os ca ntantes i ta lia nos, a los que pon<l por las n u bes; y sin a penas poder con tenerse, a fad <l que l,1s voces mas culinas tenan ta n ta rt'sona ncia, p u reza, fuerza, perfecta liber tad . . , y repeta por dos veces: << 1 1ay que orlos. J : rn bri a ga do por lo que ha ba v isto y odo, brome con M a rie <1 sc gu r nd ole que mientras me qu ed e d i nero para ir a escuch<l f pera italia na y para el v i aj e de retorno, ime queda r(' l'll V i e n a ! ''7 Para gran d i sgu sto de n u merosas personas como Bec t h oven -a quien Hegel no m e n c i ona ja ms, a pesa r d e que la g u a de Pezzl lo recomendaba como u no d e los m< s gra nd es corn posi tores que vivan en Vie na , aquella ciudad estaba entonces arrebatada de entusiasriw p or la m sica i ta l ia na, y en pa r ti cular por las peras de Rossini. H e ge l tuvo l a suerte de que en aquel momento se encontraba en Viena la flor y nata de la pera italiana (precisamente por esta razn le haba recomendado Mil der-Hauptmann que hiciera el viaje) y, como l mismo le co ment a Marie, los crticos vieneses decan que nada de seme jante calibre h aba acontecido en la ciudad en los ltimos cin cuenta aos, ni probablemente volvera a suceder h asta que pasaran otros cincuenta sH. Es curioso que en sus cartas de aque llos das, Hegel no se preocupara de hacer la menor descripcin de los decorados o del escenario de las peras: se concentraba de manera exclusiva en l a experiencia puramente musical de la
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pera i ta l i a na y de los cantantes i tali a n os, en la cualidad de su can to y en el a m pl io espectro de mod a l i d ades que aquellas pe ras les perm ita n d a r a sus voces. En el poder y la fuerza que i m pri m a n a sus papeles, los ca n ta n tes i ta l i a n os, sostena Heget e ra n por d e recho propio ta n compositores como los artistas que h a ba n escri to la m sica , lo cuil l los situaba totalmente por en cima de los c a n ta n tes en Berl n . En compa racin con el trans pa rent e , d orado y b r<l vo vi no de los cantantes italianos, los cm t <m l l' s de Berln se asemejaba n ms a la o rd i n a ri a "cerve za" ". ( l 'ero 1 kge l se ruid de ad vertir a M a rie que no trans m i t iese esta opinin , Milder- 1 b u p t m a n n . ) Cui! n d o u no.s poros d a s desput's escu ch l'l Harhcro de Se uilla de Rossi ni, ac<l b d e converti rse en a pasionado defe nsor de h1 m sica de Rossini. Un par de d a s le basta ron para con fig u r<H su cx wrienci<l pe r son <l l de esa m s i ca y cap ta r su sen tido. /\ u n cuando qued cierta nwnte sed ucido, y h asta arreba tado por d hl , L1 1n bi t' n comenh\ rl'fi rind ose a la ci rcu ns ta n cia dL que il sus a migos l' l l Viena (los Klcin) les res u l taba R os si ni , v e c e s u n t <l n to tedioso, que hay ocasiones en que la m s ica de Rossi n i t a mbin ml' abu rre <1 m>> "11 Pero en aquel p a r de d ,ls reeva l u i g ua l nw n ll' este' j uicio. Y tras reflexionar a l go ms sobre hl m a ll'ri<l, concl uy que, si la m sica de Rossini era ri d icu l izada en Berl n, L'llo se deba sencilla mente a que los cr ticos no tena la COII1117issancc a d ecuada pa ra a pr eci a rl a : As como el sa tn es t< hecho p< Ha las gra ndes damas y el pt de filie gras pa ra los pa l a d a res ed uca dos, as tambin esa msica [la de Rossi ni l ha sido tan solo CfL'ada pa ra ga r ga n tas (Kehlcn) ita l i a nas. No es por la m s ica en cua n to tat sino por el canto m ismo por lo quL' l e n la m sica de R oss i n i ] todo lo dems ha sido concebid o "1 M ie n t ra s que otra msica para voz -una m sica q u e es va l i osa como p iez a de m s i c a en tanto que m sica- p uede ta mbin ser tra nsferida a diversos instrumentos y ej ec u ta d a en ellos como u n solo, la m sica de Rossini solo tiene sentido como canto>>, y p resum iblemente solo para los particulares "instru mentos" -las voces i talianas a diestradas de su pa rticular modo- para los que fue creada 62 Sencillamente, los crticos de Berln no saban apreciar la naturaleza de esta msica y su propsito; la estaban j uzgando por criterios exter nos a la msica misma, sin acertar a conjugar adecuadamente
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Hegel
en sus J UICIOS lo "universal" con lo "particular". Despus de asistir por segunda vez a una representacin del Barbero de Se villa, Hegel qued tan cautivado por Rossini que le coment bromeando a Marie: Mi gusto se ha corrompido tanto que el Fgaro [el Barbero de Sevilla] de Rossini me deja infinita mente ms satisfecho que las Nozze [las Bodas de Fgaro] de Mozart -bien a sabiendas de que solo con formular tan hertico pen samiento entraba en contradiccin con la opinin oficial acep tada en Berln 61-. (Durante su estancia en Viena, Hegel haba escuchado tambin el F(<.;aro de Mozart.)
El esplendor de Viena
Agotado como estaba por la sobrecarga de trabajo y de viajes cuando lleg a Viena, Hegel se sinti totalmente restablecido por esta ciudad repleta de tesoros culturales. No descans un solo instante d u rante el tiempo de su visita: dedicaba todo el da a pasear, visitando las galeras, toda coleccin privada de pintura, l a s bibliotecas, los jardines y tod o cuanto fuera digno de verse y de escucharse en Viena, y reservaba el resto de la j ornada para acudir a la pera, al teatro y al ballet hasta bien entrada la noche (al menos, hasta las once). El teatro no le i mpresion tanto como la pera, a excepcin de una farsa que haba visto ya una vez representada en Berln y de la que dis frut todava ms a l acudir ahora a presenciarla por segunda vez. (Por aquel tiempo,. el teatro en Viena sola ofrecer a l p b lico una pieza dramtica a la que a veces segua tambin una pantomima, y l uego un ballet; una velada teatral significaba, por tanto, para Hegel un completo y prolongado entreteni miento.) El esplendor de Viena lo tena maravillado. Haba un dia mante en la coleccin del tesoro real imperial que estaba va lorado, segn cont a Marie, en un milln de guilders; esa mis m a coleccin contaba con una biblioteca de 300.000 volmenes; y el prncipe Esterhazy poda cabalgar en lnea recta hasta la frontera turca sin salir de sus propiedades (que comenzaban j u stamente donde acababa Viena). Hegel pudo ver al e mpera dor y a s u familia e incluso, para gran satisfaccin suya, al
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Con::;u/idacin: Berln, Bruselas, Viena (1 821 -1 824)
hijo de Napolen (que haba crecido all con sus parientes de la casa de Habsburgo tras haber decidido su m adre -la segun da m ujer de N a pole n , una Habsburgo- que ser la duquesa de Parma absorba todo su tiem po). Pero haba tambin peque os deta ll es que hacan parecer a Viena ms elegante que Ber ln : H ege l observ con a p robacin que en a qu ella ciudad no haba esos <<Condenados establecimientos Sclmapps, tascas Schnapps y ba res Schnaps como los que por doquier se encuentran en Berln " 1 Hegel no exageraba, por tan to, cua ndo le asegur a Ma rie -tras haber pospuesto su pa r t id a por u nos das (con el permiso de el la, natu ra l mente)- que se haba "desvivido" para que no se le escapase nada que fuera digno de verse h5 Tambi(n le sorprendi grata mente que su condicin de pro fesor en Berln le abriese ciertas puertas. Contaba que los con servadores de las colecciones de arte lo trataban como a u n colega, le enseaba n todo cuanto haba que ver, y n o tenan i nconveniente en pasar a veces largas horas con l. Le asombr especia lmente que cada prncipe tuviera en su Palais su propia ga lera con su propio con servador; pero a n le sorprendi ms que a lgu nos das de la semana l a coleccin fuera abierta gratis al p blico. Precisamente su tercera visita a la coleccin Ester hazy coi ncid i con un da en que estaba cerrada para las visi tas del pblico; al or pasos por las salas, el prncipe pregunt por la identidad del visita n te, y cuando le d ij e ro n que era un pro fesor de Berln que vena por tercera vez le orden a su ayuda de cmara que se ensease a Hegel cuanto quisiera h6 Hegel compar con tristeza esta situacin con la de Berln, en donde haba que pagar por todo -como Hegel desdeosamente co mentaba, uno tena que pagar no solo por ver la tumba de Federico el Grande: tena que pagar adems i ncluso para ver las tumba s de s u s pe rro s" h7-. I rnicamente observaba Hegel que, en Prusia, l (y aqu daba su ttulo completo), un <<Real Profesor Pblico Ordinarius de la Real Universidad de Berln, y adems profesor de u na materia, la Filosofa, que es la reina de todas las materias, tena que desembolsar dinero para ver cual quier cosa en Berln, mientras que en Viena, como un ordinario turista extranjero, poda ver gratis lo que quisiera, y en su ca lidad de profesor en Berln ser incluso aceptado como un colega por los conservadores vieneses de las colecciones de arte. El
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J lcsd
consejo de Hegel era: Ahorra todos tus ducados y tleros [ . . . ] y gstalos e n u n viaje a Viena 6s .
VIENA Y LA MODERN rDAD No todo en V iena era, s i n e m b a rgo, superior a Berln . Hegel tuvo ocasin de comp rob H que Berln e ra m u cho m< s moderna y mejor d iseada que Viena. ( Por aquella poca, no se haban eliminado an las m u ra l las m ed iev a l es y construido su fa m osa R ings tr a e . ) Aunque la cap i tal austraca pu d iera tener m ayor espl e n d o r i mperial y palacios mucho m< s s u n tuosos, Berln era la ciudad d e l fu tu ro. H egel encon tr e fect iva mente en Viena la con fi r m aci n de u n cierto cosmopolitismo entre d e terminado tipo s de personas. Cuando u n p ro feso r local lo i nv i t a almor zar en co m p a ii a de otro p rofesor visita n te de Pad ua, H egel le co m en t a Ma rie: Los acadmicos nos sen ti rnos e n t re nosotros i nmed iatame n te como en casa, de u n modo tota l m e n te distinto que, por ejemplo, con los b a n q ue ros>> "". Y est a si tuacin era exactam e n te la que H egel haba esperado; los i n te l ect u a l es y acadmicos del m u ndo en tero consti tu a n u na pa rte m u y am plia del " e s ta d o o esta m e n to u niversa l", los promotores y agen t es cuya l e a ltad o compromiso no se l i m i taba a lo pu ramente local y particular, s i no que se extend a a lo gen era l : un com promiso con las es tr uctu ra s ra cionales d e la vida moderna tal como haban sido concretamente i nstitucion a l izadas en sus pro pios territorios particulares. Que Hegel se e nco n tras e cmodo con un profesor italiano y otro profesor austraco en Viena era pa ra l lgico. Incluso observ que quien d aba desde Be rln las noticias sobre el tiem po, Siegmund D ittmar, era estimado en Vien<l, aun cuando Ditt mar no era viens ni a us tr aco si q uie ra , lo cual le revel a Hegel algo sobre s mismo: como l e comen t a Marie, comprendi entonces que haba sido por "estas razones" por las que no me qued en Suabia, sino, por la va de Nuremberg, llegu hasta Berln -es decir, para establecerse como miembro del "estamento universal", como alguien cuya reputacin y lealtad no eran puramente particulares y locales, sino cosmopolitas 70- . No iba con l defender, por ejemplo, una determinada forma de
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Consolidacin: Berln, Bruselas, Viena (1821 -1 824)
m u s1ca sim plemente porqu e era " a lemana" . La racionalidad de l a vida moderna se estaba expandiendo por encima de fron teras y regiones, y lo que estaba tomando forma en Europa era u n a cu ltu ra eu ropea que incorporaba el i deal de libertad, no los ideales pa rroquiales de " u na cultura" o de un Estado par ticular. Prusia era solo u n Land, y puede que i ncluso el Land de la E u ro pa del futu ro; pero eso no le daba ningn monopolio, ni ta mpoco el derecho a a rrogarse la razn en todo. La gra ndeza de Viena no ofreca a Hegel u na razn para desea r volver al pasado. Los tesoros estticos de Viena supe ra ba n clara mente a los de Berln, pero el mu ndo moderno no estaba constru ido prima ria mente de "belleza", sino de libertad, y una cierta dismin ucin de la importancia central del a rte y de su ca pacidad social para cumplir u na fu ncin u n i ficadora en la vida moderna era el racional e inevi table acompaamiento de esa liberl<l d . Viena, con sus riquezas culturales y todo lo que tena que ofrecer, no era sin emba rgo el h o a r de H egel; ese hoga r estaba en Berln, orientado al fu tu ro, no meramente a l despliegLH' de l a gra nd eza del pasado o a l a produccin de l a ITI sica del presente, por embriagadora que esa m sica fuese. Acabado su tiem po, Hegel tom el coche exprs de vuelta a Berln y se d etuvo de nuevo en Dresde. Su discpulo Heinrich Cu stav Holho (que ed ita ra m<s ta rde las lecciones de Hegel sobre est(t ica y que a port m uchas de las notas suplementarias pMa las ediciones pstumas de la Filosofa del derecho) estaba entonces en esa ciudad y qued extraordinariamente sorpren dido por el modo en que H egel, usualmente ta n serio, se mos t raba a hora ta n alegre y com u n ica tivo como j a ms habra po dido sospechar en Berln, por el modo de expresar su entu siasmo por Rossini, y por el modo de bu rla rse amistosamente de la rgida "ortodoxia" de H otho, de su idea de que Mozart y Gluck eran el principio y el fin de toda la pera 7 1 Descan sado y satisfecho, Hegel se prepar para proseguir viaje a Ber l n, con la mayor parte de sus problemas abandonados en l a cuneta y con la alegre msica vienesa tintineando todava en sus odos. Sin emba rgo, esta msica habra de verse pronto so focad a por otros acordes ms sombros.
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AFIRMACIN: BERLN, PARS (1824-1 827)

NUEVO CON FLICTO
A rresto de Vctor Cousin, inlcrvcncicn de
f ft s cl
El 14 de octubre d e lH24, poco dcspuL'S d e que 1 fl'gel llegara a Dresde en su regreso a Berln d esde Vien<1, su viejo a m igo fran cs Victor Cous i n fue a rrestado por la pol ica sajona en Dresde, bajo sospecha de ser u n "subversivo", e i n med i a ta m en te fue entregado a la p ol i ca prusi a n a . Esta noticia conmocion a He gel; casi con segu ridad, haba v isto a Cousin en Dre sde y ha blado con l antes d e l arresto 1 El "asu n to Cousi n" iba a im plicar a Hegel en otra controversia poltica y a e xpon erlo por tanto a un nuevo ries go. La noticia del arresto de Cousin se extendi por toda Eu ropa, causando gran se n sa c i n . Lo que e ntonces no se saba era la h istoria que se esconda tras este a rresto: la detencin de Cousin fue el resultado de las maquinaciones secretas entre el Gobierno francs de la Restauracin y su ho m l ogo Gobierno prusiano. En Francia, Cousin haba sido ya separado de la en seanza por razones polticas (era demasiado liberal) durante la dcada de 1820. Cousin haba pasado entonces a ser tutor de la duquesa de Montebello, y cuando el j oven duqu e de Mon tebello (su p upilo) fue a casarse a Dresde, Cousin lo acompa. Tan pronto le lleg esta noticia, el j efe francs de la polica,
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Afirmacin: Berln, Pars (1824-1 827)
Franchet-Desperey, alert por carta al representante del Go bierno prusiano en Pars de la presencia de Cousin en Dresde, inform ndole adems de que <<ese profesor, conocido por sus peligrosas opiniones haba viaj ado anteriormente por Alema nia para establecer con tactos " polticos" con profesores y estu d ia n tes -en otras palabras: para hacer "demagogia"- y que l, Fra nchet-Desperey, avisaba a los prusianos simplemente para que estuviesen enterados>>. Esta nota fue expedida bajo el entendimiento de que cualquiera que fuese la accin que los prusianos decidieran emprender, ni el nombre de Franchet Desperey ni la implicacin de la polica francesa tenan que ser mencionados 2 La im plicacin de Franchet-Desperey en este asunto no encierra ningn misterio: era un feroz reaccionario que haba sido promocionado desde b j efatura de un depar tamento de correos hasta jefe de la polica en virtud de u na maniobra d e los j esu itas para asegu rar la restauracin e n Fran cia l o Los reacciona rios fra nceses sospechaban que Cousin era un subversivo, y su amistad con el revolucionario piamonts conde Sa nta Rosa haba avivado an ms esta sospecha. Tras el fracaso de la revol ucin del Pia monte, Santa Rosa huy a Pars bajo un nombre falso, all se encon tr con Cousin y los dos compartie ron una misma casa en Anteuil durante algn tiempo; cuando la polica fra ncesa d escubri la identidad de Sa nta Rosa, lo a rrest inmediata mente y Cousin sali en su defensa. Aunque la polica excarcel al fi n a Sa nta Rosa, lo expuls del territorio francs. (Santa Rosa muri m<:'s ta rde luchando por la indepen dencia griega; Cousin hizo levanta r un monu mento en Grecia en el lugar en el que su a migo haba muerto.) La proximidad de Cousi n con Sa nta Rosa y la defensa que de l hizo, dieron a la polica francesa un inters sustancial en hacer que Victor Cousi n desapareciera convenientemente, si eso era posible. Tras el aviso de los franceses, la polica prusiana tom en sus manos la i nvestigacin, y un doble agente de esta, Johann Ferdinan d Witt-Doring (relacionado a su vez con un oficial reaccionario del Gobierno francs), testific no solo que Cousin se haba reun ido con revolucionarios franceses y alemanes en Pars en el verano de 1820 a fin de planear la propagacin de la revolucin en Alemania, sino tambin que Cousin estaba per663
Hegel
sonalmente l i gado a Karl Follen, el lder radical de las Burs chenschaftcn. Tambin se intent acusar de conspirar con l en l a sociedad secreta a uno de los hermanos Wesselhoft, a migo ntimo de L udwig Fischer y de j ulius Nietham mer. (Como sali a l a luz en el i nterrogatorio, Cousi n conoca real mente a todos los supuestamente implicados en la conspiracin.) P uesto que la reaccionaria polica prusiana deseaba con toda su alma creer en la existencia de u na sociedad de su bversivos con apoyo i nternacional para fomentar 1<1 revolucin en Ale mania, se puso inmedia tamente en contacto con la com isin de Maguncia, que rpidamente orden al Cobicrno s;1jn de Ores de el arresto de Cousin y su ent rega <1 la polica prusiana para su encarcela miento e interrogatorio. 1 ,os tt.' rmi nos de los decre tos de Karlsbad no daba n otra opcin a los S<1joncs que la de obed ecer de i nm ediato. Todo iba sucediendo ca llada mente de acuerdo con el plan, hasta que una cierta con fusin surgida en el seno de la polica francL'S<1, condujo <1 u n i nad vertido re presentan te del Gobierno fra ncts en DresdL a protestar por el arresto de su compatriota. La sea l de alarma h<1ba S<1 1 tado, y a la vista del clamor del pblico, el Cobierno fra nl'ls SL' v io en la absu rda tesi tu ra de tener que presLnl<l r u na protest<1 formal ante e l Gobierno prusia no, cuando en rea lidad haba sido l el promotor i nicial de tocb la i n triga 1 L o s prusianos, por s u pa rte, estaba n encantados de haber atrapado a u n subversi v o con las ma nos en la masa. Pidi eron a l Gobierno suizo l a extradicin de los otros conspiradores (que entonces vivan en Suiza), pero este se neg. Cuando a parecie ron por las paredes las consabidas recom pensas por su denun cia, Follen y Wesselhft huyeron inmediatamente a Amrica, y los que an estaban en Alemania se refugiaron en Suiza El nico que los prusianos logra ro n apresar fue este V ctor Cousin, a quien mantuvieron en un solitario confinamiento y al que i nterrogaron a conciencia sobre sus i n tenciones y conexiones subversivas. Schleiermacher, otro de los amigos de Cousin en Berln, qued completamente anonadado ante este arresto y as se lo dijo a sus amigos, aadiendo que haba odo decir a u no de los implicados que aquello iba a derivar en una sentencia de a l menos quince aos de prisin 5 El 4 de noviembre de 1824,
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Afirmacin: Berln, Pars (1824-1827)
Hegel escribi valientemente al ministro del Interior de Prusia en defensa de Vctor Cousin. En su carta daba fe del buen ca rcter de este, de su inters en la Wisscnschaft, y, dejando caer prud entemente que no lo haba vis t o desde haca seis aos, afirmaba sin emba rgo enfcticamente su creencia en la inocencia de Cousin. H egel pidi ta mbin que se le permitiera visitarlo en la prisin, cosa que el Gobierno le neg. No era este u n asunto de poca monta; e l amigo de H egel, Varnhagen von E n se, coment entonces (el 1 1 de diciembre de 1 824): A l a buena posicin de H egel ante el Cobierno hay que agradecer que no haya resu ltado (1 mismo sospechoso tras haber dado tales pasos ''. La ca rta de H egel al ministro se hi zo p blica, y, de monwn to, no tuvo otro efecto que tl de aadir una voz ms al clamor popular contra el encarcela miento de Cousin. E l Go bierno prusiano sigui i m pertrri to, y el i n terrogatorio de Cou sin continu adela nte. La presin pC1blica, ayudada por la interve n cin de Hegel, consigui fi nalmente el exca rcclam iento de Cousin a comienzos de febrero de 1 825, pero solo a cond icin de que no abando nase Berln hasta que la "investigacin" hubiera concluido. (Es tuvo sujdo a vigih1ncia policial d u rante ese perodo.) Cousin emple(J su tiempo de "a rresto domiciliario" principalmente en interca mbios con H egel, Schleiermacher y otros intelectuales de Berln. ( 1 -lcgcl y Cou sin visita ron a la Srta. M i lder-Hauptmann, sin duda a instancias de HcgPI; a partir de entonces , Cousin le peda con frecuencia a l legel que la saludase en su nombre.) El motivo aducido para la liberacin de Cousin fue que, dado que sus com paeros de conspi racin haban huido a Amrica, el Gobierno se haba quedado sin ning n testigo que confir mase que Cousin era miembro de aquella secreta camarilla sub vers iva; pero eso no impidi que los prusianos siguieran bus cando ms evidencias de subversin, y procedieron a investigar si Cousin haba con spirado en sus anteriores visitas a Ale mania de 1 8 1 7 y 1 81 8. Incluso Schelling fue llamado a testificar, a lo que l respondi por escrito, d iciendo que los intereses de Cousin en aquellos aos eran puramente acadmicos y filos ficos. El 20 de abril de 1 825, Cousin fue declarado oficialmente libre (aunque no oficialmente limpio), y pocos das despus se march a Weimar, con una idea muy clara de quin haba j u" "
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gado el mayor papel en Berln para mantener vivo su caso ante el pblico y era, por tanto, el responsable de su liberacin.
Nuevos problemas religiosos para Hegel

Este incidente elev an m s e l nivel de popu laridad d e Hegel en Berln, aunque no consigui su a vi za r sus polmicas rt:' lacio nes con Schleiermacher. Aun cuando se haban situado en el mismo lado en el asunto Cousin, era obvio q u e Schleiermacher y Hegel eran ahora ms ri v a le s que n u nca . Com.o deca un es tudiante, Berln pa reca esta r gobernada por tres poderes: Hegel en su atril de la unive rs i d a d, Sch l eiermaclwr en su plpito de la iglesia francesa y el a ctor E d u a rd Dev ricn t en el escenario del Teatro de Berln 7 Hegel co n t inu a ba a tacando a Schleier macher en sus clases; real mente, sus tormentosas relaciones con este parecan habersl' convertido en u n a idea fija en la mente de Hegel. Pero sol ucionado e l asu n to Cousin, H egel volvi a sus u sua les rutinas: reanud su s habitua les partidas de whist con diver sos compaeros, intensific su interL'S por el lea l ro y la pera, y comenz a solidificar la escuela de pensa m ien to qul' se estaba formando en torno a l. A pesa r del tiempo tra nscu rrido, Hegel segua siendo, como m uchos observaban, u n suabo trasplanta do a Prusia (pese a que los suabos eran considera d os u n tanto provincianos por los berlineses): no perdi nu nca su acento suabo -que al parecer era fcilmente pl'rceptible- y mantu vo u n estilo de vida stabo. Como un estudiante de Suabia ob servaba burlonamente, Hegel continuaba pareciendo el genui no seminarista de Tubinga que trabajaba en la capital prusiana 8 Poco despus de haberse cerrado el caso Cousin, Hegel vol vi a ser objeto de nuevos ataques. Un joven filsofo, Hermann von Keyserlingk, haba pedido en 1 816 se r promocionado a la categora de " doctor" por la U niversidad de Berln. Su tesis y l a defensa oral que hizo de ella fueron, sin embargo, tan malas que solo caba concederle el ttulo de "Magster". Pocos aos despus, en 1819, Von Keyserlingk apareci nuevamente por Berln -mientras tanto se haba convertido en Privatdozent en Heidelberg-, pidiendo permiso para impartir lecciones en Ber666
ln i ncluso antes de que su tesis de habilitacin estuviera aca bada . Una vez ms, l a facultad le neg la peticin, y Von Key serlingk pidi entonces que se le garantizara, a l menos, el es ta t u to de Privatdozcnt e n la Universidad de Berln. La facultad accedi a exa m i n a rlo y Hegel aprob l a pet i ci n de Von Key serlingk de u n esta t u to d e Privatdozcn t aun cuando pensaba que su traba jo estaba por debajo de lo n o r m a l . Von Key se r l i n g k tuvo poco xito como p rofesor y atrajo a pocos estu d i a ntl's; sin emba rgo, en d iciembre de 1824 pidi ser elevado a la ca tegora de profesor extraord i na rio, para lo cual p rl s e n t un traba jo en el que acusa bo al hegelianismo de ser e n rea lidad un pa n tesmo -lo que en el contexto de aquellos tiempos equ i va l a a acusa r a Hegel de a tesmo, cosa que su pon a su ren u ncia a la u nivL'rsidad--. La b c u l tad rehus inclu so responder a su peticin, pero Von Key s e r li n gk volvi a pre senta rla en enero de 1 825. El m i n i stro y la facultad coincidieron en q u e el aspira n t e no est<1lx1 cualifkudo para el cargo, y su petic i n fue denega d a . Sin i n m u ta rse, Von Keyserlingk hizo co rrer u na circu lar, en mayo d e 1 826, en la q u e anunciaba una d i scu s i n pblica modLrada por l'l sobre " pantesmo hegelia no". Y esta fue la gota que co l m el vaso. La facultad se s inti u l l rajada, 1 k ge l elev u na protesta oficial y la un iversidad lo a poy. A primera v ista habra pod i d o pa recer un asunto de poca monta , u na tem pestad en un vaso de a gu a , pero Von Keyserlingk esta lx1 enarbola ndo una pe l igro sa bandera que para Hegel pod ra converti rse en una pe s a d i l l a potencial: ser acu sado p bl i ca m e n t e de pan tt:smo en la ya represiva a tmsfera del Berln de los a f1os I H20 ''. Las acusaciones era n an ms i n q u ie ta n t es por el hecho de que, en m a rzo de I H26, los sarcasmos de Hegel le haban vuelto a sit u a r en aguas peligrosas con una observacin sobre el ca tolicismo em i ti d a d u ra n te su clase. Con ocasin de su exposi cin sobre la Edad Media, dentro de su cu rso de filosofa de l a historia universal, Hegel repi t i u n antiguo i nfundio protestante sobre la doctrin a catlica de la transustanciacin, en la que se preguntaba qu sucedera si un ratn se comiera una hostia consagrad a (partie n do, naturalmente, de la base de que lo que la hostia contiene es realmente el cuerpo de Cristo). Una ver sin de la historia dice que Hegel repiti l a vieja leyenda pro667
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testante de que los catlicos estaran obligados a doblar las ro dillas ante el ratn y adorarlo, puesto que llevaba en su i nterior el cuerpo mismo del Seor. (Aunque convend ra tener presente que, dado que esta versin procede de Rudolf Haym, q ue era notoriamente hostil a Hegel, puede muy bien no ser cierta.) Segn otra versin de la poca (citada por Hotho, alum no de Hegel), Hegel dijo que si el ratn se coma l a hostia, lo que se seguira entonces era que el cuerpo de Cristo estara contenido no solo en el ra tn, sino tambin en su excremento 1 1 ' . Con su predileccin por el sarcasmo spero y e s t r id e n ll' es muy posible que Hegel pudiera haber dicho algo as. El Ministerio recibi u n a queja de que H egel difamaba en sus clases a la religin catlica (segn u nos, enviada por los estu d i a n tes ca tl icos, quie nes supuestamente acusaba n a H egel de blasfemia; y segn otros, por el capell n de la iglesia catlica de San l l ed wig, que haba estado asistiendo a las clases y pudo igualnwntc haber acusado a H egel de difamador) ' ' . Altenstein pas e l problema a Schu lzc, quien l e pidi a He gel que respondiese por escri to a l a s acu saciones. Hegel con test el 3 de abril, de manera desa fia nte, que {1 era un protes tante que enseaba en una u niversidad de un Land protestante que, a su vez, era e l estado p rotes ta n te l d e r e n Alemania, de lo cual no deberan sorprenderse los ca tlicos; que (1 no haba aprovechado simplemente u na oportunidad a rbi traria para ha blar mal del catolicismo, sino que lo haba hecho en el cur so de sus lecciones (observando que l tena obligacin de ha blar de la doctrin a catlica en sus lecciones sobre la historia de la filosofa, sin mencionar que el i ncidente haba ocurrido en sus conferencias sobre la filosofa de la historia universal); que l solo estaba hablando con "determinacin cien tfica", lo cual le obligaba a confesar que las doctrinas de Lutero e r a n las ver daderas y estaban reconocidas por la filosofa como las verda deras; que en sus lecciones l hablaba solo en u n "sentido indeterminado e hipottico", lo cual vena indicado por su tono de voz, cosa que desde luego no ocurra en la queja. Me son indiferentes las consecuencias que la I glesia catlica desee ads cribir a sus doctrinas, pero, aada Hegel, algunas de esas con secuencias son demasiado bien conocidas. Y a continuacin mencionaba la presuncin de los papas y los otros clrigos
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frente a los gobernantes seculares; la presuncin respecto a l a l ibertad confesional d e los cristianos en general, y la presun c i n f re n te a toda Wisscnsclwft que contradijese la doctrina ofi cial ca tlica 12 Solo un "intelecto muy dbil" poda ofenderse por lo que l deca, y un profesor no poda asumir la respon sabil idad de las absu rdas conclusiones que pudieran extraer de su s lecciones ta le s "intelectos dbiles" . Hegel conclua que si a los c a tl i c os no ks gu sta ba , d ebera n culparse a s m ismos por asist i r a sus clases, o cu l pa r a sus s u p e r i o re s catlicos por no adverti rlos; pero que l, un protesta n te convencido, no estaba d ispuesto a ca m bi a r. Esto pa rec(> za nj a r el a su n to, pero resul tilbil evidente q u e la vida en Berl n no era toda va un lecho de rosils pa ra H egel.
E D U A R D CANS Y LOS A N U A R I OS
Cans y la l'acultad de Derecho

Por esta (poca entabl H Lgel una buena a mistad con E duard Ca ns, que haba d e ser uno d e sus m<s ntimos a migos y se gu idores en Ikrln d u rante el resto de su vida. Gans era un j u rista que, a u nque n o e mp ez como hegeliano, hizo muy p ro n to suyas las doctrinas d e H egel Nacido e n 1 797, provena dt. una acaudalada fa milia j u d a de Berln. Su padre, educado en la ortodoxia rel i gi osa, se haba casad o con la h ij a de una de las ms prominentes y ricas familias j u d as de Berln (la familia M a rcuse) y haba j u ga d o u n pa pel i m porta n te en la n egociacin de las deudas de guerra de los p rusianos en sus campaas con tra Napolen; pero a su m uerte en 1 81 3 ha ba dejado a su fa milia enormemente endeudada. Ignora ndo los deseos de la fam i li a de su mad re de que prosiguiera u na carrera en e l co mercio, Eduard Gans prefiri por el contrario ir a la universidad y estudiar Derecho. El edicto de "emancipacin" promu lgado por los prusianos en marzo de 1812 estableca, entre otras cosas, que los j udos tenan derecho a asumir puestos acadmicos, incluyendo los de profesor, para los cuales se hubieran preparado, y Gans pre ten da segui r al pie de la l etra las palabras de los prusianos. Se
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matricul en l a Universidad de Berln en 1816, convirtindose en miembro activo del crculo de estudiantes judos que se reu nan regularmente para d iscutir c u e s ti ones i ntelectuales y cul turales, en especial la de la naturaleza y el p a p el del j u da s mo en la poca post-napolenica y revol ucionaria, en la que su puestamente los j u d os h aban q u ed ad o em a nci pad os en la Confederacin alemana en genera l y en Prusia en pa r t i c u l ar En 1817, Gans se traslad a Coti nga pa ra e s tu d i a r Derecho, y en agosto de 1 8 1 8 se m a t r ic u l en H eidelberg, en d onde com plet su tesis en 1 8 19, bajo la d i reccin del viejo amigo de He gel, Anton Friedrich J ustus Thiba u t. Antes de ir a H ei de l be rg, C a ns ya se ha ba dado p l'l bl ica mente a conocer por su respuesta a un ataque d i rigido contra su padre por u n reaccionario nacionalista rom <i n tico de Berln, Friedrich R hs, quien haba a fi rnwdo en u na publ icacin que Ab ra ha m Gans se haba beneficiado con la guerra, ge nera l i zan do de a h que los j udos no pod ra n ser ja m<s verdc1d eros ciu dadanos patriticos de Prusia. (Rhs haba p ublicado ya en 1816 otro pa nfleto a rgumenta n d o contra los d e rechos civiiL'S de los j ud os e i nv i ta nd o a <<exti rpar las races y ra mas>> de l judasmo en Alemania) 11 Gans respondi vehemente y a na l t ica me n te a las sucias i nvectivas de R hs, sosteniendo que las actividades de su padre se haba n movido siempre d e n t ro de la legalidad; Rhs, fiel a la od iosa persona que era, se neg s i m p le mente a responder a los argumentos de Cans bajo el pretexto d e que l no descenda a tratar con semejante Bu rscl!cnschaft j u d o. Gans se haba trasladado a H e i d e lb e rg a trado sin d u da por la fama de Thibaut com() j u ri s ta en favor de una cod i fi cacin ra cional de la ley, pero tambin, y sobre todo, por su condicin de defensor de los derechos civiles de los j u d os sin restriccin alguna. Al igual que Hegel, Thi ba u t era u n firme oponente al sentimiento nacionalista romntico que marcaba la vida ale mana 14 La tesis de Gans estaba l lena de la influencia de Thi baut, y tras haber obtenido s u doctorado summa cum laude en marzo de 1819, Gans solicit u n puesto acadmico en Berln en diciembre de 1819. El famoso e influyente j urista Friedrich von Savigny -que haba publicado ya en 1816 un ensayo en el que argumentaba en contra de l a igualdad civil y poltica de los j u dos, basndose en que eran esencialmente "extraos" a
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la vida alemana- escribi u n i n forme muy negativo de la tesis de Gans (marzo de 1820), y la Facultad de Derecho vot en contra d e su aceptacin en abril de 1820. La carta que le envi la facul tad term inaba diciendo: Nos aven turamos a sealar q u e desconocemos si el Dr. Gans, que pertenece a una familia j u d a muy conocida, se ha convertido personalmente a la fe cristizma, con lo que, por n u estra pa rte, habra desaparecido el obstculo que le im pedi ra ocu pa r un puesto en el servicio pblico>> "'. l i < Hd e nb c rg y Al knstein no se sin tieron exacta mente hala g<l d os con esta exh ibicin d e sen t i m iento anti-judo por parte de la Faculta d de Derecho, y Hardenbcrg orden a Altenstein que enviMa a Cans a Breslau y ta n pro n to como fuera posible lo nom bra ra "profesor extraordinario" en Berln. Altenstein, por su pa rte, esta ba bas t ,m te sPguro de que la condicin j u da de C<ms n o s upon d ra ningn obstc'iculo lega l al nombramiento d e ta l ca rgo <Kad0m ico ' ' ' . Ca ns prdiri si n em ba rgo queda rsL' en Berln, donde se con v i rti en u no de los fundadores y lderes de l a Asociacin para la Ciencia y la Cultura d e l J ud a smo; en u n primer momento fue secreta rio, y mcs ta rde presidente de esta asociacin. En el verano de I H20, Cans SL' encon traba en Drcsde y estuvo pre S L' n te cuando l l l' g e l invit a todos a brindar con champn Si l lery por la toma d e la Basti lla; es muy verosmi l que Gans em pezase all a i n teresa rse por H e ge l como una figura en torno a la c u a l poder orientarse. De modo desafian te, Gans continu solicitando un puesto en la Facultad de Derecho, y en 1 821 Savigny escribi un largo y "experto informe" pa ra el ministro en nombre de la u niver sidad, en el cual defenda la imposibilidad de con tratar j udos en general para la Facultad de Derecho. Observaba que l a fa cultad en su d a haba declarado que no saba si Gans segua siendo a n judo, pero que ahora la cuestin haba quedado perfectamente aclarada respecto a este caso concreto. Savgny ofreca tres argumentos contra la aceptacin de j u dos e n la facultad. En primer lugar, n o eran adecuados para l os estudios legales: era sencillamente i m pensable que se pu diera contratar a un j udo para la Facultad de Teologa; pero el Derecho, i gu a l que l a Teologa, est en relacin inmediata con
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la historia y las caractersticas nicas de nuestra nacin e n timamente conectado asimismo con el modo de pensar en ge neral de l a gente, y en particular con el punto de vista de tal pensamiento (la conviccin religiosa) 1 7 A la luz de esto, Sa vigny le peda al m inistro que imaginase lo que podra ocurrir si una parte significativa de los puestos docentes en Derecho estuviera ocupada por judos 1 K . Aunque, casi con seguridad, tales profesores no iban a convertir a sus alum nos al judasmo, tambin era casi seguro que iban a llevar a los estudiantes a posiciones no-cristianas, y tambin no-a le manas y no-prusia nas 1 9 En segundo lugar, argumentaba Savigny, los profe sores de sempean un papel de "amigos y conseje ro s fra terna les" de los j venes estudiantes, y sera imposible para un profesor que no comparte el trasfondo religioso del estudiante hablar a un dis cpulo cristiano con la a u toridad moral adecuada. (Savigny aa d a tambin que los pad res cristia nos no esta ran muy d ispues tos a dejar la educacin de sus hijos en manos de profesores judos.) Y en tercer luga r, los j u d os no pod ra n tener nu nca la au toridad necesaria para asumir ningn cargo de gobierno de la universidad -por ejemplo, no pod r<m ser nunca rectores de ella- puesto que no posean la "dignidad y la estima" que requiere semejante puesto. Su presencia devalua ra as el esta tuto de otros "profesores ordinarios", dado que los estatutos de la universidad concedan a todos los profesores "ordinarios" igual titulacin p ara cargos equivalentes. Savigny aluda tambin en su informe a u na ambigedad en el edicto de emancipacin prusiano de 1 8 1 2. El pargrafo octavo de dicho edicto declaraba que los judos eran elegibles p ara aquellos cargos acadmicos para los cuales estuviesen preparados, pero el pargrafo noveno estableca que la elegi bilidad de los j udos para otros Servicios y cargos pblicos del Estado sera determinada por l a ley en una fecha posterior. Mas como los j udos no eran elegibles para puestos teolgicos, p uesto que no iban a prestar el j u ramento de fidelidad al cris tianismo que exigan los estatutos de la u niversidad, y puesto que tampoco podan prestar testimonio en los casos criminales (y Savigny citaba aqu el 357 del Cdigo penal prusiano en
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apoyo de su afi rmacin), no eran susceptibles de ser elegidos para ningn cargo en la Facultad de Derecho. Savigny extenda de aqu el a rgumento para inclui r a todos los puestos univer sitarios: la "experiencia universitaria" muestra que la adecua cin para el desempeo de una tarea docente depende de con diciones i ndividuales con mucha ms fuerza que cualquier otro menester>>, y los judos son claramente inadecuados por todas las razones ya expuestas para tales puestos acadmicos 20 En resu men, Savigny sostena que el edicto de emancipacin pru siano no obligaba realmente <1 las universid<des a aceptar como profesores a los judos. En honor de H a rdenberg hay que decir que ignor abier tamente a Savigny y al antisemitismo de la Facultad de Dere cho, y orden a Altenstein que solucionara el caso en favor de Cans. Desesperada, pero resuelta a no tener un j udo en su claustro, la Facultad d e Derecho vot contra la aceptacin de Cans y apel al rey pa ra que decid iese en su favor. Lo cual colocaba a Altenstein en una situacin precaria. Aunque coin cida con Hardenberg en lo que haba que hacer con la peticin de Cans, la Facultad de Derecho estaba firmemente decidida a impedir su adm isin, y dado que haba recurrido al monarca, exista el peligro de una intervencin real, y su posicin en el Gobierno era ya bastante inestable. Confrontado con todos es tos factores, Altenstein opt por el camino ms seguro, y sim plemente preva ric en este asunto, lo cual solo sirvi para irritar an ms a H a rdenberg, que no dejaba de enviarle ms y ms cartas instndole a solucionar la situacin en favor de Gans. Finalmente, frustrado por la pasividad de Altenstein, Harden berg le escribi " por sptima vez", como l mismo recalcaba en su ca rta, para ordenarle que decidiera el caso en favor de Gans. La Facultad de Derecho, sin embargo, estaba al tanto del terreno que pisaba el rey y del temor de Altenstein a la postura real; y efectivamente, el 18 de agosto de 1822, el rey abola el edicto de emancipacin mediante una orden de su Gabinete, y declaraba expresamente que Gans no poda ser empleado como "profesor extraordinario" . Conmocionado por lo que siempre haba temido que sucediera, Altenstein le escribi a Gans ofre cindole una retribucin de 1 .000 tleros para que p udiese pre p ararse para algn otro tipo de empleo.
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Hegel Los Jahrbcher (Anuarios)

Durante todo este perodo de prueba, Gans se haba ido ligan do cada vez ms a H egel, y para 1821 (o 1822, lo ms tarde) se haba convertido en un pensador total mente hegeliano. Hegel, un buen amigo de su profesor Thibaut, le resultaba a Gans una figura simptica y paternal; H egel haba mostrado desde siem pre inters por los estudiantes serios y devotos de la Wisscns chajt, para acudir en ayuda de los cuales haba encontrado siem pre tiempo. En la poca en que Gans se vea rechazado por poderosos profesores de la talla de Savigny, una figu ra como la de Hegel que lo apoyaba debi de pa recerle muy atractiva. Y adems, no era Hegel quien, en presencia de Ca ns, haba brindado por la toma de la Bastilla en los momentos mc s d uros de la represin? Por otra parte, Hegel sola acudir con cierta asiduidad a muchas de las reuniones sociales orga nizadas por la prspera y emancipada comunidad j ud a a la que perteneca Gans, y esto lo haca aparecer a sus ojos como el tipo de aca dmico con prestigio que podra acoger con si m pa ta sus aspi raciones. Hegel, en fin, haba decla rado abierta mente en el 270 de su Filosofa del derecho que pa ra ser leales consigo mismos, los Estados modernos estaban obl igados a ga ra ntiza r la total emancipacin de los judos sin hacerla d epender de su conver sin al cristianismo. Por otra parte, la atraccin que Ca ns senta por Hegel y la filosofa hegeliana llegaba n en una t.' poca en la que ste haba comenzado a perder la esperanza (y con buenas razones) de conseguir realizar nunca nada en Alemania; en u nin de otros j udos de Berln, contempl en algn momento la posibilidad de emigrar a Estados Unidos y de establecer all una patria para j udos emancipados como ellos, en las riberas del Misisipi 2 1 (Su amigo, el poeta Heinrich Heine, que particip en el proyecto, deca bromeando que la capital debera llevar el nombre de "Ganstown") 22 Bajo la i nfluencia, el nimo y la amistad de Hegel, Gans continu sin embargo trabajando privadamente, y en 1 823 pu blic u n estudio histrico sobre la herencia en el derecho ro mano que era expresa y abiertamente hegeliano en su postura terica, y del cual le envi personalmente un ejemplar en oc tubre de 1823 23 . Tanto Hegel como Johannes Schulze quedaron
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bastante impresionados con la obra de Gans, viendo en este libro la mejor aproximacin al pensamiento de Hegel que hasta en tonces se haba realizado. En l, y desprendido ya de toda in h ibicin, Gans a tacaba con violencia, desde una perspectiva ms o menos hegeliana, las concepciones de la j urisprudencia de fendidas por Savigny. I legel incluso recomend la obra a sus amigos; pero, por desgracia, no pareca que h ubiese nada que hacer respecto a la ca rrera de Gans, dado que el propio rey haba prohibido expresamente la admisin de los j ud os para ca rgos pblicos. En la primavera de 1 H25, Gans cobr el esti pendio ofrecido por Altenstein y sali de viaje al extranjero. Cua ndo se fue, la mayora de sus a migos, incluyendo a Hegel, pensaba n que jamils volvera a Berln. Desde mayo hasta d iciembre de I S25, Gans vivi en Pars, movil' ndose en el crculo de pensadores liberales como Benja m n Consta nt, y de constitucionalistas como el poltico-filsofo l 'ierre l'aul Royer-Collard, y convirtindose en un declarado fra ncfilo. Con Vctor Cousin, a quien haba conocido en 1 825 en Berln con oca sin del "caso Cousin", visit al famoso editor a lcm<1 n barn Von Cotta, que visitaba Pars por aquel entonces. (Von Cotta era uno de los propietarios de u n o de los mejores perid icos liberalt: s reformistas de Pa rs, el Constitutioncl.) Gans y Von Cotta considera ron la posibilidad de u na nueva empresa l itera ria en Alema nia, y en su viaje de vuel ta de Pars, Gans se dt:>tuvo en Stu ttgart pa ra seguir discu tiendo el asunto con Von Cotta . Como ya vimos, u no de los proyectos ms queridos de Hegel haba sido la fu ndacin de una nueva revista que ayu dase a solidifica r las fuerzas que sostenan la vida moderna. Cua ndo Gans le plante el asu nto, Von Cotta qued sumamen te i n teresado ante la sugerencia de Gans (tomada de Hegel) de que la literatura alemana necesitaba un "punto de referencia", y que los profesores asociados con la Universidad de Berln eran las personas ideales para proporcionar ese p unto. (El mis mo Gans estaba interesado personalmente por este tipo de re vista; en 1822 haba propuesto a su amigo Heinrich Heine que editasen conjuntamente una revista similar) 24 Despus de que Von Cotta expresase u n firme inters en la revista (y tambin su disposicin a publicar los siguientes vo lmenes de la obra de Gans sobre derecho hereditario), Gans
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regres d irectamen te a Berln e inmediatamente se fue a buscar a Hegel a su casa del Kupfergraben. Lo encontr sentado ante su escritorio, ataviado (como de costumbre) con su vieja bata sobre el traje de calle y una gran boina negra terriblemente anticuada, m ientras apartaba con una mano el desordenado montn de papeles que haba sobre la mesa y extraa con l a otra de s u cajita metlica u n pellizco de rap 2" . ( U n o de los ms famosos retratos de Hegel, hecho por el litgrafo julius Ludwig Sebbers en 1828, lo representa en su estudio con esa misma indumentaria. El amigo y compa f'cro de whist de H egel desde haca muchos aos, el msico K. F. Zelter, describi este retrato a Goethe d iciendo que H egel pa reca un extrao <<doctor Fausto [ . . . ] con Aristteles a sus pies, a lo que d i a d a que, de no haber valido tanto el cuad ro, no se habra resistido a la ten tacin de pintarle en el rostro un p< u de "colmillos de rata" 26 El cuadro, sin embargo, no le gustJba J l legel, a pesar de s u fama; su m u j e r le confesaba bromeando a Christiane Hegel que a su hermano le molestaba el retrato por la "incmoda seme janza" que tena con l) 27 Hegel salud a su amigo con mucha jovialidad: i H ola, has vuelto de nuevo! Te hemos estado espera ndo durante muchos meses; Schulze pensaba que no ibas a volver nunca 2H. Cuando Gans le inform de sus conversaciones y de su acuerdo con Von Cotta, Hegel mostr un vivo inters, pero tom la noticia con un cierto escepticismo; luego, sin embargo, como animn dose a s m i smo y a Gans, coment: Cotta conoce este mun dillo mejor que todos nosotros, y cuando (1 inicia algo nosotros no tenemos ms que orientarnos en esa misma direccin 29 La idea de l a revista atraa a Hegel en varios niveles. Siem pre haba sentido un gran inters por semejante empresa. Su primera actuacin acadmica verdadera haba consistido en sa car adelante l a revista que l y Schelling editaban conjunta mente, y durante aos haba diseado varios proyectos de fun dacin de una nueva, el ms reciente de los cuales haba sido el i nforme para Altenstein de 1819-20. Tena adems razones personales para estar especialmente interesado en la revista. La Acad emia de Ciencias le haba negado el ingreso; Schleierma cher era uno de los principales obstculos para su aceptacin, y Savigny era otro firme oponente a la candidatura de Hegel .
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Los dos deseaban lim itar, si no eliminar, l a influencia de Hegel en Berln y en las letras alemanas. La animosidad hacia Schleiermacher era en su m ayor parte personal, porque tanto l como Schleiermacher pertenecan al ala reformista de la po ltica prusiana; pero la animosidad hacia Savigny era profun damente poltica : Savigny defenda todo lo que Hegel recha zaba, y los ataques antisemitas dirigidos contra Gans haban enconado a u n ms los senti mientos de Hegel contra l. La idea de fu ndar u na " revista crtica" le brindaba a H egel u na plata forma desde la que pod a edi fica r, por as decirlo, su propia con t ra-Academia (y, de hecho, cuando la revista fue finalmente pu b l ica da en enero de 1 827, fueron muchos los que la vieron j u stamente como la "contra-Academia" de J--lcgcl, e i ncluso al gu nos la llamaron burlonamente la "revista-Hegel"). l'ero el i n ters de H egel por la revista iba ms all de una mera sa tisfaccin de su rencor y de la obtencin de una cierta posicin para s m i smo. La visin que tena Hegel del Estado mod erno reservaba un lugar especial a la idea de la creacin de una serie de fu ncionarios preparados, los Beamte, que diri giera n los asu n tos; y era tarea de la universidad preparar y formar a esos fu ncionarios, perfeccionar y afirmar su sentido de la Hildung, de a u to-formacin, de la cultura, de la direccin de uno mismo y de l buen j uicio. En la concepcin hegeliana de la vida moderna no bastaba con la formacin tcnica de los fun ciona rios: estos tenan que poseer tambin cultu ra y educacin, tenan que ser hombres de buen j uicio y de carcter, ser capaces de asumir en el "esta men to u niversal" su papel de agentes y promotores desde posiciones de autoridad en cualquiera de las modernas circunscripciones, si n que las particulares emociones o sen timientos ligados al lugar en que haba n nacido interfirie ran para nada en su modo de actuar. Resultaba crucial, por tanto, para la educacin cultural de un funcionario pblico, adquirir un sentido de la filosofa -que para Hegel significaba, por supuesto, su propia filosofa idealista, la filosofa como Wis senschajt, y no meramen te una vaga conexin de mximas para vivir-. Los funcionarios educados y con cultura tenan que te ner un sentido del modo en que l a vida moderna se articula en un todo coherente, y la filosofa era lo nico que poda dar les ese sentido de la totalidad. Para ello no era suficiente con
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dar simplemente a esos funcionarios una buena educacin en la universidad y esperar que esta les bastase para el resto de sus vidas. La moderna Wissensc!zaft era demasiado d in mica, de masiado cambiante, para que tal cosa fuera posible. El principal objetivo d e una revista como la que H egel p royectaba sera, por tanto, ofrecer permanentemente a esos agentes y ejecu tores de la vida alemana post-revolucionaria una educacin en las "cien cias" que les permitiera estar al da en los ltimos dt>sa rrollos de estas, no para familia r i za rlos con las nuevas tcnicas o m todos, sino para mantener su Bildung, su estatu to de h o mbres "cultivados" . En este sentido, la Academia de Ciencias no era a d ec uada para esta tarea. Aparte de que ca reca de filosofa rea l (gracias principalmente a Schleiermacher), se haba convertido en una camarilla acadmica ded icada a cultiva r Jo mejor de la "ciencia" por la ciencia misma, olvidando el papel pblico que la "cien cia" tiene que jugar en la vida moderna . Todo esto quiere decir que H egel no concibi nunca la nue va publicacin como una revista hegeliana: nu nca pre te nd i pro pagar la filosofa de H egel con ella, sino d i fundir d ideal de " Wissenschaft conectada con Bildung" en general. No es sor prendente que las acusaciones de los oponentes de Hegel de que los ]ahrbcher iban a ser solamente las " revistas de Hegel" fueran inmediatamente desmentidas por los miembros del con sejo e ditorial, que con toda justi cia hacan notar que muchos de los artculos crticos estaban escritos por personas que no tenan ni por asomo nada que ver con la filosofa de Hegel. Pero dada la sobrecargada atmsfera, la competencia por el es tatus personal y el sentido de lo que entonces estaba en j uego en Berln, la acusacin d e ser una "revista de Hegel" fue dificil de evitar. Hegel, Gans y Hotho continuaron considerando las posibi lidades de esa revista (con un H egel i nqui eto por Jos pequeos detalles -para desesperacin de Gans- y atento siempre a todas las vas de posible hun d imiento de toda la empresa). Fi nalmente la suerte qued echad a 3 0 . H egel hizo circular por la u niversidad el 16 de j ulio de 1826 un memorndum dirigi do a los grupos y personas interesados; y estando Marie fue ra con los nios, convoc el 23 de julio en su casa una reunin
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con los que respondieron a la llamada, y aquel mismo da que d fundada la Sozictiit fr wisscnschaftliche Kritik (Sociedad para la Crtica Cientfica), q ue segua m u y de cerca las lneas que Hegel haba sugerido, y su correspond iente publicacin, que llevara el nombre de /ahrbcher fr wisscnschaftliche Kritik (<<Anu a rios para la crtica cientfica). Los <<Anuarios>> iban a consistir en una revisin general de los ava nces en las ciencias y de los nuevos descubrimientos. En ellos no tend ran cabida las recensiones de compendios acad micos, ni de obras pastorales, ni de libros de texto, ni de edi cioJws de los ci<'sicos, ni de obras puramente tcnicas; tampoco se permiti ra el anonimato en tre los recensores. La organizacin general de la "sociedad" sera semejante a la de la Academia de Ciencias: habra tres secciones llamadas "clases" -filosfica, cient fico-natu ral e histrico-filolgica- con secretarios para cada una de ellas y reglas y ord ena nzas comunes a todas. Gans fue elegido secretario de la "sociedad" general, y encargado por tanto de todos sus asuntos (en otras palabras, tena que orga niza r los encuentros, y m<'s importante an, controlar todo e l trabajo im plicado e n l a edicin de los <<Anuarios>>). El resultado de todo esto (que no pas desa percibido a los enemigos de H egel) fue que H egel haba conseguido finalmente asegurar u na posicin potencialmente pod erosa para su amigo y d isc pu lo, que estaba a salvo de todas las objeciones que las fuerzas reaccionarias antisemitas haban acu mulado contra Gans. H egel y Cans difera n sin embargo en pu ntos esenciales so bre la forma de los <<Anua rios>>. A juicio de H egel, la publicacin deba ser u na institucin fi nanciada por el Estado, a fin de ase gu ra r la imparcialidad y autoridad que tal patrocinador garan tizaba; Hegel estaba pensa ndo en algo similar a la independen cia de los jueces y de los fu ncionarios civiles en general, y, siempre admirador de Francia, crea tambin que as como el journal des Savants estaba patrocinado por el Estado francs y era imparcial, tambin l a revista de Berln deba estar p atroci nada por el Estado y ser imparcial. Gans, por su parte, ms j oven y de orientacin ms republicana, deseaba que fuese libre de todo tipo de control estatal (incluido el financiero). Pensaba adems que debera estar diseada segn las lneas de Le Globe, de fun dacin ms reciente, y no seguir e l modelo del Journal
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Hegel des Savants (que, a j uicio de Gans, era ms estrecha de miras). Le Globe estaba editada por hombres de la edad de Gans: era
ms intelectual, ms romntica, menos limitada, y, curiosamen te, ms filosfica que el Journal des Savants. No deja de ser in teresante que Vctor Cousin tuviera el pie en ambos campos, aunque estaba espiritualmente mucho ms cerca del gru po de Le Globe que del que gravitaba en torno al fournal des Savan ts . Pero Hegel estaba decidido a imponer su criterio, sin menos cabo de que Gans inyectara un tanto del espritu de Le Globe en la vida de los Anuarios 1 1 As, aunque los Anuarios no eran (como sus crticos sos tenan) solo " revistas de H egel" dedicadas a propagar el he gelianismo, la sociedad que los constitua estaba sin em bargo fuertemente caracterizada contra quienes no eran miembros su yos: ni Schleiermacher ni Savigny fueron nunca invitados a unrseles, y las razones estaban claras. Lo cual no dejaba de ser un inconveniente, puesto que los dos era n figuras de gran peso en su tiempo. El mero hecho de considerar esa posibilidad haca saltar a Hegel de su asiento. Cuando en d iciembre de 1826 (unos cinco meses despus de la fundacin de la revista) al guien propuso invitar a Schleiermacher y a Savigny como miembros del grupo, Hegel explot de rabia. Se levant de su silla y recorri furioso la habitacin, murmurando que traer a la " sociedad" a Schleiermacher sera equivalente a expulsarlo a l. En lo que los miembros recordaban como u na de las se siones "ms tormentosas" jams celebradas (con abundancia de gritos y discusin), se de.cidi finalmente que tal vez sera " im prudente" en aquel momento extender u na invitacin a Schleiermacher. (Incluso Gans pensaba que la oposicin de He gel a Schleiermacher se haba tornado en este punto en algo puramente personal) 32 La propuesta no volvi nunca a ser planteada. Desgraciadamente, el xito de los Anuarios fue solo par cial. Nunca lograron reunir las suscripciones necesarias para costearse a s mismos y, con disgusto de Hegel, el Gobierno se neg al principio a ofrecer apoyo financiero para tal aventura, aunque cuando Von Cotta registr una prdida de 2.700 tleros en 1 827 y 1828, Altenstein consigui asegurar una subvencin de 800 tleros anuales para los Anuarios, lo cual permiti que
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la publicacin continuase hasta algunos aos despus de la muerte de Hegel D _ Inclu so el propio Hegel qued insatisfecho con los resul tados: los artculos le parecieron demasiado acadmicos y abu rridos para poder despertar el inters del pblico general al que iban dirigidos. El 9 de agosto de 1827 le deca por carta a Niet hammer: Vistos desde la perspectiva acordada en nuestros pla nes originales, ] los artcu los ] me parecen demasiado eruditos. A los acadmicos alemanes -y, por fortuna, nosotros Jos filsofos no pertenecemos a la clase de los acadmicos- les cuesta mu chsimo trabajo desprenderse, aunque solo sea mnimamente, de lo que a nosotros nos parece erudicin, meticulosidad (Crlldlichkcit) y mera jerga profesional 34. Sin embargo, no to dos quedaron insa tisfechos con los <<Anuarios: el mismo Schleiermacher, por ejemplo, encontr los primeros nmeros bastante buenos, e incluso los ensayos de Hegel le parecieron muy interesantes; pero desa probaba que los Anuarios fueran, en su opinin, solo una "revista de Hegel" 35. Cans haba i niciado el asu n to de los <<Anuarios en un viaje a Pars que, por lo dems, result decididamente afortunado para l. Por razones que nu nca explic, pero que eran obvias, Cans se haba ba u tizado en Pars el 1 2 de d iciembre de 1825. La conversin de Gans era casi con seguridad lo que Heinrich H eine, el mejor amigo de Gans, describi como el "billete de entrada" al mundo acadmico, no un cambio profundo de sen timiento religioso. Gans no haba expresado nunca ninguna particular religiosidad o simpata por el cristianismo. La con versin oficial de Gans conmocion profundamente a la co m unidad j u d a de Berln, y afligi en particular a su amigo Heine, que ya se haba convertido antes que Gans y por la misma razn (no por creer en el cristianismo, sino por tener que aceptar que haba que reconocerlo formalmente si uno que ra hacer carrera en Prusia). Gans era considerado por todos como el mejor hombre para forzar la emancipacin: perfecta mente dotado intelectual y organizativamente, y con una ener ga y u n atractivo poco comunes, Gans haba desafiado heroi camente a los prusianos en sus propios trminos, apoyndose en el edicto de 1812, y no se haba echado atrs. Era la gran esperanza, el hroe de una multi tud de personas en Berln que
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Hegel
deseaban realizar los ideales de la reforma post-napolenica, y su conversin fue ampliamente sentida como una bofetada a las esperanzas de emancipacin de los j udos. Incluso aquellos que, como Heine, haban tomado antes esa misma decisin, se sentan profundamente tristes por lo que Gans acababa de ha cer, aun cuando su motivacin real resultase clara para todos. Se cuenta que el propio Gans haba dicho de su conversin: Si el Estado es tan estpido como para prohibirme servirlo con una capacidad acomodada a mis particulares talentos a m enos que yo profese algo en lo que no creo -y algo que el ministro responsable sabe que no creo-, muy bien: yo cumplir su de seo 36 La conversin sirvi efectivamente a su propsito: el 1 3 de marzo de 1826 Gans era nombrado profesor "extraordinario" en la Facultad de Derecho. Para horror de Savigny, H egel con taba ahora con un discpulo dentro de la Facultad de Derecho de Berln. Gans tuvo un xito clamoroso como profesor, y su carrera acadmica prosigui su marcha ascendente; pero las dis putas con Savigny eran cada vez ms abiertas y aceradas, y Savigny se senta claramente atacado por los "hegelianos". (Los hegelianos se apian apasionadamente como una secta y se han convertido en mis mayores oponentes, se quejaba Sa vigny en 1826) 37 El 15 de noviembre de 1 828, una orden del Gabinete del rey autorizaba a Altenstein a nombrar a Gans pro fesor "ordinario" de la Facultad de Derecho, cosa que Altens tein se apresur a cumplir el 11 de diciembre con las sonoras protestas de Savigny. . Gans intent reconciliarse con Savigny, pero este lo rechaz, negndose a tener nada que ver con i 'H. Savigny consigui incluso atraerse al prncipe heredero a su bando en esta dis puta. Para Savigny y sus seguidores, la conversin de Gans era irrelevante; a sus ojos, y a los de los que simpatizaban con l, Gans segua siendo un judo en la facultad. Pero el mal estaba hecho: un hegeliano tena ahora uno de los ms prestigiosos puestos en la Facultad de Derecho, y su carism tica personali dad atraa a sus clases a los estudiantes no ya por centenares, sino a veces por millares.
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Afirmacin: Berln, Pars (1 824-1827)
S TIRA, SAPHI R Y PROBLEMAS INESPERADOS
El ingenio de Berln
Los Anuarios>> no eran la nica tarea de Hegel relacionada con los peridicos. Durante este perodo trab tambin una buena amistad con el h u m orista ms sobresaliente de Berln, Moritz Cottlieb Saphir. Nacido en 1793 como Moishe Saphir, este hu morista era un judo hngaro llegado a Berln a travs de Viena en 1H25. Saphir provoc in mediatamente un escndalo en Ber ln con la publicacin de un poema que supuestamente alababa las virtudes de Henriette Sontag (una cantante muy popular del tea tro de Berln), que tambin haba llegado a Berln en 1825; pero Sa phir revel, despus de que el poema fuese publicado, que se trataba de un acrstico en el que sus primeras letras daban como resultado: "u ngchcure Ironie" ("monstruosa iro na") 1". El escndalo provocado por Saphir lo hizo famoso en Berln. Su reciente fa ma lo llev hasta el puesto de editor de un peridico recin fundado, el Berliner Schnellpost fr Literatur, Thea ta und Ce::;e/!igkeil (Expreso de Berln de Literatura, Teatro y Sociabilidad), que empez a publicarse en enero de 1826. (Te na la estampa de un coche postal en su mancheta, y las sec ciones adicionales del peridico llevaban la etiqueta "Beiwagen ", "coches adicionales" .) Saphir y sus colaboradores escribieron en l crticas de comedias y de peras, con frecuencia devastadoras y siempre muy humorsticas; comentaban con mordaz ingenio lo que ofreca la escena de Berln, y Saphi r lo envolva todo con su propio esprit, que era una combinacin de agudezas, j uegos de palabras, ancdotas picarescas y alguna ocasional insinua cin sexual. (Como toda agudeza, las de Saphir no resisten bien el paso del tiempo, pero h ay una broma favorita suya que co rri por todo el Berln de su poca y que tena que ser expre sada en el tono de voz adecuado: Son hermanos estos se ores?>>. De uno de ellos estoy seguro que lo es; del otro no lo puedo decir con certeza) 4 0 Saphir lanz otro peridico si milar en 1827, que igualmente tuvo gran xito: Der Berliner Cou rier, ein Morgenblatt fr Theater, Mode, Eleganz, Stadtleben und Lo kalitiit (El Correo Berlins, un peridico matutino de teatro, moda, elegancia, vida ciuda dana y noticias locales). Hasta el rey
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Hegel
lea los peridicos de Saphir, y el placer que le produca su humor daba a Saphir una libe rtad ante los censores que los dems no tenan. El Expreso de Berln conoci un xito inmedia to: su tirada en el primer ao era de 1.300 ejemplares, y en 1827 llegaba ya a los 2.500 solamente por suscri pcin. (Puesto que Berln tena entonces una poblaci n de 220.000 habitantes, quiere decir que una persona de cada ochenta y ocho e s taba suscrita a l Expreso, e incluso eran ms -de todas las clases so ciales, desde el rey a los cocheros los que lo lean) 1 1 El pro pio H egel p ublic en 1 826 en el Expreso la crtica de una obra de teatro, y animaba a sus alumnos a que escribieran en l. En 1827, Saphir fu nd ta mbin una sociedad ded icada a una es pecie de payasadas generalizadas, llamada el "mundo inverti do", en la cual los principi a n tes eran llarnados "ch sicos" , y donde haba que deci r " malo" cuando uno quera decir bue no", y cosas por el estilo 12 Saphir adopt un modo de vestir extravagante, si no ofensivo, l levando durante algn ti e m po una rizada pe lu ca rubia. Pero n o todo e l m undo estabZt igual d e cau tivado por su ingenio y sus j uegos de palabra s Saphir ofenda a todo tipo de personajes oficiales, y la polica, sabiendo que algn da poda perder la proteccin del rey, se limitaba a concederle un per miso de residencia temporal en luga r de la p lena ciudadana berlinesa. En 1 829, Saphr fue finalmente de m as i ado lejos: pu blic u n artculo pidiendo, entre otras cosas, la libertad de pren sa. El humor era una cosa, y la libertad de prensa otra muy distinta; el rey dej de rerle las g rac i as y la polica se apresur a expulsarlo inmediatamente de Prusia . La amistad de Hegel con Saphir era tpica de su " vida dual", como l a describira su hijo. El serio profes or burgus, Hegel, tena tambin necesidad de alterna r con artistas de lengu a agu da, con bohemios y con figuras un tanto marginales. Hegel y Gans fueron amigos de Saphir y pasaron muchas tardes en su compaa. Saphir enred a Hegel (o tal vez Hegel se enred a s mismo) en un incidente cmico. En mayo de 1 826 lleg a Berln Carl Schall, u n personaje de alto nivel de vida, dilapida dor a manos llenas, gran comedor y rotundo diletante, apasio nado devoto del teatro y de las actrices en particular, que tras haber ganado una fuerte suma en l a lotera decidi que Berln
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sera u n bonito lugar para satisfacer sus gustos. Al igual que tantos berlineses de la poca, estaba totalmente fascinado por H enriette Sontag, la bella y cas ta cantante de la escena musical en el teatro principal de Berln. (La gente hablaba en aquel tiempo de la "fiebre Sontag"). Saphir, desmitificador como siem pre, segua publicando chistes a expensas de Sontag en s u peridico. Cuando l a actriz anund q u e abandonaba Berln para actu a r en Pars, un gru po de admiradores suyos, incluido Schall, se reu ni en el Caf Royal de Berl n la noche anterior a su ltima actuacin para pla nea r un homenaje de despedida, decid iend o fi nal mente inundar litera lmente el escenario de poe mas escritos en honor de la ca ntante al acaba r su ltima actua cin. Sa phir comu nic que (1 ta mbin arrojara un poema a l escenario, pero e n honor de uno de los miembros del coro, u n a joven, p o r as deci rlo, de tu rbia reputacin. Schall s e revolvi ind ignado an te este insulto a Henriette Sontag, y, para defen der su honor contra semejante ofensa, ret a d uelo a Saphir y este lo acept. El desa fo era de por s absurdo: Schall, de con textu ra grande y gruesa, brome incluso d iciendo que Saphir, pequef1o y muy delgado, no sera un blanco tan bueno como (1. El dudo qued fijado pa ra el da siguiente. Schall se pre sent acompat1ado de su pad rino, pero Saphir lo hizo solo. To dos espera ron tensos a que aparedera el padrino de Saphir. (Juin, d espus de todo, iba a prestarse en Berln a actuar de pad rino de tan ofensivo hu morista judo? Finalmente, apareci un taxi con el misterioso pad rino en su interior, y de l baj inada menos que H egel! Como consign u n observador, todo aquello dio repentinamente a la escena un "irresistible aire de comicidad" 4 1 A partir de aquel momento result evidente que no iba a celebrarse ning n duelo; H egel persuadi a Schall -del que tambin era amigo- de que perdonara a Saphir, y todo qued arreglado. El ingenio de Berln haba ganado l a ba talla.
La sorpresa de la fiesta de curnplcarzos

Durante casi todo el verano de 1826, Marie y los nios estuvie ron fuera, visitando a los parientes de Nuremberg. Hegel apro685
Hegel
vech aquel tiempo para trabajar muy intensamente (ad mitien do ante Marie y los nios: He podido ciertamente trabajar mu cho ms desde que estis fuera), jugar al whist con sus amigos y reunirse con Gans 44 Hacia mediados de agosto de 1 826 le comentaba a Marie: Llevo u na vida muy tranquila; no veo a casi nadie, salvo a Gans, mi verdadero amigo y compal1ero 45 Gans le ocultaba que sus amigos estaba n p re para n do para l una gran fiesta d e cumplea!l.os. El 26 de agosto (la v spera de su cumplea!l.os), H egel fue a casa de su a m i go A u gust Fried rich B loch para (qu si no?) j ugar u n a pa rti d a d e whisl con sus habituales compaeros, el pin tor Rsel y el profesor de msica Zelter. Como treta, los c o mpa e ros de Hegel demora ron el co mienzo de la partida de whist so pretexto de una cena, y al llegar la medianoche sacaron el v i no y comenzaron a ce lebrar el cumplea!l.os d e H egel (el d a 27). A la m a a n a sigu iente em pezaron a ll e ga r a su ca sa cartas con poemas y u na serie de visitantes de se osos d e felici ta rlo. I ncluso el poderoso Von Kamptz, jefe de la polica, le h izo u n<1 a m istos<1 visita. A qu el l a noche estaba i n v i tado H egd a la a pert u ra d e un nuevo caf (un Lokal, corno lo l la maba n los a lLma nes), q u e lle vaba el nombre del gran bulevar de Berln, " U n ll'r d e n Lin den", en el cen t ro de la ciudad, para u na cena de c u m p lea os, y a l acabar esta se p resent u na delegacin d e estu d i a n tes, en cabezada por Forster y Gans, con u na copa de plata sobre u n cojn de terciopelo, llena de poemas de felicitaci(m . Los poemas iban escritos en verde, y, a modo de bri n d i s, u na i n sc ri pcin grabada en letras de oro deca: <<Por el 27 d e a gosto d e 1 827. El comerciante que aport la p l a ta , observ orgullosa me n te He gel, haba sido tambin alumno suyo. Rsel le regal u na pe quea y antigua estatua egipcia de Isis, y otro estudiante le llev un florero de cristal. Entonces le a n u ncia ron que haban encargado al mejor discpulo del escultor ms famoso de Berln (Ludwig Wilhelm Wichmann, alumno d e C h ristian Daniel Rauch) un busto de H egel. (El propio Rauch se haba excusado de no poder hacerlo personalmente por estar sobrecargado de trabajo; Wichmann acab el busto en 1828.) La celebracin se prolong hasta hora muy avanzada, entre msica y fanfarrias, y cuando pas la medianoche (ya el da 28) empalmaron esta celebracin con la del cumpleaos de Goethe.
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Afirmacin: Berln, Pars (1 824-1827)
Gans pronunci un discurso ensalzando a Goethe por haber asis tido al nacimiento de las modernas letras alemanas y haber de sarrollado esa l iteratu ra, y a Hegel por haber asistido al de la moderna filosofa (alemana), que haba destruido la vieja me tafsica, y haberla desarrollado despus. Este es, dijo Gans, Un festejo por el arte alemn y por la Wssenschaft alemana 46 Zel ter l ey a con tinuaci n un nuevo poema de Goethe, y Hegel pro n u nci u n l a rgo discu rso, aludiendo a su emocin al verse rodead o de tan devotos a m igos y discpulos. En este punto ob serv lo joven q u e se senta en p res enc ia de ellos, pero que tambi( n l lega u n momento e n el que se comprende repenti n a m e n te que ya no se es joven, q u e u no es realmente u n an cia no en comparacin con la j u ventud que lo rodea, y que ese tiempo h aba l l ega do fin a l me n te para l ( u n tema habitual en f Jegcl desde 1 H20). Igualmente record que l tambin haba crecid o bajo la i n fl uencia d e u n gra n espri tu, Goethe, y que lev a n ta ba su copa para beber por e l cumpleaos de ese gran hombre, i n iciando con ello otra ronda d e vtores y bebidas. S i n la menor d uda, Hegel se si n ti profundamente conmo vido aquella noche; la demostracin de lealtad y afecto que le bri n d a ro n sus a m i gos y a l u m nos rebasaba con creces lo que l pod a esperar. Agotado, d u rmi hasta las once de la maana del d a siguien te, solo para leva n ta rse y encontrar todava ms poemas esper ndolo en el buzn. De sp u s de ta ntas tribulacio nes, era gra li f ic a n te ver sus xitos celebrados por aquellos que claramente lo apreciaban como a m i go y como figura intelectual. Como si q uisiera dar rea lce a l a celebridad de Hegel, el peri d ico local Vossischc Zcitung public el 30 d e agosto un reportaje sobre esta cel eb raci n, reproduciendo m uchos poemas y deta llando el cu rso del acto. Hegel no pod a sino s enti r se satisfecho ante la direccin que estaban tomando las cosas. Pero no todo era de color de rosa. El rey, por ejemplo, se sinti enojado a n te el tra ta m i e n to dado por la prensa al cum pleaos d e H egel. Su propio nacimiento el 3 d e agosto de 1 770 estaba muy cercano al de H ege l, y no entraba en su cabeza que la celebracin del cumpleaos de este hubiera merecido ms cobertura que la del suyo. Siendo el rey, sin embargo, no poda salir a la calle a protestar; pero poda hacer algo m ucho mejor, y en consecuencia p ublic en octubre un edicto a travs de su
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Hegel
Gabinete, por el que se prohiba que los peridicos publicasen ninguna clase de reportaje sobre celebraciones " privadas" de cumpleaos: solo los acontecimientos " valiosos", como el cum p leaos del rey o los festejos oficialmente establecidos, podan ser de ahora en adelante objeto de atencin en la prensa. Hegel y sus amigos captaron inmediatamente los tonos si niestros del edicto e incluso vieron indicios de una amenaza en este pronunciamiento del rey. Pa ra empeorar las cosas, el d i rector de la polica, Von Kamptz, ley por aquellos das, en el prefacio de Vctor Cousin a su trad uccin del Corgias d e Platn, p ublicada en Francia en 1826, el relato de su a rresto en Ale mania, del mal trato que h aba recibido de los prusia nos, de la brutalidad de la polica y de la "od iosa poltica" de Pru sia; mientras que, paralelamente en este mismo prefacio, alababa en clidos tonos a Hegel por su "noble comporta miento" en todo el affaire, y contaba cmo H egel se haba presentado de inme diato a la polica para decirles que Cousin era "amigo suyo"; de qu manera se haba esforzado por obtener su liberacin, y hasta qu punto haba demostrado poseer "el gran valor" de exponerse a tan grave riesgo 47. El rey se puso fu rioso, pero Von Kamptz se sinti ultrajado; y estar situado en el lado negativo del rey y del jefe de la polica en aquellos das no era asunto d e poca m onta . Varn hagen von Ense comentaba por entonces que, aunque la filo sofa segua estando en buenos trminos con los poderes go bernantes, haba algunos en la corte que pod ra n acusar a los filsofos de cualquier cosa (de "demagogia", por ejemplo), y sera prudente que los filsofos (en otras palabras, Hegel) se pusieran en guardia, pesto que en esta cuestin Hegel no est ms seguro que otros 4H. Despus de varios a os de navegacin por las traicioneras aguas de la reaccin en Berln, mientras continuaba publicando escritos sobre la reforma, H egel no ne cesitaba ser advertido. Durante el resto del a o llev una vida "muy tranquila", preparando sus clases y escribiendo sus art culos para los Anuarios.
La partida de L udwig
Arrojando una sombra sobre los sucesos felices y acentuando los ms sombros, estaba el hecho lacerante de la partida de
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Ludwig Fischer del seno de la familia (lo ms probable, a co mienzos de 1826). Estaba c laro que la presencia de Ludwig en el hoga r de los Hegel haba planteado problemas desde el pri mer momento. Seg n el propio relato de Ludwig, su vida en aquel hogar haba estado ms rodeada de temor que de amor; ms de una vez haba pensado marcharse de aquella casa, pero haba tenido que desistir por carecer de medios de subsistencia. Al parecer, tena frecuentes en fren tamientos con sus dos her ma nos, que claramente eran los favoritos. Ludwig quera estu diar M edicina, y de hecho era lo suficientemente bueno en sus estudios como para poder coronar con xito esa carrera, pero Hegel le orden que se quitara esa idea de la cabeza, simple y llanamente porque pensaba enviarlo a Stu ttgart como aprendiz de comercio, ya que la familia no poda costear una carrera universita ria . Al principio, Ludwig obedeci de mala gana los deseos de su pad re, pero pronto encontr inaceptable la situacin y par ticula rmente odioso al hombre que lo haba recibido como aprend iz. Tampoco ayudaba a las expecta tivas de Ludwig el hecho de que la abunda ncia de aprendices en la Alemania post na polenica debilitaba L'n general las perspectivas de esos aprendices de convertirse algu na vez en maestros a medida que se modernizase la economa . (Esta situacin fue algo que Hegel, pese a sus agudas observaciones sobre la economa moderna, no a lcanz a ver con respecto a su propio hijo.) Despus d e un d u ro intercambio de palabras entre emplea do y maestro, Ludwig le pidi su despido como aprendiz y se las arregl para adquirir por s mismo un nombramiento de suboficial en el ejrcito holands para el servicio en las Indias orientales. ( La leyenda dice que fue H egel quien consigui ese nombramiento para Lud wig, pero, desgraciadamente, este no es el caso: el m uchacho lo obtuvo por s mismo.) Ludwig se sinti muy mal tratado por su padre en aquella ocasin; se que j de que no le hubiera dej ado llevarse sus libros ni apenas sus ropas, y de que ni siquiera le dijera adis directamente, sino solo a travs de una carta dirigida al hombre que lo haba acep tado como aprendiz. (Tan dolido estaba Ludwig ante esta ac titud de su padre que, en una carta a un amigo en la que le relataba esta historia, subray la frase en la que hablaba de la
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Hegel
frialdad de Hegel para con l; curiosamente, Ludwig no Jo lla maba nunca "padre", sino simplemente "Hegel", indicando con ello el extremo alejamiento que exista entre ambos) 4". Ingres en el ejrcito bajo el nombre de Ludwig Fischer porque, segn un relato de la poca, H egel le haba prohibido seguir u sando el nombre de familia cuando fue sorprendido tomando ocho Groschen (un cantidad de poca monta) del monedero familiar; hasta entonces haba usado el nombre de Georg Ludwig Frie drich Hegel (tal como aparece en sus papeles de matriculacin en el Gymnasium francs), y esta proh ibicin fue recibida por Ludwig como una severa humillacin. La fa milia Hegel tomaba muy en serio la cuestin de robar dinero; Ka rl Hegel contaba que un da l y su hermano que debi de ser lmmanuel, puesto que, a l parecer, Ludwig no h aba existido nunca para Karl H egel robaron una moneda de un tlero que encon tra ron sobre la mesa y la gastaron; cuando fueron descubiertos, la reprimenda que recibieron de sus pad res fue tan severa que qued firmemente grabada en sus memorias pa ra el resto de sus vidas. Si la historia sobre Lud wig y el robo de los Croschcn es cierta, este caso se torna en otro ejemplo ind icativo del doble criterio que se u saba en la fa milia "11 Aunque, quiz justificadamente, Lud wig se sintiera aban donado por Hegel, no puede decirse que este rt: chazara sim plemente a Ludwig y lo borrara de su memoria. Es obvio que Hegel estaba al tanto de que Lud wig haba t:n trado en el ejr cito holands; de hecho haba d iscutido el asunto con Van Ghert cuando lo visit a} volver de Pars en I R27, y Va n Ghert, como amigo leal que era, le escribi a H egel para preguntarle en qu regimiento estaba, a fin de pod er u tilizar tal vez su capacidad oficial para servirle de algu na ayuda " ' . En cualquier caso, la vida de Ludwig en el ejrcito holands fue trgicamente corta: muri de fiebres en 1831 duran te su servicio en Batavia; Hegel, que muri muy poco despus, no lleg a enterarse de esa muerte. Es indudable que Hegel estaba profundamente apenado por el tipo de relaciones que mantuvo con Ludwig y por los resul tados a que cond uj eron, como tambin es evidente que la ma yor parte de la responsabilidad de que las cosas hubieran ido tan mal era suya. A unque Hegel haba tenido siempre bastante
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Afirmacin: Berln, Pars (1 824-1 827)
habilidad para solucionar las pequeas miserias de la vida co tidiana, resulta claro que no posea esa misma habilidad con respecto a su fracasada relacin con L udwig. Para sus contem porneos, Hegel era un hombre muy apegado a sus hijos y claram ente preocupado por su educacin; su grave fracaso con Ludwig debi de h aber pesado sobre l ms de lo que nunca pudo admitir ante nadie, ni siquiera tal vez ante s mismo. PA R S: " LA CAPITAL D E L M U N DO CIVILIZADO"
Un uiaic prudencial a Pars

A pri ncipios del a r1o I H27, H egel y sus amigos recibieron indi cios de que H egel no pa reca gozar de muchas simpatas en los crculos internos del Gobierno prusiano. Cua ndo se concedieron los Premios Reales a comienzos del a o, el profesor Ideler (uno de los miembros originales de la Sociedad para la Crtica Cien tfica recientemente fu ndada) fue premiado con la Orden del guila Roja de Tercera Clase que, au nque no comportaba el de recho a ar1adir el prefijo "von", indicativo de nobleza, al n om bre de uno, constitu a sin emba rgo un gra n honor. Sorpren dentenwntl', Hegel fue pasado por alto; y esto no era todo: uno d e los lderes intell'ctuales de Alemania, una celebridad en Ber ln, haba sido ignorado muy poco tiempo despus de que se hubiera publicado un reportaje sobre la magna y bu lliciosa fies ta de cu mplear1os que ta nto haba enojado al rey "2 Sus amigos estaban ind ignados, y H egel mismo debi de quedar decepcio nado (siqu iera mnimamente), pero prudentemente guard si lencio. Los ataques, sin e mbargo, no amainaron. El asunto Cousin, el asun to Gan s, la "con tra-Academia", el propio estilo sarcstico, desa fia nte y seguro de s mismo de Hegel..., todo esto era sim plemente demasiado para que los conservadores de Berln se mantuvieran callados. Incluso aquellos que no simpatizaban con Hegel comenzaron a preocuparse por el hervidero de pasiones que se haba formado en torno a l. August Boeckh, profesor de clsicas en Berln y amigo de Schleiermacher y Savigny, ob servaba en agosto de 1827 que H egel estaba siendo atacado
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por los cuatro costados, y de un modo ciertamente impertinente e injusto, puesto que precisamente ahora em p ezaba a mostrarse ms moderado [ ... ]. La gente que se a li neaba con tra l estaba dominada por una ci ega pasin que no conoca lmi tes [ . . . ], y todo esto tena que ver con la pe rso nal i dad [de Hegel]>> 1 Se guramente r esultab a tanto ms ofensivo p a ra los detractores d e H egel e l hecho de que, mientras s e cald ea b a ms y mcs la at msfera en torno a l, su celebridad segua i m pertrri ta u n a ma rch a ascendente. I ncluso los coleccionistas d e a u tgra fos le escriban a hora pid i n d ol e una muestra de su caligr<l fa "'. Al a proxi m ars e de nuevo su cum plec'tos, su mdico k re comend una t e m po rad a de recuperacin en un bal neario, d a n do as excusa a H egel pa ra a u s e n ta r se de lkrl n y que sus a m i gos no volvieran a sor p re n d e r l o con otra magna fiesta . H egel le escribi a A l ten s tei n en j unio pi d i n d ol e d i nero pa ra el viaj e, y, como de costum b re, A l ten s te i n le proc u r 300 t< l e ros. H egel comu nic entonces a Cousi n que k gust<1 ra ver l'ilrs, pero que n o crea p ode r reu n i r el d i nero necesa rio para el viaje. Cousin le respondi, en julio, p i d i n do le que vin iera a visita rlo, lo que consti tu a ms q u e u n a i n v i tacin norm a l . Pcus er<l obvi am en te el lugar que H egel, con su i n tenso i n tert's por la Revolucin y por todo l o fran cs, haba deseado visita r m<s vivamente du rante toda su vida. T ras finalizar los prepa rativos, H egel sali para Pars a mediados de agosto. El viaje fue, com o todos, terriblemente i ncmodo. Pero He gel supo sacarle su mejor pa r ti do, para nd o en Halle para ver a su anterior discpulo F. W. Hi nric h s, y d ete ni n d os e tambin a lo largo del camino para v i si ta r a otros a m igos, i ncl u y e n do al banquero Joseph Mendelssohn, que po s ea una gran hacienda en las afueras de Coblenza. Mendelssohn, nacido al i g ual que H egel en 1 770, era hijo del filsofo Moses M e nd el s soh n , y to del compositor Felix Mendelssohn-Bartholdy, que ms tarde es tudiara esttica con l. Su amigo le ense a Hege l los mo numentos locales, y Hegel, siempre turista feliz y por una vez disfrutando de los ambientes de la alta burguesa, se sinti fran camente afortunado. Desde all prosigui viaje hasta Trveris, y se las arregl para satisfacer uno de sus ms antiguos inte reses: degustar el magnfico vino del Mosela. Pero por mucho que Hegel disfrutase movindose de aqu para all, ese trfago
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constante estaba empezando a resultar engorroso al filsofo de cincuenta y siete aos, que le contaba a Marie: Las fatigas cor pora les son insignificantes, pero la fatiga espiritual consiste en no tener trabajo y en la falta de conversacin contigo, que tiene que ser sustituida por la charla trivial con u na v ulgar compa t1a>> "". Pero su espritu se reanim tan pronto como cruz la fron tera con Fra ncia y se encontr en el camino de Metz a Pars. El coche pasaba a travs d e lugares i m porta ntes en la Revolu L'in francesa, yendo incluso hasta Va l my. Desde su asiento, pod a ver Hegel los fa mosos moli nos de viento j u nto a los cua les los ejrcitos revoluciona rios franceses haban derrotado a las fuerzas combinad<l s a lemanas en 1 7Sl2. Estas vivencias reaviva ron, como t' l deca, los recue rdo s de mi j uventud, cuando mi i n l l'rt' s por todo esto era m<xi mo>> ''". (Ni que decir tiene que se d l' l u vo tambit'n en el ca mino para compra r ch a m pn.) El 2 de septiembre lleg a Pa rs, en torno a las diez de la maana, e innwd iatanwn ll' se i n s cr ib i en su h otel (el H te l des Princes), q u e e ncon tr demasiado ecuo pa ra su presu puesto. Tras haber buscad o <1 Cousin y haber echado u n primer vistazo al entorno, busc otro hotel m<s econm ico, el Htel Empereur Joseph II, situado en la esq u i na de la ruc Tou rnon con la rue Vaugirard, j usto fre n te a los Jar d i nes de Luxemburgo.
como en
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turista
Pars
Como casi todo el que visita por pri m era vez Pars, Hegel es taba sen ci lla m e n te d t sl u m b rado y encantado. No se sabe cules ha ban sido sus expectativas, pero en todo caso est claro que la ci udad las su per con creces. El esplendor, la belleza y el bu llicio cosmopolita cau tivaron totalmente su imaginacin. Todo lo que haba en Berln perda en comparacin con Pars: los edificios eran aqu ms grandiosos, las casas mejor conservadas, y en la u niversidad icada facultad posea un palais propio tan amplio como el nico que haba en Berln para toda la univer sidad! Las tiendas eran ms lujosas, ms amplias y mucho ms numerosas; la vida en los cafs, ms vibrante: el Caf des Am bassadeurs y el Caf de L 'Aurore se asemejaban al bar Zelten de
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Berln, slo que haba diez veces ms gente y el pblico era ms variopinto 57 En los cafs se poda leer, comentaba Hegel con gran admiracin, un peridico de cualquier parte por una miseria; las iglesias eran magnficas, y las bibliotecas, rebosantes de colecciones de arte y de historia natu ral, lo dej aban a u no sin respiracin; la gente era laboriosa y honesta, y el Louvre simplemente i ncomparable. La vida cultural de la ciudad era un emporio de riquezas. Me encuentro ahora, escriba a Marie a su llegada, en la capital del mundo civilizado>> "H. Tal como le haba ocurrido en Holanda, qued impresio nado ante la manifiesta riqueza de Pars en comparacin con Berln, que resultaba, vista desde aqu , bastante ms provincia na. Me gustara que pudieses ver el Palais Royal, un Pars den tro de Pars, le deca a Ma rie. El infinito n mero de bou tiques1 la abundancia d e mercancas, los vestidos ms bellos, las j oyas ms esplndidas y las joyeras ms lujosas, lo llenan a u no de asombro. Y todas las ca lles se presentan embellecidas con l a misma sobreabundando y esplendor. Todo l o q u e u n o pueda desear se puede adquirir en esta maravilloso ciudad ''". En Pars todo era ms espacioso, m <1s confortable y mc1 s elcgunte que en Berln. H egel se interes vivamente tambin por lo que ofrecun los diversos teatros de Pars. Tuvo ocasin incluso de ver al gran actor ingls Charles Kemble y il la legendaria actriz irlandesa Henrietta Smithson interpretando a Shakespeare en el Teatro Ingls recin inaugu rado en la capital francesa; sigui las obras leyendo las ediciones inglesas, aunque le pareci que los actores hablaban demasiado rpido. No le impresion mucho la escuela inglesa de interpretacin : demasiado melod ramtica y con ex cesivo abuso de "gruidos" y " gesticulaciones" para resultar atractiva; Hegel observ tambin que era asombroso cmo [los ingleses] arruinaban Shakespeare, u n sentimiento comn entre los romnticos alemanes e interesante por el hecho de que He gel dijera lo mismo en este contexto; despus de todo, solo un ao ms tarde criticaba a Ludwig Tieck por expresar ms o menos esta misma idea: Los ingleses, como es lgico/ entien den a su Shakespeare; ridiculizaran severamente la oscuridad pequeo-burguesa del continente si nosotros pretendiramos
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[ . . . ] elevar nuestros estudios por encima de la apreciacin que ellos tienen de su poeta 60. Hegel prob tambin con el teatro francs (no qued de masiado impresionado con l, a unque despus de haber visto el Tartufo de Moliere declar haber entendido finalmente por qu esa obra era u na comedia y no una farsa) y asisti a una serie de conciertos y de representaciones de pera, algunas de las cuales le parecieron inferiores a las de Viena; mas quin era l para quejarse ante tal abundancia de riquezas culturales? (Qued muy sorprendido, por ejemplo, de que el pblico aplaudiera siempre, incluso en los casos en que la i nterpretacin no se lo mereca) 1' 1 Pero en general, el modo de vivir parisiense le pareci u n modelo de lo que debera ser la moderna vida civilizada. En Fra ncia no era muy comn, por lo dems, mostrar lo que Hegel describa como ese estpido [sentimiento] de honor de los alema nes cuando haban hablado con este o aquel per sonaje. Los fra nceses pareca n incluso saber expresar sus emo ciones con ms control y precisin que "nosotros [los alema nes", cosa que l recomendaba particula rmente a Marie: Cu<i n tas veces te he advertido que deberas poner menos sen timiento en lo que dices, le escriba, y, como si quisiera a de lantarse a u na potencial rplica a esta observacin, le aada : Aunque tu vivacidad te da muy a menudo bastante atracti VO>> >". Cuando Marie le observ en una carta que haba m ucho menos fuego en su tono que cuando le escriba desde Viena, H egel le contest que en modo alguno senta ahora menos en tusiasmo; lo que ocu rra era que Pars era sencillamente ms deslu mbrante, que haba muchas ms cosas que ver y hacer, y que aqu se necesitaba realmente ms tiempo para abarcarlo todo >:1 Como turista extranjero, Hegel conoci tambin sus ms y sus menos. El gran abanico de placeres de Pars haca quiz de ella una ciudad un tanto desordenada, ajetreada tal vez en ex ceso para sus reposados gustos de ciudadano wrttembergus berlins. Con un cierto pesar, le comentaba a Marie que, hasta donde l poda ver, el desorden de la Revolucin segua an completamente vivo en Pars 6 4 . Tambin tuvo a lgunos proble mas con la cocina francesa y con las costumbres culinarias de
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Pars. Le era muy difcil aceptar el hecho de que a muchos parisinos, como Cousin por ejemplo, les gustase comer a las cinco de la tarde, cuando l (como todos los alema nes racio nales, deca irnicamente) sola hacerlo entre la una y las dos del medioda. Por otra parte, su vocabulario francs, ta n apro piado para leer a Montesquieu y a Rousseau, era completa mente i ntil cua ndo tena que desci frar los mens franceses que le presentaban. Cuando coma con Cousin (que al principio era todos los das), este se encargaba de elegir los platos; pero, se quejaba Hegel, cuando estoy solo no s lo que signi fica la enorme lista del men que me ponen dela nte "''. (iQuin sabe lo que pudo llegar a comer accidentalmente!) 1 legel solucion este dilema cu linario encontrando un resta uril tl te que expona al pblico todos sus platos, y as poda ver lo que elega. Fi nalmente, la comida y la bebida parisienses acabaron por pro vocarle u na fuerte ind igestin que le d u r al menos una se mana; Hegel culp directa mente a las aguas del Sena o al modo de vida parisino (con el cual se refera a la coci na fra ncesa). Pasada esta la rga semana de e n fermedad g<st rica, decidi an dar sobre seguro: e ncon tr un resta urante que tena comida alemana e hizo de l su lugar habitual pa ra el resto de su es tancia. Hegel, el gastrnomo y francfilo impenitente, a maba Pars, pero no era amado por b cocina gala. En cualquier caso, haba muchas otras cosas que atender aparte de su resentido estmago. Visit las bibliotecas y se en trevist con profesores locales, y a u nque u tiliz su esta ncia en Pars para "inspirarse" _(estudi el arte, ley sus libros, visit bibliotecas y reuni impresiones que ms tarde incorporara en sus lecciones de esttica), Hegel satisfizo ta mbin sus i nstintos tursticos, aun a sabiendas de que tend ra que aguantar que Cousin " se riera de l" cuando vea que encon traba digno de verse lo que la conciencia de un turista cualquiera y el Manuel des Etrangers le aconsejaban visitar 66 Hegel fue a Versalles y a dmir con entusiasmo los edificios y su entorno, au nque en contr los parques demasiado a l "viejo estilo francs", prefi riendo los j ardines ms ingleses del Trianon. Fue a Montmartre y admir la perspectiva que desde a ll se divisaba. Fue a visitar el viejo refugio del Eremitage en Montmorency, donde Rous seau haba escrito tantas obras famosas. Para llegar hasta all
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Hegel tuvo que i r montado en burro; pero, en lo que a l con cerna, un viaje a lomos de un burro bajo el sol bien vala la pena con tal de ver u n l ugar rousseauniano; a fin de cuentas, ta l l u ga r e ra u n homenaje a su j u ven t ud; Hegel observ incluso el rosal del suelo que, segn se deca, haba sido plantado por Rousseau. Asisti tambin a u na reu ni n de la Academia de Ciencias fra n cesa, donde co nta ct y habl con a lgunos cientficos influ YL' r1tes, y visit asim ismo el palacio de la Cmara de los Di p u ta d os (el a n tiguo palacio Borbn transformado en sede de l a Asam blea Nacional d u ra n te l a R e vo l u c i n ). Recorri con espe c i a l i n ter(s los d iversos l u ga res asociad os con la Revolucin, al igual q u e va rios ed i ficios modernos erigidos por Napolen, a l objeto d e obtener alguna perspectiva del ti po de reconstruc ci n racion a l adoptado por la R ev o l u c i n y el hombre que l a haba com pletado. Visit el m od e rn o abattoir (matadero) que N a polen haba construido para l ibrar a la ciud a d de los ma tade ros situ ados en su centro, que hasta en tonces haban ocu pado los l u ga res prominentes de u no de los principales paseos (l os Quai) j u n to al ro. Se fue a ver e l edificio de la bolsa le vantado por Na polen (iQu templo!, exclam Hegel, como clara expresin de su mod ern iza n te sensibilidad y su sentido de que el ed i ficio de la bolsa era el nuevo templo " sagrado" de la sociedad moderna); y recorri este y o tros modernos l u gares q u e <<Pars s i g u e debiendo a Na p o l en, al igual que cientos de otras gra n d es c osas >' . H egel se encontr envuelto en un incidente que le hubiera res u l ta d o terriblem e n te emba ra z oso de haber sabido lo que se ocu ltaba tras l (a u nq u e parece ser que n unca se enter de los d e ta ll es) . El col e ga de Hegel, Fried rich von Raumer (el historia dor) v isitaba Pars al mismo tiempo que Hegel, y los dos eran conocidos en Berln como habituales del teatro. Tras haber asis tido a u na obra protagonizada por la famosa actriz francesa Anne Fran;oise Mars (otra favorita de Napolen), Hegel se en ter de que Von Raumer conoca personalmente a mademoi selle Mars, y cuando este le habl con entusiasmo de ella, He gel, bastante acostumbrado al trato con actrices como Henriette Sontag y Anna M i ld er-Hauptmann en Berln, mostr sus deseos de conocerla. Von Rau mer le i ndic que le pedira a Cousin
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que organizase u n encuentro con mademoiselle M ars. Segn Von Raumer (que dio a conocer esta ancdota solo despus de la muerte de Hegel), Cousin le coment bastante alterado que, con su peculiar personalidad y modo de hablar>>, H egel solo invitara a miembros del mundillo del teatro francs con la in tencin de burlarse de ellos dos. Von R aume r le confes que haba sido l quien haba dado la idea a He ge l y le sugiri a Cousin que, como pretexto, le d ijera a H ege l que l (Von Rau mer) era un hombre de u n mal gusto notorio, que conocer a mademoiselle Mars no v a l a s i m plemente la pena, y que haba otras actrices y gentes de tea tro mucho m; s i n t eresa n tes de conocer, pero que desgraciadamente no se encon traba n en Pa rs en aquel momento. Si esta fue solo u na es t ra tag e m a de Von Raumer, funcion muy bien. Hegel le escribi a su esposa en tono desdeoso sobre l a s a tenciones de Von Ra unw r con la actriz, observand o de pasada que << Rau m e r tena u na aud iencia a medioda con m a dem oi sd le Ma rs; a l igu a l que la haba tenido con todas las actr i ces; Cousin encon t r rid cu lo aco m pa r1 a rlo a verla, e insisti en l le va r m e a ver <l [ Fra n'.;ois-Joseph [ Ta lma o a madame Pasta, que a n sl'gu a n en Pa rs) "H.
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Hegel y los liberales franceses

E l inters de Hegel por l a Revolucin y por sus l ugares famosos lo haba llevado igualmente a l e e r b l listoirc de la 1\iuolu tion franaise jusq u 'en 1 8 1 4 de Fran'.; ois Augu s le M a rie Mignd, que haba sido publicad a en 1 824; H e ge l d escribi l a historia de la Revolucin de Mignet como "la mejor h i s toria actual" sobre el tema 69 Alrededor del 29 de s e p t iembre comi en compai1a de Cousin, Mignet y otros (entre e llos Adol phc Thiers, otro histo riador liberal anti-restauracin, que ms tarde hara u na legen daria carrera poltica ms conservadora, y que, en 1 871, tras aplastar la Comuna de Pars, llegara a ser presidente de la Re pblica Francesa). Mignet, que tena ms o menos la misma edad que Gans, perteneca al crculo de liberales anti-restaura cin de Francia que vean la Revolucin a travs de los ojos de Sieyes: el ao 1 789 haba significado una victoria para el tercer estado, y esa victoria no poda simplemente quedar en agua de
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borrajas. La Revolucin, tal como Mignet la presentaba, era u n a lnea divisoria decisiva, una ruptura histrica q u e haca impo sible "restaurar" el orden pre-revolucionario de las cosas; l a aristocracia y la nobleza tend ran que buscar s u propio encaje en el m u ndo moderno creado por el tercer estado de libertad poltica, igualdad civil y carreras abiertas al talento; no haba senci llamente vuelta atr<is a la edad de la monarqua absoluta y a la a ristocracia como poderes gobernantes. En la i nterpreta cin de M ignc t, los a os de R obesp i e rre no tenan que ser re chazados, sino solo en tendidos como estadios histricamente necesarios de la Rtvol ucin, que no tra n si n embargo esenciales pa ra el significad o de esta; ese significado haba que buscarlo en el triunfo del tercer estado en l 7H9, y en el resultado fin a l de l a mona rqua consti tucional hacia l a q u e s e estaba progre sa mi o (y qw en principio ya st haba alcanzado). Para esta blecer este punto, Mignl't y los que compartan su misma perspectiva se volvan (como la anterior generacin de revol u ciona rios fra nceses) a G ra n Breta a como modelo del modo en que la Revolucin tena que proceder. De hecho, la historia de Mignl't tenda a ver a la Revolucin como u n mo vimiento que necesa ria mente habra de progresar a travs de los mismos estad ios que la revolucin inglesa : la decapitacin del rey, segu ida por la anarqua y luego la d ictadura, para dar paso a su vez a un rgi men de mona rqua constitucional con un Gobierno repn_sen ta tivo, una vez que se hubiera efectua do un cambio de dinasta .,0 El resu ltado fi nal de las revol uciones inglesa y francesa no era decididamente u na democracia (un gobierno de la "mu lti tud", como Mignet haba dicho, y que consideraba como u n a fase poco afortunada, aunque necesaria, de l a Revoluci n e n torno a 1 793), sino e l gobierno de una monarqua constitucional en el cual dominara la i dea de las carreras abiertas al talento, y en la que solo habran de gobernar aquellos que tuviesen talento, los "ilu strados", que eran , segn palabras de Mignet, <<los n icos que estaban cualificados para controlar [la fuerza y el poder d el Estado], porque solo ellos tenan la i nteligencia necesaria para el control del Gobierno>>. El objetivo de u n r gimen como este era, como Mignet deca, <<permitir [a estos ilustrados] que compartieran los derechos cuando hubieran sido
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capaces de ganrselos 7 1 El gobierno de la "multitud" haba sido n ecesario solo en aquellos d as en los que la Revolucin estaba siendo a tacada desde otros pases, pero a hora haba cum plido ya su momento histrico. En el anlisis de Mignet, lo que haba emergido de la "a narqua y el despotismo" de la Revo lucin era que la vieja sociedad haba sido destruida d u rante la Revolucin, y que bajo su imperio se haba establecido una nueva 72 Para Mignet y otros liberales franceses de su mismo crculo, la interpretacin continental de la experiencia inglesa era crucial para decidir el modo de insti tucionalizar la libertad evocada y prometida por la Revolucin, y H egel compa rta en gra n me dida con ellos esa misma idea. Su amigo Varnhagen von Ense, con quien h aba intercambiado muchas confidencias, hablaba en este mismo perodo del modo en que, pese a que las a u tori dades prusianas tenan en Hegel u na filosofa "legi timadora" y totalmente "prusiana", no haban logrado sin emba rgo discernir la profunda " predileccin por I n gla terra" del propio Hegel, su admiracin por la "vida inglesa en libertad" que Hegel com binaba con su " simpa ta por la Revol ucin francesa", y su com promiso absoluto con el Gobierno constitucional 11. (La devo cin de Hegel a la Revolucin apareca tambi(n en algu nos ex tractos personales, entresacados por l en algn m omento de 1 827, de la Vida de Napolen de Walter Scott; Scott vea la Re volucin como u n "castigo divino" por los pecados de Francia y de Europa; Hegel subrayaba mordazmente que sus ideas con sistan solo en " frases arrogan tes" , y que Scott pareca desco nocer los principios ca ractersticos que definan la esencia de la Revolucin y que proyectaban su inmenso poder sobre las men tes del pueblo; conclua sus observaciones con la exclamacin (referida a Scott) : i Mente insulsa! 74 El anlisis personal que haba hecho Varnhagen de la po sicin de Hegel confirmaba la i dea que tena el propio Hegel de Mignet, quien, pese a venir de una d ireccin distinta, haba llegado a conclusiones muy similares a las suyas (aunque por razones muy d iferentes). Que Hegel pensase que la h istoria anti-restauracionista de Mignet (que posteriores generaciones de h istoriadores haban de rechazar por parecerles ms mani festacin poltica que h istoria real) era la " mejor" de las que
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entonces haba disponibles, es una buena evidencia de las con cepciones que en 1827 tena el propio Hegel sobre la Revolu cin, la Resta uracin y el movimiento de reforma. El hecho de que hiciera suyas las ideas de Mignet muestra muy a las claras sus propias actitudes en favor de la reforma. En la historia de Mignet encontr Hegel su propio compromiso con una cierta interpretacin del ideal de 1789, y la afirmacin del movimiento de reforma; y, dado el perfecto encajP de la in terpretacin de Mignd con la com prensin d e H ege l de la necesa ria progresin de la vida moderna y del papel de la Revolucin en ella -con l a idea d e que todo lo que es racional debe existi r, como le haba dicho a Hcine-, es perfectamente comprensible que He gel valora ra ta n to la historia d e M i gnet y que deseara conocerlo en Pars. En I H27, en la "ca pita l del m u ndo civi lizado", Hegel encon tr fel izmente un crculo de reformadores de mentalidad se mejante a la suya y bien si tuados en la misma capital de la Revol ucin, pa ra quienes segu a an vigente algo semejante a la interpretacin hegeliana del espritu de 1 789. Es difcil ima ginar que l hgel pudiera encontrar nada ms satisfactorio. En un cierto sentido, l legel sen ta que en Pars -la ciudad de la Revolucin y del naci miento de la vida moderna, de abundan cia matlria l y de alta cultura- estaba finalmente en casa, m ucho m<'is, evidentemente, que cuando estuvo en la Viena de habla a lema n a . Cuan d o vuelva -le escriba bu rlona mente a Marie no habla r sino en francs>> 7';. El verse rodeado de tanto trfago de historiadores, polticos e intelectu ales -la mayora d e ellos de la edad de Gans, al que muchos conocan, o ms jvenes- agudizaba en Hegel la con ciencia de su edad, pero al mismo tiempo lo revitalizaba por completo. En una de sus cartas, observando que Immanuel que ra saber por qu haba cado enfermo en Pars, le escribi a Marie que le dijera que l no era ya el pollito que Immanuel es, sino ms bien un padre viej o que desea especialmente mantener su salud para poder verlo a l y a su hermano en la flor de su j uventud, y que hace cuanto puede para lo grarlo>> 7 6 El viaje a Pars fue la afirmacin de lo que tanto haba de seado y para lo que tanto haba trabajado: este viaje le sirvi
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para reanimar su fe en el progreso que l mismo haba llamado "necesario", y para sealar ms clararnen te el surgimiento de una nueva generacin que no haba experimentado el antiguo rgimen, una generacin para la cual H egel iba a ser u no de sus lderes intelectuales. Debi de grabrsele que Cousin, que, aunque nacido en 1 792, era sin embargo mayor que los jvenes intelectuales que entonces hacan furor en Pa rs, era (como H e gel mismo) un ejemplo vivo de la "carrera abierta al talen to" y el Hder de aquel crculo de j venes i ntelectuales. Hegel poda verse fcilmente a s mismo represen tando el papPI de Cousin cuando volviese a Berln 77 En Pa rs, Hegel volvi a retomar su j uventu d : en Berln sera el lder m< s viejo d el ala reformista (representada por Gans) de la j uventu d .
a casa
Retorno
Corno expresin de agradecim iento por el valor que Hegel ha ba mostrado en Berln, Cousin se ofreci a acompanarlo hasta Colonia, una oferta que H egel acept guslosa nwnte. Viajar era odioso, extenuante y, sobre todo, abu rrido; lleva r a Cousin a su lado hara soportable al menos una parte del viaje. Abando naron Pars el 2 de octubre y fueron a Bruselas, donde Hegel busc a Van Ghert (la fa milia Van Chert observ que tena mucho mejor aspecto que cuando los visit la ltima vez). Acompaado de Cousin se fue a visitar (probablemente por su gerencia de Van G hert) los edificios de la Universidad Catlica de Lovaina. Haciendo referencia a sus problemas del ltimo ao en cuestiones religiosas, H egel comentaba a Marie: Hemos examinado estas universidades como un presunto lugar de des canso en caso de que los clrigos de Berln me expulsen del Kupfergraben. La Curia de Roma sera en cualquier caso un ad versario ms honorable que ese miserable bodrio clerical de Ber ln 7 s . Pero aunque Van Ghert hubiera estado encantado, por supuesto, de traerse a Hegel como profesor a cualquiera de las universidades bajo su control --estaba ya i ntentando establecer en los Pases Bajos una forma hegeliana de catolicismo moder nizado-, Hegel no tornaba probablemente en serio esta idea. Su aversin por el catolicismo se haba reavivado con las
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acusaciones que los catlicos de Berln dirigieron contra l en 1 826; su a nsiada visita a Pars, entonces gobernada por una vie ja alianza de u ltra-monrquicos y catlicos conservadores, le ha ba recordado probablemente todos sus anteriores problemas con los catlicos de Baviera. Si alguna vez abrig la idea de olvidar esas diferencias, se haba visto obligado a recordarlas recientemente cuando un antiguo estudiante suyo, lssak Rust, le escribi en marzo de 1 827 para decirle que su propio libro de orientacin hegeliano sobre filosofo y cristianismo acababa de ser descri to en una recensin en la Hayrisclzc Litcraturzcitung fii r katlwlischc Rclixiol!slchrcr (Revista Literaria Bvara para Pro fesores de Religin Catlico) como un ejemplo de "pantesmo hegeliano", y para informa rle de que l, Ru st, haba sido en casillado como pa rtidario de la "nueva y fu nesta filosofa" de Sus sentim ientos poco propicios hacia el catolicismo empe za ron a a florar cuando ('1 y Cousin llega ron a Colonia. Tal como Cousin recuerda la escena, al aproximarse a la catedral obser varon a los usuales vendedores callejeros ofreciendo medallas bend ecidas y otros objetos religiosos que i ncluso el propio Cou sin d escrib{ como " supersticiones" . I n tensamente irritado ante esta ca terva de vendedores a mbulantes de objetos religiosos, l l egel le dijo a Cousi n : i H e aqu tu religin catlica y el es pectculo que nos ofrece! LMorir antes de ver la desaparicin de todo esto? xo_ Cousin trat de justi ficarlo, d iciendo que pues to que el cristianismo era a la vez u na " religin de masas" y la "religin de los filsofos" no debera ser contemplado solo <<desde las alturas en las que hemos colocad o a san Agustn, san Anselmo, sa nto Toms y Bossueb>. Au nque admitiendo teri camente la validez del argumento de Cousin, Hegel no se sinti sin embargo demasiado convencido. Sigui encastillado en su actitud de hombre del siglo X V I I I que se ve a s mismo como el constructor de sus propias metas (una idea que Hegel n o habra discutido en lo que respecta a su relacin con Kant). Pero este incidente no empa en modo a lguno sus sentimientos por Cousin: le coment a Marie que su a mistad haba incluso cre cido en cordialidad, y que gozaba inmensamente con sus con versaciones entre tanta comida (de ostras) y bebida (de vino del Mosela) H l .
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Despus de separarse de Cousin, Hegel se detuvo en Aquis grn, donde una vez ms se sent en el trono de Carlomagno (y con la misma satisfaccin sin duda en esta segu nda ocasin como en la primera). Desde all se dirigi a Weimar (lamentn dose durante el camino de que la comida no fuese ya tan buena como la de Francia o la de los Pases Bajos) para visitar a Goe the. Su amigo de Berln, Zelter, estaba aiiC y Hegel se uni a Goethe, Zelter y otros en una cena con el viejo duque de Wei mar en la casa de Goethe; al da siguiente, l, Zelter y algunos otros fueron a almorzar con Goethe. Hegel, que lo idola traba como una de las figuras ms significativas de su juventud, y que claramente tena en muy alta estima su a mistad con el gran hombre, habl con l extensamente sobre L'l modo en que las cosas se desarrollaban en Pars. ( La versin del propio Hegel de esta conversacin difera de la que d io la nuera de Goethe, que tambin estuvo presente. Hegel observ que Gocthe mos traba mucho inters por lo que l tena que decir sobre la si tuacin en Pars, y que le peda que se la contase; la nuera de Goethe, en cambio -que no saba quin era H egel-, pens simplemente que aquel comensal estaba aca parando excesi vamente la conversacin) Kz. Pero en defensa de Hegel hay que decir que e l a ntiguo secretario de Goethe, Eckermann, ob serv la gran estima en que Goethe tena a H egel -en parte por su defensa de la teora goethiana del color-, y que el mismo Goethe coment ms tarde cun in teresan tes eran las descripciones que Hegel h aba hecho de la escena parisina 83 Aunque Goethe se mantuvo siempre ms crtico y distante de Hegel que a l a inversa, Hegel senta que haba crecido en la estimacin de Goethe, y siempre se refera a l como el hroe de su j uventud; Goethe, por su parte, nunca se sinti perso nalmente atrado por la filosofa de Hegel, e incluso se lo hizo saber as a sus amigos; no obstante, lo apreciaba mucho como individuo y como intelectual, y valoraba en mucho (como tes tific Eckermann) el talento de Hegel como crtico de la litera tura moderna 84 Al llegar a Weimar y encontrarse en aquel escenario con su buen amigo de Berln, Zelter, Hegel tuvo ocasin de pasear con l una vez ms por aquellos viejos y familiares caminos de haca veinticinco aos 85 Probablemente bajo la presin de Zel704
ter, decidi gas ta r u n dinero extra y alquilar j untamente con su a mi go un coche pri v ado que los llevara a Berln. Hegel ra cional/. este acto d e extra vagancia (al m e n os p ara un suabo como l) a n te M a ri e e x p l ic n do l e que, para l y para Zelter, siendo como e ra n " hombres viejos", el "confort" de un coche a l q u i l a d o es a gra d ab l e y til y merecedo r de u n gasto extra 86 . Pero el viaje d e v u e l ta no se pre se n t demasiado agradable para Zel t l'r; Hegel estaba muy a nsioso por l l e ga r a casa, y (pro bablemen te porque estaba ga s t a ndo demasiado dinero extra) se estuvo queja ndo i ncesa n tl'nwnte del coche, de los caballos, de bs fondas y de cualquier cosa d u ra n te todo el v ia j e; cuando perdi su sombrero, pidi que e l c oc h e fuera cerrado, como Zelter describi, <<ta n hermtica mente como u n ton e l de vino v i ejo. C u a ndo, r<msado de todo esto, Zdtcr d ijo finalmente que ya est<lba bien, Hegel Sl' h u n d i en un sombro mutismo d u ra n ll' l'l resto del viaje 7 De todas form as, tanto a Zelter como a Codlw les p rod uca n m < s d iversin que molestia las d i ficu l t ad es d e conv ivencia que e s pordica m ent e se creaban con l ll'gel. Coethe observab<l, no sin cierta irona, que Hegel, el gr<1 11 pensador mod erno, solo pa reca confirmar los viejos prej u icios de que los filsofos, esos seores que se arrogaban la a u toridad sobre Dios, el a l m a y l'l m u n d o (y n a d i e tena la menor i d ea de lo que eso pod a s ign i fi ca r), no estaban prepa rados sin e m ba rgo para los a l tiba jos ms ord i na rios de la vida co ti d i a na KK. Hegel pudo haberse sen tido e n fermo en su v i aje de Weimar a Berln, pero, a nimado y rej u v eneci d o por su estancia en Pars, volvi rpidame n te a su h u mor habitu a l . Uno de sus estudian tes observ que <<no haba ms que sentarse a sus pies antes y d e s pu s de este viaje para observar l . . ] el rejuvenecim iento producido en este fi lsofo de cinc uen ta y siete aos xcJ. Hegel volvi de Pa r s s i n ti nd ose m s y ms el lder de una escuela, y el estadista ms viejo d e l gru po de jvenes intelectuales que iban a i m pulsa r el movimiento de reforma en Alemania -y qu i z en los Pases Bajos, por la presencia de Van Ghert, y en Francia, bajo Cousin-. Su viaje a Pars h aba sido de lo ms oportuno. Dada la personalidad de Hegel, la reunin de todos estos elementos en los ltimos aos de su vida constitua siem pre una peligrosa combinacin.
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LA NATURALEZA, LA RELIGIN, E L ARTE LO ABSOLUTO A LA LUZ DE UN PENSAMIENTO INSTALADO EN LA VIDA MODERNA
FILOSOF A DE LA NATU RALEZA
Las motivaciones de la filosofa hegeliana de la
natu mleza
H egel disert varias veces en las clases de Berln sobre " filosofa de la naturaleza", usando como base su Enciclopedia de las cien cias filosficas y apoyndose tambin en las numerosas notas que haba elaborado para tratar ms extensa y sistcmc tica mcnte te mas que en ese texto quedaban demasiado d ispersos. El inters de Hegel por la " fi losofa de la naturaleza" se remontaba a sus das escolares en Stuttgart, donde (seg n su herma na) la fsica y las matemticas se contaban entre sus disciplinas favoritas. En Tubinga asisti a clases de fsica, y l uego, duran te los aos que pas en Jena, ley, escribi y ense por extenso sobre temas de " filosofa de la naturaleza". Aunque nunca public nada so bre fsica, a excepcin de su tesis de " habilitacin" sobre las rbitas de los planetas y las secciones numeradas de su Enci clopedia, la filosofa de la naturaleza era u n tema muy querido por l. La amplia recopilacin de notas de clase recogidas por sus alumnos despus de su muerte y publicadas como " aa didos" a los pargrafos numerados de la Enciclopedia en el vo lumen de sus obras completas, demuestra su amplio inters y
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erudicin sobre temas de fsica, ptica, qumica, geologa, bio loga y se m ej an tes -otro testimonio de la prodigiosa energa y cu riosidad i n telectual d e Hegel. Au nq ue i n v i rti mucho ti empo y esfuerzo en desarrollar su " filosofa d e b natu ra leza", esta fue sin embargo la menos afor tunada de sus aventuras. Ignora d a por la mayora de sus con tem por<l n cos (pese a la sobresaliente posi ci n intelectual de quien la haba concebido), qued d esacredi tada inmediatamen te despu(s de su m uerte, y desde e ntonces a penas ha merecido i n ll' r(s fuera del con texto de la i nvestigacin es pec i a l i za d a en lemas hq.;elia nos. l legel pensaba, sin em ba rgo, que la " filosofa de la natura lezi1" era cl<1ve en su p royecto total. Si se q u era ofrecer una visin glob<l l del m u ndo moderno, h aba que dar u na explica cin del fenmeno de la presencia del ser humano, en tanto q u e age n te l ibre, d e n t ro del m u ndo n a t u ra l descrito y explicado por 1<1 cienci<l mod ern<L liste problema pa rti cu l ar cobraba esen ci,l l gr<1vcdad p<1r<1 cuantos estaba n i n tL resado s por la elabora cin de u na filosofa post-kan tia na, por cuanto Kant haba tra tado de resolver est<1 cuestin a pelando, por u na parte, a su d isti ncin en tre el m u ndo q u e se nos aparece como una u nidad ca usa l nwntc determ inada y el m u ndo considerado como u n compuesto d e cosas-en-s incognoscibles, y , p or otra, a l a ne cesidad p r<lctica de considerarnos a nosotros m ismos como se res libres; pero esta especie de teora de dos mundos (el terico y el pr<1ctico ) propuesta por Ka n t no fue aceptada por casi nin guno de los pensadores post-ka n tia nos. Desde m uy pronto en su carrera, Hegel estaba convencido de que era correcta la gran i n t u icin de Sc he l l i n g, segn la cu a l el proyecto idealista j ams pod ra sa l i r adela n te si a n tes no se mostraba que la naturaleza estaba constit u ida de manera tal que haba en ella espacio para el tipo de seres libres que somos los h umanos. Desde esta pe r spec tiv a , Hegel no tuvo ms remedio que en cararse con dos co n cepc ion e s contrapuestas que ocupaban una posi ci n relevante en su tiempo, pero que eran difcilmente conciliables con su p e n sa m i e n to. Por u na par te, no poda acep tar las populares concepciones msticas de la naturaleza, inspi radas en ideas religiosas o pseudo-religiosas, porque eso sera incompatible con su propsito de desarrollar una concepcin
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de la naturaleza que no dejara a esta fuera del mbito de la investigacin racional; esas concepciones populares sign i ficaba n para l u na restau racin del dogma tismo pre-moderno y a l a vez una amenaza, posiblemente peligrosa, pa ra el nuevo orden social, pues dado que estaba claro que el viejo orden feudal no se caracterizaba precisamente, n i en lo socia l ni en lo poltico, por la racionalidad, seran enormes las tentaciones de sostener la tesis de que ese viejo orden estaba fundado en la " natura leza"; y de a h que u na concepcin i rracional de esta pudiera ser cabalmente la cosa que m<1s pudiese servir de ayuda a la causa reaccionaria. Pero, por otra parte, H egel ta mpoco crea que la concepcin mecanicista de la natu raleza que ma ntenan los post-i lustrados fuese viable como teora completa de la naturaleza; ya el propio Kant se haba percatado de que semejante concepcin era i n compatible con la visin que necesitamos tener de nosotros mis mos como agentes racionales libres; pero la moderna ciencia natural pareca exigi r esta concepcin de la naturaleza (o as lo haba sostenido notori a mente Kant en su pri mera Crlica). De modo que si u no no quera rechazar la ciencia moderna ni su bordi narla al cuasi-m tico oscura ntismo de los pa rtidarios de l a Naturphilosophic, se i m pona forzosa mente l a tarea d e construir algo que no fuera ni m stico ni "ilustrado" . Para construi r su filosofa madura d e la naturaleza, H egel no vacil en recu rrir a las concepciones b< sicas de su Lxica de Nuremberg. Segn el esque ma de aquella obra, cuando pen samos racionalmente sore el " ser" en general, nos compro metemos lgicamente a admitir que la naturaleza contiene las tres estructuras fundamentales sigu ientes: en primer lugar, con tiene sistemas mecnicos, es deci r, sistemas cuyas explicaciones vienen suministradas por sus recprocas interacciones externas; ideas concretas, como las de " fuerza" y " gravitacin", no son ms que especificaciones de esta forma abstracta de "externa lidad", que explica la determinacin de las cosas individu ales en trminos de la interaccin de estas con otras cosas i ndivi duales que les son " externas"; el paradigma de esa "externali dad" de los sistemas " mecnicos" es el sistema planetario. En segundo lugar, la naturaleza contiene tambin sistemas " qumicos", por cuya virtud concebimos que algunas cosas tie708
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n e n u na m u tua "afi nidad" natural c o n otras, que e ntre ellas opera u na determ i nada fuerza a tractiva que las ren e forma n do combi naciones diversas; las explicaciones ms particulares e n la ciencia de la q u mica se limi tan a explicar cmo se produce esta a finidad y qu ti p os de afinidades existen. E n tercer lugar, tiene que haber tambi(n u na concepcin de los "sistemas vivien tes", de a q u ell o s sistemas cuyas actividades est< n de a l gu n<l ma nera a u to-di rigidas, c uy os elementos no son " e xte rno s" sino "org< nicos", e n el sentido de que la determi nacin de lo que esos elemen tos son (corazn, hgado, pulmones) depende dL que nos percatemos de que cumplen ciertas funcio ms y proyectos. Adem<s d e todo lo ya ind icado, la n a tu raleza ddw rese rva r a lgll n e s pa c io abierto a la e me rge ncia de los or ga nismos que se a u to-d i rigen y gobiernan por n ormas, que somos nosot ros los h u m a nos; pa ra la idea de u n organismo q u e se da a s mismo leyes en lugar de l i m i tarse a obedecerlas. 1 ,a " fi losofb de h1 n<l tu ra lcza" de Hegel se basa por tanto en la p ropia investigacin de Ka n t sobre l a construccin a priori de la mall' ri<l y en la exubera n te extensin de Schelling del progra ma kan tia no. No podemos extraer todo n uestro conoci mien to de la ex per i en cia ; esta mos ta mbin comprometidos con u na idea a n terior d e la n a tu ra l eza en su totalidad por virtud de n u estro com promiso con b visin de nosotros mismos como serL'S racionalcs; hemos de tener u na concepcin de la n atura leza como un todo que gue cualescJuiera i nvestigaciones que em prendamos sobre ella, y esa idea previa de la naturaleza como u na tota lidad, para ser racional, nos obliga a sostener que la natura leza puede ser e n tendida de manera coherente como u na tota lidad que incluye dentro de s sistemas m ecnicos, qu micos y vivientes. H e ge l tena ta mbin razones personalcs y profesionales para desa rrollar u na " filosofa de la naturaleza" . Cuando lleg a Ber ln, la corriente dominante en la filosofa aleman a estaba e n manos de personas i n fluidas por su viejo rival Fries (que man tena una con cepcin ms o menos mecanicista de l a n a tura leza) y tambin de u n grupo de m ayor peso que haba elabo rado u n a nebulosa forma de Naturphilosophc romntica sobre la base de las primeras reflexiones de Schelling e n torno a este tema.
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Los cientficos naturales de Alemania mostraban con razn un completo desprecio por esta ltima versin de la Naturphi losophie, y era por tanto crucial para Hegel demostrar cuanto antes que l no tena nada que ver con aquella forma degra dada de pensamiento schellingiano. Se daba tambin la ci r cunstancia de que los cientficos natu rales se hallaban en trance de convertirse en la facultad domi nante de la universidad, y arrogarse la autoridad exclusiva en la interpretacin de la na turaleza para el mundo moderno; Hegel se opuso o ello con todas sus fuerzas, pues pensaba que esa s u p remaca a menaza ba con socavar la estructura global de la universidad modcrna, que tena su ncleo en la filosofa, y en la Hildung su idea centra l. Hegel inaugur sus clases en Berln sobre " filosofa de la na turaleza" recordando a su auditorio que la filosofa deba ser la introduccin y el fundamento i n di s pL n sa bl e pa ra toda l:'d u cacin cientfica y todo estudio profisional, llegando incluso a lamentarse de que la empresa filosfica estuviera pnd iendo apoyo a este respecto 1 Hegel necesitaba, por tanto, constru ir una concepnon m<s o menos a priori de la natu raleza que precediese a cualquier investigacin emprica de ella; y para que esta concepcin de la naturaleza fuese adecuada mente moderna, tena que excl uir por un lado toda explicacin religiosa o meta fsica an ticuada de los fenmenos naturales -no pod ra, por ejemplo, apoyarse en algo semej ante al argumento del d iseo divino para que la na turaleza tuviese las estructuras que tena- y ser, por otro, ms o menos consistente con Jo que deca al respecto la ciencia na tural moderna (en el estadio en que estaba a comienzos del siglo XIX). Esto es, haba que ver qu poda desarrollarse a partir de una concepcin de la naturaleza -qu se segua de la " Idea" de naturaleza tal como Hegel la consideraba- que fuese a la par a uto-contenida y auto-desarrollada (es decir, que no requiriese ninguna explicacin extra-natural o sobrena tu ral), que fuese coherente con su descripcin cientfica, y que tuviera lugar en ella para el tipo de agentes que precisamente constru yen esas explicaciones sobre ella. Hegel trat, por tanto, de combinar la experiencia ordinaria de la naturaleza, sus descrip ciones y evocaciones poticas, y las modernas explicaciones de las ciencias de la naturaleza, dentro de una concepcin global
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de l a naturaleza que pudiera ser requerida por agentes moder nos, libres y racionales. El punto delicado de todo esto era claramente la relacin entre su " filosofa de la naturaleza" y las ciencias naturales. Hegel no quera en absoluto dar la primaca a las ciencias na turales en cuanto a su autoridad para interpretar el mundo, pero tampoco se senta inclinado a tratar a las ciencias naturales mera mente como ilusiones o como d istorsiones de la creacin de Dios (como algunos de los adeptos romnticos a la Natur philosoplzic tend an a hacer). Hegl'l lo dijo clara y terminante mente: No solo debe concordar la filosofa con nuestro cono cimiento emprico de la naturaleza, sino que el origen y la for macin de la filosofa de la natu raleza presuponen y estn cond icionados por l eyes emprica s; a lo cual aada inme diatamente, sin emba rgo: l'ero el curso del origen de una cien cia y los prelimina res de su construccin son una cosa, y la ciencia misma es otra. Lo primero no puede aparecer como el fu nda mento de la ciencia, sino que ese fundamento tiene que ser la necesidad del concepto>> ). En termi nologa de Hegel: las ciencias em pricas son " finitas", porque estudian los modos y formulan las leyes en que los objetos naturales (" finitos" y no auto-determinantes) se condicionan recprocamente; las ciencias empricas no pueden reclamar la autoridad de estudiar a la na tu raleza como una totalidad, cosa que significa estudiarla e n trminos d e su " Idea", estudia r l a estructura del " espacio de razones" en general. Nosotros podemos formarnos juicios sobre la naturaleza solo en el sentido de que nos orientamos a no sotros mismos en trminos de esa totalidad, y las ciencias em pricas no pueden pretender formular esa totalidad salvo dog mticamente -tal formulacin es terreno exclusivo de una me tafsica post-kantiana de la naturaleza-. O, en palabras de H egel, precisamente porque el mtodo de la fsica no satisface nuestro concepto, es por lo que tenemos que ir ms all de ella>>, lo cual consiste en parte en tomar el material que la fsica ha preparado empricamente [para la filosofa] en el punto en que la fsica lo ha dejado, y reconstruirlo de manera tal que l a experiencia deje de ser ya su final j ustificacin y base 3 De este modo, en lugar de explorar los mtodos y la racionalidad de la ciencia natural, Hegel prefera dirigirse a esa concepcin
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ms bsica de l a naturaleza misma que subyace en toda inves tigacin cientfica; por estas razones, Hegel estaba m ucho m< s interesado e n construir una "filosofa d e la natu raleza" que en elaborar nada parecido a una "filosofa de la ciencia".
Mecnica (contra Ncwton)

Las discusiones de Hegel en su "filosofa de b na turaleza" abar can una amplia variedad de ca mpos y temas que se extienden desde, por ejemplo, cuestiones generales de mec<c n ica, ptica y biologa, hasta discusiones especficas sobre la formacin del granito, las va riaciones en el clima o la nalu ra kz<1 d e la s fiebrL'S. Dejaremos de lado aqu la enh:ra panoplia de los L L'mas por t.'l tra tados para ocupa rnos solo de la estructu ra d e las ideas d e Hegel sobre la "filosofa de la n;l t u ra i Lz<l"; igu a l nwnle tend rn que qued a r fuera de esta exposicin los c<1 mbios ocu rridos e n e l pensamiento de Hegel a medidZI q u e dL'SMroii<1<1 esl<l filo sofa . Hegel comienza su "filosofa de la na tura il'zZI" con una dis cusin de la mec nica, en la q u e j u n to a u n a d efensa de las teoras de Kepler in troduce ta mbin un severo rechazo de la explicacin newtoniana. La animosidad con tra Newton esi< d i rigida principalmente contra lo que Hegel considera que es el aspecto puramente mecnico de la obra de Newton. La naturaleza no puede, a juicio de Hegel, ser concebida puramente como un siste!11a mecnico; pese a su repugnancia por los romnticos, H egel comparta con ellos la idea de que tenam os que ver el u niverso en trminos de la metcfora de un "organismo", y no en trminos de la metfora de una " mqui na" . Hegel entraba con esto en lo que en ltima instancia con duca a una batalla perdida contra la tesis de los seguidores de Newton sobre la autosu ficiencia de las explicaciones newtonia nas 4 . Esta batalla de Hegel estaba referida bsicamente a la pre tensin de los newtonianos de poder explicar m ecnicamente los movimientos del sistema planetario en trminos de una se rie de fuerzas elementales (y no explicadas por tanto) irredu cibles. l argumentaba que la misma concepcin de "fuerza" tena que ser retrotrada a concepciones ms " lgicas" de atrae712
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c i n y rep u l s i n (ap oy< n d o se para esto en argumentos d e Kant y de Schelling). Pu esto que, como pensaba Hegel (siguiendo a Ka n t), "el verdadero m ovim i e n to" solo puede ser afirmado por referencia a u n ideal cen tro de m a sa , la entera construccin de las fuerzas e l e m e n t<l les se a poya en u na concepcin a priori de lo que estl' cen tro com n de masa pudier<l ser, lo cual se apoya <1 su vez en u n <l com prensin a priori del modo en que estas id e<l S p ueden ser constru idas m a lcm<i tica men te. Debemos por t<mto pens<r que l <lles sistemas nwci nicos "se ,1 fa nan" por al Gl ll:l.<l r ese centro conHl ide<ll, a u n cuando ese a f n no L'S cons cienll' en <l bsoluto -- l<lS p<Htes no " tienden" a (>J- y a u n cuan do no pod Lmos d l'lenn i n t lr em prica mente dnde, por a s de ci rlo, est<l ra L'SL' eentro. Si n emba rgo, u na vez que em peza mos <1 wns<H e n esos t(rmi nos, <Hgu men t<l ba Hegel, no nos encon t r<l mos ya si m plcnwn tL' h<l ciendo nwn ni ca newtoniana, sino envueltos L'n a lgo Sl'llH' j <mte a las <1 n tinomias de Kant, esto es, il t l"<l ptlllos en l,1s contrad iccioms q u e ca rac te r izan al pensamien to c u a n d o t rd ta de a plicar d istinciones " fi n i tas" a la totalidad, <1 lc1 " Id ea", cuando <lba ndon<l el < mbito de la investigacin in divid u;l l y Sl' a v en t u ra en la m et a fsica. l l l' gel trat d e mostra r que al hacer nwcc n ica empezamos por un p u n to esp<1cial que <1 medida que es elabora do queda C<HilClerizado como espacia l y no espacial; luego disolvemos esa con trad iccin elemen t<1 l concibiendo el pu n to como proceso de t ra nsformacin en "otra cosa" disti n ta a (1 mismo, e n una serie de puntos (l]Ue forman u na " l nea"). A partir de esta u n idad original d e p u n tos y lne<Js, p rete n de en ton ces H ege l derivar la u n idad de las d i visiones espaciales y te m p ora le s de tales "pun tos", q u e a su vez encuen tra n su u n idad u l terior especificada en el concepto de " l u ga r", y este requ iere a su vez el concepto de " m ate ri a , cuya caracterstica esencial es la de "peso". La materia, a rga H ege l, es por ta nto n uestra concepcin abstracta ideal de lo que significa ser un "lugar" espacio-tem poral; y estos luga res son todos concepciones racionales a priori cuya j ustificacin est en su carcter de componentes necesarios de una concepcin racional de la materia como totalidad. No son ficciones, ni estn empricamente determinados; ms bien son presuposiciones de toda investigacin emprica. A j uicio de He"
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gel, los newtonianos ignoraron simplemente esto y pretendie ron haber derivado estos conceptos a partir de la matemtica o por indu ccin, algo que segn Hegel es si mple m ente una pe ticin de principio de lo que constituye nuestra captacin pre via de esas concepciones. Hegel intent tambin mostrar (en retrospectiva, si n mucho xito) que algunas derivaciones matem ticas newtonia nas d e las leyes bsicas de la mecnica fallan, y que este fracaso es expli cado precisamente po r l a concepcin med nica del mu ndo que subyace a l newtonismo y por el com p romiso de este con la tesis de que hay u na pluralidad de f uerza s bsicas e n l uga r de en tender la necesidad d e derivar todas esas fuerzas d e los requi sitos d e u na concepcin u n i ta ria m < s general de la natura leza . Esa concepcin unitaria ms general de la natu raleza nos exige a su vez concebir el sistema pla netario no como u n sistema puramente m ec nico , sino como a l go que mantiene su cohesin por u na a traccin ideal h acia un " p u nto med io" d e masa . A este respecto, Hegel no hace ms q u e a plicar a q u sim pknw n te algunas de las concl u siones q u e ya h a b a a lc<l n zado en su Lgica.
Fsica
En el desarrollo de la filosofa de la naturall'za, Hegel pas de l a " mecnica" a la " fsica", considerada (como h aca n m uchos en la fluida situacin en que se encon traba la fsica en A l em a n ia a principios del siglo XIX) claramente como u na ciencia emprica, en oposicin a las investigaciones d e la "mec nica", d e tipo ms matemtico. Los argumentos que Hegel ofrece aqu encierran u na e sp ecie de encantadora ori ginalidad (en el sentido de que virtualmente ninguna de sus ideas sobre los temas considerados es sostenible por s misma). La l uz, piensa Hegel, es el modo en que la ma teria (que esencialmente posee peso) se manifiesta a otro como "ingrvi da", como " simple ser-externo-a-ella-misma", es decir, el modo en que la materia se manifiesta a las criaturas vivientes que habitan ese mismo mundo 5 Como tal, la luz es divisible solo artificialmente, y la idea de que la luz es un haz de par71 4
La naturaleza, la rl'iigin, el arte y lo absoluto a la luz . . .
tculas o " simplemente rayos discretos" es, dice Hegel, otra de esas brbaras categoras de cuya prevalencia en fsica es New ton el principal responsable ". Esta concepcin de la luz, sos tena H egel, es mt.' s bsica y fundamental que ninguna de las determinaciones m <' s empricas obtenidas en la i nvestigacin f sica, y n i ngu na d etermi nacin fsica de las cosas puede socavar el se nti d o de que la luz es, fu ndamentalmente, la manifestacin ind ivisible d e la ma tl'ril ante nosotros en tanto que seres cor pora les. La Tierra es e l punto de l'ncuen tro en tre la luz y el peso, y ella m is m a t e n d ra quL' ser consid erada como una totalidad i n te rconectada consti t u i d a po r u n "p roce so meteorolgico" de fuego, <lg u a y a i n, q u e conju nta mente crea n las condiciones para el tipo de v i d a q u e puede fi n a l mente dar una expli cacin racional de l'Sl S con d iciones mismas. La lnea argumental est d i ri gi d a a ofnccr u na e x plic <w i n no mee<:'nica del modo en que l<l nwC< nica misma es posible; el sistema planetario " tiende" haci<1 su ccn t ro, qu icn cond u ce a la materia a manifestarse en t'l, <l llte s misma, como luz. 1 k este modo, las leyes de la gra vitacin si rven no solamente para gobernar la materia en mo vimien to, si n o q u e e st <l bl ecen tambit'n los fu ndamentos para u na Tinra viviente. Si esas leyes fuera n diferentes, la vida no SL'ra posible; pero la naturaleza de esas leyes est escrita en la est ru ctu ra d e las cosas m ismas, y forma pa rte ella misma del modo L'n que los age n tes racionales deben concebir necesaria mente el m u nd o natu ral en el que viven. (En u no de sus tpicos comentarios a sus lecciones, H egel observaba que al proporcio nar las cond iciones de vida, la Tierra evitaba convertirse as en u n cuerpo celeste pura mente cristalino, como la Luna, o pura m e n t e agua, como u n c o m e ta ; en luga r de ello, la Tierra es l a unidad d e cristal y agua.) Luz ingrvida y materia pesada se u nen para formar "gra vedad especfica", cohesin (un modo especfico de la co nexin de la partes materiales), sonido y calor. Cada uno de estos elementos individualiza la "materia abstracta" de u n modo ms d eterminado de lo que lo hace la " tendencia" a l a unidad presente en los sistemas planetarios, y hace posible toda la panoplia presente en la Tierra viviente; y el calor tiende a disolver la materia que es as individualizada y hace posible lo
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que Hegel llama el "proceso meteorolgico" que sostiene la vida en la Tierra. Por originales que estas ideas puedan ser, debera mos recorda r que H egel no estaba pretendiendo o frec e r con esto ning n a rgu mento sobre ca usas, e s decir, no e staba ofrecien do ningn tipo de alternativa a las explicaciones e m p r i cas cau sales que daba la " fsica"; lo que l pre te n d a era ofrecer u n a explicacin d e la naturaleza como totalidad (como " i n fi n i to" , como "Idea") con la que im p lci ta m e n te esta mos com proml'ti dos cuando tratamos de darnos sentido a nosotros mismos como criaturas racionales qu e hacen fsica em prica, pero q u e tambin tratan luego de entender d e qu{ manera la n a t u ra lez<l que estudia la fsica es ta mb i n la natu ra leza por la cual somos agentes racionales libres. Los p rocesos de i nd i v idua l i za ci n en la gravedad L sp ec fi c<1 e n la cohesin, el sonido y el calor crean, seg n la e x p l i caci n especulativa de H egel, u n sistema d i n< m ico m< s com plejo, u na totalidad a lo que l llama " p roceso m e t e o ro lgi c o , que hace que la totalidad de la Tierra en t a n to que rel a t iva men te a u to contenida, se vea co nduc i d a por su propia " tendencia" i ncons ciente a mantener las c ondi c i on es bajo bs cua les es posible la vida . Hegel so sti ene q u e n u estra con cep c i n de la n a t u ra le za como u n a totalidad -concrl'tizada del mod o en que noso tros, como agentes co rpo rales, esta mos o b l i gad os a v e rnos a nosotros mismos no meramente como mentes con cuerpos, sino como formas histricas encarnadas del Ccist (espri tu) que ha bita el planeta en el que h_a y vida difnenci<1 danos ob l i ga a pensar en ese proceso d in mico como u n mov i m i e n to que i n clu ye dentro de s opuestos que n o est< n relacionados de u n modo puramente mecnico ( n o relacionados mera m e n te por las leyes que gobiernan la mate ria e n m ovi mien to) , sino en tr m inos de sus afi ni dades ms profu ndas con otras cosas. (La explicacin que da H egel tiene al go ms que u na s u p erfi c i al semejanza con alguna de las concepciones "ecolgicas" contem porneas de la vida sobre la Tierra.) Es parte de nuestra elemental concepcin de la naturaleza que no todo en ella tienda a combinarse con cualquier otra cosa, y por tanto es parte de la concepcin global de la naturaleza que ciertas cosas tengan una "afinidad" natural con algunas
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otras, d e suerte que e n s u existencia independiente exhiben dis posiciones a uni rse mutuamente. Dentro del "proceso meteo rolgico" que sostiene la Tierra, se encuentran los procesos del magnetismo, de la electricidad y de las uniones qumicas; cada uno de ellos representa el modo en el que algunos elementos individua les del proceso tienden hacia la u nin con otros sin ser presionado desde fuera (como en un sistema puramente 111L'C<nico) . Los antiguos griegos, a firma Hegel, entendieron co rrecta nwn te este "proCl'so meteorolgico" como un movimiento que envolva fu nda menta lmente los elementos de fuego (como <1gente universa l de la destruccin), agua (como elemento mu dable y neu tra l) y <1 in (como <<aquello que es activo, que reduce o diluye lo que es detL'rminad(l) 1. Dentro de su elaborado sistema, Hegel a rgu mentaba en sus lecciones que la " fsiGl ex peri m e n ta l fi n i ta " entenda errnea mente lo que eran esos l'lementos, en cuanto que sus experi nwntos tenan que sepa ra r necesa riamente esos elementos b sicos del contexto de la "totalidad" ideal en la que j uegan su pa pel, y as, tn <s bien ca prichosamente, Hegel supona que la " fsic,l fi nita" no poda expl ica r tota lmente los rayos o el calor, y desde luego tam poco la lluvia; as como que algunos cient ficos pensaba n errnea mente que el Sol produce su calor por el consumo de hid rgl'no; y ya sabemos que defendi la teora del color de Coethe contra la de Newton. Para subrayar sus <l firm<Kiones sobre estos tpicos, Hegel citaba casos pblicos de anomala s en diversos experi mentos en cada uno de estos cam pos. l 'or origina les e incluso a veces atractivas que estas ideas pudieran ser, no lograron convencer a la comunidad de cien tficos natu rales de que la filosofa de la natu raleza de Hegel mereca ser tomada en serio.
/.a vida en la Tierra: Ciencia y religin

Pero la idea central de Hegel era que la concepc10n mecamca de la natu raleza constitu a solo u na parte de la naturaleza que emerge de la concepcin corporal y terrenal de nosotros mis mos y del mundo natural. Por virtud de nuestro compromiso con estas ideas sobre la naturaleza, estamos tambin compro71 7
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metidos, en opinin de Hegel, con u na concepcin de la Tierra en trminos del modo en que sus procesos sostienen la vida. La vida es el penltimo estadio de u na co ncepc i n de los pro cesos naturales dinmicos que comienza con u na visn mec nica de c uerpos que se co nstru y en d i nm ica men te a s m ismos en torno a un centro ideal de m asa, que a s u v ez req u ie re u na concepcin de u n proceso m eteoro l gico m < s complejo que en vuelve sistemas din m icos de a fi n idades i n d ivid u <l l cs recp ro cas, en las que cad a una b u sca u n " p u n to med io" idea 1 en su unin con "otra"; la vida, en cam bio, se d i rige a s mism<l y los organismos vivientes tienen su " p u n to medio" en s m i smos. Como proceso meteorolgico co m ple j o que sostiene la vida, la Tierra debe ser conte m p l ad a a su vez como u n a lot<l l id <ld or gnica, como algo similar a la vida misma -<<tal corno los lll<l nantiales son los pu l m on e s y l a s gb n d u las endocri nas para d proceso de evaporacin de la Tierra, as tambil' n los volcmes son el hgado de l a Tierra , en el sen tido de que representan la auto-combu stin de la Tierra en su propio i n terior x a u nq u e l a Tierra no est rea l mente v i v a (<<d proceso nwtcorolgico n o es el proceso d e la vida en la Tierra, <w nque la Tierr<l q wd a vivificada por l; po rque esta v i v i fica c i n es la posibilidad re<l l de la subjetividad q u e e m erge sobre b Tierra en forma d e ser viviente) 9 H egel tom de l a Naturphi/osophic de Schel l i n g u na concep cin del organismo vivo como d i vi d i d o en tres fu nciorws: sen sibilidad, irritabilidad y reproduccin 1 0 La idea b<sica, ta l com o fue elaborada en la form t! la cin que le d i o H egel, era q u e el concepto de organismo vivo i m p l i ca ba que este tena que poseer algn medio de obtener informacin sobre el m u ndo en el q u e viva (sensibilidad), ten a q u e poseer i gu a l me n te alg n modo de cumplir sus fines (irritabilidad), y tena que con ta r igual mente con algn medio para mantenerse e n su entorno (r epro duccin) . Todas las investigaciones biolgicas empricas solo es taran encaminadas a descubrir las especificaciones fcticas " fi nitas" de cules eran los rganos y los procesos que cumplan esas funciones y de qu modos. En los otros sistemas de la naturaleza (el sistema mecnico de los planetas y el proceso meteorolgico), el "principio" del sistema indu ce a los individuos en el sistema a " tender" hacia
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su centro (ya forzados por causas externas, como en los siste mas mecnicos, o por su natural " a finidad" entre los indivi d uos, particularmente en los sistemas "qumicos"); pero ese " centro" perma nece parcialmente fuera de la identidad de los individ u os implicados en el proceso. El " fi n" que el sistema busca es "externo" a l. En los organismos parece que ese "cen tro" est con tenido den tro de cada individ uo, puesto que cada organismo es su propio fi n -Hegel describe este fenmeno en lenguaje de Ka nt como un fin en s mismo, un Sclbstzweck; y el orga nismo, como un idad au to-subsisten te, tiene por tanto una "i nterioridad" d l' sentimiento que esU ausente en los otros sis ll'mas-. Esos otros sistemas responden solo de manera cuasi ll 'lcolgica a sus entornos, mien tras que los orga nismos respon den al a mbienll' que los rodea por virtud de que (mediante la se n s i bi l id ad) regi s t ra n ese a m bien te en su propio i nterior y, en consecuencia, se adapta n a l (median te la irritabilidad y la re prod uccin) en trmi nos de sus fi nes b;sicos. El organismo per cibe que necesita cosas, y, como l legel dice, solo lo que est vivo siente u na mrcncia>> 1 1 El organismo no se limita a ser me ra nwnle l's limubdo a actuar por su a mbiente; lo " hace suyo" y responde en consecuencia. Como u na pla nta o un animal, e l organismo produce la to ta lidad de la que l'l forma parte mediante lo que Hegel llama el "proceso del gnero", el modo en el cual el "todo" (el g nero) se reproduce a s mismo a trdvs de la actividad repro ductiva de cada miembro de ese gnero. Del mismo modo que el orga nismo se ve conducido a reptoducirse a s mismo en su comercio dia rio con su entorno, igua lmente se reproduce el g nero: El gnero est por ta nto presente en el individuo como u na tensin contra la inadecuacin de su realidad singular, como el vivo deseo de conseguir su auto-sen ti miento en otro de su gnero, de integrarse mediante la u nin y, a travs de esta mediacin, cerrar el gnero consigo mismo y producir la existencia: copulacin>> 1 2 De este modo, a rgumenta H egel , tenemos una concepcin de la diferencia de los sexos, con independencia de lo que la biologa emprica pueda decirnos sobre la estructura emprica de esa diferencia. Ni el planeta ni el elemento individual de u n par qumico pueden " sentir" la totalidad que los dirige; el " fin"
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a l que tales sistemas sirven es solo un fi n "para nosotros", los investigadores que emitimos j u i cios sobre esos sistemas. Sola mente en la divisin de los sexos co ns igue el orga n ismo indi vidual de u n sistema viviente tener el sent i mi e nto subjetivo de la totalidad de la naturaleza, del fin hacia el cual se a fa n a . O, como Hegel lo describe, el proceso consiste en q u e lo que el los son en s mismos, lo po n e n como 1111 g(nero, b m isma vitalid<l d subj etiva. Aqu, l a Idea d e n a t u ra lcz<l se rea l iza e n l a pa reja formada por el macho y la hembr<1; sus identidades y su ser para-s, que hasta ahora era n solo pa r<1 nosot ros en nuestra re flexin, son ahora sentidos por s mi smos en la i n fi n i ta reflexin hacia el yo de los dos sexos. Este sent i m iento de u n iversalidad es el ms alto que el anim a l puede a k'<l l1Z<lr 1 1 . D e u n modo completamente habi tual en s u actitud haci.1 b s d i ferenci<1 s de gnero en su filosofa social, Hegel sostiene ta m bi(n q u e, por tan to, la I d ea d e n a t u ra leza con respecto <1 los d i feren tes se xos es que l a hembra es pasiva, el macho act ivo, y q u e esto se extiende a la vida hu mana Pero p ue s to que la rep rod uccin de las especies es la r<1zn de la existencia d e l orga nismo i n d i v id u a l, ese org<l l l ismo est<i dispuesto pa ra morir despu(s de h a lwr reprod u cido con (xito la especie. En los a n i males i n feriores, esto ocu rTl' poco tiempo despus de la re pro d u cc i n , pero en los " a n i m a les su periores", debido a que poseen u na i nd epe nden cia su perior", b m u erll' sobreviene por virtud de enfe rm edad 1 1 El orga nismo es fi n i to, dependiente de su entorno n o org< n ico, y su fu ncin en l a especie es e n ltimo trmi no reprod ucir a l a especie, n o a s mismo. Como entidad finha, prisionero de la q u m i cc1 nwcc n ica y de las condiciones orgnicas d e la vida, no puede resistir to das las causas externas que interru mpen su fu nciona miento, y as l a necesidad de enfermedad y muerte est< escrita en nuestra misma concepcin de la vida orgnica (como a rgumentaba H e gel). El concepto de e nfermedad que es anterior a toda deter minacin emprica de ella es el del funcionamiento de un or ganismo como arroj ado de su centro, como a lgo externo al organismo que causa que sus rganos no fu ncionen en trmi nos del fin para el que primordialmente existen como rganos, es decir, el mantenimiento del organismo individual mismo. La posibilidad de la muerte es por eso la posibilidad de que cual" " . "
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q uiera de l o s rga nos p ueda dej a r de desempear el papel que supuesta mente ha d e d e semp e a r. En s mismo, y considerado fuera d el c o n tex to de su fu ncion a m i e n to dentro del organis mo, no puede deci rse q u e un rga no ind ividual est enfermo o sa no. El concepto globa l de sa l u d comporta u n j uicio teleo lgico sobre el orga n ismo como u n tod o, u na "idealidad", en pa labr<ls de Hegel "'. Con los concLptos d e la reproduccin de las especi es y de la salud y e n fermed<ldes de los orga nismos, se cierra se g n He gel el d o m i n io propio de la " fi losof<l de la n a t u raleza" . Aunque todo l'n la n a t u ralez<l sera i n ll'rprctado desde el p u n to de vista h u m<1 n o L'n tt.'rmi nos de los rel a t i vos " tod os" en que los i ndi vid uos d e l<1 n,ltu rll l l'za se rebcion a n en tre s, la n a tu raleza mis ma no puede n u nca clcv<l rse hasta el n i vel d e form u la r juicios sobre s misma. 1 : 1 a n i m<l l puede tener un "sen timiento" de su " u n ivers<1 lidad" en la reprod uccin de las especies, pero no puede tener un " pensa m iento" sobre ella. En tanto que enti d ades n a t u rall's, todos los i nd i vid uos est<1 n sujetos a las leyes de b n<1 t u ralcza. Solo en la aclivitbd libre y racional de los i n vestiga d o res de la nll t u ra l l' za, las cria t u ras a quienes se les ll p<Hl'l'l'll esos " todos", Sl' dd la posibilidad de la auto-determi nacIII de pri nci pios y fi nes. Solo en l<1 actividad l ibre y gober nllda por normlls, consigue la l dell << rom per este crcu lo y re d uciendo a pedazos L'St<l i nadecuada forma hacer espacio para s n1 isn1a 1 1 ' . En sus lecciones sobre la " fi l osofa de la naturaleza", Hegel se e n t rega a toda sue rll' de idiosi ncrsicas re fl ex i o n e s sobre di versos ll' mas de la t.' poc..1, adoptando a menudo u n a atrabiliaria acti t u d con respecto <1 v a rias opi n iones prevalecien tes. Al gu nas de ell<1 s son d ivertidas. Hegel ofrece, por e je m pl o, su propia explicacin de la c re e nci a a m p l i a m e n te extendida de que la le gen d a ri a cosecha de vino en E u ro pa en lHJ 1, q u e fue el mismo a o de la a p a ri c i n de u n brilla nte cometa visible en el cielo y que, por ta n to, fue conocida como el "la cosecha del cometa" (que se vendi a p recios extraord inarios hasta finales del si glo XIX), se debi de h echo a l cometa mismo: Lo que hace al vino del cometa tan bueno es que el proceso-del-agua se separ de la tierra produ ciendo as un estado alterado en el planeta 17 Otras aparecen en retrospectiva u n tanto estrafalarias, como
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cuando Hegel niega incluso la posibil idad de e x plica r las dife rencias de las especies recurriendo a la evo l u ci n . Para Hegel, la explicacin del origen de una nueva especie o de la vida en trminos de algn proceso natural -como si la alteracin de una pequea parte en algn lugar pudiera p rod uci r algo nue vo- era insostenible; u no ex pl i ca u na especie en trminos de sus fines especficos, n o en trmi nos del modo en que la es tructura de, por ejemplo, las plumas o las pa tas fueron pro ducidas 1 H . Del m i s m o modo, H egel a fi rm aba que el agua no era simplemente una co mpos ici n d e h id r ge n o y oxgeno, pese a lo que los q u micos a firmaban 1 '1 En ocasiones, Hegel reconoca que sus opiniones sobre u n tema p a r ticula r no eran tomadas e n serio por los cien tficos n<l turales, pero declaraba que eso no le p reoc u paba, puesto que l no trataba de ofrecer u na a l te r n a ti v a a la explicacin c ie ntfica " fi nita" (aun cu a n do con basta n te frecuencia violaba esta lll< xima en sus lecciones). Con referencia a su crtica de Newton, aseguraba, por eje m p l o, que <<la fi losofa tiene que pa rtir del concepto, e incluso aunque no afirme mucho, d ebemos d a rnos por satisfechos .. ]. Yo he establecido solamente los r ud i me n t os de un procedimiento racional en la com prensin d e las leye s matemticas y mec n ic a s de l a n a t u ra leza d e acuerdo con este libre mbito de medidas. S que este p u n to de v ista no en cuentra reflejo e ntre los p rofe sio n ale s d e ese ca m po; pero lle gar u n tiempo en que esta ciencia req u iera pora su s a tisfacci n el concepto filosfico 20 E n trminos de su fi losofa de la n a turaleza, Hegel segua siendo, como l mismo h ab ra tenido que admitir, una criatura de s u tiem po. Las metas de la " filosofa de la na turaleza" de Hegel eran sin embargo, cualesquiera que pudieran ser los errores de su propia y singular exposicin de ella , coherentes con su moder nismo. Hegel quera construir u n entendimiento de la natura leza que rindiese servicio a la moderna auto-comprensin de l a cultura europea, q u e pusiera d e acuerdo los ideales de libertad que lideraron las revoluciones en la vida europea -tanto la poltica como la industrial- con los ideales de la investigacin cientfica de la naturaleza. Era muy claro que Hegel no preten da explicar los procesos de la naturaleza en trminos de alguna oscura construccin espiritual del mundo; como subrayaba
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a sus estu d i a n tes: El espri tu no es menos espritu antes que despus d e la n a tu raleza ] . . . ], justa mente porque es la meta de la n a t u ra leza, es previo a ella, la n a tu raleza proviene del espritu: no em pricamen te, sin embargo, sino d e modo tal que el esp ri tu est desde el princi pio con tenido ya en la n aturaleza, que es la p ropia p resuposicin del espri tu>> 2 1 Al constru i r s u filosofa de la natu raleza, H egel persegua adem<s otras m etas. Comprender la " totalidad" de las cosas como el modo seg n el cual se va construyendo la naturaleza en tmLl su proteica m u l t i plicidad merced a proce s o s que dan luga r a 1<1 produccin en un planet a donde emerge l a vida ra cional y a u to-consciente -Ccist, espri tu, men te- es, de hecho, entender la natura leza religiosamen te, conocer a Dios en esta su in med iata exi stencia -. Pero al d eci r esto, H egel dej a claro q u e no est< proponiendo la idea ortodoxa de q u e Dio s cre el m u nd o con ciertos fi nes en su mente, ni tampoco piensa que Dios d i ri j<l real y conscien temente ni ngu no de los procesos de la natu ra leza, ni que Dios sm la n a t u ra leza. Ms an: Dios no puede ser e n tendido como u na e n tidad "sobrenatural" que est fucm del m u ndo. M <s bien hay que decir q u e Dios existe solo en el existi r y en el devenir del m u ndo para cobrar la forma que tiene por v i rtud de su teleologa i n terna, q u e sol o alcanza a m a n i festa rse merced a la emergen c i a del espri tu, de la vida hu mana que llega a reflexionar sobre s misma en el cu rso de la historia. Hegel abrigaba la firme con viccin de que la idea d e la n a t u ra leza como u na totalidad requ era tambin una sen sibi lidad religiosa tota l me n te modernista, u n tema que no haba dejado de preocupa rle obsesivamen te d esde sus das de estu d i a n te en Tubinga .
F I LOSOF A DE L A RELIGI N
El trasfondo de las Lecciones sobre esta materia

Mientras los cientficos n aturales luchaban por asegurarse una mayor autoridad en la institucin universitaria, las tradicionales pretensiones de la Facultad de Teologa a ocupar una posicin central en dicha institucin no haban desaparecido realmente
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del todo. Precisamente uno de los motivos parciales que indu jeron a H egel, antao seminarista, a impartir por vez pri mera en su vida clases en Berln sobre filosofa de la religin, fue su voluntad de hacer frente a los ataques de los telogos (en es pecial de Schleiermacher). Pero las razones que lo movieron a tomar esta decisin no fueron solo p rudenciales, ni se redujero n tampoco al propsito de defenderse de sus adversa rios; la fi losofa de la religin era un tema que le haba preocu pado du rante toda su vida, a lo largo de la cual probablemente le hizo experimentar ms vaivenes y ca mbios de actitud que ning n otro de los que i n teresaron a su pensam iento. Aunque los rudimentos bsicos de su filosofb general de la religin no haban cambiado en H egel desde que escribiera u n largo captulo sobre esta materia e n l a FciiOlnmolosJa, ca mbia ron y evolucionaron ciertamente, sin emba rgo, muchos de los d e talles y de la estructu ra de las explicaciones histricas y con ceptu ales que aport al respecto. En modo alguno se limit a retomar sin ms su antigua exposicin en sus disertaciones, ni a "aplicar" si m pl e mente sus ca tegoras lgicas al material reli gioso . Por el contrario, en todo momento continu desa rrol lan do sus ideas acerca de la religin, procurando, por una pa rte, revestirla con u na expl icacin wissenschaftlich, o "terica mente rigurosa", en el contexto de su propio "sistema", y por otra, lo cual tiene an mayor imp o rt a ncia, por el modo en que pudiera ser en tendida u na religin total mente 11/odcma. Las lecciones de H egel sobre estos temas se conta ron -j u n to con sus lecciones sobre filosofa del a rte, fi losofa de la his toria e historia de la filosofa- entre las de mayor L'xito. Fueron escuchadas con toda atencin por u na a mplia audiencia, y, al igua l que las ms atractivas de sus otras series de con ferencias, relativamente liberadas de la densa jerga que ca racteriz a sus obras filosficas de mayor i m porta ncia . Hacia el final de su vida, Hegel fue a lej ndose de u na manera gradual de la opaca prosa que haba caracterizado sus obras anteriores, y expresa n do sus ideas de una manera mucho m s elegante y accesible. Sin embargo, Hegel no public estas conferencias ni traz ningn plan de publicacin al respecto durante su vida. Fue solo despus de su muerte cuando sus amigos reunieron los manuscritos de clase y las diversas copias de los apuntes de sus
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alumnos y les dieron forma publicable. De hecho, estas Lecciones sobre filosofa de la rel igin constituyen l a primera de las grandes obras de H egel editadas y publ icadas pstumamente, y preci samente fueron estas obras las que ayudaron a consolidar l a i nfluencia del " hegelianismo" despus de l a muerte d e l filsofo y las que p rovoca ron la tormen ta i n icial sobre su legado. (Con todo, Hegel no haba perma necido m u do desde el punto de v is ta de las publicaciones a n te el tema de la religin mientras v i v a; adem<s d e l la rgo captulo de la Fenomenologa y de los c r pti c os par<gra fos de la Fnciclowdia, expuso sus ideas en el p refa ci o a l li bro de H i nr i c h s sobre filosofa de la religin, y es boz <Hkm , s s u s conce pci ones sobre la re l igi n i ndia en su re c e n s i (m de libro de l l u mboldt sobre el Ba gha v a d Cita en los /ahr/Jiiclll'r fiir wisscnschaftlichc Kritik en I R27.) Las acti tudLs rel igi osas personaiLs d e H egel resultan ms d i fciles d e d esen tra ar. E n su vi d a ordi naria no parece haber sido particula rmerlte devoto, al menos a l modo convencional. Mas cier ta me n te lo era, sin emba rgo, su esposa Marie, quien se sin ti m<s y m < s indinada, des pu s de la muerte de Hegel, hacia u na piedad de senli nwntalismo religioso. Los recuerdos q u e ll'n <l de su marido era n los de un hombre religioso aficio n<ldo a la Biblia; y de a h q u e qu edase d esolada cuando ley, despus de la muerte de este, las Lecciones posteriormente pu blicadas y d escu bri que la fi losofa en ellas con tenida no casaba con sus propias creencias rel igiosas, e incluso manifest una cierta i rritacin a n te las exposiciones d e los i n iciales estudios teolg icos de H e gel q u e i ntrod u j o Rosenkranz en su biografa del maestro, pues, desde el p u n to de vista de M a rie, contena n demasiadas cosas q u e e ra n "ve ja tor ia s para la fe" 2 l. Marie sos ten a que la cita bblica favori ta de H ege l era Mateo 5,8 -Bien a ventura do s los p u ros de corazn, porque ellos vern a Dios-, y desde luego l repet a ciertamente este pasaje e n sus Lecciones; pero le daba un sesgo muy d i fere n te de la interpre tacin que suponemos q u e M a rie le poda dar 24 En cierta oca sin, Hegel resolvi con sencill a diplomacia ante Marie la cues tin de la i nmortalidad personal: cuando ella le pregunt qu pensaba de esta, l se limit a sealar a la Biblia sin decir pa labra, gesto que la esposa i nterpret, por supuesto, a su propia manera 2" . La verdad parece ser, empero, que el sentimiento
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religioso no estaba ausente en Hege l; la religin no era algo extra o para l, y no finga cuando hablaba de religi o sidad . En todo caso, est bien claro que H egel pensaba que la fi losofa de la religin era crucial pa ra su empresa, y ello al menos por dos motivos. En primer luga r, porque tena plena concien cia de que a la gente le resultaba d i fci l ver cmo su filosofa de la "libertad" y del " pens amie n t o a u to-d etermi n a n te" pod a encajar con una religin e n la que Dios j ugase u n papel inde pendiente; y en segundo luga r, porque si e m p re estuvieron la tentes las acusaciones de " pantesmo" (y, dado el a m bie n ll' de la poca, de "atesmo", que por en tonces era tenido como su ms directa implicacin) co n t ra las acti tudes d e H egel hacia la religin, acusaciones que l lega ron a ser abierta mente formu la das contra su filosofa en los l ti mos a os d e su vida.
Reflexin religiosa
La religin es, segn el pe nsa m i en to d e Hegel, una de las tres prcticas fundamentales en cuyo seno toma la gL n te conciencia de los intereses ms altos de la hu m a n ida d y re flexi o na sobre ellos -reflexiona, dicho en le ng uaj e lwgeliano, sobre " el con tenido absolu to", "la esencia absoluta"-. El a rte y la filosofa cumplen tambin ese papel, pero la religin lo hace de una manera propia y pa rticular que no se deja red ucir a la expe riencia esttica o a la re fl exin conceptual. En la religin, inten tamos " elevarnos" por e}K i m a de n osotros mismos al n i v e l de la divinidad mediante una reflexin com n sobre lo que esen cialmente est en j uego en la vida, y al vernos as elevados buscamos experimentar u na " u n idad" con lo d ivino. As se al canza una forma de a uto-conciencia reflexiva sobre cuestiones " universales" que trascienden los propios intereses y puntos de vista particulares, y h asta, en principio, el pu n to de v ista de la propia cultura. La religin consigue este efecto mediante el rito, la ceremonia y la representacin (Vorstellung) simblica 26 En concreto, la reflexin religiosa nos compromete i mplcitamente a identificarnos con lo que es " absolutamente" verdadero, lo cual no tiene por qu implicar, en su forma ideal, que los ms propios y profundos intereses y aspiraciones personales resul726
ten alienados por semejante experiencia de lo " absoluto", de lo que regula con plena a u toridad cmo debemos conducir nues tra vida personal y reflexiona r sobre los ms hondos contenidos emocionales, intelectuales y prcticos de la vida globalmente considerada. Aunque la reflexin filosfica pueda orientarse tambin ha cia lo "absol uto" como aquello que tiene inherentemente au toridad para nosotros, y aunque es ciertamente ms apropiada que la reflexin rdigiosa pa ra captar el verdad ero contenido de la religin, no puede sin emba rgo sustituir a esta . Como ine quvnca nwnte precisaba Hegel en sus lecciones de 1 827: La religin es pa rJ todos. La filosofa en cambio no lo es. La reli gin es el modo o ma nera por el cual todos los seres humanos devienen conscientes de la V l'rdad por s mismos 27 Con esto no quera deci r que la religin tenga que ser considerada como u na especie de prctica social de segu ndo orden dotada de una cierta u tilidad para end ulzar las verdades halladas en la filo sofa . La religin es la "elevacin" experiencia! de uno mismo hasta lo d ivino; la filosofa puede igual mente elevarnos, pero solo con el "pensa miento", y no puede, en principio, propor ciona rnos el mismo gl"nero de identificacin personal y emotiva con la di vinidad que puede suministra r la religin genuina. La cuestin b<isica de la filosofa mad u ra de la religin ela borada por H egel era el problema de reconciliar la vida mo derna con esa "elevacin" y " u n idad" con Jo d i vi no, y la res puesta d el filsofo a este problema result ser la ms contro vertida de sus tesis. Dios, a rgumentaba H egel, es espritu, Ceist, y la " elevacin" hasta Dios es por tanto u na "elevacin" a lo que los h umanos rea lmente son, es decir, criaturas dotadas de mente o espritu, o algo similar, y sujetas a normas, cuyos ms altos intereses hay que encontrarlos en la a rticulacin y com prensin de su propia auto-conciencia en trminos de princi pios racionales. Dicho en el lenguaje filosfico de Hegel, los seres h umanos solo "devienen" espri tu cuando se convierten en entida des conscientes sujetas a normas, y esta conversin solo puede ser realizada de manera totalmente social (en tr minos de estructuras de reconocimiento mutuo); lo cual es tan to como decir que los seres humanos no devienen "espritu" por el hecho de que sean organismos, sino por su capacidad
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de tomar conciencia de ellos mismos como criaturas sujetas a normas, como seres que se conciben auto-conscientemente a s mismos como "uno de nosotros" y como "uno entre muchos" : el espritu -dice Hegel en sus Lecciones sobre filosofa de la re ligin- es espritu solo en la medida en que es para el espritu. Esto es lo que constituye el concepto mismo de espritu 2H . De ah que no sea posible concebi r adecuadamente a Dios como un ser " tra sce nd ente " a la vida h u mana " c o n sc ie n te" y " a ni mada". Como el p ro p io Hegel dijo en u na d e sus n u m e ro sas formu laciones de esta idea: El espritu de Dios csl< ! p resente] esencialmente en su com u n idad; Dios e s es pr i t u solo e n la me dida e n que est e n su com u n i d a d 2''.
La 'fenomenologa " de la rcl('\il

El propio concepto de religin de H egel esta ba as liga d o m u y estrechamente a s u fi l oso fa d e l a n at u ra l eza y a s u idea del modo en que el "espri tu" emerge de l a n a t u ra le z a . Dios no est " fu era" d el mundo; eso ha ra de l a l go " fi ni to" l i ga d o por un "otro" a S m i smo. A Di o s hay que buscarlo en ca mbio en el "principio" del mundo m ismo. La n J t u ra lcza -desde la or ganizacin del sistema solar hasta d " proceso m e te o ro l gic o" que hace de la Tierra un pla neta capaz de sostener la vida ha de ser entendida en funcin de lo que es necesa rio para hacer posible y actual l a vida en gen e ra l y la v i d a racion a l y autoconsciente en particular. Dios no es por ta nto una fuerza o entidad "externa" que -d irige a la naturaleza haca u n cierto fin; Dios, en tanto que espritu, est ya meta frica mente dor mido en la naturaleza, y el principio divino del " espritu" se activa solo cuando los seres humanos aparecen en el plan e ta y crean las religiones como modos de prctica social en las cuales tiene lugar la reflexin del hombre sobre su relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con el principio d ivino mismo. En la creacin de la comunidad religiosa, el espritu se des pierta, por as decirlo, de su sueo natural y se torna consciente de s m ismo. Al propugnar esta i dea, H egel no estaba soste n iendo (como hiciero n ms tarde los positivistas franceses) que la humanidad fuera idntica a Dios, o que su adoracin en la
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iglesia era o debera ser rea lmente adoracin a la humanidad . La h u manidad no cre el mundo, sino que el mundo fue es tructurado d esde la eternidad de tal manera que la vida tuvo que aparecer necesaria men te en la tierre1, la humanidad tuvo que llega r a la existencia y, a travs de i;ls prcticas religiosas del propio hombre, Dios, la estructu ra divina, "se despert" y se hizo consciente de S mismo. Sin human idad, Dios estara, por as deci rlo, dormido todava en la natu raleza, ignorante de Su propia existe ncia . Ya en vida de H egel esta concepcin suscit dos acusaciones obvias. La primera a firmaba que la doctrina hegeliana era solo un pantesmo encubierto, y, de acuerdo con la ecuacin que en tonces se sola establecer, la haca equivalente al a tesmo. La segu nda acusacin consista en decir qu e esa doctrina de Hegel, fuera lo que fuese, era sencillamente una doctrina no cristiana; y la verdad es que respiraba un aire sospechosamente pagano y a ristotlico por el modo en que Hegel hablaba de la unidad entre divinidad y razn 1 0 Ambos cargos alcanzaron su clmax en vid a de H egel, obligando a este a responder a cada uno. Hegel escap su tilmente de la acusacin de pantesmo por el sencillo proced imiento de d esacredi tarlo. Declar que, si se la toma literalmen te, la idea global del pantesmo -la tesis de que Dios est en todo- es a todas luces ridcula. Dirigindose a su auditorio coment: <<A nadie se le ha ocurrido nunca decir que todo, todas las cosas ind ividuales tomadas colectivamente, en su ind ividualidad y con ti ngencia, son Dios -por ejemplo, que el papel que hay sobre esta mesa es Dios- 1 1 Lo que tiene u n ca ri.cter divino en todas las cosas es su esencia, y Dios debe ser entendido como " subjetividad", como el divino principio de la razn, no como la "materia" abstracta de la que estn hechas todas las cosas. Para que su concepci n fuera aceptada, Hegel comprendi que tena que proporcionar una "fenomenologa" total de la religin, u na explicacin histrica y dialctica del desarrollo de las verdades religiosas como algo requerido por los fracasos de anteriores reflexiones religiosas, a la manera como emerge el protestantismo cristiano, que no se nos aparece como una re ligin entre muchas, sino como la religin paradigmtica mo derna, la nica que es verdadera, y que es coherente con la
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moderna vida social, poltica y cientfica; pues el cristianismo iba a ser, como l mismo lo describi, l a "religin consu mada" . Para apoyar esta afirmacin, Hegel era bien consciente de que tena que mostrar que las religiones alterna tivas -incluyendo la india y la china- eran incapaces de ser "modernas", y a l bergaban e n su seno los tipos de tensiones y de i ncoherencias que requeran conceptualmente la emergencia de una solucin en algo como el protestan tismo cristia no.
Desde el "E-len Kai Pan " a la religin griega de la belleza

Este programa requera establecer u na demarcacin de todas las religiones muy similar a la clasificacin realizada en la Feno menologa del espritu. La fi losofa hegel iana de la religin em pezaba pues con una explicacin de l a reflexin religiosa e n su "inmediatez", en lo que Hegel llama "religin d e la naturaleza". Al identificar lo divino con lo natural, los seguidores d e estas " religiones de la na turaleza" asumen una serie de com promisos con una determinada concepcin de la divinidad que no pue den ser cumplidos ni vividos; aunque venera n implcitamente e l principio del Gcist, solo pueden entenderlo como una especie de fuerza natural. En sus formas ms "in med iatas" y menos articuladas, esta fuerza adopta un carccter " mgico", como l a idea d e que algunos seres humanos pueden lograr u n poder y dominio sobre la naturaleza por virtud de su com u nin con los poderes espirituales y por la manipulacin de estos. Hege l i den tificaba dentro de estas concepciones al taosmo chino y a todas las religiones africanas. Las religiones orientales eran esencialmente para H egel ver siones no evolucionadas de lo que ms tarde habra de desa rrollarse en Occidente. Todas ellas exhiban u n sentido de l a unidad del mundo que estaba relacionado con l a naturaleza y el espritu, pero en su desarrollo iban raramente, segn Hegel, ms all de una vaga intuicin de esa unidad. Es i nteresante, sin embargo, observar que en su vehemente argumentacin contra ellas, Hegel no se limita a descartarlas sin ms por e l hecho de ser simplemente " premodernas" o "supersticiosas": respecto a l a religin tibetana y su veneracin del Dalai Lama,
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La llaluralcza, la rcligi6n, el arte y lo absoluto a la luz. . .
p o r ejemplo, observaba : E s fcil decir que esta religin carece de sentido y es irracional. Lo que no es fcil es reconocer la necesidad y la verdad de ta les formas religiosas, su conexin con la razn; y com prender esto es tarea ms difcil que decla ra r que algo carece de sen tido \2 Haba adems otro punto en su discusin de la religin oriental como versin no evolucionada de lo que haba de de sarrolla rse en Occidente. En sus lecciones de 1 827 sobre religio nes orienta les, l il'gel volvi a los temas de su j uventud com pa rtidos con Schelling y Hiilderlin en Tubinga . Las religiones orientales exhiban la nocin del "l icn Kai Pan ", del "uno" que es "todo", tend iendo a fomentar la t r<mqu i l i da d , la obediencia y la amabilidad. Cinta men te, a rg a H egel, el que busque el pa ntesmo lo encon tra r< ejemplificado en las religiones orien ta les. Esas religiones tienen la idea de que Dios es la "sustancia" de Lodo lo que hay (de que el u niverso est ordenado de modo que prod uzca vida au to-consciente en la Tierra), pero no pue den tener la ide<1 de que Dios es "su jeto". Las religiones orien ta les lo concilwn como la u n idad de lodo lo que es, pero Dios es concebido m< s correcta mente como el principio del Ceist mismo, como a que llo en funcin de l o cual en tendemos noso t ros retrospectivamente que el espri tu es la consu macin del universo. ( Lo cual no es decir que todas las cosas del u niverso apunten de hecho a tal conclusin; H egel deja bastante claro que no hay "actorL's" intencionales que diseen el u niverso de ma nera que este culmine con la aparicin de Dios en Sus comu nidades religiosas; se tra ta simplemente del modo en que de bemos concebir la u nidad del mundo como algo estructurado para poder prod ucir vida a u to-consciente, y de que es esta es tructuracin in trnseca lo que es "divino".) Desarrollado de for ma co n cep tu a l, ese pantesmo ori e n ta l se torna en spinozismo, el cual, debido a su rida natu raleza conceptual, no puede tor narse en " religin popular" ni servir de base a una "fe" ge n u ina n . Con estas observaciones, Hegel pensaba que haba res pondido bastante bien a las acusaciones de "pantesmo" que se le imputaban; y, de paso, l mismo haba cerrado algunos de sus anteriores pensamientos y preocu paciones sobre la cuestin. La religin persa de la luz y la antigu a religin egipcia son tiles para efectuar la transicin a religiones "subjetivas" ms
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Hegel
desarrolladas, para liberarse de los pantesmos establecidos del Oriente y poner en movimiento los desarrollos que culminaran en el cristianismo. En todas las formas de pantesmo, el com promiso con un entendimiento de lo divino como " u no que es todo" se quiebra bajo el peso de la dificultad de sostener y dar sentido a las diversas incoherencias y tensiones in trnsecas a tales concepciones, en particular el p roblema de entender cmo es posible el mal en el mundo. La religin egipcia, sin emba rgo, asistida por los mitos de u n Osiris muerto, devuelto a la vida, y que lu ego juzga en el reino de los muertos, exhibe un vago sentido (un sentido i n terno meramente simblico, dice Hegel, em plea ndo los trmi nos de su buen amigo Creuzer) del modo en que el "bien" tiene el poder de reforzar su autoridad . Lo que car<1Cll'rza a las acciones de Osirs es un poder de juicio y de capacid<1d para hacer efectivos y reales esos juicios. En la rel igin egipcia, lo natu ral y lo espiritual se tornan as conceptualmenll' diferen ciados, aun cuando todava de ma nera poco cla ra; la religin egipcia sigue siendo por tan to puramente "si mblica", y L'Scon de en su corazn un enigma o acertijo (1\iitsc/), una sensac{m de que lo que est tra tando de afirmar va acompar1 ado por la fal ta de los m edios conceptuales necesarios para que esa asercin sea explcita y " transpa ren te". Las tensiones i n herentes al "enigma" de la religin egi pcia requieren as el paso a l a " religin de la belleza" de la a n tigua Grecia para poder resolverlas. H egel retoma y e!J bora aqu l a i d e a desarrollada ya en la Fenomenologa de q u e la bell eza y la verdad religiosa se fusionaron en la prctica religiosa de la antigua Grecia, que la forma de reflexin sobre los i ntereses superiores de la especie h umana en la religin enigmtica egip cia obligaba a los hombres a considerar sus 1mis altos intereses de manera que pudiese distinguir claramente lo espiritual de lo naturat y que fue el modelo griego de la divinidad en forma de belleza lo que les permiti hacerlo. Los dioses de Grecia fueron as los productos de los artistas que proyectaron sobre aquellos una forma i dealizada de humanidad. En las religiones pantestas, nunca est claro hasta qu pun to son congruentes los intereses de lo divino con los intereses de lo humano, y no es infrecuente que el individuo tenga que
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hacer sacrificios y presenta r ofrendas a la divinidad para satis facerla o para disuadirla de segui r lo que parecen ser intereses con tra rios a los hombres o incom prensibles desde un punto de vista h u ma no. Sin embargo, primero en la religin egipcia y lu ego en forma mc s desa rrollada en la griega, los intereses di vinos y los hu ma nos guardan un cierto tipo de congruencia m u tu < . Pero es u na congruencia con ciertas limitaciones: los dioses griegos, que son seres semejantes a los h umanos pero ta mbit" n son inmortales, no pod r<1n com pa rtir la preocupacin ck la humanidad por b muerte; y, como ya haba sostenido l kgel en la Fenomenologa, la concepcin griega sujetaba no solo a los hombres sino tambin a los dioses a otra nueva fuerza: el "destino", la ciega "necesidad" lo cual pareca implicar que la divinidad misma esti1ba sujeta a un poder an mayor que ella misma y que quiz< no era, por tan to, totalmente "divina". Las concepciones griegas de la divinidad eran pues esen cia lnwnte concepciones est(ticas de lo d ivino; y los intentos de los filsofos griegos por a rticula r explci tamente lo que solo es l<ba im plcito en las pr< cticas religiosas, tuvo el efecto de so cava r completa mente toda creencia en ellas, demoliendo as la vlrdadera estructu ra de la misma vida griega . Las deidades griegas no eran, como dice legel, tota lmente "sagradas", en el sentido de qut:' eran limitadas y " finita s"; la reflexin sobre ellas solo logra poner a n tms de manifiesto esa " finitud" y las con trad icciones contenidas en aquellas concepciones.
1 udasmo
La " fenomenologa" de las religiones de Berln recapitulaba as (con m u cho ms detalle y sutileza) algunos temas claves de la anterior Fenomenologa de Jena. Sin embargo, h acia 1827, Hegel haba llegado a extraer n u evas conclu siones al respecto. Desde este nuevo p unto de vista suyo, los p roblemas de la religin griega requeran "elevarse" a algo ms coherente, que ahora l identific por vez primera con la religin j u da, caracterizada como la " religin de la sublimidad". Los dioses griegos eran encarnaciones de la perfeccin h umana en formas bellas y sen suales; en cambio, el Dios j u do estaba libre de esta especie de
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1 lcgc/
idea "finita" de lo divino y poda ser concebido como algo " in finito", p u ramente espiritual, sin forma a lguna. El Dios ju do es as subjetividad que se pone en relacin a s misma consigo misma 34 En sus anteriores escritos sobre j udusmo, 1 -Iegel lo haba considerado tan solo como u na religin de servilismo legalista. E n la Fenomenologa, a excepcin de u nos cuantos comenta rios de pasada, el j udasmo haba quedado simp l em e nt e sin discu tir, como si no hubieru tenido importancia en la historia de la auto conciencia de la humanidad. Sin e mbargo, desde su llq.;<1d,1 u Berln, Hegel haba empezado u examinM y reconsider< H seria mente su postura sobre el j u d a smo; y e l m petu pa ra esta ree valuacin le vino casi con segu ridad de su estrecha a mistad con Eduard Gans. Por otra parte, y hasta don d e pod e m os saber, Hegel j ams tuvo el ms leve conocimiento de ning u no de los escritos no bblicos del j u dasmo (el Ta l m ud, por e j e m plo) e igualmente parece haberle sido pdctica mente a j en o el d esMro llo del j udasmo desde los tiempos de Rom<1 "'. Gms cstalx1 pro fundamente interesado por l <s cuestiones so b re el j u d a s mo y la relacin que pudiera guardur con ellas l a filosofa hegelia na; y es prcticamente segu ro que H ege l comenz a c<1 mbiar de parecer sobre el estutu to h istrico del j u d a smo a la luz de las cuestiones planteadas por Gans. E l j udasmo p resentabu u n problema distinto u los ojos de Hegel, pues, dada su visin de l u h istoria, es ta re l igin tend ra que haber desaparecido juntumentc con la egi pcia, la griega y la romana. Tras haber j ugudo, a l iguul que e s ta s, su pa pe l en un estadio de la historia, 110 tena ya ninguna razn para existir, p uesto que sus propios problemas internos (que H ege l vea re sueltos en el cristianismo) deberan haber minudo gradualmente la capacidad de los j udos para mante ner su religin, de igual modo que los problemas de la religin griega haban debilitado inevitablemente la capacidad de los helenos para ma n tener sus creencias religiosas y su modo de vida. En u n primer momento pareci que Hegel a tribua la su pervivencia del j ud asmo simplemente a la tenacidad de los propios j u dos en aferrarse a prcticas legalistas muertas. En sus primeras lecciones sobre j udasmo de su perodo berlins en 1821, Hegel segua sosteniendo que la conciencia religiosa de
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La natu raleza, la religin, el arte y lo absoluto a la luz . . .
los judos era esencialmente servil, puesto que Dios era repre sentado como u n poder " abstracto" que requera una obedien cia absoluta, y cuyos mandamientos, por causa de la " abstrac cin" de la concepcin juda de Dios y de d ichos preceptos, no podan ser comprendidos racionalmente. Cuando volvi a tratar este tema en 1 824, las cosas haban cambiado drsticamente; en 1 824, Hegel prl'sent de repente al Dios judo como una con cepcin ms "espiritual" que ni nguna de las a nteriores versio nes religiosas de la divinidad, viendo en la "sabidura" uno de los rasgos d isti ntivos de la divinidad juda. Lo cierto es que lo que en 1 82 1 se k haba apa recido solo como servil (el "temor al Sefwr") se haba convertido hacia 1 824 -despus de iniciada su a mistad con Cans- en el "comienzo de la sabidu ra" (si bien l egel haba citado ya ;:mteriormente el mismo pasaje bblico en la seccin sobre el a mo y el esclavo en la Fenomenologa). Hacia 1 827, H egel describa al Dios judo como la encarnacin de "bondad y sabidu ra", y, en un desarrollo a n ms sorpren dente, colocaba a la religin juda a u n nivel "superior" a la de los griegos, i nvirtiendo con ello por completo sus anteriores po siciones. La religin juda apa rece representada en 1 827 como el punto en donde lo "divino" y lo " n a tu ral", ju n to con lo " ideal" y lo " real", iba n a ser concebidos como una "unidad" existente. En ta nto que tal, el mu ndo natura l en el judasmo aparece como u na "manifestacin" del "sujeto" divino, aunque esta ma nifestacin no puede ser nu nca adecuada a aquello que ella manifiesta . Es este sentido, sostena Hegel, el que l e da al j u dasmo su ca rcter de religin de la "subli m idad", del i nima ginable poder de lo divino sobre todo lo dems. Gracias a esta concepcin, sostena tambin Hegel, el j u dasmo pudo concebir la natu ra leza como u n "prosaico" estado de cosas inserto en u n conjunto de conexiones de carcter legal; ciertamente, el mismo concepto de " milagro" no hubiera tenido el menor sentido sin semejante concepcin; mas con ella, el judasmo prepar el camino al tratamiento cientfico de la na turaleza en trminos de su legalidad '6 As, el verdadero " mi l agro" -la aparicin del espritu, Gcist, en la naturaleza- se convierte e n el j u dasmo en objeto explcito de reflexin, y la "verdadera" aparicin del espritu como espritu de la h uma735
nidad y de la conciencia humana del mundo es implcita, aun que no totalmente, p ropuesta como objeto de reflexin religio sa 37 Dios es visto en el judasmo como el "creador" del m undo, no como algo sujeto a una "necesidad" supe rior, al modo en que lo estaban las divinidades griegas. En tanto que creado por Dios, el mundo es bsicamente "bueno"; ahora bien, contem plada desde esta perspectiva, la religin juda vino a establecer l as bases de lo que podra asemejarse mucho a la misma filo sofa especulativa de la natu raleza de Hegel. De este modo, hacia 1 824 y luego decisivamente en 1 827, H egel h;1ba inver tido totalmente su posicin, teniendo ahor<l al judasmo por la primera gra n religin de la libertad, en luga r de la religin del servilismo, como haba mantenido d u rante casi toda su vida . Pero Hegel n o acababa de senti rse d e l lodo cmodo con este anlisis del judasmo, puesto que con l pona potencial mente en entred icho gran pa rte de su nfasis sobre el cristia nismo como la religin moderna en exclusiva. En sus lecciones finales de 1 83 1 sobre la filosofa de la religin, volvi a la cuestin del judasmo como la religin de la libertad, pero, con lll<S insis tencia an de la que haba pmsto en 1 827, su bray las quL' le parecan ser fatales contradicciones internas del judasmo que le impedan aspira r a ser una religin apropiadamente nwdcma. El j udasmo segua siendo unila teral, concl ua H egel, en el sen tido de que segua p resentando a la divinidad como una deidad nacional; y aqu estaba su contradiccin b<isica, al man tener por u na parte que Dios era el Seor de todas las cosas, mientras por otra segua a fi rmando al mismo tiempo que Dios era solo la deidad de un pueblo ''elegido" pa rticular. Adems, la idea j u da de Dios, aunque sublime y profu nda, era sin emba rgo lo suficientemente abstracta como para que las leyes no apa recie ran como leyes de la razn, sino como prescripciones del Se or>> "H. De este modo, la ley divina y la humana no estaban lo suficientemente diferenciadas, y el formalismo legal ha perma necido como caracterstica intrnseca de la religin jud a y de su forma de vida.
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La religin romana como preparacin del fundamento para el cristianismo

La religin romana aparece de manera consistente en las Lec ciones de Hegel como la sucesora natural de las religiones griega y juda, aunque la caracterizacin de la religin j uda como pri mera religin de libertad haca difcil mantener esa divisin. Tambin el anlisis de la religin romana formaba parte de la concepcin general articulada por primera vez en la Fenome nolosa. Era la religin de la Zweckmii{3 igkeit: la "conveniente" o "adecuada a un propsito" . En el pensamien to original de Hegel, la religin romana era la sucesora conceptual de la religin griega; pero en su presen tacin posterior en Berln, la religin romana apareca como la u nidad frustrada de los pri ncipios de las religiones griega y juda, en cuya unin haba desaparecido, sin embargo, lo que era peculiar de cada una de ellas. La belleza de las mltiples divinidades griegas fue aba ndonada en favor de la concepcin de una variedad de divinidades prosaicas que no eran sino me dios para lograr objetivos seculares, y la unidad del Dios j udo fue reem plazada por una abstracta, si bien comprehensiva y unificada, vocacin de Estado. Para el modo de vida romano, lo d ivino era esencialmente solo un medio para alcanzar el do minio y la conquista del mundo por Roma. As, el carcter esen cialmente prctico de los rumanos qued expresado en la su bord inacin de todos los otros pueblos a su i mperio y en la reunin de sus d iversos dioses nacionales en un "panten", una especie de cajn de sastre subordinado a un nico "Jupiter Capitolinus", al igual que estaban asimismo subordinadas todas las naciones a la voluntad de Roma ]Y. La propia concepcin religiosa romana no tena virtualmen te significado alguno, careciendo incluso de la posibilidad de concebir siquiera la unidad del panten (que apenas era otra cosa que un conglomerado exento de cualquier principio); mas esta situaci n tuvo el efecto de crear la posibilidad de una "re ligin del mundo", que finalmente lleg a plasmarse en el cris tianismo. Los romanos, como deca Hegel, crean que haba que servir a Dios por a mor [ . . . ] a un propsito h u mano. El contenido no empezaba, por as decirlo, por Dios 40 La alie737
Hegel
nacin del resto de la totalidad y la ausencia del sentido de u n objetivo com n concreto dejaron sin embargo a los individuos en libertad de desarrollar sus propios proyectos contingentes a l igual que s u subjetividad . El contenido d e l a religin romana era una "interioridad abstracta", el desarrollo de la subjetividad individual como sentido de conciencia individual que era el asiento de la autoridad normativa: la formacin de un "yo" como ser normativo con i ndependencia del lugar que se ocu pase en el m u ndo social d e l i mp e rio Sin embargo, la u niversa lidad d e este i mperio y e l desarrollo de la "interioridad abstracta" exigan dar a lg n con tenido a la idea de un propsito divino. La religin roma na no era u na religin en absoluto, pero de facto la u niversa lidad del dominio romano y la abstraccin de su religin hacan suma men te fccil para una de las muchas religiones " naciona les" d e la poca erigirse en la rel i gi n oficial de Roma (y por ta n to, del m u ndo). E l resultado fue lo que H e ge l haba llamado en la Fmoll/l'llolo:-;a "conciencia desgraciada", con su concomita n te "a nguslia". E n sus lecciones de 1 831 retom aqu e l l a denomi nacin, d escribien do ahora a la religin romana como <da monstru osa mezcla de infelicidad y malestar que iban a ser los d olores d e pa rto del nacimiento de la religin d e la verd a d 1 2 Esa " i n felicidad" cre el impulso, generado por la destruccin de los espritus po pulares p articulares y d e l a s deidades n a tu rales del pueblo, para conocer a Dios en u na for m a es pi ri tual u n iversal u . Pero para que semejante re li g i n tri u n fa ra, ten a q u e ser una religin que acogiera con comodidad a los a lienados y : hora "subjetivos" miembros d el imperio, y que i m plica ra su vez que sus contenidos fueran algo que los suj eto s reflexivos que pensasen por s m ismos pudiesen afirmar racionalmente. Y esta religin entr en escena bajo la forma del cristi a nismo, en don de lo divino se "revela" totalmente a s mismo. En el lenh'ciaje de Hegel esto vena a significar que lo que se revelaba en la prc tica religiosa cristiana era que Dios no era u n " ms all", no era algo situado sobre y frente al mundo, no era una entidad que existiera fuera del mundo, sino el " prncipio" divino mismo cuya " realizacin" era la vida auto-consciente humana. Ese " principio" inserto implcitamente en la naturaleza -que el universo est ordenado para producir y sostener necesariamen11
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te la aparicin de la vida auto-consciente en l a Tierra- es lo "divino", y la comunidad religiosa humana que llega a enten der esto, se da perfecta cuenta de que lo divino est, por esa razn y segn su modo figurativo, "presente" en ella, que ella forma una unidad con lo d ivino. Como dice Hegel, para el cris tianismo, la comu nidad misma es el espritu existente, el es pritu en su existencia, Dios existen te como comunidad 44 La conciencia implcita d e tal unidad de lo d ivino y lo humano mon ta el escenario pa ra una " reconciliacin" entre Dios y el hombre; en el cristia nismo, lo divino pierde su carcter de ex traeza, d eja de ser " otro" respecto al gnero hu mano, y resulta patente que los in tereses su periores de la humanidad y lo di vino mismo no est<1 n reidos. En todas las dems religiones, la divinidad se mantiene extra a y ajena a los quehaceres hu manos, teniendo, por as d ecirlo, sus propios intereses que no coi nciden necesa riamente con los d e la humanidad, o, cuando .1s ocurre, coi nciden sola mente con los de una porcin de la hu manidad (corno en el caso de todos los dioses " nacionales"). Sin emba rgo, puesto que el princi pio divi no del universo es en el cristianismo aquel que cond uce a la aparicin de la vida auto consciente en la Tierra (es d eci r, a la apa ricin del "espritu"), no l'S posible excluir a nadie de la comunidad religiosa. Es la vida h u mana auto-consciente como tal, no la vida de una na cin pa rticu lar, lo que est1 encarnado en el principio divino. E l cristian ismo e s as la pri mera religin verdadera d e la "huma nidad", y no solo la d e una comu nidad o tribu particular. Esto pla nteaba las mismas cuestiones que fueron constan temente pla nteadas contra la filosofa de Hegel y, en particular, que la suya no era rea lmente una filosofa cristiana en absoluto. Hegel defendi con vehemencia su conviccin (que seguramen te era autntica) de que su pensamiento no era solamente una variedad d el pensamiento cristiano, sino que era cristianismo pu ro y simple, cristianismo "en su verdad". Al hacer esta afir macin, H egel era tambin plenamente consciente de hasta qu punto sus ideas diferan de lo que entonces se enseaba como cristianismo ortodoxo. Contra las crticas, por ejemplo, que lo acusaban de no contrastar sus opiniones con las escrituras, He gel replicaba simplemente que tales crticas se apoyaban en con cepciones indefendibles de lo que significaba leer un texto, ale739
Hegel
gando que las doctrinas requieren interpretacin y que el texto de la Biblia no es una coleccin de manifestaciones evidentes por s mismas de fe cristiana. Como Hegel deca en sus conferencias: A nadie le sirve en absoluto de ayuda decir que sus pensamientos se basan en la Biblia, p uesto que tan pronto como la religin deja de ser simplemente la lectura y repeticin de pasajes, ta n pronto como comienza lo que se llama explicacin o interpretacin, tan pron to como se intenta descubrir el significado de las palabras de la Biblia m ed iante inferencia y exgesis, se entra de inmediato en el proceso de razonar, reflexionar, pensar; y la cuestin se convierte entonces en la de cmo deberamos cond ucir este proceso de pensar, y si nuestro pensar es correcto o no>>. 1 iegel continuaba observando que la interpretacin de la Biblia exhibe, e mpero, su contenido en la forma de una t'poca pa rticu lar; la forma de hace un millar de a os era tota lmetl tl' difercn ll' de la de hoy>> 4". Una buena parte de las conferencias de Hegel estaba rela cionada, por tan to, con sus reinterpretaciones, siempre contro vertidas, de la doctrina cristiana a la luz de su concepcin idea lista de la reli gin. Y esto requera, por supuesto, el exa men de muchas doctrinas cristianas --como la de la "creacin" o la de Dios "engendrando un hijo"- solamente como metforas de ver dades " m s profundas" acerca del Ccist en ellas contenido.
jess y el cristianismo
Hegel comprendi tambin que tena que explicar deta llada mente lo que para l era la doctrina de J ess como mediador y salvador, y articular tambin lo que entraaban esa concep cin de Dios y la doctrina de la humanidad y d ivinidad de Jess de Nazaret. Contemplado nicamente como persona, de ca Hegel, Jess solo puede ser considerado como un gran m aestro (al igual que Scrates) y un m rtir de la verdad. Como m aestro, Jess vive solamente para la verdad, solo para la pro clamacin de esta; su actividad consiste nicamente en comple tar la conciencia superior de la h u manidad>> 46 Al centrarse de este modo en la procla macin de la " verdad", Jess deja
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de lado todos sus intereses normales y se comporta "como u n profeta" a travs del cual " habla Dios"; Jess e s el obrar d e Dios e n u n ser humano, de suerte que l a presencia divina se iden tifica esencialmente con este ser humano, pero no como algo sobrehumano 17 Mas esta es solamente la doctrina de Jess en tanto que ser humano. Solamente en su muerte es cuando el verdadero ele mento religioso de la vida de Jess alcanza su realizacin. En su muerte queda patente que jess era ciertamente humano; pa ra sus seguidores, esta muerte haba mostrado la fragilidad y contingencia de todo lo que es fi nito y limitado, y por tanto l a fragilidad d e todo l o que nos e s ms querido y valioso; y en su ad hesin a la verdad proclamada, l mostr que lo que es taba en juego no era alguna ense anza particular, ni siquiera sobre la moralidad o la conciencia (por importante que tal en sefl a nza fuera para el cristianismo), lo que estaba en juego era la relacin infinita con Dios, con el Dios presente, la certeza del reino de Dios 1K. Esto solo se pone de manifiesto en la formacin de la com u nidad cristiana que da a la muerte de Jess una "in terpretacin espiritual", en el sentido de que lo huma no, lo fini to, lo frgil, lo dbil y lo negativo son un mo mento de lo divino, est<:' n en el interior de Dios mismo [ . ], el significado adscrito a la muerte es que a travs de la muerte el elemento humano se vaca y vuelve a ponerse de manifiesto una vez ms la gloria divina>> 1". Hegel citaba Juan 1 6,13: l os guiar a toda la verdad, interpretando este pasaje como sola mente aquello hacia lo cual te conduzca el espritu ser la verdad>> 50. Del m ismo modo, H egel interpretaba la idea de que Cristo muri por todos en el sentido de que haba sido no un simple acto, sino la historia eterna divina: es un momento de la naturaleza de Dios mismo, que ha tenido lugar en Dios mismo>> 5 1 Lo que aqu queda im plcitamente revelado es la estructura divina de la vida racional auto-conscien te, dentro de la cual mueren y nacen necesaria mente otros individuos, y el hecho de que este proceso es parte de una " historia" divina del mundo, no un accidente contin gente. La muerte de Cristo revela as, como deca Hegel en 1831, la naturaleza de Dios: El curso de la vida que consiste en ser el universal que tiene su ser en y para s mismo, y que sin
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Hegel
embargo a l obrar as es idntico consigo mismo: consiste en ser este silogismo, en ser la u nidad de lo " universal" y lo " indi vidual" 52 Jess es divino en el sentido de que su m uerte revela la divinidad que hay en l e, implcitamente, en todos nosotros. Jess es as ms que un mero profeta; por virtud de su devo cin a la "verdad" y su incitacin a la comunidad a interpretar su muerte de una manera espi ri tual, Jess encarn y " revel" la estructura divina del mundo en la expresin de s mismo y por s mismo y en la interpretacin dada a su muerte por sus segu idores. Lo que la vida de Jess revela es la eternidad de la vida misma, y la reconciliacin sobreviene cuando se toma esta ver dad como necesaria y buena. Hegel excl uye explci ta mente la inmortalidad personal como parte de su doctri na. El <<deseo de vivir eternamente -deca a su aud iencia en l H27- es una re presentacin infantil. El ser humano como cosa viviente sin gular, su vida concreta, su vida natu ral, deben morir [ . . [. La cuestin real es que la humanidad es inmortal solo a travs de la actividad cognitiva, porque solo en la actividad de pensar es el alma pura y libre, en lugar de morta l y semejante a la de los animales s'. La comunidad cristiana experi menta esta verdad de manera expresiva como la comu nin de los compaeros cre yentes que consideran que lo d ivino (la eterna vida racional auto-consciente) tiene para ellos absoluto valor e importa ncia y que se ven por tanto reflejados en la estructu ra de la divinidad y al unsono con ella. En la muerte de Jess deca Hegel, encontramos el "ms espantoso de todos los pensamientos", que " Dios ha muerto", que todo lo que consideramos de ms valor se ha ido o se ir, de suerte que se instala en nosotros la "desesperacin como verdad suprema" . E ste sentimiento es, sin emba rgo, rpida mente apaciguado por la " resurreccin", por la idea de que Dios vuelve de nuevo a la vida, de que Dios se mantiene a travs de la muerte, de suerte que este proceso es ms bien una condena a muerte de la muerte, y una resurreccin a la vida 54 Es decir, que el Geist se renueva eternamente, a unque nazcan y mueran los agentes individuales que lo sostienen. Es la in tuicin " representacional" de esta idea en la comunidad cristia na, que se institucionaliza a s misma en una Iglesia con una
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doctrina, l o q u e facilita l a reconciliacin de l o humano con lo divino. Las doctrinas cristianas tales como la de la "santa co m unin" significan que la conciencia presente de Dios, de u ni dad con Dios [ . . . ], el sentimiento de la presencia inmediata de Dios dentro del sujeto estn insertas en estos ritos y ceremo nias c,:;. (Es interesante observar que Hegel rechaza la interpre tacin de la comunin como un mero acto simblico de con memoracin: en la comunin cristiana, el creyente se encuentra, en ese momento ritual, identificado con el orden divino del mundo; el "cuerpo" y la "sangre" de Cristo consumidos son el "espri tu de la comunidad religiosa" misma, puesto que el cuer po fsico de Cristo ha sido "espiritualizado" en l a comunidad de la fe.) Pero Hegel deja ta mbin claro que lo que est en j uego es la eternidad de la vida misma y la creencia en que la vida -y, lo que es an ms importante, la vida racional auto consciente- no es un accidente csmico, sino algo intrnseco a la estructura del propio universo. La religin cri stiana era, pues, " u niversal". No la religin nacional de un "pueblo" o de u na cultura, sino la religin de la h u manidad, el med io por el cual la humanidad podra llegar a entenderse verdadera mente a s misma; y tambin por ello iba a ser la religin de la libertad realizada. E l Dios cristiano, interpretado como lo h izo H egel, no era una entidad ajena a la humanidad a la que impona sus mandatos, sino que era el principio bsico de la "su bj etividad", de la misma vida racional au to-consciente, la cual, aunque d iscernible ya esquemtica mente en la naturaleza, llega a la plena conciencia de su propia esencia au to-determinable en la religin cristiana. Era esta, pen saba H egel, una acti tu d religiosa, porque se expresaba a s mis ma en una acti tud reverencial hacia la vida y la divinidad en general; poda mos "dar gracias" por existir, podamos com prender que nuestras vidas particulares eran solo una parte del cu rso divino de la vida, que nosotros dependamos de ese di vino curso para nuestra existencia y la realizacin de nuestros intereses ms queridos; podamos elevarnos por encima de nuestros intereses finitos hasta u na reconciliadora unidad con lo divino, entendiendo nuestra propia muerte como parte ne cesaria de ese divino curso de la vida que era intrnsecamente bueno en s. Lo que es divino no es la humanidad como tal,
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Hegel
sino el "principio" del "espritu" de au to-determi nacin que lle va a la humanidad a la plena conciencia de s misma, siendo as la comunidad religiosa cristiana la forma por la cual Dios mismo cobra primeramente plena conciencia de Su natu raleza -por la cual Dios se revela totalmente a S mismo por virtud de n uestro entendi m iento reflexivamente auto-consciente de la naturaleza divina del u niverso. A la luz de esta concepcin, conclua H egel, no tiene por qu haber ninguna escisin entre la aceptacin d e u na pers pectiva cristiana y una sensibilidad plenamente modernista . El cristianismo era, con plena certeza, la nica religin totalmente moderna y la nica compatible con el tipo de institucin nece saria para el desarrollo de la vida moderna. La fe en Dios era la fe en la eternidad de la vida (au nque no de la vida individual de cada u no) y en la bondad d el ser, en la conviccin d e que lo absolutamente bueno en la vida estaba escrito en la estruc tura de las cosas, y que nosotros, la h umanidad en su di men sin global, ramos colectivamente capaces de lleva r a cabo rea lizaciones grad uales de ese bien, cuya puesta en prctica, por otra parte, podra ser susta ncial en nuestras propias vidas. En una observacin poco cientfica y que a buen seguro no pudo haber entendido, Hegel asegu r a sus lectores de la En ciclopedia y al auditorio que segua sus clases sobre " filosofa de la naturaleza", que no era posible, por ejemplo, que los cometas chocaran con la Tierra, porque el sistema sola r es un sistema, y los planetas que hay en l se protegen contra esos cuerpos, es decir, que funcionan como momentos orgnicos necesarios del sistema y en cuanto tales deben preservarse a s mismos "'. Sin limitarse a apelar a la idea de que es meramente "improbable", a cau sa de la inmensidad del espacio, que los cometas puedan colisionar devastadoramente con la Tierra, Hegel aseguraba a sus oyentes que los cometas no vienen como visitantes ajenos, sino que son generados en el sistema solar, que fija sus rbitas; puesto que los dems cuerpos del sistema solar son igualmente momentos necesarios del mismo, ellos preservan por tan to su independencia frente a los cometas 57. La vida misma, pensaba Hegel, era tan importante para la estructura de las cosas, que no era posible que fuera tambin una cosa finita, frgil, que pudiese perecer o ser aniquilada en algn cataclismo.
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F I LOSOF A DEL ARTE
El arte como "Idea "

Las lecciones de Hegel sobre esttica se cuentan tambin entre sus ms celebradas y escuchadas d isertaciones, pues no en vano versaba n sobre una materia que le estaba ms prxima y le era m;:ls querida que ni nguna otra. Se trata adems de la materia sobre la cual elabor y desarroll ms ideas nuevas que sobre cualquier otra dura nte su esta ncia en Berln. El a rte es una de las formas del "espritu absoluto", las prc ticas mediante las cuales la humanidad reflexiona colectivamen te sobre sus "intereses ms elevados" . Au nque el a rte p uede ser utilizado para satisfacer otros fines, como el entretenerse, divertirse o relajarse, su significacin ms genuina reside en su capacidad de provocar de una cierta manera la reflexin sobre nuestros i ntereses ms altos. La " necesidad universal del arte", dice Hegel, no est en que bri nde una cierta relajacin al final de una jornada dura, au nque a veces lo haga; la necesidad es pecfica de algo que vaya ms a ll del simple entretenimiento est< en la <<necesidad racional que tiene el hombre de elevar su mundo i n terno y externo hasta su conciencia espiritual como objeto en el cual reconoce de nuevo su propio yo 5. El arte no puede ser por ta n to una mera tcnica, el resultado de poseer ciertas habilidades que pued a n ser puestas en uso para satis facer ciertos fi nes dados de a n temano (como la necesidad de diversin o de entretenimiento). El a rte debe establecer por s mismo sus propios fines y satisfacer, como las otras formas del espritu absoluto, su vocacin de traer a <<nuestras almas y ex presa r lo divino, los in tereses ms profundos y las verdades ms comprehensivas del espritu>> 5') . Pero el a rte hace esto, a rgum entaba Hegel, mantenindose, por as decirlo, a medio camino entre la sensualidad inmediata y el pensamiento i deal>> y ofrecindonos as una exhibicin de 6 la " Idea" en forma sensible 1 1 La " Idea" en este sentido es la " totalidad" normativa en cuyo horizonte cobra sentido nuestra situacin, y a travs del arte (y tambin de la religin y de la filosofa) obtenemos corno un reflejo del l ugar que ocupa nues tra situacin en esa " totalidad" norma tiva. Los medios de que
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Hegel
se vale el arte para realizar esta funcin son el diseo y la configuracin de elementos sensoriales (piedra, arcilla, leo so bre lienzos, sonidos y tonos, palabras, etc.) en formas que per miten que esa "Idea" sea reflejamente captada por aquel que percibe la obra de arte y cuya imaginacin queda as estimulada para pensar acerca de la " totalidad". Cuando una obra de arte acierta a cumplir a la perfeccin este objetivo, entonces nos ofrece lo que, en palabras difcil mente trad ucibles, llama H egel "sinnliche Scheincn der Idee ", "apariencia sensorial de la Idea", y es por eso asimismo bella " 1 (La naturaleza -en particular, la naturaleza viva- puede ser tambin bella, pero solo de u n modo derivado; s u belleza est en nuestra percepcin d e la " Idea" que en ella opera.) Dicho en la fraseologa de H egel, el contenido del arte es por tanto la " Idea", y la forma de u n a obra de a r te es el modo especfico en que ha sido ordenado y configu rado l'l m a terial sensible >2 (As por ejemplo, la forma de una escu l t u ra es pied ra esculpida.) Al asu m ir esta concepcin del arte, soste n a Hegel, uno asume implcita mente u na norma q u e nos e n se a c u < n do una obra de arte es absolutamente perfecta : para serlo, esa obra tend ra que representa r lo que H egel llama el " I deal''; lo cual exigira no solamente que la obra fuese " bell a " sino tam bin que la particular "gcstalt'' o con figuracin d el ma terial sen sible moldeado por el artista se adecuase perfecta mente a la concepcin de la totalidad normativa que le da sign i ficado. Es decir, cuando " forma" y "contenido" e s tuv i e ra n engra nados a la perfeccin hasta adecua.rse mutuamente, y la obra nos brin dase u n a comprensin total, completa y r e fl e x iv a d e l a tota l idad normativa, de la "Idea". El arte como prcktica social tiene por tanto una teleologa que le es inherente y que est relacionada con el grado de perfeccin con que realice ese " Ideal".
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El problema del arte moderno

Como siempre, Hegel estaba especialmente interesado por el estatuto del arte moderno y por el papel que el arte poda j ugar en la vida moderna. l no poda abandonar su conviccin de que, de alguna manera, los griegos haban elevado el arte a su
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ms alto nivel de realizacin, al " Ideal", y de que la escultura, la tragedia, la poesa y la comedia helenas eran superiores a las que pudieran produci r los modernos; pero igualmente estaba convencido de que en todo caso sera intil e insensato que los modernos trataran de reanimar el arte griego. La cuestin que se le planteaba a Hegel era, pues, qu papel poda j ugar el arte en la vida moderna y que so/o el arte en cuanto arte poda jugar. Parte del problema resida, por supuesto, en el hecho de que la Edad Moderna estaba fragmentada de un modo desconocido en el mu ndo antiguo. En sus lecciones observaba Hegel que, en el mbito de la vida moderna, las exigencias relativas a las acti vidades de la vida cotidiana y las que se derivan de las asercio nes racionales, reflexivas, gobernadas por principios, que son tpicas de la modernidad parecan estar, ciertamente, en mutuo conflicto, de suerte que la cultura m oderna produce esta opo sicin en el hombre, haciendo de l un animal anfibio, porque a hora tiene que vivir en dos mundos que se contradicen entre s . . . , y oscilando de un lado a otro, no puede encontrar entera sa tisfaccin en ningu no de los dos extremos 63 El problema es que la vida moderna pa rece encarnar un sentido de la " totali dad" que no se deja ca pturar plenamente en u na obra de arte, con el resu ltado de que "forma" y "contenido" parecen caminar separadamente en el arte moderno; la vida poltica moderna, modelada sobre la ley constitucional y la prctica burocrtica, y las prcticas d e la ciencia moderna parecan estar estructuradas dentro de un "espacio social" que no se dejaba captar plena mente en una obra de a rte. El a rte m oderno pareca, por tanto, incapaz en principio de realizar ese " ldeal" que es el corazn de la experiencia esttica . cmo podra un arte totalmente moderno satisfacer la tra dicional vocacin del arte en una era tan fragmentada? Para responder a esta cuestin, Hegel lleg a la conclusin de que necesitaba tambin una " fenomenologa" de la historia del arte, a fin de descubrir qu se requera del arte en su relacin con el desarrollo histrico de nuestras concepciones de la totalidad normativa en cuyo horizonte logramos comprendernos a no sotros mismos. Para acometer esta empresa, Hegel expuso du rante varios aos ante sus oyentes una historia " fenomenol gica" del arte, desde el tiempo de los egipcios hasta el actual
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(al igual que lo hizo en sus Lecciones sobre filosofa de la religin), y, a la par, una serie de detalladas d iscusiones sobre la natu raleza de las d iversas artes. ( Po r co mp re nsibl e fal ta de espacio, las luminosas observaciones de Hegel sobre las a rtes particu la res -arqu itectura, escultura, p i n tu ra , m sica y l i tera tu ra- ape nas podrn ser discutidas aqu) 64 Hegel sostena que para comp render el a rte en trminos d e su propia teleologa, haba q u e d ividirlo e n tres perodos: s i m blico, clsico y romntico. Y estos perodos sera n a su vez divididos teniendo en cuenta el modo en que los hombres d e cada u n a de esas pocas histricas h u bi esen captado la verda dera " Idea" de las cosas, que es ta n to como decir hasta qut' punto tenan los hombres de cada {poca u n sentido bien a rti culado de un orden racional normativo. Segn esto, los egi pcios formularon el a rte "simblico" y los griegos el "cl<c' sico", mien tras que se entenda que el perodo moderno deba ser el d e sarrollo completo del a rte " romn tico" .
Arte egipcio, arte griego y arte romntico

La vida egipcia estaba caracterizada por u na com p renston so lamente abstracta, y por ende, no tota l me n te racional de la " Idea". De ah que el a rte de los egipcios, a l igu a l que la reli gin, fuese necesario y p ri m a ria m en te "simblico". La forma (el modo en que fueron configuradas la a rq u i tectu ra y la escu l t u ra egipcias) no poda adecuare al con tenido, dado s u ca r<'cter ta n extremadamente abstracto y ta n i n te rn am e n t e i m p er fec to. Y al ser por necesidad tan poco claro respecto a lo que tr<l taba de decir, el arte egipcio tuvo que p rese n ta r sus verdades d e u n modo "simblico", limitndose a u na mera b squeda del re trato, mientras careca de u na real capacidad de verdadera pre sentacin 65 Como tal, ese arte era "sublime", puesto que la "Idea" en l expresada era "inmensurable" y siempre " trascen dente" al mundo de la apariencia 66 El arte simblico produce as siempre la sensacin de llevar i nserto un significado ms profundo que finalmente no se deja desentraar, que parece apuntar a algo ms all de s mismo que no puede ser adecua damente expresado.
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La naturaleza, la religin, el arte y lo absoluto a La luz . . .
El a rte griego, p o r su parte, e s "clsico" porque solo l cum ple el " Ideal" artstico. La concepcin griega de la divinidad como religin de la belleza era total mente capaz de expresarse a s misma en obras de a rte que eran bellas, puesto que en la religin griega no haba su puestas verdades que estuvieran ms all de su p resentacin en obras plenas de belleza. Los dioses eran idealizaciones de la h u ma nidad: libres, jvenes e inmor tales. Como tales, podan ser represen tados adecuadamente de forma h u mana, pa rticularmente en la escultura. La mayor ga na ncia en rea lismo que ma rcaba la escultura griega respecto a la egipcia no era por tan to, a j uicio de Hegel, una mera cuestin de habilidad tcnica griega; la perfeccin de aquella tcnica es taba motivada por la naturaleza misma de la religin griega, por u na concepcin que premiaba el acierto en la tarea de plas mar mils perfecta mente las escultura s de los dioses. El mayor realismo y variedad de la escu ltu ra griega no hubiera hecho, por ejem plo, a una estatua egipcia ms representativa de las divinidades egi pcias, y de ah que los escultores egipcios care ciesen de u na motivacin que los empujara a perfeccionar su tl'cnica en esa d i reccin. Forma y contenido se fu ndieron en el arte griego, logrando as la rea lizacin del " Ideal". En el arte griego, la obra de arte (como configuracin especfica de material sensible) no apunta a algo mils all de s misma para cobrar significado; como dice H egel, en la existencia externa, por s misma, expresa y se m uestra solo a s misma "7 Dado que el verdadero contenido, es decir el " Ideal", el "punto focal" de todo arte verdadera mente bel lo es, como subraya Hegel, lo que podemos llamar " h u manidad", ello i mplica, naturalmente, que la configuracin particular del material sea tal que su "significado" venga a coin cidir o adecuarse con esa misma configuracin particular 68 Pero solo hay u na configuracin que sea realmente capaz de cumplir este requisito: la form a h u m a na, puesto que solo la forma corporal humana expresa "conocimiento y voluntad", lo espiritual en un medio sensible >Y. La divinidad griega estaba concebida en trminos de una pluralidad de dioses individuales con forma corporal humana, y ello la hizo idealmente adecuada para ser retratada de u n modo "Ideal", y a s fue como acert a realizar el arte griego lo
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Hegel
que es inherente al verdadero concepto de arte. Nada -re peta una y otra vez Hegel a sus oyentes- puede ser o devenir ms bello>> 70 Pero, de modo similar, solo la divinidad griega es idealmente adecuada para la escultura griega; cada d ios indi vidual puede ser representado en su individualidad fija y bella. Sin embargo, la pluralidad de dioses en la religin griega intro duce un elemento de contingencia en la concepcin misma de la divinidad. Consecuencia de ello es que las representaciones literarias y poticas exhiben inevitablemente los aspectos tms contradictorios de la concepcin griega del orden normativo, socavando con ello el " Ideal" contenido en el a rte heleno. La concepcin romntica del a rte viene impuesta por el modo en que lleg a ser concebido el orden normativo, en t{r minos de elementos que no son susceptibles de recibir "ideal mente" u na configuracin especfica, en particular, en el modo en que se resiste la espiritualidad cristiana a deja rse ca ptura r a decuadamente en l a escultu ra o la a rquitectu ra. L a s configu raciones especficas de tales obras no pod ran expresa r total mente la "interioridad" que el cristianismo considera tan esen cial para la vida hu mana; la escu ltura cristia na ha tendido as a apuntar ms all de ella misma a otro significado "espi ritual" que no podra ser capturado, por poner un ejemplo, en un busto de un Jess sufriente o un fervoroso apstol. En este sentido, el arte "romn ti co" cristiano era similar al a rte simb lico; pero mientras en el a rte simblico el significado al que apunta la obra es en s mismo abstracto y vago, en el arte cris tiano los significados pueqen estar ms precisamente referidos a doctrinas especficas de fe y espiritualidad. El problema que se le plantea al arte en la concepcin cristia na es que esos sig nificados no son ni p ueden ser plenamente especificados por el arte mismo, sino por algo distinto, que es la teologa; y, tal como esta nocin de lo subjetivo ha continuado desarrollndose en la modernidad, esos contenidos solo podran ser plenamente especificados, en l tima instancia, por la filosofa misma. La dinmica que subyace al desarrollo y ejecucin del arte romntico es tal que una forma de vida basada en la nocin de este tipo de interioridad debe llegar necesariamente a la con clusin de que la "belleza" no puede agotar la "verdad"; que el entendimiento de la "Idea", del orden normativo en su plena
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racionalidad, arroja cosas n o necesariamente capturadas por el ideal de belleza. La belleza "superior" solo puede ser concebida como algo interno, como algo que no camina necesariamente al unsono con la encarnacin sensible; en ltima instancia, y para tal forma d e vida, ese ideal superior solo puede ser la belleza d el sentimiento profundo 7 1 E l desarrollo d el arte romntico e s por tanto e l desarrollo d e la modernidad misma a partir del principio cristiano d e "inte rioridad". El <<verdadero contenido del arte romntico -deca H egel- es la absoluta interioridad, y el contenido del arte est por ello abierto a una extensin infinita de su materia, a una multiplicidad sin fronteras 7 2 El <imbito entero de la vida hu mana subjetiva se torn a en terreno del arte, y, no por accidente, las a rtes primarias de la vida moderna son la pintu ra, la msica y 1 <1 poesa (litera t u ra), porque estas son las configuraciones sen sibles ms ca paces de expresar el tipo de subjetividad que se convierte en punto focal y contenido de todo arte moderno. I gua lmente se sigue, con tinuaba a rgu mentando Hegel, que en el a rte moderno, la fu ncin esencial de la materi alidad sensible a rtstica mente configurada es a pu ntar de nuevo a la interiori dad, mostra r a la <<mente y el sentim iento como el elemento esencial 7 1 As, pa ra el arte moderno, todo y cualquier mate ria l (y hasta, a ade Hegel, flores, c rboles y el ms com n de los u tensilios caseros) tiene cabida en la obra artstica; nada puede ser excluido en princi pio, puesto que cabe emplear j us tamente cualquier cosa para construi r una obra que revele algo sobre la verdad de la interioridad de la vida h u mana subjetiva, libre y a u to-determinada libremente 74
El arte romntico: Del tema religioso al inters secular

El " Ideal" rom ntico no poda, sin embargo, comenzar su de sarrollo en ese punto. Histrica y conceptualmente, tena pri mero que especi ficars e a s m ismo invocando la nocin de una reconciliacin de la vida interior con la realidad, y as fue como se convirti el amor -en un primer momento en forma de amor cristian o religioso- en uno de los primeros ideales definitorios de lo romntico 7". Cuando el cristianismo qued
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institucionalizado y el mundo fue reconfigurado a la luz de aquellos ideales cristianos, esta forma de interioridad, que era exclusivamente religiosa al principio, pierde su actitud nega tiva hacia lo humano como tal; el espritu rompe sus barreras, contempla u n nuevo acomodo en su presente mundo y ampla s u actual corazn secular 76 A partir de aqu, los temas del arte romntico comenzaron a abandonar el campo puramente religioso y a m ov erse hacia representaciones de honor subjetivo, de amor profa no y de fi delidades de tipo caballeresco. Pero este movn'liento i ntensific la dinmica ya implcita en u n a forma de a rte que enal teca sobre todo la interioridad. De carcter exclusivamen te cristian o en sus comienzos, y proponindose i l u stra r y evoca r la espi ri tualidad interna de esta religin, e ra i nevitable que el a rte se volviera a temas seculares, a lo puramente h u mano como ta l . En las fases iniciales de s u orie n tacin hacia temas p rofa nos, esta temprana forma de arte moderno se i n teres principal mente por la caballerosidad y por todo lo relacionado con ella, como las afrentas a l "honor", no en trminos d e u na norma objetiva, sino atenindose tan solo al ci rcu nstanci a l cri terio de que hubiera sido inj uriada la propia au to-concepcin personal del individuo (lo cual significaba, por su puesto, que cualquier cosa poda ser considerada como u na a frenta al honor). Sin em bargo, la nocin de amor romntico o f reca m s ricas perspec tivas para este tipo de arte, puesto q ue ta m bin e l amor, al igual que el caballeresco concepto del honor, estaba relacionado con el modo en que una persona es reconocida por otra en su in dividualidad. El amor es ms auto-contenido ("infinito", como lo llama Hegel), en el sentido de que las par tes i mplicadas (cuando el amor es correspondido) se dan mutuamente a s mismas, en lugar de verse compelidas a ofrecer una reparacin o vengar alguna ofensa al honor. Sin embargo, y al igual que el honor, el amor es contingente y personal; la persona ama de manera contingente a esta o a aquella otra persona, y el arte tiende naturalmente a concentrarse en las circunstancias ms dramticas que chocan con ese amor, o en los esfuerzos de los amantes por reunirse. Los temas de la lealtad y la fidelidad (Treue) completaban el circui to del arte moderno inicial, p uesto que trataban de la libre
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eleccin efectuada por el propio sujeto de las obligaciones que decidiera i mponerse a s mismo. Las obras que celebraban las hazaas de los caballeros en defensa de los seores que haban escogido libremente, encarnaban la idea de la libre eleccin por vi rtud de la cual no solo elige el vasallo al superior de quien va a depender, sino que decide tambin persistir en esa dependencia [ ... ], que no es reconocida, por consiguiente, como un dc!Jcr en tanto que tal , que tendra que ser realizado incluso en contra del contingente deseo del vasallo 77 Como los temas del amor profano, estos motivos caballerescos empiezan a in troducir no una interioridad religiosa, sino las primeras mani festaciones de una interioridad secular que es totalmente mo dernista.
a rlc moderno y el "fin " de la suprema vocacin del arte
El estadio fina l del arte romn tico -el arte moderno- hace explcito lo que estaba implcito en la transformacin del arte cristiano de la interioridad en el arte secular de dicha interio ridad. El objeto del retrato en arte se va convirtiendo cada vez ms en un retrato de ca racteres individuales en su plena sub jetividad y contingencia, al que acompaan los gustos espec ficos, las aspiraciones y proyectos que hacen del retratado el individuo que es. Del mismo modo, el m u ndo que rodea a la persona individual se torna tambin, con toda su cotidianidad y contingencia, en objeto de tratamiento artstico. Shakespeare se convierte en el d ra maturgo paradigm tico moderno porque sus personajes estn totalmente absorbidos por sus propios ob jetivos individuales y as, a veces, como Macbeth, se hunden en el mal, o, como Hamlet, se tornan en personajes introverti dos que Se sienten extraos, [que piensan] que nada es como debera ser [ ... ] [y que] persisten en la i nactividad de la inti midad de un alma bella 7H. Con frecuencia cada vez mayor, el tema declarado del artista es el retrato de la " interioridad sub j etiva" del individuo, puesto que tal interioridad subjetiva pue de, como Hegel apunta, mostrarse a s misma en todas las cir cunstancias 79 Lo importante es que sea la subjetividad misma el objeto de la reflexin, en lugar de las circunstancias espec753
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ficas que la rodean; el arte no necesita ser religioso, ni necesita tampoco en absoluto de nada particular para su contenido ex cepto que lo retratado sea lo humano, la subjetividad individual misma. De todo esto se desprende que es la subjetividad la que, con su capacidad para sentir e intuir, con el derecho y el poder de su inteligencia, puede elevarse h asta el dominio de toda la realidad o. Pero si absoluta y literalmente cualquier materia puede ser tema de arte, si lo importante al crear una obra de a rte es que esa obra transmita algn sentido de la subjetividad i nd i v i d u a l que la ha animado, entonces el arte totalmente moderno esta ra condenado a no aproximarse siquiera a l " Ideal". A n te esta p reo cupacin escptica, Hegel conclua q u e pa ra el a rte moderno, la concepcin subjetiva del a r ti s ta y la ej ec uci n d e la obra de arte constituyen el principal empeo de introduccin del "Ideal" en la obra H 1 Al concentrarse en su propia habilidad y e n l o que ve, e l artista plasma e n la obra una concepcin d e l orden normativo que opera en la vida moderna : esto es, que i m plcita mente todos somos capaces de a u to-orie n ta rnos, q u e ya no nos situamos a nosotros m ismos en trmi nos d e u n espacio socia l "sustancial mente compa rtido", si no de u n espacio social que est internamente fragme n ta do segn las l neas d e la moderna individualidad. Y por ta nto, a rgum e n taba Hegel, n o hay razn para negar que los resultados de ta l esfuerzo pued a n ser leg timamente clasificados como obras d e arte. Tal desarrollo de la i mportancia de la subjeti vidad del a rtista aparece en su forma ms sobresalien te e n la p i n tu ra y en la literatura modernas. Co mo eje m p l os n o torios, Ht:>gel cita la pin tura holandesa. En los maestros holandt:>ses, deca a su audi torio, el arte de la pintura y de l pintor es lo que nos deleita y nos transporta 82. E l tema de esos cuadros -vidas sosegadas, escenas domsticas, entornos de labranza- no tiene de por s inters intrnseco; lo que interesa es la perspectiva subjetiva, realmente humana, que el artista acert a capturar en e l l os. En el arte ms reciente, sin embargo, esta dimensin se est disipando rpidamente en una exhibicin de cualquier cosa que el artista (y, por implicacin, su audiencia) encuen tre revela dora; la obra de arte en n uestros das, deca Hegel, se ha con vertido en una produccin en la cual el sujeto que la produce
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solo se muestra a s mismo H l . Para el arte totalmente moderno, la " Idea" que lo preside es la auto-determinante subjetividad actual. En palabras de Hegel, el a rte plenamente moderno hace de lo Humanus su nuevo sanctasanctrum; es decir, la profun didad y elevacin del corazn humano como tal, lo universal mente humano en sus a legras y penalidades, sus esfuerzos, hechos y destinos. Ju nto a esto, el artista encuentra su tema en s mismo y es el actual espritu humano au to-determinante que considera, medita y expresa la infinidad de sus sentimientos y situaciones H'1 Con este desarrollo, el arte rom <ntico alcanza en principio su plena mad u rez en ta nto que a rte moderno y comienza su propio p roceso de disol ucin en trminos de la capacidad del a rte para cumplir su m < s alta vocacin. La gran ruptura mo dt: rna en la a uto-compre nsin -que no existen normativas "dad as", que ya no hay acceso directo e i nmediato a lo que la tradicin, la natu raleza, Dios o los textos sagrados tienen que deci rnos- ha trado consigo una significacin diferente del a rte. Al comprender la " Idea" como el orden normativo, como algo que ha sido prod ucido por nuestra propia mente y nuestro espritu, la h u ma nidad a lcanza a comprender que ella misma ha rebasad o la capacidad del arte para expresar totalmente esa auto com prensin moderna. Por eso, hacia 1 828, Hegel dijo al empeza r su serie de Lecciones que el arte, considerado en su vocacin su prema, es y perma nece para nosotros una cosa del pasado H!' . Actualmente, continuaba, somos ms "reflexivos" y j uzga mos en ltima insta ncia las cosas en trminos de princi pios, leyes y cosas seme j antes, qu e no son susceptibles de re cibir su expresin ms clara en las obras de arte. El tipo de unidad que haya d entro de la fragmentacin del moderno or den n or m ativo solo puede ser captado y entendido por algo que es fundamental mente no esttico, por una forma de pen samiento que Hegel identificaba como filosofa. Las grandes cuestiones del derecho constitucional o el tipo de unidad que pueda haber en la moderna sociedad de mer cado no p ueden encontrar ya su mejor expresin en u n poema o en una pintura, sino en una serie de complicados argumen tos; ms an, explicamos la naturaleza en nuestra prosaica re flexin contempornea [ . . . ] de acuerdo con leyes y fuerzas uni-
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versales, y de este modo la naturaleza queda tambin, en una cierta medida, necesariamente desencantada x1'. El " Ideal", para nosotros, ha quedado as irremediablemente perdido. El pronunciamiento de Hegel fue p rontamente tomado por muchos como una declaracin del "fin del arte", de que ya no haba necesidad del arte o que ning n nuevo a rte sera creado. (Incluso su alumno F elix Mendelssohn-Bartholdy lo mali nter pret en este sentido, rezongando a nte su herman a en 183 1 que aunque Goethe y Thorwaldsen se guan an vivos, y Beetho ven haba muerto haca sola mente un pa r de a i'los, Hegel ase guraba que el arte alemn estaba mc1 s m uerto que mi abuela. Quod non. Mucho peor para h>) x7 Pero Hegel no haba dicho tal cosa: lo que haba hecho era sim p l e mente saca r las conse cuencias de su convencimiento acerca del tipo de a rte rom<1 n tico que era compatible con el arte modcmo. El a rte seguira siendo una necesidad bsica humana, y solo el a rte pod ra ofre cer el reflejo de la " Idea" en forma sensorial; si n emba rgo, el arte no poda seguir produciendo obras cuyo significado se ago tase en la obra misma, y as, a u nque lograse consegu ir resul tados deslumbran tes y con movedores, no pod ra alcanzar ese "Ideal" que es inherente al concepto de arte mismo. L a superioridad del arte cl'sico sobre el rom l ntico ( moder no) era pues, curiosamente, el resultado de la deficiencia del propio arte como modo de reflexin sobre lo "absol u to". El a rte en general es, como lo son los otros dos modos de reflexin sobre lo absoluto" (religin y filosofa), una prctica que im plica la reflexin sobre la totalidad normativa, la " Idea", del mismo modo que nuestra propia condicin de seres dotados de mente, de espritu o de algo similar nos permite articular nuestros compromisos normativos ms bsicos. El a rte realiza esta tarea ordenando y configu rando elementos sensoriales y arrastrando a n uestra imaginacin a recrearse en ese reflejo de nuestros ms altos intereses. No obstante, ninguna presentacin sensible pue de comprender la "Idea" moderna, el sentido moderno de la totalidad normativa dentro de la cual nos colocamos nosotros mismos a fin de ser los seres auto-conscientes que somos. El arte clsico poda alcanzar el " Ideal" porque estaba situa do den tro de un todo normativo que haca inteligible que el signifi cado de ese todo" p udiera ser capturado en las versiones po11 11
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ticas y escu ltri cas de l o s d ioses, pero n a d a de esto e s posible para " nosotros, los modernos" . La divinidad que el arte revela es indire cta; el arte modern o pone de manifiesto los propios esfuerzos de la humanidad, que reciben su plena interpretacin religiosa en la religin, concebida de manera no esttica, que a su vez se nos hace inteligible en la reflexin apoyad a en prin cipios, cuya forma institu cio n alizada es la filosofa acadmica en la moderna y reformada universidad. Las lecciones que dio Hegel sobre arte constituyeron as una reca pitulacin pa rc ial de su profu ndo sentido de la brecha abierta en tre el mundo moderno y el que lo haba precedido. Por una parte, esta ru ptu ra con el pasado signific u na prdida, que natu ralmente dio lugar a diversos intentos de recuperacin (reca ptu ra r l'l a rte medieval, escribir o refu nd i r u na nueva pica moderna, revigorizar el sentido de la escultu ra clsica). Pero no haba "al l" nada que reconquistar. La humanidad, incluso en la poca de Hegel, haba cambiado y no poda recuperar lo que <1 hora se le presentaba como falso, por conmovedora que fuese la pt' rdida y por bellos que hubieran sido los resultados. La tarea de la human idad moderna era la de adaptarse a esa mo dernidad; y era imposible echar todo el peso sobre los artistas pa ra que realizara n esa reconciliacin . En ltima instancia, esto solo pod ra lograrse mediante las tres formas de la " reflexin absolu ta", y la filosofa era la ms cualificada de ellas, porque solo en el pensamiento reflexivo y conceptual poda ser enten dida la totalidad normativa, la " Idea" de modernidad. Esta a firmacin -ju nto con las brillantes lecciones sobre la h istoria de la filosofa, otra de sus ms concurridas y populares series de conferencias- coloc en la vanguardia a las i deas de Hegel sobre el papel de la filosofa (y de l mismo) en la uni versidad moderna. Tambin les seal a sus oponentes el lugar que ocupaba n en el esquema hegeliano de las cosas. El arte y la religin seguan siendo a lgo " absoluto" y " necesario", pero la edad moderna iba a ser una poca de "pensamiento", de ciencia y de filosofa. La edad moderna, pareca decir Hegel, perteneca a Hegel, no a Holderlin.
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CELEBRIDA D Y PELEAS
Los reformadores, los contra-njormadorcs, los li/Jcralcs y 1 lcs,cl

A su vuelta de Pars, confirmado en su creencia de que su posi cin era esencial mente correcta y con vencid o de que los d as de la Revolucin y de las aventuras na polenicas haba n p<.l sado definitivamente, Hegel estaba com pletamente seguro a pesar de que n u nca aba ndon su fe en la im porta ncia y la necesi dad de l a Revolucin de que para Alema nia, e incl u so para todos los estados europeos post-napolenicos, solo un proceso de re forma gradual pero inevitable era la poltica adecuada a segu ir en aquel momento. Y asi m ismo estaba convencido de que ese proceso de reforma deba producirse esencialmente, al menos en Alemania, de a rriba abajo, desde el servicio civil : lo cual quera decir, en l a prctica, que el punto focal de la reforma estaba en la universidad. Los burcratas del servicio civil, forma dos en Wssenschajt y en Bldung en la u niversidad, transfor maran gradual y racionalmente todos los principados a lemanes (Liinder) en estados modernos, y Prusia l levara en ello la voz cantante. Prusia era el " punto focal" de l a cultura alemana; Ber ln, el " pu nto focal" de Prusia; l a u niversidad, el " punto focal " de Berln, y l a filosofa -la filosofa de Hegel- era el "punto focal" de la u niversidad.
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Los tempestuosos das del primitivo movimiento de reforma en Prusia pa recan pertenecer claramente al p asado, y la repre sin y temores iniciales de la renovada actividad revolucionaria que haba culminado en los decretos de Karlsbad y la perse cucin de los "demagogos" tambin parecan haber amainado. La dcada de 1 820 estaba demostrando ser un perodo tran q uilo, en el cual la agitacin pblica que acompa a los gran des debates polticos del pasado tena todas las trazas de cal marse, y desde un cierto punto de vista (que era indudable mente el de Hegel), la turbu lencia de los aos anteriores pareca haberse tra nsformado espontneamente en esfuerzos ms pa cficos de reformar esta o aquella insti tucin, de poner en mar cha esta o aquella nueva pieza de legislacin, lo cual permita reconocer, hablando en trmi nos generales, un perodo refor mista m<1s refinado en el que la gente empezaba a tratar de abrirse ca mino en el nuevo y moderno orden de cosas. Con tranquilidad, y sin el d ra matismo y la fanfarria que haban acompa t1ado a los esfuerzos reformistas en el pasado napole nico, el servicio civil comenzaba una vez ms a afirmar su au toridad sobre los pa rticul a rismos locales cuando se impona la necesidad de hacer que prevalecierd la consistencia racional o la eficiencia econmica. A los continuos lamentos epistolares de Nicthammer sobre la desorganizacin de Baviera, Hegel les prestaba odos sordos, pues a su juicio todo marchaba tal como deba marchar: era, cierta mente, verdad que Montgelas, el gran mi nistro reformista bva ro, haba sido destituido, pero la es tru ctura bu rocrctica por l montdda y la mayora de las per sonas a las que haba elegido para ocupar cargos responsables no haban perdido an su poder. Si acaso, algunas medidas reacciona rias adoptadas por varios goberna ntes (como, por ejem plo, la revocacin por pa rte del rey de Prusia del edicto de emancipacin de los j udos) se le antojaban al filsofo difi cultades pasajeras de poca monta en la inevitable transicin a u n Estado racional y moderno. Y la represin, todava operante en la poltica prusiana le pareca ser tan solo una reliquia del perodo post-napolenico que estaba condenada a desvanecerse con el tiempo. A j uicio de Hegel, el verdadero y principal problema en aquel momento histrico era el de cmo regular y organizar las
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entidades sociales intermedias de la sociedad civil emergente en Alemania para conseguir a rmonizadas con los fines del Es tado moderno en lugar de que se opusiesen a ellos como haba sido tradicin en la vida poltica germana. Las opiniones pol ticas manifestadas por Hegel en su Filosofa del derecho sobre la necesidad de que existiesen en la sociedad civil ,i nstituciones mediadoras" como los estamentos y las "corporaciones" le ve nan como anillo a l dedo al emergente deba te en la vida poltica alemana d urante la dcada de 1 H20 1 M uchos pensaba n (y, con bastante seguridad, tambin Hegel ) que los slidos lazos co m unitarios de la vieja vida particu larista y provi nciana no es taban an suficientemente debilitados, y que la verdadera opo sicin a la reforma modernizadora no provend ra de las airadas voces de los reaccionarios en el Cobierno de Berln y en la corte, sino ms bien de los defensores de esa vida particu l arista y provinciana. El estrpito que formaba n los reacciona rios de la corte no era, pensaba sin la mt'nor duda Heg.. l, otra cosa que el ltimo coletazo de quienes estaban fa talmente destinados a ser barridos por las innovaciones de la vida moderna en ciencia, en economa y en libertad; el p roblema real y el verdadero pun to de friccin resida, por el contra rio, en el poderoso em puje emocional que el pa rticu larismo germano con ti nuaba ejer ciendo sobre la gente. La vida de las ciudades d e provi ncia continuaba sum inistrndole al ciudadano alem< n medio su sen tido bsico de ,pertenencia", y el elemento que aglutinaba a todas aquellas comunidades era precisamente su estilo comu nitario de vida y el con rol de la moralidad personal, que im pulsaba a esas ciudades a desplega r una poltica d e franca opo sicin a imperativos modernizadores como la libertad de em pleo y de comercio y la libertad de matrimonio 2 El conflicto entre provincianos y reformadores vino a cen trarse en torno a los sentidos bien diferentes de pertenencia: el deseo de los reformadores era que los ciudadanos conj ugasen el sentimiento de pertenecer a sus comunidades locales con el de p er tenecer asimismo a una unidad poltica ms a mplia (el Estado); pero los p articularistas alegaban, no sin razn, que si la pertenencia al Estado iba a ser prioritaria en el ciudadano moderno, entonces se evaporara a todos los efectos el derecho comn que ellos tenan a determinar quin fuese miembro de
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la ciudad o poblacin local; o dicho de u n a manera m s con creta, si todos p udieran casarse con quien les viniera en gana, trabajar donde pudiera n hallar trabajo y montar un negocio donde se les antojase, entonces las instituciones centrales que protega n la estructura comunal de las ciu dades y poblaciones particu lares (como es el caso, por ejemp lo, de las leyes gremia les, que prohiban efectivamente a quienes no fuesen vecinos de la ciudad competir con quienes lo fuesen abriendo en ella tiendas o locales de negocios) se veran menoscabadas y ter mina ra n por desa pa recer. Esta poderosa motivacin emocional era algo que Hegel, en cuanto ori undo de W rttemberg, co noca y senta por propia experiencia, y de ah que considerase de extrema im portancia la necesidad de racionalizar, o "puri ficar", como l dira, aquellas emociones particularistas y pro vincianas y la tarea de fusiona rlas en fecunda unidad con los fi nes de u n a sociedad civil y un Estado modernos, impidiendo as la obstruccin ciega al progreso. Los conflictos entre la vida y la tradicin pa rticula ristas y las afirmaciones de autoridad de los funciona rios del Estado que eran partidarios de la moder nizacin, fueron hacindose cada vez ms patentes a lo largo de la dt:cada de l H20 en los diferentes estados germanos; Hegel, que segua muy de cerca los acon tecimientos polticos d el da -la lectu ra del peridico de la maana era uno de sus inalte rables ri tuales--, era sin d uda consciente de esto y ello le preo cu paba, a u n cuando sus i nquietudes no llegaron a expresarse con plenitu d hasta despus de los a lza mientos de 1 830. De he cho, la debilidad, por no decir la i nexistencia, de ciu dades pro vincianas tradicionales en Prusia era u na de las razones de que Hegel opinase que la causa de la modernizacin tena en el Estado prusiano mejor fu turo que en cualq uier otro Estado ale m:' n . Mas lo que pudiera parecer tranquilidad de la v i d a poltica d u rante la dcada de 1820 en Prusia (y en Alemania en general) ocul taba implcitos torbellinos bajo la superficie. Hegel no fue, desde l uego, el nico en ser consciente de ello entonces. Met ternich, presto siempre a actuar como cnico antimodernista cua ndo convena a sus ambiciones, identific ante el zar de Ru sia a los perturbadores de la sociedad alemana en aquella d cada caracterizndolos como gente a dinerada, oficiales paga761
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dos por el Estado, hombres de letras, abogados y funcionarios que tienen a su cargo la educacin p blica -o, dicho en otras palabras, gente modernizadora como Hegel. Las lneas de l a batalla volvan a dibujarse, s i bien ahora con menos virulencia 1 En estas circunstancias, y probablemente sin tener clara idea de todas sus implicaciones, Hegel continu escribiendo y ha blando en oposicin a los modernizadores libera/e:; en la vida social de Pru sia. El fundamento de su enrgica oposicin al ala liberal reformista prusiana estaba en las consecuencias que po da tener, a su j uicio, el deseo de los liberales de tra nsferi r l'l poder poltico a individualidades locales en nombre de la pa r ticipacin democrtica; pues l pensaba que el efecto de semejante estrategia no poda tener otro resultado que el de sumi nistra r una receta para la restauracin del pod er de los particula ristas, defensores de la vida tradicional comunitaria. Dado que no existen, pura y simplemente, ind ivid uos que estn completa mente formados s no es en el con texto social en el que se los form, Hegel entenda que darles el poder p o lti co a los lla mados "individuos" no vena a ser otra cosa que otorgar ese poder a lo que a tales ind ivid uos se les antojaba val ioso, que, en las condiciones histricas de aquel momento, era la estruc tura particularsta en la que haban crecido y cuyas trad iciones conservaban fuerza bastante para ejerc e r u na especie de influjo cultural gravitatorio sobre la gente. H egel estaba seguro de que si se daba cumplimiento al programa liberal de otorgar el pod e r poltico a los " individuos" , ello tend ra por consecuencia que los tales individuos ejercitaran tales poderes ponindolos al ser vicio de fines netamente no liberales; si se les dejaba en libertad de poner en prctica sus propios mtodos a las particula ristas individualidades locales, estas reafirmaran su estructu ra co m u nitaria tradicional y restringiran la libertad de empleo y de comercio, los derechos civiles de los judos, la libertad de ma trimonio, etc. Dicho sumariamente: que instituiran todo un re pertorio de ideales no-liberales. La cuestin decisiva, tal y como Hegel la vea, era el problema de disponer de individuos for mados por una estructura comunitaria racional, y no por la es tructura vieja y anticuada (vale decir "irracional") d e l a vida comunitaria p articularista y provinciana. Y eso, pensaba l, era una tarea que a nadie poda encomendarse mejor que a los
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funcionarios civiles educados por la universidad para ponerse al servicio del Estado. Lo importante era disear estructuras de gobierno local que armonizasen con los intereses racionales del Estado, en vez de dejar las cosas sin ms al antojo de las in dividualidades locales; y solo de u n a manera muy lenta y gra d ual pod a lleva r a buen trmino u na reforma racional y pru dente un cambio de valores en los individuos. La visita de l -Iegel a Pa rs y los cordiales encuentros que vivi en esta ciudad con Vctor Cousi n y su entorno liberal tuvo as el paradjico efecto de consolidar las convicciones que ya traa consi go el filsofo y de endurecer, cuando este retorn a Berln, la actitud de oposicin que vena presentando a nte los reformistas liberales de su pa s. En luga r de animarlo a aliarse con ellos en pro de u na causa comn, aquella visita lo indujo a pensar (y con l a varios de sus seguidores) que, de hecho, los liberales iba n esencia lmente en contra de las metas trazadas por H egel. La oposicin de H egel a los liberales -que se basaba en su convencimiento de que el error filosfico cometido por los liberales a propsito del individu alismo implicaba un error poltico que da ra al traste con el proceso de reforma- acab por ponerlo del lado a nti-liberal, lo cual no tuvo otro resultado, a los ojos de sus detractores, que el de reforzar la i magen que ya tena H egel de apologista del Gobierno de la Restauracin. En cambio, Hegel se vea a s mismo, ante las j venes ge n eraciones, por u na pa rte como un respetable hombre de Es tado y de experiencia que se haba curtido en las tempestades de la Revol ucin y las aventu ras napolenicas en Alemania y que tena, por tanto, sabios consejos que dar; mientras que, por otra parte, pod a ofrecer u na filosofa que vena a satisfacer la necesidad pblica de u na cultu ra que sirviese de orientacin a los funcionarios en sus esfuerzos por introducir la racionalidad y la coherencia en la vida alemana. Prximo ya a cumplir los sesen ta, crea haberse ganado el derecho a ser escuchado por la j uventu d alemana y por sus colegas u niversitarios. Su con dicin de oriundo de Wrttemberg y el sentimiento que tena su familia en Stuttgart de haber sido inmerecidamente excluida al no formar parte de los " notables que no eran miembros de la nobleza" l e haban dejado siempre una secuela de suscepti bilidad e n todo cuanto se refiriese a su posicin social y a su
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reputacin; convencido ahora ms que nunca de haber pagado todas sus deudas y de ser el filsofo del movimiento de la re forma, se fue tornando cada vez ms irritable ante el ms leve indicio que pusiese en duda la dignidad de su estatuto social, y ms autocrtico con respecto al estatus de su filosofa. Esto no pas desapercibido; de hecho, cuantos le rodeaban se iban percatando con creciente claridad de que Hegel no aspiraba tan solo a exponer su filosofa desde el atril u niversitario, sino a crear toda una escuela de pensamiento que le sobreviviera y que pudiera suministrar al Gobierno u n ncleo esencial de fun cionarios civiles animados por el espritu de la reforma.
Nuevos problemas: A lexandcr van H u m bo ldt y Schelling

No es sorprendente por tanto que, a su vuella de Pa rs, Hegel se enredase n uevamente en un amago de controversia sobre una pretendida afrenta a su estatus. Alcxander von H u mboldt, que acababa de llegar tambin de su largo (y fa moso) viaje a travs del mundo, dio u na serie de conferencias pblicas en Berln sobre la descripcin fsica del m u ndo. Estas charlas tu vieron un xito inmenso; la asistencia fue multitudina ria, inclu yndose en ella muchos m iembros de la corte e incluso el rey mismo. Hegel no asisti, pero s lo hizo su esposa, M a rie. E n una de estas conferencias, Humbold t desliz u n ligero y velado ataque contra toda la filosofa post-kan tiana -o sea, contra H e gel entre otros-. Humboldt haba empezado esa con ferencia con una especie de d e n u ncia de ese tipo de " metafsica" que procede Sin ningn conocimiento obtenido por familiaridad y experiencia y propone luego u n "esquematismo" an ms r gido que la escolstica medieval . Cuando esto lleg a sus odos, Hegel, tomando e l ataque al " escolasticismo" como un ataque a su propio sistema, se sin ti profundamente ofendido y trasmiti sus quejas a varias per sonas, entre ellas a Varnhagen von Ense. Informado por este de l a reaccin de Hegel, H umboldt le entreg discretamente a Von Ense las notas de su quinta conferencia, observando con fingida inocencia que no comprenda que nadie pudiera ver un ataque a la filosofa en a quella conferencia. Al apresurarse a
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responder de este modo, V o n Humboldt saba bien l o que ha ca, pues sus ataques a Hegel estaban contenidos no en la quin ta con ferencia (que era la que entregaba a Varnhagen von Ense), sino en la sexta, a sabiendas (y probablemente con su aprobacin) de q ue Von Ense le enseara a Hegel aquellas no tas. Hegel las l ey efectivamente, y se las devolvi dos das despus a Von E nse, u na vez tranquilizado ante la ausencia de tal ataque 1 De hecho, u nos meses despus le escribi incluso a Victor Cousi n coment<: ndole el "brillan te acontecimiento" de las conferencias de H u m boldt en Berln ". (Como el propio Von H u mbol d t confes despus de la muerte de Hegel, l haba pensado en cri tica r efectivamente a H egel en aquella ocasin, pero el objetivo real de sus crticas era Schelling y todos los discpu los de Schel ling que practicaban su popular Naturphilo sophic. Que Von H u mboldt incl uyese en un mismo grupo a He gel y a Schelling era tpico de la reaccin de muchas personas a n te el pensa miento de Hegel. Hegel tuvo siempre dificultad pa ra sepa ra rsL' de Schelling en la imagen de la gente, y la ma yora de las personas que no se detenan a examinar cuidado sa nw n te lo que Hegel estaba diciendo realmente, pensaban que su fi losofa vena a ser sola men te otra versin de la lnea abier tamente oscu ra ntista de Schelling. Y el vocabul ario endiabla damente oscu ro del propio H egel no haca sino reforzar esta opinin.) Por otro l ado, H egel con tinuaba recibiendo de sus a migos nuevos informes de que los a ta ques que el propio Schelling diriga contra l desde sus clases iban adquiriendo u n tono cada vez ms mordaz y vehemente. Las denu ncias de Schelling eran, como muchos pensaban, bastan te ms que simples desacuerdos filosficos. Estaba convencido de que Hegel le haba robado sus ideas, las haba vuelto bastardas y luego u tilizaba este hurto para expulsarlo del panten de los filsofos alemanes; por eso no escatimaba palabras sobre sus sentimientos: Schelling carac terizaba a Hegel como el "cuco" que pone sus huevos en el nido ajeno, y le comentaba a Victor Cousin que Hegel se haba apropiado de sus ideas y proclamaba que eran suyas, del mis mo modo que Un insecto trepador puede creer que por apro piarse de la h oja de una plan ta se ha envuelto a s mismo con su propio tejido 6 (Cousin se mantena prudentemente al mar765
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gen de la querella, replicando a Schellng que senta sinceramen te aquel enfrentamiento entre ambos, pero que, simplemente, l no quera tomar partido en aquella disputa) 7. Schelling lleg incluso tan lejos como para decir a todo el que quisiera es cucharlo que Hegel haba creado su " transposicin lgica" a partir d e su propio sistema (el d e Schelling) sobre la n ica base del hecho de que haca m u chos aos algunos a migos de Jena le haban aconsejado a H egel que, dado q u e el estu dio de la lgica haba sido descuidado en ll universidld, l podrl hacer una bonita carrera ofreciendo cu rsos sobre lgica (u na pequea historia que casi con segu rid ad no erl cierta). Al ro barle sus ideas y ponerlas en forma de su as llamada lgica , deca Schelling, Hegel no habl hecho m<1s que t ra nscribir pa ra piano u n concierto de violn H . Era evidente que Schelling establ resentido por el modo en que inmerecidamente (segn l) H egel lo habl eclipsado en su popularidad. Como observaba Franz von Raader, Schelling, siendo muy joven, haba adquirido tal renom bre y haba fu n dado ya su propia escuell a una edad t<m tem prana que estaba convencido de que su predominio en cuestiones cultu rales y filosficas era algo que le perteneca por derecho propio, dl'l mismo modo que un principado l'S posesin del prncipe que lo gobierna; y por ello, H egel se le a pa reca como u na especie de usurpador dentro de sus propios y sobera nos d om inio s '' . Alimentando el resentimiento de Schelli ng, estaba tambin el hecho de que la celebridad de H egel en Berln, ya elevada, continuaba creciendo da a d a, y que, gracias a esta, hasta sus irritantes gestos iban resultando ms y ms elegan tes. Su modo de hablar, profuso como siempre en ca rraspeos y vacilaciones; sus interrupciones para h u smear entre sus pa peles, y su hbito de empezar cada frase con la palabra "as", se convirtieron en parte importante del espectculo. Cuando H egel entraba en la sala de conferencias, el ruido de la conversacin cesaba abrup tamente, y el silencio de la sala era tan denso que la gente lo describa con el tpico de que Se poda or el vuelo de u na mosca w _ Segn la descripcin de uno de sus oyentes polacos, Hegel, con aquel rostro tan plido, con unas manos en continua y torpe agitacin mientras hablaba, y con sus ojos cerrados las
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ms de l a s veces, tena toda la apariencia de un fenmeno venido de otro mundo 1 1 De h echo, el ideal del conferenciante en Berln encontr en H egel u na forma perfecta de realizacin. Segn ese ideal, un p rofesor d ebera crear realmente u n dilogo dentro de su mo n l o go : y en l u ga r de l imita rse a tra n smiti r simplemente los hechos, deba de al gun a manera enca rnarlos en s mismo, e i n formar contemporneamente a los estudiantes como un tes tigo, como u no qu e ex plora el pensamiento como un proceso con ti nuo, ms que como al go ya acabado y hecho y cuyos re su l tados solo requerira n ser com unicados. (La otra forma de con ferencia r en Berln e ra el esti l o grcil, pulido y elegante d e Sch le i e rmacher.) H egel h a ba co n s egu i d o darle la vuelta a l a situacin con v i rtiendo su mayor lastre su lenguaje indeciso, el d esga rbo de su porte y d e sus movimientos desmaados en su mayor capita l : formulaba u na proposicin, se detena, a cl a ra ba su ga rga n t a , pa ra f ra sea ba esa misma proposicin, tosa, se perd a en tre su s pa pel e s , y luego, fin almente, retornaba a u na tercera form ulacin de l a proposicin que, repentina y bri J I,H1 ternl' n k, con t e n a la solucin del problema que se traa en tre ma nos. Los estud i a n tes ten a n la sensacin de h aber asistido a la elabo racin rea l de u n pensa miento, no a la mera recepcin d e a l go ya a n teriormente decidido. El tono de improvisacin de aquel las c l a se s dio un aire de pura creacin a un estilo que en otro caso habra resu ltado i n tolerable; las oscuras formulaciones h e ge li a n a s y s u s fa mosos comentarios sarcsticos circularon r pi d a nw n t c por la ci udad, y << a q u ell a s frmulas especulativas es critas con tiza o lpiz en las paredes del recinto u niversitario se difu ndieron por todas partes 1 2 Con la misma rapidez corran por la ciudad los eventuales comen ta rios sarcsticos emitidos por Hegel acerca de algunos colegas y otras figuras de la escen a cultural a lemana. Sabes lo que ha d icho H egel de .. .'? se convirti en moneda com n e n Berln. Como comentaba u n observador: Ya se tratase de que u n n uevo cua d ro haba salido del taller de u n famoso pin tor, o que u n nuevo y prometedor invento hubiera a trado la atencin de los industriales, o que alguna idea genial se hubiese abierto camino en el mundo de la cultu ra, o que l a Srta. Sontag
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hubiera cantado en u n concierto, en todos los casos Berln se preguntaba: "Qu piensa Hegel de esto?" 1 1 Hegel se vea acosado por personas que deseaban verlo; re ciba regularmente una m ultitud de cartas en las que la gente le rogaba que leyese una obra suya, que hablase en su favor en la u niversidad, que hiciese un favor a un amigo, y u na va riedad de cosas por el estilo. Las copias de las notas tomadas por los estudiantes en sus clases eran solicitadsimas (cosa que irritaba a Hegel), dado que en aquella poca estaba en proceso de elaborar su sistema respecto al arte, la religin, la historia dl' la filosofa y la filosofa de la historia, a travs exclusivamente de la exposicin sistemtica de sus lecciones, pero sin ningn tipo de forma i mpresa.
Ataques y escaramuzas
Con el mismo ritmo que a um entaban la popula ridad y la repu tacin de Hegel como el hombre del momento, se mu ltiplicaban tambin los ataques de sus detractores. El profesor Krug, a quien Hegel haba criticado severa mente en sus d as de Jena, escribi una d ura recensin de la edicin revisada de I H27 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas en l a que acu saba al sis tema de Hegel de ser m eramente un gran "juego de ideas" en el que la filosofa de la religin no era ms que un mero intento de inaugurar u n n uevo misticismo de fe y conocimiento, y cuya filosofa poltica no permita discernir una diferencia real entre u n ciudadano de u n Estado hegeliano y el "sbdito de un desptico s ultn" . A esta recensin sigui otro ataque u nos meses ms tarde en u na revista i mportante, en el que se des criba la Enciclopedia de Hegel como un libro " lleno de pginas h ueras" sembrado de "su persticin y misticismo" 14 Karl Ernst Schubarth, conocido de Goethe y enemigo de H e gel, p ublic u n libro en el que atacaba a este acusndolo de ser anti-prusiano en su poltica y revolucionario en sus ensean zas 1 5 El enfrentamiento entre Hegel y Schleiermacher endu reci tambin la disputa entre sus seguidores, sin que se vis lumbrara siquiera la posibilidad de mediacin alguna: por una parte estaban los que se alineaban en el lado de Hegel, y por
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la otra los que lo haca n en el de Schleiermacher; Altenstein tenda a colocarse en el de Hegel, y la facultad en el de Sch leiermacher. Como comentaba un j oven acadmico, p areca como si u no tuviera que elegir partido al entrar en la facultad de Berln 1 1' . Wilhel m von H u mbold t tipificaba las reacciones de un sector de la poblacin berlinesa a n te el clamor y h abladuras en torno a Hegel. Personalmente, H u mboldt se llevaba bastan te bien con J l egel, pero el (xito del sistema hegeliano lo llen aba de asom bro. De este modo, Von H u mboldt representaba a ese n ume roso grupo d e personas que encon traba n a H egel encantador como persona, pero a quienes su sistema filosfico les resultaba insondable y por ello lo miraban con recelo 17 La recensin enormemente crtica que hizo Hegel en el /ahrbuch en 1 827 del li bro de H u mboldt sobre la obra cl<'sica india Baghavad Cita, no a nim precisa mente a Von J {u mboldt a cambiar de opinin respecto a la fi losofa de J l egel. La cuestin de la en trada de Hegel en la Academia de Cien cias de Berln no acababa de resolverse, y todo el asunto co nwnz a pa recer una perenne farsa malamente escrita: Hegel era propuesto como miembro, y luego, contra la voluntad de cada uno de los miembros, se le negaba la ad misin por el veto que indefectiblemen te presen taba Schleiermacher. Este se h aba enca rgado de dar los pasos necesarios para que H egel quedara siempre excluido, i ncluyendo el i n tento de abolir de un plu mazo la "seccin filosfica" de la academia . Pero al no conse guirlo, Schleiermacher empez por nega rse simplemente a con voca r reuniones de la seccin, para acabar dimitiendo de ella en 1H26 y fundar u na nueva divisin, la "seccin filosfica/his trica" con l como presidente. El 12 de noviembre de 1 827, los dos miembros que queda ba n de la "seccin filosfica", J . P. F. Ancillon (una figura pro minente en los crculos gubernamentales, pero no un filsofo) y H . F. Lin k (un profesor de Medicina y director del j ardn botnico) acordaron admitir a Hegel y a Heinrich Ritter (his toriador de la filosofa y alumno de Schleiermacher), pero Link (presionado tal vez por Schleiermacher y temiendo enconar an ms el enfrentamiento entre ambos) cambi finalmente su voto. La "seccin filosfica" (enriquecida a hora con un nuevo miem769
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bro pro-Schleiermacher) vot en diciembre su fusin con la "seccin filosfica/histrica" (dirigida por Schleiermacher). Y esto pareci clausu rar el asunto de u na vez por todas. Hegel tuvo que sentirse muy ofendido ante este n uevo re vs, y para a umentar su inquietud, nuevos indicios de posibles perturbaciones empezaban a apunta r en el horizonte. El peligro suscitado por la celebracin de su cumpleaos e n I H26 haba quedado enterrado tiempo atrs, y su viaje a Pa rs a l ao si guiente, que lo haba alejado de Berln en esa fecha, pareca haberlo distanciado efectivamente de cualquier posible recu rrencia. Pero el 26 de enero de 1 827, a pa reca en d peridico liberal francs Constitutionc/ u n a rtculo que alababa calu rosa mente a Hegel por sus generosos esfuerzos en a rra nca r a Vctor Cousin de las manos de una polica prusiana carente de escr pulos. Cuando el j efe de la polica, Von Kamptz, tuvo noticia de la existencia de ese artculo mont nueva mente en cll'ra y propal a los cuatro vientos d bulo de que Hegel haba orga nizado su viaje a Pars simplemente pa ra consegu ir que el Co/Js titutionel publicara ese artculo. ( Von Kamptz se haba sentido igualmente ultrajado u n par de aos antes por la alaba nza que Vctor Cousin dedicaba a H egel por este mismo motivo en el prefacio de su libro sobre Platn.) U na vez ms, Hegel se en contraba en la cuerda floja ante los poderes de la polica del Estado prusiano. Y esta situacin le resultaba pa rticularmente d ura; por temperamento, Hegel era u n conservador, no u n agi tador social; pero al mismo tiempo era tambin un decidido partidario de la vida moderna firmemente ligado a los ideales de la Revolucin. Hegel, "cuya personalidad combinaba siempre elementos absolutamente contradictorios, deseaba al mismo tiempo ser u n reformador y una figura sobresaliente del orden social existente. Ser acusado de fomentar deliberadamente los disturbios era, por tanto, u na ofensa al sentido de su p ropia dignidad. Y por si esto no bastase, la salud de Marie pareci haber vuelto a sus horas bajas d urante el ao 1828, lo cual a umentaba las inquietudes de Hegel, dado el historial de debilidades de su esposa. Hegel afront esta situacin como habitualmente haba hecho, refugindose en sus partidas de whist con Zelter y otros amigos, frecuentando el teatro y la pera, practicando sus co770
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tdianos paseos con la cabeza gacha, y sobre todo concentrando sus energas en sus clases y en la p ublicacin en los ]ahrbcher de una serie de extensos artculos crticos sobre diversas figuras literarias y filosficas de la poca (artculos que, de haber sido reunidos en un libro, habran formado un extenso volumen). Otra serie de con tratiempos acompaaron tambin la mar cha ascendente de la celebridad y el renombre de Hegel. En LH26, uno de sus anteriores alu mnos, Christian Kapp, public un libro, El universal concreto en la historia, que a todos los efec tos era un plagio de las Lecciones de Hegel. Esto le desagrad, por decir lo menos, a H egel, pero no emprendi ninguna ac cin. Kapp se defendi m<:i s tarde como tpicamente hacen los plagia rios, al menos al principio: asegurando que las sim ilitudes eran puramente coi ncid encias y que cuando un amigo suyo ley su primer libro le habl del gran parecido de sus ideas con las de Hegel, que le repiti a continuacin algunas frases del maestro, y que esas frases queda ron l uego incorporadas de al guna manera en el propio sistema de Kapp, pero que, despus de todo, l estaba rindiendo con este libro un homenaje a la filosofa de H egel, y que, adems, se haba cuidado de distin guir siempre en sus lecciones las ideas que eran suyas de las que eran de H egel 1 H . Para em peora r la situacin, Ka pp volvi a publicar otro libro en 1 829, Cocthc, Sclzclling, Hegel, que entre otras cosas contena la est pida declaracin de que Schelling era el prudente Me nelao de la filosofa alemana y H egel el vengador Aga menn. Hegel se sin ti profundamente i rritado ante las necedades de Kapp y dio amplia publicidad a sus sentimientos sobre el caso; Schelling mont en clera y acu s a Kapp de plagiar tanto a l como a Hegel, lo que a su vez hizo que Kapp replicara acusan do a Schelling de cometer el pecado de idolatra respecto a s m ismo. (Respecto a la disputa que surgi entre Hegel, Kapp y Schelling, Moritz Saphir observaba que los filsofos piensan os curamente, pero j u ran con mucha claridad) 19 Sus experiencias con Kapp dejaron a Hegel un tanto sensi bilizado ante los plagios. Los apuntes tomados en sus clases circulaban ahora por doquier sin que l pudiera hacer nada para impedirlo. Cuando se enter de que su antiguo conocido K }. Windischmann haba publicado un ensayo sobre la historia
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de China que le pareca demasiado similar a sus propias Lecciones para ser una mera coincidencia, volvi a sus usuales sarcasmos en clase l a nzando varias pullas sobre el modo en que Win dischmann se haba apoderado de sus ideas. Al en tera rse, Windischmann se sin ti profu ndamente insu ltado. Le escribi a Hegel expresndole su disgusto, a la vez que le ind icaba que l vena d iciendo todas aquellas cosas desde haca mucho tiem po, que todos sus amigos podan atestiguarlo, que andaba tra bajando sobre esta materia desde 1 804; mien tras le echaba en cara, adems, que, habiendo sido uno de los p rimeros en re conocer l a importancia de la obra de H egel y haber dirigido la atencin pblica sobre ella, simplemente no <<Se mereca u na alusin tan hostil por parte de Hegel zo_ Ante otros se quej privadamente de la intensa afrenta que se le haba infligido, afirmando que l llevaba trabajando sobre esta ma teria mucho ms tiempo que Hegel y que con basta nte ms razn pod ra ser l quien dijese que H egel le haba robado sus ideas y no a la inversa 2 1
LA CALMA ANTES DE L A TORM ENTA
Problemas de salud
La salud de Hegel se derru mb ta mbin en el a o 1 829. Em pez quejndose de dolores en el pecho. Tod o d que vio il Hegel durante ese perodo no dej de observilf lil extrema pa lidez de su rostro; era m"uy posible que su frieril alg n ti po de anemia causada quiz por u n il enfermedad crnica gJstrointes tinal que eventualmente podra llevarlo a la muerte. Sus "do lores de pecho" no estaban probablemente relacionados con el corazn, sino con problemas asociados con el tipo de reflejo cido que acompaa a las enfermedades gstricas. H egel con sult a varios mdicos, que poco pudieron hacer para aliviarlo. Tuvo que renunciar a su acostumbrado t de la tarde, cosa que siempre le haba complacido mucho 22 Por otra parte, su inestable situacin financiera agravaba an ms su estado de ansiedad. En mayo de 1829 le escribi a Al tenstein para informarle de su mala salud, de la gran debilidad
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q u e le impeda prosegui r con s u trabajo y d e que s u mdico l e haba recomendado u n a larga temporada e n un balneario, cosa que l no se poda costear. Su debilidad era tan extrema, le deca a Altenstei n, que solo pod ra ofrecer una serie de confe rencias privadas para obtener algn dinero extra con que aliviar los problemas fi na ncieros que lo acosaban . Al pedirle dinero pa ra su estancia prolongada en un balnea rio, Hegel le recor daba que desde su llegada a Berln no haba recibido el menor incremento en su salario que yo me senta autorizado a es pera r por las amables promesas que Su Excelencia me hizo cuando en tr en el Rea l servicio civil, a u nque jams me he atre vido luego a inquirir sobre este a sunto 21. (La cuestin de su exclusin de la academia resonaba todava cla ramente en l, co m o Altenstcin pudo com proba r dolorosamente.) Hegel saba perfecta nw n le que no obtend ra ningu na cantidad extra a me nos que a portase algu n as razones de peso, y de acuerdo con ello le pidi p<l t{ lica menle la ayuda a Altenstein observando que si atenda a su peticin pod ra quiz prolongar la vida de u n hombre>> que haba cnse1ado leal y seriamente e n la uni versidad d u ra n te once a os 2 1 Como siempre, Altenstein le con sigu i el di nero para el via je. Aadido a su <l gotamiento, e staba tambin el hecho de que el edificio en que vivan los H egel necesitaba ser renovado de a rriba abajo, y Hegel y su esposa tena n que decid ir si mudarse a otro sitio o queda rse viviendo all inmersos en el caos que supona tener obras en la casa . Concluyeron finalmente que les gustaba basta nte su actual apartamento y que u na m u danza cau sa ra an ms molestias que convivir con la reforma. Du ra nte la primavera y el verano de 1 829 enviaron a Karl y a l mmanuel a casa d e sus familiares y el matrimonio se prepar para sumergirse en el terremoto de vivi r en u na zona en cons truccin. Pese a su mala salud, y rodeado de la polvareda que lleva aneja toda obra de albailera, de l a que Marie se quejaba especial mente, H egel supo mantener ms o menos un buen nimo. En una carta a su cuada Christiane, en j unio de 1829, Marie le deca que Hegel pareca diez aos ms j oven y veinte aos ms alegre y a nimado que cuando estaba en Nurem berg 25 Este comentario pretenda sin duda dar una imagen ms optimista de la salud de Hegel a su hermana de lo que los
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hechos permitan; pero en parte era tambin cierto: Hegel se encontraba en la cima de su fama y de su poder, y l saba saborearlo. En cualquier caso, las preocupaciones e incomodi dades que l os rodeaban no i mpidieron a los Hegel acoger en su casa al hijo de un amigo, el Sr. Von Wahl, como u na especie de "hijo adoptivo" mientras estudiaba en Berln. El lugar de Ludwig estaba vaco, y l a familia H egel pens sin duda que no estara mal tener otro j oven en su casa.
Zelter y Felx Mendelssohn-Bartholdy

El inters de Hegel por la vida musical de Berln se mantena, y su fama l e facilit una cierta entrada en la escena. Despu(s de todo, en tanto que director de la Singakadclllic, su amigo Zel ll'r era una de las autoridades del panora ma musical lwrlin(s. Zelter, cuyos gustos en msica eran extremadamente conserv<l d ores y que combinaba unas maneras un ta nto toscas con u na sen sibilidad muy aguda, idolatraba a l layd n y a Moza rt (au nque con talante ms bien purita no consid eraba a Mozart como un sujeto disoluto e inmora l, pero indiscutiblemente un genio de primer orden) 2 " . Las creencias musica les de Zclll'r inclua n su conviccin de que la melod a de una pieza debera seguir las palabras exactamente, y desaprobaba rotu ndanwnte los esfuer zos de una persona como Beethoven por aadir color y d rama al acompaamiento m u sical de u n poema, manteniendo que era la poesa misma la que tena que ca rga r con todo el peso de la emocin. Zelter, cu y a a mistad con Got>the era legenda ria, influy notablemente en el gusto musical del propio Gocthe, y probablemente reforz el natu ral desa pego de este por la m sica de Schubert y de Beethoven. Hegel compa rta en gra n me dida el gusto musical de Zelter (y que Goethe tambin lo com partiese lo habra legitimado an ms a los ojos de H egel), y pudo muy bien deberse a l a influencia de Zelter el hecho de que Hegel se guardase de mencionar, y mucho menos de con siderar seriamente, a Beethoven. Uno de los protegidos de Zelter era Felix Mendelssohn-Bar tholdy, vstago de una prominente y acaudalada familia j uda de Berln y nieto del famoso filsofo Mases Mendelssohn. Felix
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h aba sido reconocido como nio prodigio en msica y puesto bajo el cuidado de Zelter para su instruccin. Zelter, orgulloso de este enca rgo, se haba llevado incluso al muchacho de doce aos a Weimar para ver a Goethe y mostrarle sus talentos mu sicales; cuando Goethe le puso en el atril u nas partituras de Mozart y Beethoven para que el j oven Felix las interpretase al pia no, el m u chacho las ejecut brillantemente y luego asombr an m<1 s con sus propias composiciones a l grupo que lo escu chaba . (Zelter, por supuesto, haba ensellado al chico a ignorar a Schubert y Becthoven, y a deca n ta rse por Mozart; pero afor tunada mente, otro de los profesores de Mendelssoh n, Bernhard Klein, le enser1 a venerar a Beethoven y a Schubert; de suerte que Mend elssohn pudo combi nar felizmente las dos influen cias) '1 . La amistad de l Jegel con la fam i lia M endelssohn, con Zd ler y con Klcin, sign ificaba que H egel estaba familiarizado con Felix Mendelssohn-Bartholdy desde su misma infancia. Du ra ntl' sus a r1os en la u niversidad, Felix asisti a las clases de 1 kgel, donde asid uamente tomaba notas de sus teoras sobre estdica. En I H29, el joven Felix Mendelssoh n, a quien, segn la le yenLb, le habra mostrado Zelter la pa rtitura de la Pasin segn san Maleo de Bach, empez a aca riciar la idea de organizar una ejecucin de esta; la pieza haba sido escrita en 1 729, el ao en que haba nacido su abuelo M oses Mendelssohn; as p ues, Felix concibi la idea de celebra r los dos acontecimientos con alguna especie de espectnculo pblico. J unto con Eduard Devrient, un fa moso ca nta nte de Berln (y tambin otro de los protegidos de Zelter), acordaron ensaya r la Pasin secretamente en su casa; cuando lleg el momento descubrieron su plan a Zelter. Aun que este admiraba mucho a Bach, pensaba sin embargo que el gran maestro estaba ms alln del gusto m usical del pblico de Berln, y por tanto no se senta inclinado a montar sus piezas corales; pero desarmado con este golpe de sus dos protegidos, y tras muchas dudas y vacilaciones, Zelter accedi a ayudarlos y a poner los recursos d e la Singakademic a su disposicin. In cluso la cantante Milder-Ha uptmann fue persuadida para ac tuar como una de las solistas. El 1 1 de marzo de 1829 tuvo lugar la audicin de la Pasin con un clamoroso xito de pblico y de crtica.
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El acontecimiento se convirti en la c:omidilla de Berln, y fueron tantas las demandas de otra representacin, que el acto fue repetido el 21 de m a rzo (da del naci miento de Ba c h ) , con la asistencia de todos los notables de Berln, i ncluido Hegel. Despus de la representacin, Z e lte r ofre ci e n su casa una se lecta cena a las estrellas del acto y a l as l u m i na rias locales. E d uard Devrien t y su esposa, Therese, abru mados por la n u be de a dmiradores que los envolvi a l acaba t l' l concierto, l lega ron a la casa de Zelter mucho ms tarde qut.: los dem<is i n vitados, y apresuradamente tomaron asiento e n s us respect ivos luga res. Therese fue colocad a j un to a Felix Men delssoh n-Ba rtholdy, y segn recordaba ella, Felix Se leva n t, a l igu a l que el hombre que estaba a mi izquierda, para ayudJ rnw <1 embutirnw en mi silla, puesto que estbamos m u y a pretad os. Felix estaba de un humor excelente y no cesaba de ch a rl a r y rl'r, de ma nera que yo n o adverta al sirviente que detr<s de m tra taba de ofrecer me los disti n tos pla t os; el h o m b re q u e se se n ta b<l a mi iz quierda me rog a mablemente que le pl'l'mitiera a tender al si r viente por m . Despus d e eso, me i n s tc1b<1 con t i n u <1 m e n tl' <1 beber ms vi n o, llenando m i copa siempre que la l'nco n l r<Xl vaca, co sa que yo d eclin hasta que a lguien propuso u n bri n d i s a la sal u d del a rtista. D e esto, me susu rr a fl'cl<l d <l me n te, y o no poda excluirme, y e n tonce s alegrenwn tc en trechoc su copa con la ma. Continuamente sujetaba cuid<1dosa m e n te el lazo d el " extremo de mi manga "paca p mtegedo , segn me deca cua n do ocasio n almente se vol v a h a c i a m . Yo estaba ta n a nona dada a n te tanta galan ter1 que me volv a Felix y le pregu n t(: "Dime quin es este tonto que se sient<1 a m i lado" . Duran te u nos instan tes, Flix tuvo que taparse 1<1 boca con un pa u e lo para contener la carca jada y luego me susu rr a l odo: " Ese tonto que est a tu lado es el famoso fil ;ofo Hegel" 2x. H egel, el wrttembergus d e Stuttgart, que al parecer disfrutaba re presentan d o el papel de u n "caballero a l a a ntigua u sa nza", era por lo visto incapaz de captar el modo e n que se interpretaba aquella artificial a fectacin suya. Igual que haba irritado a Ca roline Schlegel Schelling en Jena con su comportamiento, irri taba ahora en Berln a Therese Devrient c:on su amaneramiento a n te las mujeres.
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J<.. c uui(/1 con Schelling

La asociacin con Mendelssohn-Bartholdy fue, de todos modos, gra tifica n te. A hora tena como a l u m no a u n joven acreditado como el " nu evo Moza rt" que tomaba notas en sus clases sobre cstCtica . H egel d i sfru taba charlando con el j ov en Felix, al que invi t<l ba <1 ,1Compa 1a rlo en a lgu nos de sus h abituales paseos. Du ra n ll' el cu rso de uno l a s cosa s comenzaro n a calmarse u n Ll tl to pa ra 1 kge l La u niversidad celebraba en agos to el vig simo a n i vers<l rio de su fu nd<lcin, y todos los asistentes a los <lelos con memora ti vos pud ieron observar que H egel y Schleier m,Klwr (en tre otros) haba n enterrado <1 1 parecer sus h a c h as de guert"<l y sus relaciones m u t ua s ilx1 11 como u na seda en todos los a ctos y ceremonias oficia les. Por lo visto, el p rofu nd o inters que u no y o t ro tena n por d Cxito de la Universidad de Berln hab<l con t ribuido <l reconci lia rlos, al menos en esta ocasin. J ><Ha sorpres,1 de m<s de u no, H egel fue elegido ese mismo <1 o de l no rector de b u n iversid ad, el cargo administrativo m; s a l to de la insti tucin. Er<l evid e n te que cualesquiera que h u bieran sido los sen t i m i e n tos nega t i vos de algunos m iembros de la facu ltad h,Ki<l l fcgel en el pasado, haban sido dejados de bdo. Final mente, su figu ra era reconocida por su s compaeros, cosa que d ebi de con moverlo profu nda mente. (Au nque algu nos de el los, como el emi nente telogo August Neand er -qu e ba jo la i n fl u encia de Schlciermaclwr s e h aba convertido del j u d a smo a l cri s tianismo-, se mostraban an a mb i va l e n te s con Hegel . Nea ndcr rech<1Z ser deca no de l a Faculta d de Teologa porque tema que inevi tablemente h abra n de su rgir conflictos entre l y H e gel) 2". Cuando term i n a ron los festejos conmem o ra ti vo s, Hegel -que, como rector, d eba recibir a hora el tratamiento de Mag n fico- sali pa ra los bal nea rios de Teplitz y Karlsbad. S u sue g ra y la h ermana d e esta se encon traban ya all, y Hegel se a l egr de l l egar el 26 de agosto y celebrar con ellas su cum plea o s al da siguiente. ( Una vez ms, ese da estaba oportu namente a usente de Berln.) La noche en que lleg, l y el gru po en torno a su suegra se regalaron con un Rebhuhn (una es pecie de faisn), tuvieron una bonita noche, y Hegel caus muy buena impresin a todas las seoras de la familia de Marie 30
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(Hubo tambin su punto de escn dalo e n aquel desembarco en Teplitz d e la familia de Marie. Su ta -y hermana de su ma dre-, Rose nhayn, estaba h aciendo un viaje e n compaa de u n hombre con el que no estaba casada, y la madre de Marie le coment a su hija que aquello le pareca ... , digamos "vergon zoso", mas quin era ella para en trar en "los secretos del co razn"?) " 1 Hegel se qued unos cuantos das en Teplitz j u n to a su s uegra y s u ta, y luego se marcharon todos a Praga, donde estuvieron con el to de Marie (a quien H egel haba visto a n teriormente d u rante su corta visita a aquella ciudad). El 3 de septiembre lleg Hegel a Ka rlsbad e inmedia tamente se someti a la cura de las aguas gaseosas medicinales que ha ban h echo famoso al balneario, y pocos da s d espus pudo informarle a Marie de que tras dos o tres das d e excu rsiones a pie y de beber aquel agu a mineral (y de comer la saludable comida del balneario) le haba n desapa recido completa mente los dolores en el pecho ]2. Mientras estaba en los ba os oy un da que Schelling se encontraba ta mbin en uno d e los ba lnea rios de la ciudad. A rengln seguido, Hegel busc y loca liz a su a n tiguo amigo y a hora adversario. Sobre este encuentro, es cribi a su esposa que haba sido u na reu nin muy feliz, en la que i nmediata mente se entendieron como "antiguos amigos cordiales" "J. El a specto de Schelling, observaba Hegel, era muy "saludable y fuerte", y su presencia en un ba l nea rio ten a solo u n carcter "preventivo" . Los dos amigos pasearon j u n tos, to m aron caf j untos, leyeron j u n tos las noticias del peridico so bre la toma de Adrian polis en la guerra ruso-turca, y pasaron toda la tarde j untos. La idea de dos viejos amigos que reno vaban sin esfuerzo alguno su antigua ca maradera se convi rti e n la versin oficial de su encuentro con Schelling que Hegel daba a todo el m u ndo; y Marie repeta a todos sus amigos esta misma calificacin: "antiguos a migos cordiales", repeta ella. La reconciliacin con Schelling llen u n hueco emocional en l a vida de Hegel. l, Holderlin y Schelling h aban sido a migos i nseparables en sus aos de j uventud y de u n iversidad; Sche lling le haba facilitado la entrad a en Jena, y Hegel, de hecho, haba empezado su carrera acadmica ms o menos como u n schellingiano. E l odio y l a rivalidad surgidos posteriormente en tre ellos no casaba bien con Hegel, y l saba seguramente que
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pa rte d e aquella situacin era culpa suya . Aunque nunca haba hablado mal en pblico de Schelling -aunque s haba criticado un tan to duramente en sus clases la filosofa de Schelling-, sus mordaces alusiones al pensamiento schellingiano en la Feno lllelwloga del espritu hirieron profundamente a su amigo, que no se dej convencer por las manifestaciones de Hegel en el sentido de que no iba n dirigidas contra su persona, sino contra los insusta nciales u sos que otros hacan de sus ideas. Hegel no haba con testado jams a una carta ms bien fra de Schelling sobre aquellos pa sa jes concretos de la Fenomenologa que tanto le haba n dolido, aunque al final acababa en ton o conciliador la ca rta en la que le expona sus quejas. A nwdid<l que Hegel iba labr ndose su p ropia carrera, la tendencia d e mucha gen te a encasilla rlo bajo la misma etiqueta que a Schelling le llev a insistir m achaconamente en sus di ferencias. La brecha entre ellos se haba ido ensanchando, y Hegel pa reci haber llegado a la conclusin de que esta sepa racin haba sido inevitable. En el curso de sus clases en Berln haba hablado una vez sobre la natu raleza de la amistad juvenil, y sus comenta rios tena n todo el aire de haber sido extrados de sus reflexiones au tobiogrMicas sobre sus propias relaciones con H lderli n y Sclwlling en sus d as de Tubinga, y de sus posteriores contactos con Hlderlin en Frankfurt, con Schelling en sus p rimeros aos en J ena, e i ncluso con Niethammer ms tarde en N u rcmberg. En cada uno de estos casos, la estrecha amistad de antao haba ido enfrindose a m edida que l se gua su propio ca mino y se vea encumbrado. La j uventud es un perodo, deca Hegel, <<en el cual los individuos anudan re laciones tan nti mas y est n ta n absolu tamente ligados en u na sola disposicin, volu ntad y actividad que, como resultado, toda empresa de uno de los a migos se torna en empresa del otro. En la a mistad entre hombres adultos, ya no es este el caso. Los proyectos de un hombre siguen independientemente su propio camino, y no pueden encontrar realizacin en esa firme co munidad de esfuerzo m u tu o en la que u n o de los miembros no puede terminar nada sin la colaboracin del otro. Los hom bres se encuentran y se separan de nuevo; sus intereses y ocu paciones los alejan y los unen de nuevo; la amistad, la interio ridad de disposiciones, de principios y de tendencias generales
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en la vida subsisten, pero esto ya no es la a mistad de la j u ven tud [ . . . ]. Es inherente al principio de nuestra vida ms profu nda que, en su conj un to, todo hombre tiene que a rreglrselas por s m ismo, es decir, que debe ser eficiente por s solo en su propia realidad " 1 Pero, a u nque pensase que todo hombre tena que a rreglr selas por s mismo, era igualmente i m porta n te pa ra H e gl'l que en esta ocasin l y Schelling hicieran las paces, y as fue exac tamente como l interpret este e nc u entro . De hecho, i ncluso empez a defender a Schelling en cierto modo. Cuando Vctor Cousin p ublic u n libro de " fragmen tos filosficos", He ge l lo reprendi (en una carta fechada e n febrero de I KJO) por la su perficialidad de su tratamiento de la fi losofa a lemana reciente, hacindole notar que la filosofa de Schel l i ng que mencionas encierra en sus pri ncipios mucho mcis de lo que t le a t ribuyes, y con seguridad t tenas que haber sabido eso Y . Sin embargo, la versin que le dio Schel l i ng a su esposa de este e ncuentro difera de la de Hegel en i m porta n tes aspectos. En u na carta le deca : I magna te que ayer, esta ndo yo sentado tomando m i bao, l leg a m i s odos u na voz desagradable y ya casi olvidada que preguntaba por m. Luego, el desconocido d io s u nombre: era H egel de Berln, que haba ll e gad o aqu d esde Praga con algunos parientes y pensaba detenerse un pa r de das en esta ciudad. Aquella ta rde volvi por segu n d a vez a ni mado y extraamente a migable, como si nada h u bi e ra pasado entre nosotros; sin emba rgo, dado que nosotros no hemos man tenido ninguna conversacim de ca rcter acadmico hasta aho ra, cosa que yo deseo a toda costa evitar, y puesto que L'l es una persona b rillante, pas dos agradables horas habla ndo con l esa tarde. No he vuelto a visita rlo; su aloj a miento, el " Len de Oro", est un tanto a lejado de aqu>> '". Ha y varias frases reveladoras en este escrito, entre ellas como si nada hubiera pasado entre nosotros y la observacin de Schell i ng de que deseaba a tod a costa evitar una ccmversacin de carcter aca dmico (wisscnschaftlichen) con Hegel. Schelling se haba sen tido obviamente traicionado por Hegel cuando este se elev a la fama, y este sentimiento haba tendido a colorear s u v isin de Hegel como persona y como pensador; l haba conocido a Hegel en su j uventud, y estaba convencido de que Hegel no era
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tan agudo como sus a d miradores crean, que lo que haba de admirable en la filosofa hegeliana era lo que su autor haba tomado de Schelling mismo, y que lo objetable en ella era l a forma racionalista que Hegel haba impuesto sobre aquel ma terial. Schelling no estaba, por tanto, dispuesto a una reconci liacin con Hegel, aunque este (quiz porque h aba ganado la batalla a n te la opinin pblica) necesitaba claramen te esa re conciliaci{m con Schelling. Sin embargo, la total reconciliacin entre los dos no lleg a consuma rse nu nca en vida de Hegel. Pocos aos despus de su muerte, l'l hijo de H egel, lmman uel, se traslad a Munich pa ra estudiar Derecho (donde vivi con su pad rino, lmmanuel Nietha mmer) y decidi asistir a las clases de Schelling; al prin cipio estaba ind ignado ante lo que para l era una actitud fran C<l met1 tl' negativa de Schelling hacia el pensamiento de su pa d re; pero m<s tarde, tras haber sido invitado a varios bailes en casa dL' Schelli ng, invitado igual mente a la celebracin del sexa g{si rno cumplea os de este, y de haber conocido a las hijas de Schelli ng, ca mbi de pa recer. l rn ma nuel se convirti en visitan le asiduo de la casa de Schelling y en un a dmirador de este como pl'rson<l y como filsofo, hastl el pu nto de aprobar ms larde incl uso el nombra miento de Schelling como titular de la <m ligua e<ted ra de su pad re en Berln. A l pa recer, tambin el propio Schelling solo lleg a rea liza r la reconciliacin con Hegel a travs de su hijo, cuatro aos despus de su muerte 17.
N U EVOS HONORES Y N U EVOS PROBLEMAS

Ticm pos
dcspcticos
Hegel volvi a Berln sintindose mucho mejor y con renovadas energas para desempear su recin a dquirido cargo de rector de la u ni versidad y trabaja r en los /ahrbcher. Su prestigio ante el Gobierno era tal que se le permiti ocupar dos puestos ad ministrativos distin tos: a dems de su funcin de rector, iba a ejercer tambin como plenipotenciario del Gobierno para l a su pervisin de las universidades (un cargo exigido por los decre tos de Karlsbad y que hasta entonces haba sido desempeado
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por personas ajenas a la universidad). Este puesto comportaba funcionar como intermedia rio entre la universidad y el Gobier no, y la supervisin de la universidad desde la perspectiva del Gobierno, lo que significa por ta nto un gran honor para Hegel y un asu n to de importancia para la universidad, pues por pri mera vez d esde los decretos de Karlsbad, la supervisin de esta no iba a estar en manos de una autoridad oficial no universi taria . En su discurso inaugural como rector, Hegel se d irigi en latn a los estudiantes exhortndolos, como era de esperar, a dedicarse a la Wissenschaft. Pero l a enfermedad de H egel no haba desapa recido, y su mala salud, su ansiedad sobre ella y su tpica segu ridad sobre la rectitud de su causa lo iban haciendo cada vez ms im perioso y dominan te, i ncluso con sus amigos. E n una ocasin, ilustra tiva de otras muchas, durante una reu nin del equipo editor del ]ahrbuch en 1829, H egel y Varn hagen von Ense discu ta n un libro sobre las llamadas "guerras de liberacin"; su conversa cin deriv rpidamente h acia un a rgu mento ca liente, la des cripcin que daba el libro de una pa rticular ba talla. H egel sos tena con vehemencia que el libro daba una versin tota lmente errnea; V a rnhagen von Ense, que haba participado de hecho como oficial en a quella batalla, sostena que la descripcin del libro era sustancialmente correcta, pero este nimio hecho con taba poco para Hegel, que simplemente no poda ad mitir esta r equivocado acerca de algo que, como en este caso, conoca ta n poco. El profesor ayudante de Hegel, Von Henning (que haba participado tambin en a quella ba talla), trat de ca lmarlo y de mediar en l a disputa, pero la explosin de clera de Hegel, sus intentos de corregir airadamente a Varnhagen von E nse como si se tratara de un sim ple colegial, crearon una situacin dolo rosamente incmoda para todos los presen tes 1H. De hecho, Varnhagen van Ense recordaba con tristeza cmo el compor tamiento de Hegel durante sus dos ltimos aos de vida era " totalmente absolutista", cmo en las reun iones del equipo de los ]ahrbcher se iba tornando "ms difcil y ms tirnico" en su trato a medida que iba pasando el tiempo 3 9 E n sus explosiones de clera, insultaba a sus amigos tratn d olos como n ios a los que haba que reprender, lo cual le resultaba al afectado i nc modo y d ifcil de soportar 40
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S i n embargo, d uran te los primeros meses d e 1830, comenz a suavizar u n poco su actitud. Despus de una de las explosio nes tpicas de H egel, Varnhagen vo n Ense le tendi la m ano en seal de que an segua admirndolo y considerndolo su amigo; Hegel se con movi sin d u d a por este gesto, sus ojos se llenaron de hgrimas, y en luga r de estrechar meramente la mano de Von Ense, k dio u n abrazo '1 1 I ncluso le confes a Zelter que se haba dejado llevar dem asiado lejos con sus opo nentes L'. 1 kgd se propona clara me!) te encontrar algn tipo de reconciliacin con algunas de las personas a las que tan arro ga ntemente haba tra tado, lo cual le resultaba difcil, inquieto Y agotado como estaba . Pese a que la fa ma de Hegel era ahora ta n grande que u n fabrica n te de tabaco lleg incluso a )::l e dirle su aprobacin para utilizar su nombre en u na marca de rap, Hegel continuaba recibiendo desaires de diversos lado i ncluso en su recin asu mido cargo de responsabilidad y ho nor 4'. Al comenzar el ao l iBO, Altenstein propu so a Hegel p<ra la lista de los Premios Rea les (la Orden Roja del guila, te rcera clase) de aquel ao, pero fue abiertamente rechazado, mientras que al mismo tiem po Alcx<mder von H u mbold t consegu a que dos de sus amigos de la facu ltad en trasen en aquella li sta 11 Y como si se persi guiera con tinuar con lo que haca m ucho tiem po se haba con vertido en una fa rsa, Wilhelm von H u m bold t consin ti en acep ta r a H egel como miembro de la Acac1 emia de Ciencias en m ayo de I H30, observa ndo que Hegel deb era haber sido admitido haca tiem po; pero, fiel a su invete rada costum bre, el 15 de diciembre de I H30, la academia volv i a negarse a aceptar a Hegel. i Rehus aceptar a l propio rec tor elegido de la universi dad! Haba tambin algunos inqu ietante s rumores procedentes de otras u ni versidades de Prusia. En ene ro de 1830, varios telogos de la Universidad de Halle asociado:: con la muy conservadora revista (fundada en 1 H27) Evangclischv Kirchcnzcitu ng (Revista de la Iglesia Evanglica) fueron acusadc)s de "falta de creencias", basndose en algunas notas de clase tomadas por los estudian tes. Tras mucha controversia y algun os procesos, fueron decla rados inocentes. Pero Hegel, al igua l que todos los otros pro fesores, sigui estos sucesos con gran inters y alguna aprehen783
Hegel s10n: si uno poda ser denun ciado sobre la base de las notas tomadas por los estudiantes, entonces era evidente que todo el mundo estaba en peligro. Casi todos los profesores, incluytndo a Hegel, pensaban que los das de la I nquisicin haba n acabado desde haca tiempo, y sin emba rgo a hora volva n a salir a la superficie.
Recuerdo de Holderlin
El 6 de marzo de 1830, H egel fue invitado, como rector de la universidad, a un almuerzo con el prncipe hered ero, su mujer y otros miembros de la corte. Los distingu idos comensales ha ban cambiado a n tes impresiones sobre los temas m< s ad enw dos para depa rti r con su clebrt' fi lsofo, pero desde el primn i nstante la conversacin pa reci quedar en pu nto muerto. Que riendo romper el hielo, la princesa M a rian ne, esposa del prn cipe heredero, le pregu n t a Hegel por d viejo <l migo de este, Isaak von Si nclair. Esta pri ncesa era Marianne de l lessen- l l om burg, cuyo pad re haba sido el lands,mvc de l lessen-l l ombu rg, u no de cuyos ministros haba sido Sindair, quien a su vez h<lba empleado a Hlderli n como biblioteca rio d u rante los d as de estancia de H egel en Fra nkfu rt. Y la lwrnw na mayor de esa princesa, Auguste, h aba estado enamorada en su juventud de Holderlin. Sbitamente, H egel se torn pletrico de vida; sus personales vivencias de los embriagadores das de Frankfu rt con su amigo Holderlin, tumido a hora en la tin iebla de la en fermedad mental en Tubi nga, desperta ron del olvido, y el fi lsofo rompi a hablar con gran animacin de todo aquel mun do, recordando e l nombre de cada una de las diminutas mon taas que se extienden entre Frankfu rt y Hombu rg vor der Hhe, de las colinas por las que l haba paseado tan a menudo con Sinclair. Con una vena literaria casi a nticipadora de Proust, la princesa anot en su d iario que Hegel, en aquel mismo ins tante, empez a h ablar de Holderlin, a quien el mundo h aba olvidado, y de Hypcrion, el libro de ese gran poeta ... Todo aque l lo haba constituido para m, debido a la relacin que tuvo m i hermana Auguste con ellos, u n a verdadera poquc. . . A l escuchar el sonido de aquel nombre, un sentimiento de autntico gozo
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emba rg m i ser, pues acababa d e recuperar todo u n pasado perdido . . . Fue u na remembra nza similar a las que en otras oca siones despierta en nosotros la percepcin de un simple aroma, de una m elod a o d e un sonido>> 1. La princesa evoc vvida mente su recu erdo de la contemplacin de la puesta de sol desde una ventana en cuyo alfizar descan saba con un ejem pla r, encuadernado en verde, del Hyl 'crion . Hegel habl del tiempo, ido pa ra siempre, que haba vivido con su amigo Hol derli n. Pero no fu e es la la primera vez que Hegel pens en Berln en su viejo y mcs querido a m igo de otros tiempos; de hecho, ha ba p<uticipado en un intento de publica r obras de Hlderlin en Berln. Un nwticuloso luga rteniente del ejrcito prusiano (Jo h<l n n Hein rich Diest) haba puesto en marcha el p royecto, com prometiendo a Johannes Schu lze (a ntiguo amigo de los Sin cl<lir), <l la princesa Marianne y al propio Hegel, que dio muchos consejos y habl de las conversaciones mantenidas entre l y l liilderli n sobre ll'mas que tena n que ver con los dramas del pol'l<l; pero, por desgracia, Hegel tuvo que confesarle a Diest que no posl'<l ni un solo manuscrito de Hlderlin que ofrecer al proyecto editorial. Con todo, en 1 H22 pudo ver la luz una nueva edicin del l ly}('rion, a la que sigu i en 1H26 u n nuevo volumen de poesa de Hlderlin H. Hegel no mencion n u nca a Hlderlin en sus escritos ni en sus conferencias de clase (ni siqu iera en las que dict sobre esttica); pa ra l pa reca haber sido ta n solo u n viejo a migo y u n poda frustrado; y no cabe duda de que se senta i nclinado a ver en ese frustrado poeta al nico de los tres jvenes amigos, l, Hlderlin y Schelli ng, que no haba llevado a trmino el c om n proyecto revol uciona rio que haba n iniciado en la uni versidad. Pero, aunque n u nca mencionase su nombre, era evi den te que jams olvid a la persona que ms le haba influido y que haba sido su ms entraable a migo. En a qu el almuerzo, H egel dej de pensar, por u n momento, j unto a la princesa Marianne, en el presente para revivir su perdida j uventud mientras evocaba los recuerdos de sus das de Frankfurt.
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El aniversario de la Confesin de A ugsburgo

E n el verano de 1830 se cumpla el trescientos aniversario de la Confesin de Augsburgo, y el Gobierno de Berln y la u ni versidad decidieron festejar con toda pompa el evento. El Go bierno recurri por tan to a Hegel en su calidad de rector de la u niversidad y de renombrado filsofo de Berln pa ra que pro n unciase uno de los dos principales discursos en la tn d u rante las fiestas oficiales el da 25 de j u nio. La "confesin" era un documento que haba sido sometido al em perador d el Sacro I mperio, Carlos V, en la Dieta de Augsbu rgo el 25 de j u nio de 1530; compilada e n su mayor pa rte por Mela nchton y basada e n los escritos de Lutero, estableci las d octrinas oficiales de lo que iba a ser l a Iglesia luterana. Esta con fesin distingua al credo luterano tan to del catolicismo como de otra s sectas pro testantes, especificaba explci ta mente lo que el nuevo cred o lu teran o mantena en com n con la doctrina catlica, y sentaba las bases para abolir los votos momisticos, la obliga toried<ld del celibato para el clero, y otras cosas. Hegel aprovech esta ocasin pa ra habbr de modo rela ti vamente accesible de algu nos puntos clave de su filosof,1 sobre la relacin entre religin y vida modern<l; y, retornando a un a ntiguo tema, se detuvo en explica r la razn de que la Reform<l protestante hubiera sido el heraldo de la Revolucin francesa, y por qu esta Reforma haba hecho innecesa rio en Akmani<l el tipo de derramamiento de sangre experi mentado en Francia . No est claro, por supues_to, hasta qu punto el p blico que lo escuchaba entendi realmente su discu rso en IJ tn. (Ht.gel se haba preparado para esta exhibicin recJbando la ayuda de Friedrich Forster en la redaccin en latn de su discu rso, a u nque probablemente era muy poca la que necesitaba, y compartiendo con l varias botellas de Lacrim a Christi, un famoso vino italia no procedente del Vesubio que desde los tiempos del Imperio romano vena hacindose con u na mezcla de diferentes uvas.) Hegel e mpez preguntndose qu " significado" tena aquel da para este auditorio moderno y post-revolucionario, sugi riendo desde el primer momento que estaba relacionado con la moderna libertad : la "confesin" mostrabJ que la e nseanza evan glica del cristianismo haba sido finalm en te purificada de
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s u s h bi tos supersticiosos, de sus errores, de sus mltiples de cepciones y de toda posible i nj u sticia y gratuidad, y que la verdadera "sustancia de la religin" haba sido firmemente asu mida. De este modo, lo que anteriormente haba sido tenido por <das pretensiones de los legos a tener juicios propios en materias de fe>> y los que au torizaron y aceptaron esta confesin adquirieron para todos nosotros esa inestimable libertad ba sada en principios 1 7 I ncluso sugi ri con cierta humildad a los que lo escuchaban que si {1, como miembro del sector laico n o tl'logo (qu iz;j en un alarde de fa lsa mod estia por s u parte), pod a ha bla r de ta les ma terias haba que agradecrselo en ex clusiva a las fu ndamentales libertades que la "confesin" le h a ba otorgado I H . A este fi n, i nsisti sobre u n viejo tema de su pensamiento: las d i ferencias cruciales que separaban al dog mtico catolicismo premoderno y la verdadera religin de la vida moderna, el protesta ntismo. A n tes de la "confesin", deca Hegel, el mun do cristiano estaba di vidido en dos clases>>, una que posea todos los dere chos y privi legios (la eclesistica), y la otra que se vea redu cida a la servid u mbre>> l'). Pero, dado que lo que siempre haba estado implcito en el cristia nismo era su declaracin de su com p rom iso con la d ignidad de todo ser h u mano, el d esarrollo de esa creencia implcita exiga que nosotros adopt semos el pri ncipio del protestantismo de que todo individuo est inelu diblenwntc en una posicin tal que, con respecto a <da relacin que mantiene con Dios y Dios con l, es tarea suya [del indi vid uo] prod ucir esa relacin, mien tras que, por su parte, Dios se completa a S mismo en el espritu h u mano>> 511 Esta "divi nidad" con la cual nos relacionamos es u n Dios que es la ver dad, la eterna razn y la conciencia de esa razn, es decir, que es espritu. De acuerdo con la volun tad de Dios, el hombre est dotado de esta conciencia de su propia razn, diferencindose con e llo de los animales, que carecen de ella>> 5 1 Este n uevo y verdadero entendimiento de la naturaleza de la religin cristiana, sostena Hegel, implicaba u n cambio fun damental en la misma forma de vida de los cristianos. Con la "renovacin de la religin" protestante, se hizo necesario cam biar los principios fundamentales del Estado, como tambin los de la vida civil y tica 52 Esto significaba que la nueva "con787
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fesin" no era simplemente u n con j unto de dogmas que sus tituan a otro conju nto; no consista en acepta r meramente u n cambio de s u s antiguas [y v i eja s ] cadenas po r otra s nuevas; era por el contrario el asentamiento de u nas bases para u na nueva forma de vida de una comu n idad fu ndada en esta con fesin, en la cual la cultu ra (Bildung), las a rtes y las ciencias retornaran a la especie h um a na, y cuyos res u l tados se han v isto reflejados en el continuado y progresivo d esa rrollo [ d e u na comunidad] que, j untamente con la libertad, h a abierto pa ra todos el acceso a estos estudios '''. Hegel elabor tambin lo que para l era una idea fij a : q u e la Iglesia catlica haba sido i ncapaz d e entender esta idea y que la vida m ode r n a haba acertad o a rea l iza r u na r u p t u ra total con el mu ndo antiguo con su n fasis cristiano en la l ibertad, mientras que a l mismo tiempo haba sabido a propia rse el ver dadero s i gn i fi cado de la A ntigeda d . Las viejas enset1a nzas de la antigua I gl esi a -en otras palabras, la doctri na ca tl ica- - ha ban invertido por completo el significado rea l de la libertad cristiana. Las Virtudes que los griegos y los roma nos nos le garon para su a d m i racin e i m i tacin>> --entre las cuall's esta ban el amor m u tu o de las parejas conyugales, de los pad res por los hijos y de estos por sus pad res, cuyas secuelds eran la integridad, la honradez y la benevolencia hacia los otros, la con ciencia y la honestidad en l a a d m i n istracin de la propiedad, y finalmente e l amor al rey y a la pa tria, por cuya defensa de bamos empear hasta n u e s t ras vidas>>-, tall's era n, ckcla raba Hegel, los tipos de cos?s que, i ncom prensiblemen te, la vieja Iglesia (catlica) haba de n u n ci a d o com o v icios " 1 En l ug> "''. Pero la misma nocin de que el ideal de "amor y piedad" est en el celibato y en la au sencia de h ij os e ra completamente absurda, sencillamente u n a "corrupcin de la tica" "''. I gual mente absu rda, sostena Hegel, fue la conversin de la " pob rez a en virtud religiosa" 57 Esto significaba que el catolicismo no pre miaba la laboriosidad, el ser concienzudos y todas las otras vir tudes relacionadas con estas, que han hecho la vida moderna tan prspera y han puesto a los hombres modernos en situacin de poder ayudar realmente a los otros, como las virtudes cristia788
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nas les ordena n h acerlo. Y ms an, la vieJa Iglesia (catlica) ha mostrado solo u n "espectculo" de pobreza, reservando la riqueza y el lujo para sus clrigos ms prominentes. Finalmente, la vieja I glesia ha forzado a una "obedienci a ciega" y Colocado al entend imiento humano bajo el yugo de la sujecin 58 Al luchar por la Reforma, los prncipes alemanes y aquellos que aceptaron la Confesin de Augsbu rgo, sostena Hegel, mon taron el escena rio para u n a reconciliacin genuina entre el Estado y la religin. El que dude de la relacin entre religin y el Fst.1 do moderno, d eca l legel, no tiene ms que observar que ni ng n p<l s ca tlico ha conquistado todava los tipos de libertades que est< n ya presentes en la mayora de los pases proll'sta ntes. (Obviamente salta aqu espon tneamente la pre gunta de si esta a firmacin de Hegel i nclua a su amada Fran ci<l .) Mas la nconciliacin protesta nte en tre la religin y el Es tado no tend ra por qu{ requerir el ideal moderno de la Se pa racin de la I g l es ia y el Estado, que aunque es u na doctrina propuesta por muchas personas altamente inteligen tes y cua lificadas, era sin emba rgo, a firmaba H egel, un "craso error", pues <<libert<ld civil y j usticia son solo y nica mente el fruto de la libert.1d que se a lea nza en DioS>> ''". Es sabido que la Con flsin de Augsbu rgo dejaba abierta a Gll l prncipe la cuestin de d ecid ir por s mismo qu fe (pro testa n ll' o ca tlica) iba a segu ir, dejando con ello preparado el terreno, como la historia haba de mostrar ciertamente, para posteriores glllrras religiosas sangrienta s entre los diversos prnci pes que pretenda n represen ta r cada uno a la verdadera religin. Subrayando su discu rso con un acento retrico, Hegel a firmaba que estas ltimas guerras religiosas no eran sino el precio que haba habido que pagar por el pecado de haber fal sificado la ensea nza cristia na. Pero, como repetira hacia el fi nal de su d iscurso, aquellas guerras y el alto precio pagado por ellas haba n quedado red i midas en el mundo moderno, e n don de los protestan tes alemanes, los sucesores de aquellos que lu charo n a favor de la Confesin de Augsburgo, se encontraban en situacin de poder incrementar la libertad, perfeccionar las leyes, hacer las ordena nzas del Estado ms cmodas y apropia d as>> para ellos mismos y para su posteridad 60 El discurso de Hegel fue recibido extremadamente bien, no
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tan to por la filosofa hegeli a na de la religin contenida en l -si los que lo escuchaban h ubieran reflexionado sobre esto, no habran mostrado segu ramente tan to en tusiasmo- como por su clara y polmica afirmacin de la su perioridad del "principio protestan te" como base de u n Estado moderno, prspero y efi ciente. En el Berln mayorita riamente p rotestan te, su elogio de la superioridad del " principio protesta nte" encon tr una au d iencia sumamente acoged ora .
La "Revolucin de julio"
El tiempo de solazarse en la gloria de s u a plaudida cha rla no d ur mucho. Los sucesos de Francia rompieron la ca lma que gra d ualmen te haba ido extendindose en A lemania a lo la rgo de la dcad a de 1820. La Cmara de los Dipu tados en Fra ncia (liderada por Royer-Collard, fi lsofo, profesor y mentor de V c tor Cousin) h aba conseguido reu nir por a plasta n te mayora u n " voto de censura" contra e l rgi men del rey Borbn d e Francia, Carlos X (sucesor de su hermano Luis X V I I I), y, exactamente un mes despus de que H egel diese su conferencia, Carlos X, en un i n tento de apun talar su tambalea n te rgi men, d ecret sus infames "cuatro ordenan za s" el 25 de julio, que, en tre otra s cosas, abolan de u n plu mazo la libertad de prensa y establecan la censura, d isolvan la C<:' mara de los Diputados, e insti tua n u n nuevo conju nto de reglas para l a com posicin d e una nueva Cmara todava por elegir. Las protestas estallaron in mediata mente por todo Pars y, como si se tratara de u n a nueva puesta en escena de la revo lucin de 1 789, se levantaron barricadas en varias reas clave de la ciudad que con d ujeron al enfren tamiento e ntre el pueblo y u nas tropas altamente desmoralizadas, con rdenes de defen der u n rgimen francamente impopular. Despus de tres das (27-29 de j u l io), el rey retir sus decretos el 30 de j ulio, pero la suerte ya estaba echada: el d uque de Orlans, primo de Carlos X, estaba preparado para reinar como el " rey b urgus" y para asu mir el tron o bajo un rgimen constitucional. El 9 de agosto, todo haba terminado, el duque de Orlans era rey, y Carlos X sala para el exilio e n Inglaterra.
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Los amigos de Hegel bailaban de alegra ante los sucesos pari sinos. Eduard Gans, que por entonces se encontraba en Pa rs, escribi a l I egel desde all para informarle breve y rpida m e n te de los sucesos que estaba presenciando 6 1 Muchos libe r3les de Alemania y de Francia no solo se sentan felices, sino que vea n en aquellos sucesos la evidencia de los modelos his tricos que M ignl't haba ya formulado: Tal como la "Revolu cin Gloriosa" i nglesa haba n ecesitado cuarenta aos desde el fi nal de la monarqu3 absolu ta hasta la monarqua limitada de Guillermo d e Orange, la revolucin francesa de 1 789, tras u nos cuarenta aos, pareca estar sigu iendo los mismos, y al parecer predesti nados, pasos; y pa ra m uchos liberales, estos sucesos su gera n, como lo haban hecho a M ignet, que en la base de todo esto estaba opera ndo <l lg n tipo de ley progresiva de la historia, y q u e el progreso en estos a su n tos era i nevitable. En Alemani3, fueron muchos los que extrajeron la conclu sin de que a lguna forma de desa fo a la corona de Prusia era l3 mbin i nevi table, como lo ser3n sus a nteriores decretos cons titucionales. Cuando el d uque de O rlans asumi el trono, pa reca que ya solo era cuestin de terminar lo que estaba desti nado a u n ri tmo revoluciona rio. Los amigos y conocidos ms j venes d e l legd en particu lar salu d a ro n a la Revolucin de J u lio como precu rso ra de cosas mejores por venir, una seal de que la era de la reaccin poltica haba terminado, y de que pro n to les llega ra a tllos e l turno de parti cipa r en u n a nueva y tri u nfa n te revolucin . La Revolucin de J ulio fue vivida por estos jvenes del mismo modo que Hegel, Hlderlin y Schelling haba n vivido la revolucin de 1 879: como u n acontecimiento que haca "poca", como algo que no tena camino de v uelta, y cuyo significado p3ra ellos y para sus sucesores no poda ser una cuestin de accidente, sino u na cuestin de destino. Hegel estaba enormemen te preocupado por los sucesos de Francia, pese a que m uchos de sus a migos y estudiantes to maron esta revolucin como una confirmacin de sus teoras. Pero para sorpresa de ellos, a medida que los acontecimientos se m ultiplicaban, Hegel iba mostrn dose ms y ms preocupado por la direccin que parecan ir tomando. Los belgas se levan taron contra el Gobierno holands y proclamaron su indepen dencia; de un solo golpe, los esfuerzos de Van Ghert por con791
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segui r u na reconciliacin "modernizada" entre ca tlicos y pro testantes en los Pases Bajos fueron simplemen te barridos del mapa. Haba revueltas en I talia; en Polonia, la Dieta declar la independencia de su pas, y el 25 de enero de I H3 1 , la Dieta polaca declar que el zar de Rusia h aba "abdicado" de su go bierno en Polonia. De la misma manera, la i nq u i e t u d social, alimentada en parte por la subida de precios y la cada de suel dos, empezaba a extenderse por varios estados alema nes, a u n que esta i nquietud tom formas d i ferentes en los d isti ntos lu gares. En algu nos, como en Leipzig, h u bo destruccit'ln y saqueo de establecimientos pertenecien tes a conwrcia n ll's i m popult1 1-cs, y varios " levantamientos" a pequen<l esc<1 l <1 se suced ieron desde Hannover hasta Cotinga . A los ojos de Hegel, e l m u ndo estaba en peligro de derrum barse justamente a n te sus oj os . Ka rl H ege l recu erda a s u pad re leyendo los ltimos sucesos con gra n inquiet ud, pero l<l lll bi{ n con u na cierta ecuanimidad: <<Mi p<1 d re vl'<l con terro r en vilos u na catstrofe que pareca a rnena:r.ar los fu ndanwntos m< s SL' gu ros del Estado raciona l . Pe ro , a d i fe rencia d e N ie b u h r ! u n historia dor], n o pensaba q u e eso nos l l eva r<1 <1 l d espot i s m o y la barbarie>> "2. Le admit incluso a Ancillon q u e L'l Cobierno de Prusia pod ra establecer acuerdos comerciales con el n u evo rey de Francia si actuaba de manera racional ,,_ Sin embargo, H egel abrigaba temores m<S profu ndos <lCl' rC<l del nuevo giro de los aconteci mientos e n F u ropa . L1 i d L' <l de que existiera algo semeja n te a una l e y f{rrea de la historia le pareca errnea si n ms; sencillamentt', no h J ba en absolu to ninguna ley de la h i storia. La historia era el escena rio del g ra n d rama h u mano y del significado del hombre, pero tra ta r de des cubrir "leyes" de la h istoria era equivalente a con fu ndir el es pritu con la naturaleza. No haba ni ngn "plan secreto de la h istoria, ocu l to en algn conjun to de leyes que solo esperase a ser descubierto; el significado de la historia estaba en el modo de entender un tipo d e 11mentalidadfl y d e " espri tu" -Gcist de u n pueblo en trminos de sus aspiraciones colectivas; y la historia era el d rama del modo en que ciertas formas de aspi racin col ectiva haban fracasado necesariamente, para ser lue go retomadas por sucesivas generaciones de gentes. La inter pretacin que daba Hegel de esta h istoria era que la aspiracin
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colectiva de l a h u m anidad haba sido l a " libertad", u n a aspi racin m<: s o menos conscien te de los hombres desde la antigua G recia, y que la lnea que se extenda desde Atenas hasta 1830 era uno de los intentos de elaborar lo que esa aspiracin entra aba, y 1 10 desde luego el efecto de ningun a ley cuasi-natural que forzase a los eu ropeos a dar bandazos a lo largo de u n sendero predeterm inado que conectara G recia con l a Europa moderna. Lo que estaba operando rea lmente en la historia m undial e r<l 1<1 " neg<1tividad" enca rn<1da en la vida eu ropea, la constan te d lllb y el escepticismo acerca de lo que ms importaba, entre la gente q u e d i riga a E u ro p a hacia un terreno ms " fi losfico" y progresivo. "()u iL'tws" iba n <l ser los que a lcanzasen el final de l'S<l progresin histrica dependa entera mente, sin embargo, de "quiLtws" quisiLramos nosotros mismos ser. Por eso, cuando los aco n teci mien tos de I BJO e mpeza ron a tomar forma, Hegel no se dej a rrastra r por el entusiasmo de muchos de sus ami gos por el su puesta llll'tl te fi rmc modelo ingls de revoluciones. A ju icio de 1 kgcl, 1<1 Revolucin haba acabado desde haca tiempo inclu so en Alemania, y a lo que a hora haba que atender era <1 su im plan tacin en una reforma gradual, n o a una re peticin rom n tica de la toma de la Bastilla. No haba ninguna nueva "poca" llamando a nuestras puertas, y la postura de il'gel en este punto era dia metralmente opuesta al m odo en que sus j venes a m i gos y estu d i a n tes v i v a n la Revolucin d e Ju lio. Fiel a s u s ideas, Hegel pensaba q u e l a revolucin " liberal" de l iBO en Fra ncia y las subsigu ientes recla maciones de "liber tad" en otras pa rtes de Europa iban a ayudar de hecho, al me nos en Alemania, a la causa de los defensores del provincianis mo. En consecuencia, Hegel empez por advertir a sus amigos de que todo lo que anteriormente era vlido se tor naba al pa recer problem tico, y de que estos eran tiempos de a nsiedad, en los cuales todo lo que antes tena u na apariencia slida y segu ra pa reca a hora estar tambalendose 64. Los amigos de Hegel se sentan sencillamente pasm ados a n te esta reaccin negativa; ellos estaban con vencidos de que el maestro se mostrara el ms entusiasta de los hombres ante tales acontecimientos, y en lugar de eso sus palabras parecan resonar con el mismo tono que las del prncipe Metternich e n
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A ustria. Hegel empez a desinteresarse de estos asuntos y li mitarse a emitir u na serie de comentarios sarcsticos sobre lo que a sus ojos no era ms que la insensatez y la inutilidad del perodo; todo ello se le antojaba un entretenimiento romntico, como l a pasada locura del romanticismo, que l levaba consigo la portentosa amenaza de sumir a Europa en una n ueva guerra. C uando su alu m no Karl Ludwig M ichelet tra t de defender ante l la idea de que la Revolucin de J u lio era de hecho una seal de "progreso" en la historia, Hegel le replic simple y llanamente que estaba hablando "exacta mente igual que Cans" . C uando Michelet l e argument q u e tena que ad mitir q u e l a nueva revolucin era una expresin del '\spritu del pueblo" de Francia, Hegel le respondi secanwnk que uno no negocia ba con el espritu de un pueblo, uno negociaba con individuos (indicando con ello su presente recelo del nuevo r(gi men en Francia) t>s. Pese a todos estos razonamientos, pa ra sus amigos y alum nos, la figu ra de H egel pareca esta r abandonando sin ms el suelo sobre el que se haba asentado; y para sus d etractores, que siempre lo haban visto como el " filsofo de la Resta ura cin", Hegel estaba mostrando simplemente ahora su verda dero color al denunciar la ca da de un Gobierno que era fruto de esa Restau racin. Ante los ojos de sus jvenes amigos y es tudiantes, Hegel se estaba convirtiendo sim plemente en un vie jo desanimado.
Fin del rectorado

E n septiembre de 1830, tanto Hegel como su esposa se sentan seriamente enfermos con fiebre crnica y otras molestias ge nerales. Estas molestias continuaron con a lzas y bajas a todo lo largo de diciembre, siendo lo suficientemente serias para des pertar la a larma y la ansiedad entre amigos de H egel como Zelter y Varnhagen von Ense, que empezaban a temer que algo serio se estuviera gestando. Haca mediados de diciembre, Zel ter comentaba que Hegel pareca u na "sombra de s mismo" 66 Sus deberes como rector se le hacan extraordinariamente one rosos; en su dbil condicin, apenas s poda atender a todos
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los proyectos administrativos, docentes y de publicacin que se traa entre manos y que, simplemente, lo dejaban an ms de teriorado. En octubre de HGO, H egel abandon finalmente el cargo de rector por haber term i nado su mandato (que estaba limitado a u n ao) y pudo volver a su trabaj o de revisin de l a Ciencia de la lgica, cosa que le prod u j o una satisfaccin profund a -la vida a d m i n i stra tiva no estaba h echa para l-, y para finales de enero de 1 83 1 haba acabado las revisiones y ampliaciones de la nueva ed icin. En octubre de 1 830 escribi u n discurso con ocasin de su traspaso de pode res al nuevo rector (a unque su mala salud le aconsej no asisti r al acto formal), en el cual repasaba con or gu llo y con cierto hu mor los sucesos ocurridos en la u niversi dad d u rante el ao de su mandato. Habl de la n ecesidad de fi jar un mnimo pa ra el salario que la u niversidad ofreca a los profesores "ord i narios" y del modo en que la universidad haba consegu ido detener d flujo de Primtdozcnten en la Facultad de Medicina, poniendo freno con ello a la disminucin del nivel de vida de los profesores "ord i narios" de aquella facultad 67 Observ con orgu llo que la U niversidad de Berln atraa a ms estudian tes - 1 .90Y de hecho- que ninguna otra u ni versidad a lemana (al menos seg n decan los peridicos, aadi; pero rectific prudentemente esta ci fra aadiendo que el nmero real se aproximaba quiz m<S a 1 .80i1, y posiblemente i nclu so a 1 .744, aunque era muy probable que los que realmente asistan a las clases fuera n 2.200). Y aqu observ que el mayor n mero de estudiantes se lo llevaba -cosa nada sorprendente- la Fa cultad de Derecho (633, frente a i1 1 1 estudiantes de Teologa, 302 de Medicina y 241 de la facu ltad filosfica), lo cual totali zaba la cifra de 1 .787 estudiantes real mente matriculados 6H. H egel se refiri tambin a los problemas u suales y a las que jas sobre las fechas de comienzo y terminacin de los semestres (que al parecer no satisfacan absolu tamente a nadie). Observ que los problemas d isciplinarios con los estudiantes eran muy escasos, y desde l uego ninguno de ellos haba tenido nada que ver con cuestiones de "demagogia" . A ttulo de ilustracin, y a sabiendas de que iba a provocar las risas de su audiencia, Hegel cont la ancdota de un estudiante que tras la Revolucin de
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Jul io se haba paseado por Berln l levando una esca rapela fran cesa -un pequeo rosetn de tela fijado al sombrero, que du rante el antiguo rgimen llevaba a menudo la nobleza pa ra mostrar los colores de su familia, y ms tarde los revoluciona rios para exhibir los colores rojo, blanco y azul de la Revolu cin-, pero result que el propio estudiante pensaba realmente que lo que l l levaba eran los colores de Bra ndenbu rgo (el La11d donde se encontraba Berln) (>9 Este estud iante era simpkmente u n ignorante de su propia tierra, pe ro difcilmente u n revolu cionario que incitara al derrocamiento del Gobierno pru s ian o Hegel notific tambin con orgu llo que, d u rante su man d ato, e l Gobierno haba accedido finalmente a constru ir una iglesia universitaria para el servicio de los alum nos; al parecer h aba demasiados estudiantes que no se sen tan bien acogidos en las congregaciones l ocales 70. Y acab su alocucin exponiLn do un problema muy querido para l: la necesid ad de propor cionar asistencia financiera a los estudia ntes que no tuvieran medios de costearse su estancia en la universidad, u n tema que l haba defend ido desde haca mucho tiempo (aun cu a ndo {\ mismo no haba juzgado adecuado enviar a su hijo Lud wig a la u niversidad, aparentemente por razones fi na ncieras) 7 1
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Nuevas esperanzas
El ao 1831 p areca empezar con la promesa de mejores cosas para Hegel. Su hijo Karl se gradu en el Cym11asiuJII en l iBO, y en e l otoo de ese mismo ao se matricul en la universidad para estudiar Historia; tambin l empez asistiendo a las fa mosas conferencias de su padre sobre la filosofa de la historia mundial. Hegel mismo, aunque descorazonado por los sucesos de l a Revolucin de Julio y lo que estaba sucediendo a conti n uacin, e mpezaba a ver las cosas de un modo ms optimista, contemplando e l reciente giro de los acontecimientos como se al quiz de que las cosas no eran tan terribles como l crea a l principio (aunque segua pensando que eran bastante malas), y su fama no pareca haberse visto a fectada por sus acusadas diferencias con sus alum nos y amigos sobre la cuestin de la Revolucin de Julio.
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E l usual deseo de l a gen te de entrevistarse con l continuaba tan vivo como antes, las frecuentes y abun dantes peticiones de que leyese este o aquel libro, o de que d iese su opinin sobre esta o aquella materia seguan sucedindose. Alguien le envi i ncluso una trad uccin no solicitada al latn de su E nciclopedia, pregu ntndole si l conoca quiz algn editor en Berln que pudiese estar interesado en su publicacin 72 (A lo que Hegel no se molest en responder.) Los a rtistas realizaban y publica ba n retratos suyos que se venda n con rapidez, y los estudiantes habil n acuado u na medalla con su imagen en una cara y una escena alegrica con temas de su filosofa en la otra. H egel es criba con orgu llo a su hermana: <<H e sido grabado, esculpido, y a hora estampado, y le enviaba un pa r de medallas 7 . (Du ra n te los a os de I H2Y a I H3 1 , l y M a rie tuvieron al pa recer bastante ms correspondencia con su hermana que antes; pero au nque no k cu rsaron ningu na invitacin para que los visitase, resultaba claro que Hegel estaba tratil ndo de iniciar algn tipo de aproxi macin a su hermana despus de tanto tiempo de alejamiento.) La segu nda edicin au mentada (1827) de su En ciclopedia se haba agotado r pidamente, y u na tercera, ms am pliada incluso (1 830), se estaba vendiendo bien. Finalnwnte, H egel obtuvo tambin el reconocimiento de sus mritos. En enero de 1 H3 1 , Altenstein le inform con satisfac cin de que por fin iba a ser i ncluido en la l ista de honores reales y a recibir la Orden del gui la Roja, tercera clase. (Schleiermacher iba a recibi r tambin el mismo honor en ese mismo af1o.) Su suegra no pudo contenerse al enterarse; en Nu remberg, las noticias de este premio corran "de boca en boca", le deca a M a rie, y todo el m u ndo desea extender sus felici taciones al n uevo caballero de la orden 74. Las cosas parecan finalmente asentarse bien en casa, au nque su salud segua sien do deplorable. PENSAMIE NTOS INQUIETANTES: LA " REVOLUCI N DE J ULIO" Y E L P ROYECTO DE REFORMA INGL S
La "Revolucin de julio" y la filosofa de la historia

Pese a su precaria salud y a su nuevo estatuto oficialmente reconocido, Hegel no poda dej a r de estar a tento a los aconte797
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cimientos que se sucedan en Francia, Blgica, Polonia y Ale mania, y a l final de sus lecciones del semestre de 1830-1 831 sobre la filosofa de la historia, Hegel se volvi, por vez primera desde que haba empezado a ensear esta ma teria, a la impor tancia histrica de los sucesos contempor<neos, descendiendo incluso a hablar especficamente del significado histrico de la Revolucin de Julio en Francia y de la i nquietud que a partir de ella se haba extendido por Europa 7''. A l hacerlo, H egel es taba claramente respondiendo tan to a sus crticos como a sus amigos, y tratando de trazarse a la vez su propio ca mino entre los sucesos contemporneos que ta nto le con tu rbaban . E l establecimiento de l a Monarqua de J u lio en Fra ncia es taba, segn Hegel, ligado a u na profu nda equ ivocacin, puesto que el " liberalismo" en el que la M onarqua de J ulio se basaba volva a repetir simplemente uno de los errores clave de la re volucin de 1 789 (que l haba criticado ms de veinte a 'los a ntes en la Fenomenologa dd espritu), a saber: la incapacidad de una mera coleccin o agregado de i nd ivid uos pa ra constituirse en una "perspectiva u niversal" con pretensiones de autoridad poltica o tica, y la consiguiente degeneracin en " facciones" de un "Gobierno" que se basase en tales "agregados". Hegel sostuvo ante la asamblea de estudiantes congregados en su sa la de conferencias, que en u n rgimen " liberal" como el estable cido por la Revolucin de J ulio, los pa rticu lares ordenamientos del Gobierno entraran inmediatamente en franca oposicin con la libertad, porque tales ordenanzas eran volu ntades particu la res y por lo tanto arbitrarias, y cua ndo los oponen tes que for mulaban los cargos de arbitrariedad llegasen a su vez a forma r Gobierno, tambin ellos, y por las mismas razones, s e encon traran necesariamente con la oposicin de la mayora. Y por este camino, la sucesin de conmocin e i ntranquilidad que dara perpetuada 76 Pero Hegel se cuid de dejar bien claro ante su auditorio que en modo alguno estaba e logiando el rgimen de la Restau racin que haba cado; e l perodo que se i nici con la derrota de Napolen y la Restauracin de los Borbones haba sido solo una " farsa d e quince a os" 77 Y, por primera vez en sus leccio nes sobre filosofa de la historia, habl directamente de sus sen timientos sobre la revolucin de 1 789. Rememorando sin duda
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s u s propias experiencias con Hlderlin y Schelling en Tubinga, les dijo a los estudiantes: <<El principio de la libertad de la vo lu nta d se j usti ficaba a s m ismo contra el derecho existente [ ... ] . Fue este u n amanecer glorioso. Todos los seres pensantes ce lebraron u nidos esta poca. Una emocin sublime imperaba en aquel tiempo, un entusiasmo espiritual se asomaba al corazn del mundo, como si la reconciliacin entre lo d ivino y lo secular se h ubiera consu mado a hora por vez primera 7H. Los fund amentos del fracaso de los franceses en la plas macin de u na Constitucin eficaz, sugera Hegel, estaban en algu na medida en la persisten te fuerza del catolicismo en Fran cia . Repi tiendo alguna de sus antiguas concepciones expuestas ya en su discurso en la tn sobre la Confesin de Augsburgo, H egel volvi a i nsistir en que el catolicismo tiende a inculcar una clase de ca rcter (una disposicin, Ccsinnung) que inclina a la obediencia a la autoridad positiva, lo que unido a la negacin del derecho de la conciencia religiosa individual, ayuda a con figurar agentes que no poseen las disposiciones personales ti cas necesa rias pa ra devenir ciudadanos de un orden racional moderno. TieiW que quedar claramente establecido -les deca a sus alumnos en I H3 l - que con la religin catlica no es po sible ni ngu na Constitucin racional; porque los ciuda danos y el Gobierno tienen que tener recproca mente esta garanta final de "disposicin" que solo puede encontrarse e n u na religin que no se oponga a una Constitucin racional del Estado>> 79 Al ex ponerlo de este modo, Hegel pareca estar sugiriendo que los problemas que se le planteaba n al " liberalismo" en la Revolu cin de Julio eran problemas especficamente franceses (o, si se i nclua tambin el levantamiento en Blgica, sus problemas po dan ser endmicos solamente para la Europa "catlica", no para la "protestante"), pero no problemas generalizables a la vida moderna como tal. Pero Hegel sugera tambin que no consideraba que esto fuese un mero fenmeno pasajero, algo p u ra mente " francs", o un problema para el cual l a filosofa hegeliana tuviera una solucin rpida y fcil. Haba en este fenmeno algo ms profundo, un problema con una cierta dinmica de vida moderna que, aun que no constitua un reto para el sentido general de la historia considerada en su relacin con la aspiracin colectiva a la li799
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bertad, ofreca sin embargo algo para lo que no se tena u na solucin a mano. Totalmente acorde con sus diversas crticas del moralismo, Hegel rehus condenar el " error" liberal en F rancia como fra caso de una voluntad moral ; ni sugiri ta m poco, por as deci rlo, que una simple consulta a la Filosoffa del derecho mostra ra la solucin correcta de los problemas susci tados por los acon teci mientos en Francia. La Revolucin de Ju lio y sus secuelas ha ban revelado que la dificultad de establecer que la <l u to-de ter minacin de los individuos (que i n trod uci ra un inevitabk faccionalsmo en la vida moderna) estaba insti tucional y pr<cti camente vinculada a u na concepcin viable de la au toridad poltica, no era meramente un p roblema " frands" o simpkmente u n problema de "catolicismo". En luga r de eso, H egel dijo a los estudia ntes: Esta colisin, este pu n to crucial, este problema es el mo m ento en el que ahora se encuen tra la historia y que tend r que resolver en u n tiempo fu tu ro>> -pareciendo impli car con ello que el problema estaba penetrando en Alemania e incluso en la misma Prusia, pero no que lo considera ra inso luble Ho La cuestin de cmo hacer ms racionaks las parti cularidades de los provi ncianismos del sur de Alemania y de Prusia no haba sido an definitiva mente resuel to. Y la alter nativa " liberal" le pareca ser sim plem e n te a u todestructiva. El sentido general de la historia, con tinuaba H egel, haba quedado definitivamente establecido como aquello que comporta lo que es necesario para la realizacin de la li bertad; pero la his toria misma, p areca querer indicar H egel en 1 83 1 , segu a a n su c urso; y el m i s mo H egel, i nm erso ta mbin en estt' cu rso, es taba empezando a reconsidera r algu no s elemen tos de su p ro pia posicin.
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El trasfondo del artculo de Hegel sobre el Reform B ill

Hegel segua estando profun damente preocupado por los su cesos del verano de 1830 y la i nquietud que haban sembrado, y por ello sigui dedicando gran parte de sus energas a tratar de comprender lo que aquellos aconteci mientos podan signi800
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ficar en trminos de sus propias ideas, ya muy elaboradas, res pecto a la historia, la poltica y la vida moderna. En la prima vera de 1 831, ech an m s lea al fuego al publicar un co mentario sobre lo que l vea como las peligrosas tendencias que se iniciaban en Inglaterra cuando el Parlamento puso en marcha un Proyecto de Reforma (Reform Bill) que pretenda al terar d rsticamente el sistema constitucional ingls. Hegel public las tres primeras partes de un ensayo alta mente crtico en cuatro partes Sobre el Proyecto de Reforma ingls>> en la Allgcmcnc prcu{3schc Staatszcitung (La Gaceta del Es tado Prusiano) -un peridico oficial y ms bien formal del Estado- el 26 y el 29 de abril de 1831; pero la cuarta parte, que debera haber aparecido el 30 de abril o el 2 de mayo, no fue nunca publicada en aquel peridico; por lo visto la corte pens que las d u ra s crticas de Hegel a l Gobierno y al rey de Inglaterra podran resultar demasiado incendiarias si aparecan en un rga no oficial del Estado. Sin embargo, las ideas de Hegel encontraron una audiencia muy receptiva, y al parecer el rey coste privada mente una corta edicin de esa cuarta parte no publicada, que circu l por Berln al alcance de todo el que qui siese leerla. H egel tena una va riedad de motivos para escribir aquel co mentario. Primero, porque a pesar de su gran a dmiracin por muchas cosas inglesas, H egel continuaba irritado ante la idea, comn incluso entre sus amigos, de que Inglaterra era de al guna ma nera la meta natural de una lnea moderna de desa rrollo, y que l os traumticos sucesos de la Revolucin y del movimiento de reforma no eran ms que las secuelas de un determinado paso dado primeramente por Inglaterra. Hegel di senta de la idea de que hubiera tal lnea de desarrollo en la historia, y, pese a su admiracin por ella, no crea que Inglaterra representara la estacin de llegada de la vida moderna. Por eso deseaba exhibir los profundos problemas que se ocultaban tras la vida social y poltica inglesas y echar un j arro de agua fra sobre estas dos suposiciones, al tiempo que mostraba que an quedaba m ucho por reflexionar sobre la moderna vida alemana para creer que todo poda resolverse mediante la simple deci sin de i mitar a Inglaterra. En segundo lugar, Hegel pensaba que los proponentes del
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Proyecto de Reforma en Inglaterra estaban j u gando con fuego. Los defensores de este proyecto volvan a caer en el fu nda mental error "liberal" (tal como Hegel lo entenda) de cambiar la estructura poltica del pas sin cambiar antes su vida social e i nstitucional; eso mismo ya se haba i ntentado una vez en Fran cia, y sus resultados haban sido el terremoto de la Revolucin y el Terror jacobino. Este reconocimiento le resultaba pa rticu larmente incmodo a Hegel, pues solo u nos meses antes haba dicho que el levanta miento de Fra ncia estu vo ocasionado en parte por la i nfluencia del catolicismo, y que All'ma nia haba podido evitar algo semej ante a la explosin fra ncesa gracias a su condicin de pas protestante. Pero si una importa nte po tencia protestan te pareca deslizarse hacia el modelo fra ncl>s, eso quera decir que la concepcin de H egel sobre la relacin entre religin y poltica tena que ser sometida a una revisin p rofunda. Incluso en el corto perodo tra nscu rrido entre el fi nal de sus clases en 1 R31 y su redaccin del ensayo <<Sobre el Pro yecto de Reforma ingls, las ideas de H egel segua n desa rro llndose. Y en tercer y no menos importa nte lugar, comenta r el Pro yecto de Reforma ingls le permi ta cri tica r de ma nera oblicua las actuales propuestas de reforma en Prusia. An tici p<l r los re s ultados de las soluciones inglesas, le permi ta sealar indinc tamente lo que p ara l seran resultados similares de las acltw lc s propuestas prusianas, q u e corra n a s u entender e l peligro d e repetir muchos d e los errores ingleses. El Proyecto de Reforma ingls versaba sobre la "Constitu cin" inglesa en su totalidad y sobre la idea de que la "Cons titucin" proporcionaba el sistema mediante el cual todos los ingleses estaba n " represen tados" en el Parlamento. Las razones de la introdu ccin de este p royecto en el Parla mento eran en s mismas complejas. Haba miedo genuino en a lgunos sectores ingleses a que se p rodujera en I nglaterra alg n tipo de insu rreccin al estilo francs, sobre todo despus de los sucesos de j ulio de 1830. Este temor se vea alimen tado por la apa ricin en la prensa de las alarmantes advertencias, procedentes de los seguidores de J ames Mili y de Jeremy Bentham, de que la re volucin era i nevitable si no se haca el cambio constitucional. Desde haca tiempo era evidente para muchos ingleses que
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su sistema de represen tacin no cubra realmente lo que enton ces era n i ntereses cruciales para la sociedad moderna inglesa. El sistema parlamentario estaba infestado de corruptelas, como el de los vergonzosos "municipios podridos", distritos en los que virtualmente no habitaba nadie y que iban a parar por tan to "al bolsillo" de los ricos terratenientes, que podan en efecto nombrar personalmente a los represen tantes de aquellas < reas -u na de estas reas, Old Sa rum, que no tena ni un solo habitante, contaba sin emba rgo con dos represen tantes en el Pa rlamento H 1 En m u chas <reas, los ricos podan obtener bsi camente Jos votos de un distrito sin tener que vivir en l o haber tenido nu nca nada que ver con tal d istrito. Muchos votos (y por ta n to, muchos ca rgos) era n sim plemente comprados por los que te na n el suficiente d i nero para ello. Este modelo d t: pseudo-representacin y de corrupcin pa reca hacer necesaria la reforma incluso para aquellos que re cclab;ln d e l'lla . Pero un temor mayor a provocar con ella u n leva ntamiento m<is amplio, como haba sucedido e n Francia, se habd utilizado recientemente por los contrarios a la reforma pa ra alejarla de la agenda oficial; el ejemplo de la convocatoria de los Estados Cenerales en Francia en 1789, que se veran lue go inevitablemente atra pados en un torbellino revolucionario, sugera a muchos que incluso la simple i nstigacin a las refor mas necesa rias, pod ra iniciar un proceso que acabase en una erupcin jacobi na. Estos temores persistieron hasta que, bajo circunsta ncias de alguna manera extraordinarias, los reforma dores Whis subieron al poder en 1 831 y, aunque su eleccin no fue resu ltado de Jo ocu rrido en Fra ncia, ellos y sus partid arios u tilizaron de manera inteligente los sucesos de j ulio de 1830 pa ra aviva r el temor y encaminarlo hacia la necesidad de la reforma. Bajos estas cond iciones, y dadas las sempiternas de ma ndas de renovacin, el plan para reformar el Parlamento y hacerlo "ms representativo" del pueblo, fue presentado a este por lord John Russell (el abuelo de Bertrand Russell) y pas rpida y e ficazmente a recorrer el complicado proceso legisla tivo. En 1 831, su aprobacin, aunque no garantizada todava, pareca extremadamente probable. (De hecho, se convirti en ley en 1832.) Para muchos prusianos, el Proyecto de Reforma ingls tena
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tanta importancia como la legislacin que se proyectaba en Pru sia. Para algunos de ellos, particularmente los liberales, I ngla terra era el modelo de modernidad, es decir, u n a monarqua constitucional combinada con u n Gobierno representativo en el cual, sin embargo, solo los " hombres i mportantes" tendran las riendas del poder. Incluso otros prusianos que no estaba n ta n favorablemente dispuestos a la idea de u na mona rqua "cons titucional" vean sin embargo en I nglaterra el verdadero mo delo de u n Estado moderno que saba cmo emplear la reciente tecnologa para dominar los nuevos modos de prod uccin y crear mercados para sus productos. Haba as una en trecruzado corriente de opinin que cimentlba la imagen de I nglaterra como representante de la meta de la vida moderna. Ciertamente, el liderazgo de I nglaterra en tecnologa mo derna haba sido claramente reconocido por los alema nes; es pecialmente a partir de 1 8 1 5, Alemania haba empezado a im portar maquinaria inglesa y a adquirir d e ella toda clase de conocimientos tcnicos, siendo muchos los industriales que se desplazaban a Inglaterra para estudiar sobre el tcrreno las nue vas tcnicas de manufactura e i ngeniera que all se util izaba n x.. El gran arquitecto berlins Karl F ried rich Schinkel, que disei't muchos de los ms gloriosos edificios del famoso bulevar i m perial Unter den Linden, fue envildo a I nglaterra en 1 826, don de tom notas y esquemas de fbricas de gas, de astilleros, de factoras de ladrillos y de cosas semejantes pa ra su uso posterior en Prusia. El mismo Hegel conoca de primera mano u na buena parte de esta influencia tecnolgica i nglesa. En 1 8 1 6, una com paa britnica (la Asociacin Imperial Conti nental del Gas de Londres) instal en Berln la primera iluminacin por gas (y dirigi durante los veinti n aos siguientes una fbrica de gas ms all de la Puerta de Halle de la antigua ciudad); en 1 829, las luces de gas de diseo ingls se convirtieron en un rasgo caracterstico del ambiente de Berln . Barcos de vapor de la compaa Humphreys y Biram circulaban por el ro Spree en Berln desde 1816. Varias otras cosas, como una fbrica de papel y otros diversos a delantos ingenieriles, estaban impulsados por mquinas de vapor procedentes de la compaa de los h er manos John y C harles James Cockerill. (Segn las estimaciones,
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en l iBO fu ncionaban en Berln u nas treinta mquinas de vapor, casi todas ellas fabricadas o diseada s en Inglaterra) 83 As que, puesto que haba tan ta gente en Prusia que por diferentes razones pensaba n que haba que copiar a Inglaterra, era oportuno preguntar qu era lo que realmente significaba el tan cacareado m odelo i ngls. Parte de este atractivo tena que ver con el n u evo sentido de " pblico" que estaba crean do l a revol ucin industrial inglesa y l os av a nces tecnolgicos que esta fomentaba . El perfeccionamien to en la tecnologa de la impre sin, por t:jem plo, haba hecho los perid icos mucho ms ase quibles -el Times haba pasado de i mprimir 250 hojas por hora en I H1 3, a 4.000 por hora e n I H29-, y de aqu que una nueva fuerza, la "opinin pblica", su rgiera prcticamente de la noche a la maana x1 Como resu ltado de la difusin de la lectura del peridico, la corrupcin, ampliamente practicada pero escasa mente conocida, del sistema i ngls result cada da ms evi dente ante el pblico en general. Hegel mismo obtuvo gra n pa rte de su i nformacin sobre el Proyecto de Reforma leyendo aquellos mismos peridicos ingleses en particular, el muy res petado Morning Chroniclc- que, sin que l se diera cuenta, es taban sumi nistr<: ndole ta mbin una buena dosis de propaganda radical milliano-bcnthamita (si se nos permite hacer honor con este adjetivo a l a pareja formada por J ames Mill y Jeremy Ben tha m, pad res del u tilita rismo ingls) sobre el peligro de revo lucin en I nglaterra/ postu ra que H egel pnre hnber .aceptado de todo corazn H5 Igualmente estaba profu ndamente interesado H egel por el significado de esta n m,va relacin del "pblico" con la vida poltica, espe ci a l mente cuando se la contemplaba contra el teln de fondo de los sucesos turbulentos de Europa en 1 830-31 .
"Particularismo " alemn y poltica inglesa

No fue accidental que Hegel comenzase a escribir este artculo cuando las reformas de la "ordenanza m unicpal" de Prusia haban sido emprendidas (de hecho, fueron completadas e n 1831) . L a ordenanza original de 1808 bajo e l Ministerio d e Stein haba sido bastante modernizante; sin embargo, fue atacada
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desde d iversos sectores durante sus veinte aos de existencia. La ordenanza haca que la condicin de ciudadano y su sub siguiente derecho a tomar parte en los asuntos de gobierno de la ciudad, dependiera absolutamente de las propiedades que se tuvieran, en lugar de depender, como antes, de las "corpora ciones"; todo habitante que tuviese una cierta cantidad de pro piedades o regentara una empresa en la ciudad era declarado "ciudadano"; pero, puesto que todos los otros, desde los ordi narios campesinos hasta los m inistros del Estado o los profe sores, eran declarados por tanto no ciudadanos, fueron todos reunidos bajo u n grupo como Schutzvcrwandter, bsica mente como "forasteros" sin derecho a participa r en los asu ntos ur banos. (Y por tanto, algunas de estas personas estaban exentas tambin de pagar impuestos locales.) El colega de H egel, Frie drich von Raumer haba sostenido en un panfleto pblico en 1828 que garantizar los derechos de ciudadana basndose ni camente en la propiedad, solo poda esta r justificado por una concepcin p uramente materia lista de la vida que debera ser abandonada en favor de u na d isposicin ms "orgc nica" de estos derechos Kh. Este escrito desencaden un gra n debate sobre el modo de reformar la "ordenanza mu nicipal" de ma nera que ampliase o restringiese la concesin de la referida ci udada na. La cuestin de la relacin de la autoridad estatal con el privi legio local haba sido as planteada tambin en el escenario pru siano, y una crtica de los planteamientos ingleses pod ra servir de advertencia para aquellos que estaban comprometidos en la reforma de la ordenanza !JlU nicipal prusiana . Hegel empezaba su artculo citando alguna de las razones que exigan una reforma constitucional en Inglaterra, observan do cun difcil era encontrar en cualquier otra pa rte un sn toma similar de la corrupcin poltica de un pueblo, y de qu modo los usuales intentos de j ustificar este corrupto sistema eran todos claramente ilegtimos o discutibles x7. La i dea de que los ingleses podan anticipar la reforma apelando, por ejemplo, a la sabidura de [sus] antepasados estaba claramente fuera de lugar; la vida moderna haba roto con esa idea como fuente suficiente para la autoridad de los ordenamientos legales HH_ Tampoco sera de mucha ayuda el recurso a una "oculta sabi dura" del sistema ingls. Ya no caba apoyarse en la fantasa
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de que u na especie de mano invisible guiaba al sistema ingls, construido a base de retazos, a una conclusin ms j usta que el sistema con tinental, elaborado de manera ms "cientfica" . En lugar de eso, los diversos derechos establecidos por la Cons titucin inglesa formaban de hecho una incoherente trama for mada a base de elementos procedentes de contratos, arreglos privados, concesiones arrancadas por la fuerza a la corona, y toda diversidad de cosas por el estilo; una tal mezcolanza di fci lmente pod ra mantener sus pretensiones de autoridad ante una mentalidad moderna. Como observaba Hegel: En ninguna poca como en la nuestra, el entendimiento en general se h a visto condu c ido a preguntarse s i los derechos son puramente positi vos en su con tenido material o si son tambin en-y-por s-m ismos justos y racionales w1 Conju gando en su interior su ed ucacin w rttcmberguesa con sus opiniones maduras sobre la vida poltica moderna, H egel tenda a ver en el disparatado en tra mado del derecho constitucional ingls solo otra versin de la vida provi ncia na alemana, cuyas anticuadas estructuras y pa rticularismos i rracionales ta n to haba despreciado durante una buena pa rte de su vida adulta . D e hecho, sosten a H egel, el irracional amasijo de la Cons titucin i nglesa solo p roduce estrategias polticas irracionales. Los i mpuestos en I nglaterra son exorbitantes, el sistema de j us ticia es ca ro de m a n tener (y por ta n to disponible solo para los ricos), la agricultura est a nquilosad a bajo el anticuado sistema de tasacin por d iezmos -Hegel observa incluso con sarcasmo que a la agricultura, pa ra cuya mejora se han destinado gran des capi tales, se la grava con un impuesto en lugar de aliviar la 911-; en lugar de formar una unidad, la corona y el Parla mento son m<s bien poderes opuestos, y lo m ismo ocurre con una i nfinidad de cosas. (Las ideas que Hegel estaba exponiendo no eran nuevas en l; h aban sido elaboradas mu cho antes a partir de sus propias crticas del sistema constitucional ingls a base de aadidos en sus lecciones sobre filosofa poltica en Heidelberg) 'J i . Ms sorprendente an era que el carcter de propiedad privada de los bienes de l a Iglesia en Inglaterra con duca a u na ignominiosa corrupcin moral y religiosa, que He gel describa en los trminos ms speros: Es de sobra cono cido que es comn que los clrigos ingleses se ocupen de cual807
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quier cosa salvo de las funciones propias de su oficio, como entregarse a la caza y a diversiones de todo tipo, de dilapidar los pinges ingresos de sus cargos en viajes al extranjero, de j ando sus deberes oficiales en manos de u n pobre cura por u na miseria que difcilmente lo libra de morir de hambre 92. Por otra parte, si se supone que la " representacin popular" es la varita mgica de la Constitucin inglesa y algo que la Europa continental debera emular, habra que preguntarse, de ca retricamente Hegel, qu es lo que se supone que ga namos adoptando el tan celebrado m odelo ingls. Para alcanza r un puesto en Alemania es necesario haber pasado por el sistema u niversitario, haber estudiado Wisscnschaft, haberse convertido en una persona cultivada, un hombre de Bildung. Pero en In glaterra, en lugar de la Wisscnschaft y el entrena miento univer sitario, se premian la crasa ignorancia de los cazadores del zo rro y de los Landjunkcr (hidalgos rurales), y los intereses del Estado se dejan en manos de aquellos cuya ed ucacin ! ha sido] adquirida simplemente a travs de reuniones socia les o de peridicos ')1. En ninguna parte m< s que en Inglaterra est<1 e l prejuicio tan arraigado y es tan ingenuo como pa ra hacer creer, al parecer, que si el nacimiento y la fortuna le dan al hombre un oficio, le dan tam bin cerebro, deca Hegel ')4 ( La descripcin que hace Hegel de la pequea aristocracia regional como "Landjunker" es u na velada referencia a las condiciones prusianas; los ]unkcr formaban la clase noble regional m<s reac cionaria y ms opuesta a las reformas en Prusia.) Hegel sostena que la gen uina venalidad del sistema ingls era evidente en el tratamiento que I nglaterra le daba a sus con quistas en Irlanda, donde, a unque la mayora de la poblacin es catlica, las propiedades de la Iglesia catlica fueron confis cadas y entregadas al sector anglicano simplemente porque los ingleses decidieron ejercer sus "derechos" de conquistadores; los catlicos irlandeses siguen vindose todava forzados, ob servaba Hegel con indignacin, a costearse sus propios sacer dotes, a edificar y conservar sus iglesias, y, para aadir el in sulto a la injuria, a mantener con sus impuestos a los clrigos anglicanos. <ncluso los turcos -observaba con sarcasmo He gel- han dejado generalmente en paz las iglesias de sus sub yugados habitantes cristianos, armenios y j udos. El tratamien808
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t o que Inglaterra daba a l a poblacin irlandesa catlica con quistada no tena simplemente precedente en ninguna nacin protestante civilizada, y el " ttulo legal" de los ingleses para sus posesiones en I rlanda no encontraba otro apoyo que el des carado "inters propio" que de modo tan evidente muestra el sistema ingls 95 Esta venalidad no era, sin embargo, atribuible a ningn ca rcter vicioso por parte del individuo ingls, sino que era una consecuencia lgica de la moderna concepcin del " derecho" que opem en el sistema britnico. El tratamiento del campesi nado i rland(>s por parte del seor ingls lo muestra muy a las claras, aunque, juzgado con los patrones de la moderna vida comercial inglesa, no era de por s desacertado. La difundida prctica d e cnclosurc -echar a los cam pesinos de las tierras que sus antepasados han cultivado durante siglos a fin de preparar sim plemente eJ camino pa ra una produccin a grcola ms efi ciente qut' solo beneficia a los grandes terratenientes- es, ob serva Hegel, lo que los ingleses llaman "derecho", que incluye medidas tales como <<quemar las cabaas de los colonos para cortarles la posibilidad de retrasar su salida o la de pensar en volver nueva mente pa ra la recoleccin %. La cnclosure tena, sin embargo, un sentido econmico perfecto, puesto que los seo res pod an obtener mucho ms elevando los precios de los pro ductos de la agricultu ra que lo que les producan los antiguos contratos de arrendamiento; pero tambin significaba que <<los d ueos del terreno tenan tan completamente en sus manos l a propiedad que n o estaban sujetos a ninguna obligacin de velar por la subsistencia de la gente que an segua cultivando la tierra para ellos [ . . . ]. Los que no posean nada se vean adems despojados de su lugar de naci miento y de sus hereditarios medios de vida ... en el nombre del derecho 97 El lado ms oscuro de la vida moderna, expresado puramente en principios "liberales" e individualistas de propiedad y derecho, se muestra aqu en toda su desnuda crudeza. (Hegel, cuyo radical anti catolicismo se m anifestaba con tod a su fuerza en aquel tiempo, se senta sin e mbargo absolutamente escandalizado ante el tra tamiento de los catlicos en I rlanda; ni siquiera su idea de que el catolicismo era incompatible con una Constitucin racional
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moderna logr cegarlo ante el hecho de la obvia injusticia del trato que se dispensaba a los irlandeses.) La leccin para los europeos continentales era clara: en lugar de pensar que la Constitucin inglesa debera ser el faro con ductor de la reforma, haba que considerarla tal cual era: un ordenamiento bastante inferior al conjunto de estatutos y prin cipios de los estados continentales post-revolucionarios, en los que las organizaciones polticas y sociales no se reducan a un mero conglomerado de adiciones y remiendos. Por el contrario, estas estructuras formaban un todo coherente y racional que ofreca una probabilidad mayor de obtener justicia que una ins titucin como la inglesa, en donde caba afirmar los d iversos derechos y privilegios desde cualquier arbi trario punto de vista, y en donde los intereses individualistas y comerciales primaban sobre cualquier otra cosa a expensas de la justicia real. La razn para la reforma era, pues, clara. El corrupto sistema ingls, afirmaba Hegel, se haba resistido a la reforma en el pasado porque perseverar en la consideracin abstracta de los derechos privados favoreca mucho los intereses de la clase do minante con influencias poderosas en el Parla mento y los de los ministros que se beneficiaban de la corrupcin "x. Estaba cla ro que haba algo torcido en el sistema ingls, e igual mente evidente era que el modo correcto de mejorarlo no pasaba por la ruta moral de ideas, amonestaciones o asociaciones de indi viduos aislados [ ... ] sino que segua la senda del cambio de instituciones 99 E n este aspecto, al menos, los defensores de la reforma en Inglaterra estaban cargados de razn . Podra parecer que Hegel haba montado todo este escenario para aceptar totalmente el Proyecto de Reforma; pero, una vez expuestas la razones para la reforma, procedi a demostrar por qu el proyecto estaba mal encaminado. Para empezar, y pues to que despus de la reforma el poder seguira esta ndo en su mayor parte en las mismas manos, no caba esperar que esa reforma cambiase mucho las cosas; pero esta no era su objecin real. Dado que el Proyecto de Reforma se propona cambiar no este o aquel elemento de la vida poltica inglesa, sino toda la Constitucin de Inglaterra, era crucial que cualquier reforma coherente se basase en una comprensin clara del significado
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que habra que dar a los elementos bsicos de una Constitucin racional. En un sen tido, la Constitucin inglesa pretenda estar ba sada en una idea genuinamente constitucional: la nocin de que los grandes y diferentes intereses del reino estuviesen re presentados en su gran asamblea deliberativa, lo cual se se paraba ya del principio m oderno segn el cual solo la abstracta voluntad de los individuos como tales deba estar representa da; y esto requera a su vez que los fundamentos reales de la vida del Estado>>, sus diferentes y esenciales intereses, hubie ran sido en el cu rso de los sucesos consciente y expresamente colocados en primera lnea y reconocidos, a fin de que cuando fuera n discu tidos o hubiera que tomar alguna decisin respecto a ellos, tuviesen voz por s mismos sin quedar abandonados al aza t>> 1m. La idea de que la representacin de los individuos equivala a la representacin de sus intereses cruciales bsicos, y de que esos in tereses tena n que ser los que comparten con los otros miembros de su estamento, era un elemento clave en la concepcin hegeliana de la representacin legtima; lo que Hegel llamaba el " principio moderno" de representar solo las "voluntades abstractas" de los individuos -tan evidentemente exhibido en la revolucin de julio de 1 830- era a la vez dis ti n tivamente contemporneo y disti n tivamente equivocado en su a rticulacin de lo que la libertad y el autogobierno significan . L a idea de la a ntigua Constitucin inglesa, aun cuando s u ac tual prctica se haba tornado en i rremediablemente corrupta, estaba basada, en teora al menos, en principios correctos. Sin embargo, en lugar de ajustarse a los preceptos bsicos de una Constitucin racional, las reformas que se estaban in troduciendo en I nglaterra con tenan una contradiccin fatal, pues, por una parte, se ajustaban al "pri ncipio liberal moderno" que, de llevarlo hasta su conclusin lgica, titulara en ltima instancia a cada persona un voto, y por otra mantena las pre tensiones de los antiguos derechos positivos que haban confi gurado la irracional naturaleza a trozos de la antigua Consti tucin. El resultado, como deca Hegel, sera de hecho, el pro yecto de una mezcolanza de los viejos privilegios con el principio general de la igual titulacin de todos los ciudadanos [ ], que si se lo desarrollaba lgicam ente dara lugar a una re...
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volucin ms que a una mera reforma 1 0 1 Por otra p arte, no haba ninguna ventaja tica real en implementa r el principio de una titulacin igual para todos los ciudadanos. Volviendo a algunos de sus viejos a rgumentos contra la democracia, Hegel observaba que los ciudadanos en situacin de ejercer su dere cho a votar se daban perfecta cuenta de lo poco que contaba su voto individ ual. Adem s, la idea de que los ind ivid uos par ticipaban en l a vida del Estado por el hecho de depositar oca sionalmente u n solo voto que era numricamente insignificante, minimizaba an ms la importancia de tal participacin, a la vez que disminua casi hasta cero la importancia de tener los propios intereses de uno en la primera lnea de representacin en los asuntos del Estado. Se daba la circu nstancia, prosegua Hegel, de que l os i ndividuos eran simplemente demasiado ra cionales para caer en la locura de creer que su voto era su fi ciente para garantizar su representacin; como evidencia parcial de esta actitud resultaba que Como consecuencia del senti miento de la influencia realmente trivial del individuo y de su eleccin soberana [ . . . ], la experiencia nos cnscfwba que bs elec ciones no tienen en general mucha afluencia de votantes 1 02 Y , como observaba el propio Hegel, la nocin de "inters" era lo que verdaderamente estaba aqu representada; un estudio de los comportamientos de voto revelara que hay m ucho ms tu m ulto en las elecciones Cua ndo la eleccin afecta de cerca a los intereses p articulares [de los votantes]; por ejem plo, en las elecciones a concejales en las ciudades de Prusia l l n . Lo que en realidad haba salvado al sistema ingls de u n franco colapso, era e l hecho de que en e l Pa rlamento haba existido y continuaba existiendo un grupo de Cabezas brillantes totalmente dedicadas a la actividad poltica y al i n ters del Es tado, que h aban hecho de la actividad poltica el objetivo de su vida, y que esencialmente llevaban la voz cantante contra el contingente de miembros incompetentes e ignorantes, con un barniz compuesto a base de vulgares prejuicios y u n a cul tura extrada de la conversacin social, y con frecuencia ni si quiera eso l ll4. Una filosofa de servicio al Estado haba salvado en esencia a la moderna Inglaterra de lo que habran sido las ruinosas consecuencias de no contar con un tal servicio ligado a una adecuada educacin universitaria moderna. (En este pun812
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to deberamos recordar que Oxford y Cambridge eran anticu a dos remansos estancados.) Paradjicamente, sin embargo, la presencia de estos hombres en el Parlamento era solamente una consecuencia de la corrupcin endmica del sistema ingls. Las reformas amenazaban sin quererlo con arrojar a estos hombres de sus escaos, y as estas p royectadas reformas podan tener el efecto no querido de derribar la totalidad del sistema ingls. Puesto que las reformas no recusaban de hecho la estructura tipo pntchwork de la Constitucin britnica, no podan destruir en consecuencia la anticuada natu raleza provinciana de la vida poltica i nglesa, pero al mismo tiempo, las pujantes fuerzas de la modernizacin tecnolgica amenazaba n con atomizar an ms la vida, ayudando as a la eliminacin de las estructuras comu nales provincianas sin reemplazarlas por algo ms racio nal. Esta situacin contrastaba, seg n Hegel, con el modo en que los alemanes haban sabido modernizarse hasta el punto de haber rea lizado la actual, pacfica y gradual transformacin lega 1 de los [ viejos 1 derechos feudales en las instituciones de la libertad real, en donde los principios basados en la razn se haban convertido en los firmes p rincipios de la conviccin i n terna y de la pblica opin in 1 m. Cuando carecen de las es tructuras mediadoras de una comu nidad racional (como las contenidas parcialmente en la ordenanza municipal de Prusia), los individuos de semejante Estado, separados de toda posibi lidad de socializacin mediante vnculos de intereses y de co mu nidades locales, quedan expuestos a una variedad de lneas de pensamiento muy abstractas y generalizadas; y la Revolu cin francesa demostr lo que sucede cuando u nas abstraccio nes tan generales se convierten en principios rectores de la ac cin sin que haya prcticas ms determinadas que medien entre ellas. La rutina de conocimiento, experiencia y negocio de los hombres de Estado que hasta entonces haba mantenido unifi cado al sistema ingls, se perdera as entre esos principios tan generales que, por ser simples por naturaleza, p ueden ser cap tados fcilmente por el i gnorante. Su simplicidad natural les confiere tambin un ilusorio carcter explicativo, pues al ser tan generales pueden resultar adecuados para cualquier cosa, y as pueden ser tiles al hombre de escaso talento, pero con
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una cierta energa de carcter y u na buena dosis de ambicin, para emplear toda suerte de retricas y ejercer un efecto ce 6 gador sobre la razn del pueblo 1 1 1 Pero, lo que es an peor, aquellos hombres con experiencia y dedicacin a los intereses del Estado, que intuitiva y prcticamente conocen las comple j idades e ncerradas en el funcionamiento de las cosas, quedaran simplemente excluidos del Parlamento por un proyecto que, pa radjicamente, se propona "reformar" el sistema. La gran cuestin planteada en ese Proyecto de Reforma (y por i mplicacin, e n algunas de las propuestas para cambiar las ordenanzas m u nicipales de Prusia) era la de s la vida poltica moderna socava necesariamente la misma autoridad que esa vida necesita para cumplir sus promesas. Las fuerzas de la mo dernizacin, presentes ms clara y rotu ndamente en I ngla terra, parecen atomizar al pueblo, y puesto que cada miembro de ese pueblo se ve a s mismo en la vida moderna como un agente libre y auto-gobern ado, cad a uno de ellos siente necesa ria mente que su libertad solo puede ser limitada por las instituciones pblicas en lugar de ser subrayada por ellas. La verdadera li bertad es posible solamente cua ndo pueden ser mantenidas ciertas metas colectivas, cuando ciertos proyectos com u nes pue den ser articulados y desarrollados en u n conj u n to de institu ciones concretas y verdaderamente mediadoras en el seno de u n a sociedad civil mod erna y de u n Estado constituciona l. Es solo en la actividad de las instituciones, en que consisten d orden pblico y la libertad genuina, donde puede hallarse la respu esta prctica a este dilema de la modernidad w;. La solucin n o es fciF las fuerzas atomizadoras de la vida moderna parecen hacer, desde el principio, a uto-contradictoria la ley constitucional. La obediencia a la ley est garan tizada por necesidad, pero cuando esa obediencia es exigida por las au toridades -esto es, por i ndividu os-, parece ir contra la liber tad. El derecho a mandar, las diferencias que surgen de este derecho, y la diferencia en general entre mandar y obedecer, son contrarios a la igualdad 1 11H . La solucin general a este pro blema est, por supuesto, en el reconocimiento de que para gobernar a un pueblo libre Se necesitan [ ... ] algo ms que prin cipios [ ... ] . Para los hombres [solo] de principios, la legislacin nacional queda en esencia ms o menos agotada por los derechos
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del hombre y del ciudadano 1m; pero los sucesos de j ulio de 1 830 parecieron mostrar que la gente no se siente necesariamente i mpulsada a desarrollar automticamente esas instituciones me diadoras; peor an, mostraron que puede que ni siquiera sean capaces de conservar tales instituciones. El Proyecto de Reforma, conclua Hegel, amenazaba con ca mbiar la Constitucin inglesa creando un montaje institucio nal que no contrapesaba las tendencias atomizantes de la vida moderna, sino que las subrayaba y las fomentaba. Muy bien poda suceder, observaba Hegel, que la slida estructura pro vinciana de la vida i n glesa y el alabado sentido prctico de los ingleses mitigaran los efectos de ese cambio e impidieran una explosin social; pero mucho se tema que los reformadores hu biesen cogido un tigre por la cola y se pudiesen encontrar en frentados con lo que a su parecer se haban enfrentado ya los franceses; o, como deca Hegel en la frase que pona fin a s u ensayo, podJn encontrarse con una oposicin que [ .. ] , n o en ca jando quiz con el partido de la oposicin en el Parlamento, se viese empujada a buscar refuerzo en el pueblo, e introducir entonces no la reformJ sino la revolucin 1 10 Hegel crea haber mostrJdo que la reflexin filosfica sobre la historia, sobre la significacin de lo que haba sucedido y de lo que iba a suceder a hora, tena todava algunas lecciones que ensear; pero ahora pensaba que el contenido de esas lecciones no era quiz tan claro como alguna vez haba credo.
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LOS LTI MOS D AS Aun cua ndo era obvio que Hegel estaba vivamente interesado en comprobar si los sucesos recientes lo iban a obligar a re examinar algunos elementos de su filosofa, su salud estaba francamente resquebrajada du rante aquel perodo. A causa de esta, tuvo que limitarse a dar solamente u na serie de conferen cias en el curso 1 830-31, teniendo que ser impartido el resto de sus anu nciadas conferencias sobre la "filosofa del derecho" por su alumno Michelet. Para empeorar an ms las cosas, al apro ximarse el verano una nueva amenaza apareci en el horizonte. En el otoo de 1830 se extendi por Rusia una epidemia de
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clera (primero en Odessa, luego en Crimea y despus en Mos c) . Tras el levantamiento polaco en 1830 subsiguiente a la Re volucin de Julio, los rusos enviaron tropas a Polonia para so focar la rebelin, que inadvertidamente llevaron con ellas el c lera; pronto se declar la epidemia en Polonia. El brote de esta enfermedad en Rusia haba causado cierta alarma en toda Eu ropa, pero su aparicin en Polonia empez a despertar en los europeos un temor real. La epidemia comenz extendindose lentamente hacia el oeste, y en mayo de 1831, Dnzig (una parte de Polonia que entonces estaba en territorio prusiano) 1 registr un brote de la enfermedad 1 1 El clera era tenido por una oscura y ominosa plaga procedente de los "brbaros" del Este para atacar al civilizado Oeste, y la tensin comenz a m anifestarse en todos los rincones de Prusia a medida que se difundan las noticias de su avance. Por orden del rey, se clau suraron las fronteras orientales del reino, y todos los viajeros procedentes de aquella zona (y de hecho todos los viajeros en Prusia cuyos papeles no estaban en perfecto orden) fueron puestos en cuarentena. Una gran parte de la opinin erudita de la poca sostena que el clera era una enfermedad transmitida por aire sucio o "miasmas"; otro sector mantena que se transmita de persona a persona por algn tipo de contacto material (tal que incluso el ligero contacto con la ropa de algn infectado poda acarrear el contagio). E n todo caso, la opinin generalizada en los crcu los informados era que la enfermedad tena una particular ten dencia a atacar a las personas cuyo sistema digestivo era dbil. Berln qued dividida en regiones sujetas a supervisin m dica, y muchos edificios pblicos, los mataderos e incluso los colegios fueron cerrados. Hasta las monedas y el correo se fu migaban con humo o azufre. Las casas con miembros afectados quedaban en cuarentena, los entierros se efectuaban la misma noche del da de la muerte del enfermo (el requisito de noc turnidad era para minimizar el tiempo de contacto del cuerpo infectado con otras personas), y el cadver tena que ser su mergido en cal viva. Berln no tard en verse inundada de ru mores, panfletos y libros sobre las medidas para defenderse del clera. Incluso en los Jahrbcher de 1831 de Hegel, apareci una extensa recensin de varios libros sobre la naturaleza y la his816
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toria del clera. Curiosamente, sin embargo, por e l tiempo en que el clera empez a aparecer en Berln en agosto de 1831, las autoridades decidieron no mantener cerrados los edificios ni clausurar la ciudad. Desgraciadamente, Berln no instal un sis tema de alcantarillado hasta 1873; hasta entonces, las aguas re siduales eran transportadas por toda la ciudad en bidones abier tos, incrementando as enormemente el peligro de l a difusin del clera, a unque en aquel tiempo las autoridades ignoraban completamente este dato. Los que podan hacerlo abandonaron la ciudad hasta que hubiera pasado el peligro. Hegel y su familia optaron por esta medida y tomaron una casa con j ardn fuera de la ciudad en Kreuzberg (que en aquellos d as formaba parte de Berln). Al q uilaron el piso alto de la casa, que Hegel y su esposa acor daron llamar su " pequeo palacio" (el Schlof3chen). Hegel se senta particularmente ansioso por la epidemia, repitindole una y otra vez a su mujer: Con mi dbil estmago, no encon trar muchas dificultades para contraer el clera 1 12 De hecho, la salud de Hegel se haba venido deteriorando a todo lo largo de 1 831. Despus de su viaje a Karlsbad en 1829, haba llegado a la conclusin de que a partir de entonces tendra que renun ciar a los viajes, porque simplemente se haban tornado de masiado "fatigosos" para l m . Hegel haba quedado particular mente debilitado tras la enfermedad sufrida en el otoo de 1 830, despus de la cual no volvi a recuperar jams sus anti guas fuerzas. Por otra parte, su crnica enfermedad de est mago le impeda comer ninguna otra cosa que no fuera sopa y ligeros platos de carne, experimentando cada vez con ms fre cuencia fuertes ataques de vmitos, despus de los cuales ce d an un tanto los dolores de estmago. Hegel dej de hacer vida social, de frecuentar la pera, de ir al teatro, algo que, como su esposa observaba, era completamente ajeno a su ca rcter. Durante este perodo experiment tambin repentinos cambios de humor; se senta bastante desgraciado y deprimido, luego se sacuda de repente aquella tristeza y volva de nuevo a su ammo jovial. La ms pequea actividad fsica lo dejaba exhausto, y se torn especialmente sensible a los cambios de tiempo. En el "pequeo palacio" de Kreuzberg, Hegel y su familia
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tenan poco contacto con la ciudad, sintindose casi enteramen te seguros de que la epidemia no se extendera hasta all. El propio Hegel pasaba la mayor parte del tiempo en el jardn; entretena el da trabajando en su filosofa, jugando al ajedrez con sus hijos, recibiendo algunas visitas, reduciendo (por causa de la fatiga) su paseo diario a unas pequeas vueltas y, como siempre, leyendo los peridicos diarios (despus de lo cual no se privaba de imprecar y maldecir por los recientes sucesos y rebeliones menores que surgan en varias partes de Alemania como consecuencia de la rebelin en Francia). Solan visitarlo algunos de sus discpulos, y mientras permanecan all recupe raba su habitual humor alegre bromeando con ellos acerca de sus prematuros aires de madura g ravitas y de rancia sabidu ra (todo esto como reminiscencia del apodo de "el vejete" con que lo distinguan sus amigos en sus das de uniwrsidad). Tpico de su inclinacin hacia diferentes tipos de gentes, H egel anud tambin u na buena a mistad con un vecino, un asistente d e u n viejo hospital, y los dos s e enfrascaban en largas conversa ciones sobre la vida; Hegel se diverta bromeando con sus disc pulos sobre esta nueva adquisicin suya, asegurndoles que la simple sabidura de aquel viejo poda competir con las m< s abs trusas consecuencias de su propio sistema filosfico 1 1 '1 Igual mente prepar a conciencia sus prxi mas conferencias, obser vando con orgullo que desde que su hijo Karl iba a escucharlas, l senta un placer particular en ellas 1 1 . Pero la ansiedad por el clera que se cerna sobre su casa era palpable; Marie haba sido instruida para que comprase en la farmacia varios medi camentos preventivos, i la familia se preocup de informarse de qu mdicos haba por los alrededores para el caso de que se presentara lo peor. El da de su cumpleaos acudieron algunos amigos a visi tarlo y decidieron celebrar este aniversario en el cercano parque de atracciones Tvoli, que contaba con un saln muy apropiado. A esta celebracin asistieron sus antiguos compaeros de whist, Zelter y Rosel, al igual que el p intor Xeller, j unto a otros a migos que an andaban por los alrededores. (Muchos de los conocidos de Hegel haban abandonado absolutamente el rea, a fin de instalarse lo ms lejos posible de la zona infectada.) La celebra cin d el cumpleaos fue un feliz evento que le proporcion
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bastan te a legra a Hegel; l a tarde acab con el caf y el cham pn bebidos a toda prisa j ustamente cuando descargaba sobre ellos u na terrible tormenta que oblig a la mayora de los in vitados, i ncluido Hegel, a recoger rpidamente sus cosas y vol 6 ver a toda p risa a sus respectivas casas 1 1 E n este punto, la esposa de Hegel expres su deseo de aban donar la zona de BerHn y llevarse a todos a Nuremberg a vivir con su fa milia, pero Hegel se neg a m a rcharse. Berln era aho ra su hogar; era en Berln en donde deseaba estar. Como u n prod ucto del espritu -di ra a sus amigos-, la broma ms vul gar de Berln cuenta ms que el sol 1 1 7 H egel haba desembar cildo en Berln, y la fa m ilia perma necera all. A fin ales de oc tu bre, con el nuevo semestre a punto de empezar, no era ya posible seguir en el " pequeo palacio", y la familia de Hegel tuv o que e m poquetar sus cosas y retornar a Berln. Hegel haba llegado a creer que lo m c s grave de la epidemia haba pasado ya. (Cosa que result ser falsa .) Pero i ncluso aunque haba abri gad o sentimientos contrapuestos respecto a este retorno, a me dida que se acercaban al Kupfergraben, Hegel empez a que ja rse amarga mente del aire sucio de Berln, diciendo que se sen ta justamente como un pez al que se saca de una corriente cristalina para a rrojarlo a una alcantari lla 1 1 K. (Era evidente el pa rticular tipo de enfermedad que le preocupaba cuando deca esto.) Pero en todo caso su mente estaba proyectada sobre el nuevo ao; el 1 de octubre de 1 831 firm i ncluso u n contrato pa ra la publicacin de u na n ueva edicin de su Fenomenologa del espritu y comenz el trabajo preliminar sobre ella. El retorno al Kupfergraben no estuvo exento de p roblemas. H egel iba a hablar sobre la " historia de la filosofa" y la " filo sofa del derecho" en el semestre de i nvierno de 1831 -32, y este ltimo curso iba a ser i m partido por presin del prncipe he redero. Al empezar el ao 1831 , Hegel haba sido i nvitado a comer con el prncipe, y este le dijo de repente que haba odo decir que las l ecciones sobre filosofa del derecho impartidas por el protegido de H egel, Gans, tenan una perspectiva anti monrquica, revolucionaria y republicana. El prncipe dej per fectamente claro que consideraba esto como un ultraje, y quera saber por qu no era el mismo Hegel quien imparta aquel curso. Hegel se revolvi buscando las palabras, se excus diciendo que
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no saba qu e Gans estuviera haciendo tal cosa, y p rometi que sera l mismo quien diese aquellas lecciones el prximo semestre y d u rante los aos venideros. (Cans se haba ocupado efectivamente de hablar sobre la "filosofa del derecho" desde 1825, lo que haba liberado a H egel pa ra prosegu ir sus otros intereses en filosofa de la religin, esttica y filosofa de la his toria universal.) Result as que aquel semestre tanto H egel como Cans ha ban anunciado que iban a explicar en sus clases " filosofa del d erecho", Gans en la Facu ltad de Derecho, y H egel en la de Filosofa. Pero al comenzar el semestre, la habitual oleada de estudiantes que sola ma tricularse para las clases de H egel no hizo acto de presencia: de hecho, haban optado por ma tricu larse para escuchar las clases de Cans. La conclu sin era clara : Hegel estaba perdiendo rpida mente s u a u toridad entre los alumnos. Gans era mucho ms lcido en sus clases qUL' H egel en las suyas, y en los exulta ntes d as que siguieron a la Revo lucin de J ulio fueron !_Tluchos los alumnos que a lbergaron el sentimiento de que Hegel haba perdido sencillamen te, el con tacto con las cosas y de que Gans era a hora el portad or de la antorcha del idealismo moderno. A H egel le molest no poco aquel giro de las cosas; agraviado, le escribi una ca rta a Gans expresndole su irritacin y quejndose de la improcedencia de que a mbos viniesen a d isertar sobre el m ismo tema en sus cla ses, particularmente cuando el tema en cuestin era su propio libro. Gans le respondi sinceramente, colocando una nota en la que precisaba que el tema de sus clases en aquel semestre no sera la "filosofa del d erecho", sino la historia del derecho, y recomendando a los alumnos que asistieran a las clases del pro fesor Hegel sobre la materia. Pero pocos estudiantes siguieron aquella recomendacin, prefiriendo manifiesta mente aguardar a que el propio Gans disertase sobre aquel tema algn otro se mestre. Hegel se sinti muy humillado por la experiencia; sbita mente l, la celebridad filosfica de Berln, estaba siendo eclip sado por la persona que l haba tomado bajo su proteccin, atrayndose personalmente con ello las crticas del prncipe he redero, y dio rienda suelta a sus heridos sentimientos. El 12 de noviembre de 1831, le escribi a Gans una nota muy airada,
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hacindole ver que no l e agrad aba nada ser tratado como un seguidor de Gans, y este, dndose perfectamente cuenta del tono de rechazo y enojo d e la nota de Hegel, qued muy ape nado por el hecho de que su conducta hubiera ofendido tan profu nda mente a su querido mentor y amigo. El mal humor de Hegel en aquel momento de su vida, que su enfermedad no haba hecho sino exacerbar, era proverbialmente conocido entre sus a mistades; no obstan te, Cans confiaba en poder encontrar ocasin de reconciliarse con su amigo en los prximos das tan pronto se en friase el enfado del maestro. 1 1egel comenz sus clases el jueves 1 O de noviembre de 1 3 1 . Pn ra algunos d e sus oyen tes, su nspecto no era nada bue no; y, de hecho, a muchos de ellos les pa reci que estaba muy d ebi litado: tropezaba con el a tril y le faltaba su usual intensidad de concentracin . (Ot ros, sin emba rgo, lo recordaban en buena forma.) Despus de bs clases, le coment a su esposa que aquel d a IL haba ido pa rticu la rmente bien. Ese mismo j ueves visit a H egel un estudia n te recin llegado de Wrttemberg, y pre cisa nwnte dd Seminario Protestante de Tubinga. Su nombre era David Fried rich Strauss, y n mbos disfrutaron de un divertido intercn mbio de noticias y chismes sobre acontecimientos suce didos en la ciudad natal de H egel y en la Universid a d de Tu binga; Str<1 uss le puso al corriente de cuan to le haba acontecido a muchos de sus viejos compa eros de clase en Tubinga, y H egel se permiti u na serie de hu morsticas observaciones so bre <lgu no de sus viejos camaradas y sobre la vida de Wrt temberg en general. Hegel le pa reci a Strauss vivaz, en ple nitud de facultades y hasta joven de espritu. El viernes, des pus de sus clases, Hegel ca min hasta la casa de Zelter, donde pas amigablemen te un buen ra to con su viej o amigo. El s<: bado a tendi a a lgunos exmenes en la universidad y a algn que otro compromiso social, mostrando un humor ex celente. Con el mismo humor se levant el domingo; l y su esposa haban invitado a algunos antiguos amigos a cenar aque lla noche, y aguardaba el momento con ilusin. Sbitamente, a las once de la maana de ese domingo empez a quejarse de fuertes dolores de estmago. Fue llamado un mdico, que acu di a las dos y, al no a dvertir ms que un caso de irritacin estomacal, prescribi que se le aplicase una cataplasma de mos821
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taza en el abdomen . Pero poco despus le sobrevino a Hegel un vmito de " hiel" (que pudo haber sido bilis, pero tambin una mezcla de jugos estomacales con sangre) 1 19 La cena con los amigos qued pospuesta, y Hegel se retir al lecho. Pas una noche intranquila, sintindose muy molesto y sin poder apenas conciliar el sueo. Marie, muy preocupada por su es poso, estuvo toda la noche en vela para atenderlo; l trat de persuadirla de que todo iba bien, que lo nico que suceda era la molestia que le causaban sus ahora habituales dolores de estmago y que ella debera dormir algo. Al siguiente da, el 14 de noviembre, Hegel se despert mu cho ms dbil de lo normal, y se desva neci yendo hacia el sof del cua rto de esta r; se traslad all su ca ma, en la que pronto qued dormido. De n uevo acudi el mdico y le ad m inistr otra cataplas1T1a de mosta za. (Marie le haba aplicado sanguijuelas la noche a nterior; es muy probable que H egel es tuviese entonces anmico, y, au nque, naturalmen te, ella no po da sospecharlo, puede que aquella med ida empeorase la situa cin.) A medida que transcurra el da, la cond icin de H egel empeoraba rpidamente; no poda orinar y le asalt un hipo incontenible. Entonces el p rimer md ico recomend la compa recencia de u n segu ndo profesional de la medicina. Y en ese mismo momento Hegel, que se mantuvo en todo momento ple namente consciente, debi de temerse lo peor. De acuerdo con una ley recientemente promulgada en Prusia, si un mdico sos pechaba que un enfermo padeca de clera, estaba legalmente obligado a requerir la pn;sencia de un segu ndo mdico. Viendo a aquel par de doctores de pie junto a l, aplic n dole cataplas mas de mostaza por todo el cuerpo y bandolo en extracto de camomila, Hegel debi de darse cuenta de que pe n saba n que la cosa iba mal y de que parecan confirmarse los ms negros temores que l haba abrigado. Pero en un verdadero alarde de sangre fra en aquella situacin, y sin duda con la esperanza de no causar inquietud a su fam ilia, no pronunci u na sola palabra y se m antuvo todo el tiempo como si aquel estado de cosas no le concerniese. A las tres de la tarde empez a sentir calambres en el pecho y a respirar con gran d ificultad; se que j aba de falta de aire y de grandes molestias, y pidi que le volvieran de costado; sus dos hijos le mantu vieron levantada
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la cabeza para que pudiese respirar m s fcilmente; luego se qued dormido, y hacia las 4.45 horas su pulso empez a dejar de lati r d u rante breves momentos y su respiracin pareci ha cerse cada vez ms forzada hasta debilitarse por entero. Un fro glacial sobrecogi su rostro. Johannes Schulze, que viva en la puerta de al lado, haba recibido a las 4.45 horas una angustiada nota de Marie en l a que l e rogaba que viniese antes de que fuera demasiado tarde; acud i apresuradamente y l l eg a la habi tacin hacia las cinco, encontrando a Marie visiblemente emocionada con sus dos hi jos de pie junto al lecho, y se aproxim al yacente cuerpo de H egel, comprobando que estaba muerto. l y Marie cerraron los ojos del filsofo. Llegaron los mdicos y dictaminaron que el fa llecim iento de H egel haba sido causado por el clera.
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En la ta rde del d a 14 de noviembre de 1831, u nos cuantos discpulos de f-l egel festejaba n la visita de u n amigo americano, el Sr. A. B risba ne, en la mansin de Karl Michelet. Brisbane los deleitaba con el relato de sus aventuras en Greda, cuando Eduard Cans, visiblemente e mocionado, irrumpi en la habi tacin . <<Hegel ha muerto, anu nci al atnito grupo. La noticia se difu ndi r<: pidamente por la ciudad; a todo el m undo le prod ujo honda conmocin. Hegel, una de las celebridades ms eminentes y controvertidas de la escena i ntelectual, haba de jado de existir. Pero ms sorprendente an es que los mdicos h ubiesen declarado que la ca usa de la muerte haba sido el clera. Es u n hecho que H egel n o mostraba ninguno de los sntomas d e esta enfermedad . Pero los doctores sente nciaron que se trataba de u n caso de "clera intensivo", que se supona que atacaba al cuerpo desde den tro, sin que pudiera observarse por fuera nin gu no de los sntomas externos tpicos del clera. Casi con ab soluta certeza no fue esta enfermedad la causa de la muerte: Hegel no tena diarrea, ni h inchazn, ni ningun o de los dems sntomas que caracterizan a los enfermos de clera. Lo ms pro bable es que muriese a causa de u n mal crnico que vena pa deciendo desde haca algn tiempo, quiz incluso desde 1827 (cuando cay enfermo en Pars), y es asimismo altamente pro bable que se tratase de algn tipo de enfermedad que afectara al tracto gastrointestinal s uperior. Sin embargo, por causa del veredicto de los mdicos y dado que el clera se haba llevado
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consigo en Berln a muchos otros i ntelectuales prominen tes (in cluyendo a Von Clausewitz), H egel ha pasado a l a historia como una de las clebres vctimas de esa e pid em ia 1 De acuerdo con l a ley prusiana, la casa d e l filsofo fue fu migada y desi n fectada. Pero los amigos mc s infl u y ente s de He gel consiguieron de las a u toridades l a d ispe nsa de otros req u i sitos lega le s, como e l i n me d i a to entierro del ca d v er d u ra n te la noche y tambin la prescripc i n de que fuese sep u lta d o en u n cementerio espe cia l para los e n fermos d e clera, haciendo ho nor al expreso d eseo de H egel de q u e se le d i ese sep u l tu ra en el Cementerio Dorotea j u n to a F i c h le y Solger. Por su p<Hle, Altenstein se apre su r asi mismo a recaba r de las a u torid<1 des la obtencin de u na pe n s in m<s adecuada para M a ri e y la se guridad de que los d os h ijos del d if u n to perc ibi e se n b s becas necesarias para realiza r sus estu d ios en b u n i vc rsid<1 d . El fu neral s e celebr el d a 1 6 d e noviembre, con u n a asis tencia masiva d e personas. El ca rru<1 j e q u e l l cv;1<1 el cad < v e r de H egel iba seguido por u n m u l t i tu d i na rio gru po d e d i s c pul os y sim pa tizantes del filsofo venid os de todos los p u n t os de !,1 ciudad. Hasta sus oponentes LJll L'LLuon c o n s te rn a d os por la n o ticia de su sbi ta e inesperada m u erte. Su a mi go y cole ga l 'hi lipp Konrad M a rlw i neke, telogo y n uevo rector d e 1<1 un iver sidad, fue d e si g n a d o para impa rtir la be n d i c i n L'n el A u la Mag n a de la u n i v e rsi d a d ; y F ri ed ri c h Frster fue elegid o pa r<1 pron u nciar el d i sc urso a nte la sepu l t u ra . M u y pronto s e puso de m a n i fiesto q u e 1 Iegcl haba sido para sus leales a migos y d i scpu los basta n te m<s q u e u n pro fesor de Filosofa o u n meritorio colega; haba sido pa ra ellos a lguien que l es h aba mostrado u n a n ueva d i reccin en el frag mentado mundo moderno, y q u e les ha ba e nseiiado a na v ega r por su propia ruta a tra vs de las co m plica c ion es pos t - re v o l u cionarias de l a v i d a . Sus admiradores albergaban la firme con viccin de que Hegel haba formulado y ex p re s ado el sentido de ruptu ra con el pasado que tan hondamente haba sen tido y experimentado l a generacin revolucionaria, la n apolenica y la post-na polenica; y que haba dado la expresin y l a frm ula, por as decirlo, que ahora deba a doptar la h u m anidad a la luz de los acontecimientos cruci ales que haban hecho poca y que haban vivido infinidad de personas.
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E n su bend icin, M arheineke traz una comparacwn casj exp l ci t a en t re H egel y Cristo: De una manera similar a nuestro Salvador, cu yo nombre l siempre honr en su pensamiento y e n su conducta, y en cuya divina enseanza l reconoci la ms honda esencia del espri tu humano, y al igual que el Hijo de Dios se ofrend a l sufrimiento y a la m uerte para tornar a su c om u n i d a d e t er n am e nte c om o e s p ritu , as tambin este hom bre ha retornado ahora a su verdadero h oga r atravesando, mer ced <l la m ue rte, el umbra l de la resu rreccin y la glo ri a 2 Y Fiirster pergeii en su alocucin u n smil pa recido: Dejad que los m u e rtos en tierren a lo s m u e rtos, lo que a nosotros nos con cierne es lo que vive de este hombre que, tras haberse desem ba razado de sus a ta d u ras terrestres, celebra su transfiguracin ] . . . ]. Cierta men te, L'l fue para nosotros un gua, un salvador y u n liberador d e toda nccL'sidact porq u P nos liber de los vncu los de la m a ldad y del feroz egosmo 1 Estaba claro que el hegelianismo ha bc1 l legado a ser, al m en os en el nimo de sus segu i dores, bast a n te ms que u n a mera doctrina acadmica. Esta suerte de reaccin a nte l legel como el pensador y gua por excelencia de la vida moderna pas de inmediato a formar p<l rtl>, con ms vigor lJlll' n i n g n otro rasgo o ingrediente, de su d iscu tido l egado. Los a m igos d e Hegel no t a rda ron en formar una sociedad en su honor, y se pusieron a recaba r fon dos mientras iniciaban la ta rea de l levar a trm i no u n a ed i cin completa de sus obras. Jo h a n n es Schu lze, gra n a migo d e l filsofo, se ofreci espont nea men te pa ra p re p a ra r u na nueva edicin de l a Fenomenologa q u e i ncorpora se los pocos cambios i ntrod ucidos en ella por He ge l a n tes de que la muerte segara su e mp rendi d a tarea de re v i sa r l a Y sus a lumnos i niciaro n la com p i l a c i n de sus notas de clase para difundir por el mundo lo que h asta ahora solo haba sido comu nicado pblicamente por la va del magisterio oral. A p rox im adamen t e u n mes despus de la muerte de Hegel cundi la noticia del suicidio de C hristiane. Esta, que adoraba sin reservas a su hermano y cuya propia vida haba estado tan plagada de dificul tades, p aseaba por la orilla del ro Nagold cuando se arroj a sus aguas. Haba vivido una vida entera mente consagrada a su madre y al cuidado de su padre, y fue
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siempre fiel devota de su hermano mayor; la vida ahora, sin l, no pareca ya tener el menor signi fica d o . En u n brevsimo lapso de t iemp o el crculo d e los " hegelia n os" se escindi en facciones q u e d iscu ta n entre s y h a s ta con los h ijos del filsofo sobre el sentido del legado de H egel. Los que se tenan por sus l eg ti mos sucesores comenza ron a l i tiga r ferozmente acerca de l o que represe n taba e l verdad ero y d u radero ncleo del p ensa m ie n to de Hegel, y sobre quit'n era el que estaba m ejo r cual i ficado para i nterpreta r cst> pensa m ie n to. M u y pronto se hizo fam osa la di visin d e ese crculo L'll he gelianos de " derecha" y hegelianos de "izquierda" (a u nque esta designacin no haca j u s ticia a l a heterogeneidad del modo en que tan rp i d a me n te se fra g me n t l a esCLH' la d e H ege l ) y h <lcia mediados de la dcada de 1 840, el j ov e n Ka rl M a rx c o m e n z a elaborar su propia v e rsi n m a terialista del hegelianismo d e "iz quierda" . Ante la fe roz disputa en tre segu idores y d etractores q u e re clamaban pa ra s la a u toridad exclusiva sobre la i n terprl'lacin de su legado, b rep u tJ c i n de Hegel no tard en d esplom<l i"Se. La fragmentacin de la vida modern<l , un tema que ta n to haba an i m a d o el p e n sa mit>n to del fi lsofo, pronto pa reci con verti rse en abrumadora ca rga que gra v i taba sobre los casi heroicos es fuerzos que h aba hecho Hege l por su pera r fi losfica mente este problema. El ulterior ascenso de la ciencia natural y el naci miento del "paradigma de i n vestigacin" en las u niversidades prusianas erosionaron an m <: s el e s t atuto d el p e n sa m i L n t o he geliano como pieza de " ilosofa" que aspira ba a abarca r y com prend er en una forma "e nciclo p ( d i ca " la totalidad del conoci miento que se enseaba en la u niversid a d . Con el veloz cola pso de lo que pareca h aber sido la p os ib ilid a d de que J l go senw j ante a una "enciclopedia de las ciencias filosficas" s u m i n istra se u na visin global y una l egiti maci n de la u n i versidad ale mana e n rpida expansin, la autoridad de Ht>gel se e v a p o r sencilla y calladamente. Lo que haba parecido i nconmovible, pas a parecer en pocos aos tan solo u n perodo ms, ya pa sado de moda, en el desarrollo del pensamiento moderno. El hegelianismo se haba escindido velozmente en facciones, en una multitud de minsculas, parciales y fragmentadas formas diferentes, y la posibilidad de que la filosofa de Hegel siguiese
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Eplogo
siendo realmente l a Wisscnschaft que l sostuvo que fue, pareca ser solo u na ilusin, algo a explicar por los historiadores del pasado intelectual. El discutido legado de Hegel devino objeto de cruenta ba talla cuando los h istoriadores y los cientficos naturales i niciaron su con tienda con los filsofos por la posici n de autoridad he ge mn ica en las u niversidades germanas. H egel no tard en co nv ert i rse en figu ra a combati r, a refu tar, a perfilar, e incluso a rid iculiza r, pero n u nca a restau rar. Se transform en una voz que m uchos representa n tes de la vida moderna deseaban igno ra r o, su puesto que no p u dieran hacer tal cosa, descartar con desdn. Emblemc tico sntoma de la reaccin anti-hegeliana que tan r< pidamente prosper, fue u n relato apcrifo que sbita mente salt a la p al estra y que pronto fue citado por doquier a lo l<1 rgo y a Jo a ncho d e Alemania. Seg n este relato, Hegel ha b ra d icho en su lecho de m uerte que nadie lo haba entendido ---con la sola exce pcin de u n hombre, al que l no haba podido entender-. H istorietas sobre H egel el embaucador y Hegel el charl a t<n ga n a ron a rra igo, y l l ega ro n a constituir u n ingrediente de las comidi llas q u e corra n en ciertos crculos intelectuales de i n fl uencia. En pocos a os, su sistema fue infamemente envile cido por groseros c om e n ta dore s que lo reduca n al banal aserto de q u e todo d esa rrollo se c o n fo rmaba a la l lamada ley dialctica de tesis, a nttesis y sntesis (u na adulteracin de su pensamiento q u e todava hoy con tina siendo e n s e ada ) Como m u chos d e los segu i do re s de Hegel, particularmente los c on oci do s com o h ege l iano s de "izquierda", comenzaron a o rie n ta r las e n se a n za s hegelianas en u na direccin que evi dentemente despertaba recelo y temor en las autoridades pru sia nas, el prestigio oficial del h egel i a n ismo qued an ms ero sionado; y e s una de las gra ndes ironas de la historia que, en 1 84 1 , las au toridades berlinesas encomendasen a Schelling, el viejo amigo de Hegel, ahora u ltraconservador, que se hiciese cargo de la antigua ctedra hegeliana en Berln, con el deber de asumir la especfica misin de extirpar desde all la se milla del dragn del p a ntesmo hegeliano. El da 15 de no viembre de 1841 -justo al cumplirse los diez aos del da que sigui a la muerte de H egel- Schelling pronunciaba en Berln su leccin inaugu ral. El destin o propici que entre los j venes
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Hegel
que haban acudido aquel da a clase para escucharlo figurasen Soren Kierkegaard, Mijail Baku nin y Fried rich Engels (iniciales exponentes de los movimientos que anda ndo el ti em po recibi ran, respectivamente, los nombres de existencalismo, anar quismo y marxismo). A n i nguno de ellos le satisfi zo lo que en tonces escucharon, y los tres se apa rtaron de a qu el l a senda, decidiendo cada u no encararse con H egel por sus propios m e dios. Los liberales que adem<1s p rofesaba n e l he ge l ia n i s m o tra taron de presentar com o u n o de ellos al maestro; mientras q u e los conservadores acometieron por su pa rte el i nten to ---con mejor resultado histrico- de prese n ta r lo como defensor del tipo de Estado nacionalista que, e v en t ual men te, Bisma rck ha bra de edificar; perspectiva esta l tima q u e no pod a ser lll< s irnica, dados los sentimientos q u e H egel abrig persona l nwn tc con respecto a l nacionalismo germano. En I H57, R udol f l laym, u n naci ona l i s ta d isidente, p ublic u n estu dio sobre l legel qu e hizo poca -Hegel und scnc Zct ( Hegel y su tiempo)- en el cual Haym acusaba a Hegel de ser el fi lsofo ofici<l l de la R es tauracin p rusi ana ; H a y m haba tenido acceso <1 los m a n u scri tos de Hegel gracias a la fa milia de esh.', y ello con tribuy ,, darle a su obra un aire de autoridad, a u nque los h i jos d e l le gel q u e daron particularmente dolidos por sus ab u sos Pero el d a r1 o, merced a H aym, ya estaba hecho. M uchos libera les segu a n viendo en Hegel el p u n tal de sus propias aspi raciones; los na cionalistas (representados por H aym) comparta n esa opinin, y vean en ella otro motivo para rechaza r a H egel . Y dado que la gente al estilo de Haym consideraba q u e la "cuestin nacio nal" haba quedado desa creditada por e l anterior absolutismo prusiano, tenda asi mismo a ver en H ege l u n obstculo a sus propias aspiraciones nacionalistas de ahora. Los p ro pios libe rales llegaron a aceptar p rog res i va m e n te la versin de Hegel propuesta por Haym, y con el triunfo del Estado de Bismarck, qued sellado el destino del h ege l ia n ism o . H ege l , el gran pa r tidario de la Revolucin, fue cobrando grad ualmente en el ni m o de l a posteridad, de modo cada vez ms ntido, el perfil de u n apologista prusiano de mentalidad estrecha. Los dos hijos que le sobrevivieron disfrutaron de brillantes carreras y vivieron hasta una edad avanzada. Karl muri en 1901, e Immanuel en 1891. En la ltima fase de sus respectivas
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Eplogo
vidas, Ka rl pareCio seguir ms el modelo de su padre e Im ma nuel el de su madre. Para disgusto de la familia, este ltimo acept por un b reve espacio de tiempo el cargo de censor pru siano en Magdeburgo, a ntes de asumir su postrera e importante posicin de cabeza seglar de la I glesia protestante en Prusia; l m manuel pas a profesar la ortodoxia religiosa, y en sus aos de a ncia nidad sola comentar que la filosofa de su p adre, que haba sido heroica en la poca en que floreci, no se adecuaba ya al tiempo presente, que requera a su ju icio la restauracin de .1lgo p<Hecido a la vieja fe religiosa . Karl decidi por su parte casa rse con u na mujer que se asemejaba mucho a l a que su pad re haba tomado por esposa : esta vez fue u na prima lejana, una Von Tucher, y se las arregl pa ra labrarse u na brillante ca rrera como escri tor poltico e historiador de la Edad Media (expres<l iH.io as un amago de diminuta rebelda al proyectar su investigacin histrica sobre un perodo que no era del parti cu l<H agrado de su pad re); fue profesor en Erlangen, precisa mente fuer<1 del tradicional bastin de los Von Tucher en Nu rembcrg. Marie, por su p<Htl', se fue haciendo, no sin cierto disgusto de sus dos hijos, cada vez m<:' s pa y religiosa, y se apart gra d u <1 l nwntc de la vida pblica, pero continu manteniendo viva con tmb la fuerza que pudo la llama de la repu tacin de Hegel hasta que ll' sobrev ino la muerte en I H55. De vez en cuando, litigaba con los editores de las obras pstu mamente recopiladas de su marido, y jam<:' s dej de enfadarse y agitarse ante lo que se le antojab<1 que fuesen infu ndados ataques a su difunto es poso. Ta mbin lmmanucl Niethammer fue hacindose gra dualnwntl' m<'s conservador, pa ra retornar en su vejez a una forma ms ortodoxa de fe lu terana. Falleci en 1 848, todava disgusta d o por el modo en que Hegel, u na vez encumbrado a la fa ma, pa reca haberlo relegado. En cuanto a Schelling, su muerte tuvo lugar en 1854. Desde que Hegel parti para Jena, el ms viejo y querido amigo de su j u ventud, Hlderlin, haba vivido, despus de su cumbi r a la locu ra, en Tubinga bajo los cuidados de un carpin tero y su familia. En la dcada de 1820 haba llegado a conver tirse i ncluso en una especie de atraccin literaria para los turis tas, y los visitantes lo buscaban, charlaban con l, y solan
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Hegel
volver con una diminuta pieza de poesa rimada a guisa de recuerdo (que Holderlin les escriba con ocasin de ese encuen tro). Pero en algn momento, con gran verosimilitud en aque llos aos 1 820, acaso en la misma poca en que Hegel asisti a aquella cena con la familia real prusiana en la que rememor melanclicamente con la princesa Marianne los das pasados en Frankfurt con su entraable a migo, el p ropio H lderlin, sobre ponindose a la fuerza de su prop i a locura, recuper momen tneamente sus facultades y com puso su ltima, obsesionante e inolvidable pieza de verso bla nco. Es el nico de todos sus poemas, puesto en voz de una mujer (la d e su a mada Su sette Gontard, haca largo tiempo fallecida) que i nvocaba a l poeta. Comienza con estas lneas (traducidas en prosa) : <<Si desde la distancia que nos separa soy yo, el pasado, todava reconocible para ti, acaso participas de mis pesares?>>, y evoca con a moroso detalle los mgicos das que ambos vivieron en los ja rd ines de Frankfurt, los campos que fueron teatro de sus encuentros tras ser Holderlin expulsado de l a mansin de los Conta rd -en cuentros que Hegel haba ayudado a orga niza r pa ra los a m a n tes- y hasta l as flores que tapizaban los j a rd i nes de Hom b u rg vor der Hohe y la casa de los Contard 4 A med ida que progresa el poema, se va haciendo cada vez ms palpable el sen tido de la prdida que abrumaba a Hlde rl in y la alienacin que se haba aposentado en l en los a os subsiguientes a la a pa ricin de su locura y al aislamien to de sus a m igos de juventud, para concluir finalmente: Aquellos d as fueron hermosos, pero se guidos por un triste crep scu l o. Que t, ioh a mado m o!, ests tan solo en este bello mundo, sie m p re me lo dijiste. Pero esto es algo que t no sabes [ . ] >> s_ El especialista en literatu ra alemana Ch r istoph Theodor Schwab visit a Holderlin poco antes de su muerte, el 7 de j u nio de 1843. Al preguntarle si pensaba en Hegel, Holderlin respondi que d esde luego que s; musit luego algo incom prensible, y aadi sencillamente: Lo Absoluto>> ".
..
832
NOTAS
l.
1
I .A
I ' O R M J\l " J(>N J >J l l r : c r J !'N :
V I I J O W u KJTFM B J : Rc
( 1 H I H), p. lO. Ci t,1 d o

/ 59.1- / 79.1
C h ,1 r k s J a mes h >x: The St,lll's of W r t lemberg>>, Jdin/Jurgh Rcvicw,
por
J,mws Allen V i\ N N : Tire Makins of a State: Wii rttcmbcrg
29
l 'ress, I YH4), p. 45n . la relaci(m d e Hegel con la cultura de Wrt ll'm blrg l'n l<l que fue educ.1do es la de L aure n ce 0JCKEY: Hegel: Rcligion, J :conornics, a r u / 1/w l'olil ics uf S,iril, 1 77U- I H07 (Ca mbridge: Cambridge Univer sity l ' ress , l lJH7) . A u nq u e !,1 versin de Di ck e y y la ma propia se solapan u n t<l n t o - los d os coi n c i d i m os l'n nconocer la i m portancia que l a cultura del " V ie j o W rttl'mberg" t u vo sobre el d esarrollo de H e ge l -, mi explicacin di fi e re sin e m b.1 rgo d e hl d e Dickey e n varios as pec to s cruciales. En primer lug,H, Dickey sostiene que ll ege l fue siem pre un " ll'logo frustrado", cuyo proyecto i n tdlctual l'ra la resolucin d e los problemas religiosos del Viejo W rt ll'rnberg (pp. 7-H), m i e n t ra s que yo m a n tengo qu e el proyecto de Hegel d e be ser e n t e n d i d o m;s a m pl i a m e n te en t{rminos de sus esfuerzos por di ser1ar un e n tend i m i e n to modnno de las cosas, del cual su teologa es solo u na parte. En segu ndo l u ga r, Dickey parece pensar que la adopcin por parte de l l egcl de los p ri nci pios del id e a l i smo filosfico fue realizada a la luz de u na s ml'las q ue eran e x t r n s ec a s a las del idealismo, a saber: un conjunto d e p ro bl emas sociales y religiosos que H ege l estabJ tratando de resolver; yo sostengo que de hecho fue el fwcaso de los proyectos iniciales de Hegel y la abrumadora i m portancia de la i n flue n ci a de H ii lderl i n sobre l lo que lo llev a cambiar sus planes y lo que hizo que el desarrollo del idea lismo fuera una empresa tan crucial para l. E n tercer lugar, creo que la importancia de la estructura pro v i nci a n a de Wrttemberg (tal como la desarroll Mack Walker) y los problemas con ella asociados del "universalismo" de l a Ilustracin y el particularismo de la provinciJ, son mucho ms determinantes para explicar el desarrollo de Hegel y de los motivos que lo llevaron a su posicin idealista. Vase Mack WALKFR: Gcrmall Homctowns: Commun ity, Statc, and General Estate 1 648-1 871 (lthaca : Cornell U n i v ers i ty Press, 1971).
' l .a exposicin l'St, n d a r d e 833
(lth<ll'<l:
C o rn e ll U n ivcrsily
Hegel
' La historia transmitida por la familia de H e gel no e s del todt' creble. Lo ms verosmil parece ser que uno de los a n te pa sa d os d e H egel se tra s l a d a se a vivir en Austria durante al g n t i e m po y que l u ego volviese a W rt!P m berg; pero la misma idea de descender de u na fa m i l i a de p rotes t ,m tes si nccrus q u e abandonaba su patria por cuestiones d e p rin cipi os re l i gi oso s, debi d e tener obviamente por s misma algn peso e moc io n a l en la memoria d e la fa m J , de Hegel. 4 Gn ther NICOLIN (ed .): Hegel in Hcrichtcn scincr Zcit,<.;cnosscn ( H ,l m bu rgo : Felix M einer Ve rl ag, 1 970), # 1 , p. 3. ' Vase Friedhelm NICOLI N, " m e n e lcbe S t,J d t S t u t tg<l f t . . . " : l l l'gl'l u n d die Schwabische Metropole en Chrstoph ]<lllllllL' y Otto l'ggLIer (ed s . ) : ! J Frstin dcr Hcimath! Glklichcs S tu ts, a n l : l'olil ik, Kull u r 11 1rtl Ccsd/.sclra/1 inr dculs chen Sdwesten um 1 800 (S tut tga r l: Kl e tt - C o t t , V Lr i . J g , 1 9HH), pp. 2h l -2H3. " B ricfe, III, #497; Lcttcrs, p. 420. 7 Vase James Allen VANN: Thc Making of a Slalc: Wlirl /nnl't'IS /!)'l. l- / 7</. l; vase tambin SIIEEHAN : Ccmwn Hislo n: 1 771!- / 81>6 (Ox ford : Oxford U n vcr sity Press, 1 989), pp. 38-39. " Vase Mack WALKI'R: Gcrnum 1 /onlt'lowns. " Mack WALKFR i l u stra u n aspecto d e esta org,J n i z,rin nll'di,mtc 1.1 h i s toria de un j ove n h oja la tero de 1 1 i l d es h e i m al q u e su gremio no le perm i t i casarse con una cierta jov en porque t'l padre de ella h<lb<l nacido fuera del matrimonio y subsiguienlenwntl' lcgtmil'.ado, a u nque no SL' ,Kla r<l s por un posterior casamiento d e su s pa d res o por un decrl'lo e spec i ,J I del Go biern o. En cualquier caso, la l egitim i d a d d e l pa d re de l a jov e n ! cstab.J reconocida por la ley te rri toria l del Obispado de l l ldeshem, a l que perteneca l a co munidad, pero esto no lo l eg i t i m a ba a l os o j os del g rem i o . Ct'/'1111111 1 lome towns, p. 73. 10 Vase John Edward Tm:ws: 1 /cgcl irlll isrn : Tire l'allr Toward JJialcclical 1 Ju manism, 1805-1841 (Ca m b r i d ge : Cambridge U n versi ty l ' re ss , 1 9HO), p. 1 9. 11 Vase G. W. F. H EGE L: <<ber d e n U n tcrricht in der l' h il oso ph e ,J U f Gymnasien>>, Werke, 1 1 , p . 38; Lcttcrs, p . 394: Recuerdo t a m bin que c ua n d o yo tena doce aos, y en razll d e m i n m i ne n te destino (Hcslinnnung) al se minario teolgico de m patria, haba a dqu i rido ya u n conoci m i e n t o de las definiciones wolffianas de la llamada Idea clara. 12 La escuela celebraba su p ri mer centenari o en 1 7H6, con l a p artc pac n del mismo Karl Eugen en Jos actos conmemora tivos. (De hecho, la escuda haba sido nuevamente fundada en 1686 sobre la base de la anteriormente existente, que, sin embargo, no era un Gymnasium en el pleno sentido de esta palabra.) 1 3 Vase Johannes HoFFMEISTER: Dokumcntc z u Hcgcls En twicklung (Stutt gart-Bad Canstatt: Friedrich Frommann Verlag, 1936), p. 394. 14 Vase Johannes HoFFMEISTER: Dokumentc zu Hcxcls Entwicklu ng, p. 394. H. S. HARRIS en su Hegel 's Devclopment: Towards the Sunlight 1 770- 1 801 (Ox ford: Oxford at the Clarendon Press, 1972), ob serva que u na de las hermanas de G. F. Staudlin sola contar ms tarde en su vida los "sufrimientos" que e n
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Notas
su j u ventud le haba causado el modo de b a il ar tan torpe de Hegel. Vase p. 59, nota 2. ' ' Johannes Hoi'I'M I-:ISTLR: Dokumcntc zu Hcgcls En twicklung, p. 39. "' La reaccin de Schopenh a uer e s t citada en muchos sitios. Vase Franz W i i '. DM A N N : 1 fcgcl: i\n 1/lustmtcd Hiogmphy (trad. Joachi m Neugroschel) (Nueva York: Western l 'u bl i s h i ng Co., 1 96H), p. 1 3. M uchos de los poco amistosos bigra fos iniciales de H egel , como Kuno Fischer y Rudolf Haym, se apoyaron inmed iatamente en este comentario como p ru eba d e l mal gusto de Hegel. (Jue un joven de diecisiete a11os se sin tiera mo m e ntn ea m en te atrado por todo tipo d e cosas, o que los m {ri tos l i terarios d e un libro no fuesen lo que m<s ca u t ivase al joven 1 kge l a l pa rL'Cer no se les ocurri a esos bigrafos. ' ' johan nes l it l i I 'M I . I S IVR: Dokllllll'lllc zu llcxc/s En twicklung, p. 37. " Ll pri nwr bigrafo de H e ge l , Karl Rosenkranz, tuvo c l a r ame n t e acceso <1 docu men tos de h1 tml i lia q u L' hace tiem po han desaparecido. En su versin, h,K<l referencia <l a lgunos extractos de las Co nfes ion es de Rousseau . H. S. HA R R I S pone <'n d ud,1 l'StL' d,1to, y piensa en cambio que Rosenkranz interpret m a l algu nos a p u n ll's tom,Jdos d u ra n te d perodo de H egel en Tubinga y l'rrne,lmLnlL' los <ldscribi ,1 sus das escolares en Stuttgart. Esos documentos con finn,m q u e l l egLI su f ra y, la i n flu e ncia d e ciertas ideas rousseaunianas en Stut tg,ul. V t\l sl' 1 1 . S. l l.1rris: 1 lcxc/'s fJn,cJomwllt, p. 49, nota 5. ' " 1 .a nota de 1 kgd d ice: <<J<:il estos d as ha muerto el famoso Moser, el m,yor org u l l o de nul'stro l mul, que ha escrito tantos l ibros que el tiempo de t l ll<l v ida no SL'r<l su fici e n te p.1ra leerlos todos, que ha sabido encajar durante su vida e n ll' r, los i n n u nH' l"<l bk golpes que le h<l de pa rad o el destino>>. '" 1 .as d i findl<ldes que p l ,m l l' a n l <l s con ce pc i o nes del derecho que sustenta Moser: cmo pod r,unos a lcanza r a d istingu i r entre u na interpretacin "ver dadera" de una pr,dicd soc i a l de un " falso" entendimiento de esa prc tic, -por decirlo de modo d i fere nll', cmo puede determinarse si una pr<ctica aceptada L'S ta mbi(n ra ci o na l fueron tem as dominantes en el pen s,J miento maduro de Hq;d; pero a finales de su veintena, H egel rechazara vehementcnwntc la concepcin de M oser del derecho constitucional como una com pilacin de las p rilctica s y tradiciones que haban logrado establecer se, y c rit i c a r a con d u reza la idea de Moser de que lo que la prctica tradi cional haba p rod u c i do tena que ser aceptado como racional y adecuado. " Frederick lkiSJ:R ofrece u n excelente rei<Jto de lo que l l lama el "Garve affair" en s u concienzudo estudio de aquel perodo, Thc Fatc of Rcason: German l'hilosophy frmn Ka n t tu Fichtc (Ca mbridge, M ass.: Ha rvard University Press,
..-
22 C h ristiane Hegel escribi u na carta a M arie Hegel, la esposa de Hegel, d es p u s de la muerte de este, relatilndole la historia de su juventud en Stutt gart. En e s te relato deca C h ristiane que <<Prof. Hopf und Pralat Abel prote gi r t e n i h n schon frhe [ . . . ]; "p rotege r" es " favorecer" o "apadrinar", en el sentido de hacer de alguien un "protegido" . (Cito la carta en su redaccin or igina l .) V a se Johann es HoFFMEISTER: Dokumentc zu Hcgcls Entwicklu ng, pp. 392-393. La carta en su forma ori gi nal est en <<Errinerungen Christiane
1 9H7), p p . 1 72- 1 77.
Hegels, en
Dcr ]unge Hegel in Stu t tgart: Aufsiitzc und Tagebucha ufzeichnungen

835
1 /cge/ 1 785-1788, editado por Friedhelm Nicolin (Marbach: Marbacher Schri ften lw rausgegeben von deutschen Litera tura rchiv im Schil ler-Na tiona l m u seum, 1 989), pp. 83-85. 2' Vase J. F. von ABFL: Versuclz bcr die Natur dcr swculativcn Vcrn u njl zur Prfu ng des Kantischc11 Systcms ( F ra n kf u r t y Leipzig: 1 7H7; reimpreso en Hru selas: Culture et civilisation, 1 968). 2 ' Tras sus aos de u n i v e r si dad , Hegel no estimaba ya en m ucho las d otes filosficas de Abe!. En una carta a Sche l l i ng escrita L' n 1 7%, d ice: FI rccensor de tu primer tra baj o [ so brt la forma de la filosofa [ L'Il J, /\c11is/a amtf,;nrica tic
tado el escrito en el sentido de que a fi rma que d pri ncipio su pnior L'S u n principio objetivo solo muestra la escasa petwtr.Jcitn d e su nw n tL'. i Proba ble mente se trata de Abel!. Bricfc, 1 , # 1 4; Lt'l/as (trad. Clark B u t ler y C h ristian Seiler) (Bioomington: University of lnd i,l n,l l 'ress, l lJH4), p. 4 1 . C u , J qu i e r,l que fuese l a opinin que tuviera Hegl'l de i\bcl como fih'lsofo, persistieron , \ p,l recer las b u e n as relaciones entre a m bos. Hl a nci,l llo i\lwl visit , l lcgel l'll Berln en d iciembre de 1 H25, y Hegel ,lCl'pt su ofl'rta dl' l lL'V<H consigo a Stuttgart algn rega l o para la herma n a de l ll'gcl. v.:,JSl' llritfi, 1 1 1 , # :142; / .1'/. tcrs, p. 420.
2.
SI;M I N A R I O I'R< HISI A N
1 1
Tubinga puede ser digno de respeto L' ll otros contextos, pero h,1bcr inll.'rpn
EL
I.N T L J I H N I ; A
' A nteriormente haba tenido l uga r un i n ll.' nto d e construir una po rll' d L la u n iversidad m s orientad, <11 futuro seg n j,s lnt'<lS de una /{il/cmkilllmric (literalmente, una "academ i ,l de C<l b<l lkros"), u n, a l le rn ,lt iva .1 l;l L'd ucacin universitaria d i ri gida primaria mente <l la nobleza (qu e en genLr,\ knd ,l .1 prescindir de la u n i versidad) y que enseaba ma terias " t i les". Ln Tubi nga, haba recibido el nombre de Cullt giunr 11/us/rc y ofrecc, como d ice W<1 1 ler J e n s, enseanzas de todo tipo, desde l a lcgislccin cri m i na l h;sta \, lengua it<l liana. La facultad no-noble d e Tubinga, sin embargo, con sider<i ndoJ, como u n a competidora de sus a r rai ga d a s p r.:c tic< s corporativas nwdievales, supo a tTL' glrselas para socavarla y consegu ir que se cerrara. ( E n I H \ 7, sus bellos edi ficios fueron entregados a la facultad catlica de Tubi n ga p,l ra su u so como seminario. Tubinga haba a d q u i rid o la singularidad de poseer dos facul tades distintas de Teologa, puesto que tena un monarca catl i co y u na poblacin mayoritariamente protestante.) Vt'ase W a lt e r j ENs: Einc dcutsclw lJj;crsiliit: 500 fnhrc Tbingcner Gclchrtcn Rcpuh/ik ( M u n ich: Deutscher Taschenbuch Ver
lag,
pp. 218-221. Vase Walter ]ENS: Einc deutschc Un ivcrsitiit, pp. 228-234. 3 Citado en David CoNSTANTINF: Hiildcrlin (Oxford: Clarcndon Press, 1988), p. 20. 4 Al exponer las cosas de este modo, estoy aceptando los argumentos de H. S. H arris para ordenar la cronologa de la amistad de Hegel con Hlderlin y Schelling de u na manera que difiere de las usuales versiones de esa ero2
1981),
836
Notas
nolnga . Vase H . S. H A R R I S : f-fegel's Developmcnt: Towards thc Sun light 1 7701 811 1 , pp. h0-6 1 . '' Fried hdm N I CUI . I N rL'prod uce u n a i magen de la pgina en Von Stuttgart nach Hcrlin: Die Lc/Jcnsstationen f lcgcls ( M ar bach am Neckar: Deutsche Schi llergesellschaft, 1 99 1 ), p. 20 . '' H . S. HARRIS ofrece razones convincentl's para d udar de l a veracidad de 1<1 h i s toria. Vt' ase H . S. H ar r i s : l lr:'lc/'s LJe>clopmmt, pp. 115-16. Vl-cJsL' Ja cq u es l Y H o N I T I : l lcgc/ Sccrct : 1\ec/ll'rchcs s u r les sources caches de /11 }('IISl;C de l lcgcl ( l'ars: l'resses U n iversi ta i res d e France, 1968), pp. 14-19. Tras su p<Htid,J de Tubi ngc1 para ir a lkrna, l legel menciona que ha odo hablar <k Reinh,Hd l y de su creciente i m portancia en u na ca rl a a Sc h el l i n g en 1794. VCasL' llriefe, 1, #6; Lel/crs, p. 2K. lgu<lmenle menciona a R e i n h ard t en 1807 en u n; ca rtel , V on Knebel. V Case llrief, 1 , # 1 04; Lettcrs, p. 1 43.
" K,HI Rusi . N K RAN/.: Ceorg Willll'illl l'riedrich 1 lt-gcls Lc/Jcn
(Darmstadt: Wis-
sensdJ< fllidw Buch h,J ml l u ng, 1 969) (reimpresit'>n dl' la edicin de 1 844), p. 31.
" VL'<ISL' 1 it'gl'! in lkrichlm scincr /.ci('\CIIOSSl'll, # 1 9, p. 1 9.
l <l
/ /sls, P I <J .
l bi d . " l l l'ge l W M g e rn i m U m g, ng m i t hauenzi mmL'r>> co m o dice Christiane l l l'gL'I. Vl-<sL' hiedlwlm N I CUI . I N : Von S l u l /garl nach Hcrlin: Die Lcbcnsstationen
l .'. Rl >SF N K RANz sostiene q u e l<s sim p<ltas del pa d re de Hegel eran <<deci d id,umnlc ,Hislocr; licas, y que l'l hijo no d u <Llba en d istut i r sobre esta ma IL'ri,l con su p,1dn" ( :eorg Wilhl'im J'riedrich J legcls Lelwn, p. 33. 1 \ l bi d ., p. 34. " Hriefc, IV, # 4 , p. 40. VL\JsL' K,HI R< lSI'.N KRANz: Cmrs Willtl'int /'rildril'h 1 /cgl'is Lclwn, p. 32. (Au guslL' SL' L'<lS m,s tarde con un l<ll H err Kri ppendorf, que fue el vicecanciller d el Tribu n,ll Superior de B,1 d en; vivit'> hast<J I H40.) "' V(asl' Dil'ler I I FN R il'l l: Konslc/laf ionl'll : Pro/J/entc und Dcbal ten arn Urs
l'
<1 la "con t roversia del pan tesmo", L]U l' i m p l icaba a Jacobi, a L e s s i ng y a Men delssohn, puedl' L'ncontra rsL' en Frederick B I IS I : R: Thc /'ate of Rcason: Ccrman l'hilosophy Jiollt Kant lo Fichtc, pp. 44-9 1 . 1 " V\asl' Jf.'scl: Till' Lel lrrs, p. 32. La carla de Sch e l li ng est fechada el 4 de fl' b rl'ro de 1 795. (El tL'rm i no "nti mo" t ra d u ce "ucrl m u te".) 1 " j ACll B I cont que la conversacin estaba referida a un poema de Goethe; cuando Le ssing ( segn la versin no confirmada de Jacobi) afirm que <<el p u n to de v ista en qm se coloca al poema es el mo propio [ ... ]. Los conceptos ortodoxos de la divinidad ya no me dicen nadil; yo no puedo mantenerlos. //en kai Pan. No conozco otm cosil [ .. . !, Jcobi le pregunt: <<Entonces usted
mll l:.; dcr idca/i;;t iscltcn l'ltilosoJ/Jic ( 1 78'1- 1 795) (S t u t i )!,<J r t : Klett-Cotta, 1991). 1 1 U n , buena exposicin de los fundamentos y sucesos que d ieron lugar
estara ms o menos de cuerdo con Spinoza. Lessing replic: Si tengo que ser reconocido por el nombre de alg n otro, no conozco ninguno mejor>>. Grard Vi!lle, J . B. Lawson y C. G. Chapple (trads.): Thc Spinoza Conversations betwcen Lcssing ami facobi: Tcxl witlt Exccrpts from thc Ensu ing Controversy (Bos ton: University Press of Americil, 1 988), p. 85. 83 7
Hegel
Vase Dieter HENRICH: Konstellationcn, p. 177. KANT toma respetuosamente n ota de las crticas de Storr y observa res pecto a l que <<ha examinado m i libro con su acostu m brada saga cida d y con u n celo e imparcialidad d ignos d el mayor de los agradecimientos. l m manuel Kant: La religin dentro de los lmites de la mera razn (trad . f. Martnez Marzoa) (Madrid : Alianza, 1969). 22 Vase Dieter H E N R I C H : Konstcllalionm, p. 1 96. 2' Immanuel K A N T: La religi n dentro de los lmites de la mcm razn (trad. F. Martnez M arz oa ) (Madrid: Alia nza, 1 969). Citando a San Ma teo 7,2 1 , K;mt dice: As pues: "no los que dicen: iSer1or, Ser1or!, sino los que hacen l a vu lun tad de Dios", por lo tanto los que b usc<l n serie <1gr;1dablcs no por la glo rificacin de l (o de Su enviado como un ser de procedencia d i v i n,l) segtn conceptos revelados, que no todu hombre puedL tener, sino solo por 1.1 buena conducta, respecto a la cual todos conocen su vol u n t,ld, esos ser< n los que le ri ndan la verdadera veneracin que :1 pide (p. 1 06). 24 K A N T d ice: U na com u n idad d ica b.1 jo Id legisbci<in nwr<1 1 d i v i n,l es una ('{lcsia, que, en cuanto no L'S ningLt l l objdo de u n<l experiencia pusi ble, se llama la iglesia invisi/Jle (una mer.1 id L\1 de 1,1 u n in d e todos lus hombres rectos bajo el gobierno d i vi no i n med i.1to -pero mor,d-- d l'l m u ndo, t,1 l como sirve d e a rqueti po a todas l,1s que h,m de SL'r fund,1d,1s por los hombres). / . religin dentro de lo l m i tes de la JI/Cm mztill, p. 1 O l . 2:' !bid./ p . 1 25. 2 " Vase Ka rl Ros1N K R1\N/: Ccors Wi//,/'" 1 ricdric/ 1 it'scls l .chm , p. 42. 27 G. W. F. H u ; : Tii bingL' Il bs,l y , l'll l lcgd: '1 '/n n l :ssays, 1 79.l- / 7(1,r; (editado y tra ducido por l'dn F u ss y J \1 l1 1 1 Dubbin) ( Notre D<lme: Nolre Dame Press, 1 9R4 ), p. 46; Wcrkc, 1 , p. 2tJ. 2" HECEI.: Tbi ngen E s s a y", p. 4:1; Wl'lkt', 1 , p. 2:1; vL\1Sl' i\1\iST II I .I :s: (tim a Nicmaco, ( 1 1 42a7-27). 24 HEGEL: Tbinge n E ssa y ", p. 44; Wt rkc, 1 , p. 27. '" HEGEL: Tbingen Essay", pp. 44-45; Wcrkc , l , pp. 27-29. 3 1 HEGEL: <<T b i ngen Essay .. , pp. :1:1-:16; Wakc, 1 , pp. 4 1 -42.
21 20
3.
DE
BERNA A fRANKFURI
Y i\ ] ! N i\ : f'RtlYI C l ( )S Fi\ 1 . 1
1 1 JOS Y N U I VOS I N ICIOS
' Vase Ludwig

2
FFKnc: Die 1/oflllcistcr: cin Jlcitmg z11r Ccschichtc dcr l .ch
1 ':179), p. 53. Vase Martin BoNDLLI : Hegel in &nz (Bonn: Bouvier Ve r la g, 1990), p. 59. 3 Ludwig FERTIG: Die Flojllcistcr, p. 65, da u n panorama de l a l i tera t u ra sobre el tema. 4 Vase Rudolf VTERHAUS: <<Bildu ng>>, en O tto Brunner, Wcrner Conze y Reinhart Koselleck (eds.): Gesclzichtlichc Cru ndhcgrijfe: Historischcs Lcxikon zur politisch-sozialcn Spraclze in Ocutsc/zland (Stuttgart: Ernst Klett Verlag, 1 972), p. 551 . 5 Vase James SHEEHAN: Gcrlllt111 Histon: 1 770-1866, p. 215. " Vase Rudolf VIERHAUS: Bildung>>, p. 525.
rcrstmzdcs und der b rgerlichnz ln tclligmz (Stu ttgart: Metzler,
838
Notas
; Vase Martin BONDI<I .I: Hegel in Bcrn, pp . 59-60.
" Brj,
l,
# 1 2; Lcttcrs,
p. 36.
.
'' La carta, si n embargo, no proporciona la menor evidencia de ninguna relacin cswcialnrmtc confiada o a m istosa entre Hegel y la familia Von S t eiger Tales tareas de su pervisin y vigi lancia eran las tpicas d e los deberes asig nados a un l !ofnrcislcr responsable. Vase Martin BuNJJI: u : Hegel in Bern, p. 59, nota 9. ' " Hricf, 1 , #6; Lctters, p. 2R. " Citado en Martin BoNDI . l . I : l lcgcl in Bcrn, p. 62.
' ' u
1 1 lbid., pp. 63-64.
1 11':-;d in Bcrichtm scincr Zcitgcnosscn, #25, p. V{ase Marlin BoN I JEI.I: 1 11':-;d in Rern, p. 61 .
24.
"' Hay <J bu n d a n te evidenci,l circu nstan tial que justi fica l<J suposicin de que Hegel ley a S m i th d u ra n te l'Sk perodo, no siendo la menor de ellas el hecho de que comprt'l la ed icin su iza de 1 79 1 de La riqueza de las naciones de Adam SMII I I . l'or aquellos tiempos no haba n Berna d emasiadas bibliotecas como para pern1 i t i rse e l despil farro de dejarse en ellas libros sin leer. Vase H . S. H A R R i s : 1 h:-;cl 's /lcvclomrcnl: Niglrt Tlroughts (fma 1 801-1 806) (Oxford: Ox rord University l n s s 1 9R3), p. 1 26, nota 2 . " Sobre el ennll' n t ro de Hegel con la modernidad i nglesa y sobre la n,1 t u r,1 kza de 1,1 biblioteca de la casa V o n Steiger, vase Norbert WASZEK: Aur dem Weg z u r Rcformbiii-Sch rift: Die U rspr nge von Hegels Gro3 brita nnienre:ept ion, en Christoph J a m me y Elisabeth Weisser-Lohmann (eds.): l'o/itik ullll Ccsclriclr tc: /.u dtn ln tcntioncn von C . W. F. licgcls Reformbill Sclrri (Bonn: Bouvier, 1 995), pp. 1 7H- 1 90. W a s zek proporciona t a mb i n evi fl d encia ad icion<l l de que l legel haba ledo a Adam Smith d u ra nte este pero do.
' ,
Citado e n Otto 1\lcchLER: Hcgcls hice cincr Phiinomcnologic des Ceistes (Mu n ich: Verlag Karl Alber, 1 993), p. 32. El Abate Si eye s era famoso por su obra revol uciona ria Qu es el tercer estado?, uno de los textos capitales de la Revolucin rra ncesa.
21 2" 1''
17
1"
Hricf 1 , # 6 ; Lcttcrs, c,
p. 2R.
Hricfc, 1 , #6; Leltcrs,
p.
29.
Brfc, 1, #8; Lcttcrs, p. 3 1 . Hricf(, 1 , #8; Lettcrs, p. 32. (El trm i no " Vcrcinigungspunkt".) Bric fc, 1, # 1 1 ; Lcttcrs, p. 35. Brfc, Brfe, l, # 1 1 ; Lcttcrs, p. 35. Wcrke, 1, p . 258.
"punto de encuentro" es la tra
duccin de
2' 21
-
l,
#8; Lcttcrs,
p. 3 1 .
s 2
2" zH
27
Ibid.
Brie fc, I, # 6; Letters, p. 28. Bricfc, l , # 1 4; Lctters, p. 43. BriLfe,
2Y :m
I,
# 19; Lcttcrs,
p. 48.
1 1 Brie fc, I, # 1 9; Lcttcrs, pp. 48-49.

839
Briefe, I, #21 .
Hegel
32 13
Briefe, I,
Thrcr Three
#14; Letters,
p.
42.
"
14
Three Essays, 1 793-1 795,
3" Three Essays, 1 793- 1 795,
Essays, 1 793-1 795, pp. 64-65; Wcrkc, 1 , pp. 53-54. Essays, 1 793-1 795, p. 79; Wcrkc, 1, p. 71 .
p. 93;
Wcrkc, 1 ,
p.
67; Wcrkc, 1 ,
p.
57.
p.
88.
La frase "motivos de la
I, #6; Lcttcrs, p. 28 . Brcfc, I, # 1 1 ; Lcttcrs, p. 35. ''J Ibid. 411 Sobre la relaci n e n tre los l'opularphiloso,Jwn y la I lu stracin escocesa, vase Fania Oz-SALZBERGER: Translating thc Elllighft'llllll'llf: Scottish Ciuic Dis coursc in Eightcmth-Ccnfun Ccrma11y (Oxford : Clarendon l'ress, 1 9'J5); sobre la recepcin por parte de Hegel de las fuentes escocesas, v(ase Norbert W As/.!'. K: The Scottish Enlightcnmcnt and l lcgcl's 1\ccoullt of Civil Socicty (Dordrecht: Klu wer Academic Publishers, 1988). " Brfc, 1, #8; Le/ tcrs, p. 30. 42 Vase, por ejemplo, <<The f'ositivity of the C h ristian Rdigion, pp. Y6-Y7, lOO, 154, e n HECEL: Early Thcolo:.; ical Writings, (trads. T. M . Knox y Richard Kroner) (Filadelfia: U niversity of f'ennsy lvania f'rcss, I 'J75 ) ; Wakc, 1 , pp. 1 35,
.lH
vida tica" trad uce
17
"Triebfcdcrn dcr Sittlichkcit ".
Briefe,
l m m a nu e l KANT: Fu ndam('}lfacill de la IIII'Iafl...;im de lus mstumhns. Como dice KANT en otro contexto: La razn no conoce nHs que lo que ella misma produce segn su bosquejo; que debe ,1dl'lantarse con principios de sus j uicios, segn leyes constan tes, y obligar a la n a tu r<1leza a contesta r a sus pregu n tas>>. lmmanuel Kant: Crtica de la nw11 Jlllm (trad. M,mul'l C;lrca Moren te). Prlogo a b 2.'' edicin, p. 2h (Bxi i i ) . 4" E n cierto modo, b postura de Ka nt es u na r<l d icalizaci<'m modern<l de la observacin del propio Aristteles d e que u n a person<l l'S mxim ,mwn ll' i d e n tificada por lo ms valioso o a utorizado que hay en elb; la persona que se asigna a s misma, como d ice AristMcles, lo q u e es " m <s noble y excelso" gratifica con ello su elemento ms valioso, que para A ristteles es su mzn. Vase ARISTTELES: tim 11 Nicmacu (IX, B). 46 The Positivity of the Christian Religio n , p . 1 00; Wcrkc, 1 , p . 1 40. 47 Gibbon, por supuesto, rechazaba al parecer toda religin y no mostra b<l preferencia alguna entre e l j udasmo y el cristianismo. !'ero considrese lo que d ice Gibbon a l comienzo del captulo: Hemos descrito ya la religiosa armona del m un d o a n tiguo [ ... ]. U n pueblo aislado que se niega a fu n d i rse con e l comn discurrir de la especie h u mana. Los j u d os [ ... ] pronto excitaron la cu riosidad y el asombro d e otras naciones. La hosca obstinacin con la que m a ntuvieron sus peculiares ritos y m a neras poco sociales pa recan convertirlos e n u n a especie distin ta de hombres, que abiertamente profesaban , o que ape nas d isimulaban , su i m p l acable o d io por el resto del gnero h um a nO>>. Gibbon arga qu e los cristianos heredaron de los j u dos su sectarismo y que, si algo, solo hicieron su propio sectarismo peor que el de los j udos; por su parte, los cristianos extendieron las i ncrebles doctrinas, segn Gibbon, de los j udos a n u evos n iveles de i ncredibilidad.
'11 n
1 40, 204-205.
840
Notas
'" <<Tlw Posi tivity of the C hristian Religion, p. 81; Wcrkc, 1 , p. 1 19. The Positivity of the Ch ristian Rcligi on>> , p. 82; Wcrke, 1, p. 120. .,, The Positivity of the Christian Religion, p. 76; Werke, 1, p. 1 13. '' <<The Posi ti vity of the Christian Religion>>, p. 154; Wcrke, 1 , p. 205 . .,, Las discusiones de Hegel sobre b a m i s tad de los primeros cristianos es cl a ra nw nte u na parMrasis de la d iscusin de Aris t t eles sobre la "amistad en e l bien" e n la f: tim a Nicrhnacu. A ri st tl'k s distingue la ami s tad que se basa L'n 1,1 v i rt u d y en la p ro sec u c i n en com n de fin e s buenos, de la amistad lJ U L' SL' basa L'n la m u t u a u ti l i d a d o e l m u tu o p l a ce r. Y observa que la <<amis tad pn fl> c ta L'S la d e los h o m b res buenos e i g u a les en vi rtud; pues los buenos no solo son buenos en se n t ido ,1bso l u to, sino tambit'n tiles recprocamente>>. V {'.J SL' tfim 11 NiniJlaco ( V I I I , J). l g u ; ] m e n t e observa A ristteles que tal "amis tad d L' J, virtud" solo pu ed e existir en pe q ue r) ; s so c i e dad e s . ' ' T h e l ' o s i ti v i ty of t h e C h r i s t i a n Religion>, p. 1 5 2; Wcrkc, 1 , p. 203. " l m ma n u e l K A N I : An Answcr lo the (2uestion: " W h a t Is E n l i gh te n lllL'Il t?">> ( t ra d . H . B. N i s b l' l ) , en Ha n s Reiss (ed.): Kant: Jlulitical Writinxs (Cam bridge: Cambridge U n i Vl' rsi ty l'ress, 1 99 1 ), p. 54 (i\48 1 ) . Ed. espafiola: Qu es 1 / us / mc i n l (M,J d ri d : Tecnos, 1 9H9) . ,,., Tiw l 'o s i t i vi l y of t lw C h r i s t i ,m R c li g ion n , p. 77; Wcrkc, l , p. 1 1 4 . . ,,, The l 'os i t i vi t y of t l w C h ri sti ,lfl R l' l i g i o n n , p. 1 48; Wcrkc, l , p. 1 99. llricfi, 1, # 22, Ll'i las, p p . 55-56 . . ,, Jlril'fi, 1, #22; l .c//n-s, p. 58. ' " Hril'fi, 1, # 25; 1 .t'llas, p. 6 1 . Vt._lSl' I lcscl in Hcr'IJ!tn stint'r l:titstnossl'JI, p. 2H: L)och als es katn ans l n d e , / Ich .nr flwkam die Bu'l, / 1), s t re c k t ich beide l l ii ndc, / Zu weh r en ab den Kul:). '" VCasL' Eric l l l li\SIIA W M : Na l ions a l / t i Nalionalis111 since 1 780: Programmc, Myth, J<.mlilr (Ca mbrid ge: C,1 m b ri d ge U n ive rsi t y f'ress, 1 990), p. 87. Y contina observando: 'r:' la J)(l/ ric .1 J. LJ UL' SL' d ebe It-a l!ad es lo opuesto a una u nidad existencial, pn'L'Xistcn tl'; una na ci n c read <l po r e l ecc in pol ti ca d e sus miem b ro s q u e, , J hanrlo, ro m p i e ron o a l menos d eb i l i ta ron sus lea l tades anterio>>
w
"2 Vase la discusin de H <l ns- C h risti a n LLJCAS: ,/' Seh n suc h t nach einem reinnen, freinen Zustandc". f-kgl'l u n d der W r t t e m be rgisc h e V e r fass u n gss trcib, en Christoph ] a m m e y Otto f 'ii gge l e r (eds.): Fmnkfurt aba ist dcr Narbel dicsa J:rde>>: Das Schicksal ciner Ccncmtion dcr C octhczci l (Stu ttgart: Kl e tt-Cotta ,
re>>.
1 9H3), pp. 73-1 03.
Vase B ricfc, I , #24; Lcttcrs, p. 60. "" La profundidad y los detalles de su influencia mutua estn admirable mente expuestos por Christoph }AMME: Li eb e, Schicksal und Tragik: Hegels "Geist des Christentums" und Holderlin's "Empedokles">>, en C hristoph Jam841
'" Vase Karl RosEN K RANZ: Cco rg Wilhclm Fricdrich Hcgcls Leben, p. 9 1 . ' '' Vase Brj, l, # 22; IAtcrs, p. 57. ,s Vase B ric fe, J, #23; Lcttcrs, p. 5 9 . <>h Bricfc, I, #24; Lcttcrs, p. 60; vase tambin Bricfc, I, #25; Lcttcrs, p. 61.
>?
1 /c.;cl
me y Otto Poggeler (eds.): Frankfurt abcr ist dcr Narbcl dicser Ente>>, pp. 300324. (,4 Vase David CoNSTANTlN E : .ij[dc rlin , pp. 43-46. 70 David CONSTANTINE subraya esto en su l lldcrlin, pp. 54-55. 7 1 Vase Mack WA L KE R : folzan n facob Moscr and !he l-lofy Roman Em,irc 11 the Gcrman Nation (Chape! Hill: University of N orth Caroline Press, 108 1 ), pp. ] 72-1 75. 72 Vase David CoNSTANTINE: l /i;/dl'rii11, p. t5. " David CuNSTANTI NI subraya este p u n to en su l hildcrlin, pp. 74-75. 74 Hegel in Bc rclztc n sencr Zcitgcnosscn, #33; H l d c rl i n us, la p,1 l a b ra " Vcrs tandcsmcnschm ", que si gn i fica l i tera lmente " hom bre de cnll'ndim iento". 7' Brefc, l, #21; Lettcrs, p. 50; " es p ec t ro infernal" t rdd uce l liillmscisf<T, y "espritu etreo" traduce Lll]('\cstcr. 7" Hay una lnea de pensamien to que , tribuye casi la m ism, i m portanci,l a Von Sinclair y a Zwil l i n g en el cu rso del des,l rrollo de l ll'gcl. Aunque yo no dudo de que las pos i ci o rll's pri ncipa l m e n te " fich tla nas" que ellos repre sentaban fueron cruciales para l a com p rensin de l ll'ge l t .k l a i m port,nci<l de la postura terica m;s idea l i s t, L'n fi loso fa , no a lcanzo a ver J, i n fluencia de sus ideas sobre el desa rrol lo de 1 kgel. Esa infl uencid le vino de m,l nL'r, mucho ms obvia de Hiilderl in. Razones de es p<Ki o me p roh i be n d iscu t i r aqu este p u n to; los que busquen u n con tra-a rgumento l o l'ncont rar,n en Chris toph j A M M I'. y Otto P\)CCI' I .I'I\ (cds.): l lolllhllrs l 'or dcr 1 hilll' in der dn i l sriJnr Ccislcsgesclchlc: Studien Zl//11 rrclllldcskreis 11111 1 /egc/ l//Id 1 /ii/da/in (St u t tga r l : Klett-Cotta, 1 086); vase tambiin Dil'ler l l l N RIC I I y C h ristoph ] A M M I (ed s . ) : fakoh Zwillings Nachlaf3, cinc Rekonsl mklion: m i l Heitri('\1'11 zur C e..;chichft des s}(' ku/ativcn Dcnkcns (Bonn: Bouvier, 1 086). Hegel in Bcrichll'll scncr Zeilgenussm, #:14. 7" Vase Karl Rosii NKRANZ: Ceorg Willwlm f 'riedrich lfes,cls Lc/wn, pp. 86-H8. 79 En su Wastebook de Jena, H l '.CFI anota: Mientras estos [ pens, mien tos (Gedanken)] se validan por s mismos, en ta nto que conce p tos tienen, por el contrario, que hacerse comp re nsi bles (lwgreijlich), de sucrtt' quL' este tipo de escritura sufre por ello una sue rtc d e ca m bi o, [adquiriendo[ una a pa riencia que demanda un esfuerzo q u iz; d o loroso, tal como en Platn y Aristteles'' <<A phori sme n aus Hegels Wastcboob, Werkc, 2, p. 558; Aphorisms from t lw Wasteboob (trad. Susanne Klein, David L. Ro och n i k y C eo rgc E l i o t Tuckcr): Tndepcndent foumal of Philosophy, 3 ( 1979), p. 4. Por el tiempo en que Hegel trabajaba en Jena, haba internalizado plenamente la idea de Hiilderlin. El tipo de proyecto que acariciaba Hegel demandaba hacer s u s co n cepci o n es "comprensibles" y "captables" de manera tal que no e x i gi e ra de la ge n te u n gran esfuerzo d e asimilacin. No deja de ser interesante que Hegel estuviese proponiendo un tipo de estrategia similar al adoptado por modernistas muy posteriores, como T. S. Eliot, Ezra Pound y James Joyce, salvo que Hegel no pretendi nunca que sus d ifciles categoras fueran como un j uego, ni en el ms l igero sentido. Para l, era un asunto de Wissenschajt modernista lo que estaba en juego. '" Vase Bricfe, IV/1, p. 74; Karl RosENKRANz: Georg Wilhclm Fredrich Hcgels 842
Notas
Le/Jcn, p. 1 42. E s desde luego virtualmente im posible calcular el valor de estas c<J n tidades e n tl>rmi nos Jctuales; pero puesto que un tlero vala 1 1/2 guilders (el tlero era la moneda en curso en el nortl2 de Alemania y en la que pos teriorm e n te Hegel serJ paga do, y el guilder, llamado a veces un florn, era la moneda del s u r de A l e m a n i a ) , Hegel recib i u nos 4.731 tleros -un tlero era eq u i v a l e nte a 288 pf en n i gs--, los cuatro pfennigs de Hegel realmente no era n demasiado. Un p ro feso r en Jena en el ao 1 800 necesitaba unos 450 tleros para lil'var una vida tollrablemenk tloderada y probablemente unos 800 para u na v i d a cmodJ (sueldo que algu oos Jcadmicos alcanzaban mer ced a las tasas po r conferencias y hospeda 11do a lumnos en sus casas). Cal cula n d o sobre la base de lo que po s e a en 1 799, H egel poda esperar vivir u nos c u a n tos a fos con ba stan tl' comod i d a d , y si era frugal y la inflacin no Sl' devaba d e masiado, por a l g n tiempo m . !'ero sin duda la inesperada y r<i pida i n fl d ci {m desencadenada por las gue rras napolenicas diezm rpida y d rstil\IIlll'nll' el capital d e H ege l . V(a se H t.' rmann AuBIN y Wolfgang ZRN (ed s . ) : l lantf/JIICh dcr tfcllf schcl l Wirlschafts-u nd Sozialgcschichtc (Stuttgart: Klett Cott,J Ve rl a g , 1 976), vol. 2, pp. 936-937.
sitiil
"' Y t\1 se Siegfried Sc'I I M J I H (ed . ) : Alma
"' Jiriej, 1, #29; !.ci tas, p. 64.
H e r m a n n Biihlaus, 1 983), p. 1 32. "' Vt\lSl' Tlwodore /.iOI .KOWS K I : Ccml!lll 1\mnanticism and lts Institutions ( l 'rincl' to n : l 'ri ncl'lon U n i v e rs i t y l 'ress, 1 990), p. 22H. fcna
" ' Vl-ase p . 224.
(Weimar:
Mlcr Jmcsis: Gcschicltte der Univer
Theodore ZIOI .KUWS K I : Ca/111111 lomanticism and Its Institutions,
"' VLase l,1 exposicin d e Ch,ules E. Mc(li'I I .AND: S ta/e, Society, and Uni-
7>rrsily
H h
pp. 34-57.
H?
in C:cmmny: 1 70(}- / 9 / 4 (Cambridge: C1mbridge University Press, 1980),
lbid., p. 33
"" Si eg f ri cd Sn I M I I H (ed . ) : Alma Matcr fctesis, p. 163. "'' Vt.\1se Tlwodore ZIOI .KUWSKI: C crma n R.omanticism and Its Institutions,
'11)
Jbid., p.
45.
p. 24 1 .
lbid., p. 245. lbid., p. 232. ''2 <<La captacin de la natu raleza del dogmatismo presupone un grado de i n d ependenciil y libertad de m e n t e [ . . . ]. De aqu que el dogmtico no pueda ser refu tado por d argumento que hemos da.do, por evidente que este pueda ser; pues es incapaz de entenderlo, dado que carece de l a facultad de captar su premisa. J. G. FICI ITE: Doctrina de la ciencia (trad. J. Cruz) (Buenos Aires:
"'
AguiJar, 1 975).
Citado en James ENCELL: The Creativc lmagination: Enlightenment to Ro (Cambridge, Mass.: Harvard U n iversity Press, 1981), p. 1 7. 94 Vase la discusin de J ames ENCELL sobre el papel jugado por el conde de S haftesbury en esta cuestin en The Crcative Imagination: Enlightenment to R.omanticism, pp. 23-25.
man ticism
"' J.
C.
FlCHTE: Doctrina de la ciencia.

843
Hegel
6 9 Citado en Theodore ZIOI.KOWSKI: Ccrmnn l\omnnticism n u d lis fsfitutions, p. 261. 97 J. M. RAICI 1 (ed.): Do rot hcn 11011 Schlcgcl gc/J. Mcndclsso/n und dcrcn Sr"ilmc fohannes und Philip Vcit, Bricfwcchscl (Maguncia: Fra n z Ki rch hc i m , I RH I ), v o l . 1 , p . 19. Citado e n Ha ns Eichner: Fricdrich Sclzlcgc/ ( Nuev a York: Twa y ne !'u blishers, 1970), p. 9 1 . "" Friedrich S C H l .ECI: L: Athen um Fra gments, #2 1 6, en K a t h l ce n M . Wheeler (e d.): Ccmum Acslhctic ami l .ilcrary Crilicism: Tlw 1\oman/ic /mnisls ami Cocthc (Ca m bri d ge : C a m b r i d ge U n i v e rsi ly l 'ress ), p. 4H. "" En su famoso " frc1 gmen to" , escri t o tam bit'n pMa AIIJmiium, Fricd rich SC! !LECEI . d e c l a ra ba : La poesa romi n t ica es u na pocs,l p rogresiva y u n vcr sal. Su objetivo no es m e rame n te re u n i r lod,Js las especies sepclr<Jd,s de la poesa y po ne r la s en conla to con lc1 fi l oso f<l y la rclrca. L1 potsa ro m< n l cd se propone mezcl a r y fu n d i r poesa y p ros,, i nsp i ra ci n y crt i ca , poes<l d e l a r t e y poesa de la na tu ra l e za , hacer a la poes ,1 viva y soc,bfc, y a /, v i d a y a l a sociedad poticas; poe tiza r el i ngenio y l ltn<l r y sa t u ra r las form,ls d d arte c o n toda clase de excelentes y slidos ma lcri;J ics p.1ra 1<1 i n s t ruccin, a n i m n d o los con l a s p ul sa ci o n es d e l h u mor . . . L l l<l so/.1 L'S i n fi n i t.1, tc1l como d/,1 sola es li bre; y rec onoce como p r i m e r lll<J nda m i c n t o suyo q u t la J i b rT el tccil.l l l del poeta no puede tolerar n i ngu n, ley por enci m<l de l'l/,1. Fried rich Schlegel <<Athe n a u m F ragme n ts,, , p. 1 1 6, en Ka l h lcen M. W h ce l c r (td . ) : Cama11 At's thctic and U/eran Criticism, pp. 46-47. (W heder t J\H.l u LT crrnt'dllll'lllt Wil/kiir como " v olu n tad " . ) El uso que hace Schlegd de Willkiir - con b,Jsta n t e fre cuencia en te ndi do como " a rb i t rariecbd" o " ca p richo" - p<l r, cdr<ldLri/.d r la libertad del poeta es sig n i ficativo, p u esto q u e en su l t i rm1 f i l osof<l f k gel emplea l a d i stincin ka ntiana e n ln v o l u n l,1d li bre (Wi/11') y Wil/kiir. Hegel acus a Fichle d e caer en un " i d ealismo subjl'livu", d e i d e n l i fkar 1<1 voluntad del "yo= y o" absoluto con l<l de un i n d iv i d u o; L'S decir, de ilh n t i ficar errneamente e\ carcter ge ne ra l men te nofumbcion a l e i n fu n d a d o d e nuLs tras normas con l a idea de que cada i nd iv i d u o s i m p le m e n te decide por s 111is11zo sus propias normas. 100 La singularidad y com pleli d a des fi losficas de L'SI<l, y d e cu,1 lq u ier otra, posicin romntica estan d esa rro l la das en M a nfred FRANK: Uue11dliclw An nli hcrung (Frankfurt a.M.: S u h rka m p V erla g, 1 997). Aqu solo p ue do, por su puesto, aludir de un modo gen era l y obl icuo a l a riqu ez;l co n te n i d a en estos textos. 101 Citado en Hans E I C I INER: FricdriciJ Schlcgcl, p. 79. 102 NovALIS: Ccdichtc (Frankfurt a . M . : l nsel Verlag, 1 9R7), p. 2 1 . (Was u ns gesenk t i n tiefe Traurigkeit, / Zieht u ns m it s fk r Sehnsuch t n u n von hin nen.>>) 1 01 Max STE I N M ETZ (ed .): Geschchtc dcr Un ivcrsitat fcna (J e n a : V EB Gustav Fischer Verlag, 1958), pp. 236237. 104 Max STEINM ETZ (ed.): Geschichtc dcr Llniversitat fcnn, citado en p. 235. 105 E l corte d e pelo l levaba ese nombre porque era el q u e llevaban los actores que i n terpretaba n a Titus en la obra de S ha kespea re . La amplia po pularidad de este corte d e pelo e ntre los alemanes en los comienzos del si
844
Notas
era i m presion a n te, y reveladora adems de la influencia que el teatro sobre la vidil ord i naria. 1 "'' Vt ase C n ther N ICOLIN (ed.): lfcgcl in Bc rich te n seiner Zeitgenossen, #47. "" Karl RosENKRANZ afi r ma haber tenido en sus manos dos trabajos ini ci a il's de 1<1 tesis en a lemn, u no de un "puro clculo" y otro <<trabajo muy elaborado sobre las relaciones e ntre Kepler y Newton>>. Vase Briefe, IV/2, #63, p. 30R. Los dos manuscritos se han pe r d i d o. " " 1 1 . S. I I ARRIS da u na exposicin detallada de las maquinaciones habidas t r.1s ), d efe nsa de He g el de su tesis de habi l i tacin en su Hegel's Development: puede
e j e rce r
gl o
XIX
Nighl TIIOughlo (lena 1 80 1 - / 8()6), pp. x xvi-xxxiii. 111" Vl"ase C. W. F. H i : C I I : Dissa/u l io l 'h iluso Jh im de Orbilis
lusuJfisch<' J : rii r lcru ns iilwr die 1'/antlm/mhncn
Planetarum: Ph i
( trad . , i n trod. y comentario por Wolfg ng Ncuscr) (Wci n lw i m : VC!I V e rla g s gc s c l l s c h aft , 1 9R6). Las traduccio ms q ue <l q u ,parecen est,n tomadas de la trad uccin a lemanil de Neuser del l<1 tn original, pp. 1 37- 1 39. V(ase t <l m b i(n la d i scusin del tema que ofrece NL' l i S L' r en su i n t rod uccin, pp. 50-60. 1 111 C n tlll'r N ICOLIN (ed .): l lcgcl in Hcrich lcn scincr Zcitgcnosscn, #48 . 111 C. W. F. I I Hc i : J: Fhc Dif)i-rmcc lwlwt't'll /'ichtc's and Sch cl ling 's Systems of 11h ilusoJhy ( t rd d . 1 1 . S. l l,mis y W <l lter Cerf) (Aibany: Sta ll' U niversity of New York l 'ress, 1 977); Wakc, 2, fJif)iTl'llz des /'ichtcschl'll und Sch cllingsche n Systems da l'h iluso/fit', pp. 7- 1 3H. l l .'. V (,l sl' M .1 x Sri : I N M HTZ (ed .): Ccsch ich lt dcr Llniucrsitii/ fcna, p. 252. 111 V(ase C nther N icOL I N (ed .): 1 /cgc/ in licrichtcn scincr Zcitgcnossen, #66, # 6H. 111 VL'<lSl' 1 1 . S. I I A R R IS : Nighl TIIOIIgilh, p. x x i . l l ' M<lX S I I '. I N M I I Z (cd .): Cr.sclchlc dcr Un ivcrsiliil /l'na, pp. 236-237. 1 11' Brit:Jl, 1, #40; Ll'llcrs, p. 66. 11 ' VL'<lSL' C n ther N JCOLI N (ed .): / lcgcl in Jlcrichtcn scincr Zci tge n ossen , #71; vase la explic.Jci{m del trmino en p. 577. 1 1x Hrit]l, 1, #99; l.cllcrs, p. I J2. 1 1 '1 Hrit:fl, 1, # 1 5 1 ; Lttlcrs, p. 205. l .'.(l Hrit:fl, 1, #]H; /,cllcrs, p. 66. 1 1 -' llricf1, 1, #40; l .cl/crs, p. 66. l .'..'. Hrit :fl, 1 , #49; l.cllcrs, p. 6H5. 1 -,' 1 l lcgtl in Hcrich lcn scintr Ztif.tnosscn, #H3a, p. 56; y #88, p. 58. La carta dl' Sc h l l'gel csi< fech,1da el 20 dl' marzo dl' I R04; la carta de F rom m a n n (des linat,1 rio d e sco n oc i d o) es de 25 de l' IH.' ro dl' 1 805. 101 1 /c,;cl in Bcrichtcn scincr Zcilgcnosscn, #92, vase pp. 62-64. 1"' Vase H u g h J t H I NSON: Vin tagc: Thc S tory of Winc (Nueva York: Simon and Schuster, 1 9R9), pp. 202-203.
TEXTOS Y BOCFTOS. E J . CAM I NO DE H FCEL HACIA LA fENOMENOLOGA:
4.
DE
1
FRANKFURT A j E N A
KA NT comienza el 1 6 de su <<Deduccin trascendental d e las categoras>> con la afirmacin de que <<Debe ser posible pilra el yo pienso acompaar a 845
Hegel
todas mis representaciones (Vorstellungen); pues, si no, sera representado en m algo que no pod r a ser pensado, lo cual significa ta n t o como decir que la representacin sera, o bien imposible o al m e n os nada para m >>. (Crtica de la razn pura, 8 1 3 1 - 1 32). En este contexto, el trmino "representacin" es li geramente equvoco; se ha i m pu esto como la trad uccin est< ndar d l'l uso que hace Kant de Vorstellung, un trm i n o que ha sido u sado para t raducir la pa labra "idea" de H u m e . 2 KANT: C rt ica de la razn pura, B 1 30 ( 1 5) .
.l KANT: Crtica de la razn pura, B 1 34n.
(tra d . A. y R. Mundolfo) ( Bu e n os Aires: 11<1chette, 1956, 2 vol s . ) , vol. 11, p. 25R ' Vase l a br ev e d e scripci n biogrfica de la C<liTer<l de Reinhold en Max STEINMETZ (ed .): Ceschichte dcr Uniz>crsitdt }CIIa, pp. 246-247. " Vase la d i scu si n de Frcderick BI ISIR sobrL' las idL',lS de Rei n hold L'll su Thc Fatc of Rcason, pp. 226-265. 7 Vase la discusin de la i n fluencia de )acobi sobre l'i d csa rrullo dl'i idea lismo alemn en Rolf-f'eter HoRSTMAN N : Die Crmzc11 da Vcm unfl: J:inc L/n
4 HEGEL: Ciencia de la lgica
tcrsuchtmg z Ziclcn umf Motiven des de u tsche 1 1 ldmlis111 1 1 s (Fran kfu rt ,1 . M . : An
1 800 ( Ca mb rid ge, M ass. : H a rvard U niversi ty l'rcss, !<192), pp. l lH- 1 53. 1 ,.J ver sin de Beiser de la po l tica p ro gresi v a de J a co b i es un a n t d o to L's pecia l nwnlc bueno contra la i magen ms bien d istorc.ionada d e )<Kobi como 1,1 oscu r,1 figura a n ti rracionalista y " a n t i - l l u s t racin" que l sa i,1 h lkrl i n h izo f,l mosa . (Vase su Hume y l a s fuentes d e l cl nli-racion<llismo ,liL'lll< n>, L'n l sa i a h BFR UN: Contra la corriente: t nsayos sobre la histo ria ele las idms ( t ra d . l l l'ro Rod r
lution, and Romnnlicism: Thc Ccncsis if. Modem Cenm1 11 Politiml Tlu >IIShl, 1 790-
ton Hai n, 1991). " Sobre la pol t i ca de ) a cob i , vi\lsl' Frederick
lk i s J- : R : /.'nli:.;hlntnullt, lcm
SALZBERGER: Translating tlw Enlightcnmm/: Scollish C'il'ic Discourse in Ughtcmlh
guez Toro) (Ma dri d : Fondo de Cu l t u ra Econmica, i <J':J2). Vase l,unbi{n lc1 excelente exposicin de la vid<l y el pensamiento de JaL'obi en hmia 0/.
Century Gennany, pp. 257-279. 9 La poltica de Jacobi (y la de otros muchos rom< n licos) est< wrfecta mente expuesta en F r ed e r ick B1::1s1;R: Enl(l!;h lcJII!ICIIf, R.cuolution, tlltd /otnanli
cism.
'" Citado en Frederick N E U HOUSI:R: Fichtc's Thcory of S u /Jjcct iui t y, p. 70; Ka rl Leonhard REINHOLD: Beitriigc zur Bcrichtig1mg /Jishcrigcr M i{3vcrsliindnissc dcr Philosophie (Jena: Mauke, 1790), p. 167. " Vase la breve e iluminadora exposicin de Fred e ri ck Neuh ouser de la discusin de este tpico entre Reinhold a nd Schulze, y la respuesta de Fichte al debate en Fichtc's Theory of Suhjectivity, pp. 70-86. 12 En 1 795, Schelling escribi a Hegel en el espritu d e F i ch te y no en el de Reinhold: La filosofa no est an acabada. Kant ha probado los resul tados. Siguen faltando las premisas. Y quin puede entender resultados sin premisas?, Bricfe, #7; Lctters, p. 29. 1 3 Este podra ser considerado el "principio" que reafirma el propio Kant en el 16 de la <<Deduccin trascendental: <<La unidad analtica de la aper846
Notas
cepcin no es posible sino presuponiendo a lguna
sin ttica de a percepcin es la iden tidad del
unidad sinttica>>. La unidad "yo" que piensa X y del "yo" que pi en sa Y. (Es "si n tti ca " e n el sentido de que de las afirmaciones de que "yo pienso X" y " y o p i e n so Y", no se sigue lgi cam en t e -"analticamente"- que e l "yo" que piensa sea el mismo e n a mbos ca so s.) Dicho a la manera fichtea na, d p r i n c i p i o del "yo =yo" (la u n idad analtica kantiana de la autoconcien cia) requ iere otro p r i n c i pio que i m p l ique a u n " n o-yo" : que el "yo" que pien sa X ( u n " n o-yo") es el mismo "yo" que piensa Y (otro "no-yo"). ' ' A l pngear este somero resu m e n de las concepciones de Fichte, no solo he t e n i d o que omitir necesa riamente todas las su tilezas f i ch teana s, sino tam biC n ignor<lf conscic n tcmen l\' por r<J zmws de espa cio el proceso de desarrollo de c.u filosofd d u r a n te ese perodo (en tre 1 7Y4 y 1 800 aproximadamente). l ;ich te so meta de con t i n u o sus princi pios a u na nueva revisin para ensayar n u evos pun tos de p,1 1tid,1 . U n , buena exposicin del desarrollo de Fichte se cncucntr,J en Fredcrick Ni'l 1 1 1< >l lsJ,R: lichtc 's Tlzmry of Subjcctiuity (Cambridge: C1111bridge U n iversity l'ress, 1 990); v{ase ta mbin l'l trata m i e n to de Fichte en Rohlrt I 'I I ' I 'I N : 1 lt,;cl's /dcalisl/1 (Ca mbridge: Cambridge U niversity Press, 1989),
pp. 42-5Y.
v i .s
,., V<lSl' la dislsin de Rolwrt I'II'I'IN sobre la idea fichteana de la "re a b i l i d a d " de n u estra expericnci,l l'll su l ft 'Xtl 's Jdm/is111, p p . 49-51 . "' M u r h os <Hos m..s t,Jrde, l'll u n o d e esos espordicos caprichos d e la
h i stori<J que ocurren d e tiempo e n tiem po, e l modo e n que F ichte orga niz sus t res p r i n cip ios l'll un l'sqmma de tesis-an ttesis-sntesis fue atribuido no tor i a m e n l l' a 1 propio l l egel, que cJ,ra m e n t e ha ba rechazado
tal concepcin
C. h. M l l l '.l
part i r de I HOh, si no a n ll's. Sobre las races hist{>ricas de esta confusin, vase
1
I IZ: The 1 kgel Lq.>, end of "Thesis- A n t i t hesis-Syn thesis", Joumal
of 1/w 1 lislory of ldms, l lJ (1958), pp. 4 1 1 -4 1 4.
no-repre compro m i so con a l gu na misteriosa y secu n d a r i a a u to-consideracin in tencional, sino l]lll' m,s bien defi ne cintJs capacidades cogn i t i vas q ue condicionan otras ca paci d a d l'S cog n i t i vas; y en el caso m a s obvio, que una capacidad ge n u ina
'" Rolwrt l 'i p p i n expone ,Js la idea fich teana de la concepcin
"
Sl'tllacion,J I d t l a a u to-conciencia:
[ ta l concepcin [ n o supone u n
m e n te j u d ic<J tiv<J pres u pone e n tender que se est... j u l'.ga ndo, estableciendo u na a fi rmacin q u e est sujl'la a las reglas de " redencin" y legitimacin de tal ti po de afirmaciones. hay n i n gu na propiedad i n terna de un estado m e n ta l ni n i ngu n,l propiedad de la relacin real
propias
O, d i c h o e n tl;rm i nos representacionales: que no
que se produzca en m, de ese estado con otros estados que haga de e l l a u na representacin de X. Para que u n tal estado represente, antes L'S preciso que yo "lo asuma", lo una a otras (u otras p osibles ) representacio
nes, parJ representar as a u to-conscientemente a X>>. PIPPIN, Hegel 's ldealism, p. 45.
" Vase l a acertada exposicin que hace cepcin fichteana d e l dogmatismo
''1
en
su Fichtc's Theory of Subiectivity, pp. 55-59.
Frederick
NEUHOUSER
de
la
con
Werkc, 20, p . 421.
conditiona/ in Human Knowlcdgc, en F. W. ). Sch elli n g : The Unconditional in
2" F . W . J. ScH ELLING: Of thc 1 as the Principie of Philosophy or On the Un
Human Knowledgc: Four Early Essays (1 794-1 796)
(trad. Fritz
Marti)
(Lewisburg:
847
Hegel
Bucknell
en M,mfred Schroter (ed.): Schcl/ings Wcrkc (C. H. lkc k u nd Oldenbu rg: M u nich, ! 927), vol. 1, p p . 73-lh!-\, vase p. 1 0 ! . 21 V ase Manfred J-: RANK: l:ine L mfiilmllls in Sclwl/in:.;s f'Ji/osoJhit' ( F ra n k furt a.M.: S u h rka m p Vcrbg, 1 985); A nd re w BuW J I < Scllt'llin;.; tllld Modn n /u ropean PIIilosopln: ;) l n t roduclion ( L o ndre s : R ou t l e d g e, 1 993). M i i n t e rprl'l;Jcin de Schelling se separa u n l <J n to de h1 s d e Fra n k y Bowie ,) ,n n t u d r tl sisl !' ma d e " d os-vas" q u e l s i gu i . "" F. W. J . Su I I : J J.IN< :: Vo111 /eh als l 'rin::.i' da l 'h ilo.so,Jiic ot!t'r ii/Jt'r t!a.s l ln El precursor L' i m p u l so r tk l; Nal u lphiltNIJ ihil' d t Sche ll i n g i l l l ' K.1 n t , e n pa rticu la r s u s l'rinci,io.s llll'illfisicos de l a t't'llt 'II t!t' !ti Jlll i l l mlt:a ( t r.1 d . lost !\ l t ' l l ) ( M a d rid : Tecnos, 1 99 1 ); e s t a ob r,l e x h i b e l o s i n t t n t o s d t K,1 1 1 t d e mos t r. J r n o s o l o q u e la fs i Gl de N e w t o n pres u po n .J p r i n c i pios d.JV<'S d e l < 1 lil osol.J t r. J s cen d e n ta l ka n t i , n a, s i n o t,un bi[ n q u e l d s reLJci<HH's b, sic.Js d t l.1 l l l.J i l'ri.J y l'l movi miento tenan q u e ser co n s t r u i d,s .1 p<l r t i r d l ' lul'r...JS m u t u .1s d t . J t r<c cin y re p u l s i (l ll es t ,1 b l eci d , 1 s , p r i or i . H l l'vidt n t t [x i t o d t K,1 1 1 t i n d u j o . 1 Schelling <1 i n te n ta r a m pl i,1 1 lds i n vcst ig< c i o lws k,l n t i,l l ldS, l i m i t.Jd,Js t ' l l csll' a J os conce p tos de ma t eri<l y mov i m ie n t o , h .J st.J t l l ld fi losof.J d priori de l .1 n a tu raleza en gcnerd l . " ' El l LT m i n o "J'otmz " fut u s.1do p o r l ; i c h l l' d t u n modo s i m i i ; J r p o r .Jqu l'i m ismo t i e mpo . VaSL', por e j e m p lo, d p,rr,lfo dl' F i c h t l ' l' l l d l'ns,Jyo d e ex pos i c i n po p u lm que h ir.o d e s u fi lo so f<l en I HO I : ,, l 'odl'mos, por e j e m p lo , p e n sa r n o s y co ncd1 i r n os , nosotros mismos com11 d su j e t o co11ondor l ' l l """ fu nd.:mw n tal conciencia, el que tiuc L' l l cs,1 f u n d ,I I J W n t ,J I v i d ,1 l,1 scs u ndu potencia de vida, si llamo prillll'rtl polt'llt'ia ,1 1<' qut rest,J l' ll L's,ls dc l l' r m i n,wio nes fundamentales-. C,1Lw adem,1s concl'birsc ,1 u n u m i s m o conHl l'i wnsatfor en ese pensamiento Lil'l conoc i m i Lnto o r i g i n <ll , Lo m o d tllL' in/ U IJt' l,1 prupi,1 vida de uno en la postulaLin de 1<1 m isma, lo cu a l nos d ,1 r,1 h1 lt TCtTil J'Ulmt'iil, y as h asta el infinito>>. ) . C . Fll i iTI '. : A C ry s t a l C k'<l r Rq1ort to t lw Cl'nera l Public Concerning the A c t u ,1 l Esst'nn of t l w Ncwest l ' h i loso p h y : !\n A t ll' m p t to Force the Reader to U nd e rs t<J mh ( t ra d . J o h n l\o t l <'l'lll d l l y W i l l i d m R.1sch), en Ernst Behl er (ed .): Plzilosophy uf Ccm11111 ldm/is111 (N u ev ,l York: Co n t i n u u m ,
2' ScHELLINC: i i nle i t u n g zu dem E n t w u r f ei n e s Sys tc m s dcr N a t u rp h i losophit>>>, ( 1 799), Wcrkc, 1 , p . 3 ! 2; vase t a m bi( n l a J iscu sin de l a Nal u rphi losophic de Schelling en Ken neth L. C A N I 'VA: Ro/Jcrf !vlma llllll ihc Cuscrmlioll of Encrgy (Princeton: Princeton University l'ress, 1 993), ca p. 7, pp. 275-3 ! 9. 'h Como dice ScHELLING: La natu raleza no puede (como cabra mantener con toda razn contra los defensores de la fuerza de la v i d a ) s u spender u n <J l e y u niversal, y s i ocurren procesos qumicos en u n a organizacin, debern proceder de acuerdo con las mismas leyes que rigen en la na turaleza m uertil". F. W. J. Schell ing: Von der Weltseele, eine H ypothese der hheren Physik zur Erk.larung des allgemeinen Organismus,, Wcrkc, 1 , p. 569; este prrafo
dcr Ph ilosophic oder iibcr das Unhcdin:-;te im IIICILschlicln Wisscn,
University Press,
1 9!-\0), p p . h3- 1 2S,
vase
p. !-\2; Vmn Jc/ als l'rinzip
hcdinstc im mensch/ichcn Wisscn, pp. 1 30, 1 24.
1 987).
848
Notas
apa rece t a m b i ( n
citado en Kennl'th L.
pp.
CA NE V A : Robcrt Mayer and thc Cmzser
u!ltion uf I:ncrgt,
'1
1\ohinson in Ccrmany: 1 800-1805: Extracts U n i vc r s i ty Press, 1929), p. 1 18. '" V(ast' la rei m p resin en Dil'tn 1 l i N R I CI I : Dcr Crund im Bewu{3 tsein: Un tasuchu n:.;l'll w 1/iildcrlins Dmk1'11 ( 1 794- 1 79.ri) (Stuttgart: K lett-Cotta, 1992), pp. H54-H:=i7; ta m bin en Fried rich l l ll! J l i I\ I J N : <<Sci n Urteil Mi:iglichkeib> e n Fril'd rich l l i ! l d nl i n : Siimlliche Wakc (/ 'mnkfu rler 1\usgabc), vol. 17 (ed. D. E . S,1 ttln, M i r h ,wl l ;r,mz y l l ,m s Cerh,ud Stc i nwr) ( B a s i l ea : Roter Stern, 1991), / 'mm / lis Cornsntfmce
Ed i t h J. (Oxford : Oxford pp.
M u R I I Y (ed . ) : Cm/J/J
2YY-300.
1 47- l :=ih.
"' N o l'S posibll' l'S I . l b llnr d di n i t i v d lll l' n l l' si l l i l l d e r l i n
h<1 ber l'( J J HJcido 1'l i n l l ' n t o d l' Schl' l l i ng, pl'ro x posi ci l.l ll pp. de sl.l e v i d mi, l'n t'n M,mlred
1 )idn 1 h n ric h y Man fred Frank

FRANK:
conoci o pudo
h.m <1port.1do b u e nos . 1 rgunwn tos p.1r,1 , firma r que d ebi(J conocerlo.
(1'!2-h'J:\,
not,1
4, y
l ; r,mk .1 port.1 t .unb i(n un d,lr.l n w n t e en d ,1in l'rr
Vase la L lnmdliclll' 1\ n nii/wrung, .. 27 Vor/i.-> riiiX" pp. 7 1 5-7:14, especialmente p. 734. <Hgu nwnto c o n v i n c e n t e de que H l d e rl i n no era y
que l m m a n u l'l N i e t h a m m e r
,o m p l d a m l ' l l l e origi n.1 l l' l l esll' reswcto, q u e , Jgu n a s de sus ideas flotaban j u g u n p.1pd l'<ll<l l t ico ,bso l u l a nw n te cruci.1 l en todo este asu n to, es pe ci a l nw n l l' en lo l ) l l l' toc,lh<l " ' V1\1sl'
l.t
,
k n a d1 e s l l' perodo, l l i l l d e rl i n .
1 )ider
I I I N /\ 1 1 1 1 : ., kgl'l u n d 1 l il l d c r l i n>>, e n Dieler H e n rich: Hegel .1 . M . : S u h rk,u n p V e rl,1g,
i111 Ko11/n 1 ( Jo' r,m kf mt
una gran deuda con l.1s i n v lsl ig<lciotws d1 l l en rich en esta <n',l . Origi n a l m e n tl' yo me mostraba b,J s t . m l l' l'S<'t p t iro respel' l o .1 las ll'sis d 1 k n ri c h sobre l'ste tema, pero pos t e rio n n e n t e lw l i l-ga d o .1 l'l llll f1,l r t i r m u c h a s d l' el las, a u n q u l' con ti n o pen s,uH.!o de modo d i s t i n to a (1 sob re Id cuesti(m d e l a forma de la l ti m a res p u cs t <J de 1 i l'gel <1 l l i ! l d e rl i n . 11 1 :1 lt r m i n o " ho r"i/.o n ll' " no l'S el q u e u t i l iza l l i! l d e r l i n para caracterizar esll' <l s wcto de la v i d ;1 consl'il n t e . l i <ly .1 l g u n a e v i d e ncia d e que Hlderlin tom t'1 de hl'cho 1<1 i d ea d e i n t c r p rd a r " j u ic io" ( [/ rfti/) co mo " d i v i si {m p r i m or d i,l" (l / r-'l'ri/m) d e l propio F i c h l l', en l'oncrdo de u n ,ls conferencias pro n u n L'i,lLtls p o r L'Sil' L'll 1 7Y4-95 a las q u e a s i s ti H l d erl i n . M a n fred F R A N K apoya L'S(, e v i d l' tll'i<l en su L lnmdliclll' 1\rnriilrcrrurs,, pp. 6YlJ-700. '' Vt'<lSl' Dider I I J N RJC I J : l l i i l d e rl i n in J e n,l>>, e n Diekr Henrich: Thc Cour sc uf 1\cnrcmlmllrcc urul ()flll'r Lssays 011 l liildcrlin (ed. E c ka r t Frstt'r) (Stanford: St,mford U n i versi ty l ' re s s, l lJY7) , pp. 90- 1 1 H. u Utlo 1 \ >CC I I I R es la fu e n t e d e la l nea d e pensamiento ms slida que identifica a Hegel como el n ico a u tor d e esta pieza. l'gge l er sostiene que una vez enlt'ndido el d e sa r ro l l o de H egel y la gran i n fluencia que el pensamiento de Ka n t tuvo sobrl' l en Rerna - u n i d o, entre otras cosas, a detalles relacio nados con la eleccin de l a s pa l a b ra s y el estilo li terario que identifica el manuscrito como de Hegel- hay poderosas (aunque no conclusivas) razones para citar a Hegel como su autor. Vase Otto Pggeler: Hegel, der Verfasser des al ksten Systemprogrammes des deutschen Idealismus>> en Hans-Georg Gadamer (ed.): Hcgci-Tagc Urbino (Bouvier: Bonn, 1969), pp. 1 7-32. Una exd 1 l.1 nlalin fi losl.lfil'<l de
kgl'l lon l l i!kkrl i n m a n ti e ne
1 9 7 1 ),
pp.
9-40.
M i conoci m ie n to
849
Hegel
pos1C10n actual imparcial de los diversos prob l em as sobre In au toril y fecha de este manuscrito (incluyendo las estadsticas relacionadas con su estilo li terario y con la filigrana del pa pel) se encuentra en las di scu s ion es recogid a s en Christoph )AMME y H elm u t SCI INEIDER (eds.): Mytlwlogic dcr Vcmwrjf. fic gels iiltcstes Systemprogmmrn des dcutschcn ldcalismus ( F ra n kfu rt a . M . : Su h r kamp Verlag, 1984). (El ensayo de l'gge ler ha sido t a m b i n re i m p reso en este volumen.) De hecho, hay ms de u na buena ra;r.cn para at r i b uir este escrito a Hld e r l i n mej o r que a Sch el lin g . Y u na d e e l l a s es, sin d u d a , q u e d u ra n te e l perod o en que la pieza f u e escri t a, H ege l n o t e n a con tacto con Schelling; y si H ege l no es el a u tor, en tonces t u vo que s<rlo l l iilderl i n o alguna de las fi gu ra s m enos conoci d a s del c rc u l o de los <lmigos de 1 kgel y de Hlderlin en Frankfurt. Ciertame n te, u n a buen,1 pa rll' dl' las ideas d d manuscrito son a tr i b u i bles a H l d e r l i n , q u i e n desarro l l r n u c h ,ls d e di,Js d u rante su estancia e n J e n a . A m i en tl'nder, la tesis l'll f<l Vor d e l a c1 utora de Hlderl i n h a s i d o fu n d a darnente est<J b l ecida por Eckd rt h li<STIIC "To 1 .end W ings to Phy si cs Once A ga i n " : Hiilderlin <nd tlw O ld ,sl Sysll'lll l 'r ogr ,l m of Gennan l deal i sm , Europea11 /oumal oj 1'/ri/osu'lry, 3(2) (.tgosto de 1 995), pp. 174-1 90. Por ot ra pa rte, su ex peri en cia en Berna hc1 b c rlsquebr'<J j ,Klo b h,1bihrcl confianza de Hegel e n s m ismo, y esta era una d e l.ts l t i m<s ocasiones l'n su v i d a en la que H ege l se most rab,l d i spuesto <l subord i n c H su propio pro yecto a las ideas dt> a lg n otro. N o es i m prob,Jbk que d u r;mk u n ,l dt sus i n tensas conversaciones filosficas con l liilderl i n , o poco despu(s, l lcgel l i j,JsL' apresura d a m en t e en el p a pe l a l g un ;1 s d e lc1 i d e,Js de su <lm igo, t rc nscribi(n dolas tal vez i n co n sc ie n temen te Pll una form< l i te ra ria nrcan,J ,1 la suy< p,u'<l su propio uso p os te rio r, o, m u y VL'rosm i l nw n !t', como b,JSl' pMc ,1 l g n f u t u ro proy e c to en com n . Cierlanwnle, bil'n pud iera ser l)ll L' el <d'rinwr progr'<J lll,l de u n sistema tuviera u na a utor a d ua l : Hegel p u do h;1ber redcborado l i geramente cier ta s i d ea s y frase s de l liildcrlin, t a l v e z < 1 t t u l o de <'sbw:o d e alguna pieza futura q u e l o s d o s escribi ra n jun tos . )4 HEGEL: Das alteste Syst c m p rogra m m des deu tsdwn l d ta l i s m U S>>, p. 235. [Aunque existe traduccin de parte de este escrito - -- l 'r i m c r program<l de u n sistema d e l idealismo alen\in, en G. W . F . Hege l : Lscrilos de juz>i'lllwi, (ed . , i n tr. y notas d e Jos M. R i pal lc1 ) ( M x i co-Mad rid : F o n d o d e C u l t u r,l l : con mica, 1978), pp. 219 y ss. --, es un a pa rt e t;m ex ig u <l q u e no tengo mcs re medio que u tilizar las propias citas de l'i n b rd (N. del T.) . J 35 Ibid. Convendra observar que Poesa n o agota s u s i g n i ficad o con l a re ferencia a la escritura en verso, puesto que e l trmino "poesa" i ndu y e i gua l mente a la "prosa potica". Esta ltima tesis es, sin duda, u na intere san te anticipacin del posterior e igualmente romntico dictum de l 'e rcy S h el l ey d e que los poetas son los no reconocidos legisladores d e l m u n d o >> . '" !bid., p. 236 [p. 220 de la ed. espaola]. 3 7 Ibid., p. 234 [p. 2 1 9 de la ed. espaola]. 3" Ibid. La concepcin del Estado como una mquina fue avanzada, por ejemplo, por el filsofo Christian Wolff de un modo un tanto autoritario. Esta idea era tambin un l u gar comn en la jurisprudencia alemana y en la ciencia cameralista: el conocido cameralista del siglo X V I I I Johann von J usti sostena

850
Notas
que <<Un Estado adecuadamente construido debe ser exactamente anlogo a u na mquina, en la cual todas sus ruedas y ejes estn perfectamente ajustados entre s; el legislador debe ser la [ . . . ] fuente principal, o el alma -si se puede usar esta expresin- que pone todo en funcionamiento>>. Citado en Dorinda 0 L JTRAM: Tht Lnlightcnmcnt (Cambri dge: Cambridge University Press, 1995), p. Y6; sobre el car<cter e influencia de J usti, vase Mack WALKER: German f lonwtowns, pp. 1 6 1 - 1 70. '" Vt><1se Otto f'(JCCFLER: <<l'o l i t i k aus dem Abseits: Hegel und der Hom burger .;reu ndeskreis, en Christoph Jamme y Otto Poggeler (eds.): Homburg uor da 1 hilw in da dcu/sclwn Ctislcs:.;cschichlc ( S t u tt gart: Klett-Cotta, 1986), p p . 67-'>K. "' K l a u s DLISI N C sost i e m q u e l l l'gl'l se mova de hecho durante este breve p e ro d o en torno a lo que { 1 m i s m o describe como L'l platonismo esttico de l l iilde rl i n . No ob st a n !!' , 1 ) s i n g sobreest i mabd qu iz e l a lcance de l neoplato n is m o de l l iilderl i n por aquel tie m po, y c o n segu ridad sobreestimaba el peso d 1 l neopi<J t o nismo tn Hegel, que casaba muy m a l con sus actuales intereses por los !!'m a s ka n t i a nos y con los de su propia voz que comenzaba a emerger p o r a q u l'l n tonces. Vt'dSl' K l a u s Dsi ng: ,,Astlwtisc h er P l a ton i smus bei Hol d e rl i n u n d H e gel , en C h ri sto p h Jamme y Otto l 'g ge l er ( e ds.) : Homburg vor da 1 hihc ll da dtu/sclwn Ccislcsgcschichlc, p p . 1 0 1 - 1 1 7. " H J : LJOI .: El L's p ri l u d el cristian ismo y su desti n o>>, en G. W. F. Hegel: l :scrilos de juum l ud ( ed . , in tr. y nota s de Jos{> M. Ripalda) (Mxico-Madrid: Pondo d e C u l t ur a 1 \conmicd, I Y7K), pp. 303-3KJ; Wtrkc, 1, pp. 274-418. 1 ,. l .a i n fl u l' n ci,l d e J oh a n n Herder --- en pa r ticula r sus ideas sobre e l modo e n que l o que L' l l l a m a un "pueblo" ( Vo/k) d tbera ser concebido como un todo o q.;c' n ic o que SL' d esa rro l l a sq.;n sus propios p ri ncipio s en interaccin con su en to rn o--- a parece muy decisivamente en este manuscrito. Sin embar go, la i n fluencia d e las crticas d e Hii l d e rl i n a hchte es ms importante y a l tera t o t a l nwn tl' la forma q u e l a s nociones de Herder asumen en el pensa miento dl'l H egel d e a qu e l la poca. " Vtase El es p r i t u del cristianismo y su destino, en Escritos de juventud ( M txico- M a d ri d , I Y7K); Wcrkc, 1 , p. 283. 1 1 Vase E l espritu del cristianismo y su destino, !bid.; Wcrkc, 1, p. 288. ' ' Vase E l espritu d e l cristianismo y su destino, l bid.; Werke, 1 , p. 292. 1" El espritu del cristianismo y su destino, l bid.; Wcrke, 1, p. 326. 1 ; La d iscusin de Hegel sobre la relacin del cristianismo con el judasmo y su actitud claramente negativa haci<1 el judasmo en este perodo de su desarrollo -una actitud q u e cambi radicalmente hacia el final de su vida estaba claramente ligada a las discusiones de Kant sobre el j udasmo en sus escritos religiosos. Kant sostena que aunque j udasmo y cristianismo estaban, por supuesto, h istricamente ligados, no haba sin embargo ninguna conexin conceptual, ni ngn conjunto de creencias comunes entre las dos religiones. Siguiendo la senda de Kant, Hegel vea tambin a Jess como liberado de sus orgenes judos y como fundador de una religin enteramente nueva que posea su propio y distintivo "espritu". Kan t dice, por ejemplo: Y en primer lugar es evidente que la fe j uda no mantiene ninguna conexin esencial, es 851
l-lcgcl
decir, no comparte n i nguna u nidad de conceptos, con e sta fe eclesiistica cuy<l h istoria nos proponemos con s i d e ra r, a u nque los j u d os preced ie ra n i n media tamente a es ta i gles i a ( la c ri s t i a na ) y s u m i n is tra ra n la ocasin fsica para su establecimiento [ ... ]. No podemos, por tanto, hacer o tra cosa que empe:t.ar la historia general de l a I gle si a , si va a constituir u n sistema, por el origen del cristianismo, que se separa totalmente d el judas mo d el que s u rgi , y se fu !1lb en u n p rinci pi o absoluta mente nuevo, e fec t u a n d o con ello u na revol ucin l'n las doctrinas de fe. l mm a n u el KANT: La religiun dmtro de los llllilcs dt' la JlltTII mzn ( t ra d . F. M artnez Marzoa) (Madrid: A l i a n z,l , 1 969). l'<lra un p ro n u n c i a miento si m i l a r de HECI: L, vase dil e sp ri tu d ll cr i s ti<m i s m o y su d estino>> (ed ., i n t r . y n o ta s d e joSL' M . Ri,a l d a ) (Ml-xico-M,1 d rid: Fondo d e C u l l u r<l Econmica, 1 97il), pp. 2il6-3il3; Werke, 1 , p. 3 1 7. "" Vase El espritu del cristianismo y su d Lslino, l bi d .; Wcrkc, l , pp. 324325. ''" El esp ri tu del cristia nismo y su d lsti no>>, l b i d . ; Wcrkt, 1 , pp. 3112-363. :.o El espritu d e l cristian isn1o y su de s tino n, l bid.; Wcrkl', 1 , p. :170. " Este manuscrito pa rci a l m en te conservado es (crrneanwnte) conocido como << F ragm e nto d e un sistl'ma, en l l l C " I . : J :scrilos dc jiiUt'lllud, (l'd ., i n t r . y notas de J os M . Ripalda) (Mt: xico-M ;ld rid: Fondo de C u l tur<l f<:conm ica, 1978), pp. 399-405; Wcrke, 1, p. 42 1 . "" << R e l i gi o n, cinc R cl i gio n stiften, Wcrkt, 1 , p. 24 1 . (La pal,1hr,1 " i m.Jgi n.J cin" tra d uce el t r m i n o "l:inl!ifdii JJSSkmft".) "" Sobre la relacin d e "vida i n fi n i ta" y <Kior"<lcin, Vl\lsl' Fragmento de un sistema, e n HH;I: L: Escritos de juvl'JIIIIIf, pp. 400-40 1 (vl\lsc nota ;:; 1 ); Wcrkt, 1, pp. 421 -422. Sobre l a identificacin de la bellcz, con 1<1 verdad, v(,Jsl' ,d:l e spri tu del cristia nismo y su desti no>>, l'n Hegel: I :scrilos dt illul'JJIIItf {VL'.JSl' nota 51), pp. 327-32H: La verdad es bellc:t.a represen tada por d e n t e n d i m ie n to; el carcter negativo de la verdad l'S libert<ld; Wcrkt', l , p. 2ilil. 54 El espritu d el cristianismo y su d esti no >> , l b i d . ; Werke, 1 , p. 36 1 . " <<E l espritu d e l cristianismo y su d es t i no>>, l bid.; Wake, 1 , p. 40 l . 56 El espritu d e l c r i st i a n i s rn o y su d es t i n o )> , lbid.; Wcrkl ', 1 , pp. 4 1 0-4 1 1 . 57 Religion, eine Religion . s t i ftl'n, Wcrkc, 1 , pp. 24 1 -243. 5" El papel crucia l que Niethammer d c se m p e i en la " re-b n tizacin" de l a filosofa e n Jena y la carga d e 1<1 a tmsfera que all produ jo , ha ido v i go rosam e n te d emostrado p o r M a n fred f: R i\ N K : Lllll'ndlic!Jt' 1\ J nJdiwm ng. VL'<l nsc especialmente Vorlcs ungen, 16 y 27-2il.
'y G. W. F. HECEL: <<The German Cons t i tu tion, en 1 !egt'l 's po!itica l Writngs (trad. T. M. K n ox) (Oxford: Ox fo rd <1t thc C l a re n d o n Press, 1 964), p. 1 43; Wcr ke, 1, p . 461; La Constitucin a l e m a n a esti i nc l u i d a p a rci a l m en te en f:scritos de juventud (ed., i n tr. y notas de Jos M . R i pa l da ) ( Mx ico- M ad ri d , Fondo de C ultu ra Econmica, 1978). "" Vase HEGEL: <<The German Constitution, p. 1 53; Wakc, \, p. 472. " 1 Una excelente exposicin de la idea de Hegel en este ensayo de que la esencia del Estado est en su capacidad de "auto-asercin" ("Sei/Jstbcha up tung") se encuen tra en Otto POCCELER: <<Hegels Option fr O sterreich>>, Hegel Studicn, 12 (1977), p. 93.
852
Notas ''' V('ase H FCI'.I.: <<The German Constitution, p. 167; Werke, 1, p. 489. '" Citado en J ames S H E E H A N : Ccrman History: 1 770-1866, p. 228. ''' H ICII.: <<La Constitucin alemana>>: <<El i n dividuo perteneca por carcter ,1 1 todo; pero en sus ocupaciones y empresas, en su respuesta activa al m u n do el todo no le impona nada. l m ismo era quien, sin miedo n i d u d a de s mismo, se limitaba por su propio designio>>, en Escritos de juventud (ed., intr. y notas d e Jos(' M . Ripalda) ( M (,xico-Madrid: Fondo de Cultura Econmica, I 97S), p. 3SS. Tiw Cerman Constitu tion>>, p. 1 4S; Wcrkc, 1 , p. 466. ,,,, f l ,1y obvia mente u na gJ'<lll simii,Hidad entre este a nlisis del Sacro Im perio y su ,ln<l isis L'n <<El espritu dLI cristianismo>> de la prdida del potencial rcvolucion<Hio de L'Sll' <l medida que se ful' convirtiendo en la religin oficial del l stado. ,;rfll' Cerm<lll Constitut ion>>, p. 203; Wcrkc, l, p. 533. '" ! bid. ''' ! bid., p. 206; Wcrke, l, p. 537. ,,., ! bid., p. I SO; Werke, 1 , p. 505. '" <<!'ero h<y un,l ley su perior por la que el pueblo que ha sum i ni s trado < 1 mundo un ll lll'VO impulso (/\ nsfo{3) u n iversa l perece al fin a n te los dems, mientras que su principio (C: rruulsatz), a u nque no l mismo, persiste.>> HEGEL: The Cerman Const i t u t ion>>, p. 206; Wcrkc, l, p. 537. 1 1 l l i C I ' I : The Cerman Constitu t ion>>, p. 220; Wcrkc, l, p. 555. 1 1 1< :1'. 1 .: Tiw Cerman Consti tution>>, p. 234; Wcrkc, 1 , p. 5 72 . 1 1 1< :1'1 : The Cerm<ln Constitu tion>>, p. 2 1 1 ; Wcrkc, l, p. 543. '1 l l i C F I : The Cerm<ln Const i t u t ion>>, p. 2 1 0; Wcrkc, 1 , p. 541. "1 k l irio libertario" l'S la traduccin de "Frcihcilsrascrci". 1" V(ase l l i : CI'. I . : 'f'hrcc J:ssays, / 79.1- / 795, p. 67; Wcrkc, 1, p. 57. n l l i C I I .: Tiw Cerman Constitu tion, pp. 220, 234; Wcrkc, l, pp. 555, 572. 1" V(ase la d i scusi(m de James Si i i '. I : I I A N sobre este tema en Ccrman Hislon: 1 771!- / lihb, pp. 235-23S. ''' 1 1 1.< :11 .: The CLrman Constitu tion>>, p. 24 1 ; Wcrkc, 1 , p. 580. "" l k haber exist ido, esll' "Teseo" tend ra que h a ber posedo no solo la ,1stuci,1 poltica necLsaria para rea lizar esta tarea, sino tambin la sabidura de instituir una constitucin democr tica tal que la gente se sintiera u nida y libre bajo ella. Este "Teseo" sera as muy semeja n te al " legislador" del Contrato social de Rousseau . Estara, L'n palabras de Rousseau, en una situacin capaz de cambiar la natura leza h u ma na, de transformar a cada i ndividuo [ . . . ] e n una parte de u n todo ms grande, d e l que recibe, en cierto modo, este i n d ividuo s u vida y s u ser>>. j ea n-Jacques RousSEA U : E / Contrato social o Principios de derecho poltico (trad. M :' J. Vil laverde) ( Madrid: Tecnos, 1995), p. 40. Pero Rousseau piensa que el legislador solo podra realizar semejante tarea con venciendo a los otros de que hablaba por boca de una a u toridad divina, puesto que no exista ninguna otra autoridad moderna que pudiera convocar a u n proyecto com n a u n pueblo que n o estuviera u nido ya por a lgn legislador. Hegel rechazaba claramente tal posibilidad. "' Sobre l a postura d e Reinhold deca Hegel: Si el pensar es verdadera identidad y no algo subjetivo, de dnde debe venir aun algo distinto del
'
853
Hegel
pensar, u na aplicacin, por no hablar de la materia que se pos tu l a a p ro p s i to d e l a aplicacin? [ ... ] . A partir del anlisis surgen los m iembros de la u nidad y de una diversidad que le es op ues ta [ .. . ]. De esta manera, es u n pensar pu ramente l i mitado y su actividad es una a p l ica ci n legal y regu l a r i za da a u na materia por lo dems presente, u n pensar que no puede penl'trar hasta el saber. H F C E L : Dijrcncia entre los sistemas de jilosofia de 1-"ich te y Sclw/lng (t ra d . M:' del Carmen Pared<>s) (Madrid: Tecnos, l 9lJO), pp. 2lJ-30; Werkc, 2, p. 2lJ. '2 HRCEL: D ife re nc ia entre los sistemas de filosofa de ficlilt' y Schell n:, p. 6'); Werke, 2, p. 62. "' lbid. "4 Imma nuel K A N T: Cr tica de la mztn Jillm, Bxiii ( p rlogo de la segund<l edicin); H l .CFI .: Difmcia m l rt' los sistemas de filosoftl de 1 ichlt' y Sdlt'!lin:-;, p. 1 4; Wcrke, 2, p. 1 7. " Wcrkc, 1 , p. 26lJ.
"" HEGI-:1.:
Uifermcia entre
Wcrke, 2, p. 22.
los sisi< 'IIIIIS dt f ilosufia de /ichte y Sdwll in g , p. 20;
"7 Dice H !iCFI . : Compete a la f i losofa la cuestin de si la lll<l n i festacin fin i ta que e l s istema ha absolu tzado se ha d l'pur,Jdo en Vl'rd,Jd d L' toda fi n i tud, s i la especu laci n , en su m<ximo alej,l m ienlo dd sen tido co m n y l ' l l la fijacin por este de los opuestos, no est< sonwtida al destino de su tiLmpo, esto es, haber p u e s to absolu tJmen tl' u na fonn,l de lo ,1bsolu to, por 1,1 n to a lgo esencialmente con tra puesto . H egd : Difmcia m i re los sis/t 'IIIIIS de filosofa dt Fichte y Schelling, p. 35; Werke, 2, pp. 33-34. "" C. W. F. H r-:CFI .: N o t i ze n b la l t t : Bayern: A usbruch dn Vol ksfreude lwr den endlichen U n te r g a n g der l'hilosophiL'>> en Werke, 2, p. 273. ("1 kbe r p<lS toral" es la traduccin de "Sel'isorge ".) " 9 HEcFI.: D ifcncia entre los sisit'lfllls dt jilost y fu de l'ichlt' y Schl'i!ing, p. 1 9: Werke, 2, p. 2 1 . "" <<Aphorismen a u s H egels Wa stebook, Werkt, 2 , p. 547; <<A phorisms from the Wastebook>>, p. 2. 91 Diferencia entre los sistemas de i/oo;ufl de Fichte y Sclwlling, p. 1 42; Wcrkc, 2, a p. 94. 92 Diferencia entre los sistemas de filosof de 1-'ichle y Schelling, p. 4; Werke, 2, p. lJ. a ''3 Diferencia entre los sistemas de filoso la de 1-'ich tc y Schelling, pp. 1 6- 1 7; Wcr j ke, 2, p . 1 9; I m manuel KANT: Crtica de la mztn pum, A73H-7h6. 94 C. W. F. HEGEL: <<Fath a nd K n ow l ed ge or the Fi.t1icclivc Phi/osopln tU. Subjectivity i n the Complete Range of l ts Forms as Kantian, J acoba n , and Fichtean Philosophy (trad. Walter Cerf y H. S. Harris) (Albany: State U n iver sity of New York Press, 1977); Wcrkc, 2, <<C la u hen und Wissen oder Reflexions philosophie der Subjektivitat in der Vollstandigkeit ihrer Formen als K a n tis che, Jacobische und Fichtesche Philosophie>>, pp. 287-433. (De a qu en adela n te citado como <<Faith and Knowledge>>.) 9 5 HEGEL: <<Faith and Knowledge>>, p . 64; Werke, 2, p . 298. (La expresin "gemencn Menschenvcrstandes" ha sido traducida como "ente ndimiento hu mano ordinario", pero igualmente podra haber valido la expresin coloqui a l "sentido comn".)
f
854
Notas
Rdiger B u B N ER serlala que poco antes de que Hegel escribiese su pro pio ensayo, ya Reinhold haba sostenido que hay que tomar en serio la re lacin entre la filosofa y su propia poca, si bien lo hizo adoptando un sesgo muy moraliza nte; Hegel estaba respondiendo a la posicin de Reinhold Y atacando su tono moral izador. Vase R d iger Bubner: <<Hegel's Concep t of Phenomenology, en G . K . Rrow ning (cd .): Hcge/'s Phenomenology of Spirit: A Rmi'J'misal (Dordrecht: K l u wer Aca d e m i c l'ublihers, 1 997), pp. 3 1-51. "7 fl l '< :l'l . : Faith a nd K nowl edgc, p. 1 54; Wcrkc, 2, p . 394. "" l.os dualismos que a los fil<'1sofos modernos s e les antojan tan nm edia t,nll c n te l'v i d c n ks l'n su propicl l'XPL'ricncia sor1 real mente, como dice Hegel, L'n u n i n co n fu nd i ble ll'nguaje sclll'l l i n gi a n o, <da et e rna produccin d e la di fl're n c i<l d l' la l ) U l' L'l pl'nsa m i e n t o rl' fll'jo es co nsci l'tlll' siempre y solo como u n l'mduclo. Lo q u e e n a pa r i lncia se m a n ti e n e sl'parado, lo inconm ensurable . . . l'S ,1 1J to-id( n t ico en . . . lo i n fi n i to, que es ll o n d e los opuestos se diluye n j u n tos>>, t o d o lo c u a l , m a n te n <1 l l l'gel, quLd clarificado gracias a Fichte para <l l ucs t ra c u l t u ra s u bjdi vcl m, s n'l"il' n t l' . l l l ' l ;l l. : Fa i t h and Knowledge, p.
1 1 2;
%
Wcrkc,
2,
p.
35 1 .
Know ll'dgl',
''" l l i'CI: I .: Fa i t h
t ra d u ce
1 1111 f l i :C I' I . : F,l i t h a n d K now ll'dgl',
,md " Willkiirlicllt's".)
p.
1 26;
Wcrkc,
2, 2,
2, p.
365. ("Arbitrario"
" " f l l:< :l'l . :

d ucl'
Wcrkc, 2 , p. 3 1 2. Wcrkc, 2, p. 31 4 . ltH i f LC I : J . : F a i t h a n d K n owlcdge)), p. 6H; Wtrkc, 2, p . 303. Jw, l f l ,: l I : J . : ((F<l i t h and K n o w lcdgc>>, p. 70; Wt'rkc, 2, p . 305. 111" I I I :CI'.I: F,lith a n d K n o w l edge, p. 7 1 ; Werkc, 2, p. 306. " e l m m a n u c l KANT: Crlica de la mztn pum , Al35-R l 74. 1 11" KANT: Crtim de la n/ZIII 1'111"11, A l 4 1 - B I RO. 1 11" l l l:l; i-:1 .: Fa i t h a nd K no w l e d ge>> , p. 73; W:rkc, 2, p. 30R. 1 111 1 1 1 :< ; 1 -: 1 . : Faith a n d K n o w ledge", p. 6Y; WTkc, 2, p. 304. 111 Rolf-l 'l'ler f l U RSTM A N N sos t i e n e que H eg ll se percat de la importancia de la Crtim dd juicio gracias a l a i n fl u e n cia de Schel l i n g, no a la de Fichte, y q u e este tard bas ta n t e en ap re c i ar la i m porta ncia de la tercera Crtica de Ka n t para el desarrollo d e l i d e,1 li s m o . V a se Rol f-Peter Horstmann: Die Cren zcn dcr Vcrnunjf: f.inc Untcrsuchung Zll Ziclcn u nd Mol ivcn des dcutschcll Jdealis11/lts, pp. 20R-21 Y. 1 1 2 lmmanucl KANT: Crtica del juicio (t ra d . Manuel Garca Morente) (Ma d rid: Espasa-Calpe, I YYS) 75, p p . 376, 3 7R: I'tro si bien es til aquella m x i m a del j u icio cuando se la aplica al todo de la naturaleza, no es empero i mprescindible, porque la naturaleza en su toalidad no nos es dada como organizada (en el estricto sentido de la palabr(J organizada dado ms arriba). E n cambio, e n lo que toca a sus productos, que deben ser juzgados como formados intencionadamente as y no de otro rr10do, es esencialmente aquella mxima del j u icio reflexionante mximamen t necesaria, porque el pensa miento mismo de aquellos, como cosas organiadas, es imposible sin unir a
1 1 1 :< : 1 ' 1 . : F a i t h a mi Know ll'dge, p. 76; tm f ,: c J ,: J . : (<Fa i t h a n d Know ledge)), p. 7H;
111'
,, F,l i t h ,md "hinauswirfl ".)
K now ledgt'",
p. 75; Wcrkc, p . 74; Wl'l"kc,
pp. 310-3 1 1 . p . 30Y. ("Proyecto" tra-
855
Hegel
l el pensamiento de u n a produccin i n tencion a d a . ] . .. ] No podemos pensar y hacernos concebible de modo a l gu no la fi n a l i d ,1 d , que debe ser pucst<l a la base de n u estro conocim iento mismo d e l a posibi l i d a d i n terior d e m u c h a cosas naturales, ms qu e r epresen t n d o n os a ellas, y e n general, a l m u n d o entero, como u n producto d e u n a GlU S<l i n te l i gt' I L' (de u n Dios). 1 11 KANT: Crtica del ju icio, 77, p . 3K7; Kritik dcr l lrtcif:;kmfl, p . 406.
" ' KANT:

1 17 1 1')
"" KANT: "" KANT:
C'rtiia del ju icio, rx, p. 1 27; Krilik dcr l / rtl 'ilskmfl, p. 1 97.
C rl im del juicio, 77, p.
Crt ica del ju icio, 77, p p . 3H7-3KK; Krilik
390;
Kril ik dcr l lrft ilskm/1, p.

Wakl',
dcr L lrtcilskmfl, p. 407. 409.

p.
E l ,1spccto de norma t i v i d J d en Id ( 'rr'tictl dl'l ju icio y su n'Llci(,ll1 con l'l proyecto de H e ge l est b r il l ;m te m en tl' d es<Hrol h1 d o por Rol1l'rt I ' I I'I'IN t'n <<Avoi d i n g Cerma n l d e a l i s m : Ka n t a n d t lll' R dl ed i v e J u dgnw n t l ' ro b l t m , , en su ldmlis111 as Modcmism: 1 /l'gclian Variat ion.s (l',1 m b ri d ge: l'c1 1n b ridg<' U n i versity Press , 1 997). Esta cuestin d e l a norm<l l i v i Lb d t,m tu d L' los j u ic i os t e leolgicos co mo de los eslL' licos L'S tc1 m b i n d dend id,1 por l l . m n ,1 h C i NSIH >!{< : : l' urpo s i v e n ess a n d N or m a t i v i ty, L'n Hokc Robinson (<d . ) : l 'mntdinss o f illt' 1 9 95) , pp. 453-460. Mi d iscu si(m d e las i d e,1s de Ka n t t iene u n ,1 gt\1 11 d e u da con las de Ci nsbo rg y l 'i p p i n . 1011 KANT: Crtica del jui<'io, l'ri nwr, i n l rod unit n , X; Krili t/1'1" l lr/J'ilshuf/ , p . 240: Pero y o p uedo t <1 m b i { n servi rme d e u na pie d re1 p1r<1 des t r u i r o pdra c ons tru i r algo con ella, y los efectos dS consegu i d o s pueden ,1si m i s m o sn consi d erad os como fi nes y rem i t i dos a sus l\l l\S,1s; pero esto no nw ,l u loriz., a decir q u e la pied ra ha tenido que serv i r pd r.J id co n s t n r ccit'> n . Solo dl'i ojo puedo j uzgar que ha tenido que serv ir p<1 r,1 id visit'> n . 121 L a d istincin cs t; establecid,1 p o r l la n n,1 h C I N SIIL 1 R < . : d'urposivL'nL'Ss and Normativity>>, p. 456. 122 Sigo aqu la i n terpretacin de l l a n n a h t ;JNsJH >1\t : <'ll l ' u rposi vcnt.s.s and Normativity>>, p. 45R m KANT tena adems o t rs ra z t ll l L' S , s i n L'm b,ugo, para negM q u L' h u bi L' S < ' reglas para la formacin de j u i cio s estticos. Hl j u icio estdico no pod r,1 con sistir en la aplicaci n d e una regla, puesto q u e !,1 regla requerira la ,1 pl ic,Kin de un concepto, y el empleo de u n concepto coloca r,1 <11 j u icio L'stdico ba jo
"el entendimiento'' y su presupuesta serie d e leyes " mcGnic,ls" . De ll] U que
Eighth l n tcnwlional Ka nt Congrcss (Milw,w kec: M arqul' lll' U nivl'rsily l'rss,
"" KANT: Crtica del juicio, 22, p. 1 77; Krit il. dtT l / rft i/skmf), p . 23'!.
H ECFI .: ..; ,1 ith
a nd
Knowledge, p .
Kh;
2,
322.
Kant piense que tal uso de conceptos d ebe ser exc l u i d o d e los j uicios cstdicos. Cuando yo me formo un j u icio esttico, ex p e r i m e nto un placer desi nteresado (en el sentido de que no estoy i n te re sa d o e n l a existencia del obj e to) , y el j u icio reflexivo d e que el objeto es bello precede a l placer e n el obcto y es la base d e este placer, [un placer] en l a armona de las facultades cognosci tivas. (Kant: Crtica del juicio, 9, p. 1 50; Kritik dcr Urtcilskraft , p. 2\K.) Se d ice que esta a r mona es u n asunto de libre j uego>> de las facultades de conocer, u n a <<legalidad sin ley, y una armona subjetiva de la i maginacin con el entendimiento sin una armona objetiva>> . (Kant: Crtica del ju icio, <<Observa cin general sobre l a primera seccin de la analtica>>, p. 179; Kritik dcr Ur856
Notas
tcilskmfl,
p. 241. ) El placer se produce cuando mis propias facultades cogniti vas funcionan correctamente, cuando juzgan el objeto tal como debera ser
., 1
j u zgado.
40, pp. 245-246; Kritik der Urteilskraft, pp. 293hil de entenderse la idea de un sentido que es COIIIIII 11 todos, es decir, de un juicio que, en su reflexin, tiene en cuenta por e l pensamiento (a priori) el modo de representacin de los dems para someter su juicio, por ilS d eci rlo, a lil razn total h u mana, y, as, para evitar la il usiln que, nacidil de condiciones privi legiadas subjetivas fcilmente to madas por objetivas [ ... [ comparamos nuestro juicio con otros j uicios no tanto I'L'cl ks c o m o mcs bien mera nw n ll' posibks, haciendo solo abstraccin de las l i rn i tationes q u e d qw n d e n c a s u a l m e n tl' de n u e s t ro juicio propio>>. 1 ' l l iCFL: Fa i t h a n d KnowkdgL', p. H7; Wcrkc, 2, p. 323. 1 ''' E n t re los comentaristas, Rolwrt I'I I ' I ' I N ha sido el que ms enrgicamen lt' ha s u brc1yddo este aspecto de !,1 orien tacitn en la apropiacin de Hegel de la Crtim t!d juicio. VL'<lSL' su Avoi d i n g Cerman ldealism: Kant a n d the Re lkct ive j u d gnll' n t l'roble m , en /d('(l/ism as Modcrnism. 1 ,. , 1 : 1 t e x to com pleto de la nota a pie de pgina de KANT d ice: <<Pudese i n v e rsanll' n te, por medio de los ci t<1dos fi ms inmedia tos de l<1 natu raleza, ,lci,lr,lr ciLrto L' n l ,ll'L' que t<l mbin, em pero, se tncuentra ms en la idea que L'll t1 rt,llidad. As, L'n uncl transformacin t o t a l , recientemente emprendida, de u n gra n plllblo en un Es t a do, se ha u tilizado con grln consecuencia l a f' <l l a b r,l 01','\ll llizacic ill, el mt n u d o para d esigna r ]a SUStitucin de magistraturas, l'lc., y h a s t a d L' todo e l cuerpo del Est<l do. l'ues cada miembro, desde l uego, ddw Sl'r, L'll St'm L'j <l n te todo, no solo med io, s i n o tambin, al mismo tiempo, fi n, ya que co n t ribuye a l'fec t u <H !<1 p osibi l i dcl d del todo, y debe, a su vez, ser d l'lermi n<ldo por medio d e la idel del todo, seg n su posicin y su funcin>>. K<l nt: Crt ica dt'l juicio, 65, p . :147n; Krilik dcr Urtci/.4mjl, p. 375. "" 1 l i '. C I ' I : Faith and KnowlPdgl', p. 70; Wakc, 2, p. 305. 1 '" 1 l i C I I .: F<l i th and KnowledgL'>>, p. 70; Wakc, 2, p. 305: Estil relativa identidad y oposicin L'S e n l o que consiste el ser o el ser consciente; pero la id e n t i da d es com p letam en t e i d t'n tica a la d i ferencia justa m ente como l o es t' n el i m<il. "" H l : CI-:1: F<l i t h a n d K nowledge>>, p. HLJ; Wcrkc, 2, p. 325. L\ 1 l l u : :: <<Faith a mi KnowledgL'>>, p. 1 9 1 ; Wcrkc, 2, p. 432. 1 .u C . W. F. H I C I ' I : N a t u ra l Law: The Scientific Ways of Treating N atural Law, lts ! 'l ace in Moral l'hilosophy, and l ts Relation to the Positive Sciences of LaW>> (trad. T. M. K n ox) (Filadelfiil: U niversity of Pennsylvania Press, 1975); ber die wisscnschaftlichen Beha ndlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen l'hilosophie und sein Verhaltnis zu den positiven Rechts wissenschaften>>, Wcrkc, 2, pp. 434-530. El ttulo del ensayo puede ser enga oso, puesto que no trata de lo que actualmente es llamado " derecho natu ral". E n el siglo XVI I I, el trmino " derecho natural" haca referencia en general a una teora de los fundamentos normativos de la ley en general; era opuesto a las teoras j urisprudenciales de la "ley positiva", que meramente trataban de las leyes que de hecho tenan vigencia en ciertas comunidades. Pese a su 294:
a Pero por Sl'IISUS communis
KANT:
C rtica del juicio,
857
1 /cgcl nombre, el " derecho natu ral" no est aba as que fuera n " n turales" o que est u v i era n naturaleza".
m G. W. F.
HECHI.: Systcm o Uhicnl f restringido al estudio de de acue rdo
las leyes con las "leyes de la

l'hi/osopln rif
Spirit (Part JI/ rif the Systcm lif Swculat iz >c Phi/osopln J BOJ/4) ( trd d . H .
Lifc (1 802/3) allll First
S.
H<l rris
y T. M. K nox)
1 14
(Albany:
Stak U n i versi t y el
of New York l'ress, 1 979); Systcm dcr
Sittlichkcit (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 967).

Las d i ferencias e n t re u so que hacen Hegl'l
(l a s "potencias")
est; clara m e n te t o ma d o d L L u d w i g
( Fra nkfu rt ,1 . M . : ensayo Zur praktischen Phi losophie Sche l l i n gs u n d Hegel in jen,1 (bis I R<n)n, pp. 1 30-1 41 . "'' E n bu en esti l o sdw l l i ng i a n o, H I '.CLI caral'leriz.<lb<l el espri t u como tl recuperaci n d e l u n i verso en su i n l l'rior t a n t o d L !.1 Lksplrd igada tol<l l i d ,JLl de esa mu l ti pl i cid a d q u e {1 abarca, como l<l ,1 bsol u t<1 i d L,J i i d ;JLl q u e L'Sl,J llev.1 consigo y que a n iqu i l a esa separa b i l i d a d > - y q u e .J I procedl' r <l S, se han 11 s misma supe ri or a la natu raleza-. Vase f lcgd: Na t u ra l L1w, p. 1 1 1 ; Wcrkr, 2, p . 503. u, V ase 1FCHL: N a t u ral Law, p. HJ; Wt'rkc, 2, pp. 46Y-470. 1 17 Vase -liCI: J . : N a t u r,l l Lawn, p. 1 1 1 ; WtTke, 2, p. SOJ. ''" Vase H H ; I L : S ytrm of t:thiml l.ifc, p. 1 1 1 ; Sys/r'lll t lcr Sitt lichkl'it, p. I R '"' HECFL: Systc111 of Uhical /if(, p . 1 1 6; Sy.s lr'/11 da Sitl lichkcit, p . 24.
phic im dcutschcll ldca/islll!IS
1 -! 1
y Schel l i ng d e floftnzm Sll:l': Pmktischc Phi/oso Suhrka mp Ve rla g , 1 992) . V(ase el
'"" HECEI .: Syslc 1 11 r1- Lthical Liji, p. 1 09; Syslclli dt'r Sitl lichkrit, p. 1 6.
N o todas 1 a s notas q u e 1 {egel esrribi en estl periodo h(1n pPrd u rad o,
y algunos de l os elementos d l'l d esarrollo de H egel son d i fciles de espigar en lo que resta de a qu ellos escri tos. l l mismo conserv(J u na b uena pa rte de lo que escribi sobre l a filosofa de la na t u r,J il'za, ,11 pa recer como m a teri a l para las lecciones qul' imparti sobre es te t pico h a sta el fin a l d e su vida. Desgraciadamente, tod os los m a n u scritos prep< r<J dos p.1ra sus lecciones sobrl' <<Lgica y metafsica en 1802-03, se h a n pl'rd i d o en su gra n m a yora . Fue, sin embargo, durante el perod o t ra n scu rrido e n t re fin,Jies de 1 803 y I ROh cuando Hegel experiment SLt d esa rro l l o i n telec t u a l m<s r<i p i d o y a lca nz fi nalmente la personalidJd que iba a ser. A partir de los ma n uscritos supervi vientes, Hegel comenz a d isear a l parecer una concepcin no schdlingiana de una parte de su fi l osofa ("lgica y metafsica") q ue haba de ocup< rse de la articulacin y de la estructura interna de lo absoluto abstrado d e todas sus manifestaciones en las diferentes " perso n a s" . La "especu lacin" schellingiana seguira ocupndose de l a " in tu icin in telec tual " de lo absoluto en la n atu raleza y en la vida subjetiva y la social; pero la lgica y la metafsicJ tendran que atender a la articulacin de lo absoluto fuera de todos estos modos ha bituales de su aparicin . 142 HEGEL: <<First Philosophy of Spirit>>, p. 225; Hegel: jmacr Systcmcntwrfc l: Das System der spckulativcn Philosuphic (ed. Klaus Dsing y Heinz Kimmcrle) (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 986), p. 205. ("Sintiente" traduce "cmpfin
dcner".)
858
Notas
1" H ECEI.: <<First Philosophy of Spirit, p. 225; Hegel: ]enaer Systementwrfc l, 204. (Los n meros e n tre corchetes son m os . ) 1 .., 1 -I I C E I . : <<First Philosophy of Spirit>>, p. 244; ]enaer Systementwrfe I, p. 226. 1 "' H FCEI .: First Philosophy of Spirit>>, p. 237; Jenaer Systementwrfe J, pp. 2 1 H-2 1 9 . " " H I'CFI . : First Philosophy o f Spirib>, p . 239; Jenaer Systementwrfe I, p. 220. 117 Hu :1'1: First Philosophy of Spi rit>>, p . 239; /cnacr Systcmentwrfe I, p. 22 1 . llegl'l habla a q u de un :lk/ml{', u n es c l a vo , no de u n Knecht, u n siervo, como y<l h izo antes y h a n dtsput' s e n la Fcnoll/cnologa del espritu. 1 " l l 11 : 1 - 1 . : First l 'h i losophy of Spirib>, p. 239; /cnacr Systcmcntwrfc !, p . 22 1 . "' fc !, 1 1 J iu :u . : Firsl l 'hi losophy of Spirib, p. 240; /t'lllll'r Systemcnfwr p . 22 1 . '"' f li ' L i o i : .sysfl'/11 o( l:tllical l . ifc, pp. 99- i UU; .sysll'lll dcr Sittlichkcit, p . 7. 1'" l l 1 C l l : Sysil'/11 oj J:/hical l . i c, p. 1 25; Sys tc m dcr Sittlichkcit , p . 34. Los j LL r m i n o s pa r,l "se1oro y s e rvid u m bre " son los m ismos q u e los que utiliz en l<l J'nolllcllolo;.;ia del l'SfJril u , "J lcmwlmft und K llcc/fschaft ". . . ... l f i 'L F I : Syslc111 of J:thical Lifc, p. 1 2H; Sysll'/11 dcr Sit l/ichkcit, p. 37. J', 1 l l 1 :. < ; : 1 .: N tl l u r<l l 1 (1 W p. 99; Wcrkt, 2, p. 4HH. l ' l l l i : C I : J: N a t u J"<l l l a W>> , p. 1 1 2; Wcrkt, 2, p. 504. l!! l h:c1:1 .: << N a l u r,l l l .aw>>, p. YJ; Wcrk1 , 2, p. 4H l . 1.,,, f l l:cJ: I . : Syslclll of J:/h ical l . ijc, p . 1 44; S ys ft '/ 11 dcr Sittlichkcit, p . 54. ,.,,. Un " p u ebl o" pa nn ser, al menos en lo relativo a la vida moral y tica, el " s u j do-objl'lo" d e l q u e H egel haba hablado en el ensayo sobre la Diferen cia, a u nlJlll' en este escrito prcfna t ra t a r e l tema de " unidad y m u ltiplicidad" a u n nivel de discusin m ;s abstracto incluso. Vase H FC FL: Systcm of Uhical l . ifi , p. 1 44; Sys/1'111 da Si/1/ichkcit, p. 54. Rolf-l'eter HuRS I M A N N seala esta disparidad en tre los ensayos sobre la Di/encia y <<Natu m l Lawn en su ]enaer Sys temko n zep t i omn, en Ottn l'iiggeler (ed.): l fcgcl (Friburgo: Karl Alber Ver lag, l lJ77), pp. 43-SH; VL' a se p. 4H. 1"" II FCEI . : N a t u ral Law, p. 1 27; Wcrl, 2, p. 522. 1 ''" H FCFL: N at u ra l Ll W, p p . 1 04-105; Wcrkc, 2, pp. 496-497. La nocin de Schelling de la historia como 1,1 progresiva revelacin de Dios se encuentra en s u Sysfc111 o( Transccwfcntal ldmlism d e I HOO (trad. l'eter H e ath ) (Charlot tesville: U niversity l'ress of V irginia, 1 97H); la visin de Hegel de la h istoria como u na secuencia recurrente de ciclos de crecimiento, madu rez y decaden cia, en los cuales cada forma de vida adopta espont n ea m e n te u n a serie de compromisos obligatorios, desarrolla su vida de acuerdo con estos, y fracasa por causa de presiones y cortapisas internas, es u n a perpectiva de sucesin histrica que comparten ge n eralme n te Johann Gottfried Herder y Johann Joa chim W inckelmann (y antes que e llos, varios h istoriadores de la Ilustracin). p.
1 . , .
Para una breve exposicin de esta perspectiva entre los historiadores ilustra
dos, vase Peter GAY: The Enlightemnent: An lntcrprctaton: Thc Scence of Frce dom (Nueva York: Norton, 1 969), pp. lOJ - 102.
859
'"" Sobre la teora de la tragedia de H i:il d erl i n y su r ela cin con su poes a, vase Dieter HENRICH: The Course of Remembrance, en D i c te r 1 ie nri c h : Thc Course of Rcmcmhrnncc and Othcr Esays 011 l fiildcrlin (L'd . Eckart Frster), pp. 143-247; vase p. 249 e n pa rt icu la r. Una nocin similar del espritu de hu manidad en la historia se encontraba ta m bi n e n los escritos de Herder (y fue casi con certeza u na fuente ad icional para esta idea en los escritos d e Hegel de a qu e l la poca), mas la i n fl uencia verdadera m e n te decisiva en e l desa rrollo de H egel f u e con toda segu ridad la particu l a r concepcin de Hiil der l i n sobre este tpico. lhl HEcrL: Natural Law, p. 1 1 6; W(Tke, 2, p. 508. '"2 HEGEl.: Syslcm of L:thical Lifc, p. 1 44; Syslt'lll dcr Sillliclllii , pp. 54-55. u,:; HECFL: N a tu r a l Law>>, p. 1 27; Wcrk, 2, p. 522. 161 Philip de V i t ry , secretario de Felipe Vl dt..) l ' rlH1l'ill, l'scribi: <A fin d e escapar a los males que ve a n venir, l a s gentes s e d ividieron espon t ,nea mente en tres partes. En pri mer l u g<lr, los que rog,1 ban < l Dios; l'll squ ndo, lo.s q u e araban la tierra y co merciaba n; y m s tard e, p.l r<l gu.nda r t'S.lS d o s parles de males e i n j u rias, surgieron los caba l leros. Citado t'n Roberl S. l . l l i ' J : z : '/ '!te Birth of Europc ( Nueva York: M. livans a nd Co., 1 966), p. 1 46. '"' Sobre e l esta t u to dt'l derecho estamen tal ,1 1l'mn en .ll)lll'll ' poc<J, Vt'<l se Mack WA! .KFR: Ccmum l!omctuwns, p. 1 1 0. ! 'ara 1<1 propi<1 divisin lwgelia n<l, vase HFCEL: N d tu ra l Law, p. 1 00; Wcrkl', 2, pp. 4HY-4lJO; 1 kgl'l: Sysln11 uf
Et/Jical Lifc, p. 1 52; Syslt'lll dcr Sittlichkcil, p. 6:\. l legd pareca no tst<Jr stguro en <<Natural Law de si haba 11l'Ces.l ricl llll'llle t res es t mw n los o solo dos y, co n ti n ge n te m e n te, uno extra. En t>l Syslcm uf I:thiml Uf, pa rece basta nte se guro que eran tres. (La t ra d u ccil>n que hacen H,1rris y K nox de "Siand" es tamento como "clase", es un ta n to equvoc.1 en eslt' contexto.) '"" Este a n l i si s del camera l i smo es u n,l adaplacin d e la m<1gnifk<1 d is cusin del tema que o fre ce Mack WALKI:.R en el ca ptulo 5 de su Ccm11111 Homctowns, pp. 145- 1 84. t67 Esta teora esta ba tambin a poyad a por l.ls doct rinas filosfic1s (t,l n elegantemente expuestas, por ej em p l o, p u r d conde d e S h a ft esbu ry) sobre b
,
interaccin recproca de todas las cos as, de la idea de qut> la N aturall':r.a l'r<l un todo armnico y de que lo qt1e h ab a s u rgido y pervivido " na tu ra l m e n lt'" a lo largo de siglos en la sociedad era tambin a rmonioso l'l1 s m ismo. Vt'<lsc la discusin de Gerhard H . M U ! . I .FR s obre l;1 i n fl uencia del co nd e de Sha ftes bury en las ideas de reci proci d a d en su Wcchsclwirkung in tlw Li le and Other Sciences: A Word, New Clairns a nd a Co n cept A ro u n d I HOO . .. a mi M uch La ter, en Stefano Poggi y Mauri s io Bossi (eds.): Roma11ticism in Scicncc: Scicllcc in Europc, 1 790-1 840 (Dordrecht: K lu we r Academic Publishers, 1 994), pp. 1 - 1 4. '"" Vase la discusin de M a ck WALKFR de la " solucion p ru s ia n a en Ccrman Homctowns, pp. 154-160. 169 Vase HEGEL: Natural Law, p. 100; Wcrkc, 2, p. 489.
"
H EG E L : Nat ural Law, p. 1 00; Wcrke, 2, p. 489. Al igual que todo "provinciano", H egel estaba preocupado (como lo estuvo toda su vida) por las inj usticias que acarreaba a sus ojos el hecho de
1 72
171
' 7" Ibid .
860
Notas quL' hubiese grandes desigualdades de riqueza en una sociedad. La sociedad provi nciana clcsica haba sido mcs o menos una comunidad igualitaria que toleraba d i ferencias de riqueza, pero que se m ostraba muy cautelosa con la gente que tena o bien " demasiado" o bien " d emasiado poco", apoyndose e n s u p ro p i o sentido a l tamente particularista en la cuestin de dnde trazar la l nea d i v i so ria . Vase, por ejem plo, la formulacin de la combinacin de gran riqueza y gran pobreza como " la mayor barbarie" ("hOchste Rohheit ") y la declaracin de que es deber del Cobierno luchar contra esta situacin en 1 1 1< :1:1 : Systmr o{ Etlr ical Lij(, p. 1 7 1 ; Systc11r dcr Sittliclrkcit, p. 84. 1 .11 V (a sL' H I'.CI. I . : N a t u ra l Law, p. 1 1 7; Wcrkc, 2, p. 5 10. 1" l l i'CI I .: N a tura l L1 w, p. 1 24; Wcrkc, 2, p . 5 1 9. t /: Hrit:Jl, 1 , #4Y; Lcllcrs, p. 6H5. l /h Hricj(, 1 , #55; l .cl lcrs, p. 1 07. 1 11 C . W . F. l l i'CFI .: 'rfrt' /<'1111 Systc11r, 1 804- 1 80:; (trad. John W. Hu rbridge y Ceo rge di C i ov<J n n i ) ( M o n t real: M cC i l l- QueL'n ' s U n iv ers i t y l'ress, l 98); fcnaer S l.s lrllll'll iwiirfr 11: Lo:-;ik, Ml'lalrysik, Na/ u r,Jrilosuplric (ed . Rolf-l'eter Horst mann) ( l l a m b u rgo : Fclix M e i n e r Verlag, 1 982). El primer ensayo es solo una trad uccin p a rc i <l l d el seg u n d o, e n la que se ha omitido todo lo relativo a la Na l rt r,Jr iloso'lr ir; L'n l a s ci t,Js pr o v Ln i e n t e s d e es te texto he alterado bastante
sus t ra d u cciones a l i ngls.
1'!1< L1 cuest it'm d e dmw pudo h abe r e mpe z a d o H eg el el manuscrito y con qut' criterio lo d i v i d i L'll secc io n es, ha suscitado u n cierto debate entre los es pec iali s ta s . La ra/.n para lll<l llll'ner que em pezaba con u n a "simple rela c i n " (l'illfaclrr lkzil'ir ulls) L'St, apoyad, en el hecho de que e n un estadio posterior del ll l<l ll u scr i t o , 1 kgel se refiere en l'()ncreto a l i n icio (perdido) de 1<1 ) ("giL\! d iciendo: <d .a lgic1 L'lllPL'/.,J b, con la u n id, d misma, como aquello 1 q u e es idt' n t ico consigo m i s mo. H FLFI .: Tlw / (' l lll Systcm, 1 804-1 805, p. 134; /crurcr Syslmrmlwiirf( 1 1 , p. D6. ( ... d ie l.og i k b e ga nn mit der Einhei t selbst, als d e m Sichsdbstgleichen.) Vase la d iscus i n de Rolf-Peter HoRSTMANN en
su introduccin a} /tWtl< 'r Syshmtwlzl'iir!{ //, FP. XFi -xx. 1 1'' Como d ice I I EC! i l . : <<Lo que resu l ta es la determinacin (Hestim m u ng)
como u n a determi nacin de
esta ratio (razn o proporcin) i n terna ( Verlriilt tienen magn i tud por s mismos, sino pura y sim pll'mcnte una magni tud como ratio; y lo que se determina n o es su magn i tud como i n d iv i d uos, sino solo las ra t ios que hay en tre ellos. Hegel: Tire fcrur Syslcrn, 1 804-1 805, p . 22; fcnacr Systcnll'Ji/wiir 1 1, p. 20. Dado que las fc p a l abr as i nglesas "rcfation " y "rclat ionship" no capturan bien todas las d iversas a socia c i o n es y se n t idos de las correlativas pallbras alemanas "Bcziehungen" (relacin) y " Vcrlriilin issc" (relacin (i nterna)), dejo " relacin" para "Bczichu ng" y traduzco aqu " Vcrlriiltnis " por "ratio" (proporcin). '"" La relacin determinada de lo u niversal a lo particular, su simple estar cada-uno-dentro-del-otro sin oposicin, es el concepto determinado [ ... ]; l o q u e normalmente s e entiende p o r ser determinado e s m s bien el concepto determinado. H ECEL: Tire jena System, 1 804-1 805, p. 80; /cnaer Systcmentwrfe JI, p. 79. ("Ser-cada-uno-dentro-del-otro" traduo "Ineinandersein".) '" Como H ECEL prefiere expresarlo: El conocimiento como lo en-s -que
nis). l.os momen tos d L' esta ra tio no
861
se ha desprendido de toda relacin con lo dems- y su s momentos consti tuyen totalidades, elementos que se reflej<lll sobre s m ismos; no es ya el objeto de la lgica, que construye l a forma hasta su absoluta concrecin, sino ms bien de la metafsica, en la cual han de cobrar su realidad las total i dades que hasta ahora existan solo como momentos de la tota li d ad absoluta>>. He gel: The lena Systcm, 1 804-1 805, p. 1 30; fcnacr SysfciiiCII !wii rj( 11, p. t:\ 1 . 1"2 HECEL dice as al comienzo de l a sesin: Este d i fe re n te conocer (dj fcrente Erkenncn) en cuanto se relaciona con otro, pone a este otro como el otro de s mismo, no ya otro para nosotros sino para s mismo, o se n iega a s m i sm o [ .. ]. El e n -s de la metafsica L'S es la forma de conocer, que L'S l,1 negacin del conocer. Su movimiento, o cononr que adviL'Ill' <1 s mismo desde su otro, conociendo que deviLne cun ocer, cunsiste en qu e este i n d i fe rente otro se torna d i ferente pa r<l el conocer, dl'lermin ndose t,m solo ,1 s mismo como la negacin del conocer, merced a lo n1<1l el conocer, que ts solo positivo, se torna en l o verdadero en-s. 1 kgel : '1 '/w }t'/111 Sy..;Jci/I, 1 Hti4.
que i ndujo a H egel a decir en el Sys/1'111 of l :thiml l.iji que Id b rn i li<l l'l\1 la <<ms elevada total idad de !,1 que es capaz la n, t u r<1 1tza, ind ica ndo <lS su vol u n tad de mostrar un i m perceptible desarrollo desde la n a t u ra i l'z,1 que ts tudia la ciencia natural a algo que pud i {ramos llan1c1 r ''natura leza d ica" (es pecfica mente ca racte ri zada por la d i fcrenci< de los sexos y los hechos de la infancia y el e nve j e ci m ie n to h u ma nos), a la "vida d ica" de un pueblo, que no tiene contra partida en la natura leza. El propt.l sito a que todo esto a pu n ta ba era la produccin, al final de u n proceso continuo y analizado con criterio no reducionista, de algo que era n uevo ("espritu") sin ser, empero, u na sustancia metafsicamente distinta de la naturaleza . (Vase H FCiot : Syslc1n of Uhical l iji, p. 128; System dcr Sittlicilkcil, p. 37.) As po d em os leer en el Syslcm of Llilim/ Lije que <<en el curso de la naturaleza, el marido ve en la m ujL r la carne de su carne, m i ent ra s que solo en la vida tica (Sitlliclikcil) ve e n e l la el es p ri tu de su espritu en y m ed ia nt e la esencia tica. Hegel: Syslc111 of J:thical Lije, p. 143; System der Sittlchkcit, p. 53. 1"5 El propio sumario que hace HEChL d e esta transicin i l u stra ejemplar mente la relativa falta de claridad en sus notas: El ter como i n d i ferencia pura y absoluta, idntica co n s i go misma, tiene la infinitud como su determi nacin, idealidad externa para s mismo en la absoluta i ndepe n d en cia de los
. '
Vase Rolf l'e te r HoRS'J M A N N : )enaer Systemkonzept iolll'll, pp. :=i4-!1!1. Mi i n terpre ta c in de los escritos de t l t'gel sobre 1,1 n<l t u ra !l'z, d u r,1 n t L' estt perod o d e pe nd e en considerable med ida de la i n terprl'l,Kin de l lo rstrn, n n. 1"" Por e j e mplo , d "quim ismo", tom,1do como el pu nto med i o L'n t n !.1 "materia muerta" y la "vida", apa reci L'n I HO:l L'll l, filosof<l de J, n.J t u r, il'z<1 de H ege l para no abandonarla ja m<s. Ciertanwn ll', e"ll' deseo de encon t ra r u na transicin i m perceptible d e l a ma teri;l ,d esp r i tu fue 1,1 motiv<Kitn b;isit\1
1"'
-
1 805,
p.
1 32; !macr Syslcllll'llfwiirJ
11, p. 1 3:1.
miembros ele la posicin, de los cuerpos celestes; esta indiferencia del ter frente a la infinitud existente pasa por alto en la tierra sus recprocas diferen cias, y los cuerpos celestes devienen elementos, entidades para s mismas, pero absolutamente diferentes unos de otros en su ser-para-s; su ser para s
-
862
Notas
cal' aparll' t>n la absoluta individualidad numri::a de la tierra; devienen idea lidades, unidad de universalidad l' infinitud. Est;l unidad existe (ist) solo como ,Jigo infini t,mlCnte absoluto para s mismo, que e mueve dentro de s mismo y es absol u tanwntl' simple en su movimiento, o como el absoluto retorno del l-ll'r a s mismo mediante el concepto absolu t<J de infinitud. La natura leza existe en el espritu como lo que este es en su esf n cia . C. W. F. Hegel: Jenaer Systtmcntwii rfc /, p. 183. '"'" H l : cl-:1 .: /cnacr Systcmcn twrfe 11, p. 1 92.
"'' !bid., p. I Y7.
'"o
Zwe i Anmerkungen zum System, traducl' litl'ralml'nte " K reislinie ", circunferencia . ) '"'' C. W. F. HI. CI'. L: /l'llacr Systemcntwlirfe Ill: f'laturph ilosophic und Philosoph ie des Ccisft'.'> (l' d . Rolf-l 'l'll'r H o rs t m a n n ) ( l l a mbu r_;o : Fl' lix Meiner Verlag, 1987). ' "" 1 1 1-:1 ; 1 -. 1 .: /l'JuiiT Sysfcmm twiirf( /11, p. ,., L1 Sl'cc in sobrl' Cl'isl ha si do traducida al ingls: G. W. F H ECFL : Hegel lllltl lhc 1 I I I J!Illll Spiril : J\ Tnmslation of thc fnw Lecturcs 011 tlw Pllosopily of S p i rit (180S-) with Comnwntan ( trad. Ll'o Ra uch) (De troit : Wayne State Universi ty l 'rl'ss, 1 9tn). f ip a l tl'rado la tr<lduccin dl' Rauc\1 . '"' I I H : i-:1 : 1 /egcl allll thc 1 /uman Sf 'iril, p. 87; Jc nacr Sys teml'lltwiirfe 111, p. 172. ''" V1\1sl', por l'jl'mplo, l lt'gc/ and lht' 1 illllltlll Spiril, p. 8 9; /enaer S ys tcm en t
p. hh. (" l .nea circ u l a r" wiirf( /1/, p. 1 75.
f i i :C I -:1 : /l'llacr Systclllt'lllwiirfi /1,
p. 1 9 l .
1'1:,
'"' 1 1 11 : 11 .: 1 /egc/ 1111d tlu / fuman S1iril, p. 1 05; fenacr Systcmcntw ii rfe ITT, 1 1 1 1 : 1 1 .: l lt -gl'i 11 l l li 1111' 1 /umlln Spiril, p. 07; fcnaer Systcmentwrfe TI! ,
l l i( ; c : J icxcl 11 )/(1 1111' f l lll/11111 S1irit,
p. 1 9.
l'lr,
p . t l l7;
/rnaer Systcmentwiir fe m,
p. 1 9.
1'1/
p. 1 9.
['IX
H ICl'l : l !cgl'i ti !Id ! h e / fu 1111111 Spirit, p. ] ll7; /muer Systementwrfe TTT,

11 - ''( ' ".' '1 ' . h ' 1 '"
11'
p. IY I .
p.
1, 1_,?;_1, 'lt'ldt 1-JI/l 'l'll'i'lflt'l, C.:.)tf';l,.. ; ,. '!" 1,\7>, \\'1\\W S\)s\\'1\\\'1\\'l.ll5"- m , t ' (" Te ntar" trad ucl' "reizcn ".) '"'' Vanse, por l'jempln, los pasajl's e n HFC I- 1 .: f-lc,l'i and thc Human S pirit, 1 06; Jmrwr Systementwiirji 111, p. 1 92. '"" 1 J I CI: I .: Hegel ami llw Human Spirit, p. ] 1 6; / maer Systcmcntwiirfe lTJ,
p. 202.
p. 202. ("Au to-conocimiento"

2"2
'"' H ICEI.: 1 /e:.;el and /he fluman Sp iri t, p. ] 1 6; /rllacr Systcmen twiirfe TTT, H I ,CFL: f lcgcl ami thc Human S p irit, p. 1 1 8; /cnaer Systementwiirfe TII, H ECEL: Hegel ami thc f-1 uman Spirit, pp. 1 18- l llJ; ]enaer Systementwr TTI, fe
traduce
"Wisscn pO l i s ich ".)
p. 20.
2"'
pp.
203-204. 2"'
Las observaciones de Hegel sobre la economa son breves y telegrficas, obviamente escritas como notas para sus clases. Pero llaman nuestra atencin e n la medida en que muestran q ue ya estaba encarando las consecuencias de la moderna sociedad comercial emergente para el tipo de vida moderna que l propugnaba. En dichas notas utiliza algunas palabras que no aparecen en
863
sus ms extensas d iscusiones de los probl e m a s de la pobreza y de la i n tro duccin de las mqui n as en sus p r i m e ros m a nuscritos: Hegel habla aqu d e " trabajo de fbrica" y "traba j o de m a n u fa ctura" , y ta mbin d e " i n d u s tria" cho ms a I nglaterra y en parte a Francia, pero que eran v i rtu a l m e nrc des conocidos en l a Alema n ia de aquel tiem p o (al menos en todo cua n to se p<l rezca a sus forma s actuales). La "Manujctur" e ra i d e n t i ficada L'n los d a s d e Hegel p or l a escala d e la c m p res<l , signi fica n d o m<s trabajo en la em presa de l o que perm i tan las orden<lnzas gre m i a les, a veces un grado de divisin laboral, y u n m e rca d o q u e i n c l u a d i e n tes q u e los prod uctores no vean n u n ca>> (Mack WAIKFR: Ccmu111 llonll'lowns, p. 1 2 1 ) . Nada tcn ,l q u e v e r con h1 produccin segn el pod e r lllL'G n ico. Simi larmente, " l l l f l u s l ri, " signi fic.1ba t a n solo, com o poda leerse en u n a L' nciclo pcd i ,l ccommiL'<l d L' 1<1 d L'Cd d a d e 1 7HO, <<la energa activa de t raba jadores l i bres y d L' comcrci,l ll tl's, j u n t.1 m e n t c con l'l llamado savoir fn irc o i n teligencia p a ra extraer tod,1s l.1s g<l ll<l llCias posibles de las oport u n i d ad es q u e sean f vorables (c i t ,1 d o L'n M,Kk W ,l l ker: ( ;,'1'1111111 1 lo mctoums, p p . 1 2 1 - 1 22). A u nque es clilro q u e llcgcl tst,llxl usil ndo L'. os t {rm i nos en sus a n tiguos sentidos a lema nes --- su ejemplo de MauuJilkt ur L'S t l\lb,jo L'll las m i n a s-, las co nclusiones q u e sac<1ba, s i n tmba rgo, <l l u t i l i l'.<l rlos er<111 b,ls ta nte modernas. 20" H H C E I . : lfcgcl a / 1 1 1 the 1 /twlll l l Sirit, p . 1 40; /cllllt'l' Sysll'llll'llfluiirjc 1 1 1,
p. 224.
2"" 207
(Fabrik-, Manujcturar/Jcitcn [ . . . / und { . . . { lndutric), temas que concernan m u
H FC F L :
1 /cgcl ll/111 fl1e l f l llllll/1 SJiril, p. 1 40; }t'lllll'l' Sysll'llll'lli wiirji
111,
p.
224. Aba te S n : Yi:S: L/ /creer estado (ed .

HEC I J .:
Calpe, 1991 ), pp. 213 y 2 1 4.

2'"
y t r.1d. R<l llln M, iz) ( M .1 d ri d : Hspasd
1 /egc/ 111111 t/e l ftllllll/1 SJiril, p. 1 55; {t 'l ltll'l' Syslt'llll'llilPiirfi 1 1 1 ,
p . 236.
209 HEGEL: Hegel tlllli tlw flunWII Spirit, pp. 1 6 1 , 1 5hn, 1 60; /l'llllcr Sys/menl 210 HEGEL: Hegel and tllc flu1111111 S1iril, pp. 1 59, 1 60; }cmwr Systcnlc!ll wiir/i' 1 1 1, 21 1 HEGEL: Hegel and the flulllllll S1irit, p. 1 55; }1'11111'1' Sysll'llll'lllwiirf( 111, 2 1 2 HEGEL: Hegel ami the I-1111111111 Spirit, p. 1 69; /clllwr Syslclnmlwiirji 1 1 1,
213
wirfe lll, p p . 241 , 236n, 240.
pp. p.
240, 239.
235.
p. 249. E s i n teresante observar que m i e n tras l a caracterizacin d el " es t a m e n to absoluto" que traza Hegel en La Consti tucin a le m a n a > t e nd ra por efecto la exclusin de su padre de dicho esta m e n to, su dcscripcitn del "es ta m e n to universal" e n estas ltimas notas d e clase tend ra e l efecto contrario. 21 4 H a y u n a larga trad icin historiogrfica sobre este erod o e n A l em a n i a p que tiende a a tribuir esas tendencias conservadoras a l creci m i en t o d el pietis mo e n dicho pas. Aun cuando no cabe la menor duda de que el pietismo jug un papel relevante e n el desarrollo de esas lneas de pensJmiento irra cionalista, me parece excesivo atribuir esta tendencia solo a l p ietismo. Cier tamente, la apelacin a l pietismo tuvo que ver con la confrontacin e ntre la
864
Notas
vida provinciana y las fuerzas racionalizadoras del moderno Estado europeo y del movimiento ilustrado en general. Y aunque estas dos lneas de pensa miento son distintas -por mucho que se solaparan entre s en numerosas ocasiones- muchos pietistas y sus seguidores acabaron identificando por completo ambas. La apelacin al pietismo tena su raz en las reacciones pro vincianas contra las fuerzas invasoras, "universalistas" y centralizantes de la monarqua absoluta, las crticas de los i lustrados a la supersticin y la teologa racionalista. Una buena parte del irracionalismo que se detecta en Hamann y Jacobi lo atribuye I saiah Berlin al pietismo (vase su Hume y las fuentes del anti-r,1ciona lismo a lemn>>, en lsaiah lk R LI N : Contra la corriente: Ensayos sobre la historia de las ideas (trad. Hero Rod rguez Toro) (Madrid: Fondo de Cultura Enmm ica, 1 992, pp. 233-260). l';ua una exposicin representativa del punto d e v i s ta de que el pietismo l'S la idea nuclear latente en el desarrollo del plns,Jmiento alemn durante este perodo, v(ase Lia GRFI.NI'ELD: Nationalism: /h >t loads to Modanity (C1mbridge: Harvard University Pre ss, 1992), captu lo 4: The Final Solution of lnfinitl' Longing: Germany, pp. 275-395 . .. 1 V(ase H H :I:I : flt',lid and t!Jc /fuma n Spirit, pp. 1 56- 1 57; fcnacr Systement wiirfi 1 1 1, pp. 236-237. .'l> t u :ti! .: 1 ft.;l'f mnl 1111' 1 fuman Spiril, p. 157; }L'Jifll'r Sysfemenfwiirfe 111,
'
... ,.. Citado L'll Nevill) (Oxfo rd :

'" l l tCFL:
p. 237 .
l l lackwl'll, 1 992), p. 220.
Fra n,ois
FURI<t : Rn>olutionan f-'rancc: 1 770-1 880 (trad. Antonia

Sl'irit, p. 1 73; /cnacr Systementwrfe III,
l lt'scl a111i tfJt' 1 /uman

'
p.
253 .
.:1 ' )
I I IC I I .: l lt sd I I H : I'I .:
111111 llll' 1 /uma 11
S1irit, p. 1 75; /cnacr Systemcntwrfe III, Spirit, p. 1 76; fmaer Systcmcntwrfc III,
p.
255.
lJ.()
f lcgt'i aiJd lile } fuman
p . 256.
Ll. l !bid_
I I FCF I . :
1 /cgt'i a mi
tlw flu num Spiril, p. 1 77; fcnacr Systcmcntwrfe IJI,

!he 1-11111/1111
p. p. p.
257.
J.. 1 :'. 21
H H :I ' l .: Uese/ allll I I ICI I .: H F< :E I . : H EC E I :

.
Spirit, p. 1 77; /cnaer Systcmcntwrfc III,
257. Hegel allll !he f lcgc/ 111111 !he Hegel (1/1{/ 260.
2.25
Human Spirit, p. 1 81 ; /Cillll'r Systcmcntwrfc III, Human Spirit, p. 1 81 ; fenacr Systcmcntwrfc III,
p. 26 1 .
22(>
!he Human Spirit, p. 1 82; /enaer Systcmentwrfe III,
p. 261 .
ENCU ENTRA SU I'ROI'IA VOZ: LA fFNOMJ:NOUJCA
OH
5.
HECEL
1
ESPRITU
Gnther NlCOLIN (ed.): 1-lcgc/ in Berichtcn seiner Zcitgcnosscn, #107, p. 76. La Fenomenologa conoci de hecho alzas y bajas durante la vida de He gel. En una poca tan avanzada como 1812 (cuando estaba escrib iendo el
2
865
Hegel primer prefacio a su Ciencia de la lgica), Hegel segua hablando de un pro yectado Sistema de ciencia>> en dos o en cuatro partes, que constara de una Fenomenologa del espritu como parte pri mera, a l a que seguiran la Lgica y las d o s ciencias de lo "real", la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. Este "sistema" de dos o de cuatro partes n o apareci nunca, y poco
del ascenso de Hegel en Berln, a nwd ida que ib,1 L'X pon icndo quedando vi r!U<J i nwnte olvidad, y sus alu m n os se centraban casi exclusivamente L'n el mdodu y los result<Jdos d el "sistema" de la [ nciclopcdia . Sin emba rgo, cuando su f,1 m a SL' consolid y p<s<'> el t i e mpo , sus est u d ia n tes de los l t i mos a r1os i n v i rtieron es.J tende11L'i.J y SL' v o l v iero n m;s y lll < S a la l"cno/ltt'JW!oga como 1<1 v erLLl de ra pie/< cen ! r,J I dL su i n terpretacin del pensa miento de H ege l . 3 Vase la breve d i scusin del L'd i tor de !,1 edicin nt iLI de ' " 1 '/Jiinolltl' nologic des Gl'isfs, Wolfga ng Bonsiqwn, L' ll C. W. F. I I J :C J I .: l 'iliilliiiiii'IJUiogie des Gcistcs (Ha m burgo: Fl'lix Mei ner Verlag, I 9HH), pp. S47-fi4H; la historia com pleta est contada por Fried hel m N i ll l LI N : Zum Ti ll'l problem der l 'h,1 no menologie des Geistes>>, flcgc/-St udicn, 4 ( 1 96 7) , pp. 1 1 3- 1 2:\. 4 Immanuel KA N T: Pri11cipios tnclajfs icos de l a cicttcia d i ' l a tllt l u ralcza (tr,1d . C. Msmela) (Madrid: A l i anza, 1 9R9) (AA!'i5fi). ' Wolfgang BoNSlEl'EN pie nsa que es muy probable que l legel tom,Jse d trmino de un ensayo de K. L. Rei n hold o (menos verosmilmen te) de u n escrito d e Fichte. Vase el ensayo i ntroductorio de Bonsiq:wn ,1 la l'ltiinotllt' nologic des Geistes, pp. ix-xvi. Curiosamente, sin t'mbargo, Bonsiepen no nm sidera siquiera como una posible razn para la d ecisin de Hegel de llam<lr a su ob ra una " fen om e nologa " la fur m u lacin de Kant en los Principios me tafsicos de la ciencia de la naturaleza (ob ra p ublica da en l 7R6 con la que segu rame n te estaba familiarizado Hegel) -pese a las gra n de s simi l i tu d es de ter m i no loga entre l a c oncepcin kantiana d e u na " fe no m e n olog a " y la d escr i p cin de Hegel de su propia " feno m e n olog a " -. En su escri to, <<Hegel's Concept of Phenomenology,, R d ig er BUBNER sugi e re asimismo que e l nom bre proviene d e un escrito de Rein hold d e 1802, Elcmcntc dcr Pluinomenologic
primera parte su "sistema", la I'i'llonunolosa ib a
Vase G . W. F. HECFL: !.a ciencia dc la lgim: l'ar/1' 1 d1 la l'widol{ 'da dc las ciencias jilosificas (trad. Ramn Valls) (Madrid: Alianz<l, 1 9Y7), 25. Dura n te !,1
Hegel lo dej de 1R31 al p r efa cio d e 1812 a su Ciencia de la lgica, que la Fenomenologa hab a sido susti tuida por su pensamiento posterior e iba a se r ree m pla za d a por u na in troduccin a su Enciclopedia de las ciencias filosficas, el libro-fuente dd " sistema" mismo, publicado por vez primera en 1 R 1 7 cuando Hegel t>rl tr<lba como profesor en la Un iversidad de H eid e l b e rg. Igua l me n te rebaj el peso de l a 1 '1'1/0IIll'IIOioga dentro de la Enciclopedia, l a cual i ncl u a u na breve Fenomenologa del esp ritu que solo j u ga ba un pequeo papcl t>n l'l desarrollo d el "sistema" genera l .
lado, sugiriendo en una nota a pie d e pgina aadida en
despus, aunque sin renegar explcitamente del proyecto,
oder Erliiu terung des rationalcn Realismus du rch sci nc nungcn; vase p.
Anwcndung auf die Erschei
12. Michael PETRY ofrece una buena relacin de otros usos del trm ino "fenomenologa" entre los contemporneos de H egel en
48,
nota
866
Notas C. W. F. Hegel: The Berlin Phenomenology (ed. y trad. Michael Petry) (Dor d rec h t : D. Re i del Publishing Company, 1 981), pp. lxxxiii-lxxxv. ' H e ofrecido una exposicin ms desarrollada de la estructura y la im po rta ncia filosfica de l a Fenomenologa en Terry PINKARD: Hegel's Phenomeno los,y: Thc Sociality of Rcaso n (Ca mbri dge : Cambridge University Press, 1994). 1 Vase Fenomenologa del espritu, p. 54; PG, p. 67; PhG, p. 61. Hegel j uega aqu con las palabras duda (Zweifc/) y desesperacin (Verzweiflung) . Fenomenologa del espritu, p. 54; PG, p. 67; PhG, p. 61. " Fcnmnenologa del espritu , p. 2H5; P C , p . 345; Ph C, pp. 318-320; vase tam bi{n Edward GumoN: 1/istoria de la decadencia y ruina del Imperio romano
. <
"' fmomcnolo;.:,ia dd l'Sf!ri l u , p. 347; PC, p. 4 1 H; I'hC, pp. 390-391. Vase hnoiiiCIIo!ogu dd espritu, p. 350; l'C, p. 422; Ph C, p. 394. En una carla a N il'l h a m mer escrita e n 1 H l 4, despus de la repe n tina cada de Na poldm, l l egl'l SL' congra tulaba incluso de haber p red i c ho esa cada en a qu ell os m ismos pasajes de la 1-"elllli//CI/Olosa en los que se p ro po n a mostrar que <<el gra n individuo debe d a r a la masa el derecho a hacer lo que hace, con lo CLJcll precipita su propia ca da. Bricfi , l l , #233; l.ct/crs, p. 307. ., U na farnos<l ocurrencid del trmino "alma bella" aparece en johann Wol fg,l llg von CoFII ll.: Wilhclm Mcistcr ( B a rcel ona: Ramn Sopena, 1967). Col'llll' rl' l rd ld L'n esta novela a una mujer pietista, que aparece en un captulo titulado Confesiones de un alma bella. El personaje observa su <<tendencia < considerar su cuerpo com o una cosa apa rte>, y concluye su intervencin confesa ndo <<que no puede recordar haber seg u ido ninguna prescripcin que pes.Jrd sobre m como und ky im puesta desde fuera: siempre me dej guiar por L'l i m pu lso, siguiendo libremen ll' mi propia conviccin, y j ams he ex pnimen tado ni nguna restriccin ni arrL'penti mientO>>. Hegel pudo haber to mado esta idea de Col'tlw; sin emba rgo, L'n l HOS haba ledo tambin un libro
11
( M,ld rid : Turner, l 9H4).
relacionado con las <<Confesiones de un alma bella>> que haba tomado pres tado de su a migo Karl Ludwig von Knebd; en l a carta que le escribe a Knebel ,JCompaando la devolucin del l ibro, comenta Hegel <<el contraste entre la (poc, en que J, h istoria es situada y la asombrosa mod er ni dad (Modernitiit) de las perspectivas y los modos de expresin. Circulaban entonces al menos otros tres libros con el mismo ttulo, y no hay ninguna refere nci a inequvoca , ninguno de ellos. 1 l l:cFJ, H ricf(, #h90; Lctlcrs, p. 375. Vanse las notas de l loffmcistl'r: Britfc, p. 473. S obre la ubicuidad del trmino en la vida europea y su d esarrollo, vase Robert E. NURTON: Thc Rca u ti(u l Sm[: Aesthctic Morality in tlw s h tccnth Cl'lllun ( l thaca: Cornell University Press, 1995). u La referencia al "yo" y a l " nosotros" ocu rre en la Fenomenologa del es pritu, p. 1 1 3; PC, p. 1 40; PhC, p. 127. Los mismos trminos "espiritualidad i ndividual" y " esp i ritu a lidad colectiva" estn tomados de Jonathan LEAR: <<The Disa ppea ring "We">>, en J ona t han Lear: Opcn Minded: Working Out the Logic of the Soul (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998), pp. 282-300. Lear utiliza estos trminos para d iscutir la concepcin de la mente en Witt genstein, pero yo he adoptado su termi nol og a y algunas de sus discusiones para clarificar la concepcin h egel i a na del Gcist. No creo que esta adopcin 867
comporte la menor violencia sobre el modo histricamente situado en que H egel entendi de hecho el concepto de Ceist. Es ms, p i en so t a m b i L' n que los trminos artificiales "espiritualidad individual" y "espiritualidad co lectiva" son de hecho ms tiles para tradu ci r el trm i no a l c m < n notoria mente intraducible "Gcist " que sus usuales parientes "espritu" o "mLntc". Mas, habra que observar, el uso de "espiritua l i d a d i nd i v i d ual" y "espiri t u a lidad colectiva" oculta tambin las posibles con n ot a c i o n es religiosas que Ceist tiene en alem<n (y que obv ia mente cst< n m ej o r captadas por el simpll' kr mino "espritu"). La eleccin de las t ra d u ccimws d cscansd por t;m to e n un,l decisin in terpretativa sobrL' el modo de t ra t a r la i m porta nci,l de l.1 rl'ligin e n el sistema de Hegel; la lnea que yo lw sl'guido es qul' las co mepcio nl's de J ena hasta el fi nal dL su v i d a ) s e d csarroli,Jron d p a r t i r de s u teora dl'l Geist y no a la inversa (como muchos de los i n t(rp rl'tL'S de kgcl hicieron y co ntina n haciendo). D i ch o en otras p.1 labras, yo no VL'O <l Hegel < J v a n za n d o sus concepciones fil os ficas sobre la base de u n a s i dl'a s rel igi os<l s prL'vi,llllL'Il iL' mantenidas; tal co mo yo lo e n tiendo, Hegel era m ucho m,s l"<l d ical y cons i deraba que sus propias y perso na les concepciones rel igiosds l'st.llxlll pL'rtcc tamt' nte acui'ladas en t0rminos dl' sus idl'<lS filosficas gl'll L' I".l les sobre h1 L'S piritualidad "individual" y la "colect i v a " . 1 4 Vase Fcnmncnoloxa del espritu, p. :195; f lC, p. 47:1; l'hC, p. 44:1. 1 ' Las sutiles d ist i n ci o n es L'ntre a rte, rd i g i n y filoso f<1 i n t rod uLid<Js por Hegel en sus ar1os de Berln no a pa recen L'n Id l "cntJ/IIt'IIOioga, donde " <lrte" est ms o menos subsu mido bajo " rel i g i n" .
VIDA DEAMBU LAN!!: : D<: j i-NA A BAMll l R( ,
1
filosfica m e n te a rticulddas de !,1 religin que t e n a l l q.;el (al menos <l p.1 r t i r
6.
Jakob Friedrich P R I Fs: Icinlwld, f-'ichlc und Schelling ( l.l'ipzig: A . Rl'i n i c kc, citado en Ernst Ludwig Theodor H e n ke : fako/J l "ricdrich l'rits: i\ us St'IIt'/11 handschriftlichen Nach /assc dargcstc/lt (Leipzig: F . U. Brockh a u s, 1 867), p. 8 0. 2 Vase Ernst Ludwig Theodor I INKI': fako/J f-'ricdric!J l'rits, p. 8:1. ' Vase Ernst Ludwig Theodor H E N K I : /ako/1 / 'ril'drich Frits, p. Y4. 4 J. F. FRIES: Ph il osoph ischc /cchtslehrt und Kritik alfa pos it iw11 Ccsctzgd>ung (Jena: Johann Michael Mausse, l80J). " Hegel in Bcridztcn seincr Zcitgcnosscn, #93, p. 7 1 . " Bricfc, I, #55; Lettcrs, pp. 106- 1 08. 7 Bricfc, l, # 1 58; Lctters, p. 561. " El uso que hace Hegel del trmino " h ipocond ra" es diferente de su uso actual. l lo u tiliza para referirse a un tipo de depresin espiritual; en una carta de 1826 a su amigo Karl Daub dice: Yo defino la hipocond ra como la enfermedad consistente en la i ncapacidad para sal i r de uno mismo, y reco mienda la "actividad" como cura. Vase Briefc, l l l , #5 19; Lctters, p. 5 1 3. Vir tualmente, la misma definicin aparece en uno de los Zusiitze de su Encyclo pcdia: <<En este marco enfermo de la mente, el hombre no renuncia a su sub jetividad, es i ncapaz de superar su repugnancia ante el m undo real, y por
1 803);
868
Notas
este mismo lwcho se encuentr;l a s mismo en u n estado de relativa incapa cidad que con facilidad se torna en i ncapa ci d a d real . Por tanto, s i e l hombre no q u i ere perecer 1 - - - l debe aceptar las c o n d ic ione s establecidas para l por el mundo y a rrancarle a este lo que l desea para S. Enzyklopiidie, 396, Zusatz; ri/osofa del espritu (Tercera Parte de la E ncclopcda de las ciencias filosficas) ( t ra d . Ramn V a lls) (Madrid: Alia nza, I Y 97). 'l 1 ligcl in lkr ich t cn scincr ZeitgcHosscl l , #92, p. 70. ' " Hrit:Ji, 1, #76; Lctlcrs, p. 1 1 6. " Hricji, 1, #74; {,('/ lcrs, p. 1 1 4. V(ase Hricj, 1 1 , #233; Lcttas, p. 306. ' ' 1 / gl'i in Haic/ Jr/1 srilu-r /,i/g'lfOSSCI I , #73K, p. 492. 1 1 Vl'<lSl' l l ricjl', 1 1 , # 233; Ll'f tcrs, p. 306. l' liriej, 1, #7K; l .ellns, p. 1 1 7. 1" VL'<lSl' M a x S I I'.IN M I T/ (ed . ) : Ccsch ich lc dcr U11 ivcrsitiil /ella, p p . 240-241. ' llriefc, 1, #76; l .el/crs, p. 1 1 5. Max S II I NMI I/ (ed . ) : C :cschit /J da Llll iucrsitiit /l'lla, p. 240. ,., Citado l'n M<1x STFI N M IT/ (ld . ) : C :csch ichlc dcr Llniucrsitiit /1' 1 111 , p. 243. - '-" V(ase M;lx STI I N M I 'T/ (ed .): Ccschich l r dcr L/n iucrsitiit /1'1111, p. 241 . . , Hrirf, 1, not;ls <l lf 1 1 3, p. 4KO. --- Cit<1do l'l l J,mws SI I I I : I I A N : Cr'/'111171/ l lislnn: 1 770- 1 8bb, p. 358 . . , Vt'<lSl' N ichol<ls B< lYI 1 : C :ol'fhc: 'J 'J, l'ol'l and thc 1\ g c. Volumc /: Thc Poetry uf / lcsirc (Oxford : Oxford U n ivl ' rsi ty l 'nss, l 'IY I ), p. 1 75. 'l Vt'<lSl' W. l l . Au1 >IN: Forwa rd to Col'lhe, '/'he Sorrows of Young Werthcr 111/(1 Nml('l/a (trad. Hl izabe t h M ,ycr y Louise Boga n) ( Nueva York: Random l louse, l 'J7 1 ), p. ix .
1 . . IK
1, # 76; l .clil'rs, p. 1 1 6 . 1 ,, c,J rla l'S citad<> l'n K,1 rl Rosi: N KI\ANZ: Cmrs Willwlm Fricdrich Hegels l .c/Jr -n, pp. 230-23 1 ; li L-sde entonces ha desaparecido. -'' C. W. :_ 1 1 1 -:t :l: l .: Maxinll'n des Journals der deutschen Li tera tu r>>, Wcrkc, 2, p. 56K; C u i d e l i nes for the J o u rna l of Cerman Litera t u re ( 1 807)>> (tra d . Chris t i ne Seiler y Clark B u tler), Clio, vol. 1 3, n." 4 ( I YK4), p. 409. -'-' 1 1 1-:t :l: l . : Maximen des Jou rnals der d e u tschen Literatur, Wcrkr, 2, p p . 569-570; Cuidl'lines for lhe Journal of Cerman Lit e ra t u r e (1 807), p. 410. _.., Sobn la relacin de H eg,l con la Edin[rgli /(cvicw, vase Norbert WAS /1 K: <hgels Exzcrptt aus der " Ed inburgh Review" I K1 7-IR19>>, 1-lcgcl-Studicn, 20 ( 1 9K5), pp. 79- 1 1 1 . Karl Rosenkranz observa que H egel lea p erid i c o s brit
. ,, /l icfc,
,.
nicos ya desde sus t iempos de Fran kfurl. "' V ase John Edwa rd ToEWS: J-lc,.; clianism, pp. 76-77. " I I Et :I'.L: Maxinwn des Journals des d e u tschen Literatur, Werke, 2, p. 572; <<Guidelines for thc J ournal of German Liter a tur e (1807), p. 412. '2 Rrfe, 1 , #90; Lctlcrs, pp. 75-78.
-1 ' 11
Rricfe, R ricfi-,
" Briefi,
en su c ar ta
"' Brfe,
1, #Y3. I, #87; Lcttcrs, p. 686. I, #83. Schelling contina su entusiasta descripcin de lo divino de marzo de 1 807, #93. I , #90; Lettcrs, pp. 75-78. 869
Hegel
37 Brie fe, I, #92; Lettcrs, p. 687. '" Briefe, IV/1, p. 231 . " Prncipe Heredero" era el nombre de su regimiento. 3 9 Briefe, I, # 1 25; Letters, p. 425. 40 Vase SHEEHAN: German History: 1 770-1866, p. 251 . 4 1 Vase John Edward Tm:ws: Hegclianism, pp. 75-77. 42 Wilhelrn R. BEYER: Zwischen Phiinomcnologic und Logik: Hegel als Rcdaktcur der Bamberge r Ze i t zmg (Frankfurt a.M.: G. Schulte-Bulmke Verlag, 1 955), p. 1 9. 43 Vase Wilhelm R. BEYER: Zwischen Phiinomcnologic und Lugik: Hegel als
Redaktcur der Bamberger Zcitwzg, p.
20.
nombre
44 Bricfe, I, #88. Niethammer encuentra al parecer gracioso el
"Schneiderbanger": El Sr. Schneidewind o Schneidewang o comoquiera que se pronuncie el nombre del propietario del peridico>>. 4' Briefc, I, #98; Letters, p. 130. 46 Briefe, I, #89; Letters, p. 126. 47 HEGEL: <<Aphorismen aus H.egels Wa s teboo k , Wcrkc, 2, p. 547; <<A p ho risms from the Wastebooh, p. 2. 4" Vase Wilhelm R. BEYFR: Zwischcn Phiinomcnologic lllrd Logik: l iegcl a/s Redaktcur der Bambergcr Zcitung, p. 3 1 . 4" Bricfe, I, #98; Lettcrs, p . 1 30. 50 Briefe, I, #85; Letters, pp. 1 22-123. 51 Briefe, ! , # 104; Lc t tc rs , p. 1 43. 52 Citado en Manfred BAUM y Kurt MEtsT: d'olitik u nd l'hi losophie in der Bamberger Zeitung: Dokumente zu Hegels Rcdaktionstatigkeit I H07- I HOH, Hegel-Studicn, 10 ( 1 975), p. 9 1 . Mi trat<Jmiento de la actividad de Hegel du rante este perodo est en su mayor parte extrado del tr<Jbajo de Baum y Meist. '' lbid., pp. 90-9 1 . 54 Ibid., p . 1 1 2. 5' Vase B riefc, l, notas a # 1 0 1 , p. 473. 6 5 James SHEEHAN: Gcrm a n History: 1 770-1866, p. 260_ 57 See Manfred BAUM y Kurt MEIST: Politik und l'hilosophie in der Bamberger Zeitung>>, p. 99. '" Vase, por ejemplo, Bricfe, I, # 1 1 7; Lcttcrs, p. 1 59. 59 Vase James SHEEHAN: German J-/istory: 1 770- 1866, p. 26 1 . 60 Manfred BAUM y Kurt MEtST: Politik und Philosophie i n der Barnberger Zeitung>>, p. 1 14. 6 1 Manfred BAUM y Kurt MEIST: Politik und Philosophic i n dcr Bamberger Zeitung, p. 1 04. Baum y Meist dan una valiosa relacin de los artculos que Hegel public en el peridico a este respecto, pp. 1 03-107.
"2
Manfred BAUM y Kurt MEIST: <<Politik und Philosophie in der Bamberger Zeitung>>, p. 108. 64 BAUM y M E IST resaltan tambin este punto: vase ibid., p. 1 10. 65 Ibid., p. 95. 66 E n s u anterior e influyente libro furiosamente anti-hegeliano, Hexel und seine Zcit (Berln, 1857), Rudolf HAYM haba tratado de explicar las elecciones editoriales de Hegel como una simple reaccin a los censores estatales. Fue
870
63
Brie fe,
I, # 1 1 3.
Notas
Haym quien promovi la imagen de Hegel como el filsofo oficial del Estado prusi<mo; y del mismo modo se propuso probar que sus actividades en Jena reflejaban un Hegel no solo doble para con Prusia, sino tambin poco patri tico en Bamberg. Baum y Meist muestran que, cualquiera que sea el caso, el cargo de que Hegel solo estaba reaccionando al censor estatal, no tiene el menor apoyo. Como estos tambin indican, el primer bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, se equivoc tambin al decir que las actividades editoriales d e Hegel e n Jena exhiban u n "clido i n ters" por el destino d e l trono de Prusia. Vase ibid., pp. 95-96. ''7 Hricfc, 1, #1 02; l .cttcrs, p. 1 35. ''' Su a m igo de Jena Thomas S eebeck, por ejemplo, comentaba en enero de l HOH que Fromma nn le haba dicho que Hegel <<estaba satisfecho con su actual posicin. V('ase Hricji, 1, # 1 1 3. Y en esa misma carta, Seebeck le pre guntaba tambi('n a Hege l : <<LCmo va la segunda parte de su sistema? Lo ha enviado ya a la imprenta?>>. Esto indica que sus amigos saban que Hegel estaba trabajando en su l.gica y que tena ya redactado un sustancial ma
nuscrito. Hrji, 1 , # 1 1 2; Leilas, p. 1 56. 711 l'lw1wmcnology o( Spiril, 665, p. 404; PI!C, pp. 437-438. 71 Hrilf<', 1, # 1 12; l.c/lcrs, p. 1 55. La aficin de Hegel por el caf tras su tstancia en Bamberg est< tambin consignada en Wilhelm R. BEYER: <<Au s Hegels Fa milienll'ben: Die B riefc der Susannc von Tucher a n ihre Tochter Ma rie Hegel, 1/cgcl-!ahrhucl!, 1 966 (Meisenheim am Clan), pp. 52-110. La ca fl'lera R u m ford era u na de las muchas invenciones del conde Von Rumford; l'l condt Von R u m ford l'ra real ml'ntl' Benjamn Thompson, un americano leal a la causa bri t< n ica, i nvestido caballero por su servicio a Gran Bretaa en 1784 y l'ltvado m<s tarde, l'n 1 79 1 , a la categora de conde del Sacro Imperio tras habl'r servido en el Servicio Real Bvaro como, entre otras cosas, ministro de la Guerra - el co nd e tom su ttulo de su puebl o natal de Rumford en New Hampshire (a hora Concord)--; por el tiempo de la invencin de su cafetera, viva nuevamente en I nglaterra dedicado a importantes i nvestigaciones sobre la natura leza del calor e i nventando una variedad de estufas y chimeneas, muchas de las cU<lles todava estn en uso. Tambin dise los famosos "Jar d i nes I n g leses de M u nich . 12 V ('ase James SJ J F J : J JAN, Ccrman llistory: 1 770- 1 866, pp. 269-270. n V a s e Bricfc, 1 , # 1 20a; Lctters, p. 1 64. 7 ' Bricfi', I V/2, # 1 20a; Lc/lcrs, p. 1 63. 75 Bricfc, I, # 108; Lctters, p. 149. Vuelve a repetir lo mismo, en alemn y en griego, en Briljc, I V/2, # 1 20a; Lcttcrs, p. 1 63. 76 Briefr, I, #1 1 1 ; Lrttcrs, pp. 1 53-154. 77 Bricji, I, # 1 12; Lcttcrs, p. 157. 7" Briefc, 1, # 1 1 2; Lettcrs, p. 157; <<Da3 die Magistrate von den B rgern ge wahlt werden mssen>>, en Werkc, 1 , p. 268: <<Que la pasiva conformidad con
"
lo que hay, la desesperanza, la paciente resignacin reaccionen ante un gran de y poderoso destino y se transformen en esperanzas, expectativas y valor para emprender algo distinto. Hegel habla tambin en el manuscrito de
871
Hegel
Frankfurt (p. 273) de la absoluta necesidad de un "espritu colectivo" (Gemeingeist) para que una tal reforma sea posible. 79 Esta informacin est tomada de la nota - en las n o ta s de las cartas de H egel a Niethammer; Brilfc, 1, p. 479. "" Bricf(', I, # 1 08; Lcttcrs, p. 1 5 1 . 1 " Ibid. H2 Briefc, T, # 1 03; Lcffcrs, p. 1 4'1. x 3 Brf(', ], # 1 04; Lcffcrs, p. 1 42. x-l BriljC, 1 , # 126; Lcttcrs, p . 1 66. xs Brhfc, 1 , # 1 27; Lcftcrs, p. 1 67. Kb lbid. H7 Briefe, 1 , # 125; Lettcrs, p. 425. "" Bricfe, I, # 1 29; Lcttcrs, p. lh9. x4 Briefe, 1, #95; Lettcrs, p. HO. 'l" H egel pudo haber tomado esta C<l r<Klerizacin d e l<l filosofb de Sdw llin g de Friedrich Schlegel (con el que Hegel no L'Slaba en los mejores ll'r minos), a quien Hei nrich Steffens recor d a ba h a ber rech,lzado en ,1 q u l'i tiem po en Jena las con ce pc io n e s de S c h e ll i n g con el d icho: ,d n b oscurid<l d lodos los gatos son grises. Wolfga ng flL J NS I I l 'IN, l l a n s-Fritd rich W l '.SS I J .S y l lc i n rich CLAIRMONT: <<Anmerkungen a l a l 'liiilwllll'll"i"Si<' des Ceis/,s de l l tgLI (Hamburgo: Felix Meiner Ve rl a g, 1 988), p. 562. 'll Britfc, 1 , # 10 7; Li'ttcrs, p. 80. "2 lbid. 9 1 Briefc, 1 , # 1 07; Lcttcrs, p. 8 1 . '14 Hegel in Bcrichtcfl scincr Zci( clloscll, # l ]], p . HtJ. La palab1-.1 que t1pa rccc en el texto alemn es "Weichclzu{'. 45 Bricfc, l, # 2 1 1 ; Lcttcr, p. 284. 96 Vase John Edward ToJiWS: 1/egdinnisln, pp. 253-254. 97 Las p rim era s recensiones han sido r e s um i d a s y d i scu t i d a s por W o lfga n g BoNSIEPEN: <<Erste Zeitgenssischt> Reze n s io n e n der l'hrwmenologie des Geistes>>, Hegel-Studicn, 1 4 ( 1 979), pp. 9-38. "" Citado en Wolfgang BoNIE I ' I i N : E rste Zci tgcniis s i sr h c R e z e n s i o n e n d e r P h ii nomenol ogie des Geistes, pp. 1 1 - 1 3. 99 Citado en ibid., p. 1 4. 11"' Citado e n ibi d ., p. lh. 1111 HEGEL: <<Notizenblattt: Bayern: Ausbruch dcr Vol ksfreude ber den endlichen Untergang der Philosophie>>, en Werkc, 2, pp. 275-279. 1"2 Citado en Wolfgang BONSIEI'EN : Erste Zei tgeniissische Rezen s i o mn der Phiinomennlogie des Geistes>>, p . 1 7. JO.l Hegel in Berichten sciner Zcitgenosscn, # 1 30, p. 87. w-1 Hegel in Berchtcn scincr Zcitgcnossen, # 1 3 1 , p. 87. 1115 Hegel in Bcrichtcn scincr Zcitgcnusscn, # 1 32, p. 87. 106 Citado en Wolfgang BONS I E I'EN: Erste Zeitgeniissische Rezensinnen
der Phanomenologie des Gei.stes, 1 07 Citado en ib i d . , p. 25. 111" Citado en ibid., p. 26.
p.
24.
872
Notas Citado en ibid., p . 28. ( i ta d o en ibid., p. 30. 111 Recensin hecha por K. J . H . WJ ND!SCHMANN de la Fenomenologa del t'spril u de H Lgc l , reccnsionada como <<G. W. F r . Hegels System der Wissens chaft. 1 Theil. Di e f'h a n ome no l ogi e des Geistes en el Jenaische Allgemeine Li lcmtur-Zci l u ng, 7 d e feb rero de I R09; r ei m pre sa en Osear FAMBACH: Der Ro nwntischc Rckjl/ in dcr Krfik dcr Zt (Berlin: Akademie Verlag, 1963), p. 413. VLa se la d i scusin en Wolfgang BoNSI I I ' E N : << E rste Zeitgenossische Rezensio rwn der Phnonwnologie des Gci stL'S, pp. 1 9-22.
1w 1 12 111 111 1 0'1
t i ' 1 1 '/ 1 1 1'
Hrit:JL, Hrh:fl ' , B ricfi , Hritfl, Hril:ft,
1, # 1 55.
1, # J O]; Lcfftrs, p. 1 40.
#2 1 5; Lt'ffcrs, p. 59 1 .
r, # l 04; l>l'fll'rS,
1, #9R; Lcll crs,
p. 1 29. p. ' 45.
Va nse los extractos d e la recensin de BACI I M A N N re i m p resos en Brie fc, l, notas a # 1 55, pp. 49?5-449. Vase tambin Wo l fga n g BUNSIEI'EN: <<Erste Zeit geniissisclw Rt>zensionen dcr l 'h;i nonll'nologic des Ceistes, pp. 32-33. La re censin completa est. flimpresa L'n Osear FAMBACI I : Dcr R. orna1 1 tischc R ckfall in da Krilik da Zl 'i l, pp. 42H-4!12. (Jue ya se hablaba de Schelling como de u n l 'latn mod erno L'St< corroborado por l a carta que Henry Crabb Robinson t'nvi a su h e r m a n o en no v i Lm b re de 1 02, en la que le dice que va a ir a l,1s conferencias dt Sch e l l i ng, a <<escucha r al !'latn moderno hablar d u ran te una hora de su nueva Teora Ml'ta fsica de la Esttica o Filosofa del Arte . Idith J . Morley (ed .): Craf,, 1\of,inson in Ccrmauy: 1 800-1 805: Extracts from His
( 'urrcsJt!lrdniCC, p. 1 1 7.
1 1"
Krilik tlcr /,c i l , p. 429.

1 1"
V{asL' la reim presin L'n ( )scar
FAMilAl 1 1 : /Jcr R m na n t ischc R ck fall in der
1 ltxcl i11 Ncriclrtcn scincr /,l'ifgcm!SSt'll, # J 4-3, p. 95.
7.
1
LA J{I:SI'I/TA ili i . I / )A J ) DI:
N lJRJ:MilJ:J{( ;
es Britfc, 1, # 1 35; Lcttcrs, p. 1 78. " Bricfc, IV/1 , #81 , p. 96.
1 /cgc/ in Bcriclrtm sl'iucr /,citgcnossl'll, # 1 2!1, p. H5. ' Briefi, 1, # 10 1 ; J .c/lers, p . l 34. 1 Bril' i, 1, # l OS; Lcttcrs, p. 1 50. j 1 B ric , l, # 1 2 1 . ji Bri11i, l , # 1 22; Le/ ter:;, p . 1 73. " Bricfc, 1 , # 1 22; Leffcrs, p . 1 74. 1 Vase Bri1jc, 1, # 133, para l a carta de Niethammer; la respuesta de Hegel
" Vase Karl-Ernst )EISMAN N : <<Zur Bedeutung der " Bildung" im 19. Jahr hundert, en Karl-Ernst Jeismann y Peter Lundgreen (eds.): Handbuch der dcutschcu Bildu ngsgcschichte (Munich: C. H. Beck, 1987) , vol. 3, pp. 4-6. 111 Va se Karl-Ernst ) EISMANN: <<Zur Bedeutung der " B ildung" im 19. Jahr hundert, p. 7.
873
Hegel
Briefe, I, # 85; Letters, p. 122. Briefe, I, #135; Letters, p. 178 . 13 Vase Briefe, l, notas a #88, p. 469 . 14 Vase Briefe, 1, notas a #53, p. 456. 1 5 Vase Karl-Ernst }EISMANN: <<Das hiihere Knabenschulwesen>>, en Hand buch der deutschen Bildungsgeschichtc, vol. 3, pp. 158-159. 10 Haba naturalmente grandes diferencias entre los diversos Uindcr en la forma de llevarlo a cabo; las diferencias resultaron bastante ms notorias en lo que afectaba a la inclusin de estudios ms modernos. Vase Karl-Ernst }EISMA N N : Das hohere Knabenschulwesen>>, p. 1 53. 17 Citado e n HECEL: Wcrke, 4, Anmerkung zu Redaktion zu Band 4, p . 598. 1 " Citado en G. H!RSCHMANN: <<Dit' " A ra Wurm" ( 1 806- I ! H 8), en Cerhard Pfeiffer (ed.): Nrnberg-Gcschichtc cincr curopiiischcn Stadt (Munich: C. H. fkck, 1 982), p. 360. 1 Citado en G. HIRSCHMANN: <<Die " Ara Wurm" ( 1 806- 1 8 1 8}, p. 35Y. 2" Ibid., p. 360. 21 Vase Karl-Ernst }ElsMANN: Zur Bedeutung der " Bildu ng" im 1 9. Jahr hundert, p. 1 3. 22 El informe del barn Von Lochner est citado en Karlheinz Cou >MANN: <<Hegel als Referent fr das Nrnberger Lehrerseminar und Volksschulwesen 1813-1816, en W. R. Beyer, K. Lanig y K. Goldma nn: Ccors Wilhclm f-'ricdrich Hegel in Nrnher;: 1 808- 1 8 1 6 (Nuremberg: Selbstwrlag der Stadt Bibliothek Nrnberg, 1966), p. 42. 2' Brjc, l, # 143. 24 Vase James Si !EEHAN: Ccrnum 1 /istory: 1 7711- 1 866, p. 2117. 25 Briefe, 1, # 143. 26 Briefc, I, # 148; Lctters, p. 198. 27 Brefe, t #145; Lctters, p. 19 1 . "" Briefe, I, #145; Lcttcrs, p . 190. 29 Ibid. 3n Briefe, I, # 1 44; Lctters, p. 188. " Vase Hegel in Berichten cincr Zcitgmoscn, # 1 77, p. 1 23; # 1 88, p. 1 34. 32 Briefe, I, #184; Letters, p. 244. " Hegel in Berichten seiner Zeitgmossen, # 1 66, p. 1 15. J4 Karl LANIC: Die padagogischen Jahre Hegels in N rnberg, en W. R. Beyer, K. Lanig y K. Goldmann: Georg Wilhl'im l 'ricdrich Hegel in N mbcrg: 1 808-1816, p. 26. 35 Este al menos era el recuerdo de Friedrich Kapp, citado en Karl LAN I C : Die padagogischen Jahre Hegels i n Nrnberg, p. 20. 30 Hegel in Berichten seincr Zcitgenossen, # 145, p. 100. 37 Hegel in Berichterz seiner Zeitgenossen, # 1 46, p. 1 03. 3" HEGEL: Rede auf den Amtsvorganger Rektor Schenk am 10. Juli 1809, Werke, 4, p. 307. 39 HEGEL : <<Rede zum Schuljahrabschlu?, am 29. September, 1809, Wcrke, 4, p. 314.
11 12
874
Notas
!bid., p. 315. " lbid., p. 317. 12 lbid., p. 321 . "' !bid., p. 318. 44 Vase Robert E. NoRTON: Thc Beautiful Soul: Aesthetic Morality in the Lightecnth Ccntury. 4'' HECEL: Rede zum Schul jahrabschluJ3 am 29. September, 1809>>, Werke, 4, p. 323. '" !bid., p. 322. 11 lbid., p. 325. ("Carrera" traduce "Laufhahn ".) '" Cita d o en James SJ JHJ JAN: Cerman Histon: 1 770-1 866, p. 286. '" llritji, J, # 1 47; Lcf/crs, p. 1 96. '" Vase C. H I RSCI I M A N N : <<Die " A ra Wurm" ( 1 806- 1 818), p. 361. ., , lirji, !, # 1 48; Lt-ttcrs, p. 200. '2 Brfc, 1, # 1 49 . ., , Vasl' Hritje, 1, # 1 5 1 ; l.dtcrs, p. 204. '' HEGFI .: Rede zum SchuljahrabschluJ3 am 14. September, 1810, Wcrke, 4, pp. 329-330. '{> l bi d . , pp. 330-33 1 . ,,,, lbid., p. :n2. " lbid., p. :B2. 'H lbid. ''" lbid., p. :B4. hO lbid., p. 335. "' lbid., p. 336. "' lbid., pp. 339-340. h. Britjl:, l, # 1 56; Lcl lcrs, p. 2 1 O. " ' Hrieji, 1, # 1 6 1 ; Lettcrs, p. 21 1 . "" Bri1ji, 1 , # 1 73; l.cfflrs, p. 230-23 1 . "' Vase Bniji, /, notas a # 1 65, pp. 5U1-502. "' Citado en Karl LANIC: Die padagogischen Jahre Hegels in Nrnberg, p. 34. "" Brfc, 1, # 1 69; Lctters, p. 226. ''9 Bricfc, !, # 1 69; Lctters, p. 227. 70 H i:c t L : Wcrkc, 4, p. 68. Esta cita, al igual que su fecha, debe ser tomada sin embargo con mucha cautela. Pertenece a lo que se conoce como <<Prope dutica filosfica de Hegel, un conjunto de manuscritos formado por los que H cgl'l escribi de propia mano y los que sus alumnos tomaron al dictado en sus clases. Todos ellos fueron originalmente compilados por el primer bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, que fue quien les dio el nombre de Propedutica filosfica. Pero los mtodos editoriales de Rosenkranz dejaban mucho que desear, y sus resultados han sido puestos en duda por editores posteriores. E incluso, lo que an es peor para la tarea de fechar adecuadamente esos manuscritos con vistas a construir un panorama adecuado del desarrollo in telectual de Hegel durante este perodo, es el hecho de que muchos de los manuscritos que Rosenkranz tuvo a su disposicin, han desaparecido desde 875
lO
J-Jcgcl
entonces, con lo que los ord enamientos m , s modernos y !Js i n terpretaciones de los m anuscri tos sobreviv ientes tienen por fuerza que basa rse en <l l gu n a medida en la conjetura. Esta c i ta particu l a r, s i n em bMgo, parece p rove ni r ck 1 808-09. Vase la di sc u sin de los e d i tores en l kgl'!: WtTkt, 4, Anmerk u n g zu Redaktion zu Band 4>>, p p . 604-6 1 7. Vase t a m bit' n la d iscusin de Udo RA M EI L s obr e los errores editoriales de Rosenkra n z en su Der syste m a t i sclw Aufbau d e r Geisteslehre in Hegels N rn berger l'ropii d eu t i k, flcgl'i-Studien, 2:3 (1988), pp. 19-49, y en su Die Pha nonwnologic des Ccisll's in l k g\' l' s N rn berger Propa d eu tib , en Lothar Eley (ed.): 1 /cgl'is Thl'llric tlts suhjektiul'll Ct'isles Bad
in dcr << Enzyklopddic dcr philosophisc/u/1 Wisscnscluzftm i111 Crwzdrissc C a n nstatt: Fromrna n n -Holzboog, 1 9<)0), pp. 84- 1 :30.
(Stu t t ga rt:
71
72
71
74
7:.
7"
"El
Museo"
Hricfe, l l , #272; Lettcrs, p. 327. Bric I l , #309; Lettcrs, p. 32H. jc, R ricfe, l, # 143. Bric fc, 1, # 154; Lcttcrs, p. 20H . Vase Bricf, IV/ 1 , notas a #84 ,
t'S
Bricji, 1, # 1 77.
d i scutido
por
l'cter C A Y : Tlzc Nakcd l lt'arl: '1'111' Hourxtois J :xw p.
pp.
32 1 -322. 11
c l u b de Fr;l ll k fu rt l l;lm.l d o
ricncc: Victoria to Fnud, zol. IV (N uev, York: N or t o n , 1 995), 77 F-/cgcl in Bcriclztez sci11cr Zcitgcnos;;Ciz, # 1 50, p. 1 04. 7 x Brfc, t # 1 56; Lcltcrs, pp. 209-2 1 O. 7'1 Briefc, l , # 1 8 1 ; l.clfcrs, p. 239.
"" Vase la carta a N 1 E n I A M M I ' IC Hrici, 1, # 1 8 1 ;
1 9.
traduccin del verso de tkgcl a M < Hil'.
"' Vase Briefi, 1, # 1 78; Leilas, p p . 236-237. l .eflt'rs
Lc//crs, p. 23lJ.
i ncl u ye t<1 m bi('n u n<1
lingstico de Hegel en L'sta carta de la e x p re sin "estar satisfecho" / /.llfric denheit] es distinto del uso que hace de " satisfaccin" / lkfril'lli;znz; / de 1<1 ,lU to conciencia en la Fenomenologa.) "" B rie fe, I, # 1 8 7; Lcttcrs, p. 245.
"7
t{2 Vase Rric }l', I, # 1 HO; Lt'fltrs, p . 2JH. "' Brj(, 1, # 1 86; Lctlcrs, p. 243. H4 Bricfc, 1, # 1 86; Lctfcrs, p p . 24:1-244. Hs B rie e, 1 , # 1 86; tc tters, p . 244. (Qui z,l f
sea i n necesa rio deci rlo, pero el u so
"" Vase B refe, I, # 1 89; Lettcrs, pp. 246-248, traduce algu nos de los comen tarios de Marie von Tucher. "'1 C i t a d o en J a m e s SHEEilAN: Ccmzan Hislon: 1 770- 1 866, p. 505. ( El h isto riador es John Lothrop Motley.) "" Bricfc, ! , # 183; Lctters, pp. 240-24 l . ( N i e tha_mmer acababa l a carta tra ta n do de rebajar las preocupaciones de Hegel record ndole la consabida historia sobre el problema de las pensiones de viudedad para los que aspiraban a u n puesto universitario, y que e n todo caso l tendra u n a mejor oportunidad d e obtener tal puesto despus de haberse casado. Hegel, sin embargo, no s e dej convencer.) Yl Brie fe, 1 , #185; Letters, p. 241 .
02
Bricfe, I, # 1 87; Lettcrs, p.
246.
Bric fe, I, # 184 Lettcrs, p.
245.
876
Notas
'' 1 La
" ' Briefc, 1, # 1 25; Lctters, p. 425.
fuente de l a h istoria sobre un prometido casamiento de Hegel con la Sra. Bu r kha r dt es u no de los p osteriores amigos de Hegel en Berln, que era una figu ra en la escena poltica y social berlinesa, Karl August Varnhagen von Ense. I n 1 844, trece a os despus de la muerte de Hegel, Varnhagen von Ense escribi una noticia sobre una conversacin entre l y Heinrich Leo, en la que a firmaba que Len le haba contado lo de la promesa de matrimonio hecha por Hegel, del subsiguiente y conveniente ol v i d o por su parte de todo el asu n to, y d e la a paricin de la Sra . Burkhardt en Nuremberg antes de su inminente boda d cmand que Hegel ll' h ubiese prometido casarse a la Sra. Burkhardt y de que l'll<l t ra tase de i m pedir la boda de l legl'l con M a rie von Tucher. Vanse ic1s notas d #58 1 en Hricfc, 1 1 1 , p. 4:14. Hricf(, 1, # I Yh; / .cttas, p. 255. '1(, Hril:tl, 1, # 1 96; Lctfcrs, p. 256. <1/ Hriti, 1, # I H6; Lcltcrs, p. 24]. "" V{asp Willwlm R. Bl:.n:R: <<Aus Hegcls Fami lienll'bcn: Die Bri e f e der Susa n na von Tu clwr <l n i h re Toc h tcr M a rie Hegel, llcgcl-fahrbuch, 1 966, pp. 7'-J-8 1 . "" Vl'ase Wi l lwlm R. B I: YFR: <<Aus l legels Familienleben>>, pp. 65-66. (La c,rt,l que nom bra a "Cuid o" est< fechada en 6 d e abril de 1819, despus de que la familia de Hqcl se h ubiese trasladado a B erln ) Hr:fc, 1 , #2 1 6; Lcl/crs, p. 2H4. "" Hricfi, 1, # 1 22; Ld lers, p. 1 75. ' " ' liriefc, 1, # I '-J8; Lei las, p. 26 1 . ( Pa ra referirse a los folios escritos, H egel l'St< u tilizando la pal<1bra alemana "Hogcn "; un Hogen es gen era lm ente la hoja de d iccist'is xgi nas impresas por a m bos lados que emite la impresora para formar los d iversos cuadernillos que constituir< n el l ibro.) "" H .: c ; : Red e zum Schuljahrabschlu[) a m 2. S ep t e mb e r 1 81 h, Wcrkc, 4, pp. 350-35 1 . 1 04 I bid., p . 34H. l ll!l lbid., p. 50. lOh lbid., p. 346. "" !bid. (" Puntos que nos orientan" tra d uce "Richtungslinicn ".) ]IJH lbid., p. 347. lllq lbid., pp. 349-350. [ [ ( ) lb i d . p. 352. 111 lb id . , p . 353. "" Vase J a mes SHEEHAN: Ccrman History: 1 770-1866, pp. 310-315; Fran;:ois Fu RET: Rcvolutionary Francc: 1 770-1 880, pp. 263-265. " 1 Vase James SHEEHAN: Gennan History: 1 770-1866, p. 319. 1 14 Briefc, 11, #233; Lettcrs, p. 307. l iS J b id . "" Bricfc, II, #241; Lettcrs, p. 312. El contexto de la referencia no es muy feliz: <<Ojal nos garantizase Dios al menos no ser tan obstinados como Su pueblo elegi d o, y nos decidamos alguna vez [ ... ] a arrojar el pesado fardo de
Juu . . ,
877
Hegel
los particularismos germanos que nos impiden l a entrada en l a tierra pro metida. La enojosa comparacin de los nacionalistas alemanes con un este reotipo de los judos no colocaba a Hegel, por as decirlo, bajo su mejor l uz. No parece verosmil que H egel estuviese hablando i rnicamente. Paulus era de origen judio, y Hegel lo saba. Por ello habra que asumir que -siendo amigo de Paulus y deseando desesperadamente su ayuda para entrar en la Universidad de Heidelberg- Hegel no iba a cometer la imprudencia de in sultar a su amigo con ironas a n ti semitas. Lo que sus palabras ind ican es que, a l menos hacia 1814, Hegel segua teniendo la misma idea que haba man tenido en Frankfurt sobre la vida de los judos. 1 17 HEGEL: <<Rede zum Schuljahrabschluf:l am 2. Seplcmber l ll l l , Wcrkc, 4, p. 347. "" La votacin sobre los quesos tuvo luga r L'n Ll ll<l cena en 1<1 que los comensales probaron cincuenta y dos d i ferentes quesos y procl.1ma ron Rey de los Quesos al brie de la granja de Eslou rvillc. Vt'aSl' )l'n i fl'r l l.1rvey LANC (ed.): Laroussc Gastrunomiq uc (Nueva York: Crow n l'ublishers, 1 91l8), entrada sobre "brie", p. 142. 1 1" Briefc, 11, # 262; Lctlcrs, p. 43 1 . 1211 V ase Hans-Christian LucAs: d )ie Schwesll'r im Sc h a l l en : lknwrkun gen zu Hegels Schwester Christiane,, en Ch ri s to p h l<l mnw y O t lo l'iiggder (eds.): O Fii rslin dcr 1-fcima lh! Cliickliclws S l u t:-;ard, pp. 21l4-:106. 121 Hegel mantena buenas y cordiaks rl'lacioncs con Caroline l'aulus, l,1 esposa del telogo (quien, JI igual que l l egel, L'r,1 s u a b o y haba vivido en J ena casi por las mismas fechas que Hegel, igualmenll' en Nu remberg, y n U L' vamente en Heidelberg ms o menos d u ra n te los mismos < HlS. SL' v l' a n y bromeaban con frecuencia y los dos parec<1 n estar en buenas relaciones. M;ls Caroli n e Paulus le h izo en u na de sus cartas a H egel una i n terL'sa nle y re veladora confidencia. La carta est fechada hacia finales de octubre de l ll( )ll (cuando Hegel segua an en Bamberg), y se refera a la natura leza de las costumbres en Nuremberg (donde viva la fa milia l 'a ul us). Caroline dec,l : Aqu existe una costumbre en la vida social que yo enco n t ra ra muy d e sa gradable si no hubiera decidi c!o salt; rnwla , la torera : que en general l o s hombres y las mujeres se mantit>nen sepawdos en las reuniones socia les. A este respecto yo he abjurado de mi sexo (a lo cual, como sabes, nu nc<l le he dado demasiado valor) y me h e pasado a l lado de los hombres>>. liricfi, # 1 34. Por una parte, Hegel i nsista en la gran d i ferencia entre los sexos respecto ,1 sus respectivas funciones genricas; pero por otro lado se senta claramente encantado de relacionarse con una mujer que conscientemente renunciaba al modo "femenino" de comportarse convirtindose as en alguien con quien Hegel poda sentirse completamente cmodo. Pero, con segu ridad, no habra sentido la misma satisfaccin si Marie hubiera abrigado similares sentimientos. 1 22 La cuestin de las relaciones de Hegel con su familia es oscura. Por su propio relato, ningn miembro de su familia asisti JI parecer J su bod a . A excepcin de sus relaciones con Christiane, Hegel d a la impresi n de que virtualmente no tuvo nin g n contacto con l a fJmilia. No habla casi nunca de su padre, ni tampoco de su hermano. No existen cartas en tre los hermanos,
878
Notas
ni hay registro alguno de conversaciones entre l y Christiane respecto a Georg Ludwig. Tampoco hay noticia de que Hegel experimentara una gran prdida por la muerte de su hermano. Parece, pues, que hay lugar para su poner que las relaciones entre los hermanos no fueron particularmente estre chas y que incluso pudieron haber sido bastante tensas. Por otra parte, la decisin de Christiane de permanecer con su padre cuidndolo hasta su muerte (al parecer a pesar de a lgunas atractivas ofertas de matrimonio) y la transferencia de sus intereses a su hermano mayor al faltarle su padre, su gieren (por usar el trmino de Freud) un " romance familiar" en esas relacio nes un tanto extraas. Que la madre de Hegel muriese de una enfermedad que e l mismo Hegel logr su pera r (a los once aos) pudo afectar quiz el propio desarrollo emocional del muchacho, dejndole de por vida una ansie dad por haber sobrevivido a la m i sma enfermedad y en el mismo tiempo que se llev a su mad re. No obstante, dados solo estos hechos desnudos, el ver dadero " romance familiar" de los Hegel en Stu ttgart solo puede continuar siendo materia de especu lacin, aunque su posterior defecto en el habla - --una ansiedad ante la perspectiva de dirigirse a grandes grupos, que se m,mi festaba con tosecill,1s y vacilaciones-- tena sin duda algn origen en la dincmica de sus primeros a r1 os de vida familiar. Hay alguna evidencia de que el hermmo d e 1 kgel se asemejaba a su padre, mientras que l y Christiane eran ms prximos a su madre. '" V(ase l l a ns-C h risti a n LucAs: Die Schwester im Schatten: Bemerkungen zu I IL'ge ls Schwester Christiane, p. 293. , lbid., p. 29!1. , _, Vlase Bricf(, 1 1 , notas a #23H, pp. 377-37H. ' "' V{ase Hans-Christian Llll"AS: Die Schwester im Schatten: Bemerkungen zu Hegels Schwester Christiane, p. 297. t D' Britf(, 1 1 , #22H; Lcttcrs, p. 407. '-'" flricfc, 1 1 , #23H; Lcl tcrs, p. 410. :q Vase Rritjl, I l , notas a #253, p. 383. ' '" V{ase Ha ns-Christian LucAs: Die Schwester im Schatten: Bemerkun gen zu Hegels Schweskr Christiam, p. 297; Hegel, Rrfc, l l , notas a #395,
. .
pp. 4H6.
Vase Bricj, 1 1 , notas a #395, pp. 4H6-4H7. Vase tambin H ans-Chris Die Schwester im Schatten: Bemerkungen zu Hegels Schwester Christiane, pp. 295-296, nota 27. 1 12 B ricj, JI, #395; Lctters, p. 417. 1.n Vase Brfe, JI, notas a #395, p. 487. ' " Vase Wilhelm R . Bi-:YFR: <<Aus Hegels Familienleben, Hegel-]ahrbuch,
t i an LUCAS:
L" Citado en Willi Ferd inand BECKER: <<Hegels Hinterlassene Schriften im Briefwechsel seines Sohnes lmmanuel, Zcitschrift fr philosoplzische Forschung, vol. 35, n."' 3/4 (julio-diciembre de 1 98 1 ), p. 613. L l h Vase Karlheinz GOLDMANN: <<Hegel als Referent fr das Nrnberger Lehrerseminar und Volksschulwesen 1 8 1 3- 1 8 1 6, en W. R. Beyer, K. Lanig y K. Goldmann: Georg Wilhclrn Friedrich Hegel in Nrnberg: 1 808- 1 8 1 6, pp. 39-46.
1 11
1 966, pp. H2-85.
879
Hegel Briefe, II, # 229; Letters, p. 304. Vase Briefe, TI, notas a # 229, pp. 374-375. En una de las ms notorias malinterpretaciones de algunas expresiones de Hegel, el traductor i ngls de sus cartas toma alguna de ellas en el sentido de que est diciendo que toda educacin de las mujeres es dinero tirado por la ventana. Vase Lctlcr, pp. 234, 302. Hegel jams dijo eso en las cartas citadas, y si realmente hubiera desaprobado la educacin de las mujeres, no se habra traicionado a s mismo permitiendo que la Sra. Eisen reabriese la escuela y mucho menos que la dirigiese. La creencia de Hegel en la educacin de las mujeres es consistente con su conviccin de que las m u jeres no pueden llegar tan l ejos como los hombres en materias cientficas; sus opin iones sobre esta cuestin son di fci l mente loables aunque pudieran ser representativas d e un a m plio sector del pensamiento de aquella poca. 1'" HEGEL: <<Cutachten ber die Stellung des Rea l i nsti t u ts zu den b ri gen Studiena nstalten>> (18 10), Wcrkc, 4, p. 39 1 . 1"' Vase Brj(, 1 , # 1 96; Lcttcrs, p. 258. Hl Briefc, l, # 200; Lctters, p. 264. 1'2 Bricfc, [, # 2 1 1 ; Lcttcrs, p. 2Kl. 14'1 Una breve perspectiva del modo en que Hegd se separ y se adhiri a la <<Normativa genera l>> puede obtenerse en Fried hdm N iU l i . I N : <<l'iidago gik - Propadeutik - Enzyklopadie en Otto f'iiggc lcr (cd .): 1/e:c/, pp. 9 1 - 1 05, especial mente en pp. 98- 1 0 1 . IH Vase H ECEI .: ber den Vortrag der J>hilosophiL' auf Gymnasien: l 'ri vatgutachten f r den Kniglichen Hayrischen Oberschulrat l mmanuel N i l'l hammer, Werkc, 4, p. 404; Lcttas, p. 276. 1" H EGEL: <<ber den Vortrag der Ph ilosophie auf Gymnasicn: l'rivatgu tachten fr den Kiiniglichen Hayrischen Obcrschulra t l m ma nuel Nietham men>, Wcrkc, 4 , pp. 408-409; Lettcrs, p. 278. 14" Hegel le identific a Niethammer estos tres pri meros estadios como <<Conciencia, auto-conciencia y razn>>, en otras palabras, en trminos de los captulos sobre la <<Fenomenologa>> de su cllciclopedia. 1 47 Vase Udo RAMEIL: <<Die Phanomcnologie des Ceistes in Hcgels Nrn berger Propadeutik, pp. 84- 130. U na discusin m<s breve de algunos de los manuscritos la ofrecen tambin los editores de Wcrkc, 4, pp. 6 1 0-61 4. !'ara la discusin de la relacin de la Propedutica>> hegeliana de Nuremberg con su posterior sistema, vase el captulo 8 de este volumen. 14" HEGEL: <<ber den Vortrag der Philosophie auf Cymnasien: I'rivatgu tachten fr den Kniglichen Bayrischen Oberschulra t l mmanuel N ietham men>, Werke, 4, p. 406; Leltcrs , p. 277. "'' HEGEL: << ber den Vortrag der Philosophie auf Cymnasien: Privatgu tachten fr den Koniglichen Bayrischen Oberschulrat lmmanuel Nietham men>, We rke, 4, pp. 4 15-416; Lctters, p. 282. 150 Vase Briefc, l, # 1 52; Lcttcrs, p. 588. 1 5 1 Brefe, 1, #216; Letters, p. 285. 152 Briefe, I, # 2 1 6; Letters, p. 285. 1 53 Briefe, II, #271; Letters, p. 325.
I JH
137
880
Notas
"'" HECEL:
"'' Bric fc,
l l , #271; Lcttcrs, p. 325. ,,Rede zum Schuljahrabschlu3 am
30.
August
1 815, Werke, 4,
p. 373. Jbid., p. 376. f bid . p. 373. J :>H I b id . , pp. 370-37 1 . ;,IJ lbid ., p. 374. lhO (bid ., 4, p. 372. "'1 H hCh l .: <<Philosophische Fnzyklopiidie fr die Oberklasse>>, 63 (l Y6) (parte de la <<Philosophical Propaedeutics). 62 1 1 /cgcl JI Rcrichtcn scincr Zcifgcnosscn , # 1 77, pp. 1 22-1 23. ](,J Hrtl, 1 1, #262; 1 ,l'ffen:;, p. 43] .
El?
,
[ ,
Werke, 4,
p.
l h!'
[hl
Hril1,
11, #2]6.
es
Von u n1boldt
,1
citado
e n ("' h a rles E. M cCLI:LI .AND: Stafc, Socicty, and
L l n iuasity in Ccmumy: 1 700- 1 91 4, p. 1 2 1 .
pp. 124-125. Vase tambin profesorales" traduce "Kat ill'tfcrvort riigc".) !in u n a versin popu lar ilustrada de la vida y el pensamiento de l l egel , Uoyd Spencer saca el res to de la descripcin de Rau mer comple t a nw n lt' fuera de contexto. Ra u nwr co n t i n u a ba su exposicin sobre la razo n,l bi l i d ,l d de l legel con u na com pa racin e n tre el modo de presentacin que u t i liz<1ba Hegt'l con los de otros profesores populares: <<Con seguridad, haba en eiiJs h1lsos patetismos, elev aciones de voz, pequeas bromas, comparacio lll'S Sl'rni-correcta s y sesgad a s con el presentl.', auto-valoracin arrogante [ . . . ] y esto a t rd a a lds masas de estu d i a n tes>>. S p e nce r cita este pasaje como si Raumer estuviera describiendo a H eg el mismo. Pero la carta de Raumer dice cla ra m ente o tr a cosa; de hecho, R a u m e r habla de tales falsos patetismos, voces subidas de tono>>, etc.: En es t e sentido falso, H egel no tena ciertamente un b u e n estilo de orador. Raumer recomienda tambin a Von Schuckmann q u e con respecto a aquellos q u e practica n d ma l estilo oratorio (de " falsos p a tetismos, gritos", etc.) se debera combatirlo ms que promoverlo>>. Para comprobar el error, vase Lloyd SPENCER y Andrzej KRA UZE: Hegel: An lntro duction ( N u ev a York: Totem Books, 1Y96), p. 92. "'7 Vase Brfc, Il, #278; Lcttcrs, p. 338: Pues la metafsica ha desaparecido incluso para aquellos que an siguen leales a los viejos modos, al igual que el derecho constitucional alemn para la Facultad de Derecho. "'" Brie fe, !I, #278; Lettcrs, p. 340.
1 /cgcl in llcrichlcn scincr Zcilgmossl'll, # 1 79, ll ricfi,
1 "''
l l,
notas
#27H,
pp.
3Y7-403. (" Lecciones
"'" B ricje, Jl, #284.

171 1 711
172
Vase Vase Vase
Brirfe, Brie fe,
II, #285, notas a p. 407.
Il,
#285,
notas a p. 406. p.
347.
pp. 349, 348. p. 342. El docu me n t o oficial que nombraba pro fesor a Hegel estaba fechado el 19 de agosto de 1 8 1 6: Vase Briefe, II, #285, notas a p. 407.
174 B ric c, li, #277; Lcttcrs, f
17)
Brie fc, 1 1 , #286; Lettcrs,
Brie fe, 11, # 289, # 3 1 1 ; Letters,
88 1
Hegel
8.
DE LA fENOMENOLOGA AL "SISTEMA": LA UJCICA DE
HEGEL
I, # 143. Los detalles de los diversos cambios de parecer de Hegel h a n sido ela borados por Udo RAMEIL: Die Phanomenologie des Geistes in Hegels Nrn berger Propadeutik, en Lothar Eley (ed.): Hcgels T!zcoric des su/Jicktivcn Geistcs in der Enzyklopiidie der philosophischen Wisscnschaften im Gru ndrisso> (Stuttgart: Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1990), pp. t\4- 1 30. En este E'Scrito incluye tambin Rameil un uso ms adecuado de las fechas de los manuscritos y la recin descubierta transcripcin hecha por un estudiante de los cursos de Hegel que l mismo utilizaba como base para elaborar sus pen sa m i e n tos en su s l timos aos de N uremberg. Rameil se ocupa tambin de esta y de otras cuestiones de carcter ms general sobre el desarrol lo dt> I<J fi l osofa d d es pritu de H egel durante el pe rod o de N u remberg en su Der systematisclw Aufbau der Geisteslehre i n Hegels Nrnberger l'ropiideutik, I II'Scl-St wfit n, 23 ( 1988), pp. 19-49. 3 H EGEL: Bewuf)tseinslehre fr die Mittelklasse ( I HO<J ss.), Wcrkc, 4, 5, p. 1 12. La frase es "eigentliche Geisteslehre". 4 H E GE L : <<Bewuj3tseinslehre f r die Mittclklasse ( l il!JH/1 HIJ9), Wcrkc, 4, p. 70. Vase tambin la discusin que ofrece Udo Rameil de d i v e rsos comen tarios marginales en su Die Phanomenologie des Ceistl's in H cgels N rn berger Propadeutik, pp. 100-102. E n una carta a N il'l h a m nwr, l ll'gd h<ll'l' explcita su identificacin de la "doctrina del a l ma" con la "psicologa filos fica". Vase Briefe, !, # 1 44; Lcttcrs, p. lil9. " En las propias palabras de HFcEI .: <<U na i n troduccin a la filoso fa ddw examinar especialmente las d ife re n tes construcciones y actividades del espri t u por l a s cuales avanza para llegar a l a ciencia. Puesto q u e esta s construcciones y actividades espirituales man tienen un a conexibn necesaria, este a u to-cono cimiento se constituye al mismo tiempo en u na ci e n ci a . Hegel, Werkc, 4, p. 73 (1). " Fenomenologa, pp. 1 1 2- 1 13; PC, p. 140; P/zC, p. 1 27. La referencia de Ka n t a la "auto-conciencia u niversal", en el sentido en e l q u e a Hegel l e i n teresara, aparece en 8 1 32 en la versin (B) de 1 787 de la [)educcin t rasccnden ta b: <<Como representaciones mas (a u n que no sea y o consciente de ellas como tales) tienen que conformarse necesariamente con la cond icin bajo la cual tan solo pueden coexistir en u na auto-conciencia u n iversal, pues de otro modo no me perteneceran todas absolutamente>>. 7 Vase Udo RAMEIL: Die Phanomenologie des Geistes in Hegels Nrn berger Propadeutik, p. 109. Rameil sintetiza las versiones de Karl Rosenkranz y G . A. Gabler sobre esta materia. " Vase HECEL: <<Bewu3tseinslehre fr die Mittelklasse (1809 ss.)>>, Wcrkc, 4, pp. l ll-112 (3). " HEGEL: Ciencia de la lgica; Wissenschaft der Logik, Il, p. 437; Wcrke, 6, p. 496. w Vase HEGEL: <<ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien. Pri vatgutachten fr lmmanuel N iethammer, Werke, 4, p. 407; Lettcrs, p. 279.
2
' Bric fe,
882
Notas
B rilfc, I l , #422, p. 327n; la frase yo me destet con la filosofa de Kant es mi v ersin de lch ha be mich an i h r erzogen con "an ihr" referida a las obras de Kant. 1 2 lmmanuel KANT: Crtica de la razn pura (A vii). " H ECEI: <<Berichte H egel s ber seine U nterrichtsgegenstande: Aus dem gedruckten Cym nasialprogram>>, Wcrkc, 4, p. 295; Hegel: <<Logik fr die Mit te lkl a sse ( l 810/1 1), Wcrkc, 4, p. 164 (6). " Hricf1, 1, # 1 22; Lctters, p. 1 75. Es un asu n t o de poca importancia, pero el prim er libro de la Lgica apare ci p roba bl em e n te en 1811, no en 1812, pues to q u e en la poc a de Hegel la " fecha de pub l ica ci n" de un libro era ge nera lnwn tt' el a r1o en que se pona a l a venta. A men u d o , la publicacin de u n l i bro poda l levar as un ao de retraso res p ec to a la fecha de su primera sa lida. El propio H ege l a fi rma que su Lgica fue pu bl ica da en 1 8 1 1 . Vase Wc rkt , 1 1 , p. 24lln. 1 l i !CI I: lkrichte Hegels ber seinc U n te rri chtsge ge n s t a n de : Aus dern
11
ciencias fil osficas, Modri d : Alia nza, 1 997); Wissenschajt der Logik
gedruckten Cymnasialprogram, Wcrkc, 4, p. 295. 1 '' H H :I11: Logi k fr d i e M i t telklassc ( 1 8 10/1 1 ), Werke, 4, p. 162 (1 ) . 1 1 I IFC I I: Cit'llcia d e l a ftgim, ( t rad. Ramn Valls) (en Enciclopedia d e las
(Harnburgo:
Fel ix Mcirwr Vt>rlag, 1 97 1 ); Werkc, 5,

1''
1" l h:c u . : C ie ncia de la lgica; Wisscnschajt dcr Logik, 1,
pp. 13, 1 6.
p. 66; Wcrkc, 5, p. 82.
,<J.:s la forma del s i m p le j u ici o ---observaba HEGEL- cuando se la utiliza para expnsar fl'su ltados especulativos, la responsable muy a menudo de esa paradjicd y ex t ra ri a l u z en la que u na buena parte de la filosofa reciente se presenta a n t t' los que no e s t< n familiarizados con el pensamiento especulati VO . l l e ge l : Ciencia de la lgica ; Wisscnschajt der Logik, I, p. 76; Werke, 5, p. 93. (Al decir esto , H ege l es taba p ropicia nd o por desgracia u na mala interpretacin por part e de a q u ellos que d es pa ba n con tem pl a r su propia filosofa bajo "una paradjica y extrar1 a l uz", a saber: que el propio l k ge l estaba adoptando de a l g n modo la irracio n a l ista co nce pci n de que " las verdades especulativas" no pueden ser expresadas en abso l u to en u n lenguaje, algo que estaba direc tam e n t e re i d o con lo que l i n te n taba defender, pero de l o que a partir de t>ntonces fue a cusad o pe rmanen temen t e . ) "" H 1.c1:L observa: Ahora bien, en l a medida en que la proposicin "ser y nada son \o misrno" expresa \ a identidad de esas determinaciones, pero de hecho co n ti e n e igualmen te a a m ba s en tanto que d i s t i n ta s, la proposicin misma se co n tradice y d isuelve a s m isma. H e gel : Ciencia de la l;.iica; Wis scnsclwft dcr Logik, 1 , pp. 75-76; Wc rkc, 5, p. 93. 21 H EC E L : Ciencia de la lgica; Wisscnsclzaft dcr Logik, 1 , p. 154; Werke, 5, p. 1 83. 2 2 HECEL: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft dcr Logik, I, p . 140; Werke, 5, p. 166. "' HECEL: Ciencia de la lgica; Wisscnschaft dcr Logik, I, p . 145; Werke, 5, p. 1 72. 24 M i cha e l FRI EDMAN en su Kant and the Exact Scienccs (Cambridge, Mass.: Harvard University P ress, 1992) so s tie n e que las afirmaciones de Kant de que
883
Hegel
el espacio y el tiempo tienen que ser " intuiciones puras" y no "conceptos", estaban basadas en el entendimiento por parte de Kan t de que la lgica tra dicio n al mond ica no poda generar u n a concepcin de u na infinidad de ob jetos, mientras que la moderna lgica polidica, con su uso de cuantficadore, puede h a cerl o Aunque la moderna lgica poli d ica post-fregea na nos perm i te formular formalmente la idea de un proceso i terativo m ien tras la l gica mo ndica n o poda, y puesto que nuestra idea de espacio es infinita, Kant con clua (correctamente) que esta idea no poda ser por tanto un concepto lgico (mondco). Lo que Kan t necesitaba era u na " nueva lgica" que le permitiese discernir un modo d istinto de formular este argu mento, que era preciscmwnk l a cuestin que preocupaba a Hegel. Y Hegl'l pens que este p roblema re quera su propia lgica " d ialctica"; a u nque complet<1 nwnll' diferenll' de lodo lo que pu d i era parecersl' al sistema fregeano, la l .c:-;im de Hegel co m pa r t a as con l a de F rege a l go de su i nspiracin. La com xl r<Kit'lll mjs com pll'ta y c rt i ca de la Lgica de Hegel desde el p u nto de v ista de l<l k1gica formal frege<m,l y post-fregeana se encuentra en l'irmin STI K I I .I: R-Wi: ll l ll > H R : l lcs,eh; analytische Philosophie: Die Wisscnschaft dcr Lo:-; ik a/s kritischc Tlworic dtT litdcutung ( Pad tr born: Ferdi nand Schlinigh, 1 992). 2' HECEI .: Ciencia de la hsJm; Wissenschaf! dcr Log ik, 1, p. 255; Wcrkc, 5, p. 297. 2'' H ECEI .: Ciencia de In ltigim; Wisstnsclmft dcr Lo:ik, 1 1, p. 2 1 H; Wl'rkc, 6, p. 251 . 27 H ECFL: Ciencia de In ls, im; Wissmsc!mjf dcr 1 .o:-;ik, 1 1, pp. 4 1 1 , 4 1 H; Wake, h, pp. 466, 475. ("Objeto" es la trad uccilln de "( )ljekt " en tan to que d i sti nto de
.
2" Postl'riormen te, en sus Lecciones so/m la hislorit1 dt la filosojfa, l legd d is tingui su concepcin de la dl' Schelling sosteniendo que Schelling no poda "demostrar" n inguna dl' sus proposiciones, y que S se Pmpieza por u na i ntuicin i ntell'ctual, se constituye un orculo al cual se su pone que hay que someterse, pues se ha exigido que uno intuya i n telectualmenll' [ .. [ . U n as pecto [del proceder de Schelli ng] es la transferencia de la natura leza al in terior del sujeto, el otro, el del yo al objeto (Objckt). La au tt' n t ica cjecuci(m de l st e [proyecto], sin embargo, so1o puede tener lugar de uno manna lgica, pues la lgica i ncorpora el pensa m i e n to pu ro [ . . . [. Pero la consideracin de la lgica es lo que Schelling nu nca cumple en su presentacin y desa rroll o>> . Wakc, 20, p . 435; C. W . F. HECEL: Lecciones sobre la historia de la filosofa (trad. Wenceslao Roces) (Mxico: Fondo de Cu l t u ra Econmica, 1 955, 3 vols.).
. '
''Gcgcnstnnd''.)
9.
HEIDELBEI{C: ENTRADA EN ESCENA
1 Briefe, IV/2, # 294; Lctters, p. 4 1 1 .

3
2
4
Briefe, II, #296; Letters, p. 354. B riefe, II, #288.

Ibid.
Briefe, II, #300; Letters, p. 355.

884
Notas
" Fue despus de recibir esta noticia cuando Hegel le escribi a Nietham mer el lll d e octubre de 1 8 1 6 congratulndose ahora de l a evidente superio ridad del protestantismo sobre el catolicismo y de que la nica autoridad [para los protestantes] fuese la Bildung intelectual y moral, y de que Jos nicos ga rantes de esa Bldung fuesen i n stituciones tales como <<las u ni versi d,ldes y en general todas las i nstituciones educativas>>, no los cabildos de l a Iglesia. Brcf, I l , #309; L ct tcrs , p . 328. Bricf, 1 1 , # 28 1 , #283; Lcttl'rs, pp. 344, 346. liril:ti, 1 1, #293; Lcttm, p. 433. " Hrefc, 1 1 , #275; Lcttcrs, p. 432. lsta es en cualquier caso la concl usin sacada por Wilhelm R. BEYER sobw 1,1 b,lSl' de las cartas de M,Hil' y su madre en <<Aus Hegels Familienle ben, 1 it'gl'i-/ahr!JII ch, 1 966, p. 87. " l!ril'f, 1 1 , # 257; Le/ten;, pp. 42':1-430. 12 V('ase W i l lwlm R. Bl,n:R: Aus Hegels Familienleben>>, Hcge/-fahrhuch, 1 %6, p. H7. 1 ' llriti, I V/ 1 , p. 23H: carta de Ludwig Fischer a Ebert de 1 1 de julio de 1 825. 11 V('anse los ext ractos citados en Wilhelm R. BEn:R: <<Aus Hegels Fami lien ll'ben, pp. 87-88. La cuestin d e l nombre del chico aparece en este con texto. l 'or razones no conocidas, Hegel se haba referido siempre a Ludwig por el nombre fra nl'ls Lou i s; su carta de 20 de julio de 1 8 1 6 a Frommann re gi s tra la primera V l ' Z l'n q u e l lcgel se refiere a su hijo con el nombre de L u dw ig. La SUl'gra de Hegel segua refiri( 'ndose a l como Louis (en cartas de IH y 24 d e mayo de 1 8 1 7), au nque e n una de 21 de agosto d e aquel mismo ,1 110 acaba finalmente llam ndolo Ludwig. La familia Fromma n n lo llamaba Ludwig cua ndo l'l ch ico los d e j para vivir en la casa de Hegel en 1817, y El isabdh (" Betty") Wesselhft, cu fada de los Frommann, que juntamente con u na hermana viuda ( l a Sra . Boh n) regen taba el orfanato, tambin lo llamaba e ntonces Ludwig, a l igual que los otros miembros de la familia; pero a medida que sus problemas con la fa milia d e Hegel empezaron su crcsccndo en los ,1 11os I H20, Johanna Frorn m a n n se refiri a l en una carta desaprobatoria con el nombre d e Louis, i n d ica ndo as que tambin ella haba acabado por verlo no como "Ludwig" (un miembro de la fa milia Hegel), sino como "Louis", a lguien que no formaba parte de ella. Tras la ruptura con l, Hegel le prohibi que usase el apellido familiar, y as tuvo que empezar a llamarse Ludwig Fischer (el apellido de soltera de su madre), no Ludwig Hegel. Vase B riefe, I V/1, pp. 231-237. " Vase la d iscusin y las cartas de Wilhelm R. BEYER: <<Aus Hegels Fa milicnlcben>> pp. 85-Yl . Vanse tambin los comentarios de Hegel a From mann en Brej(, Il, #317; Leltcrs, p. 434, y el comentario de Ludwig Fischer de que u n a vez haba sido el primero de su clase en l a tn y en griego durante una cuarta parte del curso, en Bricfe, IV/1, p. 238 (carta d e Ludwig Fischer a Ebert de 11 de julio de 1825). l Bricfc, I V/1, p. 237: carta d e Johanna Fromman n a B etty Wesselhft (10 de j un io de 1825).
' 10
885
Hegel
17 IH
Bric fe, Il, #317; Lcttcrs, p. 434. !bid. Bric fe, IV/2, #324b. Brie fe, Il, #324 ; Lettcrs, p. 412.
20
14
22 Brie fe, ll, #310; Lcttcrs, p. 356.

24 2" 21
2 1 Vase Brie fe, I l , # 296, p. 1 27n.
Vase Karl RosENKRANZ: Cmrg Willwlm 1-ricdrich Hcgcls L.cbcn, pp. 299-300. Ibid., p 300; Vl :-.ase tambin Rritfc,
2 V a s e Wilhelm R. BEYER: Aus Hegels Fairti1ien1tben))' p. 69.

211
Il,
# 3 1 2.
27 V a se Wilhelm R. BEYER: Aus H c' gels F,l m i lienleben, pp. 99- 1 00.
Hegel in Bcrichtcn scincr Zcitxnwsscn, # 1 92, p . 1 :19. p. 92.
24 Ibid., pp. 92-93 (cartas de Susa n n a von Tuclwr a M<lrie l l l'gd de 24 de

mayo de 1 8 1 7 y de 22 de septiembre del mismo a no) .
.lo
l b id . ,
relaciones de u n tipo u otro, no pa re c e que Hegel t u v ier,1 muchos a m igos haba terminado -en u n caso, por l,1 ruptura con Sch e l l i ng, e n e l o t ro por la locura de Hlderlin. Su a m istad con N i e t h a m nwr, a u nque estrecha e n un ntimos. La gran a mistad emocional d e su j u v e n t u d con Sch e l l i n g y Hlilde rlin
Au n que soci able y am i s toso y co n n u nwrosas y cord iales a m i st<ldes y
sentido, n u nca fue m u y profunda; los dos se trataron m u t uanw n k si e m p re con el apeLativo formal de " usted " . As, pese a que Hq.;l'l era afable, no t u v o a l parecer a m igos ntimos. Al parecL'r, su v id a fam i l i ,l r llen este vado cnHl cional.
12 11
Vase Karl RosE N KRIINZ: Ccorg Willrl'im l"ricdriclr 1 /cgcls Lcbl'll, p. ::100. Vase Brj"c,
11
1,
#55; l.clfcrs, pp. 105- 1 06.
Vase C ha r l e s E. McCu : I . I .A N I J: Sta/e, Socidy, allli l!II1)('rsifi/ i11 CtTII/11/lif: !bid . , p . 108.
1 700- 1 9 1 4 , pp. 107-IOH.

14 35
"facultad fil osfica" alemana sera ms o menos eq u i v al e n t e al "collcgc o( arts and sciences ".
37
En trminos de la u n iv e rs i da d a mericana con tl'mpor; ma, la ,l ll t i gua
1"
Hegel in Berichtcn scinrr Zl'itgcnossm, # 1 9 1 , p. 1 ::19. Vase Charles E. McCI ELLAN l l: Statc, Socicly, Bricfc, II, #325; Lcttcrs, p. 367. Vase Fried helm NICOLIN:
ami
U11 ivcrsity in Ccnnam:
1 700- 1 9 1 4, pp. 165-170.
1"
.w
H e ge l
a l s Professor in Heidelberg: A u s den
Akten i n der philosophischen Faku l ta t 1 8 1 6- l H I H, en Frcd helm Nico l i n , A uf Hcgels Spurcn: Bcitriige zur J-Jcgcl-Forschu ng (ed . Lucia Szi borsky y Helmu t Schneider) (Hambu rgo: Feli x Meiner Verlag, 1 996), pp. 1 49- 1 56. Ori g i na l me n t e publicado en Hcgcl-Studien, 2 (1963), pp. 71 -98.
40 41
Ibid., pp. 155-156. Ibi d . , p . 144 .
..2 !bid.
44 41
Ibid., pp. 147-148. Vase Karl RosENKRANZ: Georg Wilhclm Fricdrich Hcgcls L.chen, p. 301 . Esta
descripcin es una parfrasis de La versin de Rosenkranz. 886
Notas
" !bid. Sobre la modernidad en el modo de vestir de Hegel, vase Anne Scx and Suits (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1996). '" Vase Hegel in Berichtcn seiner Zcitgenossen, #280, p. 181. 47 Brieji, 1 1, #316; Letters, p. 358 (19 de abril de 1817); Butler y Seler tra ducen la frase de Hegel au3erdem, dai3 sich von sich selbst anders machb> como prescindiendo del hecho de que, en cualquier caso, el curso de sus vidas haba sido d i ferente>. Este parece ser el sentido que Hegel quiere dar a s us palabras, aunque obviamente la traduccin no es muy literal. " Vase Bricfc, 1 1 , 317; Lelters, p. 434 (carta a Frommann de 19 de abril de
H o ii .ANDFR:
1 8 1 7) .
in Bcrichtcn seincr Zcitgcnosscn, #275, p. 178. Hegel in Bcrichtcn sciner Zcitgcnossm, # 177, pp. 1 22-123. "1 C. W. F. HLCI-:1 . : Enciclopedia de las ciencias filosficas, prlogo a la primera edicin ( 1 8 1 7), p. 84 (trad. Ramn Valls) (Madrid: Alianza, 1997). ''2 Vase Hc;.;cl in Bcrichlcn sl'incr Zcit:.;cnosscn, #280, pp. 182-183 . .,, l lcgc/ in Berichtt'II scincr ',citgcnossl'n, #2 1 9, p. 150.
"
es
19
ficgcl
un juego social en donde los participantes colocados en torno a una botella
r,;,
,,, !bid .
l lcscl in Hcrichtcn scincr Zcifgcnosscn, #223, pp. 1 53-154. "Girar la botella'..
vaca horizo n t a l hace n la bo tel l a
girar esta como una ruleta. La persona a la que apunte cua ndo se dl'tenga, tendr que pagar u na prenda . .,,, V (a sc f legcl in lkrichlm scincr Zt'if,..;clwsscn, #216, pp. 148-149 (segn el rel a t o de Bnisscre). ''1 V(asc 1 Jc;.;cl in ilt'riciifl'll seint'r Zt'itgcnossen, #221, pp. 1 52-153 (nuevanwnte lomado de otro relato de Roisscre). 'x l lcgcl itr Bcriclrtcll sciJH'r Zci(ctlossctt, #235, pp. 159-160. ''l Vlase, por Pjetnplo, 1 /cgcl in Bcriciifcn scincr Zeitgc11ossen, #276, p. 178. w l lcgcl in Bcric/fcn sciner Zcitgcnossc11, #246, pp. 1 63-165. '" 1 lcgcl in Hcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #246, p. 1 64. (, l lcgcl in Hcrichtcn scincr Zcifgcnosscn, #280, p. 1 80. 1 /('gc/ in Hcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #243, p. 162. ,. (. W. F. 1FCI<J,: lnlroduccill a las Lt:ccioncs sobre la historia de la filosofa>:. (trad. Wcnccslao Roccs) (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1955). '"' HFCEL: I bcrl Fricdrich l-lcinrich Jacobis Werke. Dritter Band>>, Wcrke, 4,
hl
p . 43 1 .
ll'/ hH ,q
! bi d .
lbid., pp. 432-433. Jbid., p . 435. Ibid., p. 436.
p. 442.
7 1 Ibid., 12 Ibid., n lbid., 71 lbid., '7:> Ibid., 76 ! bid.,
70
Jbid. , p. 433. E! trmino en cue5tin es
"Vcmunftanschauung".
p. 443. pp. 445-446. p. 446.

p. 449. ("A partir p. 447.
d e sus propios recursos" traduce "aus sich selbst ".)

887
451. 450. 79 Ibid., p. 455. Ho Bricfe, II, #241 ; Lette rs , p. 312. "' Hegel in Bcrichtcn se i ncr Zcitgcnosscn, #146, p. 103. "2 C. W. F. HECEJ.: Lecciones sobre In csttm (trad. A lfredo Bro to ns) (Torre jn de Ardoz: Akal, 1989). "' Theodore ZIOLKOWSKI: Ccrmn n Ronumticism and lts Jnstitutions, pp. 79-HO . "4 Anton THIBAUT: << ber die Notwendigkeit cin es allgenwinen brgerli chen Rechts fr Deutschhmd,, en Hans l lattenh,l Ul'f (ed.), Th/Ja u f tutd Sa vgny: Ihrc Programmatischcn Scltrtfm (M unich: Franz Vah len, 1 973), pp. 6 1 -94. " ' Vase Theodore ZIUI .KOWSK I : Ccrnum lomanlcsm and lis lnslt u l ons, pp. 82-86, para u na b u ena co m pa raci n entre Thiba u t y S<lVigny. "' Karl Friedrich von SAVICNY: <<Von lkruf unsrer Zeil fr Cesl'!zgebung und Rechtswissenschafb>, en Hans Hattl'nhauer (ed .), TIIilm u t und Sm,igny: flirt' Programma tischcn Schrftm, pp. 95- 1 92. "7 Vase la d i scusin de la marc<l de h isloricismo l'l1 Savigny y su concep cin del Ccst en E.-W. B(il' K I :NF(lRDI : ,,[)je H islorische Rechtsschule und LLls Problem der Geschichtlichkeit des RechlL'S, L'll su Slaal, Ctscllsdlllfl, / 'rci!lt'l : Studien zur Staabtlworic u nd Zlil/1 Vttjssliii,'\ Srcchl ( Frankfu rl ,l . M . : S u h rkam p V e rla g, 1976), pp. 9-41. "" Vase James Sl ti'E I I A N : Ccm11111 I lslon: 1 7711- 1 li6h, p. 405. "" ]. F. Frm;s: /Jcr die Ctjdhrdu11:.; des Wohlstrmdts tutd Clwractcrs dcr ncuf ...; chcn du rclz die judcn (Thc Dangcr l'oscd In tlw /nus lo Cemwn Wt'/1-lking und Cha rac tcr), citado y traducido por All cn Wood en sus nol<lS L'd itori,11l's <1 C. W. F. H EGEL: Ucmmts of tite l'hlosuJ/ll t if R(s;hl (ed. Allcn W. Wood, lr,Jd . 1 1 . B. N i sb et) (Cam b r id ge: Cambridge Univcrsity Prcss, 1 9 1 ), pp. 4:=iH-459. "" Citado en Ernst Ludwig Theodor H E N K F : }akob J 'rcdrch /'res, p. 1 57. 91 C ita do en Ernst Ludwig Theodor Ht'N KI: : }ako/J Fredrclt /'res, pp. 1 57- 1 5H. 92 Citado e n las notas a B rit Ji, #325. 93 Briefe, II, # 344; Lctters, p. 633. 94 Briefe, II, #344; Let tcrs, p. 633. "" Sobre Carov, vase J o h t'l Edward TOI'WS: J lcgelianis//1, pp. 1 34- 1 40. "" Vase el similar anlisis de J a m e s SHEEI I A N e n Ccmu111 1-/slon: 1 7701 866, pp. 41 1-425. 97 E rw i n H(lLZLE: Wrttcmbcrg m Zcitaltcr NaJo/cons und dcr dc u tsc!Jc / 1 L r hebu ng: Einc dcutsche Ccsclzichtc dcr Wcndczcit im cillzclstaatlichCil 1\a u m (Stutt gart: W . Kohlhammer Vcrlag, 1937), p. 188. YH Ibid., pp. 190-1 9 1 . "" Ib id . , p. 202. 100 Ibd., p. 206. 10' Ibid., p . 215. 102 HEGEL: Proceedings o f the Estates Assembly i n the Ki n gd o m of W rt temberg 1815-1816, en Hegel's Political Writirzgs, p. 247; Wcrkc, 4, p. 463.
?H
77
l b i d ., p.
Ibid.,
p.
103 lbid.
888
Notas
<<Proceedings of the Esta tes Assembly in the Kingdom of Wrt en 1-fcge/'s Political W ritings, p . 263; Werke, 4, p . 482. ws ! b i d . La frase en cuestin es "lcidliches Nebeneinanderbestehen ", que Knox traduce libremente como "modus vivendi". 1 11" H FCEL: Proc eedings of the E states Assembly in the Kingdom of Wrt te mbe rg 1 8 1 5- 1 8 16, en Hegcl 's Political Writings, p. 257; Werke, 4, p . 475. E n este contexto, l a traduccin d e Knox d e "S in n des Staates " como "conciencia poltica" no re fle j a demasia d o bien lo que H e gel est tratando de decir.
"" H FCFL:
te mberg I H I 5- l 8 1 6>>,
I IIY !bid .
of the Esta tes Assembly in the Kingdom of Wrt en Hcgcl 's Politicn/ Wrilings, pp. 282-283; Wcrke, 4, p . 507. 111" l l i:<: H . : f'rocced ings of thc Es tates A s s e mb ly in thc Kingdom of Wrt lcmberg 1 8 1 5- I H ! b, en Jicgcl's Politiml Wri t i 11gs , p. 283; Wcrkc, 4, p. 507. 1 1 11 I I FC I '. I: Proceed i n gs of the Estalcs i\ss en'll1 l y in the K i n gdom of Wrt tcmbcrg ! H I 5- 1 8 1 (1, en 1 /cgl'i 's l'olitiml Wrilings, p. 282; Wcrkc, 4, p. 507. 111 H FCHL: l ' rocec di ngs of tlw Esta les Asscmbly in the K ingd o m of Wrt tl' mbc rg 1 8 1 5- 1 H I 6>>, en 1 /cgcl 's Politiml Writi11gs, p. 283; Wcrkc, 4, p. 508. 1 1 '' H I'. C F I .: f' ronLd i ngs of t h e Estales Assembly in thc K i n gdom of Wrtll'mberg IH 1 5- I H 1 6 , en Hcgc/'s l'olitical Wrifinss, p. 277; Wcrkc, 4, p. 501. 11' V as e Hri.i, 1 1 , no ta s a #322, p . 420 . 111 H ricfi , 1 1 , #327. 1 1 '' H H ; 1 1 . : <d'rocccd i ngs o f t h c Esta lL'S Assembly i n the K ingdom o f Wrt ll'mlwrg 1 8 1 5- 1 8 1 6, en llc..,;d's f'olitiml Wrilings, p. 265; Wcrkc, 4, p. 485. 1 1 '' Vase Thomas N I I'I'FRl WY: Ccnnnny from Napolcon to Bismarck: 1800-1866 ( t ra d . D< niel Nolan) ( l'rincdon: l' rincdo n University Press, 1996) , p. 68. 1 11 H i iC i i l . : l ' roc ecdi n gs of the Esta tes Asscmbly in the K ingdom of Wrttemlwrg 1 8 1 5- 1 8 1 6>>, en flcgcl 's flolilicn/ Writings, p. 259; Wcrke, 4, p. 478. 1 1 " Bricf, 1 1 , notas a #292, p. 409. 1 1" Tiricfi, 1 1, notas a #278, p. 3JK. I /,() Bril1i', 1 1 , #326. 1 " H ritji , 1 1 , #347; l.cl lcrs, p. 4 1 3; v a s e tambin Hermann KELLENBFNZ: Zd hlungsm i t tel, Maf:lt> und G e w i chte sei t 1 80tl, en Hermann Aubin y Wolf gang Zo rn: 1 Jund/Juch dcr dcu tschcn Wirtschajl-und Soz in lgcsch ich tc ( S tuttga rt : Klett-Cotta, l976 ) , vol . 2, p. 936. Segn el c< lculo de Kellenbcnz, eq uivaldra a unos :1.000 flori nes, pero H ege l deba de tener seguramente informacin ms prec i sa. , .,2 Bricfi, 1 1 , #328; Lctlcrs, pp. 379-380; para el cambio de federicos de oro a tMeros, v(ase H ermann KFI .LEN BENZ: Za hlu ngsmi l tel, M a 3 e und Gewichte seit 1800>>, p. 936. 121 Brilj, II, #331 . 1 24 B rfc, JI, #332. La carta del ministro de Cultura fue firmada el 16 de marzo, pero no fue fra nq ueada hasta el d a 26. ' 2' Hegel in Hcrichtcn sciner Zeitge n ossc n , #259, p. 1 71 . 12, La carta es citada en Karl RosENKRANZ: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Lcbcn , p. 319. (Desde entonces, esta carta se ha perdido.) 1 27 Brfc, ll, #339; no tas a #343, p. 428.
t l' mbe rg 1 H I 5- 1 H i f>,
"" f l i C FJ . : I' roc ee din gs
889
llegd
'29 m t21<
Brie fe, JI, notas a #331, p. 424. Brie fe, II, #340.
'3"
Hegel in Berichten seiner Zeitgenosscn, #264, p. 1 73.

Aunque "punto focal" no sea exactamente una traduccin literal de
"Mittelp unkt" -"punto medio" o " pu n to central" seran ms l i terales- la

idea d e un "punto focal" captura el sentido que tanto Hegel como Schel ling le daban a l uso d e ese trmino.
\]]
D2 Briefe, 11, #347; Letters, p. 4 12.
Hegel in Bcrichfcll seincr lcitgc nosscn, #283, p.
J H4 .
' " Hegel i n Berichtcn seincr Zcitgmocn, #2H6, p. I H5.
' " Vase Wilhelm R. BEYER: <<A u s H egel s Fa m il i enlebe n , 1/cgl'i-/ahr/mch,
1966, p. 72.
t.l(,
Hegel i11 Bcr ich l c11 seincr Zcitgcnossc11, #273, p. 1 77.
10.
BERLN: REFORMA Y RFI'RFS !()N FN 1:1 I'U NTU IUCAI ( l H I H- l H2 l ) ' Vase Thomas Nll 'f'liRDEY: Ccrma ny frmn Vase Robert BI RDAI II:
p. 1 ] .
2
NaJo/ton lo lismarck
1 800- / 866, Pnwlo
mcn t of a Cmscrvatiuc J dco logy,

Press, 1 9H8), p p . 1 07-109 .
4 .l
Tlw l'o/itics of
1111'
l'russian No/Jilily: Till'
1 770- 1 848 ( l'ri ncl'l o n :
l'rincdon U n i ve rs i t y
Vase James SH EEt lA N: Ccmum 1 /iston: 1 770- l ilhi>, p. 424.
H ECEL haba defendido ya a l go similar
L'll
su l'nsdyo no publicado s obn
La Constitucin alemana m<1s o menos en l os <os del cambio dl' siglo; las
ideas reformadoras de Stl'in encontra ron as un p rofu ndo eco en ( 1 . ' STEIN citaba el estudio sobre I nglaterra d d co nde lvernois
L' l l
s u Nas
sauer Denkschrift> de junio d e I H07. Vt'ase Robert B I R l lAi ll: 'f'hc l'olilics
Prussia n Nobility, pp. 1 10 - 1 1 3 .
of illl'
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Na poleon
to Hismarck 1 80U- 1 86li , p. 26-3 1 .
7 Vase Reinhart KosFLI .ICK: Prcu{3m
gemci n cs Landrecht, Vcnualtung und

" Vase Mack WAI.KER:
9
zwisclrm 1\cfrlll ruul 1\cmlu l ion : 1111soz ialc Hcwtguns zon 1 79 1 /1is 1 848 (St u tt
gart: Ernst Klett Verlag, 1 975), pp. 5(0-564. Vase Thomas N l l'I'FRllliY: Ccrmam from Napolcon lo Bismarck / 8(Jii- / 8bb, !bid . , p . 306. Vase Mack WAI.KER: Gcrrnan Homctmons, pp. 265-266; vase tambin
Gcrma n
Hmnctowns, pp. 265-267.
p. 25.
11 111
Reinhart
12
KosEL.LECK: f'rcu{3cn zwisclrcn Rcfrm und R cz ol u t ot l , p p . 560-575.
Sobre la extendida nocin de que el podero de Prusia iba a consistir
en " i n teligencia" y " poder espiritual", vase volution, pp. 398-410.

n
Prcu{3cn
zwischcn Rc jrm u nd R.c
Vase la di scusin sobre su fundacin en Theodore ZIOLKOWSKI: Gcrmmz
Romanticism and
l ts
Institutions, pp. 28(-294; Ziolkowski traza m u y explcita
mente las conexiones entre Berln y Jena. 890
Notas
Friedrich ScHLEI ERMAC H E R : <<Gelegentliche Gedanken ber Universitaten in deutschem Sinn, nebst einem Anhang ber eine neu zu errichtende>>, en Ernst Anrich (t'd ,): Die Idee der dcutschen Universitiit (Darmstadt: Wissenschaft liche Buchgesellschaft, 1964), p. 251 .
"' Vase C harles K
1 700- 1 9 1 4, pp. 206-2H
McCLELLAND: State, Society,
1'1
and University i n Cermany:
"' Citado en Theodore ZIOLKOWS K I : Ccrrnmz Romanticicm and Its Institutions, p.

211
306.
11
/krlin
VasL' Max L FNZ : Gcschichtc dcr kiinigliclzcn Friedrich-Wilhelms-Universitit (Halle: Verlag der Buch h a ndlu n g des Waisenhauses, 1 9 1 0), vol. 1 ,
Zloi .KOWSK I : Ccmran
p . 401. 1" V(,Jse Tlwodore
f{omanticism and Its lnstitutions,
p.
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"'
p. 442. Wolfgang VI RMOND: f1egel und die " Ccsetzlose Ge 1 lcgci-St udicn, 20 ( I 9H5), pp. 1 1 3- 1 16. sel lsc h a f t Hri1ji, 11, #359; Lctters, p. 450. 2" Vase Hriefi', l V/1, p. 204 ( H a u s h alt l t\ 1 9>>). '" El propio trmino " Biedermcier" tena originalmente una connotacin pey ora tiv a y no e m pez a utilizarse hasta la d(cada de 1H50, u nos veinte aos d es pu s de la muerte de Hegel; al descubrir ciertos poemas realmente malos escritos por un maestro de escuela de un pueblecito -tan malos eran que resul taban cmicos- dos desconocidos los publicaron ba jo el pseudnimo de Gottlob Biedermeier en una revista hu morstica. El trmino sirvi para carac terizar un estilo de vida que la gente de la segunda mitad del siglo XIX miraba al principio con irona, y luego, ms tarde, con nostalgia. Vase James SHEE HAN: Gerrnan History: 7 770-1 866, p. 536. "' Vase Wilhelm R. BEYER: <<Aus Hegels Familienleben>>, Hegel-fahrbuch,
.1.1,
'''
"1
Rriefe, 1 1 , # :\ 54.
J\ n d re as
" ,
Hricti, 1 1 , #355; Lcllcrs,
ARNDT
1 966, p. 6H.
' '
Vase Briefc,
111, #555; Letters,
p. 645.
891
Hegel
Vase Brfc, J V/1 , pp. 205-207 (Hausha l t 1 8 1 9). Vase B r icfc, IV/1, p. 206 (!1aushalt 1 8 1 9>>). '"' Bricfc, l l , notas a #355, p. 431 . " Vase Wilhelm R. BEYFR: Aus Hegcls Familienleben, l fcscl-fahrhuch, 1966, pp. 89-90. "' Vase Bricj, I V/1 , p. 206 (<<Hausha l l 1 8 1 9>>). 37 B ric j, 11, #355; Lrttcr, p. 443. '' Vase Thomas N i i'PEI\DI Y: Cennany Jiom Napo/con lo /iislllarck 1 80(}- / 866, p. 246. .N !bid., p. 247. '" Hegel in Bcrichlcn scincr Zcitgctwsst'tl, # 295, p. 1 92. " Vase Ernst Ludwig Theodor H FNKI : }akol' J riedricll J'ries, p. 207. 12 Vase Bricj(, JJ, notas a #358, pp. 432-442; Hoffmcistcr d<l u na ddall<lda descripcin de las circunstancias que nKha rn n l'l ,nTeslo d e Asvtrus. "' ' Brj, 1 1 , #358; Uttcrs, p. 449. "'4 Vase Bric fc, 1 1, notas a #358, pp. 438-440. " Bric jc, Il, notas a #358, p. 437. 4" Bricfe, I V/1 , p. 207 (<<Haushalt 1 8 1 9 ) . ,., 1-legc/ IT Berichten sciner Zcilgenoss('ll, # 307a, p p . 1 98- 1 99. 1 ' Vase Briej(, ll, #433; Lcttas, p. 582. 1" Vase Hrej(', 1 1 , notas a #359, p. 445. "'' Vase Thomas N I I 'I'U\DJ:Y: C :cmumy fro tll Na)()lr'ott lo / i is l t l l l rd : 1 81HJ- / 8i>ll, p. 39; vase tambin James SI IFFII A N : Ct'rlllllll /lislon: 1 771J- / 8bh, pp. 408-409, 422-423.
n 51 2
Vase Leonard KRIFCI !C 'f'lw Certlltlll Idea o{ /'rccdolll: 1 /is/on oj a l'olil ical
:
Tradition (Chicago: U n iversity of Chicago l'ress, 1 957), pp. 222-223.
'2 Citado en H ans-Christian Luci\s y Udo RAM J : I I
F u rcht vor der Zen s u r?
Zur Entstehu ngs-u nd Druckgeschichte von H egels Crundlinien d e r l ' h i loso
p h ie des Rechts, 1-fcgei-Studil'll, 15 ( 1 980), p. 7 1 . '' Ibid., pp. 71-72. '4 Ibid., pp. 72-73.
" Vase Briefc, ll, notas ;1 #359, p p . 444-445. "" Vase el relato en Ernst Lud wig Thcodor H FNKL:
pp. 207-208.
57
}ako/J Frit'drich l'ric,,
B rfe, J I , notas a #359, p. 446.
'" G. W. F. HECEL: Bcr/incr Schriften: / 8 / 8- 1 831 (ed. Johannes Hoffmeister)
( Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 956), pp. 582-583. 54 !bi d .

''" B rfe, 1 1 ,
"2 '''
notas a #377, p. 460. Briefc, Il, #359; Letters, p. 451. Il, notas a #377, p. 460. Il, notas a #377, p. 462.
63
Hegel in Bcrichtcn seiner Zcitgcrwsse11, #307b, p. 1 99. Brie fc,
64 Bric fe,
"' Vase B rilfc, Il, #382, en la cual Hermann Friedrich Wilhelm H i nri c h s informa a Hegel sobre el rechazo de Carov como Privatduzcnt. "'' HEGEL: Berlincr Schrijten: 1 8 1 8-1831, p. 598. Hegel le cuenta en una carta 892
Notas
a Niethammer que Von H enning ha estado encarcelado durante diez sema nas. Hricj(, 1!, # 390; Let ters, p. 470. '' Karl RosEN KRANZ: Hegels Leben, p. 338. La ancdota proviene de Ro senkranz, que no cita su origen; vanse pp. 338-339. Rosenkranz observaba que u na bala del vigilante pudo haber alcanzado muy fcilmente al hombre que se esforzaba por controlar a los demagogos>> (p. 338). Rosenkranz est aludiendo a la idea que l m i sm o ayud a popularizar: que Hegel trataba de " e u r ar " de hecho a l o s jvenes de sus te nden c i a s demaggicas con su filosofa conciliatoria. Denis Bradley tra d ujo \a cita en latn para m. ''" H i '.C F I .: Berlincr Sclzriftcn: 1 8 1 8 - 1 83 1 , pp. 598-607. Despus de la muerte de l legel y habiendo sido promovido a profesor " or d inario" , Henning aban doll( el hegelianismo y se uni a las funzas d e la reaccin. "'' Vtase Hrji, notas a #377, p. 47 \. ;" 1 /cgcl in Hcrichten seina Zcitgcnosscn, #304, p. 1 97. : , Sobre Si\lery, vase H u g h ) l H I NSO N : Vin tasc: The Story of Win e, p. 332. l .os v i i1edos fueron vendidos luego a Moet tras la revolucin de 1848 y el r e s u l t a n t e saqueo del castillo; el nombre de "Sillery" se desvaneci por com
pleto.
p. 214. p. 299. "' Vanse las reminiscencias del diario de Forster en scincr /.citgcnussl'/1, #}26, pp. 21 5-2 1 6. ;, Vase 1 1 . S. liARRIS: Night Thoughts, p. xxii 1" f lc:.;cl in Hcrichtcn scincr Zcifgcnosscn, #326, p. 216.
"' J legl'i in Hcrichtm sl'ill'r Zl'itgmosl'!l, #457,
;"
;;
l lcgc l in Hcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #323,
Hegel
Bcrichten
Vlase
Hricjc,
11, notas a #3H9, p. 4H2.
ques
7"
f lcgcl in lkrichfcn sl'ncr /.cit;.;cnussen, #336,
p. 222. (trad. John Burbridge con
Es ta caractl'rizacin de Hegel ha sido notablemente discutida por Jac
Ndson Roland y Judith Levasseur) ( L e w i s ton , Nueva York: Broadview Press,

1 9HH).
D' HuNIH:
f/cgd in /-lis Time: Hc rl i rz 1 81 8- 1 83 1
"" Los recuerdos de Ranke estn citados en john Edward

niom, I BO!J- 1 84 1 ,
Wake, 2, p. 1 O.
K. Kl Hl
"' H !ic t,:t:
<< ber die E i n ri ch t u ng einer kritischen Zeitschrift fr Literatur>>,
p. nO.
ToEws: Hegelia
Ibid ., p. 1 5. fbid., p p . ) 4- 1 5. lbid., p. 2 1 .
"" Vase 1-fcgel in Bcrichtm scincr Zcitgcnosscn, # 3 1 4, p . 203. '" Vase H ans-Christian LucAs y Udo RAM E I L: Furcht vor der Zensur? Z u r E ntsteh u n gs- u n d Druckgeschichte von Hegels Grundlinien der Philoso
phie des Rechts>>, p. 91 . "7 Acepto aqu lo que c r e o que son argumentos conclusivos (sobre lo que Hegel saba de los decretos y la poca en que los conoci) que presentan Hans-Christian LUCAS y Udo RAM ElL en <<Furcht vor der Zensur? Zur Ents tehungs-und Druckgeschichte von Hegels Grundlinien der Philosophie des Rechts>>. Los argumentos de Lucas y Rameil ayudan tambin a socavar con893
clusivamente la idea, compartida por mucha gente de ideolo gas diversas, de que la obra publicada de Hegel es ms " reaccionaria" y mon rquica, y que sus conferencias o lecciones son "liberales" y ms "republicanas". "" HEGEL: Principios de la filosofa del de recho (trad . Juan Luis Yerma!; Barcelona: Edhasa, 1988), pp. 46-50. "" Hegel in Bcrichtcn seincr Zcitgcn osscn , #332, p. 220. "" Elementos de la filosofa del derecho, p. 5 1 . " l HEGEL: Wisscnschaft der Logik, e n Wcrkc, h, p . 20/l; Cimcia de la liigica, en Enciclopedia de las ciencias filosficas (trad . Ramn Va lis) ( M ad ri d : Alianr.a, 1 ':197). 42 Vase la discusin de Robert PII'I'IN sobre esta cuestin en su 1 k g e l ' s E t h ica l Rationa lism>>, en Robert P i ppi n : ldmlism us M odcm is m: 1 ltgclirm Varia tions, pp. 438-440.
'" Vase la excelente discusin sobre H a ller, especial mente de su inesperada modernidad, e n Robcrt BERDAIH.: Tfw Politics o( !he l'ms:>iilll No/Jility, pp. 2:12246. Una buena y muy breve exposicin de l laller y de la corte puede l'ncon trarse en J a cq u es D'HoNIH: lfcsl'l in /lis Time: Hcrlin / 8 1 8- I H. l / , pp. 72-77. 94 HECEL: Elementos de la filoscifia del de rech o , 251\ (p. :12 l n) . "' Vanse las revisiones con tempor; neas reunidas en M a n frcd R n : l i : l . l (ed .): Matcrialicn zu Hegel:; R.cchl:;philosophic (Fr,mkfu rt a . M . : Su h rk<1 1np Verl<1g, 1 975), pp. 53-206. "" H. E. C. f'AUI.US: recensin de los l'rincipios de la filosoffa dt'i derecho L'll el Hcidclbcrgcr fahr/Jchcr jr Litcratur ( ! 1\2 1 ), rei m p reso en M,mfred Ricdl'l ( ed .) : Matrria/icn zu f/cgc/:; Fl.cchlsphilosophie, vt\lllse pp. 54-:'6. "7 Una co m pa ra c i n d i recta del contenido de la /'ilosoffa dl'i derecho de 1 k gel y e l p rogr a m a prusiano d l reforma, a p<HL'Ce en las notas i n formilliv,ls editoriales de Allen Wood L' ll C. W. F. H H ;I'L Ut 'lnm ts of tlll' l'hiloso,hy oj R ight. Wood demuestra l a clara a fi nidad existente entre e l texto de l legd y los objetivos de los refo rma d o re s prusianos tales como Stci n. " s Citado y d i scu t i do por Fried helm N ilOI .IN: ,<f )c r erste L lx i con - Art i kcl ber Hegel (1824)>>, en F ried hel m N iCOI . I N : A uf l lesrls Spuren: /kil nisc wr Hegel-Forschung, p. 212. Es m u y i n teresante observar que en la expresin "d< se dirigente" ("herrschendcn Classc") uti l iza la pal,1bra "Classe " y no "Sttindc" ("estados/estamentos"), el trmino que el propio Hegel prefera cuando ha b lab a de unidades sociales en una sociedad civil org<nicamcnte o rga n i z a d a . La versin de 1827 de l artculo del Lcxicon (con solo ligeros cambios) cst< r ei m presa en Hegel in Bcrich tcn seincr Zcitgcnosscn, #55':1, pp. 3113-:17 1 . Esto segua siendo subrayado e n 1820; vase llegcl in Hericlr tcn seiner Zeitgcnossen, #324, p. 214. wo Vanse las observa ciones de Karl L ud wi g MICHEI.ET so b re el modo en que Jean Pierre F ri ed ric h ANCILLON lo pona e n guardia contra Hegel e n Uesel in Berichten seiner Zeitgenossen, #325, p. 214. '") Hegel in Berichten seiner Zeitgcnosscn, #328, p. 218. w2 Vase Briefe, lV/1, p. 205 (Haushalt 181'-J). J m Vase la carta de HEGEL a su h e rm ana , Briefe, 11, #395; Lettcrs, p. 419. '"4 Hegel in Berichtcn seiner Zeitgenossen, #317, pp. 209-210. 11'" Hegel in Bcrichten sciner Zeitgcnossen, #708, p. 453.
' !'J
894
Notas
'"" Ibid. Vase tambin el panorama de la vida social de Hegel en Berln en Friedrich HocEMAN N : Geselligkeib>, en Otto Poggeler (ed.): Hegel in Berln: l'rcuJischc Kulturpolitik und idcalistischc A sthctik: Zum 150. Todestags des Philo sophcn (Berln: Staatsbibliothek Preu3ischer Kulturbesitz, 1981), pp. 57-63 . 107 Vase Rricfe, II, #388. '"" H ECEI .: Bc rl in cr Schriftcn: 1 8 1 8- 1 83 1 , pp. 587-592. H\<J lbid., p. 597. l l ll Ibid., p. 597. 111 Br:fc, l l , #390; Lcttcrs, p. 467. ' " ! b id . 11 \ Hri(:fl, 1 1, #3YO; Lcttcrs, p. 470. 111 !bid . 1 1 ' H rh:fc, 1 1, #390; Lcttcrs, p.469.
1 1.
LA f"IIUSOIJ\
/ )1:/, / ) / f< /(_J f( )
IJE 1 1 1-.C E I .: LA I.IIH.KIAIJ, I .A I I ISH JRIA
1-1
EsTAl lo MOI H: R NO ELJ R( JI 'I :u
1 El curso empezaba con una doctri na g e n e r al del "derecho", conti nuaba t ra t<l ndo los elemen tos bsicos del "derecho" e n trminos de propiedad e i nleiY,llllbio, luego p,1s,1ba a ocuparse del " Estado" y de la "sociedad en el 1::-,tado", t ras lo cua l conclu a con u na Doctrina de los deberes o la moral, l'slru d u radd de un modo p,1 rci,1 l mente kanti ano segn las lneas de los di ferentes l!Lol wres de virtud (debercs para con u no m i sm o y para con los otros, con ,u1adidos lwgl'lia nos relativos ,, deberes fam i l iares y cvicos) -todo lo cual l levab,1 i mpnsll, por supueslll, u n m ,J rca d o tinte hegeliano-. No es de L'xt ra 1"1.1 r que Hegel estu viese tan i n fl u ido por l a Metafsica d e la tica de Kant. Y,1 h.1b,1 l'snilo un largo comentario sobre ella en sus das de Frankfurt, cuyo manuscrito d esapareci postl'riormen te. l'or otra parle, dada l a absolu ta fal t a de tiempo q u e kn<l L'n Nu rlmberg, y dado tambin el fragmentario c s ta d o de los m<muscritos de sus lecciones sobre este tema en 1 R06, Hegel pudo h a ber decidido que al no d i sponer del suficiente tiempo para elaborar algo comple l<l me n tc nuevo sobre el tema, sera m;s prudente basar sus dictados en Nu rembcrg en aquel a n tiguo manuscrito. 2 Hricf(, 1 , #29; l .c l l crs, p. 64. 1 fl i'CI- 1 .: Principios de la fi/os(U/a del derecho (trad . J u a n Luis Vermal) 4 . Comprese esto con la propia afirmacin de Kan t en la Crundlcgung der Me taphysik dcr Sitien ( Wr rke, 7, p. 41 ): La volun tad no es otra cosa que razn p f> (Fu ndamcntacicin de la mctajisica de las costumbres) (A412, 30). '1 Como H FC E I deca en sus dictados de Nurem b erg: <<Si yo acto sobre la base de la a u toridad de otros, la accin no es totalmente ma, una convic c i n ajena est actuando en m>>, G. W. F. Hegel: Rechts-, Pflichten-, und Rel i gi o n s l e h re fr die Unterklasse>>, en Wcrke, 4, 23, p. 229. s El p ro p i o KANT en su Crtica del juicio, por ejemplo, haba caracterizado e l "fin final" del mundo como <<el bien ms alto posible en el mundo que nos es p o s i b l e alcanzar mediante la l ibertad>>, llegando incluso a decir que para
895
Jiegel los seres racionales el supremo bien del mundo consiste [ ... ) en la reunin de felicidad u niversal con la moralidad conforme a la ley>>. l mma nuel Kant: Cr tica del juicio (trad. Manuel Garca Morente) (Mad rid: Espasa-Calpe, 1 995), 87, p. 442, y 88, p. 446. (Las cursivas son mas.) Formulaciones similares ocurren en el ensayo <<n the Common Saying: "This May Be True in Thcory, but l t Does Not Apply i n Practice" , en Kan t 's Politiml WritITgs (trad. H . B . Nisbet, ed. Ha ns Reiss) (Cambridge: Cambridge University l'ress, 1 995), pp. 61 -92. So bre el propio giro d e l pensamiento de Kant sobre "el mayor bien" desde una concepcin teolgica a una concepcin ms i m p l an ta d a en el mu ndo, VL'ase Andrews R liAT H : <<Two Cn nce p ti on s of the H i g hes t Cood in Kanl>>, foumal o{ the Hs ton of Phlosopln, vol. 6, n." 4 (oc tub re de 1 98H), pp. 593-6 1 9 .
7 H ECEI. dice, por ejemplo, en sus conferencias sobre la fi losofa de 1<1 historia u niversal: los i nd ivid uos h i s tt'1 ri co s <<110 h a n sido lo que se d i ce co
" Principios de l a filosofa del derecho, 1 24.
consecucin de su fin se ha realizado mediante su penoso trabajo. f l ,m sabido satisfacerse y realizar su fin, el fin universal ... . N o es, por t a n to, la didld lo que eligen, sino el esfuerzo, la lucha, el tra ba j o por s u fi n. Cu a n d o l l ega n a a l ca n zar su fin, no pasan al tranquilo goce, no son dichosos. Lo que son ha sido su obra. Esta su pasin ha constituido el .: mbito de su naturaleza, todo su carcter>>. C. W. F. H ege l : Lecciones so/m la filoso/fa de la historia TIITiunsal (trad. Jos Caos) (Madrid : Revista de Occidl'll it', 4:' ed ., 1 974), p. '!3. Fn s u re censin en 1827 de Wilhelm von H um bo l d t t'n los /alrr/Jiidwr {li r wisst'llsclw/1/ichen Kritik ( <<ber die un ter den N amen Bh a gava d- C hi ta btka nntc Episodc des Mahabharata von Wilhelm von H u m bold t>>), f ll'gel i n t rod u j o t a m bil-n las siguientes distinciones: La actuali,.acin de un fin es un logro (C :clill:.; cn); que la accin tenga xito (fols) es u na salisfilccit\11 (fkj"ricdi;.; u ng): un fruto inse parable de la accin completada>>. Vase, Werkt , 1 1 , p. 1 52. " Vase ARISTTELES: tica N icomaqum (trad. Julio !'a l l ) (Madrid : Credos,
1985).
9 10 12 11
mnmente dichosos. Tampoco quisieron serlo, sino solo cumplir su fi n; y la
HEGEL:
Principios de la filosofia dt'l derecho, 1 37, 1 39. Principios de la jilosofla del derecho, U7. HECEL: Principios de la fiil.lsofla del derecho, 150 (ag re gad o) .
HEGEL:
En los comentarios marginales a su copia de la Filosiifia del dcrecilo,
H I'.
CEL anot de su puo y letra, para su uso personal en sus lecciones, frases
como <<El hombre, segn su i nd ividualidad, !debe ! respe ta r y a firmar a la mujer como igual e n s [ . .. ] len e l m atrimonio [ . Igualdad, mismidad d e los derechos y de los deberes. El hombre no debe valer m,'s que la mujer>>, y que <<nada como la poligamia favorece la esclavitud de las mujeres, mien tras que la caballera las eleva injustificadamente a un plano superior al de los hombres. Hegel est hablando aqu de " hombre" y " mujer" en el evidente sentido de " marido" y "esposa". Fundamentos de la filosofa del derecho, 1 67, p. 585 (trad. Carlos Daz) (Madrid: Liberta rias/Prodhufi, 1 993). 1 3 HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 166 (agregado). (Trad. Juan Luis Yerma\) (Barcelona: Edhasa, 1988).
'
HECEL:
Principios de la filosofa del derecho, 166.
896
Notas
"' lbid. En sus comentarios marginales, HEGEL escribe: La condicin de la mujer es ama de casa>>, Fundamentos de la filosofa del derecho, 167, p. 585 (Ma drid : Libertarias/Prodhufi). 1'' Hegel in Berichtcn seiner Zeitgenossen, #489, p. 332. 1 7 HFCFL: Principios de la fi losofa del derecho, 174 (agregado). 1 " HE<:FL: Lectures on Natural Right and Political Science: The First Philosophy of Riglrt: lleidclbcrg 1 8 1 7- 1 8 1 8 with additions from t!ze Lectures of 1 8 1 8-1819 (trad. J. M ichad Stewart y Peter H odgson) (Berkeley: University of California Press, 1 YY5), p. 1 60. 1'' l lr: CiiL: Principios de la filosojla del derecho, 185. '" El mism o trmino "f u nkcr " es una a n tigua contraccin prusiana del viejo
alem< n
"junclll'rro", "]ung Hrrr", L'S decir, " joven seor" . 011 Natu ra l Riglrt and l 'ol it ic(l l Scicncc: Thc First Philosophy u( 1\ixhl: llcidclhcrg 1 8 1 7- 1 8 1 8 witlr addit io ns jrom thc Lcctu rcs of 1 8 1 8- 1 8 1 9 (trad. 1. M ichael Stewart y Pctl'r Hodgson) (Berkeley: U niversity of Cal i fornia Press,
' 1 H liCEL: Lecturcs
1 995), p. UN -" Vase I I FCI: L: fJrincipius de la ji'losofa del derecho, 192 (agregado). " L1s observaciones sobre el campesinado so n tanto ms chocantes por cuanto Hegel no deja de observ ar (al menos efl sus lecciones) el modo en que la moderna agricu l t u ra cst< cambiando rpidamente desde la anti gua forma d e c u l tivo t radiciona l men te fa m i lar, hasta los nuevos modos de <<Cul livcJr la tierra de u na ma nera rdlcxivil, como si fuera una fbrica>>, y sobre la
tr,l nsformacin que estaba e x wri rnentando la v i d a rural, que de da en da iba recordando menos al a ntiguo "estamento" campesino para asemejarse m;s al "estanwnto" comercial de los tiempos modernos. Mas, en todo caso, kgcl sigue fiel a su firme creencia de que la necesaria dependencia de la n.t t u ra leza asociada con el estc1mento agricu l tor conservara el modo tradicio
curio;;Nnenlf.' , .,:;t mimo det'.'ctab;,\ .
21 1''
nil l de a u t o-entend i miento del campesino, pese
<1
la evidencia en contra que,
Vase I !Jo:t ;J:I.: Principios de la jilosiifta del derecho, 206. H l'. CI: I.: I'rincipios de la filosofa del derecho, 2 1 1 . H FCFL: l 'rin ci1 ios de la filosofa del derecho, 228. H u ; .:.: Prin c ipios de la filosofa del derecho, 209. 2" H FCFL: Principios de la fi/osif/a drl derecho, 270. l') lbid. l<l lbid. 1 1 Vase HFCEL: Principios de la filosofa del derecho, 297 (agregado) . 32 HEGEL: Principios de la filosofa del derecho, 290 y agregado. " La lnea que viene de Schiller est citada tanto en las lecciones sobre filosofa de la historia como en el 548 de la Enciclopedia de Hegel (448 e n l a edicin de 1 8 1 7 de l a Enciclopedia) : pero solo mencionada en la Filosofa del
_,..,
derecho.
34
Principios de la filosofa del derecho, 342. Principios de la filosofa del derecho, 343. '" HEGEL: Lecciones sobre la filosofa de la historia u niversal: Introduccin ; VorHEGEL:
35
HEGEL:
897
ft>llll,'{t'll iibcr die Philosophie der Weltgeschchte: Band 1: Die Ven w nft in dcr Ccs
chichte, p. 63.
17
HEGEL: Lecciones sobre la filosofa de la historia u niversal: In troduccin; Vor
lesungen ber die Philosophie der Wcltgeschichte: Hand chchte,
p. 243.
l: Die Vern11njt in
dcr C es
lesungen ber die Philosophic dcr Wel tgesch ich tc :
38 HEGEL: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: Int roduccin; Vor
Band
1: Die Vcrm111jt i11 dcr Gcs
chichte, p. 109.
39 G . W. F. Hr:GFL: Fenmnc1wloga del espritu pedia de las ciencias filos ficns) Enzyklopiidie,
(Tercera Parte de la Lncclo (trad. Ramn Va lls) (MZ!drid: AliZlnzZl, 1 Y97);

in dcr Ccs
/csu ngcn bcr die Philosophic dcr Wcltgcsch ichtc: Hand 1: Die
"" HEGEL: Lccchmcs sobre la filos<ifia de la historia tlllivcrsul: llltruduccn; Vor
393 Zusatz.
Vtnwnfi
h ch te, p. 262.
V i E NA ( 1 82 1 - 1 824)
12.
CONSOLIDACIN: BERLN, BRUSELAS, 1 Vase
Bricfc, II, # 395;
Lcttcrs, pp . 4 1 7-4 19; la carta es discutida en d ca-
ptulo siete de este libro.

3
2 Vase Hegel in B c r ichtcn scncr ZcitgmoSt'll, #336, p. 222; #357, p. 230.

Hegel in Bcrichtcn seincr Zctgmossc11, Hegel in Bcrichtrn se11cr Zctgcnosscn,
' Vase Wilhelm R. " Karl RosENKRANZ:

7
#357, p. 230. #363, p. 235. BliYFR: <<A us Hegt'ls Familienleben>>, p. 73. Georg Wilhclm Fricdrch flcgl'is Lcbcn, p. 336.
lbid.,
p. 337.
" lbid. " Brefe, II,

10 11
H E G E L : <<Vorrede zu Ibid., pp. lbid., Ibid.,
#409; Let trrs, p. 486.
H i nrichs Religionsphilosophe, Wakc,
1 1 , p.
42.
12 13 15
p. 43.
45-46.
14 Ibid., p.
'" Ibid .,
IH
pp. 48-49.
lbid., p.
59. 57.
'7
p. 60. pp. 61-63. p. 58. p. 6 1 .
Ibid. Ibid., lbid., Ibid.,
21
20
19
22
Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, Hegel in Berichtcn sener Zeitgenosscn, Hegel in Berichten sener Zetgenossen,
23 2"
#349, p. 227. #385, p . 245.

# 378, p. 242.
24 Vase Brie fe, II, notas a
#421, p. 498.
HEGEL: ber den Unterricht in der Philosophie auf Gymnasien, Werkc,
11, 898
p.
32;
Letters,
p . 391 .
Notas Vase HECEl: ber den Unterricht in d er Philosophie auf Gymnasien, 1 1 , p. 33; Ll'ttcrs, p. 39 1 . 27 Vanse los recuerdos de K arl Hegel sobre las decisiones de su familia en esta cu es t i n, citadas por NICOLI N en Brieje, IV/1, p. 334 (nota a # 106) . '" Vase B ricfc, ll, #421; Lcttcrs, p. 474. 2'' Hritji, 1 1 , #413; Lctters, p. 576. "' Vase Otto POCCELER: <<Preu()ische Rheinlande, Vereinigte Niederlan den, en O tto Pggeler (ed.): 1-legc/ in Bcrlin: Prcu3ische Kulturpolitik und idea list isclw A sthctik: Zum 1 50. Todcstags des Philosophen, p . 146. " V{ase Briefc, I, #40; Lctters, p. 67. '' V(,1Sl' B r iefc, 11, #431; Lctfcrs, p. SilO. '' V(ase B r iej, 1 1 , #432. (Esta vMiante no aparece en IAtcrs.) ' ' Brit:fi, IU, #487; Lctters, p. 602. '' liric(c, 1 1 , #433; Lctters, p. 58 1 . "' V(ase Brjc, Il, #436; Uttcrs, p . 5K5. ' Vlase Hrfc, 1 1 , #434; / d lcrs, p. 582. '" Vase Bric:fi, 1 1 , #436; Lcl/crs, p. 5K4. ''' Vase Bricf, 1 1, notas a #436, p. 505. '" Vase Bricji, 1 1 , #436; Lclttrs, p. 5K5.
Wcrkc,
2"
1 1 Bric(c, 1 1, #437; I.cttcrs, p. 595.

. )\
#4 ! l , pp. 267-26H.
'"
' ' Vase Bricfi, 1 1 , #438; l .cttcrs, pp. 596-599 . !bid. 11 v.:asc llricfi, 1 1 , #440; l .C'l lcrs, p . 600. ' ' V.:asc Hritfi, 1 1 , #443; l .cllcrs, p. 580a. '" Reinhart KoSI: I . J .LCK: flrcu{3m zwischcn R1jorm und Rcvolution, p. 278. V (ase l1cgl'l in lkrichtcn scincr Zcitgcnosscn, # 388, p. 257. '" Vt' asc la explicacin de S ! I I:curr. en l fcsc/ in Bcrichtcn sciner Zcitgcnosscn,
'1
-#393, p. 259. 451 . "' Vase la referencia de j o h a n ncs Sch ulze a la deteriorada salud de Hegel en su ca rta a Von Kamptz pidindole a u torizacin para sufragarle a Hegel los gastos de un viaje de recuperacin. Citado en lnge BLANK: <<Dokumente /.ur Hegels Reise nach Osterreich>>, llegci-Studicll, vol. 16, 1 981, pp. 47-48. He gel se queja a n te V a n Ghert de sus frec uen tes dolores de cabeza en una carta fechada l'll 4 de a bri l de 1 823 : B ricj, l l l, #447; Lcttcrs, p. 603 . "" Vase Hrilfc, l, #40; LC'ltcrs, p. 67. Citado en Kurt Rainer MEIST: Halykonische Tage i n Wien>>, en Otto l'iiggeler (ed .): flcgcl in Bcrli11, pp. 1 54-1 56. ' ' Bricfc, 111, #476; Lcttcrs, p. 610. " Br e c, 111, #478; Lcttcrs, pp. 612-613. f '" Vase Gunter SCI-!OLZ: Musikalische Erfahrungen in Oper und Singakademie>>, en Otto Poggeler (ed.) : Hegel in Berlin, pp. 86-94. 57 Bricfe, III, #479; Lctters, pp. 616-617. 5" Briefe, III, #479, # 480; Lcttcrs, pp. 616-617, 618. "" Vase Briefc, Ill, #479; Lcttcrs, p . 618.
Vlase Bricji, 1 1 1 , # 4 5 1 ; J.dters, p.
"
1" Vt!ase 1-Jegc/ i11 Rcrichlcn cincr 7citgcHosscft,
899
1 lcgc/
"" "1
B riefe, III, #480; L cttcrs, p. 620. Briefe, HI, #481; Letters, p. 624. ("Gargantas" traduce "Kchlm", que igu <" l -
mente podra haberse traducido como "voces", como hacen Butler y Seiler.) "2 B riefc, Ill, #481 Letters, p. 624. "' Ibid. "' Bricfe, III, #483 Lcttcrs, p. 627. "' Briefc, I I I, #481; Lcttcr, p. 623. "" Vase Bricfe, IIt #482; Lcttcrs, p. 626. r:.? Briefe, III, #483; Lcttcrs, p. 629. hH !bid. 64 Bricfc, III, #482; Lcttcrs, p. 626. 7n Briefe, 111, #483; tcttcrs, p. 629. 7 1 Hegel in Rcrichtcn scincr Zcitgmosscn, #415, pp. 271 -272.
13.
1
AFIRMAC!(lN: BERLN, PARS (1 824-1 827)
Varnhagen von ENSF d eca Pn su di<1ri o ( 1 1 de noviembre de 1 824): <<Todo el mundo est conve nc id o de su i nocencia; el profesor Hegel, que habl con l en Dresde, lo jura. Brifc, 1 1 1 , notas a # 486, p. 376. 2 La carta de Franchet-Desperey est i m p resa en Jacques D'tloNi lT: l lcscl i11 His Time: Berln 1 8 1 8- 1 83 1 , p. ! 34; la discusin de D'Hondt del caso Cousin es m u y instructiva; vanse pp. 1 3 3-1 62. D'Hondt baso g ra n pa rte de su ex posicin en el material reu nido por Hoffmeister en llril:f, notas <1 #486, pp. 374-378. ' Vase Jacques D'H oNIYI: Hegel in /lis Time: Bcrlin 1 8 1 8- 1 8:3 1 , p. 1 36. 4 lbi d., pp. 137-140. ' Bricfc, notas a #486, pp. 375-376. " Briefc, notas a #486, p. 376. 7 Hegel in Berichtcn scincr Zcitgcnossm, #435, p. 285. " Hegel n Bcrichtcn seincr Zcitgenosscn, #435, p. 282. La frase es "echtc Slift " Vase H EG E L : Bcrlincr Schr.iftcn: 1 8 1 8- 1 83 1 , pp. 51-15-51-\7. w Hegel in Bcrichten seincr Zcitgenossctl, #442, pp. 290-291 (de una carta de Hotho a Victor Cousin, l de abril de 1 826). 11 Ibid. Haym era el portador de las quejas del capelln, Hotho e l de los estudiantes. La versin de Haym fue publicada en 1 857, veintisis aos des pus de la m uerte de Hegel. Tal vez Haym presentara su queja despus de haber sido alertado por los estudiantes. 12 HEGEL: <<ber eine Anklage wegen offentlicher Verunglimpfung der ka tholischen Religion, Werke, 11, p. 69. 13 Vase Hermann KLENNER y Gerhard BERKOFLER: <<Zwei Savigny-Voten ber Eduard Gans nebst Chronologie u n d Bibliographie, en Weltgcschichte (ed. Hans-Heinz Holz y Domenico Losurdo) (Bonn : Pahl-Rugenstein Verlag Nachfolger, 1 993), p. 133. " Vase John Edward ToEws: Hcgelianism, p. 1 1 0. Toews ofrece u na breve
900
lcr".
Notas
y excelente biografa de Gans. Otra biografa de Gans asimismo breve es la de Michael H . HOFI'HEIMER: Eduard Gans and the Hcgelian Philosophy of Law (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1995), pp. 1-10. " Citado en John Edward TOFWS: Hegelianism, p . 1 1 1 . 1 " Vase la cronologa en Hermann KLENNER y Gerhard BERKOFLER: <<Zwei Savigny-Voten ber E d uard Gans nebst Chronologie und Bibliogra phie, en Weltgcschichte (ed . Hans-Heinz Holz y Domenico Losurdo) (Bonn: l'ahl-Rugenstein Verlag Nachfolger, 1 993 ), pp. 132-146. 1 7 Friedrich von SAVICNY: carta de 7 de agosto de 1 821 en Hermann Klen ner y Gerhard Oberkofler: <<Zwei Savigny-Voten ber Eduard Gans nebst Chronologie und Bibliographie>>, p. 1 25. IK lbid. l'> lbid. '" lbid., p. 128. ' 1 Vase John Edward ToEws: l lcgclianism, p. 1 28. 22 Citado en S. S. I'RAWER: Jlcinc's /cwish Comcdy : A Study of His Portraits of /nos ami Judaism (Oxford: Clarendon l'ress, 1 983) , p. 29. Heine y Gans com partieron d u rante algn tiempo la idea de un xodo judo desde Alemania a una nueva patria; Heine lleg incluso a fantasear con la idea de que Gans liderase tal expedicin a Jerusaln. 21 VasP Hrit'Jt, 1 1 1, #44. 24 Vase Fricdrich Hoct'MANN: <<Die Entstehung der "Sozietat" und der "Ja hrbchcr f r wissmschaftliche Kritik">>, en Christoph Jamme (ed.): Die /alrrhiichcr .fii r wisstnsclmft!ichc Kril ik>>: Hcgc/s Brrlincr Gcgcnakademie (Stuttgart Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1 994), p. 60. "; Vase Bricfc, l l l, notas a # 5 1 5, pp. 39 1 -392. -'" / Jcscl in Hcrichtl'll sl'incr Zcitscnosscn, #577, p. 386. 27 1 /cgc/ in Hcrichlcn scincr Zcilgcnossl'IJ, #658, p. 425. Era tambin la com binacin de bata y boina lo que provocaba la descripcin de Hegel como el "cchle S li t lcr , el "tpico seminarista", el seminarista " hasta la mdula" de f Tubinga. El hijo de Hegd l mmzmuel encontraba "agradable" el famoso (y a menudo reprod ucido) retrato de Hegel de Johann Jakob Schlesinger, excepto que "la boca", segn l, estaba mal captada, y los "ojos" eran demasiado "penetrantes". Vase Willi Ferdinand BECKER: <<Hegels Hinterlassene Schriften im Briefwechsel seines Sohnes l mmanuei>>, Zcitschrift fii r philosophische Fors chu ng, pp. 605-606. 2K Vase B r'fc, 1 1 1, notas a #515, p. 392. 2" Vase Bricfc, III, notas a # 5 1 5, p. 393. 111 Vase Bricfe, I II, notas a #515, p. 394. 11 Para el papel de Gans en la fundacin de la revista y su preferencia por Le Globe, vase Norbert WASZEK: <<Eduard Gans, die "Jahrbcher fr wis senschaftliche Kritik" und die franzi:isische Publizistik der Zeit, en Christoph Jamme (ed.): Die ]ahrbiicher fii r wissenschaftliche Kritik, pp. 93-118; sobre la relacin del <<Anuario>> con el journa/ des Savants, vase Jacques D'HoNDT: <<Hegel und das "Journal des savants">>, en Christoph Jamme (ed.): Die <<]ahr"
901
biicher fiir wissenschaftliche Kri t ib , pp. 1 19- 144; sobre la naturaleza de Le Glohc, vase Fran<;ois FURET: Revolutionan Tra n ce: 1 770-1 880, pp. 31 5-320. 32 Vase Briefe, III, notas a #515, p. 398. 33 Vase Sibylle BENAUS: Berliner Allgemeine Literaturzeitung oder "He gelblatt"?, en Christoph Jamme (ed .): Die /ahrbchcr Jr wissenschaft/iche Kri tik, pp. 15-56. 34 Briefc, III, #552; Lettcrs, p. 529. 35 Hegel in Bcric!Ift'll scin cr Zeitgenosscn, #499, p. 339. 36 Citado en S. S. PJZAWER: Hcinc's /ewish Comcdy, p. 12. El retr<o que hi/.o Heine de Gans tal como lo presenta Prawer es ex tre m ad a m e n te i m port<mte para entender el trasfondo de la comu nicbd juda de Berl n que Hegel co noca tan bien. 3 7 Hegel in Bcrichten scincr Zcitgenosscn, #448, p. 294. " Max L ENZ : Geschichte der klligliciicii Fricdrich- Wi/hcl m - U I I il>crsiltll w lkr lin, pp. 512-514. 39 Mary Lee ToWNSEND: Forbiddm /,aughtcr: l'upular l lulllor ami thc IJ111ils of Repression in Ninetccnth Ccnt ury Prussin (Ann Arbor: Univtrsity of Michigan Press, 1 992), p. 36. "" Citado en Mary Lee ToWNSEN i l: Forhiddm Laughla, p. 37. El chiste en alemn: <<Sind diese zwei Herrn Rrder? Von dcm Finen weir:l ich es gcwir:l, von dem Andern kann ich es nicht bes t i m m t sagcn (p. 37n) . .., Las cifras estn tomadas de Mary Lee ToWNSI'ND: l 'or[,iddrll Lau.;illcr, p. 38. 42 Vase Helmut ScHNEIDFR: << Komdic des Lcbens. Tlworic dcr Komd ic>, en Otto Pggeler (ed.): Hegel in Fkr/in, pp. 79-85. n Vanse Hegel in Bcrichten scincr Zci/gmosst'/1, #452, p. 29; M <l ry Ll'c TowNSEND: Forhiddcn Laughtcr, pp. ! 5- 1 6. 44 Briefe, III, #516; Lcttcrs, p . 1 84. 45 Briefe, IIC #520; Lettcrs p. 506. 46 Hegel in Bcrichtcn scincr Zcitgcnosst'll, # 4 63, pp. 1 1 0-3 1 1 . 47 Briefe, III, notas a #530. 48 Vase Briefe, III, notas a #524, p. 402. '" Brie IV/1, pp. 237-240 (carta de Ludwig F isc h e r a Ebert, 1 1 de ju l i o de fe, 1825). 50 Vase Hegel in Berichtcn sciner Zcitgcnosscn, #708, p. 45 1 . Sl Briefc, m, #581. 52 Hegel in Bcrichten scincr Zcitgmossen, #492, p. 335. " Hegel in Berichten sciner Zeitgenossen, #513, p. 345. 54 Vase Briefe, III, #548; Lcttcrs, p. 402. Hegel pens que una reclamacin particular sera incapaz de especificar lo que habra que escribir. Y en vista de ello observ: <<Yo no podra poner por escrito esta reclamacin, porque el mismo acto de escribirla la hara superflua. Lo cual me ahorra la superfluidad de cursar una reclamacin a sabiendas de que va a ser inmediatamente anu lada>>. 55 Brefe, III, #557; Letters, p. 648. 56 Brefe, III, #559; Letters, p. 649.
,
902
Notas
Bricfe, J l l , #559; Lcttcrs, p. 650. Bricfc, Ill, #559; Lcttcrs, p. 649. ''" Brif', 1 1 1 , #560; Letters, p. 653. "11 Bricfc, Jll, #562; Lctters, p. 657; la cita sobre Tieck procede del ensayo de HECiiL de 1828 en el fahrbchcr: <<Solgers nachgelassene Schriften u nd Brief wechsel>), Wcrkc, 1 1 , p. 219. "' Britif, 111, #563; Lcttcrs, p. 658. 1'2 Bricfc, J I I , #560; Lettcrs, p. 654. h.1 Britjl', I I I, #564; Lcttcrs, p. 660. h .t Br1(, 1 11 , #563; Lcttcrs, p. 657. >' Brilfc, 1 1 1 , #560; Letters, p. 654. Brilfc, Jll, #564; Lcttcrs, p. 660. "7 !bid. hH Brit:fc, 1 1 1 , #560; Lcttcrs, p. h54. Hril:fl, III, #562; Lcttcrs, p. 655. Vt)a nse las notas a #562, p. 419. 711 Vase la discusin de Fran\ois FURET sobre Mignet y los crculos libe rales en su Revolutiunary Fmncc: 1 770- 1 880, pp. 306-320. Esta visin daba, por supuesto, a aquellos liberales razones m;s que suficientes para apoyar la re volucin de l iBO, puesto q u e pa reca acomodarse a los requisitos establecidos por el modelo ingls. 7 1 Citado en Eric HonSBAWM: Eclwcs of thc Marscillaise: Two Ccnturies Look Hack 011 !he French Revolution (New Brunswick: Rutgers University Press, 1990), p. 23.
"" s?
1'''
72
n 71
!bid., p. 14. Vase Hegel in Hcrichtcn scinrr Zcitgcnosscn, #481, pp. 322-323; y #535,
p.
355.
7"
HECEL: Bcrlincr Schriftcn: 1 8 1 8- 1 83 1 , p. 698; Werke, 1 1 , p. 566. Brilfc, lll, #562; Lcttcrs, p. 656. 7" Britfe, l l l , #564; Lcttcrs, p. 660. ( E l trmino de Hegel "kleiner Springsin Jdd" est traducido por "pollito".) n Sobre el liderazgo de Cousin, vase Fran<;ois FURET: Revolutionary France: 1 770-1 880, pp. 316-317. 7" Bricfc, J l l , #566; Lctters, p. 663. 7" Bricfc, ll l , #538. "" Hegel in Bcrichten scincr Zcitgenosscn, # 766, p. 528. " ' Briefc, lli, #566; Letters, p. 663. "2 Hegel in Berichtcn sciner Zcitgcnosscn, #525, pp. 350-351. "' Vase Hegel in Berichtcn sciner Zeitgenosscn, #527 (Eckermann), p. 351; y #530 (Goethe a Zelter), p. 353. "4 Vase Hegel in Berichtcn seincr Zcitgenossen, #590, p. 392, para la versin que ofrece Eckermann del aprecio mostrado por Goethe de la revisin que Hegel hizo de las obras de Hammann, en la cual Eckermann pone en boca de Goethe estas palabras: Como crtico, Hegel ha sido siempre bueno. "5 Briefe, III, #567; Letters, p. 710. H Ibid. "7 Vase Hegel in Berichten seincr Zeitgenossen, #528, pp. 352-353.
903
"" Hegel in Bcrichtcn seincr Zctgenosscn, #532, p. 354. ''' Hegel in Berichten scincr Zeitgcnosscn, #534, p. 355. LA NATURALEZA, LA RELIGI(lN, EL ARTE Y LO ABSOLUTO A LA LUZ DE UN PENSAM IENTO INSTALADO EN l .A VIDA MODERNA
14.
1 G. W. F. HECEL: Filosofa de la naturaleza, <>, p. 303; Segun d a Parte de l a Enciclopedia d e las ciencias filosficas (trad. Ramn Valls) (Mad rid: Alianza, 1997); Werkc, 9, <<Einleitung>>, p. 9. (La cu rsiva es ma.) Los editores originales de la filosofa de la naturaleza de H egel mezclaron al pa recer en su edicin citas procedentes de manuscritos de diversas pocas. Debido a la proliferacin d e este tipo de cit as, convend ra tomar Cl ll ll :.;rano salis estas "adi ciones" (Zusiitze) hasta poder contar con u na edicin totalmente crtica de la filosofa de la naturaleza. 2 H EG E L : Filosofa de la naturaleza, en E11Ciclopedia de las ciencias filosfims , 246, p. 304; Werkc, 9, p. 15. ' Filosofa de la naturaleza, en ibid., 246 (Zusatz (adicin de los discpu los ( ); Werkc, 9, p. 20. 4 H ay una inmensa literatura sobre las crticas de Hegel a Newlon, con ciertos autores que defienden a H egel, y la mayora que lo critica, mien tras algunos de ellos sostienen, por ejemplo, que no es al mismo Newton a quien critica Hegel, sino a los newtonanos. Un panorama bastante completo de es ta literatura (principalmente alemana) a parece en W olfga ng BoNSthl'hN: Die Bc grndun;.; eincr Naturphilosophic bei Kant, Schelling, Fries und flcgcl: Matlwmalis che versus spckulativc Naturphilosophic (Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1997). Vase tambin Rolf-Peter HoRSTMANN y Michael J. PFIRY (ed s.): llcgels Philosophie der Natur: Bczichungen zwischen em pi rischcr 1111d spckulativcr Naturcr kenntnis (Stuttgart: Ernst Klett Verlag, 1986); Michael J . I'FTRY (ed .): Hegel ami Newtonanism (Kluwer Academic Publishers: Dordrecht, 1993); Michael J . PETRY (ed.): Hegel u n d die Naturwisscnschaften (Stuttgart-Bad Cannstatt: From mann -H olzb o og, 1 987). 5 HEGE L : Filosofa de la natural za, 276, p. 342; Wcrkc, 9, p. 1 1 6. 6 Filosofa de la naturaleza, 276, p. 342 (observacin); Werkc, 9, p. 1 1 7. 7 Filosofa de la naturaleza, 286, p. 351 (Zusatz); Wrrkc, 9, p. 1 46. " Filosofa de la naturaleza, 341 (Zusatz), p. 405; Werkc, 9, p. 363. 9 Ibid., p. 405. 10 El propio Schelling toma esta concepcin de C. F. Kielmeyer. Sobre la influencia e ideas de Kielmeyer, vase Wolfgang BONSIRI'RN : Die Bcgrndung einer Natu rphilosophe bei Kant, Schelling, Fries und Hegrl, pp. 268-272. 11 Filosofa de la naturaleza, 359 (observacin); Werke, 9, p. 469. 1 2 Filosofa de la naturaleza, 369; Werke, 9, p. 516. ("Copulacin" es "Bcgat-
tung".) 13 Filosofa de la naturaleza, 369 (Zusatz); Werke, 9, p. 517. 14 Filosofa de la naturaleza, 370 (Zusatz); Wcrke, 9, p . 520. 1 5 Filosofa de la naturaleza, 371 (Zusatz); Werke, 9, p. 520.
904
Notas
'" Filosofa de la naturaleza, 376 (Zusatz); Filosofa de la naturaleza, 279 (Zusatz); ' K Vase Filosofa de la naturaleza 249 (y ' " Filosofa de la naturaleza, 286 (Zusatz); "" Filosojfa de la naturaleza, 270 (Zusatz); 21 Filosofa de la naturaleza, 376 (Zusatz); filosofa de la naturaleza, 376 (Zusatz);
,; ''
n
V a n sc las cartas de Marie a I mmanuel Hegel de 1844 en Willi Ferdi BFCKER: <<Hegels Hinterlasscnc Schriften im Briefwechsel seines Sohnes I mmanuch, Zeitschrift fiir philosophischc Forschu ng, pp. 596-597. ' ' l ll'.;cl in Bcrich ten sciiT1'r Lcif.<.;cFwssm, #6'17, p. 446. '' 1 it'Scl in Bcrichtcn s cin a Zci('\I'IWSSC/1, #6'15, p. 445. ''' "Simblico" est siendo usado aqu en su acepcin ms comn; Hegel tiene su propio sentido tcnico del trmino "simblico", tomado de su amigo d e 1 k i d c l be rg Friedrich Creuzer, que es d i ferente. 2i C. W. F . 1-I ECL'I.: Lecciones so/Jrc filosofa de la religi n, 3 vols.; (trad. Ricardo Ferrara) ( M a d ri d : Alianza, 1 9'10), vol. 1; Vorbungen bcr die Philosophie der Re li,;ion (ed . W a l ll'r Jacschke) (Hambu rgo: Felix Meiner Verlag, 1993), vol. 1,
nand p. HH. '" l l FCEI. : Lecciones so/Jrc filosoffa de la religin , 3 vols.; (trad. Ricardo Ferrara) (Mad rid : Alianza, 1 990), vol. 1 ; Vorlcsungm iiber die Philosophie der Religion (ed. Wal ter JaeschkL) (1 ia mbu rgo: Fl'lix M einer Verlag, 1993), vol. 1, p. 74. 2" l l i'CICI : Lecciones solm filosofa de la religin, 3 vols.; (trad. Ricardo Ferrara) (Madrid : Alia nza, 1 '1'10), vol. 1; Vo rb ungcn /Jcr die Philosophie der Religion (ed. Walter Jaeschkc) ( l l a mburgo: Fclix Meincr Verlag, 1993), vol. 1, p. 74. V{asc, por ejem plo, e ntre otras citas, la afirmacin de Aristteles en la f:t ica a Niccinmco: Tal vidd, sin e m bargo, sera su pe rior a la de un hombre, pues el h o m bre vivira de esta m anera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en l;l y qu e la actividad d e esta parte divina del alma es tan su pe ri o r a l compuesto humano. Si, pues, la mente es divina respecto del hombre, tambi{n la vida segn ella ser divina respecto de l a vida humana. Pero no hemos d e seguir los co n s ej os de algunos que dicen que, siendo hom bres, debemos pensar solo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos solo de las cosas mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmor ta liza m os y h ace r todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente qu e hay en nosotros; pms aun cuando esta parte sea pequea en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad. Y parecera, tambin, que
111
Werke, 9, p. 538. Werkc, 9, p. 130. Zusatz); Wcrke, 9, pp. 31-34. Werke, 9, pp. 147-148. Werke, 9, p. 106. Werke, 9, pp. 538-539. Werke, 9, p. 539.
todo hombre es esta parte si, en verdad, esta es la parte dominante y la mejor. Aristteles, tica Nicomaquea (trad. Julio Pall) (Madrid: Credos, 1985), pp. 396-397, X, 7. " HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 1; Hegel hace una ob servacin similar en su recensin de Wilhelm von Humboldt. Vase HEGEL: <<ber die unter den Namen Bhagavad-Gita bekannte Episode des Mahabha rata von Wilhelm von Humboldt>>, Werke, 11, pp. 190-191. 32 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, vol. 2, p. 467. 905
" HECEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesungcn ber die Philosophie der Rcligion, vol. 2, p. 471. 14 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlcsu ngen hcr die Philosophie der Religion, vol. 2, p. 565. 35 Para las fuentes de Hegel, vase Peter C. HoocsuN: The Metamor phosis of Judaism in Hegel's Philosophy of Religion>>, Owl of Minerva, 1 9 (oto o de 1987), pp. 41-52. Hodgson no especula sobre la relacin de Hegel con Gans en este asunto. Vase tambin la discusin de Hodgson en su intro duccin editorial a HEGEL: Lecciones sobre filoscifla de la religin, vol. 2. 30 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlcsu ngCil iibcr die Phi/osophic der Religion, vol. 2, pp. 676-677. 37 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la rcligi11, vol. 2; Vor/csu ngcn iibcr die Phi/osophie der Religion, vol. 2, pp. 568-569. '" HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlcsu ngm ii/1cr die Philosophie der Religion, vol . 2, p. 628. '" HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; Vorlesu ngm iiher die Philosophie der Rcligion, vol. 2, p. 588. 40 Ibid. 41 lbid. 42 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 2; VorlcsJIIISell lwr die Philosophic der Religion, vol. 2, p. 642. 41 HEGEL: Lecciones sobre filosofa de la re/igi11, vol. 3; Vor/cs ungl'll ii/Jcr die Philosophie dcr Rcligion, vol. 3, p . 2H6. 44 HEGEL: Lecc io n es sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlcsu ngc11 ii/}{'r die Philosophie dcr 1\e/igimz, vol. 3, p. 254. 4' HEGEL: Lecciones sohrc filosofa de la rcl l in , vol. 3; Vorlcs u ngcn iilJcr die '>; Philosoplzie dcr Rclgm, vol. 3, pp. 185-1 86. 46 HEGEL: Lecciones sobre filosojfa de la religin, vol. 3; Vorlcsungm bcr die Philosophie der 1\eligion, vol. 3, p. 24 1 . '7 Lecciones sobre filosofa de In rel(..;in, vol. 3 ; Vorlesrmgcn bcr die Philosople der 1\elgion, vol. 3, pp. 243-244. 4" Lecciones sobre filosofa de la rc(igin , vol. 3; Vorlcsungm ibcr die I'hilosophic dcr Religion, vol. 3, p. 245. 44 Lecciones sobre filosofa de la rel(..;in, vol. 3; Vorlesungen iiber die Pllosophic der Rcl;.;ion, vol. 3, p. 250. '" Lecciones sobre filosofia de la religin, vol . 3; Vorlcsungcn iiber die Ph ilosoph ic dcr R eligion, vol. 3, p. 249. "' Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Pl/osophie der Religion, vol. 3, p. 251. 52 Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen iibcr die Plzilosople der Religon, vol. 3, p. 285. 53 Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlcsungen iiber die Phi/osophie der Religm, vol. 3, p. 228. 54 Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, vol. 3, p. 286.
906
Notas
'' Lecciones sobre filosofa de la religin, vol. 3; Vorlcsu ngen ber die Philosophie dcr Rcligion, vol. 3, pp. 260. h " HECEI.: Filosofa de la naturaleza, 279, en E nciclopedia de las ciencias filo s r!ficas (Madrid: Alianza, 1997); Werkc, 9, p. 127. '7 Filosofa de la naturaleza, 279 (Zusatz); Werke, 9, p . 129. '" HECEL: Esttica, 2 vols. (trad. H. Giner de los Ros) (Buenos Aires: El Ateneo, 1954), vol . 1; Werke, 1 3, p . 52. ''' ttica, vol 1; Werke, 1 3, p. 21 . w [sttica, vol 1 ; Wcrkc, 1 3, p. 60. "' Es!Nica, vol 1; Werke, 13, p. 150. ''' Esttica, vol 1; Wcrkc, 1 3, p. 100. Esttica, vol 1; Wcrkc, 1 3, p. HO.
61
''' Una buena (y controvertida) exposicin de la esttica de Hegel y de las

a rll's particulares
puede encontrarse en Stephen
BuNCAY:
Beauty and Truth: A
Sl udy of ffcgcl 's Acsthctics (Oxford : Oxford U niversity P re ss , 1987).

clumg a/s cin Vcnngen wahrhafter Darstcllung"). '"' H ECEL: fC s W ica ,
nausscin ".)
'"' H ECEL: Esft;l ica,
vo l . 1 ; Wcrkc, 1 3,
p. 106 (cill blo{3cs Suchen der Verbildli
vol. 1 ; Wcrkc, 13, p. 394. ("Trascendente" traduce "Hi1 4, p. 1 8. 1 4, p. 1 9. 1 4, pp. 21, 46. 1 4, p. 128. 1 4, p. 144. ("Sentimiento profundo" es la traduc14, pp. 1 29, 1 38. 14, p. 140.
I:stfica, vol. 1; Wcrkc, vo l . 1 ; Wcrkc, "" Lsft;!ica, v o l. 1 ; Wcrkc, 10 Lsttica, vol. 1 ; Wakc, 1 1 /sft;lim, vol. 1; Wcrkc, cin de "/nnixkcil ". ) n f:stNica, vol. 1; Wakc, 11 E stt ica , vol . 1; Wakc,
"" Lstfica,
71 7'
"7
vol. 1; Wcrkc, 14, p. 156. vol. 1; Wakc, 14, p. 1 71 . '7 vol . 1; Wcrkc, 1 4, p. 1 92. vol. 1 ; Wcrkc, 14, pp. 207-208. ?K ''' vol. 1; Wcrkc, 14, p. 22 1 . "" vol . 1 ; Wcrkc, 1 4, p . 222. '' vol. 1; Wcrkc, 14, pp. 223-224. H2 vol. 1; Wcrke, 14, p. 226. "1 vol. 1; Wcrke, 14, p. 229. "4 vol. 1; Werkc, 14, pp. 237-238. "" vol. 1; Werke, 1 3, p. 25. La fecha de l a leccin tal como fue dada en 1828 est tomada de Dieter HENRICH: <<Art and Philosophy of Art Today: Reflections with Reference to Hegel>>, en R. E. Amacher y V. Lange (eds.): New Perspcctives in German Literary Criticism (Princeton: Princeton University Press, 1979), pp. 107-133; vase p. 1 14, nota l . " 6 Esttica, vol. 1; Werke, 14, p. 79. "7 Hegel in Beric!zten seincr Zeitgenossen, #669, p . 430.
7"
!bid .
E:stt ica , Esfl;t ica, Es tt ica, Esttica, Esttica, Esttica, Esttica, Esttica, Esttim, Estlim, Esttica,
907
Hegel 1 5. EN
CASA:
1 827-1831
Gcrman Ho
' Este debate est brillantemente recogido en Mack WA L K ER :

metowns.
La caracterizacin de las ciudades provincianas est tomada de Mack Hometowns, especialmente p. 1 0 1 . ' Clemens L . W . METTERN!CH-WINNEBOURG: Mcmoirs (trad. Alexander Napier III) (Londres, 1881), p. 467; citado por Mack Walker, p. 305n. Brie fc, III, notas a #572, pp. 424-426. 5 Brie fe, III, #575; Lcttcrs, p. 666. '' Hegel in Berichten seincr Zcitgcnosscn, #585, p p . 389-390; fue Su lpiJ'. Roi ssere el que hizo a Goethe la observacin del "cuco", f legcl in llericltfcn scincr Zeitgcnosscn, #552, p. 372. 7 Hegel in Bcrichten sciner Zcitgcnossen , #614, pp. 404-406. " Hegel in Berichten sciner Zcitgenosscn, #630, p. 4 1 2. " Hegel in Berichten scincr Zcitgenossm, #520, p. 349. "' Vase Hegel in Bcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #558, p. 376. (La sala fue descrita como "miiuschcn Stil/c", tan silenciosa que SL' pod a oir el vuelo de una mosca.) 11 Hegel in Berichten seiner Zctgcnosscll, #558, p. 376. 12 Hegel in Be rich ten seiner ZetgCilosscn, #558, p. 379. " Hegel in Berichtcn scincr Zcitgcnosscn, #558, p. 378. 14 Vase Brie fe, lll, notas a #579, p. 430. " Vase Briefc, III, notas a #687, p. 472. ' " Hegel in Berclt teH scncr ZcitgctwssctJ, #583, pp. 388-389. 1 7 Hegel in Bcrichtcn scincr Zcitgenossm, #558, pp. 379-380. 1" Vase Brie fe, l l l , notas a #513, pp. 388-389. 1 9 Vase B ric fe, III, notas a #612, pp. 447-448. 20 Brie fe, III, #605, p. 266. 1 2 Hegel in Berichten scncr Zeitgenosscn, #594, p . 394. 22 Vase la carta que a este respecto le escribe la suegra de Hegel a Marie: Hegel in Berichten seiner Zeitgenosscn, #603, p. 400. " B rie fe, III, # 599; Letters, p. 397. 24 Brie fe, III, #599; Letters, p. 398. 2' Hegel in Berichten seiner Zetgenossen, #597, p. 396. 26 Vase la caracterizacin de Zelter en Heinrich Eduard jACOB: Fclix Mcn delssohn and His Times (trad. Richard y Clara Winston) (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1973), pp. 41-47. 27 Vase el relato de las influencias de Zelter y Klein, junto con el de la reunin con Goethe y la produccin de la Pasin de san Mateo e n Heinrich EouARD JACOB: Felix Mendelssohn and His Times, pp. 32-41, 48-89. 2" Hegel in Bericltten seiner Zeitgcnossen, #593, pp. 393-394. 2" Hegel in Bericltten seiner Zeitgenossen, #601, p. 399. 30 Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #603, pp. 399-400. 3 1 Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #608, pp. 402-403. 32 Briefe, III, #607; Letters, p. 398.
WALKER: German
908
Notas
" Ibid. 14 H E G E L : Lecciones sobre la esttica (trad. Alfredo Brontons) (Akal: Torrejn de ArdcJZ, 1 989); Aesthetics, vol. 1, p. 569; Werkc, 14, pp. 190-191. " ' Brie fe, J II, #630; Letters, p. 668. '" Brie fe, III, notas a #607, p. 445. 37 Vanse las cartas de Immanuel a su madre de 1 834-35 en Willi Ferdi nand BECKER: <<Hegels Hinterlassene Schriften im Briefwechsel seines Sohnes lmmanueh>, Zcitschrift Jr philosophischc Forschung, pp. 600-601 . '" 1-fcgc/ in Berichten seiner Zeitgcnosscn, #622, p. 409. (Esta ancdota procede de los recuerdos de Rosenkranz, no de su biografa de Hegel.) licgel in Bcrichten seincr Zcitgcnosscn, #489, pp. 332-333. "' 1-fcgcl in Berichten seiner Zcitgcnosscn, #687, pp. 441-442. 41 Hegel in Berichten seiner Zeitgcnosscn, #489, p. 333. 42 l lcgcl in Bcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #616, p. 406. 41 /lcgcl in Bcrichtcn scincr Zcitgcnosscn, #61 5, p. 406 (basndose en su cos tumbre de aspirar rap). ,., Hegel in Bcriclrtcn scincr Zcitgcnosscn, #624, p. 410. " Citado en Otto POccELER: Einleitung>>, en Christoph Jamme y Otto l'iiggeler (eds.): Uomburx vor dcr fWhc in dcr deutschen Geistesgeschichte, p. 1 5 . '" Vlase Christoph J A M M E : <<Die erste Hilderlin-Ausgabe>>, en Otto Pig gder (ed.): lfcgcl in Rcrlin, pp. 64-71 . 47 H i C FI .: Bcrlincr Schriftcn: 1 8 1 8- 1 83 1 , <<Rede bei der dritten Sakularfeier der bergabc dcr Augsburgischen Konfession, pp. 31, 33 (tomado de la tra duccin alemana de Hoffmeister del original latino). IK lbid., p. 33. '" !bid. (La palabra alemana para "servidumbre" es "Knechtschaft ". Esta dicotoma recuerda, por supuesto, la famosa confrontacin entre "Herr" y "Kncch t " en la Fenomenologa del espritu.) "" !bid. (Para "completa" traduce "vollcndct" [perfecciona].) SI [bid. ''2 !bid., p . 39. S.1 Ibid., pp. 41, 43. ,,, !bid., p. 45. '" !bid. '" !bid., p. 47. 57 !bid. ''" Ibid., p. 49. '" Ibid., p. 5 1 . 60 !bid., p. 53.
1''
fe, I l l, #644. "' Bric

62
63
66 65 64
Hegel in Berichten sener Zeitgenossen, #637, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #638, Brie fe,
p. 415. p. 6. p. 415. p . 420.

909
III,
#659, #664; Letters,
pp.
543, 422.
Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #638, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, #652,
flcgcl
67 HEGEL: Berliner Sclzriftcn: 1 81 8- 1 83 1 , <+Iegds Rede bei der Abgabe des Rektorats>>, p. 765. 68 Ibid., p. 767. 69 Ibid., p. 770. 70 Ibid., p . 774 . 71 Ibid., pp. 777-778. 72 Brcfc, III, #655. 73 Bric fc, III, #664; Lcttcrs, p. 422.
Las fechas de los varios manuscritos de las J.eccI!ICS sobre In jilosfn de la son las establecidas por Ha ns-Christian LUl'AS: Die "Tidere Arbcit": Hegel zwischen Revolution und Reform, en C h ristoph Ja mme y Elisabdh Weisser-Lohmann (eds.): Politik und Ccsclzclllc: Zu den Inlentonen von C. W. 1'. Hcgels Ref ormbli-Schri ft, pp. 207-234. 76 HEGEL: Philosophie dcr Ceschichtc, Wcrke, 1 2, pp. 534-535; Lecciones so/m la filosofa de la h istoria (trad. J o s Caos) (Madrid: A l ia nza, 1 9HO). (" A rbi t ra rias" es la traduccin al espaol de "Willk r ". ) 7 7 HECEL: Philosophic dcr Ceschchtc, Wcrkc, 1 2, p . 534; l.eccimus sobn la filo sofa de la hstorn (Ma d rid : A li a nza, 1 9HO ) . n HEGEL: Philosophic da Gesclz chl!', Wcrke, 1 2, p. 52'1; !.tccones sobre la filo sofa de la historia (Madrid : Alianza, 1980). 74 HEGEL: Philosophie dcr Gcschichtc, Wcrke, 1 2, p. 531 ; / ,ccones so/m la filo sofa de la historia (Ma d rid : A l i a nza, 1 980). '"' HEGEL: Philosophc dcr Geschiclllc, Wcrkc, 1 2, p. 535; Lccco/I('S so/m la filo sofa de la historia ( M a dri d : Alianza, 1980). " ' Vase Michael BROCK: Thc Great l1jrm Acl (Londres: H u tchi nson U n i versity Library, 1973), p . 28. "2 Vase James SHEEHAN: Ccrman History: 1 770- 1866, pp. 496-500. "' Vase Anthony READ y David FISHER: Bcrlin: Thc HiogmJ/n of 11 City (Londres: Pimlico Press, 1 994), pp. 80-82. "4 Vase Michael BROCK: Thc Grcat 1\e form Act, p. 1 7. 85 Vase Michael John PETRY: <:The "Prussian Statc Gazdte" a n d tlw " Mo r ning Chronicle" on Reform and Revolution, en Christoph J a m m e y Elisabeth Weisser-Lohmann (eds.): Politik und Gcschichlc, pp. 61 -94. "" Vase Elisabeth WEISSER-LOHMANN: <<Englische Reformbill und p reu3ischc Stadteordnung: Repriisentative Staatsverfassung u nd vertikalc Gewaltentci lung: V. Raumer, Steckfuss, Gans und Hege l >> , en Christoph Jamme y Elisa beth Weisser-Lohmann (eds.): Po/tik und Ccschichtc, p. 287. 87 HECEL: <, Wcrke, 11, p. 85; <<The English Reform Bilh>, en Hegel's Politcal Writings, p. 297. "" HEGEL: <<ber die englische Reformbilh>, Werke, 1 1 , p. 87; <<The English Reform Bill, en Hegel's Poltica/ Writings, p. 298. "" HEGEL: <<ber die englische Reformbilh>, erke, 1 1 , p. 88; <<The English W Reform Bill, en Hegcl 's Political Writings, p. 299. 90 HEGEL: <, Werke, 1 1 , p. 94; <<The English Reform Bilh>, en Hegel's Political Writings, p. 304.
75
74 Hegel in Bcriclztcn scincr Zcitgcnosscn, #659, p. 426.
historia
910
Notas
C. W. F. HEGEL: P ri ncipios de la filos ofa del derecho (trad. Juan Luis (Edhasa: Barcelona, 1988) ; Lectures on Na tural Right and Political Scien cc: The Firsl Philosophy of R ight: Heidelberg 1 8 1 7-1818 with Additions from the Lcclurcs of 1 81 8-181 9, pp. 276-277. 92 H FC:FL: << ber die englische Reformbill, Wcrke, 1 1 , p. 95; <<T he English Reform Bill>>, en Hegel 's Political Writings, p. 304. 9' H E C E L : be r die englische Reformbilh>, Werke, 1 1 , p. 1 03; <<The English Rdorrn Bill>>, en Hegel's Political Writings, p. 310.
Vermal )
91
'" Vase
lbid.
<<ber die englischc Rcforrnbill, Werkc, 1 1 , pp. 97-98; <<The En B i l l>>, en Hegcl's J'olitical Writings, pp. 306-307. "" H H a L : <<ber die englische Rcforrnbill>>, Wcrke, 1 1 , p. 100; <<The English Rcform Bi l l , en Hcgel's Poltica/ Writings, p. 308 97 H I :C E I . : <<ber die englische Reformbill>>, Wcrkc, 1 1 , pp. 99-100; <<The En glish Rcform Bill>>, en flcgcl's Political Wrilings, pp. 307-308 9" H FC F t . : ber die englische Reforrnbilh, Wcrkc, 11, p. 96; <<The English Reform Bill>>, e n Hegcl 's J'olitical Writings, p. 306. H o C F I : <<ber die englische Reforrnbill>>, Wcrke, 1 1 , p. 86; <<The English Rdorm Bill >>, e n flcgc/'s Political Writings, p. 297. ("Ideas" en este contexto es !,1 traduccin de "Vorstcllungcn ".) " ' " H EC F I . : ber die englische Reforrnbil l>>, Werke, 1 1 , p. 1 07; <<The English Reform Bil l, e n ffegc/'s J'olitica/ Writings, p. 314. 1111 H E<:I'I. : <<ber die cnglische Reforrnbill>>, Werke, 1 1 , pp. 1 08-109; <<The English Rcform Bill, en Hcscl's Political Writinss, p. 315. 1 "' I I FC F. t . : <<ber die englische Reforrnbill>>, Werke, 11, p. 1 14; <<The English Reform Bil l>>, e n 1/cgcl's Politiml Writings, p. 3 1 9. "" I I F< : F. L : <<ber die englische Reformbill, Wcrkc, 11, p. 1 14; <<The English Rl'form Bil l, en ffcgcl's Poltica/ Writings, p. 320. 01 1 H I C I L : ber die englische Reformbill>>, Wcrkc, 11, pp. 1 1 9-120; <<The English Refonn Bilh>, e n Hcgcl's Political Writings, pp. 323-324. ""' H FC E L : <<ber die englische Reformbill>>, Wcrkc, 1 1, p. 120; The English Reform Bilh>, en ffcgl'i's Polilica/ Writings, p. 325. ""' H E C h L : <<ber die englische Reformbi ll>>, Wcrkc, 1 1 , p. 1 22; <<The English Reform Bill>>, en Hcgc/ 's Political Writings, p. 326. '"'' HhCI-:1 . : ber die englische Reformbilh>, Wcrkc, 1 1 , p. 127; <<The English Reform Bill>>, e n Hegcl 's Political Wrilings, p. 329.
" ' H FCEL.:
glish Rdorm
''9
'"" !bid.
"'" H EC I L : 1 111
<<ber die englische Reformbil l >>, Werke, 11,
p.
1 26;
<<The English
Reform Bill >>, e n Reform
<<The English B i l h>, en Hcgcl's Political Writings, p. 330. 111 Barbara MARKIEWICZ: <<Hegels Tod>>, en Christoph Jamme (ed.): Die <<]ahrbcher fr w issenschaft lichc Kritik, pp. 531-556. Vase especialmente pp. 542-543, de donde estos datos han sido tomados. 112 Hegel in Berichten scincr Zci tgcnosse n , #739, p . 499. 1 13 Hegel in Berichtcn scincr Zei tgen ossen , #739, p. 497.
91 1
HECEL: <<ber die englische Reformbill, We rke, 11, p. 128;
Hcgcl's Poltica/ Writings, p.
329.
Hegel
114 1 1"
1"
' 17 1 1H
Hegel in Berichten seiner Zcitgcnosscn, #678, p. 433. Hegel in Bcriclztcn scincr Zcitgcnosscn, #739, p. 498. Karl RosENKRANZ: Georg Wi/hc/m Fricdrich Hegels Le/len, pp. 41 9-420. Hegel in Bcrichtcn scincr Zeitgcnosscn, #69'1), p. 446. Hegel in Bcrichten sciner Zeitgcnosscn, #739, p. 499.
' ' " Para la caracterizacin de la enfermedad final de Hegel, reconozco mi gratitud al Dr. Da niel Sulmasy, que d iscuti por extenso con m i go los sntomas y posible d i a gnosis de su ltima enfermedad.
EPLOGO
' De hecho, l a verdadera causa del clera fue descubierlil en 1 833 ---solo d esp us de la muerte d e Hegel- en Berln por Rolwrl Koch, u n profesor de aquella u n iversidad. 2 Hegel in Bcrichtcn scina Zcitgcnosscn, # 723, pp. 474-475. ( La trad uccin ,J ingls est tomada con ligeras alteraciones de 1<1 de J o h n Edwards Tu! WS: Hegclian ism, p. 89.) ' Hegel in Bcrichtcn sci11cr Zcitgnwssc11, # 724, pp. 476-477. ( La lt"<Jd uccin est tomada ig u a l men te d e flcgc/ianism, pp. 8P,-89.) " We n n aus d er Ferne, da w i r gesch ieden sind, 1 kh d i r rwch kcn n ba r bin, die V ergangenheit / O d u Teil haber meincr Lcidcn!, de l liildcrlin (intro d ucido y editado por M ichacl 1 -I AM B U RCER) ( trad . M ich,JCI H a rnburgcr) (Bal t imo re : Penguin Books, 1 96 1 ), p. 249. ' Es w aren schne Tagc. Abcr 1 Trau rige lXi m rncrung folgll' nachlwr / Du sci es t so a l lcn i n der schi"inen Wel t /Behauptest du m ir im mer, Cl'l ebll 'r' Das 1 Weit aber du nicht [ ... ]>> (f W/dcrlin, p. 25 1). " Hegel in Bcrichten seincr Zeitgcnossl'/1, #J9a, p. 35.
poco tiempo
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OBRAS DE HEGEL CITADAS EN ESTE LIBRO

Obras comp l etas
Wcrke y
colecciones de artculos
in zwanzs, Biindcn (ed . Eva Moldenhauer y Karl Markus Michel) (Frank furt a . M . : Suhrkamp Verlag, 1 97 1 ) (abreviadas como Werke y nmero de volumen). Stlmllicllt' Wcrke (ed. I !P r m a n n Clockner) (Stuttgart: Frommans Verlag [H. K u rl z j, 1 92H), vols. 1 -20. C:csamml'ile Werke (ed . Rlll'inisch-Westfiilische Akademie der Wissenschaften) (Harnburgo: Fdix Meiner Verlag, 1 96H- ) . lkrlncr Schriftm : 1 8 1 8- 1 8 3 1 (ed. Johannes Hoffmeister) (Hamburgo: Felix Mei nLr Verlag, l %6). llrief( vun und 1111 l lcs,cl (ed . Johannes H offrncister) (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 969), vols. 1 -4 (abreviados como Bricfc, nmero de volumen y el nnwro de carta); flcgcl: Thc Lcttcrs (tra d . Clark Butler y Christiane Seiler) (Bioomingto n : U nivcrsity of I n d iana l'ress, 1 984) (abreviado como Letters y nmero de pgi na). lcarly Theologiml Writings (tra d . T. M. Knox y Richard Kroncr) (Filadelfia: Uni versity of Pennsylvania Prcss, 1 975). Escritos de juventud (ed., trad., i n tr. y n o ta s Jos M. Ripalda) (Mxico-Madrid: Fondo de C u l tura Econmica, 197H). Hegc/'s Poltica/ Wrilings (tra d . T. M. Knox) (Oxford: Oxford at the Clarendon Press, 1964). Obras aisladas [Beurteilung der] Verhandlungen in der Versammlung der Landstande des Kinigreichs Wrttemberg im Jahr 1815 und 1816>>, Werke, 4, pp. 462-597; <<Proceedings of the Estates Assembly in the Kingdom of Wrttemberg 1815-1816, en Hegel 's Poltica/ Writings (trad. T. M. Knox) (Oxford: Oxford at the Clarendon Press, 1964), pp. 246-294.
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Obras de Hegel citadas en este libro
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pp. 9-30.
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<
(ed. Rol f Peter Horshnann) (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 987); J-legcl and the f-lu man Spirit: A Translation of The lena Lectures on !he Philosophy o Spirit (1 805-6) f with Comm e n ta ry (trad. Leo Rauch) (Detroit: Wayne State University Press, 1983). Principios de la filosofa del derecho o Derecho natural y ciencia poltica (trad., pr logo y notas Juan Luis Yerma!) (Barcelona: Edhasa, 1988, 2:' ed.). Phanomenologie des Ccis tes (ed. Hans Friedrich Wessels y Heinrich Clairmont) (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 988) (abreviada como PlrC); Plriinome nologie des Ceistes (ed. J . Hoffmeister) (Hambu rgo: Felix Meincr Vcrlag, 1955) (abreviada como PC); Fenomenologa del espritu (trad. Wenceslao Ro ces) (Mxico-Madrid: Fondo de Cu ltura Econmica, 1 98 1 ) . Philosophie der Ccschichte, Wcrke, vol. 1 2; Filoso fa de la historia (Barcelona: Zeus, (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 967); l-J sistema dt la (trad. Dalmacio Negro) (Madrid : Ed itora Nacional, 1 982). Three Essays, 1 793-1 795 (obra editada y traducida por Peter Fuss y }ohn Dob bins, que contiene en versin inglesa: el Ensayo de Tubinga, los <<Frag mentos de Berna [recogidos tambin en espm1ol en Escritos de juvmtud, o.c.] y <<Vida de Jess [trad. espaola de Santiago Gonlez Noriega con el ttulo Historia de Jess, Madrid: Taurus, 1 9871) (Notre Dame: Notre Da m e Press, 1984). Vo r les u ngc n ber die Philosophic dcr Rcl igim1 (ed . Walter jaeschke) ( l lamburgo: Felix Meiner Verlag, 1 993 ), vols 1 -3; teccioncs sobre jilosofia de la rc/igitin (trad. Ricardo Ferrara) (Madrid: Alianza, 1 990). Vorlcsu ngen bcr d ie Philos ophic dcr Wcltgcschichtc: Band l: Die Vcrll!mft in dcr Ccschichtc (ed. Johannes Hoffmeister) (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1994); Lecciones sobre la filosofa de la h istoria u niversal (trad. Jos Caos) (Ma drid: Alianza, 1997). Wissenschaft der Logik (Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1971); Wcrkc, 5-6; C ie n cia de la lgica (trad. A. y R. Mondolfo, 2 vols.) (Buenos Aires: Hachctte, 1956); Lgica (trad. A. Zozaya) (Barcelona: Orbis, 1 984).
System der Sittlichkeit cticidad 1 970).
Jenaer System en tw r e III: Naturphilosophie und Philosophie des Ccistcs f
916
OBRAS CITADAS EN ESTE LIBRO

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927

Pinkard Terry Hegel Una Biografia 2000 OCR CLSCN

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LAS LUCES Terry Pinkard

Traduccin de Carmen Carca-Trevijano Forte

Primera edicin: noviembre Segunda edicin: diciembre

Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid

Comercializa: CESMA, SA - Aguacate, 43 - 28044 Madrid

"Wem sonst als Dir"*

(* A Susan . <<A quin, sino a ti>>.)

Introduccin a las lecciones sobre la historia de la filosofa

...................................................................... .................. . . . ...... ...... .............................

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg El Seminario Protestante en Tubinga ........ .................................

De Berna a Frankfurt y a Jena: Proyectos fallidos y nuevos inicios . ... . .

Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la

706 758 825 833 913 917

Quin era, realmente, Hegel?

NOTAS SOBRE E L TEXTO

sern de inters primario para los investigadores

son captulos ms puramente "filosficos".

Notas sobre el texto

exhaustivo de la vida y la obra de Hegel

Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, 1827, 1830),

que traduzco como "libertad de eleccin" y a veces como "elec

Notas sobre el texto

Este trmino tiene un significado tcnico

y de los trminos con l emparentados. En general,

que, de obedecerlas, habran dificultado la

tarea del lector; as, he evitado por completo el uso de

que al tratar de rastrear la fuente de una nota, encontrarse con un

es a menudo ms frustrante que iluminador; en su lugar he

CRONOLOGA DE LA VIDA DE HEGEL

de agosto: nace Hegel en Stuttgart.

Georg Ludwig Hegel y Maria Mag

dalena Louisa Hegel (nacida Fromm).

1773 1776 1780 1783 1784 1786 1788

Abril: nace su hermana, Christiane (morir en Hegel ingresa en la

dcutschc Schulc. Untcrgymnasium. 1812). Landcxamen.

Mayo: nace su hermano Georg Ludwig (morir en Hegel supera su primer

de septiembre: muere la madre de Hegel de "fiebres hep-

Celebracin del centenario del

Septiembre: Hegel abandona el

Octubre: recepcin en el Septiembre:

al mismo tiempo que Holderlin.

Hegel comienza sus estudios en la facultad filosfica.

Matriculacin en la facultad teolgica. Comparte habitacin en el

Junio: disputa teolgica.

Seminario y permanece en Stuttgart.

1793 1795 1796

1797 1798 1799 1800

en casa del comerciante en vinos Gogel.

Enero: Hegel se traslada a Jena.

1802/1803 1805 1806 1807

Junto con Schelling, edita el

Critica! fournal of Philosophy.

Octubre: terminacin de la rir en

Fenomenologa del espritu.

Febrero: nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer (mo

Marzo: traslado a Bamberg; editor y

Fenomenologa del espritu.

Noviembre: rector del

Pronuncia los discursos oficiales de cada ao.

Cronologa de la vida de Hegel 1811 1812 1813

Ciencia de la lgica. Ciencia de la lgica. 1901). 1891).

Publicacin del segundo volumen de la Nacimiento de su hijo Karl (morir en