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INTERPRTATION

DE L'APOCALYPSE

Vu

les traits

internationaux relatifs

la

proprit littraire, on

ne peut rimprimer cet Ouvrage sans l'autorisation de l'Auteur.

LAILE

(on.NE).

IMPRIMERIE DE PASCAL MO^TAUZ,

4,

RUE DES TANNEURS

INTERPRTATION
DE

L'APOCALYPSE
RENFERMANT

L'HISTOIRE DES SEPT AGES DE L'GLISE CATHOLIQUE


PAR LE VNRABLE SERVITEUR DE DIEU

BARTHLEMI HOLZHAUSER
RESTAURATEUR DE LA DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE EN ALLEMAGNB mort le 20 mai 1658

OUVRAGE TRADUIT DU LATIN ET CONTINU

PAR LE CHANOINE DE WUILLERET


Si votre il est simple, tout votre corps

sera lumineux;
Si votre il est mauvais, tout votre corps sera tnbreux. (Matth. Yl, 32).

TROISIME DITION

TOME PREMIER

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S^.

B^s\^'

?ARIS

LOUIS VIVES, LIBRAIRE-DITEUR


BUE DELAMBRE, 13

1872

m
in

22

1953

Digitized by the Internet Archive

2009

with funding from

University of

Ottawa

http://www.archive.org/details/interprtationd01holz

Au TRS-ILLUSTRE ET RVREND CHANOINE


J.

N.

DE

WUILLERET,
NAPLES

CHAPELAIN DU DEUXIME RGIMENT SUISSE,


A

Trs-illustre et trs-honorable Monsieur,

Il

a t remis au Souverain
si

Pontife Pie IX, avec

votre lettre

pleine d'obissance et de respect,

un

exemplaire de l'Interprtation latine

de l'Apocalypse,

que vous avez traduite en

franais, et qui vient d'tre

publie Paris. Sa Saintet, qui se rappelle parfaite-

ment de

vous, trs illustre et rvrend Monsieur, n'a


le

pu encore trouver
tion particulire

temps de

lire ce

livre.

Mais

j'ai

reu, en attendant, l'ordre de vous assurer de TafTec-

qu'EUe vous porte, et de vous remercier en mme temps du don que vous Lui avez fait de votre ouvrage. Sa Saintet a daign en outre vous accorder, dans reifusion de son cur paternel, la bndiction apostolique, comme gage de toute vritable prosprit de l'me et du corps. Il me reste profiter de cette heureuse occasion pour vous assurer, trs-illustre et trs-honorable Monsieur, de mon affectueux respect, et vous souhaiter en Dieu de tout cur, tout ce qui peut vous tre utile et

agrable.
Je suis, trs- illustre
et

rvrend Monsieur,
et

Votre trs-fanuble

trs-dvou serviteur.

Dominique Fiormonti.
Secrtaire de Sa Saintet

pour

les lettres latines.

Rome,

le

novembre I80T.

PREFACE
DE L'AUTEUR FRANAIS

L'ouvrage que nous publions aujourd'hui renferme l texte de l'Apocalypse, c'est--dire, la


rvlation des grands mystres

que Jsus-Christ
Cette

a faite saint Jean l'vangliste, l'un des quatre

archichanceliers
lation contient

de son

royaume.

rv-

tous les principaux vnements


,

qui se sont dj rahss en grande partie

et

qui

continueront de se vrifier dans l'glise de JsusChrist, jusqu' la

consommation des

sicles.

Beau-

coup de gens ont cru et croient encore que ce livre sacr ne sera jamais expliqu, en raison du style nigmatique et figur dans lequel il est crit. Mais c'est l une erreur aussi absurde qu'il est absurde
de croire que Dieu
ait

voulu parler aux

hommes

pour ne jamais
driv

tre compris.

Le mot Apocalypse,
;

du

grec, signifie rvlation

or, si ce livre
il

ne devait jamais tre interprt,


titre

qui l'aurait

fait

un immdiatement exclure du
porterait

code sacr.

VIII

PRFACE

Un

vnrable serviteur de Dieu,


la

Barthlemi

Holzhauser, restaurateur de

discipline eccl-

siastique en Allemagne, aprs les premiers dsastres causs l'glise par l'hrsie de Luther
,

entreprit l'aide des lumires clestes qui


clairrent
,

l'-

l'interprtation de ce livre.
,

Dj c-

lbre par ses prophties

Holzhauser se distingua

de plus par une science approfondie de. l'histoire du monde qu'il sut applicnier d'une manire
,

vraiment admirable aux vastes connaissances qu'il


possdait de l'Ecriture sainte. Cette illustre ecclsiastique, aussi savant (jue pieux, fonda en Alle-

magne

divers instituts qui furent


le

un boulevard

inexpugnable contre

protestantisme qui

mer-

naait alors l'Europe d'une ruine entire.


divers ouvrages qui sortirent de sa plume,

Outre
il

digea en

latin sa clbre interprtation

de l'Apola

calypse dans les montagnes du Tyrol, au milieu

des plus grandes preuves,

et

plong dans

m-

ditation, le jene et la prire.

Son uvre a dj

honneurs de l'immortalit. Aussi en trouve-t-on d'anciens exemplaires non-seulement


obtenu
les

dans

les

bibliothques de

l"

Allemagne, mais enpublia

core dans celles

de diverses contres de l'Europe.


des
Mchitaristes
cet

La

socit savante

Vienne une nouvelle dition de


1850. C'est aprs
sit

ouvrage en

le le

savant professeur de l'univer-

de Munich,

docteur Haneberg. que nous

osons bien

affirmer

que l'uvre d'Holzhauser

DE l'auteur FKAN.US.

IX

offre

la

meilleure interprtation qui

ait

jamais

paru de l'Apocalypse. Cet crivain distingu n'a fait autre chose, d'ailleurs, que de rpter en
d'autres termes ce que nous lisons dans

un ancien
est dit,

exemplaire de

la vie

d'Holzhauser, o
,

il

en

parlant de son ouvrage

que tous

les autres

com-

mentateurs qui ont crit sur ce livre sacr (quelque


savants qu'ils fussent d'ailleurs), paraissaient tre

des enfants, compars ce gnie. Nous pourrions


recueillir

au besoin de nombreux tmoignages


si

d'estime profonde en faveur de notre auteur,


,

nous voulions entrer dans les dtails et raconter tout ce que nous en avons entendu dire par des

hommes

distingus de diverses nations. Son in-

un tableau complet du plan de la sagesse divine dans la rande uvre de la rdemption. Le lecteur y trouvera tout un cours de thologie il y verra, de plus, un rsum prcieux de l'histoire du monde applique et compare l'histoire de TEglise. Nous croyons pouvoir affirmer que jamais ouvrage n'a runi d'aussi vastes matires pour les prsenter sous un jour aussi intressant. Si l'homme n'a rien tant cur que de rgler sa vie prsente pour atteindre sa destine future il n'aura jamais trouv un moyen aussi parfait de satisfaire ses plus ardents dsirs que de
terprtation offre
;
,

lire

attentivement cette uvre. Car elle renferme


offrant,

un grand nombre de tableux


points de vue, tout ce

sous divers

qu'il y a

de plus capable de

PREFACE

nous

intresser,

dans

le pass,

le

prsent et l'a-

venir.

L'auteur a divis sa matire en sept principales

poques, dans lesquelles

il

rsume toute
qu'il

l'histoire

du monde avec

celle

de

l'glise,
,

continuellement l'une l'autre

compare en nous faisant

pntrer les secrets les plus cachs de cette guerre acharne que Lucifer entreprit contre le genre humain dans le paradis terrestre et qui se terminera sur le seuil de l'ternit par la chute
,

le cataclysme du monde. bon grain sera spar de la paille pour toujours, et que chacun d'eux ira occuper la place que l'Evangile lui assigne. Tout ce que l'auteur avance est tir de l'Apocalypse mme, et a pour base la vrit ternelle de Dieu. C'est ainsi que sa division des poques ou des ges de son histoire dont il donne d'abord un aperu

de l'Antchrist

et

par

C'est alors

que

le

gnral

et

particuher chacun de ces ges

sa di-

vision, disons-nous, est fonde sur les sept

ghses

d'Asie, sur les sept toiles, les sept candlabres,


les sept

anges, les sept sceaux, les sept esprits, les

sept trompettes et les sept plaies ne l'Apocalypse.

Et c'est en dveloppant

les grandes vrits contenues sous ces diverses nigmes, que l'auteur nous

dmontre, d'une manire aussi admirable qu'tonnante, l'enchanement de tous les grands faits qui

rattachent l'histoire ancienne l'histoire


et venir. C'est ainsi

moderne
voir les

encore qu'il nous

fait

DE L AUTEUR FRANAIS.

XI

liens troits qui unissent l'humanit la divinit,


et le

temps

l'ternit.

Puis

il

termine sa descrip-

tion par les particularits


santes,
re^ne

extrmement intresle

qui furent rvles saint Jean sur


et

de Mahomet

de l'Antchrist

sur l'anti-

pape qui dchirera l'Eglise d'Occident, sur le triomphe de l'glise, sur la prochaine extirpation
des hrsies,
etc., etc.

Telle est l'ide

gnrale que nous donnons,


le

comme

en passant, sur

contenu de cette uvre,


d'une prface. Le
loin

pour ne pas

sortir des limites

lecteur qui aura lu et relu attentivement cet ou-

vrage demeurera convaincu que,


loges qu'il mrite.

d'avoir

exagr, nous avons t plutt parcimonieux des

Parmi nos

lecteurs

il

s'en trouvera peut-tre

quelques-uns dont

la foi n'est

pas ferme. Nous les

prions donc de considrer attentivement l'application que Fauteur fait de l'Apocalypse l'histoire

en gnral

et

en particulier

et

nous leur

demanderons ensuite de bien vouloir nous expliquer comment il pu a se faire que saint Jean, qui
rdiga sa rvlation

y a dix-huit sicles, ait pu russir composer son uvre, s'il n'et t


il

qu'un

homme
et leur

ordinaire

de manire ce que

toutes ses nigmes ne trouvassent leur claircis-

sement
traits

place que dans chacun des grands

de

l'histoire

yeux de

la socit la

du genre humain et cela aux plus nombreuse et la plus


;

XII

PREFACE

durable du
tienne ?

monde

aux yeux de

la socit clir-

Ne reconnat-on pas

l la clef

du

trsor

infiniment prcieux de la vrit ternelle de Dieu ?


Oui. que ceux qui ne croient pas, ou qui refusent

obstinment de voir

la

lumire ternelle qui brille

dans l'glise catholique, essayent de rsoudre ce


problme, en se rendant compte des raisons qu'ils
peuvent avoir de ne pas croire

comme
s'ils

les autres

hommes
s'en

qu'ils s'vertuent
la peine,

veulent bien
le texte

donner

appliquer tout
,

de

l'Apocalypse quelque secte

quelque

monar-

chie ou quelque histoire que ce soit, de manire


ce

que chaque phrase

et

mme
,

chaque mot en
puissent trou-

particulier et dans leur

ensemble

ver leur claircissement dans l'application qu'ils

en auront
mettre
des

faite,

nous

les ])rierons alors

de sou-

comme nous leur production au jugement hommes pour lui faire donner la prfrence
,

sur la ntre,

si

c'est possible.

Nous ne dissimu-

lerons pas la difficult que nous avons prouve

dans notre travail


est la pierre
la

mais

cette difficult

mme

en

de touche,

et si la vrit

de

l'histoire

plus longue et la plus varie du

monde

n'et

pas concid dans tous ses points avec


la

la vrit

de

prophtie,

il

nous et
faire

t impossible

de nous
ges de

faire lire et

de nous

comprendre.
le

Nous devons prvenir


l'glise

lecteur

que

les

ne se prsentent pas tout


l'il

la fois

comme

un coup de thtre

des contemporains,

DE L AUTEUFi FKANOAIS.

XFIT

C'est ainsi

que le sixime ge par exemple que l'Auteur latin annonce comme devant commencer par le Pontife saint et le grand Monarque qui dominera en Orient et en Occident, et dont le pou,
.

voir s'tendra sur terre et sur

mer

ce sixime ge,

disons-nous

doit s'enchaner tous les autres


et aussi relle qu'elle

d'une manire aussi certaine


paratra lente
faire observer,

aux yeux des hommes. Nous devons en second lieu, que beaucoup de faits qui caractrissent un ge ne doivent pas tre compris d'une manire tellement absolue, qu'ils
excluent l'existence d'autres
faits

qui leur sont

opposs. C'est ainsi, par exemple, que l'impnitence, qui devait tre l'un des pronostics

du

cin-

quime ge, n'excluait pas la conversion d'un grand nombre d'hommes de cette poque, pas plus que la conversion des pcheurs, qui est l'un des caractres du sixime, n'exclura l'obstination de beaucoup d'impies. C'est par l'analyse universelle et par la comparaison des divers pronostics
entre eux qu'on peut reconnatre la diffrence des
ges. Mais l'historien ne peut gure faire ressortir
le

caractre d'un ge que vers sa

fin,

ou du moins

aprs son plein dveloppement. La prcipitation que nous remarquons dans les vnements qui
signalent notre poque, confirme d'une manire

tonnante les passages de ce livre dans lesquels


seront trs-courts. derniers t>es cl

le

vnrable Holzhauser nous informe que les deux

XIV

PRFACE
ferons observer enfin que, bien que l'-

Nous
glise

doive jouir d'une


,

grande

prosprit

au

sixime ge

le

monde ne
;

cessera pas pour cela

d'avoir son rgne

et c'est

toujours sur cette


le

mer

plus ou, moins agite que

vaisseau de l'glise
la

continuera de voguer jusqu'


faire, et

fm.

Telles sont les considrations

On
set

sait

que nous avions que nous terminerons par ce qui suit que le vnrable Holzhauser n'acheva
:

pas son uvre,

et qu'il s'arrta
;

au quatrime ver-

du quinzime chapitre
ses disciples lui

il

restait

donc peu

prs huit chapitres de l'Apocalypse expliquer.

Lorsque
il

en demandrent la raison,
qu'il

leur rpondit

ingnument
esprit
,

ne se sentait plus ne pouvait pas

anim du

mme
il

et qu'il

continuer. Puis

ajouta que quelqu'un des siens,


,

qui viendrait aprspui


le

achverait son ouvrage et


ce passage de sa
travail
;

couronnerait.

Nous ignorions

vie lorsque

nous avons commenc ce

car

autrement nous n'aurions jamais os raliser ce

que nous avions form d'ailleurs huit annes auparavant. Ds que nous avons t inform du contenu de ce passage, nous avons
projet de publication
pris conseil d'un docteur en thologie, qui a bien

voulu se charger de recevoir notre rdaction,

et

il

nous encouragea
rable Holzhauser

continuer.

Nous ne prtendons
le

pas pour cela tre la^personne prvue par


;

vn-

imais

comme nous
,

avions t

frapp d'admiration pour son uvre

nous nous

DE L AUTEUR FRANAIS,

XV
la faire

sommes

senti irrsistiblement

pouss

connatre au public,
d'difier les fidles et

comme un moyen

etcace

de procurer le salut des mes.


aprs les vneles dsastres

C'est

pourquoi, ds l'instant que nous avons pu

retrouver un

moment de calme
si

ments dont nous fmes victime dans


qui prouvrent

cruellement

la

Suisse catholi-

que en 1847, nous nous sommes mis aussitt excuter notre plan. Et c'est pour atteindre plus srement notre but que nous nous sommes servi de la langue la plus gnralement connue en Europe. Nous avons rparti notre matire en neuf livres, en l'honneur des neuf churs d'anges. La
traduction des quinze premiers chapitres
,

que

nous reproduisons textuellement, nous a servi de modle et de secours indispensable dans la continuation de cette uvre dont notre matre a tout
mrite et toute
la gloire. le

cependant pas

les

Nous ne dissimulerons grandes difficults que nous


dans
la traduction, soit sur;

avons rencontres

soit

tout dans la continuation de cette interprtation

mais nous nous sommes


secouru

senti

continuellement

et anim par une joie spirituelle inexprimable qui charmait nos fatigues. D'ailleurs le fruit que nous nous promettions de nos efforts dans l'uvre de la sanctification des mes, nous a toujours servi d'appui pour ne pas succomber dans nos faibles moyens humains. Si par malheur il nous tait chapp quelque chose qui pt blesser

XVI

PRFACE DE L'AUTEUK FRANAIS.


la saine doctrine,

en quoi que ce ft

nous

le rtrac-

tons l'avance, en protestant de notre parfaite et

humble soumission

notre sainte
et

mre
avec

l'Eglise
la

romaine. C'est dans ces sentiments


tention,

cons-

cience de la puret et de la droiture de- notre in-

que nous nous recommandons l'indulen leur gence et aux prires de nos lecteurs
.

souhaitant tous
et

le salut ternel,

en Jsus-Christ

par Jsus-Christ. Ainsi

soit-il.

NOTICE
SUR

LA VIE DE L'AUTEUR LATIN.

Nous croyons que


avons eue de mettre

le

lecteur nous saura gr

de l'ide que nous

en tte de cette

nouvelle dition

un abrg
laiss

de

la

vie d'Holzhauser qu'un crivain

anonyme nous

dans

un

livre publi Bamberg, l'an 1799.

Ce

vrai

serviteur de

Dieu,

Souabe d'origine, naquit dans un

humble

village

appel

Longnau, situ quelques lieues d'Augs-

bourg, l'an de grce 1613, au mois d'aot. Son pre fut cordonnier.

Ds son enfance

il

se

fit

remarquer par l'innocence de ses murs.


il

Comme
dment
de
la

il

n'y avait pas d'cole dans son hameau,

frquenta assi-

celle

de

la petite ville
il

de Verding, situ une lieue environ


se livra

maison paternelle, o
Il

en particulier l'tude de
la
il

la

langue allemande.

avait

coutume d'abrger

longueur du chefaisait ses dlices.

min par des

prires et de saints cantiques dont

En

l'an 1624, l'ge

de onze ans,

il

commena
le forait

l'tude de la langue

latine

Augsbourg, o sa pauvret
il

de chercher sa subsis-

tance de porte en porte. Ensuite


sur le

continua ses tudes Neubourg,


la

Danube, o
la

il

trouva un meilleur sort dans


il

protection des

Pres de

Socit de Jsus. Enfin

termina

sa carrire littraire

Ingolstadt.

Ds ses premires annes


I.

il

fut

favoris de

clestes

visions.

Il

XVIII

NOTICE SUR LA VIE

confessa publiquement avoir t dlivr de la peste par l'intercession

de

la

^lre de Dieu, pour laquelle


Il

il

tait

anim de

la

plus grande
le

dvotion.

invoqua surtout celte Mre de bon conseil dans


;

choix

d'un confesseur et d'un tat de vie


fut

et c'est par son inspiration qu'il


la

confirm de plus en plus dans

rsolution qu'il prit d'entrer


zle
il

dans la carrire ecclsiastique.


fort

Anim d'un grand

pour

la prire,

dans

la foi et

rempli de
les

confiance en Dieu,

surmonta d'une

manire admirable
projet.

difiicuUs

nombreuses que rencontra son


il

Quoique pauvre lui-mme,


les

ne se montra pas moins ardent


bienil

dans sa charit envers


veillant

indigents que misricordieux et


calculant
les

l'gard

du prochain. Ne

aucun

danger,

distribuait ses

soins et
les
il

ses secours tous

malheureux que

faila

saient la guerre et

autres flaux

qui

l'accompagnent. Dans

ferveur

de son zle
les

enseignait

la

doctrine chrtienne
faibles, relevait

aux ignoceux
les

rants, consolait

affligs, fortifiait les

qui
fr-

s'taient

laisss

abattre,

corrigeait

les

abus
il

et

dans

quentes injures

qu'il recevait

des mchants,

se

montrait plein de
-Jsus-Christ.

joio d'avoir t trouv digne de souffrir

pour

le

nom de

ces premires vertus, Barthlemi ajouta la pratique de la

mordou-

tification,

de l'abngation, de
la

la

chastet, de l'humilit, de

la

ceur et de

patience, et se montra par l le vrai type de l'tudiant

chrtien, ne perdant jamais de vue cette oracle

de l'Esprit saint
senuerit,

Adolescens juxta

viain

suam ambulans, etiam cum


6.

}ion

recedet ah ea. Prov.,

XXII,

A peine

eut-il

termin son cours d'tudes, qu'inspir par des signes de travailler


la

manifestes de la volont divine

gloire

de Dieu et

au salut des mes,


et

il

dlibra

d'entrer dans un nouvel tat de vie,


la milice

se

fit

inscrire sur les rles de

ecclsiastique.
il

Dans

le

courant de sa troisime anne d'tudes thologiques,


sacerdoce
;

se disposa

au

et l'an 1639

il

fut

ordonn prtre dans


sa

la ville

piscopale

l'Eichstadt sur le
le

Danube, et clbra

premire messe Ingolstadt


chapelle de Notre-Dame de

jour de la Pentecte, dans la


'Victoire

mme

La

il

avait souvent offert son

cur
Il

Dieu, lui consacrant

tous ses biens dans ses ferventes prires.

ne tarda pas entendre

DE L AUTEUR LATI\.
les confessions

XIX
saint ministre,

et exercer les
tel

autres fonctions du

et

cela avec

un

succs, qu'un

grand nombre de pnitents af-

fluaient a son confessionnal. Craignant

cependant d'puiser ses forces


il

dans

la

culture de la vigne

du Seigneur,

chercha s'associer des


et

collaborateurs zls,

capables

de continuer

de propager son

uvre.
C'est dans ce but

que

l'an

1640

il

engagea
qu'ils

trois curs plus anciens

que

lui

suivre

certaines rgles

s'imposrent entre

eux.

Ceux-ci continurent cependant jusqu' ce


qu'ils

demeurer dans leur presbvtre,


la

eussent obtenu de leurs suprieurs

permission

de se rendre pleinement l'invitation de Barthlemi.

Ayant termin
angine par
le

ses

tudes thologiques, et s"tant guri d'une

secours manifeste
o,

de Dieu,

il

partit avec l'un

de ses
il

associs pour Salzbourg,

guid par une inspiration divine,


Il

fonda

le

premier de ses

instituts, l'an 1636.


;

se mit en route pied


il

sans sac, avec peu d'argent

et
la

chemin

faisant

rencontra un quail

trime associ.

l'aide

de

divine Providence,

arriva

heureului
fit

sement au terme de son voyage. L'autorit ecclsiastique

un

bon

accueil

et

peu de temps aprs

il

obtint un canonicat

Titt-

moning,

ville

de l'archevch de Salzbourg, proche

de

la

Bavire,

sur la Salza. Cette ville a une citadelle


lgiale

trs-ancienne avec une colla

ddie saint Laurent. Elle est

plus distingue des villes

environnantes. Ds qu'il y fut install

comme

chanoine avec charge


la

d'mes,

il

obtint pour lui et les siens

une vaste maison,

mme

qu'il avait

vue en songe

lorsqu'il se trouvait Inglstadt.


et

Le nombre

de ses compagnons croissait de jour en jour,


d'obstacles de la
part de
ses confrres,
il

sans rencontrer
infini

gagna un nombre

d'mes
les

Jsus-Christ par la parole


les

de Dieu et par sa charit envers

pauvres et
il

malades.

Plus tard
aller se

laissa

un certain nombre des siens

Tittmoning pour

mettre

la tte

d'une paroisse et d'un dcanat saint Jean,


la

dans

la

Lognie, valle du Tyrol. sur


jour de
il

route d'Inspruck Salzsainte

bourg,

le

la

Purification

de

la

Vierge,

l'an

1642.

Comme

ailleurs,

fit ici

tous ses efforts pour mettre tout dans lemeil-

XX
leur
et

NOTICE
ordre possible, enseignant

^R
la

LA VIE
chrtienne aux enfants

doctrine

mme

aux adultes, visitant

les coles, et

ne ngligeant rien pour


il

rtablir
cilier

la discipline ecclsiastique.

Par

ne tarda pas se con-

Testime de tous

les habitants
il

du

lieu.

Ayant observ combien

importait que les jeunes

gens destins

l'tat ecclsiastique fussent de

bonne heure imbus de solides prinil

cipes

de

foi

et

de vertus chrtiennes,

fit

en sorte d'tablir des

sminaires o l'on put former des prtres exemplaires. Le premier

de ces sminaires

fut

fond
il

l'an

1643 Salzbourg

et plus tard,

pour des raisons graves,

fut transport

Ingolstadt l'an

1649.

En

mme temps

il

tablit

son

institut

Augsbourg, Gerlande, puis

Ratisbonne, aprs avoir obtenu une approbation de

Rome

la fa-

veur du duc Maximilien


l'an

de*

Bavire, dont

il

reut la

lettre suivante

1646
11

a plu la divine bont de susciter des

prtres dont

le

but

unique est de procurer l'glise des


rgles des
saints

hommes

qui, vivant selon les


se

Canons
et

et

de

la discipline ecclsiastique,

d-

vouassent entirement
tales
;

avec un cur pur, aux fonctions sacerdo-

et qui,

veillant

sur

eux-mmes
la

et

cherchant se perfec-

tionner, travaillassent

sincrement

gloire de

Dieu et au salut

des mes.
C'est

pour parvenir
:

ce but
la

que Barthlemi prescrivit

trois

choses

la

cohabitation et
la

conversation fraternelle, l'loignement


biens.

des femmes et
le 7

communaut des
la

Cependant ce ne

fut

que

janvier

1670 qu'il reut de

sacre congrgation

des vques
:

et rguliers l'approbation dsire,

dans

les

termes suivants

Cette

pieuse et sainte institution

n'a -pas besoin d'approbation, puisqu'elle


le

ne prescrit rien autre que ce qui se pratiquait dans


primitive Eglise.

clerg de la

Dans

la

famine qui

affligea le

Tyrol vers

l'an 1649,

il

travailla avec

un grand succs soulager les malheureux.


Aprs avoir exerc
de Lognie,
il

le saint

ministre pendant dix ans dans

la valle

se trouva dans

une grande pnurie pour sa maison en

raison de la suppression des dmes, et cause des impositions ex-

DE l'auteur latin.
traordinaires dont on le
greva. Loin de se laisser

XXI
abattre, ce vn-

rable serviteur de Dieu ne trouva qu'un stimulant dans ces preuves,


et se remit lui et les siens entre les

mains de

la

divine Providence.

En rcompense de
vnements de
o son
telle

sa fidlit et de sa patience.

Dieu disposa

les

sorte que Barthlemi put quitter ces montagnes

nom

est encore bni,

pour se transporter dans


il

la

Fianconie

et le diocse de

Mayence. L'an 1654,


;

fit

fonder, par les siens, un

sminaire
qui l'admit

Wurzbourg

et,

Finvitation de l'lecteur de
il

Mayence,

plus tard dans son intimit,


le

devint cur et doyen

Bingen sur

Rhin.
roi d'Angleterre,

Lorsque Charles,
Allemagne, se

qui se trouvait alors exil en

disposait retourner dans sa patrie, touch

de

la

rputation de Barthlemi qui avait prdit des choses tonnantes sur


l'Angleterre,

montra un grand dsir de


fait

le

voir en

descendant

le

Rhin. L'ayant donc

appeler,

il

s'entretint

une heure avec

lui,

pour entendre de sa propre bouche ce


et de son

qu'il prdisait

de son royaume
ce

propre rgne. Ce serviteur de Dieu avait prdit que


serait rduit

royaume
serait pas

aux plus grandes msires


le

que

le

roi

ne

pargn
foi

mais qu'aprs

retour de

la

paix les Anglais,

convertis la
qu'ils

catholique romaine, feraient

plus pour l'Eglise

n'avaient

fait

aprs leur premire conversion.


l'anne
le

On ne

doit

point passer

sous silence que, ds


fut

1658, l'exercice de la

religion catholique
et

prohib dans cette


rapport

sous peine de mort

que ce dcret

fut ensuite

l'an 1778. C'est

ce que Bar-

thlemi avait annonc d'une manire admirable l'an 1635, dans les

termes

suivants

Et

intellexl

jwje

sarrificium
le sacrifice

centum

et

vigenti

annis ablatum

esse.

J'ai

compris que
Il

ternel serait sup-

prim pendant cent vingt ans.


dsira cette conversion. Rien

est impossible
lui

de dire combien

il

ne

tenait plus

cur que
essayer de

d'aller

lui-mme, mprisant

tout danger
il

pour sa
en
fut

vie,

compar
qu'il

mencer
les

cette

uvre. Cependant donner

empch malgr

lui

soins qu'il dut

sa paroisse et
le

aux coles latines

venait

d'ouvrir Bingen, pour


ville et

plus grand avantage des habitants

de cette

des lieux circonvoisins.

XXII
Pendant
les

NOTICE
qu'il tait ainsi

SUIl

LA VIE

occup remplir l'gard de de ses ouailles

devoirs du bon pasteur, et qu'il prodiguait ses collaborateurs


il

et ses instituts toutes les sollicitudes d'un pre, fivre

fut atteint

d'une

mortelle, et, levant ses


il

yeux vers
expira
le

le ciel,

entour des siens


la

qui pleuraient et priaient,

20 mai 16S8, dans

45^*

anne de sa
de son

vie,

la 19"""

de sa prtrise, 18 ans aprs l'tablissement

institut.
l'glise paroissiale

Son corps repose dans


de
la sainte

de Bingen devant

l'autel
;

Croix, dans

un tombeau ferm

et portant cette pitaphe

Venerabilis vir Dei

servus Bartholomanis Holzhauser, SS. Tlieologi Liccnciatus, Ecclesiie Bigensis pastor

et

decanus, Vit Glericorum siecularium in


in superiore
.

communi
anno

viventium

Germania

restitutor, obiit

i65S, die Maji 20.

Outre

les

vertus

admirables de sa jeunesse^

qu'il

porta ensuite

au plus haut degr de perfection dans sa carrire ecclsiastique,

Hohhauzer
prophtie
;

tait

dou d'une science profonde et favoris du don de

voil ce

que personne

ne niera.

On peut

d'ailleurs

s'en convaincre par ses ouvrages dont plusieurs


et plus

nous sont rests,


l'Apocalypse dont

parculirement par son interprtation de


ici la

nous donnons

traduction franaise.
cet

On remarquera dans
connesion des temps
le

ouvrage une

singulire

et

amirable

et

des vnements, tablissant ou manifestant


l'glise, s'tendant
sicles.

plus

beau systme gnral de toute


la

depuis

son origine jusqu'


Il

consommation des
dans
le

crivit cette interprtation

Tyrol,

lorsqu'il tait

afflig

des plus grandes preuves, passant ainsi des journes enliores dans
le

jene et
il

la

prire, spar

de tout commerce avec

les

hommes.

Comme
la

ne termina pas son ouvrage, et n'interprta l'Apocalypse


lui

que jusqu'au quinzime chapitre, ses prtres


raison
:

en demandrent

il

leur rpondit qu'il ne


(

se

sentait

plus inspir, et qu'il

ne pouvait pas continuer.

Il

parait

que Dieu, pour des raisons parde ses secrets une autre po-

ticulires, voulait rserver le restant

que.) Puis

il

ajouta

que quelqu'un s'occuperait plus tard de son

DE L AUTEUR LATIN.
ouvrage et
la vie
le

XXIII

couronnerait.

Tel est l'abrg


la divine bont

que nous donnons de

d'Holzhauser, afin que nous ne paraissions pas vouloir cacher


il

au lecteur combien

plat
les

d'assister les

hommes

de bonne volont dans


des horreurs de
la

temps

les

plus

difficiles. Il

vcut au milieu

guerre de 30 ans, qui dura depuis 1618 1648.


ici

Nous ne prtendons pas nous lever


des

au dessus du jugement
filiale

hommes

et

nous nous soumettons avec une rvrence

la sainte glise romaine

dans tout ce qui pourrait tre jug

par

elle sur cet ouvrage.

Quant au

sicle prsent,

qu'avons-nous attendre de

lui ?

Hlas

comme

toute chair a corrompu ses voies, et que l'esprit a horreur de

tout ce qui ne flatte pas agrablement les sens, nous pouvons prvoir

par avance

le

jugement du monde. Cependant, tous


le sicle, et l'on sait qu'il a

les

hommes ne

pensent pas

comme

plu la divine Pro-

vidence de susciter des


pit

hommes minents

par leur talent et leur


et

pour exciter

les

autres la pnitence

la patience par

l'exemple et par

la parole.

Nous n'ignorons pas combien d'hommes,


Machabes, ont puis dans
Qui osera donc nous faire

touchs de l'histoire et de l'exemple des


l'Ecriture de courage et de consolations.

un reproche de nous tre

efforc de

secourir nos frres dans ces

temps pleins de rudes preuves

et de calamits. N'a-t-il pas toujours

t permis, et ne le sera-t-il pas toujours de donner

du pain
le

ceux
le

qui ont faim et de l'eau ceux qui ont

soif,

lorsque

mdecin

permet

et

mme

l'ordonne ?

Nous
notre

te prions

donc, cher lecteur, d'accueillir avec bienveillance


et te

humble
le

travail,

souhaitons toute espce de prosprit

pour

corps et pour l'me.

Adieu donc, et que tout te

soit propice

APOCALYPSIS

BEATI JOANNIS APOSTOLI


CAPTT PRIMUM.
j
I.

Piovi'liitio

.1(1

lieatum .loaiuiein.

.lesiis

(wirlstiis ]iriiiio;,'('iiilns iiitcr


cl

mortuos. Christinni.

rcgf^s

sacprdotes.

{.

Apocalypsis Jesu Ghrisli,


ddit
illi

1.

Apocalypse de Jsus-Christ,
a reue de

quam

Deus palam

qu'il

Dieu

pour d-

facere servis suis, quai oportet


fieri cito
:

couvrir ses serviteurs les choses


qui
qu'il

et significavit, mit-

doivent
a

arriver

bientt
le

et

tens per

Angelum suum servo

manifeste par

moyen

suo Joanni,

de son Ange envoy Jean son


serviteur

2.

Qui testimonium perhibuit

2.

Qui a annonc
et a

la

parole de

verbo Dei, et testimonium.Jesu


Christi,
3.

Dieu

rendu tmoignage

de

qucumque

vidit.

tout ce qu'il a
3.

vu de Jsus-Christ.
celui qui
lit

Beatus, qui legit et audit


:

Heureux

et qui

verba prophetiie iiujus

et ser:

coute les paroles de cette prophtie


,

val ea quai in e scripta sunt

et qui garde les choses qui y

tempus enim prope

est.

sont

crites

car

le

temps

est

proche.
4.

Joannes septem Ecclesiis,

4.

Jean, aux sept glises qui sont

quai sunt in Asi. Gratia vobis


et

en Asie.

La grce

et la paix

vous

pax ab eo, qui est, et qui


\enturus
est, et a

soient donnes par celui qui est

erat, et qui

qui tait, et qui doit venir, et par


les

septem

Spiritil)us, qui in

con-

sept Esprits qui


;

sont devant

spectu throni ejus sunt,


5.

son trne
5.
le

Et a Jesu^Christo, qui est


primogenitus morprinceps

Et par Jsus-Christ, qui est


fidle,
,

testis fidelis,

tmoin

le

premier- n

tuorum,
terrae
:

et

regum

d'entre les morts


rois

et le Prince des

qui dilexit nos et lavit

de

la terre,

qui nous a aims,

nos a peccatis nostris in sanguine suo,


6.

et

nous a lavs de nos pchs dans


;

son sang nos regnuni et


sa6.

Et

fecit

Et nous

a fait tre le

rovaume

I,

2
et les Prtres de

APOCALYPSIS
Dieu son Pre
:

\i.

JOANNIS.
ocrdotes Deo et Patri suo
gloria, et
:

ipsi

lui soient la gloire et

l'empire dans

imperium

in sacula

les sicles
7.

des sicles. Amen.


voici

sa^culorum.
7.

Amen.

Le

qui

vient sur les

Kcce venit cuni nubibus.

nues. Tout

O'il le

\erra, et ceux;

et videbit

nimes qui
peuples de

l'ont perc
la terre se

et tous les

et

frapperont la
Il

eum omnis oculus. eum pupugorunt. Et plangent se super eum omnes


qui
tribus terrse
:

poitrine en le voyant.

n'y a rien

Etiam. Amen.

de

plus vrai.
8.

Amen.
,

Je suis l'Alpha et l'Omga


fin,

le

8.

Ego sum A
et finis,

et il, princi-

principe et la

dit le

Seigneur
et

pium

dicit

Dominus

Dieu, qui
doit venir
,

est,
le

qui

tait,

qui

Deus, qui est, et qui erat, et


qui venturus est, Omnipotens.

Tout-Puissant.

I II.

Descriptio et

verbum

Filii

hominis apparentis ad Joannera.

9.

Moi

Jean, qui suis votre frre,

9.

Ego Joannes,

frater vester,
,

et (jui ai part avec

vous

la

tri-

et particeps in tribulatione

et

bulation, au royaume, et la patience en Jsus-Christ,


l'le

regno, et patienti in Ghristo

j'ai

t dans
la

Jcsu

fui in insul,

quae appel-

nomme Patmos
du Seigneur,
et

pour
le

pa-

latur Patmos, propter verbum

role

pour

tmoi-

Dei, et testimonium Jesu

gnage que j'ai rendu Jsus.


10

Je fus ravi en esprit, un jour

10. Fui in spiritu in dominic


die,

de Dimanche, et j'entendis derrire

et audivi post

me vocem

moi une voix

forte

et clatante

magnam tanquam
11.

tubae,

comme une
11.
livre ce

trompette
Dicentis
;
:

Qui disait: Ecrivez dans un

Quod vides,
sunt in Asi

que vous voyez

et

en-

scribe in libro
Ecclesiis,

gtmitte septera
:

voyez-le aux sept glises qui sont

qufe

dans

l'Asie

Ephse,

Smyrne,

Epheso, et Smyrna?, et Perga-

Pergame, Tyatire, Sardes,

mo,
12.

et Thyatirse,

et Sardis,

Philadelphie et Laodice.
12. Aussitt je

et Philadelphiae

et Laodiciae.

me
la

tournai pour

Et conversus sum ut vi-

voir

de
;

qui tait
et,

voix qui

me

derem vocem quse loquebatur

parlait

m'tant tourn, je vis


;

mecum

et conversus vidi sep;

sept chandeliers d'or

tem candelabra[ aurea


chan13. Et in niedio

13. Et, au milieu ties sept

septem

ciin-

CAPl IT
delabrorum aureorum similem
Filio hominis, vestitum

T.

8
d'or,

deliers

quelqu'un qui res-

podere,

semblait au Fils de l'homme, vtu

et prsecinctum

ad mamillas zona

d'une

longue robe,

et ceint

au-

aure

dessous des mamelles d'une ceinture d'or.

14.
pilli

Gaput autem ejus

et ca-

14.

Sa tte et ses cheveux taient

erant candidi tanquam lana

alba, et
ejus

tanquam nix,

et oculi ignis
;

et

tunquam flainma

comme de la laine blanche comme de la neige et ses yeux paraissaient comme une flamme
blancs
;

de feu
15.

Et pcdes ejus similes auin

lo. Ses pieds taient semblables

richalco, sicut

camino ar-

l'airain fin,

quand

il

est

dans une

denti,

et

vox

illius

tanquam
:

fournaise ardente, et sa voix galait le

vox aquarum multarum


16. Et
stellas

bruit des grandes eaux.


Il

habebat in dexter su
:

16.

avait

en sa main droite
et de sa

septem

et

de ore ejus

sept toiles,
tait

bouche

sor-

g adius
exibat
:

utrque parte acutus


et facis ejus sicut sol

une pe deux tranchants


affile
;

bien

et

son visage tait


le soleil

lucet in virtute su.

aussi brillant
force.

que

dans sa

17.

Et cum vidissem eum,


pedes ejus tanquam
Et posuit dexteram
:

17.
je

cecidi ad

tombai
il

Au moment ou je comme mort


dit:

l'aperus,
ses pieds
;

mortuus.

mais
et

mit sur moi sa main droite

suam super me, dicens


timere
:

Noli
et no-

me

Ne

craignez point, je
le

ego
;

sum primus

suis le

premier et

dernier

vissimus

18. Etvivus, et fui et ecce

mortuus;
in scula

18.

Et celui
;

qui

vit.

J'ai

sum vivens
,

mort
dans

mais voil que je suis vivant


des sicles, et
j'ai

saeculorum

et

habeo

claves

les sicles

mortis et inferni.
19. Scribe ergo quae vidisti
et quae sunt,
fieri

les clefs

de

la

mort
donc
,

et de l'enfer.
les

19. Ecrivez

choses que

et quae

oportet

vous avez vues


et celles
suite.

et celles qui sont

post hc.

qui doivent arriver en-

20.

Sacramentum

septem

20.
toiles

Voici le

mystre des sept

stellarum, quas vidisti in dexler me, et

que vous avez vues dans

ma

septem candelabra
stellao
,

main droite
d'or.

et des sept chandeliers


toiles sont les

aurea

septem

Angeli

Les sept

Anges

APOCAI.YPSIS
des sept Eglises,
et les sept

D.

.lOANN'I^

chand

sunt septein

Ecdesiariim

et

liers sont les sept glises.

candelabra septem, septem Ecclesi sunt.

CAPUT
S
1.

II.

Anglus Ephesii cullaudatus proiiter suani virtulem,

et viluperatus

quod

defecisset.

1.

Ecrivez l'Ange de l'Eglise


:

l.

Angelo Ephesi Ecclesiae


:

d'Ephse

Voici

ce

que

dit celui

scribe

Hsec dicit
stellas in
in

qui tenet

qui tient les sept toiles dans sa

septem

dexter su,

main
lieu
'1.

droite,

qui marche au

mi:

qui ambulat

medioj septem
:

des sept chandeliers d'or

candelabrorum aureorum
:2.

Je sais quels sont vos uvres^


;

Scio opra tua, et laborem,

votre travail et votre patience

que

et

patientiam

tuam

et

quia
:

vous

ne pouvez souffrir les

msont

non potes sustinere malos


tentasti eos, qui se dicunt stolos esse, et

et

chants, et qu'ayant prouv ceux


qui se disent aptres, et ne
le

apo-

non sunt
:

et in-

point, vous les avez trouvs

men-

venisti eos raendaces

teurs
3.

Que vous

tes patient, et que

3.

Et patientiam habes, et suspropter


defecisti.

vous avez souffert pour


et

mon nom

tinuisti

nomen meum,

que vous ne vous tes point d-

et

non

courage.
4.
faire,

Mais

j"ai

un reproche

vous

4.

Sed habeo adversum te,

qui est que vous vous tes

quod charitatem tuam primam


reliquisti.
5.

relch de votre premire charit.


3.

Souvenez-vous donc de

l'tat

Memor
:

esto itaque

undo

d'o vous tes dchu, et faites-en


pnitence, et rentrez dans la pratique de

excideris
et

et ge pnitentiam,
fac
;

prima opra
tibi, et

sin

autem,

vos premires

uvres.

venio

movebo candelaloco suo,


nisi

Que

si

vous y manquez, je viendrai

brum tuum de

vous, et j'terai votre chandelier

pnitentiam egeris.

de sa place,
tence.
6.

si

vous ne

faites pni-

Mais vous avez

ceci de bon

6.

Sed hoc habes, quia

odisti

que vous hassez les actions des Nicolartes,

facta Nicolaitarum. quae et e-go


odi.

comme je

les hais

moi-mme.

CAPUT
T.

II. 7.

Qui habet aurem, audiat


:

Que

celui qui a des oreilles

quid Spirilus dicat Ecclesiis


Vincenti dabo edere de
vitfp
,

entende ce
Eglises
:

que

l'Esprit

dit

aux

ligno

Je donnerai au victorieux
fruit

quod

est in paradiso

Dei

manger du

de l'arbre de

mei.

vie, qui est

au milieu du paradis

de

mon

Dieu.

g II.

Anglus Smyrnae dives in paupertate sua,

et felix in persecutione.

H.
siae

Et Angelo Smyrnae Ecclescribe


:

8.

Ecrivez aussi l'Ange de l'-

Haec dicit primus


qui fuit

glise

de Smyrne

Voici ce que dit


le

et novissimus,

mor-

celui qui est le

premier et

der-

tuus, et vivit

nier

qui a t mort, et qui est


ft. i,

vivant. P/.
9.

17, 18.
afflic;

Scio tribulationem

tuam

9.

Je sais quelle est votre

et

paupertatem tuam, sed dives


:

tion, et quelle est votre

pauvret

es

et blaspheraaris ab his, qui

mais vous tes riche


noirci

et vous tes

se dicunt Judaeos esse,

et

non

par les calomnies de ceux

sunt,
lante.

sed sunt

synagoga Sa-

qui se disent Juifs, et

ne

le

sont

pas

mais qui sont

la

synagogue

de Satan.
10. Nihil

horum timeas qu
ex vobis in
:

10.

Ne

craignez rien de ce qu'on


souffrir.

passurus es. Ecce missurus est


diabolus
aliquos

vous fera

Voil

que

le

diable va mettre quelques-uns de

carcerem, ut tentemini
bebitis
tribulati-rioin

et

ha-

vous en prison, prouvs


:

afin

que vous soyez


souffrir
fidle

diebus

et

vous aurez
jours.

deceni.

Esto
.

fidelis
tibi

usque ad

pendant dix
jusqu'
rai la
la

Soyez

niortem
vitH'.
1

et

dabo

coronam

mort, et je vous donnefie

couronne

vie.

1.

Qui habet aurem

audiat
:

11.

Que

celui qui a des oreilles,


l'Esprit dit

quid Spiritus dicat Ecclesiis

entende ce que
Eglises
:

aux

Qui

vicerit

non

kedetur

Celui qui sera victorieux


la

morte secund.

ne recevra point d'atteinte de


seconde mort.

m.

An^clui

Pern-anii

acmisaUis non

^atis

pU'inyre ./unira errores.

1-2.

Et Angelo

Pergami Ec-

12

Ecrivez aussi

l'Ange

de

APOCALYrSIS
l'glise
dit celui

E. JOAXNl:^
clesiae

de Pergame

Voici ce que

scribe

Haec dicit qui

qui porte une pe deux


affile. PI. h.
i,

habet rhomphaeam utrque parte

tranchants bien
13. Je sais
est le trne

16.

acutam
13.

que vous habitez o


;

Scio

ubi
:

habitas,

ubi

de Satan

que vous

sedes est Satanae

et tenes no-

avez conserv

mon nom, et n'avez point renonc ma foi alors mme qu'Antipas, mon tmoin fidle, a
,

men meum,
fidem

et

non negasti
ilis

meam. Et in diebus Antipas testis meus fdelis,


occisus
est

qui

souffert

la

mort parmi vous,

apud vos, ubi Sa-

Satan habite.
14.

tanas habitat.
j'ai
,

Mais

quelque chose
qui est que vous

14.

Sed habe ad versus


:

te

vous reprocher

pauca
tes

quia habes

illic

tenen-

avez parmi vous des


tiennent
la

hommes

qui

doctrinam Balaam, qui do-

doctrine

de Balaam,

cebat Balac mittere scandalum

lequel 'enseignait Balac mettre

coram

filiis
:

Isral,

edere,

et

des pierres d'achoppement devant


les
faire

fornicari

enfants

d'Isral

pour

leur

manger

des viandes immoles

unjc idoles, et les faire


la fornication.

tomber dans
parmi
habes

15.

Vous en avez
la

aussi

13.

Ita

et tu

lenentes

vous qui tiennent


Nicolates.
16. Faites

doctrine des

doctrinam Nicolatarum.

pareillement

pni-

16.

Similiter
si

pnitentiam
tibi

tence.

Que

si

vous y manquez, je

ge
citOj

quominus, veniam

viendrai bientt vous, et je


battrai contre

com-

et

pugnabo cum

illis

in

eux avec l'pe de

gladio oris mei.

ma

bouche.

17.

Que

celui qui a des oreilles,

17.

Qui habet aurem, audiat


Spiritus
dicat Eccleiis
:

entende ce que l'Esprit dit aux


Eglises
:

quid

Je donne au victorieux
lui

la

Vincenti dabo

manna
illi

abscondi-

manne

cache, et je

donnerai
,

tum, et dabo

calculum cancalcule
,

encore une pierre blanche


quelle sera crit

sur la-

didum

et

in

nomen

un nom nouveau,
,

novum scriptum
scit
,

quod nemo

que personne ne connat


lui

que ce-

nisi

qui accipit.

qui

le reoit.

, ,

CAPUT

II.

4.

Anglus Tliyatir vitupt-ratus quod falsa prophetissa seducat

fidles.

18.

Et Angelo Thyatirae Ec:

18.

Ecrivez l'Ange de l'glise


:

clesiae scribe

Has dicit Filiucs

de Tyatire
Fils

Voici ce

que

dit

le

Dei

qui habet oculos


et
:

tanquam

de Dieu, dont les yeux sont de feu


,

flammani ignis,

pedes ejus

comme une flamme


pieds
fin.

et les

similes aurichalco

semblables
14, 15.

l'airain le plus

PL h^u
Je

19.

Novi opra

tua, et fidem,

19.

sais

quelles
foi,

sont

vos

et charitatem

tuam, et

minis,

uvres, votre
l'assistance

votre charit,

terium, et patienliam tuam

et

que vous rendez aux

opra tua novissima plura prioribus.

pauvres, votre patience, et vos dernires uvres qui eut surpass les

premires.
20.

Sed habe
:

adversus

te

"20.

Mais

j'ai

quelque chose

pauca

quia

permittis mulie-

vous reprocher, qui est que vous


souffrez

rem

Jezabel, qua) se dicit proet

que Jzabel, cette femme

phetem, docere,

seducere

qui se dit prophtesse, enseigne et

serves mecs, fornicari, et man-

sduise
faire

mes

serviteurs,
la

pour

les

ducare de idolothvtis.

tomber dans
faire

fornication
ce qui est

et les
sacrifi
"21.

manger de
idoles.
ai

aux
lui

Et dedi

illi

tempus
:

ut

p-

21.

Je
faire

donn du temps
,

nitentiam ageret

et

non vult

pour

pnitence

et

elle

n'a

pnitere a fornicatione su.

point voulu se repentir de sa prostitution.

i'2.

Ecce mittam eam in lecet in

22. Voil

que

je vais la rduire
d'afflictions

tura

qui

mchantur cum
niaxim

au

lit,

et

accabler

tribuiatione

ceux

qui

commettent
s'ils

l'adultre

enint, nisi pnitentiam ab operibus suis egerint


2?..
:

avec elle,

ne font pnitence

de leurs uvres.
23. Je frapperai de

Et

filios

ejus interiiciam

mort ses en-

in norte,

et scient

omnes Ecscrulans

fants, et toutes les glises conna-

(iesiie.

quia ego
:

sum

tront

que je suis celui qui sonde


les

rens et corda

et

dabo unicui-

les reins et

curs, et je ren-

que
sua.

vestriiai

secunduni opra

drai

chacun de vous selon ses


je

Vobis autem dico.

uvres. Mais

vous dis vous

8
;24.

APOCALYPSIS
Et aux autres qui sont
,

B.

JOAXXIS.
24.
estis
:

Et cteris qui Thyatirae

Tya'ire

tous

ceux

qui
,

ne
et

Quicumque non habent


hanc
.

suivent point

cette

doctrine

doctrinam

et

qui

non
Sa-

qui ne connaissent point les pro-

cognoverunt
tanse,

altitudines

fondeurs de Satan,
appellent,

comme

il

les

quemadmodum
super
:

dicunt.

que

je

ne mettrai point

non mittam
pondus
23.

vos aliud

de nouvelle charge sur


25.

vous

Cependant gardez bien ce


je

Tamen

id,

quod habetis,

que vous avez jusqu' ce que


vienne.
26.

tenete donec veniam.

Et quiconque aura vaincu et


la fin

26.
dierit

Et qui

vicerit. et

custo-

aura persvr jusqu'

dans

usque
illi

in

finem

opra

mes uvres,
27.
Il

je lui

donnerai puis-

mea, dabo
gentcs

potestatem super

sance sur les nations.


les

gouvernera avec un

27. Et reget eas in virg ferre, et

sceptre de fer, et elles seront brises

tanquam vas

figuli

con-

comme un
le

vase d'argile

fringentur
28. Sicut et ego accepi a Ptre

28. Selon que j'en ai

reu moi;

mme
29.

pouvoir de

mon Pre

et

meo

et

dabo

illi

stellam

je lui donnerai l'toile

du matin.
aux

matutinam.
29.

Que

celui qui a des oreilles,


l'esprit

Qui

liabot

aurem audiat

entende ce que
Eglises.

dit

quid Spiritus dicat Ecclesiis.

CAPUT
I 1.

III.

.Vngelus Sardis

mortuus ante Dominun. quamvis nouiem habens

quod vivat.

1.

Ecrivez l'Ange de l'glise


:

Et Angelo Ecclesiee Sardis


:

de Sardes

Voici ce que dit celui


et

scribe

Ha'c

dicit

qui habet

qui a les sept esprits de Dieu


les

septem Spiritus Dei, et septem


stellas
:

sept

toiles

Je sais quelles

Scio opra

tua,

quia
.

sont vos uvres

vous avez
vivant
,

la r-

nomen habes quod


mortuus
es..

vivas

et

putation
tes mort.
2.
le

d'tre

et

vous

Soyez

vigilant,

et

confirmez
qui est

Esto vigilans.

et

confirma

reste

ilc

rotre

iicuple

ctera.

qua> moritura erant.

CAPUT
Non
eiiim
in

III.

9
:

venio opra tua

prs de mourir
point vos

car je ne trouve

plena coram Deo meo.

uvres pleines devant

mon
?>.

Dieu.

In

mente ergo habe quaet

3.

Souvenez-vous donc
,

de

ce

liter

acceperis. et audieris,
,

que vous avez reu

et de ce

que

serva

et

pnitentiam ge. Si

vous avez entendu, et gardez-le, et


faites

ergo non vigilaveris, veniam ad


te

pnitence

car

si

vous ne

tanquam

fur

et nescies
te.

qu

veillez,
uti

je viendrai et

vous

comme

hor veniam ad

larron,

vous ne saurez

quelle heure je viendrai.


4.

Sed habes pauca nomina


qui non inquinave:

4.

Vous avez nanmoins dans

in Sardls,

Sardes quelque peu de personnes


qui n'ont point souill leurs vte-

runt vestimenta sua


labunt
digni

et
,

ambuijuia

mecum
sunt.

in albis

ments.

Ceux-l

marcheront avec
ils

moi habills de blanc, car


sont dignes,

en

3.

Qui vicerit

sic vestietur

o.

Celui

qui

sera

victorieux,

vestimentis albis, et non delebo

sera ainsi vtu d'habits blancs, et


je

nomen

ejus de libro vitte,

et

n'effacerai

point son

nom du
devant

cofitebor

nomen

ejus

coram

livre

de

vie,

et je confesserai son et

Ptre meo, et
ejus.
6.

coram Angelis

nom devant mon Pre


ses Anges.
6.

Qui habet aurem

audiat

Que

celui

qui a des oreilles,


l'Esprit
dit

qui Spiritus dicat Ecclesiis.

entende
dises.

ce

que

aux

II.

Anglus

Philadi'IjihiiL:

aiuicus Dfi propti'r

lidi'litalciii

l'I

iialifiiliaiii.

7.

Et Angelo
scribe
:

Philadelphia;

7.

Ecrivez aussi l'Ange de

l'E-

Ecclesia;

Htec
qui

dicit

glise

de Philadelphie

Voici

ce

Sanctus et

Verus,
:

habet
et
et

que

dit le Saint et le Vritable, qui

clavem David

qui
;

aperit,

a la clef de

David

qui ouvre, et
qui ferme, et

nemo nemo
coram

claudit

claudit,

personne ne ferme

aperit

personne n'ouvre
8.

8. Scio
le

opra tua. Ecce dedi

Je

sais

quelles
ai

sont

vos

ostium apertum, quod


claudere
:

tiHures.

Je ^ous

ouvert

une

nemo

potest

quia
et

porte que |)ersonne ne peut fermer,

modicam habes

virtutem,

parce que vous avez peu de force.

10
et

APOCALYPSES
que vous
ivez

B.

JOANXIS.
servastis

gard

et n'avez point
9.

renonc

ma parole, mon nom.


la

negasti
9.

verbum meum,el non nomen meum.


dabo de synagog

Je vous amnerai bientt quel-

Ecce

ques-uns de ceux qui sont de

Satanae, qui dicunt se Judaeos


esse, et

synagogue de Satan, qui se disent


Juifs et ne le sont point,

non sunt, sed men:

mais qui

tiuntur

ecce

faciam

illos

ut

sont des

menteurs.

Je les ferai

veniant et adorent ante pedes


tuos
te;
;

bientt venir se prosterner vos


pieds, et
ils

et scient quia ego dilexi

connatront que je vous

aime.
10.
la

Parce que vous avez gard

10.

Quoniam

servasti
,

verbum

patience ordonne par

ma parole,
l'heure

patienti me?e
te

et

ego servabo

je vous garderai

aussi de

ab hor tentationis, qua3 Venin

de

la tentation qui

viendra dans

tura est

orbem universum

tout l'univers, pour prouver ceux

tentare habitantes in terra.

qui habitent sur

la terre.
1
1

il. Je viendrai bientt. Conser-

Ecce venio

cito

tene

vez ce que vous avez

de

peur

quod habes^ ut nemo


coronam tuam.

accipiat

qu'un autre ne prenne votre couronne.


12.

Quiconque sera victorieux


de
lui

12.

Qui

vicerit,

faciam illum

je
le

ferai

une colonne dans


;

columnam
et foras
:

in templo Dei mei,

temple de
,

mon Dieu

il

n'en

non egredietur am-

sortira plus

et j'crirai sur lui le

plius

et scribam super

eum

nocivi

nom
ville

de

mon Dieu, et le nom de la de mon Dieu, de la nouvelle


descend du
Dieu, et
ciel,

men
tatis

Dei

mei,

et

nomen

Dei mei novae Jrusalem,


descendit de clo a Deo
et

Jrusalem, qui

qu
meo.

venant de
nouveau.
13.

mon

mon nom

nomen meum novum.

Que

celui qui a des oreilles,


l'Esprit dit

13.

Qui habetaurem, audiat

entende, ce que
glises.

aux

quid Spiritus dicat Ecclesiis.

f 111.

Anglus Laodiciie rejeclus sieut tepidus.


topiditateiu.

Uemcdium

contra

14.

Ecrivez aussi

l'Ange

de

14.

Et Angelo Laodicia^ E(
cribe
;

l'glise

de Laodice

Voici ce que

clesi*

Hc

dicit

CAPUT
Amen,
qui
Dei.
15. Scio opra tua, quia nelestis fidelis, et

III.

11
est
la vrit

verus,

dit celui qui


le

mme,
,

est

principium

creaturae

tmoin

fidle

et

vritable

le

principe des uvres de Dieu.


15.

Je
;

sais

quelles

sont

vos

que
dus
:

frigidus

es,

neque

cali

uvres
ni

que vous n'tes

ni froid

utinam frigidus esses, aut


1

chaud. Que n'tes-vous froid ou


!

calidus
16.

chaud
es,

Sed quia tepidus

et

16.

Mais parce que vous tes


que vous n'tes
ni

nec frigidus, nec calidus, inci-

tide, et
ni

froid

piam

te

evomere ex ore raeo

chaud, je suis prs de vous vo-

mir de
17.

ma

bouche.
dites
:

Quia dicis

Quod

dives

17.
je suis

Vous

je suis riche,

sum,
egeo

et locupletatus, et nullius
:

combl de biens, et
;

je n'ai

et nescis quia tu es

mi-

besoin de rien

et vous

ne savez

ser, et miserabilis, et pauper,


et caecus, et nudus.

pas que vous tes malheureux et


misrable, et pauvre, et aveugle,
et nu.

18.

Suadeo

tibi

emere

me

18.

Je vous conseille donc d'al'or

auruHi
locuples

ignitum,
fias,

probatum, ut

cheter de moi de
feu,

prouv au

et vestimentis alet

pour vous enrichir, et des v-

bis unduaris,

non appareat
,

tements blancs, pour vous habiller,

confusio nuditatis tuae


lyrio

et col-

et

pour cacher votre nudit


;

inunge oculos tuos ut vi-

honteuse

et

un

collyre

pour

deas.

l'appliquer sur vos

yeux

afin

que

vous voyez.
19.

Ego quos amo, arguo,


^^mulare ergo,
et

et

19. Je

reprends et chtie ceux


:

castigo.

p-

que j'aime

animez-vous donc de

nitentiam ge.
20. Ecce
sto

zle et faites pnitence.

ad

ostium, et

20.

Me
:

voici

la

porte,

et je

pulso

si

quis audierit

vocem

frappe

si

quelqu'un
la

entend

ma
lui,

meara, et aperuerit mihi ja-

voix et m'ouvre

porte, j'entrerai

nuam, intrabo ad
nabo cum
21.
illo,

illum, et c-

chez

lui,

et

je souperai avec

et ipse

mecum.
ei

et lui avec moi. 21.


je
le

Qui

vicerit,

dabo

se:

Quiconque sera victorieux,


ferai

dere

mecum
ego

in
vici
,

throno
et

sicut et

meo sedi cum

asseoir

avec

moi sur

mon

trne,

Ptre

meo

in throno ejus.

vaincu, et

comme j'ai moi-mme je me suis assis avec


^on trne-

mon Pre

i-ur

12
22.

APOCALYPSIS
Que
celui qui a des oreilles,

B.

JOAXXIS.
22.

Qui habet aureui, audial

entende ce que
glises.

FEsprit

dit

aux

quid Spiritus dicat Ecclesiis.

CAPUT
.^

IV.

].

Tliroiuis Doi

in

crin. Viginti quatuor scnioros sedi'utes in thronis.

Quatuor animalia plena mysteriis

1.

Aprs cela

je
;

vis

une porte
premire
et qui

1.

Post

hsec vidi
in

et ecce

ouverte dans

le ciel

et la

ostium

apertum

clo

et

voix que j'avais entendue,

vox prima, quam audivi, tan-

m'avait parl avec un son aussi


clatant que celui d'une trompette,

quam
dicens

tubae loquentis
:

mecum,
fieri

Ascende hue, et ostenquae oportet

me

dit

Montez
les

ici,

et je

vous

dam
haec.

tibi

post

montrerai

choses qui doivent

arriver l'avenir.
2.

Et soudain je fus
et
voici
le

riioi

en estait

2.

Et statim

fui in spiritu

prit,

qu'un
ciel,

trne
et

et ecce sedes posita erat in clo,

dress dans

quelqu'un

et supra

sedem sedens.

assis sur ce trne.


3.

Et celui qui

tait assis

pa-

3.

Et qui sedebat, similis erat

raissait

semblable une pierre de


;

aspectui lapidis jaspidis et sardinis


sedis,
dinse.
:

jaspe et de sardoine

et

il

y avait

et iris erat in circuitu

autour de ce trne un arc-en-ciel,


qui
paraissait

similis visioni

smarag-

semblable

une

meraude.
4.

Et autour du trne

il

y en a-

4.

Et

in circuitu sedis sedilia


:

vait vingt-quatre autres, et sur ces

viginti

quatuor

et super throse-

trnes

taient

assis

vingt-quatre

nos\iginti quatuor seniores

vieillards vtus de robes blanches,

dentes, circumamicti vestimentis, albis,

avec des couronnes d'or sur leurs


ttes.
5.

et in capitibus

eorum

co rente auren'.

Et

du

trne

sortaient

des

0.

Et de throno procedebanl
et voces. et tonitrua
:

claii's.

des tonnerres et des voix,


le

fulgura.
et

et

il

v avait devant

trne sept
les sept

septem lampades ardentes


(]ut ^unt

lampes ardentes, qui sont


Esprits de Dieu.
6. Et vi?--\i5

anle ihronum.
Spiritus Dei.

septem

du trne

il

v avait

Cl.

Et in conspectu sedis tan-

CAP UT
quani

IV.

V,
semblable
tr^^ne
r;u;'.tre

mare
:

vitreum

simile

comme une mer de\ erre,


du cristal
et autour
;

crystallo

et in

medio

sedis, et

et,

au milieu du
il

in circuitu sedis,

quatuor aniante
et

du trne,

y avait

malia
rtro.
T.

plena

oculis

animaux pleins d'yeux devant


derrire.

et

Et animal primum simile

7.

Et

le

premier
lion,

animal

tait

leoni, et

secundum animal

si-

semblable un

et le second
le

mile vitulo, et tertium animal

animal semblable un veau, et


troisime

habens faciem quasi


et

hominis,

animal

avait le

visage
et le

quartum animal simile aqui-

comme

celui

d'un

homme,

Ue volanti.

quatrime animal

tait

semblable

un aigle qui vole.

II.

Ganticum quatuor aninialiura. Canticum quatuor seniorum.

et

adoratio

viginti

8.

Et quatuor animalia, sin-

8.

Et ces quatre animaux avaient


six
ailes,

gula

eorum habebant
:

alas se-

chacun

et

ils

taient

nas

et

in

circuitu
:

et

intus

pleins d'yeux alentour et au-dedans


et ils ne cessaient jour et nuit

plena sunt oculis

et

requiem
nocte,

de

non habebant die ac


dicentia
:

dire

Saint,

Saint,

Saint,

est le

Sanctus,

Sanctus,

Seigneur Dieu tout-puissant,


tait, et

qui

Sanctus,

Dominus Deus omni-

qui est, et qui doit

venii'.

potenSj qui eral, et qui est, et

Isai. VI, 3.

qui venturus
9.

est.
illa ani-

Et

cum darent
et

9.

Et lorsque ces animaux ren-

malia gloriam,

honorem

et

daient gloire, honneur et bndiction celui

benedictionem

sedenti
in

super

qui est assis

sur

le

thronum, viventi
culorum.
10.

scula s-

trne, qui vit dans les sicles des


sicles.
If).

Procidebant viginti qua-

Les vingt-quatre vieillards se

tuor seniores ante sedentem in

prosternaient devant celui qui est


assis sur le trme, et ils adoraient

throno, et adorabant viventem


in

scula

sieculorum, et mit-

celui qui vit


sicles,

dans

les

sicles des

tebant coronas suas ante thro-

et

ils

jetaient
le

leurs cou:

num
1

dicentes

ronnes devant

trne en disant

Dignus

es,

Domine Deus
gloriam,
et

11.

Vous
Dieu

tes digne, Seigneur


,

noster

accipere

notre

de

recevoir

gloire,

14
honneur
que
et

APOCALYPSIS
puissance, parce que
toutes choses, et

B.

.TOANNIS.
et virtutem
:

honorem,

quia tu

vous avez cr

creasti omnia, et propter volun-

c'est par votre volont qu'elles

tatem tuam
sunt.

erant, et

creata

subsistent et qu'elles ont t cres.

CAPUT

I.

V.
sigillis.

Liber clausus septem

1.

Et je vis dans

la

main droite
le

1.

Etvidi

in

dexter sedentis
,

de celui qui tait assis sur

trne

supra thronum

librum scrip,

un

livre

crit

dedans

et dehors,

tum

in tus

et

foris

signatum

scell de sept sceaux.


2.

sigillis

septem.

Et je vis un Ange
haute voix
:

fort,

qui di-

2.

Et vidi angelum fortem,


:

sait

Qui est digne

proedicantem vocemagn
est

Quis

d'ouvrir le livre et d'en lever les

dignus aperire librum, et

sceaux ?
3.

solvere signacula ejus ?


le

Et nul ne pouvait, ni dans


ni

3.

Et nemo poterat, neque in


in

ciel

sur

la

terre,
,

ni

sous

la

clo, neque

terra,

neque

terre, ouvrir le livre

ni le

regar-

subtus terram, aperire librum,

der.
4.

neque respicere illum.


Et
je fondais

en larmes de ce
s'tait

4.

Et ego flebam multum,

que personne
digne
d'ouvrir

ne
le

trouv
ni de le

quoniam nemo dignus inventas


est

livre,

aperire librum

nec videra

regarder.
5.

eum.

Et l'un des vieiiards


:

me

dit

5.

Et unus de senioribus dixit


:

Ne

pleurez point

voici le lion de
le

mihi

Ne

fleveris

ecce vicit

la tribu

de Juda,

rejeton

de

leo de tribu Juda, radix David,

David, qui a obtenu par sa victoire


le

aperire librum, et^solvere sep-

pouvoir d'ouvrir

le livre et

d'en

tem signacula

ejus.

lever les sept sceaux.

II.

Agnus

aperit librum.
cl

Odoramenlum

orationura. Canticum angelorum

ominuin ereaturanun

G.

Et je vis

et voici,

au milieu

6.

El vidi
et

:'

et ecce in

medio

du trne
et

et des

quatre animaux,

hroni
et in

quatuor armalium,

au

milieu

des vieillards,

un

medio seniorum, Agnura

CAPUT
stantem tanquam occisum, ha-

V.

15
tait

Agneau comme gorg, qui


sept yeux, qui sont les sept

bentem cornua septem,


los sc'ptem
Spiritiis
:

et

ocu-

debout, et qui avait sept cornes et

qui sunt
missi in

septem

i)rits

Dei.

oinnem
de
li-

de Dieu envoys par toute


7.

la terre.

terrain.
7.

Et

il

vint prendre le livre de


celui qui
tait

Et venit

et

accepit

la

main droite de

dexter sedentis in throno

assis sur le trne.

brum.
8.

Etcum

aperuisset librum,
,

8.

Et aprs

qu'il

l'eut

ouvert,

quatuor animalia

et

viginti
co-

les quatre

animaux

et les

vingt-

quatuor seniores ceciderunt

quatre vieillards se prosternrent

ram Agno,

habentes singuli
ple-

devant l'Agneau, ayant chacun des


harpes et des coupes d'or pleines

citharas, et phialas aureas

nas odoramentorum, quee sunt


orationes sanctorum
9.
:

de parfum
des saints
9.

qui

sont les prires

Et cantabant canticum noes,

Et

ils
,

chantaient un cantique

vum, dicentes: Dignus


signacula ejus

Do-

nouveau
digne,
livre,

en disant

Vous

tes
le

mine, accipere librum, et aperire


:

Seigneur,

de prendre

quoniam

et d'en ouvrir les sceaux,

occisus es, et redemisti nos


in sanguine tuo ex

Deo

parce

que vous avez t mis

omni

tribu,

mort, et que, par votre sang, vous

et lingu,

et

populo',

et na-

nous avez rachets pour Dieu, de


toute tribu, de toute

tione

langue,
;

de

tout peuple et de toute nation


10.

Et

fecisti

nos Deo nostro

dO. Et vous
et prtres

nous avez

fait

rois

regnum,

et sacerdotes: et reg-

pour notre Dieu, et nous


la terre.

nabimus super terram.


il. Et vidi, et audivi

rgnerons sur

vocem
in ciret

il. Je regardai encore, et j'en-

angelorum multorum

tendis

la

voix de plusieurs anges

cuitu throni, et animalium,

autour du trne, et des animaux


et des vieillards,

seniorum

et erat

numerus

eo-

et

il

y en

avait

rum

millia millium,

des milliers de milliers,


:

12.

Dicentium voce magn

12.

Qui disaient haute voix


qui
a
t gorg

Dignus est Agnus, qui occisus


est, accipere

L'Agneau

est

virtutem, et divi-

digne de recevoir puissance, divinit


,

nitatem, et sapientiam, et fortitudinem, et honorem, et gloriam, et benedictionem.

sagesse

force

honneur,

"loire et bndiction.

K
13.

APOCALYPSI-^
Et j'entendis toutes les cra-

B.

TOAXN'IS.
13.

Et

omnem
est, et

creaturam. super ter-

tures qui sont dans le ciel, et sur


la terre, et

quiti in

clo

sous

la terre, et

dans

la

ram,

et

sub terra, et
et qua? in

mer, et dans toute son tendue,


qui disaient
sur le trne,
diction
,
:

in mari,

eo

qus sunt omnes


:

celui qui est assis

audivi

dicentes

Sedenti in

et l'Agneau,

bn-

throno. et Agno, benedictio, et

honneur, gloire et puis-

honor.

etgloria, et potesta in

sance dans les sicles des sicles.


14.

sacule sa'culorum.

Et
:

les

quatre animaux diles vingt-quatre


\ i-

14. Et

quatuor animalia di-

saient

Amen. Et
et

cebant

Amen. Et
et

viginti quafa-

vieillards

tombrent sur leurs


adorrent celui qui

tuor seniores. ceciderunt in


cis

sages,

vit

suas

adoraverunt

vi-

dans

les sicles

des sicles.

ventem

in sa'cula saeculorum.

CAPUT

1.

VI.

Quatuor

sigilla

aperta; dominatur, bellura, fams et peslis.

1 .

Et je vis que l'Agneau avait


;

ouvert l'un des sept sceaux


j'entendis l'un des quatre

et

1. Et vidi quod aperuissel Agnus unum de septem sigillis,

animaux
d'un

et cudivi

unum
Veni
:

de quatuor ani-

qui dit avec une voix

comme
voyez.

malibus, dicens,
tonitrui
2.
:

tanqum vocem
et vide.

tonnerre
2.

Venez,

et

Et

je vis paratre

tout d'un
;

Et vidi
et

et

ecce equus

coup un

cheval blanc

et

celui

albus

qui

sedebat

super
data

qui tait mont dessus,


arc, et

avait

un

illum habebat arcum, et

on

lui

donna une couronne,

est ei corona. et exivit vincens


ut vinceret.*

et

il

partit

en vainqueur pour con-

tinuer vaincre.
3.

Et

lorsqu'il eut ouvert le se,

3.

Et cum aperuisset sigillum


audivi
:

cond sceau

j'entendis le
:

second

secundum,

secundum

animal qui dit


4.

Venez, et voyez.

animal, dicens
4.

Veni, et uide.

Et

il

sortit

un autre cheval
le

Et exivit alius equus ru-

qui tait roux, et

pouvoir

fut

fus: et qui sedebat super illum,

donn

celui
la

qui

tait

dessus,

datum

est ei ut
et ut

sumeret pacem
invicem se intergladius

d'enlever

paix de desus la terre.

do terra,
iiciant,

et de faire

que

les

hommes sendonna une

et datus est ei

tre-tuassent.

et on lui

magnus.

grande pe.

GAPUT
").

VI.
a.

Et ciim aperuissel sigillum

Et quand

il

eut

ouvert

le

tertium audiyi tertium animal,


dicens
:

troisime sceau, j'entendis

le troi,

Veni, et vide. Et ecce


:

sime animal qui dit

Venez

et

equus niger

et qui

sedebat

voyez. Et je vis paratre tout d'un

super illum, habebat stateram


in

coup un cheval noir


tait dessus, avait

et celui qui

manu
6.

su.

une balance en

sa main.

Et audivi tanquam vocem

6.

Et j'entendis

comme

une

in

medio quatuor animalium


:

voix du milieu des quatre animaux,,


qui dit:

dicentium
nario,

Bilibris tritici

de-

Le
:

litron

de bl vaudra

et trs bilibres

tiordei

une drachme
une drachme

et trois litrons d'orge,


;

denario, et
laeseris.

vinum

et

oleum ne

mais ne gtez

ni le

vin ni l'huile.

7.

Et

cum aperuisset
dicentis

sigillum

7.

Et

lorsqu'il

eut

ouvert
la

le

quartum, audivi vocem quarti


animalis
vide.
8.
, :

quatrime sceau, j'entendis

voix
dit
:

Veni

et

du quatrime animal
Venez, et voyez.
Et en

qui

Et ecce equus pallidus

8.
:

mme

temps
:

je vis

pa-

et qui sedebat super

eum, no-

ratre
tait

un cheval ple

et celui qui
la

men

illi

Mors, et infernus se-

mont dessus
le

s'appelait
suivait
les
:

quebatur

eum

et data est

illi

Mort, et l'Enfer
pouvoir
lui fut

et le

potestas super quatuor partes


terrae, interficere gladio,

donn sur

quatre
faire

fam,

parties de la terre,

pour y

et morte, et bestiis terr.

mourir
la

les

hommes

par l'pe, par

famine, par la mortalit, et par

les btes sauvages.

II.

Quintum sigillum; Martyres petentes ultionem sanguinis eorum.

9.

Et

cum

aperuisset sigilvidi subtus ai-

9.

Et lorsqu'il eut ouvert

le cin-

lum quintum,

quime sceau,
les

je vis sous l'autel

tare animas interfectorumpropter

mes de ceux qui avaient soufmort pour


le

verbum

Dei, et propter tes-

fert la

la

parole de Dieu,
qu'ils
lui

timonium, quod habebant,

et

pour

tmoignage

avaient rendu.
10.

Et clamabant voce mag:

10.

Et

ils

criaient d'une voix forte

na, dicentes

Usquequo, Doet verus),

en disant: Seigneur, qui tes saint


et vritable, jusqu'

mine [sanctus,
I.

non

quand

diffre-

18
rez-vous nous

APOCALYPSIS
faire justice, et

JOANNIS.
judicas
,

et

non vindicas saniis

venger notre sang de ceux qui habitent sur la terre ?


11.

guinem nostrum de
bitant in terra ?
11.

qui ha-

Et on leur donna chacun


et
il

Et datse sunt
:

illis

singulae
illis

une robe blanche,

leur

fut

stolae albfe

et

dictum est

dit qu'ils attendissent

en repos en-

ut requiescerent adhuc

tempus

core un peu de temps, jusqu' ce que


ft rempli le

modicura
conservi

donec compleantur
,

nombre des

serviteurs

eorum

et fratres eo-

de Dieu et de leurs frres, qui devaient aussi bieji qu'eux souffrir la

rum, qui
et
illi.

interficiendi sunt sicut

mort.

m. Sextum

sigillum.

Tremor malorum
12.

in die irie

Agni.

12.

Et je vis aussi que, lorsqu'il


le

Et vidi cum aperuisset


:

eut ouvert
fit

sixime sceau

il

se

sigillum sextum

et ecce terr

tout d'un coup

un grand tremet le soleil

motus magnus
factus est niger
cilicinus
:

factus est, et sol

blement de terre,
vint noir
la

de,

tanquam saccus

comme un

sac de poil

et

et luna tota facta est


:

lune tout entire devint

comme
tomun

sicut sanguis

du sang.
13.

Et

les toiles
la terre,
,

du

ciel

13. Et stellae de clo cecide-

brent sur
le

comme
agit

lorsque

runt super terram


emittit grossos suos

sicut ficus

figuier

tant
laisse

par

cum

a vento

grand vent,
vertes.
14.
livre

tomber ses figues

magno movetur. 14. Et clum


et insulte

recessit sicuti

Et

le ciel se retira

comme un
bran-

liber involutus: et

omnis mons,
suis

que

l'on roule

et toutes les

de

locis

mote

montagnes
les

et les les furent

sunt:

de leur place.
Et
les

15.
les

Rois de
et
les

la

terre, et

15.

Et reges
,

terras, et
,

prin,

Princes,

officiers
les

de

cipes

et tribuni
et

et divites

et

guerre, et les riches, et


sants, et tous les

puis-

fortes,

omnis servus,

et li-

hommes

esclaves

ber, absconderunt se in speluncis, et in ptris

et libres se cachrent dans les ca-

raontium

vernes et dans
tagnes;
10. Et
ils

les

rochers des mon-

dirent aux montagnes

16.

Et dicunt montibus,

et

CAPUT
ptris
:

VII. et

J9
:

Cadite super nos,

et

aux rochers

Tombez

sur nous,
la

abscondite nos a facie sedentis

et cachez-nous

de devant
le
;

face

super thronum, et ab

ira

Agni

de celui qui est assis sur


et
-2,

trne,
Isa'U',

de
19.

la colre

de l'Agneau

Lue, 23, 30.

17.

Quoniam

venit dies
:

mag-

17.

Parce que

le

grand jour de

nus

irae

ipsorum

et quis pole-

leur colre est arriv; et qui pourra

rit stare ?

subsister?

CAPUT
g
1.

VIT.

Quatuor angeli tenentes quatuor ventos. Servi Domini signati


in

fronte.

1.

Posthaecvidi quatuor An-

I.

Aprs cela

je

vis

quatre

geles stantes super quatuor an-

Anges posts aux quatre coins de


la terre
,

gulos terrae, tenentes quatuor

qui retenaient les quatre

ventos terrB

ne flarent super

vents du

monde

afin

qu'ils

ne
ni

terram, neque super mare, ne-

soufflassent point sur la terre,

que
2.

in

uUam arborem.
solis,

sur la mer, ni sur aucun arbre.


"2.

Et vidi alterum Angelum


ha:

Et je vis un autre Ange qui

ascendentem ab ortu

montait du ct de l'Orient, ayant


le

bentem signum Dei


elamavit voce
Angelis,

vivi

et

sceau du Dieu vivant

et

il

cria

magn quatuor quibus datum est no-

d'une voix forte aux quatre Anges,


qui
avaient

reu

le

pouvoir
terre et

de
la

cere terrae, et mari,

frapper

de plaies

la

mer,
3.

Dicens: Nolite nocere ter-

3.

En

disant
ni la

Ne

frappez point
ni les arbres,

r, et mari, neque arboribus,

la terre,

mer,

quoadusque

signemus

serves

jusqu' ce que nous ayons

marqu
notre

Dei nostri in frontibus eorum.

au front
Dieu.

les

serviteurs

de

4.

Et audivi numerum signa,

4.

Et j'entendis que

le

nombre

torum

centum

quadraginta

de ceux qui avaient t marqus,


tait

quatuor millia signati, ex omni


tribu filiorum Isral.

de cent quarante-quatre mille


les

de toutes
d'Isral.

tribus

des enfants

5.

Ex

tribu Juda,
:

duodecim

5.

De

la

tribu de Juda, douze


;

millia signati

ex tribu Ruben,

mille de

marqus

de

la tribu

de

'>0

APOCALYPSIS
;

B.

JOANNIS.
millia
signati
:

Ruben, douze mille de marqus


de
la tribu
;

duodecim
I j

ex

de Gad, douze mille de

tribu
signati

Gad,
:

duodecim

millia

marqus
6.

De

la

tribu
;

d'Aser

douze

6.

Ex

tribu Aser,
:

duodecim

mille de

marqus

de

la

tribu de

millia signati
thali
,

ex tribu Nephmillia signati


,
:

Nephthali,

douze mille de mar-

duodecim

qus; delatribude Manass, douze


mille de
7.

ex

tribu

Manasse
;

duodecim

marqus
la tribu

millia signati
7.

De

de Simon, douze
la

Ex

tribu

Simeon, duode:

mille de

marqus; de

tribu de
;

cim millia signati

ex tribu
:

Lvi, douze mille de marqus


la

de

Levi, duodecim millia signati

tribu d'Issachar, douze mille de


;

ex

tribu

Issacliar,
:

duodecim
duode-

marqus
8.

millia signati

De

la tribu

de Zabulon, douze
;

8.

Ex

tribu Zabulon,
:

mille de

marqus

de

la

tribu de
;

cim millia signati

ex tribu Jo:

Joseph, douze mille de marqus

seph, duodecim millia signati

de

la

tribu de

Benjamin,

douze

ex tribu Benjamin, duodecim


millia signati
:

mille de marqus.

II.

Multitudo

magna sanctorum

laudantes Deuni. Canticum et

adoratio anfreloruin.

9.

Je vis ensuite une grande mul-

9.

Post haec vidi turbam mag-

titude,

que personne ne pouvait

nara,

quam dinumerare nemo

compter, de toute nation, de toute


tribu
.

poterat, ex omnibus gentibus,


et tribubus, et populis, et lin-

de tout peuple et de toute


Ils

langue.
le

taient debout devant


,

guis

stantes ante thronum, et

trne et devant l'Agneau


et

vtus

in conspectu Agni, amictistolis


albis,

de robes blanches,

ayant des

et
:

palmte in

manibus

palmes
10.

la

main.
ils

eorum
10.

Et

chantaient haute

Etclamabantvoce magn,
:

voix

Gloire notre Dieu, qui est


et l'Agneau,

dicentes

Salus Deo nostro, qui


,

assis sur le trne,

sedet super thronum

et

Agno.

pour nous acoir sauvs.


11.

Et tous

les .\nges se tenaient

11.

Et omnes Angeli stabant


seniorum,
:

debout

autour

du trne,

et

des
;

in circuitu throni, et
et

vieillards, et des quatre

animaux

quatuor animalium

et ceciin

et s'tant prosterns sur le visage

derunt in conspectu throni

CAPU
facis

VII.
le

21
trne
,

suas

el

adoraverunt

devant
Dieu,

ils

adorrent

Deum,
12. Dicentes:

Amen. Bene-

12.

En

disant

Amen. Bndicde gr-

diclio, et claritas, et sapientia,

tion, gloire, sagesse, actions

et gratiarum actio, honor, et


virtus, et fortitudo

ces,

honneur, puissance, et force

Deo

nostro,

notre Dieu dans les sicles des sicles.

in saecula saeculorum.

Amen.
miseriae

Amen.
gloriae.

m.

Remunerantur

per

coronam

Stol dealbat

in

sanguine Agni.

13.

El respondit unus de se-

13.

Et

l'un des vieillards

prenant

nioribus, et dixit mihi: Hi, qui

la parole,
ci

me

dit

Qui sont ceuxrobes blan-

amicti

sunt stolis albis

qui

qui sont vtus de


sont-ils

sunt

? et

unde venerunt
illi:

ches? Et d'o
mi,

venus
:

14.

Et dixi

Domine
:

14. Je lui rpondis

Seigneur,
:

tu scis.

Et dixit mihi

Hi sunt,

vous

le

savez. Et

il

me

dit

Ce sont
aprs

qui

venerunt

de tribulatione

ceux

qui

sont

venus

ici

niagn, et laverunt stolas suas,


et

avoir pass par la grande tribulation


,

dealbaverunt eas in sanguine

et qui ont lav et

blanchi

Agni.

leurs robes

dans

le

sang de l'A-

gneau.
1.3.

Ideo sunt an te thronum

15. C'est pourquoi

ils
,

sont deils le

Dei, et serviunt ei die ac nocte


in

vant

le

trne de Dieu

et

ser-

templo ejus

et qui sedet in
illos
;

vent jour et nuit dans son temple;


et celui
les

throno, habitabit super

qui est assis sur

le

trne

couvrira

comme une
ni

tente.
ni

16.

Non

esurient,

neque

si-

16. Ils n'auront plus ni faim


soif,

tient amplius,
illos sol,

nec cadet super


aestus
:

et le soleil,

aucune autre

neque ullus

chaleur, ne les incommodera plus,


in

17.

Quoniam Agnus, qui


vitse fontes

17.

Parce que l'Agneau qui est

medio throni

est, reget illos, et

au milieu du trne, sera leur pasteur


;

deducet eos ad

aqua-

et

il

les

conduira

aux fon
et

rum, et absterget Deus omnera

taines des eaux vivantes,

Dieu

lacrymam ab

oculis

eorum.

essuiera toutes les larmes de leurs

yeux. PI.

b.

21, 4.

22

APOCALYPSIS

JJ.

JOANMS.

GAPUT

1.

VIII
suis.

Seittimum

sigilluin

apertum. Seplcm angeli luin tubis sanctorum. Ignis cfTusus in terrain.

Oralio

1.

Et lorsque l'Agneau eut ouil

1.

Et

cum
,

aperuisset sigillum

vert le septime sceau,

se

fit

septimum
tium
hor.
in

factum est
quasi

silen-

un

silence dans le ciel d'environ

clo,

medi

une demi-heure.
2.

Et

je vis les sept

Anges qui

2.

Et vidi septem Angeles


in conspectu]
illis

se tiennent devant la face de Dieu,


et on leur
3.

stantes

Dei

et

donna sept trompettes.


il

dat sunt
3.

septem

tubse.

Et un autre Ange vint, et

se

Et alius Anglus venit, et

tint

devant

l'autel

ayant un enlui

steUt ante altare habens thuri-

censoir d'or,

et

on

donna une
afin
les

bulum aureum

et

data sunt
ut daret de

grande quantit de parfums,


qu'il offrit les prires

illiinconsa multa,

de tous

orationibus sanctorum

omnium
quod
est

saints

sur il'autel d'or qui est de-

super altare aureum


anle thronum Dei.
4.

vant
4.

le

trne de Dieu.
la

Et

fume des parfums coms'le*

Et ascendit fumus incen-

pose des prires des saints

sorum de orationibus sancto-

vaut de

la

main de l'Ange, monta

rum de manu Angeli


Deo.
5.

coram

devant Dieu.
o.

Et l'Ange prit l'encensoir et

Et accepit Anglus thuri,

l'emplit

du feu de

l'autel
il

et

le

bulum

et implevit illud

de

ig-

jeta sur la terre, et

se

fit

des ton-

n altaris, et misit in terram,


et facta sunt tonitrua, et voces,
et fulgura, et terrse

nerres
et

et des voix et

des clairs,
terre.

un grand tremblement de
Et
les sept
,

motusmag-

nus.
G.

Anges qui avaient


se

6.

Et septem Angeli, qui hatubas,


prsepa-

les

trompettes

prparrent

bebant septem

pour en sonner.

raverunt se ut tuba canerent.

II.

Prima tuba; grando

ignis super terram.

Secunda tuba; mons

ignis missus in

mare.

7.

Et

le

premier Ange sonna de


;

T.

Et primus Anglus tuba

la

trompette

et

il

se

forma une

cecinit, et facta est grando. et

CAFUT
ignis,

VIII.

23
un feu ml de sang
la terre,
la terre et
,

mixta in sanguine,
est in

et

grle et

qui

missum
tia

terram

et ter-

tombrent sur

et la troi-

pars terrae combusta est, et

sime partie de
bres fut brle
,

des ar-

tertia
est, et

parsarborumconcremata

et le feu

consuma

omne fnum viride comest.

toute l'herbe verte.

bustum
8.

Et secundus Anglus tuba


:

8.

Et

le

second Ange sonna de


,

cecinit

et tanqura

mous magtertia

la

trompette

et

il

parut

comme
;

nus ign ardens missus est in


mare,
et

une grande montagne tout en feu


qui fut jete dans
la

facta

est

pars

maris sanguis,

troisime partie

de

mer et la mer
partie
la

la

fut

change en sang.
9.

Et mortua est tertia pars

9.

Et

la

troisime

des

creaturcf

eorum quai habebant


mari
,

cratures

qui taient dans

mer

animas

in

et

tertia pars

et avaient vie,

mourut, et

la troi-

navium

interiit.

sime partie des navires

prit.

m.

Tertia

luba;

Stella

absinthii

in

tluminibus.

Quarta tuba;

obscuritas in astris.

10.

Et tertius Anglus tuba


:

10.

Et

le

troisime
,

Ange sonna
flambeau,
troisime

cecinit
la

et cecidit de

clo

Stelfa-

de

la

trompette
ardente

et

une grande -

magna, ardens tanquam


fluminum,
:

toile,

comme un
sur
la

cula, et cecidit] in tertiam par-

tomba du

ciel

tem

et

in

fontes

partie des fleuves,

et sur les sour-

aquarnm
11.

ces des eaux.


Stella^

Et nomen
;

dicitur

11.

Et cette
;

toile s'appelait

Ab-

Absinthium
pars

et facta est tertia


in

sinthe

et la troisime

partie des

aquarum
aquis,

absinthium

eaux ayant t change en Absinthe,

et multi

hominum mortui sunt


quia amarie
facta)

de

un grand nombre d'hommes mourut pour en avoir bu,


parce
qu'elles

sunt.

taient

devenues

amres.
ii2.

Et quartus Anglus tuba


:

42. Et le quatrime

Ange sonna
le

cecinit

et
,

percussa est tertia


et tertia pars luna',
.

de

la

trompette,

et

soleil,

la

pars solis

lune et les toiles ayant t frapps


de tnbres dans leur troisime partie
,

et tertia pars stellarum

ita ut

obscuraretur tertia pars eorum,

la

troisime partie du soleil.

u
de
la lune,
,

APOCALYPSIS
et des toiles
fut

B.

JOANXIS.
non luceret pars
tertia,

obs-

et diei

curcie

et le jour fut priv

de

la

et noctis similiter.

troisime
et la nuit
13.

partie

de

sa

lumire,

de mme.
je

Et

vis,

et j'entendis la
le

13.

Et vidi, et audivi vocem

voix

d'un aigle qui volait par


ciel
: ,

unius aquilae volantis per

mmag-

milieu du

et

qui disait
!

dium cli
na
in
:

dicentis voce
vje

haute voix

Malheur

Malheur

Va^ va\
terra,

habitantifeus

Malheur aux habitants de

la terre,

de cteris vocibus
,

cause du son des trompettes dont


les trois autres

trium Angelorum

qui erant

Anges doivent son-

tuba canituri.

ner

CAPUT
i I.

IX.

Quinta tuba; monstra sub forma locustarum cxeuntium de abysso.

Et

le

cinquime Ange sonna

1.

Et quintus
:

.\ngelus'.

tuba

de

la

trompette, et je vis une toile


ciel

cecinit

et vidi stellam

de clo

qui tait tombe du


terre, et la clef
lui fut
"1.

sur la

cecidisse in terram, et data est


ei clavis

du puits de l'abme
puits de

putei abyssi.

donne.
elle ouvrit
le
l'a"2.

Et
,

Et aperuit puteura abyssi

bime

et

il

s'leva

du puits une
celle

et ascendit

fumus

putei,
:

sicut
et ob-

fume

semblable
;

d'une
et

fumus fornacis magn

grande fournaise
l'air

et le soleil

scuratus est sol et aer de fumo


putei.

furent obscursis de la fume

de ce puits.
3.

Et de

la

fume du puits

il

3.

Et de fumo putei exierunt


terram
;

sortit

des sauterelles qui se rpan-

locusta' in
illis

et data est

dirent sur la terre, et la

mme

puisla

potestas, sicut

habent po:

sance qu'ont les scorpions de


terre leur fut donne.
4.

testatem scorpiones terne

Et

il

leur fut

command de
qui tait vert,

4.

Et pra'ceptum est

illis

ne

ne

faire]

point de tort l'herbe de

lderent
Oinne

fnum
,
:

terrae,

neque

la terre ni tout ce

viride

neque omnem
tantum homines,

ni tous les arbres,

mais seulement

aiborem

nisi

aux
la

hommes

qui n'auraient point


le front.

qui non habent signum Dei in


frontibus suis
:

marque de Dieu sur

CAPUT
D,

IX.
5.

^5
le

Et datum est
;

illis

ne occi-

Et on leur donna
les tuer
,

pouvoir,
les tour:

derent eos

sed ut cruciarent
:

non de

mais de

mensibus quinque

et cruciatus

menter durant cinq mois

et

la

eorum,ut cruciatus scorpii cum


percutit

douleur qu'elles causent est semblable celle que fait le scorpion,

hominem.
quferent

quand
6.

il

a piqu l'homme.

Et in diebus
,

illis

6.

Et en ce temps-l les
la

hommes
ils

homines mortem
nient

et

non inve-

chercheront

mort, et
;

ne

eam

et

desiderabunt
eis.

pourront
teront de

la

trouver

et
la

ils

souhai-

mori, et fugiet mors ab

mourir, et

mort s'en-

fuira d'eux.
7.

Et similitudines locusta,

7.

Or ces espces de sauterelles


des chevaux
;

rum

similes equis
:

paratis

in

taieni semblables

praelium

et

super capita eacoronse


similes

prpars pour

le

combat

et elles

rum tanquam
auro
:

avaient sur la tte

comme
comme

des coud'or, et

et facis

earum tanquam

ronnes

qui

paraissaient
tait

facis

hominum.

leur visage

des vi-

sages d'hommes.
8.

Et habebant capillos sicut

8.

Et

elles avaient

des cheveux

capillos

mulierum
sicut

et

dents

comme
dents

des cheveux de femmes,

earum,
erant
9.
:

dents

leonum

et leurs dents taient


(le lion.

comme

des

Et habebant loricas
,

sicut

9.

Et elles axaient des cuirasses


de
fer, et le bruit

loricas ferreas

et

vox alarura

comme

de leurs

earum
bellum
10.

sicut

vox curruum equoin

ailes tait

comme un

bruit de cha-

rum multorum currentium


:

riots plusieurs

chevaux qui cou-

rent au combat.
si-

Et habebant caudas scorpionum, et


:

10.

Et leurs queues taient sem-

miles

aculei
et

blables

erant in caudis earum


testas

po-

celles des scorpions, y ayant des aiguillons et elles avaient


;

earum nocere hominibus


:

pouvoir de nuire aux


rant cinq mois.

hommes du-

mensibus quinque
bant super
se.

et

habe-

'H.'Regem angelum
cui

abyssi,

11.

Et elles avaient pour


l'abime
,

roi

nomen

hebraice Abaddon,
latine

l'ange de

appel en

h-

grcGce

autem Apollyon,

breu Abaddon, et en grec Apollyon.


c'est--dire

habens"

nomen exterminans.

en

latin,

l'Extermina-

teur.

APOCALYPSIS
l^.

B.

JOANNIS,
12.

Ce premier malheur tant


deux autres

Vse

unum

abiit, et

ecce
post

pass, en voici encore

veniunt adhuc duo


haec.

vae

qui suivent.
Sexta tuba; armata
eijuis

11.

habentibus capita leonum et caudas

similes serpentibus.

13.
la

Et

le

sixime Ange sonna de

13.

Et sextus Anglus tuba


:

trompette, et j'entendis une voix


sortait

cecinit

et audivi

vocem unam

qui

des quatre coins

de
;

ex quatuor cornibus altaris aurei,

l'autel d'or,

qui est devant Dieu


dit

quod

est ante oculos Dei,

14.

Et

il

au sixime Ange
:

14.

Dicentem sexto Angelo,


:

qui avait

la

trompette

Dliez les
lis

qui habebat tubam

Solve qua-

quatre

Anges qui sont


Et
dlia

sur

le

tuor Angeles, qui alligati sunt


in flumine

grand fleuve de l'Euphrate.


15.
l'on

magno Euphrate.
sunt quatuor

ces

quatre

lor Et soluti

Anges,
o

qui

taient

prts

pour

Angeli

qui parati erant in ho-

l'heure, l jour^ le
ils

mois et l'anne,
la

ram

et

diem

et

mensem

et

devaient tuer

troisime

annum, ut occiderent tertiam


partem hominum.
Et

partie des
16.

hommes.
nombre de
tait

Et

le

cette

arme

16.

numerus equestris
vicies

de cavalerie
millions
;

de deux cents

exercits
millia,

millies

dena

car j'en entendis dire le

Et audivi numerum eo-

nombre.
17.

rum.
je vis aussi les
;

Et

chevaux

17.

Et
:

ita

vidi

equos

in vi-

dans

la vision

et

ceux qui taient

sione
eos,

et

qui

sedebant super
loricas igneas, et

monts dessus avaient des cuirasses

habebant

comme de
souffre
;

feu, d'hyacinthe
les

et

de

hyacinthinas, et sulphureas, et
capita
capita

et

ttes des

chevaux
;

equorum erant tanquam


leonum
:

taient
et
feu,
il

comme
la

des ttes de lions

et

de ore eorum

sortait

de leur bouche du
et

procedit
sulphur.
18.

ignis, et

fumus,

et

de

fume

du

souffre.

18.
-dire,

Et par ces
par

trois plaies, c'est-

Et ab

his tribus plagis

le feu,

par

la

fume

et

occisa est tertiapars

hominum,

par

le souffre,

qui sortaient de leur


partie

de ign, et de fumo, et sulphure, que procedebant de ore

bouche,

la

troisime

des

hommes

fut tue.
la

ipsorum.
19.

19. Car

puissance des ces che.

Potestas enim

equorum

GA.PU1
in

X.

27

ore

eorum
:

est, et

in caudis

eorum
pita

nam

cauda'

eorum

si-

leurs

vaux est dans leur bouche et dans parce que leurs queues
;

miles serpentibus, habentes ca:

et in his nocent.

queues sont semblables des serpents, ayant des ttes dont elles
blessent.

20.

Et

c^rteri

homines, qui
in

20. Et les autres

hommes

qui ne

non sunt

occisi

his

plagis,

furent point

tus par ces plaies,

neque pnitentiam egerunt de operibus manuum suarum, ut

ne se repentirent point des uvres


de leurs mains, pour cesser d'adorer les

non adorarent d;rmonia,

et si-

dmons

et les idoles

d'or,

pnulacra aurea, et argentea, et

d'argent, d'airain, de
bois, qui ne

pierre et de
ni

rea, et lapidea, et lignea, quse

peuvent
marcher.
ne

voir, ni

neque
audire,
21.

videre

possunt, neque
:

entendre,
21. Et

ni

neque ambulare

Et non egerunt pnitensuis,

ils

firent point

pni-

tiam ab homicidiis

neque

tence de leurs meurtres, ni de leurs

a veneficiis suis, neque a forni-

empoisonnements,

ni

de leurs im-

catione su, neque a furtis suis.

pudicits. ni de leurs voleries.

CAPUT

1.

X.

Anglus liabens pedem sinistrum super tcrram et alium super mare. Tonitrua.

1.

Et vidi alium

Angelum
et

1.

Et je vis un autre Ange


descendait du
nue, et ayant
tte.

fort
ciel,

fortem descendentem de clo,

puissant qui

amictum nube,
et pedes ejus
nic ignis
2.
:

et iris in capite

revtu

d'une

un

ejus, et facis ejus

erat ut <o\,

arc-en-ciel sur la

Et son vi-

tanquam colum-

sage tait
pieds
2.

comme le soleil, et ses comme des colonnes de feu.


il

Et habebat in manu su
:

Et

avait la
il

main un

petit

libellum apertum

et posuit pe-

livre ouvert, et

mit son pied droit son pied

dem suum dextrum super


3.

mare,
:

sur la mer, et
sur la terre
3.
:

gauche

sinistrum autem super terram

Et clamavit voce magn,

Et

il

cria

d'une voix forte,

quemadmodum cum leo rugit, et cum clamasset, locuta sunt


septem tonitrua voces suas.
4.

comme un

lion qui rugit.

Et aprs

qu'il eut cri, sept

tonnerres firent

clater leurs voix.


4.

Et

cum

locuta

fuissent

Et

les sept

tonnerres ayant

fait

28

APOCAL.YPSIS
:

B. JOAN'XIS.

retentir leurs voix, j'allais crire

septem tonitrua voces suas, ego


scripturus eram
:

mais j'entendis une voix du


qui

ciel

et audivi

vo:

me

dit

Scellez

les

paroles

cem de

i,clo

dicentem mihi

des sept tonnerres et ne les crivez point.


o.

Signa quai locuta sunt septem


tonitrua, et noli ea scribere.
3.

Et l'Ange ([ue j'avais vu, qui

Et

anglus,

quem

vidi

se tenait debout sur la


la terre, leva la

mer

et sur

stantem super mare, et super


terram
,

main au

ciel,

levavit
:

manum suam

ad clum
6.

Et jura par celui qui

vit

dans
le

6.

Et juravit per viventem in

les sicles

des sicles, qui a cr


qui est dans

scccula

sculorum, qui creavit


et ea quse
in eo sunt
;

ciel et tout ce
la terre

le ciel,

clum,

et tout ce qui est

dans

la

et terram, et ea qiuB in ea sunt;


et

terre, la

mer
mer,
;

et

tout ce qui est

mare, et ea qu in eo sunt
erit

dans

la

qu'il n'y aurait plus

Quia tempus non

amplius

de temps
7.

Mais qu'au jour ou


ferait

le

septime
et

7.

Sed

in

diebus vocis septimi


ca-

Ange

entendre sa voix
le

Angeli,

cum cperit tuba


sicut

sonnerait de la trompette,
tre de Dieu
qu'il l'a

mys-

ncre, 'consummabitur

myste-

s'accomplirait, ainsi
les

rium Dei,

evangelizavit

annonc par

Prophtes

per serves suos prophetas.

ses serviteurs.

II.

Anglus dat librum beato Joanni, et jubet ut illum devoret.

8.

Et

la

voix que j'avais entenle ciel s'adressa

8.

Et audivi vocem de clo

due dans
moi, et

encore
le la

iterum loquentem

mecum,

et

me

dit

Allez

prendre

dicentem

Vade,

et accipe li-

petit livre qui est ouvert,

dans

brum apertum de manu Angeli


stantis

main de l'Ange qui


sur la
9.

se tient

debout

super

mare, et super

mer
Et

et sur la terre.

terram.
9.

j'allai
:

trouver l'Ange, et
le livre, et
le

Et
ei,

abii

ad Anglum, di-

je lui dis
il

donnez-moi
Prenez ce
il

cens

ut

daret mihi librum.


:

me

dit
:

livre, et

Et dixit mihi dvora illum


cari
:

Accipe librum,
et faciet

dvorez

vous
le

causera de
ventre
il
;

l'a-

amariin

mertume dans
dans votre

mais

ventrem tuum. sed

ore

bouche
miel.

sera

doux

tuo erit dulce

tanquam mel.

comme du

CAPUT
10.

XI.
10.

39
Et je
pris
le

Et accepi librum de maet devoravi illuin


:

livre

de

la

nu Angeli,

main de l'Ange,
et
il

et je le dvorai,

et erat in ore

dulce

meo tanquam mel etcumdevorassem eum,


:

tait

dans
miel
il
;

ma

boucla-

duux
l'a-

comme du

mais aprs que

amaricatus est venter meus

je l'eus aval,

me

causa de

11

Et dixit mihi

Oportet te

mertume dans le ventre. 11. El r Ange me dit Il


:

faut

que

iterum prophetare gentibus, et


populis, et
linguis, et regibus

vous prophtisiez encore devant les


nations, devant les peuples de diver-

multis.

ses langues et devant plusieurs Rois

CAPUT
i I.

XI.

Duo

testes Dei percutiunt

terram plagis. Occiduntur et resurgunt.

1.

Et datus est mihi calamus


virg^e, et

1.

Et

l'on

me donna

une canne
il

similis

dictum est
metire
tera-

semblable une toise, et


dit
:

me

fut
le

mihi

Surge
,

et

Levez-vous, et mesurez
l'autel, et

plum Dei
tes in eo
2.

et aitare, et

adoran-

temple de Dieu, et
qui y adorent.

ceux

Atrium autem, quod


templum,
ejice
:

est
et

2.

Pour

le

parvis qui

est hors

foris

foras,

du temple,

laissez-le,

et ne le

me-

ne metiaris illud

quoniam

da-

surez point, parce qu'il a t aban-

tum

est gentibus, et civitatem

donn aux Gentils,


aux pieds
la ville

et ils fouleront

sanctam

calcabunt
:

mensibus

sainte

pendant

quadraginta duobus
3.

quarante-deux mois.
testibus
3.

Et dabo duobus

Mais j'ordonnerai mes deux


ils

meis, et prophetabunt diebus


mille ducentis sexaginta, amicti

tmoins, et, couverts de sacs,

prophtiseront durant mille deux


cent soixante jours.

saccis.
4.

Hi sunt duE

olivse, et

duo

4.

Ce sont

l les

deux

oliviers et

candelabra, in conspectu

Do-

les
le

deux chandeliers poss devant


Seigneur de
la terre.

mini tern stantes.


o.

Et

si

quis voluerit eos no-

5.

Que
il

si

quelqu'un veut leur

cere, ignis exiet de ore


et devorabit et
si

eorum,

nuire,

sortira

de leur bouche
:

inimicos

eorum

un feu qui dvorera leurs ennemis


et
il

quis voluerit eos kedere,

si

quelqu'un veut

les offenser,

sic oportet
6.

eum

occidi.

faut qu'il soit tu de cette sorte.


6. Ils

Hi habent potestatem clau-

ont

le

pouvoir de fermer

m
le
ciel, afin

APOCALYPSIS
qu'il

B.

JOANNIS.

ne tombe point
le

dendi clum, ne pluat diebus

de pluie durant
proplitiseront
;

temps
ont

qu'ils
le

prophtie ipsorum

et

potes-

et

ils

pou-

tatem habent super aquas convertendi eas


in

voir de changer les eaux en sang,


et de frapper la terre de toute sorte

sanguinem. et

percurete

terrani

omni plag

de plaies
voudront.
7.

toutes

les

fois

qu'ils

quotiescumque voluerint.

Et aprs qu'ils auront achev


la

7.

Et

cum

finierint

testimo-

de rendre leur tmoignage,


qui monte de l'abme leur

bte

nium suum,
dit

bestia

qu

ascen-

fera la
;

de abysso, faciet adversum


illos, et

guerre, les vaincra et les tuera

eos bellum, et vincet


occidet eos.

8.

Et leurs corps demeureront


les

8.

Et corpora eorum jacebunt

tendus dans
ville,

rues de

la

grande

in plateis civitatis magnae, quae

qui

est appele
et

spirituelle-

vocatur

spiritualiter

Sodoma,
eo-

ment Sodome
Seigneur
9.

Egypte, o leur

et ^Egyptus. ubi et

Dominus

mme
les

a t crucifi.

rum
9.

crucifixus est.

Et

hommes de

diverses

Et videbunt de tribulus,
linguis, et

tribus,

de peuples, de langues, et

et populis, et
tibus, corpora

gentrs

de nations diffrentes, verront leurs


corps durant
trois jours et

eorum per
:

demi,

dies et

dimidum

et

corpora
in

sans vouloir permettre qu'on les

eorum non sinent poni


numentis
;

mo-

mette dans
10.

le

tombeau.
de
la

Et

les habitants

terre
'

10.

Et inhabitantes terram
illos, et

se rjouiront
tat, et
ils
ils

de

les

voir en cet

goudebunt super
cundabuntur
tent invicem
, :

ju-

feront

des festins, et

et

munera mithi

s'enverront des prsents les uns


,

quoniam

duo

aux autres parce que ces deux Prophtes auront fort tourment ceux
qui habitaient sur
la terre.

prophetae cruciaverunt eos, qui

habitabant super terram.

H. Et
vie, et

trois jours et

demi aprs,

il.

Et post dies trs et di,

Dieu rpandit en eux un esprit de


ils

midium

spiritus

vitae

Deo

se relevrent sur leurs


les virent, fu-

intravit in eos.

Et streterunt sutimor

pieds

et ceux qui

per pedes suos, et

mag-

rent saisis d'une grande crainte.

nus cecidit super eos, qui viderunt eos.

1*2.

Et

ils

entendirent une puisciel,

12.

Et audierunt vocem macelo, dicentera

sante voix qui venait du

et

gnam de

eis

<;ap(''I'

XI,

81
leur dit
:

Ascendite hue. Et ascenderunt


in

qui

Monte,
ciel

ici.

Et

ils

clum
13.

in

nube

et viderunt

monteront au
la

dans une nue

illos inimici

eorum.
ili

vue de leurs ennemis.


Et cette

Et in

hor factus est


fit

13.

mme

heure

il

se

terne motus magnus, et dcima pars civitatis cecidit


:

un grand tremblement de
la

terre:
ville

et occisa

et

dixime partie de

la

sunt in terra; motu nomina ho-

tomba, et sept mille

hommes pri-

minura septem millia

et reli,

rent dans ce tremblement de terre;


et les autres tant saisis de frayeur,

qui in timorem sunt missi

et

dederunt gloriam Deo cli.


14.

rendirent gloire au Dieu du


et

ciel.

Vae secundum abiit

14 Le second malheur est pass,


et voil bientt.

ecce

tertium veniet

cito.

que

le

troisime viendra

. II.

Septima tuba; regnum

christi.

Canticum

viginti

quatuor seniorum.

15 Et seplimus Anglus tuba


cecinit: et factae sunt voces

15.

Et

le

septime Ange sonna


;

ma-

de

la

trompette

et on entendit do
le ciel
,

gn
est

in

clo dicentes

Factum
,

grandes voix dans


saient
:

qui

di-

regnum hujus mundi

Do,

L'empire de ce monde a

mini nostri et Christi ejus

et
:

pass notre Seigneur et


Christ, et
il

son

regnabit in siecula sa>culorum

rgnera dans les sicles

Amen.
16.

des

sicles.

Amen.
vingt-quatre vieillards

Et viginti quatuor senioconspectu Dei sedent

16.

Et

les

res, qui in
in

qui sont assis sur leurs trnes de-

sedibus suis, ceciderunt in


suas
,

vant Dieit, tombrent sur leurs


sages, et adorrent Dieu

vi-

facis

et
:

adoraverunt

en disant:

Deum,
17.

dicentes

Gratias agimus tibi

Does,

17. ;Nous vous

rendons grces,
,

mine Deus omnipotens, qui


quia accepisti virtutem

Seigneur, Dieu tout-puissant


tes,

qui

et qui eras, et qui venturus es:

qui

tiez,

et

qui devez

tuam

venir,

de ce que vous tes entr

magnam,

et regnasti.

en possession de votre grande puissance et de votre rgne.


4. 8. 4,

PI. h.

i,

18.

Et irat sunt gentes, et

18.

Et les nations se sont irrites,

advenit ira tua, et tempus mor-

et le riv
,

temps de votre colre


le

est ar-

tuorum

judicari

et

reddere

temps de juger

les morts.

;i2
et

APOCALYPSIS
de donner
la

li.

JOAXNIS.
servis
tuis

rcompense aux
et

mercedem
tis,

prophe-

Prophtes vos serviteurs,


saints
,

aux

et sanctis,

et

timentibus

et ceux

qui

craignent

nomen tuum

pusillis et

magnis,
corru-

votre nom, aux petitset aux grands,


et d'exterminer ceux qui ont cor-

et exterminandi eos qui

perunt terram.
19.

rompu
19.

la terre.

Et apertum est templum


:

Et

le

temple de Dieu
le ciel, et

fut

Dei in coelo

et visa est

arca

ouvert dans

on vit l'arche
;

testamenti ejus in templo ejus,


et facta sunt fulgura, et voces,

de son alliance] dans son temple


et
il

se

fit

des clairs,

des
,

voix,

et terrae motus, et

grando ma-

un tremblement de terre
ifraode grle.

et

une

sna.

GAPUT
1.

XII.

Mulier, amicta sole, parit lilinm. Draco trahit tertiam partem

stellarum.

1.

Et
le

il

parut un grand prodige


:

1.

Et signum
coelo
:

magnum
mulier

appa-

dans

ciel

c'tait

une femme

ruit in

amicta

revtue du

soleil

qui avait la lune

sole, et luna

sub pedibus ejus,


stella-

sous ses pieds, et une couronne de

et in capite ejus corona

douze toiles sur sa


2.

tte.

rum duodeclm
2.

Elle tait grosse, et elle criait

Et in utero habens, clamaet

comme

tant en travail, et ressen-

bat parturiens,
ut parit.
3.

cruciabatur

tant les douleurs de l'enfantement.


3.

Un
:

autre prodige parut dans

Et visum est aliud signum


:

le

ciel

un grand dragon roux,

in

coelo

et

ecce

draco ma-

qui avait sept ttes et dix cornes,


et sept

gnus rufus, habens capita septem, et cornua decem


:

diadmes sur ses

sept ttes.

et

in

capitibus ejus diademata

sep-

tem
4.

Et

il

entranait avec sa queue

4.

Et

cauda ejus

trahebat

la

troisime partie des toiles du


et
il

tertiam partem stellarum cli,


et misit
stetit

ciel,

les

fit

tomber sur
s'arrta

la

eas in terram

et

draco
erat
fi-

terre.

Et ce dragon

de-

an te mulierera,
;

qu

vant
afin

la

femme

qui devait enfanter,


fils

paritura

ut cuni peperisset,

de dvorer son

aussitt

lium ejus devoraret.

qu'elle en serait dlivre.

CAPUT xn.
5.

33
elle

Et peperit filium mascu-

3.

Et

enfanta

un

enfant

lum, qui recturus eral omnes


gentes in virg ferre
tus est filius ejus ad
:

mle, qui devait gouverner toutes


les nations

et

rapet

avec une verge de fer


fut enlev vers

Deum,

et son

fils

Dieu

et

ad thronum ejus.
6.

vers son trne.


in solituG.

Et mulier fugit

Et

la

femme

s'enfuit

dans

le

dinem, ubi habebat locum pa-

dsert, o elle

avait

une retraite

ratum

Deo,

ut

ibi

pascant

que Dieu
l'y faire

lui avait

prpare pour

eam diebus
sinta.

mille ducentis sexa-

nourrir durant mille deux

cent soixante jours.

S II.

Praeliura

inter

bonos

et

malos angelos. Draco projectus de clo


terram.

in

7.

Et factum est prcelium main

7.

Et

il

se

donna une grande


ciel.

ba-

gnum

clo

Michael et An-

taille

dans

le

Michel et ses
le

geli ejus

prliabantur

cum

dra-

Anges combattaient contre


gon, et
le

dra-

cone, et drago pugnabat, et angeli ejus


8.
:

dragon avec ses Anges


lui.

combattaient contre
8.

Et non valuerunt, neque

Mais ceux-ci furent


depuis
le ciel.
il

les plus

locus inventus est


plius in clo.
9.

eorum am-

faibles, et

ne parurent

plus dans
ille 9.

Et projectus est draco

Et ce grand dragon, cet ao-

magnus, serpens antiquus, qui


vocatur
Diabolus,
et Satanas,

cien serpent qui est appel diable


et satan, qui sduit tout le
fut prcipit

monde,

qui seducit unirersum

orbem

en terre,

et ses

Anges

et projectus est in terram,

et

avec

lui.

angeli ejus
10.

cum

illo

missi sunt.

Et audivi vocem
:

magnam

10.

Et

j'entendis
le

une grande
:

in

clo dicentem

est salus, et

Nunc facta virtus, et regnum

voix dans

ciel,

qui dit

C'est
salut

maintenant qu'est tabli


et
la force, et
la le

le

Dei nostri, et potestas Christi


ejus
:

rgne de notre
;

quia projectus est accu-

Dieu, et

puissance de son Christ

sator fratrum

nostrorum,
ante

qui

parce que l'accusateur de nos frres


qui les accusait jour et nuit devant

accusabat

illos

conspec-

tum Dei
il.

nostri die ac nocte.


ipsi

notre Dieu, a t prcipit


11.

Et

vicerunt

eum
,

Et

il

l'ont

vaincu
la

par

le

propter

sanguinem
I.

Agni

et

sang de l'Agneau, et par

parole

34

APOCALYPSIS
ils
il

B.

JOANNIS.
sui,

laquelle
;

ont

rendu

tmoi-

propter verbum testimonii


et

gnage
de
la

et
vie,

ont renonc l'amour


jusqu' vouloir

non dilexerunt animas suas

bien

usque ad mortem.

souffrir la mort.

12. C'est

pourquoi, deux, r,

12.
li,

Propterea laetamini, c-

jouissez-vous
tez.

et

vous qui y habimer,

et qui habitatis in eis. Vae et mari, quia descendit

Malheur
le

la terre et la

terrae,

parce que

diable est descendu

diabolus ad vos, habens iram

vers vous plein de colre, sachant


le

magnam,

sciens

quod modicum

peu de temps qui

lui reste.

tempus habet.

g III.

Draco persequitur mulierem, mittit flumen post eam.

13.
cipit

Et

le

dragon

se

voyant pr-

13.

Et postquam vidi draco


esset in terram,

en terre, commena pour-

quod projectus

suivre la

femme
l'on

qui avait mis au

persecutus est mulierem, qua;


peperit

monde
14.

l'enfant mle.

masculum

Et
ailes

donna

la

femme
in

14.

Et datae sunt mulieri

aise

deux

d'un grand aigle, afin

duae aquilae magnae, ut volaret

qu'elle s'envolt dans le dsert au


lieu

desertum

in

locum suum,

de sa retraite

elle

est
et
la

ubi alitur per tempus, et tempera, et dimidium temporis, a


facie serpentis.

nourrie un temps, des temps,


la moiti

d'un tempsj

hors de

prsence du serpent.
15.

Et

le

serpent jeta de
la

sa

15.

Et misit serpens ex ore

gueule aprs
fleuve pour
ce fleuve.

femme comme un
entraner par

suo post mulierem,

aquam tan-

la faire

quam flumen,
trahi a flumine.

ut

eam

faceret

10.
et
la

Et

la terre

aida
sa

la

femme
le

16. Et adjuvit terra mulie-

terre ouvrit

bouche, et

rem, et aperuit terra os suum,


et absorbuit flumen,

elle engloutit le fleuve

que

dra-

quod misit

gon avait vomi de sa gueule.


17. Et le

draco de ore suo.


la

dragon

irrit

contre

17.

Et iratus est
:

draco in

femme

alla

faire la

guerre ses

mulierem
lium
ejus
,

et abiit facere prae-

autres enfants qui gardent les

comde-

cum
et

reliquis de semine

mandements de Dieu,
meurent fermes dans
de Jsus-Christ.
la

et qui

qui custodiunt mandata

confession

Dei

habent

testimonium

Jesu Christi.

CAPUT
18.

XIII.
18.

35
Et
il

Et

stetit

supra arenam

s'arrta

sur le sable

maris.

de

la

mer.

CAPUT

I.

XIII.
et

Bestia habens septem capita et

decem cornua; blasphmt Deum sanctos; homines adorant eam.


as-

1.

Et vidi de mari bestiam


,

1.

Et je vis s'lever de

la

mer

cendentem

habentem

capila

une bte qui avait sept ttes et dix


cornes, et sur ses cornes dix dia-

septem, et ^cornua decem, cl


super cornua ejus decem dia-

dmes, et sur ses ttes des noms


de blasphme.

demata,

et

super capita ejus

nomina blasphemiae.
2.

Et bestia quam

vidi, si-

2.

Et cette bte que

je vis tait
;

milis erat pardo, et pedes ejus


sicut

semblable un
pieds
d'ours
taient
;

lopard

et ses

pedes

ursi,

et os ejus siilli

comme
gueule,
le

des

pieds
la
lui

cut os leonis. Et dedil

dra-

et

sa

comme
dragon

co virtutem suam, et potesta-

gueule d'un lion, et

tem magnam.
Et vidi

donna
sance.

sa force et

sa grande puis-

3.

unum

de capitibus

3.

Et

je

vis

une de ses ttes


,

suis quasi occisum in

mortem

comme

blesse mort
fut

mais cette
gurie
,

et plaga mortis ejus curata est.

blessure mortelle

et

Et admirata

est universa terra

toute la terre en tant dans l'ad-

post bestiam.
4.

miration, suivit la bte.


4.

Et adoraverunt draconem
:

Et

ils

adorrent

le

dragon,
la

qui ddit potestatem bestiae


et
tes

qui avait

donn
ils

sa puissance
la bte,

adoraverum bestiam, dicen:

bte

et
:

adorrent

en

Qui

similis

besti ?

et

disant

Qui est semblable


pourra

la

quis poterit pugnare

cum

e ?

bte? Et qui
contre elle ?

combattre

5.

Et datum est

ei

os loquens
:

5.

Et

il

lui

fut

donn une bouinsolemment,


et
la

magna,
est ei

et blasphemias

et data

che qui se

glorifiait
;

potestas facere menses

et qui blasphmait
le

elle reut

quadraginta duos.

pouvoir de

faire

guerre du-

rant quarante deux mois.


(3.

Et

aperuit

os

suum

in

6.

Et

elle

ouvrit la bouche pour

blasphemias

ad

Deum,

blas-

blasphmer contre Dieu, pour blas-

36
phmer son nom,
nacle,
le ciel. 7.

APOCALYPSIS
et

B.

JOANNIS..

son taber-

phemare nomen
naculum
Et
ejus,

ejus, et taber-

et

ceux qui habitent dans

et

eos

qui

in

clo habitant.
il

Et

lui fut

donn de

faire la

7.

est

datum

illi

bellum
vincere

guerre aux saints, et de les vaincre;


et la puissance lui
les

facere
eos.

cum

sanctis, et
illi

fut

donne sur

Et data est

potestas in

hommes de

toute tribu, et de

omnem

tribum,

et

populum,
:

tout
et

peuple, et de toute langue,

et linguam, et

gentem

de toute nation.
8.

Et

elle

fut

adore de tous
la

8.

Et adoraverunt
qui

eam om:

ceux qui habitent


les

terre,

dont

nes,

inhabitant terram

noms ne sont

point crits dans

quorum non sunt


mina
in libro
vitae

scripta no-

le livre

de vie de l'Agneau qui a t


la cration

Agni, qui

immol ds
9.

du monde.
oreilles,

occisus est ab
9. Si

origine mundi.

Si

quelqu'un a des

quis habet aurem, au-

qu'il

entende.
Celui

diat.

10.

qui aura
,

rduit

les

10.
xerit,

Qui
in

in captivitatem

du:

autres en

captivit

sera rduit
:

captivitatem

vadet

lui-mme en

captivit
il

celui qui

qui in gladio occident, oporlet

aura tu par l'pe,


prisse
ici la

faut qu'il

eum

gladio occidi. Hic est pa-

lui-mme par

l'pe. C'est

tientia, et fides

sanctorum.

patience et

la foi

des Saints.

II.

Secunda bestia dat vitam imagini primse

bestise.

11.

Et

je vis s'lever

de

la terre

M. Et

vidi aliam bestiam as-

une autre bte, qui avait deux


cornes semblables celles de l'A-

cendentera de terra, et habebat

cornua duo similia Agni, et loquebatur sicut draco,

gneau, mais
dragon.
12.

elle

parlait

comme

le

Et

elle
la

exera toute

la puis-

12. Etpotestatempriorisbestiae

sance de

premire bte en sa
fit

omnem
:

faciebat
et fecit

in

con-

prsence, et elle

que

la terre et la

spectu ejus

terram, et

ceux qui l'habitent adorrent

habitantes in e, adorare bes-

premire

'bte,

dont

la plaie

mor-

tiam primam, cujus curata est


plaga mortis.
13.

telle avait t gurie.

13.

Et

elle

fit

de grands pro-

Et

fecit

signa magna, ut
faceret de

diges,

jusqu'

faire

descendre

le

etiam ignem

clo

CAPUT
descendere in terram
spectu hominum.
14.
in

XIII.

37
sur
la terre

con-

feu

du

ciel

devant

les

hommes.
14. Et elle sduisit

Et seduxit habitantes in

ceux qui ha-

terra, propter signa, quae data


siint
illi

bitent sur la terre cause des pro-

facere

in

conspectu
in

diges qu'elle
faire

eut
la

le

pouvoir de
disant
la

besti, dicens habitantibus


terra, ut faciant
ti, qu.e

devant

bte, en

imaginem

bes-

ceux qui habitent sur


qu'ils dressassent

terre,
la

habet plagara gladii,

une image

et vixit.

bte, qui, ayant reu

un coup

d'-

pe, tait encore en vie.


i$.

Et datumest

illi

ut daret

15. Et

il

lui fut

donn d'animer
de faire

spiritum imagini bestii% et ut

l'image de la bte, et de faire parler cette

loquatur imago
ciat ut

besti;e

et fa-

image,

et

tuer

quicumque non adora-

tous ceux qui

n'adoreraient pas

verint imaginera bestiae, occi-

l'image de la bte,

dantur.
46. Et faciet
et

omneS

pusillos
et

16.

Et

elle

fera

que tous

les

magnos,

et divites,

pau-

hommes,
oivent
la

petits et

grands,, riches

peres, et liberos, et servos ha-

et pauvres, libres et esclaves,


le

re-

bere characterem in

dexter
frontibus

caractre de
et au front

la
;

bte

manu
suis
;

su

aut in

main droite
17.

17.

Et ne quis possit emere,

Et que personne ne puisse ni

aut vendere, nisi qui habet cha-

acheter ni vendre, que celui qui

racterem, aut

nomen

bestiye, aut

aura
la

le caractre, le

ou

le

nom de

numerum nominis
18.

ejus.
est.

bte, ou
18. C'est

Hic sapienlia

Qui

nombre de son nom. ici la sagesse. Que cecompte


le

habet intellectum, computet nu-

lui

qui a l'intelligence,

merum

bestia-.
;

Numerus enim
numerus
ejus

hominis est

et

nombre de la bte. Car son nombre est le nombre d'un homme, et


son nombre est six cent soixantesix.

sexcenli sexaginta sex.

POCALYPSIS

B.

JOAXNIS.
*

CAPUT
I.

XIV.

Agnus supra montem

Sion. Yirgines seqiientur

cum quocumque
:

ierit.

1.

Et

je

vis,

et

voici

que TAla

Et vidi

et ecce

Agnus

sta-

gneau

tait

debout sur
lui

mon-

bat supra

montem

Sion, et

cum

tagne de Sion, et avec

cent qua-

eo centuni quadraginta quatuor


millia,

rante-quatre mille personnes, qui

habentes nomen ejus,


patris ejus scriptum

avaient son

nom

et le

nom

de son

et

nomen
2.

Pre
2.

crit sur le front.

in frontibus suis.

Et j'entendis une voix qui ve-

Et audivi vocem de clo,

nait

du

ciel,

semblable au bruit

tanquam vocem aquarura multarum, et tanquam vocem tonitrui

des grandes eaux, et au bruit d'un

grand tonnerre
j'entendis tait

et cette voix

que

magni

et

vocem,

quam
ci-

comme

le

son de

audivi, sicut

cithardorum

plusieurs joueurs

de harpes qui

tharizantiura in citharisis suis.

touchent leurs harpes.


3.

Et

ils

chantaient

comme un
le

3.

Et cantabant quasi cantiante

cantique nouveau devant


et
les

trne

cum novum,
ante

sedem, et
'

devant

les

quatre animaux et
et

quatuor
:

animalia, et se-

vieillards;

nul

ne pouvait

niores

et

nemo

poterat dicere

chanter ce cantique, que ces cent

canticum,
draginta

nisi illa

centum quaqui

quarante-quatre mille qui ont t


rachets de
4.

quatuor millia,

le terre.

cmpti sunt de terra.


se sont

Ce sont ceux qui ne


souills

4. Hi sunt, qui

cum

mulieri:

point

avec

les

femmes,

bus non sunt coinquinati


gines enim
tur
sunt.

vir-

parce qu'ils sont vierges. Ceux-l


suivent l'Agneau partout o
ils
il

Hi sequunierit.

va

Agnum quocumque
et

ont t achets d'entre les

hom-

Hi empti

sunt ex hominibus

mes pour
Et

tre consacrs Dieu et

primitise Deo,

Agno

l'Agneau, comme des prmices.


5.
il

ne

s'est

point trouv de

5.

Et in ore eorum non est


:

mensonge dans
qu'ils sont

leur bouche, parce


et

inventum mendacium

sine

purs

sans tache de-

macula enim sunt ante thro-

vant

le

trne de Dieu.

num

Dei.

CAPUT XIV.
II.

Verba triuni aiigulorum. Supplicium eoriim qui adorant bL^stiam iniagiiKm ejus. Patienti.i sanctoriun.
6. Et je vis
volait par
le

et

6.

Et vidi alterum Angelum

un autre Ange qui


milieu du
ciel,

volantem per

mdium

cli,
a?ter-

por-

habentem

Evangelium
terram,

tant l'Evangile ternel, pour l'an-

num,

ut

evangelizaret sedenet

noncer ceux qui sont sur


toute nation,

la terre

tibus super

super
et

toute tribus,
;

omnem
7.

gentem. et tribum,
:

toute langue et tout peuple


7.

linguam, et populum

Et

il

disait d'une voix forte


le

Dicens magn voce


et date

Ti-

Craignez
lui

Seigneur, et rendez-

mete Dominum,
ejus
et adorate et

illi

ho-

gloire,

parce que l'heure de


;

norem, quia venit hora


:

judicii
fecit

son jugement est venue


rez
celui
,

et

ado-

eum, qui

qui

a fait le ciel et la
et
les

coelum,

terram,

mare,

et

terre

la

mer

sources des

fontes aquarum.
8.

eaux.
8.

Et aiius Anglus secutus


:

Et un autre Ange suivit, qui

est dicens

Cecidit, cecidit Ba-

dit ces paroles:

Babylone

est

tom-

bylon
int?

illa

magna

quae a vino

be

elle est

tombe, cette grande


boire toutes les
la

fornicationis

sue potavit

ville,

qui a
le

fait

omnes

gentes.

nations

vin de

prostitution

qui a irrit Dieu.


9.

Et tertius Anglus secutus


illos,

9.

Et un troisime Ange suivit


qui dit haute voix
la
:

est

dicens voce

magn

ces deux,
Si

Si quis adoraverit

bestium, et
et

quelqu'un adore
qu'il
le

bte et son
le

imaginem

ejus

acceperit

image, ou
ractre sur

en reoive ou

cala

characterem in fronte su, aut


in

front,

dans

manu
10.

su

main,
ira?

Et hic bibet de vino

10.

Celui-l boira du vin de la

Dei,

quod mixtum

est

mero

in

fureur de Dieu,

de ce vin

tout

calice ir* ipsius, et cruciabitur

pur, prpar dans le calice de sa


colre
le
;

ign et sulphure in conspectu

et

il

sera tourment dans

angelorum sanctorum,

et ante

feu et dans le soufre devant les

conspectum Agni

saints

Anges, et en prsence de

l'Agneau.
11.

Et fumus

tormentorum
in ssecula ,st-

il.

Et

la

fume de
dans

leurs tourles

eorum ascendet
culorum

ments s'lvera
des

sicles

ncc habent requiem

sicles, sans qu'il reste

aucun

40
repos ni jour ni

POCALYPSIS
nuit ceux qui

B. JOANNIS.
die

ac nocte

qui adoraverunt

auront ador

la

bte ou son image,


le

bestiam, et imaginem ejus, et


si

ou qui auront reu


son nom.
12.

caractre de

quis

acceperit characterem

nominis ejus.
ici

C'est

la

patience

des

12.

Hic patientia sanctorum


qui

saints, qui gardent les

commande Jsus.

est

custodiunt

mandata

dements de Dieu et

la foi

Dei, et fidem Jesu.

III.

Beati

qui

in

Domino moriuntur.

Diiae

falces,

una messoria

et

altcra vindemiatoria

13.
ciel

Et j'entendis une voix du

13.

Et audivi vocem de clo


:

qui

me

dit

Ecrivez

Heu-

dicentem mihi
mortui
,

Scribe

Beati

reux sont les morts qui meurent dans


le

qui

in

Domino mojani dicit

Seigneur. Ds maintenant,
ils

riuntur.

Amodo
:

Spi-

dit l'Esprit,

se reposeront

de

ritus, ut requiescant a labori-

leurs travaux;
les suivent.

car leurs

uvres

bus suis

opra enim illorum


illos.

sequuntur

14. Et je vis, et voil

une nue
quel-

14.

Et

vidi,
:

et ecce

blanche, et sur cette nue

candidam

et super

nubem nubem secorosu

qu'un assis, qui


Fils de
la tte

ressemblait

au

dentem similem
habentem

Filio hominis,

l'homme, et qui avait sur

in capite suo et in

une couronne

d'or, et

la

nam auream,
falcem acutam.
15.

manu

main une
15.

faulx tranchante.
sortit

Et un autre Ange

du

Et alius Anglus exivit de

temple, criant d'une voix


celui qui tait assis

forte

templo,

damans voce magn


:

sur

la

nue

ad sedentem super nubem


Mitte
falcem tuam, et mete
ut

Jetez votre faulx, et


car
le

moissonnez

temps de moissonner
la

est
la

quia venit hora

metatur,

venu, parce qae


terre est
16.
la

moisson de

quoniam

aruit messis terrae.

mre.
tait

Et celui qui

assis sur
la terre,

16.

Et misit qui sedebat sufalcem

nue, jeta sa faulx sur

per

nubem,

suam

in

et la terre fut moissonne.


17.

terram, et demessa est terra.

Et un autre Ange
le

sortit

du

17. Et

alius

Anglus exivit

temple qui est dans


aussi

ciel,

ayant

de templo, quod est in clo,

une faulx tranchante.


il

habens
18.

et ipse falcem

acutam.

18. Et

sortit

de

l'autel

un autre

Et alius Anglus exivit

CAPUT XV.
de
altari,

41
le

qui habebat potesta:

Ange, qui avait pouvoir sur


et
il

feu;

tem supra igneni


voce

et clamavit

cria haute voix


la

celui qui
:

magn ad eum qui habe,

avait

faulx tranchante
et

Jetez

bat falcem acutam

dicens

votre faulx tranchante,


les

coupez
de
la

Mitte falcem tuam acutam, et

grappes
parce

de

la

vigne

vindemia botros vinsse

terrae

terre,

que

les raisins

en

quoniam maturae sunt uva'


i9.

ejus.

sont murs.
19.

Et misit Anglus falcem


,

Et l'Ange jetta en terre sa


et

suam acutam in terram vindemiavit vineam terrae,


misit
in
:

et et

faulx tranchante,

vendangea
en jeta

la

vigne de

la

terre, et

les
la

iacum

irae

Dei

ma-

raisins dans la

grande cuve de

gnum

colre de Dieu.
20.

20. Et calcatus est lacus extra civitatem, et exivit sanguis

Et

la

cuve fut foule hors de


sang
sortit

la ville, et le

de

la

cuve

de lacu usque ad frenos equo-

en

telle

abondance, que

les che-

rum per

stadia mille sexcenta.

vaux en avaient jusqu'aux mords,


dans l'tendue de mille six cents
stades.

CAPUT XV.
i I.

Canticum Moysi

et

Agni canlatum per

illos

qui vicerunt bestiam.

4.

Et vidi aliud signum

in

1.

Et je vis dans

le ciel

un autre
:

cselo

magnum

et mirabile,

An-

prodige grand et admirable

sept

geles septem, habentes

plagas

Anges qui avaient


nires plaies,
elles

les

sept der-

septem novissimas
inillis

quoniam

parce que c'est par

consummata

est ira Dei.

que

la

colre de Dieu est con-

somme.
2.

Et vidi tanquam mare viet eos, qui

2.

Et je vis

comme une mer


et

de

treum mixtum ign,

verre mle de feu;


taient
la bte,

ceux qui
de

vicerunt bestiam, et imaginem


ejus,

demeurs

victorieux

etnumerum nominis
super

ejus,

de son image et du

nom-

stantes

mare vitreum,

bre de son

nom

taient sur cette

habentes citharas Dei.

mer de
3.

verre, et avaient des har-

pes de Dieu.
3.

Et cantantes
servi Dei,
:

canticum
canticum
et,

Et

ils

chantaient

le

cantique

Moysi

et

de Mose, serviteur de Dieu, et le


cantique de l'Agneau, en
disant
:

Agni, dintes

Magna

mi-

42

APOCALYPSIS
et

B.

JOANNIS.
rabilia sunt

Vos uvres sont grandes


rables, Seigneur

admi-

opra tua, Domine


:

Dieu tout-puis-

Deus omnipotens
vera sunt vise tute,

just-i;

et

sant; vos voies sont justes et vritables,


4.

Rex sxcute.

Roi des

sicles.

lorum.
4.

Qui ne vous craindra, Seiglorifiera

Quis non timebit


et

gneur, et qui ne

voire

mine,

magnifioabit
solus

Donomen
es
:

nom? Car vous


de bont,
et

seul

tes plein
les

tuum? quia
et

plus

toutes

nations

quoniam omnes gentes venient,


adorabunt in conspectu tuo,
judicia tua manifesta

viendront vous, et vous adoreront, parceque


fest vos

vous avez mani-

quoniam
sunt.

jugements.

i II.

Septem

pliiahe aurea?, pleiuK iracandi;e

Dt'i,

datte

septem angelis.

5.

Et aprs cela je
le

vis,

et voil

5.

Et post hxc vidi, et ecce


est

que

temple du
fut

tabernacle du
le

apertum

templum tabernaclo
:

tmoignage
ciel.

ouvert dans

culi testimonii in

6.

Et

les

sept

Anges qui pordu

6.

Et exierunt septem Angeli

taient les sept plaies, sortirent

habentes septem plagas de temple, vestiti lino

temple, vtus d'un


blanc
et

lin

propre et
poitrine

mundo

et

can-

ceints,

sur la

dide, etpra'cincti circa pectora

d'une ceinture d'or.


7.

zonis aureis.
7.

Et l'un des quatre animaux

Et

unum

de quatuor ani-

donna aux sept Anges sept coupes


d'or pleines de la colre de Dieu,

malibus ddit septem Angelis

septem phialas aureas, plenas


iracundicC Dei viventis
in sae-

qui vit dans


cles.
8.

les sicles

des si-

cula sa'culorum.

Et

le

temple fut tout rempli


la

8.

Et impletum est templum


a majestate Dei, et devir:

de fume, cause de de
la

Majest et
nul

fumo

grandeur de Dieu; et
le

tute ejus
troire in

et

nemo
;

poterat in-

ne pouvait entrer dans

temple

templum

donec conplagae

jusqu' ce que les sept plaies des


sept

summarentur

septem

Anges fussent consommes.

septem Angelorum,

GAPUT

XVI.

43

GAPUT XVI
l.

Septem primas

pliialo.'

efliisif

in terrain, et in

mare,

et in flumina,

ei in solein..

-1.

Et audivi vocem

magnam
septem

1.

Et j'entendis une voix forte


temple, et
:

de templo, dicentem
Angelis
:

qui venait du

qui dit

Ite,.et effundite sep-

aux sept Anges


sur
la terre les

Allez, rpandez

tem phialas ine Dei

in terram.

sept coupes de la

colre de Dieu.
2.

Et

abiit

primus, et effudit
:

2.

Et

le

premier s'en
sur
la

alla, et

phialam suam in terram


factum
est
in

et

rpandit sa coupe
et les

terre
le

vulnus saevum et

hommes

qui avaient

ca-

pessimum

homines, qui

lia-

ractre de la bte, et ceux qui adoraient

bebant characterem

bestia-% et

son image, furent frapps

in eos, qui adoraverunt imagt-

d'un ulcre cruel et trs-malin.

nem
3.

ejus.

Et secundus Anglus effuin

3.

Et

le

second Ange rpandit

dit

phialam suam

mare, et

sa coupe sur la

mer

et

elle

de-

factus f est

sanguis

tanquan

vint

comme

le

sang d'un mort, et

mortui

et

omnis anima vi-

tout ce qui avait vie dans la

mer

vens mortua est in mari.


4.

mourut.
4.

Et tertius effudit phialam


et

Et

le

troisime

Ange rpandit
et elles furent

suam super flumina


fontes

super

sa coupe sur les fleuves et sur les

aquarum,

et factus est

sources des eaux

sanguis.
5.

changes en sang.
5.

Et audivi Angelum aqua:

Et j'entendis l'Ange tabli sur


:

rum dicentem
mine, qui

Justus es

Do-

les eaux, qui dit

Vous

tes juste.

es, et qui eras sanc:

Seigneur,

vous

qui
;

tes, et

qui

tus, qui haec judicasti

avez'toujours t

vous tes saint,


tels

vous qui exercez de


6.

jugements.
le

Quia sanguinem sanctoet

6.

Parce qu'ils ont rpandu

rum

prophetarum
sanguinem
digni

effude-

sang des Saints et des Prophtes,

runt, et

eis dedisti

vous leur avez aussi donn du sang


boire; et c'est ce qu'ils mritent.
7.

bibere
7.

enim

sunt.

Et audivi alterum ab aldicentem


:

Et j'en entendis un autre du de


l'autel,

tari,

Etiam

Do-

ct

qui disait

Oui,

44

APOCALYPSIS
vos

B.

JOAXNIs!
mine Deus omnipotens, vera
et

Seigneur Dieu tout-puissant,

jugements sont vritables etjustes.


8.

justa judicia tua.


8.

Et

le

quatrime Ange rpan-,


sur
le

Et quartus Anglus

effu-

dit sa

coupe

soleil,

et

le

dit

phialam suam in solem, et


est
illi

pouvoir
ter les
feu.
9.

lui fut

donn de tourmenpar
l'ardeur

datum

aestu affligere ho:

hommes
les

du

mines, et igni

Et

hommes

tant frapps

9.

Et aestuaverunt homines

d'une chaleur dvorante, blasph-

aestu

magno,

et

blasphemavepo-

mrent

le

nom

de Dieu, qui avait


pouvoir,
et
ils

runt

nomen Dei habentis

ses plaies en son

testatem super has plagas, ne-

ne

firent

point pnitence pour

lui

que egerunt pnitentiam


darent
illi

ut

rendre gloire.

^loriam.

II.

Quinta phiala

ofTiisa super scdoin besti. Sexta super Euphraten. Beatus qui custodit vestimenta sua.

iO.

Et

le

cinquime
le

Ange
trne de

rla

10.
dit

Et quintus Anglus

effu-

pandit sa coupe sur


bte
:

phialam suam super sedem


:

et son

royaume devint

tn-

besti
ejus

et factum

est

regnum

breux, et les
la

hommes

se

mordirent

tenebrosum, et commansuas prae

langue dans l'excs de leur dou;

ducaverunt linguas
dolore
:

leur

11. Et

ils

blasphmrent

le

Dieu

11

Et blasphemaverunt Deura
doloribus et
vulne-

du

ciel,

cause de leurs douleurs


;

cli, prae

et de leurs plaies

et

ils

ne

firent

ribus suis, et non egerunt

p-

point pnitence de leurs uvres.


12.

nitentiam ex operibus suis.


12.

Et

le

sixime Ange rpandit

Et sextus Anglus

efl'udit

sa coupe sur le grand fleuve d'Eu-

phialam suam in flumen

illud

phrate, et son eau fut sche pour

magnum Euphraten

et sicca-

ouvrir le chemin aux Rois qui devaient venir d'Orient.


13.

vitaquamejus, ut praepararetur
via regibus ab ortu solis.

Et je vis sortir de
et de
la

la

gueule
la

13.

Et vidi de ore draconis,


bestia?
,

du dragon,

gueule de

et de ore

et

de

ore
trs

bte, et de la bouche

du faux pro-

pseudoprophet;c spiritus

phte, trois esprits

impurs sem-

immundos
rum.
14.
S-unt

in

modum
spiritus

rana-

blables des grenouilles.


14.

Ce sont des esprits de dmons,

enim

dae-

CAPUT
moniorum
congregare
facientes signa,
et

X.VI.

45

qui [1 luui font ues des prodiges, pruuiges, ei et qui vont


rs les rois
les
tnntp. de toute
In terre f.orm la

procedunt ad reges totius


illos in

terrae

nnnr pour
le

preelium ad

asseml ssembler au combat pour

diem
Dei.
13.

magnum
Ecce

omnipotentis

;rand jour

du Dieu tout puissant.

venio

sicut

fur.

15. Voici que je

viens

comme

Beatus qui

vigilat, et

custodit

un

larron.

Heureux

celui qui veille,

vestimenta sua, ne nudus ambulet, et videant turpitudinem


ejus.

et qui garde

bien ses vtements,

afm

qu'il

ne marche

pas nu, et

n'expose pas sa honte aux yeux des


autres.

16.

Et congrgabit

illos in lo-

16.

Et

il

les

assemblera au

lieu

eum, qui vocatur hebraice Ar-

qui est appel en hbreu

Armag-

magedon.

don.

m.

Septima phiala effusa

in

aerem.

1 7.

Et septimus

Anglus
in

ef-

17. Et le

septime Ange rpandit


l'air,

fudit phialam

suam

aerem,

sa

coupe dans
fit

et

une

forte

et exivit

vox magna de templo


:

voix se

entendre du temple,
trne,

a throno, dicens

Factum

est.

comme venant du
C'en est
fait.
il

qui

dit

18.

Et facta sunt fulgura, et


,

18.

Et
et

se

fit

des clairs, des


et

voces

et tonitrua

et

terrae

bruits

des

tonnerres,

un
tel

motus
lis

factus

est
fuit

magnus, quaex quo homi:

grand tremblement
qu'il n'y

de terre,

nunquam

en eut jamais depuis que


sont sur
la terre.

nes fuerunt super terram


terr motus, sic magnus.
19.

talis

les

hommes
Et
la

Et facta est civitas magna


:

19.

grande

ville fut divise

in trs partes

et civitates gen;

en

trois

parties, et les

villes

des

tium

ceciderunt
in

et

Babylon
ante

nations tombrent, et Dieu se res-

magna venit Deum, dare

memoriam

souvint de
lui

la

grande Babylone pour

illi

calicem vini

donner
la

boire le calice

du vin

indignationis
20.

irse ejus.

de
fugit, et

fureur de sa colre.

Et omnis insula

20. Et toutes les iles s'enfuirent


et les

montes non sunt inventi.


21.

montagnes disparurent. une grande


grle,

Et grando

magna

sicut
in

21. Et

comme

lalentum descendit de clo

du poids d'un

talent,

tomba du

46
ciel

APOCALYPSIS
sur les

B.

J0AXXI3.
:

hommes

et les

hommes

homines

et

blasphemaverunt
propter plagam

blasphmrent Dieu, cause de la plaie de la grle, parce que cette


plaie tait fort grande.

Deum homines
grandinis
facta est
:

quoniam

magna

vehementer.

GAPUT
1.

XVII.
ebria sanguine sanctorum.

Meretrix,

magna Babylon,

1.

Et Tun des sept Anges qui


les

1.

Et venit unus de septem


qui

avaient
parler,

sept coupes, vint

me

angelis,

habebant septem

et

me

dit

Venez,

et je

phialas, et locutus est

mecum,
tibi

vous montrerai
de
la

la

condamnation

dicens

Veni,

ostendam

grande prostitue, qui est

damnationem meretricis
gnae,

ma-

assise sur les grandes eaux.

qufe sedet

super 'aquas

multas.
2.

Avec

laquelle les

rois

de

la

2.

Cum

qu
et

fornicati

sunt sunt

terre se sont corrompus, et

qui a

reges terrte,
qui habitant

inebriati

enivr du vin
les habitants
3.

de sa prostitution
la'terre.

terram de

vino

de

prostitutionis ejus.
3.

Et

il

me

transporta en esprit

Et abstulit

me

in

spiritu

dans

le dsert, et je vis

une femme
couleur
blas-

in desertum.

Et vidi mulierem

assise

sur

une

bte de

sedentem super bestiam cocci-

d'carlate. pleine de

noms de

neam, plenam nominibus blasphemise. habentem capita sep-

phmes, qui
cornes.
4.

a\ ait sept ttes et dix

tem. et cornua decem.


tait
;

Et cette femme
et d'carlate

vtue de

4.

Et mulier erat circumdata

pourpre

elle tait pa-

purpura, et coccino, et inaurata


auro, et lapide pretioso,
garitis,

re dor,

de pierres prcieuses et
;

etmarau-

de perles

et elle avait la

main

habens poculum
in

un vase

d'or, plein des

abomina-

reum

manu
et
:

su.

plnum

tions et de l'impuret de sa fornication.

abominatione,

immunditi

fornicationis ejus
5.

Et sur son front ce nom tait Mystre La grande Babycrit


5.
:
:

Et in fronte ejus nomen


:

scriptum Mysterium Babylon


:

lone.

mre
Et

des fornications et des


la terre.

magna, mater fornicalionum


et

abominations de
6.

je vis cette

femme

enivre

abominationum terr. 6. Et vidi mulierem ebriam


et

du sans des Saints, et du sang des

de sanguine sanctorum,

dp

CAPUT
sanguine martyrum
miratus sum
Jesu.

XVII.

47
;

Et
il-

Martyrs de Jsus
je fut saisi d'un

et

en

la

voyant

cum vidissem

grand tonnement.

lam admiralione magn.


II.

Anglus dat sonsum

inysterii

mulieris, et bcsti

qu
dit

portt eam.

7.

Et dixit mihi Anglus

7.

Et l'Ange

me
la

Pourquoi
dirai

Quare miraris! Ego dicam

tibi

vous tonnez-vous? Je vous


le

sacramentum mulieris,
tiae

et bes-

mystre de

femme,
est

et

de

la

qu

portt eam, quae habet

bte sur laquelle elle

assise,

capita septem, et

cornua de-

qui a sept ttes et dix cornes.

cem.
8. Bestia,

quam

vidisti, fuit,

8.

La bte que vous avez vue,


et
n'est

et

non

est, et

ascensura est de
:

tait

plus;

et elle

doit

abysso, et in interitum ibit

et

monter de l'abme,
sans ressource
la terre,
;

et elle prira

mirabuntur

inhabitantes terscripta

et les habitants de

ram fquorum non sont nomina in libro vitse a


tutione

dont
le

les

noms ne

sont pas
le

consti-

crits

dans

livre

de vie ds

mundi

videntes bes-

commencement du monde,
et qui n'est plus.

s'ton-

tiam, quae erat, et non est.

neront de voir cette bte qui tait

9.

Et hic est sensus, qui ha-

9.

Et en voici
:

le

sens plein

de

bet sapientiam. Septem capita,

sagesse Les sept ttes sont les sept

septem montes sunt super quos


mulier sedet, et reges septem
sunt.
10.

montagnes sur lesquelles


est assise
rois.
:

la

femme

ce sont aussi

les sept

Quinque
est, et alius

ceciderunt

10.

Cinq sont morts;

il

en reste

unus
nit
:

nondum ve-

un, et l'autre n'est pas encore venu;


et

et

cum

\enerit, oportet

quand
Et

il

sera venu,

il

doit de-

illum brve tempus manere.


11.

meurer peu.
et
11.
la

Et
:

bestia, quae erat,


et ipsa octava est
est, et in
:

bte qui tait, et qui


est

non est

et

n'est plus,

elle-mme

la

huiet

de septem
vadit.
12.

interitum

time
elle

et elle

vient des sept,

va prir. Et
les dix

Et decem cornua,

quae
:

12.

cornes que vous


rois,

vidisti,

decem reges sunt

qui

avez vues, sont dix

qui le

regnum nondum

acceperunt,

royaume
mais
ils

n'a pas encore t

donn;
rois la

sed potestatem tanquam reges

recevront

comme

48

APOCALYPSIS
la

B. JO.VXNIS,

puissance pour une heure aprs


bte.
13. Ils ont
sein,

un hor accipient post bestiam.

tous

un

mme
la

desbte

13.

Hi

unum

consilium

ha-

et

ils

donneront

bent, et virtutem et potestatem

leur force et leur puissance.


14. Ils

suam
l'A-

bestise tradent.

combattront contre
l'Agneau
est le
les

14.
et

Hi

cum Agno pugnabunt


vincet illos
:

gneau,
parce

et
qu'il

vaincra,

Agnus

quoniam
est,

Seigneur
rois
;

des
et

Dominus dominorum

et
illo

seigneurs, et le Roi des

Rex regnum,

et

qui

cum

ceux qui sont avec

lui,

sont les

sunt, vocati, electi,

et fidles.

appels, les lus, et les fidles.


lo.

Et

il

me

dit

Les eaux que

15.

Et

dixit

mihi

Aquae,

vous aves vues, o cette prostitue


est assise, sont les peuples, les nations, et les langues.

quas

vidisti ubi

meretrixsedet,

populi sunt, et gentes, et linguse.

16. Et les

dix cornes que vous


la bte,

16.

Et decem cornua
:

quae

avez vues dans

sont ceux
;

vidisti in besti

hi odient for-

qui haront cette prostitue


la

et ils

nicariam, et desolatam facient


illam, et

rduiront dans
la

la

dernire d-

nudam,

et carnes ejus

solation,

dpouilleront, dvore-

manducabunt,
concremabunt.

et

ipsam

igni

ront ses chairs, et la feront prir

par

le feu.

17.

Car Dieu leur a mis dans


ce qu'il lui

le

cur d'excuter

plat,

qui est de donner leur


la

royaume

17. Deus enim ddit in corda eorum utfaciant quodplacitum ut dent regnum suum est illi
:

bte jusqu' ce que les paroles

bestise

donec

consummentur

de Dieu soient accomplies.


18. Et quant
la

verba Dei.
18. Et mulier,

femme que
grande
ville

quam

vidisti,

vous avez vue,

c'est la

est civitas

magna, quge habet


terra?.

qui rgne sur les rois de la terre.

regnum super reges

CAPUT
I.

XVIII.
et

Damnatio magn Babylonis. Dolores

rumiie duplicantur

secundum
1

delicias.

Et aprs cela je vis un autre


ciel
,

Et post haec vidi alium An-

Ange qui descendait du

avant

selum descendentem de elo;

CAPUT
habentem potestatem magnam
et terra illuminata est
ejus.
2.
:

XVIII.

49
et
la

une grande puissance,


fut tout claire

terre

a glori

de sa gloire.

Et exclamavit in
:

fortitii-

"2.

Et

il

cria
:

de tute sa force,
est

dine, dicens

Gecidit,
:

cecidit

en

disant

Elle

tombe

la

Babylon

magna

et

facta est

grande
be;

Babylone,

elle est

tomla

habitatio daemoniorum, et cus-

et elle est

devenue

dede
re-

todia

omnis

spirits

immendi,

meure des dmons,


tout
esprit

la retraite

et custodia

omnis volucris im:

immonde,

et le

mund;

et odibilis

paire de tout oiseau impur et hassable,

3.

Quia de vino

ir;v.

fornica-

3.

Parce quelle a

fai t

boire

tionis ejus liberunt tes


:

omnes gen-

toutes les nations du vin de la fu-

et reges

terrin
:

cum

ill

reur de sa prostitution, et les Rois

fornicati
lerrse

sunt

et

mercatores

de

la terre se

sont corrompus avec


la

de virtute deliciarum ejus

elle, et les

marchands de

terre

divites facti sunt.

se sont enrichis par l'excs de son


luxe.

4 Et audivi aliam

vocem de
ill

4.

Et

j'entendis
:

du

ciel

une

clo, dicentem

Exite de

autre voix, qui dit

Sortez de Ba-

populus meus
sitis

ut ne participes

bylone,

mon

peuple, de peur que

delictorum ejus, et de pla-

vous n'ayez part ses pchs, et

gis ejus

non

accipiatis.

que vous ne soyez envelopps dans


ses plaies;

5.

Quoniam pervenerunt

pecet

5.

Car ses pchs sont monts


ciel, et

cata ejus usque ad

clum,

jusqu'au

Dieu

s'est

ressou-

recordatus est Dominus iniqui-

venu de ses

iniquits.

tatum
G.

ejus.
illi

Reddite

sicut et ipsa

(3.

Traitez-la
;

comme
:

elle

vous a

reddidit vobis
plicia

et duplicate du-

traits

et

rendez-lui au double

secundum opra

ejus in

toutes ses uvres


calice

dans
a

le

mme

fois

populo, quo
illi

miscuit, miscete

elle

vous
boire

donn deux

duplum.

boire,

faites-la

autant.
7.

Quantum

gloriticavit
;

se

7.

Multipliez

ses tourments et

et in deliciis fuit
illi
iii

tantum date
:

ses

douleurs proportion de
s'est

ce

tormentura et luctum
corde suo
I.

quia

qu'elle

leve dans son or-

dicit

Sedeo re-

gueil, et de ce quelle s'est plonge

50
dans
les

APOCALYPSIS
dlices;
:

B.

JOANNIS.
gina
:

parce

qu'elle
le

et

vidua non sum

et

dit dans son cur

Je suis sur

luctum non videbo.

trne

comme

reine, et je ne

suis

point veuve, et je ne serait point


sujette au deuil.
8. C'est

pourquoi, en un

mme

8.

Ideo in

un

die venient

jour,
et la
elle
;

ses plaies, la mort, le deuil

plagfe ejus, mors, et luctus, et

famine viendront fondre sur


et elle sera brle par le feu,
la

fams,

et

ign

comburetur

quia fortis
cabit illam.

est Deus, qui judi-

parce que Dieu qui


est puissant.

condamnera,

II.

Timor negotiantium cum Babylone, propter excidium


la terre

illius

9.

Et les rois de

qui se
et qui

9.

Et (lebunt, et plangent se
,

sont corrompus avec

elle,

super illam reges terrse

qui

ont vcu dans les dlices, pleureront sur


poitrine,
elle,

cum

ill

fornicati

sunt,

et in

et frapperont
la

leur

deliciis vixerunt,

cunt viderunt
:

en voyant

fume de

fumum
10.

incendii ejus

son embrasement.
10.
Ils

se tiendront loin

d'elle,

Longe

stantes

propter
ejus
,

dans
et ils

la

crainte de
:

ses tourments,
1

timorem tormentorum
dicentes
:

diront

Hlas

hlas

Bapuis-

Vae, vae, civitas


civitas

illa

bylone, grande
sante, ta

ville, ville si

magna
fortis
:

Babylon,

illa

condamnation

est

venue

quoniam un hor venit


Et negociatores
terrse fle:

en un moment.
1

judicium tuum.
la terre

Et

les

marchands de
et

11.

pleureront

gmiront

sur elle,

bunt, et lugebunt super illam

parce que personne n'achtera plus


leurs marchandises
12.
;

quoniam merces eorum nemo


met amplius
;

Ces marchandises d'or

et

12.

Merces

auri, et

argenti,

d'argent, de pierreries, de perles,

et lapidis pretiosi, et

margari-

de

fin lin,

de pourpre

de

soie,

ta% et byssi, et purpurae, et sriel, et cocci,

d'carlate, tous leurs bois odorif-

(et

omne lignum

rants, et de tous leurs

meubles

d'i-

thyinum, et omnia vasa eboris,


et

voire

et

de

pierres

prcieuses,

omnia vasa de lapide pre-

d'airain, de fer, et de

marbre,

tioso, et aeramento, et ferro, et

mai'more,

CAPUT
13.

XVIII.
13.

'A

Et

cinnamonum)
et et et et

et

De cinnamome, de
d'encens
,

senteurs,

odoramentorum,
et thuris, et vini,
similae,

unguenli,
olei
,

de

parfums,

de

vin,

et

d'huile, de flGur de farine,

de bl,

et tritici,

jumento-

de bte de charge, de brebis, de


chevaux,
et

rum,
et

et

ovium,

equorum,

de

carosses,
libres.

d'eeclaves

rhedarum,

et mancipioruin,

d'hommes
14.

et

animarum hominum,
14. Et

pona desiderii animae


et

Et

les fruits

dont tu
;

faisais

tua; discesserunt a te,

omjam
qui

tes dlices t'on quitte

toute d-

nia pinguia et praeclara perie-

licatesse et toute magnificence est

runt a

te, et

amplius

illa

perdue pour

toi,

et tu ne les re-

non invenient.
15.

trouveras plus jamais.

Mercatores

horum,

15.

Les marchands qui vendent

divites facti sunt, ab

e longe

ces choses, et qui se sont enrichis

stabunt propter timorem tor-

avec

elle,

s'en tiendront loigne

mentorum
gentes.
16.

ejus

flentes ac lu-

dans l'apprhension de ses tourments, et en pleurant et soupirant,

Et dicentes

Vse, vae, ci-

16.
cette

Ils

diront
ville

Hlas! hlas!
qui tait vtue

vitas illa

magna, quac amicta

grande

erat bysso, et purpura, et cocco,


et deaurala erat auro, et lapide pretieso, et margaritis
:

de

fin lin,

de pourpre et d'carlate

et couverte d'or, de pierreries et

de perles
desti17.

17.

Quoniam un hor
sunt
tantae

Gomment

tant

de richesses

tut*

divitiae.

Et

se sont-elles vanouies

en un motous

omnis

gubernator,

et

omnis
et

ment? Et
lots,

tous les

pilotes,
les

qui in lacum navigat,


tse,

nau-

ceux qui sont sur mer,


et

mate-

et qui in

mari operantur,

ceux qui sont employs


se sont tenus

longe steterunt,

dans

les vaisseaux,

loin d'elle,

18.

Et clamaverunt videntes
ejus, dicentes
:

18.
la

Et se sont cris, en voyant de


cette ville brle
;

locum incendii
Qua simlis

place

civitati

huic

mag-

Quelle

ville, disaient-ils,

a jamais

nae?
19.

gal cette grande ville ?

Et

miserunt
,

pulverem
clamave-

19.

Et

ils

se sont couvert la tte


cris

super capita sua

et

de poussire, jetant des

accom-

runt fluentes et lugentes, dicentes


:

pagns de larmes et de sanglots, et


disant
ville,
:

Vae, vae,

civitas
facti

illa

Hlas

hlas

cette

grande

magna

in

qu divites

sunt

qui a enrichi de son opulence

52

APOCALYPSIS

B.

JOAXXIS.
omnes, qui habebanl naves
mari, de preliis ejus
:

tous ceux qui avaient dos vaisseaux

in

comment se un moment en ruine


en mer
;

trouve-t-elle
?

quoniara

un hor desolataesl.
20. Exulta

20. Ciel,
joie; et

faites-en clater votre

super eam, cPro-

vous aussi, saints Aptres

lum.
|

et sancti Apostoli. et
:

et Prophtes, parce a

que Dieu vous


1

pheta^

quoniam judicavit Deus


ill.

vengs
-21.

d'elle,

judicium vestrum de
21. El sustulit
fortis

Et

un

.\nge

fort

leva
et
:

en

unus Anglus

haut une pierre semblable


iirandc

une
j

lapidem quasi molarem

meule

de moulin,

la
i

jeta dans la mer. en disant


ainsi

C'est

magnum, et misit in mare, dicens Hoc impetu, mittetur


:

que Babylone. cette grande


j

Babylon
ultra jam
j ]

civitas

illa

magna,

et

ville, sera
^it.

prcipite avec imptuo-

non invenietur.

en sorte qu'elle ne se trouvera

plus.
i

2"2.

El
et

la

\o\\ des joueurs de

22. Et

vox cilhardorum,
,

H
in

harpe

des

musiciens, ni celle
et

musicorum
amplius
artis
:

et

tibia

canen-

des joueurs

de flte

de trom-

tium. et tuba non audietur


te
:

pettes, ne s'entendront plus chez


loi
;

et

omnis

artifex
in

et

nul artisan,
soit,

de

quelque

omnis
te

non invenietur
et
te

mtier que ce
plus, et

ne s'y trouvera
le

amplius

vox mola' non


:

on

n'y

entendra plus

audietur in

amplius

bruit de la meule.
'23.
F't

la

lumire des lampes ne


toi, et

23. FA lux lucerna^


bit in te

non lucevoc sponsi

iuira

plus chez

la

voix de
s'y

amplius

et

l'poux et de l'pouse ne

en-

et sponsa
in te
:

non audietur adhuc

tendra plus

car tes

marchands
la terre, et

quia mercatorcs lui erant

taient des princes


i

de

principes lerra^. quia in veneficiis luis

oues les nations ont t sduites

erraverunt

omnes gnprophe-

par tes enchantements.


21. El
ville le

ies.

on a trouv dans

celle
et

24. Et in e sanguis

sang des prophtes

des

tarum
est,

et

sanctorum inventus
qui
interfecti

Saints, et de tous ceux qui ont t

et

omnium

tus sur la terre;

sunt in terra.

CAPUT XIX.

GAPUT XIX
^
I.

Gaudium

t-f

canticum sanctonim propler jiidicium Babylonis, rt'gnum Dci t't nuptias Aprni.

I.

Post ha'C audivi quasi votivrbarum

1.

Aprs

cela, j'entendis

comme
troupe
:

ceni
cci'io

multarum
:

in

la

voix

dune nombreuse
le ciel, et

dicentium
et
gloria.
:

Allluia
et

Saj

qui tait dans


Allluia
j

qui disait
et

lus,

virtus

Deo

salut,

gloire,

puis-

nostro est
"2.

sance notre Dieu.


et justa judicia
2.

Quia vera

Parce que ses jugements sont


a

sunt ejus, qui judicavit de


retrice

me-

vritables et justes, qu'il

con-

magn,

qute

corrupit

damn
tion, et

la

grande prostitue qui a


la

terram in prostitutione su. et


vindicavit

corrompu

terre par sa prostitu-

sanguinem servorum

qu'il a

veng

le

sang de

suorum do manibusejus.
Et iterum dixerunt

ses

serviteurs, (ju'elle

rpandu

de ses mains.
^.
:

Allin

3.

Et

ils

dirent une seconde fois


la

luia.

Et funius ojus ascendit

Allluia. Et

fume de son emles

sa'cula Sceculorum.

brasement s'lve dans


des
sicles.

sicles

'.

Et cecideiunt seniores viquatuor, et quatuor aniet


et

4.

Et

les

vingt-quatre vieillards

ginti

les

quatre animaux se proster-

malia.

adoraverunt

Deum

nrent et adorrent Dieu, qui tait


assis

sedenlem super thronum, dicentes


o.
:

sur
:

le

trne,

en

disant

Amen,

Allluia.

Amen
o.

Allluia.
il

Et vo\ de tlirono exi\it.

Et

sortit
:

du trne une voix

dicens
tro,

Laudem dicite Deo omnes servi ejus et


:

nos-

qui disait

Louez notre Dieu, vous

qui

tous qui tes ses serviteurs, et qui


le

timetis
H.

euni. pusilli et

inagni

craignez, petits et grands.


6.

Et

audivi

quasi
siout
et

vocein

Et j'entendis

lurb'

iTiagna\ et

vocem
siout

d'une

grande troupe,

aquaruni

multarum.

bruit de grandes
le bruit

comme le bruit comme le eaux, et comme


le Sei-

vocem tonitruorum magnorum,


dicentium
regiiavit
:

d'un grand tonnerre, qui


Allluia
;

Allluia

quoniam

disait

parce que
le

Dominus Deus noster


cxulte-

gneur notre Dieu


est entr

Tout-puissant^

omnipotens.
7.

dans son rgne.

Gaudeamus.

et

T.

Biouissons-nous, faisons cla-

54

APOCALYPSIS

B.

JOAXXIS.
mus,
et

ter notre joie, et renclo::s lui gloire,

demiis gloriam

ei

parce que les noces de l'Agneau

quia renerunt nuptiae Agni, et

sont venues, et que son Epouse s'y


est prpare.
8.

uxor ejus pnparavit

se.

Et

il

lui a fin
;

t
lin

donn de
d'une

se

8.

Et datum est
byssino

illi,

ut co-

revtir

d'un

blan-

operiat se
i

splendenti

cheur clatante
les

et ce fin lin

sont

et

candido.

Byssinum

enim,

bonnes uvres ses

saints.
\

justificationes

sunt sanciorum.

II.

Beatus Joannes

cadit ante pedes Angfli, ut

adoret eum, et non vult

Anglus.
besti

Verbum

Dei
Dei.

super

equuni

album,

cum

exercitu cli.

Pugna

cum Verbo

9.

Et

il

me

dit

Ecrivez

Heu-

9.

Et

Dixit

mihi

Scribe

reux ceux qui ont t appels au


souper des noces de l'Agneau. Et
il

Beati,

qui ad

cnam
:

nuptiaei dicit

rum Agni
:

vocati sunt

ajouta

Ces paroles de Dieu sont

mihi Haec verba Dei vera sunt.

vritables.
10. Et
je

me

prosternai ses
;

10.

Et cecidi ante pedes ejus,


dicit mihi.

pieds pour l'adorer


dit
je
:

mais

il

me
;

ut

adorarem eum. Et
feceris
:

Gardez-vous bien de
serviteur de

le faire

Vide ne
sum.
et

conservus tuus

suis

Dieu

comme

fratrum tuorum haben-

vous, et

comme

vos frres qui dela


;

tium testimonium Jesu. Drura


adora. Testimonium enim Jesu
est spiritus prophetiae.

meurent fermes dans


de Jsus. Adorez Dieu
de prophtie est
Jsus.
il.
le

confession
car l'esprit

tmoignage de

Et je

vis le

ciel
;

ouvert, et
et celui qui

11. Et vidit
et ecce

clum apertum.
et

voici

un cheval blanc

equus albus,

qui se-

tait dessus s'apelait


le

le

Fidle et

debat super eum, vocabatur Fidelis, et

Vritable, qui juge, et qui

com-

Verax,

et

cum

justili

bat justement.
l'2.

judicat, et pugnat.

Ses yeux taient


feu
;

comme une
il

l'2.

Oculi

autem ejus

sicut

flamme de
un

il

avait sur la tte


et

flamma

ignis, et in

capite ejus

plusieurs diadmes,
'

portait

diademata multa, habens no-

crit
lui

nom
il

que nul

autre

que

men

scriptum, quod

nemo no-

ne connat.
tait

vit nisi ipse.

43. Et

vtu

dune robe

13. Et vestitus erat veste as-

C.VP-UT

XIX.
teinte
Verbe^^

55
de sang, et
de Dieu.
il^

pers sanguine

et vocatur no-

s'appelle

le

men

ejus,

Verbum

Dei.

14. Et exercitus qui

sunt in
in
le

14. Et les
ciel, le

armes qui sont dans


sur des chefin lin

clo,

sequebantur

eum

suivaient

equis albis, vestiti byssino albo


et

vaux blancs, vtues de


et pur.
15.

blanc

mundo.
15.

Et de ore ejus procedit

Et

il

sortait

de sa bouche

gladius ex utrque parte acutus


:

une pe tranchante des deux cts,


il

ut in ipso percutiat

gn-

pour frapper

les

nations

car

ies. Et ipse reget eas in virg

les

gouvernera avec une verge


c'est
lui

ferre

et ipse
irse

calcat torcular

de

fer, et

qui

foule

la
la

vini furoris
tentis.

Dei omnipo-

cuve

du vin de

la

fureur de

colre de Dieu tout-puissant.


16.

16. Et habet in vestimento et


in

Et

il

porte crit sur son v:-a

femore suo scriptum


et

Rex

tement
des

et sur
le

cuisse

Le Roi

regum,
tium.

Dominus dominan-

rois, et

Seigneur des Sei-

L'neurs.

III.

Bestia et pseudopropheta missi

in

stagnum

ignis.

Mali

comeduntur

ab avibus cli.

17.

Et

vidi
in

ununi Angelum
et

17.

Et je vis un
le soleil, et
il

ange debout

stantem
voce

sole,

clamavit

dans
forte,

cria d'une voix

magn, dicens omnibus

en disant tous les oiseaux


le

avibus, quae volabant per

m-

qui volaient par

milieu de

l'air:

dium cli
gamini
Dei,
18.

Venite, et congre-

Venez,

et

assemblez-vous

pour

ad

cnam

magnam
re-

tre au grand souper de Dieu.

Ut manducetis carnes
et

18.
rois,

Pour manger
et la

la

chair

des de

gum,

carnes tribunorum, et

chair des

officiers

carnes fortium, et carnes equo-

guerre, et la chair des


et la chair

puissants,

rum,

et

sedentium

in ipsis, et

des chevaux et de ceux


la

carnes

omnium
et

liberorum, et
pusillorum,
et

qui sont monts dessus, et

chair

servorum,

de tous les

hommes

libres et es-

magnorum.
19.

claves, petits et grands.


19.

Et vidi bestiam, et reges


exercitus eorum con-

Et

je

vis la bte et les rois

terrB, et

de

la terre et leurs

armes asscniguerre celui

g'-egatos,

ad faciendum

pr.t-

bls,

pour

faire

la

56
qui
tait sur
le

APOCALYPSIS
chev;i!,
-^t

B.

JOANNIS.
lium

sou

cum

illo

qui sedebal

in

arme.
20. Et la bte fut prise, et
elle
fait

equo. et

cum

exercitu ejus.

avec
avait
et

20.

Et apprehensa est bestia,


e pseudopropheta
:

le

faux

prophte

qui

cum

qui

des prodiges
il

en ea prsence,
avait sduit
le

fecit signa-

coram

ipso,

quibus

par lesquels

ceux
la

seduxit eos, qui acceperunt cha-

qui avaient reu

caractre de

racterem
verunt
!

besticC, et

qui adoraejus.

hte. et qui avaient ador son ima.


ge.

imaginem
duo

Vivi

Ces deux furent jets tout vi-

missi sunt hi

in

stagnum
:

vants dans rtang brlant de feu


et

ignis ardentis sulphure

de souffre.
21. Et le reste fut tu
pc-.r

Tpe

21. Et

cfpteri

occisi s;unt

in

qui sortait

de

la

bouche do celui
;

gladio
i

sedentis

super equum.
:

qui tait sur le cheval

et

tous les

qui procedit de ore ipsius

et

oiseaux

du

ciel

se

solrent de
I

omnes aves
nibus eorum.

satur?e

sunt car-

leur chair.

C.APUT XX.
^
I.

Anfrelus

ligat

draconem,

et mittit

Rosurrectio prima.

eum in aby^sum per annos Regnum duraturum mille annis.


un
1.

mille.

Et je vis descendre du
avait la
clef

ciel

Et

\idi

Angelum descencla-

Ange qui
et

de labme.

dcntem de clo, habentem

une grande chane

la main.

vem

abyssi, et
in

catenam mag-

nam
2.

manu

su.

Et

il

prit

le

dragon, l'ancien

2.

Et apprehendit draconem.

serpent, qui est le diable et satan.


et

serpentem

antiquum,

qui

est

lenchana pour mille ans.

diabolus et Satanas, et ligavit

eum
;.

per annos mille

Et l'ayant jet dans


ferma, et
le

l'abinie.

3.

Et misit
et

eum

in

abyssum.
super

il

le

scella

sur

lui.

et

clausit.

signavit

afin qu'il

ne sduisit plus les nace

illum. ut

non seducat amplius


donec
:

tions, jusqu'

que ces mille


pour un peu de

gentes

consummenlur
post h vc oportol

ans soient accomplis, aprs quoi


il

mille anni

et

doit tre

dli

illum solvi modico tempore.

to:nps.
4.

El je

vis des

trnes, et des
et

-t.

Et vidi sedes, et sederunl


eas. et

p(Tsonnes qui s'assirent dessus,

super

judicium datum

CAPUT XX.
est
illis
;

07
de
les

et

animas decollato-

la

puissance
;

juger

leur

fut

rum

propter testimonium Jesu

donne
ont eu

et

mes de ceux qui


pour avoir
et

et propter

verbum

Dei, et qui

la

tte tranche

non adoraverunt bestiam, neque

rendu tmoignage Jsus,


la

pour
n'ont

imaginem

ejus,

nec acceperunt

parole

de Dieu, et qui

characterem ejus in frontibus,


aut in

point ador la bte ni son image,


ni reu

manibus

suis, et

vixe-

son caractre sur


:

le

front,
el

runt, et regnaverunt cura Chrisfo mille annis.

ou aux mains

et ils ont

vcu

rgn avec Jsus-Christ pendant


mille ans.

o.

Cacteri

mortuoruni

non

5.

Les autres morts ne sont rendans


la vie

vixerunt,,

donecconsummentur

trs

qu'aprs les mille


l la

mille anni. Hsec est resurreclio

ans accomplis. C'est


rsurrection.

premire

prima.
6.

Beatus,

et

sanctus,

qui

(3.

Heureux

et

saint

celui

qui
:

habet

partem
:

in resurectione

a part la
la

premire rsurrection

prima

in

his

secunda mors
:

seconde mort n'aura point


;

de

non

habet

potestem

sed

pouvoir sur eux

mais

ils

seront

erunt sacerdotes Dei et Ghristi,


et

Prtres de Dieu et de Jsus-Christ


et
ils

regnabunt

cum

illo

mille

rgneront avec

lui

pendant

annis.

mille ans.

II.

Satanas solulus, seducens populos, mittitur in

stagnum sulphuris.

7.

Et cum consummati fuemille anni,

7.

Et aprs que

les mille

ans

se;

rint

solvetur

Sa-

ront
et
il

accomplis, satan sara dli


sortira
les

tanas de carcere suc, et exibit,


et

de sa prison, et
nations
(pii

il

s-

seducet gentes.

quse

sunt

duira

sont

aux
et

super quatuor angulos terra%

quatre

coins
et
il

du monde, Gog
les

Gog

et

Magog,

et

congregabit

Magog,

assemblera pour

eos in prselium,

quorum nulati-

combattre.
celui
8.

Leur nombre galera


la

merus
8.

est sicut arena maris.

du sable de
Et je

mer.
sur

Et ascenderunt super
terrce, et

les vis se rpandi-t^

ludinem

circuierunt

la terre, et

environner

le

camp des

castra sanctorum, et civitatem

saints, et !a ville bien-aime.

dilectam.
y.

Et descendit ignis a Doo


et devoravit eos
:

9.
ciel

Mais Dieu

fit

descendre du
;

de

ciplo.

et

un

feu

qui les dvora

et

le

58
diable

APOCALYPSIS
qui les
sduisait fut jet
et de soufre,

B.

JOANNIS.
seducebat
eos,

diabolus, qui

dans l'tang de feu

missus est in stagnum ignis et


sulphuris, ubi et bestia,
10.

la ble.

10. Et les faux prophtes seront

Et pseudopropheta cru-

tourments jour

et

nuit

dans

les

ciabuntur die ac nocte in spcula

sicles des sicles.

saeculorum.

III.

Jude.\ super thronum.

Liber vit apertus.

Mortui judicati

secundum opra eorum. Mors secunda.


il.

Et je

vis

un grand trne

1.

Et vidi thronum
et

magnum

blanc, et

quelqu'un assis dessus,

candidum,

sedentem super
conspectu fugit
et

devant

la face

duquel
;

la
il

terre

et

eum,

cujus

le ciel s'enfuirent

et

n'en resta

terra et

clum,

locus

non

pas

mme
Et

la place.

est inventus eis.


12. Et vidi mortuos,

12.

je vis les

morts, grands et
le
;

magnos
et

petits, qui

comparurent devant

et pusillos, stantes in conspectu

trne

et des livres furent ouverts

throni. et libri aperti sunt


alius liber

et puis

on en ouvrit encore un aule livre

apertus est qui est

tre qui est

de vie, et

les

vit*

et judicati sunt mortui

ex

morts furent jugs sur ce qui


crit

tait

his quae scripta erant in libris,

dans ces

livres,

selon

leurs

secundum opra ipsorum,


13. Et ddit

uvres.
13.

Et

la

mer

rendit les morts


:

mare mortuos,
:

qui taient ensevelis dansseseaux


et la
les

qui in eo erant

et

mors

et in-

mort

et l'enfer rendirent aussi


qu'ils avaient
;

fernus dederunt mortuos suos,

morts

et

chacun

qui in ipsis erant


est

et

judicatum

futjug selon ses uvres.

de singulis secundum opra Et infernus et mors missi

ipsorum.
1-i.

Et l'enfer

et la

mort furent
feu. C'est l

14.

jets dans l'tang de


la

sunt in stagnum ignis. Hsec est

seconde mort.
15. Et celui qui ne fut pas trou-

mors secunda.
lo. Et qui non inventus est
in

v crit dans

le livre

de

vie, fut

libro

vitae

scriptus, missus
i'nis.

jet dans l'tang de feu.

est in stairniini

CAPUT XXI.

59

CAPUT

XXI.

m.

Jrusalem descendens de clo sicut sponsa. Finis lacrymarum et


in ignem.

malorum. Goronavincenti. Timidi etmendaces missi

4.

Et vidi clum novum,

et

i.

Et je

vis

un

ciel

nouveau et

terram novam.

Primum enim
abiit, et

une

terre nouvelle. Car le premier


la

clum,

et

prima terra
est.

ciel et

premire terre avaient

mare jam non


2.

disparu, et la
2.

mer

n'tait plus.
la ville

Et ego Joannes vidi sanc-

Et moi, Jean, je vis

tam civitatemJerusalem novam


descendentem de clo a Deo,
paratam, sicut sponsam orna-

sainte, la

nouvelle Jrusalem, qui

venant de Dieu, descendait du ciel,


pare

comme une pouse

qui se

tam
3.

vire suo.

pare pour son poux.

Et audivi vocem
:

magnam
Ecce ta-

3.

Et j'entendis une grande voix


:

de throno, dicentem

qui venait du trne et qui disait

bernaculum Dei cum hominibus, et habitabit


ipsi

Voici
les

le

taJ3ernacle

de Dieu avec

cum

eis.

Et

hommes;
ils

et

il

demeurera avec
peuple, et

populus ejus erunt, et ipse


eis erit

eux, et

seront son

Deus cum

eorum Deus

Dieu demeurant lui-mme au milieu d'eux, sera leur Dieu.

4.

Et absterget Deus
ab oculis

omnem
et

4.

Et Dieu essuiera toutes


la

les

lacrymam
mors
tus,

eorum,

larmes de leurs yeux, et


sera plus.
ni

mort ne
l

ultra

non

erit,

neque luc-

Et
ni
le

il

n'y

aura plus
ni

neque clamor, neque dolor


prima abierunt.

pleurs,

cris,

atlictions,

erit ultra, quia

parce que
pass.

premier

tat

sera

5.

Et dixit qui sedebat in


:

5.

Et celui qui
:

tait assis sur le

throno

Ecce nova facio omnia.


:

trne, dit

Je vais faire toutes cho-

et dixit mihi

Scribe, quia hicc

ses nouvelles.

Et

il

me

dit

Ecri-

verba fidelissima sunt et vera.

vez

Ces paroles sont trs-certai-

nes et vritables.
6.

Et dixit mihi Factum est


:

6.
pli.

Et

il

me

dit

Tout

est accomle

ego
finis.

sum A
Ego
vit;t!

et

ii,

initium et

Je suis l'alpha et l'omga,


et la
fin.

sitienti

dabo de fonte

commencement

Je donla

aquse

gratis.

nerai gratuitement

boire de

source d'eau vive celui qui a


soif,

60
7.

APOCALYPSIS
Celui qui sera victorieux poset je serai
fils.

B.

JOANNIS.
7.

Qui

vicerit
illi

possidebit
ille eril

sdera ces choses,


Dieu, et
8.
il

son

haecet ero

Deus, et

sera

mon

mihi
8.
,

filius.

Mais pour ce qui

est des timi-

Timidis autem,

et

incre-

des et des incrdules, des excrables et


cateurs,

dulis, et execratis, et

homici-

des homicides, des forni-

dis, et fornicatoribus, et
j 1

vene-

des empoisonneurs,

des

ficis,

et

idolatris,

et

omnibus
erit

idoltres et de tous les

menteurs,

mendacibus, pars illorum


in stagno

leur partage sera dans l'tang brlant de feu et de soufre, qui est la

ardenti
est

ign et sul-

phure

quod

mors secunda.

seconde mort.

.^

11.

Descri]itio clestis Jrusalem.

9.

Et

il

vint

un des sept Anges

9.

Et venit unus de septem

qui tenaient les sept coupes pleines

angelis habentibus phialas pla-

des sept dernires plaies, et


parla et

il

me

nas septem plagis novissimis.


et locutus est

me

dit

Venez,

et je

vous

mecum, dicens
tibi

montrerai l'Epouse, qui a IWgneau

Veni, et ostendam

spon-

pour Epoux,
10.

PI. h.

19, 7.

sam

uxorem Agni.
Et
sustulit

Et

il

me

transporta en eset

10. in

me

in spiritu
et

prit sur

une grande
il

haute

monla

montem magnum

altum,

tagne, et

me montra

la ville,

et ostendit

mihi civitatem sanc-

sainte Jrusalem qui descendait du


ciel,

tam Jrusalem descendentem


de coclo a Deo,

cenaut de Dieu

H.

Illumine
;

de

la

clart

de

11.

Habentem
et

claritatem
la-

Dieu
tait

et la lumire qui

l'clairait

Dei
pidi

lumen ejus simile

semblable une pierre pr-

pretioso

tanquam

lapidi

cieuse, une pierre de jaspe trans-

jaspidis. sicut crystallum.

parente
1:2.

comme du
elle

cristal.

Et

avait une grande et


il

12.

El habebat
et altum,
:

murum maangelos

haute muraille, o
portes
et

y avait

douze

gnum

habentem portas

douze
;

Anges
il

un

duodecim

et in portis

chaque porte

et

avait des

duodecim, et noraina inscripta^

noms
ral.

crits, (pii

taient les

noms
i

qu

sunt

nomina

duodecim

des douze tribus dct enfants dls-

tribuum filiorum

Isral.

13.

Il

avait trois portes l'O-

13.
I

Ab

Oriente porti trs, et

CAPUT XXI.
ab Aquilone porte
trs, et

61
Septentrion,

ab

rient, trois portes au


trois portes

Austro

port; trs, et

ab Occasu

au midi, et trois portes

portae trs.

l'Occident.
civitatis

14

Et murus

ha-

14.

Et

la

muraille avait douze,


lesquels taient

bens fundamenta duodecim, et


in ipsis

fondements, sur
i-rits

duodecim nomina duo-

les

noms des douze Aptres


qui parlait

decim Apostolorum Agni.


15.

de l'Agneau.
l;i.

Et qui loquebatur me-

Et celui

avec

cum, habebat mensuram arundineam auream. ut metiretur


civitatem,
et

moi avait une canne d'or pour


mesurer
muraille.
la

ville,

les

portes et

la

portas

ejus

et

murum
16.

Et eivitas in quadro polongitudo ejus tanta


et

10.

Or

la ville

est btie

en

car-

sita est. et

r,

et

elle

est aussi

longue que
avec sa

est

quanta et latitudo:

men-

large.

Et
et

il

mesura
il

la ville

sus est civitatem de

arundine

canne,
mille

la

trouva de douze
et
la

aure per stadia duodecim millia


:

stades;
et la

longueur,

la

et longitudo, et

altitudo,
;

largeur
gales.
17.

hauteur en sont

et latitudo ejus, aequalia sunt


17.

Et mensus est

murum

El

il

en mesura

la

muraille

ejus

centum quadraginta qua-

qui tait de cent quarante-quatre

tuor cubitorum, mensura hominis, quae est Angeli.

coudes de mesure d'homme, qui


tait celle
18.

de l'Ange.
tait btie

18.

Et erat structura mri


ex
lapide jaspide
:

Et cette muraille
et

ejus

ipsa

de jaspe,
pur,
clair.

la ville tait

d'un or
trs-

vero eivitas,
simile vitro
19.

aurum mundum

semblable du

verre

mundo.
ci-

Et fundamenta mri

19.
raille

Et de

les
la

fondements de
ville taient

la

mu-

vitatis,
<i'nata.

omni

lapide

pretioso
pri-

orns de

Fundamentum
jaspis
:

toutes sortes de pierres prcieuses.

mum,

secundum, sap:

Le premier fondement
jaspe,
le

tait

de

phirus: lertium, chalcedonius

second de saphir,
le

le troi-

quartum. smaragdus

sime de calcdoine,

quatrime

d'meraude,
"20.

Quintum, sardonyx
:

sexle

iO.

Le cinquime de sardonix,
le

tum, sardius
solythus
:

septimum, chry:

sixime de sardoine,
,

septime

octavum, l)eryllus
topazius
:

de chrysolythe
brvl.
le

le

huitime de
le

uonum

decimum.

neuvime de topaze,

62

APOCALYPSIS
le

B. JOANNIS.

dixime de chrysoprase,

onzi-

chrysoprasus undecimum, hya:

me

d'hyacinthe,

le

douzime d'a-

cinthus
thystus.

duodecimum
duodecim

ame-

mthyste.
21.

Or

les

douze portes taient


tait

21. Et

portae, duo-

douze perles, et chaque porte


faite

decim margaritse sunt, per singulas


:

de l'une de ces perles,

et la

et singuhii portai erant


:

place de la ville tait d'un or pur

ex singulis margaritis
tea
civitatis

et pla-

comme du
22.

verre transparent.

aurum mundum,

tanquam vitrum perlucidum.


Et
la

je

ne vis point de temple


parce que
le

22.
e.

Et templum non vidi in

dans

ville,

Seil'A-

Dominus enim Deus omnitemplum


illius

gneur Dieu tout-puissant et

potens

est,

et

gneau en

est le temple.

Agnus.

II.

Deus templum

illius est,

Agnus autem
in

sol

illius.

Non

est nox. Nihil

coinquinatum

eam

intrat.

23.

Et cette

ville n'a

point be-

23.

Et civitas non eget

sole,
e.

soin d'tre claire par le soleil ou

neque lun, ut luceant

in

par

la lune,

parce que c'est la lul'clair, et

Nam
eam^

claritas

Dei illuminavit

mire de Dieu qui


l'Agneau en est
la

que

et lucerna ejus est

Agnus.

lampe.

24. Et les nations


la

marcheront

24. Et

ambulabunt gentes
:

in

faveur de sa lumire, et les Rois


la terre

lumine ejus

et reges terrae af-

de

et leur

y porteront leur gloire honneur.

frent gloriam
in illam.

suam

et

honorem

25.

Et ses portes ne se ferme-

23.

Et porte ejus non clauper diem


:

ront point chaque jour, parce qu'il


n'y aura point l de nuit.
26.

dentur

nox enim

non
la gloire

erit illic.

Et on y apportera

26. Et affrent gloriam et ho-

et l'honneur des nations.


27.
l, ni
Il

norem gentium
27.

in illam.

n'y entrera rien de souil-

Non

intrabit in

eam

ali.

aucun de ceux qui commet-

quod coinquinatum, aut abominationemfaciens etmendacium,


isi

tent l'abomination ou le

mensonge,
qui

mais
crits

seulement
dans

ceux

sont

qui

scripti

sunt

in

libron

le livre

de vie de l'A-

vitae

Agni.

gneau.

CAPUT

xxir.

63

CAPUT

1.

XXII.
sede
Dei.

Fluvius

aqua;

viv procedens de

Anglus non vult

adorari Joannc.

Et ostendit mihi fluvium


vitae
,

1.

Et

il

aquae

splendidum

tan-

d'eau vive, claire


tal,

me montra un fleuve comme du cristrne

quam
2.

crystallum. procedentem

qui coulait du

de Dieu

de sede Dei et Agni.


In

et de l'Agneau.
ejus,

medio plate

et

2.

Au

milieu de la place de

la

ex utrque parte fluminis lig-

ville,

des deux cts de ce fleuve,

num
los

vitae

afferens

fructus

tait l'arbre
fruits, et

de vie, qui porte dou-io


fruit

duodecim, per menses singureddens fructum suum, et


ligni

donne son

chaque
arbre

mois

et les feuilles de cet

folia

ad

sanitatem

gen-

sont pour gurir les nations.

tium.
3.

Et omne maledictum non


amplius
ill
illi.
: :

3.

Et

il

n'y aura plus de malle

erit

sed sedes Dei et

diction^mais

trne de Dieu et de

Agni in
servient
4.

erunt. et servi ejus

l'Agneau y sera, et ses serviteurs


le

serviront.
4.

Et videbunt faciem ejus


ejus
in

Et

ils

verront sa face,

et

ils

et

nomen
5.

frontibus

porteront son

nom

sur

le front.

eorum,
Et nox ultra non
erit
:

et et

5.

Et

il

n'y aura plus

de nuit
besoin

non egebunt lumine lucerna%


neque lumine
solis,

ils

n'auront point
la

de

quoniam
illos,

lampe, ni de
parce que
clairera
;

lumire du

soleil^

Dominus Deus
et

illuminabit

le

Seigneur Dieu

les

regnabunt in saecula seculo-

et ils rgneront

dans

les

rum.
6.

sicles des sicles.

Et dixit mihi
sunt,

Hc

verba
Et
pro-

6.

Et

il

me
le

dit

Ces paroles sont


;

fidelissima

et

vera.

trs-certaines et vritables

et le

Dominus Deus spirituum

Seigneur,

Dieu des esprits des

phetarum misit Angelum suum


ostendere servis suis qua; oportet fieri cito.
7.

Prophtes a envoy son Ange, pour


dcouvrir ses serviteurs ce qui
doit arriver dans
7.

peu de temps.

Et ecce venio velociter.

Et voil que je viens bientt.


celui qui garde les paroles
livre.

Beatus qui custodit verba prophetio libri hujus.

Heureux
de
la

prophtie de ce

64
H. C'est

APOCALYPSIS
moi. Jean, qui
ai ai

B.

JOAXN'IS.
8.

enten-

Et ego Joannes, qui auvidi ha^c. Et

du

et qui

vu toutes ces choses.

divi. et

postquam

Et aprs les avoir entendues et les


avoir vues, je

audissem, et
ut

vidissem, cecidi

de

me jetai aux pieds lAnge qui me les montrait,


il

adorarem ante pedes Angeli.


:

qui mihi h:Yc ostendebat

pour Tadorer.
9. ^lais

me
;

dit

Gardez-vous

9.

Et dixit mihi: Vide ne fe:

bien de

le faire

car je suis servi-

ceris

conservus
et

enim

tuus

teur de Dieu

comme

vous, et com-

sum.

fratrum tuorura proet

me vos frres les Prophtes, et comme ceux, qui garderont les paroles de la

phetaruni,

eorum qui
libri

ser-

vant verba prophtise


jus
:

hu-

prophtie de ce livre.

Deum

adoi'a.

Adorez Dieu.

s II.

Malefaclor.-s

relicti

in

malitiis.

Jusli crescentos in sanolitate.

Beati

qui se lavant in sanfuine .\gni.

10.
les

Et

il

me

dit:

Ne

scellez point

10.

Et

dicit

mihi

Ne

signa-

paroles de la prophtie de ce
;

veris verba prophetioe libri hujus


:

livre

car le

temps

est proche.

lempus enim prope

est.
:

11.

Que

celui qui

commet
;

l'in-

11.

Qui nocet, noceat adhuc

justice, la

commette encore

que

et qui in sordibus est, sordescat

celui qui est souill, se souille en-

adhuc
ficetur

et qui justus est, justi:

core

que

celui
;

qui est juste, se


et

adhuc

et sancius, sanc-

justifie

encore

que

celui

qui

tificetur

adhuc.

est saint, se sanctifie encore.


1:2.

Voil que je viens bientt

1-2.

Ecce venio

cito, et

merces

et

j'ai

ma rcompense

avec moi

pour rendre
uvres.
13.
le

chacun selon ses

mea mecum est, reddere unicuique secundum opra sua


13.

Je suis l'Alpha et l'Omga,


le

Ego sum A
.

et il,

primus

premier et

dernier, le comfin.

et

novissimus

principium et

mencement
14.

et la

PI.

h.

1,

8.

finis.
14.

Heureux ceux qui lavent

Beati.

qui lavant stolas


:

leurs vtements dans dans le sang

suas in sanguine Agni


potestas

ut sit

de l'Agneau,

afin qu'ils aient droit


et

eorum

in ligno vitae,et

l'arbre de vie,

qu'ils entrent

per portas intrent in civitatem.

dans

la ville

par les portes.

CAri'T XXII.
la. Foris canes, et venefici, la.

G5

Deliors les chiens, les empoi-

et impudici

et

homicid;L'

et

sonneurs, les impudiques, les ho-

idolis sei'vientes. et

omnis

([ui

micides et les idoltres, et quicon-

amat etfacit mendacium.

que aime

et fait le

mensonge.

m.

DiHis tpstiraonium porliibct veritati lihri ojus

promittif vcriin^ riU


ejus.

Sponsa

ot l)Patiis

Joanncs desiderant advcntum

1(3.

Ego Jsus
testificari

raisi

angelum

meum,

vobis ha'C in
et g-

16. Moi Jsus, j'ai envoy mon Ange pour vous rendre tmoignage

Ecclesiis.

Ego sum radix


,

de ces choses dans


suis le l'ejeton et

les Eglises.

Je

mis David
matutina.

Stella

splendida et

le fils

de David,

l'toile brillante, l'toile

du matin.

n. Et
Veni.

Spiritus et Sponsa di-

17.

Et l'Esprit et l'Epouse disent:

cunt: Veni. Et qui audit, dicat:

Venez. Que celui qui entend, dise:


Venez. Que celui qui a
soif,

Et qui

sitit,

veniat

et

vien-

qui vult, accipiat aquara


gratis.
18.

vitic

ne

et

que

celui

qui

le

veut, re-

oive gratuitement l'eau de la vie.


18.

Gontestor enira omni au-

Je dclare

tous ceux qui

dienti

verba
:

prophetine

libri

entendront

les paroles

de

la

pro-

hujus
hyec,

Si

quis

apposue.rit ad
illuni

phtie de ce livre, que

si

quelqu'un
le

apponet Deus super

ajoute

quelque chose, Dieu

plagas scriptas in libro

isto.

frappera des plaies qui sont crites

dans ce
19.

livre.
si

Et

si

quis diminuerit de
prophtie'
hujus,

19.

Et que

quelqu'un retran-

verbis
auferet

libri

che quelque chose des pai'oles du


livre

Deus partem ejus de

de cette prophtie. Dieu

l'ef-

libro vit:e, et de civitate sanct,

facera

du

livre

de vie ne

l'exclura

et

de bis quiv scripta sunt


;

in

de

la ville sainte, et

lui

donnera
crit

libro isto

part rien de

ce

qui est

dans ce
20. Dicit

livre.

qui
:

testimonium

20. Celui qui

rend tmoignage

perhibet istorum
cito
:

Etiam venio
,

de ces choses dit: Certainement je


viens bientt. .Amen. Venez
,

Amen. Veni
Domini

Domine

Sei-

Jesu.
21. Gratia nostri Jesu

gneur Jsus.
21.

Que

la

grce de notre Sei


soit

Christi

cum omnibus

vobis.

gneur Jsus-Christ
tous.

avec vous

Amen.
I.

Amen.

INTERPRTATION

DE L'APOCALYPSE
LIVRE PREMIER
SUR LES TROIS PREMIERS CHAPITRES
Description des sept Ages de l'glise Catholique depuis JsusChrist jusqu' la consommation des sicles, figurs par les sept
glises d'Asie, par les sept toiles et par les sept Candlabres.

SECTION
SUR LE CHAPITRE
1.

I.

DE l'introduction

T>Xi'

LIVRE DE l'aPOCALYPSE.

De
l'inscription, de l'autorit,

I.

du

but, ot de la matire

du

livre

de

TApocalypse.

Cbap. l.V^ers. 1-8.

CHAPITRE
La

I.

Verset

1.

rvlation de Jsus-Christ, que Dieu lui a donne


:

pour

dcouvrir ses serviteurs ce qui doit arriver bientt


manifeste, envoyant son ange Jean, son serviteur.
I.

et il l'a

La plupart

des crivains ont soin de mettre en tte

de leurs livres des titres ou des inscriptions, pour en-

gager tous ceux entre les mains desquels tombent leurs


crits les lire et s'en servir. C'est ainsi et avec

beaule

coup plus de raison que Ta

fait la

Divine Sagesse dans

68

IXTERPriKTAION DE L'aPOCALYPsE,
,

prsent livre de l'Apocalypse

comme on

le voit

au pre-

mier verset renfermant


1.

Inscription et Titre du livre.

2.
3.

Son Autorit.
Facult du Suprieur.

4.
5.

But de

cet ouvrage.

Sujet du livre.

6.
7.

Volont du roi qui


Brivet du temps.

le

permet.

8.

Mode de

rvlation.

9.

Nom

de l'crivain.
l'assistant.

10.
II.

Personne de

Le premier et le second points se trouvent dans ces paroles: La rvlation de Jsus-Christ. En effet, le lecteur

voit en titre ce qu'est ce livre, c'est--dire, la rvet

lation des secrets

des mystres clestes

faite,

non pas

par un

homme ou

par un roi terrestre qui peut mentir

ou se tromper, mais par Jsus-Christ qui ne peut ni tromper ni tre tromp. Ces paroles dmontrent toute la dignit et toute Tautorit de ce livre.
III,

Dieu, un en trois personnes, a donn Jsus,

Christ, infrieur au Pre selon l'humanit


crire ce livre, afin

la facult d'et

que par
et

l les fidles

pieux

dvots

qui ont t, qui sont

qui seront dans l'glise catholique,


tant le

qu'on doit considrer

comme

royaume de Jsuset

Christ, fussent suffisamment prvenus des tribulations

que Dieu a voulu

qu'ils

endurassent pour les prouver


Il

augmenter leur
l, afin

gloire.

a permis tout cela ds l'terni-

que nous fassions prmunis

comme par

le

bou-

clier

d'une prescience ncessaire contre toutes les advertant prsentes que futures.
Il

sits

a voulu que nous

fussions consols sur la brivet de nos tribulations par

LIV,

I,

SECT.

I,

CHAP.

I.

00

rapport rteri)it. y rsistant avec la plus grande force,


et
et

nous confiant pleinement au bon plaisir de la volont


de la permission divine, qui ne pourrait pas ne point

s'excuter,

comme on

le

voit par les paroles


ses

du texte

Que Dieu

lui a

donne pour dcourrir

seniteurs ce qui

doit arriver bientt.

IV,

La manire

dont Notre-Seigneur Jsus-Christ a

rvl toutes ces olioses saint Jean fut la plus parfaite,


telle qu'il

n'en fut jamais de


;

semblable auparavant chez

aucun prophte
1.

car

elle consiste
;

dans ces

trois choses

Vision Imaginative

2. Intelligence 3.

pleine des mystres, et

Assistance d'un ange.

Or, saint Jean eut ces trois secours en crivant ce livre

de l'Apocalypse,
il

comme

il

rsulte de la fin

du texte

Et
:

l'a

manifeste, envoyant son ange Jean, son serviteur


il

c'est--dire,

envoya son ange

(saint Michel), lequel

tenant la place du Christ, l'instar d'un ambassadeur


royal, apparut saint Jean l'vangliste, pour lui dvoiler les

mystres de Dieu touchant son glise milile ciel, et

tante sur la terre et triomphante dans


truire

pour

l'ins-

extrieurement (exterius), en

lui

comnmniquant
parole de

une pleine intelligence de toutes ces choses.


V. Vers.
Dieu
et

2.

Qui a
ce
qu'il

rendu

tmoignage

la

tout

a vu de Jsus-Christ.

Ces paroles

annoncent l'autorit de l'crivain qui ne fut pas autre

que saint Jean l'vangliste, ce disciple chri de


Dieu sur sa gnration ternelle.
tait tait
le le

son

matre plus que tous les autres, qui a rendu tmoignage


la parole de
Jo., 1
:

Au commencement
avec Dieu, et
tion
le

Verbe,
;

et

le

Verbe

tait

Verbe
:

Dieu

et

sur son incariiachair, et


il

temporelle

Et

Verbe

s'est

fait

70

INTERPRTATION DE L'ArOCALYPSE.
etc., etc.

habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire


C'est pourquoi
il

est
et

ajout: Qui a rendu tmoignage...

Jsus-Christ...

tout ce qu'il a rw dans sa conver-

sation, dans

ses miracles, dans sa


le voit

mort

et

dans sa r//

surrection,
ce

comme on
et

dans l'vangile.

a rendu

mme
les

tmoignage dans

la

perscution de Domitien,

en confessant

en prchant avec la plus grande force

dans

tourments, que Jsus-Christ crucifi est vrai-

ment
roles
crit
:

Fils de

Dieu

et Fils

de l'homme.
celui

VI. Vers.

3.

Heureux
et

qui

lit

et

coute

les

pa-

de cette prophtie, car


le

qui garde tout ce qu'y s'y trouve

temps

est

proche.
l'utilit

L'Aptre

rend

ici

les

auditeurs attentifs sur


est de

de ce livre dont
cleste.

le

but

nous
lit.

faire acqurir la batitude

Heureux

celui qui

Ceci s'applique aux docteurs qui enseignent


les paroles de cette prophtie, la justice
et

aux autres, par


et la crainte

du Seigneur,

qui les fortifient dans les

adversits par l'amour de Jsus-Christ et par la rcom-

pense de la vie ternelle. Car, heureux sont ceux qui


enseignent aux autres la justice,
des toiles dans l'ternit.
11

ils

brilleront

comme

Et heureux

celui qui coute.

s'adresse

ici

aux

disciples pieux et simples

qui croient

les

paroles de cette prophtie, gardant

dans leur cur la

justice et la patience de Jsus-Christ qui sont dcrites.

Et qui garde

tout

ce

qui
les

s'y

trouve crit.
et les

C'est--dire
tribulations,

heureux qui endurera


les

travaux

supportant avec patience jusqu' la consommation.


est
t

Heureux
qu'il

l'homme qui supporte


prouv,

il

la tentation, lors-

aura

recevra la couronne de vie que


le

Dieu a promise
proche.
s'il

ceux qui l'aiment. Car


i)assant

temps

est

C'est--dire
:

rapidement.

C'est

comme

voulait dire

Le

travail de la patience est court, et

LIV.

I,

SECT,

I,

CHA.P.

I.

71

la

rcompense de la batitude

est ternelle.
:

De

l ces je

paroles de l'Aptre aux Romains, VIII, 18

Car

suis

persuad que

les

souffrances de la vie prsente n'ont


cette gloire qui sera

aucune proportion avec


couverte en nous,

un jour d-

VIL Vers.
La
grce
et

4.

Jean
la

aux

sept glises qui sont

en Asie

paix

soient

avec

vous,
;

de la part de
de la part des

celui qui est, qui

tait, et qui doit

venir
;

et

sept esprits qui sont devant son trne

Vers.
le

5.

Et de

la

part de Jsus-Christ,
les

le

tmoin

fidle,

premier n d'entre
;

morts,

et

le

prince des rois de la

terre

qui nous a aims, et nous a lavs de nos pchs dans

son sang,

Vers.
Dieu
et

6.

Et nous a

faits

le

royaume

et les prtres

de
les

de son pre:

lui soit la gloire et V empire

dans

sicles des sicles.

Ainsi-soit-il.

Vers.
et*

7.

//

viendra sur

les

nues, et
les

tout il

le

verra,

mme
le

ceux qui l'ont perc. Et toutes

tribus de la terre,
Ainsi-soit-il.
la

en

voyant, se frapperont la poitrine.


8.

Oui.

Vers,
fin, dit le
le

Je suis l'alpha

et l'omga, le
est,

commencement et

Seigneur Dieu, qui

qui tait, et qui doit venir,

Tout-Puissant.

Cette Asie est une grande province de

l'

Asie-Majeure

o il^y avait sept

villes, et

dans ces

villes sept glises

avec sept vques, dont la mtropole tait Ephse.

Saint

Jean crivit
glises, qui

et

envoya

ce livre de l'Apocalypse ces sept

lui

avaient t confies dans la sparation

des Aptres.

Ce nombre

sept,

de

mme

que

dans

plusieurs autres choses, reprsente parfaitement l'universalits de toutes les glises.

Et l'auteur, voulant se

concilier leur bienveillance en les enf^a^eant l'entendrC'

12

IXTERPRTATIOX DE L APOCALYPSE.
avec humilit, ne prenant d'autre
Jean aux sept glises,
etc.

et le lire, les salue


titre

que son

nom

Ce nom,
d'une joie

nanmoins,
spirituelle

tait trs

agrable

et remplissait

ceux qui l'entendaient.

VIII. Aprs ce salut vient le souhait des biens,

comme
:

autant
grce
et

de moyens
la

de

captiver
avec vous
;

la bienveillance
c'est--dire, je
le bien, la

La

pakr soient

vous

souhaite la grce de persvrer dans


tion

consola-

dans

les adversits, le

courage dans les preuves,


et l'unit

de

mme
foi

aussi la paix du

cur

des esprits et
le

de la
nel.

l'intrieur et l'extrieur, enfin

repos ter-

Or. toutes ces choses sont des dons de Dieu, selon


1,

saint Jacques,

17

Toute

grce
et

excellente

et

tout

don parfait vient d'en haut,


mires.

descend du Pre des lu-

C'est pourquoi

saint

Jean

indique

aussitt
:

la source de la vraie paix et de la grce, en disant

La
est,

grce et la paix soient avec vous, de la part de celui qui


qui tait, et qui doit venir.

Ces paroles n'expriment peret

sonne autre que Dieu, ainsi que sa perfection


autorit
futur,
;

son
et

et cette diffrence

du temps pass, prsent

ne se trouve l que pour nous, qui sommes inautrement. Le sens

capables de comprendre la chose

de ces paroles est donc

grce vous et paix venant de


:

Dieu, qui est maintenant, et qui tait de toute ternit


qui doit venir au jugement avec ses Saints,
vivre dans l'ternit pai'
soi,

et

qui doit

en

soi,

de
qui

soi, et

pour

soi.

IX. Et de
trne.

la

part des sept esprits

sont devant son

1"

Par ces sept

esprits sont dsigns les sept

dons

de l'Esprit saint qui se rpandit sur les Aptres, au jour

de la Pentecte, sous la forme de langues de feu,

et fut

envoy par tout


et toute

le

monde.
fut

C'est par lui

que toute grce


l'glise,

paix vritable

communique

LIV.

I.

SECT.

I.

CHAP,

I.

73

Quoique
avec
il

le saint

Esprit soit vrai Dieu, assis sur le trne

le

Pre

et le Fils

dans la

mme
et

gloire et majest,

est

cependant

dit ici, qu'il est

en prsence du trne
de grces spiriL'Esprit

cause de la distribution des dons


tuelles faite sous la

forme de langues de feu.

saint

distribue ces

dons, selon l'ternelle volont du


;

Pre, pour notre salut

de

mme

qu'il est dit

de la per-

sonne du Verbe

Il

est

descendu des cieux pour nous


2

hommes,

et

pour notre

salut.

Par

les sept esprits

on entend aussi l'universalit des saints anges qui sont


constitus devant le trne, et toujours prts,

comme

les

ministres de Dieu, travailler notre salut en assistant


les

voques dans

le

gouvernement de

l'glise, selon les

besoins des temps.

X. Et de
gloire, de la
fidle,

la

part de Jsus-Christ,

le

tmoin

fidle

de la

majest et de la vrit du

Pre. Le tmoin
le

dans la prdication divine, tant


fidle,

Verbe de Dieu.
l'effusion

Le tmoin

dans ses miracles

et

dans

de

son sang prcieux, s'tant rendu obissant jusqu' la


mort, et quoi
il

mme
est

jusqu' la mort de la croix. C'est pourle

appel

premier-n d'entre

les

morts, c'est-

-dire, le

premier entre

les rsuscits des morts, destin

devenir la cause ou l'instrument, et le tmoin fidle de

notre rsurrection future,


fert,

aprs que nous aurons soufle

gmi

et pleur
la

dans cette valle de larmes. Et


terre
:

Prince des rois de

c'est--dire, le
le

prince

des

puissances terrestres, ayant

pouvoir de les abattre

pour

l'utilit

de ses lus, ou de les conserver pour ch-

tier les

pcheurs, en

permettant qu'elles svissent


<',omme
le

et

qu'elles

triomphent,

dit

saint
l'glise:

Matthieu,

XXVIII,

18, pour la consolation de

Toute

puissance m'a t donne dans

le ciel et

sur la terre.

74

INTERPRTATION DE LAPOCALYPSE
le

Qui nous a aims

premier, lorsque

nous tions ses

ennemis

et qui nous a aims au point de nous laver de

nos pchs, tant originels qu'actuels, par son sang innocent


;

et qui a t trahi et

mis mort par nos pchs


les
le

et

pour nos pchs. Dans son sang, -ivrce quQ


de Baptme et de Pnitence, qui effacent

sacrements
pch origi-

nel et les pchs actuels, tirent leur efficacit de sa

Pas-

sion bnie. Et nous a faits


tions
rejets et
;

Nous chasss du paradis, du royaume de


le

royaume

et

les

prtres.

Dieu
dans

et

nous nous trouvions retenus en esclavage


de nos pchs et dans la servitude du
roi Jsus-Christ

les liens

dmon. Or notre

nous a rassembls

et

nous a constitus en royaume, ou principaut monarchique, telle qu'est l'glise catholique


;

royaume

saint,

admirable

et fort, contre
,

lequel les portes de l'enfer ne


efforts

prvauderont pas quels que soient les


mis. Et nous a
stitus
le
faits le

de ses enne-

royaume, parce qu'il nous a con-

sous la

loi

sainte

du rgne

cleste, afin

que Dieu,

Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, rgnt sur nous.


nous, nous

Et

sommes son peuple par

l'obissance,
faits le

comme

lui est notre

Roi par l'empire. Et nous a

royaume; c'est--dire, qu'il a voulu nous recevoir


citoyens du

comme les
bien

royaume

cleste, de

sorte

que nous ne

fussions plus des trangers ou des


les
fis

htes,

mais

citoyens des saints, les

serviteurs
et

de

Dieu, di-

sur

le

fondement des

Aptres

des prophtes, et

sur Jsus-Christ lui-mme qui est la pierre angulaire.

Et

les

prtres, qui

n'offrent plus le
,

sang des animaux,


le

mais qui offrent avec lui


corps et
le

sur l'autel de la croix sacre,


:

sang prcieux de Jsus-Christ


et

sacrifice infi-

niment saint

acceptable, que les

anges eux-mmes

dsirent de contempler, et qui apaise la colre de Dieu,

LIV.

I.

SECT.

I,

CHP.
les

I.

75

que nous ont

attire

nos pchs. Et

prtres, qui

ne se
chair

rassasient plus,

des
et

comme dans l'ancienne loi, de la animaux ou de la manne du dsert mais du


;

corps

du sang prcieux de Jsus-Christ, l'Agneau sans tache,


nos Ames. Et
sacrifice de
les

qui se livra pour tre la nourriture et la boisson spirituelle de


prtres, offrant

les

hosties

comme un

louange agrable Dieu, c'est- Dieu le Pre, pour la

dire, la trs sainte Trinit, et

gloire duquel le Fils a dispos toutes choses


la gloire
les

lui soit

en soi-mme,

et l'empire

sur toutes choses dans

sicles

des sicles, c'est--dire,

dans

l'ternit.

Ainsi

soit-il.

Qu'il soit ainsi, ou,

que cela se fasse.


et

XI. Et parce que notre cur est inquiet,

que

le

temps o

les

impies triomphent sur nous nous parait


constitus les

trop long, jusqu' ce que nous soyons

citoyens du

royaume de Dieu,
//

l'auteur relve nos

mes

abattues, avec une efficacit admirable, par les paroles

qui suivent

viendra sur

les

nues

le texte latin dit


:

Ecce renit ciim nubibus,

comme

voulant dire

voici

le

temps

est trs-court

par rapport la peine ou la gloire


:

ternelle. Ecce, voici


les

levez les

yeux de votre me vers

temps passs

ils

se sont couls,

sent jamais t, vers les temps prsents

coulent rapidement

et

vers les

comme s'ils n'euscomme ils s'futurs comme ils temps


; ;
:

s'approchent et

comme
!

tout s'accomplit, quoique nous


,

n'y pensions pas


tarde, attendez-le
;

Aussi
il

l'criture dit
,

Bien

qu'il

vient l'instant
;

et

il

ne tardera
latin se

pas.
sert

Le

voil qui

vient sur les nues


,

le

texte

du temps prsent pour bien

faire

comprendre la
que nous pail

faiblesse de notre esprit que. quelque long

raisse ce

temps qui nous spare du jour du jugement,


par rapport rternit,

est cependant,

comme un temps

70

IXERPRTATIOX DE l'aPOCALYPSE
apparatra.
30.

prsent, dans lequel Jsus-Christ viendra et

C'est ainsi

que viendra,
ecce, voici,

etc.,

>

Matth..

XXIV,

La
que

parole latine

qui est souvent employe dans


saint,

ce livre, veut dire,

dans la pense de l'Esprit


et

nous devons lever nos mes


tion

exciter notre imagina-

pour comprendre quelque chose de srieux, d'admi-

rable, d'aimable ou d'horrible.

XII. Et tout il
sible tous.

le

verra,
le

parce qu'il apparatra vi:

Et tout il
et le

verra

l'homme

libre et l'es-

clave, le riche

pauvre, les rois

et les princes, les

nobles et les plbiens, les savants et les ignorants, les


justes et les impies, etc. Mais tous le verront d'une
nire
diffrente
;

ma-

car

son apparition sera

infiniment
son

agrable aux justes,

comme

celle

d'un

poux
fils,

pouse, d'un pre ou d'une mre son


son frre, d'un

d'un frre

ami son ami,

et surtout

d'un sauveur

un sauv. En

effet, il

se prsentera

aux justes en quamatre, de


frre

lit

d'poux, de sauveur, de pre, de

et d'ami. Luc,

XXI, 28

Or, quand ces


tte, et

choses com

menceront arriver, levez la


(c'est--dire
,

regardez en haut.

panouissez vos curs).

parce que votre

rdemption approche.

L'apparition

de
et

Jsus- Christ,

au contraire, sera terrible aux impies


perc

ceux qui

l'ont

comme

sont les Juifs qui

le

crucifirent, les

sol-

dats qui l'ont couronn d'pines et ont flagell son corps


sacr, Pilate qui l'a jug
sion, les
.

Hrode qui
l'ont

l'a

mis en drile traitant

Grands-Prtres qui
voleur
:

blasphm,

comme un
saints,

et

nous, qui l'avons aussi perc par


l'ont

nos pchs. Et ceux qui

perc dans ses


les veuves,

membres
les oril

dans

les

pupilles,

dans

dans

phelins, dans les malheureux, dans les pauvi*es dont


est
le

protecteur

l'avocat et le pre.

Et ceux qui

l'ont

LIV.

I,

SECT.

I.

CHAP,

I.

perce, en calomniant,
et traitant

condamnant, enviant,
les

m ('prisant

indignement

personnes
,

et les choses saintes

et sacres

comme

sont les tyrans

qui versrent le sang


foi et

innocent des martyrs cause de la


les

de la justice

princes, les rois, les magistrats, les juges, les tu-

teurs, qui

auront surcharg

et

opprim

les pupilles

les

veuves,

etc.

Tels sont aussi les contempteurs, les d-

tracteurs, ceux qui font de

mauvais jugements,
empoisonneurs,

les

imC'est

pudents, les

hrtiques

les

etc.

tous les mchants qui n'auront pas fait pnitence qu'il

apparatra

comme un
:

juge terrible, au point qu'ils di

ront aux montagnes


lines
:

tombez sur nous

et

aux

col-

couvrez-nous, atin que nous ne voyons pas la face


le trne.

de celui qui est assis sur


XIII. Et tontes
ront
la poitrine,
les

tribus de la terre en

le

voyant se frappese,

le

texte latin dit

plangent
les

ils

pleu-

reront sur

eux-mmes, en voyant

richesses de sa
Ils

gloire dont ils se seront privs si

honteusement.

pleu-

reront sur eux-mmes, ils

gmiront, voyant ceux qui se


ils

seront fonds sur Jsus-Christ. Et

diront, se repen:

tant et gmissant dans l'angoisse de leur esprit

Ce

sont ceux-l qui ont t autrefois l'objet


leries.

de nos rail-

Sap.,

V,

3.

Oui.

Ainsi-soit-il.

Ces deux pa-

roles

expriment une affirmation. La premire est d'ty;

rnologie grecque et signifie les nations

la seconde, tire

de l'hbreu dsigne les Juifs

elles sont

jointes en-

semble pour persuader de l'irrfragable vrit de la rsurrection et du jugement dernier, parce qu'en ce jour,
tant les nations que les Juifs, verront Jsus-Christ

comme
le

un juge qui rendra chacun selon ses uvres,


ou
le

bien

mal. Et cette vrit vanglique est l'unique qui


le

puisse

mieux refrner notre volont pervertie contre

INTERPRETATION DE L APOCALYPSE.
dfendus de la vie prsente, et exciter en
et

les plaisirs

nous la crainte de Dieu


par ces deux

l'amour des biens futurs.


est

C'est pourquoi cette vrit

confirme

eflicacement

mots

Etiam. Amen. Oui. Ainsi-soit-il.


,

De

l ces paroles de Jsus-Christ, Matth.


,

V, 18
et

Je

vous dis en vrit jusqu' ce que la terre


passent

le ciel
loi

un
pas

seul

iota

ou un seul point de la
ces

ne
Je
le

passera

que toutes
l'omga,
est,
le

choses

n'arrivent.
et

suis l'alpha et

commencement
tait, et

la

fin,

dit

Seigneur Dieu, qui


lant dire par l
:

qui

qui doit venir; vou-

Ma

sentence ne peut tre ni change ni


et

annule; parce que je suis avant qu'aucun ne fut;


toutes choses ont

commenc, commencent
l'omga

et

commenIl

ceront par moi et non sans moi, qui tout aboutit.


est

appel l'alpha

et

car Valpha est la premire


la dernire, voulant
le

lettre

de l'alphabet grec,

et l'omga

signifier
et la tin

par ces paroles que Dieu est

commencement

de toutes les cratures, que tout lui est subor-

donn, l'instar de la mer d'o sortent toutes les eaux,


et

o toutes
;

les

eaux aboutissent. Qui

est,

qui tait, et qui

doit venir

ces dernires expressions s'expliquent

comme

plus haut.

II.

De rAuleur de l'Apocalypse. Gomment


et
crit

saint

Jean a vu

ce

livre.

CHAPITRE
XIV. Vers.
la

I.

et

Vers. 9-12.

9.

Moi, Jean votre frre, qui ai part

la

tribulation. et

au rgne,

patience

de

Jsus-

LIV.
Christ, j'ai t dans

I,

SECT.

I,

CHAP.

I.

79

l'le

nomme

Pathnios.,
Jc.-ais.

pour

la jinrole

de

Dieu, et pour

le

tmoignage rendu

Vers.

10.

Au

jour du Seigneur, je fus ravi en

efpr't,

et j'entendis

derrire moi

nne

voix

clatante

comme une
que tu vois,

trompette

Vers.
et

11.

Qui disait
aux
glises

cris

dans un
sont

livre ce

adresse-le

qui

en

Asie

phse,
et

Smtjrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie


Laodice.

Aprs

le salut,
:

saint Jean passe


fait

immdiatement

la

narration

il

mention,
il

comme
lui

en passant, de sa

personne, du lieu o

reoit la rvlation, de la raison


est faite en ce lieu,

pour laquelle cette rvlation

du

temps
tifs,

et

du mode.

Il

rend d'abord les auditeurs attenle faire

comme on

a toujours coutume de

dans

les

exordes. Moi, Jean votre frre, non pas par les liens du

sang, mais par la rgnration spirituelle opre par le

sacrement

de

baptme.

Votre frre

dans

l'unit

et

la

communion des
et

saints, dans la charit, en Jsus-Christ


le

par Jsus-Christ, qui est

pre

commun

la

de nous

tous selon la rgnration dans la vie ternelle. Qui ai


part
la

tribulation,

et

au
c'est

rgne, et

patience

de

Jsiis-Clirist.

Parce que

en

Jsus-Christ, qui est


;

notre chef qu'est fond tout mrite

et c'est

par l'unit

de la

foi

et

de

la

charit

qui est dans la

communion

des saints, que drivent,

comme par une


la

participation

de parent ou de sang, les mrites des justes dans chacun

des membres. Qui ai part

tribulation.,
foi

c'est--dire

que

j'ai t

perscut cause de la

de Jsus-Christ

comme

les

autres aptres, lorsque je fus plong dans


J'ai

une chaudire d'huile bouillante.

endur

le

martyre

autant qu'il m'a t possible, cause du royaume ce-

80
leste

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.
dans lequel on ne peut entrer que par beaucoup de
(1),

tribulations

de

mme
gloire.

que Jsus-Christ a d D'o


il

soutfrir

pour entrer dans sa

rsulte que celui qui

n'imite pas Jsus dans les tribulations ne le suivra pas

dans son royaume. Et


-dire
et

la

patience de Jesus-Chmt. c'est-

cause de Jsus-Christ qui donne la patience,

nous console dans la tribulation.


la

La

tribulation diffre
(qui drive des

de la patience en ce que

tribulation

mots latins
des

tribula, tribulatioj

indique une perscution

tyrans

longue, vhmente et varie, par laquelle

l'me du patient est mise dans un tat d'angoisses dont


l'glise gmit
;

tandis que le

mot
les

patience

exprime

le

support des misres

communes
aussi

tous les

hommes. Le
de
tous
le

mot

tribulation

signifie

tourments

genres par lesquels les saints sont prouvs


raisin sous le pressoir.

comme

Et la patience est la vertu qui


J'ai t

nous
l'le

les fait

endurer avec un esprit calme.


;

dans

nomme Pathnws

car saint Jean ayant t mis dans


fut
et
il

une chaudire d'huile bouillante, n'y


plutt oint

pas brl, mais


n'en sortit que

comme un
Il

fort athlte

plus vigoureux.

fut

envoy en

exil

Pathmos par
de Jsus-

Domitien, qui succda Titus, son

frre, l'an

Christ 82. Et c'est dans son exil que Dieu rvla saint

Jean ces mystres de l'Apocalypse.


ces paroles dsignent le lieu o
il

J'ai t

dans

Vile, etc.

reut cette rvlation,

(r,.

Il

faut distinguer le sens de ces paroles, pour les expliquer

par

les

mots mdiatement

et

immdiatement. Tous ne sont pas

appels subir les tribulations telles que l'auteur les dfinit d'une

manire immdiate, c'est--dire personnelle, mais bien mdiate, en


ce

que

les

mrites des martyrs nous sont appli((us par

la

commu-

nion des saints.

I.IV. 1,

SECr.

l.

CHAP.

1.

81

c'est--dire une le sous la figure de laquelle est fort

bien reprsente l'glise de Jsus-Christ


glise, les choses clestes sont ouvertes

car,

dans T-

aux

fidles

comme
et

une
de

le

est

gnralement accessible de quelque ct;


le
,

mme

qu'une

est

continuellement expose aux

injures de la
afflige

mer

ainsi

que l'glise est continuellement

par

les perscutions

du dmon

de la chair et

du monde.

XV. Pour

la

parole

de

Dieu,

et
,

pour

le

tmoignage

rendu Jsus-Christ, Par ces paroles

saint Jean indique


fut

en passant la cause de son exil

car

il

envoy en

exil,

parce qu'il ne voulut pas nier Jsus-Christ, ni cesser de


le

prcher. Ensuite

il

ajoute le

mode de sa

vision

J'ai Sei;

t ravi en esprit,

c'est--dire en extase, au jour du

gneur,

qui est le jour destin la contemplation divine


entendu

Et

j'ai

dans rimaginative
,

derrire
,

moi.

Pour

comprendre ces mots


en moi

il

faut savoir que

chez les pro-

phtes, les mots devant moi dsignent


;

un temps pass;

un temps prsent et aprs moi ou derrire moi, un temps futur or, comme les principaux mystres qui furent rvls saint Jean quand il crivit ce livre de;

vaient s'accomplir dans un temps futur


il

voil pourquoi

dit

Et

j'entendis

derrire

moi vue voix imaginaire, Ces dernires pa-

forte et clatante

comme une

trompette.

roles font voir la vertu et l'autorit de l'ange qui parle

au

nom

de Jsus-Christ en disant

Ce que

tu vois

c'est-

-dire, ce que tu verras dans la prsente rvlation. Ce


que tu vois dans ton imagination et par l'intellect
,

avec

une pleine

intelligence

cris-le
et
,

dans

un

livre

pour

l'instruction des fidles,


sont

adresse-le

aux
,

sept glises qui

en
.

Asie,

Eplise

Smyrne

Pergame,

Thiiatire

Sardes,
1

Philadelphie,

et

Laodice.
(

Par

S2

IXTEPJ'KKT.vriOX DK L'aPOC.VLYPSK.

ces sept glises,

sont dsigns les sept ges de Tglise

catholique, c'est--dire, sept poques diverses dans le

cours desquelles

le

Seigneur accomplira toutes choses,


sur la terre
ces
;

et brisera la tte de plusieurs

et le

sicle

sera consomm.

C'est
le

pour<iuoi

sept

glises

de

i'Asie-Mineure furent
l'glise, jusqu' la lin

type des sept ges venir de


crivit tout

du monde. Saint Jean


,

d'abord ces sept glises


elles taient le

et

dcrivit les choses dont


le

type

comme on
Et
je

verra plus clairement


particulier,
voir qui

dans l'explication de chaque vnement en

parlait.

XVI. Vers. 12. Et en mme


Et
je

me tournai pour

me

temps, je vis sept chandeliers d'or.

me

tournai: c'est--dire, je tournai

ma
les

pense,

ou j'appliquai

mon

esprit,

pour comprendre

mystres

des choses venir.

Ces paroles nous apprennent que,


,

dans la rvlation des choses clestes


son esprit des objets terrestres,
et le

il

faut dtourner

tourner vers Dieu.


:

Pour
vocem

voir qui
,

me

parlait
la

le
.

texte latin dit


,

ut viderem
celui
il

pour voir
,

voix

c'est--dire

voir

qui
est

parlait
crit voces
,

prenant
,

l'effet
,

pour la cause.

Comme
,

Exod.
etc.
,

XX
tout

18

Cunctus autem populus


les

videhat

le

peuple voyait

voir

c'est--dire.

'entendait.

XVII. Avertissement sur


crivit l'apocalypse.
Il

la

manire dont saint Jean

y a

trois

manires de voir, d'entendre ou de percevoir

quelque chose avec les sens.

La premire
ainsi

est celle de voir avec les


,

yeux

ou d'en;

tendre avec les oreilles

par l'opration des sens

c'est

que nous voyons

les toiles

au

ciel, etc.

et

que

les

compagnons de Saul
Jsus-Christ.

(de Paul) entendirent la

voix de

Liv.

I,

sEcr.

T.

(;hai>.

i.

8J

La seconde,

c'est lorsque,
,

endormis ou veills, nous


,

voyons en esprit

ou nous comprenons

par des visions

de l'imagination, des choses qui en ligurent une autre.

Dans

ce cas

nos sens extrieurs sont levs par


si

le Sei,

gneur d'une manire


la personne qui
est

admirable

et

si ineffable

que

mise en tat d'extase,

saisit les

objets qui lui sont prsents,

d'une manire plus cer-

taine et plus parfaite qu'aucun

homme

ne pourrait voir,

entendre

sentir ou saisir
les meilleurs.

un

objet quelconque, ft-il

dou des sens

La

troisime manire est intellectuelle

comme

lors-

que nous voyons une chose avec la seule pense, sans le


secours des images par lesquelles les choses se prsentent

nous

comme

figures.

Or tout cela a quand

lieu

chez les
:

prophtes, par la volont de Dieu, en quatre m-anires


h'

Avec

l'obscurit

de la foi

le
;

prophte ne

reconnat pas videmment que Dieu parle

mais tant
il

lev au dessus de la nature par une lumire cleste,

remarque que
2

c'est

Dieu qui parle.


celui qui atteste. C'est lorsque

Avec l'vidence dans

rame du prophte
tel. qu'il

est leve et illumine

par un secours

reconnat videmment que c'est Dieu ou

un ange

qui lui parle.


8 S'il n'crit
4''

pas les choses

qu'il voit ainsi.

Enfin,

si le style

naturel et l'loquence du prophte

sont levs dans ce qu'il crit, de telle sorte que sa plume


court, pour ainsi dire, avec la plus grande rapidit, et

que l'homme

crit

sans fatigue
,

et

connat en tout ou en
le

partie ce qu'il crit


plaisir

selon que Dieu


utilit.

veut pour son bon

ou pour notre

Or cette apocalypse fut


le

rvle saint Jeanl'vangliste,

plus grand de tous les prophtes, de la manire la

84

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.
il

plus parfaite. Car

vit et

comprit tous ces mystres, par


le

des visions imaginaires et par


l'assistait et clairait

secours de l'ange qui


C'est pour-

videmment son me.

quoi

il

dit

J'ai

t ravi

en esprit au jour du Seigneur.

Voulant

signifier,

par ces paroles, que sa sainte me,

ravie en extase, vit, entendit et comprit, par le secours

du

mme

ange, tout ce qu'il a crit dans ce livre.

m.
militanle rvle
saint

Description

de

l'glise

Jean par sa

ressemblance

avec Jsus-Christ.

CHAPITRE

I.

Verset 13-20.

XVIII. Et je me retournai,
d'or;

etc

je ris sept chandeliers

c'est--dire,

sept

glises

pleines

de l'huile des

bonnes uvres, ardentes du feu de la charit, illumines


par la sagesse du Verbe divin,
et brillantes,

aux yeux du

monde, comme des lampes


cours des indigents
ricorde
;

et

des candlabres.

En

effet,

Jsus-Christ institua son glise, afin qu'elle vienne au se,

par l'huile des uvres de mis;

que

les infirmes fussent oints et fortifis


le feu

que

ceux qui sont froids fussent chauffs par


charit
cleste
;

de la

que
et

les aveugles fussent clairs


les

par la sagesse
la fuite

que

uvres de tnbres prissent


et

devant les

uvres de lumire
;

de sainte conduite.

Chandeliers d'or

c'est--dire

fondus dans la science de

la discrtion et dans la prudence cleste.

que

l'or est

plus estim que les autres

Car de mme mtaux par les


,

rois, les princes et les autres

hommes;

et

de

mme

qu'il

une grande

efficacit,

dans la mdecine,

pour gurir

LIV.
les iiitirmes
;

I.

SECT.

I.

CHAP.

1.

85

de

mme

aussi, la discrtion et la prudence

sont

non-seulement

trs-estimes

des

hommes
d'or,

mais

elles sont

de plus ncessaire la mdecine spirituelle

dans la correction fraternelle. Chandeliers


(^uels sont reprsents la

par

les-

splendeur, les richesses, la

ma-

jest, l'honneur et la gloire extrieure

dont Jsus-Christ rendre clatante

a voulu orner l'glise, son pouse,

et la

aux yeux du monde, selon la diversit des temps. Chandeliers

d'or

c'est--dire
l'or

polis

et

ouvrags
le

car

de
can-

mme que

est

prouv par

feu,

et

que

le

dlabre prend sa forme sous l'instrument de l'ouvrier,


ainsi l'glise se

consomme

et
et

s'tend en longanimit,

purge par les tribulations


tion.

par les coups de la tenta-

XIX, Vers.
d'or,
(je
,

13.

Et

au,

milieu

des

sept

chandeliers
Fils

vis)

quelqu'un

qui
,

ressemblait
et ceint
,

au

de

l'homme

vtu d'une longue robe


,

au-dessous des
la lettre

mamelles

d'une ceinture d'or.

Ce texte dcrit
Pre, pour tre

la personne

du

Christ, que l'ange reprsentait,


le

comme
Grand-

tant constitu, par Dieu le

Prtre et le Juge des vivants et des morts. Cette personne

du Christ figure aussi la personne


la nature de l'glise, son

le

gouvernement
au pas

et

pouse. Et au milieu des sept


ressemblait
n'tait
lui,

chandeliers

d'or

quelqu'un 'qui
,

Fils
le

de

l'homme

c'est--dire

un ange qui

Christ

en personne, mais un ange envoy de


tait la

qui reprsen:

personne du Christ. Semblable au Fils de l'homme

c'est--dire, offrant

une image, une similitude ou une


il

ide de Jsus-Christ, selon laquelle

forma son glise


;

semblable
par
l l'Esprit le

lui.

Semblable au Fils de l'homme

dsignant

du Christ, qui maintient


corps de son
glise

et vivifie spiri-

tuellement

comme

l'me

de

8H

INTEKPHKTATION DE
vivilie
:

l' APOCALYPSE.

l'homme
ces
le
,

son corps. C'est pourquoi saint Jean

crit

paroles

Au
,

milieu

des

sept

chandeliers d'or.

En

effet",

Christ

dont la personne est reprsente par

l'ange
sible,

au milieu de son glise

comme un
, ;

chef invi-

la

gouvernant, la maintenant

la vivifiant, l'ins-

truisant, la consolant, la dfendant et l'aimant

de

mme
et

qu'un matre est au milieu de ses disciples, un pre au


milieu de ses enfants
.

un

roi

au milieu de ses sujets,


.

un chef au milieu de
Matth.
.

ses soldats

selon qu'il est crit,

XXVII. 20

Je suis avec vous tous les jours,

jusqu' la consommation

du

sicle.

Ces anges sont

aussi au milieu de l'glise,

comme

des ministres pror.

donns de Dieu pour tre notre

tutelle

notre salut et

notre secours. Enfin, cet ange qui est au milieu des sept

chandeliers d'or
anges.

est aussi

le

type de tous les autres

XX.
mamelles

Vtu

d'une

longue

robe,

et

reint

nu-dessous des

d'une

ceinture

d'or.

Ces
:

paroles

dpeignent

cet tre semblable au Fils de l'homme

et cette description

nous rvle
catholique,
qu'il
ie

la

nature

et

le

gouvernement de
1"
or. la

l'glise

pouse de Jsus-Clirist.
rtu

Saint Jean dit

vit

d'une longue robe:


.

longue robe
,

ou

l'habit sacerdotal

qui descend jusqu'aux pieds

est

l'aube.

Cet

habit
il

dsigne

l'humanit

de

Jsus-Christ

sous laquelle

s'est
,

montr aux hommes, s'tant rendu


et

semblable nous

ayant t recouvert d'un habit


Pontife qui pt com-

comme un homme
Prtre
offert

et

comme un
Il

patir nos infirmits.


ternel

fut constitu de

Dieu
.

le

Pre,

selon

l'ordre de

Melchisdech

s'tant

au Pre une
et

fois,

sur la croix,

comme une

hostie
le

vivante;

s'offrant

chaque jour pour nous, dans


Or.
telle est aussi l'glise

sacrifice de la messe.

catho-

LI\'.

1.

SECr.

I.

HA'.

1.

O/

liiHie

elle olre.

en

etlet.

une vive image du Christ.

et

nous donne une ide ou -un prototype de son divin


,

poux. Elle est orne d'une longue robe


la dignit et de l'habit
l)ieds
.

c'est--dire

de

sacerdotal descendant jusqu'aux


le

pour reprsenter

sacerdoce qui

continuera
de

Jusqu' la consommation des sicles.


cette

La blancheur

longue robe indique la puret de conscience, la

simplicit de l'me, l'humilit de l'esprit et la chastet

du corps, qui doivent toujours accompagner


doce. 2 Et ceint au dessous des mamelles
il'or
,

le

sacer-

d'une ceinture

de la ceinture de la justice et de la vrit de Jsus.

Jsai,

XI

La justice
que
le

sera la ceinture ^e ses reins,


il

ut la foi le

baudrier dont

sera ceint (1). Ceinture


soijf-

d'or

c'est--dire

sacerdoce aura beaucoup

Mr

du monde cause de

la justice et de la vrit,
l'or

et

quil sera prouv


c'est ainsi

comme

dans la fournaise. Or,

qu'on peut dire aussi de l'glise du Christ

qu'elle est ceinte sous les mamelles.

Par

les reins ceints.


telle qu'elle

on comprend
tait prescrite

la mortitication

de la chair,
;

dans l'ancien Testament

et

par la poi-

trine ceinte sous les

mamelles, on entend la mortitication


est

de l'me
loi.

telle

qu'elle

ordonne dans la nouvelle


,

Car, sous la nouvelle


,

loi

Jsus-Christ orne et ceint


,

nouvellement l'glise

son pouse
:

comme une

cein-

ture d'or prcieux. Matth.. V, 27


<|u'il

Vous avez appris

a t dit
;

aux anciens
je

Vous ne commettrez point


a
dj

d'adultre

mais moi

vous dis que quiconque aura rela convoiter

gard

une

femme pour

connais

l'adultre

dans son cur.

Les deux mots

latins lumbi et

rens signilient galement les"


le

reins, et l'Ecriture s'en sert

ordinairement pour dsigner

centre

de

la force,

comme

aussi de la concupiscence.

8S

KslEltrilTATlOX DE L^APOGALYPSE.

Vers.

14.
la

8"

Sa

tte

et
et

ses

chereu.v

taient

blancs
Il

comme
ait la

de

laine blanche

comme
.

de la neige.
celle

est

convenable que la tte du prtre

comme

du juge,

blancheur de la maturit
qu'il

,et

de la sagesse. C'est
tait

pour cela
Fils

est dit

que celui qui

semblable au

de l'homme avait la tte et les


et

cheveux blancs comme

de la laine blanche

comme
.

de la neige.

La

tte

repril

sente le Verbe de Dieu


dit

la sagesse ternelle.
,

Et

est

que sa

tte tait

blanche

comme pour

reprsenter

l'ge,

parce qu'il est ternel, et qu'il est la sagesse

ternelle

du Pre.

C'est pourquoi le prophte Daniel


:

dit

du

Christ, Chap. VII, 9

J'tais

attentif ce
,

que
et

je

voyais, jusqu' ce que des trnes fussent placs


l'Ancien des jours s'assit.

que

Les cheveux

signifient les

saints et les justes formant une foule si grande de toutes


les nations

que personne ne peut

les

compter,
ils

etc.

De

plus, les cheveux croissent sur la tte,


rents
,

et

en sont l'ornement

or

c'est

y sont adhainsi que les

saints et les justes de Dieu ont t produits par la divine

Sagesse
fondent
;

ayant pour chef Jsus-Christ


de plus
ils lui

sur qui
foi.

ils

se

sont inhrents par la

l'esp-

rance

et la charit, et

en sont

comme

l'ornement l'ex-

trieur ou au dehors.

Car Dieu
,

est glorifi

par ses saints


et le

qui ont vaincu par lui

le

monde, la chair
,

dmon,

pour parvenir au royaume

ternel. Enfin
:

il

est parl ici


de la
les

de deux sortes de blancheur


laine blanche
:

Blancs comme
la

2^

blanc

comme
la

de

neige
,

Par

cheveux blancs comme de

laine

blanche

on comprend
,

ceux qui devinrent blancs par beaucoup d'preuves


furent lavs

et

comme

la laine

dans

les

eaux des tribula-

tions, lesquelles

ne purent pas teindre leur charit. Sous

cette espce

sont compris aussi ceux qui se souillrent

LIV.

I.

SECT.

J,

CHAP.

1.

89
,

sur cette terre de la boue du pch mortel vrent ensuite, comme Marie-Madeleine

et se la-

et d'autres saints,

dans

les

eaux du Jourdain

et

de la pnitence,

l'instar
les

des brebis qu'on lave avant de les tondre. 2 Par


cheveux
blancs

comme

de

la

neige

on

com{)rend

les

vierges et tous ceux qui, ayant conserv leur premire

innoceuce, la portrent au ciel leur poux Jsus-Christ.

Ceux-l sont dcris dans l'Apocalypse


s'est

XIV,

5
,

Il

ne

point

trouv de
,

mensonge
le

en

leur

bouche
,

parce
de la
le

qu'ils

sont purs

devant

trne de Dieu
,

comme

neige.

Dans

toutes ces choses

nous voyons aussi


l'glise

portrait de notre sainte


effet
.

Mre

catholique.
,

En

son chef invisible est Jsus-Christ


,

qui a form

son corps

et qui lui

communique intrieurement la
le le

plnitude de la grce et de la vrit. Son chef visible est,

par une succession continuelle


prtre

souverain Pontife,
sacerdoce
,

lui-mme

et

reprsentant

ou tous
aussi

les prtres qui lui sont

subordonns.
,

On comprend

par l tous
Saint-Esprit
terre
,

les prlats qui

assists par la grce


l'glise sur

du
la

gouvernent

et rgissent

par Jsus-Christ. Le chef visible de l'glise a aussi


,

blancheur de l'ge
sion continuelle

puisqu'il a exist

par une succesjour,


Il

depuis Jsus-Christ jusqu' ce

ayant bris la tte de tous les chefs d'hrsie.


blancheur de la
toujours saine
,

a la

maturit

parce que sa doctrine fut


,

raisonnable et sainte

et

que l'glise

catholique a toujours observ un ordre magnitique dans


ses crmonies et dans toutes les autres choses sacres.
3

Et

ses

yeux

paraissent

comme une flamme

de feu

ce qui signifie la vivacit de l'intellect

dans la connais-

sance de la vrit. Car de

mme
le

que l'homme a natu-

rellement deux yeux, le droit et

gauche

ainsi Jsus-

00
Christ
.

INTERPRTATION DE LAP0CALYP8E.
qui est parfait

comme Dieu

et
,

comme homme,
([m
.

a des yeux trs-purs

et trs

perspicaces

sont toute

la science de la divinit et de l'humanit

Ces yeux
intelligence

de Jsus-Christ sont
infinie,

d'une

vue

et

d'une

parce qu'il scrute intimement

et voit toutes les


,

choses tant surnaturelles que naturelles

tant bonnes

que i^auvaises, dans


Til droit
il

le

pass,

le

prsent et l'avenir.
,

De
et

voit les
il
:

bons avec leurs bonnes uvres

de

l'il
,

gauche

voit les

mchants avec leurs

iniquits.

Ps

XXXIII, 15
,

Les yeux du Seigneur sont attachs


ses oreilles

sur les justes

et

sont ouvertes leurs

prires. 3\ais le
foi)t le

regard du Seigneur est sur ceux qui


efacer de la terre jusqu' leur sou-

mal, pour

venir.

C'est pourquoi saint


;

Jean ajoute
que
le

flamme de feu

car

de

mme

feu est

Comme une un l,

ment simple
claire les

et terrible

qui prouve

l'or et le purifie

qui

tnbres et rvle leurs uvres, qui dvore


,

et pntre tout

ainsi les

yeux de Dieu sont


;

terribles.

quand

ils

scrutent les reins et les curs


,

quils voient

et clairent tout

les tnbres et les

uvres de tnbres

quelque caches qu'elles soient. Les yeux de Dieu pntrent jusqu'aux secrets de l'enfer. Notre sainte mre
l'glise catholique a aussi

deux yeux parfaitement sem-

blables.

Le premier de

ses

yeux

est divin

c'est

l'assis-

tance de l'Esprit saint. Jsus-Christ

Pre,

et le

donna son pouse.


pre
.

prierai

mon
,

et

il

demanda cet il au XIV, 16: f^t je vous donnera un autre cpnsoJo.,

lateur

afin

qu'il

demeure ternellementt avec vous.

L'esprit de vrit que le


qu'il

monde ne peut
ne
le

recevoir

parce
;

ne

le voit point et qu'il le

connat point

mais

pour vous, vous

connat|*ez,

parce qu'il demeurera


f

avec vous et qu'il sera dans yous,

U^ntye il de

l'-

Liy.
glise
.

I,

SECT.
sainte

1.

CHAP.

I.

91

c'est rcritiire

les saints

Canons

les

crits des saints Pres, les

saints Conciles, la thologie,

ainsi

que

les

sources

de

toutes les autres

sciences,

tant naturelles que surnaturelles , auxquelles on a gard

dans
IV,

les dfinitions

et

les sentences.

Et ces yeux de Cantic,

vrit et de clart de l'glise sont magnifiques.


1
! :

Que
tes

tu est belle
les

ma

bien-aime

que tu es

belle

yeux sont

yeux de la colombe.
,

Or

tels

sont les yeux de l'pouse de Jsus-(^hrist


elle

par lesquels

discerne le bien du mal.


la

la vrit

de l'erreur, les
le

tnbres de

lumire

et

qui font

jugement

la

justice et la vrit. Et ce sont ces

yeux

qui,
.

comme une
ont vaincu

flamme ardente
le

ont tu tous les hrtiques

dmon,
Vers.

le

pre du mensonge, le dragon, la bte, et qui

pntrent jusqu'aux secrets de l'enfer.


15.
il

est

Ses pieds taient semblables l'airqiu

fin,

quand

dans une fournaise ardente. Ces paroles

signifient la ferveur

du

zle

procurer l'honneur de

Dieu
([ui

et le salut

des mes. Zle infini dans Jsus-Christ

descendit des cieux pour nous et pour notre salut,

endurant

dans

ce

but

la
il

faim

et

la

soif

pendant

trente-trois ans, etc.

Et

foula aux pieds le pressoir de


Isai.,

sa passion
seul

et

des tribulations.
le

LXIII,

J'tais

fouler

vin

sans qu'aucun

homme

d'entre

tous les peuples fut venu avec moi.

Cousquemment

aussi par les pieds on entend la force du Christ dans les

travaux

et les tribulations,
il

et

sa patience invincible par

lesquelles

foula aux pieds,

comme

en passant

et

vainquit toutes les difficults et adversits qui se prsentrent lui sur


le

chemin de
quand

la vie et surtout de sa

passion. C'est pour cela que ses pieds sont appels semblables

de l'airain fin

il

est

dans une fournaisff

92
ardente.

INIERPRTATIOX DE LAPOCALYPSE.

Car de

mme

que

1"

airain lin

qui est un mtal


et

trs-dur, rsiste toute l'ardeur


l'y

du

feu.

que plus on
;

expose
,

et

plus sa couleur devient belle


et

ainsi

brillent

dans l'ardeur des tribulations

de sa passion,

la force

la patience et la ferveur d Jsus-Christ.

Et

c'est ainsi

encore que les pieds de l'glise sont


,

la

ferreur
le

de la charit

qui anime

les

saints

pour procurer

salut des mes. Car la patience et l'humilit des saints

soutiennent l'glise qui suit les traces de Jsus-Christ


et
c'est
,

avec ces deux vertus

qui sont

comme

leurs

pieds
ce

que

les saints foulent l'adversit et la flicit


fin

de

monde. Ces pieds d'airain


et

sont trs-forts et trs;

durs dans l'adversit

dans la prosprit

ils

brlent

du feu de

la charit

et ils
,

sont exposs ce feu dans

les tribulations
ils

du monde
.

de la chair

et

du dmon,

et

y rsistent
:

C'est pourquoi l'criture dit avec raison

Rom.. X, 15

Oh
*

qu'ils sont
,

beaux

les pieds

de ceux

qui vanglisent la paix


vrais biens
!

de ceux qui vanglisent les


(tait)

Ef sa voix

comme

la

voix des

grandes eaux. Ces paroles signifient l'efficacit du Verbe

dans la prdication

et

la correction.
,

Car la voix du

Christ, c'est la prdication

et

aussi son vangile trs-

saint et trs-efficace, dont saint Paul dit dans son pitre

aux Hbreux.
et efficace
,

IV.,

12

La

parole de Dieu est vivante

et

plus pntrante qu'une pe deux tran-

chants
et

et

elle
,

pntre jusque dans les replis de l'me

de l'esprit
:

jusque dans

les jointures
les

et

dans

les

moelles

elle

dmle les penses et

mouvements du
cette voix,

cur.

Les prophtes ont beaucoup parl de


,

l'appelant une verge

et
.

aussi l'esprit

ou

le souffle

de

sa bouche. Cette voix

c'est encore la grce de Dieu,

de Jsus-Christ

qui claire et excite l'me, et qui parle

LIV.

I,

SEOT.

],

CHA.P.

1.

9?

au cur. Comme
eau qui j^ntre
,

la

voix des grandes eaux,


,

comme une
qui est

purifie

arrose et fconde spirituelle-

ment.

Il

est parl

de

l'efficacit

de cette voix
,

comme
le

la voix des grandes


:

eaux

au

livre des

Psaumes,
les

XXVIII, 3

La

voix du Seigneur a retenti sur


;

eaux:
en-

Dieu de majest a tonn

le

Seigneur

s'est

fait

tendre sur une grande abondance d'eaux,

La

voix du

Seigneur est accompagne de force


est pleine de magnificence.
les cdres
et
il
;

la voix

du Seigneur

La

voix du Seigneur brise

car le Seigneur brisera les cdres du Liban,


si c'taient

les

mettra en pices aussi aisment que


,

de jeunes taureaux du Liban


licornes.

ou

les petits chris des

La voix du Soigneur fait jaillir les flammes et les feux. La voix du Seigneur branle le dsert car le Seigneur remuera et agitera le dsert de Cads. La voix
;

du Seigneur prpare
sombres
et pais

les cerfs
,

et

il

dcouvrira les lieux


,

et tous

dans son temple

publieront

sa gloire.

L'glise a aussi une bonne voix, et c'est

la voix des prdicateurs criant

dans

le

dsert de

ce

monde

cette voix,

c'est

encore la parole de Dieu ex-

prime dans l'ancien

et le

nouveau Testament. Ces voix

sont les dfinitions et les dcrets des Conciles de l'glise,


les saints

Canons, enfin la voix du souverain Pontife


Isaie^

et

des autres prlats s'adressant aux fidles.


2, dit

de cette voix
;

Il

XLIX, rendu ma bouche comme une


;

pe perante
il

il

m'a protg sous l'ombre de sa main


flche

m'a mis en rserve comme une

choisie

il

m'a

tenu cach dans son carquois.

Vers.
Ces sept

16.

1'^

Il

avait sept toiles

en sa main droite.

toiles signifient l'universalit des


,

voques

qui

sont appels des toiles


l'glise par leur vie et

parce qu'ils doivent clairer


:

par leur doctrine. Dan., XII, 8

94
f

INTERPETATIOX DE I'aPOCXLYI'SE.
instruit plusieurs

Ceux qni en auront


d'eux

dans la voie de

la justice, luiront,
Il est dit
,

comme
ils

des toiles, dans l'ternit. *

qu'ils

sont dans la droite du Christ,

parce que sans lui


/o.,

ne peuvent rien faire de droit.


faire.

XV,

Sans moi vous ne pouvez rien


dans sa droite, parce

Il

est dit aussi, qu'ils sont

qu'ils sont
il

placs sous sa puissance, par laquelle, tantt


tantt
il

exalte,

humilie, tantt

il

lve, tantt

il

abaisse sur la
les

terre celui qui doit tre foul

aux pieds par

hommes.

C'est ainsi que Jsus-Christ contient tout dans sa grce


et

sa puissance, dsignes

ici
,

par sa droite. L'glise a


qui est l'autorit du souuniverselle et hirar-

aussi une semblable droite

verain Pontife,

ou

la juridiction

chique sous laquelle tous les autres vques se trouvent


placs.
chants.

De

sa

bouche

sortait

une

epe'e
;

deux tran-

Par

l'pe,

on dsigne la justice

Jsus-Christ

tant le juge des vivants et des morts.

Cette pe est

deux tranchants, parce que ce juge


sidrant ni le roi, ni le pauvre
impies, et
il
;

sei'a juste,

ne conet les
Il

il

jugera les justes

rendra chacun selon ses uvres.

faut

"remarquer que cette pe sort de sa bouche, puisque la


sentence

dun
,

juge se prononce par la bouche.

En
:

eflFet,
:

saint Matthieu,

XXIV,

34,

parlant de Jsus-Christ, dit

Alors

le

roi dira

ceux qui sont sa droite


possdez
le

Venez,

les bnis

de

mon Pre

royaume qui vous a

t prpar ds le

faim, et vous m'avez donn 'boire;

commencement du monde. Car j'ai eu vous m'avez donn manger j'ai eu soif et
;
,

j'tais
et

tranger, et vous
;

m'avez
j'tais
et
il

recueilli

j'tais

nu

vous m'avez revtu


:

malade,

et

vous m'avez
.

visit

j'tais
,

en prison,
:

vous tes venus moi


dira ceux qui

etc.

Ibid.

V. 14
:

Alors,

seront sa gauche

Allez loin de

LIV\

r,

SECT.

I.

CHAP.

I.

T)

moi, maudits, dans


le diable et

le feu ternel
etc.
,

qui a t prpar pour


etc.

pour ses anges,

L'glise tient
l'a tablie

aussi une pareille pe, puisque J Jsus-Christ

juge des controverses qui peuvent s'lever, certains

temps, sur la justice


pierre
,

et la foi,

Motth.,

XVI, 18

Tu
,

es
et

et

sur cette pierre je btirai

mon
;

glise
elle.

les portes

de l'enfer ne prvaudront point contre

Et

je te donnerai les clefs

du royaume des cieux


,

et tout ce

que tu lieras sur


et

la terre

sera aussi

li

dans

les cieux

tout ce que tu dlieras


les cieux.

sur la terre, sera aussi dli

dans
tice,

L'glise juge donc les choses de la jusfoi,

selon les saints Canons, et dcide ce qui est de


le

en dclarant

sens lgitime des saintes critures, et en

portant des sentences d'excommunication et d'anatbme


contre les obstins.
C'est donc avec raison qu'on appelle

un

glaive,

ce pouvoir de l'glise catholique,


;

de prononelle

cer l'an.athme et l'excommunication

pouvoir dont

a toujours us, et qu'elle possdera toujours. 9 Et sou


visage
tait

aussi

lumineux que

le

soleil

dans

sa

force.

Ce visage de Jsus-Christ triomphant, dans


son humanit trs glorieuse
qui est en lui
nelle,
, ,

le ciel, c'est

d'o rayonne la lumire

ainsi

que la splendeur de la gloire ter-

visage que les anges

mmes

dsirent contempler,
/o., I,
9.

qui illumine tout


C'est pourquoi
il

homme
ajoute
:

venant en ce monde,
que
le soleil

dans sa force. Car,


.

de

mme
mers

que

le soleil claire tout le

monde

le rchauffe,

le fconde,

et qu'il pntre,
;

par sa force,

les

montagnes,

les

et toutes choses

ainsi Jsus-Christ, qui est la


,

splendeur de la lumire ternelle


aride
,

arrose tout ce qui est


;

avec la rose de la gloire divine

il

sche tout ce
;

qui est humide, par la chaleur des dsirs clestes

il

r;

chauffe tout ce qui est froid

par

le fu

de son amour

96
enfin
il

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.
Il
:

remplit toute chose de sa bont.

est parl de son

visage, au livre des

Psaumes

CIII, 29

Si
;

vous d-

tournez

deux

votre face,
ils

ils sei'ont

troubls

vous leur
et re-

terez l'esprit, et

tomberont dans la dfaillance


n

tourneront dans leur poussire,

Le visage de
elle

l'glise,

pouse de Jsus-Christ, est aussi magnifique par la splen-

deur de l'Esprit saint, qui


de la Pentecoste
(latis
;

s'est

rpandu sur
elle brille

au jour
le soleil

c'est

pourquoi
,

comme

sa force

c'est--dire

dans

un

ordre

trs-beau

dans la conformit de toutes choses, dans la magnificence


de ses rites
soleil

et

de ses crmonies
:

etc.

Elle brille
lois

comme

le

dam

sa force

c'est--dire

dans ses

saintes,

conformes Dieu
le

la nature et

aux hommes. Comme


,

soleil

dans sa force: c'est--dire, dans l'intgrit


foi.

la

puret et la vrit de sa
illumine tout

Et

c'est
;

par l qu'elle
de
telle sorte

homme
,

venant en ce monde

que

si les

paens

les

hrtiques et les autres infidles


,

voulaient regarder la face de l'glise catholique

ils

pourraient facilement tre clairs et se convertir la


vraie
foi.

XXI. Aprs
pieds,
saint
celui

avoir suffisamment dcrit, de la tte aux

qui tait semblable au Fils de l'homme,


:

Jean ajoute
ses pieds

Vers.

17.

Par

Et lorsque je
ces paroles
,

le

vis,

je

tombai

comme

mort.

on voit
saisi
pieds,

la terreur et la crainte

presque mortelles dont fut


,

saint Jean. Aussi


afin

ajoute-t-il

qu'//

tomba

ses

que par

l l'Esprit
,

du Christ nous montra aussi que


qui sont
,

les pieds

de son glise

comme nous

l'avons

dit plus haut, la force et la patience, seraient

tonnants et
fin

terribles

puisque l'glise devait fouler


le pressoir

jusqu' la

du monde,
le

des tribulations, et marcher dans

sang des martyrs.

Ces

deux mots

tonnants

et

LIV.
terribles^

I,

SECT. l,^HA.P.

I.

97

sont

bien

l'expression

des

sentiments qu'on
qui

prouve

la

vue

des

vnements merveilleux
de
l'glise.

signalent les divers ges

En

effet,

quelle

chose terrible les

maux que Dieu permet


I

contre

son

glise, pour l'prouver

Mais au&si quelle chose tonses lus, dans


et la ter-

nante

et

admirable, que l'intervention de sa bont, de sa

patience et de son

amour en faveur de
!

toutes ces horribles preuves

Aprs la crainte

reur vient ordinairement la consolation.

XXII, Et
saint

il

mit sa main droite sur moi.

Sa

droite d-

signe la grce et la puissance du Christ, qu'il plaa sur

Jean, reprsentant

ici

la personne

de l'glise:

c'est--dire, qu'il

plaa sa droite sur son glise et ses


:

membres, en disant
dire
:

Ne

crains point

comme pour
subir

Ne

craignez point, quoique vous deviez

d'horribles perscutions et traverser le torrent

du sang
;\

des martyrs, auquel torrent

il

a plu de toute ternit


;

mon Pre que


j'ai

je busse,

pour la gloire de ses lus


c'est--dire,

car

mis sur vous

ma

droite.,

ma

grce.

Ma

droite, c'est--dire,

ma

puissance, qui ne permettra pas

qu'on vous impose au-del de ce que vous pouvez faire


et

supporter.

Ma

droite,

parce que je serai avec vous


,

dans toutes vos tribulations jusqu' la consommation


des sicles.

XXIII. Vers.

18.
;

Je
Par

suis

le

premier

et

le

dernier

je

suis celui qui vit


les

j'ai t

mort, mais je suis vivant dans


il

sicles

des sicles.

ces paroles,
les
,

excite l'glise,

et
le

nous qui en sommes

membres par son exemple,

plus admirable possible, supporter tous les


il

maux

et

nous conforte en disant

Je suis

le

premier, c'est-;

dire, je suis
et

Dieu

et le principe

de toutes les cratures


ai

cependant
I..

je .mit le

premier qui

endur toutes ces


T..

ao

INTERPRETATION DE L APOCALYPSE.
,

choses et plusieurs autres

pour vous servir d'exemples.


la
fin

Et

le

dernier

c'est--dire

pour laquelle toutes


toutes choses sont
,

choses ont t cres

et

laquelle
;

coordonnes

et se

rapportent

et 2,
:

cependant

je suis

le

dernier Q's, vivants. Isa..


il

LUI,

Nous

l'avons vu, et

n'avait rien qui attirt l'il, et nous l'avons mconnu.

Il

nous a paru un objet de mpris


, ,

le

dernier

des

hommes
que

souffrir.

un homme de douleur qui sait ce que c'est Son visage tait comme cach. Il paraissait
Il

mprisable, et nous ne l'avons point reconnu.

a pris

vritablement nos langueurs sur

lui

et

il

s'est

charg

lui-mme

de

nos douleurs.
,

comme un
et humili.

lpreux

Nous l'avons considr comme un homme frapp de Dieu


il

Et cependant
,

a t perc de plaies pour

nos iniquits

il

a t bris pour nos crimes.


s'est

Le

chti-

ment qui
lui
suis
:

doit

nous donner la paix


t guris
j'ai

appesanti sur

et

nous avons
qui vit
:

par ses meurtrissures.


;

Je

celui
:

mort

voulant dire par ces


et

paroles
j'ai t

Voyez

je suis

vraiment mort sur la croix,


;

dpos dans un spulcre

on dsesprait de

ma
jie

vie et de

ma
,

rsurrection
et je vis
,

et
,

cependant je suis vraiment

ressuscit
suis vivant

moi

qui fus mort. Et voil que

dans

les

sicles

des sicles.

Par

ces paroles,

Notre-Seigneur Jsus-Christ nous montre l'immortalit,


et

veut nous convaincre et persuader nos mes, d'endurer

la

mort

mme

avec amour, en nous disant

Me

voil,
les

moi, qui
sicles

ai souffert
;

peu de temps,
,

je suis vivant

dans

des sicles

c'est--dire
,

je suis ternellement
,

im-

mortel et impassible

selon cette parole

Rom.

VI, 10.

Car quant ce
pour
il

qu'il est
:

mort,

il

est

mort seulement une


mainte-

fois

le

pch

mais quant

la vie qu'il a

nant,

vit

pour Dieu.

C'est en considrant l'immorta-

LIV.
lit,

T.

SE<"1'. I.

CHAP.

I.

99

que

les saints

martyrs

et les vierges dlicates

vain-

(luirent

avec joie et supportrent avec patience tous les


et

tourments du monde

de toutes les tentations du sicle.


de la mort
les
:

XXIV. Et
clefs

j'ai

les

clefs

et

de l'enfer. de la

Les
:

signifient la
le

puissance, .rai
,

clefs

mort

tmoin
mort.

prophte Ose

XIII, 14

Mort, je serai ta
:

Et

ailleurs le Seigneur dit aussi

La mort

rendra ses morts

mon commandement

au son de
Levez-vous,

la trompette. Elle les rendra vivants, etc

morts, etc

Venez au jugement,
le

Je rendrai la mort
,

des fidles prcieuse devant


le genre. J'ai les clefs

Seigneur

quel qu'en soit


,

de l'enfer. C'est--dire

la puis-

sauce sur

le

dmon

qui
,

semblable au lion rugissant,


;

tourne autour de nous

chercliant nous dvorer


,

et

auquel
l'enfer
,

nous devons rsister


c'est--dire
,

forts

dans la
,

foi.

De
ses
le
,

ministres et de ses

du prince de ce monde soit de membres qui cherchent par tous

moyens possibles vous rduire sous leur puissance


Mais
ce prince a dj t rejet
et voil

et

vous loigner de moi p?a' d'innombrables supplices.


,

pourquoi vous

ne devez pas craindre ses ministres. C'est ce que JsusChrist nous dit encore dans saint
fAtc,

XII, 4

Ne

craignez point ceux qui tuent le corps


qui
,

craignez celui

aprs avoir t la vie

le
,

pouvoir de jeter dans


parce que lorsque ceux
,

l'enfer,

De

la

mort

et

de l'enfer

qui sont les ministres du diable auront assez svi

la

mort
del

les

dpcera par

mon

ordre, et l'enfer les engloutira

tout vivants. Ils ne sviront pas contre


;

ma volont,

ni au-

car je ne permettrai pas que vous soyez tents au-

dessus de vos forces, et je ferai fructifier vos tentations.


Celui qui a la clef de la maison
plat,

y introduit qui

il

lui

et

il

en exclut aussi qui

il

veut.

100

INTERPRTATION DE
19.

l' APOCALYPSE.

Vers.

cris donc

les

choses que tu as vues


t'ai

c'est'

-dire, les

maux

passs que je
:

rvls; ceux qui sont

prsents, ou imminents

et

ceux qui, par la permission


le

de Dieu

ont dj

commenc ou sont sur


celles

point d'arri-

ver pour prouver l'glise. Et


ensuite.

qui doivent arrivei'


,

Les
fin

maux

qui doivent suivre


,

ou qui arrive-

ront la

des temps

afin

que par

les

exemples de

patience et de force invincible des premiers perscuts,

ceux qui
Vers.

les suivront

et les derniers fidles soient suffi-

samment encourags.
20.

Voici

le

mystre des sept


droite
le
,

toiles

que

tu

as vues dans
d'or.

ma main
,

et

des

sept

candlabres

C'est--dire

voici

mystre

qu'il

nous expose

en nous apprenant comment par la proprit des choses


et

des paroles

et

par les allgories

nous devons com-

prendre et interprter les autres choses. Par les sept

anges on comprend donc

l'universalit

des

vques

qui existeront dans les sept ges de l'glise.

Les sept candlabres nous font comprendre


ges venir de l'glise dans
sera
le

les

sept

cours desquels
;

le sicle

consomm

tout sera rduit en ruines

et la tte

de celui qui a domin la terre sera brise. Les sept


toiles sont les sept

Anges des sept glises

et

les

sept

candlabres sont les sept glises. Saint Jean dcrit toutes


ces choses dans la suite.

SECTION
SOR LE CHAPITRE

II.
H.

DES QUATRE PREMIERS AGES DE L'GLISE MILITANTE.

1Du premier ge de
l'Eglise

militante
,

qu'on
depuis

peut appeler V'^e


Jsus-Christ
et
les

d'ensemencement [seminativus)
Aptres, jusqu' Nron.

Chap.

II.

Vers. 1-T.

CHAPITRE
I.

II.

Verset
d'Ephse
dajis
:

1.

cris
celui

l'ange

de
les

l'glise

Voici

ce

que

dit

qui tient

sept

toiles

sa

main
:

droite^

qui marche au

milieu des sept candlabres d'or


,

Les sept
on

glises auquelles saint Jean s'adresse


l'a dit
,

sont

comme
;

le type sous lequel les sept ges de l'glise catho-

lique, diverses

poques venir, sont dcrits


:

car c'est
et

dessein qu'il ajoute


sept candlabres
;

Et

je
,

me

tournai.

je

ris

c'est--dire

sept tats

venir

de

l'glise. C'est ces ges que se rapportent les sept jours

du Seigneur quand
les sept

il

a cr
,

le

monde

comme

aussi

ges du

monde

et

les

sept esprits ou dons


la

du

Seigneur envoys au jour de


chair.

Pentecte sur toute

Car de
le

mme

que

le

Seigneur notre Dieu a ren-

ferm

cours de toutes les gnrations et des choses

102

INTERPRTATION DE L APOCALYPSE.
;

naturelles en sept jours et sept poques


il

de

mme
fera
le

aussi

consommera

la rgnration
il

dans

les

sept ges de
,

l'glise,

dans chacun desquels montrer

rpandra

germer

et fleurir de

nouveaux genres de grce dans


les

but prin,

cipal de

richesses de

sa gloire
,

comme

nous
ges

le

verrons dans la suite.


.

En

effet

bien que l'glise

de Jsus-Christ soit une


,

on la divise cependant en sept

cause des grands vnements qui se succderont

en

elle

dans

les diffrents
,

temps

jusqu' la consom-

mation des
ge qui

sicles

par la permission divine. Chaque

en suit
fln

un autre a coutume de commencer


:

avant la

du prcdent
le

et tandis

que

lo

premier di-

minue insensiblement,
distinguer divers ges.
II.

second commence se dve-

lopper successivement. Et c'est par l que nous pouvons

Le premier ge de
,

l'glise
;

est l'ge d'ensemencec'est

ment

du

latin (seminatkm)

celui
le Fils

dans lequel
de l'homme

la droite de

Dieu planta sa vigne sur

Jsus-Christ. Jo.,

XV,

1
,

Mon Pre

est vigneron.

Cet

ge comprend
tres
soit
,

le

temps

depuis Jsus-Christ et les Ap-

jusqu' Nron le premier perscuteur de l'glise,

jusqu' Lin
le

son souverain Pontife. C'est dans ce

premier ge que

dmon

fut

vaincu dans les idoles

et

que

les

hommes

passrent des tnbres du paganisme


foi
:

la lumire et la vrit de la

car la lumire de la
et claira les esprits et

Sagesse ternelle vint dans le


des

monde

hommes par
choisit
le

son Fils Jsus-Christ,

par

les

Aptres

([uil

sem
Dieu
Act.,

dans ce but. C'est dans cet ge que fut c'est--dire, que la parole de grain de snev
:

fut prche

tout l'univers et seme sur la terre.

XIII. 49

toute la contre.

Et la parole de Dieu se rpandait dans Cai- les Aptres partirent pour semer

LIA".

I.

SECT.

Jl.

CHAP.

II.

IMo
.

le

bon grain dans

le

champ de

Jsus-Christ

et

ce grain

s'leva au-dessus de toutes les

autres plantes.

C'est

ce premier tat ou ge de l'glise que s'appliquent les

deux paraboles du semeur. Matth., XIII.


ce premier ge qu'a

C'est aussi
Sei-

rapport

le

premier don du

gneur

c'est--dire, le

don de la sagesse cleste qui est

la vraie foi

en Jsus-Christ, par laquelle nous contem-

plons les biens de la gloire future,


roir, et

comme dans un mide ce monde.


rejeton
ses

comme par nigme,


les
il

et

par laquelle aussi nous

mprisons toutes
C'est pourquoi

choses prissables
:

est dit, /., XI, 1


;

Et un
lui

sortira de la tige de Jess


racines. L'esprit

une

fleur

s'lvera de
:

du Seigneur reposera sur


etc.

Esprit

de sagesse et d'intelligence,
III.

Le premier jour de
;

la cration fut la ligure de ce

premier ge de l'glise
reposait sur les eaux
;

lorsque l'esprit du Seigneur


et la

que Dieu cra la lumire


c'est

spara des tnbres. Car


l'glise

dans

le

premier ge de

que naquit
le

et vint Jsus-Christ, vraie lumire,


il

illuminant
bres
;

monde, dans lequel

n'y avait que tn-

il

divisa la lumire de la

foi,

de l'ombre

et

des

tnbres

de

la

synagogue, ainsi que des erreurs du


type de ce premier ge fut aussi la
]ire-

paganisme.

Un

mire poque du monde depuis


c'est

Adam

jusqu' No

car

dans cette premire poque qu'Abel fut tu par


;

Cain, et que Seth fut substitu ce premier

et

par

l,

la gnration fratricide de Gain fut spare de la gn-

ration des

enfants de Dieu. Cette premire poque du

monde

fut,

de plus, le temps do la gnration et de la

propagation de la race humaine selon la chair. Or nous

trouvons dans
de ces ligures
:

le

premier ge de l'glise la ralisation


le

car

Christ fut mis mort par la syna-

104

INTERPRTATION DE
la

l' APOCALYPSE.

gogue.et

synagogue

fut

ainsi spare

du Fils de

Dieu
la

et

sa place fut substitue la sainte glise selon

promesse en Jsus-Christ.
le

En

outre, ce premier ge

fut aussi

temps o se

fit

la rgnration et la propa-

gation du genre
le

humain

selon l'esprit, par Jsus-Christ,

pre

commun
le

de tous, et dont

Adam
ma

tait

la figure.

Enfin

type de cet ge fut l'glise d'Ephse. Carie


dire
:

mot Ephse veut


chute
;

conseil

volont

et

grande

or

ces trois interprtations diffrentes convien-

nent au premier ge de l'glise. Car les Aptres et les

premiers

chrtiens

taient

trs-saints, n'ayant
la

qu'un

cur
et

et

qu'une

me. acomplissant

volont

du Pre

de son Christ. Ces grands saints se mirent aussitt


conseils

obsei'\'er les

vangliques
de

de
et

pauvret, d'hude

milit, d'obissance,

continence
;

mpris

de
ils

toutes choses mondaines


,

et

ds ce premier ge
le

vainquirent par cette sainte observance,

monde,
:

la
et

chair et le dmon, et parvinrent ainsi au royaume

parce

que

la

synagogue, rejetant

le

scandale qu'elle

rencontra dans la prdication du


le dit saint

nom

de Jsus,
I,

comme

Paul, pitre I" aux Corinthiens,

23
.

Pour

nous,

nous

prchons
,

Jsus-Christ

crucifi

scandale

pour
ainsi
cette

les Juifs

etc.

La

dissmination de l'Evangile fut


grande chute
et

l'occasion

d'une

de la ruine de

synagogue, qui fut rejete de la face de Dieu dans


;

les tnbres extrieures

et

c'est ainsi

que la naissance

de l'glise fut la mort de la synagogue.


IV.
cris

l'Ange

de

l'glise

d'Ephse.
II,

Les prtres

sont appels anges dans Malachie,

Les lvres

du prtre seront

les

dpositaires de la science, et c'est

de sa bouche que l'on recherchera la connaissance de


la loi. parce qu'il est l'ange

du Seigneur des armes.

LIV.

I.

SECT.

II.

CHA.P.

II.

105

L'ange d'Ephse,

c'est

son propre vque Thimothe et

ses successeurs. Les vques sont appels anges cause

de leur

office piscopal et le

pastoral pour lequel

ils

sont

envoys par Dieu. Car

mot Ange

s'interprte par en-

voy. Voil pourquoi les mchants et ceux qui ont l'habitude de nuire l'glise sont appels indistinctement

anges aussi bien que ceux qui

l'difient.

Car, de

mme

que

les

bons sont envoys, ainsi


et

les

mchants sont perange

mis de Dieu pour l'preuve

pour la plus grande gloire


et saint
;

de ses lus, Timothe fut un bon


considrablement l'glise qui
lui

il

difia
il

avait t confie,
il

la

gouverna d'une manire


son glise d'Ephse sont

trs-sainte, et

alla jusqu' ver-

ser son sang prcieux pour elle.


le
:

De

sorte

que

cet

ange

et

type du premier ge de l'glise


et

que saint Jean dcrit

ici

parce que ce premier ge


la rgle et l'exemple des

est propos ajuste titre

comme

autres, saint Jean n'omet rien dans la description qu'il

en

fait,

de ce qui appartient au bon gouvernement de

l'glise,

comme

la suite le fera voir.


dit celui

V.
sa

Voici

ce que

qui

tient

les

sept sept

toiles

dans

main

droite, qui

marche au milieu des

candlabres

d'or.

La Sagesse
,

ternelle

du Pre, Notre-Seigneur Jsus-

Christ

se
il

construisit
tailla

une

demeure

c'est--dire

une

glise, et

sept colonnes

sur lesquelles cette

glise est fonde, difie et place.


c'est la solidit

La premire
;

colonne,

de la
;

foi

en Jsus-Christ

la seconde, la

crainte

du Seigneur

la troisime, la confiance en

Dieu

la quatrime, la

prsence de
;

Dieu;

la cinquime,

le

ministre du Christ
saint
;

la sixime, l'assistance de l'Esprit

la septime, enfin, l'amour de l'poux.


:

La

pre-

mire se trouve dans ces paroles du texte


dit le Christ,

Voici ce que

qui est la voie, la vrit et la vie.

Ces pa-

106
rles

IMEKPIITATION DE LAPOC.VLYPSE.
indiquent
l'autorit
infinie
,

sur

laquelle

nous

sommes

trs-solidement fonds, et par laquelle l'glise,


,

pouse de Jsus-Christ

doit

croire

avant tout son

poux. Car cette parole exprime beaucoup d'emphase,


et les

grands, ainsi que ceux qui jouissent auprs des

peuples de quelque autorit et d'un certain crdit, ont

ordinairement coutume de s'en servir en tte de leurs


dits.

est ainsi

quun

roi
:

envoyant une ambassade


Voici ce que
dit
le

une reine
c'est

s'en sert en disant

roi.

Et

de la

mme

manire que l'poux


les sept toiles

agit

envers son

pouse;

lui

qui tient

dans sa main droite;

c'est--dire, qui

a tous les vques et les prlats de l'-

glise sous sa puissance,

par laquelle
;

il

les brise

comme
terre

un vase
s'ils

d'argile selon sa volont


;

et

il

les jette

se

comportent mal

mais

il

les

conserve aussi par

sa grce, signilie par sa droite./pour les empcher de


faillir

dans la voie de la vrit

et

de Ja justice.
e.

C'est de

ces paroles qu'on peut dduire la seconde

la troisime

colonne, c'est--dire[ la sainte crainte du Seigneur et la


l>arfaite

confiance en

Jsus-Christ.

Que
!

celui

qui est

debout fasse attention de ne pas tomber


qui est tomb ne dsespre pas
,

Et que celui
pauvre de son
d'or.
il

mettant sa confiance
le

dans la droite de Jsus-Christ qui lve


fumier
!

Qui marche au milieu des sept candlabres

c'est--dire

au milieu de toutes les glises,


:

comme

l'a

promis en saint Matthieu. XXXIII. 20

Voil que je

suis avec vous jusqu' la consommation du sicle.

Qui

marche au milieu

qui voit et considre toutes les penses,

les paroles et les

uvres qui sont

et se font

dans

l'glise.

Et comme Dieu se promenait au milieu du paradis,


l'heure

du jour o
dit

il

s'lve

un vent doux.

Gnes.. III. 8

ainsi, est-il

ici.

que Notre-Seigneur Jsus-Christ

LIV.

I,

SECT.

II.

CHAP,

II.

107

marche au milieu de son glise par son assistance, sa prsence sa toute-puissance sa science et son amour,
,

comme un

consolateur au milieu des affligs, un roi au

milieu de ses sujets, un grand prtre au milieu de ses


ministres, Dieu au milieu de ses cratures,

un pre au

milieu de ses enfants,

un

riche au milieu des pauvres,

un tuteur au milieu de ses pupilles, un juge au milieu des

opprims, un mdecin au milieu de ses malades,

comme

un amiral au milieu de
milieu des coupables.

ses vaisseaux,

un avocat au

De

ces paroles ressortent les quatre

autres colonnes sur lesquelles l'glise et nous tous, qui

en

sommes

les

membres, devons
et si

tre fixs, savoir

la

prsence de Dieu tout-puissant, Jsus-Christ qui est la

quatrime colonne
elle,

nous portons nos regards sur


et

nous agissons en tout


Ensuite
le

partout d'une manire

droite.
(la

ministre de l'autel et de notre tat

cinquime colonne), que nous devons remplir avec


grande crainte, rvrence, attention
et religion
;

la plus

offrant la louange et la gloire de celui qui

marche

au

milieu

de

nous

comme un
flots

ministre

d'agrable

odeur.

De

plus, rjouissons-nous et tenons-nous trs-

rassurs au

milieu des

de la

mer du

sicle,

sur

laquelle nous voyageons dans l'assistance ineffable

du
:

Saint-Esprit

(qui est la sixime colonne), en disant

Vous ne nous
Enfln
.

laisserez

pas

orphelins
(la

Seigneur

soyons

ravis en

amour

septime

colonne)
roi
et

pour notre consolateur chri, Jsus-Christ, notre


notre grand prtre, notre juge

et notre pre, notre tu-

teur et notre protecteur, notre notre chef et gouverneur


chri.
,

ami

et

notre mdecin,

notre avocat et notre poux

V[. \yant pos ce fondement de son glise. Dieu non?\

1<>S

IXTERPRTATION DE LAPOCALYPSE.
la correction fraternelle, laquelle,

prescrit la forme de

quoique ncessaire dans l'glise de Dieu, doit tre discrte. Or, cette qualit exige
:

une supriorit dans


soit

la

personne qui corrige

2'^

que ce suprieur

un bon

mdecin connaissant
,

les

bonnes qualits aussi bien que


veut corriger
;

les dfauts de

ceux

qu'il

et qu'il jouisse

auprs d'eux de l'autorit, du respect


tout cela est contenu dans ces paroles
celui qui
tient
les

et
:

de l'amour. Et
Voici ce

que dit
.

sept

toiles

dans

sa

main
:

droite

qvi

marche au
tes

milieu
3

des

sept

candlabres d'or

Je connais

uvres.

De mme qu'un mdecin prudent ne


suite son patient

donne pas tout de

une dose pure

d'absinthe ou de rhubarbe, mais qul la mlange avec

du vin de
,

la

manne, du sucre ou quelqu'autre assai;

sonnement agrable

ainsi

un

prlat, qui dsire obtenir


fraternelle,

un rsultat favorable dans la correction


doit

ne

pas aussitt adresser au pcheur un reproche amer


l'absinthe),

(comme de
couvre en

mais

il

doit adoucir ses reproches


qu'il

en parlant d'abord avantageusemeut du bien


lui, et

d-

ajouter, en terminant sa

rprimande,

quelque encouragement qui puisse allger sa conscience,


en parlant, par exemple, de
pcheur, de sa cause,
tinction
etc., et

l'occasion

de

la

chute du

en lui enseignant la dis-

du bien, du mal. Voil pourquoi nous trouvons


paroles
:

dans

le texte ces

Vers. 2
et

et 3.

Je
et

connais
sais

tes

uvres,
ne
se

et

ton

travail
les

ta patience,
:

je

que

tu

peux supporter
disent

mchants
ne
le

tu

as

prouv ceux
et

qui

aptres
:

et

sont
et

point,

tu

les

as

trouvs

menteurs

tu

es
t'es

patient,

tu

as

souffert

pour

mon

nom,

et

tu

ne

point dcourag.

Voil la louange.

LIV.

I,

SECT.

II,

GHAP.
toi

II.

109
es

Vers.

4.

Mais

j'ai

contre

fjue

tu

dchu de ta

premire charit.

Voil le reproche.

Vers.
Nicolaites

6.
,

Mais tu as pour
je

toi
les

de hair
hais.

les actiotis

des

comme moi-mme

Voil
et

la con-

solation

dans l'admonition.

La cause

l'occasion

qui firent refroidir la ferveur de la charit mutuelle


la fin de ce premier ge de l'glise, furent les

dogmes
le

pervers de Nicolas, de Crinthe, d'Ebion, de Simon

magicien

et des autres hrtiques qui surgirent parmi

les chrtiens.

Car toutes

les

fois

qu'on discute sur

la

vrit de la doctrine, les esprits,

mme

des gens pieux,

conoivent un certain zle de l'absurdit et de la malice

des erreurs. Or

le zle excite le feu

de l'mulation,
c'est

l'-

mulation

fait natre

la

rancune

et

ainsi

que la

charit s'teint peu peu. cette charit des chrtiens

qui fait dsirer et vouloir du bien

mme aux

ennemis.

Jsus-Christ corrige donc

ici

son glise, et
Il lui fait

lui

montre

la cause et l'occasion de sa chute.

discerner le
toi

bien du mal
hdir
hais.
les

par ces paroles


des

Mais tu as pour

de
les

actions

Nicolaites

comme moi-mme

je

C'est

comme

s'il

disait

Tu

fais bien

de har les
;

actions des Nicolaites que je hais


as tort d'abandonner la charit

moi-mme
suis

mais tu

que tu dois avoir pour


descendu des
la

leurs mes,

cause desquelles je
j'ai

me suis incarn, et Comme un bon mdecin prescrit


eieux, je

souifert

moit.

une dite convenable

son malade pour

le

rtablissement de sa sant, ainsi un

prlat prescrit la pnitence et les

remdes ncessaires

pour

efifacer la

tache du pch, afin que ses infrieurs,

qui ont eu le malheur de

tomber, puissent

rcuprer

leur premire perfection de vie. et qu'ils vitent toute

10

IXTERPRTATION DE

l' APOCALYPSE.

rechute dans l'avenir. Or cet antidote se trouve dans les


paroles suivantes
:

Vers.

5.

Souviens-toi
comme
tu

donc

d'o

tu

est

tomb, et fais

pnitence; agis

agissais

autrefois.

Enfin, pour
le

que
le

le

patient

observe la

dite

prescrite,

mdecin

menace de
:

la mort, et l'encourage par l'esprance de


ainsi

la gurison

un bon

prlat,

dans la correction des

vices, propose la peine et la

rcompense.

La premire
ne fais pni:

se trouve dans ces paroles

du cinquime
;

verset.

Si7ion je viendrai bientt t'aveiiir


tence, je transporterai ta lumire

et si tu

un autre
vainqueur

lieu

Vers.

7.

J'accorderai
vie, qui

au
est

de

manger
de

du

fruit de l'arbre de

dans

le

paradis

mon

Dieu.

VII.

Dans

tout

royaume bien organis on trouve neuf


le

conditions
a.

qui

rendent
lois.
b.

heureux,

saint

et

juste

L'observation des

Un

travail

soutenu
le

dans
bien

l'intrt

de tous.
d.

c.

Le support des maux pour


e.

public,

Le

glaive de la justice,
f.

Une
et

police vigi-

lante contre les malfaiteurs,

Le discernement du
revers

bien,

du mal.
h.
/.

g.

Le courage dans
les

les

l'adversit.

La longanimit dans

choses

bien

commences.

Enfin la persvrance dans les choses honntes. Or,

toutes ces conditions doivent se trouver dans le

royaume
ces con-

de Dieu sur la terre. C'est surtout cause


ditions que Jsus-Christ loue
le

de

premier

ge

de

son

glise

et ce sont ces

pour rgle de conduite.


connais
tes
,

mmes conditions qu'il lui propose La premire se trouve ici Je


:

uvres.
,

C'est

la

manire

de parler

des
leuils

grands

qui

lorsqu'ils veulent louer

ou blmer

serviteurs, ont

coutume de dire

Vos services nous sont


fidlit,

connus, et nous n'ignorons pas votre

vos bons

LIT.

I,

SECT.

Il,

CHAP.

II.

111

conseils, etc.

C'est de la

mme

manire que Jsus-Christ

loue le premier ge de l'glise sur ses bonnes uvres,


d'avoir rejet la fausse justice des Pharisiens, le joug

de la
loue

loi

de Mose et sur

l'impudicit

des

Gentils, et
loi

il

la

encore

son

observation de la

parfaite de

l'vangile, sur l'honneur qui en revient son lgislateur, sur sa fidlit en l'honorant, et

sur

sa

gratitude

en

le

servant.

Voil

donc

la

premire condition qu'on


:

trouve dans tout royaume bien organis


des
lois.

L'observation

Lors donc que


il

les lois

ne sont pas bien obser;

ves dans un pays,


rsulte que

est proche de sa ruine


le lgislateur.

car

il

n'en

du mpris pour

La
de

seconde

condition se trouve dans le travail soutenu semer et


propager la parole de
Christ.

Dieu

et

l'Evangile

Jsus-

Et

c'est ce

que

fit

l'Eglise

dans son premier ge.


soldat,

en agissant avec ardeur

comme un courageux
et

un bon

agriculteur,
a.

un vrai pasteur
soldat
;

un habile ouvrier,
et

Tim., II,

Comme un

puisque les^ Aptres

leurs successeurs combattaient jour et nuit par


vail infatigable contre la chair, le
b.

un

tra-

monde

et le

dmon.
7
:

Comme un
ils

agriculteur, car
,

il

est crit, Ps.,

CXXV,

marchaient

et
ils

s'en

allaient

en pleurant jetant

la

semence.
joie,

Mais
portant

reviendront avec des transports

de
c.

en

les
;

gerbes
car
ils

de

leurs

moissons.

Comme un
;

pasteur

conduisaient leurs brebis,

qui taient les Juifs et les Gentils, aux eaux de la vie du

baptme

et les paissaient toute la journe, c'est--dire

jus([u'la mort, de salutaires admonitions, de leur doctrine, et de leurs saints

exemples,

d.

Enfin

comme un

ouvrier; parce qu'ils travaillaient


la vigne

du Seigneur

difier l'Eglise.

comme des ouvriers dans De plus, ils tra-

vaillaient

de leurs propres

mains pour se procurer

112

INTERPRTATION DE L'aPOCA.LYPSE.
et

eux-mmes
ment pour

aux autres
I.

les

choses ncessaires la

vie, selon saint Paul,


le salut

Cor., IV, 12.

Et tout cela seuleII.

commun
:

de tous.

Tim.,

II.

Je

souffre pour Jsus-Christ jusqu' tre

dans

les chaines

comme un
enchane.

criminel

mais la parole de Dieu

n'est point

C'est pourquoi je souffre

tout pour l'amour


le

des lus, afin qu'ils acquirent aussi bien que nous


salut qui est en

Jsus-Christ, avec la gloire

du

ciel.
:

La

troisime condition est indique dans ces mots

et

ta patience

dans

les

adversits

laquelle

patience

est

ncessaire tous les soldats de Jsus-Christ, aux bons


agriculteurs et

aux pasteurs des mes, comme

elle est

ncessaire aux soldats, aux pasteurs et aux agriculteurs

dans

les choses temporelles,


,

pour pouvoir supporter

les

travaux

les adversits

les tentations et toutes les di-

verses tribulations qui ont coutume d'assaillir tous ceux


qui dsirent vivre pieusement dans
ainsi
le

Seigneur. Et c'est

que
se

les

premiers fondateurs de l'glise catho:

lique

comportrent admirablement

nous donnant

l'exemple,

menant une
jets

vie errante, couverts de

peaux

de brebis et de peaux de chvres, au milieu des outrages


et des fouets
;

dans

les chaines et les prisons

man-

quant de tout,

affligs,

abandonns,

perscuts, etc.

Et

ils

endurrent toutes ces choses, l'imitation de leur


,

chef Jsus-Christ
chrtienne.
glise, afin

pour

le

salut

commun

de la socit

La

patience a toujours t ncessaire l'-

que

les fidles

de Jsus-Christ fussent matres


que
tu

d'eux-mmes.
mchants en

Et

je

sais

ne
:

peux supporter

les

communiquant avec eux

ces paroles dsi-

gnent

le

glaive de la justice, ou le zle et l'ardeur avec

lesquels les Aptres et leurs successeurs ont toujours


f;iit

la guerre

aux faux chrtiens

corrigeant leurs vices

LIV.

I,

SECT.

II.

CHAP.

II,

118

sans dissimulation,
s'ils les

et les

excluant de l'glise de Dieu


;

trouvaient obstins dans leurs fausses doctrines

comme on le voit dans saint Paul, I. Thimoth., I. De ce nombre sont Hymne et Alexandre que

20

j'ai

livrs Satan.

Or, ce zle

est

tellement
et

ncessaire

dans
sans

tout
lui les

gouvernement politique

religieux, que.

membres

et

le

corps

se corrompent.

Car

ds que les vices sont dissimuls et ne sont pas chtis,

on pche impunment

et les

crimes se multiplient

comme

un

torrent qui inonde le corps et le perdent en le cor;

rompant successivement
sait plus enfin

et cela

tel

point

qu'on ne

o trouver un remde. Cinquime condile glaive

tion

Comme

de l'anathme et
il

le zle

de la

justice sont des instruments aveugles,

est ncessaire

qu'ils soient dirigs par une connaissance suffisante des maux. Ainsi dans tout royaume bien organis, le prince

doit se servir d'une vigilante


les sujets,

police qui
croit

surveille tous

mme

ceux dont on

avoir le moins

craindre, pour se mettre sur les traces des mchants et

scruter leurs faits et gestes. Or, c'est l ce que renfer-

ment ces paroles


tres et

Tu

as prouv ceux qui se disent apC'est--dire


,

ne

le

sont point.

tu

as
et

prouv

et

examin ceux qui, cause de leur vie


trine, se glorifiaient d'tre les
et des

de leur doc-

envoys de Jsus-Christ

Aptres, et d'avoir l'esprit de Dieu pour ensei-

gner
tres,

le

peuple

lesquels cependant n'taient point aple

mais jetaient

trouble parmi les fidles,


le

comme
magi-

Ebion, Crinthe, Mnandre, Nicolas, Simon


cien et d'autres hrtiques
ces
,

qui surgirent en Asie dans

temps-l.

Tels furent aussi les faux aptres qui,


,

sous saint Pierre et saint Jacques

se disaient

envoys

des Aptres Jrusalem et y enseignaient, sous ce faux


I.

114
titre

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

que l'observance des


,

lois

de Mose, jointe celle

de l'vangile

tait ncessaire

au salut

comme on

le

voit dans plusieurs passages des pitres de saint Paul.

Le prince prudent avoir reconnu par un examen suffisant


Sixime condition
:

et

juste, aprs

la malice et la

fausset de quelqu'un, doit le juger et le condamner.


C'est ce qu'on voit par ces paroles
:

Et tu

les
,

as trouvs

menteurs

non-seulement dans leur doctrine mais dans


ils

leurs actions car


ratre justes

affectaient extrieurement de pales

pour russir plus facilement tromper

bons. C'est pour cela que l'glise rejeta de son sein ces
hrtiques et qu'il est dit
elle
ici,

que, les trouvant menteurs

pronona, de la chaire de saint Pierre, une sentence


,

d'anathme
Aptres
et

et

dclara qu'aucun d'entre eux

n'avait

reu de mission ni de Dieu, ni de Jsas-Christ, ni des


;

qu'ils

n'enseignaient point la vraie doctrine,


faits

ne prouvaient point par des

vritables que la

justice lgale est ncessaire


tion
:

au salut. Septime condi-

Il

arrive quelquefois que, pour rsister au glaive


et

de la justice

de la vrit, les mchants usent de ret

bellions, de perscutions

d'autres moj^ens

de rsis-

tance

voil pourquoi la force et la grandeur d'me sont

ncessaires au prince pour ne pas se laisser dtourner

de la juste punition des mchants en abandonnant la


justice et la vrit. L'glise,
effet

dans son origine, eut en


de tribulations subir

beaucoup d'adversits

et

dans ses membres de la part des hrtiques qui surgirent alors


;

et elle

supporta tout avec

le

plus grand

courage, en soutenant et maintenant les choses ncessaires au salut par des sentences de justice et de vrit.

Or, c'est cette force de l'glise qui est loue dans ces
paroles
:

Tu

es

patient.

Huitime condition

Mais

TJY.

T.

SECT.

TI,

CHAP.

TT.

115
d'tre longues,
l'ini-

comme
soit

certaines adversits ont


la

coutume

par

permission de Dieu, soit en raison de

quit des mchants, la force du prince doit tre appuye

sur sa longanimit, afin de pouvoir s'opposer en tout

temps quelque adversit qui


la justice
et

se

prsente, cause de

de la vrit. C'est encore pour cela que la


:

primitive glise est loue par ces paroles


fert

Et tu os

soufet la

pour mon

nom.

Ces mots expriment. la cause


;

consquence de ces souffrances

c'est--dire

la gloire

du

Nom

de Jsus-Christ que les hrtiques et les Juifs


et

blasphmaient en niant sa Divinit

son Humanit, sa

venue

et ses

uvres,

comme on

le voit
:

dans

les ptres

de saint Paul. Neuvime condition

Enfin, parce qu'il

y a certains maux et certaines adversits qu'on ne peut pas compltement extirper, le prince doit tre persvrant dans la justice et la vrit.
Or, c'est dans l'glise
le

de Dieu surtout, o la zizanie crotra avec

bon grain

jusqu'au jour de la moisson,

et

il

y aura continueltoujours vaincre


Telle est

lement des hrsies, que

le prlat

doit tre persvrant

dans toutes
le

les adversits, travaillant


le

mal dans

bien, ds qu'il s'y est introduit.


ici
,

donc la rgle qui est loue


universelle par ces mots
:

et

propose l'glise
t'es

Et tu ne

point dcourage.

YIII. Aprs la louange et l'numration des bonnes


qualits, suit la

rprimande des dfauts.


j'ai

Vers.

4.

Mais

contre toi que tu est dchu de ta


terre,

premire charit.

Toute institution sur la


qu'elle
soit
,

quelque
de

sainte et
tidir et de
gilit

bien ordonne

coutume

tomber par

les dfauts journaliers et

la fra-

de ses membres.

C'est

ce
le

qui arriva au premier

ge de l'glise dcrite sous


Elle

type de l'glise d'Ephse.

abandonna sa premire

charit,

La premire cha-

116
rite

INTERPRTATION DE L'APOCALYPSE.
des chrtiens consistait dans une parfaite union et
Act., IV, 32,

dans la communaut des biens.


qu'une

La mulcur
lui,

titude de ceux qui croyaient n'avaient qu'un

et

me

nul
;

ne

considrait

comme

tout

ce qu'il possdait

mais toutes choses leur taient compremire charit des chrtiens conles

munes.
sistait

Cette

encore dans
car
ils

uvres de charit

et

de misri-

corde

avaient coutume de soutenir leurs pauvres


et

avec ferveur
fidles

dvotion, et d'envoyer l'aumne aux


,

qui habitaient Jrusalem et ailleurs

et

qui

avaient vendu leurs proprits pour soutenir les croyants,

ou qui en avaient
Christ.

dpouills pour la foi de Jsus

Act., IV, 34.

Nul

n'tait

pauvre parmi eux

car tous ceux qui possdaient des champs, ou des mai-

sons
tait
et

les

vendaient et apportaient
ils le

le

prix de ce qui

vendu. Et
le

dposaient aux pieds des Aptres,


chacun
,

on

distribuait

selon

qu'il

en

avait

besoin,

Or, cette premire charit se refroidit aprs


et

la mort des Aptres

de Timothe, vque d'Ephse.


et

Car

alors, des

hommes impies

de faux frres

s'le-

vrent peu peu, et changrent cette charit en amer-

tume

s'emparant
,

frauduleusement de ces biens


le

les

dissipant

trompant

peuple

et

lui

enseignant des

choses perverses. C'est une exprience aussi frquente

que dplorable, de voir la charit se refroidir dans


discussions qui s'lvent sur les dogmes de la
foi
,

les
et

dans

les intrigues qui se font

pour

les

nominations aux

vchs, aux chaires, aux prlatures et aux prbendes.

IX, Aprs cette rprimande


lutaire sur la rforme

suit

une admonition sa-

de vie, ainsi que sur la manire

de faire cette rforme. Cette manire consiste en trois choses


:

a.

Connatre sa faute ou son omission,

et

rtl-

LIV,

1,

SEGi'.

II.

CHAF.
b.

II.

117

chir sur ce qui en a t l'occasion,

Faire des uvres

de pnitence,

c.

Enfin, rentrer dans son premier tat.

C'est ce qu'on verra plus loin.

Vers.
-dire,

5.

Souviens-toi
jusqu'

donc d'o tu

es

tomb.

C'est-

reconnais ta faute,
et

rappelle-toi tes

premires

uvres,

quel point tu t'es loign de la

perfection et de la ferveur.

Fais des recherches en rfl-

chissant sur ce qui a t l'occasion de ta chute, et sur ce

qui t'a

fait

abandonner la charit. Et
;

fais pnitence

de

la perte d'un si grand bien

et corrige-toi

prudemment,
cette

vitant les occasions qui firent diminuer en toi


charit.

Agis

comme

tu

agissais

autrefois,

c'est--dire,

rentre dans ton premier


ferveur,
ricorde,

tat

reprends

ta premire

recommence
ton

tes

premires uvres, de mis-

premier amour, ta premire


le

union

et

apprends vaincre dans


et

bien les
furent

maux

des hrtiques
,

des

faux

frres

qui

l'occasion

pour
je

toi,

d'abandonner la simplicit de la charit. Sinon


drai bientt
transporterai

vienje

f avertir
ta

et

si

tu

ne fais pnitence
autre
lieu.

lumire

un

Par

ces pa-

roles

il

exprime la commination de

la peine

qui est

aussi requise dans la forme de la correction fraternelle.


Sinon,
je
si

tu ne te corriges pas de la manire indique,


bientt
t'arertir
,

viendrai

le

texte
faire

latin

dit

au

prsent, je viens
l'glise,

(venio)

afin

de

comprendre

que la vengeance divine


,

est

toujours prte et

mme
sons

prsente

et
si

survient au

moment que nous y pentransporterai


ici le

le

moins. Et

tu ne fais pnitence, je
lieu.
Il

ta lumire et

tm

autre

ajoute

genre de peine

de punition, qu'il indique au futur, pour nous faire


la longanimit de

comprendre

Dieu attendre notre

pnitence, et pour nous montrer les peines qui nous

118

IXTEia'UKTAilON DE LAi'OCAL Yl'Si:.


loin et longtemps, jusqu' ce
,

menacent de
prvarication
colre.

quentin notre
clater

porte son comble

fasse

sa
;

Et

je

tramporterai ta lumire

un autre

lieu

c'est--dire, je permettrai

des tribulations, des guerres,

des hrsies et des tyrans, qui enlveront l'glise qui


t'avait t confie,

du

lieu

qu'elle

occupe, ou la priveC'est en eftet ce qu'il

ront de sa dignit et de son repos.


fit

plus tard, par les dix tyrans qui agitrent et murent

si

terriblement l'glise, qu'elle parvint une grande


:

perfection et une grande charit

tmoins ces millions

de martyrs de l'un

et

de l'autre sexe qui moururent pour


Je

l'amour de Jsus.

transporterai ton

candlabre, de

son

lieu,

ton piscopat, tes richesses, tes dignits et ton


si

glise du lieu o elle se trouve maintenant,

tu refuses
et

de te repentir des pchs qui


faire pnitence.

te

sont connus,
agit

d'en

C'est

ainsi

qu'il

envers l'glise
l'Aile*

grecque

envers l'Angleterre, la Terre-Sainte et


et
c'est

magne

ainsi qu'il a
.

commenc de

faire et qu'il

continuera dans la suite

l'gard de

l'glise latine et

de tout l'Occident,

si

nous ne faisons pnitence.


pour
je
toi
les

Vers.

6.
,

Mais tu as

de har
hais.
;

les

actions

des

Nicolates
il

comme moi-mme

Par
alin

ces paroles

adoucit la premire

rprimande
l'huile

que

selon
soit

l'usage du bon Samaritain,

adoucissante

mlange avec

le

vin de la mortification.

Mais tu as cela
les

de bon et digne de recommandation, de har


des Nicolates
,

actions

c'est--dire,

les
il

fornications

et

l'usage

commun
et la

des femmes. Ensuite


har, qu'il

ajoute la juste manire

les

mesure de

recommande
;

son glise
actions
des
et

selon son exemple, en disant


Nicolates,

de

har
11

comme moi-mme

je

les

hais.

veut dire

insinuer tacitement, que nous ne devons jamais har les

LIV.

I.

SECT.

II,

CHAP.

II.

119
;

personnes, quelque mauvaises qu'elles soient

mais seuet

lement leurs actions mauvaises, cause de leur salut,


de rhonneur qui est d h Dieu
Christ
, ,

l'exemple de Jsuset
,

qui hait le pch par-dessus tout,

qui

aime

cependant tellement la personne du pcheur

qu'il est
et

descendu des cieux pour mourir entre deux voleurs


effacer nos

pchs.

Troisimement,

il

apprend son

glise qu'elle fut l'occasion qui lui

fit

abandonner sa

premire charit
les

parce que

ne distinguant pas bien

personnes de leurs actes,

elle perdit l'affection et la

ferveur de la charit leur gard. C'est pourquoi aussi


il

l'excuse dans son dlit


il

et

comme un mdecin
: .

trs-

prudent,
tu us

adoucit sa rprimande par ces paroles


toi
les

Mais

pour

de

har

les

actions des Nicolaites

comme
coute

moi mme je

hais.

X. Vers.
ce
ijue

7.

dit

Que

celui

qui

des

oreilles

l'Esprit

aux

glises.

C'est

une manire de

parler qui signifie la difficult de faire quelque chose,

ou l'lvation des mystres qui doivent s'accomplir dans


lglise
fragilit
,

en

mme temps

qu'elle

nous

fait

connatre la

de notre chair et la corruption de notre intelli-

gence
crit
qu'il

voulant nous faire entendre que tout ce qui est


livre de l'Apocalypse contient la sagesse, et
le

dans ce

y a une grande difficult de

comprendre. C'est de
,

la

mme

manire que Jsus-Christ

recommandant
chose ardue
,

son glise la continence


Matt..

comme une
celui

dit

XIX,
.

l'I

Que
au
,

qui

peut entendre,
de
le

entende
fruit

J'accorderai

vainqueur
est

manger du
paradis
il

de
Dieu.

l'arbre

de

rie

qui
il

dans

de

mon

Par ces paroles


la pnitence.

ajoute le prix, et

assigne

la rcompense, pour inviter par l plus efficacement son

glise

Il

veut dire au vainqueur,

au

120

INTERPRTATION DE LAPOCALVP^E.
,

vainqueur des tentations de la chair

du monde

et

du

dmon
rie.

J'accorderai

de manger

du fruit de

l'arbre de

Je lui donnerai de jouir de la bont de Jsus-Christ


,

qui est le vritable arbre de vie


vie
,

et

dont l'arbre de

dans

le

paradis terrestre
:

fut la figure.

De manger

du

fruit de l'arbre de rie

c'est--dire, de jouir de la vi-

sion bienheureuse et batifique avec l'immortalit.


l'arbre de vie signifie
Gen., III. Qui est dans

Car

mtaphoriquement l'immortalit,
le

paradis

de

mon
II

Dieu,

c'est--

dire

dans la cleste patrie prpare tous ceux qui


Tint.
, ,

auront lgitiment combattu. IL

Celui

qui combat dans les jeux publics n'est couronn qu'aprs


avoir combattu vaillamment.

Du second

II.

ge de l'glise militante appel


;

ge d'irrigation (du

latin irrigativus)

comprenant
le

le

temps des dix perscutions,

jusqu' Constantin

Grand.

CHAPITRE H.
1.

Verset 8-11.

cris aussi l'ange de i glise de


dit

Smyrne
le

Voici
,

ce

que
t

celui
,

qui

est

le

premier
:

et

dernier

qui

mort

et

qui

est

virant
es
le

Je

sais

ton affliction et

ta pauvret;

mais tu
et
.

riche et

tues calomni par ceux


,

qui se disent Juifs,

ne

sont pas

mais qui forment

la

synagogue de Satan
souffrir.

Ne

crains

rien de ce que tu auras


quelques
et

Le dmon mettra

bientt

uns

de

vous

en prison, afin que vous soyez prouvs,


souffrir
et je
te

vous aurez
la

pendant div jours.


donnerai

Sois

fidle
vie.

jusqu'

mort,

couronne de

Que

celui qui a de^

LIV.
oreilles coute

1,

SEGT. n. CHAP.

11.

121
:

ce

que l'Esprit dit aux glises


la

Celui qui

sera

victorieux

ne souffrira rien de

seconde

mort

etc.

Le second ge de
(irrigativus).

l'glise est appel

un ge
est

d'irrigation

Car l'glise du Seigneur

une vigne qui

nourrit autant de branches qu'elle produit de saints.


Cette vigne, plante dans le premier ge par Jsus-Christ
et les

Aptres, fut arrose, dans


,

le

second, par un tor-

rent du sang des martja's

qui tait

comme une

fontaine

sortant de terre et arrosant toute la surface de l'glise.


Cette
effusion
,

du sang des chrtiens dura dix jours


pendant
.

c'est--dire

les

dix
le

rgnes des principaux


suscita contre la

tyrans de la terre

que

dmon

chrtiennet, s'elforant de faire disparatre et d'teindre.

par ce moyen

la foi de Jsus-Christ la jalousie

qu'il n'avait

pu

empcher par
si

des Juifs. Dieu permit ces

longues et

si

terribles perscutions

pour la plus grande

gloire des lus ses soldats, et


rit

pour mieux atfermir la vleve et ennoblie par

de la

foi

catholique

qui resta pure malgr ces hor-

ribles perscutions. Elle fut

mme

l'accroissement

qu'elle

prenait chaque jour. Ensuite,


l'glise
,

Dieu permit ces perscutions pour exciter

la
fut en

charit parfaite, laquelle, l'poque des martyrs


effet parfaite
,

comme on

le voit

par ce qui a t

dit plus

haut. C'est cet ge de l'glise que se rapporte la parabole de saint Jean, XII, 24
:

Si le grain de bl
,

ne meurt
:

pas aprs qu'on

l'a jet

en terre
,

il

demeure seul
fruits.

mais
C'est

quand

il

est

mort

il

porte beaucoup de

cet ge
:

aussi que se rapporte ce passage du

Psaume CIX, 8
torrent
dire
:

Il

boira dans le chemin de l'eau du


il

c'est

pourquoi

lvera la tte.

Ceci veut

qu'il
le

a plu au Pre cleste que nous bussions

dans

torrent

du sang des martyrs

sur la route de

Vil

IXTEUPltIATlOX DE LAPOCALYPSK.
;

cette vie prsente

et c'est

pour donner l'exemple ses


lils

soldats

quil exalta sur la croix son

Jsus-Christ

leur chef.
III.

C'est cet ge
:

que s'applique

le

second Esprit ou

don du Seigneur
tience invincible

c'est--dire. l'Esprit de force et de pales difficults et les adversits.

dans

Et

c'est

muni de

ce bouclier

que

les soins
le

de Dieu de l'un
,

et

de l'autre sexe vainquirent


cleste.

monde

et

parvinrent

au royaume

Ce second ge
.

est aussi figur

par

le le

second jour de la cration

lorsque

Dieu

tablit

firmament au milieu des eaux. Ce firmament reprsente


la

fermet et la force des mai'tyrs

que Dieu plaa

au milieu des eaux de toutes les tribulations qui ne


purent pas teindre leur charit. Ensuite
.

comme au
au

se;

cond jour de la cration,


de

le

firmament

fut plac
,

ciel

mme

aussi dans le second ge l'glise


le ciel
.

qui est re-

prsente par
le

fut

trs-solidemment tablie sur


,

tmoignage des martyrs


le

tmoignage

qui

en est

comme
l'glise

fondement. C'est encore ce second ge de

que se rapporte la seconde poque du monde,

depuis No jusqu'

Abraham
:

car de

mme que No
le

et

sa postrit commencrent cette seconde poque


offrir

des victimes Dieu


,

ainsi

dans

second ge de

l'glise

les chrtiens taient indistinctement

immols.

L'effusion de leur sang et leur

mort

offerte

en odeur de

suavit, taient trs-prcieuses et trs-agrables

Dieu

le

Pre, victime lui-mme dans son


tribulations
et

fils

Jsus,

Cet ge des

des martyrs est consquemment dcrit


le
,

sous

l'tat

de l'glise de Smyrne. Car

mot Smyrne
dans l'une
des deux

signifie

Cantique et Myrrhe.

Or

ce

mot

et l'autre

de ses acceptions, convient cet ge des marCantique,

tyrs

comme

puisque

les chrtiens

LIV.

1.

SECl.

11.

CHW.

H.

l'2^3

sexes couraient, pour ainsi dire, au martyre, sautant de


joie
,

comme on
,

le voit
,

dans
:

l'histoire

de l'Eglise et dans
allrent pleins

les Actes des Aptres

V. 41
,

Et

ils s'en

de joie

hors du conseil

parce qu'ils avaient t jugs


le

dignes de souffrir des opprobes pour

nom

de Jsus.

Les tribulations

et la

mort des saints martys sont aussi


,

un

cantique trs-agrable

dans lequel Dieu trouve ses


et tous les saints

dlices, les
le Fils

anges se rjouissent,

louent

de Dieu. Le mot myrrhe convient aussi cet ge


;

de l'glise

car

comme
,

la

myrrhe

est

amre,

et

prserve

de la putrfaction
tions

ainsi les tribulations et les perscu-

sont amres.

Elles

prservent
,

l'Eglise

et

ses

membres de

la putrfaction des vices

des volupts et du

pch; et elles rendent son corps robuste par la patience,


la pauvret, l'humilit,
rit
le

mpris de ce monde, la cha-

envers Dieu, et l'amour des biens venir.


:

De

plus, la
les

myrrhe rpand une suave odeur


sacritices qu'on otfre

on s'en sert dans


ainsi que
le

Dieu

et c'est

sang

des martyrs
et sont

et

leur mort ont

une odeur trs-suave,

un

sacrilice

dont la bonne odeur s'lve conti-

nuellement en prsence de Dieu.

Vers.

8.

Ecris aussi
et,

l'anfje

de l'glise de Smyrne.

la lettre ceci veut dire


lieu,

cris

l'vque

de l'glise
les

de ce

sous ce type,
.

tous les vques,

pontifes et les prlats

et

mme

h tous les chrtiens qui

vivront dans cet ge des martyrs


que dit
celui

de l'glise.
le

Voici ce

qui est

le

premier

et

dernier,

qui

a t

mort

et

qui est rivant.

Ces paroles doivent tre comprises

dans

le

mme

sens

que plus haut.

Elles

sont

pla-

ces en tte pour indiquer l'exemple que Jsus-Christ


le

Fils

de Dieu notre roi nous a donn,


il

p;ir les souf-

frances qu

dut endurer pour entrer dans sa gloire.

124
C'est de la

INTERPRTATION DE l'aPOULYPSE.

mme

manire que ses lus doivent

souffrir
;

et mourir, s'ils veulent vivre avec lui


c'est ce qui excita des millions

dans

l'ternit

et

de martyrs des deux sexes

suivre courageusement l'exemple de leur poux et de


leur roi Jsus-Christ.

Tant

est

grande

l'efficacit

de

l'exemple d'un chef

Vers,

9.

Je sais

ton affliction
ici

et

ta pauvret.

Ces

deux expressions sont mises


ou marques de
l'tat

comme deux
,

proprits

des martyrs. Car le mot tribulation


et

renferme beaucoup d'emphase


tribula (1),

vient du

mot

latin

exprimant des adversits de tout genre, des


,

perscutions
tresses
,

des outrages

des tourments

des d-

qui furent pour les martyrs autant de genres


horribles de mort.

divers

et

La

pauvret.,
,

par contre,
l'exil
,

signifie la spoliation des biens

temporels

l'ex-

pulsion des siges piscopaux, de l'glise, de la maison


paternelle, etc.

Or

c'est l ce

que

les saints

de Dieu endu-

rrent pleins de joie pour leur poux Jsus-Christ, de


la part des tyrans, qui svirent contre

eux plus de trois

cents ans,

comme on
riche

le voit

dans

l'histoire ecclsiastique,

Mais tu

est

de trsors spirituels, de tes mrites,


,

de tes vertus hroques


la force
,

de

l'or

de la charit

du

fer

de

de l'hritage du royaume cleste


t'est

ou de la

gloire ternelle qui

prpare dans les cieux pour

avoir perdu la possession passagre des biens de ce

monde. Tu

es

riche

parce que vous tes les amis de


sont crits dans les cieux. Tandis

Dieu, et que vos

noms
,

qu'au contraire

les

grands du monde qui vous dpuisqu' aprs

pouillent et vous perscutent sont pauvres,

(l)

Espce de trainoau qu'on roulait sur


le

les pis

de bl,

afin d'en

sparer

grain de la paille, avant qu'on et l'usage des flaux.

LIV.

I,

SECT.

II,

CHAP.

II.

125

cette vie passagre ils iront clans des supplices ternels

ils

soufiriront

horriblement.
et

Et tu

est

calomnie par

ceux qui se disent Juifs


la

ne

le

sont pas,
les

mais qui fonneut

synagogue de Satan.

Par
et

Juifs,

on

entend

ici,

a.

Les restes des Juifs

de la synagogue de l'ancien
,

Testament, qui furent rejets de Dieu


il

et

chez lesquels
:

n'y a point de salut. C'est pour cela qu'il ajoute

Qui

se

disent Juifs, c'est--dire lus,

parce qu'ils sont de la race

d'Abraham

mais qui ne sont rellement pas lus, puissynagogue de Satan,


:

qu'ils appartiennent la

c'est--dire

l'assemble des rprouvs

Dieu ayant

livr les Juifs au

pouvoir de Satan dont


leur incrdulit et

membres, cause do de leur obstination dans le mal. Car


ils

sont les

ce peuple qui aura ni Jsus-Christ ne lui appartiendra

pas. Dan., IX.

b.

Ce

nom

de Juifs a pass aux chrtiens


il

Et

c'est

pour cela que, par allgorie,

signifie

les

mauvais chrtiens qui


C'est de tous les

se disent lus et confessent

conI.
:

natre Dieu, tout en le reniant par leurs uvres. Rom.,

deux que l'Aptre


l'est

dit,

Rom.,
,

Il,

28

Le Juif n'est pas celui qui

au dehors

et la cir-

concision n'est pas celle qui se fait sur la chair, qui n'est

qu'extrieure

mais

le Juif est celui

qui

l'est intrieure-

ment

la circoncision la lettre
,

du cur
et

se

fait

par

l'esprit,

et

non par

ce Juif tire

sa gloire non des

hommes, mais de Dieu.


calypse, qui

Ces paroles du texte de l'Apo,

se disent Juifs

s'appliquent donc la lettre


;

aux vrais
mais par

Juifs de la race
allgorie

d'Abraham, selon la promesse


les

on doit

entendre des chrtiens,

selon la promesse en Jsus-Christ (secundiim repromis-

sionem in Christo). C'est par eux tous que l'glise de

Dieu

est

blasphme dans

les lus et

dans

les saints qui


si

en sont les membres. Car les Juifs disent que

la foi en

T^B

TXTERPRTATION DE i/aPOCALYPsE.
,

Jsus-Christ tait vraie

et

que

si

Jesus-Christ tait vrai-

ment

le

Messie et

le vritable lils

de Dieu tout-puissant,
et

celui-ci

ne permettrait pas que ses lus

ses

amis

fussent affligs et fussent immols

comme

des troupeaux.

Les Juifs envisageaient la mort de Jsus-Christ

comme
,

une ignominie,
saint Paul,
I.

et

sa croix
.

comme un

scandale

selon

Cor.

I.

23

Pour nous, nous prchons


et

Jsus-Christ crucifi, scandale pour les Juifs, folie pour


les Gentils.

Les mauvais chrtiens

les

hrtiques
l'glise

des premiers sicles blasphmaient aussi

de

Dieu par leurs mauvaises actions


perverses
;

et

par leurs doctrines

et c'est ce

qui faisait paratre l'Eglise

comme

plus vile encore aux yeux des Juifs, des Gentils et des
tyrans.
C'est ainsi
l'glise

que

les

faux chrtiens exposaient les


ridicule, et

membres de
Vers. 10
souffrir.

un plus grand
rien

que

ceux-ci enduraient de plus cruelles perscutions.

Ne

crains

de

ce

que

tu

auras

Par

ces

paroles

Jsus-Christ

encourage

son

glise supporter avec intrpidit tous les

maux, quelque
Et comme

longs et quelque cruels qu'ils puissent tre.

les coups qu'on a pu prvoir sont moins dangereux, et

que nous envisageons comme plus tolrables


de ce

les

maux

monde que nous connaissons


les

l'avance

c'est ainsi

que nous devons endurer

preuves qu'il a plu la de


son

divine volont de permettre, pour l'avantage


Eglise, quelque grande et durable
et quelles

que

soit la tribulation,
l'infligent.

que soient

les

personnes qui

Le
que

dmon mettra
TOUS
di.v

bientt quelques-uns de vous en prison, afin


,

soyez
jours,

prouvs
etc

et

vous

aurez

souffrir

pendant

Le

dmon mettra

bientt.

Le

dmon

est ici reprsent

comme

la cause dterminante,

en raison de sa jalousie habituelle contre les fidles, qui

IJV.

I.

SECT.

II.

THAP.

11.

-*/

poussera les rois


les Juifs, et qui

et les

princes la tyrannie, excitera


les

subornera

Lcux

et les

mauvais chr;

tiens dire

du mal de vous,
c'est--dire
s'il

atiii

de faire jeter en

a isou

quelques-uns,

un

grand
,

nombre

d'entre

vous

et

mme,

tait

possible

tous les clirtiens

qui vivront dans ce second ge de l'glise. Tous ces

m-

chants seront
quoi

comme

les licteurs
:

du dmon

voil pour-

le texte latin dit

Le dmon enverra quelques-uns de

vous en prison ce

par ses satellites qui sont les jtrinces de


il

monde,

et

dont

se sert pour assouvir son insatiable

passion de nuire aux

membres pieux de
les

Jsus- Christ.

Les

satellites

du dmon sont aussi


ce

uvres des impies


:

sur la terre.

En prison;
;

mot

signifie

La dure

des

tribulations venir

car celui qui est

mis en prison n'en


dit

ressort pas de sitt

comme quand on

mettre son

argent au trsor public, pour dire qu'il y reste long-

temps. 2 Ce mot prison dsigne aussi toutes sortes de

maux que
lations.

les saints et les lus

de Dieu devaient subir

Car la prison
des

est comme une officine de toutes les tribuEn effet, celui qui est mis en prison est spar hommes comme un malfaiteur, et il y peut prouver

la faim, la soif, le froid, la chaleur, les chanes, la

nudit, la spoliation de ses biens, la torture, les tour-

ments, les fouets,

les

verges, les opprobres, les veilles,


C'est de la prison

l'indigence, les angoisses, la puanteur.

qu'on sort pour subir la sentence d'une injuste condamnation


et tre

mis sur des vases de terre casss


,

ou pour

tre rou, crucifi,

coup en morceaux jet l'eau,

envoy en
lions,

exil

ou expos aux btes, aux ours, aux

aux

tigres,

aux lopards,
de

etc.
:

Voil

pourquoi

Jsus-Christ, signale la prison en disant


hientt

Le dmon mettra
cela

quelques-uns

vous en

prison.

Et

par la

l'?8

INTERPRTT rOX DE l'aPOCALYPSE.

permission du Pre cleste, apn que vous soyez prouvs,

comme

l'or

dans la fournaise.

Cette preuve n'est pas dans l'intention

du dmon,
;

qui n'a pas en vue

le

bien de ceux qui sont prouvs


tirer
le

mais

c'est

Dieu qui veut ainsi

bien du mal, et

qui sait extraire de la cruaut des tyrans la patience des

martyrs

qu'il

rcompense par une couronne de


il

gloire.

Ces preuves,
l'Eglise,

les

fait

encore subir de nos jours

quand

ses prlats et ses


et

curs au pch, aux volupts


relles.

membres livrent leurs aux richesses tempodix jours, c'est-

Et vous aurez
,

souffrir pendant

-dire

pendant dix rgnes conscutifs des principaux

tyrans qui se succderont


lesquels
jours,
ils

comme

des jours, pendant

sviront contre les chrtiens.


le

Par

ces dix
le

on entend

temps qui dura depuis Nron,


de
l'glise, jusqu'

premier
le

perscuteur
;

Constantin

Grand

ce qui fait

un laps de

trois cents ans,

pendant

lesquels l'glise nagea continuellement dans le sang de

ses martyrs de l'un et de l'autre sexe,

comme

l'arche

de

No voguait sur
mont

les

eaux du dluge

jusqu' ce qu'enfin,
le

aprs ces dix perscutions, l'glise pt se reposer sur


lev de Constantin le Grand.
;

La premire

pers;

cution eut lieu sous Nron


la troisime sous Trajan
;

la seconde sous

Domitien

la quatrime sous
:

Marc-Aucontinue

rle-Antoine

la

cinquime sous Svre

la sixime sous
fut

Maximin
et

la septime sous Dce, qui


et
;

par Gallus
Gallien

Volusien
la

la huitime sous les


:

deux Valre
la dixime,

neuvime sous Aurlien


et

enfin,

sous Diocltien

Maximien son
Voir
les

collgue,
dtails

qui

fut la plus efi"royable de toutes.


l'histoire ecclsiastique.
ITT.

dans

Sois pdie jusqu'

In

mort,

et

je

te

donnerai

fa

LIV.

T,

SECT,

II,

CHAP.

II.

129

couronne de

vie.

Par
dans

ces paroles, Jsus-Christ exhorte

son glise en lui faisant \oir la rcompense promise


la persvrance
est
les tribulations
;

et cette

exhortation

une consolation

offerte

par la clmence divine contre

la rigueur et la dure des

maux que Dieu


ses amis.

allait per-

mettre contre ses saints


la

et

Sois fidle jusqu'

mort

c'est--dire sois constant et persvrant


Sois fidle,
etc.,

dans

la tribulation jusqu' la mort.


foi,

dans la

l'esprance et la chant, et prends garde de faillir


te

en

scandalisant de tant et de
toi.

si

longs supplices que


la

que je permets contre

Et je

te

donnerai

couronne de
la

vie; c'est--dire l'aurole

du martyre, selon

mesure

des tribulations que tu auras endures pour moi.


couronne de
vie,

La
ciel,

celle

d'un

triomphateur dans

le

qui ne te sera jamais enleve. Car nul ne sera couronn


s'il

n'a pas lgitimement combattu.

La couronne de
Dieu
;

vie,

le

royaume, ou
Vers.

la libert des enfants de

afin

que

tu ne sois plus jamais soumis aucun roi terrestre.


11.

Que

celui

qui a des

oreilles

coute ce

que

l'Esprit dit

aux

glises.
il

Ces paroles s'expliquent


veut toujours exciter notre

comme
intelli-

plus haut. Par-l

gence chercher, par rapport son glise, un sens


abstrait et plein de clestes mystres, qu'on doit expli-

quer

et

claircir

par

la

proprit des

paroles et des
la

choses.

Celui qui sera victorieux


;

ne souffrira rien de

seconde mort

c'est--dire,

de l'enfer ou
est

de

la

mort

ternelle des mes.

La damnation
est

appele une se-

conde mort, parce qu'elle suit la mort corporelle de cette


vie prissable, qui
la premire

mort. Jsus-Christ
trs-puissant

ajoute ces paroles

comme un

levier

de
si

persvrance dans les angoisses des tribulations. Car


l'on considre les horribles supplices
I.

de l'enfer et de la
9.

130

ixTiaa'UKJ'Arinx

]ii-;

lap(K.'.vlyi'sj:.

damnation

ternelle des impies, on


les

endurera volontiers
et

et facilement toutes

tribulations

mme
vrits

la

mort

temporelle, pour viter les tribulations et la mort ternelles.

C'est en considration

de

ces

qu'ils

avaient toujours devant les yeux, que les serviteurs de

Dieu vainquirent tous

les

tourmenta par lesquels

ils arri-

vrent au royaume cleste.

m.
Du
et

troisime

go de l'glise

ou des Docteurs
le

Silvestre et l'empereur

Constantin

depuis le pape Grand, jusqu' Lon III


;

Charlemagne,

CHAPITRE
I.

II.

Verset 12-17.

Le troisime ge de l'glise fut l'ge des Docteurs. 11 commena depuis Constantin le Grand et le pape Sylvestre, et dura jusqu' Charlemagne et Lon III. Dans
cet ge, les hrsies furent extirpes et la religion

chr-

tienne s'tablit solidement presque dans tout l'univers.

Cet ge est appel iUuminatif (illiuminativus), cause

de l'puration qui s'y


foi

lit

des principaux mystres de la

catholique de la sainte Trinit, de la divinit de

Jsus-Christ, de son humanit, de sa filiation, de la pro-

cession du saint Esprit, etc. Et


traires qu'on

comme

les

choses con-

expose en face l'une de l'autre s'clair,

cissent

davantage. Dieu

pour clairer son glise,


que saint

lui

donna

les docteurs les plus illustres, tels

AmChry-

broise, saint Augustin, saint Jrme, saint Jean

sostme, saint Lon, Bde et plusieurs autres Pres de


l'glise grecque et latine
;

et

il

permit

])ar

contre qu'il

i.i\

sKcr.

II.

CHAI'.

II.

l:!I

.'slevt

contre eux les hrtiques les plus iiichunts, tels

qu'Arius, Donat, Macdonius, Pelage, Eutichs, Nestorius, etc.

Ces hrsiarques furent soutenus, pour la plus


puissants,
l'Apostat,
,

grande preuve des lus, par des princes

comme

les

empereurs

Constantin

Julien

Valentin, Lon, Zenon, Henri, roi des Vandales


doric, roi des' Ostrogoths,

Tho-

Anastase,

roi

des Daces,

Constance, Lon
tin VI, et

III,

Constantin V, Lon IV, Constan-

un nombre assez considrable d'archevques


C'est ce troisime

et d'vques, etc., etc.

ge que se

rapporte
telligence,

le

troisime esprit du Seigneur, l'esprit d'm-

qui illumina l'glise et lui permit de pouvoir

purer les mystres les plus levs de la sainte Trinit,


de l'Incarnation et d'autres nombreuses vrits, sur
quelles l'glise se pronona
,

les-

aprs

avoir

condamn,
aussi

expuls

et fait disparatre

les

tnbres des hrtiques.

Le troisime jour de

la cration

du monde

est
le

considr avec raison, dans ce chapitre,

comme

vrai

type de ce troisime ge. Car de

mme

qu'au troisime

jour de la cration les eaux durent, par la volont de

Dieu, se sparer de la terre


lieu
;

et se

rassembler en un

mme

ainsi les tribulations, dont les

eaux sont souvent


la puissance de
le

la figure, et que l'glise eut subir de la part des tyrans

du paganisme, durent cder


Constantin
le

enfin

Grand, qui relgua leurs auteurs dans


Et de

feu de l'enfer.

mme

encore qu'au troisime jour

de la cration, la terre produisit les plantes verdoyantes

avec leur semence,

et les

arbres avec des fruits, chacun


infini

selon son espce, et

un nombre

d'autres plantes

portant leur graine, tant pour l'ornement de la terre que

pour l'usage

et

le

plaisir de

l'homme

ainsi,
fit

dans

le

troisime ge de l'glise, l'eau du baptme

germer

IS^

INTERPRTATION
(les

DJ-:

l'aPOCALYPsE.

une herbe verdoyante

enfants et les adultes devenus

chrtiens), des arbres (les docteurs), des arbres fruitiers,


les

revenus assurs
;

et libres
il

de l'glise dont le dit empe-

reur l'enrichit

car

la dota encore de plusieurs autres

biens, tels que les principauts, lui

appropriant

des

pouvoirs

mme

terrestres, et s'aidant construire ses

propres frais, ou permettant et ordonnant de construire

sur toute la surface du globe une multitude d'difices


sacrs.

On

trouve de plus un autre type de ce troisime

ge de l'glise dans la troisime poque du monde, qui

dura depuis Abraham jusqu' Mose

et

Aaron. Car de

mme
Rouge

que dans
de

cette

poque

les

Sodomites furent subgyptiens dans la mer


et

mergs dans la mer Morte,


,

et les
,

mme

que Cor

Dathan
loi

Abiron

et les

autres schismatiques de la maison d'Isral furent anantis et qu'il fut

donn au peuple une


la loi naturelle
;

qui dclarait et

expliquait

mieux
le

ainsi,

dans

le

troisime

ge de l'glise,
la terre de paix.

peuple chrtien passa du martyre dans


et

La luxure du monde
le
;

l'idoltrie

des

nations furent submerges dans


et de ses

sang de Jsus-Christ
et d'hr-

martyrs

beaucoup de schismatiques
;

tiques furent rejets du sein de l'glise


gile et la vrit

la loi

de l'van-

de la

foi

chrtienne furent dclares et


constitutions des

proclames,

etc.

Les

lois civiles et les

princes furent tablies, et les saints canons des conciles


furent promulgus
;

et

l'empereur Justinien dcrta que


loi.

toutes ces choses ussent force de

Enfin, le dernier
le

type de ce troisime ge fut l'glise de Pergame. Car

mot Pergame
dens cornua)
:

s'interprte

par divisant

les

cornes

(divi-

ces cornes grandirent l'glise dans ce

troisime ge sous Constantin le Grand, et ces cornes


furent le pouvoir temporel et spirituel dont elle jouit.

LIV.

I.

SECT.

II.

CHAP.

II.

18o
signifi

Ce double pouvoir
d'autres animaux.
cornes,

est

mtaphoriquement

par

les
et
les

cornes, dans lesquelles repose la force des

bliers

Pergame

signifie

aussi divisant

parce que, peu de temps aprs, cette force et


de l'glise fut divise et scinde par

cette puissance

Arius

et les autres hrtiques.


;

Les cornes combattaient


des hrtiques) contre la

entre elles

la

gauche

(celle

droite (celle des catholiques).

Par contre
et la

aussi, la pre-

mire est la corne de damnation,

seconde la corne

de salut, que Dieu a leve dans la maison de David,


son
fils

fJsus-Christ),

rejetant toujours la

corne des

hrtiques en enfer.
II.

Vers.

13.

qui

cris

range de

l'glise

de Pergame.
Voici ce

On
que

doit expliquer ces paroles


dit
celui

comme

plus haut.

porte

l'pe

deux

tranchants.

Le

glaive deux tranchants veut dire, la sentence du Sei-

gneur, par laquelle

il

condamnera

les

mchants dans
s'expli-

leur corps et dans leur me. Les autres paroles

quent

comme

plus haut,

3, chap.
ici

I, vers.

16.

Cette

pe deux tranchants est place


cription de ce troisime ge
:

en tte de la des-

pour pouvanter les m-

chants par

le

glaive de la vengeance, et consoler les bons

par

le

glaive de la

protection du Christ: 2

parce que,
les

dans son troisime ge, l'glise a d combattre avec


hrtiques.
C'est pourquoi

beaucoup de conciles cumclbrs


,

niques

et

provinciaux

furent

et
le

un grand
glaive de

nombre d'hrtiques y furent frapps par


et retranchs

l'anathme, rejets par la sentence d'excommunication,

du corps de

l'glise, (|ui,

en sa qualit de
porte la

juge des controverses en matire de


pe sur la terre que
le

foi,

mme

Christ son poux dans les cieux,

comme nous

l'avons vu plus haut.

134

INTERPRTATION DE
13.

l' APOCALYPSE.

Vers.

Je sais o

tu

habites

au milieu de la

nation perverse des hrtiques, soit d'Arius, de Mac-

donius et des autres, qui sont les membres du dmon,


les satellites

de Lucifer, des amateurs des tnbres, des

conducteurs des aveugles, des arbres d'automne ou sans


fruits,

des roseaux agits par

le

vent de l'orgueil, dj

proscrits autrefois cause de leur malice, et relgus en


enfer, o Lucifer a le pouvoir, et o habite l'antique en-

nemi de

la vrit et de la justice

ternelle de
les

Dieu. Le
les
ils

dmon possde
son royaume

ces hrtiques,

il

gouverne,

ins-

truit, les inspire et les


,

domine. C'est pourquoi


roi
et leur

sont

et

il

est leur

chef,

pour comtexte

battre par eux fqui sont les portes de l'enfer) contre


l'glise chrie

de Dieu. C'est pour cela que


trne
fie

le

ajoute

est le

Satan.

Car

le

trne signifie la

puissance royale, o plutt la rsidence


prince, etc.
:

dun

roi,

d'un

trne que Satan possde dans les hras

siarques.
fession de

Tu

conserv
et

mon
ta

ow?

c'est--dire

la con-

mon nom,

n'as point

renonc
;

ma

foi.

dans

les perscutions et les

tourments

mais tu as perle

svr dans

ma

foi.

C'est avec raison


les

que

Christ loue

par appropriation, dans

Prlats de son glise, la


foi

confession de son nom, et la persvrance de la

en

son nom;

car dans cet ge, la Divinit et l'Humanit du

Christ, sa venue, ainsi que sa doctrine sur les mystres

de la paternit, de
Saint-Esprit,

la

filiation et

de la procession du

taient fortement combattus par Arius,


et les autres hrsiarques.

Macdonius, Nestorius,

La

foi

catholique et ses dfenseurs eurent incroyablement


souffrir cette

poque

tmoin saint Athanase,

homme

admirable

et

aimable, qui, cause du

nom

de Jsus et

de sa divinit, et aussi cause de la trs-sainte Trinit.

LIV.

SPXT.

I,

CHAP.

I.

loo

fut oblig

(le

se

cacher pendant des annes dans

une
le

vieille citerne, et

une anne

et

quelques mois dans

spulcre de son pre.

Ce saint dut subir d'ailleurs de


d'autres vques
l'exil, la

grandes preuves, ainsi que beaucoup


qui endurrent la prison, les chanes,

mort,

etc.,

comme on
Antipas.
vous, o

le voit

dans

l'histoire
fidle,

ecclsiastique.
souffert
la

Lorsque

mon
Satan

tmoin
habite.

mort parmi

Comme exemple

de la confession
foi

loue plus haut, et de la persvrance dans la


Christ, saint Jean cite ici le saint
fut

du

martyr Antipas, qui


foi

mis mort pour la confession de la

de Jsus-

Christ, prs de Constantinople, o la tempte de l'hrsie

d'Arius s'tait leve, tant


les voques., car l'ambition,

parmi

le

peuple que parmi


le

non moins que


siges

feu de la

jalousie,

avaient pntr jusqu'aux

piscopaux
la rsi-

C'est pourquoi cette ville et ce

pays

est appel

dence de Satan, parce que

c'est

surtout en Orient que

svirent les Ariens, les Macdoniens et les impies dfen-

seurs des autres hrsies.


dit
:

C'est encore pourquoi

il

est

lorsque.^

ou selon
,

le

texte latin, in icbus


cette

illis,

dans

ces jours, c'est--dire,

dans

tempte occasionne par

l'hrsie d'Arius cause de

mon nom,
et

Antipas fut mon

tmoin pdle. iu^qi

la.

mort

jusqu'au sang, par lesvrit, et

quels

il

scella son
le Fils

tmoignage pour la

parce

que je suis

de Dieu, vraiment gal

mon Pre
faire.

de

toute ternit.

Vers.

14.

Mais

j'ai

des

reproches

te

Nous

arrivons maintenant la rprimande accoutume, que

nous trouvons dans


Vers. 15. C'est
TOUS
rrr
la
II'

les paroles suivantes

que

tu

souffres

qu'on

enseigne

parmi

doctrine de

Balaam. qui apprenait Balac plales

srandale

deraiif

enfants

d'sraol

pour

leur

136
faire
la

INTERPRTATION DE L APOCALYPSE,
manger
des

viandes impures

et

les

faire

tomber dans
la

fornication.
des

Tu

souffres

aussi

qu'on enseigne
l'histoire

doc-

trine

Nicolates.

Nous avons

de Balaam

dans
roi

le livre

des Nombres, o nous voyons que Balac,

des Moabites, de la secte de Balaam, envoya des


alin

femmes proche du camp des Hbreux,


adonn la luxure
,

que ce peuple,
par

ft sduit

et

attir l'idoltrie

leur beaut, dans le but de faire offenser Dieu par tout


le

peuple, Cette histoire n'est rapporte que par compa-

raison et pour exemple,

comme on
aussi

le voit

par

les paroles

qui suivent
des

Tu

souffres

qu'on enseigne la doctrine

Nicolates.
:

Rupert, abb, sur

l'Apocalypse, dit en
les

parlant d'eux

Les Nicolates portent

vases du Sei;

gneur
le

et n'en sont

pas moins incontinents

ils

rejettent
lois

mariage lgitime comme interdit par


:

les
foi

de

l'glise

ils

font pis encore

ils

rompent la

conjugale
lit

aussi souvent qu'il leur plat, et n'ayant point de vrai

nuptial

ils

courent a et

l, afin

qu'on ne puisse les


Or, ceux-l se

accuser d'avoir

rompu

le

lien

conjugal.

rendent coupables des

mmes

fornications et se con-

sacrent Belphegor, qui, l'exemple des Nicolates, se


livrent avec audace l'inceste et l'adultre.

En

disant
des

donc

Tu

souffres
il

aussi

qu'on

enseigne

la

doctrine

Nicolates,

adresse d'abord un reproche l'glise de


il

Pergame, dans laquelle

y avait quelques magistrats

pervers qui suivaient l'erreur des Nicolates, scandalisaient le peuple par leur conversation impure et le sduisaient. Sous le type de l'glise de

Pergame,
l'glise,

le

Christ
le-

rprimande aussi

le

troisime ge de

dans

quel plusieurs enseignaient et mettaient en pratique la


doctrine des Nicolates, sur le mlange
sexes.
illicite

des deux

Car lorsque

les

tribulations

des gentils et des

LIV.

I,

SEOT.

li,

OHAP.

11.

137
;

paens eurent cess, l'glise fut en repos

et ds-lors et d'autres

par la munificence de Constantin


bienfaiteurs, les

le

Grand

prtres jouirent de revenus consid-

rables par les bnfices. Or, l'glise s'tant ainsi enrichie


et agrandie,

abandonna Dieu son crateur

et

ngligea

son salut. Plusieurs de ses membres se livrrent aux volupts des

femmes par un commerce

illicite,

enflamms
ou la

qu'ils taient

dans leur concupiscence.


par tant d'hrsies.

Voil pourquoi
Il

Dieu

affligea l'glise

l'agita

tourmenta, pour empcher qu'elle ne se corrompt dans


les dlices et la volupt.

C'est ainsi qu'un

mari prudent,
lui

qui connat la

mauvaise propension de l'pouse qui


dans
le devoir,

est chre, s'efi'orce de la retenir

en lui

fournissant une occupation modre dans les soins et les

travaux domestiques. Or,

c'est

avec la

mme

sagesse que

Dieu, dans sa paternelle bont, agira envers son glise,


jusqu' la consommation des sicles, en lui imposant des

hommes malins

et

moqueurs, des dtracteurs importuns,


et

des agitateurs, des calomniateurs, des hrtiques

des ty-

rans, pour empcher qu'elle ne se corrompe entirement

dans les richesses,


Vers.
16.

les

honneurs

et les

volupts de la chair.

Fais pareillement pnitence.

Ce passage

s'explique

comme

plus haut sur l'glise d'phse. Si-

non

c'est--dire, si tu ngliges

de te corriger par une


toi,

vraie pnitence, je viendrai bientt

avec

le flau et

la peine qui t'est due, tant dans la vie qu' la mort, et

au dernier jugement. C'est pour cela


tur, parce que,

qu'il se sert

du fu-

comme on

l'a dit

plus haut, les flaux de


loin, et
le

Dieu nous menacent souvent de

tombent sur nous


je combat-

au moment que nous y pensons


trai

moins. Et
bouche
;

contre eux avec


le

l'pe

de

ma

c'est--dire,

avec

glaive de la vengeance, le glaive de la mort, le

138

INTEIIPRTATIOX DE LAPOCALYPSE.

glaive du jugement particulier et du jugement dernier,


le

glaive enfin de la damnation ternelle, et aussi avec

ces paroles foudroyantes Maith.,


dits,

XXV:

Allez,

mau-

au feu ternel, qui a

prpar au diable

et ses

anges.

Vers.
l'Esprit

17. dit

Que
aux

celui
:

qui

des

oreilles

coute

ce

que
la

glises

Je

donnerai

au vainqueur
blanche, et

manne cache, je lui donnerni une nom nouveau crit sur la pierre,
naU, sinon
celui

pierre

un
con-

que

personne
la

ne

qui

le

reoit.

Aprs

commination
et

de la peine, suit la promesse de la rcompense


gloire.

de la

La premire rcompense,
la

c'est

je

lui

donnerai

(au

vainqueur),

manne

cache,

ce qui signifie, au

figur, la

batitude cleste, qui est l'tat parfait, et la

runion de tous les biens. Car de

mme
est-il

que dans la

manne

tait

contenue la vie du peuple d'Isral avec la


les

saveur de tous

mets

ainsi

nous

promis, dans

la cleste batitude, l'abondance de

tous les biens dont

nous serons pleinement rassasis,


ternellement.
Il

et

dont nous jouirons

est

dit

que cette manne est cache


I.

parce que, selon saint Paul,


point

Cor..

IL 9
,

L'il n'a
le

vu

l'oreille

n'a point entendu


ce que

et

cur de

l'homme n'a jamais compris


ceux qui l'aiment.
Coloss..

Dieu a prpar
est

Cette

manne

cache

en Dieu

IIL 5

Votre vie est cache en Dieu avec Jsusest votre vie paratra,
gloire.

Christ.

Lorsque Jsus-Christ qui


lui

vous paratrez aussi avec

dans la

Faites donc
:

mourir

les

membres de l'homme
l'impuret, les
,

qui est en vous

la
les

fornication,

passions
,

dshonntes,

mauvais dsirs

et l'avarice

qui
la

est

une
:

idoltrie.

La

seconde rcompense,
une
jiierrc
lifnticlie.

c'est

f/loire

Je

lui

donsoit

nerai

c'est--dire,

la

gloire,

LIV.

I.

SECT.

II,

CHAP.

II.

KV.I

la clart

du corps, sans tache


crit

et

sans aucun dfaut. Et

vn nom nouveau
nat, sinon
celui

sur la pierre, que personne ne eon~


le

qui

comprend
,

l'excellence
qu'il

Par ce nom nouveau, on spciale que Dieu accordera


reoit.

chacun selon

aura agi dans son corps. Car autre


autre la clart des martyrs
;
;

est la clart des vierges, et

autre encore est la clart des poux


tres n'est

la clart des
;

Apune

pas la

mme
l'autre,

que

celle

des Prophtes

vierge diffre de l'autre en clart,

un aptre de
l'autre,

l'autre,

un confesseur de

un martjT de
le voit
,

un propremire
soleil
et

phte de l'autre, et tous diffrent entre eux dans la


clart de leur gloire ,

comme on
le sien, les

dans
41
:

la

Eptre de saint

Paul aux Corinth.

XV,

Le
;

son clat, la lune a

toiles le leur

entre

les toiles l'une est plus brillante

que

l'autre.

Il

en est

de

mme
le

de la rsurrection des morts. C'est pour:

quoi

texte ajoute
le reoit,

Que personne

ne

connat, sinon

celai qui

c'est--dire l'excellence

propre chacelui

cun.

Personne n'y

participera, sinon

qui

l'a

reue, de la

mme
,

manire que l'individualit qui

est

propre chacun
et

sans que personne autre puisse l'avoir,

participer.

Cette parole connatre ne doit donc pas

tre

prise dans

un sens

littral,

mais mtaphorique
et

car un saint connatra sans nul doute lexcellence


gloire d'un

la

autre,

comme on

le

voit
et

par la thologie.
grav avec
le

Un nom

crit, c'est--dire, tabli

burin

de fer de l'ternit, de telle sorte qu'on ne pourra plus


l'enlever.

140

INrEEPRTATIOX DE LAPOCALYPSE.

Du quatrime
le S.

IV.

ge de lEglise militante
III et

appele pacifique
,

depuis

P.

Lon

l'empereur Gharlemagne

jusqu' Lon

et

Charles-Quint.

CHAPITRE H.
I.

le

Verset 18-28.

l'ange de
l'glise

Vers.
:

18.

Ecris

encore

de

Thyatire

Voici ce que dit

Fils de Dieu.

Le quatrime
et
le

ge de l'glise commena depuis Gharlemagne,

saint Pape Lon III, et dura jusqu' Charles-Quint, et Lon X, dans cet ge fleurirent plusieurs grands saints parmi les rois et les empereurs et des ecclsiastiques
,

aussi savants que pieux

et

il

ne fut entach d'aucune


C'est donc

hrsie pendant plus de 200 ans.


titre qu'il est

juste

appel l'ge pacifique et Uluminatif (pacile

ficus).

Nous en trouvons
Thyatire
:

type dans la description de


le

l'glise de

car
et

mot

Thyatire s'interprte

dans

le

sens d'illumine
le

hostie

rivante,

comme

le

fut

parfaitement

quatrime Age de
le

l'glise. C'est ce qua-

trime ge que se rapporte


tion
,

quatrime jour de la cra-

lorsque Dieu

lit

les

corps lumineux, et les toiles


aussi cet
,

qu'il plai,a

au

ciel. C'est

iige
:

que convient
l'esprit

le

quatrime esprit du Seigneur savoir

de pietc

que Dieu rpandit alors abondamment sur son glise.

De mme, on

peut encore approprier ce quatrime

ge de l'glise, la quatrime poque du monde, qui

dura depuis Mose jusqu' l'achvement du temple de


Salomon. Car,
et

augmenta

le

comme David composa alors des psaumes, culte divin et de mme que son fils
:

LIV.

I,

SECT.

II,

CHAP.

II.

141
et

Salomon

construisit

un temple trs-vaste
le

ordonna
<=;

des vases les plus prcieux pour

service des autel

et

du temple
dans
fices
les

qu'il

tablit de

plus un ordre admirable

choses sacres, et releva la majest des sacri;

pour la bonne discipline des ministres


;

enfin, qu'il
,

rgna pacifiquement sans nul ennemi


quatrime ge
utiles
,

ainsi

dans

le

furent

clbrs

les

conciles les plus

pour rdifier l'glise dchue.


;

La

religion

chr-

tienne fleurit partout

et

l'glise vcut

en paix, libre

de tout ennemi et de toute hrsie. Le chant, les psaumes,


le brviaire
,

les

rites

les

crmonies

et le ministre

do

l'autel furent rtablis

dans un meilleur ordre,

et

mme
:

dans une certaine perfection. C'est pourquoi suivent ces


paroles
:

Ecris

encore
le

l'ange

de l'glise de
,

Thyatire

Voici ce que dit

Fils de
et
les

Dieu

qui a

les

yeux comme
l'airain
bril-

une flamme de feu

pieds semblables

lant. Il s'appelle ici le Fils

de Dieu, parce que les mys-

tres de sa Divinit
t claircis et

et

de son Humanit avaient dj


et
,

purgs des erreurs d'Arius

des autres

hrtiques.

C'est

donc avec raison que


ce
:

vainqueur de
l'glise,
le

ses ennemis dans

quatrime

ge

de

Christ triomphant dit


les

Voici ce que dit

le fils

de Dieu.

Par

yeux,

comme une fiamme

de

feu.,
;

on entend la conpar
la
les

naissance parfaite de la vrit


blables

et

pieds semet

l'airain brillant^

il

dsigne

stabilit

la
les

fermet du corps du Christ, qui est l'glise.

Car

tyrans du paganisme ayant t vaincus


des hrtiques ayant disparu
,

et les

tnbres

l'glise jouit

du repos
foi catho-

dans la connaissance parfaite de la vrit de la


lique
,

trs-solidement tablie ,
et

et protge par la puis-

sance des princes


plus
ici
:

des rois.

C'est

pour cela
quand

qu'il
il

ne dit

semblable de l'airain fin

est

dam

14'sJ

INTElPRTATIOX DK j/aI'OCAI,YPSE.

une fournaise ardente, etc., mais


Vairain brillant
;

simplement

seniblable

c'est--dire, dj

purifie par tant de

perscutions, et prouve par l'effroyable cruaut des

tyrans et des hrtiques. Ces deux choses sont mises en


ttes

comme
que

autant de trophes et de dpouilles de la

victoire
les

le Christ a

remporte sur ses ennemis par


,

membres de
du Christ
et se

l'glise
Il

son pouse chrie,

et

par ses

lidles soldats.

ajoute

comme une flamme


dans

de feu.

Car

la foi

et la vrit brillaient

le

quatrime

ge

rpandaient sur tout l'univers.

Vers.

19.

Je sais
et

tes
tes

uvres, ta
dernires

foi.

ta

charit',

ton

ministre, ta patience

uvres

plus

abon-

dantes que

les

premires.

Suit la

recommandation accou:

tume, qui consiste en six points, qui sont


de l'glise, la
perfection

les

uvres

de sa

foi,

sa charit, son

ministre, sa patience, et sa persvrance dans le bien.

La premire recommandation
roles
:

se trouve dans ces pa-

Je sais

tes

uvres de justice, de pit et de mi-

sricorde, qui sont saintes et faites

dans une intention

La seconde, ta foi. Car il loue ici lglise de sa foi, comme d'une prrogative spciale et d'une perfection
pure.

parce que dans

le

quatrime ge, la
et

foi

catholique fut

unanime, parfaite,

rpandue en quelque sorte dans

tout l'univers. Et l'glise fut libre de toute hrsie pen-

dant plus de 200 ans, jusqu' Brenger qui, au temps


de l'empereur Henri III, s'leva dans la Gaule, en l'an
1048, et enseigna que le corps
et
le

sang du Christ

ne sont pas dans la sainte Eucharistie. Cette hrsie

ayant t dtruite, l'glise jouit de nouveau de son


repos, jusqu' l'anne 1117,
l'histoire ecclsiastique.

comme on

le

voit

dans

Dieu

et

le

prochain.

La troisime, ta charit envers La quatrime, ton ministre de

LIV.
l'autel, et le soin

I,

SECT,

IT,

CHAl\

II.

14:>

des pauvres, ministre qui tait Uoris-

sant cette poque.

Car non-seulement un

nombre

considrable de trs-grands saints ecclsiastiques, mais

encore des empereurs, des rois, des princes et d'autres

personnages levs, fondaient des hpitaux,

et

prenaient
plus,
ils

soin des pauvres qu'ils servaient eux-mmes.

De

construisaient des glises, rparaient celles

qui taient

en ruines, btissaient des monastres, des collges, des


vclis, des

temples, des autels, et mettaient tout en


le culte

uvre pour favoriser


dans
les
clotres.

de Dieu.

Mme

la nuit, les
et

louanges sacres retentissaient dans les collgiales


Voil pourquoi
le

ministre de l'autel

et des

pauvres fut saint, bien rgl

et

prcieux devant
les

le

Seigneur.
cilie, les

La

cinquime,

ta patience

dans

jenes,

le

veilles et les autres rigueurs

de la pnitence

que

les saints

de ce temps pratiquaient constamment


:

pour l'amour de Jsus-Christ. Parmi eux on distingue


Wilibald

Saint Vigile, saint Rupert et ses douze compagnons,


saint
,

saint

Wuniwelde,
Grand,
le

sainte

Walburge,
;

saint Louis, roi

Othon, vque de Bamberg


le

Lothaire,

empereur
prince de

Othon

bienheureux Nilus,
;

saint Etienne, premier roi de Hongrie

saint Wenceslas,

Bohme,

et

d'autres

encore qui, par leur


,

travail infatigable et par leur patience

convertirent les

restes des gentils la foi catholique.

Enfin, la sixime

recommandation
dantes que
les

Et

tes

dernires

uvres

plus

abon-

premires.

Ces paroles louent la perfection


brilla

et la saintet qui,

au quatrime ge,
tels

constamment

dans

les

saints
,

que Henri

et

Cungonde, saint

Wolfgang

saint Bruno, saint saint Franois,

Romuald, saint Robert,


saint

saint Bernard,

Dominique avec
qui, dans

leurs familles, saint Yve, vque, et d'autres

144

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE

la succession des

temps

illustrrent l'glise
et

ce qui fut

sans doute un bienfait admirable de Dieu,


gative spciale accorde cet ge.
ajoute
:

une prroil

Voil pourquoi
foi,

Et

tes

uvres

de justice, de

de

pit,
et

de charit, de ministre, de travail, de patience


saintet.

de
les

Tes

dernires

uvres

plus

abondantes

que

premires. C'est

une manire de parler par laquelle nous


fruits, la
fidlit

avons coutume de louer l'abondance des


tiplication

mulet la

des

biens, la

perfection, la

constance des vertus et des actions des hommes,


II.

Vers.

20.

et la

Mais

j'ai

quelque chose

te

reprocher
dit

tu permets que Jzabel,


tesse,

cette

femme
mes
.

qui

se
,

prophde
les

enseigne

sduise

serviteurs

afin

entraner dans
des viandes

fornication

et

de

leur

faire

manger

immoles

aux
milieu

idoles.

Tandis

que l'glise dans


le

tait

en repos
;

au

des richesses et

les

honneurs

et qu'elle se croyait
.

en scurit sous

patroelle

nage des empereurs des rois


se relcha
il

et

des princes pieux,

peu peu dans la discipline ecclsiastique,

et

s'introduisit

parmi
ici

les chrtiens

une certaine mollesse

effmine, qui est

mtaphoriquement dsigne par la

femme. Ensuite
aussi,

la concupiscence de la chair, la concu-

piscence des yeux, et l'orgueil de la vie allaient croissant

dans

les ministres

de l'glise. Car ceux-ci, assurs


et

de l'indulgence d'un sicle corrompu,


scurit, se livrrent la volupt, et

se croyant en

tombrent dans la

prsomption,
cas.

comme
furent

cela arrive ordinairement dans ce


l
les

Or, ce

vices

de

Jzabel,

femme

d'Achab, que l'criture appelle une courtisanne. Voil la


concupiscence de la chair. Ensuite, cette

femme s'empara

de la vigne de Naboth qu'elle

fit

tuer

voil la concupis:

cence des yeux. Puis elle farda son visage et ses yeux

LTV.

T.

>;F.r'TIOX

IT,

OTIAP.

II.

145

voil l'orgueil de la vie.

Enlin se voyant constitue en

pleine scurit sur ses pchs, elle devint prsomptueuse


et fit

tuer les prophtes. Elle dressa des emhiiches lie


le

pour

mettre mort, refusant de croire


il

sa parole

quand

lui

prdit tous les malheurs de sa


vit

maison,

malheurs
comi^ie.,

qu'elle

elle-mme en partie s'accomplir,


elle

par exemple, la famine. Car

dit

dans son

cur
ainsi

Ces

maux

ne tomberont point sur nous. Or, c'est


les

que nous, misrables pcheurs, enfoncs dans

choses de ce monde,
la

avons coutume de dormir dans


la

mort du pch, jusqu' ce qu'enfin

colre de JYr^n
ici

clate sur nos ttes. Jczabel est donc citi?

comme un
portf^s

exemple

et

une comparaison en ce sens

Vous permettiez
les cinq

]ieu peu,
d^

ne fermant pas soigneusement

vos sens, par lesquelles la mort entre en vous


des fentres. Vous permettez, ne faisant
nulle

comme
atten-

l)ar

tion la discipline ecclsiastique, ne veillant pas sur vos

subordonns, ne les visitant point,

et

n'en prenant que

peu ou pas de soins. Vous permettez, en ne chtiant pas

dment

le

vice

mais en
le

le

favorisant par une lche

connivence,

en

dissimulant par une fausse philoVous permettez, en

sophie, et en laissant tout impuni.

ngligeant la correction fraternelle, vous' occupant seu-

lement de

vos

intrts

particuliers, tant indulgents

envers vous-mmes, sans vous attacher au bien public.


Vous permette-, en

accordait facilement des dispenses


relchant les saints canons.
Vous

en toutes choses,
permettez,

et

en
et

n'clairant

pas

les

autres par

le

bon

exemple,

en n'instruisant pas vos infrieurs par la


Vous permettez, en disant
cju'elles
:

saine parole de Dieu.

Ces

choses sont permises, tandis

ne

le

sont pas, et

vous favorisez par


I.

l'entre

la dissolution et
10.

aux

140
vices.

iviT^npiKr^'i'fON i)K

l'apocaLypsk.

C'est ainsi que, par la cohabitation des


et
le

femmes,
dans

la

luxure

concubinage

s'introduisirent

l'glise, C'est aussi par la surabondance des richesses

particulires,

que l'avarice, qui

est

une

idoltrie, se pro-

pagea.
les

De

plus, les

honneurs

et

les

dignits auxquelles
eccl-

empereurs,
,

les rois et les princes levrent les

siastiques
libert

favorisrent l'orgueil de la vie. Enfin, la


et

dans la manire de vivre


l'oisivet
;

dans la

discipline,
dis-

engendra
solues.

et l'oisivet

rendit les

murs

Vous permettez la femme, c'est--dire, la

mollesse et la manire de vivre effmine, de pntrer

chez vous

dfaut ou vice gnralement dsign par la


signifier des
i:)eu

femme. Le texte ajoute JzabeL pour


de l'glise

vices

plus spciaux, qui s'introduisirent peu


tels

dans

cet ge

que la concupiscence de la chair, l'avaprsomption.


Il

rice, l'orgueil et la
dit prophtesse
;

ajoute aussi

qui se

c'est--dire,

qu'au

milieu de cette
:

vie

licencieuse, l'glise se promit la scurit, et dit

Je ne

verrai plus la rigueur des tyrans et des hrsiarques,

parce que je suis riche et puissante


j'ai

et je suis

en paix

des empereurs, des

rois
;

et

des princes pieux et

puissants qui

me

protgent

c'est

pourquoi je ne verrai

plus de deuil.

Ainsi prophtisa cette gnration cor-

rompue.
III.

C'est pourquoi

suivent ces paroles

Tu permets

que Jsabel, etc


le

enseigne

sduise-

mes serviteurs par

mauvais exemple de
Enseigne
et

la luxure,

de l'avarice et de

l'orgueil.

sduise,
;

en promettant la scurit

de la paix et de la
la colre de

flicit

en n'annonant pas au peuple


le

Dieu

et le

chtiment qui

menace de

loin,

cause des pchs de la chair, de l'avarice, de l'irrli-

gion et de l'oubli de Dieu

chtiment imminent cepen-

I.IV.1.

SICI'.

IL CHAf,

11.

M}

dant, que l'Eglise ei que nous tous, misrables que nous

sommes, continuons
dans
fornication,
idoles.

subir

dans ce cinquime ge,


(1).

et

dont nos dents sont agaces


la
et

Afin d

les

entraner

de leur faire manger des viandes

immoles anr

La

fornication

fut

porte

un

tel

excs dans l'glise grecque, qu'on alla jusqu' enseigner


qu'elle est licite.

Et

cette funeste doctrine des

Grecs

tait

mise en pratique par beaucoup de membres de l'glise


latine, qui

ne rougissaient pas du commerce

illicite

que

malheureusement on entretient encore de nos jours avec


des concubines.
immoles aux
rice,

Et de

leur

faire

manger

des

viandes

idoles.

Ce passage s'entend aussi de l'avaidoltrie.

que saint Paul appelle une

Car

les gains

et les protits

honteux, les exactions dont on pressure^ les

pauvres, la simonie, les prsents intresss et les services

injustement rtribus, sont


les

tout

autant
et

d'abus dont
les

employs indignes de leurs charges,


l'avarice, se

hommes

adonns

rendent coupables. Or, tous ces


:

abus sont mtaphoriquement dsigns par ces paroles


Et de
leur faire

manger
Je
lui

des
ai

viandes immoles aux idoles.


faire p-

Vers.
nitence.

21.

de

donn du temps pour


la

Ces

paroles

dsignent
,

longanimit de la
pnitence

misricorde

Dieu

qui

attendit la
sicles
;

de

l'glise grecque

pendant des

jusqu' ce qu'enfin
et

cette glise refusant d'obir

au Seigneur,
sous

ne voulant
II,

pas retourner

l'unit, prit
et

Mahomet

qui tua

Constantin Palologue,

s'empara de Constantinople,
C'est avec la

capitale de l'empire d'Orient.

mme

pa-

tience que

Dieu attendit aussi la pnitence de l'glise

T; Espce de proverbe qui marque que les enfants sont punis pour
les

pchs de leurs pres

Encyclopdie thobgique de l'abb Migne-.

148
latine

IXTKRI'RIWTIOX DE LAPOrALYPSE.

dans

le

quatrime
le

ge

depuis

Charlemagne
le

jusqu' Brenger

sacramentaire, qui fut

prodrome
de nou-

du

ilau venir de Dieu.


et libre

Aprs

lui, l'glise fut

veau tranquille

de toute hrsie, jusqu' l'empe-

reur Henri V, sous lequel parut Durandus Vuldoch, de


Marseille, l'an 1117. Ensuite les hrsies se succdrent
l'une l'autre,

comme
et

des avant-coureurs du futur tlau

de Dieu. Ces hrsies furent cependant dtruites, par la

bont des princes

par la providence de Dieu

jusqu'
1517,

ce qu'enfin sous Charles-Quint et

Lon X, en
le

l'an

Luther, cet horrible


latine, rappela

hrsiarque,
l'enfer

flau

de l'glise

de

tontes

les

hrsies, et les

vomit, de sa bouche impure, presque


tire.

sur l'Europe en-

Jsus-Christ dit enfin


et
elle

Je lui ai

donn du temp^

pour faire pnitence^


prostitution.

ne veut point se repentir de sa

Ces paroles annonaient que l'glise la-

tine devait persvrer


et qu'elle

dans

les vices

indiqus plus haut,

ne ferait aucun pas vers la pnitence,

mme

la vue de ses calamits. Et voil pourquoi aussi son ch-

timent lui est prdit au futur absolu

tandis que dans les

ges prcdents, ce chtiment n'tait annonc que d'une

manire comminatoire. En
ces paroles
:

eiet,

l'Aptre continue par

V. Vers. 22.
couche
:

Je

la

frapperai

de

maladie sur sa

c'est--dire, je

la

frapperai de tribulations sur


;

sa couche
et

de douleur

et

de deuil

sur sa couche de lpre


;

de maladies spirituelles, qui sont les hrsies


;

sur sa

couche de peste, de famine et de guerres

snr sa couche

de tnbres, de dtresse et de pauvret

sur sa couche de

larmes

et

de dsolation
et

sur

sa

couche

d'oppression,

d'amertume
relever:

de captivit, dont

elle

ne pourra pas se
ternelle.

et sur sa

couche enfin de

damnation

LIV.

I.

<ECr.

II.

CHAI'.

II.

Jl'J

Et reur

ijin

conimctli'.U

l'minUcre avec

cllr.

en cooprant
conseillant,
le

ses mauvaises uvres, en les


les

imitant, les

tolrant ou ne

les

empchant

pas, lorsqu'ils
seront

peuvent et qu'ils le doivent.


plus grande affliction,

Tous ceux-l

dans

l'affliction

dam la temporelle, comme


ternelle, au-

on vient de

le

dire, et
il

dans

l'affliction

del de laquelle

n'y en a point de plus grande. Mais


:

Jsus-Christ ajoute cependant


leurs

S'ils

ne font pnitence de

uvres auxquelles

ils

participent personnellement.
et

Car souvent, une peine temporelle quelconque,


ruine,

une

qui

est

assigne aux rgnes


et

et

aux ges de

l'glise, d'une

manire gnrale
il

absolue,

comme par
peuvent

exemple
tre

la couche dont

est parl plus haut,

cependant vites, du moins quant la condamnala

tion et

peine du feu de l'enfer,

si

les

mehibres

de l'glise, pris individuellement, font


et digne pnitence.

une salutaire

Vers, 23,
pp.roles,

Je frapperai
et

ses

oifants de

mort.

Par

ces

Jsus-Christ nous menace de guerres, de sdi-

tions, de

famine

de peste, chtiments que la justice

divine a coutume d'envoyer dans sa vengeance, en frap-

pant la postrit,
C'est l ce

et

les

enfants des enfants impnitents.


(^ue

que nous, malheureux, n'exprimentons

trop dans ce cinquime ge, tandis que nous ne voyons

sur toute la surface du globe, que guerres, sditions et

malheurs,
les

comme
curs

la suite

nous
je
:

le

fera voir.
celui

Et

toutes
les

glises
les

connatront
:

que
)-eins

suis

qui

sonde

reins et
(jui

Les

c'est--dire, je

suis celui

connais les

eiTets

de la concupiscence et les uvres

charnelles. Et

les

curs; car toutes les penses mauvaises


ce qua-

sont devant

mes yeux. Combien dhommes. dans

trime ge de l'glise, abusrent de la longanimit de

150

INTERPRTATION DE LAPOGLYPSE.
les attendait la pnitence
,

Dieu qui

par gard pour

les
?

mrites et les prires des saints, leurs contemporains

Et ces pcheurs

endurcis s'endormirent profondment


,

et se dans leurs pchs, oubliant Dieu leur crateur avait n'y s'il comme libertinage, au frein sans livrant mchants. point de Dieu capable de sonder l'iniquit des

Le Seigneur a permis que dans


l'glise,
il

le

cinquime ge de
charnels qui. non

s'levt aussi des

hommes

contents de mettre au jour une foule de sectes nouvelles,


reproduisirent et rappelrent de l'enfer tontes celles qui

avaient paru auparavant. Et c'est ces sectes malheu-

reuses que nous


tribulations
:

sommes redevables des


et d'autres

plus terribles

des guerres, des sditions, des massaci'es.

de la famine, de la peste,

maux

incalculables,

qu'ils attirrent sur l'glise. Et Dieu permit ces mal-

heurs pour obliger les fidles d'ouvrir enfin les yeux,


de reconnatre
qu'il n'y a point

et
le

de

maux

en Isral que

Seigneur n'ait infligs dans sa vengeance. C'est pourquoi


il

est dit

Et

toutes

les

glises
les

connatront

que je suis
suis

celui qui

sonde

les

reins
et

et

curs.

C'est--dire, je

celui qui

examine

qui punit la concupiscence et les


selon

penses perverses. Et je rendrai chacun de vous


ses uvres. Il

a t parl d'abord des peines temporelles,


arrive

parce que la plupart du temps.il


souffrir avec les

aux justes de
quelquefois, les

mchants: ce que Dieu permet pour leur


Et

faire acqurir plus de mrites.

mme

justes sont plus frapps par les tribulations que les impies,

comme

l'exprience de chatpie jour nous le prouve.


lieu de la peine
:

Mais Jsus-Christ parle en second


une diffrence qui
doit

ter-

nelle, qui attend les seuls impies et impnitents


l

et c'est

tre la

plus grande consoles

lation pour

les justes, et

une immense terreur pour

LIV.

I.

SECT.

II.

CHAP.
ajoute

II.

151

mchants.
chacun,

C'est pourquoi

il

Et

je

rendrai

de

vous selon ses uvres, et sans aucune accep-

tion de personnes. Il infligera la peine ternelle ceux

qui servent le monde, la chair et de

dmon

et

il

donnera

la gloire ternelle ceux qui vivent en Dieu, en obser-

vant ses commandements.


VI. Vers. 24.
tres qui sont
cette

Mais
:

je

vou^s

dis

vous^
ne

et

aux aupoint

Thyatire

tous ceux qui leur

suivent

doctrine, et qui,
les

selon

langage,

ne

connaissent

point
poids

profondeurs de Satan, je ne mettrai point d'autre


vous.
Ici
le

sur
qu'il

Christ console

ses

amis
de

du
son

mal

devait permettre

pour

l'avantage
,

glise.

Et ses amis

furent

nombreux
Dieu
,

comme nous
ce
et

l'avons dit des

saints

de

dans
amis,
di^s

quatrime

ge. Mai^s je vous dis


qui sont

vous,

mes

aux autres
tous ceux

Thyatire

c'est--dire, je

qui se montreront l'hostie vivante de

mon

Pre, et qui

vivront dans la vie spirituelle, dans ce quatrime Age de


l'glise
:

tous ceux qui

ne suivent point cette doctrine


le

c'est--dire, tous ceux qui craignent

Seigneur, et ne

se sont pas laiss sduire par la prsomption

du pch.

Cette prsomption ou cette scurit est appele doctrine,

cause de la fausse croyance

des

mchants qui
qu'il

se

persuadent volontiers, dans leurs pchs,

ne leur

arrivera point de mal, ne regardant que la flicit et la

dure des temps prospres accords aux impies, par la


longanimit et par la bont de Dieu. Et qui... ne connaissent point
les

profondeurs de Satan.
tre

La
trois

profondeui'

de Satan
savoir
:

peut

considre

sous

rapports,

la concupiscence de la chair, la
;

concupiscence

des yeux, et l'orgueil de la vie

car c'est par l que le

dmon a os

tenter le

Christ, l'ternelle sagesse

du

152

INTEP.PIITATIOX DE L'aPOCALYPSE.

Pre. Ces tentations sont a])neles profondeurs, cause

de l'lvation

et

de la difticult des objets avec lesquels


;

Satan tente les


faibles yenx,

hommes comme tant


ici

objets

qu'il

prsente nos
possibles, en

les seuls biens

n ous faisant oublier les seuls vPcds biens venir. Le mot


connaissent est pris

mtaphoriquement pour adhrer.


il

aimer, s'attacher,

comme

est dit de

l'homme dans
qui
;

l'criture, connatre sa

femme

(cognoscere uxorem, elo.


:

C'est

pourquoi
point

Jsus-Christ
les

dit

Et

ne conc'est--dire,

naissent

profondeurs

de

Satan

qui n'ont pas

commis
poids

la fornication avec ces

trois

idoles
nietlrni
ici,

de Satan que Jzabel prche ou enseigne. Je ne


point
d'autre

sur

vous.

Jsus-Christ

parle
et

en passant, de la prsomption des hrtiques


vais chrtiens
(pai

des

mau-

ont coutume de prophtiser et de s:

duire le peuple par leurs faussets, en disant, par exemple


l'glise ne
elle prira

durera pas toujours


et

elle

deviendra

strile

sera dtruite.

Or, c'est

contrairement

cette fausse

croyance des mchants, croN-ance qui a coules

tume de plonger
affligent,
,/('

bons dans la dsolation, cause de

la permission de tant et de si longues calamits ([ui les

que

le Christ

console

ici

son glise en disant

ne mettrai point sur cuns d'aulr poids

plus pesant, que


:

celui qui est crit

au livre des Psaumes, LXXXVIII. ol

Que

si

ses enfants rpudient

ma

loi, etc

La
Mais

verge
je ne

la main, je visiterai leurs iniquits, etc


retirerai

jamais de

lui

ma

misricorde, etc.
fidlement

Vers. 25.

Toa'efois (jurdez

ce

que

vous
ici

avez jusqu' ce que je vienne.


les bons, aln

Jsus-Christ exhorte
le

que, vainquant

mal ml au
ils

bien, et
l'in-

mprisant

les

calamits des temps,

conservent
ijue
le

noceiice et persvrent tie le

bon grain

Pre

LIV.

I,

SECT.

II.

CIIAP.

II.

153

cleste

s'est

toujours

rserv,

mme

au milieu de la

zizanie. L'innocence des moeurs est avant tout ncessaire

aux prlats de

l'glise
et

et

lorsque les malheurs temporels


est son comble,

nous menacent,

que la prvarication

ceux-ci, en vainquant avec prudence le

mal

introduit

dans

le

bien

doivent s'tudier conserver leur con-

science et celle de leurs ouailles dans la plus grande


puret.

On

peut parfaitement aussi rapporter ce pas-

sage la parabole de la zizanie, qu'on doit laisser subsister


jusqu' la moisson. Matth., XllI. Car
gardez
vienne
;

il

est dit

Toutefois
ce

fidlement

ce

que

vous

avez

jusqu'

que je

c'est--dire,

attendez jusqu' ce que je vienne

pour l'extermination des impies, pour


chants
et faire clater

punir les m-

ma

colre dans les flaux


le

que

j'ai

prpars en leur temps pour

renouvellement
,

et
ce

l'amenque
je

dement de mon glise. De mme


vienne,

jusqu'

au jugement universel, rendre chacun selon


Jusqu' ce que je
vienne restaurer l'glise

ses

oeuvres.

par des

murs

saintes et pures.
Celui qui sera
la
fin.

Veiis. 26.

victorieux et gardera
il

mes

uvres jusqu'

Par

ces paroles
;

exhorte la

constance et la longanimit

vertus essentiellement
tous les temps.

ncessaires l'glise catholique dans

Mais ces deux vertus


endurera

lui seront

surtout ncessaires

au

cinquime ge, cause de la dure des


et

maux

qu'elle

cause de la puissance, de la malice et de

l'insolence

des hrtiques et des autres faux chrtiens

qui l'affligeront.
sera

De

suivent ces paroles

Celui qui
la
fin.

victorieux

et

gardera

mes

uvres

jusqu'

C'est

ce dessein qu'il ajoute mes uvres,

parce que,

comme dans chaque

ge, certains mystres taient plus


;

particulirement coinbattus

ainsi

dans

le

cinquime on

154

IXKRl'RTATIOX DE i/aPOCALYPSE.
ses

attaquera surtout

uvres de la libert humaine, de

la grce et de la prdestination. Mes uvres, le concours

de la volont humaine, les sacrements d'eucharistie et de pnitence, les prceptes du dcalogue,


tout ce qui est honnte,
les
etc. le
;

clibat

et

Mes uvres

c'est--dire,

miracles, la canonisation des saints, etc., etc., qui


;

sont tout autant d'uvres dn Christ

uvres

qu'il si-

gnale tous les bons qui vivront dans

le

cinquime ge
les

de

.l'glise,

pour

les

prmunir

et

pour

engager

conserver ses uvres.

Vers. 27.
uvres jusqu'
Il les

Celui qui sera

victorieux et gardera mes


les

la fin, je lui

donnerai puissance sur


fer. et elles

nations.

gouvernera avec un sceptre de


vase d'argile.

seront brises

comme un
Vers.

28.

Selon
le

ce

que j'ai reu de

mou

Pre.

Suit

dans ces paroles pour confirmer ses serviteurs dans la


patience et

support de ses calamits qu'il nous prdit

l'avance, une trs grande consolation spirituelle et une

riche rcompense dans la conversion des Gentils et des

hrtiques la vraie
le

foi.

Cette conversion aura iieu dans


le

sixime ge de l'glise. Car

cinquime est un ge

d'affliction,

de punition

et

de dfection,
il

comme nous
:

le

verrons plus bas. Voil pourquoi


puissance sur
lats
les

dit

Je lui donnerai

nations

puissance spirituelle aux pret

dans

l'unit

de la

foi,

puissance temporelle aux


l'unit

rois
elles

dans

la

monarchie
brises

et

dans

des peuples. Et
;

seront

comme un
elles se

vase

d'argile

de l'endur-

cissement de leur cur


de leurs mes.

convertiront au pasteur
les

De mme

aussi,

rpubliques qui

avaient fait dfection seront dissoutes, et la puissance

manquera aux

rebelles. Cette puissance sera brise

par
ceci

mon

Oint

trh'puissant

que j'enverrai

etc.

Tout

LIV.
est expliqu

1.

SECT.

II.

CHA.P.
et

II.

155
ce

dans la suite au long


de

en dtail. Selon

que

j'ai

reu

mon

Pre.

Jsus-Christ ajoute ces pa;

roles

pour la consolation de ses serviteurs


grande
qu'il puisse

consolation
:

la plus

avoir. Phillpp.. II, 8

J-

sus-Christ s'est humili lui-mine. se rendant obissant

jusqu' la mort, et jusqu' la mort de la croix. C'est

pourquoi Dieu

l'a lev et lui

a donn un

nom

qui est

au-dessus de tout

nom

afin

qu'au

nom

de Jsus tout

genou flchisse dans


enfers, et

le

ciel,

sur la terre et dans les


le

que toute langue confesse que

Seigneur
Selon
ce

Jsus-Christ est dans la gloire de son Pre.


que fal reu de

mon
par

Pre.

Car, par sa patience, Jsus;

Christ a vaincu toutes choses

il

s'est

soumis toutes
il

les

cratures

et

les glorieux

combats des martyrs,


vase d'argile
l'toile

a
et
Ici

bris toutes les nations

comme un
lui

vil

mprisable,
il

etc.

Et

je

donnerai

du matin.

promet l'glise catholique une nouvelle lumire,


.

qui paratra au sixime ge


rtoile
la

et

qui est dsigne par


signifie

du matin.

Car

l'toile
le

du matin
est

que
lui

nuit a pass et que


l'toile

jour

venu.

Et

je

donnerai

du matin,
foi

c'est--dire,

la lumire

de la de

vraie foi, de la
tout son clat,
l'glise, aprs

catholique, laquelle
le

brillera

commencer ds
les

sixime ge de

que

tnbres de toutes les hrsies

auront t relgues en enfer.


toile

Et

je

lui

donnerai

l'-

du matin, c'est--dire, qu'aprs

les

tnbres

de
lu-

cette vie, je

donnerai chacun, en particulier, la


il

mire cleste, dans laquelle


vrit ternelle.

contemplera sans

fin

la

Vers. 29.
l'Esprit dit

aua

Que

celui

qui a des

oreilles

coute ce que

glises.

Ce passage s'explique

comme

plus haut.

SECTION
SliR

III.

LE CHAPITRE

111.

DES TROIS DERNIERS AGES DE L'EGLISE MILITANTE.

Du cinquime ge de
nienviinl depuis

I.

l'Eglise militante, aiipel ge (ratlliclion

cumet

Lon

et

Cliurles-Quint

jusqu'au Pontife saint

au ]Monarque puissant.

Chap. III. Vers.

l-f$.

CHAPITRE
Vers.
1.

III.

Vkhset
de
esprits

'

I.

Ecris
qui

l'ange
les

l'Eglise de

Sardes: Voiri
et
les

que
toiles
I.

dit celui
:

sept

de Dieu

sept

Je connais

tes

uvres.

Le

cinquime ge

de
et

l'glise
le

commena sous
l'an
et
et

l'empereur Charles-Quint
15'20. Il

pape Lon X, vers

durera jusqu'au Pontife saint

au Monarque
sera appel
le

puissant qui Aiendra dans notre ge


secours

de Dieu,

c'est--dire

rtablissant toutes choses.


affliction,

Le cinquime ge
d'humiliation et appel
c'est

est

un Age d

de dsolation,
et
il

de pauvret pour l'Eglise,

peut tre

avec raison un ge purgatif (purgativus).


cet ge

Car

dans

que Jsus-Christ a pur

et

purera

son froment par des guerres cruelles, par des sditions,

par la famine et la peste,

et

par d'autres calamits hor-

LIY.
ribles,

I,

SECT. in, CHAP.


et

ITT.

1-/

en affligeant

en appauvrissant
,

l'FJglisa

latine

par beaucoup d'hrsies


tiens qui lui enlveront

et aussi

par les mauvais chr.

un grand nombre d'vchs

des

monastres presques innombrables, de

trs- riches pr-

vots, etc., etc. L'glise se verra accable et appauvrie

par

les impositions

et

les exactions

des princes catho-

liques,

de

telle sorte

que

c'est
,

avec raison que nous


dire

pouvons gmir maintenant


Jrmie
,

et

avec

le

prophte
1.

dans son

livre

des Lamentations, I,

La

reine des cits est tributaire.


et avilie
et
,

Car

l'glise est humilie

parce qu'elle est blasphme par les hrtiques

par

les
il

mauvais chrtiens, ses ministres sont mn'y a plus pour eux ni honneur, ni respect.

priss, et

C'est par l
la paille

que Dieu purera son froment


feu, tandis
qu'il

et
le

en

jettei'a

au

rassemblera

bon grahi

pour

le

mettre dans son grenier. Enfm, ce cinquime

Age de l'glise est un ge d'affliction, un ge d'exter-

mination, un ge de dfection rempli de calamits. Car


il

restera peu

de chtiens sur la terre qui auront t

pargns par

le fer, la

famine ou la peste. Les royaumes

combattront contre

les

royaumes

et tous les tats seront

dsols par les dissensions intestines. Les principauts


et les

monarchies seront bouleverses


et

pauvrissement presque gnral


lation dans le

y aura un apune trs-grande dso;

il

monde. Ces malheurs sont dj en partie


ils

accomplis

et

s'accompliront encore. Dieu les per-

mettra par un trs-juste jugement, cause de la mesure

comble de nos pchs que nous

et

nos pres aurons

commis dans
la pnitence.

le

temps de sa
Car

libralit

nous attendre

h'Eglise de
le

Sardes est

un type de
signiiie

ce cin-

quime

ge.

mot Sardes

principe de

beaut, c'est--dire principe de la perfection qui suivra

l.')8

INTKHl'RKTVI'IOX DK I.'aI'OC.M.YI'SK
le

dans

sixime ge.
et les

En

effet,

les tribulations, l'appaule

vrissement

autres adversits sont

commence-

ment

et la

cause de la conversion des hommes,

comme
la sa-

la crainte

du Seigneur

est le

commencement de
et

gesse. Or,

nous craignons Dieu


flots

nous ouvrons

les

yeux,

lorsque les eaux et les


saillent.

des tribulations nous as-

Au

contraire, pendant que nous

sommes dans

la flicit,

chacun sous son

figuier,

dans sa vigne
le

l'ombre des honneurs, dans les richesses et

repos,

nous oublions Dieu notre crateur,

et

nous pchons

en toute scurit. Voil pourquoi la divine providence

a ordonn avec sagesse que son glise,

qu'il

veut con-

server jusqu' la consommation des sicles, ft toujours


arrose par les eaux des tribulations, l'instar du jardinier qui arrose ses plantes dans le temps de la scheresse.

cet ge

se rapporte aussi le cinquime esprit


est l'esprit

du Seigneur, qui
cet esprit

du

conseil.

Car

il

se sert de

pour conjurer
Il

les calamits,

ou pour empcher

de plus grands maux.


le

s'en sert aussi

pour conserver

bien ou pour procurer de plus grands biens encore.

Or, la divine sagesse

communiqua

l'esprit

de conseil
:

son
l*

Eglise,

principalement

d^-ns le

cinquime ge

En

l'affligeant,

pour qu'elle ne se corrompit pas en-

tirement par les richesses, les volupts et les honneurs,


et

pour l'empcher de

prir. 2

En

interposant

le

Concile
,

de Trente

comme une

lumire dans les tnbres

afin

que

les chrtiens qui la verraient

sussent ce qu'ils de-

vaient croire dans la confusion de tant de sectes que


l'hrsiarque Luther rpandit dans le monde. Sans ce

un beaucoup plus grand nombre de chrtiens auraient abandonn la foi catholique, tant tait
Concile de Trente,

grande alors la divergence des opinions. C'tait

])eine

i.iv.

1.

sECT.

III,

CHAI',

m.

159

si les

hommes

savaient ce qu'ils devaient croire. 3


et la

En

opposant diamtralement cet hrsiarque

masse

des impies de cette poque saint Ignace et sa socit qui

par leur

zle, leur saintet et leur doctrine,

empchrent
en Europe.
foi

que
4<

la foi catholique

ne

s'teignt tout--fait

Par son sage


que

conseil.

Dieu
qui

fit

aussi que la

catho-

lique et

l'Eglise,

avaient t bannies

de la

majeure partie d l'Europe, fussent transportes dans


les Indes, la Chine, le

Japon,

et

dans d'autres contres

loignes ou elle fleurit maintenant, et o le saint

nom

du Seigneur
dura depuis

est

connu

et glorifi, etc.

Ce cinquime ge
la captivit de

est aussi figur par la


la

cinquime poque du monde, qui

mort de Salomon jusqu'


effet
:

Babylone inclusivement. En
cette

a.

De mme
et qu'il

qu'

cinquime poque du monde Isral tomba dans


par
et
le

l'idoltrie

conseil de

Jroboam
le culte

ne resta
;

que Juda

Benjamin dans

du vrai Dieu

ainsi,

dans

le

cinquime ge, une trs grande partie de l'Eglise


la vraie foi et

latine

abandonna

tomba dans

les hrsies,

ne laissant en Europe qu'un petit nombre de bons catholiques,


et toute la
b.

Comme
la

cause de sa conduite la synagogue

nation juive fut afflige par les gentils et fut

souvent livre

rapine

de

mme
et
les

aussi maintenant,

les chrtiens, l'empire

romain

autres royaumes,

de quelles calamits ne sont-ils pas affligs? Est-ce que


l'Angleterre, la

Bohme,

la Hongrie,

la

Pologne, la

France

et les

autres tats de l'Europe ne nous servent


et n'ont

pas de tmoins

pas dplorer leurs

maux

par
?

des larmes amres, et


c.

mme

par des larmes de sang

De mme qu'Assur

vint de Babylone avec les

Chal,

dens pour s'emparer de Jrusalem, dtruire son temple


incendier la ville, dpouiller le sanctuaire
et.

conduire

IfiO

IXTERPRTATIOX DE L\vPnCALYP?>E.
le

on captivit

peuple de

iJieii. etc.

aiii^ii,

dans ce cinles

quime ge, n'avons-nous pas craindre que


fassent sous peu irruption
.

Turcs

et qu'ils
:

ourdissent des plans

sinistres contre l'glise latine

et cela

cause de la me-

sure comble de nos crimes et de nos abominations les plus grandes


?

d.

Comme

la

cinquime

poque

le

royaume

d'Isral et le

royaume de Juda furent considde plus en


d'Isral,
;

rablement

afiaiblis et s'affaiblirent toujours

plus, jusqu' ce qu'enlin. d'abord le

royaume

puis ensuite celui de Juda fussent entirement dtruits

de

mme

aussi,

dans ce cinquime ge, nous voyons que


il

l'empire romain fut divis, et

est tellement agit

main-

tenant, que nous devons craindre qul prisse

comme

l'empire d'Orient prit l'an 1452.

Enfin

ce

cinquime

ge se rapporte aussi

le

cinquime jour de la cration du

monde, lorsque Dieu


du

dit

que les eaux produisissent toutes


,

sortes de poissons et de reptiles


ciel.

et qu'il

cra les oiseaux

Or, ces deux sortes d'animaux figurent la plus


:

grande libert

car qu'y
et

a-t-il

de plus libre que

le

pois-

son dans l'eau,

que l'oiseau dans l'air? Ainsi trouet d'oiseaux.


,

vons-nous mtaphoriquement dans ce cinquime ge la


terre et l'eau pleines de
reptiles

Car

ils

abondent, les
libert

homme

charnels qui

ayant abus de la

de conscience, ne se contentant pas des con-

cessions qui leur ont t accordes nagure dans le trait

de paix, rampent

et

volent aprs les objets de leur vo-

lupt et de leur concupiscence.


qu'il veut. C'est

Chacun

croit et fait

ce

eux que se rapportent

les paroles de

l'aptre saint Jude, t. 10,


lorsqu'il
dit
et
:

dans son Eptre catholique,

Ceux
se

- ci

blasphment

tout

ce
qu'ils

qu'ils

ignorent,

ils

corrompent en tout ce
.

con-

naissent

naturellement

comme

les

btes

irraison-

Liv.

r,

SECT.

iif,

cH.u'. in.

loi
festins
;

nables

Le dsordre rgne dans leurs


ils

ils

mangent sans retenue,

ne songent qu' se nourrir


le

eux-mmes, vritables nues sans eau que


morts
et dracins,

vent em-

porte a et l, arbres d'automne, arbres striles deux


fois

vagues furieuses de la mer r;

pandant leur confusion comme l'cume

astres errants,

auxquels un tourbillon de temptes est rserv pour


l'ternit

leurs dsirs, et dont la bouche profre l'orgueil,;

Murmurateurs inquiets, marchant selon admile

rateurs des personnes selon

profit

qu'elles

en

es-

prent

Hommes

qui se sparent eux-mmes,

hommes

sensuels n'ayant point l'esprit de Dieu.

Or, c'est ainsi

que, dans ce misrable ge de l'glise, on se relche sur


les prceptes divins et

humains,

et

que la discipline est


rien,
et
le

nerve
les lois

les saints

Canons sont compts pour


parmi
peuple.

de l'glise ne sont pas mieux observes par


le

clerg que les lois civiles

De

nous

sommes comme des


et

reptiles sur la terre et


l'air
:

dans la mer,
est

comme
II.

des oiseaux dans

chacun

entran

croire et faire ce qu'il veut, selon l'instinct de la chair.

D'o

il

suit
et

Voici

ce

que dit celui qui a

les

sept

esprits de

Dieu

les

sept toiles.

Ces sept esprits de Dieu

sont les sept dons du Saint-Esprit, que Jsus-Christ en-

voya par tout

le

monde,

et qu'il rvla

aux nations dans


dmontr
esprits

la vrit de la
lit

foi.

Les sept

toiles dsignent l'universa-

des vques et des docteurs,


Voici ce que
sept toiles
;

comme

il

est

plus haut. Dieu


et
les

dit

celui qui a

les sept

de

c'est--dire,

que Jsus, Fils de


le

Dieu, qui toute puissance a t donn dans sur la terre, a en son pouvoir
de la
qu'il
I.

Ciel et

les sept esprits

de la vrit
docteurs,

foi, en<?'

sept

toiles:

les

prlats

et les

peut nous enlever et transporter aux nations loin11

in-2

lNTKltn;Hr\TIO.N

DE l'aPOCALYP-SK.

taines, h cause de nos grands crimes, et cause de la

duret de nos curs et de notre incrdulit.


qu'il
fit,

C'est ce
foi

lorsqu'il

permit que la lumire de la


,

aban-

donnt la plus grande partie de l'Europe


ges dans les tnbres du paganisme.

pour tre

transporte aux extrmits des Indes, qui taient plonIl

claira ces naet d'autres

tions par le ministre de saint Franois

Xavier

docteurs. Si nous ne faisons pas pnitence au plus tt,

en conformant notre vie

celle

de Jsus-Christ,
foi

il

est

craindre que cette lumire de la


fait enleve.

nous

soit tout--

Par

ces paroles, le Christ veut donc exciter


,

son glise par une crainte salutaire parce que la crainte

du Seigneur
flau

est le

commencement de

la sagesse.

Et
le

comme Dieu ne
que celui

peut pas nous envoyer un plus grand

d'affliger
foi

son peuple, en lui enlevant

don de la vraie
abominations

par

le

moyen des faux

docteurs, qu'il

suscite la place des vrais, et cela en punition de nos


et

de nos curs impnitents, voil pour-

quoi, touchs par une sainte crainte et couverts


et

du sac

de la cendre, nous devons venir nous prosterner


et lui dire

humle

blement aux pieds de Jsus-Christ,


Prophte, Ps.
,

avec

Roi-

L, 13

Ne me

rejetez

pas de devant

votre face et ne retirez pas de moi votre esprit. Rendez-

moi la joie qui nait de votre salut,

et affermissez-moi

en
tes

me donnant un
uvres.

esprit de force, etc.


il

Je

connais

Par ces paroles

reproche les uvres de ce


c'est--dire
:

cinquime ge. Je connais,


vaises ne

tes

uvres mau-

me

sont pas caches, tes uvres pleines d'im-

perfections, tes

uvres fausses

et hypocrites, qui ont

le

dehors de la pit, et qui n'ont pas la vrit de la charit. Tes


?/tT(?;f,

c'est--dire

ta pompe, ta splendeur et
tes

ta saintet extrieure. Je connais

uvres

je n'ignore

LIV.

I.

SECT.

m, CHAP.

III.

163

pas,
tes

moi qui suis

le

scrutateur des curs, qu'en gnral

uvres apparaissent bonnes extrieurement, mais, Tu

qu' l'intrieur, elles sont mauvaises et donnent la mort.


C'est pour cela qu'il dit et qu'il ajoute
vivant^ mais
:

as

le

nom

de

tu

es

mort.

Or, nous pouvons

avoir le

nom
,

de vivre spirituellement en Jsus-Christ, principe de vie

en trois manires
c'est

l''

par la
portons

foi

en Jsus-Christ

et
;

de l que nous
les

le

nom

de Chrtiens

2"

par

uvres de justice

et

de charit en Jsus-

Christ, de la vie duquel vit quiconque n'est pas en tat

de pch mortel, et se trouve dans la grce de Dieu


3

par l'observance des conseils vangliques, par les


etc.
;

ordres sacrs de l'piscopat, du sacerdoce,

par les

vux que

l'on fait

en se dvouant spcialement la vie


les

religieuse, en
les plaisirs

abandonnant
sicle, et

pompes,

les

richesses et
et

du

en se consacrant Dieu seul

son Christ. Or, Jsus-Christ reproche surtout au cin-

quime ge
vit 1

d'tre

entach du vice particulier de s'at-

tribuer faussement le
tout

nom

de vivre en

lui,

tandis qu'on
:

autrement.

Ceci se prouve par induction

Tous

les hrtiques, qui,

dans

le

cinquime ge, sont


sauterelles
ils

peu prs aussi


terre, se glorifient

nombreux que les du nom du Christ

sur la

disent tre de
et

vrais chrtiens et vivre

en Jsus-Christ,
,

cependant
ne font

tous sont morts et mourront ternellement

s'ils

pnitence
et

et s'ils

ne rentrent en eux-mmes.

Ils

n'ont Dieu
le

son Fils Jsus que sur les lvres, tandis qu'ils ont
le

dmon dans

cur

et le

monde sur

les

bras.

2*^

Com-

bien de milliers de chtiens refroidis dans ce sicle de


calamit, qui, ne considrant que l'heureux succs ob-

tenu en toutes choses par les hrtiques, et observant

malignement

les

murs

des ecclsiastiques et leur

ma-

164

inti:ri"ukt\tio.\

dk l apocalypsp:,

nire d'tre, conservent la vrit le

nom

de catholiques,

cause d'une certaine crainte et du respect humain,

mais qui sont morts intrieurement dans l'athisme


Gisme, et dans leur haine contre les prtres?
ont
ils

et

l'indiffrentisme, dans le calvinisme et le pseudopolitiIls


;

le

nom

de vivants, parce qu'ils

feignent pit
ils

font

semblant d'avoir de la religion,

se

donnent

comme
foi,
ils

des gens conciencieux, en communiquant avec les catholiques et confessant


d" appartenir

la vraie

en
se
:

prsence des princes et des grands. Et


laissent employer dans les
ils

mme

uvres pies

et les favorisent
ils

voient les religieux et les frquentent,

font ostenconseils, et

tation de zle dans leurs paroles, par leurs

mme

par un certain zle extrieur pour la construction


;

des monastres et des collges, par exemple


font tout cela pour avoir le

mais

ils

nom

d'tres

vivants, et pour

se mettre en faveur auprs des


Ils

cherchent gagner la confiance du


et

hommes et des grands. monde par cette

apparence de pit

de religion, pour pouvoir ensuite

russir avec plus de facilit dans leurs trames et dans


leurs projets obscurs. 3" Si nous examinons en dtail le
petit

nombre des catholiques, leur


et
ils

justice
;

nous appa-

ratra aussi dgotante qu'un linge sale

car la plupart

ne s'adonnent qu'aux volupts,


pch. Ils ne servent qu' l'il
;

sont morts dans le


se glorifient

dans les

choses extrieures et
oit

ils

paraissent ignorer qu'on ne re;

pas la brebis sans laine


refroidie, et
ils

car leur charit chrtienne


et

s'est

ne recherchent que leurs aises

leur avantage personnel.


justice, ni

On ne

trouve ordinairement ni
;

quit dans les tribunaux

mais bien

l'ac-

ception des personnes et des prsents, ce qui fait que les

procs sont

interminables.

L'humilit est presque

in-

LIV.

I,

SECT.

III.

CH.VP.

m.

1(55

connue dans ce
nances

sicle, et

elle

a d cder sa place au

faste et la vaine
et le rang.
.

gloire, qu'on

excuse par les conve-

On

tourne en ridicule la simplicit


folie
le

chrtienne

qu'on

traite de

et

de btise

tandis

qu'on regarde

comme

sagesse

savoir lev, et le talent

d'obscurcir par des questions insenses et par des argu-

ments compliqus tous


religion

les

axiomes de droit

les pr-

ceptes de morale, les saints canons et les


;

dogmes de

la

de

telle

sorte qu'il n'y a plus


si

aucun principe

si saint, si

authentique,

ancien et

si

certain qu'il puisse


critiques, d'inter-

tre, qui

soit

exempt de censures, de

prtations, de modifications, de dlimitations et de questions de la part des


vrit les glises,

hommes,

etc.

On
rit,

frquente la

mais on n'y montre pas de respect en


,

prsence du Dieu tout-puissant

on y

on y parle, on

y regarde
des regards,

et l,
etc.

on y plaisante, on s'y provoque par On orne son corps de beaux habits,

tandis que l'me est tache par les souillures du vice.

La

parole de Dieu est nglige, mprise, tourne en ridicule.

On n'a plus
,

d'estime pour la sainte criture


et

c'est

Machiavel Bodin

tous leurs semblables qu'on estime

seuls et qu'on apprcie.

On

ne cultive que

l'esprit, et

non

le

cur dans l'ducation des enfants, qu'on rend


Les parents
les

dsobissants, dissolus, beaux-parleurs, babillards et irrligieux.

aiment d'un amour dsordonn,

dissimulant leurs dfauts et ne les corrigeant pas, et ne


faisant pas obserA'er la discipline domestique.
faire de l'enfant

On

devrait

un un

fils

simple, bon, aimant la vrit,


;

un vrai chrtien
que

droit et juste

mais on

a^

beaucoup plus

soin qu'il devienne

politique ou

un savant. Ce ne sera

lorsqu'il parlera plusieurs

langues et qu'on l'aura

form aux

murs

trangres, qu'on l'envisagera

comme

166

INTERPRTATIOX DE LAPOCALYPS.
et

un jeune homme de bonne esprance


compli.

un citoyen acdissi-

On

exigera de plus qu'il


et sentir

sache feindre,

muler, parler

d'une manire nouvelle, se faire


histrion.
les

tout et imiter tout,

comme un

Enfin

il

ne deetc.

vra chercher ses plaisirs que dans


Or, c'est ainsi que ce sicle
vie dans la fausset, dans la

nouveauts,

fait consister

sa justice et sa

pompe

extrieure, dans la
qu'il

mode

et les

applaudissements des hommes, tandis


seule

nglige la justice vraie et intrieure, qui


plaire Dieu.
4" Je

peut

ne dirai rien des ecclsiastiques et


ils

des religieux combien


d'entre eux ont le
dtail doit suffire

sont misrables
vivants, et
ils

car beaucoup

nom de

sont morts, etc. Ce

pour prouver que

c'est

avec raison que

Jsus-Christ adresse des reproches ce cinquime ge de


l'glise,
es

en

lui disant
!

Tu

le

nom

de vivant

tiais

tu

mort.

Oh

qu'il

y a peu d'hommes dans

ce sicle qui

soient vraiment vivants, en servant le Seigneur leur Dieu


et en tant les

est

donc

amis de son Christ Le sens de ces paroles Tu a^ le nom de virant, mais tu es mort dans
!

la fausse doctrine

tu es mort

dans l'athisme

et le

pseu-

dopoliticisme
tice

tu es

mort dans l'hypocrisie et la jus-

simule

tu es mort

dans tes pchs occultes, dans


;

le

secret de tes abominations


et les dlices; tu es

tu es mort

dans

les volupts

mort dans

l'efironterie, la jalousie et

l'orgueil

tu es

mort dans les pchs de la chair, dans

l'ignorance des mystres et des choses ncessaires au


salut
;

tu es mort

enfin
;

dans

l'irrligion

et

le

mpris

de la parole de Dieu

car toute charit, qui est la

seule et vritable vie en Jsus-Christ, s'est refroidie en


toi.
III.

Vers.

3.

'

Sois vigilant,

et

confirme tous ceux


11

qui taient prs de mourir.


'

Par ces paroles

exhorte

les

/^

LIT.

I,

-SECT.

m,

CHAP,

III.

167
et

pontifes, les prlats et les docteurs

la vigilance

la sollicitude pastorale, qui doivent tre d'autant plus

grandes, que les temps sont plus mauvais et plus difficiles, et qu'il s'est gliss

dans

le

loups pami les brebis

par cela

monde beaucoup de mme, celles-ci sont

plus exposes la corruption, la rapacit et au danger

de prir,

si elles

ne trouvent pas un appui solide dans


C'est donc

la vigilance et la sollicitude des prlats.

dessein qu'il dit

Sois vigilant
,

prier Dieu pour ceux

qui te sont confis


vigilant

et

pour

les faibles les

dans la

foi le

sois

dans l'amour pour

pcheurs. Or,

fonde-

ment de

la vraie vigilance, et de la sollicitude pastorale,

consiste prier frquemment,

humblement
qu'elles

et

dvotequ'elles

ment pour ses


;

ouailles

pour les bonnes,

afin

se conservent pour

les faibles, afin


;

soient sou-

lage^ et fortifies

pour

les

mauvaises

enfin,

dans

le

but de les ramener la vrit et la justice,


vigilant

etc.

Sois

sur ta personne, afin que tes penses, tes pa-

roles et tes
afin

uvres soient saintes


sois

et

irrprhensibles
;

que tu

chaste, sobre

modeste

et

que tu ne

sois pas

colre,

emport

et
;

tyran.
afin

Sois vigilant sur ta


soit

maison et ta domesticit

que ta demeure

sainte et pure de toutes fornications et de scandales. Sois


vigilant

conserver une doctrine sainte et orthodoxe


et

pour la prcher aux adultes,


Sois vigilant
;

l'enseigner

aux enfants.
;

et

que chacun fasse son devoir


aie soin

l'vque,

le prlat, etc. Sois vigilant et

de visiter, d'exa-

miner, de corriger, d'exhorter, de consoler et de protger


les prlats, les

curs et les prdicateurs qui sont sous ta


procurer tous tes subor-

juridiction.

Sois vigilant

donns qui sont dans la saine doctrine, de bons vques,


de bons prlats, de bons curs et autres bons pasteurs

168

INTERPRTATION DE LPOCALYPSE.

des mes. Sois vigilant contre la malice des hrtiques,


contre les mauvais livres, contre les faux chrtiens, les

murs

dpraves, les vices publics, le scandale,


,

le vol,

l'adultre

etc.

Et confirme

c'est--dire

conserve ce

qui reste de catholiques qui. en tombant peu peu dans


l'hrsie et l'athisme, meurent, faute de vigilance pastorale, etc.

Le

texte dit dessein dans

un sens condi:

tionnel

Confirme tous ceux qui taient prs de mourir


l'a dit, les restes le

car

comme on

des catholiques furent

conservs en Europe par

secours du concile de Trente,

de la socit de Jsus

et d'autres

hommes pieux
dans

et

sans
,

ces remdes tous seraient tombs

l'hrsie

et

seraient morts spirituellement.

2" afin

Ces paroles sont mises

dans un sens conditionnel

que

les

vques

les

prlats et les autres pasteurs des ce n'est pas

mes comprennent que

du hasard ou d'une aveugle prdestination


le salut

de Dieu, que dpend

ou la mort des mes ra,

chetes par le sang prcieux de Jsus-Christ


les lches
et les

comme
;

impies peuvent se l'imaginer

mais

qu'ils sachent

au contraire, que la vie des mes dpend


et

de la vigilance

de la sollicitude, et que la mort ter-

nelle provient du scandale et de l'incurie des pasteurs.

IV.

Sois

vigilant

et

confirme

tous

ceux

qui taient
et

prs de mourir. Ici encore Jsus-Christ


fait retentir

nous intime

nos oreilles par

la voix du prophte,

la

ncessit de veiller, parce que nous nous trouvons dans

des temps mauvais, et dans un sicle plein de dangers


et

de calamits. L'hrsie reprend partout


;

le

dessus et

relve la tte

son corps se

fortifie

plus que jamais, et

ses adeptes ont obtenu le pouvoir presque partout. Ils

sont triomphants dans l'empire, dans les royaumes et

dans

les

rpubliques

et

ils

se sont enrichis des d-

LIV.

I,

SECT.

III.

CHAP.

III.

169

pouilles de l'glise. Voil ce qui fait

que beaucoup de
tides font d-

catholiques deviennent tides


fection
;

que

les

et

qu'un grand nombre conoivent du scandale

dans leurs curs.


l'ignorance,

La

guerre est aussi une cause de


les

mme

dans

choses essentielles de la
croissant dans les

foi.

La
et

corruption des
les

murs va

camps

parmi

soldats qui sont rarement


,

accords de

bons pasteurs
chistes.

de bons prdicateurs et de bons cat-

De

l vient

que la gnration se maintient rude,


;

grossire et inflexible

ignorant tout ou presque tout


ciel, ni

ne s'embarrassant ni de Dieu, ni du
est honnte.

de ce qui
le

Ne
le

connaissant que la rapine, le vol,

blasphme
convenir
le

et

mensonge
etc.

elle

ne s'tudie qu' cirla foi catholique, la

prochain,
,

Dans
,

plupart sont tides

ignorants

circonvenus par les hr-

tiques, qui s'applaudissent de leur flicit, s'en rjouis-

sent, et tournent

en drision les vrais fidles, qu'ils

voient d'ailleurs affligs, appauvris et dsols.

En mme
parce que

temps, personne n'tudie les sciences sacres


les parents sont pauvres,
et
qu'il

n'y

a que dsolation

dans la plupart des sminaires, qui ne jouissent plus


de leurs revenus
et des rentes

de leurs fondations. Par

ce qu'on vient de dire, et pour d'autres misres encore,

on

comprend d'une
le

manire vidente
foi

combien

est

grand

danger qui menace la

catholique dans l'em-

pire romain. Soyez donc vigilants, vous

Evques

et

Prlats de l'Eglise de Dieu

Prenez conseil de vousouailles sur

mmes
les

et rflchissez

mrement avec vos

moyens de leur procurer, dans

cette ncessit urgente,

des prtres pieux, zls et instruits, qui, par leur saine


parole et par leurs bons exemples, brillent

comme une

lumire aux yeux de leurs brebis, pour les conduire

170

IXTERPRTA.T10X DE LArOCALYPSE.
,

dans un bon pturage


lique. Sois vigilant
et

et les

confirmer dans la

foi

catho-

confirme tous ceux qui taient prs


tes

de mourir

car je ne trouve pas

uvres

pleines

de-

vant Dieu. Ici Notre-Seigneur Jsus-Christ parle

homme
nit,

et

comme

le

chef invisible de l'Eglise.

comme La Divi-

dans l'abime

infini

de sa prescience ternelle, lui

rvla les dfauts et les pchs des pasteurs et des autres

membres
temps

venir de l'glise,

et lui confra

en

mme

la mission de les
le

corriger.

Jsus-Christ fonde

donc son reproche sur


citude pastorale dont

dfaut de vigilance et de solliest parl

il

plus haut, que Dieu

exige cependant des vques et des prlats de l'glise.

Voil pourquoi

il

se sert de la conjonction car qui unit


;

ce qui prcde avec ce qui suit


car je

savoir

Sois vigilant...:

ne trouve pas

tes

uvres pleines devant

mon

Dieu.

C'est--dire tu naccomplis pas ton devoir

comme

tu

pourrais et

comme

tu devrais le faire

tu n'es pas assez

vigilant, et tu n'as pas assez de sollicitude

pour

les brebis

qui te sont confies


c'est--dire
,

car tes uvres ne sont pas pleines,


;

parfaites de charit

et je

parce que tu as
ne trouve pas
tes

peu de soin du salut des mes. Car

uvres pleines, par rapport aux ordinations, aux institutions,

aux promotions, aux


Je

visites pastorales, et la
tes

discipline.

ne trouve

pas

uvres
ai

pleines
le

parce

que tu ne marches pas comme

j'en

dement de mon du

pre, et

comme

j'ai

commanmarch moi-mme
reu

dans l'humilit, la pauvret


sicle.

et l'abngation des
:

pompes
Car
je

Voil donc pourquoi Jsus-Christ dit


tes

ne trouve pas

uvres pleines, pour exprimer qu'elles

ne plaisent pas sa volont, contre laquelle tu agis, en


ne prenant soin (jue de toi-mme
,

en usant d'indulgence

envers

t-a

personne dans l'aveuglement de ton amour

LIV.

I,

SECT,

III,

CHAP.

III.

171

propre et de tes volupts.


d'honneurs, tu prodigues

Tu

affectes le faste, tu es enfl

mon
;

patrimoine dans
,

le

luxe

de la table, le brillant des cours

la splendeur des palais,


le

une domesticit nombreuse


et

dans

luxe des chevaux


d'exalter et d'ensicle.

des quipages
;

dans

les
,

moyens

richir tes parents

en un mot
,

dans la pompe du
tes

Tandis qu'au contraire tu devrais employer


lins, et secourir les catholiques

revenus

nourrir les pauvres, consoler les veuves et les orphe-

dans

les

pays o

ils

ont

t appauvris et dpouills par les dprdations des h-

rtiques et des autres ennemis de la religion

et

ils

gmissent sous

le

joug, faute de secours humains.

Tu

devrais aussi employer ton bnfice favoriser les tudes

des jeunes gens qui manquent de moyens, dans le but

de suppler la pnurie de bons pasteurs

et aussi

pour

restaurer les glises en ruines. Et parce

que

toutes
et

ces uvres appartiennent au devoir pastoral,

que
ffts-

cependant tu ne les accomplisses pas


uvres pleines devant

ye ne trouve pas

mon
il

Dieu,

qui connat tes fautes,

lesquelles te rendront inexcusable son jugement.

V. Vers.
que tu
as

3.

et
il

D'o

suit

Souviens-toi donc de ce
et garde-le et

reu

de ce que tu as entendu,

fais pnitence. Ici

applique

le

remde au mal. Ce re:

mde

est

compos de cinq choses

1"

Souviens-toi donc.

Ces paroles recommandent la frquente mditation d'une


vrit srieuse et importante, et le souvenir constant et

ferme du devoir pastoral. Ce souvenir, cette mditation


sont un devoir aussi grave qu'important pour les v-

ques, les prlats et les autres pasteurs

qui doivent en
et les

faire le sujet habituel de leurs rflexions,

graver
et
le

profondment dans leur mmoire. Le fondement


premier remde est donc
,

pour

les prlats

de se corriger

172

rNERPRTATION DE LAPOCALYPSE.
et

de leurs dfauts

de leurs ngligences

d'tudier et de
il

connatre les devoirs de leur charge. C'est pourquoi

dit

en second lieu

Souviens-toi

donc de

ce

que tu as reu.

Par

ces paroles.
et

Jsus-Christ dsigne la qualit de la


et pastoral,

charge

du devoir piscopal
par
le

qui sont saints,


;

et ont t reus

ministre des anges

et

que Dieu
pour

a confis aux hommes, non pas

comme un royaume ou
le salut

un avantage
qui Moi,
le

terrestre

mais pour

des mes

dit-il, le

Fils ternel de Dieu, le Roi des rois et


je suis

Dominateur des dominateurs,

descendu des

cieux, je
j'ai log

me
,

suis fait
les

homme,

je suis n

dans une table,


et

parmi

animaux,

j'ai

vcu dans la pauvret

l'humilit

conversant avec les


;

hommes

sur la terre pen-

dant 33 ans

enfin, je fus crucifi entre

deux voleurs.
office

toi, prlat et

pasteur, tu n'as donc pas reu cet


et et

pour

te faire

honorer

encenser des

hommes
des
et

pour

te

livrer

aux volupts

aux

dlices

festins,

pour

amasser

l'or et l'argent,

pour exalter
les

enrichir ta pasicle

rent, ni

pour rechercher

pompes du

ou la

vanit du

monde

mais bien pour

que tu fusses

mon
lus,

imitateur. Si tu veux tre admis au

nombre de mes

tu dois te produire pur et immacul parmi les

hommes,
,

dont tu dois tre un modle d'autant plus distingu


le

que

ministre que tu as reu en hritage est plus lev

plus saint et plus parfait.

Ton fardeau
et

est lourd
Il

plein

de travaux, de sollicitude

de dangers.

exige donc

une exacte vigilance, la crainte de Dieu, une prire


continuelle
et

infatigable,

une

chaste sobrit,
;

etc.

Souriens-toi donc de ce que tu as reu

c'est--dire,

pour
sa-

quelle fin tu as t institu pontife, vque.

prlat,

voir

pour
briller

faire patre le

troupeau qui

t'a

t confi,

pour

comme une

lumire dans l'obscurit, pour

Liv.

I,

sEC.

iir,

CHAP.

m,

17o

tre le sel de la terre, et


les

pour assaisonner spirituellement

mes
ou
le

et les esprits

des

tte

chef qui vivifie

hommes enfin les membres et


;

pour tre la
corps ecclj-

le

siastique. Souviens-toi donc de ce que tu as reu de

mon

Dieu

tant de dons de la nature, de la fortune, et de la

grce donne gratuitement, non pas pour jouir arbitrai-

rement de ces avantages

mais pour

les

faire

fructifier

comme un
dons pour

serviteur fidle et utile.


les

Tu
(

n'as pas reu ces


1
)

cacher dans

le

linge

de ton amour-

propre, ou pour les enfouir dans la terre des volupts et

des honneurs, mais pour les faire fructifier et profiter


spitituellement

mon Dieu par


,
:

tes

uvres de misri-

corde et de charit
les orphelins, et

tu dois t'en servir pour les veuves et


les

pour entretenir

pauvres

et les

indi-

gents l'exemple de

mes
;

saints.

De
:

l vient le troisim.^

ingrdient du remde
tu as

Souviens-toi donc...

de ce

que

entendu dans

mon

vangile
et je

portai

parmi

les

hommes,

Comment je me comdonnai ma vie pour mes


dans
ils

brebis. Souviens-toi....

de ce que tu as entendu

les

actes et la vie de

mes

aptres,

quelle conduite

ont

tenue. De ce que tu as entendu de tes pres, tes prd-

cesseurs
glise.

les pontifes, les

voques

et les prlats

de

mon

Tu
,

sais en effet qu'ils furent

humbles, pauvres,

prudents

sobres

chastes

pleins de sollicitude et orns

de toutes les vertus. Ainsi donc, l'exemple de ton Sei-

gneur

et ton

matre, des aptres, des autres saints et

amis de
te

mon

Dieu, tu dois vivre

comme

ils

ont vcu

et

comporter

comme ils

se sont comports dans ce


tu as entendu, de

monde.

Souviens-toi.... de ce que

la vie et de

la conduite

que

les saints

Canons,

les

crits

des saints

w
)

Expression biblique.

74

IXTERPRTATIOX DE L'aPOOALYF.SE.
,

Pres

les conciles

gnraux, provinciaux
de
ce

et diocsains

prescrivent.

Souviens-toi
le

que

tu

as

entendu

nouvellement dans

concile de Trente,
et

de tous ses
qu'on doit

statuts sur la vie, l'honntet

la rforme

observer. C'st pourquoi

il

ajoute aussitt le quatrime

remde

Et

garde-le.

Ces paroles nous excitent obser,

ver ce qui a t dit plus haut

et

elles

renferment en
le

mme temps un

reproche particulier sur


:

vice de ce

sicle, qui consiste

en ce que

l'on

n'observe presque

plus rien de tous ces devoirs indiqus. Car notre sicle


est

charnel et

dlicat

il

se

glorifie

de beaucoup de

choses particulirement de ses sciences sublimes.

Et

parce

qu'il sait

beaucoup,

il

se croit en droit de

ne rien

observer.

Nous avons en

effet

tant de saints Canons, tant


et

de salutaires conciles gnraux

synodaux

tant de

bonnes

lois civiles,

de livres spirituels, d'interprtes des

saintes critures, tant d'crits des saints Pres remplis

de force et de doctrine

enfin, tant d'exemples des saints.


si

Et cependant nous agissons

peu en bonnes uvres


d'un sicle charnel

Ah

c'est

que nous sommes

les enfants

Voil pourquoi le Christ nous exhorte et nous presse


d'imiter et de suivre par nos actes la voie droite que nous

connaissons, et dans laquelle lui et ses saints ont mar-

ch en nous servant d'exemple. Le cinquime remde


est contenu
tence.

dans

les paroles

qui suivent
ici

Et

fais pni-

La

pnitence qu'il nous prescrit


:

renferme trois

points, savoir

!<>

L'homme
doit en

doit

reconnatre et confes-

ser sa faute.

2* Il

demander pardon Dieu avec


3*^

un cur

contrit et humili.

Il

doit

se corriger de ses

pchs, rformer sa vie et sa conduite, et s'acquitter de


la satisfaction

due pour ses fautes. Or, comme la gnl'glise

ration perverse de ce cinquime Age de

ne

fait

I.IV,

I,

SF.CT.
,

III.

CHA'.

III.

175
le

rien

moins que tout cela

voil
<

pourquoi
faire

Christ

exhorte par-dessus tout son glise


salutaire
qu'il

une pnitence

nous

propose

non-seulement

comme

l'unique remde ncessaire pour rendre la vie spirituelle

notre
le

comme

me morte dans le pch, mais encore moyen d'apaiser la colre de Dieu, de dtour-

ner de nous les

maux

qu'il

a rpandus sur cette gnra-

tion, et qu'il versera encore


si

par torrents jusqu'


cela,

l'infini,

nous ne faisons pnitence. Malgr tout

personne

ne veut se convertir,
duction.

comme on

peut

le

prouver par in-

En

effet, 1" les

hrtiques qui sont morts dans


ils

leurs erreurs mprisent la pnitence, et

ne recon-

naissent pas ou ne veulent pas reconnatre leur misrable


tat
;

et

mme

ils

s'en glorifient, et disent qu'ils agissent

bien quoiqu'ils soient morts. 2 Parmi les catholiques,

on en trouve peu qui reconnaissent leurs dfauts


pchs.

et leurs

Tous

les vques, les

prlats et les pasteurs des

mes

disent qu'ils accomplissent toujours bien leur

de-

voir, qu'ils veillent et qu'ils vivent

comme
rois
,

il

convient

leur tat.

De mme

les

empereurs,

les

les princes,

les conseillers et les juges, se et

glorifient d'avoir bien agi

de continuer bien agir. Tous les ordres sacrs prle

tendent tre innocents. Enfin,


le

peuple lui-mme, depuis


:

premier jusqu'au dernier, a coutume de dire

Qu'ai-

je fait de mal, et quel

mal

fais-je ? Or, c'est

de cette ma-

nire que tous s'excusent. Ainsi donc, pour que la di-

vine Sagesse et Bont pt ramener la pnitence cette

gnration pervertie et corrompue au plus haut degr,


elle

envoya presque continuellement sur


pour cela qu'elle

elle les

maux

de

la guerre, de la peste, de la famine et d'autres calamits.


C'est encore
affligea tout

nouvellement

l'Allemagne entire par 30 ans de continuelles et ton-

176

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.

nantes calamits afin de nous faire ouvrir enfin les yeux,


et le

de nous obliger reconnatre nos pchs, et implorer

pardon
humili

et la
;

misricorde de Dieu avec un cur contrit

et

et aussi

pour nous engager rformer notre

vie et notre conduite, chacun selon les obligations de son


tat.

Mais au

lieu

de tout cela, nous

sommes devenus

pires, et

nous sommes tellement av^gls, que nous ne

voulons pas
ces

mme

croire

que nous sommes plongs dans


,

maux
le

cause de nos pches


:

tandis que la sainte

criture dit cependant

Il

n'y a pas de

maux
est

en Isral
craindre

que que

Seigneur n'ait envoys.

D'o

il

le

Seigneur s'exaspre encore davantage dans sa


il

colre, dont

nous menace par

les paroles
veilles, je

qui suivent

VI. Vers. 3.

Car
tu

si

tu

ne

viendrai toi

comme un
drai. 1

voleur, et

ne sauras quelle heure je viensuit


si

Aprs la prescription du remde

une me-

nace terrible contre l'glise de Dieu. Car

tu ne veilles,,

aprs tre sorti enfin du sommeil profond de tes volupts,

de ta paresse, de tes pchs dans lesquels tu


jusqu'ici, je viendrai toi en te suscitant
Il

t'es

endormi
sou-

des malheurs.
il

s'exprime au futur, parce que,

comme

a t

dit

vent, la colre de Dieu, dans la longanimit de sa bont,

nous menace souvent de


ses coups,

loin et longtemps.

Mais de peur

qu' cause de sa lenteur nous ne pensions tre l'abri de


il

dit

Je viendrai

toi.

d'une manire cerla

taine et infaillible.

L'criture nous avertit de


II.

mme

manire, dans Habacuc.


et
il

Attendez-le

il

viendra,

ne tardera pas.

2 Je viendrai toi

comme un

voleur. Il

compare

ici

sa visite et l'envoi de ses

maux

l'arrive d'un voleur. Car, a. le

voleur a coutume d'ar;

river tout--coup et l'improviste

b. il

vient pendant le
:

sommeil

e. il

fait infraction

dans la maison

d.

enfin.

LIV,
il

T.

SFr-T.

III.

CIIAP. TTL
le

//

pille et vole tout.

Or, tel sera

caractre du

mal que
les

Dieu suscitera contre son glise. Ce mal ce seront


hrtiques et les tyrans
,

qui viendront tout--coup et

l'improviste, qui feront infraction dans Tglise pendant


le

sommeil des voques, des prlats


le

et des pasteurs

qui

prendront

dessus et i-aviront ou pilleront les vchs,


,

les prlatures

les

biens ecclsiastiques
qu'ils firent
Il

comme nous
en Allemagne
qu'ils

voyons de nos propres yeux


et

dans

le reste

de l'Europe.

est

mme dangereux

continuent dominer et ravir tout ce qui reste. Je


viendrai
les nations
toi

comme un

voleur,

en suscitant contre vous

barbares et les tyrans, qui viendront


et

comme

un voleur, tout--coup

l'improviste, pendant que


vieilles

vous dormirez dans vos

habitudes de volupts,
feront infraction et

d'impurets et d'abominations.

Ils

pntreront jusque dans les forteresses et les garnisons.


Ils

entreront en Italie,

ils

dvasteront Rome,
si

ils

brle-

ront les temples et mineront tout,


nitence et
si

vous ne

faites p-

vous ne vous veillez enfin du sommeil de

vos pchs.

Et tu ne sauras
ici

quelle
,

heure je viendrai.

Jsus-Christ fait

remarquer comme en passant,


Dieu a coutume de
qu'ils

l'aveuglement

dont

frapper

les
et

princes du peuple, afin

ne puissent prvoir,

consquemment ni prvenir les maux qui les menacent. Car il cache leurs yeux, appesantis par le sommeil des
volupts, les
assaillir.

maux

et

les

vengeances qui doivent


qu'il dit
:

les

C'est

donc en ce sens

Et tu ne sauras

quelle heure je

viendrai; c'est--dire, que le temps


;

de sa visite sera cach tes yeux

et tu

ne pourras

plus prvenir le mal, ni te prparer au combat, parce

que

l'ennemi
les

viendra
d'un

rapidement
fieuve

et

inondera
,

tout
la

comme
J.

eaux

imptueux

comme
V>

178

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.

flche lance

dans

l'air,

comme

la foudre,

comme im

chien rapide.

Vers.
qui

4.

Tu

as

un petit nombre d'hommes Sardes


Suit

n'ont point souill leurs vtements.

maintenant

l'loge ordinaire

d'un petit nombre, relativement la

multitude d'hommes qui sont sur la terre. Car quelque


afflige et dsole

que
,

soit

l'glise, et

quelque mchant
s'est

que

soit le

monde

le

Seigneur Dieu

toujours r-

serv et se rserve toujours des saints ses amis, qui


brillent

comme une
du

lumire ou

comme un phare au
que
tout se cor-

milieu

monde

pour

empcher

rompe et que tout soit envelopp par les tnbres. Tu as un petit nombre d'hommes Sardes qui n'ont point souill leurs vtements. Par ces paroles, il indique
l'espce d'iniquit dont tout l'univers est
fect, peu d'exceptions prs.
Il

souill et in-

dsigne cette espce

d'iniquit par sa ressemblance avec des vtements souills.

Or, on souille ses vtements

Par

la

boue

et le

fumier qu'on trouve en circulant dans les rues.


les

2"

Par

ordures de diverses immondices qu'on emploie pour


o''

la conservation de sa vie.
trois

Par

la peste et la lpre. Ces

mtaphores
et

signifient L'universalit
le

des

pchs
pres-

graves

des iniquits dans lesquelles

monde

qu'en entier est misrablement plong, et dans lesquelles


il

languit de maladies

mme

mortelles.

En

effet, cette

gnration est tout--fait pervertie, dlicate, effmine,


molle, charnelle, avare et superbe. C'est de l qu'elle
est enfonce
l'hrsie et
si

dans la boue des volupts


l'oubli

et

des dlices, dans

dans

de Dieu son Crateur. Sur une


et
le

grande quantit d'tats divers,

une

si

grande mulil

titude

d'hommes qui sont dans

monde,
et

n'y en a

qu'un petit nombre qui font exception,

qui croient

LIV.

I,

SECT.

III,

CHAP.

III.

179

encore de tout leur cur au Seigneur Dieu, qui est dans


les cieux. Il

en est peu qui esprent dans sa providence,

qui servent Jsus-Christ selon l'tat de leur vocation, et


qui aiment Dieu et le prochain.
C'est pourquoi
il

dit

Un

petit

nombre d'hommes. Le texte latin exprime les

noms
est dit
crits

(nomina), c'est-c-dire,

un

si

petit

nombre, qu'on

peut facilement les appeler par leurs noms.

Comme

il

dans l'criture
le livre

Ceux dont

les

noms

sont ins-

dans

de vie,

cause du petit
il

nombre de

ceux qui seront sauvs. Car


et

y aura beaucoup d'appels


arec moi revtus de
ici

peu d'lus
^

(1).

Et Us marcheront
en
sont dignes.
la terre
,

blanc

parce

qu'ils

L'Aptre indique

la conduite

du Christ sur

dont ce petit nombre

d'amis qui suivra l'exemple. Le Christ marcha vtu de

blanc,] "car

il

vcut parmi les

hommes dans

la plus
et

grande douceur, puret, humilit, pauvret, patience

abandon

et toutes ces vertus

de Jsus sont reprsentes

par son vtement blanc.

2 Il

marcha vtu de

blanc,

lorsqu'tant mpris par Hrode dans sa passion bnie'


celui-ci le
fait
fit

revtir d'une tunique blanche, et l'ayant


il

passer pour fou,


le petit

le

renvoya Pilate. Or,


lus qui

c'est ainsi

que

nombre des

se conservent

imma-

culs

au milieu -du

sicle,

marchent,

l'exemple du

Christ sur la terre, dans une grande humilit, dans le

mpris, la pauvret, la mansutude,


leur

et

gmissent dans
Ils

cur auprs du Seigneur leur Dieu.


souffrir, et sont

ont beaule

coup

mpriss
et

et

mis en drision par


que

monde, parce que leur vie


sidrs que

leur conduite ne sont conC'est ainsi en effet


le

comme une

folie.

monde a coutume de
Relativement
la

traiter les saints de

Dieu

c'est ainsi

(I)

masse des impies

et

des infidles.

18)

INTERPRTATION

1>F. T.

APOCALYI'.SE.

qu'il les
le Fils

a toujours jugs, et (iuil

nu

pas rougi de juger


ciel

unique de Dieu lui-mme, venu du

pour

le

hommes. Voil pourquoi Jsus-Christ dit, pour consoler ses amis. Jo., XV, 17 Ce que je vous orsalut des
:

donne, c'est de vous aimer les uns les autres. Si

le

monde vous
vous
lui
;

hait, sachez
le

qu'il

ma

ha avant vous. Si
ce qui serait
.

tiez

du monde,
ai choisis

monde aimerait

mais parce que vous n'tes point du monde


au milieu du monde,
hait.
:

et

que je vous
cela que le
role

c'est

pour

monde vous
vous
le

Souvenez-vous de la pale

que

je

ai

dite

serviteur n'est pas plus


,

grand que

matre. S'ils m'ont perscut

ils

a'Ous

perscuteront aussi.
est

En
le

effet, l'amiti

de ce

monde
dit
Ils

en inimiti devant
avec

Seigneur, et l'amiti avec Dieu

est en inimiti
iiKirchoit
(lignea.

le

monde. De
blanc,

l le texte

arec

moi rertun de

parce

qu'ils

en

sont

L'amiti et l'estime de Dieu pour ses justes et

ses amis nous tonne, en ce qu'il veut et permet qu'ils

errent dans le monde, couverts de peaux de brebis,


priss,

mdes

appauvris,
.

vils,

au milieu des tribulations,


injures
.

des

perscutions
.

des
.

des
.

outrages

tentations
le

du

froid

de la nudit

etc.

Au

contraire,
les

monde

et

ceux qui sont du monde prosprent dans

dlices, vivent

dans la gloire

et les richesses, rient et se

rjouissent dans l'abondance de tous les biens.


est l'amiti de

Or, telle
n'est

Dieu pour ses

lus, dont

le

monde

pas digne.
35
:

De l ce passage de

saint Paul

aux Hbreux, XI,

Les uns ont

t cruellement

tourments, ne vou-

lant point racheter leur vie prsente, afin d'en trouver

une
sons

meilleure dans la rsurrection.

Les

autres

ont
pri-

souffert les outrages et les fouets, les chanes et les


:

ils

ont t lapids,

ils

ont t scis,

ils

ont t mis

i,i\

1,

5>Ecr. iiJ.
ils

CHAP.

m.

181

aux plus rudes preuves


chant du glaive
;

sont morts par le tranvie errante, couverts

ils

ont

men une
dont
le

de peaux de brebis et de peaux de ch^Tes, abandonns,


affligs,

perscuts, eux
C'est l ce

monde
fort

n'tait

pas

digne.

que savaient

bien les saints

aptres de Dieu, qui s'en retournaient pleins de joie du


conseil, parce qu'ils avaient t trouvs dignes
frir

de souf-

des outrages pour le

nom

de Jsus.
vtu de

YII. Vers. 5.
blanc.

Celui qui vaincra sera ainsi

Ces paroles contiennent la promesse d'une ret

compense, d'une rtribution

d'une pleine consolation

dans l'autre

vie.

C'est par cett

promesse

qu'il

nous

exhorte, nous, ses soldats, et qu'il nous stimule la


victoire.

Celui qui vaincra le


qui
il

monde, la chair

et le

d-

mon mon

celui

vaincra en

sesquivant du joug du det

qui

tait

auparavant soumis par ses pchs


:

ses volupts, et qui fera pnitence

celui

qui

vaincra en

pratiquant envers Dieu et


ctace

le

prochain la charit, qui


:

la multitude

de nos pchs
foi

celui qui vaincra

en

persvrant dans la vraie

catholique, au milieu de

tant de dfections, de scandales et d'afflictions des chrtiens


;

celui

qui vaincra

les

perscutions,

les

tribula-

tions, les angoisses et les calamits intentes

par les h-

rtiques et par les

mauvais chrtiens
chrtienne

celui qui vaincra les

ruses, les d<^ceptions, les faussets, dans la prudence et


la vraie simplicit
;

enfln, celui qui

vaincra,

persvrant dans la sainte doctrine,


et

par des murs saintes


vtu

par la sincrit de la charit


;

celui-l sera ainsi

de blanc

c'est--dire, qu'il lui

sera pleinement rtribu,

selon la mesure de ses souflrances.


t

Car autant on aura


gloire

mpris dans ce monde, autant on aura de


:

dans l'autre

autant de tribulations, autant de consola-

182
tions.

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.
Plus on aura t opprim dans l'humilit
soif, la
,

la

pauvret, la nudit, la

misre, les perscutions,

les tribulations et les adversits de ce

monde, plus on
de richesses

sera exalt dans l'autre vie.


clestes,

On abondera
de
l'toile

on

sera

revtu

de l'immortalit,

rassasi de la plnitude de toutes les dlices, qui ne se-

ront plus jamais enleves. C'est donc pour la plus grande consolation des affligs qu'il ajoute la particule
et,
:

ainsi^

je

n'effacerai point son

nom du

livre

de la

rie.

Le

livre

de la vie, c'est la prdestination, soit la prescience ternelle de Dieu, par laquelle


il

a dispos son

royaume pour
et in-

ses lus, de toute ternit, d'une manire certaine


faillible,

selon les uvres de chacun. Aimi, telle est la


qu'il fait ici

promesse

pour la consolation de ses amis

et

des justes: Et je n effacerai point son


vie; c'est--dire, qu'il

nom du
ce

livre

de la

restera

inscrit
;

comme

hritier

dans
ne

le

testament de l'hritage ternel

que personne

lui

enlvera plus, dans les sicles des sicles. Et je

confesserai son

nom
ciel.

devant

mon

Pre

et

devant ses anges.

La

confession du Christ sera le plus grand honneur des


Cette confession, qui est d'ailleurs
ici

saints dans le

souvent rpte chez les vanglistes, est

promise h

ceux qui auront confess son saint


core de

Nom

sur la terre, et
,

qui l'auront gard non-seulement de bouche

mais en-

cur

et

en actions.

Or, cette confession des


le

hommes pour
poque
;

le saint

Nom

de Jsus devant

monde

est

tout--fait trangre

la gnration perverse de notre

car presque tous confessent de bouche qu'ils


le Christ, et le

connaissent

renient par leurs actes. Mais

cette confession
ici

du Christ devant son Pre n'est promise qu' ses fidles serviteurs, comme une rcompense

spciale,

comme un

stimulant de ses soldats la victoire.

LIV.
et

I,

SEC.

III,

CHAP.

III.

188
leur

comme
Roi des

le

plus grand honneur qu'il

rserve

d'tre lous et confesss


le

par

lui

mme

devant son Pre


et

rois, le

Seigneur des seigneurs,

en prsence

de millions d'anges et de tous les saints de Dieu.

11.
Du
sixime ge de rEylise, qui sera un ge de consolation, cL
saint et au
([ui

commencera au Pontife

Monarque

puissant, et durera

jusqu' l'apparition de l'Antchrist.

CHAPITRE
I.

III.

Verset T-13.

Vers.

7.

ais

aussi l'ange de l'glise de Phi-

ladelphie.
le

Le sixime ge de

l'glise

commencera avec
dont on a dj
Cet

Monarque puissant

et le Pontife saint

parl, et durera jusqu' l'apparition de l'Antchrist.

ge sera un ge de consolation (consolatirus).

dans lequel
et

Dieu consolera son glise sainte de l'affliction grandes tribulations qu'elle aura endures dans
quime ge. Toutes
de la foi catholique.
mais,
et les

des

le cin-

les nations seront

rendues l'unit

Le sacerdoce
chercheront

fleurira plus

que jaet

hommes

le

royaume de Dieu

sa justice en toute sollicitude. Le Seigneur donnera


l'glise de

bons pasteurs. Les hommes vivront en paix,


et

chacun dans sa vigne

dans son champ. Cette paix leur

sera accorde parce qu'ils se seront reconcilis avec Dieu

mme.
puissant
cet ge

Ils

vivront l'ombre des ailes du

Monarque
le

et

de ses successeurs. Nous trouvons

type de

dans la sixime poque du monde, qui comd'Isral, et la

mena avec l'mancipation du peuple

res-

tauration du temple et de la ville de Jrusalem, et dura

184

IM'liRPKTATlOiN

DE LAPOCALYPSE.

jusqu' la venue de Jsus-Christ. Car, de


cette

mme

qu'

poque
le

le

peuple d'Isral fut consol au plus haut

degr par
captivit
;

Seigneur son Dieu, par la dlivrance de sa


et

que Jrusalum
les

son temple furent restaurs

que

les

royaumes,

nations et les peuples soumis

l'empire romain furent vaincus et subjugus par Csar

Auguste, monarque trs-puissant


les

et trs-distingu, qui et

gouverna pendant 56 ans, rendit la paix l'univers

rgna seul jusqu' la venue de Notre-Seigneur JsusChrist, et

mme

aprs

ainsi,

dans

le

sixime ge, Dieu

rjouira son glise par la prosprit la plus grande.

Car

bien que dans le cinquime ge nous ne voyons partout

que

les calamits les

plus dplorables
;

tandis que tout

est dvast par la guerre

que

les catholiques sont op-

prims par

les hrtiques et les

mauvais chrtiens
;

que
les

l'glise et ses ministres sont rendus tributaires

que

principauts sont bouleverses


tus,

que

les

monarques sont
les

que des sujets sont

rejets, et

que tous
il

hommes
tel
(1).

conspirent riger des rpubliques,

se fait

un chan-

gememt tonnant par

la

main du Dieu tout-puissaut,

que personne ne peut humainement se l'imaginer


de Dieu, dtruira les rpubliques de fond en comble

Car ce Monarque puissant, qui viendra comme envoy


;

il

soumettra tout son pouvoir


emploiera son zle pour
les

(sibi

subjugabit omnia) et

la vraie glise

du

Christ. Toutes

hrsies

seront relgues en enfer.


ce

L'empire des
Orient
et

Turcs sera

bris, et

Monarque rgnera en
foi

en Occident. Toutes les nations viendront et adoreront


le

Seigneur leur Dieu dans la vraie


et

catholique et ro-

maine. Beaucoup de saints

de docteurs fleuriront sur

l]

Qu'on se rappelle aussi rlal de l'Europe en I8i8.

LIV. la terre.
tice.

1.

SECT.

ill.,

CHP.
le

m.
et
,

185
la jus-

Les hommes aimeront

jugement

La paix rgnera dans


liera

tout l'univers

parce que

la puissance divine

Satan

pour plusieurs
le fils

an-

nes, etc.
le dliera

jusqu' ce que vienne


etc.

de perdition, qui
ge.

de nouveau,

C'est aussi ce sixime

(lu'en raison
le

de la similitude de sa perfection se rapporte


fit

sixime jour de la cration, lorsque Dieu

l'homme

sa ressemblance, et lui soumit toutes les cratures du

monde pour en
ainsi
la terre

tre le seigneur et le matre.

Or, c'est

que dominera ce monarque sur toutes


;

les btes

de

c'est--dire, sur les nations

barbares, sur les


(1), et

peuples rebelles, sur les rpubliques hrtiques

sur tous les

hommes

qui seront domins par leurs

maul'esprit

vaises passions.

C'est

encore ce sixime ge que se


:

rapporte

le

sixime esprit du Seigneur, savoir

de sagesse, que Dieu rpandra en abondance sur toute la


surface du globe, en ce temps-l.

Car

les

hommes
loi

crainet
le

dront

le

Seigneur leur Dieu,

ils

observeront sa

serviront de tout leur cur.

Les sciences seront multi-

plies et parfaites sur la terre.

La

sainte Ecriture sera


et

comprise unanimement, sans controverse


des hrsies. Les

sans erreur

hommes

seront clairs, tant dans les


Enfin.
;

sciences naturelles que dans les sciences clestes.


l'glise

de Philadelphie est le type de ce sixime ge


signifie

car

Philadelphie
tans), et

amour du

frre

(amor

fratris

salu-

encore, gardant l'hritage, dans l'union avec le


{hereditatem
salvans

Seigneur
tous
ces

adhrente

Domino).

Or,
ce

caractres

conviennent
il

parfaitement

sixime ge, dans lequel

y aura amour, concorde

(i)

On

sait
la

que

la

Suisse esl oompose de plusieurs rpubliques,

qui pour

plupart sont protestantes.

186
et

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.
et

paix parfaite,

dans lequel
le

le

Monarque puissant
entier

pourra considrer presque


hritage.
Il

monde

comme
et

son

dlivrera la terre, avec l'aide du Seigneur

son Dieu, de tous ses ennemis, de ruines


mal.
II.

de tout

Voici

ce
,

que dit
qui

le
,

Saint
et

et

le

Vritable, qui

a
;

la

clef de

David

ouvre

personne
il

ne

ferme

qui
le

ferme,
faire

et

personne n'ouvre.

Comme

a l'habitude de

dans la description de chaque ge, saint Jean dici


,

signe encore

par ces premires paroles


;

quelques

insignes de Notre-Seigneur Jsus-Christ

insignes qu'il

porte non-seulement en lui-mme, mais qu'il fait aussi


briller extrieurement

dans ses membres


,

et

dans son

corps

qui est l'glise

d'une manire particulire au


dit
le

sixime ge.
vrai
finis,

Voici ce que

Saint des saints et

le

Dieu

et

homme.

C'est cause de ces

insignes in-

qui sont la saintet et la vrit, et qui appartiennent

Notre-Seigneur Jsus-Christ par l'hypostase divine

que tout genou doit

flchir

devant
Il

lui,

dans

le

ciel,

sur
ici

la terre et dans les enfers, etc.

est

aussi appel

Saint et Vrai, en qualit de chef de ses

membres
le

et

de

son corps, qui est l'glise,


sera particulirement
ge.

et

aussi parce que son glise


et

sainte

vraie

dans

sixime

Elle sera sainte, parce que les

hommes marcheront
du Seigneur,
et

alors de tout leur cur dans


qu'ils chercheront le

les voies

royaume de Dieu en

toute sollici-

tude. L'glise sera

vraie,

parce qu'aprs que toutes les

sectes auront t relgues en enfer, elle sera reconnue

pour vraie sur toute la surface de la


de David.
et

terre.

Qui a

la clef

On

entend par ces mots la puissance royale


Christ sur son glise,

universelle que possde le

puissance qu'il conservera jusqu' la consommation du

LIV.
sicle
le

I,

SECT.

III,

CHAP.
et

III.

187

en excution de la volont
,

des conseils de Dieu


t
le

Pre. Mattli.

XXVIII, 18
Dplus,

Tout pouvoir m'a

donn dans

le ciel

et sur la terre.
il

Voir l-dessus

livre II, chap. 4.

est

dit ici
et

que

le

Christ a

la clef de David, parce

que David

son rgne furent la


le

figure de Jsus-Christ et de son voit

royaume, comme on
Qui ouvre
et

dans
;

les livres des

prophtes.
personne

personne

ne ferme

qui ferme

et

n'ouvre.

Ces

paroles

expriment quel est


C'est

le

pouvoir de cette clef du Christ.


sur sa seule puis-

un pouvoir

illimit et constitu

sance, pouvant distribuer les biens et les


volont. C'est pourquoi
il

maux

selon sa

est dit
et

Qui ouvre la porte


porte

aux biens en

les

rpandant,

qui ouvre la

aux

maux

en les permettant.

Et personne ne ferme;

c'est-

-dire que personne ne peut empcher que les dcrets

de sa divine volont ne s'accomplissent


et

et

dans

le

ciel,

sur la terre, et dans les enfers. Les mchants ne


le bien, et

peuvent pas empcher

les

bons ne sauraient

empcher
Matthieu,

les maux. Car il est dit des mchants en saint XYl, 18 Les portes de l'enfer ne prvau:

dront point contre

elle.
si

Et des justes dans

Ezchiel, et

XIV, 14

Que

ces trois

hommes, No, Daniel


ils

Job, se trouvent au milieu de ce pays-l (d'une nation

qui aura pch contre le Seigneur),

dlivreront leurs

mes par leur propre


mes,
etc.

justice, dit le
et

Seigneur des ar-

Qui ferme
il

personne n'ouvre, c'est--dire

que, par contre,

fait

disparatre en son temps les


il

maux

de son glise et lui rend des biens. Ensuite


les chtiments, et
il

permet de nouveau

n'y a personne

qui puisse les ter de sa main ou les empcher, selon


qu'il

est

crit, Ps.

GUI, 28

donnez

(la nourriture), ils

Quand vous la leur recueillent aussitt. Que vous


:

188

INIERPRTATION DE LAPOCALYPSE.
,

ouvriez votre main

ils

sont tous remplis de vos biens.


ils

Mais
bls.

si

vous dtournez d'eux votre face,


terez Tesprit, et
ils
ils

seront trou-

Vous leur
et

tomberont dans la

dfaillance,

retourneront

dans leur poussire.


,

Vous enverrez votre


uvres.

esprit et ils seront crs


etc.

et

vous
tes

renouvellerez la face de la terre,

Je connais

Ces

paroles

sont

une

louange gnrale des


elles

uvres du sixime ge, comme


nais

exprimaient plus

haut un blme sur les uvres du cinquime. Je contes

uvres

qui

sont

toutes

saintes

bonnes

parfaites et pleines de charit,


voir.

comme

la suite le fera

Vers.

8.

J'ai

ouvert une porte devant

toi,

que per:

sonne ne peut fermer, parce


cependant tu as gard

que tu as peu de force


parole,
et

et

ma

tu

n'as

point re-

nonc
solation

mon nom.
;

etc.

Ces paroles sont pleines de conla flicit


:

elles dcrivent

venir du sixime
l'interprtation

ge, flicit

qui consistera

Dans

vraie, claire et

unanime de

la sainte Ecriture

Car alors
li-

les tnbres des erreurs et des fausses doctrines des

rtiques, qui ne

sont pas autre chose que la doctrine


et disparatront.

des dmons, seront dissipes

Les

fidles

du Christ, rpandus sur toute la surface du globe, seront


attachs l'glise de
la foi
et

cur
J'ai

et

d'esprit

dans

l'unit

de

dans l'observance des bonnes murs. Voil


il

pourquoi

est

dit

ouvert

une porte devant

toi.

c'est--dire, l'intelligence claire et profonde de la sainte

Ecriture.

Que personne

ne

peut

fermer, voulant dire.

qu'aucun hrtique ne pourra plus pervertir le sens de


la parole de Dieu, parce

que dans ce sixime ge


le

il

y
ait

aura un concile cumnique,


Jamais eu
lieu,

plus

grand qui

dans lequel, par une faveur

particnlirt!

LIV.

I,

SECT. ni, CH.\P.

111.

'i^

de Dieu, par la puissance du Monarque annonc, par


l'autorit

du saint pontife
les

et

par l'unie des princes


et

les

plus pieux, toutes


proscrits et

hrsies
terre.

l'athisme seront

hannis de la

On y

dclarera le sens

lgitime de la sainte Ecriture, qui sera crue et admise

par tout

monde, parce que Dieu aura ouvert la porte de sa grce. 2" Cette flicit consistera dans un nombre
le

immense de

fidles

car en ce temps-l, tous les peuples

et les nations

afflueront vers

une seule bergerie,


foi.

et

y
Il

entreront par la seule porte de la vraie

C'est ainsi
:

que s'accomplira

le

prophtie de saint Jean, X, 16

y aura un

seul pasteur et

un

seul bercail.

Et aussi

cette

autre de saint Matthieu,

XXIV,

14

Cet vangile du

royaume sera prch dans


tmoignage pour toutes
vera.

tout l'univers,

comme un
arri:

les nations, et

alors la fin
ici

Or, c'est aussi dans ce sens qu'il est dit


toi, \si -porte

J'ai

ouvert une po7^te devant

de la

foi

et

du salut
des

des mes, porte qui tait ferme une quantit innombrable d'hommes dans le cinquime ge,
hrsies et des abominations des pcheurs.
cela qu'alors la bergerie
lie et
la

cause
C'est

pour

tait restreinte, avilie,

humi-

mprise au plus haut degr. Mais maintenant,


est ouverte

porte

devant

toi

elle

est

ouverte tous,
lorsqu'il

comme

le

grand portail d'un palais royal,

n'y

a ni ennemis, ni sdition

redouter. 3 Cette flicit

consistera dans la multitude des prdestins.

En

effet,

un grand nombre de
l,

fidles seront
foi

sauvs dans ce temps-

parce que la vraie

clatera de splendeur, et que


ouvert une porte devant
toi,

la justice

abondera.
ciel,

J'ai

la

porte du

que personne ne peut fermer jusqu'au


texte latin

temps
ecce,

fix.

Le

commence par
l'a

la particule
dit ailleurs.

voici,

parce que,

comme on

dj

190
ce

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.
excite notre esprit concevoir quelque chose de
et

mot

grand

d'admirable dans cette uvre que Dieu oprera


,

pour notre consolation


joie
tu
spirituelle.

pour notre bonheur


et

et

notre

Parce que tu as peu de force,


parole.

cependant

as

gard

ma

Ce passage indique

trois causes

ou

trois

mrites particuliers pour lesquels Dieu aura

piti

de son glise, et ouvrira la porte de sa misricorde


est

dans ce sixime ge. Le premier mrite


sent
:

mis au pr-

Parce que tu as peu de force. Ces paroles expriment

l'industrie des serviteurs de

Dieu qui emploieront avec


qu'ils

prudence
de
lui, et

et

avec zle

le

peu de force

auront reu

obtiendront ainsi de trs-grands fruits par la

conversion des pcheurs et des hrtiques. Et c'est ce

grand

effort

qu'ils

auront

fait,

surtout au

commence-

ment du sixime

ge, pour oprer ses conversions, que

Jsus-Christ rcompensera par une grande prosprit.

Le second et le troisime mrite sont mis au pass Tu as gard ma parole et tu n'as point reni ma foi. Par l il dsigne la constance et la persvrance de ses
: ,

serviteurs dans son


fin

amour

et

dans sa

foi.

Car, vers la

des temps du cinquime ge, ceux-ci, ayant peu de


,

force

s'lveront
foi

nanmoins

contre

les

pcheurs qui

auront ni la

cause des biens terrestres. Ils s'lve-

ront aussi contre certains prtres

qui

s'tant

laiss

sduire par la beaut et par les attraits des femmes,

voudront abandonner

le

clibat.

Or,

au temps o
et

le

dmon jouira d'une


selle,

libert

presque absolue

univer-

et

o la plus grande tribulation svira sur la


entre eux par les liens

terre, ces serviteurs fidles, unis


les plus forts
,

protgeront le clibat en se conservant


sicle. Ils

purs au milieu du
des

passeront pour vils aux yeux

hommes

et

se

verront mpriss et repousss du

LIV.

I,

SECT.

III,

CHAP.

III,

191
le

monde, qui
Jsus-Christ

les
,

tournera en ridicule. Mais

Sauveur

dans sa bont, regardera d'un il propice


,

leur patience

leur industrie
il

leur

constance et leur
le

persvrance, et

les

rcompensera dans

sixime

ge, en secondant et favorisant leurs efforts dans la

conversion des pcheurs et des hrtiques. Parce que tu


as
])eti

de force

que tu es mconnu
;

et

sans puissance

sans richesses et sans gloire

et

parce que la grce de


qu'avec mesure
;

Dieu ne

t'a

donne
fait

et distribue

nanmoins tu as
pour son glise
le

les

plus grands efforts dans ton

zle et ta charit ardente


et

pour

le

saint

Nom

de Jsus,

pour

le salut

des mes. Voil pourquoi

Christ, dans sa misricorde, viendra enfin ton se-

cours, et ouvrira la porte de la vraie foi et de la pni-

tence aux hrtiques et aux pcheurs. Et cependant tu


as gard

ma

parole.

La

parole du Christ est prise

ici

pour

la doctrine spciale et la connaissance

d'un prcepte ou
loi,

d'un conseil qui n'tait pas contenu dans l'ancienne


et

qui tait tout--fait contraire au monde.


paroles de ce genre
:

Or, l'vanla premire,

gile contient trois


c'est le

prcepte de l'amour des ennemis et de la charit

fraternelle.

Matth.,Y.

La

seconde, c'est
Matth..,

le
:

conseil de

la continence et

du

clibat.

XIX., 12

Il

y en

a qui se sont
parole, c'est
Matth., V, 39
:

fait

eunuques eux-mmes.
patience

La

troisime

la

que nous devons pratiquer.


vous a fapp sur la joue

Si quelqu'un

droite, prsentez-lui encore l'autre.

Et celui qui veut

disputer en jugement avec vous et vous enlever votre tunique, abandonnez encore votre manteau.
dit

Or

il

est

dans

le

texte

Et cependant tu

as gard

ma parole,
clibat,

c'est--dire la parole

de la charit fraternelle,
:

du

de la patience et de la douceur

parole que Dieu a pro-

i'^2

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.
et

nonce de sa bouche bnie,

qul

a observe luitexte
la foi

mme. Et
latin
le

tu n'as point

renonc

dit

Tu

n'as point

mon nom. Le reni ma foi. Or on renie

plus souvent cause des richesses, des honneurs et

des volupts Mais les serviteur,s du Christ mpriseront


ces trois concupiscences vers la fin
et
ils

du cinquime

ge,
les

mneront une vie humble, sans rechercher


,

dignits

ni le pouvoir.
ils

Ils

seront mpriss et ignors


Ils sacrifieront leurs

des grands, et

s'en

rjouiront.
et

revenus pour les pauvres,

pour

l'dification et la pro-

pagation de l'glise catholique qu'ils aimeront

comme
pour

leur mre. Ils marcheront dans la simplicit de leur

cur en prsence de Dieu

et des

hommes

et c'est

cela que leur vie retire sera considre


folie.

comme une

La

sagesse de ce

monde
;

consiste retenir ce qu'on

possde et l'augmenter

ces vrais fidles, au contraire,


les

mpriseront les biens

et

honneurs terrestres,

et

se

prserveront de souillures avec les femmes.

Leur con-

versation sera conforme la saintet de leur vocation

Lors donc

qu'ils verront leurs

semblables apostasier et

renier la foi de Jsus-Christ cause des richesses, des

honneurs

et

des plaisirs,
et

ils

en gmiront dans leur cur

devant leur Dieu,

ils

persvreront dans les vrais

principes de la foi catholique. C'est donc avec raison que

Jsus-Christ leur adresse ces louanges


reni
III.

Et tu

n'as point

ma

foi.

Vers.

9.

Je te donnerai

quelques-uns

de ceux
et

de la synagogue de Satan,
sont point
,

qui se disent Juifs,

ne

te

mais qui sont des menteurs.


tes

Je ferai
,

qu'ils

viennent et qu'ils se prosternent


natront que je t'aime,
etc.

pieds

et

ils

con-

Suit maintenant la promesse


.

d'une grce

trs-abondante de Dieu

qui

coutume

LIV.

I.

SECT.

III,

CHAP.

lll.

198

d'aider et de couronner de
ses

succs les pieux efforts de


fidlit
,

serviteurs

et

de rcompenser leur

leur

constance et leur persvrance dans le bien qu'ils entreprennent. Le texte latin, cit plus haut, renferme trois
fois

la particule

ecce^ voici
t'ai

Ecce dedi coram


daho.

te
te

os-

tium apertum. Je
nerai.
3*5

ouvert.

2^ Ecce

Je

don-

Ecce faciam.

Je ferai.

C'est

pour lever notre


et

esprit et

nous faire concevoir combien sont grandes

admirables les uvres de la misricorde divine, qui va


manifester les richesses de sa gloire
sa bont
infinie.
1'^
,

de sa grce

et

de

Ecce, voici.
:

Il

s'adresse

d'abord

ses serviteurs, et leur dit


et

Voici les fruits de ton travail


te

de tes uvres,
si

2'^

Ecce daho. Je

donnerai ce que tu
et

as

longtemps appel par tes larmes


3 Ecce.

par tes pieux

gmissements.

Voici que je vais faire ce que


etc,
;

personne ne croyait. Console-toi donc maintenant,


car j>
te

donnerai quelques-uns de
et

la

synagogue de Satan
;

qui se disent Juifs

ne

le

sont point

mais qui sont des

menteurs.
et

Or, dans la synagogue de Satan sont les Juifs


foi

ceux qui errent dans la


le

en admettant la fausse

doctrine du dmon,
les Juifs,

pre du mensonge. De
et

mme

par

on entend aussi, au figur

par

allgorie,

les hrtiques et les

schismatiques qui se disent chrle

tiens,

mais qui ne

sont point, et qui sont des


ici

menerrent

teurs.

Jsus-Christ promet donc

la conversion des

hrtiques, des schismatiques et de tous ceux qui

dans la

foi.

Et

cette conversion

aura lieu au sixime Age,


prosternent

lorsque l'glise grecque s'unira de nouveau lglise


latine.
tes

Je ferai qu'ils

viennent

et

qu'ils

se

pieds.

Ces paroles expriment la


et

force, l'efficacit et

l'abondance de la grce

de la bont de Dieu, qui fera


.

que des nations entires


I.

ot

mme

tous les peuples,


1^

194

INTERPRTATIOX DE L'aPOCALYPSE.
se

viennent l'adorer en
lique

soumettant l'glise cathoEt


je
ferai,

qui deviendra leur mre.

par la lu-

mire de

ma

grce, qu'ils

viennent spontanment et

non plus forcs par


se prosternent

la guerre et

par

le fer.

Je ferai

qu'ils

tes

pieds, c'est--dire, qu'ils

s'humilient

et qu'ils se

soumettent ta puissance spirituelle.


dit,

On voit,

par ce qui vient d'tre

quelle foi et quelle confiance

tous les prlats et les pasteurs des

mes doivent avoir dans

la grce de Dieu , sans laquelle tout chancelle et rien ne se


fait.

Voil bientt cent ans qu'on combat contre les hr-

tiques, non-seulement par des discussions fortes et cha-

leureuses et par les plus savants crits, mais encore par


la force des

armes

on a essay tous
!

les

moyens sans
,

cependant obtenir aucun succs


rien

Il

ne nous reste donc

autre chose faire que de recourir au Seigneur

notre Dieu, de nous humilier, de


et

mener une

vie

sainte,

de travailler avec ardeur pour conserver les restes du

catholicisme, jusqu' ce qu'il plaise Jsus-Christ d'avoir


enfin piti de son glise, qu'il ne peut oublier, et d'avoir

gard aux

efforts

de ses serviteurs, qui continuent de

le craindre et et

de

le servir.

Mettons donc notre esprance

une vive confiance dans la grce toute-puissante de


esprits

Jsus-Christ, qui peut clairer les

aveugls des

misrables pcheurs et des hrtiques par un seul rayon

de sa lumire. C'est cette confiance que nous recom-

mande
verset
ils

le
7.

Psalmite, Ps.

XXX,

depuis

le

verset 3 jusqu'au
,

Et

ils

connatront que je t'aime

c'est--dire

confesseront que tu es

ma

seule pouse choisie et

chrie, la vraie glise et l'hritire

du royaume
Car dans

cleste,
le
si-

hors de laquelle

il

n'y a point de salut.

xime ge

l'glise catholique sera leve


et
elle

l'apoge de

sa gloire temporelle,

sera exalte d'une

mer

LIV. I, SECT.

m,

CHAP.

III.

195

l'autre

il

n'y

aura plus alors de controverses ni de

questions parmi les


vritable glise.
tront
,

hommes pour
il
,

savoir quelle est la


dit
:

C'est pourquoi

est

Ils

conna-

c'est--dire

que ce qui

dans notre cinquime

ge, est tant controvers et discut, sera mis

au grand

jour dans

le

sixime. C'est ainsi que la divine bont sait

tirer le bien

du mal en permettant
que son saint

les
soit

hrsies et les

tribulations, afin

Nom
et

mieux connu.
erreurs qui
si

Nous en avons un exemple dans


parurent diverses poques
qu'elles
,

toutes
<iui

les.
,

redoutables

fussent, disparurent de

nouveau par la puis-

sance de la vrit divine. Nous ne citerons que celle


d'Arius contre la divinit de Jsus-Christ.

En

fut-il

une

semblable pour l'opinitret

Or, l'hrsie moderne peut

bien certainement lui tre compare.

Vers.
patience,

10,
et

moi
la

Parce que tu as gard


je
te

la

parole de

ma
qui

garderai de l'heure de la
tout
l'unirers
,

tentation

qui

doit

venir,

dans
terre.

pronrer

ceux

habitent sur

L'heure de la tentation qui doit


ici, c'est

venir, et qui est prdite

le

temps de la persXII.

cution de l'Antchrist, que Notre Seigneur a prophtise

dans saint Matthieu, XXIV,


Il

et

dans Daniel, XI

et

l'appelle l'heure de la tentation, parce qu'elle


le

durera

peu, et que

septime ge de l'glise sera court,

comme

nous

le

verrons plus loin.

La

divine bont a coutume

de prserver ses lus de l'heure de la tentation et des

temps de calamits, par deux moyens


lant elle en paix, par
les

En
:

les

appe-

une mort naturelle, avant que


surprennent
elle

maux

et les tribulations les

accorda

cette grce zchias, Josias et d'autres saints de l'an-

cien et

du nouveau Testament.

2^ Elle

prserve aussi les

siens, sans les

enlever de ce monde, mais en les dli-

196

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE,
Jo.,

vrant du mal.
les ter

XVII. 18

Je ne vous prie point de

du monde, mais de

les

prserver du mal
et

c'est

ainsi
ciples

que Jsus-Christ envoya ses Aptres

ses dis-

au milieu des loups. Or,

c'est

par ces deux moyens


sixime ge, de
1"

que Dieu prservera son glise, au


l'heure de la tentation de l'Antchrist.

En

l'appelant

lui, parce que, la fin du sixime


refroidira, les pchs
il

ge.,

la charit se

commenceront

se

multiplier, et
et

s'lvera peu peu

une gnration perverse

des

enfants infidles. Les justes, les saints, les bons prlats et les

bons pasteurs seront alors enlevs, en grand


et
il

nombre, par une mort naturelle,


places des

viendra leur
n'auront soin

hommes

tides et charnels, qui

que d'eux-mmes,

et qui seront

comme

des arbres sans

fruits, des astres errants et

des nuages sans eau. 2 J-

sus-Christ prservera son glise du mal sans l'enlever

de ce

monde

car l'glise durera jusqu' la consomil

mation des
si

sicles, et

n'y restera, en comparaison d'une


et

grande multitude de mchants, que peu de saints


,

de docteurs

que Dieu enverra au milieu des loups,


et

pour enseigner plusieurs la vrit


ci

la justice.

Ceuxles

tomberont sous

le glaive,

dans

les

flammes, dans

fers et

dans la ruine. Dan., XI. Dieu prservera

ainsi

ces derniers lus de l'heure de la tentation, en les dli-

vrant du mal, c'est--dire, en les empchant de consentir l'impit du tyran en fureur, et en


les

aidant
foi

mourir pour la
Jsus-Christ.

vrit,

pour la justice

et

pour la

de

Vers.
as
,

11.

Je

viendrai

bientt,

garde
ta

ce

que

tu

de

peur que quelque autre

ne

reoive

couronne.

Ces paroles contiennent un salutaire avertissement de


l'arrive

subite et

inopine de Jsus-Christ, en

mme

Liv,

1,

.-sEci. 111.

ciiAF.

111.

lyy

temps qu'une exhortation, pour


dans la bonne
voie.

les

lidles,

continuer
boucliers

Et ce sont l
qu'il

comme deux
en

de premire ncessit,

nous prsente tout d'abord,


dcrite

contre la dernire tribulation


thieu^
le

saint

Mat-

XXIV.

Car alors

les

hommes

estimeront que

rgne de l'Antchrist sera d'une dure excessive,


flicit et

cause de la grande

de la puissance de ce tyran.
le

Les Juifs
le

et les
,

autres infidles qui

recevront

comme

Messie

croiront son rgne ternel.

Or, c'est pour

abattre cette prsomption, et pour dtruire cette fausset, qu'il


le le

dit ici

Je viendrai bientt.

Comme

dans

temps de

l'horrible perscution

de Diocltien, qui fut


fidles

prototype vivant de l'Antchrist, plusieurs


foi

renoncrent la
idoles
lit
;

de Jsus-Christ,
le S.

et

sacrifirent

aux

parmi lesquels

P. Marcellin lui-mme, qui

ensuite pnitence, et subit le martyre courageuse:

ment

Comme

aussi, sur les quarante


il

martyrs du temps
fit
;

de l'empereur Licinius.

y en

et

un qui
lin

dfection;
c'est ainsi

dont la couronne fut ensuite donne Janitor


qu'il arrivera
et pis

dans

la perscution

de la

des temps,

encore

car elle surpassera toutes les prcdentes.

Voil pourquoi Jsus-Christ,

comme un

gnral en chef,

a soin de prvenir ses soldats l'avance, en les

armant

du bouclier souverainement ncessaire, de


la constance et de la persvrance.
Il

la force, de

les

exhorte donc

en leur disant

Vers.

V2.

ferai

Garde

ce

que tu as.

de

peur que quelsera victo-

que autre ne reoive ta couronne.


rieux, j'en
Dieu,
et
il

Quiconque
le

une

colonne
:

dans

temple

de
le

mon
nom
de
la

n'en sortira plus


et
le

et j'crirai

sur lui

de

mon Dieu,

nom

de la ville de
ciel

mon Dieu,
d'auprs

nouvelle Jrusalem

qui

descend du

de

mon

198
Dieu,
et

INTERPRTATION DE

l' APOCALYPSE

mon nouveau nom. Pour donner plus de


la plus
terrible des

force

ses soldats chris, et pour les confirmer davantage

dans la dernire

et

perscutions,

Notre-Seigneur Jsus-Christ fait suivre dans le contexte,


la

promesse des plus grands biens, comme une rcomdifficiles

pense proportionne aux victoires


auront remportes sur
toires sera
ils

que

les justes

le

tyran.
et

La

premire de ces vic-

la fermet

la constance, par lesquelles

seront

comme

des colonnes de
Ils

persvrance dans

l'glise

du Christ.

rsisteront la fureur

du tyran,
pour la

ses faux miracles et ses inventions diaboliques, et


ils

sacrifieront leur corps, leur

sang

et leur

vie,

vrit et

pour la

justice.

La
et

seconde victoire sera la conle ciel

fession

du vrai Dieu, qui cra


;

et la

terre, et

tout

ce qu'ils renferment

c'est contre cette


et se

confession

que l'Antchrist svira principalement,


le

constituera
foi

dieu
et

des dieux.
la fidlit

La

troisime victoire sera la

ferme

de l'glise du Christ, que l'Antimposture, et dispersera dans


ciel,

christ rejettera

comme une
les

sa fureur aux quatre vents du


arides, et

sur les montagnes

dans

cavernes.

La

quatrime, enfin, sera

la confession
le

du nom de Jsus-Christ, contre laquelle


Il

tyran s'lvera.

se glorifiera

dans ses faux miracles,


Il

qu'il fera l'aide

d'artifices

diaboliques.
tel

se

dira

le

Messie, et

il

sera reu

comme

par les Juifs, selon


saint Jean, V, 43
et
:

les paroles de Jsus-Christ

mme, en

Je suis

venu au nom de mon Pre,


si

vous ne

me

recevez point;
le recevrez.

un autre vient en son propre nom, vous


ces quatre vertus, mrites
et

victoires

insignes des justes. Dieu promet, en proportion, quatre


sortes de rcompenses
et
:

de gloires.
J'en ferai

La premire

est
le

contenue dans -ces paroles

une colonne dan^

, ,

LIV.
te)iiple
lie

1,

SECT.
il

m,

CHAP.

111.

199

mon Dieu
pour en

et

n'en sortira plus.

On

place des

colonnes dans les palais des rois pour soutenir la masse

de

l'difice,

tre la gloire
:

et

l'ornement, et pour

en rehausser la splendeur
de Dieu, qui dans
le

or, c'est ainsi

que

les justes

temple du Christ, c'est--dire


t,

dans l'glise militante, auront


leur
foi,

par la fermet de

des colonnes de la vrit et de la justice de

Jsus-Christ, en les dfendant, en les prchant, en combattant et en mourant pour elle


;

c'est

ainsi, disonset

nous encore, que, dans

le

temple de Dieu

dans l'-

glise triomphante, les justes seront

aussi des colonnes

ternelles clatantes de

gloire,

en prsence de tous les


ciel.

saints et de tous les anges

du

Ensuite,

comme

ces

justes seront fidlement et


le

constamment demeurs dans


c'est--dire,

temple de Dieu sur la terre,

dans l'glise

catholique sans en jamais sortir pour aller dans les


sectes de l'Antchrist et des autres hrtiques, en

donnant la vraie

foi

ainsi

abandemeureront -ils dans le


sortir.
Ils

temple ternel de Dieu, sans jamais en

seront

immortels
l'ternit.

impeccables

stables

et

immuables, pour

Ils

n'auront plus de douleurs souffrir, et ne

verseront plus de larmes. Enfin la mort, la faim, la soif,


et toutes

les

autres misres du corps et de l'me, n'au-

ront plus de prise sur eux.

La

seconde rcompense se
sur lui
lui,
le

trouve dans ces paroles

J'crirai

nom

de

mon
Jean.

Dieu.
III.

Car
3
le
:

ils

sont semblables
ils

selon saint

et

seront
le

mme
Psaume

appels des Dieux

comme on
dit
:

voit

dans

LXXX,

Je

l'ai

vous tes des Dieux, vous tes tous

les fils

du Trs:

Haut.
Et
de

La

troisime rcompense est exprime ainsi


sur lui
le

j'crirai
ta

nom
qui

de la

rille

de
ciel

mon

Dieu.

nouvelle

Jrumkm

descend

du

d'auprs

200
rfe

rXTEKPRTAlON DE l'POCALYPSE.

o?i i)te. C'est--dire,

que

les justes seront


rois, et
ils

le

temple

de Dieu, dans lequel

le

Roi des

le

Seigneur des

seigneurs daignera habiter, et

le

possderont pen-

dant toute

l'ternit,
,

par la vision batifique.


enfin
,

La qua:

trime rcompense
J'crirai

se

trouve dans ces mots

sur lui

mon nouveau
les justes

nom; voulant

dire,

qu'il

honorera
fils

de son

nom;
oreilles

car
III, 1.

ils

seront

appels les

de Dieu, selon saint Jean,

Vers.
l'Esprit

13.
dit

Que

celui

qui a des

coute ce

que

aux

glises.

Mme

explication

que

plus

haut.

S m.
Du
seplicnio cl dernier ge de l'Eylise, qui sera lge de dsolation,

commenant l'apparition de la fin du monde.

l'Anlechrist, et qui durera jusqu'

CllAPlTHE
I.

m.

l'ange
est
le

Verset 14-22.
de Laodice
le

Vers.
ce
et

14.

Ecris

de- l'glise

Voici
fidle

que dit celui qui


vritable

la

vrit

mme,

tmoin

qui

est

principe

de la crature de

Dieu.

Le septime

et dernier

ge de l'glise

commen-

cera l'apparition de l'Antchrist, et


lin
il

durera jusqu' la

du monde. Ce sera un ge de dsolation, dans lequel


:

y aura dfection totale de la foi, Luc, XVIII, 8 Mais quand le Fils de rhonime viendra, pensez-vous
trouve de la
foi

qu'il

sur la terre

?))

C'est

dans

cet

ge

(^ue s'accomplira

l'abomination
et

de la dsolation dcrite

dans saint Matthieu, XXIV,

dans Daniel, XI
le sicle, et

et

Xl[.

C'est alors aussi que se terminera

que s'ac-

LiV.
coiiiplira

1,

SEGT. Ul, OHAP.

111.

201

la parole de la volont divine.

cet

ge se

rapporte le

septime

jour de la

cration du monde,

lorsque Dieu, api's avoir achev son uvre, se reposa


le

septime jour, Gewes.,

II.

Or, c'est ainsi que dans le

septime ge de l'glise. Dieu achvera son uvre spirituelle, qu'il avait dcrt d'accomplir

par son Fils Jsus-

Christ.

Et

il

se reposera ensuite avec ses saints, pendant

toute l'ternit,

Cet ge est aussi figur par

le

septime
ce

Esprit du Seigneur, l'Esprit de science.

Car, en

temps, on saura clairement, aprs que l'Antchrist aura


t dtruit et prcipit

dans

l'enfer,

que Jsus-Christ est


alors ceux d'entre

venu sur

la terre

comme homme. Et

les Juifs qui

resteront, feront pnitence.

Cet ge est en;

core tigur par le septime esprit du Seigneur

parce

qu'alors la science sera multiplie sur la terre, selon


Daniel: XII, 4. Alors le signe

du Fils de l'homme appa-

ratra dans le ciel, et tout il le verra.

De

plus, ce sep-

time ge est reprsent

par la septime poque du

monde. Car de
qui terminera

mme

que cette poque sera la dernire


septime ge sera
le der.

le sicle, ainsi le

nier de l'glise.
de Laodice, qui

Enthi, le type de cet ge, c'est l'glise


s'explique par vomissement. Or, ce

mot

convient au dernier ge, pendant lequel, en attendant

que l'Antchrist

soit

parvenu au pouvoir,

la

charit se

refroidira, la foi

se perdra, tous les

royaumes seront
;

dans
il

le

trouble et l'agitation, et se scinderont entre eux

s'lvera une race

d'hommes
les

gostes, nonchalants et
et

tides.

Les pasteurs,
sans fruit

prlats

les princes

seront

des foiirbes, semblables


feuilles et

des

arbres d'automne, sans

de

bonnes

uvres

ils

seront

comme
alors
le

des astres errants, des nuages


Christ

sans

eau.

Et
sa

commencera

vomir

l'glise

de

202

IX TERPRTAiON

DE L'aPOC.VLYPSE.

bouche, et permettra que Satan soit dli et tende son

pouvoir en tous lieux

et

que

le Fils

de perdition entre

dans
II.
le

le

royaume, qui
ce

est l'glise.
dit

Voici

que
et

celui

qui
est

est
le-

la

vrit

mme,
de
la

tmoin

fidle

vritable,

qui

principe

crai ui^e de

Dieu.

Les

premires

paroles de ce texte

contiennent de nouveaux attributs ou insignes de JsusChrist.


Voici
ce

que dit celui qui

est la vrit

mme. Le

texte latin exprime ces

dernires paroles par le


signifie

mot
Cette

amen.

Amen

est

un mot hbreu, qui

vrai.

parole convient parfaitement au Christ, cause de la


divinit qu'il tient de lui-mme, et qui est son

essence.

parce qu'il est la vrit premire. Cest pourquoi saint


Jean,

XIV,

6, dit

Je suis la voie, la vrit et la vie.

Cet attribut ne peut convenir aucun

homme

ordinaire,
est vrai.

parce que tout

homme
et
il

est menteur, et

Dieu seul

Le tmoin

fidle

vritable de la gloire et de la

majest

du Pre, qui
Fils, et lui

a rendu tmoignage, tant son propre


fidle

demeurant
est

jusqu' la mort, et la mort


.

de la croix. Qui

le

principe de la crature de Dieu


1, 2,

parce que, selon saint Jean.


faites
lui.

toutes choses ont t

par

lui, et

rien de ce qui a t fait n'a t fait sans

L'Aptre commence d'abord par exprimer ces at-

tributs et ces insignes divins,

pour confirmer

les esprits

de ses serviteurs dans la vrit de lvangile; contre


l'impit de l'Antchrist, qui, en se
glorifiant d'tre
le

Seigneur Dieu du

ciel et

de la terre, blasphmera d'une

manire horrible, en disant que Jsus-Christ n'est pas


Dieu, qu'il ne s'est pas
fait chair, et

que ni son tmoietc.

gnage ni son vangile ne sont vrais,


Vers.
15.

Je connais

tes

uvres.
.

Par
il

ces

paroles
les

que l'Aptre a coutume d'employer

reproche

LIV.

1.

SECT.

111.

CHAP.

III.

203

uvres de
suit
:

cet ge,
n'es

comme on
froid
ni

le voit

clairement par ce qui


,

Tu

ni

chaud, c'est--dire

que

tu

n'as pas la crainte de Dieu, ni la ferveur de la charit,


l'aide desquelles tu mettrais

en pratique la justice

et

la

vrit.

Le

froid et le

chaud sont des mtaphores, qui


effet,

font distinguer ces

deux vertus. Car, en


et

dans

les

derniers jours, l'iniquit abondera,


sieurs
se

la

charit de plu-

refroidira,

saint

Matthieu,

XXIV,

12.

C'est

donc avec raison que Jsus-Christ reproche cet ge de


l'glise de n'tre ni froid ni chaud.
fusses

Plt Dieu que tu

froid

ou

chaud

Ces

paroles

contiennent une

espce de souhait par lequel Notre-Seigneur Jsus-Christ,

dans son
glise,

affection paternelle, dplore le triste tat de son

comme un

pre ou une mre ont coutume de


fils

pleurer la mort d'un

ou d'une

hlle, et

comme un

poux pleure l'pouse quil aimait.


Vers.
16.

Mais parce que tu

es

tide, c'est--dire,
foi,

parce que tu languis, et que tu perds la


et la charit, et

l'esprance

quen consquence,
faisant des

tu n'cbserves plus

mes commandements, en
je
te

uvres de

justice,

vomirai de

ma

bouche.

L'homme
exemple

a coutume de re-

jeter de

sa bouche tout ce qui lui parat mauvais et


,

dsagrable

comme
foi
,

par

l'eau
le

tide

qui

reprsente, par une vraie mtaphore,

fidle

languis-

sant dans la

l'esprance et la charit, et qui n'est


:

plus chrtien que de nom.. C'est donc pour cela qu'il dit

Je
je

te

vomirai de

ma
te

bouche.

commencerai

vomir de

Le texte latin dit Incipiam ma bouche, c'est--dire, ^e


:

commencerai peu
dans

peu

te

rejeter loin de

moi, te

dlaisser, t'abandonner, et
les hrsies.

permettre que tu tombes

Je te vomirai de

ma bouche,

c'est--

dire, je permettrai

aux nations

et

1"

Antchrist de te fou-

204

INTERPKEiATlUN

L>E

L APOCALYPSE.

1er

aux

pieds,

comme on

a coutume de fouler aux pieds

la salive et l'eau tide qu'on

a jetes terre. Le peuple


foi

chrtien est dans la bouche du Christ, par la

en sa

parole et en son vangile, et Jsus-Christ

le

vomit

cause de la
qu'il

folie

de ses abominations, en permettant

tombe dans

l'erreur et qu'il

abandonne

la justice.

C'est ce

que Jsus-Christ commencera


ge, et c'est ce qu'il

faire vers la lin

du sixime
atipndera

continuera dans le sep-

time, lorsque la charit se refroidira, que l'iniquit


,

et

que presque tous


foi.

les

hommes
et

perdront

totalement la

Vers.
n'ai

17.

de

Tu
:

dis
et

je

suis

riche

opulent,
tu
es

et

je

besoin

rien

tu

ne sais pas que

malheu-

reux, misrable, pauvre, aveugle et nu.

Vers,

18.

sur

Je

te

conseille

d'acheter de moi
et

de

l'or

prouv au feu pour l'enrichir,


te
et

des habits
ta

blancs pour

rtir.

de peur que la honte de


tes

nudit
te

ne paraisse
fasse

applique

yeux un remde ^qui


ici,

voir.

Jsus-Christ rvle

sous la forme d'une correction

paternelle, les vices et les dfauts de cet ge, contre les-

quels

il

donne en

mme temps un
Le

conseil salutaire et

un

remde opportun.

premier de ces vices


l'esprit,

sera une

coupable prsomption de

fonde sur la propre

science, qui aveuglera tellement les hommes, qu'ils ne

reconnatront
Ils le

mme

plus leurs pchs, ni leurs erreurs.


.

s'endurciront dans leurs

vices, leurs

volupts

et

mensonge un tel point, qu'ils mmes, et mconnatront la saine


ce

se justifieront

eux-

doctrine.
:

C'est l

que Jsus-Christ exprime par ces paroles

Tu

dis

avec une fausse jactance et


je suis
riche, c'est--dire, je

une

vaine

prsomption.

suis dou de la justice, de


et les

la vrit, et

des sciences les plus parfaites

plus

LIV.
belles.

I.

SECT.

m,

CHAP.

III.

205
et la

Je

mis
Et

opnlent,

par la connaissance

pratique

de tous les arts.


les sicles.
je

Mon
n'ai

exprience surpasse celle de tous


besoin

de rien.

Je n'ai pas besoin

d'tre instruit

par

les autres.

C'est l aussi l'esprit sata-

nique dont sont anims les pseudo-politiques et les faux


chrtiens de notre poque, qui, mprisant toute science
vritable, toute saine doctrine, et n'coutant plus
les

di-

recteurs des mes, se justifient en toutes choses, et ne

suivent que les impulsions de leur amour-propre et de


leur volont pervertie.

Ceux-ci
:

courent
ne sais
,

ainsi

leur

propre perte. D'o

il

suit
tu

Et
es

tu

c'est--dire, tu

ne reconnais pas que


effet

malheureux.

Car tu

es

en

malheureux, cause de ton aveuglement, de ton


et

manque de grce
aussi, tu
es

de vraie lumire,

et

consquemment

malheureux, cause de l'inimiti de Dieu,


est
le

inimiti qui

plus grand des malheurs. Mais ta


que
tu
le

misre est d'autant plus grande

ne

sais

ou

ne veux reconnatre

le

mal, ni employer

remde que
cause

moi ou d'autres
rites spirituels,
l'tat

te

proposons.

Tu

es

misrable,

de la peine qui s'ensuivra.

De

plus, tu es pauvre, en

m-

mrites qui ne peuvent subsister dans

d'inimiti

o tu

te

trouves
et

avec

Dieu.

Tu

es

aveugle, parce

que tu ne vois pas,

tu ne reconnais pas

tes dfauts, tes vices, ta pauvret et ta misre.

Et tu es

nu

et dpouill des vertus

de la vraie
et

foi,

de l'esprance,
;

de la charit, de la justice
vertus sont

de la religion

car les

comme
dans
dans

le

vtement de l'me. Le second vice

de cet ge sera la vaine confiance dans les richesses, dans


les trsors,

les objets prcieux,

dans les riches ordes


difices
et

nements

la

magnificence

des
spi-

temples, et dans la splendeur extrieure des choses


tuelles et temporelles^. Et

comme

tous ces

avantages ne

206

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE.
ils

seront pas unis la charit envers Dieu,

ne plairont

pas Jsus-Christ. Car les sacrifices de l'ancien Testa-

ment

n'taient pas

non plus accepts de Dieu sans la


la

misricorde.

Tous ces biens deviendront


Il

proie

de
rois

l'Antchrist, qui jouira des trsors des glises, des

des princes et des grands.


est saint
et

foulera aux pieds tout ce qui

sacr
les

il

livrera

aux flammes

et

ruinera
Il

compltement

temples les plus magnifiques.


et

aura alors la dsolation


qui ait jamais t
;

l'abomination la plus grande

car tout ce qui est sacr sera consum

par

le feu et rduit

en cendres. C'est contre de tels malici

heurs que Jsus-Christ donne

un salutaire
te

conseil et

un prcieux avertissement

Je

conseille

toi,

dj

agonisant, et luttant contre la mort, d'acheter de moi,


la place de tous ces trsors, de l'or prouv au feu de la

charit et de la sagesse cleste, avec des


sricorde, avec des
tions.

uvres de mi-

aumnes,

et

avec de pieuses fonda-

Je te conseille d'acheter de

moi, de
et

l'or

prouv

que

le

tyran ne saurait t'enlever,

que personne ne
Laurent
et

pourra corrompre. C'est ce que

firent saint

d'autres saints martyrs qui, l'approche de la mort et


l'heure de la tentation
l'glise
,

distriburent

les

trsors

de

aux pauvres,

et

achetrent de l'or prouv de la


les aida supporter les

charit, dont la

flamme ardente
Dieu devront

brasiers et tous les autres supplices des tyrans.


ce que les saints de
faire, surtout
il

C'est l

dans ces
n'y

derniers temps de calamits, aprs lesquels

aura

plus de temps, et l'on n'aura plus besoin d'or, d'argent,

de vases prcieux, ni de trsors. C'est ainsi que Notre-

Seigneur

Jsus -Christ

nous

exhorte

paternellement.
enrichir

Pour

V enrichir, c'est--dire, pour

nous

des

trsors clestes que personne ne peut, ni ne pourra nous

LIV.

I,

SECT.
si

III,

CHAP.

III.

207

enlever dans l'ternit,


le sacrifice

nous faisons de nous-mmes


et

de ces biens prissables


d'acheter

de peu de dure.
des
habits

Je

te

conseille
te

de

moi
les

blancs
et

pour

vtir,

c'est--dire,

habits

des

vertus

des avantages que Dieu te donnera, en rcompense de ta


charit et de tes uvres de misricorde. Achte cet
de peur que la honte de ta
tes pchs qui sont
or,

nudit ne paraisse. Couvres-en


la nudit de l'me
;

comme
le

car la

charit

nous obtient

pardon de la multitude de nos


tes

pchs.
voir.

Et applique sur
collyre est

yeux

le

collyre qui te

fasse

Le

un remde pour

les

yeux. Les yeux


Or, ces yeux de

de l'me sont la mmoire

et l'intellect.

l'me sont souvent obscurcis et aveugls par l'appt des

Le remde que Dieu propose ici comme une mdecine spirituelle contre ces deux maladies des
biens terrestres.

yeux pour nous prserver de

ccit

spirituelle, consiste

surtout dans la considration des fins dernires, et la

mditation des saintes critures. Ces remdes seront


surtout ncessaires en ces derniers temps aux soldats de
Jsus-Christ, cause de l'horreur des tourments, et des

erreurs et des dceptions des faux prophtes, et cause


aussi des scandales et de la perte totale de la
foi.

C'est

donc pour notre pkis grand bien, que Jsus-Christ nous


avertit en disant
:

Applique

sur

tes

yeux un remde.

c'est--dire, applique les

yeux de ton me la mditation


prsents, de la

de tes fins dernires

scrute la sainte criture, afin de

mieux distinguer
vrit de l'iniquit

la vanit des biens

solidit des biens venir.

Cherche distinguer aussi la


te

du tyran, qui cherchera


flatteries,

sduire

par de fausses promesses, par des


prodiges et de faux miracles.

par de faux

Vers.

19.

Jf reprends

et

je

chtie

ceux que j'aime

'.

'<Hji5

INTERPRETATION DE L APOCALYPSE.

c'est--dire que,

comme un

pre

avertit

ses

enfants

chris, je te reprends, je t'avertis et je t'informe des d-

fauts dont tu dois te corriger, et des dangers que tu dois


viter,
et

je

chtie

ceux

que

j'aime^ en

permettant

contre eux, dans cette vie, les adversits, les tribulations et les perscutions
;

et

je

les

soumets

la

puissance des impies, selon

le

Psalmiste, Ps.

LXV,

12

Vous avez lev

les

hommes

sur nos ttes, nous avons

pass par

le feu et

par

l'eau, et

vous nous avez amens

au

lieu de rafrachissement.

III.

Rallume

donc

ton [zle

et

fais

pnitence^

Ces

paroles renferment deux ordres suivre, et que JsusChrist intime aux fidles qui vivront dans cette dernire

preuve, c'est- -dire, le bon exemple

et-

la

pnitence.

Rallume donc ton

zle,

imite

mes

soldats courageux et

prudents, qui subirent de semblables perscutions, sous


Diocltien et les autres tyrans. Et fais pnitence de tes

pchs, relve-toi promptement de ta chute,


fit

comme

le

le

pape Marcellin qui, aprs avoir


et

sacrifi
fit

aux dieux
nanmoins

par la crainte des tourments


pnitence.

de la mort,

Vers. 20.
qu'un entend
lui, et je

ma

Je suis

la porte
la

et je

frappe

si quel-

voix et m'ouvre
lui, et

porte, j'entrerai

chez

souperai avec

lui avec

moi.

Ces paroles

nous annoncent l'arrive


il

et le
:

repas de l'Agneau, auquel

nous convie, en disant

Je suis la porte, et je frappe.

Jsus-Christ sera la porte de son glise lorsqu'il vien-

dra pour

le

jugement, la

fin

du monde. Et

il

frappera
et

lorsque les

hommes

verront s'accomplir les signes

la

grande tribulation
32,
et

qu'il

a prdits en saint Matthieu,^XTV


:

il

ajoute,

dans la parabole du figuier

Apprenez
Fils de

sachez que lorsque vous verrez ces choses,

le

LIV.

I,

SECTION

III,

CHAP.

III.

209

l'homme
J,

est proche,

et qu'il

est la porte.
la porte.

Si quel-

qu'un entend

ma

voix et m'ouvre
:

En

ce temps-

on entendra deux voix


de Jsus- Christ,

l'une vraie et sainte, qui sera

celle
celle

et l'autre

fausse et impie, qui sera


;

de l'Antchrist et de ses adeptes

car ceux-ci diront

que l'Antchrist

est le Messie. C'est contre cette dernire

voix que Jsus-Christ nous met en garde, lorsqu'il dit en


saint Matthieu,
dit
:

XXIV,
le

23

Alors,

si

quelqu'un vous

Voil que

Christ est

ici

ou

l,

n'en croyez rien.

L'autre voix est celle de Jsus-Christ, qui dit

dans la

sainte Ecriture qu'il est vraiment le Messie et le Fils de

Dieu. Cette voix se fera entendre par la bouche d'Enoch


et d'Elie, et

des autres serviteurs de Dieu, qui rsisteront

alors l'Antchrist, et prcheront


le

que Jsus-Christ est


et qu'il s'est fait

vrai Messie, qu'il est Dieu et

homme,
voix
et

chair, etc. C'est donc avec raison


dit ici
:

que Jsus-Christ nous


m'ouvre
la porte

Si quelqu'un entend

ma

de son cur, en croyant en moi, j'entrerai en lui parla


grce de
et

ma

consolation, au milieu de tous les supplices


je souperai avec lui, et hii

de toutes les adversits. Et

avec moi.

Le souper
le

corporel est la rfection que

l'homme

prend avant

sommeil, tout

comme

la sainte scne est la

rfection de l'me avant la mort. C'est

dans ce sens que

Jsus-Christ dit

Je souperai avec lui, c'est--dire, je le

restaurerai, je le fortifierai la mort par la grce de la

persvrance. Et
rsistera

lui

soupera avec moi, c'est--dire qu'il


la mort,

aux tourments jusqu'

pour obtenir

ensuite la couronne de l'immortalit.

Vers. 2L
la chair,
seoir

Celui qui sera victorieux


et

du monde, de
vaincu
trne.

du dmon
sur

de la mort,
trne,

je lui donnerai de s'asJ'ai

avec moi
et
T.

mon

comme
Pre

moi.

mme,

me

sain

usais arec

m nu

mr

xou

Ce^

14.

210

IXTERPRTATIOX DE L'aPOCALYPSE.

paroles promettent aux soldats de Jsus-Christ qui au-

ront t victorieux dans la dernire agonie de ce sicle,


le

pouvoir

et

l'honneur de juger les vivants et les morts,


l'a

comme

Jsus-Christ

promis encore ses aptres, en


:

saint Matthieu,

XIX

28

En

vrit, je

vous dis que

vous qui m'avez suivi, lorsqu'au temps de la rgnration le


gloire,
fils

de l'homme sera assis sur

le

trne de la

vous aussi vous serez assis sur douze trnes,

jugeant les douze tribus d'Isral.

Or, c'est ainsi que

Jsus-Christ promet ses serviteurs du dernier ge une


insigne distinction dans les cieux, qui sera le pouvoir
judiciaire, et la gloire d'tre assis sur

un

trne, en r-

compense de

la victoire difficile qu'ils auront remporte

dans

la plus grande des perscutions.


22.

Vers.

Que

celui

(jui

(tes

oreitles

coute

ce que

l'Esprit dit au.r Eglises.

FIX nr LIVRE PRF.Mllli

LIVRE DEUXIEME
SUR LES CHAPITRES QUATRE ET CINQ
De la nature de l'glise qui est le royaume de Jsus-Christ; et du livre des secrets de Dieu, sur les rvlations qui sont faites
saint Jean.

SECTION
SUR LE CHAPITRE
IV.

I.

DE LA NATURE HIRARCHIQUE DE L'GLISE MILITANTE.

Vers.

1.

le

Aprs
:

cela je
la

vis:

et

voil

une porte oula

verte dans

ciel

et

voir que j'avais entendue

precelui

mire^

qui m'avait parl avec


et

un son
:

clatant
ici.

comme
je
te

d'une trompette,

qui

disait

Monte

et

ferai

voir les choses qui doivent arriver dsormais.

observations
prliminaires,

I-

ncessaires

l'intelligenre

des deux

chapitres suivants, et d'autres encore.

I.

Avant de continuer
:

cette interprtation de l'Apoca-

lypse, on doit savoir

Que

le ciel

exprime quelquefois
triomphante
;

l'glise militante, et d'autres fois l'glise

dans quelques cas aussi

il

signifie l'une et l'autre indistinc-

tement. C'est ce qu'on peut distinguer par la matire de


l'objet

qu'on traite.

II.

L'glise militante jsur la terre

212
est

INTERPRTATION DE L'APOCALYPSE.

une image ou une figure de l'glise triomphante dans


D'o
;

le ciel.

il

arrive que saint Jean dcrit l'une par

l'autre
litant

et c'est ainsi qu'il

dpeint aussi le

du Christ sur
montr dans

la terre par son

royaume miroyaume triomphant

dans

le ciel. Il dit,

par exemple, que ce royaume militant


le ciel

lui fut

par un trne ; et celui qui tait

assis sur ce trne lui fut

montr par quatre animaux

et

vingt-quatre vieillards, qui taient assis et se proster-

naient en prsence du trne, adorant celui qui vit dans


les sicles

des sicles. Or, toutes ces choses sont et se

font aussi leur manire, dans le

royaume militant du
l'universalit des

Christ sur la terre.

III.

De mme que

glises, des sceaux, des anges, des trompettes, des plaies,

des esprits,

etc.,

reprsentent les biens et les


le

maux

arri-

vant diverses poques, dans

royaume militant de

Jsus-Christ, en accomplissement de la volont divine,


et

de

mme

qu'ils sont

compts au nombre de sept; ainsi


l'universalit des
,

les quatre

animaux reprsentent aussi


des prdicateurs,

docteurs,
les

des primats

tout

comme

vingt-quatre vieillards dsignent l'universalit des

vques, des archevques et des autres prlats. Enfin,


les vingt-quatre siges figurent l'universalti des siges

piscopaux

et

archipiscopaux,

sur lesquels

tous les

Pontifes ont t et seront assis et tablis sur toute la

surface du globe, jusqu' la consommation des sicles,

sous l'autorit d'un seul chef visible, assis lui-mme

sur un trne, qui est la chaire de saint Pierre. IV. Quoiqu'il


ait

paru plusieurs vangiles,


et

il

n'y en a cepen-

dant que quatre qui aient t


l'Eglise,
et

qui soient admis par sont figurs par les IV.

ces

quatre vangiles
I.

quatre animaux, Ezech.,


les

et Apocal.,

En

outre,

vanglistes

sont

compar?;

quatre

forgerons,

LIV.

11,

SECT.

1.

CHAP.

IV.

21
;

Zach., I

de inme quatre chariots, Zach., VI

puis

quatres tables, Ezech.,


listes furent figurs

XL. Enfin

ces quatre vanget

par Mose, Aaron, Nadab

Abiu,

Exod.,

XXIV,

qui Dieu ordonna, ainsi qu'aux 70 vieil-

lards, de venir sur la montagne.

La

raison du choix de

ce

nombre quatre dans


du monde, o

les vangiles est tire des


ils

quatre

parties

devaient tre prches. Les

quatre vanglistes nous ont transmis, dans un sens

unanime, la vraie doctrine de Jsus-Christ, laquelle


l'glise entire doit se conformer,
et s'est

toujours conl'on

forme dans la

foi

et la prdication.

D'o

peut con-

clure que ces quatre vanglistes, bien qu'ils soient dj

dans

l'glise

triomphante au
et

ciel,

continuent cependant

d'exister

moralement
de

par leur autorit,


des

comme

des
et

docteurs

premier

ordre,

archichanceliers,

comme
V,

les princes des vieillards

de l'glise militante.

A l'instar

du royaume

cleste,

Notre-Seigneur Jsusterrestre en

Christ a constitu son

royaume
Il

monarchie

parfaite, avec la hirarchie la plus admirable et la plus

sage qui soit possible.

tablit d'abord

un chef unique,

ensuite les quatre vanglistes, puis les aptres, puis les


docteurs, etc. C'est sur ce premier modle qu'il constitua

aussi le souverain

Pontife

comme

chef universel

de

l'glise militante, et qu'il tablit ensuite les patriarches


et

les primats,

puis les archevques, les vques, les

prlats, les doyens, les curs, etc., par ordre de

subor-

dination. VI.

Le sens

littral

de l'Ecritre n'est pas tou-

jours celui qui est exprim immdiatement par les mots,

mais
et

c'est

souvent celui qui est dsign par les images,

qu'on peut distinguer par la proprit des objets ou

des paroles dont on doit l'extraire. Ainsi, par exemple


il

est dit

dans

les Juges, IX, 8

Les arbres allrent un

214
jour pour

INTERPRETATION DE L APOCALYPSE.
s'lire

mande- nous.

un roi, et ils dirent l'olivier ComLe sens littral ne doit pas tre entendu
:

des arbres, mais des

hommes

de Sichem, reprsents

par les arbres, qui lurent pour leur roi Abimlech.


YII. Quoique les visions de saint Jean et les rvlations

des secrets de Dieu lui furent faites avec la diffrence des

temps passs, prsents


reprsentes

et futurs,

elles

sont cependant

comme

prsentes l'esprit et

comme

si

elles ne devaient durer qu'un seul jour, c'est--dire,

le

jour o elles furent rvles de Dieu


le

et voil

pourquoi

prophte se sert d'expressions qui les reprsentent


existant ou durant
encore.

comme
aussi la

On

doit

appliquer

mme

observation aux personnes et aux choses


le texte. VIII.

dont

il

peut tre question dans

Les hommes
qu'ils

et les esprits, qu'ils soient

bons ou mauvais, selon

sont envoys ou permis de Dieu, sont tous appels

indif-

fremment anges dans l'Apocalypse. IX. On ne mais on

doit

pas
fait,

toujours observer l'ordre selon lequel une chose se

doit considrer aussi l'ordre de la vision et de


;

la description

car

il

arrive

frquemment que

les choses

qui doivent se vrifier antrieurement sont rvles ou reprsentes postrieurement aux prophtes
;

et

par l

mme

elles

sont crites dans le

mme

ordre qu'elles

furent rvles,

comme on

en voit aussi des exemples


livre

dans l'ancien et le
trne, toute
la

nouveau Testament, X. Dans ce


de
sige,

de l'Apocalypse, on entend indiffremment, par


espce

le mot comme, par exemple,

puissance

sculire,

spirituelle,

temporelle,
le

ter-

nelle.

Ainsi, dans le cours des descriptions,

trne

est pris quelquefois


fois

pour un sige temporel, d'autres

pour
;

le

sige pontifical de l'glise militante sur la

terre

d'autres fois enfin, pour le sige de la Majest di-

Liv.

II,

sEC.

I,

CHAP.

IV.

:315

vine dans l'glise triomphante au

ciel.

XI. Dans une seule

description d'un mystre sont compris quelquefois plusieurs autres mystres


suit

venir divers temps. D'o

il

qu'une seule chose ou les


sens littraux,

mmes

paroles peuvent
et

avoir divers
d'autres de

quelques-uns d'gale,

moindre importance. Cela provient

de la

science essentiellement une et indivisible de Dieu, qui

comprend toutes choses de


Et
c'est ainsi

la

manire la plus parfaite.


et

que Dieu rvla

montra saint Jean,


il

dans ce livre de l'Apocalypse, comment


prendre, sous une

devait

com-

mme

ligure, diverses

personnes ou

diverses choses qui, bien (ju'elles dussent exister di-

verses poques devaient nanmoins

oprer les

mmes

choses, ou des choses semblables entre elles pour ou

contre l'glise

et

c'est

ainsi

encore qu'une personne

ou une chose qui a sa signification propre en soi ou par


soi,

pouvait en

mme temps
et

tre la figure d'une

autre

personne

ou

d'une autre

chose.

Nous en avons
de
la

un

exemple dans Daniel


annoncrent

dans d'autres prophtes qui


circonstances

beaucoup de

syna-

gogue, lesquelles circonstances devaient tre comprises


la lettre de l'glise de Jsus-Christ.

De
la

II.

ualurc de l'glise de Jsus-Christ,

lelle

qu'elle fui rvle el

manifeste saint Jean.

CHAPITRE
I.

IV.

Verset 1-li.

Aprs que saint Jean, clair par une rvlation

divine, eut dcrit en gnral les sept ges de l'glise.

2Ui

INTERPRTATION DE LAPOCALYPSE.
;

depuis son origine jusqu' la consommation des sicles


et aprs
qu'il

eut donn pour chacun de ses Ages une

instruction suffisante, et
duisit,
et
fit

mme
dans
le

ncessaire

Dieu

l'intro-

pour ainsi

dire,

sanctuaire de la maison
est l'glise, et
le
il

du royaume de Jsus-Christ, qui


voir,
et la

lui

dans ce quatrime chapitre, la nature,


constitution intrieure de cette

gou-

vernement
Ensuite
il

glise.

lui

rvla en

particulier

ses

amdirables

secrets et ses conseils ternels,

de la

mme manire

qu'un

roi introduisant

un

favori dans son palais lui ou-

vrirait la porte secrte

du cabinet o sont prcieusement

conservs les trsors et les secrets particuliers de son

royaume. D'o
Vers.
1.

il

suit

le

Aprs
ciel. Ici

cela

je

ris

et

voil

une
le

porte

ouverte dans
et l'glise

le ciel

est pris

pour

royaume
de la di-

militante de Jsus-Christ, dont la porte est


le secret

ouverte saint Jean. C'est--dire, que

vine volont qui a rapport cette glise, lui est montr


et manifest.

Et

la

voix que j'avais entendue la premire

qui m'avait
trompette,
et

parle' arec

un sou clatant comme


:

celui d'une

qui disait

Ces paroles font voir la gravit


et

de celui qui invite saint Jean pntrer


les

recevoir

secrets de

Dieu

c'est

l'archange saint Michel qui

parle du haut du ciel et qui va rvler des mystres im-

portants sur l'Eglise militante, dont le soin lui est confi


11

dit

Monte

ici,

en esprit,
dsormais.

et je

te ferai

voir
dit

tes

choses

qui doivent arriver

L'Archange

saint

Jean de monter,

c'est--dire

de s'lever la hauteur des

choses merveilleuses qu'il promet de lui manifester, et


qui doivent se vrifier sur la terre avant la
fin

des temps.
vis

Vers.

2.

Je

fus aussitt ravi en esprit,


le

et je

un

trne plac dans

ciel.

Ce trne,

c'est

le sige

aposto-

LIV.

II.

SECT.

1,.

CHAP.IV.

217

lique et

monarchique

et c'est

aussi la puissance et la

juridiction

ecclsiastique.

Jsus-Christ plaa ce trne


il

dans

le ciel, c'est--dire

dans son glise, quand

insti-

tua son royaume sur la teiTe. Matth.^ XVI, 18:

Et
b-

moi je
tirai

te dis

que tu

est pierre, et sur cette pierre je

mon

glise, etc.

Et

je

te

donnerai les clefs du

royaume des
tinue

cieux, etc. Tout ce que tu dlieras sur la

terre, sera aussi dli


:

dans

le ciel.
le

Ensuite

le texte

con-

Et quelqu'un

a^sis
le

sur

trne.

1 Celui

que saint

Jean

dit tre assis sur

trne,

c'est le

chef visible qui


fut

gouverne l'glise de Dieu sur la

terre.

L premier qui
et

assis sur ce trne est saint Pierre, qui eut des successeurs

sans interruption, jusqu' ce jour,

qui en aura de
les

mme
l'enfer

jusqu' la

fin

du monde,, parce que

portes de

ne prvaudront point contre l'glise. 2 Celui qui

est assis sur le trne c'est encore le chef invisible de


l'glise

militante.

Notre-Seigneur

Jsus-Christ,

qui

exerce son empire sur son corps mystique, par sa continuelle assistance et par sa grce, selon saint Matthieu,

XXVIIl, 20
des sicles.

Je suis avec vous jusqu' la

consommation
:

Et selon saint Jean, XIV. 18

Je ne vous

laisserai pas orphelins.

En

effet,

Jsus-Christ est assis


et

sur

le

trne de son royaume,

comme Dieu

homme

tout ensemble, pour gouverner l'glise par sa puissance


et

par son autorit divine. Matthieu XXVIIl


ciel
le

Toute

puissance m'a t donne dans le


oo Enfin, celui, qui

et sur la

terre.

est

assis

sur

trne, c'est encore

Dieu, un en trois personnes, qui est ador et glorifi

dans l'glise catholique, comme


de toutes choses, par son
fils

le

souverain Seigneur

Jsus-Christ, qu'il a con-

stitu son hritier universel.

Vers.

3.

Celui

qui

tait

assis

ressemblait

une

"218

INrERPlTATION DK l"a1'0CALYPSE.
de jaspe
et

picnc
trne

de

sardoine

il

inait
vision

uatour

du

un arc-en-cieh
est
:

semblable

une

dmeraude.
couleur

Le jaspe
verdtre

une pierre trs-dure

et

d'une

il

a la vertu de fortifier la vue.

La

sardoine est

d'un rouge tendre, et signifie mtaphoriquement le feu

de la charit. C'est ces deux pierres que ressemble celui

que saint Jean voyait assis sur


le

le trne.

Ces deux pierres


et

reprsentent par leurs couleurs, cause de la vrit


;

de la charit de Dieu qui est en lui


lesquelles
il

vrit et charit par

confortera et enflammera l'glise jusqu' la


sicles.

consommation des
les principes

De

plus,

il

la conservera par

immuables

et

infaillibles

de la

foi,

par ses

saints
et le

prceptes, et par sa charit parfaite envers Dieu


effet,

prochain. C'est, en

ce qui a lieu, lorsque le

chef visible de l'glise dfinit et dclare, de la chaire de


saint
Pierre, les
vrits de
la foi
;

qu'il

promulgue

des lois saintes, et qu'il dcrte ce qui est fond sur la


charit de Dieu et
ct, et

du prochain. Jsus-Christ, de son


trois personnes, qui

Dieu un en

est le chef invi-

sible de

cette glise, claire les esprits des fidles, et les

enflamme par
suis avec vous,
paroles.
blable
//

la grce

de la pit, en vertu du pacte

existant entre Dieu et son glise, Matth.,

XXVIil

Je

etc.

De

suivent immdiatement ces

y avait autour du trne un arc-en-ciel, semd'meraude.

une vision

L'arc-en-ciel signifie le
glise,

pacte de

Jsus-Crist avec
Gense. IX.

son

comme

nous

voyons dans la
que Dieu

que Tarc-en-ciel plac entre


pris pour

le ciel et la terre, fut aussi


fit

signe de l'alliance
ce dernier fut le
Il est

avec

les

hommes. Or

type et la ligure de la nouvelle alliance spirituelle.


dit

que

cet arc-en-ciel tait autour

du trne, parce que

ce pacte entre le

Christ

et

son glise sera manifest

HV.

II,

SECT.

I,

CHAP.
Il

IV.

"219

quicoKiue voudra le reconnatre.

suflira

pour cela de

voir et d'entendre que cette glise a toujours exist pure


et

sans tache au milieu de tant d'hrsies et d'adverfut

sits, et qu'elle
rit. C'est

immuable dans sa

vrit et sa chala seule

l,

en

effet,

un signe manifeste, que


ternelle, en
lui

glise romaine est la vraie pouse de Jsus-Christ, avec


(|ui
il

fait

une alliance

donnant pour

gage

le saint

anneau de
dit
:

la vrit

et

de la charit. Cet
:

arc-en-ciel

est

semblable une vision d'meraiule

parce que

comme

la couleur

verdtre de l'meraude

est suprieure

toutes les autres couleurs de

mme

espce

ainsi la vrit de la foi et

du pacte de Jsusaussi que la couleur


l'il,

Christ avec son glise est suprieure toute vrit et

tout trait naturel. Et de

mme

de

l'meraude

est

trs-agrable

bien qu'elle

soit d'une

nuance obscure, ainsi encore, la vrit de ce

pacte est trs-agrable aux yeux des sages et des


intelligents,

hommes
aux

en

mme temps

qu'elle parat obscure


et

curs charnels, cause des adversits


que Dieu permet contre son glise.
Vers.
sur
les

des calamits

4.

Autour du

trne

vingt-quatre

trnes.

trnes

vingt-quatre
avec
des

vieillards

assis,

revtus
ttes.

d'habits

blancs

couronnes

d'or sur

leurs

Aprs la description de la tte ou


cription

du

chef, suit la des-

du corps de

l'gise signifi par les vingt-quatre


les

vieillards.

Les vingt-quatre trnes sont tous


;

siges

archipiscopaux et piscopaux

et les vingt-quatre vieil-

lards sont les archevques, les vques et les docteurs.


Ils

sont reprsents assis sur des trnes, ce qui se vrifie

lorsqu'ils sont

lgitimement assembls
et

en concile gd'or.

nral, unis

leur chef,

portant des couronnes


dignit
spciale,

cest--dire,

revtus

d'une

qui

est

230
l'autorit,

INTERPRTATION DE L APOCALYPSE.
la majest et la puissance apostolique.
ici

De

mme
les

on comprend

paroles vingt-quatre viellards,


et les

douze Prophtes de l'ancien Testament,


Ils

douze

Aptres du nouveau.

sont dits assis sur des trnes,


et

cause de l'autorit souveraine de leur doctrine


la saintet de leur vie.

de

Car

l'glise

catholique

a un

gard tout particulier pour ces deux qualits des Aptres, lorsqu'elle

dfinit des

articles de

foi

ou de morale

dans

les conciles

gnraux. Et quoique ces saints aient


ils

t enlevs
briller

de ce monde,

continuent nanmoins d'y


et

par leur autorit apostolique

divine. Il

y a
l'-

aussi, la vrit,
glise,

un grand nombre de docteurs dans

mais cela n'empche pas que leur universalit ne


car la sainte Ecriture se sert souvent d'un

puisse tre parfaitement reprsente par les vingt-quatre


vieillards
;

nombre dtermin pour exprimer un nombre indtermin. Ces


bits

vingt-quatre
etc.

vieillards

taient
le

revtus

d'ha-

blancs^

L'habit blanc dsigne

clibat et la

chastet sacerdotale, car cette vertu est l'ornement spcial qui fait briller les prtres et les princes
et

de l'glise,

qui les fait distinguer des puissances du sicle. Les

vieillards
d'or sur

apparurent saint Jean avec des


leurs ttes.

couronnes
et

Ces paroles dsignent la dignit

la puissance ecclsiastique,

apostolique et sacerdotale,

parce que les Aptres et


les princes

le

sacerdoce en gnral sont

des glises et qu'ils rgnent sur la terre.


saint Jean nous dit qu'ils
ttes,

C'est pourquoi

avaient des

couronnes d'or sur leurs


Eccli.,

comme

il

est dit d'Aaron,

XLV,

14

Une couronne
que

d'or surmontait sa
et

mitre,

marque du nom de

la saintet
les

de la gloire

souveraine.

Or

c'est ainsi

reprsentants du

sacerdoce de Jsus-Christ portent

sur leurs ttes des

LIV.

Il,

SECT.

I.

CHAP.

IV,

221

couronnes

d'or,

qui sont les couronnes de la science.


:

de la sagesse, de l'ge et de la maturit


les

car ce sont l

attributs dont Notre-Seigneur Jsus-Christ orna les

princes et les docteurs de son glise.


II.

Vers.

5.

//

sortait

du
les

trne

des

clairs,
ici

des

tonnerres et des

voix.

Par

clairs

on entend
et

la
:

lumire des miracles qui terrifient

qui illuminent

on entend aussi la proclamation des rcompenses pour


les

uvres de

justice,

la

commination des peines


les

et
et

des
les

supplices, les anathmes,

excommunications
des articles de

sentences ecclsiastiques fulmines contre les mchants.


Les voix sont les dfinitions
foi, et

les

prceptes ecclsiastiques, pour introduire et maintenir


la

saintet des

murs. Les
et les

tonnerres,

enfin,

sont les

excommunications
pent
ipso

peines ecclsiastiques qui frap-

facto les

hrtiques et les rebelles qui n'couet les dfinitions

tent pas les

menaces

de l'glise, et qui

les mprisent. Or, toutes ces choses procdent

du trne,
foi, et le

c'est--dire
tife

du Sige apostolique

car le souverain Pon-

est le juge des controverses

en matire de

lgislateur pour la rgle

des bonnes
le

murs. Et
;

sept

lampes brlantes taient devant


esprits de Dieu.

trne

ce sont

les

sept

On

voit

dans ces paroles l'assistance du


dans

Saint-Esprit qui gouverne et inspire l'glise catholique

en tout temps, pour l'empcher de

faillir

l'inter-

prtation de la sainte Ecriture. Cette assistance

du Saint-

Esprit doit aussi servir l'glise

dans

les conseils qu'elle

en
le

reoit, et qu'elle doit

mettre en pratique pour vaincre

mal,

et aussi
foi.

pour qu'elle ne puisse pas errer en

matire de

Vers.

6.

Et devant
et

le

trne une

mer

transparente
mei"
(\e

comme

le

verre,

semblable du

cristal.

Cette

29>2

INTERPRETATION DE L APOCALYPSE.
c'est
le

verre,

baptme, dans lequel

toutes les

mes

qui reoivent la vie spirituelle, existent, vgtent, vivent


et se

meuvent.

Il

est dit

que

cette

mer

tait semblable

du

cristal,

tant cause de la candeur, de la puret et

de la saintet qu'on en reoit, qu' cause de l'immobilit

de cette mer de cristal laquelle


qu'il

compar, parce

le baptme est imprime un caractre indlbile,

qui ne permet pas qu'on


et

le ritre.

Et au milieu du
pleins

trne,

autour

du

trne,

quatre
les

animaux,

d'yeux

devant
les

et derrire.

Par

quatre animaux sont dsigns

quatre espces d'archichanceliers du royaume

de
le

Jsus-Christ qui obtinrent les premires places aprs

chef de l'glise. Ce sont les quatre vanglistes avec leurs

quatre vangiles, qui sont, en


et

eifet,

au milieu du trne
p^i'tout,
et

autour du

trne,
le

c'est--dire,

rpandus
le

parcourant tout
teurs.

monde, par Son

moyen des
s'est

prdica-

Le Psalmiste, parlant de
XVIII, 4
;
:

la prdication de l'vanclat

gile, dit, Ps.

rpandu dans

tout l'univers
terre,

il

a retenti jusqu'aux extrmits de la


trne

Les quatre vanglistes sont au milieu du


le

parce que l'glise rpandue par tout

monde
et

est base

sur la doctrine que contiennent les quatre vangiles. Ces

quatre animaux

sont pleins

d'yeux devant

derrire,

cause de la clart de la doctrine et de la vrit que

renferment l'ancien
devant sont
la

et le

nouveau Testament. Les yeux


et

science
ils

l'intelligence

surnaturelles,

au moyen desquelles

pntrrent et corrigrent les

erreurs de la synagogue,

en retenant les choses nces-

saires au salut. Les yeux derrire sont cette


et intelligence surnaturelles

mme

science

dont les rayons arriveront

jusqu' la fin des temps par leur doctrine. C'est avec


l'assistance

du Saint-Esprit que

les

Aptres crivirent la

LIV.
loi

Il,

SECT.

I,

CHAP.

IV.

'^^8

vanglique qu'ils reurent de la bouche de Jsus-

Christ, pour le salut des nations.

Vers.
le

7.

Le premier
;

animal semblable

un
visage

lion,

second un veau

le le

Iroisime avait

un

comme
aigle

celui

d'un homme,
vole.

et

quatrime
les

semblable

un

qui

Premirement,

quatre

vanglistes sont
qu'ils

compars quatre animaux, parce


son ascession.

dcrivent la

nativit de Notre-Seigneur, sa prdication, sa passion et

En effet, le Christ est reprsent dans sa nativit comme un homme, dans sa prdication comme un lion, dans sa passion comme un veau, et dans son ascension, comme un aigle. Le premier animal par lequel
on dcrit saint Marc,
est
dit semblable

un

lion,

parce

que son vangile commence par raconter


de saint Jean, prdication qui fut

la prdication
le

comme
lui,

rugissement
Marc,

du

lion,

cause de son admirable

efficacit.
etc.

I,

45

Et de toutes parts on venait

Le second

animal reprsente saint Luc, qu'on compare un veau,


parce que son vangile commence par
le

sacerdoce, dans
Sei-

lequel le veau, et tout premier-n, tait sacrifi au

gneur. Le troisime animal est

le

type de saint Matthieu

qui est reprsent avec une figure presque semblable


celle

dun homme,

parce que son vangile commence

par la gnration de Jsus-Christ, de la race de David.

Le quatrime animal,

enfin, qui

reprsente saint Jean

comme
ciel,

sous un voile, est assimil un aigle, cause

de la sublimit de son vangile, qui s'lve jusqu'au


pntre la terre
et et

toute gnration

humaine
tait

et

naturelle,

arrive par son vol jusqu' la gnration

du

Pre,
etc.
8.

en

disant

Au

commencement

le

Verbe,

Vers.

Lea

quatre

ammaur

araieul

chacun

224
six
ailes.

INTERPRTATION' DE L'aPOCALYPSE.

La premire
loi

aile c'est

la loi

naturelle, la se-

conde la

de Mose, la troisime les oracles des proles institutions


et

phtes, la quatrime
aptres,
enfin,

les

actes des

la

cinquime

leurs

traditions,
Il

la

sixime,

les dcrets

gnraux des conciles.

est dit

que

ces quatre
ailes

animaux ont chacun

six ailes, parce

que ces

sont le fondement et le complment de toute la

doctrine vanglique.
ailes

De mme
les

aussi, c'est

avec ces six

que Tglise vole dans

quatre parties du monde,


;

et arrive

aux

jilus

hautes rgions
le

et c'est d'elles

que

les

prdicateurs reoivent

fondement de toute doctrine


qu'il

pure

et

vritable.
et

De

l vient
ils

ajoute

aussitt

Et

autour
dire,

au

dedans

taient pleins

d'yeux; c'est-la loi


;

que

les

yeux de

ces

animaux pntrent dans


dessein,

parfaite que constituent les six ailes dont on a parl

et

voil pourquoi
taient pleins

il

ajoute,
et

que ces animaux

d'yeux

autour

et

au dedans.

Car

les

mots au dedans

se rapportent

la charit et la con-

templation de Dieu, et les mots au dehors indiquent la


charit envers le prochain, et la vie active dans laquelle
les
ils

vanglistes et les prdicateurs doivent exceller. Et


ne cessaient de dire jour
et

nuit

Saint, Saint. Saint,


tait,

le

Seigneur

Dieu

tout-puissant,

qui

qui

est,

et

qui doit venir.


l'office

Suivent dans

ces

paroles la charge et

de ces animaux, qui consistent rendre gloire,


et bndiction

honneur
et

au Seigneur Dieu, par la prire


ils

par la prdication. Et

ne cessaient de dire jour


est
libre, et la

et

nuit.

Car la parole de Dieu

prdication

de l'vangile ainsi que la glorification du

nom
le

de Jsus,

continuera jusqu' la consommation des sicles. C'est

pourquoi on ne cessera jamais d'entendre

rugissement

du

lion, le

mugissement du veau,

la

voix de l'homme

LIV.
et
le

II,

SECT.
et

I.

CIUP.

IV.

225

cri

de

l'aigle.

Jour

nuit, c'est--dire,

dans

les

temps mauvais,
les hrtiques et

et l'heure

des tnbres suscites par

par les perscuteurs de la vrit van-

glique.

On
les

les

entendra de jour, c'est--dire, dans

le

temps de la vraie lumire, quand


paix.

l'glise jouira de la

On

entendra disant

et criant

par la bouche des

prdicateurs, et dans le saint sacrifice de la Messe, et

aussi dans les offices divins, de jour et de nuit;

disant

par tout
Dieu

le

monde
.

Sainte
,

Saint,
qui est,

Saint;
et

le

Seigneur
venir.

tout - puissant

qui tait

qui

doit

Le mot
sant,

saint est rpt

trois fois

pour

signifier la trinit

des personnes. Et ces mots, Le Seigneur Dieu tout-puis-

dsignent l'unit de l'essence. Car les trois perle

sonnes ne font qu'un seul Dieu,


sant,
</?/i

Seigneur tout-puis-

est

qui

tait

et

qui

doit venir.

Ces dernires

paroles expriment l'ternit de Dieu, qui fut avant le

temps, qui est dans


c'est--dire
sicles.
III.
,

le

temps,

et qui
,

sera dans le temps

de toute ternit

et

dans

les

sicles

des

Vers.
et

9,

Et
Les

lorsque ces

animaux rendaient
le

gloire,

honneur
dans

bndiction A celui qui est assis sur


des sicles.

trne, qui vit

les sicles

Vers.

10.

vingt - quatre
est

vieillards
le

se

proster-

naient devant celui qui

assis

sur

trne.

Par

celui

qui est assis sur le trne, on entend Dieu, un en trois

personnes, et Jsus-Christ en sa qualit de monarque de


tout l'univers, et de chef invisible de l'glise qu'il rgit
et

gouverne,

et

qui se soumettent, en union avec le

chef visible de l'glise, tous les docteurs, les prdicateurs, les

aptres, les

prophtes
ils

et

les

princes des
couronnes

glises par toute la terre. Et


devant
I.

jetaient

leurs

le

trne, en

signe de

respect, d'humilit et de
].->

'22(j

lMi:i;i'l;KI Al hi.X

])V.

l'a1'0CALV['SK.

lU'ofonde

soumission,

et

aussi parce

que la puis"^ance.

l'honneur, la gloire, la dignit et l'autorit ecclsiasti(pie

et

apostolique des vques, des docteurs et des

prlats, signifies

par les couronnes d'or,

comme nous
est

l'avons dit plus haut, drivent du

trne, qui
les

la

chaire de Pierre.
d'or
tales.

Car on se rappelle que


le

couronnes
sacerdo-

reprsentent

pouvoir

et

la

dignit

Ces vingt-quatre vieillards jetaient donc leurs


le

couronnes devant
et

trne,

en

signe de l'union intime

de la soumission qui existe ncessairement dans l'-

glise,

parce que

le

royaume de Jsus-Christ sur


devant

la terre

constitue une monarchie de la nature la plus parfaite.


Ils jettent

aussi leurs couronnes


tient de

le

trne,

pour

montrer que l'glise

Dieu toute lumire, toute

puissance, toute sagesse et toute gloire sur la terre.


Jsus-Christ, vrai Dieu
est,

Car

avec

le

Pre

et le

Saint-Esprit,

en sa qualit de chef invisible de l'glise, la source

de toute sagesse, de toute vrit et de toute puissance,

rpandue par

le

Saint-Esprit sur son glise. Voil pourle culte

quoi nous lui rendons


essence.

d'adoration d sa divine
disant
:

De
11.

l l'Aptre continue

Vers.

Vous
,

tes

digne,
et

Seigneur

notre

Dieu,

de recevoir gloire

honneur

puissance.

Ce n'est
les

pas

que Dieu acquire quelque chose de plus par


et

uvres
recon-

les

louanges humaines

.-

mais

les

hommes, en

naissance des bienfaits qu'ils en ont reus, sont tenus de louer


et

de glorifier l'excellence, la bont, la sa-

gesse et la puissance de l'ternelle Majest, qui, par le

sang de son Fils Jsus, a fond cette monarchie


faite, si

si

jDar-

glorieuse, si

admirable

et si

puissante de l'-

glise, contre

laquelle les portes de l'enfer ne prvau-

dront jamais.

De plus,

les

vingt- f/uulre

vieillards

se

I.IV.

IL SK( T.

1.

CHAI'. IV.
est

221
sur
le

prosternaient
ils

devant

celui qui
vit

assis
les

trne, et
sicles.

adoraient

celui qui

dans
il

sicles

des

C'est lorsque les

animaux, dont

est

parl plus haut,


et

rendaient gloire, honneur, puissance


celui qui est assis sur le trne
giles la
;

bndiction

car

ils

tiennent des van,

connaissance

de

cette

vrit

qu'on ne doit

adorer qu'un seul vrai Dieu, avec son Fils unique JsusChrist.
gloire,

Vous

tes
et

digne.

Seigneur notre Dieu, de recevoir


que

honneur

puissance, parce

vous

avez

cr

toutes choses

en tirant du nant l'univers et tout ce qu'il


et

renferme

ensuite parce que vous avez tabli et coorla terre,

donn ce royaume de l'Eglise sur

par votre sa-

gesse iniinie, et dans la bont de votre volont ternelle.

Et que par votre volont


cres.

elles

taient,

et

elles

ont

Ces paroles indiquent

qu'il est

dans

le

bon plaisir

de la volont divine, que toutes les cratures, tous les

royaumes, en un mot
premire
honneur,
etc.,

l'univers entier, tende


qu'il

cette

et

dernire

lin, et

dirige

vers elles tout


et

toute

gloire,

toute

puissance

em})irc

comme
votre

la flche
elles

se

dirige vers
taient
,

son but.

Et que

par

volont

c'est - - dire

qu'avant
libre

d'tre cres elles taient de toute ternit

dans la

disposition de votre bont,


lont de votre sagesse,

Seigneur, et dans la voexiste

comme une maison


,

dj

dans l'imagination de l'architecte


tion.

avant sa construcef-

Et

elles

ont t cres, c'est--dire produites et

fectues dans le temps, par la volont

divine de votre

sagesse, de votre libre et pure bont, et non pas par

une ncessit de

la

nature.

SECTION
SUR LE CHAPITRE

II.

V.

DU LIVRE SCELL DE SEPT SCEAUX,


A l'ouverture DE CE LIVRE.

AINSI

QUE DE l'aCCLA-

MATION ET DE l'aPPLAUDISSEMENT FAITS A JSUS-CHRIST

Vers.
ftait

1.

sur

Et
le

je

vis

dans

la

main

droite

de celui qui
et

assis

trne, un livre crit dedans

dehors

scelle

de sept sceawT.

SIQii'psl-oe

que oe

livre crit

dedans

et

dehors, scell de sept sceaux.

CHAPITRE
I.

V.

Verset

1-4.

Aprs que saint Jean a dcrit la majest, la nature


constitution intrinsque de l'glise catholique,, on

et la

lui ouvre,

en sa qualit de secrtaire intime du royaume


le livre

de Jsus-Christ sur la terre,


la disposition
livre

des secrets

et

de

de Dieu

l'gard

de son glise. Ce

renferme tout ce qui doit arriver jusqu' la consicles.

sommation des

Ces rvlations furent faites en


;

particulier et avec ordre

et elles

contiennent une ins-

truction profonde, salutaire et souverainement ncessaire.

La

sagesse du Pre cleste a laiss ce livre ses


.

enfants

(':hris

comme un monarque prudent

a cou-

LiV,

11.

SEGT.

11,

CliAF. V.
%

'2'^J

tume de

faire

avant sa mort

en laissant son
,

lils

outre les secrets de son

royaume
Il

des avis particuliers

sur la manire de gouverner.

l'avertit,

par exemple,

des guerres qui peuvent surgir, des ennemis qui sont le


plus craindre, et enlin de ce qu'il faudra faire ou viter

dans

les cas difliciles qui pourraient se prsenter. Or,

c'est ainsi, et

avec beaucoup plus de sagesse encore que,


et

dans son amour paternel,


lus.

dans sa sollicitude pour ses

Dieu nous a

fait

pntrer en quelque sorte dans

l'abme de son ineliable prescience, en montrant saint

Jean
les

les dsolations, les consolations et les

vnements
Et
le

plus notables et les plus essentiels qui arriveront


sicles.

dans l'glise, jusqu' la consommation des


je vis

dans
tin

la

main
crit

droite

de celui qui tait assis sur


et

trne,

livre

dedans

dehors,

scell

de

sept

sceaux,
secrets

etc.

Ces paroles annoncent la profondeur des

divins renferms dans ce livre.

On y
Il

trouve,
et

en

effet,

une science, une disposition divine,


dcrit par
crits

une

intention particulire l'gard de son glise.

est dit

que tout y

est
les

forme mtaphorique. Et de

mme

que

importants d'un royaume se con;

servent prcieusement dans les archives

ainsi les choses

que Dieu a dcrt de

faire et de permettre,

dans sa

volont absolue, restent fixes et immuables.

On
:

doit

admettre d'abord, en se fondant sur la thologie

1"

Que

Dieu connat de

la

manire la plus certaine

et

la plus

parfaite toutes les choses possibles, bien qu'elles n'exis-

trent ou n'existeront jamais.

Qu'il voit toutes les

choses existantes ou contingentes, sans tre limit par

aucune diffrence des temps, passs, prsents ou futurs. 3"

Outre
il

les

deux connaissances dont on vient de


le

parler,

en est une troisime qui tient

milieu

elle

2oO

I.\ 1

EUl-l TATION

DE LAl'UCALYl'SE.

se rapporte
iiellement.
glise,

aux choses qui peuvent arriver conditiouOr dans la description des sept ges de l'II et III,

donne au chapitre

beaucoup de choses

sont rvles selon cette dernire science ou connais-

sance de Dieu; ce qui n'empche cependant pas que les


choses que ce livre contient, aient t crites selon la
scie]ice

de hx vision; car toutes ces choses existent dans

la puissance oprative de Dieu, et sont dcrtes par sa

divine volont,

comme devant
Il

tre faites

ou permises

dans
la
la

le

temps.

est dit

que saint Jean

vit ce livre

dans

main droite de celui (jui tait assis sur le trne. Or main droite de Dieu signitie mtaphoriquement sa
oprative. Et

puissance

de

mme que
;

nous agissons
a command,
D
:

avec la main droite, ainsi Dieu agit par sa volont. Car


il

a parl

et toutes

choses ont t faites

il

et toutes choses ont t cres. Ps.

XXXIL
il

Le

Sei-

gneur dissipe

les conseils des nations,


et
il

rend vaines les

penses des peuples,

renverse les conseils des princes.


et

Mais
les

le conseil

du Seigneur demeure ternellement,


Ps.

penses de son cur subsistent dans la suite de toutes


races.

les

Et

CXIII, 11

Notre Dieu est dans


l'a fait.

les cieux; tout ce qu'il a

voulu,

il

Et encore
choses

Ps.

CXLVIII,
et

5
Il

Parce

qu'il a parl, et toutes

ont t cres.

les a tablies

pour subsister ternellea prescrit ses ordres

ment

dans tous

les sicles. Il leur

qui ne manqueront point


tait

de
est

s'accomplir.

Celui qui
ici

assis

sur

le

trne.

Il

de nouveau question

du Seigneur Dieu, c'est--dire, de Jsus-Christ invisiblement assis sur


le

Sige apostolique, rgissant et gouet

vernant son glise,


tiens

tant ador par tous les chr-

dans son Humanit


tait

Et
le

je

ris

dans

la

main
crit

(boite

de celui qui

assis

sur

trne un

livre

dedans

LIV.
et
(h'Iiors.

II.

SKCl.

Jl,

CHAI'.

V.

^>;J1

Par

les

choses

crites

dedans

le

livre,

on

entend celles qui sont les plus obscures


traites

et les plus abs-

pour

l'intelligence
le

humaine,

et

qui doivent s'ac-

complir dans

cour des ges de l'glise, et particulire-

ment dans
du

les derniers

temps, selon la rvlation qui en

a t faite saint Jean. Par les choses crites au dehors


livre, sont

dsignes celles qui sont les plus claires

et les

plus visibles, et que saint Jean a expliques luiet celles aussi c^ui

mme;
(j[ue

taient dj accomplies lors-

l'Apocalypse fut crite, et

encore celles

qui de-

vaient s'accomplir peu de temps aprs. Cette dernire


catgorie est assez nombreuse,

comme nous
main
scell

le

verrons

dans la
tait

suite.

Et
le

je

vis

dans un

la

droite de celui qui

assis

sur

trne,

livre

de sept

sceau.r.

On met

le

sceau sur les lettres, pous empcher qu'elles

ne soient lues.

On

le

met aussi sur des


les

actes, sur des

testaments

et

sur des livres, pour leur donner plus d'au-

torit. C'est

ainsi
et

que

rois apposent leur sceau sur

leurs dits,
s'en servent

veulent aussi que leurs ambassadeurs


actes.

pour accrditer leurs

Le sceau de

Dieu,

c'est

sa divine volont qui cache depuis l'origine


et

du monde,

qui conserve

comme un

secret dans sa

pense, ses uvres divines, admirables ou terribles, et


tout ce qui. par sa permission, doit arriver son glise,

jusqu' la
il

lin

des temps. Or, ces secrets de l'Apocalypse,

ne les a rvls aucun prophte, aucun patriarche,

ni

aucun

homme, pas mme aux anges,


fils

jusf^u'

l'arrive de son
il

Jsus-Chri^ft

riiumanit
et

duquel
en lui
(ju'il

les rvla en lui


le

montrant ces sept sceaux

donnant
est
dit

pouvoir de les briser. C'est pour cela


:

plus bas

Nul
ni

ue pouvait

ni

dans

le

ciel,

par

rajjport

aux anges,

sur

la

terre,

par rapport aux

.S'2

IXTEliPRETATlON DE L APOCALYPSE,
ni sous
la

hommes,
les

terre

par rapport aux patriarches


,

qui taient dans les limbes


sept

ouvrir

le

Urre ni en lever

sceaur,

ni

le

regarder.

Quoi(iue le sceau ou le
il

secret divin soit un considr en lui-mme,

est cepen-

dant

dit,

relativement au dehors, que ce livre des secrets


tait scell

de Dieu

de sept sceaux, pour signitier la dides ges de l'glise, pendant les-

versit des

temps

et

quels Jsus- Christ devait manifester les merveilles et les

prodiges connus de Dieu. C'est ce qul devait oprer

en rpandant les sept dons de son Esprit, selon la diversit

des temps, des

hommes

et

des ges de son glise,


le

jusqu' la consommation des sicles, pour


lus.

salut

du

ses

Et ce

livre est dit encore scell de sept sceaux

que

Jsus-Christ devait briser, pour nous donner un tmoi-

gnage de la

foi, et

une assurance de l'accomplissement

des secrets divins.

Vers.
voix
:

2.

est

Et

je

vis

un ange
le

fort,
et

criant
d'en

haute
lever
les

Qui

digne

d'ouvrir

livre

sceaux? Ces paroles

expriment la

difticult

de

com-

prendre

et

d'excuter les dcrets de Dieu


fort, c'est

concernant

son glise. Cet ange


le

l'archange Gabriel dont

nom

signifie

puissance et force de Dieu. Cet ange

est l'envoy spcial de la divinit et le lgat


et c'est

du Christ

en cette qualit qu'il annona l'incarnation du

Verbe.' L/C; 1.

Vers.

3.

Et nul ne pouvait
ni

ni

dans

le

ciel,

par

rapport aux anges,

sur

la

terre,

par rapport aux

hommes, ni sous la aux prophtes et aux anciens qui


terre,
,

par rapport aux patriarches,


taient

dans

les

limbes

ouvrir

le

livre,

ni

le

regarder.

Car aucune puis-

sance

iinie

ne pouvait pntrer, ni rvler, ni raliser


de Dieu touchant l'glise et
le

les secrets

royaume du

LIV.

II,

SECT.

II,

CHAP.

V.

2oo
la sagesse

Christ.

11

ne

fallait rien

moins pour cela que

et la puissance de la Divinit. Voil pourquoi l'archange

Gabriel
sein, et

dit.

Luc,

1,

31-32

Vous concevrez en votre


et

vous enfanterez un
Il

lils.

vous l'appellerez du
le F'ils

nom

de Jsus.

sera grand, et s'appellera

du
de

Trs-Haut,

et le

Seigneur Dieu
et
il

lui

donnera

le trne

David son pre;


ternellement.

rgnera sur la maison de Jacob

C'est

pour cela aussi que

les thologiens

enseignent, dans le Traite de l'Incarnation, que l'uvre

de la rdemption du genre humain ne pouvait tre confie

aucun
:

homme
1

ordinaire, ni

aucun ange.
ni

I^a

raison est

Qu'aucun

homme
si

ordinaire,

aucun
aucun

ange, ne pouvait dignement satisfaire la justice divine.


2"

Aucun homme,
dans

saint qu'il ft,

ni

ange, ne pouvait se conformer la volont divine, ni


la reconnatre
les horribles tribulations et

dans

les

maux

dont

l'glise

fut
le

afflige,

lorsqu'elle

dut. par

exemple, nager dans

sang des innombrables martyrs


ni

pendant 300 ans. Aucun honnne


jamais
l'glise

aucun ange n'aurait


hrsies

pu
eut

concevoir

les

nombreuses
et

dont

tant gmir,

les

preuves plus surfin

prenantes encore qu'elle aura subir la


si

des temps,

Jsus-Christ ne nous avait pas donn l'exemple dans


s'il

sa passion, et
truits

ne nous en et pas prvenus


et

et ins-

dans l'vangile

dans ce

livre de l'Apocalypse.

Car

les

hommes

les plus

saints ne sont pas capables de

deviner par eux-mmes cette nigme. 3"


et

La puissance
de malice, que

l'astuce de ce
le

monde

tait si pleine

jamais

rgne de l'glise militante, rduite ses forces


fin et se

humaines, n'aurait pu arriver sa

dvelopper

pleinement, sans la vertu toute-puissante du Fils de


Dieu.

234

IXTEltl'HTATlOX
4.

DE LAPOCALYPSE.
amrement, parce que
le

Vers.
personne
le

Et moi

je pleurais

ne

s'tait

trouv digne

d'ouvrir
le

livre,

ni

de

regarder.

Ces pleurs expriment

dsir et la solli-

citude de saint Jean, de pntrer dans le secret admirable des ges de l'glise; secret dont la connaissance
et le

dveloppement taient au-dessus de toutes


et

les forces

humaines,
justes.

duquel pourtant dpendait


il

le

salut des

C'est pour(iuoi

dit

Et

je pleurais

amrement,
le

parce que personne ne

s'tait

trouv digne d'ouvrir


le

livre.

c'est--dire, d'en accomplir les secrets, ni de

regarder,

pour connatre la volont de Dieu,

11.

De

raccluinatioii laito au Cluisl cause de

romerture du

livre scell.

CHAPITRE
Vers.

V.

Versht 5-14.

le

J/^//.s-

l'un
la

des

rieillards

me

dit

?\e pleure

point, voici

lion

de

tribu de Juda, le rejeton de David,


le

qui a
et

obtenu par sa victoire


lever
les

pouvoir d'ouvrir

le

livre,

d'en

sept

sceaux.
les

Ces paroles doivent nous


tribulations.

consoler

dans

toutes

L'un

de

ces

vieillards est saint Piei're, le premier d'entj'e les Aptres,

comme
il

il

est dit, Gense.

I,

.5

Et du soir

et

du matin
le

fut fait

un

jour,

c'est--dire, le premier jour. Voici

lion

de la tribu de Juda.... qui a obtenu par sa victoire,


lion

etc.

Co

de la

tribu

de Juda.

c'est

le

Christ

de la

race de David selon la chair, en qui s'accomplit la


prophtie de Jacob, Ge.,
te loueront
:

XLIX,

Juda, tes frres


.

ta

main mettra sous

le

joug tes ennemis

les

LIV. IL SECT.

II,

CHAP. V.

235

enfants de ton pre t'adoreront. Jnda est un jeune lion.

Mon
osera

fils,

tu t'es lev

pour ravir la proie. En


lion et

te reposant,

tu t'es couch
le

comme un

comme une

lionne

qui

rveiller?

Le sceptre ne sera point


venu;

t de Juda.

ni le prince de doit tre

sa postrit, jus(pi' ce que celui qui


soit
et c'est lui

envoy
Il

qui sera l'attente


il

des nations.
fils,

liera son

non
Il

la vigne;

liera,

mon

son nesse la vigne.


le

lavera sa robe dans

le vin,

et

son manteau dans

sang des raisins. Ses yeux sont


dents plus blanches que le

plus beaux que


lait.

le vin, et ses

Voici... le rejeton

de David., c'est--dire, le Christ,

de la race de David selon la chair, dont Isae a prophtis, /.,

XI,

Un

rejeton sortira de la tige de Jess;

une fleur natra de ses racines. L'esprit du Seigneur


l'eposera sur lui, etc.

("est

par ce germe divin

(jne

saint Pieri'c console toute l'Eglise dans la persomie do saint Jean


.

lorsqu'il

dit

Voici

le

lion

de la

trihii

de

Jnda.
toire,

le

rejeton

de

David,

qui

obtenu

par

sa

vic-

etc.

C'est--dire,

que Jsus-Christ,
sagesse du

le Fils

de Dieu
la mort,
et

vivant, a vaincu le monde, la chair, le

dmon,

toute puissance et toute

monde

toute

tyrannie
victoire

etc.

Le

rejeton

de David qui a
le

obtenu par sa

le

pouvoir d'ouvrir

livre,

c'est--dire, de r-

vler son glise sainte la pense et la volont de son

Pre, dans les

subir.

maux
d'en

et les perscutions qu'elle


les

aurait

Et

lever

sept

sceau.r

d'accomplir

toutes choses en leur temps, par les sept dons du Saint-

Esprit sortis de sa bouche, pour


et

le

salut

de ses lus
(]uc

pour la conservation de son glise, jusqu' ce


fut

le* sicle

consomm,

et

que

le

nombre de
an

ses lus

ft conq)let.
II.

Vers.

(j.

Et je

vis

et

voil

inilieu

du trne

236
et

IMERPRTATIOX DE L APOCALYPsiE.
animaux,
et

des quatre

au

milieu

des
sept

vieillards,

un
sept

Agneau debout comme immol, ayant


yeux, qui sont
la
terre.
les

cornes

et

sept

esprits

de Dieu envoys par toute

Cet Agneau, c'est


est

le

Christ Notre-Seigneur.

Il

est

dit qu'il

au

milieu

du trne,

et

des quatre

animaux,
lui

et des vieillards,

parce que Tglise universelle

appartient

patre
est le

comme si elle tait son trne. Il l'a fait comme on fait patre les animaux, en tant qu'il en pasteur. L'glise est honore comme le sont des
pour juger sur
le

vieillards tablis

sige de la pit.

Cette glise tant difie sur le Christ, elle est exalte

par les

sept, cornes

de sa puissance, et illumine par

les

sept yeux, c'est--dire, par ses miracles et par ses vertus.

Car

le

Christ est constamment au milieu de son glise,


il

comme

est dit en saint Matthieu,

XXVIII, 20

Voil

que je suis avec vous tous mation des


sicles.

les jours, jusqu' la


le

consom-

De mme que
qu'il fut

Christ fut appel

un

lion cause de sa rsurrection, ainsi lui donne-t-on

ici le

nom

d'Agneau, parce

immol.

Il

est repr-

sent debout

comme
:

tant ressuscit la vie ternelle.

Rom., VI, 9

Jsus-Christ ressuscit d'entre les morts

ne meurt plus.

Cet

Agneau

est encore reprsent debout,


la terre, et qu'il

parce qu'il combat avec ses saints sur


veille

pour son glise. C'est ainsi que dans son martyre,

saint Etienne vit Jsus-Christ debout la droite de la

puissance
cornes
et

de Dieu. Suivent
sept
la

ces paroles
les

Ayant

sept

yeux
terre.

qui sont

esprits

de Dieu envoys

par toute
Isaie,

Ces esprits sont ceux dcrits dans


le

XL

Ces esprits reposent sur

Christ, et sont
et

mtaphoriquement dsigns par des


yeux
:

cornes

par ds
;

par des cornes cause de la puissance divine


l'clat

et

par des yeux cause de

de la vrit dont ces yeux

LIV.
brillent.

II.

SFXT.

II.

CHAP, V.
ces cornes

2^)1

Le Christ combat avec


c'est

contre

ses

ennemis, et
serviteurs.
sept,

aussi avec ses yeux qu'il claire ses


et ces la

Ces cornes

yeux sont au nombre de

pour dsigner toute

vertu et toute la puissance

que

le

Christ dploie dans les divers ges, jusqu' la consicles,

sommation des
est reprsent

en faveur de son glise. L'Agneau


:

comme immole
ofTre

Parce

qu'il est

immol

chaque jour lorsqu'on

Dieu le Pre l'hostie du

corps et du sang de Jsus-Christ dans le saint sacrifice

de la Messe, en mmoire de son immolation selon la


chair. C'est pourquoi
il

n'est
2

pas
Il

dit

simplement im-

mol, mais comme immole.

est

reprsent comme

immol, cause de la patience et de la longanimit avec

laquelle

il

permet que ses ennemis

et

tous les impies

dominent

et aftligent

son glise sur la terre. Cette pa-

tience et^ette longanimit

qu'au point que les

du Christ sont pousss jusmchants et mme les faibles, qui

ne comprennent pas bien cette manire de procder dans


la providence divine, en prennent scandale pour la foi.
Ils

sont tents de croire que Jsus-Christ n'existe pas, ou

qu'il

ne s'occupe pas du tout de son glise, lorsqu'il ne

manifeste pas sa puissance par des actes extrieurs de sa


protection

Vers.

7.

Et

il

vint, et

il

reut
le

le

livre

de la

main

droite de celui qui tait assis sur

trne.

On ne
ait

doit pas

comprendre

par, ces paroles

que Jsus-Christ

reu la

connaissance des destines de l'glise. Car


l'instant de sa conception,

le Christ,

ds

dans laquelle la divinit fut

unie d'une manire admirable l'humanit dans l'unit

de sa personne, eut la connaissance parfaite de toutes les


choses que Dieu lui-mme connait par la science de la
vision.

Or parmi

ces choses connues ainsi sont aussi ren-

>o8

IMKUl'ltKTAl'ION DK L"a l'(

K.'AT.Yl'SH.

fermes les destines de l'glise,


ce qui a t dit plus haut.

comme

on

le voit

par

Par

le fait

donc que saint Jean


:

vit Jsus-Christ ouvrir le livre,


1

on doit comprendre

Que

la connaissance dj infuse

dans l'me de Jsus-

Christ ds le principe de sa cration, devait tre com-

munique
glise.

saint

Jean

et,

en sa personne, toute l'dit

2"

Par

l'acceptation
le

livre de la

main

droite

de

celui qui tait assis sur

trne,

on comprend l'excution
parce que la

et

la ralisation

effective

des secrets divins l'gard


c'est

de l'glise, manifests au dehors. Et


connaissance
et

l'excution de

ces choses

surpassent

toutes les forces naturelles, que saint Jean pleura jusqu'


ce qu'il lui ft
terrible et

montr que

le

Christ,

comme un
,

lion

comme un agneau

trs-doux

rsoudrait et

excuterait toutes choses par sa mansutude et par sa

puissance.

Vers,

8.
les

Et

lorsqu'il

l'eut

ouvert,
se

les

quatre anided'or
etc.

maux
pleines

et

vingt-quatre
cJtiicun

vieillards

prosternrent
et

vant i Aqneau

avec

des

harpes

des 'coupes

de parfums,

qui sont
les

les

prires

des

saints,

Ces paroles renferment


la jubilation,

applaudissements, la gloire,
de l'glise mili-

Ihonneur

et l'adoration

tante et triomphante l'gard de son chef Jsus-Christ.

Ces paroles nous font voir de plus quel


et

hommage d'amour

de reconnaissance l'glise catholique doit rendre au

Christ. Et lorsqu'il l'eut ouvert, pour rvler et raliser

en leur temps les destines de l'glise,

les

quatre aniles

maux, c'est--dire, tous


parties
les

les prdicateurs

dans

quatre

du monde,
,

et

les

vingt-quatre vieillards, qui sont


,

patriarches

les

primats

les

archevques
se

les

vques, les prlats, les prtres,


devant

etc.,

prosternrent

l'Agneau,

c'ost--diro

adorrent

l'Agneau

leur

LIV.

II,

SECT.

II.

CHAI'.

-^iU

vrai Dieu et le Seigneur de toutes choses. Chacun arec


des harpes, c'est--dire,
et

avec la mortification des vices


il y a le bois du Christ, et les

de la concupiscence. Car dans la harpe

et les cordes.

Le

bois dsigne la croix

cordes signifient la chair crucifie et mortifie des saints.

Or

ces cordes tendues sur

un

si si

noble bois, et mises en


varis que doit endurer

vibration par les tourments


l'glise

militante, produisent

un doux accord
sont

et

une

suave harmonie pour


coupes d'or pleines
saints. Ils chantaient

les oreilles

de Jsus-Christ. Et des
les

de

parfums, qui

prires

des

un cantique nouveau. Dans l'ancien

Testament, plusieurs cantiques furent composs l'hon-

neur
ral,

et la gloire

de ceux qui oprrent

le salut d'Isfit

ou la louange du Dieu tout-puissant qui

si

souvent des choses admirables en faveur de son peuple.

*Mais

ici'

il

s'agit

d'un

nouveau cantique par lequel


Dieu,
qtii

l'homme adore

et glorifie

ne nous a pas seule-

ment procur

le salut et

la rdemption

dans

le

temps,
la

mais encore dans TLernit, en nous rachetant de


captivit, de la servitude et de la tyrannie

du dmon.
fait,

De

sorte que le Seigneur

Dieu n'a jamais

depuis

l'origine

du monde, des choses aussi admirables

et aussi

grandes dans son amour que celles d'envoyer son Fils

unique

fait

homme

sur la terre, lequel devait nous rache-

ter par sa passion et par sa mort, et

nous envoyer aprs


pourquoi
:

sa rsurrection

le Saint-Esprit. C'est
Ils

Vers.
Vous
les

9.

chantaient

un cantique nouveau,
le

disant

tes

digne. Seifjneur. de recevoir


;

livre et d'en lever

sceau.r

c'est--dire,

il

est

juste

et

convenable,

Seigneur, que vous receviez de Dieu le Pre la puis-

sance universelle
([ue

et

ternelle

sur votre glise

parce

vous en tes

le

fondateur et

le protecteur. C'est ainsi

340

IXTERPRTATIOX DE l'aPOCaI.YPSE,
les enfants d'Isral dirent
toi,

que

Gdon, Judic, VIII,


de ton
fils,

'2:2

Commande-nous,

ton

lils et le fils

parce

que tu nous
c'est

as" dlivrs

de la main de Madian.

Or,

avec bien plus de raison que l'glise applaudit


:

Jsus-Christ et lui dit

Vous

tes digne,

Seigneur, de rece-

voir le livre et d'en lever les sceaux, parce que vous avez t

mis mort
liant avec

et

que vous nous avez- rachets^ en nous rconcioffense, et que rotts nous avez

Dieu infiniment

rachets par voire sang (d'un prix infini) de toute tribu, de

toute langue, de tout peuple et de toute nation; car l'glise

est l'assemble

de toutes les nations


est
il

et

de toutes les
ordres
,

tribus.

La

tribu

compose de
7"2

trois

dans

chacun desquels

y a

langues.

Dans

ces langues

se trouvent V)eaucoup de peuples, et dans ces peuples

beaucoup de nations.
Vers.
10.

Et vous

nous avez faits rois

et sacrificateurs

pour notre Dieu, en nous rassemblant de toutes les nations,


et

en nous soumettant au service


loi

et la

volont du Pre

par la

vanglique. nous qui tions sous l'empire


l'infidlit et l'idoltrie, et

des dmons par

sous

le

joug

de la

loi

de Mose. Et vous nous avez

faits

sacrifi-

cateurs,

non pas comme ceux


le

de l'ancien Testament

qui offraient la chair et

sang des animaux, ou

comme

ceux du paganisme

qui sacrifiaient aux dmons par

leurs idoles; mais vous nous avez faits sacrificateurs


selon l'ordre de Melchisdech, pour offrir chaque jour,

dans

le sacrifice

de la Messe, votre corps et votre sang

prcieux, sacrifice que vous. Seigneur et

Grand

Prtre,

avez offert
croix.

vous-mme

le

premier sur l'arbre


la terre,

de la

Et nous rgnerons sur

dans votre royaume

militant,

sur toute tribu, sur toute langue, sur tout

peuple et sur toute nation. Et nous serons assis sur

LIV.

II,

SECT.

II,

CHAP, V.

:241

vingt-quatre siges, c'est--dire, sur les siges patriar-

caux, archipiscopaux, piscopaux,

etc.

Vers.
et

11.

le

Et
et

je

ris,

et

j'entendis
la

autour du trne,
voix de
plusieurs

dps

animaur
dont

des

vieillards^
allait

anges,
liers,

nombre

jusqu'
Il

des

milliers
ici

de mil-

disant

haute voix, etc.

s'agit

de tous les
et

anges tutlaires des glises, des provinces


l'univers chrtien, dont, sans nul doute, le
;

de tout
s'-

nombre

tend des milliers de milliers


mission
et
et

et

tous ont reu une

un ordre de Dieu, de
l'glise. C'est

veiller sur notre salut

sur celui de toute

pour cela

qu'il est

dit

d'eux qu'ils sont autour du trne, et des animaux et des


vieillards,

cause de l'assistance particulire

qu'ils

prtent aux glises, aux prdicateurs et aux voques,


disant haute voix
:

Vers.
recevoir

12.
la

L'Agneau qui a
la la

immol
la

est

digne de
l'hon-

vertu^
et

divinit,

la

sagesse,

force,

neur,

la

gloire

bndiction.

Cette

acclamation

est

adresse l'humanit du Christ, cause de son hypostase


celui-l

divine,

par

les

anges,

qui proclament

digne

mme
le

que Lucifer, avec ses apostats, jugea inla

digne ds
l

commencement de

cration.

On voit par

que ce qui ne convient qu'aux

trois

personnes divines

est attribu l'humanit de Jsus-Christ.

Vers.
dans
le

13.
ciel.

Et

j'entendis

toutes les

cratures qui sont

Ces

paroles

annoncent
;

ki puissance
la

du

Christ sur l'glise triomphante


dire, encore sa puissance sur
terre,

sur

terre, c'est-;

l'glise

militante

sous la
le

sur les corps des martyrs et des morts, dans


la
;

domaine de
navigateurs

mort
et

et celles

qui sont sur

la

mer, sur les

dans

la

mer, c'est--dire, sa puissance

sur les corps des saints martyrs qui y furent prcipits.


I.

16.

242

INTERPRTATION DE l'aPOCALYPSE

Cette acclamation peut aussi tre comprise de toutes les


cratures,

mme
le

de celles qui sont prives de raison et


les
;

d'entendement. Je
est

entendis

toutes

disant^

celui qui

assis

sur

trne

Dieu,

un en

trois

personnes, et

l'Agneau^ c'est--dire, l'humanit de Jsus-Christ,


qui est la lumire dans laquelle brille maintenant

comme
l'terle

dans un miroir,
nit

et

dans laquelle brillera pendant

Dieu, un en trois personnes, lorsque les Saints


le
:

verront et

contempleront face face. Je

les

entendis

toutes^ disant

Vers.
sance

14.

Bndiction^
les

honneur,
des

et

gloire,

et
les

puisquatre

soient,

dans
:

sicles

sicles.

Et
l

animaux

disaient

Ainsi

soit-il.

C'est

une

accla-

mation de la vrit qui convient


vanglistes
rieillards

et

appartient aux quatre

et

aux prdicateurs.

Et

les

vingt-quatre

se prosternrent

sur leurs faces, en s'humiliant

sur la puissance

et
et

l'autorit
ils

qui leur avait t conles

cde sur la terre,


sicles des sicles.

adorrent celui qui vit dans

FIX DU LIVRE DEUXIEME.

LIVRE TROISIME
SUR LES CHAPITRES SIX ET SEPT.
De l'ouverture
passes.
et de l'explication des sept sceaux; des conso-

lations de l'Eglise triomphante et militante

des tribulations

SECTION
SUR LE CHAPITRE
l.

I.

DE L'OT^VERTURE ET DE l'eXPLICATTOX
SIX

DES

PREMIERS

SCEAUX.

I.

Saint Jean, aprs avoir, par la rvlation divine

qui lui fut faite, suffisamment dcrit la nature de l'glise

de Jsus-Christ

et

la constitution

universelle

de son

royaume,

ainsi

que la majest qui en rsulte, continue


les

donner en dtail

particularits

qui signaleront la
sicles.

marche de
Il

l'glise jusqu' la

consommation des
de

numre, par exemple,

les horribles perscutions, les


;

hrsies, les rgnes des tyrans

mme

aussi les con-

solations que rgiise recevra, chacune

en son temps.

Toutes ces choses sont rvles l'ouverture des sept


sceaux. Mais avant de commencer,
il

est

propos de reles

marquer
entre le

ici

Que
cette

les

chevaux

et

ceux qui

montent

signifient,

dans

description, une
et le

guerre spirituelle
ce

royaume du Christ

royaume de

monde.

2 L'aptre dpeint

quatre espces de ces cavaliers, pour

244
sigiiifiei"

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

que cette guerre spirituelle aura lieu dans


Il

les

quatre parties du monde. 3


rale en

divise cette guerre gn:

deux principales poques


;

a. celle

des Juifs et

des gentils

et b. celle

des hrtiques et de l'Antchrist, des


sicles,

jusqu'

la

consommation
et la

La premire
et

poque est renferme


premiers sceaux
nier,
;

et dcrite

dans l'ouverture des six


le

seconde dans
4'^

septime

der-

comme

la suite le fera voir.


ici

Les voix des quatre


de

vanglistes sont ajoutes


la vrit qui

comme un tmoignage
les

devra tre prche dans

quatre parties

du monde,

et c'est ce

tmoignage qui

sera, l'occasion

de

toute guerre et de toute perscution de la part des tyrans.

1.
De
l'ouverture des quatre premiers sceaux; et des quatre cavaliers

qui furent montrs saint Jean l'ouverture de ces sceaux.

CHAPITRE YL
I.

Verset 1-8.
c'est

L'ouverture

du

premier sceau,

l'expdition

guerrire de Jsus- Christ, qui, venant en ce


lui faire la guerre, dcrta

monde pour
le

par les raisons

les plus justes

de

le

soumettre son pouvoir, et de courber sous


foi

joug

de la

tousses ennemis. L'arme

qu'il

envoya par tout


et

l'univers dans ce but fut

compose des douze aptres


fidles.

de l'assemble de tous les

C'est pourquoi saint

Jean

dit

Vers.

1.

Et
des

je

vis,

dans l'imagination

et

en esprit,

que r Agneau avait ourert et excut, l'un, le premier et


le

principal,

sept sceaux,
le

selon

la volont

de son

Pre, qui

envoya dans

monde

son Fils unique fait

LIV.

111.

SECT.

I,

CHAP.

VI.

245

homme,

et

le

constitua roi de l'univers. Or,

comme
le

ni

les Juifs ni les gentils

ne voulurent l'admettre,
et

Christ

se vit oblig de

prendre Toifensive,

de leur faire la

guerre avec son arme, pour pouvoir entrer dans son

royaume
animaux,

et

dans
et

sa gloire. Et
l'un,
le

j'entendis,

encore

en

imagination

en esprit,
des

premier, des
;

quatre

soit

quatre

vanglistes

c'est--dire,
il

saint Matthieu, qui dit dans le


dcrit
cette
:

mme

chapitre o
fait

terrible guerre

que Jsus-Christ

au

monde

Voil que je vous envoie


des
loups.

comme
l'un

des brebis
des
:

au milieu

Et j'entendis
une voix

quatre
effet

animaux

disant

comme

de tonnerre

en

saint Matthieu, le premier tmoin de la vrit vaiiglique,

annonce d'une voix

forte la guerre

terrible, qui
:

suivra la prdication de l'vangile,.... disant


rois. C'est

Viens et

une manire de parler pour exciter

l'attention

particulire de quelqu'un sur une chose. Je regardai, en


esprit et en imagination.

Vers.

2,

Et

je

vis

un cheval
on
lui

blanc.

Celui qui tait

mont dessus avait un


et
il

arc. et

donna une couronne,

partit en vainqueur

pour vaincre.
gnral en chef de cette arme ainsi
vis

II.

Ce texte dcrit

le

que sa puissance
cheval,
Christ.
c'est
Il

et

sa force. Et je

un cheval

blanc.

Ce

l'assemble des aptres et des disciples du

est dit de couleur blanche

par mtaphore,

cause de la candeur, de la puret, de la vrit, de la


simplicit et de la saintet de son

arme. Car de
et

mme

que

le

cheval blanc tire son

nom

sa couleur de la

blancheur de son
saintet, soit

poil, ainsi les

saints obtiennent leur

la blancheur de

leur puret, de la grce


la

sanctifiante. Ils sont

compars un cheval, cause de

force et de la vlocit avec lesquelles ils parcoururent en

24(5

INTERPRTATION DE L APOCALYPSE.

trs-peu de temps tout l'univers, et y prchrent


gile et le

Tvaumont

nom

de N.-S. Jsus-Christ. Celui qui

tait

dessus avait un arc. est le

Ces paroles s'appliquent au Christ, qui


cette guerre, et qui est reprsent

grand chef de

comme
les

assis sur les siens, les

dirigeant avec le frein de

la crainte

du Seigneur,

et les

excitant la course avec


et

perons de la charit de Dieu

du prochain,
et les

et

l'aide de sa sainte grce, dont

les aptres

autres

disciples

de la primitive glise taient pour\Tis abonla vertu


et les

damment. L'arc dsigne

armes avec

les-

quelles le Christ devait combattre ses ennemis. Ces

armes

sont la prdication et les miracles. Car le Christ dirigeait


la prdication des

aptres

comme
:

l'arc dirige
Ils

la flche

vers son but, Marc, XVI, 20

partirent et pret

chrent partout,

le

Seigneur agissant avec eux,


elle tait

con-

firmant sa parole par les miracles dont

accom-

pagne.

L'efficacit et la force invincible

du Verbe sont
:

encore exprimes

dans

l'ptre

aux Hbreux, IV, 12


Et on

La

parole de Dieu est vivante et efficace, et plus pn

trante qu'une pe deux tranchants.

lui

donna
;

une couronne, ce qui veut dire la puissance royale


il

car

a t donn au Christ toute puissance dans


le

le ciel et

sur la terre. Jsus-Christ est donc

Roi des

rois, le Sei-

gneur des dominateurs,


ronne du royaume
qu'il a

et

il

a reu de son Pre la coula

ternel,

couronne de la victoire

remporte, dans sa rsurrection et dans son ascen-

sion, sur tous les rois, sur les tyrans de ce

monde,

et

sur

toutes les puissances infernales. Et

il

partit,

sur ce cheval

blanc, avec ses aptres


le
Il

et ses

disciples,

pour parcourir

monde

en vainqueur, et pour dompter ses adversaires.

se rendit d'abord

en Jude, o, en

un seul

jour,

son aptre saint Pierre convertit trois mille

hommes,

LIV,
Act.,
partit
Il,

III,

SECT.

I,

CHAP.

VI.

247
Act.,

et

un autre jour cinq


sous

mille,

IV

Il

pour vaincre toute la terre, 'en pliant sous sa


et
le

domination

joug de la

foi les

chefs des nations.

Car en peu de temps, par


des autres disciples,

la prdication

des aptres et

le

Seigneur agissant avec eux, et


elle fut

confirmant sa parole par les miracles dont

accom-

pagne,

l'vangile fut prch, et la

foi

catholique fut

rpandue jusqu'aux extrmits de la

terre,

du vivant
l'histoire
le

mme
et les

de saint Pierre,

Actes des

comme on le Aptres, et comme il


XVIII, 4
;
:

voit
est

dans

annonc dans

livre des Psaumes^

Son

clat s'est

rpandu

dans tout l'univers


la terre.

il

a retenti jusqu'aux extrmits de

Vers. 3
j'entendis
le

et 4.

Et

lorsqu'il eut ouvert le second sceau,


:

second animal qui dit

Viens
et
il

et

vois.

Et

il

sortit aussitt

un autre cheval roux


la

fut

donn

celui

qui
les

le

montait de bannir

paix de

la

terre, et
et

de livrer
lui

hommes au
pe.

glaive les uns des

autres,

on

donna

une grande
et l'un

L'aptre dcrit par ces paroles le premier

des plus terribles tyrans de l'glise, Domitien-

Nron, qui osa, l'instigation de Satan, faire la guerre

aux aptres

et

attaquer les chrtiens, qui sont l'arme

de Jsus-Christ. Ce cruel ennemi livra aux flammes une

grande partie de la
nuit,
Il

ville

de

Rome, dans
pour accuser
dans la

l'obscurit de la

pour

le plaisir

de reprsenter l'incendie de roie.


les chrtiens de

profita de cette occasion


et

Rome,

pour exciter contre eux la premire perscuville.

tion, qui svit principalement


si loin, qu'il

Sa haine

alla

faisait servir de jouet les victimes les revtait de

qui tom-

,haient.

On

peaux de
;

btes,
les

pour exciter on
les

contre eux la fureur des chiens

on

crucifiait,

enduisait de poix pour les faire servir de flambeaux peu-

248

INTERPRTATION DE l'aPOCLYPSE.

dant la nuit. Le nombre des chrtiens qu'on brula dans


cette perscution ft si considrable,

que la graisse hu-

maine coulant sur


traces.

l'arne des amphithtres

laissait des

Ce tyran

si

cruel

fit

mourir saint Pierre, saint

Paul, Snque, son prcepteur, et n'pargna pas

mme

sa propre mre, son pouse, son frre, et ses surs. C'est

donc
tion

aA-ec justice

que l'aptre

lui

applique cette descripeut ouvert


:

donne plus haut. Et


le

lorsqu'il

le

second
vois.

sceau, j'entendis

second animal qui dit

viens
ici
lit

et

Ce

second animal est saint Luc, qui rend

un tmoignge
gorger
;

de vrit aux saints martyrs que Nron


il

car

a t dit plus haut que cet animal tait semblable un


le

veau, parce que son vangile commence par


doce, par lequel les
et

sacer-

veaux taient immols en


au Seigneur Dieu. Or,

sacrilices
c'est

en hostie agrable
les justes et les

ainsi

que

chrtiens taient aussi immols par


et leur
le

les impies, et

que leur sang

mort taint un sa-

crilice tr?-agrable

Dieu

Pre, par son Fils Jsus,

qui fut immol pour nous tous.

Vers.

4.

Et

il

sortit

aussitt

un autre cheval roux.

Ce cheval,
Il

c'est le

peuple romain sous Domitien-Nron.


la
;

est

proprement appel roux cause de l'incendie de


de

ville

de
il

Rome et de la combustion de tant de chrtiens mme aussi, cause de l'effusion de leur sang, comme
haut. Et
il

est dit plus

fut

donn

celui qui le

mon-

tait,

c'est--dire,

que Dieu permit l'empereur Nron,


l'an 53. de se
le
:

qui sigeait

Rome

montrer aussi cruel


sens que Jsus-

envers les chtiens. C'est dans


Christ dit Pilate, Jo.,

mme

XIX,

11

Vous n'auriez aucun


montait de bannir

pouvoir sur moi.


haut.
la

s'il

ne vous avait t donnn d'enle

Et

il

fut donn celui qui


terre, 1

pair de

la

l'gard des chrtiens qu'il fai-

LIV.
sait

III.

SECT.

1.

CHAP.

VI.

249

perscuter et mettre en fuite, surtout


encore. 2

Rome

et

ailleurs

l'gard aussi de son empire, qui

fut troubl

par

les

malfices, la cruaut, le carnage et


il

par une aveugle tyrannie. C'est pourquoi


([u'il

est dit

de lui

bannit la paix de la terre qu'Octave-Auguste avait

donne
glaive, les

tout

l'univers.

Et

de livrer

les

hommes

au

uns des autres. C'est ce qui se vrifia l'oc-

casion de sa perfidie. Nron ayant t assasin, Sergius

Galba,

l'an,
le

usurpa l'empire,

et

adopta pour son


qu'il
le

fils

Pison

Jeune, de

murs corrompues,
fut tu

dsigna

pour son successeur. Celui-ci


les

dans

forum^ par

soldats

du factieux Othon. Trois

mois aprs, ce

mme
que

Othon, vaincu par l'arme de Vitellius, se donna


la

lui-mme
vrrent,

mort. Et l'anne n'est pas encore coule

Vitellius,

vaincu dans trois combats que


les partisans

lui

li-

Rome mme,
les rues

de Vespasien, est

tran

nu dans
le

de la

ville,

gorg, et enfin jet


pe'e,

dans

Tibre. Et on lui donna une grande

c'est-fut le

dire la puissance de tuer les chrtiens.

Car Nron

premier d'entre

les

empereurs romains, qui souleva la


lit

perscution contre l'glise,


aptres, Pierre et Paul, et
tiens tant

mourir

les

princes des

un grand .nombre de chreut


lev le
dit
le
:

dans la
5.

ville

que dans tout l'empire.


il

IV. Vers.
j'entendis
et voil
le

Quand

troisime
Viens,
et

sceau,
vois
:

troisime

animal qui
celui

un cheval

noir, et

qui

montait avait dans

sa

main une

balance.

Vers.
des

6.

et

Et

j'entendis

une
:

voix

comme du

milieu

quatre animaux,

disant

La mesure
d'orge

de bl se rend

une

dragme,
le

trois
et

mesures

une

dragme.

N'alle

trez point

vin

l'huile.

Ces paroles dcrivent

sac

de la

ville

de Jrusalem et l'extermination de la syna,-

250

INTERPRTATIOX DE L'aPOCALYPSE.
Juifs, qui devaient

gogue des
la parole
eut
lev
:

avoir lieu pour accomplir


et

du Christ. Matth.XXIII,
troisime

Luc, XIII. Quand


le

il

le

sceau, j'entendis

troisime

animal

qui dit

Viens, et vois.

Par

ce troisime animal

on entend

l'vangliste saint MarC; qui fut


lion,

compar plus haut un

parce que son vangile commence par la prdication

de la pnitence de saint Jean-Baptiste aux Juifs, lesquels


rejetrent sa parole

comme

ils

rejetrent celle de Jsus-

Christ

mme.

C'est donc par

une juste consquence de la


ici

duret de leur cur, que le Christ rvle

saint Jean

cette peine et cette extermination de la nation et de la sy-

nagogue des
c'est la ville

Juifs.

Et

voil

un

cheval

noir.

Ce cheval
Il

noir,

de Jrusalem avec ses habitants.


et

est noir,

cause de l'aveuglement des Juifs


firent

de la synagogue,

qui

mourir

Notre-Seigneur

Jsus-Christ, refu-

rrent de croire sa divinit, et rsistrent au Saint-Esprit,

mme
qui
fit

aprs avoir t les tmoins de la rsurrection du


2"

Sauveur.

Ce cheval est noir, cause de la famine inoue

prir Jrusalem, au rapport de l'historien juif


fils

Josphe, jusqu' 1,100,000 mes. Titus,

de Vespasien,

bloqua la

ville et

la ceignit d'une

muraille de quarante
fit

stades (5000 pas, environ 2 lieues), et

construire en de-

hors

cfe

ces

murs

treize forts de 1250 pas de circonfrence

chacun, pouj- rduire plus facilement ses habitants. Cet

immense ou^Tagfe
humaines,
Luc.
afin
:

fut

termin

dans l'espace de

trois

jours, c'est--dire avec

une

clrit

au-dessus des forces

XIX, 43

que 2a parole du Christ fut accomplie. Car o,s jours viendront sur toi. et tes
et
ils

ennemis t'environneront de murailles,


ront, et ils te presseront de toutes parts.

t'enferme-

Et

ils te

renver-

seront par terre, toi et tes


laisseront pas en toi

fils

qui sont en

toi, et ils

ne

pierie sur pierre.

C'est l ce qui

LIV.

111,

SECT.

1,

CHAP.

VI.

251

fut accompli la lettre, lorsque Titus bouleversa la ville

de Jrusalem de fond en comble


le

et

l'occupa. Et celui qui


le

montait, ce

fut

Flavius Vespasien. qui monta sur

trne de l'empire l'an de Jsus-Christ 69. Et ce fut son


fils

qui

lit le

sige de la ville, et la rduisit sous sa puis-

sance

ainsi

que toute la nation juive,

l'an

79. //

avait

dans sa main une balance. C'tait la balance de la justice


divine don<^
il

tait

l'excuteur.
fit

Car

c'est

par ordre de

Dieu que ce
pour

tils

de Vespasien

prir misrablement la

nation juive par la famine, par le glaive et par la captivit,

la chtier

de sa malice inoue et de sa cruaut,


Litc,

et

pour venger la mort de Jsus-Christ.

XIX,

44.

Cette vengeance n'tait point, la vrit, le but que

Titus et son

arme se proposaient, puisqu'ils ruinrent


dans
le

cette nation, parce qu'elle s'tait rvolte contre l'empire

romain,
De
bello

comme on
Jud.
C'est

le

voit

l'histoire

de Josphe.
:

pourquoi

texte dit

// avait

une
l'in-

balance dans sa

main, et non dans l'esprit ou dans


il

tention et la volont. Car


la justice divine, qui se
faire

n'tait

que l'instrument de

servit de la

main de

Titus, pour

excuter ses dcrets. Et j'entendis mie voix comme


milieu
des

du

quatre

animaux, disant,

etc.

Ces .paroles

contiennent la sentence de condamnation fulmine par


la justice

divine contre le peuple juif, cause de son


j'entendis une
voix, la

crime sans pareil. Et


justice

voix de la

divine,

comme du

milieu

des

quatre

animaux,
les

c'est--dire,

du trne de Dieu, autour duquel sont


le

quatre animaux, tant dans


le

royaume militant
animaux,
disant,

(^ue

dans

royaume triomphant du
du milieu
les
des

Christ. Et j'entendis une voix


c'est--

comme
dire,

quatre

que

quatre animaux prononaient cette sen-

tence de la justice divine, en leur qualit distingue

253

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

d'archiclianceliers

du royaume de Jsus-Christ. Ces paque Titus, dans ce


qu'il
fit

roles montrent encore


les Juifs,

contre
:

ne fut que l'excuteur de la vengeance divine


seul que provient la

car c'est de Dieu


crimes. Amos,
III,

punition des

Un mal
fait ?

sera-t-il

dans la

ville

que
une

le

Seigneur ne
et

l'ait

La mesure
une

de bl se vend

dragme,

trois

mesures
il

d'orge

dragme.

Pour

comprendre ces paroles,

faut remarquer ce que dit

Hugues de Florence de
contre les Juifs
:

la fin de la guerre des

Romains

Les Romains, fatigus enfin de tant

de carnage, cherchrent vendre


prisonniers. Mais, parce qu'il

comme

esclaves leurs

y avait beaucoup plus de


vit

vendeurs que d'acheteurs, on

souvent se prsenter

le cas de livrer jusqu' trente esclaves juifs pour une

pice d'argent. Les Juifs avaient achet leur Maitre pour


trente deniers. C'est ainsi qu'en revanche et par contraire,

on en vendait jusqu' trente pour un seul denier.

2 Il faut aussi
bris

remarquer que
de
bis^

le

mot du
et

texte latin biUlivre,

est

compos
livres

deux,

Ubra,

c'est-
il

dire,

deux

qui font une dragme. 3 Enfin,

faut

savoir que cinq Juifs dsignent un livre, parce que les

cinq livres de Mose taient admis par tous les Juifs et

par chacun d'eux en particulier. Les autres


pels Saducens, ne sont pas
6/!

livres, ap-

admis par

les Juifs. 4"

Le

signifie les plus puissants, les plus adroits et


;

les plus

nobles d'entre les Juifs

l'orge,

au contraire, qui

est

une

sorte de grain infrieur, indique la basse classe de ce

peuple. 5"

Par

le vin

et

par

l'huile,

que

le

texte recom-

mande
le

de ne point altrer, on entend les chrtiens qui

furent en effet pargns par l'arme de Titus. Car avant


sige

de Jrusalem, les chrtiens qui se trouvaient


ville et

dans la

dans

la Jude, furent avertis

par un auge.

LIV.
et

III,

SECT.

I,

CHP,

VI.

258
ville

passrent

le

Jourdain pour se rfugier dans la

de
des

Pella, qui faisait partie

du royaume

d' Agrippa, alli

Romains. D'ailleurs

le vin signifie
l'

mtaphoriquement la
charit envers le prodire,

charit envers Dieu, et

huile, la

chain.

Par tout ce qu'on vient de


:

on peut com-

prendre ce passage

La mesure
se

de bl, c'est--dire, dix

principaux d'entre les Juifs,

rend une dragme,

et

trois

mesures d'orge, soit trente personnes du bas peuple, une

dragme. N'altrez point

le

vin et l'huile, c'est--dire

que

les

chrtiens devaient tre prservs.

V. Vers.
j'entendis
et rois.
la

7.

Et
la

Lorsqu'il eut

lev

le

quatrime
disant
:

sceau.,

voir

du

quatrime

animal

Viens,

Vers. 8

roil

un cheval ple
et

et

celui

qui

le

montait s'appelait

Mort,
les

l'enfer

le

suivait, et

on

lui

donna puissance sur


mourir
talit
les

quatre parties de la terre pour faire


l'pe,

hommes par
par
les

par

la

famine, par

la

mor-

et

btes

sauvages.

Aprs que la nation


et

juive, cet

ennemi acharn de Jsus-Christ

de tous les

chrtiens, et t vaincue et dtruite, Domitien suscita

contre ceux-ci la seconde perscution gnrale, et

fit

une
le

guerre

cruelle

au

christianisme.
la

Lorsqu'il eut

lev

quatrime
disant
:

sceau, j'entendis

voix

du quatrime animal

Viens, et vois II s'agit ici

de la personne

mme

de l'vangliste saint Jean considr en particulier, en


tant qu'il occupe la quatrime place d'honneur et de
dignit dans le
et

royame militant
,

et

triomphant du Christ,
,

en tant qu'il confirme

par son tmoignage

la vrit

vanglique.

Et

roil

un

cheval ple.

C'est le peuple

romain qui
le

est ple

cause de la crainte que lui inspire


et avare.

tyran

Domitien. prince cruel

Cet empereur poussa

254

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

la furie jusqu' se faire appeler Dieu.

De

plus,

il

envoya

en exil ou
et

fit

massacrer une grande partie des snateurs

des nobles, en leur imputant des crimes dans le but

de s'emparer de leurs biens.


reste

En consquence,
soit

tout le

du peuple,

soit

Rome,

dans

les provinces,

conut la plus grande crainte d'tre trait de la

mme
il

manire. Or,

comme

la frayeur produit la pleur,


le

est

dit ici avec vrit

que

peuple romain de ce temps-l


celui

ressemblait un cheval ple. Et

qui

le

montait

l'empereur Domitien qui fut lev l'empire, l'an de


Jsus-Christ 81
,

s'appelait
il

la

Mort. 1

Parce

qu'il

lit

massacrer,

comme

a t

dit,

un grand nombre
il

d'in-

nocents et surtout de chrtiens, contre lesquels


leva la seconde perscution qu'on peut considt^rer

-sou-

comme

une suite
qu'il

et

une consquence de

celle

de Nron, 2" Parce

tomba dans des embches,


du consul Clment,
c'est

et fut tu

lui-mme par

l'affranchi

qu'il avait fait

condamner

sous prtexte d'impit; et

ainsi qu'il disparut et

que son souvenir

mme
,

fut effac.

Et

l'enfer le suivait,

c'est--dire, qu'tant

mort dans son impit d'une manire


ce

subite et imprvue
les gouffres

malheureux
Et ou
lui

fut prcipit

dans

de

l'enfer.

donna puissance

siir les

quatre parties de la terre,

dans lesquelles s'tendait alors


les

l'empire romain, pour faire mourir

hommes par

l'pe,

par

la

famine, par la mortalit

et

par

les btes

sauvages. Ces

paroles font voir la cruaut de cette perscution par la


varit des supplices et par les divers genres de mort

qui l'accompagnrent. Ce tyran


1^

fit

mourir
effet,

les

hommes,

par

l'pe.

C'est par son ordre, en

qu'une grande

quantit de chrtiens prirent par


les

le

glaive dans toutes


la

parties

de son empire. 2 Par

famine, puisque

plusieurs moururent dans les prisons, dvors par la

LIV.

III,

SECT.

I.

CHAP.

VI.

955

faim. 3 Par
les ies

la mortalit.

Ces mots dsignent en gnral

divers supplices qu'on infligea aux chrtiens poul-

mettre mort

on

les pendait,
4

on

les noyait,
les

on

les

brlait, on les suffoquait,


c'est--dire, qu'on se faisait

Et par

btes

sauvages.,

un

dlice de ce genre parti-

culier de tourment, qui consistait exposer les chrtiens

par drision

et

par divertissement pour

les faire

dvorer

par

les btes froces.

On

n'a qu' lire, pour s'en con-

vaincre, les histoires ecclsiastiques, le martyrologe et


les vies des saints.

11.

De

l'ouverture du

cinquime sceau.

CHAPITRE
Vers.
l'autel les

VI.

Verset 9- il.

9.

l'ouverture

du cinquime sceau,
vie

je ris sous
la

mes de ceux qui ont donn leur

pour

parole

de Dieu et pour lui rendre tmoignage.

Vers.

10.

Et tous

jetaient

un grand

cri.,

disant

Sei-

gneur, qui tes saint


de juger
la
et

et vritable,

jusqu' quand diffrerez-vous


qui
habitent

de venger

notre

sang sur ceu

terre ?

Vers.

11.

Et

on

leur

donna chacun
se reposassent

une robe

blanche. Il leur fut dit

qu'ils
le

encore

un peu
de
bien

de temps

jusqu'

ce

que

nombre de ceux qui servaient


,

Dieu
leurs

comme eux
frres

ft

accompli

ainsi
la

que

le

nombre
aussi

qui

devaient

souffrir

mort

qu'eux.

l'ouverture du cinquime sceau, on voit la

suite des perscutions contre les chrtiens, perscutions

956

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

qui continurent depuis l'empereur Trajan jusqu' Diocltien, c'est--dire,

pendant l'espace de 200 ans. Car

l'an 98 aprs Jsus-Christ. Ulpius Trajan, d'origine es-

pagnole, suscita la troisime perscution contre l'glise

du

Christ.

Ce prince s'imagina avoir obtenu son trne


toujours ador avec une
il

de Jupiter
pit

mme, qul avait distingue et comme


;

tait

d'ailleurs
il

trs-

superstitieux dans le culte des idoles,

fut le premier

qui rappela au souvenir du snat l'ancienne religion en


lui faisant

un devoir de

la conserver.
et

Car

cette poque,

au rapport de Juvnal
dans

de Plutarque, les chrtiens se


,

multipliaient par toute la terre

les

idoles tombaient

l'oubli et le mpris, les victimes

ne trouvaient plus

d'acheteurs, et la plupart des oracles devenaient muets.


C'est ce qui

donna occasion
chrtiens.

la troisime perscution

contre les

Cependant l'glise jouit ensuite


le

d'un

moment

de repos sous Adrien et Antonin


dit contre elle.

Pieux,
l'an

qui ne publirent aucun

Mais

du
le

Christ 161, Marc-Aurle-Antoine tant


trne, excita

mont sur

une nouvelle tempte contre


quatrime perscution

le christia-

nisme,

et cette

lui enleva

Poly-

carpe, Justin et
les

un nombre considrable de
,

fidles.

Sous
et

princes

Commode

Antoine

iElius

Pertinax

Titus Julien, l'glise fut de nouveau en paix pour un

Alors

moment jusqu'au rgne de Septime-Svre l'an 193. commena la cinquime perscution, dans laquelle
,

mourut, entre autres, saint Irne. Ce tyran fut


rible

si ter-

qu'un grand nombre de fidles

le

prirent

pour

l'Antchrist,

Antonius Bassanius Caracalla, Macrinus,


et

Hliogabale

Marc-Aurle Svre n'exercrent aucune

nouvelle hostilit. L'auteur de la sixime perscution


fut Julius

Maximien. On l'attribua la grande jalousie

LIV. ni, SECT.

I,

CHAP.

VI.

257

de ce prince contre la famille Alexandrine, dont plusieurs

membres
sur
le

professaient la foi de Jsus-Christ,

Il

monta

trne l'an 235. Dce, autre ennemi acharn des

chrtiens,

commena

rgner l'an 249, et fut auteur

de la septime perscution. Dieu la permit cause du

relchement de la discipline ecclsiastique. C'est ce que


saint

Cyprien, tmoin

oculaire,

dmontre clairement
dit
:

dans son ouvrage, Liber de

lapsis, lorsqu'il

Des
sans

supplices sont venus, des supplices sans fin


issue, qui ne procurent point le

et

soulagement de la mort.
la cou-

Des supplices qui ne conduisent pas facilement


ronne de
ce
gloire,

mais qui font gmir


si

les

victimes jusqu'

qu'elles

faiblissent,

l'on

en excepte

quelques-

unes que Dieu, dans sa misricorde, daigne appeler


la

gloire

ternelle

par une mort plus prompte que


de
civil

le

supplice.

Grgoire

Nysse,

le

Thaumaturge^

dit

aussi

Le pouvoir

n'omettait aucun moyen, ni


fidles
et

public ni particulier,

pour s'emparer des

pour

punir ceux qui pratiquaient les maximes de la

foi.

On
et

mettait tout en uvre, et la terreur des menaces,


l'infinie

varit des

supplices

le

glaive,

le

feu,

les

puits, les instruments et les appareils destins dchirer


les

membres,

les

chaises de fer rougies

au

feu, les

che-

valets, les

ongles de fer, et d'autres innombrables tourcessait d'imaginer


qu'ils

ments qu'on ne

pour

terrifier

les

hommes, avant mme

fussent mis

l'preuve.
ainsi
raffi-

L'unique proccupation de ceux


leur pouvoir, tait qu'on

qui exeraient

ne pt dpassser leur

nement

et leur sclratesse.

Les uns se faisaient


juges, d'autres,

les

dnonles

ciateurs,

les

autres

les

enfin,

inquisiteurs de ceux qui fuyaient. Ces tyrans jetaient des

yeux de convoitise sur

les proprits

des fidles pour


17

358
s'en

IXTERPUTATION DE l'aPOCALYPSE

emparer

ou bien

ils

poursuivaient, sous un prtexte


foi. >

de pit et de religion, ceux qui embrassaient la

Un grand nombre de
donner leur patrie
et

chrtiens se virent forcs d'aban-

de se retirer dans les solitudes des


rgions
le

montagnes

et

dans

les

dsertes.

C'est

parmi

ceux-l qu'on cite Paul,


outre,
cette

prince des anachortes.


foi

En

beaucoup de ces malheureux renirent la


perscution,
et les

dans

les

uns en sacrifiant

publiquement

aux

idoles,

autres, sans nier directement la reli-

gion,

acceptaient

par

faiblesse
civils,

des

libelles

(1)

des

prfets et des

employs

pour ne pas tre forcs


conseil d'un

de sacrifier publiquement aux dieux. L'an 254, Licinius


Valrius devint empereur,
et,

d'aprs le

magicien d'Egypte,

il

ordonna la huitime perscution

dans laquelle mourut saint Cyprien, vque de Carthage.


Cette perscution svit avec une telle vigueur que

Denys
)

d'Alexandrie

Apud- Eusebium,

Hist. tait

I.

7, c.

9.

crut

que la plus terrible des poques

arrive, et

que la

prophtie sur l'Antchrist, contenue dans l'Apocalypse

de saint Jean, s'tait accomplie dans Valrius.

La neu-

vime perscution eut


fureur.

lieu

sous Galien, l'an 262. Di-

verses calamits le forcrent cependant de ralentir sa

Mais

cette perscution

fut

rallume l'an 272 par


Il

Valre

Aurlien qui la

continua.

y eut beaucoup

d'autres empereurs intermdiaires qui rgnrent entre


ces tyrans, et sous lesquels plusieurs chrtiens obtinrent
la couronne

du martyre

mais on

doit les

distinguer

de ceux que nous avons

cits,

parce que ceux-ci atta-

qurent

et

perscutrent plus spcialement l'glise par

Certificats

l'aide desquels certains chrtiens se mettaient

l'abri

des perscutions.

LIV.
les dits

III,

SECT.

I,

CHAP.

VI.

259
renouvelrent, et

qu'ils

publirent

ou

qu'ils

que ceux-l ne
l'glise

le firent point.

Telle tait alors la face de


le

qui nagea continuellement dans


;

sang de ses
par une
et

martyrs pendant un laps de 300 ans

et cela

tonnante permission de Dieu contre ses

amis

son

pouse qui lui est


pliquent ce grand

si

chre. Ces perscutions nous excet

cri et

tonnement des saints de

Dieu sous
Vers.
-dire, de

l'autel,

dont

il^est

parl dans la suite.

9.

A
et

V ouverture

du cinquime

sceau,

c'estris,

ces perscutions presque continuelles, y^

en imagination

en esprit,

soiis

l'mitel, les

mes de ceux

qui ont donn leur vie, c'est--dire, les

mes des martyrs,


5

dont les corps reposaient sous l'autel. C'est une manire

de parler qu'on retrouve dans VExode,


les

I,

Toutes

mes

(c'est--dire, tous les


etc.

hommes) qui naquirent


il

de Jacob,

Sous

le

rgne de ces tyrans,


;

n'y

avait

point d'glises, ni d'autels fixes

mais on dressait des

autels de bois dans les lieux secrets, et surtout dans les

cryptes des martyrs, ou l'on dposait leurs corps. C'est

pourquoi l'aptre

dit

qu'il vit,

sous
la

l'autel,

les

mes de

ceux qui ont donn leur vie pour

parole

de Bien. Ces

paroles s'appliquent aux docteurs qui subirent le


tyre, cause

mar-

de la prdication de la parole de Dieu et

pour

lui

rendre tmoignage. Ceci est dit aussi des simples

fidles

qui taient immols, parce que, loin de vouloir


ils

renier Jsus-Christ,

annonaient hautement qu'ils

croyaient en

lui.

Vers. 10

Et

tous jetaient

un grand

cri, disant, etc.

Ces paroles doivent tre interprtes moralement,


il

est dit

dans la Gense, IV, 10

comme La voix du sang de ton

frre crie de

la terre jusqu' 'moi.

Or, la voix du sang


le Sei-

innocent des martyrs crie d'autant plus fort vers

260

INTERPRTATION DE l'POCALYPSE.

gneur, que la perscution et la puissance des impies fut


plus gnrale, plus cruelle
et

plus

longue. Tous
:

ces
qui

martyrs
tes

jetaient
et

un

grand

cri,

disant

Seigneur,

saint

vritable,

jusqu'

quand

diffrerez-vous ?

c'est--dire,

combien

de temps

permettrez-vous, Sei-

gneur, qui tes saint et vritable, vous qui tes juste, qui

voyez

l'iniquit des impies,

combien de temps permet-

trez-vous qu'on svisse contre les innocents ? Ces paroles

expriment un grand tonnement de ce que Dieu laissa

pendant
dans
le

trois sicles son glise si chre et si sainte


et les

nager

sang de tant de martyrs,

impies triompher.
le

Cet tat des saints doit nous apprendre souffrir pour

nom

de Jsus

et ce

passage nous

fait voir

que Dieu ne
les

manifeste pas toujours son amour en ce


consolations et la prosprit
:

monde par
le

mais souvent, au contraire,


par

par

les tribulations, les perscutions et

mpris des
jusqu'

hommes.
quand
sur
ceux

Seigneur,

qui

tes

saint
et

et

vritable,

diffrerez-vous

de juger
la

de

venger notre

sang
les

qui habitent

terre ?

c'est--dire,
le

sur

tyrans

et leurs

ministres qui dominent dans

monde.
robe

Vers.
blanche.

11.

Et

on leur

donna

chacun une

Ces robes blanches signifient la gloire cleste

qui fut donne chaque martyr et chaque saint, selon


la

mesure de leurs mrites.

C'est pourquoi

il

est dit

dans

le texte

qu'on donna une robe blanche chacun, c'estgloire ternelle


fut
dit
qu'ils
le

-dire, la
lier.
Il

chaque
se

martyr en particuencore

leur

reposassent

un

peu

de temps, jusqu' ce que

nombre de ceux qui servaient


'ainsi
la

Dieu
leurs

comme
frres

eux
qui

ft

accompli,

que

le

nombre de
aussi
bien

devaient

souffrir

mort

qu'eux.

Par

ces paroles,

Dieu console son glise, dont

les

saints martyrs furent les reprsentants en interpel-

LIV.

111,

SECT.

I,

CHAP.

VI.

261
il

lant et reclamant la justice


repos, que l'glise obtint en

divine,
effet

et

lui

promet

le le

sous Constantin

Grand.

Il

leur fut dit, c'est--dire, que ces martyrs re1

urent une rponse divine.


tante,
il

Touchant

l'glise

mili-

leur fut

dit, qu'ils

devaient prendre patience et se


il

soumettre la volont, laquelle


ternit de permettre

a plu de toute
la plus

ces perscutions, pour


Il

grande gloire de ses serviteurs.


d'attendre encore

leur fut dit, de plus,


la

un peu

de

temps, jusqu'

dernire

perscution, qui fut la plus cruelle de toutes, et qui fut

souleve par Diocltien et Maximien,

comme nous
le

le

verrons dans la suite. Jusqu'


qui
le

ce

que

nombre de ceux
ainsi

servaient Dieu

comme eux
frres
:

ft accompli,

que
le

nombre de

leurs

c, est--dire,

jusqu' ce que
Dieu

nombre des autres martyrs


eux dans
le

qui servaient

comme
mort

ministre du Christ, et de leurs frres dans

la charit de Jsus-Christ, qui devaient souffrir la

au temps du Diocltien, dans la dernire des dix principales perscutions, aussi bien qu'eux, c'est--dire, aussi
bien que ceux qui furent immols dans les perscutions prcdentes, fut accompli. 2 Ces martyrs reurent une

rponse divine touchant l'glise triomphante.


dit
qu'ils se reposassent,

//

leur fut

que leurs corps restassent dans


un peu de
temps, jusqu'au jour

leurs

tombeaux

encore

du dernier jugement. Encore un peu


dire,

de

temps,

c'est--

que ce temps

est court relativement l'ternit.


petits enfants,
c'est
ici

IJo.,II, 18:

Mes

la dernire

heure.

C'est alors

que ces martyrs ressuciteront avec

des corps glorieux, et qu'ils recevront la seconde robe, qui est la gloire du corps.
sassent encore
//

leur fut

dit qu'ils
ce

se
le

repo-

un peu de temps, jusqu'

que

nombre

de ceux qui servaient

Dieu comme eux ft accompli, ainsi

^G^
que
le

IXTERPRTATION DE LAPOUALYPSE.
nombre de
leurs

frres

qui devaient

souffrir

la

mort^ c'est--dire, jusqu' la


afin
le

consommation des

sicles,

qu'ils fussent

tous immols aussi bien qu'eux pour

nom

de Jsus-Christ.

m.
De
l'ouverture du sixime sceau.

CHAPITRE
I.

VI.

Verset

1^2-17.

Vers.
:

12.
se

Et

je

vis,

lorsque

le

sixime
terre

sceau fut
;

ouvert devint

il

fit

un grand tremblement de
cilice,

le

soleil

noir
le

comme un

et la

lune en entier

devint

comme
dcrit

sang. A. l'oiwevtuve

de ce sixime sceau, l'aptre

la

dixime

et

dernire perscution, suscite par


l'an

Diocltien et Maximilien son collgue,

de Jsus-

Christ 303. Saint Jean en fait l'objet d'un sceau part,

parce qu'elle fut la plus cruelle, la plus longue des perscutions, et qu'elle fut la dernire. Elle dura douze ans,

jusqu' l'empire de Constantin

le

Grand, vainqueur de
en ces termes
:

Maxence. L'historien Sulpice

la dcrit

Presque toute la terre fut arrose du sang des martyrs


cette

dans

horible tempte.

Les

fidles

recherchaient

alors cette mort

glorieuse

avec plus
les

d'empressement

qu'on ne recherche maintenant

vchs, par de d-

plorables intrigues. Jamais guerre n'puisa davantage


le

monde, jamais aussi nous n'avons remport un plus et c'est celui de n'avoir pu tre clatant triomphe
;

vaincus en dix annes de massacre. Pour ce qui regarde


le

nombre des victimes tombes dans cet

affreux dsastre,

LIV.
si l'on

III,

SEC.

I,

CHAP.

VI.

263
le

peut juger du reste de sa dure par


le

tableau d'un

seul mois,

nombre des martyrs


;

s'lvera sans nul


est rapport

doute un chiffre exhorbitant

car

il

dans

le

livre des pontifes romains, qu'en trente jours


il

seulement

prit jusqu' 17,000 chrtiens.

Et

il

s'en faut de

beau-

coup que cette fureur diminut dans la


contraire, elle
les

suite, car,

au

ne

fit

qu'augmenter de jour en jour par

nouveaux

dits qui parurent.

On
il

sait

que dans la seule

Egypte, du temps de Diocltien,

y eut 144,000 perexil.

sonnes mises mort,


toutes
les

et 72,000

envoyes en
la

Dans

autres

provinces,

c'tait

mme

fureur,

except peut-tre dans celles qui taient gouvernes par

Constance Chlore, pre de Constantin

le

Grand,

qui,
ri-

quoique paen, traita ses provinces avec moins de

gueur. Personne ne pouvait vendre ou acheter avant


d'avoir brl de l'encens devant les idoles places

en

diverses localits.
les

Il

y avait des agents dans

les les,

dans

ports de mer, dans les vilages, pour empcher de

fournir la farine ou l'eau ncessaires tous ceux qui re-

fusaient de sacrifier aux dieux.


les

Vide Baron.

De

toutes

perscutions, la plus grande fut celle o l'on brla

tous les livres qu'on put avoir, en forant les chrtiens

de les livrer. Ceux d'entre eux qui s'taient laiss pou-

vanter par l'atrocit des supplices


livres furent

et

qui livrrent leurs


fut consid-

appels tratres. Le
il

nombre en
le

rable.

Mais

fut

infiniment plus grand,

nombre de
cette tra-

ceux qui prfrrent la mort

la plus cruelle

hison. L'glise catholique clbre une fte en l'honneur

de ceux-ci,

le

2 janvier de chaque anne, sous ce titre

Commmoraison,

Rome, d'un grand nombre de


l'dit

saints

Martyrs qui, mprisant


pai' lequel il leur tait

de l'empereur Diocltien,

enjoint de livrer les saints canons,

2(5-4

INIERPRTATIOX DE LAPOCALYPSE.

prfrrent livrer leur corps

aux bourreaux que de

jeter

aux chiens
o

les

choses saintes.

Au

milieu de tant d'atro-

cits, plusieurs
ils

chrtiens s'enfuirent chez les barbares,

furent reus avec bienveillance, bien qu'ils detolrrent

vinssent esclaves. Leurs matres


qu'ils exerassent
l'dit
sbe,
l.

du moins

librement leur religion. Voir l-dessus

de Constantin en faveur des chrtiens, dans EuIl,

l (Vide Baron.)

Comme
devoir

les

empereurs avaient
la religion

rsolu

de faire
ils

disparatre compltement

chrtienne,

crurent

commencer par

leurs

propres soldats, de peur qu'en faisant


dits

excuter leurs

dans tout l'empire,

il

se trouvt des chrtiens

arms

pour y

rsister. C'est cette occasion

que toute la lgion

thbaine,

commande par

saint Maurice, fut massacre

par

les

soldats de l'empereur.

Une

nuit de Nol, 20,000

chrtiens furent brls dans leurs temples.


saints martyrs, on

Parmi

ces

nomme

saint Marcellin, pape, saint

Sbastien, Serena, l'pouse de Diocltien, et les saints

Lucien. Vincent, Christophore, Biaise Gervais, Protais,

Cosme
talon,

et

Damien, Quirin, Gorgon, Agns, Lucie, PanClment,

Boniface, Mthodius,
et

Agranus, Eu-

phmie, George, Barbe,

une

infinit d'autres.

Les

glises furent dtruites et mises en

ruine dans tout le

monde
de

les chrtiens

de tous les rangs furent massacrs,

telle

sorte

que, dans beaucoup de provinces, on ne


foi

trouvait plus aucun vestige de la

du

Christ.

On ordonna

qu'au jour de Pques ou de la rsurrection de NotreSeigneur, tous les chrtiens fussent mis mort et leurs
glises

dvastes.

On

alla

mme

jusqu' faire violer les

vierges, qu'on forait ensuite de vivre dans les maisons

publiques, ou elles taient tranes par force. C'est cette

occasion que saint Basile crit.

1.

De

Virg.

Dans

le fort

LIV.

III,

SECT.

I,

CHA.P. VI.

265

de la perscution, des vierges choisies cause de leur


fidlit

au divin poux, furent livres des bourreaux

impies pour leur servir de jouet; mais celles-ci surent


conserver
leur
virginit
,

mme

corporelle

aides

qu'elles taient de la grce de celui


si

pour qui

elles taient

jalouses de le faire

car

il

les dfendit, les

protgea et

les rendit

pures de toutes souillures, en repoussant tous

les efforts de leurs

infmes agresseurs.

C'est aussi

dans

cette perscution qu'

Augsbourg,
et

Affra,

qui avait t

une pcheresse publique,


jeunes
filles,

sa mre Hilarie, et trois


et

Digne, Eupomie

Entropie,

ainsi

que

toutes les autres personnes de l'un et l'autre sexe de


cette

famille, se convertirent la

foi

de Jsus-Christ et

obtinrent ensuite la couronne du martyre. C'est donc

avec raison que l'aptre continue en ces termes


II.

Vers.
:

12.

Et

je

vis, lorsque le

sixime sceau fut


de
terre.

ouvert

il

se fit

un grand tremblement
terre,

Par

ce

tremblement de
convulsion dans

on comprend une profonde comet

motion, un trs grand trouble, un tat d'agitation


le

de

royaume de Jsus-Christ sur

la terre,

parce que, dans toutes les parties de l'empire romain, les

juges et les prfets furent excits, par les dits et les dcrets

de Diocltien

et

de Maximien, au massacre et
soleil

l'anantissement des fidles. Le

devint noir

comme

un

cilire.

Le

soleil

dsigne

le Christ,
Il

qui est le soleil de

justice et la lumire

de la vrit.

fut dnigr
les

dans sa
chrtiens,

propre rputation

et

dans ses membres,

qu'on accusait d'tre des empoisonneurs et des magiciens.

Et

l'on

disait

que

les

matres qui les

avaient
et les

instruits et forms

dans ces vices taient Jsus-Christ

aptres, ainsi que les autres disciples. C'est de cette


nire que les
gentils dnigraient le

ma-

nom

de Jsus, autant

366

L\TERPRTA.TION DE L'aPOCALYPSE.
possible.

qu'il leur tait

La du

lune en entier devint


;

comme
que

du sang.

Ici la

lune signifie l'glise


soleil,

car de

mme

la lune reoit sa lumire

ainsi l'glise reoit

la lumire de la vrit de Jsus-Christ, qui est le soleil

de justice.

De

plus, l'glise

comme

la lune croit et d-

crot selon les

temps,

et

sous la tyrannie de Diocltien et


le

de Maximien, l'glise devint toute rouge par

sang des

martyrs

car, comme nous l'avons

dit plus

haut, d'in-

nombrables chrtiens taient alors immols comme des

animaux dans toutes


Vers.
terre,
laisse

les contres de la terre.


les le

13.

ses

Et

toiles

tombrent
agit par

du

ciel

sur la
vent,

comme
tomber

lorsque

figuier,
vertes.

un grand

figues

Ces toiles sont les perChrist, lesquels


et

sonnages minents dans

le

royaume du

ayant t branls par la crainte de la mort


plices,

des sup-

tombrent dans
fit

l'idoltrie.

Parmi eux
foi

fut le

pape

Marcellin, quoiqu'il

ensuite pnitence, et subit coula

rageusement

le

martyre pour

de Jsus-Christ.

Il

en tomba aussi plusieurs autres.

La

fureur de cette perfut


le

scution fut telle, que le sige de

Rome
lorsque

vacant penfiguier
laisse

dans sept ans


tomber
ses

et

demi.

Comme
les

figues

vertes. Ici

chrtiens sont compars

aux

figues vertes,

cause de leur faiblesse, tant ex-

poss tant de cruauts. Car de


vertes sont les premiers fruits

mme

que

les figues
figuier, et
;

mal mrs du

qu'un grand vent

les fait

tomber facilement

ainsi les

chrtiens qui n'avaient pas encore pouss de profondes

racines dans la charit de Jsus-Christ, et ceux qui n'taient pas encore

mrs dans
et si

la patience, se dtachrent

de l'arbre de l'glise, de cette horrible

et furent jets terre

par

le

vent

orageuse perscution.
ciel

Vers.

14.

Le

disparut

comme un

livre

roul.

Liv.
Ici
le ciel

m,

sEC.

1,

CHAP.

VI.

267

signifie le

royaume
le

et l'glise

du Christ qui
feuilles d'un

furent disperss par


et jets

vent de cette furieuse tempte,


ciel

aux quatre vents du


Car
le

comme

les

livre dchir.

sige de saint Pierre cessa d'exister


;

Rome, et les chrtiens furent disperss

les

uns se

cachrent dans des cavernes

les autres se

rfugirent

dans

les

montagnes

ceux-ci se retirrent dans les d-

serts, ceux-l cherchrent

un

abri chez les nations bar-

bares.

De mme, comme nous


ordre de
toutes
les

l'avons dit plus haut,

les saints

Livres o les chrtiens puisaient leur doctrine,


l'empereur, dchirs
brls et

taient, par

dtruits.
les

Et

montagnes
il

et

les

les

furent bran-

de leurs places. Ici

faut prendre le contenant pour


l'a

le

contenu.

Car,

comme on
les

rpt plus d'une fois,


fut telle,
et

la fureur de

cette perscution

que

les

chr-

tiens

s'enfuirent dans
;

montagnes

dans

les les

presque inaccessibles
possible pour les

et l'on mettait

toute la diligence

y dcouvrir,

ce qui ne s'tait pas

vu

dans

les autres perscutions.

Et lorsqu'on
et

les avait enfin

trouvs, on les tranait

aux supplices

la mort. Car

on

voit,

par ce qui prcde, que ces deux empereurs

avaient conspir avec tout le

monde pour exterminer


dit
:

entirement la chrtient. C'est pourquoi l'aptre

Et

toutes

les

montagnes

et

les

iles

furent

branles

de

leurs places^

par cette guerre cruelle de


et

Diocltien et

de Maximien qui domptrent

soumirent l'empire
les principauts, les

romain presque tous


iles et les nations, et

les

royaumes,

mme

les lieux les

plus fortifis de
ten-

l'Orient

et de l'Occident.

Eux

et leurs collgues

dirent les limites de l'Empire, l'Orient jusqu'aux Indes,

au midi jusqu'en Ethiopie, au nord jusqu'aux nations


sauvages
et

barbares des Sarmates,

et

au couchant ju?-

268

INTERPRTATION DE l'APOCALYPSE.
et

qu'au royaume de Gensric,

l'Ocan britannique.

C'est en consquence de tout cela


III.
les

que l'aptre ajoute


la

Vers.

15.
les

se

Les rois de
et
les

terre,
et
les

les

princes, et
les

tribuns, et

fiches,

forts,

tous

hommes
et

libres
les

ou

esclaves,

cachrent dans

cavernes

dans

rochers des montagnes.


16.

Vers.
chers
:

Et

ils

dirent
et

aux montagnes
drobez-nous

et

aux roface
:

Tombez

sur nous,

la

de

celui qui est assis sur le trne, et la colre de l'Agneau

Vers.
est

17.
et

Parce que

le

g^rand jour

de

leur

colre

arriv;

qui pourra subsister!

Ces paroles

expri-

ment

l'angoisse produite par la tyrannie de ces temps,


les chrtiens
il

o tous

taient mis dans les treintes. Car,


n'taient

comme
les

a t

dit, ils

en sret ni dans les


fortifis, ni
ils

des nations, ni dans les lieux les plus


les

dans

montagnes dsertes,
;

ni chez

les

barbares o

s'taient rfugis

puisque ces tyrans s'taient rendus

matres de toutes les nations, qu'ils occupaient toutes


les

contres, pntraient

par tout

le

monde

et

que

nul pays n'avait pu se soustraire leur domination.

Voil pourquoi ces misrables fidles se virent forcs

de se

cacher dans

les

cavernes

et

dans

les

rochers

des

montagnes.
Les rois de
riches,
et
les

la

terre,
et

les

princes,
les

et

les

tribuns,
libres

et

les

forts.,

tous
ici

hommes

ou

es-

claves, etc.

L'aptre cite

sept classes

d'hommes

forts

et faibles qui tous taient l'objet de la cruaut

du tyran,

pour faire voir, par


avec
les

l, la diffrence

de cette perscution

autres,

dans lesquelles
prlats,

on ne

perscutait

pour la
et

plupart, que les

les chefs

des Eglises

les
;

prdicateurs, ou ceux qui s'exposaient de plein

gr

tandis que dans celle-ci, on svissait contre tout

LIV.
le

III,

SECT.
les

I,

CHAP. V.
il

969

monde. Ensuite, par


indique les vques
les

rois,

dsigne le souverain
;

pasteur de l'glise
il

et les
;

patriarches

par

les princes,
;

par les tribuns

les autres prlats

par
le

riches, les nobles et la classe


;

distingue parmi
;

peuple

par

les

forts, les

soldats chrtiens

par les

esclaves,

les fidles qui s'taient

enfuis chez les bar-

bares auxqueles

ils s'taient livrs

en esclavage

enfin

par

les

libres, tout le reste


ils

du peuple chrtien,
dirent

sujets
et

de l'empire romain. Et
rochers
celui
:

aux montagnes

la

aux

Tombez sur nous^


est

et

drobez-nous

face de
le

qui

assis

sur

le

trne.

Ces paroles expriment

dsir qu'avaient les chrtiens de mourir dans une telle

angoisse

car

ils

n'taient point en sret

dans

les

ca-

vernes

et

dans

les

rochers des montagnes, o plusieurs

s'taient

rfugis

comme dans un
et

dernier asile

ils

avaient

mme
Ces

craindre d'y tre recherchs, dcouenfin trans

verts, trahis

ou dnoncs,
misrables

une mort mourir


de se
et

horrible.

dsiraient

donc

tre crass

sous les rochers, plutt que


et cruels

voir

exposs par de longs

supplices renier la foi

de

Jsus-Christ,

comme

cela tait

malheureusement
Et
ils

arriv

un grand nombre de leurs


et

frres.

dirent

aux montagnes
bez-nous
c'est--dire,
la

aux rochers
de
celui

Tombez sur nous,


est

et

dro-

face

qui

assis

sur

le

trne;

dlivrez-nous

de

l'horrible

perscution
le
la

de Diocltien et de Maximien, alors assis sur

trne
colre

de

l'empire
;

romain.

Et

drobez-nous
la colre

de l'Agneau

c'est--dire

de Jsus-Christ,
Eglise,
et
si

que

les

chrtiens croyaient irrit

contre son
si

parce qu'il permettait qu'elle fut


cruellement perscute.
tait

longuement

On
le

croyait

aussi que Diocltien

l'Antchrist

que

dernier

jour du jugement

270
tait

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

venu

et

que c'en

tait

fait

de

l'glise

et

du

royaume de Jsus-Christ sur


le
est

la terre, tant

tait dplo-

rable la position de toute la chrtient. C'est pourquoi


texte ajoute
:

Parce que

le

grand jour de leur

colre

arriv; c'est--dire, le temps de la dernire pers-

cution que Jsus-Christ dcrit, en saint Matthieu,

XXIV.

Ce rgne de Diocltien

est appel

un grand jour,
est

cause

de sa tyrannie qui surpassa tout ce qu'on avait vu jusqu'alors. Cette permission de

Dieu

exprime par la
pour leur
gloii'e

colre de l'Agneau, parce que Jsus-Christ chtie ses

lus

comme

s'il

tait

en colre, et

il

agit

ainsi

faire expier leurs


et leur

pchs, et pour augmenter leur


les

rcompense dans

cieux. Dieu, dans

sa bont,

permet ces chtiments temporels pour empcher que ses


fidles

ne prissent ternellement,

et

ne soient prcipits
l'enfer.

avec

les

impies dans les tourments de


!

Et qui

pourra subsister

C'est l

un

cri

de la faiblesse humaine.

Ce

cri

exprime aussi la
victoire

difficult

de rsister au tyran et

d'obtenir la

du

martyr,

comme on

en a un

exemple dans la chute du saint pape Marcellin.

SECTION
SDR LE CHAPITRE
Vl.

II.

DE

LA.

CONSOLATION DE l'GLISE MILITANTE ET DE l'GLISE

TRIOMPHANTE DES TRIBULATIONS PASSES.

I.

Vers.

24.

Aprs
la

cela,

je

vis

quatre anges debout


les

aux quatre
pour
et
les

coins de

terre,

retenant

quatre

vents,
la

empcher

de souffler sur la

terre et

sur

mer,

sur aucun arbre. L'aptre, aprs avoir dcrit la pers-

cution de Diocltieii, parle

de la consolation qui

fut
le

accorde

l'glise-

de Dieu au temps de Constantin


chapitre doit
tre
:

Grand,
mier

fils

d'Hlne. Ce

considr

sous deux rapports,


lieu,

et contient

deux parties
peut

en pre-

nous y voyons dcrite la consolation accorde

l'glise militante,
le verset

comme on
vis

le

remarquer dans
qui montait du
vivant,
etc.

suivant
2.

Vers.
cte'

Et
et

je

un autre ange
le

de l'Orient

portait

signe

du Dieu

En

second

lieu, ce

chapitre dpeint la consolation de

l'glise triomphante,

comme

suit

Vers. 9.

Aprs

cela, je ris

une grande multitude,

etc

avec des palmes en leurs mains.

272

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.

1.
De
la consolation et

de

la

dlivrance de l'glise militante

du joug

et

des perscutions des tyrans.

CHAPITRE
I.

YII.

Verset
vis

1-8

Vers.

1.

Aprs
de
la

cela je
terre,

quatre
les

anges debout
quatre
vents,

aux quatre
pour
et
les

coins

retenant
la

empcher de

souffler

sur

terre

et

sur la mer,

sur aucun arbre.

Ces paroles laissent entrevoir une

courte continuation de la perscution prcdente, par


les quatre

empereurs qui rgnaient alors dans


:

les

quatre

parties de l'empire romain, et qui sont

Galre, Maxence,
:

Maximin
cela,

et

Licinus. C'est pourquoi l'aptre dit

Aprs

c'est--dire,

aprs la perscution de Diocltien et

de
je

Maximien, qui
vis

dposrent les
c'est--dire,
les

rnes de

l'empire,

quatre

anges,

quatre empereurs
plus

et

perscuteurs

de

l'glise

cits

haut, debout,
terre,

dominant ou rgnant aux quatre


les

coins

de la

dans

quatre parties

de l'empire romain, qui

s'tendait
re-

presque jusqu'aux extrmits du monde. Je les vis


tenant
la
les

quatre vents, pour


c'est--dire,

les

empcher de
les

souffler

sur

terre,

empchant tous

docteurs
Il

de
est
:

l'glise de prcher l'vangile et la parole de Dieu.

parl de ce vent

dans
;

le

livre des Cantiques,

IV, 16

Aquilon,

lve-toi

accours,

vent

du

Midi,

souffle

dans
de
le

mon jardin, qu'il mme que la terre

exhale tous ses parfums.

Car,

est fconde par les vents, ainsi

jardin de l'glise militante est fcond par le seuffle

LIV.

III.

SECTION

II,

CHAP.

VII,

27?.

de la prdication. Je les vis retenant


les

les

quatre vents pour

empcher de souffler sur

la terre et

sur

la

mer,

et

sur aucun

arbre. Ici l'Aptre

prend

le

contenant pour

le

contenu.
dserts

Car quelques-uns des chrtiens habitaient

les

d'autres les les, d'autres enfin les forts, par la crainte

de la perscution. Or, tous ces lieux sont dsigns par ces

mots

mer, terre et arbres.


2.

IL Vers.

Et

je vis

un autre ange qui montait du

ct de l'Orient. Saint

Jean dcrit maintenant la rpresEt

sion de ces quatre tyrans par l'empereur Constantin le

Grand,
-dire,
le

l'an

du Christ

312.

je vis

un autre
;

ange, c'est-

un ange oppos aux premiers


qui

ce fut Constantin

Grand

montait du ct de l'Orient; qui

monta

l'empire par la disposition du Christ, qui est le soleil de


justice,

pour rendre la paix

l'glise.

En

effet,

pendant

que Maxence, qui avait tu Svre, exerait sa tyrannie Rome, la noblesse appela Constantin, fils de Constance
Chlore, alors gouverneur dans les Gaules, pour dlivrer
la ville de la servitude de

Maxence. Cet ange


le

qui montait

du

ct de l'Orient, portait

signe

du Dieu
efl'et

vivant, c'est-

-dire, le signe
eccL,
1.

du

Christ.

Il

est en

rapport, Hist.

IX, que Constantin, venant

Rome pour
et,

s'opposer
les

la tyrannie de

Maxence, mditait frquemment sur


cette guerre;
il

dispositions prendre dans

bien qu'il

n'et pas encore reu le baptme,

priait

nanmoins

Dieu pour obtenir la


vers le
ciel, il

victoire, lorsque, levant les

yeux

vit l'tendard de la croix resplendissant

dans

les airs.

Et comme
il

cette vision extraordinaire le

frappait d'tonnement,

entendit les anges qui entou;

raient la croix lui dire


crez.

Par

ce signe, vous vainil

Assur ds
le
I.

lors de

remporter la victoire,

lit

mettre

signe de la croix sur les drapeaux des sl18.

274

IXTERPRTATIX DE l'aPOCALYPSE.
et.
,

dats, tel qu'il lui tait apparu:

s'tant
le

avanc ainsi
et

contre

Maxence

il

le

vainquit

dfit

demeura

triomphant.

Vers.
qui
il

3.

Et

il

cria

haute voix
la

aux quatre anges


et

a t donn de

nuire

la

terre
ni

la

la

mer.
ni

Di-

sant

Ne

nuisez point

terre,

mer.
les

aux

arbres, jusqu' ce que nous ayons

marqu au front

serviteurs

de

notre Dieu.

Ces paroles dcrivent la puissance, la


ardent de Constantin
il

grande pit

et le zle

le

Grand
aux

pour la religion chrtienne. Et

cria haute voix

quatre anges, c'est--dire, ces quatre perscuteurs et

leurs ministres tablis dans les quatre parties de l'empire.

Et

il

leur intima l'ordre, ainsi qu' tous les sujets

de l'empire, de fermer les temples du paganisme et de

renoncer aux idoles, pour embrasser la

foi

des chrtiens.

De

plus,

il

ordonna de construire des glises par toute la


difier

terre; et

fit

lui-mme, Rome, la basilique de


et

Saint-Jean de Latran,
qu'il

plusieurs autres difices sacrs

orna grands
Il

frais, et qu'il

combla d'immenses
des idoles,
fit

richesses.
taire les

porta des lois contre

le culte

faux oracles, empcha l'rection de nouveaux


Il

simulacres, et mit fin aux sacrifices occultes.

interdit,

dans

les villes, les

combats des gladiateurs, ne permetdavantage du


sang
par des

tant plus qu'elles se souillassent

humain. L'adoration du
mourir
Il

Nil,

hommes
il

effmins,

ne fut plus tolre. C'est pourquoi


les

dfendit de faire

hermaphrodites
lois

comme

coupables d'adultre.

donna aussi des


la

aux gouverneurs des provinces,


et

pour

sanctification

du dimanche,

pour faire res1.

pecter les ftes des martyrs. Hist.


Constantini.
villes,
Il

eccl.,

IV. De vita

rserva certains droits ddus toutes les


tribut
qu'elles

sur

le

devaient

payer;

et

en

LIV.
affecta les
localit,

III,

SECT.

II,

CHAP.
et

VII.

275

revenus aux glises

au clerg de chaque

en leur en assurant la possession perptuit.

La

dcision des difficults souleves par les tribunaux civils

contre l'Eglise, fut dvolue aux voques, et


leurs sentences eussent force de
loi. Il

il

voulut que

donna aussi aux


;

vques pleine juridiction sur leurs clercs

tablit par-

tout les immunits ecclsiastiques, favorisa les belleslettres, institua plusieurs

coles

et

fonda des biblio-

thques.

Il

accorda aux professeurs beaucoup de privi-

lges et d'immunits, et dota leurs chaires de revenus

considrables. C'est ainsi que cet empereur cria haute


voix
:

Ne

nuisez point la terre, ni la mer, ni aux arbres,


et

en empchant
Christ
;

en ruinant la
ainsi
qu'il

foi

et

la religion

du

et

c'est

rprima la puissance des


ministres
,

quatre
qu'il

tyrans

et

de

leurs

de

manire

ne leur fut plus possible de nuire aux chrtiens.


il

Car

combattit contre Maxence et

le tua. Licinius,

qui

maltraitait cruellement les fidles Alexandrie et en

Egypte, eut

le

mme

sort;

et

les

deux autres tyrans

durent cder sa puissance.

De

sorte que, autant l'glise

de Jsus-Christ avait t auparavant dans l'abjection, la


dsolation et l'adversit, autant elle fut honore, exalte
et console

par

le

grand Constantin, prince aussi pieux


le

que puissant, dont


nuisez point
la

rgne dura trente-trois ans. Ne'


etc
,

terre,
les

jusqu' ce que nous ayons de notre

marqu au front

serriteurs

Bien.

Ces pa-

roles signifient la pratique publique

du saint baptme
et

que Constantin reut lui-mme de saint Sylvestre,


qu'il

introduisit

dans tout l'empire par ses dcrets,


il

autant que par son exemple. Enfin


et

relgua en enfer,

ruina compltement

les
Il

idoles

souilles

par tant

d'horreurs et de faussets.

faut observer

ici

que ces

276

INTERPRTATION DE L'aPOCALYPSE.
ce que, cits

mots, jusqu'

dans

le texte,

ne doivent pas
illimit,

tre pris dans

un sens
Cet

restreint,

mais

comme
qu'il

quand on
vcut, on

dit

homme
qu'il

ne se repentit point tant

comprend

mourut sans

faire pnitence,

puisqu'on ne peut plus se repentir aprs la mort. Ainsi


ce
])3iss-dge.

jusqu' ce que nous ayons

marqu au

front, etc..