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in

2009

witii

funding from

University of Ottawa

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.^^^

<^'

QUESTIONS

L'CRITURE SAINTE
II

NOUVEAU TESTAMENT

OUVRAGES DU MME AUTEUR


A
L'

USAGE DES ECCLSIASTIQUES

Questions sur l'criture sainte,


servir

ou Programme dfaille pour


Premire partie
:

de guide dans l'tude

des saints livres.

Introduction et Ancien Testament. In-S", I874. Jouby et Roger.

Saint Franois de Sales, modle


teur.

et

guide du prtre et du pas-

In-12. Jouby et Roger.


l'usage des sminaires.
6<=

Manuel des vacances,


et

dition.

Jouby

Roger.

Du
Le

saint Office, considr au point de vue de


et

la'

pit,

dans sou

ensemble

dans ses parties principales. 2" dition. Poussielgue.


introduction, notes

petit Office de la sainte Vierge, avec

et avis pratiques, l'usage des

sminaires, ln-32, 2 dition. Pous-

sielgue.

Du

sacerdoce et du saint ministre,


notice

par

les

Pres de l'glise,
la lecture

avec une introduction et une


saints Pres. In-12. Vives.

pour prparer

des

r/.riS.

IMPRIMERIE DE

E.

MARTINET, RUE MICNOiN, i

QUESTIONS

L'CRITURE SAINTE
ou

PROGRAMME DTAILL
POUR SERVIR DE GUIDE DANS l'TUDE DES SAINTS LIVRES
AVEC INDICATION DES DIFFICULTS A RSOUDRE DES RECHERCHES A FAIRE, ET DES OUVRAGES A CONSULTER
l'usage

il

DES JEUNES ECCLSIASTIQUES ET DES PRTRES DU MINISTERE


PAR

UN DIRECTEUR DU SMINAIRE DE SAINT-SULPICE


Iijnoratio

Scrip!urarum ignovalio
(S.

Clirisli est,

HiERON. In

Isai. l'ra'f.)

r\

^N

->

II

NOUVEAU TESTAMENT

PARIS
A.

JOUBY ET ROGER, DITEURS


7,

RUE DES GUANDS-AUr.U.STINS

1874
)

I.-

1951

AVAM-PUOPOS

Nous avons dit, au coiunieucenient de noUc preuiicrr


partie, quel a t notre

dessein en crivant ce profaire. Il suffira

gramme
d'ajouter

et quel
ici

usage on en -pourrait
l'excellence

un mot sur

du Nouveau Tes
r(''tude

lament

et

sur les raisons qui en

lecommandent

aux ecclsiastiques.
Le recueil des Ecritvues est un

monument

sacr,

lev par l'Esprit-Saint la gloire de la majcsf/' divine.

Aprs

riiumanit(''

du Sauveur, Dieu n'a pas de temple


davan-

il

se manifeste avec plus d'clat, qui porte


la

tage l'adoration et

prire, oi l'on se seule eu


le ciel.

communication plus directe avec


Mais ce temple se

compose de diverses
:

])arties,

comme

celui de

Salomon

il

a son portique, son en-

ceinte intrieure et son sanctuaire. Le portique, c'est


riiistoire

du peuple de Dieu, avec ses personnages tigu-

2
ralifs, ses

AVAM-1'UOI'OS.

vnements prophtiques

et ses

symboles,

plus propres veiller la curiosit qu' L'enceinte intrieure ou

la satisfaire.
loi

le lieu saint, c'est la

de

Mose, avec ses institutions religieuses, son sacerdoce,

son culte, ses sacrifices; ce sont les livres doctrinaux,


avec leur morale, pure
et

immuable comme

l'essence

divine d'o elle dcoule; ce sont surtout les prophtes,

avec leurs oracles tant de Ibis rpts et de plus en plus prcis


'.

Enfin, le sanctuaire

ou

le

saint des saints,

c'est l'vangile

avec les autres livres

du Testament
la

nouveau. L se trouve l'oracle vritable de


sagesse-, ou plut(jt
la

divine

sagesse divine elle-mme, avec

ses perlections infinies, avec sa charit


sible,

incomprhen-

avec sa doctrine et ses uvres


nouvelle alliance
*,

^.

est l'arche

do

la

o rside

el

apparat corpo-

rellement, dans la plnitude de la Divinit

% comme
la

dans

la ralit

de notre nature, celui dont


les

venue a
les

ralis

toutes

prdictions,

accompli

toutes

ligures, et dpass toutes les promesses.

Dico aulmn

vobis quia templo


C'est
l'difice

major

est hic ". et

donc l'vangile qui achve


de
la
il

qui couronne

rvlation.

Dans ce sanctuaire doubleTous


les

ment

divin,

n'y a plus d'nigmes.


la loi

voiles
''

sont levs, hors celui de

qui nous spare du ciel

Vl ce qui doit surtout nous toucher, c'est que celle

'

Christus prmonstrabatur in
-

liistoriis,

prsndocebatiir in moralibus,
ii.

lu'ophctabatur in prophelis. (S Bonav.,

m.

Exod. XL,
^'

-2H-,

Num. vu,

Col.

II,

y, 17.

80.

De
:i

princip. S. Script., circa fin.)

fi

Malt. XII, 6.

Malt,
"

xii,
II

8.

Apoc.

xi,

Cor.

m,

AVANT-1M10!>0S.
partie
est en

:!

du temple,

la

plus magnifique et

la

plus sainte,
'.

mme

tem})s du plus facile accs


ici-bas,

Le

Fils

de

Dieu se rvlant lui-mme

ne veut plus rien

cacher ni de ses perfections, ni de ses desseins, ni de


ses mystres. Si vous n'tiez

que des serviteurs,

dit-il

ses aptres, ^e ne vous confierais jms mes secrets; mais

vous tes mes amis,

et tout ce

que fal appris de


-.

mon

Pre, je veux vous l'apprendre vous-mmes

Oui, quand Jsus-Christ ne serait pas la lumire du

monde,

il

ne

laisserait pas d'tre

pour
^.

ses ministres fc

gi'and docteur et l'unique matre

N'est-ce pas

sa

doctrine qu'ils doivent prcher? N'est-ce pas sa vie


qu'ils doivent imiter? N'est-ce
ont
le

pas son uvre qu'ils

poursuivre?

Ils

ne sauraient donc trop l'tudier,

mditer, s'en pntrer. Qu'ils recueillent avec soin,


les

dans

ombres du pass,
;

les

moindres rayons qui ont


sachent apprcier et
la loi
:

annonc son approche

qu'ils

^^omprendre jusqu'aux nigmes de

rien de plus

Juste; mais qu'ils ne s'arrtent pas obstinment comm(


les Juifs

devant

le

voile de

Mose*; qu'ils aient hte


^

d'ouvrir les yeux au jour de l'Evangile

et

d'entendre

celui dont le Pre cleste veut qu'on coute d(''Sormais


la

voix

Facta
:

est

vox de nube diccns


^\

Hic

est

Filius

meus

dilectus

ipsum. aiidite
se

Heureux ceux qui

prparent ainsi, par l'tude

et

'

Hb.

X,

19, etc.

Matt. xxiii, 10.

Malt,

>
I

Joan.

xv,

15.

^^

Joan.

Cor.
Pet.

m,
i,

13-ir);

Luc xvi, 29.


Imit. Cliristi,

1.

viii,
^

1:2;

xiii,

xvii,

5;

11

17;

De

Uom. xiii, m, c. ii, n

13; 12.
1.

AVANT-PROPOS.
mditation du Sauveur, son divin sacerdoce, et de

la

qui l'on ])eut dire

du Thabor

N'ayant plus

comme des disciples aprs la vision Neminem ridcninl nlsi sohiui Jesum ^ que Jsus-Christ devant les yeux, comment
cur
et

auraient-ils autre chose dans le

sur

les

lvres?

Aussi reconnat-on bientt qu'ils en sont remplis.


a dans leurs discours

une saveur
de
lui

et

Il y dans leurs uvres

un parliun

({ui

})arlont

et

qui attirent

lui,

odor vit in vitam-. Aussi peuvent-ils dire, avec saint


Paul, non-seulement qu'ils ont l'esprit de leur Matre
'',

que

cet esprit vit

en enx
le

*,

mais encore qu'ils


natre, crotre

le

rpan-

dent partout, qu'ils

l'ont

et

rgner

autour d'eux
Si

'.

l'tude

du Sauveur dans

le

Nouveau Testament
au saint ministre,

est

une prparation

essentielle
et

n'est-ce pas aussi saires

un secours
s'y

une consolation ncesle

pour ceux qui

exercent? Hlas!
]);u't.

bien n'est

plus facile faire aujourd'hui nulle

Combien de
el

pieux ecclsiastiques qui gmissent dans l'isolement


({ui s'affligent

de

la strilit

de leurs travaux Lr
!

monde

les

coute peine; les fidles ne les comprennent qu'


les

demi. Tous
traits.

curs sont
le

h'oids, tous les esprits dis-

N'est-ce pas

moment d'approcher davantage


d'entrer avec lui dans

de Notre-Seigneur

el

un comtib

merce plus intime? Cm- non Ula teinpora, quiffus


Ecch'sid v(trus,ler(ioui inipcndas?

Cur non Christmii


Cor. vu,
in.

<

Mail, xvii, X.
I,

'2U; Pliil.

t>l.

n Gai.
-'

Cor. \i,
iv,
l'J;

1.').

iv,

'*

Gai.

ii,

-J

i.li.<.

13.

AVANT-I'UOPOS.
ri'visa.'i,

ClirisliDii

audins '?Se tenir en ospril sos

piiMJs,

comme ks

aptres, recueillir ses discours,

m-

diter ses exemples, contempler ses vertus, sa religion,

son zle, son humilit, sa douceur, se pntrer de ses


sentiments, quelle occupation plus douce! quel exercice plus consolant et plus salutaire
!

quoi de plus pro-

pre noui'rir notre ferveur, relever notre courage,

ranimer

et

raffermir tous nos bons desseins!


ista medilari,
fibi

7^?

/tT

hc virent

rHiH allud
Jiir

iwsse, iiihil

qurerc, nonne

ridelur jani

in terris

regni

cleslis hahilaculuni -1

s. Anib.,

De

offic. )niiiist.,
'J.

I.

i,

c.

\x, n" 88.

S. Hieroii.,

Epist.

LUI ad Paulin., n"

PRINCIPAUX AUTEURS
A

CONSULTER SUU LE NOUVEAU TESTAMENT

AcosTA,

S. J.

(iiU-KlOO).

De

Clirislo reveUtlo,

lili.

ix.

Ouvrage

\w\\

tendu, mais substantiel, montrant raccom])lissement des proiihlies en

Noire-Seigneur, et

les

rapports du INouvcau Testament avec l'Ancien.


t.

Voir MiGNE, Cours complet d'Ecrit, sainte,

II.

Alexandre
et

(Nol), dominic. (IGW-il'ii). IJistoria ecclesiaslica Veteris


i-Ail.

Novi Testainenii.

de Lucqucs, avec notes de plus


:

et dissert,

de Uoncaglla.
Partout ru-

Ce savant religieux a
dilion, discernement,

laiss

Exposilio litleraUs et moralis in

Evanrielia, in Epistolas S. Pauli et in seplem canonicas.

mthode

et clart.

Annales de philosophie
I8;!0. Paris.

chrtienne,

publication

mensuelle,

depuis

Arcliires de la
flitpies

lUolofjie catholique (iXGI-18G5), et

Archiees Ihoto-

11803-1807), revue mensuelle publie Besanon.

JiAiiRAiiius (lu eJ

Bariadas,

S. J.

5i2-1015).

Commentaria

in llisloriam

Concordiam erangelicam. Commentaire exact et remarquable surtout au ]ioiut de vue de la morale et de la pit. dit., 1871. Cadre brillant d'o resBaunari). L'Aptre S. Jean,
'i'^

sortent le

caractre, les qualits, la vocation et les scnes principales

de

la

vie de l'aiitre.
S.
J.

Bonne apprciation
et

littraire.

BCAN,
MiGNE, C.

(1550-1624). Analogia
II.

Veteris

et

N(n'i

Testamenti;
la suite

(i., t.

Ouvrage solide

mthodique montrant

des

desseins de Dieu dans l'histoire del religion, et prouvant l'unit de la

doctrine rvle.

Beelex, prof, Louvain. Commentaires sur


sieurs ditions.

le texte

grec des Actes

des aptres, de l'ptre aux Romains, de l'ptre aux IMiilippiens. Plu-

Bergieu

1718-179tij.

Nous avons

cit

son Dictionnaire

tholo(ji(pi.c

AUTKURS
et

A C.ONSLLTKI:.
l-J

son Trait de la vraie religion,


la

vol. in-l-J.

On

connat rtendue de

sa science,

justesse de son esprit et la modration de son caractre.


(n. 170'Jj.

Bernardin de Pecquicw, capucin


Vives, 1870,
a|irs sa

Opra omnia,^y

vol. in-8",

comprenant Triplex
et

e.vpositio in Evangelia, 2 vol. publis


l'aitli,
"2

mort,

Triplex exposilio Epistolarum B.

vol.

Le

dernier de ces ouvrages est fort estim et Irs-rpanda. L'auteur on


a

donn une traduction franaise abrge.


BiSPiXG, profess. l'universit callioliquc de Municli.

Sou

coiuiiientairc
lianii

du Nouveau Testament
BossLET
1G'27-17(JI).

Exegetisches Uandliucli,
estim eu Allemagne.

etc.,

un peu

en

i|i!elques endroits, est fort


(

ses Mdilalions sur l'Evangile, son E. Boi'C.AUD.

Nous citons souvent ses Elevai ions sur les iniistrex, Commentaire sur l'Apocalypse, elc
livre
intitul

Dans son
et
la

Jsus-Clirisl,

in-H'\

1874-,

au

counnencement

fia surtout,

on trouve d'excellentes rponses


n'a paru i[u'aprs sa

[dusicurs de nos questions sur l'vangilc.

De Bovet. Son Esprit sur l'Apocalypse


eu 1840. L'auteur
suit

mori,

Bossuet en

le

dveloppant.

Billet (1699-1775). Ses Rponses critiques aux objections des incrdules sont assez rpandues, mais elles ont
D. Calmet,
livres saints,
vieilli

comme

les objections.

bndictin

167:2-1707).

Son Commentaire
la fin

littral des

son Dictionnaire de la Bible, ses Dissertations s'tendenl

au Nouveau Testament
iu-fol.
,

comme
le titre

l'Ancien.

.V

du Dictionnaire,

'i

vol.

on trouve, sous

de BHiolheque

.srtc/'ee,

l'indication des prin-

cipaux ouviages

relatifs l'criture sainte,

avec un jugement sur chaque

auteur. Le Correspondant a donn en 1845 une notice intressante sur


D. Calmet. Ses crits sont
a

un choix
1).

une mine abondante et prcieuse; mais il y gagn parfois tre moins {)rolixe. Cellier, bndictin (1688-1761). Dans le premier tome de son
faire, et l'auteur et
,

Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiaslicpies

il

rsume dom

Calmet sur chacun des crivains inspirs.


par M.
I,

De la Chtardie. L'Apocalypse explique par l'histoire ecclsiastique, le cur de Saint-Sulpice, 1701. Bon commentaire des chapitres

IV, V, XII-XX.

Confrences de Lodeve sur l'Ecriture sainte. Les volumes IV et V se


rapportent au Nouveau Testament.

Crampon. Les quatre Evangiles,


matiques
et

in-S",

1864; notes historiques, dog-

morales, claires, prcises et bien choisies. Les Actes des

aptres, 1872, avec introduction et notes en franais.

Crelier.
blis

On

lui doit

sur le

Nouveau Testament plusieurs


et l'Evangile

articles

pu-

dans les Archives de Besanon,

de S- Matthieu, tra-

duit sur le texte grec, avec

un commentaire.

AUTEURS
Danko,

CONSULTER.

Xori Testament i, 1866,Vienn8e. Darras. Avec sa grande Histoire de l'Eglise nous avons cit son
s. J. HIsloria revelationis diviii
"2

Histoire de Jsus-Clirist,

vol. in-S", 186i.


l vol. in-80. Roii

Dehaijt. L'Erangile expliqu, dfendu, mdit, 186i,

commenlaire, entrecoup de rflexions pieuses tion pour le saint ministre.


rica, in-8; Lovanii, 1865.

et

de

plans d'instruc-

Demaret. De origine Erangeliorum, deque eorum

auctorititte hislo-

Rsum exact

et

mthodique de l'enseigne-

ment actuel. DLLiNCER,


tiel,

n.

i79'J.

Nous avons

cit ses Origines

du christianisme,
ouvrage substan-

1833, et surtout le Christianisme

et

l'Eglise, 1863,

Nouveau Testament et de l'antiquit ecclsiastique. Reaucoup d'observations et de rapprochements utiles, avec quelques ides moins heureuses, v. g., p. 3UU, 397, 518. Drach. pilres et Apocalypse, in-80, 1871-1873. Traduction et
.

qui tmoigne d'une grande connaissance du

commentaire d'aprs

les explications des Pres et les publications les plus

lcentes. Travail consciencieux, qui peut donner

une ide de l'exgse contemporaine sur cette partie de l'criture sainte.


DiJCLOT (1745-18:2(1). La Sainte Bilde venge des attaques des incrdules,

vol. in- 12.

En ce qui regarde

les sciences et l'histoire des

peuples an-

ciens, cet ouvrage aurait


Rullet.

besoin d'tre revu,

comme

les

Rponses de

DuniT/r

12vol. in-12, sou E.rplication de dirers passagesdeS.


cifi, et

Nous citons surtout son Trait de la croi.r, Paulsur Jsus crusou Commentaire de l'pitre aux Romains. Esprit pntrant et
(

I6i'.)-1733).

ingnieux, crivain fcond et agrable, trs-vers dans la thologie et


les saints Pres,

tendue
de

et

Duguet avait de l'criture sainte une connaissance fort une intelligence remarquable. Malheureusement li au parti
laisse percer les proccupations

jansniste,
la

il

de

la secte

sur la matire

grce et l'gard des derniers vnements du monde.

DuvoisiN (17ii-1813). Nous avons cit sa Dmonstration vanglique


et V Autorit des livres

du Nouveaii Testament.
les l'-ptrcs

Solidit et clart.

EsTius (15i!2-16l!2), Doctor fundatissimus, au jugement de Benoit XIV.


Ses

Commentaires sur

de

S.

Paul peuvent tenir lieu de tous


qu'interprte, cet au-

les autres,

selon Rossuet.

Non moins thologien


de
la

teur exagre cependant les principes


l'efficacit

de l'Aptre sur quelques points,


prdestination, etc. Cf. Linard,

de

la grce, la giatuit

Elucidationes in Epist. ad

Rom.

Duaci, 1859.
et

Etudes religieuses, historiques

littraires,

par des pres

de

la

compagnie de Jsus, publication mensuelle, depuis 1855. Mgr REPi'EL. Nous avons cit ses Pres ajwstoliqttes,

S.

Justin,

Al'TElKS

C.ONSlLTKn.
Exameux
criliqucs^

9
(h la Vie de

S. Irne, TeiiuUien, Origue; et ses

Jsus cl des aptres, de M. Renan.

Friedlieb

(J.

H.l Archdologie der Leidensgeschichle unseres

HermJesu
1843.

Christi (Archoloific de la passion de Notrc-Seigneurl. Bonn,

Froidmond (Fromondus) (1585-1653). On a de


sur
les

lui

un Commentaire
de
S.

Actes

des a])tres et un autre


qu'il a crit sur

sur

les

ptres

Paul,

abrg d'Estius. Celui

V Apocalypse porte l'empreinte de

ses sentiments jansnistes.

GiLLY. Prcisd'introduclionrKcrilure sainte, u\o]. in-1'2, 1808. Moins

tendu sur

le

Nouveau Testament que sur

r.\iicicn,

il

contient cepen-

dant des observations importantes et d'utiles renseignements sur les


publications rcentes de rAllemagnc.
Jlgr (liNOiLurAC a
et

donn pour

le

clerg un

Commentaire dotjmatique

moral des pilres pastorales de S. Paul, et pour les fidles un Commentaire du Sermon sur la montagne. CiL.MRE. Nous avons cit frquemment son Introduction historique et

critique

aux

livres inspirs, h\o\. in-12, et quelquefois ses Livres saints

vengs, que l'auteur rdite on ce moment.

GoscHLER. Nous indiquons sous ce

titre

un certain nombre
que
."^I.

d'articles

de l'Encyclopdie de de l'allemand.
'2'^

la tlitilogie catholique,

Goschler a traduite

d., 18G9-1870.

GiRix. Description gographique, historique et archologique de la

Palestme, avec cartes, 8

vol.

Part,

i,

la Jude, 3 vol.;
"2

en vente.

GriLLEMOX. Clef des pitres de S. Paul,

vol. in-12,
.M.

1873. Analyse,

avec explication de quelques difficults, d'aprs

Le Hir.
par

Glxtxek. Introiluclio

Xovum Testamentum.

Pragse, 1803.
Gosclilci',

Haxeberc. Histoire de

la rvlation biblique, traduite

1868, 2 d., pouvant servir d'introduction l'tude du

Nouveau Testa-

ment comme de
in-1'2,

l'.Vncien. Voir notre

premire partie.

Himbekt. Eclaircissements pour l'intelligence des pitres de S. Paul,


170i. Principes de solution d'une utilit relle, quoique trop absolus, et plutt

prsums qu'tablis sur des tmoignages historiques.


principal ouvrage est
t.

HuET (1030-1721). Son


lica,

in-fol.,

107',);

Migxe, Dmonst.,

propos. IX, Paralllisme de l'Ancioi et


G. C-,
t.

Demonst ratio evangeNous avons cit surtout sa du Nouveau Testament, Migne,


:

V.

II.

Hl'c (1765-1840). Einleitung in die Schriftendes X. Testam.,i vol. in-8";

Stuttgard, \Kil. Introduction

aux

crits

du Nouveau Testament, abrge


I^f, p.

par Cellerier,

l*"
:

d., 1842. Esprit tendu, pntrant, original, assez hardi.

Voir sa notice

De Valroger, Introd.,

t.

524.

HiR

(1765-1846). Dictionnaire de philologie sacre, rdit par Migne,

10
4-

AUTEURS
1846, et

A CONSULTER.
le

vol. in-4o,

Grammaire sacre pour entendre

sens littral do

l'criture,

abrg de son

Novum

Te'itamenl.um

recjiilis

iUuslratmn.

jANSNius, vq. de Gand (1510-1777).


sur les vangiles
:

On

loue beauroup son ouvrage

Commenlarii

in

Concordiam ac lotam Ilisloriam

rramjelicam.
Jansnius, vq. d'Ypres (1585-1638), a laiss sur les quatre vangiles
1111

commentaire remarquable
seii

jiar

sa solidit et sa prcision: Tetrateit-

chus,

Commentarius

in

quatuor Evangelia. 'Richard Simonveproche

cependant l'auteur de dtourner quelquefois l'criture son sens.


mentarius

Klofutar. Commentarius in Eranijelium S. Matthi, 186G, et Comin Evantjelium S. ,Ioa)mis, 186^2, Vienn, in-8. .Commenbrefs,

taires assez

mais exacts, qui donnent connaissance des travaux

rcents sur l'vangile.


P. Lamy, oi-atorien (1615-1715;, a laiss sur le

Nouveau Testament
etc.

Ilarmunia, sive Concordia quatuor Eranrjeliornm, et Trait historique


de l'ancienne pdque des Juifs, combattu par Tilleinont,

Lanc.en, pruf. Bonn, a publi en 18G8 une Introduction au

Nouveau

Testament

Grundriss der Einleitung in dus Neue Testament;. Fri bourg.


in

En 18G6
.sion

Der Jmlisnws

Palstina

ziir

Zeite Clirisli (le Judasme en


travail sur la

Palestine au temps de Notre-Seigneur).

En 1864, un

pas-

du Sauveur

Die letzden Lel)enstage Jesu. Esprit laborieux, pnle concile.


partie.-

trant,

malheureusement dvoy depuis

Laherre (Corneille), S. J. (1566-1637). Voir notre premire Ricliard Simon estime particulirement son Commentaire sur les
de
S. Paul,

ptres

l'on trouve, dit-il,

moins de digressions que dans ses autres


et

ouvrages.

Le liLASc d'Amionne. Concordance


mles
d'iiiterfirtations subtiles et

apparentes discordances des saints

Evangiles, in-1'2, 1874. tude consciencieuse et observations trs-justes,


de quelques vues hasardes sur l'avenir.

Le HiR (1811-1868). ludes indiques. Le lome 11, 1869, contient divers Les trois Tmoins de S. Jean; travaux sur le Nouveau Testament
:

S. l'ierre et S. Paul, etc.

De

Lu'.nv, s. i. (1709-1788). Histoire


di;

de

la vie de

Jsus et Histoire des

Actes des aptres. Le premier


Le rcit est
fait

ces ouvrages surtout est fort rpandu.

avec soin et ml d'utiles remarques.


la rril

La Luzerne (1738-18:21), vq. de Langres. Dissertations sur


de la religion, sur
les

miracles, sur

les

prophties.

Voir son article

dans notre

1"

partie.

Mac
and

Evilly, vq. de Galway.

Commentanj on
a publi

the epistlrs of S.

Paul

catliolic epistles, 186i.

Maier (Adalbert),

prof,

Fribourg,

une introduction au

AUTEURS

CONSULTER.

Nouveau Testament: Einlcilimg in die Scliriftcn des iSeuen Teslamenls, et des Commentaires remarquables sur rvangile de S. Jean, 2 vol.,
18G3; sur 1857; sur
l'ptre

aux Romains, 1817; sur


auxHlireux, 18GI.
(1534-1583).
Esprit

la

Ilcidc aux Corinthiens,

liiitrc
s.
J.

Mali)0>'.\t,

solide

cl

clair,

judicieux

et

Peu d'interpWtes ont expliqu avec autant de soin et de suces le sens littral des vangiles dit Richard Simon. On a rimprim plusieurs fois en Allemagne, dans ces di-rnires
pntrant, d'une graiul habilet.
,

annes, ses Continenlarii in quatuor evangelistas.


M.\KXINC
!\lission
,

archevque de Westminster. Nous avons


ilu

cit

surtout

temporelle

Saint-Esprit

traduction

de

Jul.

Gondon,
manifesta

1867.

D.
in

M.\R.\.N,

biid.

(1683-17U2j.

Divinitas

D.

X.

J.

C.

Scriptura
M.\ST.\.

et traditione, in-fol., traduit


vol. in-8o.

en franais par l'auteur.

Les Evangiles unis, i

Traduits de l'italien par

Mgr de

Lseleuc, 1868. Concorde avec des notes et des rflexions instructives,

mais surtout pieuses.


Maudi'it, oratorien (i(i4^\109j. Analyse de VEramjile selon la

Con-

corde, 160 i; Analyse des Actes des aptres, liiQ'

Analyse des pilrcs

avec dissertations,

1()'.)1.

Ce dernier ouvrage surtout est fort estim.

Mgr

Meu.x.\x. Les Evangiles et la Critique, 2" d., 1866; la Divinit


et

de Jsus-tjlirisl, contre M. Renan,

divers articles dans le Corres-

pondant.
P. MM.viN.

Etudes chronologiques pour

l'histoire

de Xolre-Seigneur
1869,

Jsus-Ctirist, 1867; Discussion sur la chronologie de l'Evangile,


et

Nouveaux

Eclaircissements. tude approfondie, exposition nette.


cit

MiGNE. Nous avons

son Cursus

completus Scriptur

sacra'..

28

vol. in-4o, et ses

Dmonstrations cvangliques, 16 vol. in-l"; recueils

d'ouvrages d'un mrite reconnu.


MiSLix. Les saints Lieux, ^e d., 3
Pass.\gli.\.
v.

in-80, 1860.

Gographie

et histoiir.

Nous avons
1850,

cit

ses traits

De

Ecclesia Chrisli, Ratish.'

1856;

et

fJe

prrogativis D. Ptri, auctoritate divinaruni litierarum

comprohatis,
aptres.
P. Patrizi,

il

tire

un

parti

remarquable

des Actes des

s.

.1.

Commentaires savants, laboricusinneiit


Fribourg, 1852,
1853;

crits

De
De

Evangeliis

libri

trs,

In Actus apostolortun
et

Commentarium, 1867; In Marcum, 1862; In Joannem, 1857,


Christo pane vit.
P.

Perrone,

S. J.

De D. N. Jesu

Christi divinitate, 3 vol. in-80, I868.


in

Reithmayer

(180'J-1872). Enleitung

die kanonischen

Bcher des

12
.V.

AUTEURS

CONSULTER.

par M. de Valroger;

D. Introduction au Nouveau Testament, Ratisbonne, 185-2, traduit Commentaire sur l'pilre aii.r Romains, Ratis184.5;

bonne,

Aux

Galates, Munich, 1866.


ecclsiastiques,
;

Revue des
plement.

sciences

publication

mensuelle, depuis

1860; Arras d'abord, puis Amiens


S. J. (15,37-lOOlj.

cite sous le titre de

Revue, sim-

RiBERA,
met.
11

Non moins docte que


.sur

pieux,

a dit D. Cal-

a laiss des Commentaires estims

l'vang-ile

de

S. .?ean,

l'ptre

aux Hbreux

et l'Apocalypse.
cit plusieurs fois

RoHRBACHER (i789-1856i. Nous avons


(le

son Histoire

rfjiise,

t.

IV,

1.

xxiv, xxv, xxvi.

RONDET (1717-1785),
i-etour

crivain rudit et laborieux, un des principaux


,

diteurs de la Bible de Vence. Dissertations sur rAi)ocaIypse

sur le

des Juifs,

etc.

Voir la Table de la

partie.

Saci (Lematre de) (1613-1684). Cet auteur, dvou Port-Royal, a pris part la version

du Nouveau
il

Testament de Mons, condamne par


des corrections, traduisit
le reste

Alexandre
la Bible,

VII. Plus tard


et
:

lit

de

publia
la

le

tout avec

un commentaire

littral

et

spirituel

sous ce

titre

Sainte Bible, 32 vol. in-H. Cet ouvrage n"a pas t con-

damn.
Sanuini. Ilisloria famili sacr.
et Historia

De

Chrislo, B.

Maria

et S.

Josepho;
.

apostolica

Patavii,

177i.

Rsum savant,
les
S.

prcis et clair,

renseignements pris aux sources.

Schegg a publi de savants Commentaires sur


heiligen Evangelien
uehersez-t

vangiles

Die

vnd

erhliirt

sur

Matthieu, 3 vol.,

Munich, 18G5; sur


J. N. Sepp.

S.

Marc, 2 vol., 1870; sur S. Luc, 3 vol., 1867.

Leben Jesu Chvisti (Vie de N.-S. Jsus-Christ), 7 vol. in-S, Ratisbonne; trad. par Ch. Sainte-Foi; Jrusalem und das heiliije Land
(Jrusalem
SiMAU,
et

la terre sainte),

2 vol. in-S, Scbaloiisc, 18ri2.

iirof.

Bonn. Die Thologie des heiligen Paulus (thologie de

S. Paul), 18().i. S.

Thomas, doniinic. (1225-1274), a

crit

un Commentaire

.sur S.

Matles

thieu et sur S. Jean, mais on estime surtout son


ptres de S. Paul.

Commentaire sur

Thomas. Etudes critiques sur


articles sur
le

les origines

du christianisme,

1870, et

guosticisme
h'

et le

Nouveau
la la

Test., etc., dans la

Revue du

monde

catholique,

Correspondant, et
et

Revue de Louvain. Connaispolmi(|ue contemporaines.


les

sance remarquable de l'exgse


Exposition et rfutation des
contre le Nouveau Testament.

de

difficults

que

rationalistes soulvent

Al

TETUS

A CONSIF.TEU.
et

11!

Thomassix, oratorii'u (1619-1695).,4;ic/e)i('


rKglise. rudition, mllioile, clart, saj^ossc.

Xouvellc Discipline

(h*

TiLi.EMONT (Le nain do) (1637-1698). Mmoires pour servir d l'histoire


eeclsiaslique des six premiers sides. Quehiues prventions inspires

par l'esprit jansniste, mais science tonnante, nettet et prcision. De


plus
la
:

Lettre au P. Lamij sur la dernire

pdque de Jsus-Christ

et

sur

double captivit de S- Jean-Baptiste.

Nous avons de lui plusieurs Commentaires excel:2o sur douze chapitres de S. Luc; 3 sur l'ptre aux Romains. Ricliard Simon le met au rang des plus habiles comToLET
:

(15J}-2-1596i.

lents

sur S. Jean;

mentateurs.

Valrooer
i|ues,

(DE).

Introduction historique

et critique au. r livres

du Xon-

reau Testament, traduite de Reithmavr

et

de Hug,

docteurs calholi-

avec une Dissertation sur la crdibilit de l'histoire vamjlique^


(1725-1796) Scriptura sacra C(mlra incredulosprnpu(jnata,
t.

de Tholuciv, 1861, publie part en 1817.


Veith,
s. J.

iMlGNE, C.

C,

IV.
dei.

Vence (abb

Ses Anahjs-'s et ses Dissertations sur

les

livres

saints ajoutes par lui

au Commentaire du P. de Carrires, ont t in-

sres par Rondet dans la Bible d'Avignon, dite pour cette raison Bible

de l'abb de Vence, ou Bible de Vence, 17 vol. in-i.

Vidal a publi, en 18G3, 5. Paul, sa

vie et ses

wurres, trs-recomla

mand par M.
Vieusse.
divinit des

Dracli.
les prolestants,

La Bible mutile par

ou Dmonstration de
1850, publie sans

livres deutrocanoniipies,

in-1-,

nom

d'auteur.
Vix. Thologie de S. Paul, tlnjse pour le doctorat en tiiologie. Paris,

1872. D'aprs le

D''

Sunar.
2''

Wallo.v.

De

la

croyance d l'EvanqUe, iu-8",


ilu

dit.

Excellente in-

troduction l'lude de la religion et

Nouveau Testament.
le

WiSEMANN. On a traduit en franais, sous


1858, plusieurs de ses crits sur le
les
la

titre

de Mlanges, in-S",
:

Nouveau Testament

les Paraboles,

miracles et

les

Actes du Nouveau Testament, et


S.

Deux
t.

Lettres sur

premire ptre de

Jean. Voir Mig.ne

Dmonstrat.,

XV

et

XVI.

WoLTEU, bndictin. Les Catacombes de Borne, 1872. Rsum mthodique et prcis des tmoignages recueillis dans les catacombes sur
la constitution, la

doctrine et les usages de l'glise dans les premiers

temps.

WoiTERs, docteur de Louvain, Dducidationes selectarum


lur qacpslionum, 1760. Ouvrage excellent,
dans .MlGXE,C. C,
t.

S.

Scrip-

clair,

mtliodiijue,

insr

XXIII, XXVI.

PRINCIPAUX AUTEURS PROTESTANTS


MEXTIOX.NS DANS CETTE SECONDE PARTIE'

Franais.

E.

Arnaud. Rechercliea sur l'pUre de S. Jude, 1851.

AsTi. Explication de l'Evangile selon S. Jean, 1864.

(de Hug).

Gelleiuer. Essai d'une Introduction critique au Nour. Testament De l'origine, antiquit et divinit du Nouveau Testament,

1829.

r.AUSSEN. TlK'opneusiie, 18i2.


C.ODET. Commentaire sur l'Evangile de S. Luc, 2 vol. Commentaire sur l'vangile de S. Jean, i vol. in-8o,
liil)liques,

in-8",
ISfifi.

1872. Etudes

2c srie, in-12, 187i.


vol. iii-8o.

Oltramaue. Commentaire sur l'pitre aux Romains, 2 Sardinoux. Sur l'pitre aux Galales, 111-8, 1840.

Anglais.

Alfort. The Creek Testament, i

vol.

1849.
IH'tb.

Blomfield. Englisch Notes on the Greek Testament,

CoNYBEAKE. Life aud Epislles


2
vol.

of S. Paul.

Davidson. Introduction ta the studij of the Old and

New

Testament,

'

Nous rappcUcidiis ni
'22.

l'oliscrvalioii faite
litre

ce snjot dans notre premire

parlii",

page
la

Les livres compris sons ce


ils
i

ont Ijicndu mrite certains gards, et dans

lieaucoup d'endroits

sont dignes de tout loge. Nanmoins on n'en trouve gure dont


fait

doctrine soit tout

irrprhensible.

En

les lisant,

on no doit donc pas

oulilier

<|nc
ils

ceux

(jui les

ont crits sont protestants, et que l'esprit rationaliste, au sein du<piil

vivent, inlliie sur leui's

jugements

et les inspire

souvent leur insu.

AITEIRS IMIOTKSANTS.
Li.LicoT. Ilistorical lectures

1'.

on the

life o/'

our Lord, 1850.

critical

and graitvnatiad comiuentarij on S. Paul Epistles, 1855, 1857. Fairdaiun. Ilermeneutical Manual, or Introduction io the exegetical
sludij of the

New
the

Testament.

Fausset. Conunentarij... on the Old and

Xew

Testament,

187(1.

FoRBEs.

On

Ephtle

lo the

Romans.
to the

C.RESWEi.. Exposition of the parables.

HoDGE. Commentarij on the Epistle


<;ais

Romans,

traduit en

fr.iii-

par

J.

Moiiod.
Credibilitij

Lardxer (I68i-17GS).
1788, The

of the

Gospel Ilistonj. dit.

de

Works of Lardner,
(1782-185:2).

11 vol. in-8.

Norton
History.

The Evidences of the (jemiineness of the Gospel

de

La Vrit Paley (1745-1805). Hor Paulin, traduit par Levade l'histoire de S. Paul; et View of the vidences of christianitij, traTableau des preuves du christianisme, 1806. duit par le mme Notes on the miracles of our Lord, Trexch. Studies on the Gospel. Exposition of the sermon on the 1856. On the parables, 1840.
:
:

Mount, from

S.

Augustin.

WORDSWORTH. Ncw Testament of our Lord, yoles.

Allcuiandt^

'

A. Bexgel (1687-175-2). Gnomon Novi Testamenti, crit en latin. Bleek, de Bonn. Enleitung in das Xeue Testament, 1862 {Introduc.1.

tion to

the yexv

Test.).

ludes critiques sur l'Evangile de S. Jean,

traduites de l'Introduction au Nouv. Test., de Bleek, par Bruston.

Delitzsch. Bihlischer

Commentar ~um

Ilebrderbriefe [Biblical (2oni-

mentarg on
Johannes;

the Epistle to the Ilebrews).


tber

Ebrard. Wissenschaftliche Kritih der evangelischen Geschichte;


iber

den Brief an die

Ilebriier,

undtber die Johannis Briefe.


to the

(Commentaries on the Gospel

Ilistorg,

on John, on the Epistle

Ilebrews, and on the Epistles of John.)

Ernesti. Grundsdlze der biblLschen Auslegung des Xeuen Testamenis


(Principles of biblical Interprtation of Ihe A'ew Testament.)
l'.uiiii les nombreux ouvrages puMis ilepuis peu en langue allemande sur le Nouveau Testament, nous nous bornons ceux qui ont t traduits en anglais (die/, (^hirke, Edinburgli), ou en franais. Les traductions qu'on en a fuites attestent IVstime dont ils jouissent et les mettent la porte d'un plus grand nombre de lecteurs. Pour plus amples renseignements sur l'exgse allemande contemporaine, voir la Kevue te Munster Literarischer Handweiser iunachst fur das katholische Deutschland.
'

1(>

AUTEURS PROTESTANTS.
tlie

HyEVERNiCK. Eiileitunfj in das Nette Testament {Introduction on

New
llie

Testament.)

IIengstenberg. Das Evangelitim Joliannis erUiulert {Commentanj on


Gospel of S. John, "2 vol.) KuRTz. Der Alie und Nette Btind [The OUI and Neiv Covenants.)
\.

Lance, Theologiscli-homelitisclies Bibeltverl;. Neues Testament, 15

En

anglais

Commentanj on
1

the

New

Test., 10 v.;
1 v.
;

On

the Gospel of
1 v.
;

S. Mattheiv,

v.
;

of S. Maris and S. Luke,


the Epislles to the
1

of S. John,
\

On

Ihe Acts,

V.

On

Romans,

\.;

On

the Epistles

to the Corinthians,

v.

On
I

the
v.
;

Epistle to the Galatians, Epltesians,

Philippians and Colossians,


Timothij,
Titus,

On
v.
;

the Epistle to
1

the

Thessalonians,

Philemon and Uebreivs,


Jitde,
life
1

James, Peters, John and


1

V.

Das Lel)en Jesu

(The

Epistles of look of the Rvlation, ofoiir Lord Jesus-Christ, 4v.)


v.
;

On

the

On

the

H. A. W. Meyer. Kritisch-exetjetischer

Testament. 16

v. (Crilical

Commentar iiher Das Neue and exegetical Commentanj of the Neiv Test.,
Neuen Blindes,
tra-

en cours de publication.)
J.

D. MiCHALis. Einleitiing in die Scliriflen des


jiar {\\\&nQ\'\b.re^
:

duit en franais

Introdticlion

au Nouveau Testament,

lin-8o, 1822.

Neander. Das Lelien Jesu. En franais


1852. 2 vol. in-8o.
E.

Vie de Jsus, Irad. par Ooy,


;

Der

PItilipperbrief praktiscit erluiileri


l'Epitre

trad.

par

de Prcssens
I

Der

Commentaire pratique sur


;

Brief Johannis praktisch erluuterl


S- Jean.

trad.

aux Philippiens. par J. Monod Pre:

mire Epitre de

Olshau.sen. Nachiveis der Echtheil siintmllicher Scliriflen des

Neuen

Testaments, trad. par A. Rville

Authenticit du Nouv. Test.


1

Diedrei
: :

ersien Evanfjelien bis zur Leidensrjeschichie,

v.

Das Evangelitim des

Johannis; Die Leidensgeschicltte und die Apo'<leigeschicltte. En anglais


Bildical

and Acts, i v. En franais Commentaire biblique sur VEvangile de S. Jean et Commentaire sur l'histoire de la Passion. Die Briefe an die Riimer und Korinthier, an die

Commcnlaries on

the Gospels

Galater, Ephe.Hier, Kolosser


faries

und
first

Tliessaloniker.

En anglais

Commen-

on the Ronians, on
to

and second Epistle

to the Corinthians,

on the Epistle
nians.
J.
il

the

Galatians,

Epltesians, Colossians

and Thessalo-

G.

RosENMiJLLER (1730-18151. Scholia in


on
latin

Novum Teslamentum,
z-ttm

vol.

in-8'',

Stier. Die
ISriefe Jacoln

Reden desauferslandenen UeHawles, und Commentar

[The ivords of the risen Saviour, and Commentanj on the

AUTEURS PROTESTANTS.

17

Die Reden der Apostel aitsgelegt (The wonh 0/ Epislks of James). llte Apostles expounded). Die Reden Jesu (The ivords of the Lord

Jsus)

Tholuck. Claubw'rdiglieit der evanrjelisclien Geschichte, 1837; Crdibilit

de

l'histoire vantjlique, traduit

par H. de Valrogor, in-S, 1847,

puis ins^r dans son Introduction au Souv. Testament.


;-Ki

Commentar

Evangeliuni Johannis [Commentarg on

tlie

Gospel of S. Johni.

Auslegung der Bergpredigl iOn the sermon on the Mount). Commentar zum Romerinief [Exposition of Paul's Epistle to the Romans) Zum llebraerhrief (On the Epistle to the llehrej.'s, 2 v.) G. TiscHENDORF. Wann wurden unsere Evangelien verfasst? traduit par Sardiuoux De la date de nos vangiles, ou Quand est-ce que nos Haben wir den vangiles ont t composs? in-l, 2e d., 18(]0. lichten ScJirifte.vt, 1873 Sgnopsis Le Texte du Nouveau Testament. crangelica, i8t;i. Evangelia apocrgpha, 1853. De erangeliorum iipocrgphorum origine et usu, 1851. Acta apostolonun apocrgpha.
:

1851.

QUESTIONS
SUR

L'CRITURE SAINTE

NOUVEAU TESTAMENT^
1

Pourquoi

a-t-on

donn ce nom de Nouveau Testament au

recueil authentique des livresinspirs depuis Notre-Seigneur?

Quelle est l'origine et la premire signification de ce

mot-?

Quels sont

les livres qu'il

dsigne? La division de ces livres


prophtiques, con-

en

trois classes, historiques, doctrinaux,

corde-t-elle avec celle des livres de l'Ancien

Testament?
"

Quel est celui des aptres qui a

laiss le plus d'crits

Est-ce de concert et dans

un mme dessein que


chrtienne
s'y

les

au-

teurs du Nouveau Testament ont compos leurs crits? Estil

vraisemblable que

la rvlation

trouve con-

: de Valrogcr, Lamy, Wallon, Danko, Reithmayer, Failmoser, Ad. Maycr, Langen, Litterbeck, NeuteslamentUche Lelirbegnlfe, 1852, "Fairbairn/Michaelis, * 2 II Cor. m, 6 ; Gai. iv, 24; Hb. Vlil. Hvernick, ' Blcek, * Ernesti. 1

Voir

comme

Introductions
Hiig;,

Giintncr, Glaire, Gilly,

8; IX, 15, 20; Acosta, 1. i, ch. i; D. Calmct, Prf. du Nouv. y De Valroger, t. I, j). 31, 75, etc:

Test.

20

NOUVEAU TESTAMENT.
'

signe tout entire? Dans quel espace de temps ces livres


ont-ils t publis
la pleine
?

Est-ce que Tglise n'a pas eu plus tt

possession des vrits rvles? Les principaux

articles

de sa croyance n'taient-ils pas dj formuls dans


lois,

son culte, dans ses


lors ces crits

dans ses pratiques religieuses? Ds


dans les usages tablis et
et leur

n'ont-ils trouv,

dans l'enseignement des pasteurs, leur complment

commentaire? Tous ces

faits s'accordent-ils

avec

la

doctrine

oalholique sur la tradition-?

Pour

l'authenticit et la vracit, les livres


sont-ils pas lis entre

du Nouveau

Testament ne

eux

et

ne s'appuient-ils

pas mutuellement les uns les autres? Si l'on reconnat pour

authentiques les principales ptres de saint Paul, peut-on


rejeter les Actes? Si l'on accepte les Actes avec les ptres,

ne faut-il pas admettre l'Evangile de saint Luc? L'vangile de saint Luc admis, quand celui de saint Jean serait contestable,

que gagnerait-on

le

rejeter^?

Ne

distingue-t-on pas dans le

Nouveau Testament des

livres et des

fragments deutrocanoniques? Quels sont-ils^?

Comment
1

certaines Eglises ont-elles pu douter lgitimement

Euseh., Hist. eccL, 1. m, c. xxiv Richard Simon, Histoire du Nouveau Testament, ch. i, 10; de Valroger, t. I, p. oi; Mgr Maiiiiing, ]). 212; Dlliuger, ]i. 187, t'Jl Revue des sciences eccl., t. XIH, 1866, p. 305, 2 Lamy, t. 310. I, p. 50; Gilly, t. I, p. 32, 38; Jhomas, p. 509; Mg-r Freppei, S. Irne, 1er. 11); Mgr Meignaii, les vangiles, lo. 7 et 8; Demaret, p. xiii; Dllinger, le Christianisme et l'glise, p. 206, 213, ^ Wallon, p. 1, cli. iv, elc; Giiiitner, p. 110, etc.; Perreyve, 217. De la critique des Evangiles, 185'J; " Jalaguier, Atithetiticit du Nouv. Tes/., 1865; " Olshausen, item, traduit en franais; ' Tlioluck, Essai sur la crdibilit de l'histoire vangliqiie. * Bossue!, Lett. Leibniti, n. 32, 41 ; Vieussc, la Bible mutile.
;

QUESTIONS PRLIMINAIRES.
(le

21

raulorit de ces livres et de ces fragments?

Gomment
du

ont-elles pu la constater ensuite? Quelle a t d'abord la

doctrine des protestants cet gard? Calvin

tait-il

mme

sentiment que Luther? Que pense-t-on maintenant sur ce


sujet dans la

rforme

'

5
Le Nouveau Testament ne mrite-t-il pas, plus encore que
l'Ancien, notre vnration et nos tudes-? Qu'y doit cher-

cher un ecclsiastique appel au saint ministre? Quelles


dispositions y doit-il
suivre'^?

apporter? Quelle

mthode y

doit-il

Tous

les livres

dont

il

se

compose, ayant pour

auteurs des Hbreux d'origine ou d'habitudes, ne se ressemblent-ils pas pour


elle
le

style, et leur interprtation n'est-

pas soumise aux

mmes
('.

rgles que celle de l'Ancien

Testament?

Le Nouveau Testament est-il partout facile Ne s'est-on pas appliqu de bonne heure
Les commentateurs
les

comprendre

commenter? plus anciens taient-ils nombreux,


le

clairs, judicieux, \erss

dans

la

langue des auteurs et dans


la

de bonnes conditions pour comprendre

parole sainte?

Est-ce sur leurs qualits personnelles que s'appuie notre


70;

Vieusse, supra,

\>.

1, cli.

p.

161; Demaret, p. 10.


sciences eccL,
i,
'>

et

ii;

Gilly,

t.

1,

p.

Mgr

MLimiing;,

Coriiel.

Lapide,

Revue des

t.

X, p.-il4;
\.

Promium Programme de l'A.


;

in Evatujel.;
T., n. 80-94.

Cf.

Imitatio, lib.
t.

cap. v, et
;

ui, cap. XLiii

Bossuet, Lett. l'abb


;

d'Alhret, Floquct,

Des ludes, part. II, cli. u de Ranc, de Valroger, Inlrod., p. vn-xx; Lacordaire, Lett. Il'' sur la pit; Correspondant, t. XLIV, p. 5, 1858; MgrDupanloup. Sur les ludes d'un homme du monde, 10; Revue, 1800, t. I, - V. g. Dllinger, 212. p. 500; Mgr Maniiiiig, p. 213, 227, 232, 276 Rom. 1,4; V, li vu, -i; via, 19, 22 x, 5, 9 I Cor. n, 15 m, 12 vi, 7 vu, 14; XV, 19, 24, 28, 29, 32; Cal. ni, 20; phs. ir, 15; v, 32; Gai. ni, 20; ph. n, 15; V, 32; Col. Il, 11, 18; I Tlicss. iv, 14; II Thess. ii, 7; I Tim.
II

Maijilloii,

Rponse,

])arl.

H,ch. n,

etc.,

j!

V, 14;

Pet.

m, 21;

IV,

6;

11

Pet.

i,

5, etc.

-22

NOUVEAU TESTAMENT.
en matire de doctrine ? Notre
explications
le
la

foi

travail doit-il se

borner

rechercher leurs

et les

mettre

en ordre?

Outre

lettre

ou

sens

littral

des textes, n'y a-t-il pas

recueillir un grand nombre de significations spirituelles,


soit

doctrinales,

soit

prophtiques? Mconnue

par les

rationalistes,

peu cultive par

les protestants, cette partie

n'est-elle pas la

mine la plus prcieuse de l'exgse vang-

lique

'

En

quelle langue furent composs les livres


t crits de la propre

Testament? Ont-ils
sacrs-?

Comment
ne

crivait-on cette

du Nouveau main des auteurs poque '? Les auto-

graphes se sont-ils conservs longtemps? Le grec de nos


saints livres
diffre-t-il pas

notablement de celui des

auteurs classiques? N'est-il pas ml d'un certain

nombre

de mots ou de
latins '?

tours aramens'*, persans


tirer

%
*

gyptiens",

Quel secours peut-on

des langues orientales


?

dans l'interprtation du Nouveau Testament

8
A-t-on beaucoup tard traduire en latin les crits des aptres? Pour cette partie de la Bible, notre Yulgate diffre2 cf. Luc Bossuet, Prf. sur l'Apoc, n 17 Mgr Maiining, p. 124. 4; Joan. xxi, 24; Act. i, 1 ; I Cor. xvi, -Il Gai. vi, 11 ; Col. iv, 18; II Thess. ni, 17; 1 Pet. v, 12; I Joan. ii, 1, 12; II Joan. 12; lll.loan. 3 II Joan. 13. 'Matt. v, 22; Marc m, 12; III Joan. 13; Apoc. vi, 14.
1 ;

I,

11

ii, 1; xxvii, 32; Marc Matt. xxvii, 59; Luc xxiv, 12. 43; Act. vin, 27. 'Malt. V, 26; x, 29; xii, 14; xvii, 25; xviii, 28; xxvi, 53; x.xvii, 27, G5; Marc xv, 15, 39; Luc xii, 58; xix, 20; Joan. ii, 15; Act. xvii, 8 Cf. Glaire, t. I, cli. iv, q. 4; Bossuet, Dfense de la 9; XIX, 12. trad., 1. IV, ch. xviii, etc. ; Bergier, Dic(ionn.\: Hbreu; Hur, Grammaire sacre; Martianay, Remarques critiques; Schttgen, //or hebraic el Tamudic in Nou. Test. ; Liglhfoot, Uor hebraic in Evang. et Acta.

17; XIV, 36; Act.


VI,
;

i,

19;

Rom.

vni, 15.

Luc

XXIII,

Matt.

QUESTIONS PKLIMINAIRES
t-clle

2!^

beaucoup de

l'Italique

'

Pourquoi Sixte

et

Cl-

ment

VIII n'ont-ils pas

plus lgante et

une traduction nouvelle, plus exacte? Pourquoi a-t-on condamn la


fait faire

traduction franaise du
V\\iomn, Mlan(jes,
;

Nouveau Testament de Mons

196

p. '2i0; Glaire; de Valroger, t. I, p. ili, ri'JO, ^ Gilly, t. I, 228 Bou-and, Jsus-Christ, p. i3 |).235;Migiie, C. C, t. XXVIII, p. 445. Voir Luc ii, 14; Joan. i, i; vi, 45; XVII, 12: llom. xiv, 23, Cor. xv, 10; IThess. ii, 13; II Thess. ii, 11.
'

Cilly,

1. 1,

p. 217,

PREMIRE PARTIE

LIVRES HISTORIQUES

Ne

s'est-il

pas form en Allemagne, dans ces derniers

temps, une nouvelle cole d'exgse, qui s'est donn pour


mission d'tendre au Nouveau Testament l'application des
principes rationalistes'?
les

Comment

prtend-elle dbarrasser

vangiles et les Actes de tout lment surnaturel? Est-ce


le

en niant

caractre miraculeux des rcits qu'ils contien-

nent? Est-ce en transformant ces rcits en mythes? Est-ce


en faisant de nos livres historiques des pices apocryphes
sans autorit?
et

Ne

serait-ce pas par tous ces

moyens la

fois -?

Qii'a-t-on fait en

France pour populariser ces ides

et

pro-

pager ce mouvement ^?

10 Le docteur Strauss
celte
n'a-t-il pas pris une grande part uvre? Dans son systme, comment se seraient forms

I, p. 240 266; Gilly, t. I, p. l'JU; Wallon, partie ii, ch. ii, Revue, 1866, t. XIV, p. 503, etc.; Migne, Dmonstrations, Wgr Meignan, l'Exgse biblique; Carrest. XVIII, p. 598, 683, etc.; pondant, i&60, fv. et mars. -Thomas, introd. et liv. ii, ch. ii; Le Hir, ludes Inbliq., t. II, p. 293; ierite, Paulinisme, 1869, t. XIX,
1

Lamy,
etc.;

t.

2,

Voir *A. Hausrath, Neutestamcntiiche Zcitgeschichte (le Sicle de Jsus-Christ), 1869, 1872; * Ort et 'J. Hooykaas, De Bijhel voor Jongelieden, ouvrage traduit eu franais sous ce titre, la Bible des familles, explication historique de rAncien et du Nouveau Testament, 3 Mgr Mciguau, supra. Cf. uvres de Renan, Havet, 1871, 1873. * A. P.ville, Mich. ISicolas, etc. germaRevue des Deux-Mondes,
p. ilo.

nique,

de thologie chrtienne, etc.

LIVRES HISTORIQUES EN GNRAL.


et

'i:>

rpandus

les

mythes

relatifs
'

la vie

de Noire-Seigneur

et

aux origines de l'Eglise

La plupart de ces mythes ne


ou des
prfaits

seraient-ils pas, selon ce docteur, des rminiscences

imitations plus ou

moins inconscientes, des


si

lgendaires
si

de l'Ancien Testament? Les tmoignages


cis, si positifs

simples,

des auteurs sacrs se prtent-ils cette ide


ils

que

les faits

dont

ont trac le rcit n'avaient pas leurs


S'est-il

yeux une ralit hien certaine?

form

cette
faits

poque

quelque mythe ou quelque lgende sur des


personnages autres que ceux de
si

ou des

l'histoire

vanglique?
si

Un
peu

grand nombre de lgendes

et

de mythes, clos en

de temps, sur un
ils

tel thtre et dans un tel milieu, offriraientun prodige moins surprenant que les miracles de Jsus-

Christ et des aptres, tels qu'ils ont t rapports et con-

stamment entendus

11

quoi s'est attaqu surtout

le

docteur Baur? N'est-ce

pas l'authenticit et l'intgrit de


Suivant
lui,

nos saints livres?

en avons-nous beaucoup d'authentiques?

Comdu

ment

essaye-t-il d'expliquer la supposition

ou

l'altration

plus grand

nombre? Ne
et

prtend-il pas qu'ils diffrent entre


et n'est-ce

eux de doctrines
la

de tendances,

pas d'aprs

nature de ces tendances et de ces doctrines qu'il assigne

chacun son origine et sa date? Dans quel ordre ces livres


auraient-ils paru et quelle

poque aurait eu

lieu leur der-

nire rdaction '?

' - Mgr Bleignan, supra; Tlioluck, Strauss, Nouvelle Vie de Jsus. Essai sur la crdibilit de l'histoire vanglique, 1847; de Valroger, Introduction, t. II, p. 4i2; Dcmarct, p. "21: Laniy, t. l, p. 259; Rolirbacher, t. IV, 1. xxiv; * J.-R. Pures, Comme quoi Napolon n'a jamais exist, in-32. Thomas; Meignan; de Valroger, t. II, p. 551; Laniv,

-^

t.

II, p.

245

Demarct, p.

3:J

Le

Hir,

tudes bibliques,

t.

II, p.

293,

etc.

Sardirioux, Bulletin thulorjique, 18G1, fv. et mai.

2(i

NOUVEAU TESTAMENT.

N'est-ce pas dans l'intrt de leur systme, afin d'avoir


plus de temps pour la supposition ou l'altration des
faits

vangliques, que les rationalistes retardent, autant qu'ils

peuvent,

la

composition de nos saints livres? Mais

la crainte

d'une difficult ne les jette-t-elle pas

dans une autre? Est-il

rien de plus oppos au tmoignage de l'histoire que cette


affirmation,

que

les faits

principaux de l'vangile et des

Actes taient inconnus au i" sicle, ou que l'histoire de Jsus-Christ et des aptres s'est transforme entirement

au second?

Si l'on n'avait attribu

ds l'origine de vritables

miracles au Sauveur,

comment

aurait-on cru sa mission?

Comment

les

premiers chrtiens auraient-ils confess avec

tant de courage sa divinit ?

13
Si les aptres n'avaient rien crit, serait-il possible que,

cent ans plus tard, on et compos le Nouveau Testament


et

qu'on

l'et fait accepter sans contestation


dit qu'ils ont crit,

comme

leur ou-

vrage? Si l'on

mais que leurs ouvrages ne

contenaient rien de miraculeux, peut-on soutenir qu' l'insu

de tous, leurs

livres ont t,
et altrs,

ment retouchs
domine
et

dans le sicle suivant, non-seumais absolument transforms, ou

plutt remplacs par d'autres tout diffrents,

le

miracle

dont

le

surnaturel forme la trame? Les crits des

aptres pouvaient-ils tre inconnus ou indiffrents leurs


disciples ? Est-ce qu'on

ne

lisait

pas l'Evangile chaque di-

manche, dans

les

runions des fidles, au temps de saint

Justin? Est-ce qu'on n'en avait pas une version latine et version syriaque ds le

une

commencement du second
l'histoire

sicle?

Est-ce qu'on ne retrouve pas toute

vanglique
les

comme

toute la doctrine

du Nouveau Testament dans

ouvrages des Pres les plus anciens, saint Clment, saint


Ignace, saint Polycarpe, saint Justin, saint Irne, Tertullien,

LIVRES HISTORIQUES EN GNRAL.


Origne,
etc., et

-21

mme

dans les crits qui nous restent des


'

hrsiarques leurs contemporains

'?

U
D'o vient que ces mythologues attachent tant d'importance trouver quelque erreur chez nos crivains sacrs,
ft-ce dans le
fliciter

moindre dtail?

cet gard, peuvent-ils se

du

rsultat de leurs recherches?


il

a-t-il

une de

leurs objections laquelle


la

n'ait t

rpondu, souvent pour

centime fois?

Du

reste,

quand on pourrait dcouvrir


des livres sacrs, s'enles faits

quelque inexactitude dans


suivrait-il

le texte

que

les auteurs taient

dans l'erreur sur

principaux, ou qu'ils ont voulu et pu tromper sur les points


essentiels,

comme

l'existence de Jsus-Christ, ses miracles,

sa rsurrection, l'tablissement de l'glise, etc,^?

15

En
elles

gnral, les

productions des

exgtes

rationalistes

tmoignent-elles une grande conviction et se distinguent-

parla nettet des ides? Les hsitations, les dtours,


de leur critique ne contrastent-ils pas avec la

les artifices

simplicit, la droiture, le naturel des auteurs qu'ils prten-

dent expliquer

Infra, n" 16, etc.;

de Valroger,
i,

t.

I,
"

p.

2.")!,

385; Mgr Meignan,

les

Evangiles;

Giintner, part,

sect.

ii;

Kirchhofer, Quellensamlunij

5ur Gescliichte des Neutestamentlicheu Kanons bis aiif Hierommits, 1844. -'.Mgr Meignan, ibid., le. 9; Lacordaire, Confr. ii; ludes des ptVes jsuites, 1856, p. 63; 1857, p. 154.; 18.59, p. 161; Bougaud,
Wallon, t. II, p. ii et ch. vi; Freppel, Examen critique de p. la Vie de Jsus; de Valroger, Inlrod., p. xn. Cf. Dossuet, Hist. iiniv., p. 2, ch. XXVIII, etc.
-J

133.

-EVANGILE

QUESTIONS PRLIMINAIRES'
l Des vangiles en gnral.

16
Qii'entend-on par vangile? Pourquoi Dieu a-t-il voulu
qu'il s'en ft les

plusieurs-? ComJjien y en a-t-il? Quels sont


'^

emblmes des vanglistes ? Pourquoi les Allemands ont-ils donn aux trois premiers Evangiles le nom de synoplivres ont-ils t publis'*?

tiques? Dans quel ordre et dans quel espace de temps leurs

Comment

se fait-il qu'il y ait


si

dans leurs rcits des ressemblances

nombreuses

et

si.

frappantes? Faut-il admettre l'existence d'un protvangile,


crit

ou oral, dans lequel cliacun des vanglistes aurait plus ou moins puis ^?
17
Est-ii possible

de dmontrer l'authenticit dos quatre


pas suffisamment tablie de-

Evangiles

la fois? N'est-elie

s. Augustin, Quirslionum evangelicaruin libri II, el De consensu evangelistanim, apud; Mignc, Patrolorj. latina, t. XXXV el XXXIV; D. Calmet, Prface ;]iergici', Trait de la religion ; Dmohin; P. Paliizi, De Evangeliis; Mgr Meignan, les Evangiles; Deinaret; Wallon, etc.
1

2Rault,
'

t.

III,

p.

8-lU;

''(".odet,

Voir les Introductions.

Etudes Inhl,
i,

t.

II,

p.

4, 89, etc.
;

Wallon, part,

ch. ix, et net. 21

rct, p.

U;

Valroger,

t.

mas, 1. Il, dance des saints Evangiles.

Revue, 1866, t. XIll, p. !2:J1, et srie 2, t. X, p. Il, p. I et 538; Y>allon, p. 159; P. Mmain, p. 270; Thoch. let vii, et 1. ni, ch. cl H; le Blanc d'Ambonne, Concori

Dema^ De 293.

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE
Ne

29

puis dix-huit sicles par le tmoignage des hrtiques et des


inlidles aussi bien

que par

la foi

des orthodoxes?

trouve-

t-on pas

dans

les caractres intrinsques


et les

de ces ouvrages,

dans

les

(p.ialits

dfauts de leur composition, dans

murs, les lois, les faits, la langue, les personnages de l'poque, une confirmation positive de ce
leur accord avec les

tmoignage

et

de cette

foi

'

18

Peut-on dmontrer aussi que

les

Evangiles n'ont subi


livres

aucune altration essentielle? La vnration que ces


tendue, l'tude approfondie dont
le zle

ont inspire ds l'origine, leur diffusion aussi rapide qu'ils

ont toujours t l'objet,


foi,

des chrtiens pour


indice,

la

puret de leur

l'absence du
les

moindre

du moindre soupon de

falsification,

nombreuses

citations des diverses parties

de ces ouvrages

par les Pres de toutes les Eglises, n'est-ce pas plus de garanties qu'il n'en faut pour
intgrit
-

nous assurer de leur parfaite

19

Ne connat-on pas cependant des Evangiles apocryphes?


Peut-on dire qu'ils offrent les

mmes marques

d'authenticit

'

Voir les traits deihcol.,


II,

De

religione christtana; Migne,


t.

Dmomlr.,

t.

p.

20, 26;

t.

VI, p. 205;

t. XIV, p. 551, 724; t. gnan, les Evangiles,

IX, p. %2, 978, 998; t. X, p. 839; XVIII, p. 720, 730; Frayssiiious, Confr.; Mgr Meile.

ix-xiu;

de Valroger;

Glaire;

P.

Mmaiii,

Revue, Eludes critiques sur les Evangiles, 1866-1869, t. XIV, p. 505; t. XV, p. 400, etc. tudes les pres jsuites, t. I, p. 323, etc.; Archives de Besanon, 1802, t. IV, p. 190, etc.; Wallon, part, i, ch. i et part, il, ch. i, p. 65; Demaret, p. II, 93, 188, 199 Gmtner, part, Bougaud, part, i, cli. i infra, n 450, etc. Godet, Etud., t. II, p. 5, etc. ' Tischendorf, De la date de nos Evangiles; Lardner, Norton. -S. Franois de Sales, Controverses, part, it, sect. i, diss. 17; de Valroger, t. I, p. 195, 216; t. II, p. 448; Wallon, part, i, ch. \i; Gilly, t. I, p. 158; Revue, t. XIII, p. 533, 1866, et t. XV,
p. 2-i8;
t.

Lamy,

II,

p. 247;

'

'

'

p.

507, 1807.

Cf.

Brugre, De religione, pars

ii,

sect. n.

30

NOUVEAU TESTAMENT.

et qu'ils ont acquis la

mme

crance que les ntres? Quand

certains hrtiques ont essay de falsifier l'uvre des vanglistes, leur entreprise a-t-elle

eu quelque succs

20
L'authenticit et l'intgrit des vangiles tant tablies,
les

principaux

faits qu'ils attestent

ne sont-ils pas dmon-

trs par cela

mme?

Les rvoquer en doute, ne serait-ce


principaux sont certains,
des autres
-

pas imputer tous les aptres une crdulit stupide ou une


fourberie sacrilge? Si les
faits

n'en doit-on pas conclure

la vrit

21
Importe-t-il de

connatre
la

la

chronologie de

la vie

de

Notre-Seigneur, et de
l'histoire

rattacher exactement celle de


la

profane? Est-ce une chose facile ? D'o vient

difficult?

quelle poque a
la

commenc

l'usage de dater les

vnements historiques de

naissance du Sauveur^?

22

Ne reconnat-on pas gnralement que


chrtienne n'a pas fix
la

l'auteur de l're

naissance de Jsus-Christ sa

vritable date? L'cart est-il considrable? Est-on d'accord

sur Tanne o Notre-Seigneur a


1

commenc de prcher

part.

Bergier, Certitude des preuves du christianisme, Migne, Dictionn. des apocnjphes et Dmonst. ra?ujl., Freppel, Pres apost., le. 2; Walt. XIV, p. 73'J t. II, p. 37, 542, etc. lon, part. II, ch. II, g 6; Revue, t. XIV, p. 119, 122, 186G; * Tischendorf, Evainjelia aporrijplia, 1833; et De apocryphorum orig. et usu. Haya?, 1851 -Bossuet, Ilist. univ., p. ii, ch. xxvii, etc.; Migne, Dmonstrations, t VI, p. 276, etc.; t. X, p. 89G, etc. Thomas, p. 470; Mgr Meignan, vangile et Critique; Lacordaire, Conf. 42; Revue, 2e srie, t. III, p. 240, etc.; t. IV, p. 505; t. V, p. 107, 413; Mgr Freppel, S. Justin, le. 21; S.Irne, le. 18; Origene, t. II, le. 24; Demaret, p. 244. S. Augustin, De doct. christ., 1. ii, c xxviii; de Valroger, t. II, p. 136;
D. Calmet, Dissert.
J,
;

rh.

ii;

='

Wallon, part.

Il,

ch. iv; P.

Mpmain, tudes chronol.,

initia, et

Discus-

sion sur la ciironologie de l'Evangile.

LlVTxES HISTORIQUES.
l'vangile et sur celle o
il
'

VANGILE.
a-t-il

31

est
?

mort? Y

une grande

varit dans les sentiments

23
Qu'entend- on par concorde des vangiles? A-t-on eu de

bonne heure
excuter
'?

l'ide

de cette composition? Quelles sont

les

concordes les plus rpandues-? tait-ce une

uvre

facile

Lequel

oft're le

plus d'avantage, d'tudier chaque

vangile sparment ou de fondre ensemble les quatre vangiles

pour

les tudier la fois?

24

Un homme
peut-il choisir
salutaire

intelligent,

un chrtien, un prtre
plus intressant

surtout,

un

sujet d'tude

ou plus
rensi

que

le

saint vangile?
et

Quel autre

livre peut

fermer tant de choses

de

si

grandes choses en

peu de
plus

pages? Conoit-on une histoire mieux tablie, des

faits

merveilleux ou d'une plus grande consquence, des auteurs

mieux renseigns, plus sincres, plus vertueux; des rcits plus nafs, plus touchants, plus videmment dsintresss?
pour une me pieuse, pour un ecclsiastique un cliarme incomparable lire les paroles de l'Homme-Dieu, divinement crites par la main des aptres,
N'y
a-t-il pas

surtout,

1 Woutcrs, (\ IV, 7; P. Mmain, supra; P. Patrizi, De erang.; Palma. Leons d'hisl. eccls.;Yi. Sanclementi, De Vidgaris r einenda^^elong, Biblioth.; V.g. JanHone ; Wallon, supra ; GiWy, t. H, p. 2iO. senius, de Gand; Arnauld, Amelotte, P. Laniy, D. Calmet, Toynaid, de Lig;ny, de Carrire, le Roux, Jlasta, Patrizi, Friedlieb, 'Bengel, ischendorf, et un grand nombre d'auteurs protestants. V. g. Cf. Matt. I, 1-17, et Luciii, 23-3-2 Matt. iv, 18-22; Marc i, 16-20; Luc v, 1-11; Matt. Matt. V, 1 Luc vi, 20 Matt. viii, 28 Luc Mil, 2G Marc v, 2 VIII, 5-12; Luc vu, 1-10; Matt. xx, 29-34; Marc X, 46-52; Luc xviii,

"

35-43, etc.

NOUVEAU TESTAMENT.
prs du tombeau de leur matre, sur le berceau

mme

de

son glise ?
'

2o De saint Matlhicu.

25

Que

sait-on sur saint Mattbieu? Est-ce


faits

un tmoin comfut-il

ptent et croyable des


n'est-il pas le

qu'il

rapporte? Son Evangile

premier en date? A^ers quelle poque

compos? Dans quelle contre


zle et fmit-il sa vie-?

saint Matthieu exera-t-il son

20
Peut-on rvoquer en doute l'authenticit ou l'intgrit de
ce premier vangile? N'a-t-il pas t toujours et partout
attribu saint Matthieu?

Pourquoi

l'a-t-on cit plus ancienles trois

nement

et plus

frquemment que

autres? Le style

et le caractre

dogmatiques du

livre

ne tmoignent-ils pas de

son authenticit^? De tous les aptres, saint Matthieu n'tait-il

pas celui qui semblait le mieux prpar, par ses ha-

bitudes antrieures, devenir l'historiographe du Sauveur?

Ne reconnat-on pas dans


nalit

plusieurs de ses rcits la person-

de l'auteur^?

D. Calmet, Prf.; Frielon, Mdit, v; P. S. Jure, la Connaissance et

l'Amour de N. S., Uv. m, chap.ii; Lamennais, Indiffrence, t. lY, p. \T3; Wiscman, il//anr/es, fil. Actes, iin; Lacordaire, Confr. 10, 47, 56, etc.
et Leit. II
p.

sur la pit; Gratrv, Sources, et Souvenirs de

ma

jeunesse,

115, 150; Bougaud, p. 139, 150, 088: Revue, t. X, p. 413, 1864; 2 Cf. Matt. xxiv, 15; Archives de Besanon, t. IV, ]>. 189, 1862. Marc xin, 14; Luc v, 27; Tilleniont; Sandini; Godescard Wouters, de

Valroger,t.

I,

p.

21;

Gilly,

t.

III, p.

2U3.

P. Patrizi,

De Evang.,

t.

I,
;

n 47, 34; de Vairoger, t. II, p. 23; Glaire, t. V; Wallon, p. 1, ch. iv Revue, t. XVI, 1807, p. 97, etc.; Annales de philos., 1809, juin et octobre. Cf. Malt. IX, 9; Marc 11, 14; Luc v, 27 et Malt, x, 3, Marc

'*

m,

18; Luc VI, 15;

Ad.

i,

13.

Cf.

Bougaud,

p.

03.

LIVKKS IIISTORIQLES.

VANGILE.

:,:!

D'o vient celte assertion rationaliste, que ce


d'un obionite ou d'un antipaulinieu?
paroles l'avantage des Juifs
',

livre

est

S'il

contient certaines

ne rapporle-t-il pas aussi


faits

un bon nombre de maximes


tils

et

de

favorables aux gen-

et

dans

le

sens des prdications de saint Paul -?

Sous quel prtexte a-t-on avanc que saint Matthieu n'a


crit

que

les discours

du Sauveur, que
la

le

cadre historique est

d'une autre main que

sienne, ou du moins qu'il a t com-

pos aprs coup? Doit-on attribuer ce sentiment Papias?

Sur quel fondement


t

et

dans quelles vues a-t-on essay de


les autres

contester l'authenticit des deux premiers chapitres? Ontils

moins
'?

cits

que

ou par des Pres inoins

anciens

En quelle langue saint Matthieu a-t-il crit? Si c'est en hbreu (hbreu du temps ou syrochalden), comment son texte s'est-il perdu? et d'o vient que le grec a toujours t
cit

comme un
le

texte authentique ? Est-il certain qu' cette


tait

poque
dans
la

syrochalden

encore parl
les

communment

Jude? L'vangile selon


'

Hbreux, des nazarens,

des bionites, etc., diffraient-ils du texte primitif de saint Matthieu ?


i2i, -20;vii, II; v, 17 ^ Matt. m, 9, 10; v, il, -27; x, 25. 8; xxi, i3: xxiii, 38: xxvni, 18, etc. Revue, 1867, t. \Vi,' p. 102, et 186'J, 1. XIX. p. Ali. P. Patiizi, De Evang., 1. i, cli. i, q. 8 ; Wallon, p. 168; Gilly, t. III, p. 203; Mi^r Freppel, Examen de la Vie de Jsus; Revue, t. XV, p. 113. Cf. 'Godet, tud. bibl.,t. II, 22.
;

Matt. \v,
xit,

vm, 12;

p.

'.Cr.

.4ct.

XXI, 37, iO; xxii, 2; xxvi,


P. Patrizi,
t.

U, iG
i,

Marc,
q.
r.

m, 17;
et

v, 41; vii,

:3i,
i.

etc.:

De Evang.,
I,

1.

ch.

i,

II, p. 3."); Clair.',

ch.

iv,

q.

3;

r.iiiitner,

p.

9; de Valroger' 171; Mmoires de

Trvoux,
p.

lv. 1708, p. 356; Revue, 1800, mars et juillet; 1806, t. XIII, 20i, et 1807, t. XV, p. 110; Programme de l'Ane. Test, no 30, 3i.

u.

ISOUVEAU TESTAMENT.

30

qui saint Matthieu destinait-il son vangile ? Son prin'

cipal but tait-il de faire l'histoire

du Sauveur? N'tait-ce

pas plutt d'en propager

la

doctrine et d'tablir la divinit

de sa mission-?

En

le

prsentant tour tour

mateur de
matre du

la loi^?

comme

juge',

comme rforcomme roi% comme

monde % ne

le dsignait-il

pas ses compatriotes

comme
que

le

Messie promis? N'a-t-il pas soin de faire sentir


et

en quoi consiste sa royaut,


l'on s'en

combien
S'il

est fausse l'ide


si

forme communment?

a cit
la

frquem-

ment l'Ancien Testament , n'en voit-on pas

raison?

Do

saint Marc.

31

Que

sait-on sur saint


**

Marc?

Est-il diffrent

de Jean Marc,

parent de Barnabe Pierre?


et

Quels furent ses rapports avec saint

quelle poque, en quel lieu, dans quelle langue

pour qui rdigea-t-il son vangile?


de saint Matthieu
^

l'crivit, celui

tait-il

traduit en grec?

Au moment o il O

saint

Marc

fmit-il sa vie

Cf. Matl.

p.

102.

IV, T); vi,

8, 11,

15; x, 29; xviii,


t.

U;
t.

xxvii, 53; Giintnei,


1.

(luntiier, p.

103; Gilly,

III,

p. 198;
bihl.,
j

Thomas,
H,
p.

ii;

Remie,
xxiv,
18:

1867,
''

t.

XV,
7.
Is.

Malt. V,
Cf.

p.
'

416; 'Godel/Ehide Matt. xxiii, 25 xxv, 31.

XXV.
IV.

xxxiii, 22.

41, li, etc.

Matt.

Matt. xxviii, 18-20.

xiii, xviii, xxiil,


'

Matl.
xiii,

il,

0, 15,

7,

15; V, 21, 27, 43; nu, 17; xi, 10; xii,


;

39; Brev. rom., 35; de Valroger, t. 11^ Rom. xvi, 13; TilleCf. I Pet. v, 13; Marc, xiii, 14; xv, 21 p. 49. mont, notes; Sanclini, P. Patrizi, De Evang., t. I, 35, 51 ; de ValruXXI, 5; xxii, 37, 39; xxvi, 31
xxvii, 9.

i,

18-21;
Act. xv,

35: xix, 9:

25

avril,

lect.

P.

Patiizi,

De Evavq.,

1.

p.

y
I.

Ser,

t. t.

p.

1867,

\V,

p. 193;

461; Giintner, p. 119, etc.; Rault, Godescard: Bougaud, p. 74,

t.

III,

p.

24; Revue,

etc.

LIVRES HISTORIQUES.
22

VANGILE.

35

Le second Evangile
que l'auteur ne

lui a-t-il

toujours t attribu ? Quoicet ouvrage

ft pas

du nombre des aptres,

n'a-t-il pas toujours t regard

comme

inspir, aussi bien


tait-il

que

les crits

de saint Luc

'

Le don d'inspiration

rare au

commencement de

l'Eglise-'?

33
Quels sont
saint
les caractres

particuliers

de l'Evangile de

Marc

Ne

s'attache-t-il pas retracer les actions

de
r-

Xotre-Seigneur plus qu' reproduire ses discours?


cits

A ses

ne reconnait-on pas un auteur juif


li

'

contemporain du
et qui a crit

Sauveur*, qui a t
les gentils
a-t-il
^

avec saint Pierre

'

pour

Ne

connaissait-il pas le
faits

pas ajout plusieurs

et

premier Evangile? N'y divers dtails'? Quel


l'loquence

motif en pouvait-il avoir**?

A-t-il

vis

ou

une

parfaite correction

'

4 De saint Luc.

34

Que
'

sait-on sur saint

Luc

*" ? tait-il

hbreu d'origine

'

'

^ Act. viu, t. XVI, p. I'J3, ut supra, contre Michaelis. 45; xr, 27; xiii, 12; xix, 6, xxi, 9, 10; I Cor. xii, 19;xiv, Cf. Marc, v, 4; vu, 3, 11, 42; xiv, 12, xv, 31, 39; I Tim. iv, 14, etc. > Marc, n, 38; v, 2; vu, 26; x, 21, 46, 50; xv, 7, 21, 43. 34. ' Marc. I, 36, xni, 3 xiv, 68, 72 xvr, 7 ; Cf. Marc, vi, 50, 51, et Matt. xiv, ; 28-33; Matf. vni, 27-33, et Matt. xvi, 13-23; Marc, xiv, 30 et 68-77, et les mmes passages des autres vangiles; Godet, Elud. bibl., t. II, p. 38. " Marc, n, 9, 11 ; vi, 27 Marc, i, 23; vm, 22, xii, 42; xv, 39. Le Blanc d'Ambonne, p. 61, 280, 27; \i[, 41, 46; xiv, 51, 52, etc. 290. Cornel. Lap., Prf.; P. Patrizi, i, 51; de Valroger, t. 1,

lievue, 1867,
X,

15, 17;

'

p.
t.

'

465;

Gilly,

XV,

p.

421.

t.

III, p.

10 Col. IV,

210, 215; Revue, 1866, l. XIII, p. 267, et 1867, 14; Bn-v. rom., 18 oct. Tillemont, Sandini,
;

Codescard; Vence, Prf.; de Valroger, t. p. 185; Rault, t. III, p. 30: Revue, 1866,
p. 1)3.

Il,
t.

p.

76,

XIII.

459; Giintner. 254; Bougaud.

11

Cf.

Luc. vil,:!; xxiii, 51, etc.

:!(!

-NOL'VEAl'

TESTAMENT.
aussi bien

Quelle tait sa profession'? Son style ne dnole-t-il pas


l'habitude de la littrature grecque
littrature

que de

la

hbraque-? Son grec

n'est-il pas plus pur,

son

rcit plus suivi et

mieux ordonn que celui des autres van-

glistes? A-t-il laiss TEglise le tableau de la

mre de
Affirme-

Dieu autrement que par ses crits''?


de se bien renseigner sur les
l-il

A-t-il t
>

en position
?

faits

vangliques

qu'il y et dj

de son temps des Evangiles apocryphes?

35
A-l-on jamais dout que
le

troisime Evangile ne

soit,

son

uvre? Indpendamment du tmoignage des Pres, le livre ne dcle-t-il pas un disciple de saint Paul, comme le second Evangile un disciple de saint Pierre^? Le style n"at-il pas une ressemblance frappante avec celui des Actes' ? La manire dont les maladies et les gurisons sont dcrites n'indique-t-clle pas la main de saint Luc'? Est-ce pour les Juifs hellnistes ou pour les gentils que ce livre parait
crit
**

qui est-il ddi

'*

36
Vers quelle poque
saint
fut-il

publi? Est-ce avant celui de


n'est-elle

Marc?

L'intgrit

du

livre

pas aussi er-

Coloss.

ivji.

Cf.

Luc. iv,3, 14;v,t7, 18, 31

vi, 18.

-'Cf.

Revue, t. XIII, p. 27i, et itioiiard iIp St-Laurciil, Guide de l'arl chrlien, cherches hist. sur la personne de N.-S.-, etc.
u, !23: V,
:34.;

\vi, ^^

t.
t.

XV,
III,
'

p. 4-36.

Luc.
:*

i,;J-2;

De

Cri-

p. 5; Peignot,

HeII,

Act. xvu, 11 ;xxi, 18;


i.

XXVIII, 17, etc.; \\"\spnun. Mlanges, p. Ifil; de Yalroger, Inlrod.,


p. 459, 195.

Cf Luc. xxii, 19, et I Cor. xi, 23 ; Luc. xxiv, et I Cor. xv ; (iiintucr, p. 190; Wallon, t. I, cli. i\ de Yalroger, t. II, p. 468; Haue" Cf. Luc. i, 80; il, iO, 52; m, 18: iv, l)erg, 3-29; Ciilv, I. III, 20.
'

15, 37,
I,

44; v, 15, 10; vin, 1;


II,

ix,

51; xin, 22; xvii, 11,

etc., et

14;

41, 42; iv, 32; v, 12, 42; vi, 7; ix, 31; xi, 18, etc.
38, 14; v, 17, 18, 31; v, 18; vu, 10; ix, 2, 11. " Luc. i, 1,2; 221. Cf. fc Blanc d'Ambonne, p. i7.

Luc.
t.

IV,

m,

p.

'

"Cf.

Act.

Cilly,

Godet,

lud.

hibl.,

t.

II,

p.

4().

UVRKS HISTORIQUES.
Uiiiie

V AN(i

I-K.

37

que son authenticit? Y


avait t

a-l-il

une raison particulire


'

de suspecter l'origine des deux premiers chapitres

? Si ce

dbut

compos plus
-,

tard, y aurait-on
si

mis tout ce
seul en tait

que nous y lisons

et

mme,
un
si

saint

Luc

l'auteur, y trouverait-on

grand nombre d'hbrasmes'''

37

Sur quel fondement


cet vangile a t

les

rationalistes ont-ils avanc


l'intrt dupaulinisiue,

que
pour
''

compos dans

taire contre-poids celui


a

de saint Matthieu? Si saint Luc


et

soin de recueillir

ce qui est favorable aux gentils


',

propre leur donner confiance

ne rapporte-t-il pas aussi

un grand nombre de
t-il

traits

l'avantage des Juifs? ]N'a-

pas

mme plusieurs maximes


l'galit

que

les

judaisants auraient

pu objecter contre
Dieu
'

des peuples dans le royaume de

?
.")0

De

saint Jean.

38

Oue

sait-on sur saint Jean, depuis sa vocation jusqu'

l'Ascension, depuis l'Ascension jusqu'au concile de Jrusa-

lem, depuis

le et

concile jusqu' sa mort'' ? N'avait-il pas plus


plus d'instruction que les autres aplres'?
ainsi qu' son frre, le

de fortune

D'o

lui vient,
"

surnom de Fds du

tonnerre

XVII, p. iil Revue, t. XVjf, 75; u, 10, 32. Cf. Luc. i. iS, 53, 79; II, 3'2; ix, 52, 50; xiv, 21, 22, 23; xv, 7. Luc. vu. 3i;-50; xv; xvni, 10, U; xix, 5-10; xxiii, iO, -13, etc. Luc. i,
'

Eludes

|..

il7.

(les

PP. jsuites,
Luc.
I,

1868,

t.

V.

ig.

17, 54, S, 7i,

i-lC.

32, 33. 30, 71, 75; u, 2, 22; x, 25, 20, 28; xvi,
xxiii,

30-32;

Marc F. 50; xxiv, 53, etc.; Revue, t. XIX, p. il-l. !'.: Gai. n, '.; Apoc. i, 2, 3; Brev. lom., 27 dcemb. Tilleinonl, t. III, p. 3; Sandini-, iJaunard; Thomas, 1. iii; Revue, 1806, t. XIII, p. 250; Co; "

15, 17,

-^

'

-^

2!);

xxu,

(let,

15.

lilud.,
H

t.

II,

p.

307.

"

Marc

i,

20; Mutt. xxvii, 57; Joan.

xviii,

Luc

IX, 54.

38

NOUVEAU TESTAMENT.
39

quelle poque a-t-il crit son vangile ? Est-ce avant ou


la

aprs

ruine de Jrusalem', avant ou aprs son exil


Juifs

Patmos? Est-ce aux


ouvrage
-

ou aux gentils
qu'il

qu'il destine

son

? Dit-il,
le

comme saint Luc,

fit

beaucoup de re-

cherches pour

racles? Par ses

composer? Rapporte-t-il beaucoup de miallusions comme par ses rticences, ne


'

suppose-t-il pas l'existence des autres Evangiles

Mme'
pas un

au point de vue

rationaliste,
l'histoire

son tmoignage
'"

n'a-t-il

grand poids dans

du Sauveur
40

Cet Evangile ne tranche-t-il pas avec ceux des synoptiques,

pour
ne

le

fond

comme pour

la

forme

Les

faits

qu'on y

lit

sont-ils pas diffrents? N'ont-ils pas

eu lieu sur un autre


significatifs?

thtre?

Ne

sont-ils pas

minemment

La doc-

trine n'est-elle pas plus

sublime? Les discours


''

n'ont-ils pas

une profondeur

et

un

clat tout particuliers

41

Cet Evangile n'est-il pas attribu saint Jean par les t-

moignages

les plus anciens, les plus


livre
"^

exprs et les plus una-

nimes? Les caractres du


I

n'excluent-ils pas tout autre

y,

^ Joaii. i, 39, 42; n, r.f. Joan. M, 18; xviii, 1; xix, 41. G; iv, 3 Joan. i, 32, 25; XI, 18, 51, 52; xii, 20, 32; xx, 13, 17, 42. "'Joan. i, 14; xi, 20; xix, 35; Baunard45; ni, 24; iv, 33; xi, 1, 2, etc. 'Corn, Lapide, Prom.; Klofutar, Proteg., g 9; Mayer, Comment, sur S- Jean; de Vairoger, t. Il, p. 124, 131 ; Dehaut, t. I, p. 71 ; Freppel. Pres apost., 20, 25, Origene, 1er.. U; Revue, 1868, t. XVIII, p. 5; Baunard, eh. v, 15, etc.; Thomas, 1. H, eh. i, vu, et 1. m, ch. Cf. Joan. i, 14; xix, 35; vil, viii; Mgr Pio, uvres, t. V, p. 308. I, 37-41; XX, 1-9; xix, 24, 35; xxi, 2; xxi, 24, 25; Breviar. roman., offic. S. Joan.; Giintner, p. 122; Revue, t. XIX, 1869, p. 130; Baunard, <h. V, XV, XVI, xvn; Boiigaud, p. 107-128;' Godet, tud. bibl., t. II, p. 80.

LlVlES HlSiOUlQllES.

VANGILE.

Jy

auteur? N'y reconnat-on pas

la

puret de son cur, sa


la gloire

tendresse pour Jsus et pour Marie, son zle pour

de son matre, son humilit, sa douceur, son talent pour


descriptions, sa connaissance de l'Ancien Testament
'

les

son

ge avanc, toutes ses qualits enfin,

telles

qu'elles

nous

sont connues par ses pitres et son Apocalypse?

Quel but cet aptre


ce

s'est-il

propos dans son crit? N'estde prciser les principaux


la

pas

surtout

d'claircir
les

et

dogmes contests par


divinit

premiers giiosliques, savoir


la

de Jsus-Christ, l'universalit de

rdemption,

rinlimit des rapports du Sauveur avec l'glise et avec les mes? Le plan de l'ouvrage, le choix des matriaux, la manire de l'auteur ne rpondent-ils pas ce dessein
t-on pas cru voir
^

? JN'a-

un

certain rapport entre cet Evangile et les

pires de saint j*aul aux Ephsiens et

aux Colossiens?

43
Si le dessein
ct divin

de saint Jean l'obligeait mettre en relief

le

de

la vie

du Sauveur,

les

habitudes prtentieuses
([u'il

des docteurs gnostiques n'exigeaient-elles pas

donnt

sa doctrine toute l'lvation et tout l'clat possibles? Si


le Fils

de Dieu a d parler quelquefois un langage sublime,


circonstances o cet vangliste
le

n'est-ce pas dans les

montre, non plus en Galile au milieu de populations incultes,

au dbut de son ministre, mais Jrusalem,

la

porte du temple, la dernire anne de sa vie, en prsence


(les

aptres

({u'il

devait instruire d'une manire complte, et

'

V. g. Joaii.
VIII,

I,

11-14;

ii,

l'J; ni,
1;

li;

iv,

22;

v, 39, -15; vi,

32; vu,

37;

12-31,

3(),

-W; x,

28; XIX,
II.

2 Klolufar, Proleg., 3r>, 37; xx, 9. 122; Dankc, p. 304; Giintner, p. 213, 215, elc. Revue, 1865, t. XIII, p. 275.

xii,

13,

iO,

il; xui,

18; xv, 25; xix, 24, 3; de Vairoger, t. II,


;

100,

Wallon,

p.

227;

4)

NOUVEAU TESTAMENT.
docteurs juifs, habitus aux questions tliologiques les
releves et les plus subtiles
'

(les

]ilus

U
Bien qu'videmment incomplet-, cet vangile
les parties n'y vont-elles pas
n'offre-t-il

pas au plus haut degr le caractre de l'unit? Toutes

au but, c'est--dire montrer

ce qu'est Jsus-Christ, par rapport son pre et par rap-

port nous, tablir que, tout en conservant son essence


infinie, le

Verbe

divin a

daign prendre notre nature


lui,

et

nous incorporer spirituellement

de manire nous
sa vie?

communiquer son
(es chapitres

esprit et a

nous associer

Tous
ne

de ce livre ne se

lient-ils

pas les uns aux autres ?


et

Les

faits

n'amnent-ils pas les discours,


l'interprtation et
le

les discours

sont-ils pas

complment des
et le

faits?

N'est-ce pas partout la


tel

mme

manire

mme

style?

Un
au-

accord ne proteste-t-il pas contre cette ide que l'uvre


et

de saint Jean aurait t refondue

que

les discours y

raient t insrs frauduleusement par


sicle
'

un auteur du second

Si

majestueuse que paraisse


si

la figure

du Sauveur en

cet

Kvangile,

sublimes que soient ses paroles, peut-on dire

que
la

le

Jsus de saint Jean soit un personnage diffrent de

celui des synoptiques? N'est-ce pas

une erreur de croire que

physionomie d'un

homme est fixe et invariable comme celle


Ds

d'une statue? L'IIomme-Dieu ne devait-il pas laisser percer


sa nature divine plus ou moins, suivant les occasions?

'

Mgr Freppel, E.iamen de


t.

la vie

t.

roger.

H,

p. 127;
I,

'

Fr. Bleek,
19,
il,

hid.

critiq.

de Jsus, clOrigne, le. it; de Valde l'v. de S. Jean, trad., 1805.

-M', g. Joari.

x.\,

30; XXI,
p.

U,

etc.;

futur,

Proleg., g

m, 70: xi, 1; xii, 16; xvill, 33, iO; KloBlanc d'Ambonne, p. 243, etc. 3 et 4; Dehaut, t. I, 70, 7i, note; Rente, ISfil.
16; \i,
Cf. le

-^

\vm,

n; XIX,

p.

136, 211.

^!ERA;

LIVRES HiSTOlllQll-S.
lors l'ide
et la

VANGILE.

-Il

que ses disciples se sont


qu'ils ont

faite

de ses perfections

mmoire

garde de ses paroles ne pouvaient-

elles pas varier


la vrit

dans une certaine mesure sans s'carter do


contredire? La nature de cette ide,
le

et sans se

caractre de ces souvenirs ne doivent-ils pas tre

enharmo-

nie avec l'intelligence, le caractre, la vocation et les grces

de chacun ?
'

Du

reste,

ne retrouve-t-on pas en plusieurs


su-

endroits de saint Jean la simplicit des synoptiques, et dans

bien des passages des synoptiques n'admire-t-on pas Idimit de saint Jean -?

la

40
l''aut-il

s'tonner que

le

disciple bien-aim ait pntr

plus avant que les autres dans la doctrine de son matre?

Le martyre
plus grande
plat-il

qu'il avait subi

ne

lui avait-il
'

pas mrit une

abondance de grces

Notre-Seigneur ne se

pas se rvler particulirement aux curs purs?

Cette disposition ne devait-elle pas le porter conserver

pour eux, dans un de ses Evangiles, ses discours


propres lever leurs penses et nourrir leur

les plus

amour?

Et

'

2'J.

et

et
et

MX Joan. xiv, et Joan. m, 18; Marc, 32, 23 Marc, xvi, Joan. xiv, 28; Matt. Joan. 2; Matt. xvi, Joan. xx, 23; Matt. x, 40, et Joan. 20; Matt. x, 22, Joau. XV, 21 MaU. Joan. xv, 20; Matt. xxvi, 55, 25, Matt. x, Joan. 20; Matt. xxvii, 30, Joan. 35; Luc. xiv, 24; 33, Joan. 25; Matt. xxvi, Marc, xiv, 17, 8; Matt, xxvi, 40, Joan. Joan. xiv, 31; MaU. xiiu 57; Marc, Joan. xiu, 16; -- Matt. xxvi, 3i; Marc. 4, \iv. 30: Luc. XXII, 3i, Joan. Joan. 38; Matt. xxvi, 52, Voir en outre Joan. 30-51; 1-17; iv; 1-17; 1-27: 6-39; 12-31; xvi, 1-5; 1-12; 17, etc.; 1-22; xvui-xxi. 'Prov. XVI, 23; xxxvii, 18: Baunard,
|..

I'.

it;

1. m, diss. 8; Meignan, les Evany., p. 4-25; Cranipoii, 'Godet, Etud. InhL, t. IF, p. 86, 89, 22"2. Matt. xi, 2S, et Joan. vu, 37; Matt. xi, 27 Luc. x, 21, 22, et Joan. xiii, 2; vi, Matth. il, 5, 8, 1, 18; Matt. v, G; Luc. vi, 21, et Joan. vi, 35;

Pafrizi,

18,

10,

xiii,

xxviii, 18, et

xvii,

lil.

xiii,

et

x,

et

et

XVIII,

et

xviii,

11

311
1
1

.Marc. VIII,

xvii,

et

xii,

et

xii,

et

vi,

et

et

xiii,
i,

et

xviii,

11.

ii,

v,

vi,

VIII,

ix,

xi,

xii,

xiii,

Eccli,

cli.

v, etc.; lU'-

vue, 1809,

t.

XIX,

p. 130.

42

NOUVEAU TESTAMENT.
les

comme

synoptiques avaient recueilli son enseignement


et

parabolique
n'tait-il

populaire pour les besoins du grand nombre


le

'

pas juste que


l'lite

dernier vangliste s'attacht


les plus

reproduire, pour

de ses fidles, ses paroles

affectueuses et les plus sublimes?

47

Pour en
elle qui

tre spcialement dogmatique, l'uvre de saint Jean

a-t-elle

moins une grande valeur historique


fixe

N'est-ce pas

nous

sur la dure de la prdication du Sauveur

en signalant

les trois

ou quatre Pques qui se succdrent


se fonde cette ide,

pendant son ministre? Sur quoi

rcem-

ment mise, que

la

promulgation de cet Evangile

s'est laite

par plusieurs aptres runis-? Les textes de saint Jean allgus l'appui de ce sentiment ont-ils la signilication qu'on
leur attribue '? Bien que l'aullienticit
soit

du dernier chapitre

indubitable, n'a-t-il pas pu tre crit quelque temps


''

aprs les autres

'

y Ep.

Wisemaii, .tilamjes, (le S. Jean, Pif.,


p.

p.

(J.

^ 3, p. 163.

De Valroger,
-i

t.

Il,

p.

Joan. xxi, 24, 25.

lOi; Dracli,
^

Cf.

Joan.

NX, 30, 31; Giintner,

227; infra, n"

14-8.

JESUS-CHRIST
SES PREMIRES ANNES, SA PRIUCATIO N

SES DERNIERS MYSTRES'

48

Pourquoi Dieu
voyer son
fils

a-t-il
le

attendu quatre mille ans avant d'en-?

dans

monde

Au moment

de

la

naissance

du

Sauveur, en quel tat se trouvait la Jude sous le rapport

politique et sous le rapport religieux 1 Quelles


le sceptre

mains tenaient
avait-il

de l'autorit civile

'

Pourquoi Dieu
?

permis

aux gentils de dominer sur son peuple^

Dans
'^"?

l'ordre reli-

gieux, quelles taient les principales sectes


-49

L'attente d'un Messie, c'est--dire d'un roi, d'un ponlii'e


Voir pour commentaires

1 sur les Evarifjiles runis

Janseuius

(landensis, P. Patrizi, Masta, Dehaut, de Ligny, Sepp, * Ellicot, ' Trencli, ' 2o sur chacun des quatre Evangiles : Maldonat, Cornlius LaLange
;

pide, Barradius, Nol Alex., Jansenius Yprensis, Schegg, Bisping, 'Bengel, * 3 sur Blomlield, " Wordsworth, ' Meyer, ' Lange, ' Ebrard; Alfort,
S. Matthieu

4 sur S. Luc : Chrysostome, Tostat, Klofutar, Crelier; 5o sur 5. Jean : Origne, S. Chrysostome, S. AuTolet, ' Godet, 1872; gustin, S. Thomas, Tolel, Ribera, Klofutar, Ad. Maier, 'Asti, Godet, " Thom., Toluck, ' Stier. 2 s. Olshausen, ' Hengstenberg, Bleek, vi, part, part. lu, q. 1, a. 5. D. Calmet, Dissert.; Haneberg, ch. IV, g 84; Bossuet, Hist. univ., part, ii, ch. xvii; Rohrbachcr, t. 111, ch. xxn, p. 509, et t. IV, p. 25; Glaire, t. Il, sect. m, ch. i; Gilly, t. H, BDcut. xxvni, 15-i8. Langen, le Judasme, etc. j). 253;
:

S.

'

'

'*

can, ch. xi; Serrarius,

De

tribus sectis; Fleury,

Murs

des Isral.,
et la

n" 33; Danko, t. 1, sub litre; Franz de Champagny, Migne, C. C. thol., t. XXVI, p. 119; Revue, 1868, aud, part, i, ch. v, et part, i, ch. xii.

Rome
t.

Jude;

VII, p. 5G; Boii-

ii
(l'un

.NOUVEAU TESTAMENT.
docteur extraordinaire, qui serait
le salut et la gloire

du peuple de Dieu, ne proccupait-elle pas alors tous prits dans la Samarie comme dans la Jude ? D'o
'

les es-

venait

cette attente?

Outre

les oracles

des prophtes, les Juifs n'a-

vaient-ils pas des institutions, des figures, des

crmonies

destines l'entretenir et en prciser l'objet? Les docteurs


ignoraient-ils le sens de ces symboles
-

Ces proccupa-

lions des Juifs n'taient- elles pas partages jusf^u'

un certain

point par les Gentils

'

'

Cf.

Malt.,
11

II,
;

i; xi,

;J

Marc, xiv,
i,

(11;

xv, 43; Luc.

ii,

:25;

m,

l(i

\,

23; XIX,

xxiii,

51; Joan.

l'J; iv,

25;

vi, li; Act.

xxvi, 6, 7

xv; Haiieberg-, jiart. vi, ch. iv, lOi Lamy,t. Il, ]>. 13)S, Ul Le liir, /es P/'o/)/K'/e.s//7s/a/, i llolirbacher. l. XXH, sub fine; Pascal, Penses; Nicolas, Etudes, t. H, part, i; 1. ii, cil. IV. -Acosta, passii7i; Huet, Dmonst., prop. 9; Nol Alex.,stccul.
IJossuet, Ilist. iiniv., part, u, eh.
;

j<

1,
t.

diss.

5;Duguet, Principes de

la foi;
I,

Bergier, Trait de la religion,


;

VI et

VU;

Bcraut-Bercastel,
;

t.

inilio

Bossuet, HisL nniv., part.

ii.

(11.

XV. xxvir, etc.

Elevt., semaines 8,

prexistence de J.-C. Tacit, Hist., 1. v, 13; Sutone, Luken, les Traditions de l'iiumanit, t. li, i. m; Gainel,
'

'J,

10; Lacordairo, Confr. sur la

m
t.

Vespas. 4;
V,

Ad

cale.

SECTION rUEMIERE

DE LA NAISSANCE DU SAUVEUR
A LA ]DDI CATION DE
l' VANGILE

I"

OiLiino

du Sauveur',

(.lonu.

I,

1-18.;

50
()aol

est

rol)j(,^t

des dix-huit premiers versets de

saiiif

Jean-?

L'vaiigliste

ne

fait-il

pas allusion au dbut de la

(leiiso?Ne signale-t-il pas tout d'abord son objet et son but?


(Quelle ide
.X'est-il

donne-t-il du Verbe ? Est-ce une personne ?

pas distinct du

monde?

N'est-il pas aussi distinct


i,
1

de

Dieu, quoique gal et consubstanliel Dieu,

Pourquoi

saint Jean s'tend-il ainsi sur l'origine divine

de Notre-Sei-

gneur, dont les autres vanglisles ne parlent pas, et d'o


vient qu'il ne dit qu'un seul mot, 14, sur son origine

hu-

maine

'

51

Qu'est-ce qui Ta port dsigner

le

Sauveur par
lui a

le

nom

de Verbe,
dition ou

vyo:,

qu'aucun des synoptiques ne


'*?

Est-ce l'autorit de l'Ancien Testament

donn? Est-ce une trala

une rvlation particulire

Ce nom de Verbe ne
seconde

convient-il

pas admirablement pour dsigner

C.r. (le Brullo, li's Grandeurs de Jsus, dise. lU; P. Fabcr, Belhlein ; - Miaoires de ludes des l'P. jsuitos, dcembre 187"2, p. 913. Trrnux, 1718, avril, p. 31. Joan. vui, S lossuct, Elevt., semaines 2, 12: Klofutar. Cf. Ps. xxxii. G; Sap. vu, 22; xvni, 15; Hdj. IV, 12; .Inan. r, 1 ; v, 7 Apoc. xix, 13.
I

'

'

4(

sOUVEAU TESTAMENT.
?

personne divine
nit, ce

Le

Fils n'est-il pas

au Pre, dans

la

Tri-

que notre parole, notre verbe


avanci''

est notre esprit?


tait un emmoyen imagin pour

Sur quel fondement a-t-on


prunt
fait

que ce mot

Platon ou Philon, ou un
les ides chrtiennes
'

accommoder

au langage des coles

philosophiques d'Alexandrie

52

Le Verbe tant une personne gale


Pre,
lui,

et

consubstantielle au

comment saint Jean peut-il dire que tout s'est fait par par son moyen per ipsum? La volont du Fils ne peut:

elle pas tre dite,

dans un certain sens, consquente

et su-

bordonne

celle

du Pre -?
53

Comment
mire?
dit

faut-il

entendre que
la

le

Verbe

est lavie et la lu-

S'agit-il

de

vie naturelle,
la

humaine, seulement?
la

Saint Jean
il

n'a-t-il

en vue que

lumire de

raison? Quand
les

que

cette lumire n'est pas

comprise par
le

hommes

de tnbres, mais qu'elle a reu

tmoignage de JeanCes mots

Baptiste, ne veut-il pas parler de la lumire de la foi, dont


le

Verbe incarn a apport

le

flambeau avec

lui

-^

Jlluminat

omnem hominem

venientem in hune

mundum,

rendent-ils bien le texte grec correspondant ? N'aurait-on

pas pu traduire

galement par
?

veniens ou veniendo in

hune
'

mundum

''

lie

Pres accuss t. II Baunard, cli. xvi Thomas. 1. iv, ch. i, ii Goscliler, Dictiomi.: Platonisme ; Revue, 1808, t. XYIII, p. 8; Freppcl, S. Justin, 1er. 17; Dllinger, ^ Cornlius Lapide, Godet, tudes bibl., 1. Il, p. 312. p. 220; Ante evangel. S. Jokannis, can. 5; Mgr Ginoulhiac, Histoire du dogme, ^ Cf. Malt. iv,l(); Joan. in, 19, 21: v, 32-35; t. II, 1. X, eh. IV, etc. Mil, 12; IX, 5-41 xii, 35, 46; Act.^ xiv, 16, 17 xvii, 27 Rom. i, 18-21
D. Maran, Divinit de J.-C, 1. vi, c. i; P. Baltus, pJalonisme ; Mgr Ginoulhiac, Hist. du dogme, t. I, p.
: ;

les

iifi, et

II,

14. 15;

Cor. 1, 21; Bossuet, lv.. seni. 12.

'-

Cornel. Lapide,

Makional. Tolet, P. Patri/i, KloTutar.

LIVRKS HISTORIQUKS.

KVANGILE.

iT

Los versets 12-1

n'expriment-ils pas clairement

I" la

nature de l'incarnation; 2 l'abaissement du Verbe en co

mystre; 3' l'universalit de


merveilleux';
r

la

rdemption;

-i"

ses effets

les conditions intrieures


:

et extrieures

de notre rgnration? Ces mots

Qui non ex sanguinibus,


Juifs,
si

ne s'adressent-ils pas spcialement aux

fiers d'tre

du sang d'Abrabam-? Quelles sont


rfutes par
le

les

premires hrsies

dernier verset?

D'o vient l'importance attache au tmoignage du prcurseur sur


ici

la

grandeur du Verbe incarn? Pourquoi

est-il

appel simplement Jean, et non Jean-Baptiste,

comme

partout ailleurs? De quelle antriorit parlait-il


disait
il

que

le

Sauveur

tait

avant

lui,

quand il 15? Le verset 16 estloi

encore du prcurseur?

En

quoi

la

mission de Jsus-Christ

est-elle au-dessus de celle


elle

deMose? La
'

mosaque

n'avait-

pas aussi sa grce et sa vrit

Pourquoi l'glise
saint

fait-elle lire
la

chaque jour ce prologuede


?

Jean

la fin

de

messe? Qu'ont pens de ce dbut


'

saint Augustin, saint

Jrme, Bossuet

'l'^

Concoption de saint .leaii-Baptisto

'.

(Luc.

i,

o-:*.").)

r7

Pourquoi saint Luc


1

fait-il

remonter son

rcit jusqu' la

Cf.

IX, 6-8.

Joan. in,
'i

1,

2.

Wouter.'i,

ch.

ix.

MaU. m, 9, fl Joan. vni, 39: Cf. ioiu. ' Mgr l>ic, uvres, t. V, p. 149;

P. Gratry, sur S.
'

Malt., p. 6, et Mditations indites, p. -tO, otc. Bossuet, Elevai., semaine II.

18

NOUVEAU TESTAMENT.
est cet

naissance de saint Jean-Baptiste? Pourquoi cette mention

crHrode? Quel

Hrode? De quelle nation


tait-il

tait-il?

qui avait-il succd? Zacharie


la postrit

simple prtre ou
la classe

grand prtre, de

d'Abias ou de
loi

sacer-

dotale qui portait ce

nom? La
qui

ordonnait-elle d'offrir de
tait-il

l'encens au Seigneur ?

Le peuple

tmoin de celte
les

crmonie?
cises, saint
lit

Qu'est-ce
?

dterminait
si

fonctions
si

de
pr-

chaque prtre'

Par des indications

dtailles et

Luc ne donnait-il pas

ses lecteurs toute faci-

pour constater l'exactitude de ses rcits-?

58

Pourquoi Dieu

a-l-il

voulu que les personnages les plus


l'avanc*'

illustres de l'Ancien
et

Testament fussent annoncs


s'est-elle ralise?

naquissent par miracle, de personnes striles'*? La pro-

phtie

du verset 14
devait-il

Pourquoi
''

le ?

prcur-

seur dut-il s'abstenir de toute liqueur enivrante

Par quel
17
?

moyen

rapprocher des enfants


la

les

curs des pres


1(3,

et prparer le

peuple juif

venue du Messie,

Est-il certain qu'il fut sanctifi avant sa naissance?

51

L'ange Gabriel

n'a-l-il

pas apparu dj dans l'Ancien Tesa-t-il

tament"? Le doute de Zacharie


avertissement et une

t bien coupable?

Sa

punition doit-elle paratre excessive '? N'tait-elle pas

ment
fait

menace pour la Luc a-t-il pu connatre tous les dtails dont il mention? D'o vient qu'on trouve tant d'hbrasmes dans
sainf
Parai, xxiv,

un synagogue? Com-

10;

1,

21, etc.;

m,

1,
i,
''

5; IReg. Bergier, idem.


xiti, i,
VIII,

34; Woutors. Cf. Luc. n, ' Progr. de l'A. T., n 2il. Cf. .nid. 11; Num. vi, t-21; D. Calmet, Dictionn., Nazaret;
-'

Exotl. x.w, 7, 8,

etc.

c.

10; IX, 21.

Pauvort,

Vie de -V.-5.

J.-C,

1.

i,

iv.

''

D;in.

Woiiters.

LlVPxES HISTORlnlH-^
SCS Irois premiers chapitres"/
(le

KVANr.II.K.

-W
la suite

en a-t-il aussi dans

son Kvan^iio

".'

Annonciation

ilo

la

Sainte Vierge'. (Lnc.

[,

2r)-38.l

Ou'tait-ceque

la

Galile? N'occupait-elle pas une partie

considrable de l'ancien royaume d'Isral ? D'o vient qu'il


s'y trouvait

l'poque du Sauveur tant de Juifs orthodoxes,


la tribu

tant

de

membres de

de Juda

et

mme

de

la

maison
?

de David -? Nazareth tait-elle bien loigne de Jrusalem?


^Hiel est l'endroit os'esl

accomplie l'annonciation

'

Ne

convenait-il pas au
l'ait

nouvel Adam, au rparateur du

pch, au Fils de Dieu

homme,

d'avoir pour

vierge? La virginit de Marie n'est-elle pas un


il

mre une dogme? Estpu accepter

certain que Marie avait

fait

vreu de virginit ? Si elle avait


avait-elle

fait

ce

vu

ds sa jeunesse,

comment

Joseph pour poux? A-t-elle jamais eu se prononcer,


intrieurement, entre
vine
?
('.-2

mme

l'lat

de virginit et

la

maternit di-

Au moment de
glistes

l'incarnation

la sainte

Vierge tait-elle

marie ou fiance seulement? Le mot employ par lesvanne peut-il avoir l'une
et l'autre

signilkation? Pour-

quoi Dieu a-t-il voulu que sa mre contractt cette union


avec saint Joseph
'

'

Bossuel, Elralioiis. semaine


sainte
:

\'2:

il'F.crit.

Galile.

'Wontors; Sandini.

'

Caillant,

Xotre-Dame de

Lorette.

Dkiionn.

Sedl'>

mayr, Theoloriia Mariatia; Diilarns S. Antonio, Encliiridioiu l- UI. Cf. n, diss. 2; Nicolas, / Vierge Marie d'aprs l'Evangile, c. vu. I*. Dehaul, Niini. xxxvi,0, 7: Wonlers; 1>. Pat.izi, 1. m, dissert. 15, c. ii

1.1,70.
ir.

NOUVEAU TESTAMENT.

33

La
tion

salutation de l'ange la trs-sainte Vierge est-elle


'

un

tmoignage de respect ordinaire

Quelle est la significa-

du

nom

de Marie? Les mots Dominus tectim sont-ils


titres

un simple souhait-? Les


Fils de Dieu, de saint,

de Fils du Trs-Haut, de

donns par l'ange l'enfant


Peut-on dire
qu'il a

de

Marie, 32, 35, ne supposent-ils pas en lui

une autre nature


reu rellement

que
le

la

nature humaine

sceptre de David et qu'il rgne dans la maison de Jacob


si

pour Tternit, 32''? Pourquoi l'ange,


Zacharie, ne
fait-il

svre

envers
lui

aucun reproche Marie, bien qu'elle

adresse au fond

la

mme

question

U
Des paroles de l'ange, 35, peut-on conclure que l'humadu Sauveur a t unie hyposlaliquoment la nature di-

nit

vine ds le premier
la

moment de son

existence? Quelle est

cause efficiente de cette union? Ne sont-ce pas les trois

personnes divines ensemble? Pourquoi donc attribue-t-on


la conception qui s'opre en Marie? Et pourquoi Notre-Seigneur ne donne-t-il jamais

spcialement l'Esprit-Saint

cette troisime personne, le

nom
35

de Pre

Marie, tant de la tribu de Juda, pouvait-elle tre parente d'Elisabeth, de la tribu de Lvi?

De

tribu tribu les

mariages taient-ils permis? Que doit-on entendre par ce

'

4.

r.oliihaclicr,
'

t. r,

XIV.
3-2;
I

Gen.

2 Cf.

Deut. xxvni,
10;
Isa.

H
ix,

Jud. v, 24; Ruth.

11,

Cf.

Luc.
'28,
1).

xi.ix,

6;

xi,

1-9;

Dan. vu,

14; Cal.
^ S.

III,

29;
3, q.

Cor. xv, 25; Apoc.

xi,

15;

.loan.

xix, 36.

Thom.,

32, ad 3; Sedlinayr,

Theologia Mariana.

IJVIKS IIISTOFUQUKS.
siximo mois dont parle l'ange,
HC)

'

VANHILE.

Imagine-t-on un lan-

gage plus pur

et plus cleste

que

celui de l'ange Marie et saint


'

de Marie l'ange-?
ce
ils

Comment

Luc

a-t-il

pu savoir

qu'il

rapporte en cet endroit

Les saints Pres n'ontchute,

pas t frapps du rapport qui existe entre la scne de


,

l'annoncialion

qui ouvre TEvangile, et celle de

la

Gense? Ne voit-on pas aussi un contraste remarquable entre la manire dont le Seigneur se rvle
au dbut de
la

dans rinstituliou de l'ancienne


prsente au dbut de
la loi

loi et la
*

manire dont

il

se

de grce

i"

Visitation.

(Luc.

i,

33-50.)

()(")

Pourquoi l'Espril-Saint nous


le

a-t-il dcrit

avec tant de soin

mystre de

la Visitation?

Quels

fruits

de grce produisit
le

ce mystre?

Comment

Elisabeth connaissait-elle

prodige

opr en Marie? Pouvait-elle tmoigner plus de vnration

pour

la dignit

de mre de Dieu? Pourquoi

la flicite-t-elle

de n'avoir pas

manqu de

foi? Faut-il croire

que

saint. lean-

Bapliste eut ds lors l'usage de sa raison? Peut-on douter


qu'il ait

reu en ce

moment

la

grce sanctifiante ^?

(J7

Est-il

surprenant que Marie

ait

clbr par un cantique

la

grce qu'elle avait reue pour

elle et

pour tout

le

genre hu-

main? Ce cantique
de Samuel?
I

est-il

digne de son auteur et de son

objet? N'a-t-il pas quelque rapport avec celui d'Anne,


Est-il

mre

douteux

qu'il soit inspir et

prophtique'?
I.

Nuiii.
-

XXXVI,

(i,

P. Patrizi,
.sar

1.

m,

Bos&uet,

'-Cf.

Sermon Exod. m, T);


1. I,

l'Annonc.
,

dissert,
'

tj;

Sandini, De Maria,
ll,

Wiseinaii, Melaixjex,

Actes.

xrx

18,21,

etc.

Luc.

i,

Bossuet, Eiera/., sem.

14;

Wiseman, Mlanges,

28, 31; Joaii. i, 11 174-, 180; VVoufcrs.

''Pauvert,

ch. vi; Houifaud, p. !7G.

a 01

VEAU TESTAMENT.
sa parente jusqu' la
?

La sainte Yierge demeura-t-elle avec


naissance de saint Jean-Baptiste
'

5" Naissance

t\o

saint Jean-Baptisle.

(Luc.

i,

.")7-8(l.i

()8

Que

fit

Zacharie, sitt qu'il eut recouvr la parole"? Son


et

cantique porle-t-il bien l'empreinte du temps, des lieux

des circonstances? Ne croirait-on

pas entendre le peuple


la fois
la

ancien et

le

peuple nouveau s'exprimer

par sa

bouche? Quelle persuasion suppose-t-il dans


l'gard
(le

Jude
ef

du Messie? Quels sentiments l'gard d'Hrode -? Quel est proprement le peuple de Dieu domination sa
le

'?

tlomrnent

Seigneur
il

le visilait-il

'

Quel est
'"'?

le

grand endo

nemi au joug duquel


et

venait l'arracher '?Aquelle a//iHr(


fait-il

quel serment Zacharie


fils

allusion

Ce

qu'il dit

la
(lit

vocation de son

s'accorde-t-d avec ce que saint Jean

de lui-mme '? Ces mois: Oriensex alto, n'attribuentpas au Messie une nature suprieure l'humanit'*?

ils

Cil

l'ourquoi parlait-on par signes Zacharie? Peut-on voir en


sa

personne

le

Zacharie que Notre-Seigneur dit avoir t


''

tu entre le vestibule et l'autel

Que

signifie le

nom

de

Jean? Pourquoi Dieu

veut-il

que saint Jean-Baptiste passe

toute sa jeunesse dans la solitude? Pourquoi est-il dit que la main du Seigneur tait avec lui '"?

'

Woulers. Joan. m, 16.


'

V.
lii.

i.^

2-20, i3K. Act. 1, (i;x, ii-i3. Gcn. xv-xviu; xvn, i-9; Gai ni, :29, Cf. Zac. vi, 1-2; Apoc. xxii, 7 Cf. Luc. 1, 76; Joan. i, -21. '" Bossuet, l'^lralions, scm. tl. Luc. XI, 51. p.
:20-i,
-

^P.ougaud, Pet. N.
l

v,

LIVRES HISTOKIQUKS.

VANGILE.

()'

SoiiiHOiis (le

sailli,

Joseph'. (Malt,

i,

18-:2i.)

70
Les soupons de saint Joseph ont-ils pu
le
lui

venir avant

voyage del sainte Vierge? Aprs co voyage,

comment
-'?

ignorait-il ce qui s'tait dit

dans

la

maison de Zacharie
le

D'o vient

(jue

Marie ne dclare pas son poux


Est-il rare

mystre

de l'annonciation?

que

les faveurs

du

ciel

expo-

sent ceux qui les re(,'oivent des soupons injurieux?

71
Si l'on

admet

qu'il n'y avait


et

eu jusque-l que des !ian20, la naissance du Sauveur

ailles entre

Marie

Joseph,

i,

se trouvant ds lors trs-rapproche du mariage de ses parents, ne s'ensuit-il pas

que

la sainte

Vierge fut expose de'?

vant

le

puhlic d'antres soupons

non moins odieux

7-2

Les versets 22
Est-ce dans
le

et

2o sont-ils de l'ange ou de saint Matthieu?


littral qu'est

le

sens

appliqu Notre-Seigneur
la vir-

passage d'Isae? La prophtie a-t-elle pour objet

ginit de Marie,

ou seulement

la

double nature de Jsus?


''^?

Sur quelle base repose notre


gnifiait

foi

cette virginit

Que

si-

chez les Juifs

le titre

de premier-n? Suppose-t-il dans


'?

la famille

des frres puns

Pourquoi

le fait

de l'appari-

tion
et

de l'ange saint Joseph

est-il

omis par saint Matthieu

rapport par saint

Luc?

Hossuet, Klr., sem. l(j. -I). (Jalniel, Disserl. .sur S. Josi'iili. ^ 1(. Caliiict, Le Camus, l'i(^])uraUon exgliquc, IHG'.I, p. 2(jl. J)is xerl.; Bossuet E.vplic. de la propit. d'haie; addition aux psaumes et " Cf. Exod. xin; Woutcrs; aux lirres sapienliaux ; f'<'My t. Il, p. 80.
'
:

lohrbaclier; Nicolas, la Vierge Marie d'aprfi l'Evangile, vu.

5i

NOUVEAU TESTAMENT.

7" Naissance du Sauveur'. iLuc.

ii,

1-21.)

73
l'our quel motif saint

veur

l'dit

d'Auguste

Luc rattaciie-t-il la naissance du Sauet au dnombrement de l'empire?

Sur quel fondement a-t-on accus l'vangliste d'inexactitude en cet endroit? Est-il vraisemblable qu'il se soit tromp
sur un
fait

aussi notoire
la

que

devait l'tre de son


l'autorit

temps

le

recensement de
verses poques,
le

Jude par

de l'empereur-?
fait faire

N'est-il pas constant d'ailleurs

qu'Auguste a
date
''?

di-

notamment

la

marque par

saint Luc,

recensement de tout l'empire

Ntait-ce pas l'usage,

cette poque, de dsigner sous ces

noms

d'univers, de monde,

de toute la terre, l'empire romain avec les j-oyaumes qui en


dpendaient'' ?

Ne peut-on pas
gouverna
la

concilier ce

que

dit

Josepb, que Quirinu.<

Jude douze ans aprs


ici

la

mort d'Hrode, avec


le

ce qu'affirme

saint

Luc? Le

te.vte

de l'Evangile ne peut-il

pas s'entendre de diverses manires, en ce sens que

d-

nombrement

fut fait

avant que Quirinus

la

ft

gouverneur, ou
il

en ce sens que,

commenc

naissance du Sauveur,
le rsultat

fut

achev par Quirinus, qui en confirma


torit,

de son aufait

ou encore en ce sens

qu'il

a t compltement

par Quirinus, alors simple commissaire et peu connu en


cette qualit,

mais devenu clbre depuis,

comme

gouver-

Bossuet, Elv., sem. 16, Wouters. 2 De Vairoger, t. Il, p. 480, Wallon, part, n, ch. m, 1 P. Mmain Darras, Hist. de N.-S., ch. i, g '>. ^ Wallon; Darras, Vie de Reime des questions historiques, 1867, janv.
1 ; ;

N.-S.,

t.

Act. XI,

I. 4 Cf. Matt. -28; Rom. x, 18,

XXIV, 14; Marc. xiv,4y; XV4, 15; Luc. n, 11:


etc.

LIVRES llISTUKIgl
neur de Syrie,
titre

ES.

EVAIVdILE.

5.".

et
'

pour cette raison, dsign sous ce dernier

seulement

Que

signifie le
1

nom de

Christ donn au Sauveur ds sa

naissanco,

? DilTre-t-il

de celui de Messie -? Celui de Sei-

gneur, Vonihius, qui

lui est

donn en

mme

temps, n'in-

dique-l-il pas sa divinit? Auguste et Tibre ne refusrentils

pas ce

litre

qu'on

offrait

de leur dcerner"? D'o


la

lui

vient le

nom

de Jsus

qu'il

reut

circoncision '?

76
Est-ce que Marie devait tre porte avec Joseph sur les
registres publics^?

Pourquoi ne se

faisait-elle pas inscrire

Nazareth? D'o vient que

Bethlem
que

est
le

appele

cit

de

David

'^?

N'avail-il pas t prdit

Messie natrait en

ce lieu'?

Songeait-on alors cette prdiction^? Le mot

grec traduit par prsepium ne pourrait-il pas se rendre par

stahula?
gloire

Comment
Dieu

la

et produisait -elle la paix

naissance du Sauveur rendait-elle sur la terre ^? Ne

rgne-t-il pas, dans tout ce rcit, un air de sincrit et une vraisemblance admirables '"? Pourquoi le Fils de Dieu a-t-il

voulu natre ainsi en voyage, dans un lieu public ou du

moins ouvert

tout le

monde?

N'est-ce pas ainsi qu'il est

mort?

fiisl.,

74; Demaret, "272: Revue des questions XLIY,8; Dan. ix, 25; Luc. i(, II; .loiiit. IV, 25; Act ii, 36; x, 38; Heb. i, 9. Revue, 1871, janvier; Dion. Hisl. rom., liv. Lv, 12, Tibre. Luc. ii, 21. ^ De Valro'

Supra,

iio
t.

7i; Raull,
II,

t.

III, p. i Cf.

1865,

p.

201.

Ps.

'^

'*

jrer,

t.

II, p.

480,492; AViseman, Discours

Mich
l.

V, 2.

Joan. vu, 42.

lon.

Sermon pour
I, p.

le

jour de Nol.

"l^^

Inilio.
ix;

f'

Reg-. xvii, 12.


v,

'>

Cf. Is.
'"

Rom.

1; Massilla
foi
;

Duguet, Principes de
t.

Dehaut,

318; Chaleaubriand, Gnie,

II.

t;

^JOUVEAU TESTAMENT.

8" Gnalogies'. iMalt.

i,

1-17; Luc.

m,

"2i-38).

77

Les gnalogies do Ntre-Seigneur font-elles partie


insrs

le

l'Evangile, ou sont-ce de simples extraits des archives juives,

comme

tels

par saint Matthieu et par saint Luc dans

leur histoire -? Etait-il possible alors d'avoir une gnalogie

certaine remontant quatre mille ans? Celle de Notre-Sei-

gneur ne se
saints
'

trouvait-elle pas en

grande partie dans

les livres

?
7<S

Avons-nous dmontrer contre


question de l'existence et de
elle

le.>^

rationalistes l'exacti-

lude des gnalogies rapportes par les vanglistes? La


la divinit

du Sauveur dpend^tas

de celte dmonstration? D'ailleurs, n'a-t-on

priori

l'assurance de ne pas trouver dans ces gnalogies d'erreur

ou de contradiction videntes?
79

D'o vient que saint Luc remonte jusqu' Adam, tandis

que saintMatthieu

s'arrte

Abraham? Pourquoi d'Abraham

saint Joseph les deux gnalogies ne sont-elles pas identiques? Pourrait-on voir dans l'une

comme
En

dans l'autre

la

gnalogie du Sauveur par Joseph, son pre putatif, aux


droits

duquel

il

succdait lgalement?

vertu de

la loi

du

lvirat'jUn Isralite ne pouvait-il pas avoir plusieurs gna-

Vence, Disaerl.; Woufers, cli. ni; Claire, Livres saints, t. II; VeiUi, 090, etc.; P. Patrizi, Ve Evanij., 1. ui, diss. 0; Wallon, part, ni, c. vi: Foisset, Vie de Xotre-Seigneiir ; Peignot, Essai annlij(i/iue sur la gna1

t.

logie, etc.; Bossuet, Elv.,


-

Comme
:

sem. l:]; le Blanc d'Ambonne, p. OS, O. par exemple, Act. xxiii, "Hk Cf. .losphe, ViUi, cap. i, el
i,

Contra App.
II

7.

'
:

Flciiry.
'

Murs

les
:

Isral.; Claire, Livres soinls:


,

Bmigauil, p. 191

Bosl. Dictionii.

Trihu

Jsus.

*Deut.

\xv,r),(i.

i.ivuE.s

hiskuiqi

KS.

vancile.
tail

'^i

iogies ollicielles? Et de ce

que Joseph

descendant de
ff.

David, ne pouvait-on pas conclure que Marie, son pouse,

Jsus,

fils

de Mai'ie,

en descendaient aussi

'

80

modernes, que
la

Ne peut-on pas penser, avec beaucoup de commentateurs la gnalogie donne par saint Luc n'est pas
gnalogie lgale du Sauveur par son pre putatif,

comme

celle de saint Matthieu,

mais qu'elle est sa gnalogie relle


de saint Luc,

par Marie sa mre? N'est-ce pas ce que les gentils devaient


(isirer connatre et ce qu'ils devaient attendre

aprs qu'il leur avait dit


(jhrist n'a

si

clairement,

i,

31, 35, que Jsus-

pas eu de pre sur la terre? Son texte ne prte-t-il

pas cette explication?

maient d'ordinaire
anctres
-;

les

Ne sait-on pas que les Juifs supprinoms des femmes dans la liste des
d'li
est

que

le

nom

une abrviation de

celui

d'Kliachim ou de Joachim, honor


Vierge, et que
la

comme

pre de la sainte
'

parent qui existait entre Joseph et Marie


et l'autre

n'empchait pas qu'ils n'eussent l'un


logie

une gna-

propre?

Se peut-il que de David Jsus-Christ


ligne quarante et

il

y ail dans

une

une gnrations,

et

dans l'autre vingt-six dans ces gna-

seulement? Ne peut-on pas penser


logies des gnrations
signifier

qu'il y a

omises? Le mot

geniiit

ne peut-il pas
pas cersaint Mat-

simplement: eut pour descendant?


8 '?

N'esl-il

tain qu'il en est ainsi

du moins pour Joram en

thieu;

I,

Slip., ii"(J"J; Lue.

Il,
;

l't;

Estius; Maldoiiat

i, 5. Cr. Luc. i,:27; MaU. ii, 5; Rom. i, o, lleb. vu, - Veiid', Nol Alex.; P. Patrizi, ch. xix, etc.

DisN. sur la gnalogie de


I

J.-C,
II

iv.

'

Cf.

Luc. i,32; et
i,

ii,

5.

'V.g-.
m,

Esd.
I

Il;

ksd. vu, 1-7 et

Esd. vu; MaU.

!20;

Luc
cl

xviii, "21, 3(;


I

a.
I*.

Parai, vu, li et

Patrizi, l)e

Ening.,

Numb. xxvi,29; Cf. MaU.i, 1. m, diss. 9, ch. \, n" 2.

12,

Par.

T.);

5^;

NOUVEAU TESTAMENT.
82

avait-il

une raison d'omettre dans

la

gnalogie

du

Sauveur

les

noms des

trois

premiers descendants de Joram,

qui ne pouvaient tre inconnus'? Pourquoi saint Matthieu


termine-t-il cette gnalogie en rcapitulant les gnrations

par doubles septnaires, correspondants aux trois poques


principales de l'histoire juive-? D'o vient qu'entre

No

et

Abraham,

saint Luc,

comme
la

les Septante,

nomme

Cainan,
la

dont ni l'hbreu ni

Yulgate ne font mention dans

Gense? Est-ce une erreur des Septante, reproduite par


saint

Luc sans

qu'il la garantisse?

ou bien

le

nom

de Cainan

se trouvait-il autrefois dans le texte

hbreu? ou bien encore


la tradition

est-ce

un

fait recueilli

par l'vangliste dans

!)

Adoration des niag-cs

'^

(Matl.

ii,

1-1:2.

83
L'adoration des mages eut-elle lieu avant
la purification?

L'glise ne parat-elle pas le supposer, en plaant l'Epiphanie six jours aprs la circoncision '? D'o vient qu'un grand

nombre desavants ont embrass un sentiment contraire'?


84

Le nom de mage

peut-il avoir

dans rvangile un autre


i, 20? D'o Combien taient-

sens que dans l'Exode, vu, 11, et dans Daniel,


venaient ceux dont parle saint Matthieu?
ils? taient-ce des rois'?

Quel est
i22;

l'astre

dont
7,

la

vue

les

'

Cf.

Exod. \\, 5;
t.

III

De Evang.,

II,

62.

Reg. xxi, 21,


2

IV Kcg-. ix,

8; P. Patrizi,
Cf. tuilef^

Rault,

t.

III,

D. Calmt, Dissert. ; Honor des PP. jsuiles, 1872, fv., p. 213. de Sainte-Marie, t. II, 1. m, diss. 4; Wouters, Sandini Wallon, part. 11, S Tillemont, "P. Papebrock, Ben. XIV, De feslis. cil. ui, etc. 7 Giily, t. II, 71; P. Patrizi, 1. m, diss. 27; RohrbaP. Patrizi, etc. cher; Annales de philos., IHO, mai; AViseman, Fabiola, part. m,cli.]v.
'

p.

71.

Wouters.

LIVRES HISTORIQUES.
avait frapps? N'tait-ce pas

VANGILE.

5'.

une apparence seulement ou

un simple mtore,
pas aussi
ils

comme la colonne du dsert? N'tait-ce un symbole? Comment ces mages en connurentLeur adoration aux pieds de
l'enCanl

la

signification?

Jsus n'tait-elle pas

un

acte de latrie? N'tait-ce pas aussi


n'taient-ils pas significatifs et
et

un prsage? Leurs prsents


pellent-ils pas

conformes aux usages des lieux


ceux de
la

des temps

'

Ne rap-

reine de Saba et des frres de

Joseph?

85

Comment
les

tait

compos

le

conseil

sacerdotal convoqu

par Hrode? Qu'taient-ce que les princes des prtres et

docteurs? Les scribes formaient-ils

une

corporation

religieuse
cite-t-il

ou seulement une classe de savants-? Le conseil


le

bien

sens de

la

prophtie de Miche? Aprs que

ces mages,

princes des gentils, eurent ador le Sauveur,

convenait-il qu'ils retournassent Jrusalem, auprs d'H-

rode et des chefs de

la

synagogue

80
D'o vient que saint Matthieu rapporte assez longuement
ce
fait,

pass sous silence par saint

Luc?

Rentrait-il plutt

dans

le

plan du premier que dans celui du second? Peut-on


l'avoir
'?

souponner saint Matthieu de


qu'on a pu l'ajouter son texte
le

invent,

ou

croire

Trouve-t-on dans l'anquit

moindre soupon de

celte supposition '?


ii,

10" Prsentation au temple. (Luc.

i2"2-3U.)

87

Pour quelle raison


'

les

premiers-ns de chaque famille


'

Bossuet, Elvations.
Gilly,
t.

D. Calmet, Goscliler;

del Bible;
'

II, p.

t:>i.

Yeith,

Bost, Dklioiniaire
t.

1012;

Glaire,

Il,

sect. ui,

ch. IV, art. 2; Demaret, p. 225;


Cf.
I,

Klol'utar,

in Malt., proleg'., p. 21.


1.

Origcnc, Contra
et
1.

Cdsum,
2,

1.

n, 6, et S. Aug-., Contra Faust iim,

v,

c.

xxiir. c.

i,

3: sur les gt-nalocies.

GO

NOUVEAU TESTAMEM.
oblige,
'

appartenaient-ils au Seigneur; el d'o vient que leur mre


tait

en

les

rachetant, de

se

purifier

par une
-

offrande

? Cette offrande

tait-elle la

mme

pour tous

Pourquoi saint Luc ne donne-t-il aucune explication sur


cet usage juif, ni sur la
le

forme du temple? Etait-ce encore

temple de Zorobaber'?

88

Simon

tait-il

prtre '? N'tait-il pas plus clair que la

plupart des Juifs sur les qualits du Messie et sur la nature

de son rgne? La prophtie de Simon

s'esl-elle exacte-

ment

vrifie? Jsus- Christ est-il la lumire

du monde?
prendre
'!

A-t-il t la lettre

en butte

la

contradiction
:

'

? Faut-il

ce qui est dit d'Anne

Non

discedebal''

Pourquoi

Dieu

choisit-il

ce jour pour annoncer Marie les preuves

qui l'attendent? L'tonnement de la sainte Vierge et celui

de saint Joseph

taient-ils

rels

ou seulement apparents?

Quel en

tait l'objet*'?

li''

Fuite en

i,'y]iti'

et

massacre des

Iiuioceiils.

i.Matl.

ii,

li-l^i.j

8'.)

Pourquoi Dieu permet- il que son


d'une prophtie
^", n'tait-ce

fils

soit

menac

et

poursuivi ds sa naissance"? Si c'tait l'accomplissemeat

pas aussi un prsage pour son


paroles d'Ose sont-elles
'
'

Eglise? Dans quel sens

les

ici

appliques Notre-Seigneur

? Cette citation

de saint Mat-

Exud. Mit, \o;

()-8.

Saiidiiii; BollaniUis,
II, sect.

^
t.

Glaire,
II,

t.

m,

cli.
-

i:,

Marie,
7,

liv.

m,
Re-.

diss.

r>.
II

Cf.

- Le\it. \ii, Acla Sanct.,ll fv. art. "2. Honor Ue SainteLuc. il, '21), et Gen. XLv, 28, if,.

'

:](!. Cf. Luc.

II, ;!-2,
I

:!l,etMatt. XI, 19; xxvi, 05; xxvii, iO; Joan. vu,


ii,;2"2;

etc.
2.-];

Cf.

Par. xxii, 11, 12.


lil.

sein.

18.-9

Bossuet, levt., sein.


'J.

"'

Ose

Bossuet, lvations. " Exo.i.


xi,
1.

Cf.

IV, 22,

Jer. xxxi,

LIVRES HISOUiul

i:s.

VANGlLt:.

Cl

Ihieu, H, 15, n'enlevait- elle pas le scandale

que

les Juifs

auraient pu trouver dans la fuite du Sauveur devant Ilrode?

La frontire de rKgypto

tait-elle

bien loigne? Ce pays

ne

servit-il

pas plus tard de retraite un grand


'

nombre de

pieux solitaires

'!

90

A quelle poque eut


l'ge

lieu

le

massacre des Innocents?


di'

IVnirquoi mettre mort les enfants

Bethlem jusqu'

un grand nombre de victimes? Les bistoriens profanes en ont-ils fait mention?


de deux ans-? Ce massacre
capable d'une
tit-il

Hrode
l'Eglise

tait-il

telle

cruaut

'?

D'o vient que


chose

honore ces enfants

comme
ii,

des saints et des mar-

tyrs'? La citation de Jrmie,

18, est-elle autre et la

qu'une accommodation? Le tombeau de Piachel

Rama

de
'?

Samuel

taient-ils rellement

aux environs de Bethlem

Il''

lielour d'Egypte. (Mail,

ii,

l'.t--2:].)

01
llrode survcut-il longtemps au massacre des Innocents?

Quel
la
t-il

fut

son successeur immdiat dans

le

gouvernement de
^^?

Galile?
la

Que

devint-il? Pourquoi saint Joseph redouteii,

puissance d'Antipas moins que celle d'Archlaiis,


la

D'o est tire

prophtie cite par saint Matthieu, :23?

Dans quel sens ces paroles sont-elles prophtiques? Le mot

nazaren

signifie-t-il ici

consacr

au Seigneur,

comme
ici

dans les Nombres, vi? .N'aurait-on pas

d traduire,
texte par

comme
remis'^''!

ailleurs, le

mot correspondant du

naza-

La population de Nazareth

tait-elle

moins consi-

'

s.

Atlian., Vita

S- Axtonii; Cassien, Instilul.; Tillemoiit,


t.

P. Marin,
=

Vies des Pres des dserts d'Orient,

I.

t.

Vil;

-Wouters.

Rohrbacher, t. IV, 37. iC; Rault, t. III, p. !)0; Rossuct, lv., supru. ' P. Patrizi, De Erainj., dissert Thcop. Raynaud; Conteiison, etc. C.ornelius Lapide: Wouters; P. Patrizi; Bossue!,. xxxiv, i, II.

'

h'Jr.. seni.

10;

'

Hongsteiiliorg, Cliristolorjii'.

02

NOUVEAU TESTAMENT.
l

dre en Jude que celle des autres bourgades? Est-ce


le sens

de saint Jean,

i,

46?

13" Jsus-Christ parmi les docteurs. (Luc.

ii,

tl-52.l

Pourquoi

les parents

du Sauveur ne
est

le conduisirent-ils

la

Jrusalem qu' sa douzime anne'? Qui gouvernait

Jude ce moment? Sur quoi


parler
:

fonde cette manire de

Ascendere ad diem festum, ad templum, ad Jrule

salem? Qu'est-ce que

Sauveur donnait penser, en


la sainte

s'-

chappant du milieu de

la foule

pour se retirer au temple,


Vierge

en se mlant aux docteurs, en adressant


les paroles rapportes par saint

Luc, iO,

les

premires que
encore celui

nous ayons de lui? Le temple d'alors


de Salomon
-

lait-il

?
.1:3

Le verset
dit,

iS

ne 'peint-il pas arimiiaijlement


ici

le

cur de

Marie? Pourquoi saint Luc rpte-t-il


19, qu'elle gardait avec soin
le

ce qu'il a dj

souvenir de tous ces


'

faits? Est-ce

pour notre dification seulement


de Joseph
:

Quand

il

dit

de Marie
qu'ils

et

Xon

intelie.rcri(nt, IJ, veul-il

dire
qu'ils

ne comprirent rien ses paroles ou seulement

n'en virent pas alors toute la porte '?

Que

sait-on de plus

sur la vie de saint Joseph

'M
Peut-on penser que les facults intellectuelles du Sauveur
se sont dveloppes

peu peu, aussi bien que

les forces

physiques? Ce sentiment s'accorderait-il avec l'enseigneI

cr.

Exod.
'
\. t.

XXIII,

17;

xxxn,
,

l:).

^a.

11

Parai, xxxvi, 17, 19; lEsd.

I,

Wisemaii, Mlanges:
IV.

(Jetai:.,

'

lossuet
iO.

Antonin, In of/icio Vit inter.B. V. Elerni., <em. 20, 7. Sandini; RolirS.

baclier,

IV, p.

LIVRES HISTORtUUF.S.
ment des
l'rcs et celle

KVANGILK.

H;!

persuasion

commune que
la

jSotre-

Seigiieur a toujours joui de la vision intuitive'? N'est-il

par remarquable ([u'aprs tant de dtails sur

naissance

du Sauveur, nos vanglistes nous disent si peu de chose (le sa jeunesse? Dans les Evangiles apocryplies, n'est-ce
pas tout
le

contraire? D'o vient cette dillrence

? Est-il

douteux cependant que Notre-Seigneur ait travaill de ses mains pour gagner sa vie, aussi bien que son pre nourricier ?

i" Prilicatioiide siiint .lean-liaplislt- -.

(Luc.

Iir,

1-18, el Malt,

nu

1-1:2.

05

Le tableau que trace


et
il

saint Luc de l'tal politique


la

du monde

de

la

Jude au dbut de

prdication vanglique n'est-

pas une garantie de vrit et en

dification? Ces

mots

Sub
fait

priiicipibus

mme temps un sujet d'Anna el Cn'ipha, supla

posent-ils deux pontifes en exercice la fois? Dnotent-ils

un
III,

historien
la

peu au

des usages juifs '? Quelle est


le

contre de
1;
'

Jude que saint Matthieu appelle


s'y

dsert,

IV,

1? Saint Jean-Baplisle

relira-t-il de

bonne

heure

U6
Les paroles d'isaie, cites par saint Luc,

m,

i, sont-elles

prises dans le sens littral '? Quel est le salut

que Dieu

avait en vue, G ? Quels taient le but, la signification, l'effi-

cacit

du baptme confr par

saint

Jean? Le baptme ou

l'ablution

du corps par immersion

n'tait-il pas

un

rit

usit

'

s. Tliom., part

iv, q. 7, arl. vi.

P.

Faber, Belldem, eh.


'

'

1:2,
-

ad.

;i ;

de Valroger;
d'Aiiiboiine,

t.

l,

p.

i8i;
etc.

Le
''

llaiic

p.

15,

Bossuet, Elevt., sein.


icv.,Ejiist.

'^S.

22

ail

Luc m, "2, ;!; P. Patrizi; Wallon, etc. sur saiiil En^lodi . Maitianay, Remarque
''>''

21.

Marc.

Ci

:n'Ouveau testament.
la rception

chez les Juifs pour

des proslytes
la

'

La prdicade grce et

tion de la pnitence et les


taient-elles pas

uvres de

morlification n'loi

une prparation naturelle la

aux vertus chrtiennes ?


1)7

Les paroles de saint Jean rapportes par


circonstances dans lesquelles
se trouvait?

les vanglistes
et

prsentent" elles bien rempreinte de son caractre


il

des
s'ex-

Comment

pliquent les effets de grce produits par cette voix du dsert? Qu'est-ce qui
faisait' accepter la svrit de ses reproches et l'austrit de ses maximes -?

98

Que

signifie ce ternie

de royaume de D/Vul'
allait

tait-il

propre

donner une ide de ce qui

s'accomplir? Notre-Sei-

gneur ne
tions
et

l'a-t-il

pas expliqu peu peu par ses instruc:

ses

paraboles'? Ces paroles


Matt.

Potens

est

Deus de
signi-

lapdibus

istis,

m,

9, n'annonaient-elles

pas le pro-

dige qui s'est opr la formation de l'Eglise'?


fient ces

Que

mots

Baptizabit spiritn sanclo


le

et

ign,

m, il?
'^^

Oiit-ilsexclusivement pour objet

sacrement de baptme

OU

A
roles

quoi saint Jean-Baptiste


:

faisait-il

allusion par ces pa(Jucl


est ce

Jani securis ad radicem,

m, 10?

feu

inextinguible o doit tre jet tout ce qui n'appartient pas

Notre-Seigneur,

m,

12 '? Qu'entendaient les Juifs

quand

'

D. Calniet, Dissert, sur les Irois


Patrizi, dissert. 13, p.
1, "2;

I'.

:!Pas.saglia, De Ecclesia, 1. i. cli. m; IV Le.s37,38. <^(iMir, le Rgne, temporel ileJ.-C.; le Blanc (rAmboniie, u. 1-2 \ C.ralry, Saint Maltldeu, p. 30; Dllin-er, p. 31. Cf. hryu. viii. 39: Gai. -*: III, Heb. ix, 13, U; Apoc. v, II. i. Mailianav, in fiunc toc.

xin,

Heb.

XI,

i:5.

hapUhnes -'Cf. IH Reg.

et

Dictionnaire: Wouler^,
1-8; Z;ic.

xviii, 1, !); xix,

'.

''Matt. XIII, 40,

ii,

i'.i,

.".0.

LIVRES HISTORIQUES.
ils

VANGILE.
s'il

6r.

demandaient saint Jean-Baptiste


s'enquraient-ils
s'il

tait le

prophle

'

Pourquoi
saint Jean

tait Elie
:

^? Qu'entendait

quand

il

disait

du Sauveur

Ecce

Agnus Dei

'

I.").

Rapti'me du Sauveur par saint Jean

'^

(Malt,

m,

13;

Luc. ni,

100
Si le

baptme du Sauveur par


constant,

saint Jean n'avait pas t

un

fait

un

disciple de Jsus-Christ l'aurait-il in-

sr dans l'histoire

de son matre? Quelle

(in

Noire-Sein'a-t-il

gneur

s'est-il

propose en cette occasion? Pourquoi


recevoir le baptme

pas prfr

de

la

main d'un ange?


alors''?

Que
saint

signifie cette raison, qu'il devait


III,

accomplir toute justice,


avait-il

Matt.

15? Quel
dit
:

ge Jsus-Christ

Quand

Luc
le

quasi

annorum

triginta, ne

fait-il

pas allusion

son ternit
ici

comme Verbe? Puisque


comment

saint

Jean se dfend
ne
i,

de

baptiser,

peut-il dire ailleurs qu'il

l'a

connu que par le prodige accompli son baptme, Joan.


101
Faut-il prendre la lettre ce qui est dit
l'Esprit qui

33?

du

ciel ouvert,

de

descend

et

de

la voix qui retentit?

Est-ce une

colombe vritable ou une simple apparence qui figure l'Esprit-Saint? Est-ce


saint Jean

ou Notre-Seigneur qui
'?

vit les

cieux s'ouvrir et l'Esprit-Saint descendre

Pourquoi

les trois

personnes divines apparaissent-elles en ce moment, chacune


sa manire*'?

Pourquoi Dieu

le

Pre rend-il publiquement

Cf.
I,

Deut. xviii, 15.


i,
III,

2Mal.
;

Lev.
'^

iv,

A, etc.

iv, 5; Luc. Jlohrbacher,

i,

17.

I.

-Cf. Exod. xxin; Doelluiger,

xii,

3-13;

p. :28.

Eoi,u(it,
I
;

diss.

Elvations, sem., ii; Honor de Sainte-Marie, t. III, liv. iv, ^ Martianay, Remarq. 6 sur S. Mattli. Saudini, De Cliristo, 7.

Luc.

III,

-23.

Cf.

;P.

Mmain,

p. 141.

Par. xxiii, 3; Wouters; Nol Alexandre, disserl. Matt. m, 16;Joan. i, 3i. s Wouters, ch. vu
II.

;0

NOUVEAU TESTAMENT.
la

tmoignage de

divinit

de son

fils,

dans

le

moment de

son haptme, au dbut de sa carrire vanglique?

102
N'y
ici le

a-l-il

pas une analogie remarquable entre ce que


et ce

fait

Pre ternel pour Jsus-Christ


la

que Jsus-Christ
Fut-il obli-

fera

pour ses aptres au jour de


nouvelle
fut-il institu

Pentecte? Le baptme

de

la loi

ds ce

moment?
le

gatoire? Eut-il du moins son efficacit? Saint Jean-Baptiste


le reut-il

de

la

main du Sauveur, suivant

dsir qu'il en

exprime, Matt.

m,

14 '?

16" Rptraite de Notre-Seigueur au dsert

-'.

(Malt, iv, 1-1

Luc. iv, 1-13.)

Cette retraite

du Sauveur au dsert

et ce

jeune de qua-

rante jours qui prcdent la publication de l'Evangile ou la

promulgation de

dans
le

la loi

la loi de grce, n'avaient-ils pas t figurs ancienne ^? Cette conduite de l'esprit de Dieu sur

Sauveur, n'est-ce pas


les

nairement sur

le modle de mes appeles la

celle qu'il tient ordi-

vie parfaite

ou au miPourquoi

nistre apostolique? Notre-Seigneur ne prit-il absolument

aucune nourriture durant


ce

cette longue retraite '?

nombre de quarante jours?


104
Dans quelles vues
le

dmon

tente-t-il le

Sauveur

'?

Pour

quelles raisons Jsus-Christ permet-il que Satan


qu'il se

le tente;

donne

lui

pour un ange de lumires;

qu'il lui cite

sur N.-S. et S. Jean-Bapt.; Giatiy, Mditation 3*, Wouters, ch. vui; Sandini, De Clirisio, 8; Bossuet, Elvations, ^ Cf. Levit. xvi, 20-22 et Marc, i, 12, il; Exod. xxxiv,28; seni.-i;]. ^ Heb. u, 18; iv, 15. > Matt. iv, 2. D*eiU. i\, 9, 18.
I

etc.

Tillcuiont, A'o^es
-'

LIVPvES HISTORIQUES.
les Ecritures
'

VANGILE.

G7

Les

trois tentations

du Sauveur ne rsument-

elles pas toutes celles auxquelles les


les ntres

hommes

sont sujets

et

ne se succdent-elles pas ordinairement dans

la vie

selon Tordre

marqu dans

le rcit

de saint Matthieu? Notre-

Seig^neur aurait-il pch en changeant les pierres en pain,


IV, l>?

Ces mots

Si tu es Filins Dei, ne font-ils pas allusion

la voix

du

ciel

entendue au moment du baptme?

105
Les tentations du Sauveur furent-elles purement extrieures -? Est-ce en imagination ou en ralit que le
le transporta

sur le pinacle du temple, puis au


'

dmon sommet

d'une montagne
fiant les

Que nous apprend


du dmon
et

le

Sauveur en rectiIn onmi verho,

citations

en

lui

allguant les vraies


:

paroles de Dieu?

Que

signifient ces
:

mots

Matt. IV, 4; et ces autres

ISon teiitabis...

iv, 7 *?

qui les

royaumes de
temps"'!

la terre appartiennent-ils
dit-il

en ralit^? Pourse
retira

quoi saint Luc

du dmon

qu'il

pour un

'

Joan. vin, 44;

II

Pet.

-'S. Tlioin.,n

hune

loc-

^Matt.

I,

iO;

le

Blanc
8.
'

iv, 5,

^Cf.
Apoc.

II,

11; Act.
Ps.
vi(,

viii,
Il,

39; Veith, 1015. 8; xxiii, 1; lld-.


17.

i,

Cf.

Jiatt.

2.

d'Amboniie, p. 103. Dan. xiv, 32; IV Reg. iv,4, 7. Cf. Joan. vi, 7. Luc. iv, 13; xxn, 31, 53;

li;

xii,

SECTION

II

PRDICATION DE l'YANGILE

CHAPITRE PREMIER
FAITS DE CETTE PRIODE

ARTICLE

P R E

E R

FAITS .NATUUELS

lOG

Pourquoi Noire-Seigneur ne commonca-t-il prcher son


vangile qu' l'ge de trente ans ? Combien de temps dura
'

sa prdication-?

domcurait-il dans

les

intervalles

de

ses courses? Capluirnam lui olTrail-il plus de facilits que

Nazareth

pour

l'exercice

de

son

apostolat'?

En quels
'*

termes saint Pierre rsume-t-ii sa vie vanglique

107

Combien de voyages du Sauveur en Galile ou Jrusalem trouve-t-on mentionns, soit dans les synoptiques, soit dans saint Jean '? Combien de pques? Est-il possible de

Parai, xxiii, 3.

^ Cf.

Juan, n,
;

l:!; v,

vi,

t.

I; Saiidiiii,

De

Clirislu, XI

Dllinger,

p.

1;2.

4;
-

\!ii,

Tillomoiit,
iv,

Cf.

Malt,

Act. x, Eue. IV, 31; Bossuet, ElruUons, sein. ^25; Bougaucl, ji. "HV,). Joan. ii, 13; :j8. Cf. Marc.i, 35; vu, -U; vin, "11; Luc. v, l-J; vu, :21

13;

-i

V, 1; VII,

-2;

x, "22; Wallon, part,

ii,

cli.
,

vi; P.

Minain,
le

D'

M',

les

Voyages de Jsus-Clirisl

1831.

Cf.

C, M. Blanc d'Anihonne,

p. i228;

p. 308, 36'J.

I.IVUKS HISTOHIQUKS.

VANGILE.
la suite

G',>

dlenniner, avec quelque prcision,


se

des

faits

dont

compose son ministre apostoliqno? D"on vient cult ? Parmi les vanglistes, en est-il un qui
'

la diffi-

se

soit

astreint

srement dans ses

rcits

Tordre chronologique?

!<"'".

VOCATION
i,

DES APTRES-.
Luc. vi,
1-2;

(Matl.

IV,

18; x,

-l;

Marc,

l(i;

Joaii.

(,

35-51.)

108
Est-ce Jrusalem ou dans la Jude proprement
dite

que Notre-Seigneur
la
foi

choisit

ses aptres? Les Isralites de

Galile n'avaient-ils pas alors le

mme

culte et la
fait,

mme
Notre-

que ceux de Jrusalem? Dans


n'a-t-il

le

choix qu'il

Seigneur

la

pas gard au caractre, aux dispositions,


'?

conduite des sujets

Pourquoi exige-t
le suivre; qu'ils

il

qu'ils

quit-

tent tout sur-le-champ

pour

ne regardent

jamais en arrire; qu'ils laissent les morts ensevelir leurs


morts'*? Ds qu'il les voit sa suite, se hte-t-il de leur

confrer tous les pouvoirs de l'apostolat? Leur dcouvret-il

aussitt tous ses desseins sur

eux? Que

signifie le

nom

d'aptre"?

109

Quels furent
tachrent les

les

deux disciples de Jean-Baptiste qui


exactement l'heure
fit

s'at-

premiers Jsus-Christ'? D'o vient que


si

saint Jean rappelle

et les

circon-

stances de l'accueil que leur

le

divin matre '? N'est-ce

pas alors qu'eut lieu

la

premire vocation d'Andr? Quand

I'. Mcmain; P. Patrizi; Giiiiiiicr, p. :2Ij1, ^3:2. Voira la fin un tssai - Sandini, Hist. apos(. de concorde on tableau des vanijiles unis. ' Bougaud, p. 357, etc. Matt. iv, il); Luc. v, 11, 28 ix, 58. Luc. vi, 13; Joan. xni. Kl. 62; Joan. I, 42, etc. 'Moan. i, 37iU. Joan. I, 37-39; Bougaud, p. 2iO.
'

HX

'

70
fat-il

NOUVEAU TESTAMENT.
appel dfinitivement avec Pierre son frre
'

Sur

quoi se fonde-t-on pour identifier,

comme on

fait,

Barthcelui-ci

lmy

et

Nathanal? Pourquoi
figuier, ds sa

de son

le Sauveur parle-t-il premire entrevue -?

110

En
gneur

quelle circonstance et de quelle manire Notre-Sei-

dsigne-t-il les douze disciples lus pour l'apostolat? Pourquoi ce nombre de douze ^? Pourquoi les voit-on

numrs, dans

les

synoptiques et

d;iiis

les Actes,

deux
et

deux, dans un ordre peu prs constant'*? Le premier


le

dernier ne sont-ils pas toujours les

cette dfense

que

le

Sauveur leur

fait

mmes? Pourquoi tous, au commen-

cement, de

faire connatre qu'il est le

Christ^?

111

Comment
aptres
qu'ils
:

faut-il

entendre

les
le

promesses du Sauveur aux


centuple ds
';

Qu'ils

recevront

ce

monde'';

deviendront des pcheurs d'hommes

qu'ils seront

assis sur

douze trnes pour juger

les

douze tribus d'Isral ^ ?


?

Toutes ces promesses ont-elles t remplies


2.

NOTRE-SEIGNEUR

ET JEAN-BAPTISTE 9,
i,

(Matt. ili; Luc. vu, 18; Joan.

19.)

11-2

Quand
1

Jean-Baptiste parut en Jude, y avait-il longtemps

18-!2-2; xix, 27; Marc, i, 16-20; Luc. v, 1-11; Bossuet, Panijyrique (/e S. j4n.rf/'e;Baunard, cli. ii, m; Wouters. ^xiHeinont; Sandini, Hist. apost.; Wouters; Estius, in loca difjic.; Gratry, Mdita/-

Cf. Matt. IV,

13; Apoc. xxi, 12; le Blanc d'Ambonne, Marc, m, 1-i; Luc. vi, 12; Act. i, 13. Infra, n 150, loT, 163. 191. Cf. le Blanc d'Ambonne, p. 26, 35, 36, :!9, 44, 62; Sepp, Vie de N.-S.,t. II, p. 173. Marc, x, 30; Bossuet,
lion
5>'.
'<

11.

134.

Luc. VI, 12; Act.


t;r.

i,

'

Mail.

X, 2;

de S. Bernard. " Cf. Jer. xvi, 16; Act. 1,26; xv, 23, 28; Ezc. XLVU, 10. I Cor. vi, 2.-9 Tillemont; Canisius; Sandini, De S. Joan. Bop^ ; le Blanc d'Ambonne, p. 87.
J'ang.

de S. Franc.

d'Assise,

LIVRES HISTORIQUES.
qu'on iravait
(ihrist

lui

VANGILE.

71

pas

vu de prophte? Eu montrant Jsusfil-il

au monde, ne

pas

seul,

d'une manire
les

minente, ce qu'avaient
phtes
et tous les

fait

de plus grand tous


la loi

pro-

personnages clbres de

ancienne?

Les loges que Notre-Seigneur donnait son prcurseur


n'taient-ils pas

une instruction pour ses aptres?


13

Comment
hommes,

Jean-Baptiste, le plus grand des enfants des


tre

peut-il

infrieur

celui

qui est le moins


le

lev dans le royaume des cieux? Quel est

royaume des

cieux dont parle

en cet du ministre ou l'excellence au ministre? Un chrtien, marqu du sceau du baptme et


ici le

Sauveur? Ce

qu'il considre

endroit, est-ce la saintet

clair par les

enseignements de
et plus clair

l'glise,

n'est-il pas plus

honor de Dieu
ne
le

sur les choses divines, que


plus favoriss de

furent jamais les personnages les


le

l'Ancien Testament? Le prdicateur


n'enseigne-f-il pas des vrits plus
oracles des anciens prophtes
'

moins transcendant
les

sublimes que tous

lU
Saint Jean-Baptiste revit-il encore Notre-Seigneur aprs
l'avoir baptis? Eut-il tort

de continuer son ministre aprs


le sien -?iN'e restait-il

que

le

Sauveur eut commenc


rprouv

pas

un

grand nombre d'mes prparer l'Evangile? Le temple


fut-il

et le

sacerdoce d'Aaron perdit-il toutes ses


la

prrogatives, ds le
l'institution

moment de

fondation de l'glise et de

du

sacrifice chrtien?

Quel est celui desHrode

qui

lit

arrter

le

prcurseur-^?

'

s.

Thom.,

part,

m,

q. 38, art.
134-.

i,

set,

Principes (jnraux, p.

ad

'l;

Woiiters,
I ;

c.

xiv.

R.ius-

-^

Matt. xiv,

Luc,

xiii, 3:2;

Woulcrs.

72

NOUVEAU TESTAMENT.
115
Pourquoi l'union d'Hrode
et

d'Hrodiade tait-elle cri-

minelle? N'tait-ce pas un double adultre? Qu'ils fussent


simples proslytes ou

mme

qu'ils fussent

trangers la

rompre leur premier mariage pour en contracter un autre ensemble ?


religion juive, cela les autorisait-il
'

116
Pourquoi saint Jean envoie-t-il de sa prison demander
au Sauveur
qu'il avait
elle
s'il

est le

Messie-? Avait-il oubli

la rvlation
tait-

reue au Jourdain? ou bien cette dmarcbe

une

feinte,
:

un stratagme convenu
etc., rsout
la

'? Si la

rponse du

Sauveur

Cci vident,
le

question, n'est-ce

pas cause du rapport qu'elle a avec une propbtie clbre ^?D'o vient que

prcurseur n'a pas

fait

de miracles?

117
Les circonstances qui entourent
Baptiste, cette danse de
la

mort de

saint Jean-

Salom

clans

un

festin, cette

pro-

messe d'Hrode, ce
glaive, cette
tte

satellite

envoy sur l'beure avec un

apporte saignante, cette Irayeur qu'-

pd'ouve le meurtrier, tous ces faits n'ont-ils pas des ana-

logues dans l'histoire profane de l'poque? Quelle fut


fin

la

d'Hrode, d'Hrodiade, de Salom

'?

118

Pourquoi saint Jean


raison

fut-il

ne suggre-t-elle pas

compar Elie? Cette compacelle d'Hrode Achab, et

d'Hrodiade Jzabel? La supriorit de saint Jean-Bap-

art. 7,

2Matt. xi, 2. Wouters; Gilly, l. II, -283. I.s. xxxv, 5; ad 2; Wouters, cap. xiv.

t.

:*

S.

Tliuin., 2a 2*, q. 2;
i; i.xf,
I.

'

t.im,

De

Valroger,

t.

II,

\>.

'Ai

Deliauf,

Ill,

322.

I.IVIJKS
tiste
(lu

HISOKIQrLS.

VANGII.K.

T.I

sur tous les prophtes ne supposo-t-elle pas


'?

la divinit

Sauveur

^,

3.

NOTRE-SEIGNKL'R
(Joan.
iir,

ET NICODEME.

1-^21.)

110

Que signifie ce litre de princpps Judoriim donn dme -? Pourquoi ce docteur attend-il la nuit pour
confrer avec Jsus? Les paroles que
et la difficult
le

isico-

venir

Sauveur
les

lui

adresse,

que celui-ci prouve

comprendre, ne

montrent-elles pas, d'une part, qu'un grand nombre de prdictions relatives au

royaume de Dieu avaient un sens m-

taphorique ou devaient s'entendre d'une manire spirituelle,


et

de l'autre, que
les

les Juifs

mme

les plus instruits s'taient


'?

accoutums

prendre dans un sens tout charnel

120
Quelle est cette rgnration

dont Notre- Seigneur in-

culque tout d'abord

la ncessit?

Comment
:

s'obticnl-elle?
tablit-il

Quels en sont les fruits '? Le verset

Nisi quis,~).
tait-il
'

bien la ncessit du baptme? Nicodme

dispos

entendre ces paroles d'une ablution religieuse

Ne

conf-

rait-on pas chez les Juifs une sorte de baptme ceux qui

voulaient tre incorpors au peuple de Dieu?


d'airain
ici

rappel

n'est-il
''

pas

Le serpent une figure frappante de

l'Homme-Dieu

crucifi

Matt. XI, 9; Luc. vu,

ad
ls.

2.

'^7
''

Joan.

m,

1.

Mal. m, 1 S. Thom., part, ni, q. S8, ari. "2, Bausset, Principes (jnraur pour rinteJliqence
; ;

des prophtes,
Li,

cli.

xviii; le Blanc d'Anibonne, p. 21)7.


8'^.

10; Ezecli. xi, 19; r.ratry, Mditation


c.
ii;

''Rom. -iConc.

vin.

Cl'.

Triil., .sess.

7,

De Baptismo,
III,

Rohrbacher,
t.

1.

xxiii, p.

GG; Wiseinan, Discours

Ht sur les rapports de la science,


.'oan.

etc., p.

407.

Num.

x\i, -O;

1i;

xii, ;{2; Gilly,

II,

p.

32, 40, 48.

74

NOUVEAU TESTAMENT.
121

Quel est celui qui parle en cet endroit, 10-^1? Est-ce


Notre-Seigneur, ou saint Jean interprtant sa doctrine? Com-

ment

l'vangliste a-t-il

pu connatre ce qui
d'Isral,

s'est dit

dans

cet entretien secret?

Ce docteur

d'une

foi si faible

encore, ne reparat-il pas plus tard avec de tout autres dispositions


'

?
A.

NOTRE-SEIOEIR ET
145;
xii,

SAINTE IMAUELEINE.
viii,
-2;

(Matt. XXVI, G; Marc, xiv, 3; Lac. vu, 3<>-50;

x,

38;

Joan. XI,

1-8; xix, 23; xx,

l.j

Le sentiment que Marie de Bthanie, Joan.


dmons, Luc.
viii,2, et Marie,

xi, i,

Marie

la

pcheresse, Luc. vu, 37, Marie-Madeleine dlivre de sept

sur de Marthe, qui

reste

en

contemplation aux pieds de Jsus, Luc. x, 38, sont une


N'est-il pas aussi

mme

personne, n'est-il pas suivi par l'glise dans sa liturgie?

conforme

la tradition?

Ne remarque-t-on

pas une
d'agir

unit frappante dans le caractre et la manire

que ces passages dcrivent? Est-il tonnant qu'une


personne se
soit

mme

trouve chez Simon en Galile,

ait

eu un bien k Magdala,
terre

et soit

venue chez sa sur Bthanie?


le

Doit-on trouver trange que

Sauveur, descendu sur


ait

la

pour racheter

les

pcheurs,

voulu nous montner,

dans sa conduite envers cette sainte pnitente, quelle serait


sa misricorde pour les gentils et sa bont pour toutes les

mes sincrement repentantes? La scne rapporte


saint Luc, x, 38, n'est-elle pas

p.ar

symbolique

comme
'

celle

du

chapitre
elle

VII,

il-? Enfin la distinction des trois Marie n'est?

pas connnunment abandonne aujourd'liui


Joan.
vil, r>l
;

Cf.

XVII, 4.

xix, 39.

(Hier, Vie inlr. de la S.

Vierge,

cli.

'

Failloii,

Monuments
\>.

indits, append., p. 23i; Veith, 'J83;

Hcllo, le Dimanclip,

ii.

LIVRES HISTORIQUES.
123

VANGILE.

75

Bien qu'on n'admette qu'une seule Marie, ne doit-on pas


reconnatre une double onction du Sauveur, Luc. vu, 40, et

Joan.

XII,
la

3?

Etait-ce l'usage en Orient d'oindre de parEst-il


la

fums

chevelure et les pieds d'un convive?

invrai-

semblable qu'une

mme

personne

ait

renouvel
'

mme

Simon le pharisien, Luc. vn, est-il le mme que Simon le lpreux, Matt. XXVI, t? Quel est le sens de ces mots Cui minus dimiltitur, Luc. tii, 17? Ne s'agit-il pas l d'un amour de
action dans des circonstances analogues
?
:

charit

qui prvient et obtient la justification, plutt que

d'un

amour de reconnaissance

qui en est

le

rsultat-?

En

disant que Madeleine a t dlivre de sept dmons, saint

Luc

affirme-t-il qu'elle ait t possde-^?

5.

NOTRE-SEIGNEUR

ET SAINT PIERRE. PROMESSE ET COLLATION


l*.

DU POUVOIR SUPRME
(Matt. xvi, 13; Luc. xxii, 31
;

Joan.

i,

42; xxi,

l.').;

1-21

Quel rang
la liste

les vanglistes donnent-ils saint Pierre


JN'esl-il

dans

des aptres?

pas celui des douze qui semble


et

avoir la plus haute ide

du royaume de Dieu
?

de

la gloire

rserve au Messie '? Quels furent, d'aprs les livres saints,


ses

principaux

privilges

'

Pourquoi

Jsus - Christ

lui

donne-t-il un

nom nouveau?
eu avec
le

Est-ce l le seul rapport

que

saint Pierre ait

pre des croyants"? N'est-ce pas

Lacordaire, Vie de S. Madeleine. Cf. Bougaud, p. 295, 31'J, Gt6. 3 fjossuet, Senn. sur l'unit, -Cornlius Lapide, i)t lniiic loc. part, i; Saint Franois de Sales, Opuscule sur laprimaut de S- Pierre et Controverses, part, ni; Passaglia, De prrogativis B. Ptri aucto1

ritate

Scriptur probatis,

1.

i,

cli.

xi, etc.
1.

Matt. xvi, li, etc.


etc.

Bellai-miu, Controv. 3,

De

S- Pont.,

i,

c.

xix,

'

Passaglia,
t.

ut supra, 1. I, c. m; Wiseman, Conf. 8; Migne, Dmonst., Th. .\llies, S. Peter, his name and liis office, 185:2.

XV;

76

NOUVEAU TESTAMENT.
que
le

saint Pierre
et

Sauveur interroge pour tous


de tous? N'est-il pas
le

les aptres

qui rpond au

nom

premier
f'ils

saluer son matre

du nom de Christ ou Messie,

de

Dieu

'

Ne

paye-t-il

pas lui seul le didrachme avec

son

matre et

comme

son matre-?
1-25

Pourquoi est-ce de
raculeuses? Pourquoi
haute

sa
le

barque que se font

les

pches mi-

Sauveur

l'oblige-t-il

d'avancer en

mer? Pourquoi
le

lui rvle-t-il alors sa divinit et ses


fait-il

desseins? Pourquoi

marcher seul sur

les flots

au

milieu de l'orage et le soutient-il de sa main, d'une manire


visible? Est-ce saint

Marc seulement qui rapporte dont son matre a t l'objet ^?


1^26

les faveurs

En

interrogeant saint Pierre sur la question pose sou

sujet, Matt. xvi, 13,

Notre-Seigneur ne donne-t-il pas ses


l'avenir
'*?

disciples

une instruction pour


le

Est-il rien
'?

de plus

essentiel

que de connatre Jsus-Christ


connatre

a-t-il

un autre

moyen de

que d'couter l'enseignement du

chef de l'Eglise et d'y conformer sa croyance'?


firmant saint Pierre
le

En conSauveur
pas res-

nom

qu'il lui a

donn,

le

n'en explique-t-il pas


sortir
fait-il
le

la

signification?

Ne
il

fait-il

ministre

particulier auquel

le

destine? Ne

pas entendre aussi que Pierre survivra dans ses suc-

cesseurs, et que jamais l'Eglise ne pourra subsister autre-

ment qu'en

s'unissanl eux et en s'appuyant sur eux''?

'

(I

Matt.
-

XM,

Ifi;
]).

Joan. 405.

Bougaud,
c.

.(oau. VI,

08-70; xvii,
xviii;

3.

vr, 70.
'

2 Matt.

xvii, 2:!, 2(5; hifra,


8-1:'.
Cf.

2:5,

20,
1('>:

CI'.
'

Deuter. xvii,
c. ni,

Malt, xvi,
t.

Migiie,
1.

Dmonst.

i'ung.,

XIV,

p.

337

Wouters,
lin

Passaglia,
;

ii,

etc.; Sheff'macher, Lett.

3'-

(jenlilhomme protestant

Dchaut,

m,

p. 235.
t.

l'

Tli. Allies,

5. Peter,

Ilis H((Hie, etc., .s/pnf;

Mgr

l'io,

(Ervres,

VII, p.

ItJ'J.

LIVRES HISToniUUKS.
D'o vient ce

VANGILE.

77

nom

d'Eglise? Est-ce la premire luis qu'on

le voit clans l'Ecriture "?

1-27

One
10, et

signifient ces paroles

Tibi dabo dates, Malt, xvi,

quel rapport ont-elles avec celles qui les suivent-?

Les portes ne se lermaient-elles pas autrefois au moyen de


liens et les cleis ne servaient-elles pas

communment
lit

d-

nouer ces liens? Ces mois


ils

Qnodcnmqnc

liijaveris, n'ont-

pas un objet plus tendu que ceux qu'on


:

en saint

Jean

Quorum

remiscrilis peccata, xx,

23? Ne supposentl'ordre

ils pas en saint Pierre ecclsiastique '?

un pouvoir souverain dans


1-28

La veille de sa mort, le Sauveur n'a-t-il pas pri spcialement pour la toi de Pierre, Luc. xxii, 32? A-t-il pu prier en vain? Le reniement momentan de Simon, la passion, a-t-il t une chute dans la foi? Pourrait-on voir en cela un acte du chef de l'glise dans l'exercice de sa charge? Pierre avait-il pris possession du ministre auquel il tait destin? Le mot que Notre-Seigneur ajoute Et ta aliijuandu conversus, est-il une allusion cette chute qu'il prvoyait? Conversus ne serait-il pas ici un hbraisme quivalent edorsus ou rursus, comme en beaucoup d'endroits
:

de l'Ecriture

''?

12U
L'ordre donn Pierre de soutenir ses frres, Luc. xxii,
32, n"explique-t-il pas la prdiction
:

Super liane petrani,


que saint Pierre doit
ii,

Matt. XVI, 18? N'est-ce pas dans la foi


Cf. I ParaL Mac. V, 10.
1

I l.

Bossuet,

-'S. Franc, de Sales, Corilrov., sect. i, dise. o'I; * Maldonat; sur l'unit de l'Eglise; Passaglia, 1. ii, c. ix. Etudes des PP. jsuites, 18(J8, mai et juin. Cf. Ps. i.xx, 20, 21; Lxxxiv, 7; Matt. ix,22; Marc, v, 30; Luc. vu, 14; x, 23; xiv, 25; xxii, Gl, etc.
II,

c.

vin.
Dific.

xiii,
-'

2; Ps. xxv,

i"2;

xxxiv, 18; xxxix, 10; JoeL


i,

IC;

Cf. Is. XXII,

22; Apoc.

18;

m, 7; part, m,

Passaglia,

ibi<l.,

78

NOUVEAU TESTAMENT.
'

soutenir ceux qui sont attaqus

Qui sont ceux qui doivent

tre ainsi soutenus? N'est-ce pas tous les


glise, les pasteurs

membres de

l'-

comme

les ouailles, les individus runis

aussi bien qu'isols?

130
Quelle est la dernire image employe par Notre-Seigneur

pour

faire connatre la

charge qu'il donne saint Pierre

et

les droits qu'il lui

communique?
agneaux,

L'obligation o est le pas-

teur de patre le

troupeau n'entrane-t-elle pas, pour les


le

brebis

comme pour les

devoir de suivre

le

pas-

teur et de lui tre soumis? Les aptres eux-mines n'taientils

pas subordonns h saint Pierre et dpendants de lui dans

une certaine mesure'?


131

Les paroles de Notre-Seigneur sur


saint Pierre

les prrogatives
les

do

ne s'claircissent-elles pas

unes

les autres,

et les dernires

ne sont-elles pas

les plus

expresses *? Peutt

on douter que ces prrogatives n'aient


charge de chef de l'glise,
et n'aient

attaches sa

pass ses succes-

seurs? N'est-ce pas ainsi qu'on les a toujours entendues?


N'est-il pas ordinaire l'Esprit-Saint de voir les enfants

dans

leur pre; de

dsigner toute une postrit par celui qui

en est

le chef;

de dire Isral pour

le

peuple de Dieu, Juda

pour

la tribu

de Juda, etc.? L'histoire de l'glise n'explique-

t-cUe pas dans ce sens les promesses


et

du Sauveur Pierre? de

indpendamment
1

mme

de

leur accomplissement,

Passai;lia,
1.

1.

ii,

c. xiii.

Cf.

Thomassin, Discipline,
xiv.

Passaglia,

i,

c.

xxvii, et

liv. ii, c.

part,

i, 1. 1,
1.

ch. v;

Passaglia,

i,

c.

x; de

Maistie,

Du

pape, ch. x.

Matt. iv,

19; x, 2; xiv, 28; xv, 15; xvi,

16; XVII, i; xix, 27; xxvm, 18-20; Marc, m, 16; ix, 1; x, 29; xiv,33, 35; XVI, 7; Luc. vi, U; vm, 45, 51; ix, 20, 28, 32; xn, 41; xviii, 28; XXIV, 12; Joan. i, 42; xiii, 6; xx, 2; xxi, 2; Act. i, 13; ii, 14; m, 1: IV, 8; v, 3; vm, 14; ix, 32, etc.

LIVliKS FIISTORIQUES.
telles

VANGILE.

7'>

promesses ne rvlent-elles pas dans celui qui


toute-puissance et la divinit '?
13-2

les a

faites la

La promesse que Nolre-Seigueur


gnral de rester arec eux
elle

t'ait

ses aptres en des sicles, peutfaites

jtisqii' la fin

annuler ou restreindre celles

qu'il avait

saint

Pierre en particulier?

Quand

il

parle ainsi aux onze aptres

runis, considre-t-il chacun d'eux isolment, ou bien les

suppose-t-il spars de leur chef?

Ne

les prend-il pas

au

contraire dans leur totalit, avec leur hirarchie,

comme

formant
l'glise

le
-'?

corps des pasteurs, charg du gouvernement de

5;

li.

NOTRE-SEIGNEUR ET SES PARENTS.


4('.;

(Maft. xii,

Luc. iv, 16; Joan. vn, 2.)

133 Le terme de
nous
'

fr^'es et

de surs

n'avait-il le

pas un sens

assez tendu chez les Juifs,


? L'vangile,

comme
xiii,

nom

de parents chez

qui appelle Jacques, Joseph, Jude et


55, ne nous apprend-il
fils

Simon, frres de Jsus, Matt.


de
la sainte

pas qu'ils n'taient que ses cousins,


Vierge,

de Marie, sur
Matt. xxvii, 50;

femme de Clophas,

Joan. XIX, :25; Jud. 1? Pourquoi les ministres protestants


aflectent-ils

de prendre ces neveux de

la sainte

Vierge pour
saint Jo-

ses enfants, ou

du moins pour des enfants de


\<.

Wolter,
sect.
VIII, et

Ifis
II.

Catacombes,
K.i pviinalu
li fin:

i,

cli.

xvii

l'erron,

De

dii'inU. Chrisli,

l.

m,

saiict sedis;

de Miiistre,

Un pape,
i;

1.

i,

ch.

X
la

;i

Wiseman, Conf. 8; Lacordaire,


129,

Coyif.

D. Gu-

ranger,
2

De

momtrcliie pontificale, p.

etc.; Cenlin onc. Vatic.


sept. t873.

const. Pastor ternus; et

Mgr
c

Pie, Instruct. si/nodafe,

Devoti, Jus cnnoii.,

t.

I,

ui,

nit de l'Eglise, n
:}7,

?,',

40, il.

|J,

8, n

MX

2; llossuet, Lett. i sur l'uxxxi, Gen. xiii, 8; xxi\, 15


;

46; Lev. x,

i-6:

Xum. xxxu,

6; ToIj. mii, 9; Prov. xvii, 17, etc.

80

NOUVEAU TESTAMENT.
les

seph'"? Parmi

proches du Sauveur, n'y en

eut-il

aucun
le

qui crul sa divinit ds les premiers temps de sa mission?

En

leur disant

qu'il

ne va pas Jrusalem lorsqu'ils


Joan. vu, 8,
la

sollicitent d'y

aller,

10,
:

Notre-Seigneur les
est,

trompait-il? Ce

mot de

Vulgate

In furorem versus
original?

Marc, m,

:21, traduit-il

bien

le texte

134

Quand Notre-Seigneur
Luc. 11,40... Quid mihi

dit

In lus

qu Palris mei
ii,

siint,

et tibl est,

mulier, Joan.

4?...
et

Quininio beaii qui audlunt, Luc.


f mires mei. Matt.
la sainte
xii,

xi, 28...

Ecce mater mea

40, se montre-l-il peu affectueux pour


a-t-il pas

Vierge? N'y

dans ces paroles une grande

instruction pour ses ministres? Quel est le sens de ces paroles


:

Nemo

proplieta acceptus est... Luc. iv,

24 -? Les habi-

tants de Nazareth n'en confirment-ils pas aussitt la vrit

par leur conduite? La manire dont


n"a-t-elle

le

Sauveur leur chappe

pas son analogue

dans

l'Ancien

Testament'?

N'est-ce

pas ainsi qu'il

chappe encore aujourd'hui aux

perscuteurs ?
])at,

En

se levant

pour

lire Isae,

un jour de sab-

10, avait-il fait

un
''?

acte extraordinaire?

qui apparte-

nait-il

de prsider dans les synagogues, de

lire la

parole de

Dieu, de l'expliquer
7.

J;

XOTRE-SEIGXEIR
(.Joau.

ET
IV.)

I.A

SAMARITAINE.

13.')

Qu'tait-ce que les Samarilains? D'o descendaient-ils?

Pourquoi
1

y avait-il tant d'antipathie entre


l'Evangile,
ii,

eux
t.

et les Juifs

'

Nicolas, la Vienje Marie d'aprs

I,

y.

L,

.'e.s

Sophistes et la Critique,
-'Luc. IV, 24,

1.

ii,

ch.

et

p.

154-;

Bougaud,

178; Gratry, p. 420.


-43,

29; Matt. xin, 55;


18.

:'Cf.

IV Reg.
;

VI,
iv,
11.

S.

Thom.,

p.

m,

q.
t.

'Act. xni, l;

xv, 21; Glaire,

IL

t.

IL

^^Eccl

27

Joan.

LIVUES HISTORKn'KS.
Qu'tait pour eux le

VANGILE.

81

mont Garizim
el

quelle poque re-

montait leur attente du Messie


I"^xiste-t-il

sur quoi reposait-elle?


la religion

quelque reste de
'

la

population et de

samaritaines

436
Sous quel
litre

et dans quel dessein Notre-Seigneur se


les faits

rvla-t-il la

femme de Samarie ? Tous


et toutes les la

mention-

ns dans cette histoire,


lieu

circonstances, jusqu'au

mme
fait
il

de

scne, ne contribuent-ils pas faire res-

sortir la

pense du Sauveur
dire
:

? Est-ce l'eau

du

puits de Jacob

qui lui

Da mihi
source?

libre'^ ? Qu'entend-il par

Teau

vive dont

est la

137
Pourquoi
rent?
dit-il

que

les

Samaritains adorent ce qu'ils igno-

Ne connaissent-ils pas le vrai Dieu? Quel est ici le sens du mot adorare''? Le verset 23 rprouve-t-il tout culte
extrieur et

en annonce-t-il
si

la

fin

'

D'o vient que

les

aptres

sont

tonns de

voir leur
?

matre s'entretenir

avec cette

femme de Samarie

N'est-ce pas

une instruc'^

tion qu'il leur

donnait? N'ont-ils pas prch l'vangile aux


? Saint

Samaritains avant de l'annoncer aux gentils


thieu, qui crivait

Mat-

pour
'

les ?

Juifs,

n'avait-il

pas quelque

raison d'omettre ce rcit

138

De
lui

quelle moisson

le

Sauveur

parle-t-il,

35? Qu'est-ce qui


l'-propos ?

suggre cette image champtre


D. Ciilmet, D/sser<.; GlaM'c,
-

et

en

fait

Le

'

13,
(lu

Lavigiie,
r.4

t. Il; Pluquet, Didionn.; Bergier, etc. ^ cf. Joan. iv, 10, Etudes sur l'Evangile de S. Jean.

et

XIX,

:28.

'

Glaire, Livres saints,


xi.

lOdcemb. 18G8; Gratry, Mditations, VIII, . "Le Blanc d'Ambonne, \t. 11 i,

t.

II. Cf.

>

Cf.

Univers

Luc. ix, 53; Act.

11.

82

NOUVEAU TESTAMENT.
des mes, aprs que
le

souvenir de ses paroles ne devait-il pas encourager ses aptres dans la rcolte

sang de leur

matre et fcond ses travaux et ceux des prophtes?

g 8.

NOTRE-SEIGNEUR, LES HRODE ET LES HRODIENS.


(Matth. XXII, 15; luc. xx, 20.)

139

De combien d'Hrode
Actes
il

est-il

parl dans l'Evangile et les

Celui qui

fit

mettre mort saint Jean-Baptiste est-

le

mme

qui interrogea le Sauveur dans sa passion? Quel


et

est celui

que Notre-Seigneur appelait im renard


il

du

le-

vain duquel

recommandait de

se garder, Luc. xiii,


fit

32;
et

Marc.

VIII,

15? Quel est celui qui


saint Pierre ?

mourir saint Jacques

emprisonna

Les hrodiens formaient-ils une


"

secte religieuse ou

un

parti politique

140
Quel
tait

le

dessein des pharisiens en interrogeant


les

le

Sauveur devant

hrodiens sur l'obligation de payer l'im-

pt? En celte occasion,

comme

lorsqu'on lui

demande

le

didrachme
de
?

n'est-il

pas remarquable que Notre-Seigneur

n'avait pas sur lui l'image

de Csar ou

la

monnaie deman-

Sa rponse ne djoue-t-elle pas admirablement la


?

malice de ses ennemis

Ne

fait-elle

pas allusion l'image de

Dieu, imprime en notre


lui a

me?

Est-ce avec raison qu'on


la

reproch de ne pas distinguer

souverainet de

fait

de

la

souverainet de droit, et de supposer qu'on devait


le tribut

payer

en monnaie romaine

'

Voir Diclionnaires Idstoriques et bibliques; D. Calmet, Dissertations;


t.

Gilly,

II,
t.

256.

Bossuet, Mditations, dern. sem., 35ejour: Rolir-

bacher,

IV, p. 185.

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

g 9.

-^ NOTRE-SEIGNEUR ET LES SADUCENS.


23-33; Marc,
xii,

(Matt.

XXII,

18; Luc. xx, 27.)

141
Qu'tait-ce que les saducens?D'o leur venait ce

nom?
le

quoi

tenait

leur

crikiit ?

Leurs croyances

diffraient-

elles

de

celles

des pharisiens?

En

quelles occasions
'

Sauveur

eut-il s'expliquer sur leur doctrine?

142
Ce
lait,

rel

ou suppos, d'une femme qui a eu successi-

vement pour maris sept frres ou proches parents, ne devait-il pas paratre moins singulier en Jude qu'ailleurs-?
La rponse du Sauveur n'est-elle pas aussi admirable de

convenance que de justesse?


dans un

Si

la

mort

avait

confondu
le

mme

nant

les saints et les impies,

comment

Seigneur, en se disant le Dieu d'Abraham,

d'Isaac et de

Jacob, Matt. xxii, 32, se serait-il honor dans l'esprit de


ses

serviteurs
'

et leur

aurait-il

inspir

confiance en son

amour

Le reproche d'ignorer
ici

les critures,

que Xotrepas
n'est

Seigneur adresse

aux saducens, 29, ne


la vie

rfute-t-il
il

d'avance cette assertion que dans l'Ancien Testament


fait

aucune mention de

future? Pourquoi n'allgue-t-il

pas d'autres textes des prophtes, qui semblent plus dcisifs

que celui du Pentaleuque?

-'Cf. Dent, xxv, (i; ; Gilly, t. II, p. 255; Pluquet. Hcb.Viir, 10; xi, 16; Bossuet, MdiUilions, dern. sem., 4U<^jour; Mgr Dupaiiloup, Vie de N.-S., Lxvii; H. Martin, la Vie future; Rolirbacher, 1. xxin, p. 180; Rougaud, p. 5i7 le Blanc d'.Viubonne, p. VJ'i; Programme de l'Ancien Testament, n 4i.
1

D. Calmet,
t.

/)(s.ser<.

Gilly,

II, p. -181:

-^

8i

NOUVEAU TESTAMENT.

g 10.

NOTRE-SEIGXEUR
i-8;

ET LES PHARISIENS.
(Joau.
viii,

Matt.

xii,

xv,

[--20

3,

etc.

i.)

143

La

secte des

pharisiens tait-elle bien ancienne? D'o


quelles classes surtout avait-elle

tirait-elle

son
-

nom? Dans
?

des adeptes

Notre-Seigneur ne se dclara-t-il pas ouelle et

vertement contre
sion
^

ne

la

combat-il pas en toute occa-

Quels sont les vices qu'il reproche aux pharisiens?


voulait surtout pr-

Ne sont-ce pas ceux contre lesquels il munir ses aptres et ses ministres ?
''

144
Jsus-Christ ne
saiques,
fait-il

pas allusion aux doctrines phariest

quand
la

il

dit

que son Joug

doux

et

son fardeau

lger?

En

quoi donc les pharisiens appesantissaient-ils les


loi,

charges de

celles

des oblations, des purifications lgales'? Est-ce


disciples

du sabbat, par exemple, celles que les

tions de

du Sauveur refusaient de se soumettre aux prescripMose? Qu'taient-ce que ces philactres dont les pharisiens tiraient vanit" ? Pourquoi le Sauveur leur reproche-t-il de prendre les

noms de

pres, de

matres et
et

de docteurs

L'usage de ces
'

titres n'est-il

pas reu

ap-

prouv dans l'Eglise ?

Voir de

plu,s

Mail. i\,

U:
t.

xu,
II,

14-;

xv,

"1;

xviii,

21;

xxiii, 2-7,

23, etc.; ix, 3; Marc, vu, 3; Luc. v, 33; vu, 39; xi, 38; xviii,

^Cf. Pluquet; Bergier:


t.

Gilly,
t.

p.

II,

]).

250; Kohrbacher,
iour; et

IV, p. l'Ji.

sem.,

^'i"

vil, 3, etc.

Sermon sur
t.

tliuiineur.
i,

Bossuet, Mditations, Matt. xv, Mair.


*
tlerii.
^ 1,

25G;

Veitli, 1182, 1U17.

M,

etc.

Gilly,

etc., et

Glaire,

H,

M,

XI,

18; xxu, 12,

etc.

sect.
'

ch. vu; Cf. Exod. xin, 9, 10: Deut.


iv, 1
1
;

Matth. xxni, 8; Eph.


foi.

Jacob, m,

Mgr Manning, Fondement

de la

LIVRES HISTORIQUES.
145
Par quelles raisons
de riionuue
est matre
le

-^

EVANGILE.

8r.

Sauveur combat-il
au sabbat'? Quand

le
il

rigorisme des
dit ([ue le Fils

[tharisicns relalivemenl

du sabbat-,

n'est-ce pas de

lui-mme

qu'il parle, et

ne

juslifie-t-il

pas d'avance la substitution' du


le culte

huitime jour au septime pour

divin? Dans l'exem',

ple de David, rapport par saint

Marc

ne confond-il pas
pouvait-il avoir
'?

Abimlech avec Abiathar? In


deux noms? Qu'est-ce que
le

mme homme

sabbat second premier

UG
Qu'est-ce que Noire-Seigneur reproche prcisment aux
pharisiens en saint Matthieu, xxxin, 129? Les blme-t-il de
dire qu'ils eussent agi autrement que leurs pres? N'est-ce

pas plutt de ne pas mettre leur conduite d'accord avec leurs

protestations^?

Comment

les

peines dues aux crimes de

leurs anctres pouvaient-elles retomber sur eux ?

Ne
le

faut-il

pas l'entendre en ce sens que, leur malice mettant

comble

celle des gnrations prcdentes, c'est de leur temps et sur eux, par consquent, que devait tomber
divin qui menaait depuis
le

chtiment

longtemps l'existence de leur


117

nation

''

Quel est ce Zacharie, fds de Barachie, auquel


la

ils

ont Jonn

mort, Matt. xxiii, o5? Si c'est celui que


est-il

fit

prir Joas,

comment

appel ailleurs

fis

de Joad ou de Joadas''?

Si c'est le dernier des petits prophtes, sur qvioi repose cette

imputation relative sa mort? Pourrait-on penser qu'il


'

s'agit

Cf. Matt. XII, 1-8; Marc, ii, :23-;28; Luc. vi, 1-5; Wiseman, Mlamjes, :2Ui. MaU. XII, 8. Marc, ii, !2G. Cf. I Reg. xxi, G; le Blanc ' dWnibonne, p. 1^0. Luc. vi, 1. Cf. II Parai, xxiv, IG; x.xxvi, 15 et 16; Mmoires de Trvoux, fv. 1710, p. 298. S. Thom., la 2,

p.

:;

:'

^i

q.

87,

a.

8, :ul

Rullet,

Hpomes,

t.

IV,

q.

18, etc.

'

Il

Parai.

XXIV, 2.

8(5

NOUVEAU TESTAMENT.

de Zacharie, pre de saint Jean-Baptiste, ou bien d'un autre Zacliarie, fds deBaruch ou de Barachie, que Josphe dit avoir
t tu dans le temple par les zlateurs juifs,

peu avant

la

ruine de Jrusalem
ici le

Notre-Seigneur

n'a-t-il pas

pu mettre

pass pour le futur, selon le langage ordinaire des


pourrait-on par croire sans tmrit
le texte

prophtes? Enfin, ne

que

ces mots,

filii

Barachi, ont t glisss dans

par un copiste distrait ou malavis ?

148

Ne sont-ce
gneur
que
le

pas des pharisiens qui proposent Notre-Sei-

cas de la

femme
le rcit

adultre? Dans quel dessein? Le

caractre du Sauveur ne se dessine-t-il pas aussi nettement


le leur,

dans

de saint Jean,

viii,

3^? Qu'est-ce

qui porte les protestants rejeter cette

histoire

comme

apocryphe

Ne

se

lisait-elle

pas

dans les exemplaires


dfaut dans beaucoup

de saint Jrme,
la

comme

dans ceux qui ont servi . faire


fait

traduction italique? Si elle


n'est-il

d'anciens manuscrits,

pas plus facile d'expliquer cette


l'ait

omission que de concevoir qu'on

glisse

dans

les autres
la

sans rclamation? N'est-elle pas cite par des Pres de

premire antiquit? Ne porte-t-elle pas, comme l'histoire la Samaritaine , le cachet de l'aptre de la charit ? La
''

femme

adultre

n'est-elle

pas

la

figure

des nations

infi-

dles'^? Si saint Jean est le seul qui rapporte ce trait,

ne

voit-on pas pourquoi les autres vanglistes ont vit d'en


faire

mention

D. Calmet, Dictionn. et Dissert.; Tillemont; Wouters, ch. xx 2 Cf. Rom. 11, 23; Bossuet, Sermon Blanc d'Ambonne, p. 283 sur les jugements humains, 3e dim. de carme; Mgr Dnpanloup, Vie de Sic ' Hengstenberg, *01shausen, "Tholuck, TischeuN.-S., XLTI.
1

le

dorf,

etc.

'>

'

Glaire,

t.

V,

p.

230; P. Vercellone, Dissert, acad;

Hevue du monde cathol, 1868, mai; Reime des sciences eccls., t86U, Hug, t. XIX, p. 215; Demaret, p. 238; Giintner, p. 224; Bougaud, p. 490;
Scholz, Mayer,
il.

' ^Matt. xni, 39; xvi, Ebrard, 'Wieseler. Le Blanc d'Ambonne, p. 154.

i; .loan. viu,

LIVRES HISTORIQUES.
U.

VANGILE.

87

LE SAUVEIR ET LES PROFANATEURS DU TEMl'LE.


(Joan.
Il,

13; Malt, xxi,

l'2.)

449
Quelle
tait la

partie
le

du temple profane par


trafic

les

ven-

deurs

'

D'o venait

qui

blessa les rei;ards


la
fils

Sauveur ? En revendiquant l'honneur d


pre, Jsus-Christ ne
titre tout

du maison de son
de Dieu un

se dclare-t-il pas

personnel?

Comment
le

disperse-t-il lui seul tant de

profanateurs? Quelle leon donne-t-il par l ses aptres ?

De quel chtiment menace-t-il

peuple juif? Est-ce la vente


la

des victimes dans ce temple matriel, ou

vente des choses


^

saintes dans l'Eglise, qui excite le plus son indignation

150
D'aprs saint Matthieu, n'est-ce pas l'entre triomphante

du Sauveur Jrusalem que ce


saint Jean le place-t-il

fait

eut lieu?

Comment
di-

au dbut de son ministre? En

sant qu'il s'accomplit peu de jours avant la fte des Juifs,


saint

Jean ne

laisse-t-il pas

entendre qu' l'poque o


n'tait

il

crivait,

on connaissait dj une autre pque qui


le

pas

clbre

mme

jour

?
le

Que

fait

entendre
et

le

Sauveur en

dsignant son corps sous

nom

de temple
ii,

en annonant
?

sa rsurrection aprs trois jours, Joan.

20

ARTICLE

II

FAITS SURNATURELS
151
Qu'entend-on, dans
turels ? Si l'on
1

le

langage ordinaire, par

faits

surna-

admet

l'existence d'un Dieu personnel et libre,

t.

I,

-Cf. Marc, xi, 16; Duguet, Trait de la croix, Bougaud, p. 439. * Cf. 350 et 517; Brev. roman., hebdom. 1 quadrag., lec. 1.

Act. XX, IG;

Cor. xvi, 8.

88

.NOUVEAU TESTAMENT.
'

peut-011 nier la possibilit de ces sortes de foits

Eu sup-

posant qu'on n'en voie pas clairement


il

la possibilit, serait-

raisonnable de les nier a priori? Si l'on trouve de vrais

miracles oprs en faveur du christianisme, ne doit-on pas


confesser la vrit de sa doctrine ?
15-2

Les
dans

faits

miraculeux ne tiennent-ils pas une grande place

l'histoire

du Sauveur-? Pourquoi en
?

a-t-il

opr un

si

grand nombre

En
^

a-t-il

jamais

fait

pour tonner ou pour


la

ravir l'admiration

Outre son premier but de prouver

divinit de sa mission, n'avait-il pas en vue de manifester ses

desseins sur les mes et de rendre visibles les effets intrieurs de sa grce
'*

? N'est-ce pas ce qu'il

importe

le

plus

d'tudier, ce qui est le plus utile de connatre? Les dli-

vrances de possds et les prophties ne sont-elles pas de


vritables miracles
''

^1.

DLIVRANCE DE POSSDS.

153
Pourrait-on nier la possibilit ou la ralit de toute possession diabolique,

sans se mettre en opposition avec


les

la

La Luzerne, Dhsertal'.ova sur Des miracles; Bergier, Trail de


1

miracles; Frayssinous,
reliiion;

ii'^

coiil'..

la

Migne, Dmonstrations,
1864, conf.

t.

X,

p.

MO;
t.

P. Flix, Jsus-Christ et la Critique nouvelle,

i et

5 sur

les miracles.
Il,

Sandini,
t.

De

Clirislo,

10;

Migne, Dmont.

strations,
p. 4.50.

Joan. vi, 30, 31 vu, 4; 4 Cf. I Cor. I, 22. Joan. ii, 11 m, 2; vi, 14; ix, 3; x, 37 xi, 41; XX, 30, etc. ; Pdscal, Penses; Bossuet, Sp/7h. pour le 2" dim. de l'avent,
Cf.

p.

92;

t.

V, p. 72;

VI, p. 934;

de Valroger,
;

II,

Matt. XVI, 1-4; Marc


;

viii,

10-13

cxorde; Bergier, Trait et ZJi'e/io/iii.; la Luzerne, Miracles, part, ii; Duvoisin, Dmonst. ; Wiscman, Mlanges, p. 09, 83, 88, 90; Mgr Dupanloup, Vie de N.-S., xxxv, etc.; Deliaut, t. Il, 175; Panvert, 1. ii, eh. vi, et 1. IX, eh. Il; Bougaud, Jsus-Christ, p. 694, etc. le Blanc d'Anibonne, p. 101; 'Trench. ^ Mgr Meignan, les Evangiles, le. 3, etc.;

Mgr

Pie,

t.

V, p. 105, etc.; Pauvcrt,

t.

I,

p. 21, 90.

LIVUKS HlSTOr, KJIES.


lettre

VANGILE.
la

8',l

des critures,

le

sentiment des Pres,


les plus

pratique de

rglise, et les
toire
'

monuments
Grecs et

authentiques de l'his-

Chez

les

les

Romains, aussi hien que chez


faits

les Juifs,

ne regardait-on pas ces sortes de

comme

rels

et frquents? Certains cas avrs

de magntisme humain
la possibilit

ne dmontrent-ils pas chez nous


possessions
-

de pareilles

?
154.

Supposer que le Sauveur ait pu accommoder par mnagement son langage aux prjugs rgnants, et traiter comme
surnaturelles certaines maladies qu'il devait tenir simplement

pour tranges,
faire injure

la catalepsie, l'pilepsie, etc.,

n'est-ce pas

son caractre, rvoquer en doute sa sincrit,

et saper parla base la certitude de tous ses

enseignements?

Qui a pu mettre une pareille ide

155

Pour quelles
a-t-il

raisoiis

Dieu

peut-il

permettre au

s'emparer de certaines personnes


lieu de

et

de les tourmenter?

dmon de Y

penser que ces cas de possession ont t plus

nombreux au temps de Notre-Seigneur qu'aux autres poques, ou bien en Jude que dans les autres contres ?

Possd de Caphariiaiim. (Marc,

i,

21-28.)

156
Pourquoi
I

l'esprit

immonde

appelle-t-il ici

Notre-Seigneur

Tii.de Ol'sess. ; I). Cialmet, Dissert.; Maldonat, Trait des des dnions; Duguet, Dissert, sur les e.rorcismes ; \eilU, 1031 ; Bossuet, I2e5e/'m. pour le l^r </(/. de carme; }icv\cv, Dictionn. :Mii(jie; Migiie, tliol., t. Vil; Perroue, De conimercio angeloruin cum hoPli'.,

l'oii!.,

anges

et

C C

minibus; Dllinger, p. 229; Revue, "fSeO, p. 240, etc.; Annales de la - Pauvert, 1. ii, ch. x. propag. de la foi, 18(j7, nov., p. 410 et passim. Mignc, C. C. thol., t. VU, p. 891, etc.; Programme de VA. T.,

'

Il

84, 85.

90

NOUVEAU TESTAMENT.
avait-il
? Est-ce pour rendre tmoignage de sa divinit? une connaissance certaine ?
'

Sanchis Dei

En

2 Possds guris

Capharnaum au

sortir

de

la

synagogue.

(Luc. IV, 41 -43.)

457

Comment
savaient-ils
le

faut-il

entendre ces mots

Non

sinebat en loqui

quia sciebant ipsum esse Chrislum, Luc. iv,4r? Les dmons

que Jsus

tait le

Messie, ou l'affirmaient-ils pour

savoir? tait-ce une

mme

chose de savoir qu'il

tait le

Christ et d'tre convaincu de sa


avait-il

divinit ? Notre-Seigneur

quelque

motif pour rejeter leur tmoignage?

Ne

voulait-il pas se dcouvrir

peu peu

et se
-

garder une cer-

taine

mesure dans

ses manifestations

3 Possd aveugle et muet. (Matt.

xii, -2'i-oO;

Luc. xi,

11-2G.):

158
N'est-ce pas le
XII,
:22,

mme

fait

qu'on

lit

en

saint Matthieu,
"IH

et

en saint Luc,

xi,

14? Les versets 2G,

de

saint Matthieu

permettent-ils de nier le caractre diabo-

lique de la possession? Qu'tait-ce que Belzbub? Accuser


le

Sauveur,

comme
ou

faisaient les pharisiens, d'agir


lui

au

nom

de cette
giques,

divinit,

imputer l'emploi de moyens maPorphyre, n'tait-

comme

lrent plus tard Celse et

ce pas le vouer la lapidation '?

159

De qui
in

parle Notre-Seigneur

quand

il

dit

Filii veslri

qno ejiciunt? Si
'

les disciples des pharisiens chassaient

s.

Tliom., part,

i,

q.

64, a.

1,

ad

|).

:2li,

35, 6, et supra, n" 110, 157, etc.

4.

- Le Blanc d'Ambonne, Exod. xxii, 20.

LIVRES HISTORIQUES.
les

VANGILE.

91

dmons
'

aussi bien

que

lui,

comment l'uvre

qu'il avait
tait

faite

pouvait-elle montrer que le


?

royaume de Dieu

arriv

160
Ce que Notre-Seigneur
tra
dit ici
:

Qui non

est

mecum, con-

me

est,
:

Matt. xii, 30, s'accorde-t-il avec ce qu'il dit

ailleurs

50?

Est-il

Qui non est adrersnm vos, pro vobis est, Luc. ix, absolument impossible de se tenir dans la neuennemis, ou bien
faut-il se

tralit entre Jsus-Christ et ces

borner

voir]

dans ces maximes une vrit morale dont


qu'on ne doit pas

les circonstances dterminaient le sens et

presser outre mesure?

161
Cette ccit corporelle et ce

mutisme dont

le

dmon

est

l'auteur, n'est-ce pas l'image des

maux dont

le

pch

afflige

l'me, et qui taient le partage de l'humanit dchue? Ds


lors
la

gurison de ce possd n'est-elle pas une image

sensible des effets de la rdemption? Quel est ce fort

arm
21 ?

dont Notre-Seigneur parle aux pharisiens, Luc.


Est-ce l'esprit

xi,

immonde, 24?
"28;

4"

Possds grasiiieus. (Matt.

viii,

Marc,

v,

Luc.

viii,

2G.)

162
Les
trois

rcits

des synoptiques s'accordent-ils en cet

endroit? Tandis que saint Marc et saint Luc parlent d'un


possd, saint Matthieu n'en dsigne-t-il pas deux? Tandis

que

saint Matthieu parle


et

du pays des Grasniens,


celui

saint

Marc

saint

Luc ne nomment-ils pas

des Gda-

rens-?

'

.\ct.
2

XIX,

13; Beelen, in hune Joe; Maklonut;

Sepp,

t.

i,

p.

iO',>

Veith, 3:29.

<J-2

NOUVEAU TESTAMENT.
163
Faul-il prendre la leltre les circonstances de ces rcits,

ces lgions d'esprits qui tourmentent deux malheureux, qui


les tiennent

renferms dans des tombeaux, qui se plaignent

d'tre tourments avant le temps', qui jettent la


tout

mer

un troupeau de porcs? Qu'taient-ce que les tombeaux en Jude? Y pouvait-on habiter-? Eusbe de Csare ne dit-il pas qu'il a visit ces lieux la fin du m" sicle, et
recueilli
les

traditions

relatives

ce fait'?

Que recom'''?

mande

le

Sauveur aux possds aprs leur gurison


'?

Ce

miracle avec toutes ses circonstances n'a-t-il pas manifes-

tement une signification symbolique

5" Possd muet. (Mail, ix,

'S-2.)

164
.\e

doit-on pas reconnatre

ici,

comme

dans

les

exemples

prcdents, une possession diabolique? Y a-t-il une bonne


raison allguer contre la ralit de la possession?

6 Possde,

fille

fie

la

Chanaiicnne. (Malt. \v,

:21;

Marc, vu,

t24.)

165

avait-il

encore des Chananens

dans

la
ici

Syrie'''?

Le

terme par

lequel Notre-Seigneur

dsigne

les

gentils

s'accorde-t-il

avec

la

dignit

ordinaire
traiter

de son langage?

Pourquoi commence-t-il par


cette

avec tant de duret

mre

aftlige? Est-ce qu'il n'tait pas envoy

pour les

Cf.

Dan. vu, 13;


XX,
6.

.loaii.

relli.

Du

logique.

Migne, Palrolojjie latine, t. XXIIl, col. 903; Miizzanombre et de la (jualile des miracles, et Du bon usage de la Marc, v, I8-!2U. Cf Geii. xviii, 11); IV Reg. v, 3; Luc. 11,
'*

-'Cf
il,

II

Pet.

ii,

4.

2 Cf.

Matt. xxvii, (JO; Luc. xxiv, 3;

38; Joan.
'^

1,

-iG;

iv,

2'J;

Act.
1

vni,
il.

Le Blanc tl'Ambonne, p. 122,

i; xvni, 25; lloin. xvi, Cf Marc, vu, 26.

12;

l.IVRKS HISTORIQUES.
gentils

VANGILE.

9:5

comnio pour
i'oi

les .luifs

'

Cette personne est-elle la

seule dont la

ait lait

clater son admiration-?

7 Possd lunaliquc. (Matt. xvii,

U:

Marc.

i\,

IG; Luc.

i\, 39.)

160
Cette

possession est-elle

moins incontestable que


cette parole

les

prcdentes'?

Comment entendre
siciit

de Notre-

Seigneur

Si habueritis fidem

grauum

simipis, Malt.

XYii, l'J? S'agit-il de la foi essentielle

pour n'tre pas incr-

dule, pour adhrer aux vrits rvles, ou s'agit-il de la

coafiance d'tre exauc en demandant un miracle '?

8 Possde courbe. (Luc.

xiii,

II.i

167
N'est-ce pas encore
ici

une possession indubitable?

L'effet

que
il

le

dmon

produisait sur le corps de celte

femme

n'est-

pas l'image de celui qu'il cherche continuellement pro-

duire sur les mes '?

"l.

I.

MIRACLES Miracles

PROI'REMENT DITS.
.sur la

nature.

I"

Changement d'eau en

vin.

(Joan.

ii,

1-12.)

168

Pour quelle raison


sa

le

Sauveur

a-t-il

voulu, au dbut de
et

prdication, assister

aux noces de Cana,

y faire

le

ilj, art. le Blanc dWmbonne, p. 155. Marc, ix, 2: Luc. v, 20; vu, 9, etc. 24.; Martianay, Reniarq. 20 sur S. Matt. ^ Cf. Apoc. viii, 8; Brev. rom., 21 novemli.; Martianay, Remarq. 12 mr S. Marc; le Blanc d".\nibonne, p. 105. Le Blanc d'Ambonne, p. 170.
1

s.

Tliom., part,
VIII,

m,

q.

2 Cf.

Matt.

10;

ix,

MX

94

^'OUVEAL TESTAMENT.
fait

premier de ses miracles? Ce

n'est-il

pas symbolique,

comme
la

tous ceux que dcrit saint Jean ? N'est-ce pas

comme

parabole des noces en action? Notre-Seigneur n'avait-iJ

pas dans l'esprit et ne voulait-il pas nous donner l'ide de


la

grande alliance
le

qu'il venait contracter

avec son glise et

dont de

mariage chrtien
la fin et
-

est l'image

'

Le meilleur

vin

gard pour
la loi

produit par miracle, n'est-ce pas celui

de grce

169
N'est-il

pas vraisemblable que les poux taient parents

de

la

sainte Yierge?
et

Que

signifie

littralement ce
voir l'expression
inusit
et

mot

Quid mihi
dans
la

tihi

est'^?

faut-il

d'un

reproche? Le mot millier

tait-il

inconvenant

bouche d'un
^

fils

parlant sa

mre? Quelle ide

ce rcit nous donne-t-il du caractre de Jsus et de celui

de Marie

170
Notre-Seigneur ne semble-t-il pas avoir pris toutes
prcautions possibles pour mettre
le

les

premier de ses mitranssubstanliation?

racles l'abri de la contestation '? Les sainis docteurs n'y


ont-ils pas

vu quelque rapport avec

la

Ne

voit-on

pas dans l'histoire des saints un bon


et

nombre
des dis-

de changements
flexion

de multiplications semblables'^? La r-

que

fait saint

Jean au verset

sur

la foi

Cf.

Eph.

V, i5,

32; Olier, Vie intrieure de la sainte Vierge, ch.

xi; p. Ventura,

Sermons; Pauvert, 1. u, ch vi; Lavigne, Etudes sur - Matt. xxu, 2, Luc. xiv, 16. l'Evang. Wiseman, Mlanges, p. 133. :M:r. Jud. XI, 12; Il Reg xvi, 10; III lleg. xvii, 18; IV Reg. m, 13;
;

MaU.\iii,2'J; xxvii,
XII, 23,

i,

19: Luc.

viii,
I

19; xix, 26; Joan.

vii,
t.

6;
I,

viii,

20;

XVII, 1

Joan. xxi, 22;

Cor. v, 12; de Valroger,


\>.

p. 4-95;

Nicolas, la Vierge Marie d'aprs l'Evangile,

Bougaud,
^

p.

247.

'*

Wouters.

389; Gratry, Mditation -\

-^

Veith; Bened.,XIV,

De canon. Sanct.
M. Vianneij,
etc.

Vies de S. Franois de Sales, de sainte Chantai, de

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

95

ciples de Jsus, n'indique-t-elle avec quelle proccupation


et

dans quel dessein

il

a crit son Evangile

2" Premire ])cclie niiruciileuse. (Malt,

iv,

18; Luc. v, 1.)

171
Qu'tait-ce

que

le

lac

de Gnsareth? Est-ce sans

un

dessein mystrieux que Notre-Seigneur monte dans cette

barque pour enseigner


culier d'aller en haute
lilets cette

la foule; qu'il dit

Pierre en parti-

mer;

qu'il lui fait

prendre dans ses


lui dit

multitude de poissons? Ce qu'il

ensuite

Eris honiines capiens, ne nous apprend-il pas chercher


toujours dans ses uvres une signification-? Cette vocation

de Pierre n'est-elle pas postrieure celle que rapporte


saint Jean,
i,

4:2?

30

Seconde pche miraculeu.se. (Joan. xxi, 1-li.)


17-2

Saint Jean

tait-il

moins comptent que saint Pierre pour

juger

si

sa pche tait miraculeuse?

Le

rcit qu'il

en trace,

les dtails qu'il

donne

et les incidents qu'il signale n'indi-

quent-ils pas un

homme

habitu au mtier de pcheur?

N'y a-t-il pas dans cette seconde pche des circonstances


particulires, aussi significatives

que dans

la

premire?

40 Tempte apaise. (Malt,

viii,

23-27.)

173

Le

lac

de Gnsareth

est-il

assez grand pour avoir ses

temptes? La conduite de Notre-Seigneur en cette occasion

Cf.

Joan. VI, 60; xvr, 31

xix,

35;

xx,

8.

Cf.

Luc. v,

Kl;

Wiseman, Mlanges,

p. 83, 181.

%
et ses paroles

.NOUVEAU TESTAMENT.
aux disciples ne donnent-elles pas ce mi-

racle

une

signification frappante?
'

Pourquoi commande-t-il
aura plus ni mer, ni

la

mer

Quand
-

est-ce qu'il
?

n'y

tempte craindre

5" Jsus-Christ et saint Pierre

marchant sur

les flots.

(Matt. XIV, 2i: Marc, vi, 47.)

174 Peut-on mconnatre


l'instruction
'^?

morale

et le

sens pro-

phtique que prsente ce rcit


t-on prtendu qu'au lieu

Sur quel fondement a?

de super mare, Matt. xiv, 26, on


*

pouvait lire juxta mare, d'aprs le texte grec


6"

Monnaie dans

la

bouche du poisson.

(Malt, xvii, 23-2C.)

175
Quelle est cette contribution dont on

demande

le

paye-

ment au Sauveur? Est-ce un impt


position?
N'tait-il

civil

ou une contribution
souverain

religieuse"? Jsus-Christ se reconnat-il sujet cette im-

pas

indpendant

et

dans

l'ordre temporel

comme

dans l'ordre spirituel? Pourquoi,


lui, veut-il

lorsqu'on ne s'adresse qu'


lui

que Pierre paye avec


trouver dans la

et

comme

lui,

26"? En

lui

faisant

bouche du poisson l'argent demand, ne donne-t-il pas


entendre

que ses ministres trouveront, en ceux

qu'ils
et

auront gagns Dieu, de quoi fournir leurs besoins

ceux des autres?

Comment
'

le

docteur Paulus

a-t-il

inter-

prt naturellement ce rcit

Bossuet,

Sermon sur
1.

Lon, au Brviaire, 29 juin, office de S. Pierre; Wiseinan, Mlanges : Sainte ThD. Calmet, '"Beelen, Grammat. grcit. N. T.; Veitli, U46. rse. Mgr Pie, (Encres, t. V, p. 352; in hune /oc: Wouters, ch. xvin. supra, n" 125. Wallon, p. 290.
-

Apec. XXI,

l'Eglise,

pour

le

samedi aprs
S.

les cendres.

3 Cf.

Ps.

Lxiv, 8; lxxxviii, 10;

>

'^

'>

LIVRES HlSTOIllurtis.

VANGILK.

'J7

(Matt.

7 Premire et seconde multiplication des pains. XIV, 15; xv, 3:2; Marc. M, 3i; viu, 1, etc.)

170
No. faut-il

pas reconnatre deux multiplications de pains?

Est-il invraisemblable

que Notre-Seigneur
? N'tait-ce

ait fait ainsi

deux

miracles semblables

'

pas sa coutume de rp-

ter ses paroles et de ritrer ses actions, lorsqu'elles taient

importantes et qu'elles demandaient une grande attention?

Ces miracles

n'olfrent-ils pas

une

vive

image de

la

repro-

duction des aliments dans le monde, en

mme

temps qu'un

symbole de

la

multiplication de

la

parole de Dieu et du

pain eucharistique dans l'Kglise-?

8'J

Figuier desscli.

(.Mail.

\\i,

IIS;

Marc,

xi,

li.)

177

La conduite du Sauveur en celte circonstance n'est-elle pas videmment significative? N'est-ce pas un motif de plus pour chercher toujours une instruction dans les actes du divin
matre '? l'uisque ce n'tait pas
la

saison des fruits, selon

saint Marc, qu'est-ce qui justifie la maldiction

contre cet arbre

'*?

Jsus-Christ

a-t-il fait

prononce beaucoup de mi?

racles de rigueur

comme

celui-l? Ses paroles sur l'efficacit

del

foi,

Matt. xxi,:2I, n'ont-elles pas

un sens parabolique

'

'

Cf.

IV Reg.
p.

honne,
11"

170.

157.
-^

-Wiseman,
Heb.
t.

IV,

i'2:

Woulers,

c.

wii;

Veitli,

9i8;

le

Blanc d'Am;

Cf.

Mlaujes, p. 13; Bougaud, p. 407 supra, VI, 8; Bossuet, Mditations, dernire semaine,
IV, p. 180.

"iO^
il\

jour; Roiirbaclier,

'

Veith, 043.

'

Brev. rom.,

nov.

le

Blanc d'Ambonne,

p. 18U.

98

PyOUVEAU TESTAMENT.

9" Transfiguration.
(Malt.
XVII,
1;

Marc,

ix,

1; Luc.

ix,

28;

.loan.

i,

ii;

II

Pet.

i,

16.)

178
Connat-on srement
s'est
la

montagne sur laquelle ce mystre

opr

'

Pour

le

temps, saint Marc s'accorde-t-il avec


les aptres taient fatigus et qu'ils

saint Matthieu?

Puisque

sommeillaient pendant

la prire tlu

Sauveur,

n'est-il
le fait

pas

ta

craindre qu'ils n'aient vu et entendu qu'en rve


ils

dont

sont les garants? N'est-ce pas le soir que la transfigura'

tion eut lieu

179

Pourquoi Mose
veur

et Klie apparaissent-ils

ct du Sau-

et s'entretiennent-ils

de sa passion

'? N'est-il

pas re-

deux personnages, glorifis ici avec Notre-Seigneur, avaient fait comme lui un jeune de quarante Jours '? Que signifie la nue qui les enveloppa ^? Pourquoi disparaissent-ils tout coup, en laissant le Sauveur dans sa
marquable que ces
gloire? N'est-ce pas pour signifier que la
loi et les

prophtes
le

doivent cder la place


ternel renouvelle-t-il

l'Homme-Dieu? Pourquoi
la

Pre

ici

dclaration qu'il a dj faite

sur les bords du Jourdain, Matt.


sa dernire parole
:

m, 17? A
''?

quoi

fait

allusion

Ipsum audite
180

Pourquoi Jsus-Christ
de ce miracle
'

voulut-il qu'il y et trois


choisit-il Pierre,

tmoins

Pourquoi

Jacques et Jean

;i;

^ Luc. ix, 32. ^ Luc. xm, 2'J. Deut. ix, Wouters, c. xviii. ^ Exod. xi., 32. Deut. Reg, XIX, 8; S. Vincent Ferrier. XVIII, 15; Act. m, 22; II Pet. i, 17; Brcviar. roman., 6 aot, lect. (i; Bossuet, t'^ Serm. pour le^^dim. de carme, surhi soumission due a la
I

III

'

parole de Dieu.

''

Deut. xix, 15.

LIVRES HISTORIQIES. ~
pour
V assister?

KVAN(.II.E.

'.l'.

liard a-t-il

Le souvenir que ces trois aptres en ont atermi et anim leur foi'? Pourquoi le Sau-

veur leur recommancle-t-il de n'en pas parler jusqu' sa


rsurrection? Ce miracle n'est-il pas nanmoins un des mieux
attests

du >'ouveau Testament
11.

Gurisons.

181

Pourquoi
pour objet
corps?

la plupart
le

des miracles du Sauveur eurenl-ils


et
la

soulagement des malades


de

gurison des

En

est-il

mme

des miracles des prophtes dans


ce

l'ancienne loi'? Est-ce bien l

qu'annonait Isaie, et.

saint Matthieu rend-il bien le sens de ses paroles '?

La belle-mre de saint Pierre. (Matt.


18-2

viii,

14; Marc,

i,

:;l.!

Pierre

est-il le

seul aptre qui ait t mari avant d'tre


llle?

appel au saint ministre? Sainte Ptronille est-elle sa


Si sa
il

femme

vivait

encore au
''

moment de
Que peut
'"?

sa vocation, n'est-

pas certain qu'il l'avait quitte aussi bien que son pre ce qu'il possdait
?

et tout

figurer la gurison

de

la

belle-mre de saint Pierre


;2o

Un

lpreux. (Matt.

viii,

l-i.)

183

Ce miracle
V,

est-il distinct

de celui que rapporte saint Luc


facile

12? Qu'tait-ce que la lpre? tait-ce un mal


I

li'6

11
'

Pet.

I,

l(i;

Bougaul,
l

[>.

IIO,

.Joan. VI

"JO;

Cor.

i,

1.

i?A.
'

Matt.

Matt. XIX, "21; Sandini, Hist.


5:2,

Ccile,

in-*", p.
IV,

Le Blanc d'Ambonne. j). HV.]. 16; Wisenian, ]). 83, loi, apost.; D. Ouranger, Sainte
-'

viir,

<'

Le Blanc d'Ambonne,

p.

1-21; Cf. S.

Amb..

Luc,

lib.

n 03.

100

NOUVEAU TESTA ME.NT.


une souillure lgale? D'o vient queNotrelui

gurir? Que figurait-il? Celui qui touchait un lpreux ne


contractait-il pas

Seigneur renvoie celui-ci aux prtres, en


dire qui Ta guri
'

dfendant de

u Le paralytique des syiiopliqiies. iMatl.

ix,

Marc, u,

Luc.

v,

tT.i

184
Ktait-il facile

de descendre ainsi ce paralytique par

le toit

de
sa

la

maison-? Peut-on douter du caractre miraculeux de


divinit de la mission

gurison?La

du Sauveur n'en r-

videmment? Toutefois, la justification des mes tant une uvre plus excellente que la gurison des corps, est-il juste et naturel de donner la seconde comme
sultait-elle pas

une preuve du pouvoir qu'on

a d'oprer la [iremire?

Le iiaralylique de saint Jean,

(v, 1.)

185

Au temps o
pouvait-elle

saint Jean crivait, la piscine

probatiquL*

encore exister?

En

retrouve-t-on

quelques

restes?
ni

Comment

expliquer qu'on ne voie ni dans Philon


s'y

dans Josphe aucune mention des gurisons qui


le

opraient? Pourquoi

Sauveur

choisit-il le

jour du sabbat

pour faire la plupart de ses miracles? Pourquoi ordonne-t-il au paralytique d'emporter son grabat? Klait-ce pour lui apprendre mpriser la loi du repos '?

486
Les versets 3
nuscrits
et
et
i

ne manquent-ils pas en quelques ma-

n'ont-ils pas

paru plusieurs auteurs

d'une

Levit. XIV,

il:

Nuni.

!.

il.

Archologie.
XIII,

^(Uaire, m, I, o; Wisenian, Mlanges, p. 119. Suimi, 118; Wouters, c. xii. Cf. Jer. xvir, 21,

1: Xch.

15.

LIVRKS HISTdlUortS.
autlienlifiJ

KVANGILE.
la

101

douteuse
la

'

Pourrait-on penser que

gurinaturel

son attribue

descente d'un ange

tait l'eflet

des eaux, et que saint Jean, en accommodant son langage

aux croyances populaires, n'en a pas garanti l'exactitude


Cette piscine n'est-elle pas une figure naturelle de
la

syna-

gogue?

()ue reprsentent ce paralytique dlaiss et tous ces

malades dans l'attente? Le Sauveur n'apparait-il pas


la vritable

comme

source de

la vie et

du salut?

5" Le

fils

(lu

prince de C.aphaniaiim. (Joan.

iv,

4-r)i.)

187
Quelle est la ({ualit indique par
le titre

de refiulus?L

gurison qu'obtient cet

homme

n'est-elle pas

videmment

miraculeuse? Ne
centenier?
(V^

diffre-t-elle

pas de celle du serviteur du

[.'hoiniiie la inain

dessche. iMatt. xii,0; Marc,

m,

Luc.

vi,

(!.)

188
L'histoire profane confirme-t-elle ce
gile

que rapporte rvan-

rigueur avec laquelle les pharisiens s'astreignaient aux observances lgales et aux pratiques traditionnell-es *?
la

de

7" Le serviteur

du ceulenier.

(Malt,

vin, 5; Luc. vu, H.)

189
Saint Matthieu n'atlribue-t-il pas au centenier ce qui,

d'aprs saint Luc, n'a t

t'ait

que par ses messagers ou ses


pu dire
qu'il n'y avait

amis? iSotre-Seigneur
Isral

a-l-il

pas en

une

foi

gale celle de cet officier? Celle de la sainte

Vierge, de saint Jean-Baptiste, des aptres entrait-elle en


Demaret,

'

n" 70.

p.

"2)6.
ii,

CI'.

Veith, \));

Programme

de

l'A.

T.,

Mac.

3i-:]7, etc.;

Wiseman, Mlanges,

p. Vt5, "lO, etc.

I0'>

NOUVEAU TESTAMENT.
comparaison '?

cette

quoi font allusion ces paroles

FUii

regni ejicienHir foras?


S" HmoiTOsse. (Matt. ix, 2U; Marc, v, 25; Luc.
viii,

43.)

190
Eusl)e de Csare ne nous
fait-il

pas connatre

un mo-

une preuve frappante de la ralit de ce miracle -? Pourquoi les vtements du Sauveur ne produisaient-ils pas

nument

et

des etfets miraculeux sur tous ceux qui les touchaient? N'estce pas cette hmorrosse qui a essuy la face
le

du Sauveur sur

chemin du Calvaire

'?

9o Les deux aveugles. (Matf.

ix, 27-:]l.i

Quelle

foi

Notre-Seigneur demande-t-il de ces aveugles

avant de les gurir? Pourquoi leur recommande-t-il ensuite


le

silence? Est-ce pour nous donner

tie,

ou pour mnager

la susceptibilit
'

un exemple de modesde ses ennemis et

pour leur cacher sa prsence


10"

Un sourd-muel.

iMaic.

vit,

32-37.1

Qu'tait-ce que la dcapole?


tion des

Que
les

signifiait cette

imposiinfirmes

mains du Sauveur sur

malades

et les

qu'il voulait gurir?

Pourquoi ce gmissement vers


IV r.eg.

le ciel

en

Wouters,
1.

c.

xin.

2 Cf.

xm,

21

Act. v, 15
1.

xix, 11

Eusbc,

Hist. eccls.,l. VII, ch. xviii; Sozonine,


eccls.,

vi,

c.

De

20; Honor de Sainte-Marie, 1. Wouters, c. xi; le Blanc d'Ambonne, p. 140; Peignot, Recherches historiques sur la personne de Jrns-Christ, p. 85. ^Cf. Matt. vin, 3 S.' Macarius, Spicilegium solemniac, t. I, p. 302. 4; i\. 30; xvii, 9; Marc, i, 4i; m, 12; v, 43; vu, 30; viii, 26; ix,
XV,
110

xxi; Fleury, Ilist. iv, diss. 2; Sandini,

Christo,

c.

xviii;

8,

i-ii:.;

supra, n

MO,

157.

LIVRES HISTORIQUES.

VANCILE.
fait

103

prononant l'eppheta? D'o vient que l'Eglise


la

rpter

mme

parole au pnMre dans la collation solennelle du

baptme?
l|o Aveugle

de

lietlisade.

(Marc,

viii,

ii-itG.)

193
tait-ce

un aveugle de naissance? Pourquoi


mains deux reprises'? Le

le

Sauveur
de ce

lui"inipose-t-il les

rcit

miracle, aussi bien que celui du prcdent, n'apparlient-il

pas saint Marc exclusivement?


['2

Hydropique. (Luc. xiv,

"2-5.)

iU
Quels taient ces puits o Notre-Seigneur
dit

qu'un ani-

mal ne pouvait tomber sans qu'on


remarque,
si

l'en retirt aussitt? Cette

frappante pour les esprits les plus simples,

n'tait-elle pas

de nature couvrir ses censeurs de confusion?


Les dix lpreux. (Luc. xvii, 12-19.)

t3*>

195
faut-il s'tonner qu'il se soit trouv dix lpreux l'entre

d'un

mme

bourg? En louant

si

souvent la

foi

des gentils et
faisait

des samaritains, qu'est-ce que jNotre-Seigneur

pres-

sentir relativement aux Juifs ^? Est-il rare qu'on soit,

comme

ces neuf lpreux de Juda, moins fidle remercier Dieu de


ses grces qu'ardent les soUiciter?

14 Les

deux aveugles prs de

Jriclio.

(.Matt.

xx,

29-3-i.)

196 Le miracle dont parle


'

ici saint

Matthieu

est-il

le

mme

Le Blanc d'Amboune,

p. 1(30.

Matt. xxi, 13; .\poc. u, 5.

104

NOUVEAU TESTAMENT.
lisons

que nous
XVIII,

dans saint Marc, x,

-i,

et

dans saint Luc,


ont-ils

35?

Si ce sont des faits diffrents,

comment
L

tant d'analogie? Si c'est

un mme
:

fait,

d'o viennent ces

divergences dans les rcits

ici

deux aveugles,

un

seul,

d'un ct

le

moment

de l'arrive, de l'autre celui du dpart?

avait-il Jricho

une

vieille ville

et

une

ville

neuve, et

pourrait-on placer la scne entre l'une et l'autre?


faut-il

Ou

bien

mettre

la

premire partie du

fait, la

demande de

l'aveugle, l'entre, et la seconde partie, la gurison, la


sortie

de

la ville

'

?
15^ L'aveiiglc-iii;. iJoan. ix.)

107

En

quel lieu s'est opre

la

gurison de cet aveugle? D'o

venait cette ide des


affliction

aptres qu'il devait peut-tre cette

veut-il

aux pchs de ses parents-? Pourquoi le. Sauveur employer des moyens sensibles pour lui rendre la
198

vue'?

En
o
il

se dclarant la

lumire du monde, au
le

moment mme
fait-il

rend

la

vue cet aveugle,

Sauveur ne

pas en-

tendre que ce miracle est symbolique, c'est--dire destin


revtir d'un corps ou d'une expression sensible
qu'il
la vrit

nonce

'

Cet aveugle ne reprsente-t-il pas bien


? Cetle

l'tat

de l'humanit devant Dieu


gnifie

remarque que
le salut

Silo si-

m issus,

n'a-telle pas pour but de faire entendre que

Notre-Seigneur, envoy ici-bas pour


la vritable

du monde,

est

source de

la

lumire

et

de

la

vie?

'

IX:

le

> Cf. Dmit. xxvni. Maldonat; P. Palrizi, Annoi., n. 1:25, lii'J. )V Reg. )x, S; S. Tlioni., la ^2:i\ q. ST, art. 7, ad J. Heg. XXI, -2! Miguc, DiiumsIraliiDis, t. VI, p. n8:, t. XVlil, p. 7!); cr. Veitli,^):27 Le Blanc Wisfiii.in, Mlangea, p. HT. Blanc d'Amboniic, p. K.

:'

'

l'Anibomie, p. 151.

LIVRES HlSTOIilolES.
199

VANdILE.

10.",

Le

rcit

de saint Jean

n'cst-il

pas reniarqnahle par la


le

vivacit

du tableau, riiarmonie des caractres,

naturel

du dialogue, la varit, la dignit des dtails? Qui raisonne le mieux sur ce miracle, des pharisiens ou de l'aveugle? Dans quel sens celui-ci a-t-il raison de dire que Dieu n'coute pas les pcheurs
'

m.
lo

Rsurreclions.
ix,

Fille lie Jaire.

i.Matt.

18;

Luc.

viii,

iU.i

-200

n'est (ju'endormie?

Dans quel sens IS'otre-Seigneur dil-il que la fdle de Jare La mort n'est-elle pas appele un somle

meil, doDuiliu, dans

langage chrtien? Pourquoi

le

Sau-

veur

fait-il

loigner la foule de la couche funbre-?

lo

Fils

lie

la

veuve de Nani. (Luc. vu, 11-17.)


-201

Toutes

les

circonstances ne s'accordent-elles pas pour


et

rendre ce miracle incontestable


hors des
villes

frappant? jS'est-ce pas


les Juifs?

que

l'on plaait les

tombeaux chez

Etait-ce l'usage de

fermer

le

cercueil

dans lequel on les


la ralit

portait? S'il tait rest


fait,

quelques doutes sur

du

saint

Luc

aurait-il pu,

moins de trente ans aprs, en

faire

un

tel rcit,

avec l'indication du lieu, des circonstances

et

presque des personnes?


I

- Cl'. Joan. \i, l.'l; I Cor. \v, Baunani, cli. vu. 1^^: I Tliess. 13; S. .\ug., 0/f\ de sainte Mexique, linai; W'iseman, Mlanges, \>. Bossuet, Mditations, initia.

iv,
:*.">;

OC

NOUVEAU TESTAMENT.
30 Lazare. (Joan.
xi,

145.)

202

La rsurrection de Lazare

avait-elle,

au temps des aptres,

l'importance qu'on lui a donne dans des discussions r-

tentes? L'clat qu'elle avait jete n'avait-il pas t


etac par
la rsurrection

comme

du Sauveur

mme?

N'y aurait-il

pas eu quelque pril craindre pour les htes du Sauveur,


si

les

premiers vanglistes avaient


'

attir sur ce fait l'at-

tention de leurs compatriotes

? Quelles

qu'aient t les

raisons des
prvaloir
sr.r

synoptiques, leur silence cet gard peut-il


le

tmoignage

positif

de saint Jean? Est-il


voulu tromper sur

possible qu'il

ait t

tromp ou

qu'il ait

un

tel fait

-? D'o vient qu'il parle de Btlianie

comme

si

ce

bourg n'existait plus?

203
Notre-Seigneur s'tant mis en route ds
c'est--dire avant la
soit arriv
le

premier

avis^

mort de Lazare,

est-il possible qu'il

ne

que quatre jours aprs? Quand Marthe

lui dit:

Tu
il

es Christus, Filins

Dei vivi, est-ce dans un sens dtourn


est-

ou hyperbolique qu'elle entend ces mots? En quel sens


la

rsurrection

el la

vie^"^

204
L'motion signale en Notre-Seigneur, 33, 38,
tait-elle

purement passive comme


les Juifs de

celles

que nous prouvons? Pourles r-

quoi, au lieu de parler de la gurison de l'aveugle-n, 37,

Jrusalem ne rappellent-ils pas plutt

surrections mentionnes plus haut? Etaient-ils moins instruits

de ces derniers
ce qu'ils

faits,

ou saint Jean

a-t-il
''^?

cru devoir

omettre
1

ont pu dire ce sujet


p. 185.

N'est-ce pas
Pauvert.

U- Blanc d'Amljonne,
\, il
:

Joaii.

Cor. xv,

:2"2.

Wouters,

c.

xxii

^ Cf.

'*

Bossuet, Mditations. Prep. la cne.

livi;p:s iiisToiiiorEs.

vangile.

iot

pour nous donner l'exemple que Notre -Seigneur, avant


d'appeler Lazare, invoque son pre haute voix?

!^

111.

Phophkties

205
Le Sauveur
u'a-t-il

pas parl souvent l'avance, d'une

manire trs-claire, de sa passion, de sa rsurrection, de


la
t-il

destine de ses aptres, de celle de son Eglise-'.' Qu'aprdit sur les tourments qu'on lui ferait subir", sur son
',

cruciliement
l-il

sur sa rsurrection

et

son ascension
sort'' et

'?

Qu'a-

dit

aux aptres sur leur propre


?

sur celui de

l'dise

-200

Quel

est l'objet
?)[),

des prophties contenues en saint 3Iat-

thieu, xxiii,

XXIV, et en saint Luc, xxi**? Est-ce la ruine


la fin

de Jrusalem seulement''? Est-ce

du monde seulede ces vnela

ment? Ou bien
ments,
drant
soit

faut-il y voir l'un et l'autre


la

en rapportant
seconde
fait
ta

premire partie

ruine de

Jrusalem
le

"', la

la fin

du monde

'

',

soit

en consi-

premier

comme

prsage

et figure

du second'-,
que chaque

de sorte que tous deux soient dpeints


trait

la fois et

s'applique l'un et l'autre, quoique avec une prci''

sion parfois ingale


'Voir
la

'

pour
l.

l'Ane.

Luzerne, Dissert, Test., n 759.

XII, p.

167, 1219.

sur les prophties, ch.


-

m; Programtue
t.

Jligne, Dmonstrations,

X, p. 713:

3 Cf.

xvin, 31; Joan. xvi, 32. t. II, p. 310. :^Matt. xii, 40; xvi, 28; xvii, 9, 22; xx, 19;xxiv, 30; XXVI, 32, 6i; xxvii, 63; Luc. xviii, 33; Joan. ii, 20; vi, 63; xx, 17.

Malt, xx, 18; xxvi, 2, 34-; Marc, x, 33; Luc^ *Matt. xx, 18; xxvi, 2; Marc, x, 33; Gilly,

Malt. XVI, 18: xxiv, 14; xxvi, 34; Marc, xvi, 17


'

Joan.

vi, 71

xiv, 16.
:

16.

Matt. XVI, 18; xxiv, 14; xxvi, 34; Marc, xvi, 17; Joan. vi, 71
8

xiv,

Maldonat,

mant, etc. '2 S. Hieron;


Bossuet,

Comment,

in .Matt., e. xxiv.

i"

Sic Bossuet, Wouters, etc.

ii

'

Sic Bergier; P. Lalle-

Matt. xxiv, 23, etc.

S.

August., etc.

''Cf.

Vence,

t.

XIII, Dissert.; Wouters;

.l/e(/j<a<iOJ!.s-,

dern. seni.. 67e jour.

108

NOUVEAU TESTAMENT.
'207

N'est-il

pas certain que

ia

majeure partie au moins de

ces prophties se rapportent la ruine de Jrusalem ? Ce


point n'est-il pas gnralement admis par les interprtes
et facile tablir

par d'autres prophties analogues

et parfai-

tement

claires

'

? N'est-il pas

confirm par

les rationalistes

qui prtendent que ces prdictions ont t supposes aprs

l'vnement?

N'est-il pas naturel de voir


le

dans

la

ruine de Jrusalem
et

prsage et

la figure

de

la fin

du monde,

ds lors ne

doit-on pas rapporter dans un sens spirituel ce dernier


objet ce qui est dit

proprement

et littralement

du pre-

mier?

N'est-il pas
et

conforme aux habitudes des prophtes


traits

de contempler

de peindre ainsi sous des

communs

les faits qui ont entre

eux une liaison

et

une ressemblance
la justice et

naturelles,

comme
le

les principales

uvres de

de

la

charit

divines? N'en

trouverait-on

pas d'autres
avait-il

exemples dans

Nouveau Testament-? N'y

pas

aussi des raisons pour que Notre-Seigneur et saint Matthieu


voilassent par quelque allgorie des prdictions propres h
exciter contre eux la haine de leurs

ennemis?

209
Si l'on essaye

de rapporter
la

la

ruine de Jrusalem ex-

clusivement toute

prophtie, n'y trouvera-t-onpas,

comme

dans

celle

de

la

destruction de

Rome, en

l'Apocalypse, des

expressions outres qui semblent passer la mesure de l'hy-

perbole? Ds lors n'est-il pas juste de reconnatre au del du


Dmonstraiiom.

Cf.

Luc.
et
;

XIII,

31; XIX,
10.'W.
t.

mpra,
il'tsrni'l

t.

IX, p.

4:2;
^

xxiii, !8;

CI'.

.Migiic,

Cf.

Luc.

xmm,

liolirliaclier,

IV, p.

lU;

le

Le llir, les Prophtes Hlanc d'Anihonne, p. -iUo.


-29;

MVr.KS lllSTOKlQrES. - VANGILE.

100

premier objet dans lequel laprophlio se ralise ainsi d'une

manire incomplte, un second objet plus loign, mais


plus considrable, o l'on en voit l'acconiplissement exact
et

total?

Quels sont

les

versets
et qui,

qui semblent concerner

surtout
s'y

la lin

du monde

selon bien des interprtes,


'

rapportent littralement et exclusivement

'!

m
avant

Peul-on douter que ces propblies n'aient t publies le sige de Jrusalem, celle de saint Matthieu en
et

particulier-? Le dsordre au moi^^ apparent qu'on y re-

marque, ce mlange de ce qui regarde Jrusalem


qui a rapport la
(In

de ce

outres

si

on
la

les

du monde, ces expressions qui semblent prend dans le sens littral ou si l'on ne
cit,

songe qu'

ruine d'une

l'avertissement du verset 15

surtout, ne sont-ce pas autant de signes d'authenticit?

Ne

sait-on pas

que

les chrtiens

de Jrusalem ont mis


'

profit

ces prdictions, et plusieurs docteurs anciens n'en ont-ils

pas constat l'accomplissement

211
N'est-il pas croire qu'il y a plus

d'une lacune dans

le
la

rcit des vanglistes, et qu'entre la partie qui regarde

ruine de Jrusalem etcelle qui a pourobjetla fm du monde,


le

discours du Sauveur avait des transitions qui


la

ont t
la sescit,

ngliges? Est-ce de

premire catastrophe ou de
illa

conde
3(V?

qu'il dit qu'il

Non
en

prteribif, 31, elDedie

nemo

Quoi

soil,

comment

pouvait-il dire qu'il igno-

'

Bossiiet, Mi'dilalions, deni. sem., 69'' et TOf jour.


t,

hililiq.,

II,

|i.

2-l-'iA.
/((

'

(lotlef, Eiiid.

'

Franz de Champagiiy,

Rome

et

lu

Jude,

ch.

I,

p.

10: P. Alct,
l'I.

Dirinil du christianisme pniure par un seul

lail,

1868, p 65,

110
rait

NOUVEAU TESTAME>T.
ce jour?
et

Ne

devail-il pas le connatre,


'

inme comme

homme

avant sa rsurrection

212
N'a-l-on pas vu, avant la ruine de Jrusalem, les signes

avant-coureurs annoncs par Jsus-Christ, de faux Messies,


des bruits de guerre, des mles de peuple peuple, des
calamits morales, des hrsies, des apostasies, des pers-

cutions'?

Comment

s'accomplit la prdiction

de

Daniel,

rappele par saint Matthieu, xxiv, 15, sur l'abomination de


la

dsolation dans le lieu saint? Dans ces paroles, Ublcumqite

fueril corpus, 28, a-t-on eu tort de voir


aigles

une allusion aux


la proie'' ?

romaines dont

le

peuple juif devint

213
Les dsastres des
tion
Juifs, le sac

de leur
dcrits
tout

ville, la

destruc-

du temple,

n'ont-ils pas t

avec dtails et
''

attests par

un auteur au-dessus de

soupon

? S'explitelle

que-t-on naturellement que ce peuple

ait

survcu une

catastrophe et qu'il ait subsist jusqu'ici sans se mler k

aucun autre peuple


faire

et

sans pouvoir ni relever son temple ni


'

recouvrer son territoire

mentir

la prdiction
la divinit

Les vains efforts de Julien pour du Sauveur ne suffiraient-ils pas


de cet oracle"?

pour dmontrer

Bossuet, Mditations, 79e jour.

_
IV,

Matt. xxiv, 6, 7, 29; Cf. Act.


la

ii,
;

lu, '20; D.

Calmet, Dissert, sur


xxiii;

les
t.

signes de
1.

ruine de Jnisalein

Woulcrs,

c.

Rohrbacher,
inilio.,

Home
\X!X,

el la

Jude,

> 7; Apoc. XIX, 17. lossuet, Histoire univers., pat, n,

-^

Franz de Chainimyiiy, Cf. Job. xxxix, 27; Habac. i, 8; Ezccli. Migne, Dmonstrations, t. XV, p. i03;
xxvi;
cli.

xxi.

Bossuet, Hist.

unii'.,

|iart.

Il,

cli.

XIX. etc.; Franz de


t.

xvii; Gniiiet,

V,

p.

inonslralions,i. IX, p.

Cbainpagny, Rome el la Jude, ch. 27. -Migne, C.'thol., I. III, p. 58G; D1011; Lefrauc de Pompignan, l'Incrdulit con'

fondue, part.

I,

ch.

IX.

LIVRES HISTOr.K.HES.

VANC

LK.

111

Pour quelle

fin semble-l-il

jusqu'ici les restes

quelaPruvidence ail conserv du peuple juif? L'tat de dispersion


Isralites, leur persistance
foi

dans lequel vivent


religion de leurs

les

dans

la

pres, leur

dans

les critures, leur


laits

constance dans l'attente du Messie, tous ces


bien que de

ne sont-ils

pas une preuve palpable de la vrit de nos croyances aussi


la

justice de Dieu contre les violateurs de son


fils
'

alliance et les meurtriers de son

215
Qu'entendent
tout,

les exgtes

modernes,
?
le

les protestants sur-

par

la paroitsie

du Seigneur
dans

D'o vient cette expresINouveau Testament


plusieurs parousies
-

sion, et quel

en

est le sens

N'y

a-t-il

pas lieu de distinguer

ou
mis

rapparitions du Seigneur, en
fin

particulier celle qui a

l'existence de Jrusalem et du culte juif, et celle qui


la

terminera

dure du monde

'

216
Sur quel fondement a-t-on attribu aux aptres cette
conviction que
la fin

du monde
ils

arriverait avant

que dispaL'ont-

rt la gnration dont

faisaient partie '? Croyaient-ils


prirait avec

rellement que
ils

le

monde
?

Jrusalem

jamais annonc

Les paroles de Notre-Seigneur de-

'

Bossuet,
II
;

lit

supra, et SernuDi pour


ii,

le

'.)

d'un,
'

part.

Pascal, Penses, part,


les

art. 7

et

H;

aprs lu Pentecte, Lardner, Discours sur

p.

l'tat

prsent

juifs

comme preuve
xix,
"28;

de

la divinit
3!);

du christianisme.
t

2 Cf.

MaU.

VII, "22, "23;

Luc. IX, 26; xiii,

xxv, 31; xxvi, 64; 23-27; xvii, 20; xxi, 25, 27. Dllinger, Cl'.
xxiv, 30,

356, etc.; Cf. le Blanc d'Ambonne, p. 110, 115. Heb. X, 37; Jac. v, 8; I Pet. iv, 7; I Joaii. ii, Is.

Cf. Piiil.

!v,

5;

11-2

NOUVEAU TESTAMENT.
donner
dans
le

vaicnt-elles leur
les ptres

cette ide
les

'

? N'y a-t-il pas,

dans

comme

Evangiles, bien des passages


el

qui supposent que

monde aura une longue dure,


terme
-

que nul ne peut en

fixer le

217

Ne peut-on pas
Sauveur avaient

croire, cependant,

que

les prdictions

du
du

laiss

dans

les esprits

quelque inquitude

cet gard, et que, trouvant dans les fidles l'apprhension

jugement, avec

la

pense

qu'il

pouvait tre proche, les

aptres ont cru devoir profiter de cette disposition trsjuste et trs-salutaire, pour les porter se convertir ou
se sanctifier de plus en plus? Faudrait-il s'tonner d'ail-

leurs

si

beaucoup de chrtiens,
la

la

vue des signes avantredout

coureurs de
prdictions

ruine

de Jrusalem, s'taient exagr les


.lsus-Christ, et

faites

par
la fin

auraient
?

comme

prochaine

de l'glise

et

du monde^

CHAPITRE

II

DOCTRINE VANGLIQIE DE NOTRE-SEIGNEUR'


218
Les discours de Notre-Seigneur ne sont-ils pas la partie le plus de rtlexion et
Ci. Malt.

de l'vangile qui demande de nous


'

XII,
7(1''

38; XVII,

2"2; xix, l!2; lITlicss. ii:

XXIV, 48; xxv, 5; xxvi, U]; M;irc. xiii, 35; xvi, 15; Luc. ( .(oaii. ii, 18; Bossuet, MdUaliom,

et 7'J^jour; Lescur, le Recjne de J.-C, cli. xvii, et p. 3(10; l'ranz de Cliampagjiy, Rome et la Jude, ch. xviii; les Antonins, 1. v, cli. v Cf. Jlatt. xxiv, 30 ; ludes des PP. jsuites, 1868, aot, p. 855. Marc. XIII, 32; Luc.i, 33, 50; xvii, 20:Act.i, 7; Rom. xi,25.2G; Il Cor. IV, 14; v, 2;Phil. i, 23; I Tini. iv, l-(5; II Tim. m, 1-8; Il Pet. ii, I; m, 8; Apoc. xix; xx, 3, etc.; infra, no* 283, 338, 658, 757, 762, ^ Cf. II Tliess. ii, 786 et 878. 2; Il Pct..ii, 9, 15; Apoc. xii, xx,
;

XXI.

'f

Cf.

Cornlius Lapide, initiu;

'

Stier.

LIVRES HISTORIQUES.
de
docilit
'

VANGILE.

113

Sous quelle forme proposait-il sa doctrine,

soit la foule, soit

aux aptres

ARTICLE PREMIER
l'AUABOLES^

-219

Qu'est-ce qu'une parabole ? Cette forme de


s'allie-t-elle pas trs-bien

langage ne
expres-

avec

le style figur et les

sions symboliques ?

Ne

convient-elle pas surtout pour inla

culquer au peuple les principes de

morale?
*

N'avait-elle

pas un cbarme particulier pour les Orientaux


elle

Ne

pouvait-

pas aussi servir voiler certaines vrits quelques


"'?

esprits ? L'usage des paraboles tait-il frquent avant Notre-

Seigneur?

S'est-il

perptu depuis

1er.

PARABOLES TIRES DE L'IDE DE ROYAUTE.


l Les mines. (Luc. xix, 12-^7.)

2-20

Quel

est le sens
roi, ce

de cette parabole

Que dsignent

ces

mines, ce

compte rendre? Tous ces

dtails se

rattachent-ils au sujet et vont-ils au but ?

En

quoi cette pa1-i ?

rabole diffre-t-elle de celle des talents, Matt. xxv,

La

'

Migne, C. C,
2 Cf.

t.

XXVIII,

p. G"22
xiii,

le P. Saint-Jure, le

MaUre Jsus-Christ.

13; Joan. m, 12; S. Thom., part, m, 3 Salmeron, Commentaire; Wiseman, Mlanges; q. 42, a. 3, ad 3. P. Ventura, Homlies sur les paraboles, 2 vol. in-S, 1865; P. Cole* Hur, Gramridge, S. J., Theologij ofParahles; Trench "Greswell.
Ps. Lxxvii, 1;

MaU.

'

maire sacre, p. 59; Lamy, t. I, p. 223; Pauvert, Vie de N.-S-, ' Cf. Jud. ix, ch. Mgr Dupanloup, Enseignement pastoral. Reg. xii, 1; XIV, 6; III Reg. xxii, 19-23; IV Reg. xiv, 9; Is. v,
I ;

1.

xi,
;

7
1.

u.

114

NOUVEAU TESTAMENT.
tait-elle

mine
bien

une monnaie juive ou une monnaie tran|3as

gre? Les derniers versets n'ont-ils


le

t transposs,

ou

pnultime ne

doit-il

pas tre regard

comme une

parenthse?

N'a-t-on pas cru voir dans cette parabole une allusion

un

fait

de

l'histoire juive

contemporaine? N'expliquerait-on
dont
il

pas naturellement, par

le fait

s'agit, cette locution,

Accipere sibi

regnum

et

reverti, 12, ce trait de


:
:

serunt post illum, dicentes


cette parole caractristique

murs, Minolunms hune..., et mme


^

Scio quia Jiomo atisterusest

H'^

Le

festin des noces.

(Matt. xxii,

>

222
Cette parabole diffre- t-elle de celle que rapporte saint

Luc, XIV, 16?


'

Etait-il

d'usage de prendre une robe particufestin ?

lire avant d'entrer

au

Qui

la

fournissait aux con-

vives

223

Que reprsentent ce
vits

prince, son

fils,

ces noces, ces in-

ddaigneux, tant de convives inattendus, invits au

dernier
est

moment,

cette

robe nuptiale, cet


qu'il

homme

qui en

dpourvu, cette disgrce


faut appliquer

encourt''? Est-ce aux

Juifs et
les,

aux gentils, ou aux chrtiens plus ou moins infidcette

qu'il

parabole? La conclusion:

Multi vocal i... en ressort-elle naturellement'*?

1 Dehaut, t. IV, p. 18'J; Mmoires de Trvoux, 1708, juillet,, p. 1227; 3 Apoc. 2 Sepp, Vie de N.-S.-, t. I, p. 250. dcemb., p. 206. ' ni, 18; XIX, 8. Cf. Henri Martin, Revue des questions historiques,

1872,

juillet.

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

Ul

-2.

l"

p.\RABOLES TIRES DE

LA.

FAMILLE ET DE LA VIE DOMEESTIQUE

Le matre misricordieux

et

le

serviteur impitoyable.

(Matt. xviii, 23.)

L'histoire ancienne fournit-elle

des exemples de cette

duret qui nous rvolte? Le sens de cette parabole n esi-il


pas indiqu par Notre-Seigneur lui-mme, 35? Cette signification

ne

fait-elle

pas comprendre pourquoi le fermier est

reprsent

comme

charg de dettes

si

considrables ?

2 Le serviteur surpris par l'arrive de son matre. (Luc.

xii, 30.)

225
Quel
est le sens

de cette parabole?
'

qui s'adresse la
:

leon qu'elle contient

quoi
-

fait

allusion cette parole


:

Sint hunbi restri prcincti


ret perfodi

35?

et cette autre

Non

sine-

domum suam, 39 ?
3" L'enfant prodigue. (Luc. xv, 11.)

226

Que reprsentent

les

deux frres de

la

parabole? Sontet

ce les Juifs et les gentils, ou les pharisiens

les publi-

cains? N'est-ce pas plutt les justes et les pcheurs en g-

nral^? Ne distingue- t-on pas dans

les

garements
le

du
fait

prodigue les divers degrs d'infidlit que

pch

parcourir l'me infidle, et dans son retour les progrs


ordinaires de la conversion? La divine misricorde n'est-elle
1

Martianay,
SS-^
3 s.

sem.,

sur S.Matt.; Bossuet, Mdilafions, dern. Exod. xii, 11; I Pet. i, 13; Apoc. m, 2, 3. Hieron, Episl. ad Damas. ; Cf. le Blanc d'Ambonne, p. 353.
jour.

Remarque

iLi)^

2 Cf.

116

NOUVEAU TESTAMENT.
figure dans cette bont
si

pas admirablement

tendre du

pre de famille?

Quel caractre cette parabole suppose-t-elle en son auteur? Quelle morale tend-elle tablir? Quelle ide donnet-elle

de

la

malice du pcb, et des conditions d'une vraie


afflige le

pnitence? Ce qui
n'est-ce

prodigue et

le

pas autre chose


rien

que

la

misre ou
les

ramne Dieu, le remords ?


ouvrages
'

Trouve-t-on

de

semblable dans

des

stociens et des autres philosophes de cette poque

i L'conome infidle. (Luc xvi,

1.)

228

Que reprsentent
tendre par
la

cet

homme

riche, cet

conome,

cette

reddition de comptes? Notre-Seigneur ne le fait-il pas en-

conclusion de sa parabole ? Est-ce

l'infidlit

ou

la

prvoyance, est-ce une vertu morale ou une qualit

naturelle

que le matre loue dans son conome - ? Les leons que nous recevons de nos infrieurs, de nos ennemis, de ceux que nous estimons le moins, ne sont-elles pas celles
qui nous frappent le plus ?

229
Cette observation, 8, que les enfants

du

sicle sont

plus

prudents que les enfants de lumire, doit-elle tre prise

dans un sens absolu


la prvision

''

? N'y a-t-il pas .un pril

suprme dont
dont l'oubli

chappe aux sages du monde,

et

Wiseman, Mlanges,
s, c.
;

Woutei
23e,

p. 26; Henry, Eloquence et Posie, p. 313. " S. Thom., XXI Bossuet, Mditations, dern. sem., 87e jour.

2a

(i

47, a. 13.

LIVRES HISTORIQUES.
fait (le
il

VANGILE.

117

leur vie, en dfinitive,

une

vritable folie?

Que

faut-

entendre par

mammon, ou mammona
50 Les lieux
fils.

iniquitalis'^'l

(Matt. xxr, !28.)

230

Que nous reprsente


fils,

ce pre de famille ? Dans ces deux

faut-il voir les gentils et les Juifs,


^

ou

les pharisiens
dit-il
:

ou

les publicains

qui Notrc-Seigneur

Piiblicani

prcedent vos

6" Les dix vierges. (Matt. xxv, 1.)

231

Comment
Que

les

noces se clbraient-elles chez

les Juifs

'*

figurent cet poux, cette pouse, ces vierges, cet ar-

rive de l'poux, ce
huile, ce festin?

sommeil, ces lampes teintes,


les folles

cette

Pourquoi

demandent-elles vai-

nement aux sages de partager leur provision avec elles ' ? Auprs de qui peut-on se procurer ce qui manque pour tre
reu au banquet des noces
'^

70 Les talents. (Matt. xxv,

14)

232
Quel
est le sens

de cette parabole ? Quand est-ce que

le

Seigneur entrera en compte avec nous?A-t-on droit de


dire qu'il veut rcolter l

il

n'a pas

sem

"

Pourquoi
Thom., 2a
c.

Cf. Malt. VI,


;J2,

19, ^21,

2, q.
Cf. le

a.

1,

2i: Luc. xvi, U; Joan. 11, 15; ad 7; Hur, Grammaire sacre, part,

S.
i,

30;

Matt. xxin, 3; Ezech. xxxiii, ^ Matt. xxi, 23. Bossuet, Mditations, dern. seni., 27e jour.

Blanc d'Ambonne, p. 3G1.


t.
t.

iv, n.

(;

-'Cf.

4 Glaire,

II.
I.

pastorale,

jour; Sailer, Thologie ^ Cf. Ezec. xxxui, Le Blanc d'Ambonne, p. 425.


Bossuet, Mditations,
1)0"

17; Hcb.

IX, 27.

118
l'Office

NOUVEAU TESTAMENT.
nous
*

fait-il lire

ce passage la fte des confesseurs-

pontifes

?
8 Le levain. (Matt.
xiii,

33.)

^233

Cette comparaison, qui s'applique

si

bien l'glise, ne

convient-elle pas galement au Verbe incarn, l'Eucharistie,

toutes les communications de l'Esprit-Saint


9 La drachme. (Luc. xv, 8.)

234
J\'est-ce pas l'glise, hritire

du

zle et de la mission

du Sauveur,-

qu'il convient d'appliquer

aujourd'hui

cette

parabole ? N'est-ce pas aussi au bon prtre qui a l'esprit de

son tat et l'estime des mes ?


10 Le riche qui a fait

une bonne

rcolte. (Luc. xii, 15).

235
L'ardeur insatiable de
cette parabole?
la cupidit et

l'aveuglement caus

par l'opulence ne sont-ils pas parfaitement dpeints dans

celui de

Dieu

Le langage du riche Anima mea, etc., et Repetam a te, ne contrastent-ils pas d'une
:
'

manire frappante

g 3.

PARABOLES TIRES DES RAPPORTS DE LA VIE SOCIALE.


1" Le

bon Samaritain.

(Luc. X, 30.)

230
Cette parabole n'a-t-elle pas toutes les apparences d'une
1 Cf. Martianay, 90 jour; Sailer,

Remarque 27^ sur


t.

I.

S. Matt.

Bossuet, Mditations,

Sailer,

ibid.; Gratry,

sur S. Matt.

Cf.

Eccle. XII, 1-7.

LIVRES niSTORIQUES.

VANGILE.

119

histoire relle? Qu'tait-ce que Jricho? Quelle roule suivait-

on pour y aller eu venant de Jrusalem? Ne devait-on pas


rencontrer souvent sur les roules des lvites
allant
et

des prtres

au temple ou en revenant? La signihcation de cette

parabole n'est-elle pas claire et frappante? Que reprsentent


le bless, le prtre et le lvite, le samaiilahi, l'htellerie '?

-237

Le sens de ce mot
dire

prochain, ne

s'est-il

pas modifi en

se popularisant dans le christianisme? Pourquoi au lieu de

simplement aux juifs

Le Samaritain

est voti'e

pro-

chain, et vous devez le traiter


fre-t-il les
:

comme
<(
:

tel , le

Sauveur pr-

amener se dire Nous sommes le prochain du Samaritain comme de l'Israhte il pourrait faire pour
nous ce que ne font pas nos proches
-

'2

La veuve opprime. ^Luc. xvui,

-2-S.)

238
Qu'est-ce que le Sauveur entend

recommander

pai* cette

parabole ? Que reprsente cette femme, cette veuve opprime


et si

pressante dans ses sollicitations^? Quelles afflictions

et quelles

vengeances semblent annonces


*

ici

spcialement
:

dans

les derniers versets

? Celte

exclamation
la
fin

Filius hola

minus

veniens...

prouve-t-lle

qu'

des temps

religion chrtienne ne

comptera plus qu'un

petit

nombre de
ici

fidles? Peut-on penser que Notre-Seigneur a

en vue

un degr de
l'assistance

foi

plus qu'ordinaire, une ^ive confiance en

du

ciel?

Wiseman, MJantjes, d'Ambonne, p. 4-21.


1

p. 52.
^

Pnuvert,

1.

ix, ch.
t.

vm.
I.

Le Blanc

Sailer, Thologie pastor.,

no

NOUVEAU TESTAMES
3 Le mauvais
riclu'.

(Luc. xvi,

19.)

239
Quoique
le

nom

de Lazare

soit significatif et

synonyme de
au fond

pauvre, ne voit-on pas

communment un

fait rel

de cette parabole? N'a-t-on pas honor saint Lazare


patron des lpreux, et un ordre militaire ne
'

comme
pas

s'est-il

plac sous sa protection ? Est-ce dire qu'on doive prendre

la lettre

le

dialogue entre

Abraham

et le

mauvais riche?
-

Que

faut-il

entendre par
le

le sein

d'Abraham
et le

Quels sont

ceux que personnifient

mauvais riche

mendiant? Que

nous enseignent
Lazare, 22?

les soins des

anges pour l'me du pauvre

i" Le pharisien et le puLlicaiu. (Luc. xviii, 9.)

2-i()

Cette parabole n'offre-t-elle pas

caractre et des

murs

pharisaques

un tableau piquant du ^ ? Ce que Notre-Sei-

gneur rprouve dans ce pharisien si content de lui-mme et si ddaigneux pour ses frres, est-ce de reconnatre les
grces qu'il a reues de Dieu et d'en tre reconnaissant ?
''

50 Le festin du pre de famille et son invitation mprise.


(Luc. XIV, 16.)

241

Que dsigne
le ciel
^

le

Sauveur sous l'image de ce festin? Est-ce


l'Eglise de la terre

banquet eucharistique,
?

ou

l'Eglise

du

La parole du pre de

famille

Compelle intrarey

- f'.f. Joan. xiii, !2;j; iMaldonat; D. Calinet; Benot XIV; ^Vouters. in Evang. feri 5 hebd. "1 quadrag. lilaldonat. Wiseman, Mlanges, p. 45. Pauvert, 1. xii, ch. vi.

XXI, 20; Brev. rom., Homilia

'

'>

>'

Joan.

m,

IG; Bossuet, Mditations, dern. seni.,

ol*^

jour.

LIVRKS HISTORIQUES.
pour tendre
rgne de l'glise

VANGILE.

121

prouve-t-elle que le prince temporel doit user de contrainte


le
'

En
ait

quoi celte parabole diffre- l-elle de celle de saint


? Est-il

Matthieu, xxii, 2

invraisemblable que Notre-Seigneur


paraboles en les modifiant sui-

rpt plusieurs

fois ses

vant les circonstances ?

-i.

P.\.R.\r.OLES

TIRES DE L'.\GRICL'LTI'RE ET DE

L.\

PCHE.

lo

La semence.

(Matt.

xm,

Luc.

viii,

A.)

243
Les
lits

dtails

de cette parabole s'accordent-ils avec les quade


la culture

du

sol et les rsultats ordinaires

chez les
la

Juifs-? Pourquoi Notre-Seigneur ne donne-t-il pas

multitude l'explication de ses paraboles

2 Le bon grain

e(

l'ivraie.

(Matt. xiii,

2-i.)

244

De quoi
trt

cette ivraie est-elle l'image? Est-il parfois de l'inle

du bien de tolrer quelque temps

mal

'

? Est-ce

que

la paille est

un combustible en Orient?
3 Le grain de snev.
(.Matt.

xm,

31.)

245

Le grain de snev peut-il tre semences?Le snev n'atteint-il pas


1

dit
la

la

plus

petite

des

hauteur des arbustes?

Cf. Malt. XIV,


p. 29.

Mlanges,
etc.,
t.

22

'^Cf.
S-^.

2 Wiseman, Marc, vi, 45; Gai. ii, 1-i; Maldonat. d'Etmare, Histoire de la religion, reprsente,

I,

symbole

S.

Thom., 2a 2a\

q.

Ci, art.

2,

ad

1,

et

108, art. 3, ad 1.

J22
tait-il cultiv

NOUVEAU TESTAMENT.
dans
la

Galile?

Une image

si

frappante de la

croissance de l'glise ne suppose-t-elle pas dans son auteur

une science divine de l'avenir?


A Les ouvriers de la vigne. (Matt, xx, i.)

Comment

les Juifs distinguaient-ils les

heures de

la jour-

ne? Qu'entendaient-ils par avoir l'il ou le regard mauvais, 15? Que signifie le denier donn aux ouvriers? Cette parabole s'applique-t-elle spcialement au peuple juif, ou
bien convient-elle tous les pays et toutes les poques?

Quelle instruction

faut-il

en

tirer

'

247
Quel est
le

sens du dernier verset

nonce-t-il une possibilit ou


les derniers
la

affirme-t-il

Erimt novissimiprimi? un fait? Dit-il que


au mot sauv-?

devanceront

les

premiers ou qu'ils seront sur

mme

ligne?

Le mot lu

quivaut-il

5" Les vignerons homicides. (Matt. xxi, 33; Luc. xx, 9.)

Les Juifs
de Dieu
tre

n'taient-ils pas habitus voir leur nation re:

prsente sous l'image d'une vigne


et

vinea electa ^? La bont

la

mchancet des pharisiens pouvaient-elles


qu'elles ne le sont ici? Dieu n'a-t-ii

mieux dpeintes
la

pas agi avec

Jrusalem

comme

autrefois

avec

Sodome?

Avant de

frapper, n'a-t-il pas voulu prouver sa malice et

pastor.,

roman., Dnniinica Septuag., Ic. 4-, etc.; Sailor, Thologie 2 Cf. Bergier, Dictionn : Elus; Censure de Berruyer; 3 cf. Ps. lxxix, 9; Is. v, 7; Jer. it, 21; xxv, 4; mpra, n" 2:23. Ezch. XV, etc.; l'abb d'EtOrnare, Hist. de la religion, t. Il, 'c sym'

lireviar.
t.

l.

bole.

LIVRES niSTORIQU.ES.

VANGILE.
Pour
tracer

123

voir de prs quels excs elle se porterait?


tel

un

tableau, pour peindre l'avenir avec ce calme et celte


fallait-il

sret, ne

pas l'avoir sons les yeux aussi clairement

que

le

prsent ^?
xvm.)

6" Le pasteur qui court aprs la brebis gare. (Luc, xv

Malt,

Quelle est cette brebis perdue et ce pasteur dvou?


Quelles sont les brebis fidles? Si empress que soit le zle

du bon pasteur pour


cette parabole

la brebis qui s'gare, dlaisse-t-il

pour

cela son troupeau fidle -?


t-il

Pourquoi saint Luc rapprocbela

de celle de

drachme retrouve

et

du

prodigue repentant?
7 Dlai accord l'arbre strile. (Luc. xiii, 6.)

250

A
toute

qui s'applique cette parabole?

au peuple juif ou

me

qui abuse de la grce? Quel est cet horticulteur

aussi juste que patient? Quelle allusion voit-on dans ces trois

annes successivement striles?


8 Les poissons pchs et choisis. (Matt. xin, 47.)

251
Qu'est-ce que l'criture reprsente le plus souvent sous

l'image de la

mer? Pourquoi A'otre-Seigneur n'a-t-il pas tir


la

plus de paraboles de la pche,

plupart de ses aptres tant

pcheurs de profession^?
1

Bossuct,
II,

Mditations,

dern.

dini.,

28c jour,

- Bossuct, Sermon Blanc (r.4mboiine, p. 343. pour le 3" dim. aprs la Pentec; Wiseman, Mlanges; le Blanc d'Ambonne, p. 351. ^Pauvert, Vie de N.-S., 1. n, c. iv; d'Etmare, Histoire de la religion, etc., t. II, 6c symbole.

part.

ch.

XXX

le

et

Histoire

univ.,

124

NOUVEAU TESTAMENT.
Questions rtrospectives sur les paraboles.

252
N'aurait-on pas pu rpartir ces paraboles en deux classes
:

prophtiques

et

morales',

ou

les

prsenter
:

suite d'instructions sous certains chefs

du royaume de Dieu-,
OEuvres qu'on y
donnes dans

ElabUssement

comme une

Conditions pour y entrer^,

doit pratiquer

Esprit qu'on y doit


pas

avoir ^^ Est-il probable qu'elles taient ainsi lies et coorl'esprit

de Notre-Seigneur? Ne

serait-il

craindre que, pour faire ressortir un aspect particulier de


ces paraboles, on ne relgut les autres dans l'ombre et

qu'on n'en

fit

pas apprcier toute la porte?

253

Ne
du

trouve-t-on pas pourtant, en saint Matthieu et en saint


le

Marc, un groupe de paraboles bien distinct sur


ciel
"^

royaume

Quel en est le but particulier? N'y voit-on pas surtout annonces la vocation des gentils et la rprobation des
?

Juifs ^?

l'origine, ces paraboles taient-elles aussi claires

qu'elles le sont

devenues depuis? Ce qui en rendait

l'intel-

ligence difficile aux Juifs, n'tait-ce pas surtout les prjugs

de leurs esprits et les mauvaises dispositions de leurs curs?

254
D'o vient que Notre-Seigneur ne dvoilait pas indistinc-

tement tous
1

le

sens et

la

porte de ses paraboles

**

Pour

2 Matt. xiii, 3, 24, 31, 33, 47. Le Blanc d'Ambonne, p. 317, etc. xin, 44-46; xviii, 12; xxi, 28; xxii, 11; Luc. xiv, 7-11, 28'Matt. xx, 1-lG; xxi, 33; xxv, 14; 33; XV, 4-10; 11-32; xviii, 9-14. > Matt. xvin, 24, et Luc. x, 25; Luc. xvi, 1 et Luc. XIII, G; Joan. xv, 1. Cf. Matt. xiii et Marc, iv ; ' Godot, 19; Luc. XI, 5 et 18; Matt. xxv, 1. tud. bihl., t. II, p. 15. "Cf. Hur, Gramm., part, i, ch. iv, n 7;

:^MaU.

Wiseman, Mlanges,
lu, IV
;

p. 29; Lescur, le Rjne temporel de J.-C-, ch. Dllingcr, p. 34. Matt. xiii, 10; Pauvert, liv. n, c. iv.

Ti,

LIVRES HISTORIQUES.

'

VANGILE.

125

ses aptres, n'avail-il pas soin de leur dcouvrir ses intentions et

de leur dvoiler sa pense

Ne

doit-il pas

encore

dsirer galement que tous ses ministres les

comprennent?
pu

Aux paraboles

(juc

nous avons

cites, n'aurions-nous pas

en ajouter quelques autres moins tendues-?

255

En quelque

Evangile qu'on les

lise,

ne trouve-t-on pas
la

dans les paraboles de Notre-Seigneur toute

perfection

qu'on peut dsirer? jN'ont-elles pas un sens

la fois trsles plus

simple et trs-tendu, se prtant aux applications


varies
et
les

plus frappantes

Pourquoi un

si

grand
pas-

nombre

sont-elles

empruntes l'agriculture,
la vie

la vie

torale et

aux habitudes de

domestique *? La

signifi-

cation des paraboles rentre-t-elle dans le sens spirituel ou

dans

le

sens littral '?

ARTICLE

II

DISCOURS DE NOTHE-SEICNEUR
I 1.

DISCOURS DES
la

SYNOPTiyLES.

l"

Sermon sur

montagne

>J.

(Malt, v-vi.)

256
Ce discours ne
I

tient-il

pas une grande place dans la

MaU.

XIII,

11, 51

Joan. xv, 15.

V. g.

MaU.

v,
;

U;

vi, 2-2; xii,

29; XIV, 31 ; Luc. vi, 41, 47; vu, 31 viii, 16; xi, M xiii, 24; Joan. iv, 3 wiseman. Mlanges; Sailer, Thologie 35; x, 1; xv, 1; xvi, 21. pastorale; Mgr Dupanloup, Vie de N.-S., introd., p. 14, 74; Pauvert, liv. II, ch. i; Bougaud, p. 144, 3)3; Henry, loq. et Posie des livres saints, p. 310. 'Pauvert, 1. xi, ch. iv. Programme de l'Ane. c Bossuet, Mditations, du 1" au 42o jour; Mgr GiTest., n" 58, 61. noulhiac, Sei-mon sur la montagne; Mgr Le Courtier; Mgr Landriof ; P. Ramus, item; 1872; Tholuck, traduction anglaise, Edimbourg, 1869; * Trench.

''

'

126

NOUVEAU TESTAMENT.

prdication du Sauveur? N'embrasse-t-il pas la morale chr-

tienne dans toute son tendue et toute sa perfection? N'estce pas ce qui a

donn

lieu de dire

que

cette

montagne

tait

pour

la loi

nouvelle ce que le Sina avait t pour l'an-

cienne ?
Exorde
:

Principe et

fin

de

la

morale chrtienne

'.

(v,

3-10.)

257
Pourquoi
le

Sauveur prend-il,

comme

le

Psalmiste, pour

point de dpart l'ide du bonheur et le dsir naturel que

nous avons d'y parvenir-? Comment


tre
ainsi associ

le

bonheur peut-il

au

sacrifice, l'abngation, la souf-

france"?

258
l'efficacit, ces premires Pour la perfection maximes, 3-12, ne sont-elles pas bien suprieures toutes

comme pour

les sentences des philosophes et des moralistes

profanes*?

N'y sent-on pas un autre esprit que dans les bndictions et


les maldictions

de l'ancienne loi^?

259
Entre toutes
l'glise
les batitudes, n'est-ce pas la dernire
le plus, et

que

semble estimer
insiste
:

sur laquelle Notre-Sei-

gneur
termes
f<?rrfM)i

davantage'''?

Que

faut-il

entendre par ces


lugent, ^^ossidere

pauperes spiritu,
N'y
a-t-il

mites,

qui

"

pas une pauvret et une tristesse qui


**?

sont loin d'tre


1

une batitude

Les versets 13 17 ne
p.

Veilh, 976, etc.


loi
1.

sur la
t.

IV,

de Dieu, xxin, p. 90.

2-\viseman, Mlanges, Serm. Pangijriq. de S. Beitiard. Rohrbacher. Deut. xxvu, 13 Bourdoilonc, Discours
54.
^

]>ossyet^
'*

et

^ Cf.

12,

doiiceur de

sur la saintet et la force de la loi chrtienne et sur la sagesse et la la loi chrtienne; Migne, Dmonstrations, t. VI, p. 593,

G78; t. X, p. Virginum.
2ic,

a.

1214..
^

Cf. Brev.

Cf. Ps.

xxxvi, 11

q.

G9;

3; Maldonat.

roman., Officia Martyrum, Confessorum, cxiv, 6; Isa. Lvii, 15; S. Thom., la ; Prov. xxv, 20; xxx, 9.

LIVRES HISTORIQUES.
s'adressent-ils qu'aux aptres et
Arrive-t-il jamais

YANCILE.

1-27

aux ministres de Dieu

'

que

le sel

perde sa saveur-?

Corps du discours.
a.

tendue de

la

loi

chrtienne; ses rapports avec la


(V,

loi

mosaque.

1748.)

260
Pourquoi
est
ainsi, et

dans quel sens iS'otre-Seigneur


la

dit-il qu'il

venu pour accomplir, achever, raliser


n'est-ce pas se donner

loi? Parler

pour un tre suprieur


ces

riiimianit^?
verit

Comment

s'expliquent

mots

Qui

sol-

iinum, 10? Ce prcepte, appel lger,

est-il

suppos

lger en ralit ou seulement en apparence? Est-ce au dernier rang de l'Eglise


violer,

qu'est plac
tre exclu

celui qui

apprend

le

ou bien

doit-il

du cieP? Le Nouveau
de l'Ancien^?

Testament

n'a-t-il pas aboli les obligations

261

En
faite,

quoi surtout les disciples du Sauveur doivent-ils difs'ils

frer des Pharisiens,

veulent que leur justice soit parsignifient-ils


les
:

20? Ces mots


dit

a t

Dictum est antiquis, aux anciens, ou il a t dit par


:

Il

anciens^'? Ce

que Notre-Seigneur ajoute, pour rformer ces maximes,


n'est-il pas
la

pure expression de

la

loi

naturelle? Les

degrs de juridiction et de chtiment qu'il distingue, 22,


sont-ils bien proportionns la culpabilit? Est-ce toujours

une

si

grande faute d'appeler ses frres insenss? Pour-

15; d'Etmare, Histoire de la religion, reprsente par 2 Le Blanc d'Ambonne, p. 332, 333. I, l^r symbole. Cf. Jr. XXXI, 31 ; Dan. ix, '21 Mal. i, 11 ; m, i; Heb. ix, 10; Cornlius Lapide; Maldonat. Wouters; Martianay, Remarque 8 sur S. Matt. ^Cf! Deut. xviii, 15, 19; Matt. xvu, 5; Joan. iv, -11, -23; c Marc, vu, Act. x, 15; Heb. viii, 13. 3, 5.
1

Cf. Phil.

II,

des symboles,
:

t.

'

128

NOUVEAU TESTAMENT.
condamner tous ceux qui
^

rait-on

l'ont fait
le

dans

le

Nouveau
allu-

Testament
sion

?
il

A
dit

quel usage judiciaire


:

Sauveur

fait-il

quand

Esto consentiens adversario tuo,


le

25? Quel

est le

terme rendu par

mot quadrans-'!
262

Quelles taient les traditions et

la

pratique des Juifs par


le
:

rapport au serment'?
verset 34?

Comment

les

quakers entendent-ils

Comment
^

l'glise l'interprte-t-elle?

Ces mots

Dico vobis non jurare, ne sont-ils pas restreints par les


paroles qui suivent
?

263
Mose
avait-il

remis

la pratique

du

talion la discrtion
dit-il

des particuliers^? Dans quel sens Notre-Seigneur

de

ne pas
da
ei,

rsister

au rnaV'

et d'offrir la

joue gauche qui nous


:

aura frapp sur la droite, 39'^? Les mots


42, expriment-ils

Qui

petit

te

un

conseil ou

charit, soit de justice? Est-ce


crivait pas

que

la

un prcepte, soit de loi de Mose ne presles


le

d'aimer

le

prochain et

mme
par

ennemis^?
prochain^?
n'est-il

Qu'est-ce

que

les

Juifs

entendaient

L'exemple que Notre-Seigneur leur propose, 48,


pas l'idal le plus sublime de
la charit
^

b.

Manire d'observer

les

lois divines,

(vi,

1-18.)

264
Pourquoi Notre-Seigneur recommande-t-il
1

si

instamment

Cf.

i Cf.

Luc. XXIV, 25; Gai. m, 1, etc. Matt. xxiii, 16 ; xxvi, 63; Rom.
Cf.

2 Cf.
i,

Luc.
II

xii,

9;

4 Levit. xxiv, 15-22; Exod. xx, 7; Levit. xix,' 12. s Joan. xviii, Cf. Rom. XII, 17; Eph.iv, 31; Jac. v, 6; 1 Pet. ii, 23. Matt. v, 42; Luc. vi, 35. Cf. Exod. 23; Act. VIII, .32; xxiii, 3. xxiii, l; Levit. xix, 18, 34; Job. xxxi, 29; Piov. xxiv, 17; xxv, 21.

Jac. V, 12;

Cor.

i,

58; Sepp, t. 1,423. 23 Pliilip. i, 8


;

Matt.
Malt.
;

v,

43; supra, n 237.

'*

Martianay,

Remarque

9^ siir S.

Bossuet, Mditations,

xii, xviii.

I.IVRKS lUSTor.lQlES.

KVANC.
et

[Li:.

1-29

ses disciples d'viler rosteufalioii

de n'avoir que des

intentions pures? Ce dont

il

se

proccupe en toute occasion,

n'est-ce pas de les convaincre


trieur; que Dieu regarde le

que

la

perfection est l'inles

cur

et

non

mains de ceux
Xollle Vinltuni
qiu'

qui

le

servent? Ce mol, danso ostio,

doit-il

nous dtourner
suivent

des pratiques du culte extrieur? La

maxime

loqui n'est-elle pas claircie par les paroles


-21;-")

'

La

rcitation frquente, attentive, affectueuse, de l'Orai-

son dominicale n'est-elle pas un excellent


pntrer des plus hautes vrits
et d'tablir

moyen de nous
en nous
l'esprit

du christianisme'? Hors de
lui

la religion

ciirtienne, trou-

ve-t-on cet usage de donner Dieu le

nom

de Pre; de
desseins; de

recommander

ses intrts, sa gloire, ses

l'invoquer avec confiance

comme

son enfant? Voit-on rien

de semblable dans

les livres

des philosophes,

mme

les plus

clairs-? Est-ce la Trinit ou la premire personne

que nous donnons ce nom''? Comment pouvons-ious conIribucr tendre son rgne '?
2Gr.

Au
tuel,

verset

s'agit-il

de l'aliment corporel ou du spiri-

la fois? D'o vient que le mol Luc par quolidianuin, l'est ici par supersMb.shoilUdcm'^ Ce mot est-il usit cliez les auteurs profanes? Entendu dans le sens de l'oi'iLjinal sur leijuel i!

ou de l'un

et l'autre

grec,

rendu dans

saint

est cal([u, le

mot

sujicrsubslaiilUilis ne se

rapproche-t-il

pas de quolidifunts '}

'

s. Tlioiiias,

2.1

v,

([.

<S:!,

a.

i-i;

Drellin-er, p.
eh.

171.

-'

Pascal,

Pen497
;

ses; Clialeaubriatid, Gnie,


Paiivert,
1.

t.

111, pari, iv,

ix, cli. vi,

vu, vni.

M;^r
;!">
;

l>ic, t. 111, p.
.Joaii.

'

('.('.

Malt, xviu,

xv,

lli;
'

xvi,

23,

-11;

XX,
l'J.

xxviii,

17;

Godet, l-;tuiles bibliqueH, t. II, jLuc. XI, 3; .Marlianay, liemarqiies


'

p.

i:J7.
1^2

--

Matt.

11 et

sur S. Malt.
'J

n.

130

NOUVEAU TESTAMKNT.
r.

Obstacles l'observation de
(VI,

la

loi

et

moyens

d'y tre fidcle.

19;

VII,

iO.)

Les versets

'2i

et :23

ne se
le

lient-ils

pas au verset :21?

Le sens
ce

n'est-il pas
l'il est

que
'

cur est pour l'homme spirituel pour l'homme corporel, un flamheau qui
que
mais condition de rester pur et

rclairc et le

dirige,

net

Qu'est-ce

que Notre-Seigneur

entend

par

trsors

exposs
t-ii

aux

vers, 19, par servire

mainmon,

:2i?

Rprouvealors dans

toute prvoyance,

toute prvision de l'avenir"? L'ide


tait-elle

qu'il
le

donne de

la

Providence

commune

monde-?
l'tait-il

Si le

dtachement

est ncessaire

au chrtien,

ne

pas surtont dans les premiers jours de l'glise?


-268

Quand Noire-Seigneur recommande de ne pas


entend-il seulement rprouver
les

juger,

jugements malins des


discernement des
suit
:

pharisiens

',

ou bien

veut-il interdire tout

actes et des personnes?

LaVecommandation qui

Nolite

dare sanclum canibus, vu, 6, n'impose-t-elle pas ses ministres l'obligation de discerner

ceux qui sont dignes de ceux

qui ne le sont pas? N'a-t-elle pas

donn

lieu
*

une
?

loi

de

discipline importante dans les premiers sicles


-209

Les promesses

laites la prire

permettent-elles de peninstant toutes les grces

ser qu'il suffit de bien

demander un
]).

'

Lui'.

XI,

oi;

le
;

Blanc d'Ainbonue,

335.

Cf.

Malt, vi, l-oi:

\.

ITim. \i, 7; Bossuet, Mdilaiions, :20<'-32'^ jour; PauLuc. xviii, tl S. vert, 1. IX, eh. m; S.Thom., ia 2ac, q. , a. 6. * Le Blanc d'Ambonne, p. 336; Fleury, Thom., la 2, q. 108, a. 3. Murs des chrliens, n 15; Duguet, De la croix, t. II, cli. xxiv de Trvcm, Discussion amicale, lett. S et !>: Paliaa, t. I, c. xv, e!c.
-1[);

Luc.

XII,

31

'>

LIVRES HISTORIQUES.

EVANGILE.
les

KJl

dont OU pourra avoir besoin, pour tre assur de


tenir? Si tout est promis celui qui

ob-

pas condition qu'il ne cessera pas

demande bien, n'est-ce de demander ?


'

270
Pourquoi ^'olre-Seigneur
veut-il

que nous prenions pour


le

rgle de notre conduite envers

prochain celle que

le

prochain est tenu de suivre envers nous? Est-ce une ptition

de principe ou une maxime banale sans


-271

efficacit?

Ce que
le

dit le

Sauveur, que

la voie

du

salut est troite

et malaise, le dit-il

pour tous

les

temps ou seulement pour


souvent

premier ge du christianisme? Entendue sans reslriclion,

ette

maxime
Quand
des

s'accorde-t-elle avec ce qu'on


la

lit

si

dans l'criture, que


justes?
il

paix et le bonheur sont assurs aux

dit ([ue c'est le petit

nombre qui

se saule

vent, vu, lA,

a-t-il

en vue seulement son auditoire ou


cette

commun

hommes de
et partout,
-

poque? Ou bien

veut-il dire
la

que toujours

mme
?

chez les chrtiens,

plupart

des adultes se perdent

De
que

celte

maxime, qu'un bon arbre ne donne pas de mauimpeccables? N'aurions-nous pas droit
le

vais fruits, etc., 17, les protestants ont-ils raison d'infrer


les justes sont

au contraire de conclure que


pas une idoltrie?

sacrement de

l'autel n'est
la

Uu

miracle ne peut-il pas prouver

vracit de celui qui l'opre, sans


saintet ?

dmontrer pour cela sa


dans leur ensemble

Nanmoins,

si

l'on considre

'

Infra, no

:21I7.

\>.

Cf.

Luc.

xii, '2i;

Bcrgicr, Dictionnain'

lilus; lo

Rlaiic

dWiaboiine,

'SM.

r.]-2

]N"OrVEAU TESTAME>T.
miracles qui se font dans TEglise, n'y trouvera-t-on pas
sa saintet aussi bien que de sa vracit
Prorai.son.
(Vii,
'

les

une preuve de

!21-!27.i

273
La comparaison des deux
orages
et

difices,

dont l'un dfie les

dont l'autre menace ruine, ne couronne-t-elle

pas dignement cette belle instruction? N'y a-t-il pas une


allusion dans celte double
d'autorit

image? D'o

vient le

caractre

que saint Matlbieu signale dans l'enseignement

du Sauveur? Est-ce seulement du ton impratif avec lequel


il

nonait ses maximes, sans recourir au raisonnement


entrer en discussion-? La censure qu'il
fait

ni

de

la

morale

des docteurs juifs ne montrait-elle pas en


surnaturelles et une mission divine?

lui

des lumires

274
Ces maximes ne conviennent-elles pas admirablement
toutes les intelligences
,

tous les peuples

toutes les

poques, toutes les contres?

Ace caractre

d'universalit,

ce discours ne joint-il pas au plus haut degr la majest et


la simplicit?

Les pasteurs des mes peuvent-ils se nourrir


^

d'une meilleure doctrine ou se proposer un modle plus


parfait i)0ur leurs instructions

275
Pourrait-on penser que c'est saint Matthieu qui a donn
sa

forme ce discours, en ce sens


r.erbet, Considr.
Il,

qu'il a

fondu ensemble,

- S. Thoin. le dogme (jnrateur de la pil. ad 2; Bossuet, Ilist. unir., |)art. n, cli. xxi l'Ycppol, Pres apostol., ]i. 15; Pauvcrt, 1. ix, c!i. x et xi; D. Calniet, Mj^r DupanDissertation sur In Iteaul de N.-S.; Peipfiiot, item.
'

sur
l,

liait.

q.

a,

art.

loiip,

]'ie

de .V.-5

i.xxiv;

Paiivert,

item.

I.IVUKS lilSTOr.lQl'KS.

VA N

(.

1.

K.

VS^

pour

le

composer,

iiliisieurs iastnictioiis

du Sauveur? L'O-

raison ilomiuicalc ne semble-t-elle pas venir moins nalurel-

Icmcntici,

vi, 11,

que dans

le

troisime Evangile, xi,

3?Quant

l'abrg du

sermon sur

la

montagne, qiron trouve dans

saintLuc,

vi,

iO, est-ce l'uvre de cet vangliste, quiacru

devoir rsumer ainsi les premiers discours, ou bien est-ce

une nouvelle instruction

laite

par

le divin

matre sur
'

le

mo-

dle de la premire, mais avec moins d'tendue

2" Inslrucliuii

aux

niilres

(Mail, ix, o x.)

-270

Dans quel
Seigneur,

tat se trouvaient les

mes au temps de Notreimpression cette


pas encore aua-t-il
"?

mme

dans

l;i

Jude,

et quelle

vue produisait-elle sur son me?N'y

jourd'bui beaucoup d'mes en cet tat

277

Parmi

les rgles

de conduite que Notre-Seigneur donne


a-t-il pas plusieurs qui

ses aptres, n'y

en

ne s'adressent

pas leurs successeurs et qui ne devaient tre observes


la lettre

que dans

celte

premire mission

'

? N'est-ce pas assez

cependant pour recommander tous


glise le
le

les

ministres de l'-

dtachement

et la

pauvret apostoliques ? Pourquoi


l'on

Sauveur ne

veut-il pas

que

prche l'Evangile chez


'

les

samaritains et les sfentils avant la Pentecte

'

Woutcrs,

c. xiii.

Saiiclini,
;

llisl.

aposlul.^

cl; Woulcrs,
i.,

c.

wii

Mauiluit, Anahjsis EraKji'l.


t.

i*.-L.

IV, p. 56:!; U(iliil)acli(:T,


II!,

1.

xxm.
llr.

Kphs.
:5,
i()-,

etc.

5,1310. Supr.i,
''Cf.

ii"

Duputit,
-

De

christiana perfectione,

Cf. Jcr.

5;

Ezcc'li.
Il
;

xxxiv, 5;
Luc. xxii,
i,

H".r.

Matl. x,5,!), K,

Matt. x, 5, C; xwiii,

l'.i;

Marc, xvi, 15; \v\.

8; xni,

Rom.

XV, S.

134

^"OUVEAU TESTAMENT.
278

La maxime Gratis accepistis, gratis dw^e, s'opposait-elle ce que les aptres reussent leur subsistance de ceux qui ils donnaient leurs soins ? La parole de saint Matthieu Neque calceamenta,neqne rirgam, 10, s'accorde-t-elle avec celle de saint Marc Calcealos sandaliis.. et rirgam tantm, VI, 8 ? Peut-on voir l deux expressions quivalentes d'une
:

'

mme
fend

volont?

Ou

bien faut-il dire que saint Mathieu det le btlon

la

chaussure de rechange

de dfense, et
qu'il

que
tion

saint

Marc a jug

utile

de faire remarquer

ne d-

fend pas autre chose -? N'est-il pas vident que l'inten-

du divin matre
et

est

seulement qu'on

vite toute inqui-

tude

qu'on nglige toute provision ?


-270

Que

signifie la
la

dfense

faite

aux aptres de saluer leurs

amis sur

route, et de

changer frquemment de deiO, 41, n'autorisent-ils pas


les

meure^

Les versets 13,

penser que Notre-Seigneur a attach, pour tous

temps,

une bndiction spciale aux services rendus


nistres'*?

ses

mi-

Les versets 16-18, permettent-ils de dire que,

d'aprs saint Matthieu, Jsus-Christ n'a jamais pens faire

prcher son Evangile hors de

la

Jude? Quoique

les avis

qui suivent se rapportent aux perscutions, et par consquent


une poque plus loigne, n'a-t-il pu les donner ds lors avec
utilit ?

280

Quand Notre-Seigneur parle de serpents, Hi, sonl-ce les vipres qu'il a en vue? Parle-t-il de leur dard ou de leur
1

ICor. IX

S. Thoin., a -2, q. 185, a. G.


t.

2 Veitli,

101'); Pauverl.

1.

Le Blanc d'Ambonne, p. !262: Bnuoaud. Cf. IV Reg. IV, 9>29. Cf Matt. x, 41 p. 137. Vie le M. Viavneij, introd.; P. Chocamc, Vie du P. Lacordaire, cli. i.
IX, c. xi; Roult,

m,

p. 16-2;

i.ivuKS iiisTOi;iuri.;s.

van<-.ile.

I3r.

venin? En quoi montrent-ils de rat la simplicit de la colombe


tion n'est-elle pas dcrite avec

la
'

prudence? En quoi paLa nature de l'inspiraclart


fait

une grande

aux versets
cet gard

19 et

20? La promesse que Notre-Seigneur


-

ses aptres ne s'est-elle pas accomplie d'une manire irappante


? Suit-il

de

que toutes leurs paroles aient


281

t in-

spires ?

(jOiiiiuent expli([uerle verset 21

Le Fils de l'homme vienles villes dlsral'.''

dra (iront que vous ayez parcouru toutes


Quel est ce retour
si

prochain? Est-ce

la

manifestation de
in

sa gloire par sa rsurrection, ou celle de sa justice par

ruine do Jrusalem '? Combien de temps a dur


la

la lutte

de

synagogue contre l'glise?

quoi

fait

allusion cette pr'?

diction,

que tous
Qu'a

les secrets seront

un jour rvls
cette

D'o

vient croix
'

cette
?

mtaphore, que tout chrtien doit porter sa


fait le

divin matre
''

pour rendre

maxime

frappante et persuasive

Au moment o

saint Matliiieu crivait, pouvait- on natu-

rellement prvoir, pouvait-on surtout dcrire avec tant de


dtail les perscutions rserves

aux prdicateurs de l'van-

gile? Est-ce par des prdictions de ce genre qu'on cberch.d'ordinaire se faire des disciples '?

283

Que

faut-il

entendre par
1

les

soixante-douze disciples dont


prtres? Le devinrent-ils?

parle saint Luc, x,


im.
I

? Etaient-ils

"

(S.
2

Il

Il,

-2l-'i{j; Cf.

0. Giu'-ranger, Sainte Ccile, in-l'>, p. i'e>.

Cf.

217.

Ad.
ICI".

IV,

8-31; vu,

5,7; xxiii,

1-3;

xwi,

Cor. IV, ; Dont,

xxxn, 35.

JMalt.

1.

KSupra,

ii"

i215-

x, 38; xvi,

Matt. xxvn, 33; Marc, xv, 2-2; Luc. xxiii, 33; Juan. \i\, 17.
(te

24.
Hos-

snot, Paniyr.

S. Audr.

loC

NOUVEAU TESTAMENT.
que
ici les

Traiismireiit-ils leur mission d'autres '? Est-il croire

siint Matthieu runit

avis

que Notre-Seigneur leur a


aux aptres, ou bien

donns avec ceux


faul-il

qu'il avait adresss

penser qu'aprs avoir donn toutes ces instructions

ses aptres, le divin niailre en a rpt aux soixante-douze


disciples la partie rapporte par saint
3" Mariage.
(Mail. V,
;li;

Luc

-'?

xix, 3; Marc,

i,

1:2;

Luc. xvi,

18; Roai.

vit,

;2,

de.)

Bien que l'unit


primitive
ils

et l'indissolubilit aient t la
la

condition

du mariage',

polygamie

et le

divorce n'taient-

pas passs en usage,

et la loi
'"

juive ne les autorisait-elle

pas dans une certaine mesure


les questions
t-il

'?

Quelles taient sur ce point


'? N'a-

agites au

temps de Notre-Seigneur
ibis cet

pas t interrog plus d'une


-285

gard

"

Si le

mariage avait particip jusque-l au caractre tem-

poraire de la premire alliance, ne convenait-il que sous la


loi

de grce

il

redevnt indissoluble,
est la reprsentation
'

comme
?

la

nouvelle

al-

liance dont

il

Le Sauveur ne

l'a-t-il

pas en elTet rtabli dans sa condition premire, en l'levant la dignit de sacrement


(Ml
*?

Le christianisme ne
la salutaire

doit-il

pas

grande partie cette rforme


la

inilucnce qu'il a

exerce sur
'

socit
7'innins

''

?
lii,
ij.

?i!aislre,
"2,

les

Mi'l.
I

ail
(11.

1; Tliomassiii,

du Chrisl, 18()8; S. Tlioiii., part, Ancienne et Noueelle Discipline, t.


iliss.
T);

(17,
i,

1,

part,

U; Luc. 2-5; Marc, 7; Matl. xix, Martiatiay, PiiKjnuniue de l'Ane. u" 231 378. lieniarq. XXI, 15; xxiv, Malac. n, 14; Malt. Xix, 8; Cf. l'auvcrt, (rAubonnc, 25; Boiigaud, Cor. vu, U liom. vn, 2 273. Matt. XIX.
jiiris

11,

xxi; la Luzerne, Droit des i'qiies,


,

Icard, Prlect.
ix,

caKin

t.

1,

ii" "23:!.

-CI".

vi,

xiil,

\ii,

?; XIV, 2(1; xxi, 12.


21''
.S7//-

Cf.

Geii.

ii,

2i-;

1;

.S.

Miilt.

'

T.,

et

neii(.

1;

Gijly,

t.

il,

p. !2H3.
p.

'i

1.

ix, cli.
(i,

i\
;

Epli. v,
;

lo llaiii-

4, 5,
cli.

2.

"

/('

CJirisHaiiisme,

t.

1,

v.

I.lVRiiS

HlSTOniQUES.
^286

V\.NGII.F..

1.'37

Los Tires

iradiiiettcnt-ils pas

une exception
le

la loi

de

rindissoluliilili'?
ils"?

Sur quelle parole de l'Evangile se londentsens qu'ils don.nenl


loi

Pourrait-on dire, sans contester

aux paroles de saint Matthieu, qu'elles ne font pas


mais

pour

les

chrtiens, ou que le Sauveur, en les prononant, parlait pour


les Juifs, d'aprs leur lgislation,
qu'il se rservait

de
et

donner plus tard

ses disciples

une rgle plus quitable


'

plus conforme l'institation divine

L'exception admise par

le

Sauveur pour

le cas

d'adultre,

ob foniicalianis caiisam, n'a-t-elle pas pourohjet une simple


sparation? N'est-ce pas dessein que saint Matthieu joint
ces mots ob fornicaUonem.dimiseril, et
rit,

non aliam

diixc-

au chapitre

v, 32,

comme

au chapitre xix, 9 ? Si
si

les dis-

ciples trouvent le

joug du mariage

dur, xix, 10, n'est-ce

pas qu'ils l'ont ainsi compris? Est-il croyable que pour les
droits et les devoirs, Notre-Seigneur n'ait pas mis l'poux
et l'pouse

sur

la

mme

ligne, et

([u'il ait

donn

l'pouse r-

imdie pour adultre

la facult

de contracter de nouvelles

noces, refuse celle qui serait rpudie sans motif lgitime ?

288

Le mol rendu
celle raison
-

\yAV

fornlcalio pourrait-il signifier inrcslus,


et nul

mariage contract avec une proche jiarente,


? la

pour

Pourrait-on penser qu'il s'agit d'une faute

commise par

femme antrieurement au mariage, ou


le droit tabli
la

d'uii

dfaut de virginit qui, d'aprs

et la volont Si le

du mari, enqichait

validit

du contrat'?
non.

Sauveur

'

Cf. (le Stullici-i;-,

Vil'

Inc.; Kluliitar.

de S. -S.: Foisscl,
n.

P. Patiizi, In litinc

Drelliiisci',

oO;

Klolilar, in liunc loc.

138
avait

^O^VEAL TESTAMENT.
reconnu dans son sermon sur
la

montagne

rinvalidit

d'un mariage contract dans ces conditions, sa dcision ne


s'tendrait-elle pas aux chrtiens aussi bien qu'aux Juifs ?

Le mot grec rendu par fornicatio


tion plus

n'a-t-il

pas une significala foute


'

tendue? Ne peut-il pas s'appliquer

d'une

femme marie comme

celle d'une personne libre

A-'

GHhal. (Malt, xix, 11, l-Jj

^289

Par CCS mois

Pi'oplcr

regnwn cJonuu,

1^2,

Notre-Sei-

gneur ne

fait-il

pas entendre que la continence et la chastet

doivent distinguer les ministres de son Eglise?


t-i

Ne proclame-

pas l'excellence de ces vertus? N'est-ce pas ce qu'avait

prdit Isae, ce qu'expliquent et confirment les aptres-?

Quelles taient cette poque les ides des Juifs et des


gentils sur la virginit ?

290
Le
clibat des ecclsiastiques et des religieux ne contri-

bue-t-il pas

au bien de l'Eglise

comme

la perfection de ses

ministres?

Eu

leur interdisant le mariage, l'Eglise exige-

t-elle de ses prtres

un genre de
civile?

vie intolrable, sans

anade

logie

dans

la socit

N'a-t-elle

pas en sa faveur
l'autorit

l'enseignement des aptres aussi bien que

Notre-Seigneur ?
''

Cf.

Jorem. m, 9;

xiii,

"27;

li;

Klofutar, in Matt.

v,

32.

Ezech. xxiii,
2 Cf.

A'.l;

Os.
3-7;

il,

4-;

m,

H; iv,
IT),
;

Isa.

i.vi,

Cor. vu,

32; Apoc. IV, 5; Martianay, liemarq. 17^ sur S. Malt. ; Gilly, t. II, p. 281 Min'np, Dmonstrations, t. III, ]). 59-i. Bergier, Trait de la vraie religion, I. XI; Pauvert, 1. ix, ch. xii; Balmt'?, Du catlwlicisme, t. I, ch. xxiv-xxvi; infra, n" G35, 63S.

'

LIVRES lIISTOniOlES.

VANOILt;.

139

>

IVcli contre le Saint-Espril. (Matt. \ii,

ihMaic.

iii,

i'J.)

-201

Tous
ils

les

blasphmes contre

le Fils

de riiomnie resteront
le

sans clutiment? Quel est

le

pch contre
ni

Saint-Esprit

qui ne sera remis ni en ce

monde

en l'autre? Est-ce l'im-

pcnitence finale,

comme

l'entend saint Augustin ? jN'est-ce


la

pas plutt, selon l'explication de saint Chrysostome,


lice

ma-

des pharisiens, qui, travestissant les miracles du Sauveur


le

en prestiges diaboliques, changeaient en poison

remde

mme

qui devait les gurir; ou bien encore l'incrdulit des

Juifs, persistant traiter

de sducteurs les aptres et les


le

premiers disciples, visiblement anims et soutenus par


Saint-Esprit
'

De ce que

le

pch contre

le

Saint-Esprit ne serait jamais


le

rerais, suivrait-il

logiquement que l'Eglise n'aurait pas

pouvoir d'en absoudre? Serait-il contre les rgles du langage


d'appeler irrmissible un pch dont
il

est

moralement sr

qu'on n'aura pas

le

repentir ncessaire? Pour appeler insuffit-il


-

curable une maladie, ne

pas qu'on soit moralement

sur qu'on n'en gurira pas

Quels sont les pchs qui


?

peuvent tre remis en l'autre vie


()"

Canieliis. (Luc.

wiir, i8--J7.i

293
L'impossibilit morale
la

que Notre-Seigneur exprime par


et

comparaison du chameau
la divine

de

l'aiguille

est-elle insur-

montable
elle

grce? Cette sorte d'hyperbole n'est-

pas trs-usite en Orient?


ad Maicpll.

a-t-il

quelque raison de
"2;i\

s. Hiernii., Episl.

S. Tlioni.,

"2i

n. r.aimfl, Disserta lion.

q.

i,

a.

et

o;

<'f.

Holi. vi.

4;

iiifra.

iv

SU.

1-iO

01 VEAU TKSTAMKNT.

suhstiUier
l'aiguille
^

un
?

cble au

chameau ou une poterne au trou de

7" Corredion fraternelle. i.Matt.

xvm,

15.)

-21)4

Ces mots
certains

Die Ecclcsi, n'autorisent-ils pas dnoncer

coupables

aux

suprieurs

ecclsiastiques?

N'y
:

obligent-ils pas

mme

en certains cas-? Ces autres paroles

SU
le

lihl sicut ethnieus,

ne supposent-elles pas dans l'Eglise

pouvoir d'excommunier, c'est--dire d'exclure de son

sein ceux qui la dshonorent, et d'interdire ses tout

membres commerce dangereux'^? Quand le Sauveur disait Si manus tua scandalizal le, ne parlait-il pas pour l'Eglise en:

tire aussi bien

que pour

les particuliers'*?

Corban. (Marc, vu, 10-13.)


^29.1

En quoi
risiens

consistait cette pratique, autorise par les


profit

pha-

au

des enfants dnaturs? N'tait-ce pas


dii

consacrer au temple l'argent


sistance- ?
U'J

aux parents pour leur sub-

Du jeune.

i.Matl.

ix,

11-17; Mare, u, 18; Luc. v, 33.)

200
le divin matre en recommandant de ne fumeux dans de vieilles outres et de ne pas coudre ensemlde le neuf et le vieux? N'est-ce pas qu'un zle indiscret peut tout perdre et que le mieux est trop soufait

Que

entendre
le

pas mettre

vin

Wiseuian, Mrlanjics,
li'i,

]).

18.

ii:,

etc.

-Cf. Ps.

CXL, 5; Gai.

vi, 1;

'

Cf.

Cor. V, 5; Meolc,

De Vunit de

Mail. XVIII, 6; le HIanc

d'Ambonne,
1()7;

p. 333.

l'glise.

Thcss.
'*

Cf.
:

'^

D. Calmef, Dlclionn.
p. 95.

Coihan; Raull,

1.

III,

p.

Hur, Cratnmairc,

MVIES lllSTOlilorES. VANGILE.


vciil

lil

ennemi du bien
qu'il

'

1 S'il

men

avec ses disciples une

vie

moins austre que


pas tabli
le

celle de saint .lean-Oapliste,


le

en peut-on

conclure
t-il

condamne
la

jene
la

et la

morlilicalion-? N'a-

sacrement de

rgnration afin de revie

nouveler l'me et de

rendre capable d'une

gnreuse

surnaturelle et cleste'?
10'

De

la

prire.

21(7

Notre-Seigneur

n'a-t-il

pas parl souvent de

la

prire, de

sa ncessit, de son efficacit, de ses conditions? Quelle est


sa doctrine sur ce sujet
'

? L'Eglise n'a-t-elle

pas mis con-

stamment en pratique
11

ses

recommandations
(Mail,

et ses

exemples?

Jugement dernier.

xxv, ol-4(!.)

298
Pourquoi
les
le

est-il dit

que Jsus-Christ jugera

les riranis et

morts? Tous

les

hommes ne
"

seront-ils pas

morts

av;snl

dernier jugement '? D'o vient cette dnomination de


et

brebis
ici

de boucs

Les paroles que Notre-Seigueur met


Fils de

dans

la

bouche du

l'bomme, 3i,

sont-elles autre

chose que l'expression anticipe des flicitations ou des re-

proches que les lus

et les
"

rprouvs entendront alors au

fond de leur conscience

Pourquoi

n'est-il

ici

(jueslion

que de l'accomplissement ou de
1

la violation

du prcepte de

20-2^2; Joan. ii, 10; II Cor. v, 17; Martiunay, lemarq. 15" sur S. Mali. ^ Cf. aiaU. iv, 2; vi, 16; ix, 15; Marc, n, 20; ix, et ()<" sur S. Marc. 28 Luc. V, 3r> ; Joan. iv, 32 Ad. xiii, 3 xiv, 22 II Cor. vi, 2-5, et I Esd. Le llanc vin, 24; Neii. I, 4; Dan. x, 3, 7, 12; Jol, ii, 12, etc. d'Aniboinie, p. 310. Supra, u" 207; Merx, Thsaurus hihiicus,
Cf.

Mail.

i.\,

10-18; Marc,
<JG, art. 2,

ii,
;

S.

Thom.,

la^sp, q.

ad 2

'

Oratio.-iohn.
et in
IV Sent., d.

v,

28;

Tliess. iv,
i7.
a.

Levit. ix,23;Ezecli. xxxiv,

de Ligny, Vie "8.li; Tliom., 2',


!'
i,
i[.

q.

cleA.-S.'' Cf. i, arl. 7, ad 1,

17, q.

1,

2.

U-2
la

.NOUVEAU TESTAMEM.
charit
'

Ne

sera-t-on pas

examin galement sur

les

autres prceptes?
-290

Pourquoi Noire-Seigneur ne

dit-il

pas de l'enfer,

du
t-il

ciel, qu'il

a t prpar ds l'origine pour les


il

comme hommes
des r-

qui le mriteraient-? Le feu de l'enfer dont


tre

parle semble-

un feu

rel,

matriel

comme
"

les

corps

prouvs, de nature faire souffrir des tourments analogues


ceux dont notre feu est le principe
?

300

Quand

le

Sauveur

qualifie ce. feu iteniel,

ne

veut-il pas

dire qu'il ne s'teindra jamais?


l'Ecriture, signifie-t-il toujours

Ce mot in ternum, dans


l'ternit
*

pour

Pourrait-on

penser que,

si le

feu brle toujours, les


sul)ir?

damns n'auront
plutt qu'une sen-

pas toujours

le

Ou

bien pourrait-on dire que les

paroles de Jsus-Christ sont une

menace

tence effective

301
L'incarnation du Fils de Dieu, sa passion et sa mort, l'eucharistie, la vision batifique,

ne

sont-ils

pas des

dogmes

plus tonnants que celui de l'enfer? Et ne peut-on plus


dire

qu'indpendamment des preuves directes qui

tablissent
''

l'ternit des peines, ils la

rendent vraisemblable

Bossiiet,
1.

Sermon sur l'aumne.


c.

Pauvert,

Thom., Supplm., q. 97, Passaglia, De ternUate pnarnm, deque ign inferni.


x,

xxxiv.
81),

lossuet, Mditalions, 9t<' jour;

S.

Lxxvi, 8; cxviir,
II

152, etc.
7.

Thess.

I,

7,

9; Jud. 0,

Cf.

Marc,

5 et 6; V. g. Ps. ix, 12-18; Luc. ut, 17:

art.
*

" 11

reste des synoptique.s quelques dis:

cours fort brefs ou lis avec des rcits


xviii; XIX, 10; xs, 17; xxiii; xxvi, 31
;

Matt. xii,

et 22; xv, 1;
1(5;

xxvm,

16; Luc. iv,

xi,

37;

XIV, 7; XXIV, O.

LIVRES HiSTOniOlES.

VANGILE.

143

>!

2.

mscouiis UE notke-seu;ni;cu

i:n

saint

.r.:x's

|o

Discours aux Juifs aiircs

la

gurisou de BellLsadc
.\poloi,'ie,

(v,

17-47.)

(i.

Premire

parlii

(17-o(l.)

Le dbut
le

n'est-il

pas l'abrg et

comme

le texte

de tout
l'abri

discours? N'est-ce pas pour mettre son action

de

lout rcproclie,

que Notre-Seigncur commence par


lui
la

l'identifier

avec celle de son pre, 17?. Lorsqu'on

demande d'ho',

norer
la

le

repos de son pre par

cessation de tout travail

meilleure rponse n'est-elle pas qu'il n'agit qu'avec son


I'.)?

pre, pour s'unir son action, 17,


ego, 17, n'tablit-il pas

Par ces mots

et

une

parit entre

Dieu

et lui? N'est-il
fils

pas constant, par le verset 18, qu'avec la qualit de


qu'il s'attribue

en propre,
lors,

il

affirme son galit avec son


il

pre cleste? Ds

quand

parle de ses actes, faut-il

entendre l'exercice de sa volont humaine ou celui de sa


volont divine?

303
Si Jsus-Christ

comme homme

est uni

son pre,

s'il

en
de

suit fidlement la direction

dans toutes ses uvres, ne

lui est-il pas


lui,

bien plus uni encore

comme

Dieu, recevant
est,

par une communication essentielle, tout ce qu'il

n'ayant avec lui qu'une

mme

nature, une

mme
il

volont,
dit qu'il

une
fait

mme
tout ce

opration-? Par consquent, quand

que

fait

son pre,

qu'il

ne saurait agir autrede penser


qu'il se

ment que son pre,


considre

n'est-il pas juste

comme Dieu
"2
;

plus encore que

comme homme,
)i"

'

Gen. n,

Exod. xx, 8; Deul.

v,

14.

Stipra,

5:2;

Gornclius

Lapide, in hune loc.

114

NOUVEAU TESTAMENT.
au

et qu'il s'altribue,

mme

litre

qu' son pre, ce qu'il


111,

a de miraculeux et de diviu dans son acte,

20?

30i
Aprs avoir relev
censure,
le le

caractre divin de l'uvre qu'on

Sauveur pouvait-il rien dire de plus dcisif que

ce qui suit, savoir qu'il lui reste faire des prodiges encore

plus surprenants, et qu'aprs avoir rendu la sant aux


lades,
il

mala
S'il

rendra

la vie

aux morts,
la

ill ?

Ici a-t-il

en vue

rgnration des mes ou


s'agit

rsurrection des corps?

proprement de rsurrection, est-ce de rsurreclions

particulires ou de la rsurrection gnrale? A'est-i! pas


croire qu'il

donne

ses paroles toute l'extension qu'elles

comportent,

qu'il n'en restreint


"^i

nullement

la signification?

Toutefois les versets

et

2.")

ne semblent-ils pas exprimer


et le verset

plutl la rsurrection des


tion des corps
'

mes,

28

la rsurrec-

805

Pour quelle raison le Sauveur s'atfribue-t-il personnellement ce grand acte de la rsurrection gnrale et du jugejnent dei-nier? xN'est-ce point parce que lui seul y paratra d'une manire sensible, son bumanit devant y servir d'or-

gane

il

la

puissance et

la justice

divines et recevoir l'hom-

mage du genre humain


Dieu seulement
21,
la

tout entier, 21,


et

22-? Est-ce comme

qu'il

possde

qu'il

communique

la vie,

2i?

iN'est-ce pas aussi

comme homme,

bien qu'il ne

possde ainsi que d'une manire dpendante et suliorla vie

donne, 20? Pour donner

aux justes d'une manire

complte
ne

et dfinitive, et

pour

les

consommer dans

la gloire,

devait-il pas les juger, c'est--dire faire le


et tenir

discernement

de leurs uvres

compte de leurs mrites, 20, 27?


part.

IJossHot,

Serm. pour

le

Jour den Morh,

i.

Acl. x, 42.

LIVRES HISTORIQUES.

VANC.ILE.

li

/).

Deuxime

partie

Mission divine du Sauveur (31-47.)

306

Quand Notre-Seigneur
pas dcisif,
fait
s'il

dit

tait seul, n'est-ce

que son tmoignage ne serait pas une concession qu'il


31".''

aux

Juifs,

parce qu'il se place leur point de vue

et qu'ils ne voient

en

lui

qu'un homme,

<Jucl est
?

celui

dont

il

invoque

le

tmoignage l'appui du sien


'

Est-ce

son prcurseur seulement

'?

307

Le Sauveur ne

rend-il pas ici la vertu

et

au ministre

de saint Jean-Baptiste un tmoignagne plus glorieux en un


sens que celui qu'il en a reu? Ces mots
et
:

Litcema ardens

lucens, ne sont-ils pas le plus bel loge d'un ministre de

Dieu?

quel endroit de l'Ancien Testament cette parole

fait-elle

allusion-? Pourquoi
est-il

dans

le

grec

le

mot qui

r-

pond lucerna

prcd de

l'article ?

308
Ouel
est le

tmoignage que

le

Sauveur invoque

ici,

comme

venant de son pre, 37? Est-ce celui des critures, 30?


Est-ce celui de ses miracles,

30?

Est-ce celui qui lui fut

rendu son baptme

Ces mots, neque vocem ejus..., 37, ne

fait "? Le moi scrnlamini, 39 exprime-t-il un ordre, ou constate-t-il une ralit? N'est-ce pas pour s'accommoder aux dispositions des Juifs que le Sauveur finit par les renvoyer Mose'*? Par Mose entendait-il le Pentateuque seulement ou tout l'Ancien Testament ?

semblent-ils pas tre une allusion ce dernier

'

'

Cf.
'

.loan. V,

3('.,

Joan. V,

i').

et
'-'

vin, li.

-'

Eccll. XLvni, 1.
I)eut.

'

.M.itt.

ni,

IG.

Gen. xlix, 10;

xvni, 15.
II.

10

lif)

NOUVEAU TESTAMENT
309

L'histoire et l'exprience ne confirment-elles pas ce qu'il

affirme en cet endroit, 43,


la vril

'

L'excellence du christianisme,

de sa doctrine, son caractre divin, n'est-ce pas ce de ceux qui n'ont pas l'amour de Dieu, i2,
n'est-il

qui
et

le fait rejeter

l'amour de Dieu
la

pas incompatible avec la passion

de

vaine gloire, 4-4?

310
Tout ce discours
Toutes
qu'on
les parties
n'est-il

pas galement clair

et

solide ?
et

ne se lient-elles pas naturellement

ne

vonl-eiles pas au

but? Aprs avoir rpondu anx reproches


pas naturel que Notre-Seigneur

lui faisait, n'lait-il

montrt ses adversaires leur irrflexion ou leur incons-

quence? Quoique son


dent-ils pas

sujet soit relev, peut-on

dire qu'il

dpasse l'intelligence des auditeurs ? Les Juifs ne l'entenassez pour sentir qu'ils ont tort de le pour-

suivre, qu'ils devraient se rendre la voix des miracles et

des prophtes-?
2 Promesse de reiicharislic ^ (vi, 26-7!2.)

311

Pourquoi jNolre-Seigneur promet-il l'eucharistie publique-

ment devant

tout le peuple, tandis qu'il l'institue en secret

devant ses aptres seulement? tait-il dans ses habitudes

d'annoncer ainsi

les merveilles qu'il devait


'

accomplir

et d'y

prparer peu peu les esprits


?<es

? A-t-il

parl d'avance de

autres mystres, de son immolation, de sa rsurrec-

tion,
'

de

la

venue du Saint-Esprit,
.").

etc. ?

ii, cli. wii, xxvni. pane rit; Diiguet, Trait de la croix, t. 1!, p. 315; Bossuet, .l/ef/i7rt</ons, Cne; Wiseman, Confrences; voir Baunard, S. Jean, ch. v: Rolirha.Mii;iie, Dnionst., t. XV, p. 1U73, etc.

Matt. xxiv,
CI.
1*.

-Cf.

Hossiiet, Hisl. iiniv., part,

'

Palrizi,

Z)i

Clirislo

lier.

t.

IV, p.
;

117;

Mgr Pichenot, Evangile de


14-;

Veudiarislie.

'

Cf.
1(3.

Matt. XVII, 21

xx, 18; Marc, x, 33; Joaii. ni,

xiv, 16, 29; xvi,

LIVRES HISTORIQUES.
312
Le miracle de
n'a-t-il

VANGILE.

U7

la multiplication

des pains, opr

la veille,

pas rapport

l'eucharistie ?

Ne

devait-il pas

en don-

ner

la

pense
:

? JN'est-ce pas ce

miracle que font allusion

ces mots

Hune

patcr signavit. 27? Est-ce l'oucharistie

que

le

Sauveur a en vue ds ses premires paroles? Cet


?

olijet

ne se dvoile-t-il pas mesure qu'on avance


'
I

o
les Juifs

Le souvenir de
tine,

la

manne, que

invoquent

et

dans

lequel le Sauveur signale une figure de ce qu'il leur des-

ne conduit-il pas naturellement au dogme de l'eucha reconnatre en ce sacrement l'aliment

ristie, c'est-ji-dire

spirituel par excellence, la source principale

de

la vie

sur-

naturelle des

mes

'

3U
Bien qu'elle contienne rellement
le

corps et le sang du

Sauveur, ou plutt parce qu'elle les contient, l'eucharistie


n'est-elle pas

minemment un mystre de
tous les autres? Pour tre

foi, et

un mystre
fruit,

qui suppose

reue avec

n'exige-t-elle pas

une

vive foi ? N'est-ce pas

pour

cette railui si

son que, d'aprs Notre-Seigneur, on ne peut venir


l'on n'est attir par

son pre, 44

315

Comment
d*^*

faut-il

entendre que celui qui mange


vi,

le

pain

vie

ne mourra pas,
le

50-52? De quelle mort


:

s'agit-il?

Pourquoi

Sauveur

dit-il

Le pain que je donnerai,


:

et

non

pas que je donne?


faut-il
t'St

De

ces paroles

Nisi manducaveritis, 54,


les

conclure que la

communion sous
^
'^

deux espces

ncessaire au salut
.loan.
VI,
3-2,

35, 55,

58, 59.

joan.
les

vi, 29,

35, 44, 47, 48.

liossuet, Trait de la

communion sous

deux

espces.

U8

NOUVEAU TESTAMENT.
310

Le verset
dans
le

Sicut misit me, 58, n'est-il pas dvelopp


la

disconrs aprs

cne, surtout au cliapiire xvii?

En
pli

cet endroit, Notre-Seigneur

ne suppose-t-il pas accomsignifie l'allusion

ce qu'il ne

fait ici

que promettre? Que

au mystre de
t-elle plus

l'ascension? L'eucharistie en

deviendra-

tonnante ou plus croyable, 03?

317

Comment
prodest,

expliquer ces paroles

si

gnrales

Caro non
ici le

Oi

Par

la chair, caro, faut-il la

entendre

sens

charnel, l'esprit humain priv de


bien
le

lumire divine, ou

corps du Sauveur

considr matriellement, en

faisant abstraction de son, esprit et de sa divinit'?

318
Si
le

Sauveur n'avait pas eu en vue une manducation

relle de sa propre chair, n'aurait-il pas

d en

avertir les Cale

pharnates aprs leurs

murmures

Loin d'en attnuer

sens, ne renforce-t-il pas ses expressions en rptant pour la

dixime fois les paroles qui choquaient le plus


foi

? L'acte

de
et

que font

ici les

aptres n'explique-t-il pas


ils

le silence

le

respect avec lesquels

coutent ses paroles

la

cne?

319

Tous

les catholiques conviennent-ils

que ce discours
y a des

l'eucharistie

pour objet principal?

S'il

Pres qui

donnent

cci'laius versets

une autre

signification, est-ce
'

dire qu'ils rejettent l'interprtation

commune

'

Martimiay, Renuiniuc
i;],

8'^

2 Joaii. VI,

i", f3, 5i, (>!, O'J;

sur S- Jean; S. Jhom., l-K i- 75, ad 1. Maldonat, in laine loc. Maldonat.

'

LIVRES HISTORIQUES.
3-20

VANGILE.

149

Do quelle manire
maugc)'
rel
la

les calvinistes expliquent-ils ces


le

mots

chair

et

boire

sang du Sauveur'.'

Est-il

natu-

(l'entendre par l croire sa mission et sa divinit?


si

Suppos qu'on put employer une manire de parler


sion et qu'on
il

ex-

traordinaii'e, concevrait-on qu'on insistt sur cette expresla

rptt vingt fois de suite'? Si par

manger
et la di-

fallait

entendre croire, ne seraient-ce pas


et

Tme

vinit
l'ohjet

du Sauveur plutt que sa chair

son sang qui feraient


l d'ailleurs la

de cette manducation? Serait-ce

ment nouveau? En quoi


l'agneau jtascal et les

reniportcrait-il sur
figuratives

hosties

un alimanne, de TAncien Tes-

tament

'

3^21

(Juand saint Jean crivait ce discours, n'avait-il pas sous


les

yeux

le rcit

de

la

cne par

les

synoptiques, avec les

passages des Actes et des pitres relatifs l'eucharistie?


Poivait-il

douter que ses paroles ne fussent expliques par

celles des autres aptres, et rapportes

au

mme

ohjet?

iN'est-ce pas
ristie est

un

fait visihle et

incontestahie que l'euchales

dans l'Eglise l'aliment de toutes


la

vertus chr-

tiennes et

nourriture la plus excellente des


voyait l'avenir

mes?

(^-om-

ment Notre-Scigneur, qui


le

comme

le prsent,

n'aurail-il pas rapport ses paroles l'ohjet qui les vrifiait

plus parfaitement?

N'est-ce pas une chose digne de remarque que l'incrdulit des protestants envers l'eucharistie ail t

hgure au

'

Loileve

Duguet, De la croix, t. ; Wisemaii, confr.

II,

cli.

x, art.

13; Maiuluit; Confrences de

150

NOUVEAU TESTAMENT.
ce sacrement tait promis, que ces hr-

moment mme o

tiques n'aient pu opposer ce


celle des Capharnates, et

dogme

d'autre objection que


ait t

que saint Pierre

constam-

ment, sur ce point

comme
foi
'

sur les autres, l'organe et le

soutien de la vritable

3" Discussion avec les Juifs sur sa divinit,

(viii,

12-58.)

Est-ce

comme Verbe

ou

comme Homme-Dieu que


signifie ce

Jsus-

Christ est la lumire

du monde? Que

mot, lu-

men
t-il

vit?

Comment Notre-Seigneur
le

dmontre-l-il la valeur

de son tmoignage, 14, 15, 16, 18? Le verset 10 n'indiquepas entre le Pre et
?

Fils

une

vritable identit

do

nature

Quel est

le

sens de ces paroles


-

Princlplum quod
le texte

et

lo-

quor vobis,

^25

La Vulgate rend-elle bien


l'ont-ils

origia-t-il

nal? Les Pres grecs

entendu autrement? Y
?

de bonnes raisons de s'carter de cette traduction


veur avec son pre
sa mort,

Peut-on

douter qu'd ne s'agisse en cet endroit de l'union du Sauet

de sa

divinit,
ici,

27?

N'est-ce pas depuis

comme
et

il

l'annonce

que

cette vrit a

obtenu

quelque crance parmi

les Juifs,

28? N'est-ce pas raison


le

de cette union

en vertu de sa gnration ternelle, que


les

Sauveur participe toutes

connaissances de son pre et

qu'il fait toujours ce qui lui plat, 26, 28,

29^?

;22; Col.

2 Cf. Ps. cix, 4; Prov. vni, Migne, Dmonstrations, t. XIV, p. 108. m, 14; P. Patrizi, De interp. Script., t. II, p. 3, I, 18; Apoc. no 4; Beelen, Dissert. thoL, p. 52; Gilly, t. II, p. 315; Rault, t. III,
1

p.

172.

3S. Thom., 1, q. 39, art. 8.

IJVRE.S IllSTniQUES.

VANGILE.

loi

3-20

Quelle servitude et quelle libert


dit

a-t-il

en vue quand

il

que leur alTranchissement dpend de leur persvrance, 31, 32'? De quelle maison parle-t-il au verset 35?
ses disciples
3-27

De qui
ou selon

les

enfants et ont-ils les instincts, 38,


la

ennemis de Notre-Seigneur se montrent-ils les 44? Est-ce selon l'esprit

chair qu'ils procdent de lui? Le


le

nom

de pre
et

chez les Juifs, n'avait-il pas souvent

sens de matre
qu'ils

de docteur, 44? En quel sens disent-ils


enfants de fornication; qu'ils n'ont

ne sont pas
qui
est

qu'un pre

Dieu, 41?

328

Quand Notre-Seigneur demande


veut dire, 4(3?

QtU peut me conet

vaincre de pch? n'esl-ce pas surtout de mensonge qu'il

l'emportement des Juifs


de quel ct la sagesse et

au calme de

celui qu'ils contredisent,


est la passion et

ne discerne-t-on pas de quel ct


la

vertu ?

320
Pourquoi
le

Sauveur
lui

relve-t-il,

au verset 54,

le

tmoi-

gnage que son pre


bien qu'Abraham

a rendu? N'est-ce pas pour auto:

riser ce qu'il veut leur dire


ait

Qu'il existait avant

Abraham,

dsir voir sa naissance et qu'il ait eu

cette consolation, 58, 5t)?

330

Comment Abraham

a-t-il

vu

le

Sauveur^?

tait-ce sur la

terre par rvlation? Etait-ce des limbes,

comme

Mose

et

'

Cf.

II

Pet.
in

11,

II);

Rom.

xi,

16; lossuet, Senii. jiar une letiive.


Cf.

Maldonat,

hune loc;

Duguct, Gense, cap. xxii;

Heb.

xi, ^6.

152

NOUVEAU TESTAMENT.
L'antriorit

lie?

du Sauveur n'implique-t-elle pas sa

supriorit? Les termes

smn

et fieret

ne sont-ils pas par'

faitement choisis et d'un

contraste frappant

La parole

Quinquaginla annos, ne suppose-t-elle pas en Jsus-Christ un extrieur imposant et une maturit remardes Juifs
:

quable? Avons-nous quelque reprsentation authentique ou

quelque indice

relatif la

physionomie du Sauveur

A<>

Autre discussion avec

les Juifs sur le

mme

sujet,

(x, 22-42.)

331

quelle poque remonte cette fte

de

la

ddicace"?

Qu'est-ce qu'on appelait portique de Salomon '? Si le Sau-

veur ne dclare pas ouvertement aux Juifs


dispositions, parce qu'ils ont du Messie

qu'il

est

le

Messie, quoi cela tient-il? N'est-ce pas leurs mauvaises

des ides fausses


({u'il

auxquelles
fait

ils

ne veulent pas renoncer? N'est-ce pas ce


leur disant qu'ils

entendre en

n'ont pas la simplicit

et la docilit qu'il faut

pour tre de ses brebis, 20?

332
Des versets 26
grce de la
foi

et

27 aurait-on droit de conclure que

la

n'est pas offerte tous, et


la vrit

que ceux qui


la

ferment

les

yeux

de l'vangile ne sont pas res-

ponsables de leur infidlit? Le verset 28 suppose-t-il que


grce est inamissible ou qu'un juste ne peut

manquer

d'ar-

1
-'

Cf.

Ex.

m,

14; Ps. Lxxxix, 2; Joan.


xii, 21
;

i,

1; Col.

i,

17; Apoc.

i,

8.

Crimouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrtien, t. il, p. 108; Peignot, Recherches sur In personne de J.-C, 'Cf. 182!); D. Cahnet, Disserlalion sur la beaut du Saureur, etc.
Cf.

Luc. XIX, 3; Joan.

>Cf. Joan. vu, 14; Act. Mac. IV, 56, 5U; U Mac. x, 6-8. 12; Josphc, Aniiquit., xx 9 7; Darras, t. II, p. 294, 298.
:

ui,

11; v,

l.IVRKS lIlSTOUIOrES.
rivor au salut? Sans s'oloigner de

VaNCILE.
le

Ib3

la vrit,

verset

"29,

dans

la

Yulgale, ne s'carte-t-il pas du texte grec'?

333
Ce que
le

Sauveur

dit,

au verset 30, de son union avec son


simple

pre, pourrait-il s'entendre d'une

nnipn morale,

d'un accord de sentiments


les Juifs

et

de volont? Est-ce ainsi que


l'inter-

comprirent ce passage, 33, et que l'glise


rfute-t-il

prte? Ce peu de mots ne

pas deux grandes

hrsies^ celle des sabelliens et celle des ariens? Le verset 3:2


n'est-il

pas un modle d'ironie fine, calme et poi-

gnante, 32 -?

334
Noire-Seigneur se dfend-il de
s'lre dit le
fils

de Dieu,
les Juifs

ou d'avoir
l'ont

pris ce titre

dans

le

sens propre,
l'a

comme

entendu, 33? Dit-il qu'on

mal compris;

qu'il

ne

prtend pas s'attribuer la nature divine; qu'il n'est qu'un


prophte semblable ses devanciers? Loin de
t-il

l,

n'insiste-

pas de plus en plus sur sa qualit de

fils

de Dieu et

sur l'intimit de son union avec son pre, 30, 38? N'affirme-t-il pas qu'il tait saint avant
qu'il

de venir dans

le

monde;

y a t

envoy

comme

dans un pays tranger, 30?

Ne
t-il

se place-t-il pas au-dessus des prophtes? N'invoque-

pas l'autorit de sn pre l'appui de toutes ses paroles, sans exception, 38 ^?

335

En

reprsentant aux Juifs que l'Ecriture a donn le


a-l-il

tilre

de dieux de simples hommes,

un autre but que de


dit fils

montrer combien

ils

sont injustes de le taxer de blasphme,


s'tre

de profanation sacrilge, pour


Cornlius Lapiiin, liuuc loc.
Infra, u" 370
;

de Dieu, alors

el

in

c.
1

\iv.
,

10
;2
;

et
i

Cf.

Act. x, 38.

S. Thoni., 3', q.

34-, a.

ad

', q.

Ai, a. 5.

loi

NOUVEAU TESTAMENT.
saintet,

que sa

comme

son origine,

lui

donne

tant d'avan-

tage sur le reste des

hommes,

3i, 36 '?

330
Si
le

Sauveur

s'tait rtract

que dsiraient
pas calm?

les Juifs, leur

ou expliqu dans le sens emportement ne se serait-il


da
lui, n'auraient-ils

Au

lieu

de se

saisir

pas

rendu hommage ses vertus

et

ses bonnes uvres, ;M,

33? En tous
de
la vrit

cas, la difficult qui

semble natie de ce pas-

sage contre la thse de saint Jean, n'est-elle pas une preuve

de son rcit? N'offre-t-il pas d'ailleurs les ca-

ractres les plus frappants d'authenticit?

5^ Discours aprs la cne-, (\iv-xvii

337
Judas
tait-il

auprs de son matre pendant ce discours?


le

Ds

les

premiers versets,

Sauveur

n'affirme-t-il pas nets'cfforce-t-il

tement sa divinit? Par quelles considrations

de calmer leurs inquitudes sur sa disparition prochaine et

de leur donner coidance en son pre cleste? Lorsqu'il


assure qu'il reviendra, de quel retour parle-t-il? Est-ce de
sa rsurrection? Est-ce de leur runion au ciel, au ment de leur mort? Est-ce du jugement universel "?

mo-

338
Ces
trois

mots

Ego sum

via, veritas et vila, xiv, 6, ne

rpondent-ils pas aux trois grands besoins de notre

me?

Peuvent-ils se concevoir sur les lvres d'une simple craCf. Exod. XXI, 6,28; xxii, 8; Ps. xlvi, 10; Lxv, 8; - Bossnet, Mdilations ; Cne, |>art. i et n; Blanc d'Ambonne, p. ;U0. Bausset, Uisl. de Bossuet, 1. xiii; n. 14; Baunard, Saint Jean, ch. \i. Wiseman, Mlanges, p. 92. Cf. Dugiiet, De la croix, t. IV et V; d'tniarc. Supra, n" 215.

iPs. Lxxxi, 1-G.

le

'i

LIVRES HISTORIQUES.
lure?Ne
sont-ils pas

VANGILE.

Iw

comme

de tout l'Evangile de saint


il

rsum de ce discours et mme Jean? Comment le Sauveur faitle


lui, et

entendre qu'on ne peut aller au Pre que par


le

qu'en

voyant on voit

le

Pre? Notre union avec


ou seulement
'20, t2l?

le fils

de Dieu

est-elle identique

analogue celle

du

fils

de Dieu avec son pre,

:;<)

Les aptres n'ont-ils pas


fond mesurer
la vertu

fait

des uvres plus merveilS'il

leuses que celles du Sauveur, 1:2?

en est

ainsi, est-on

d'un prtre sur les

effets visibles

de son ministre? Que


veur
de Dieu

signifie ce

terme: spirilus veritads,


analogie de penses

17? Indique-t-il une participation relle l'Esprit du Sauet

mme, ou une simple


:U0

et de sentiments avec lui?

La comparaison de
XV,
1, n'est-elle

la vigne,

employe par Notre- Seigneur,


nous devons

pas toute biblique et d'une grande jus-

tesse'? D'aprs cela, l'union dans laquelle

vivre avec lui n'est-elle pas plus intime que toute union pu-

rement morale? Une branche n'est-elle pas unie plus intimement au tronc que l'difice sa base, le fils son pre, l'ami son ami? Entre tous les arbres, la vigne n'avait-elle
pas des
titres particuliers

pour
341

servir ici

d'exemple?

Saint Paul n'applique-t-il pas ce sujet une autre


paraison, d'une analogie

comdu
de

plus complte encore,

celle
l'ide

corps

humain-?
celle

Si

celle-ci

convient

mieux

l'aptre, celle

de l'arbre ne rpond-elle pas plus prcis-

ment

du divin matre?
xv,
-2-7.

>Cf. Isai.

v; Ezech.

-'Rom.

xii,

i;

Cor. xii,

ItJ;

Col.

1,18.

156

NOUVEAU TESTAMENT.
342

Est-ce

comme Dieu,

directement, ou

comme Homme-Dieu,
'

par suite de l'union hypostatique, que Notre-Seigneur est

pour nous ce qu'une


prendre
la lettre cette

lige est

pour ses branches


:

? Faut-i

parole

Sine

me

nihilpotestis, xv,

5?

Aussi longtemps que nous

sommes

unis au Sauveur par la

grce, n'exerce-t-il pas sur nous


lui

une influence positive? Ne

devons-nous pas notre vie et nos forces surnaturelles,

plus strictement qu'un malade ne doit la sant son

m-

decin,

un

fds la vie ses parents,

une plante sa vigueur

au

sol qui la nourrit?

343
Cette

union s'accomplit-elle

toujours

instantanment,

sans prparation, sans progrs? Quels en sont les fruits, ?

Comment
il

peul-elle se

rompre? Y

a-t-il

des degrs dans

la

sparation aussi bien que dans l'union? Le verset

ne fait-

pas allusion l'infidlit de Judas?

3i4

Comment
aplres
il

la

parole du Sauveur avait-elle t pour ses


sanctification,
le

un principe de

3? Quel amour
effet

veut-

que nous ayons pour

prochain, 1:2? Nous en donne-t-il

de bons molifs? N'a-t-il pas laiss en

dans son Eglise

un grand nombre
de son Esprit,
ses penses

d'imitateurs de sa charit?

Quand

il

parle

2r,

entend -il

la

troisime personne de la
ses sentiments et

Trinit, ou bien son


-

me humaine, ou
345

Les preuves que

le

Sauveur prdit ses aptres,

xvi,

1 Brcv. rom., Commune MarL, tcmp. pascli., lec. vu; Bvue, 1871, -Cf. Joan. xiv, 20; xv, 26; xvi, 13; Dlsur Jsus vivant en nous. liiiier, p. 22; Ihw, Granunairp, p. 18.

LIVRES HISTORIQUES.
15, lo$

VANGILE.

I7

promesses
donne,

qu'il leur fait, Hj--!:], les


:24-:28,

encouragements
histoire

qu'il leur

n'est-ce pas

comme une

anticipe des luttes et des triomphes du sacerdoce depuis

dix-huit sicles? N'est-ce pas

une grande consolation pour


le fds

ceux qui sont perscuts, de savoir que

de Dieu a

prdit leurs preuves et qu'il a pris ses mesures pour faire


servir leurs peines sa gloire et leur vritable bien, 20,

111 Quand

les Juifs cliassaient

des synagogues

les

prdica-

teurs de Jsus-Christ, ne les aidaient-ils pas, sans le savoir,

poursuivre l'uvre que Dieu voulait accomplir par leu)*

ministre ?

340
Pourquoi Noire-Seigneur
ciel, l'Esprit-Saint
dit-il

que,

s'il

ne remontait au

n'en descendrait pas sur eux? tait-ce

une condition essentielle ou seulement une consquence des


desseins de Dieu leur gard? Pourquoi, au verset 13, chapitre XVI,

comme

plus haut, xv,

:26, et

xiv, 26, le

pronom

relatif l'Esprit-Saint est-il

au masculin dans

le grec, tandis

que

le

nom

auquel

il

se rapporte est neutre?

347

Que faut-il entendre par ce pch, cette justice et ce jugement dont l'Esprit-Saiut doit convamcre le monde, 8-14? Ne s'agit-il pas surtout, en cet endroit, du Sauveur et de l'arrt qu'on portera contre lui ? Ce cri de triomphe Ego vici mundinu, 33, n'est-il pas une prophtie dont tout pro' :

clame

la vrit et

dont

le

caractre divin est incontestable?

348
Aprs ce discours
fait et

avant de se livrer ses ennemis, que


lui

Notre-Seigneur? Pour qui prie-t-il son pre? Que


Roliibaclier,

1.

.\xn)

S.

Tliom., 3, q.

5'J,

a.

1,

ad

'.].

158

NOUVEAU TESTAMENT.

demande-t-il? N'est-ce pas d'accomplir dans sa bont tout


ce qu'il vient de prdire? Cet exemple ne nous apprend-il

pas appeler les bndictions du ciel sur nos prdications,


et

nous prparer aux prouves par l'oraison et l'union


cette prire qui est appele
'

Dieu? Est-ce

une hymne par

d'autres vanglistes

Comment

la

connaissance de Dieu et de Jsus-Christ son

Ids peut-elle tre dite la vie ternelle, xvii,

3? Quelle

est la

pense du Sauveur quand


t -?
lui et

il

appelle son pre le seul Dieu

vritable? Ce terme est-il contraire au

dogme de

la Trini-

Quelle est

la i^loire

que Notre-Seigneur demande pour

pour ses membres?

350

Quand
Par
les
le

il

disait

Non pro mundo

rogo, 0, avait-il inten-

tion d'exclure

qui ({ue ce soit du bnfice de ses prires?


entendait-il les

monde

liommes qui vivent

ici-bas

ou
ici

pcheurs qui sont dans


les

le

monde?
pas
fait

S'il

n'a pas pri

pour

mondains, ne

l'a-t-il

ailleurs?

351

En
siens
'

quoi consiste cette

union ou plutt cette unit que


se sanctifie
la saintet

iS'otre-Seigneur conjure son pre de faire rgner parmi les


? Qu'entend-il

quand

il

dit qu'il

pour

eux? Se sanctifier pour lui, tait-ce acqurir

ou en

exercer les actes? Pourquoi, aprs avoir appel Dieu pre,


47, puis pre saint,
1

1,

Tappelle-t-il, en finissant, pre juste,

^5? Comment

la

version de

Mons

avait-elle

rendu ces mots

Xemo periil
1

nisi filius perditionis,

12?

ad

- S. Thoni., part, i, q. 31, art. 4, Malt. XXYI, 30; Marc, xiv, -26. i S. Thom., 2a 2x, 1. q. 183, art. 2, ad 1; Bossiiet, Oraison

l'ioiehre

du P. Bourqoin,
Triiili'

et Lettres
sdiisiiie,

de pit,

iv sur

l'unit de l'Eglise;

P. Longiu'val,

du

ch. xi et Xll.

LIVRKS lllSTORiniES.

fi

AX

(.

I.E.

15',

35-2

!iul
ils

Les derniers versets de ce chapitre ne nous disent-ils pas Tamour que Notre-Seigneur nous porte? Ne confirmentpas ce que
dit saint

Jean, que Dieu est charit, et ce qu'enla

seigne saint Paul, que l'amour est

plnitude de

la loi?

En
le

nous manifestant

ainsi ses sentiments l'gard des

mes,

divin matre ne nous apprend-il pas quelles intentions nous

devons porter dans

le saint

ministre?

353
Ce discours du Sauveur ne mrite-t-il pas l'estime qu'en
ant toujours tmoigne les

mes saintes

et les esprits levs

'

Avec

les

motions que devait produire en son cur

les

mys-

tres qu'il venait de clbrer et le sacrifice qu'il allait ac-

complir, n'y trouve-t-on pas admirablement exprim ce que


sa morale a de plus

pur

et ce

que sa doctrine a de plus su-

blime,

la Trinit

des personnes divines, la consubstantialit

et la distinction

du Pre

et

du

Fils, la

double nature de

Jsus-(;iirist, la fois

gal et infrieur son pre, la diviet

nit

du Saint-Esprit, sa procession du Pre

du

Fils,

son

action continuelle dans l'Eglise, l'excellence de la grce, sa


ncessit, l'union qu'elle tablit entre Notre-Seigneur
et

nous? N'est-ce pas avec


qu'il Huit

le

cur plus encore qu'avec

l'esprit

mditer ces choses?

354

En
a-t-il

quel lieu et dans quelles circonstances

le

Sauveur

prononc

la plupart

des discours rapports par saint

Jean? N'est-ce pas]Jrusalem, l'occasion des principales


Dehaut,
p.

t.

IV, p. 48:2, et

t.

I,

p.

73; Lahaipe, Disc, sur les psaumes:


cli.

Mgr

Freppel,

Examen
39, 590.

de la Vie de Jsus; B:iunarcl, S. Jean,

xvii;

Hougaut,

iOO

NOUVEAU TESTAMENT.
mosaque? Ne prend-il pas ordinairela

solennits du culte

ment son
un sens

sujet dans

fte

elle-mme ou dans quelque


les espritssonl

pratique religieuse, et n'a-t-il pas soin de s'appliquer, dans


spirituel, les

symboles dont

frapps ?
'

355

Quand Notre-Seignenr rple une

instruction, soit en pa-

raboles, soit autrement, ne devons-nous pas juger qu'elle

a une importance particulire et qu'elle mrite beaucoup


d'attention
voit
^ ? Ne faut-il pas penser de mme quand on oprer plusieurs miracles semblables "?

le

On

peut voir en S. Jean


xi,

tendue, vu;
XIII,

1, et xxi, 33; Luc. xv, 4, et xv, 8; Luc. xil, ^ Cf. Matt. xiv, 19; Lue. xix, 12, et Malt, xxv, 14, etc. 14, et XV, 3-2; Mntt. xxi, 12, et Joan. u, 14; Matt. xxvi, 7, et Luc. vn, 37; Matt. viii,'24,el Luc. viii, 2; Matt. !X, 27; xx, 30, et Luc. xvu, 21,

;2I44, etc.

quelques
2 Cf.

autres discours
xiii,

de moindre

Malt,

31, etxiii, 33; Matt.

et

45; Matt. xx,

16, et XVI,

Luc. V, 4, et Joan. xxi. G, etc.

SECTION

111

DE LA PASSION DU SAUVEUR JUSQU'a SUN ASCENSION

356
Les derniers mystres de
lu

vie

du Sauveur ne

sont-ils

pas spcialement dignes d'tre tudis et mdits? Le rcit


(ju'en ont fait les vanglisles ii'ofTrent-ils pas les caractres

de vrit

les plus

frappants? Quelle disposition faut-il ap-

porter celle tude?

CHAPITRE PREMIER
SCNES DE LA PASSION'
357
Voit-on dans TAncieu Testament des figures et des prdictions de
la

passion du Sauveur? Quelles sont les princi-

pales

'

Diii;u('l,

Ti ai le lie la croix; lnssuet, Mditalioiis


1*.

sur lEi'anij.; Saat. I,

iliui,

Do

CItrislo, xiii;

Yeutiira, mir

la

Passion; Tillcmunt,

et

de Valioger, t. U, p. lO; Langen, Z}ie letiten Lebenslage Jesti, Friboiirg, 18(11; Olshausen, Comincnl- hihliq. sur la passion de N.-S., - Hossuet, .l/e(//a/i07is, dcrii. trad. sein., 98'' jour: Feuillet, Concordance des prophties avec l'EcanijHe sur la passion la rsurrection et l'ascension de X.-S., 18(t!t; le Diane d'Ainbonno, p. l'JT,
Ilotes;

art. -211,

etc.
il.

II

162

NOUVEAU TESTAMKNT.
1 Conspiration contre le Sauveur.
(Joan. \i,
iii-r)'!.)

358
Quel est
le

motif qui porte les ennemis du Sauveur


quel sentimenl
:

presser leur machination contre lui? De


sont-ils
illiiis,
il

anims'? Que
?

signifie ce

terme

51

Changeait-on de pontife chaque anne?

Pondfex anui Y en avait-

plusieurs qui alternaient?


tait

Ou

bien faut-il entendre sim-

plement que Caphe

entr en fonction depuis l'anne

prcdente? Ce mot prophetavit indique-t-il une prophtie

proprement

dite, faite

avec intelligence, par l'inspira-

tion
saint

du Saint-Esprit-? Peut-on dire qu'au jugement de Jean toute parole du grand prtre tait inspire?
2" Repas de Notre-Seigneur Bthaiiio.

i.loan.

xii,

I-8.1

35U

Que signifient

ces mots

Antesex

ilics

pasch,

Le repas

dcrit par saint Jean


saint Matthieu, xxvi,

est-il le

mme

que celui dont parle


'?

6? Pourquoi l'un mentionne-t-il une

onction des pieds, l'autre une onction la tte

Le repas

rapport par ces vanglistes, ayant eu lieu chez Simon le

Lpreux, ne se dislingue-t-il pas de celui qui est rapport dans saint Luc, vu, 36,
et qui se
fit

chez Simon

le

Phari-

sien? N'est-ce pas nanmoins la

mme

personne qui r-

pand des parfums

''

360

Que

faut-il

entendre par nnrdus piscicus,


seiret

et

par ces mots


la

In diem sepuUur nw
'Cf. Jonn.
la vrit.

iUud"! Etaif-ce

coutume
la

tcrs, XXII.

^P. Patrizi, De ''Supra, n"

XII,

lU; Bossuel,

iMdilntioiis et

Sennoit sur
1.

Evanfje].

'"lo.

Rolirbaclier,
yii.
7.

xxni.

liahie de
^

Wmi-

'

}>\\u

Cf.

M.tc. xiv. 8

LIVRF.^ HISTIIQUES.
cliez
les

V.\N(;[LK.
'

l(j:;

Juifs

d'oindre les corps des morts

Pourquoi
?

Xolre-Soii;neur conliail-il l'argent destinr l'entretien des


aplres celui que saint Jean appelle
diction

un larron

La pr-

du Sauveur

sur sainte Madeleine s'est-elle ralise^?

:'^

Entre de Notre-Seigiicur Jrusalem. (Malt, xxi, l-Il.i


361

Le Sauveur ne
Pourquoi

faisait-il

pas d'ordinaire ses voyages pied?

veut-il faire

son entre Jrusalem dans cet ap-

pareil? N'tait-ce pas prdit? Cette monture, ces vtements

qui servent de selle ou de tapis, ces rameaux, ces accla-

mations, sont-ce des

traits

qui s'accordent avec les

murs
signifi-

du temps
catives?

et

du pays"? Les
figure,

saints docteurs n'ont-ils pas cru

que toutes ces circonstances sont symboliques ou

Que

au regard de

la

foi

et

de l'esprance
''

chrtienne, cette entre du Sauveur


signifie ce

Jrusalem

Que

mot

Hosanna

'"'

i'^

Glorilicatioii cU"

rHoiiime-Dieu.
36-2

(Joaii.

xii,

17-i3.;

Comment
part
et

y avait-il l des gentils, vernis

la fte,

pour prendre 20? Est-ce qu'on pouvait entrer dans le temple


le

prsenter des hosties pour

sacrifice, sans tre incor-

por au
hors de

peuple juif"? Le Sauveur pouvait-il


la Galile**?

tre

connu

Que penser des

lettres

d'Abgar, roi

d'Edesse, Notre-Seigneur, et de la rponse du Sauveur


Parai, xvi. 11; Mare, xvi, Bcrn.. De consul., -MaU. XXVI, IV Reg. 13; Ps. cxvn, 15; Tlioinassin, Discipline, m, m, eh. xxxvi, 2; de Laborde, Comment, sur t'E.iode, n" 2; Al. jS. Greg. Magn., hom. Ezecli., Diiguct, De Blanc d'Anibonne, p 189. V. cxvii, croix; Ex.id. xviiK Mac. XXI, 9: Esd.
I

If

1.

-'S.

1.

iv,

c. vi,

II.

lu.

l!2.

>

ix,

part,
Il,

1.

p.

in

1.

ii,

5,

la

le

>

"26.

r.f.\\Iatt.

9.

'

12.

H'.f.

vi.

Il

lit,

2,

:!.">;

.\ct.

11,

5;

viii, -27.

IfU

NOUVEAU TESTAMENT.
rauthenticit?Ceux qui l'admettent ne voient-ils pas en
:20,

ces lettres? N'y a-t-il pas des raisons assez graves en faveur
(le

cet endroit de saint Jean,

une allusion

cette

corres-

pondance

'

363
Quelle est cette moisson qui doit clore du spulcre du

Sauveur, et cette force par laquelle

lui, 3:2?

il

doit attirer le

monde

De quelle manire son me a-t-elle pu tre trouble, i27? La prophtie d'Isaie sur l'incrdulit des Juifs avait-elle Irait au Messie? Quand saint Jean dit que le prophte vit la gloire du Sauveur, 41, ne suppose-t-il pas sa
divinit?

T)-)

Pacte de Juclas. (Malt, xxvi,

]i-]t).)

3(U
Trente

sicles, n'tait-ce pas le prix lgal

d'un esclave mis

mort? Les vanglistes ne donnent-ils pas un gage de leur sincrit en faisant connatre la trahison de Judas et son
ciilini.eat?

Quelle est

la

passion

qui entrana

au crime

cet

aptre-?
C.o

Cclbration de

la iiqiic -.

i.Matt.

wvi,

J7-3(l.)

365
Pour
(|uelles raisons la ftc

de Pques avait-elle t in-

stitue chez les Juifs, et quel jour la

cne se

faisait-elle?

llininiiis d'ai^ii,

ami. 31,

ii"

(il;
1.

(k'iUicT;

Honoi
H,
I
;

d;

Saiiile-Maiif,
i.:J2;

iv, dlss.
t.

Tillemont; Nol Alexandre; dom i; Bergier; Darras, Vin de

X.-S.,
giict,

t. t.

cil.

X, p.

Dliant,

IV, p. 350.
t.

Exod. xxi,
375.

3-2; Dii-

Sandini,

Ilist.

apost.

Paiivcrt,

I,

p.

'

Bof^suel,

M/'itilatioiia,
'.

Coir ; Duguet,

xii; Laiigen,

t. II; W'outcrs, c. xxxiv; Sandini, De Chrislo, Derniers jours de Jsus; V. Mmaiii, p. 17:2.

MvnKs
Nolre-Seignenr
la loi el

His ror.ioii'-s
pas

va.ncile.
cne au jour
lix

ii].>

ii'a-l-il
rit

cll)!-!' la

par

selon

le

prescrit? N'est-co
'

pas ce (prallirmeut

positivement les trois synopti(iues


qu'il est niorl

Ne

sait-on

pas aussi

un

vciulredi'?

l'n certain

nombre d'auteurs

n'enseignenl-ils pas que les


le

Juifs n'ont cli)r leur

pque que

jour

mme

de

la

mort

du Sauveur,
le

soit qu'il ait anticip la

cne d'un jour,

comme
les gali-

pensent

les Grecs, soit

que

les Juifs,

ou du moins

lens, l'aient retarde d'un jour pour quelque motif? Sur

quelles raisons fondent-

ils

ce sentiment? Si quehfues exle favoriser, cette

pressions de saint Jean semblent

consid-

ration peut-elle prvaloir sur le tmoii;naij;e des synopticjues?


IS'est-il

pas facile d'ailleurs de concilier les paroles de saint


-'?

Jean avec celles des autres vanglistes


;()7

Pourquoi Notre-Seiiiueur
chez lequel
il

u'a-l-il pas dit le

nom
lui

de celui
i(S'?

voulait clbrer la pque, Matt. xxvi,

En
la

parlant de celui qui devait le trahir, et en


parole, Joan.
xiii,

adressant

26, Notre-Seigneur le
fait-il

faisait-il

con-

natre

aux autres aptres? Pourquoi


l'eucharistie
la

suivre de l'instila

tution de

clbration

de
la

pque? Quel

rapport y a-t-il entre l'agneau pascal et


ristique
'

victime eucha-

CI". Mail, xxv!, 17; Marc, xiv, l'i; Lue. xxii, T. iS; Matt. XXVI, 17; Deut. xvi, i\: Mii^nie, C. G. Ilieol.,
'

-CI'.
t.

Juan.

N\iii,
p. :.8;

XXVI,
au

Tract,

(le eucli. ;

Laiiiv, Trait/' liistoriij. ilc l'aiiciciDU' juique;


ccel-'i

Mmiaiii;
;

Tilleiimnt,
I).

Mmoires, t. U; E. Dupin, liihlinlli. Calmel, Dissert.; IlonorL' de Sainle-Marii', Diiguet; Giliy, t. Il, "270. Vide infra, n" lill.S.
1

\\\]'- sicle
^1,
:!,

de la croix;

\e

Bhnc

il'.Ainboiinp,

p.

Hl).

iv,

diss.

i,

r>;

-Cf. I)u-iicl, Tniil

'Cf.

Juan,

xix,

.'il.

166

NOUVEAU TESTAMENT.
7" Le

Sauveur lave

les

pieds de ses aptres

'.

(Joan.

xiii,

1-30.1

308
Pourquoi saint Jean
passage,
1

appelle-t-il la

mort du Sauveur un
Les mots Ante diem

quoi

fait-il

allusion?

festum pasch ne peuvent-ils pas tre rapports sciens aussi bien qu' cna fada? En tout cas, peuvent-ils signifier que Jsus fit la cne un jour plus tt qu'elle ne devait
tre faite? Est-ce

que

la

cne ne se

faisait

pas toujours

le

soir qui prcdait le jour

de Pques?

quelle poque saint

Jean

crivait-il, et

pour qui?
3(U)

Les mots In finem dilexil eos peuvent-ils avoir leur explication, leur raison suffisante dans le lavement des pieds?

Que comprend
rellement

le

mot suos?

L'eucharistie

n'est-elle

pas

l'effet et le

gage d'un amour sans limites-?


:370

Ces mots,
cne,
tibas,

ayant fait la cna fada, :2, signifient-ils ou tant table pour la cne? Ceux-ci, depositis ves:

indiquent-ils

que Notre-Seigneur
particuliers '?

ft revtu

en ce
fils

moment de vtements
Dieu

I^ourquoi le
'?

de
les

veut-il laver les pieds

de ses aptres

Pourquoi
la collation

lave-t-il avant l'institution

de l'eucharistie et

du

sacerdoce?

Un

tel

langage, le langage d'action, convient-il

l'enseignement

de

la

perfection?

Quand
'

est-ce
?

surtout

qu'un

i)rtre a les pieds

de ses frres laver

'

Baunard, Saint Jean,


1.

Pauvert,
M;f.
''

V,

cli.

vi.

vi.
'

-.M^r Landriot,
Hcnioif'
7,

rKiicIuiristie, derii. conf.


1.

de Sainte-Marie, 8; Phil.
ii,

]v,

diss.

6.

He-. XXV.

il; Luc. xvi!,

6, 7;

II

Cor. vill, 9.

Luc. XV, it, etc.

LIVIIES HISTORIQIES.

VANGILE.

167

Ouc veulent

dire ces paroles

Xon

habehis partem

me-

<um? Ne

reconnait-oii pas

ici le

caractre de saint Pierre?

l'ourquoi le Sauveur veut-il que saint Jean soit auprs de


lui et qu'il

repose sur son cur dans l'institution de l'eu-

charistie et

du sacrement de l'ordre? N'est-ce pas un sym-

bole et une leon pour nous?

Pourquoi Nolre-Seigueur
tout en tmoignant l'horreur

souf're-t-il

Judas sa table,
lui inspire ^?

que sa trahison

Est-ce dans le sens littral que s'applique

ici le

psaume xl?

Le dmon, en s'emparant de Judas, lui enlve-t-il sa libert? Pourquoi crut-on qu'il allait faire des aumnes ou des
achats? l'ouvait-on faire des achats ce jour-l -?

X" liistitutiim

(le rcucliaris.lie

iMaU. xxvi,

17,

Luc. xxii,

1-i.)

373

se faisait la

Ne voit-on pas un certain rapport entre la manire dont pque ancienne et celle dont Notre-Seigneur incne ou l'eucharistie
'?

slilue la nouvelle

N'y

a-t-il

pas aussi
:

une correspondance frappante entre


Hic
est

les paroles

du Sauveur

sanguis, et celles de Mose

Hic sanguis fderis

''!

374
Dans une circonstance
d'un sacrement tablir
Vt3iHi,
t.

si

solennelle,

quand

il

s'agissait

et

d'un dogme rvler, NotreIG.

'

105:3.

t.

-Exud.

xii,

"Dossuet, iVditations, cne;

lHig:iiet,

H
.

et III;M|rr Picheiiot, /irajijf. de VeucUar.;

Wiseman, apud

Mignc, Umonst.,

S(.-|i|..

XV

et

XVI; Bauiiard,
xxxj, 31

c. vi;
viii,

Dllinger, il.
t.

Ex. XXIV,

8. Cf. .1er.

Heb.

8; GiUy,

II,

]).

80.

108

.\OUVE.\r TESTAMENT.
et se faire

Seigneur ne devait-il pas veiller sur sou langage


bien comprendre des aplres
et

de l'glise? Ke savait-il pas


et la

d'avance l'examen auquel on soumettrait ses paroles


signification qu'on leur donnerait'?
37.')

l'ourquoi

iXotre-Seigneur

a-t-il

attendu

la

veille

de sa
d'ol'rir

mort pour
le sacrifice

instituer l'eucharistie? Avait-il

une raison

mystrieux de

la

cne avant

le sacrifice

sanglant

du Calvaire? Pourquoi
donner nous sous
les espces
la

s'otTre-t-il

son Pre

et veut-il se

forme d'un aliment? l'ourquoi sous

du pain

et

du vin -?
370

Par combien d'auteurs inspirs


ristie

l'institution

de l'eucha-

nous

est-elle

connue? D'o

vient que saint Jean ne la


si

rapporte pas? Pourquoi les rcits des synoptiques sont-ils

courts? Les aptres purent-ils comprendre


l'eucharistie par le
Est-il

le

mystre de

peu de mots que

le

Sauveur leur en dit?

croyable qu'ils n'aient tmoign aucune surprise ni


explication?

demand aucune

377
Qu'est-ce
(jui

a opr le
le

changement du pain
'''

et

du vin
le

dans

le

corps et

sang du Sauveur

Pourquoi bnit-il

.pain avant de le consacrer '? Pourquoi dit-il, au prsent,

de son corps
est

qu'il psf
la

donn poumons,

et

de son sang, qxiHl


dit-il
:

rpandu pour
sang

rmission des pchs? Pourquoi

du mme

qu'il est
l'cst-il

rpandu pour un grand nombre


"

pro nniUis? Ne
s.

pas pour tous

Cf.

Chry-sosl., lloiiiil.

S;j
lS.

r.haristie,

conf.

')

cl

i.

in Mtillli.

:!,

xMgr Lamlriot,
,i.

'

TIkmii., p.

q. 7(S,
i.

5.

XIV, 19; Marc, vi, il; Luc.


riini.

ix,

IG;

fiiu.

n,

De

l'eii-

Cf. Mutt.
ix, "H);

Cf.

Dan.

V,

l'J;

Bo.ssuct, Mdilalions, coie.

i,ivi\i:s

insTOiiiuiEs.

vangile.

wj

;'>78

De
dont

toutes les paroles


le

du

fils

de Dieu, en

est-il

une seule

sens

ail

t fix par la tradition et la pratique de


et plus

l'Eglise d'une

manire plus prcise


'

sre que celles

de

la

transsubstantiation

371)
a-t-il communi les ap(jlres de sa main? commnni lui-mme? A-t-il aussi donn la communion Judas? Est-ce de la communion qu'il faut entendre

Notre-Seigneur

S'esl-il

ces paroles de saint Jean

Cum

intinxissci paneiu, \iu,^2C)-1

380

Que dsigne

le

Sauveur par gcnimcn


ou

vilis,

Mat t. xxvi,

:2U? Est-ce le vin ordinaire,

le vin qu'il a
(ju'il

consacr?Dans
doit encore le

l'une et l'autre supposition, jieut-il dire

boire dans son

royaume

'?

:!X1

(Juelles sont les principales figures


slitulion
rait-il

accomplies

(lans l'iu-

du

sacrifice et

du sacrement eucharistiques? Sela

croyable que le pain de vie figur par

manne, que
sacrifices

le sacrifice

du Nouveau Testament

figur par l'agneau pascal,


les

par l'offrande de Melchisdech et par tous

anciens, ne ft lui-mme qu'un symbole, une ombre, et ne

l'emportt en rien sur les figures qui l'ont annonc


'Cf. Ciinrad lopiicrt,

'

ad usas qaolidiauos saccnlnlinn. i, ad et "2; 1, et art. ii, ad Woiilcrs, r. xxiv; Veith, l(ir>3; Revue, 1868, p. 53."). Martianay, Ucmarque \^1 sur saint if/c. L. flicliome, Tableau sacr des fif/ures miisliiiues du saint sacrifice ri du saint sacrement de l'eucharistie, 1009; Uuguel, De la croi.i\ t. II. cl:. -Il, art. iv WoUcr, les Calaronihes,
IS.

Sculiun

jklei,

:iS.

Thom.,

part. 3, q. 81, art.

'

pari.

II,

cil.

X, a.

17.

170

NOrVEAU TESTAMENT.
38-2

S'il

n'y a pas de difficult croire l'incarnalion, peut-il

y en avoir croire Feucliaristie? Les

mmes

motifs qui

ont port

le fils

de Dieu se
le

faire

homme

et venir

parmi
de

nous, ne devaient-ils pas


et se

porter se faire notre aliment

rendre prsent, par son humanit, aux

hommes

tous les temps et de tous les lieux'?

>oo

L'eucharistie tant, do Tavcu de tous, la conception la plus

magnifique,

la

plus salutaire, la plus consolante pour les


y a-t-il

amis de Dieu, quelle invraisemblance


veur
est
soit
l'ait

que

le

Sau-

ralise?

Ne
et

rpuiiue-t-il pas

qu'une croyance qui

rame de

toute dvotion et la source de toute saintet ne

qu'une illusion

une

idoltrie -?

:38i

D'aprs saint Luc, xxii,


sortir

i^."),

n'est-ce pas

en ce moment, au
ses aptres
stV;?
:

du cnacle, que Notrc-Seigneur


n'tait-elle pas

dit

Reges gentlum doininantiir conim, vos aiilemnon

Cette

maxime
de

admirablement
?

claircie et

appuye

par ses exemples? S'adresse-t-elle uniquement aux chefs


la socit

religieuse

'

'.!'

Ai^oiiic

\\>'.

X(ilrc-Scii;iieur. iMatt. xxvi,

."'(i;

Luc. xxii,

a'J.)

38.")

Quels sont les aptres que JNotre-Seigneur choisit pour

tmoins de son agonie? Ne'

l'avaient-ils

pas vu sur une autre


t.

Bougaud,

/e Chrisliaiiisine,

t.

I, cli.

x,

ji

3, et

II,

]).

STi.

Ger-

gnrateur de la pit; Archives de Besanon, de la prsence relle dans s''s rapports avec les vrits de la t. I. 'Mgr Pie, IJoinlie pour le jour de Nol, 1873.
bet, le

Dogme

le

Dogme

foi, 18<)I,

I.IVUKS

HISTORIQUES

--

VANGILE.
?

171

montagne,

clans

un

tout autre tat


:

'

Que

rappellent ces

mots

qu'il leur adresse

Sedete

hk

3813

D'o vint

<

JNotre-Seigncur une

si

grande tristesse? Ne

fut-elle pas l'eflel


il

d'une volont positive de sa part? Perdit-

la

jouissance de la vision batifique?


lui

eut-il

quelque
et

temps en
dut-il

une volont contraire

celle

de son pre,

changer de disposition pour agrer son sacrifice?

Qu'enleiid-il par son calice '?

387
Faut-il prendre la lettre la sueur de sang et l'apparition

de l'ange? N'a-t-on pas plusieurs exemples de sueurs de


sang produites d'une manire toute naturelle
anglique du jardin des
celle
(llives
'*?

L'apparition

est-elle plus

tonnante que

du dsert? I^ourquoi a-t-on contest l'authenticit des

versets 43 et

44 de

saint

Luc?

N'ont-ils pas t cits par les


fait

anciens Pres? Ou'est-ce qui les a

omettre en certains

manuscrits

'

388
M'est-cc pas une chose remarquable

que

les vanglistes

rapportent ainsi, sans prcaution ni attnuation, les humiliations de

leur matre
el

et

leurs

propres faiblesses? Les

mots Dormile jam


ils

requiescite, Matt. xxvi, 45, rendent-

exactement

le texte

grec? Ne pourrait-on pas tradnire par

DoDuitis'.''

'

Duguet, De
S.

1111, 4-;
'

la croLv, Tliom., part,

t.

M. m, q.
;

Geii.
a.

xxu,

^ Cf. l>s.
(J,

xv, ; Isai.
;2.

ifi,

6; q. 18, a.

et q. U>, a.

Wduters; Sandiiii, De Cliristo, 13; liuflin. ' Demaret, Vie dp Mtjv [{eij, liv. m, ch. ii; Langen, ]i. "llll, -lli. p. "Id'i; Wi-emin, Hapports de la science, etc.; dise. 10, fin.
D. Calriiet, Dissertations

]n

NOUVEAU TESTAMENT.
10' AiTPslaliiiii
(le

Notre-Seigneiir. (Malt, xxvi, 47-50.)

389

Le baiser donn au Sauveur par Judas, -49, avait-il quelque chose d'tonnant ou d'inusit dans ces circonstances? Quel est l'aptre qui frappa Malchus? Pourquoi
saint Matthieu et saint
est le

Marc ne
:

le

nomment-ils pas? Quel

sens de cette

maxime

Qui acceperil gladium, 5^?

N'est-ce qu'une allusion l'usage lgal

du

talion

'

Mo

Le Sauveur chez Aune.

(Jo:ui. xviii, 12-!2-i.)

390
D'o vient que, dans les synoptiques, Jsus-Ciirist ne compar;!t

que devant Caplie,

et

dans saint Jean, que devant

Anne? Quel rapport

y avait-il entre

Anne elGaiphe? Pour<it

quoi suppose-l-on d'ordinaire leurs habitations conligus

ou voisines? Quel est


le

le disciple qui

entrer Pierre chez

grand prtre?

391

Ce que rpond
ou sous
in

le

Sauveur, qu'il n'a rien enseign en secret


paroles
:

le secret, !20, est-il contraire ces

Quod

aure auditis, Matt.

x, "27?

D'o vient

qu'il n'a

pas pr-

sent l'autre joue celui qui le sonflletail? Peut-on douter (pi'il n'ait pratiqu son conseil dans le sens vritable -?

12;i

Le Sauveur

elic/

('.a|ilir.

(Mail. XXVI, 57-75.)

392

Le conseil dont
1

il

est ici question, n'est-ce

pas
;

le

sanhxiii,

(;f.

Gen.

IX,

0; Ezecli.

xxw,

5,

(j;

Rum.

xni,

Apoc. 1001;

10;

Mmoires de

Trpvoii.r,
-!);}.

il'.\uiliimue, p.

1708, aot, p. 1300, et sept.,


-

jt.

le llanc

DuL^uet,

/>/'

la croi.v,

I.

Vil.

LIVRES HISTOniQlKS
drin?
N'esl-il
01

fiVANGlLE.

17.]

pas ditrent de celui que mentionne saint


'? L'imputation d'avoir mal parl

Luc, XXII,

du temple

n'est-elle pas

en harmonie avec
le

l'esprit et les

murs

des

Juifs-? Quel tait

sens des paroles du

!>auvcur'?

393

En
lils

adjurant

le

Sauveur de dclarer
Caphe ne

s'il

est le Christ, le

de Dieu,
s'il

i -Ao; -o'j oO,

veut-il pas le forcer

dire

prtend tre plus qu'un

homme?
la
:

N'est-ce pas en
et

ce

sens

que Notre-Seigneur entend


la

question

que
04,
:

(^laphe

prend

rponse

? Cette

locution
le

Tu

dijcisli,

est-elle

grecque ou hbraque

Quel est

sens de celle-ci

flcxtris ririnlix

Dei? La rponse du Sauveur n'ct-elle


la

pas t
est

un blasphme do

part d'un pur


?

homme?

Quel

l'avnement qu'il annonce


l:)

Reiiieinciit

de Piern\ (Matt. \xvi, 67-75.)

394

Comment
combien

se

succdrent les

trois

reniements de saint

Pierre? Peut-on douter que sa chute n'ait t mortelle? Par


d'vanglistes
est-elle

rapporte?

Saint

Marc

cherche-l-il l'attnuer? N'y a-t-il par pour nous, dans la

chute du prince des aptres et dans sa pnitence, une instruction importante


'^?

li' Mort de .hidas. iMaU. wvii, 1-10.)

305
Pourquoi ne voulut-on pas recevoir
dans
I

les deniers

de .ludas
repentir
13; xxi,

le

trsor
c.

du temple"?
(iilly,
;

Qu'a-t-il

manqu au

Wdiitcrs,

ia.

xxvi;

t.

11,

p. 'lo.], ;}(J8.

Cf. Act. VI,


"lll.

:'Cr.

n" 3oi.
c.

Joan. n,
' Cf.

-Il

le

Blanc d'Amboiine, p.
i,

'

Cf.
'

aiipra, n" '215; Aiioc.


t.

7;

vi,

17, etc.

p.

supra, Wouters.
etc.

XXV

Duguet, De la croie,
Dent, xxiii, 18;
I

VU;

le Itlaiic
8.

(rAiiiliniino,

l'Ol,

"Cf.

l'ir. xxii,

17i

KOUYKAU TESTAMENT.
a-t-il

de ce tratre? Quel jour

mis fm sa vie? N'est-il pas


dire qu'il a acquis le

probable que son corps tomba terre et s'ouvrit, aprs qu'il


fut

mort? Comment a-t-on pu


'

champ

d'un potier ?
:]9C.

Saint Matthieu n'attribue-t-il pas en cet endroit un pas-

sage de Malachie au prophte Jrmie? Est-ce une altra-

du texte vanglique? Y avait-il alors un livre de Jrmie que nous avons perdu? Ne serait-ce pas plutt que, citant la fois deux prophtes sur un mme objet, saint
tion

Matthieu se borne
plus clbre,
-

nommer

le

premier, moins tendu mais

15o Le Sauveiii' devaul I'iImIc. i.Ioan. xviii, 28-iO.i

:}97

Que
l

sait-on de Pilate? Ou'tait-ce

que

le

prtoire? Est-ce
les Juifs,
tri-

que Pilate demeurait habituellement? Pourquoi


est la

aprs avoir condamn Jsus-Christ, l'amnent-ils ce

bunal? Quelle
l, et

pque
ils

qu'ils devaient

manger

ce jour-

pour laquelle

devaient tre purs '?

Loin de nier sa qualit de


t-il

roi,

Notre-Seigneur n'affirmela plus positive?

pas sa royaut de

la

manire

Pourquoi
hoc

dit-il

que son royaume

n'est pas de ce

monde Ex
:

mim-

do? N'est-ce pas en ce sens,


aussi bien

qu'il n'a pas ici-bas sa racine

ni son point d'appui, qu'il est tout cleste par son origine

que par sa fin? Serait-on fond conclure

qu'il

n'a pas d'organisation ou de hirarchie


1

comme

les autres,

(tel. aposlol., c. i; DuI, 18; AVouters, cxxvii; P. Patiizi, De ^Cf Vil; infra, n<^ 4.60; Cf. le Blanc d'Amboiuie, p. ;213. Hengsf ciiberg ClirisJer. XIX, 10, 11: Zac. xi, 13: Wouters. c. 27:

Act.
t.

giiet,

1;

'

tolofpe.

^'('.r.

Doul.

XVI,

II

Paralip. XXX, it: de

Valmgcr,

t.

Il,

p. r)14, iT.

i.ivr.ES

m M OUI or

F.

s.

vangile.
civils,

i7r>

ou

qu'il est

subordonn aux pouvoirs


oC a-t-il

ou

qu'il n'a pas


et servi

droit d'lre respect, reconnu, et

mme

soutenu

par

eux' ? heniinc du verset


quelquefois attribue
-

l'importance qu'on

lui a

lO

Le Sauveur devunt Hrode. (Luc.

xxiii, l!-lL'.i

899
N'a-t-il

pas dj t question de cet Hrode dans l'Evansujet tait-il en dsaccord avec Pilate ?

gile ?

Pour quel
lui

Pour
robe

quelle raison dsirait-il voir Jsus? Sous quel prtexte Pilate

renvoie-t-il
le

cet accus^'?
est revtu
''

Que
?

sicjnitiait

la

blanche dont

Sauveur

17'^

Burralias. (Mntt.

xxvii,

I5--23.)

400
Les prophties qui annonraienf que
mis
la
le

Sauveur

serait

place des pcheurs, rejet par les Juifs et livr aux

gentils,

ne s'accomplissent-elles pas
avait-il rien

ici

d'une manire fraple

pante "'?]S'y
la

que de naturel dans


tirer

songe de

femme de
aux

Pilate? N'tait-il pas ordinaire aux paens de

faire attention

aux songes et d'en


l'usage

des pronostics? D'o

venait
fte

Juifs

de

dlivrer

un prisonnier

la

de Pques ?
18 Flagellation cl courouiiemeut d'iiiue?. (Jnaii. xix, 1-15.1

401

En quoi
I

consista la flagellation

du Sauveur? Est-ce

sui-

le

Bnssuet, Pang. de S. Tliom. de Cantorh.; Fnelon, Discours pour - Cf. Luc. sacre de l'vq. de Colofjne; Mgr Pie, t. V, |i. "211, 170.

XIX, i-2:

xxn,
(le

3(j;

Joan. xii, ol
1.

Act.

l.

xiii,

I,

12;

Valniger,

11, IGi),

511.

Cf. Is. LUI,

1-12: Dan. ix, 2(;;

vi, -20; Luc. Duguet, De la croix J. MU. Mail, xx, \H: Uugiiet, De ta croix,

m, 17.

Cf.

Marc,

>

VIll.

17G

NOUVEAU TESTAMENT.
loi

vant la

juive

ou suivant l'usage romain

qu'il fut flagell

'

Saint Matthieu ne nous donne-t-il pas penser qu'ill' aurait


t de

nouveau aprs sa condamnation mort, xxvii, 2r>?


et le

Le couronnement d'pines
ne
sont-ils pas

travestissement qui suit,

l'iiccompagnement naturel et ordinaire des

autres tourments infligs au Sauveur?

Combien y

avait-il

de soldats dans une cohorte-?

Quand

les Juifs

demandaient
(ils

({u'on crucifit le
7,

Sauveur

parce qu'il se disait


naient-ils ce
l'ptait

de Dieu, xix,
le

quel sens donil

mot? Qu'entendait

centurion quand

le

en se frappant
trait

la poitrine'^?

L'exemple du

fils

de

Dieu ainsi
lion

ne dut-il pas tre d'une grande consola-

pour

les esclaves chrtiens et

pour

les

martyrs^?

Ce reprociie adress
les intrts

Pilale,

de n'avoir pas de zle pour

de Csar,
?

n'est-il pas tout fait

dans

les

murs
13,

de l'poque
est-il

Le

lieu

que saint Jean appelle Lithostrotos,


les

mentionn par
'

historiens? Et ce mot, parasceve,.


-iOi

(|ue signifie-t-il

Si le

Sauveur

tait

encore devant Pilate vers midi, kora

ijnasl sexia,

Jean, xix, 14,

comment

a-t-il

pu tre

crucifi

riicurc de tierce, hora teiiia,


'17)"!

comme

le dit saint

Marc, xv,

Saint Jean et saint Marc avaient-ils des manires difl-

rentes d'indiquer les heures? ou bien l'heure de sexte suivait-elle

immdiatement

celle

de tierce''? Ne pourrait -on


le texte

pas aussi soupronner une altration dans


1

de saint
xxvn, 51.
I,

Diiyiicl,

t.

Vlll.

-'

Mail,

i'A'.

Joan. X, .33; xix,


529.

p.

7.

WMi,
Il,

]iait;;ui(l, le

De

Valn>ii;er,

t.
\>.

p.

'Matt. wvi, 03; Woutcrs; Sli.


il.
Clirisli(t)}isme,i.
''

ch.

xii,

liolirbaclier;

Hiig:;

le I5!anr

d'Anibomie,

"lii.

LIVRES HISTOniQlIES.
Jean? Ne
nuscrits ?
l*Jo

EVANGILE.

177

lit-on pas

hora quasi teriia dans plusieurs ma-

Lavement des mains.

(Matt. xxvii, 2i,25.)

405
Qu'est-ce qui suggra Pilate l'ide de cet acte significatif? Pcnsail-il

dcharger par
'

l sa

conscience du meurtre

auquel
dans
le

il

consentait

Quel
i,

avis

Mose donne-t-il aux juges


:

Deutronome,
'^

17 -? L'imprcation des Juifs

San-

guis ejus super nos, ne s'est-elle pas accomplie de la manire la plus terrible
-20

Cruciliement. (Malt.

\\\u,i2-U; Luc.

xxiii,

26-33

Joan. xix, 10-22.

40G
Jsus montant au Calvaire, charg de sa croix, ne rappelle-t-il pas

une autre victime,


son sacrifice
le
*

fds

unique aussi, portant


le bois

pareillement sur cette


vir d'autel

mme montagne
? Est-ce

qui devait serla

depuis

domination

romaine seulement que


la

crucifiement tait en usage dans

Jude'? Que

signifie le

mot Calvaire? Quelle

est

l'opi"

nion des Grecs relativement aux restes du premier

homme

407
Cette circonstance, que Jsus fut aid, sur le
Calvaire, par

chemin du Simon de Cyrne, pre d'Alexandre et de Rudevant Cdiphe et Pilate; Migne,


vu,
t.

Deut. XXI, 1-7. Cf. Dupin, Jsus


t.

Dmonst.,
p.
t.

XVI,

p.

727.

Cf. Eccli.

6.

Bossuet,

//is?.

univ.,

II,

ch.

XXI, etc.; Duguet,


;

De

la croix,

VIII: Lamennais, Imlijfr.

III,

ch. XXIII

Doniiso Corts, Discours sur la Bible;

momt.,l. XV,
11.

-Cf.
X,

p.

403,

Jos. VIII,

Matt.

38,
S.

etc.

Mignc, D'Lardner, Discours. 'Gen. xxii, Hcb. xi, 29; II Reg., xxi, 6, 9; Ps. xxi, 17; Zac. xii, 10; Diiguct, De la croix, 8; Bergier, Diclionn.;
il I;

Didacus

Anton., Enchirid-,

t.

III,

part, i, dissert. 15.


II.

12

178

NOUVEAU TESTAMENT.
du
rcit
^

fus, n'ajoute-t-elle pas l'authenlicit

Pourquoi
por:

Notre-Seigneur permit-il qu'un


ter sa croix?

homme
le vin

l'aidt ainsi

Pourquoi refusa-t-il
avait-il pas

qu'on

lui offrait

myrratiim vimim-'? N'y


fonctions^?
boire
et
'*?

une

loi

qui dfendait au

prtre de rien prendre d'enivrant dans l'exercice de ses

Ne

lui

donna-t-on pas plus tard du vinaigre


l'histoire

Sur quel fondement repose


s'est

de

la Vronique

du suaire sur lequel

empreinte

la face

ensanglante

du Sauveur ^ ?
408
Pourquoi
la

sagesse divine a-t-elle voulu que la victime du

monde
vaire,

ft ainsi

immole sur une


le

croix,

au sommet du Cal-

aux portes de Jrusalem,

jour de Pques, les bras


percs de clous, ayant

tendus, le ct ouvert, les

membres

ses cts deux voleurs et sur sa tte

un

criteau o son
trois

nom

de Sauveur

et

de roi des Juifs se

lisait

en

langues?

Chacune de ces circonstances n'accomplit-elle pas une prophtie et n'a-t-elle pas une signification*^?
21 Partage des vtements du Sauveur. (Joan. xix, 23.)

400

De combien de soldats se composaient les piquets de les Romains? A qui la coutume attribuait-elle les vtements des condamns'? Ne prtend-on pas avoir
garde chez
la tunique

du Sauveur en divers endroits? Ces prtentions

peuvent-elles s'accorder entre elles et avec l'vangile? QuesiiMatt. XXYII, 32; Marc, xv, 21;
3

Lev. X, 9.

c.

XIX ; mai, t. cBossuet, Sermon 1 sur la Circoncision ; Duguet, De la croix, t. VIII " Wouters, c. xxviii; Sanet IX; L. Veuiliot, Vie de N.-S., p. 420.

Rom. xvi, 13. 2 Marc, xv, 23. ^Samlini, De Christo, xix,29. Cf. Ps. Lxviii, 22. Honor de Sainte -Marie, t. III, 1. IV, dissert. 8; Acta SS-, Vu, p. 35(3; Butler-Godescart, 13 janv., Note, supra, n 190.

iJoan.

dini, c.

IX.

LIVRES HISTORIQUES.
gnifie le

VANGILE.

170

dpouillement du Sauveur
'

et le

partage de ses vte-

ments au Calvaire
2:2"

Insultes au Sauveur sur la croix. (Matt. xxvii, 38-49.)

-ilO

Ces insultes n'taient-elles pas prdites dans

le

psaume

mme

que

le

Sauveur s'applique sur

la croix

Ne

figurent-

elles pas celles qui

devaient tre faites l'Eglise et ses


surtout dans les premiers sicles
le

membres
et la fin

les plus saints,

des temps ^? Pour qui

Sauveur demande-t-il

pardon son pre'*?


411
Sont-ce les deux larrons qui insultent
n'est-ce
le

Sauveur, ou

que

le

rprouv'? Est-ce

la vision batifique

ou

l'entre des limbes

que Jsus- Christ promet celui qui se


n'esl-il

repent? L'exemple du larron pnitent

pas de nature

inspirer la confiance tous les pcheurs?


23" Jsus-Christ et sa mre. (Joan. xix, 25-42.)

412
Qui sont ceux que premire
le

Sauveur runit au pied du Calvaire


la

dans ses derniers moments? Pourquoi Marie parat-elle


et la plus

proche de

la croix?

Peut-on douter que


Marie de Bthanie
'?

Marie-Magdeleine

ici

nomme ne

soit

Quelles sont les sept paroles que Notre-Seigneur a pro-

nonces sur

la croix

^? N'ayant jamais abandonn son pre,

comment peut-il
'

tre

abandonn par

lui

en ce

moment?

xxiii, 34.

3 Luc. Le Blanc d'Ambonne, p. 225. ^cf. Ps. xxi; Sap. Il, 16. ^Cr. Gen. viii, 4; Jos. vil, 1; S.Thom.,part.m, q. 46, art. 11, ^Cf. Matt. xxvii, 44; Marc, xv, 32; Luc. xxin, 43; Joan. vi, 45; ad 3. eVeith, 1023, 1053; S. Thom., part, ni, q. 52, art. 4, Act. xui, 40. ad 3; Wouters, c. xxviii; Sandini, De Chrislo, c. xiv. " Wouters, c. xxviii; Lacordaire, Vie de Sainte Madeleine. sueiiarmin, Opusculum de septem verbis.

180

NOUVEAU TESTAMENT.
413

N'est-il pas

remarquable que

la dernire parole

de Notrela

gneur a

t,

comme

son

premier miracle, pour

trs-

sainte Vierge? Cette parole peut-elle n'avoir pas

une grande

importance et une haute signification


et

dans quel sens Marie devient-elle


414.
Est-il

la

? De quelle manire mre de saint Jean'?

possible de

restreindre

saint

Jean l'honneur

d'tre enfant de Marie ? N'tait-il pas la croix le reprsentant des disciples

du Sauveur, spcialement de ses minis-

tres? Dieu ne suivit-il pas l'gard de Marie la

mme

rgle

qu' l'gard d'Abraham

Que

devint la trs-sainte Vierge

aprs l'ascension de son fds ^ ?

21 Circonstances qui signalrent la mort du Sauveur. (Joan. XIX, 31-36; Matt. xxvii, 50.)

415
Pourquoi
la

circonstance du sabbat porte- t-elle les Juifs

demander qu'on brise les


l'usage chez les
'*

membres des

crucifis? Etait-ce

Romains ? Pourquoi saint Jean a-t-il soin d'attester que les os du Sauveur ne furent pas briss? La citation qu'il fait ici ne suppose-t-elle pas un sens typique ilans l'institution de l'agneau pascal^^ ? Ne ressort-il pas du
?
P. Ventura,
t.

verset 28 que le Sauveur est le grand objet de l'Ancien

Testament
1

Olier, Vie intrieure

de la sainte Vierge, ch.

Marie au pied de la croix. not. Ben XIV, DefestisB.


;

^Gen.
il/.,

xii,

xxii,

16,

17.

etc.
''

Tillemont,

I,

n" 6; launani, ch. xii et app. 1; Vcncc, Dissertations sur la mort et l'assomptioti de la Sainte Vierge; Le lliv. Etudes hibliq., t. II, p. 131; d'Argentan, Grandeurs de Marie; Rohrbacher, 1. xxvi; D. M. Wolter, les Catacombes, W"!, p. i-2; Revue,
c.

\lll,

1873, mai.

Deut. xxi, 22.

Exod.

xii, 26.

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

181

446

De quel

ct Notre-Seigneiir fut-il frapp par la lance

du

soldat? De qui sont les paroles cites par saint Jean, 37 ?


Sont-elles prises dans le sens littral
atteste-t-il si

Pourquoi saint Jean

solennellement qu'il

vit

du sang

et

de l'eau

du cur du Sauveur ? Est-ce un fait naturel ou miraculeux ? Dans sa premire ptre, v, 0, 8, ne rappelle-t-il pas ce fait, pour montrer que la chair du Sauveur est semsortir

blable la ntre et que ses sacrements sont le fruit de son

amour-

417

En
II,

rapprochant cet endroit d'un passage de

la

Gense,
fait

21, les saints Pres n'ont-ils pas vu dans ce

mme

l'accomplissement de la figure indique par saint Paul aux

phsiens, v,

:25,

l'glise

pouse du Sauveur, sortant de

son ct,

comme Eve

sortit
^

du ct d'Adam, au moment

de son premier sommeil

418
Quel est le voile du temple qui s'est dchir la mort du Sauveur? Est-ce le voile intrieur ou le voile extrieur?
ciel

Que

signifie

ce prodige^? Est-ce que l'entre du

cesse d'tre ferme aux


la

cesse d'tre
terre,

hommes, ou que le temple demeure de Dieu? Ces tremblements de


la pleine lune, ces

ces fractures de rochers, celte obscurit rpandue


le pays,

sur tout

au temps de

rsurrections

- Breviar. roman., Fest. 'Cf. Le Rlaric (r.4mboiine, \\. i'2G. 55. Sanguinis D. X. J.-C, lect. -i, 5, (>; Duguet, Trail de la croix, t. IX - Cf. ExocL xxvi, 31 etX. ^ Duguet, ibid. Matt. xxvii, 51 Heb. IX, 2, i-2: \m, 20; S. Thom., in Matt.; et part, ni, q. 44, art. 4, ad 3; Duguet, t. IX, p. 387; t. X, p. 270.

182

NOUVEAU TESTAMENT.
facile saint
'

de morts, sont-ce des faits sur lesquels il tait Matthieu d'en imposer ses contemporains ?
4-19

La plupart de
tmoignages
et

ces faits ne sont-ils pas confirms par des

des

monuments non

suspects ?

Que

lit-on

sur

ce sujet dans TertuUien, dans Phlgon, dans Thallus?

Ne

peut-on pas voir encore Jrusalem

le

rocher du Calvaire

bris d'une manire irrgulire et extraordinaire- ?

420

En

quelle anne de l're vulgaire Notre-Seigneur est-il

mort? Pourquoi les auteurs sacrs, qui ont marqu si soigneusement les annes des patriarches, n'ont-ils pas indiqu celles du Sauveur? Puisqu'il est appel le premier-n des
morts, peut-il y avoir eu de vraies rsurrections le jour mme de sa mort*? Les mots civitas sancla, par lesquels
l'vangliste dsigne ici Jrusalem, ne tmoignent-ils pas

de -l'authenticit de ce passage'? La conversion du centenier n'est-elle pas le prsage de


gentils

l'entre prochaine

des

dans

le

christianisme ?

Est-il possible

d'imaginer un caractre plus lev au-

dessus de l'humanit que celui du Sauveur parmi les tour-

ments de sa passion? Dans chacune de ses preuves et dans chacun de ses vangiles ne conserve-t-il pas la mme dignit, la mme possession do son me, la mme lvation
au-dessus des vues
1

et

des affections humaines? Ne remarprop.

Darnis,

Huet, Dinunsl. t. II, p. 573.

i'aniel.,

m,
t.

n^ 1,

i,

8; VVouters,

c.

xxviii

S. Cyriil.

Hierosol, Calec, 13, 18; Huet, ut su-

pra; Guinet, la Bible cement; Grenoble, t.


XXVII, 52, 53; Coloss.
art. 3,

-lans la Bible,
I,

IV, la fin, et V, au coninieii-

p. 5G,

(7

Mislin;
c.

De

Saulcy.

^ Cf.

MaU.
q. 53,

ad 2; Veith, 1U60.

Wouters,
v

xxviii; S.

Thom.,

part,

m,

Cf

Matt. iv, 5.

LIVRKS IIISTORIUIES.
un

VANGILE.

183

que-t-on pas cette identit de caractre dans tous les per-

sonnages de

la passion, et

parfait accord entre tous les

vanglistes dans les portraits qu'ils en ont faits *?

N'est-il pas

tonnant qu'aucun des aptres ne fasse

la

moindre rflexion sur la manire dont leur matre est trait, ni pour faire sentir la cruaut de son supplice, ni pour montrer l'atrocit de ses bourreaux, ni pour rappeler le chtiment qui les a frapps, ni enfin pour exprimer les
sentiments qu'un
il

tel

spectacle avait d leur inspirer ? Etait-

possible de s'effacer davantage en

un

tel rcit,

et

de t-

moigner plus de respect pour ce mystre tout divin-?

"lo

Spulture et gardes mis au spulcre. (Matt. xxvii, 57-6G.)

4-23

Sont-ce

les aptres qui


et

eurent

le

courage de rclamer
la

le

corps du Sauveur

de

lui

donner

spulture ? Les Ro-

mains

avaient-ils

coutume de refuser

cette consolation aux

parents des supplicis?

Pourquoi se hle-t-on d'ensevelir


vaire

le

Sauveur sur

le

Cal-

mme,

sous les regards des soldats, dans un spulcre

prpar pour un autre, mais qui n'a jamais servi ^? Quelle


tait la

forme de ce spulcre

? Etait-ce

l'usage du

temps

d'user d'aromates pour l'ensevelissement des corps'' ? Quel


est le jour de la

semaine que
?

le

Sauveur passa en entier


?

dans

le

tombeau

Que devint son me^

Pascal, Penses; Pauvert, etc.


t.

croix,
*

VI, c. XXII.
c.

Wouters,

xxix.

^ I

2 pascal, Penses; Duguet, De la XI et XII, Spulliire de J.-C. Pet. m, 11, 18 Duguet; S. Tliom., p. m, q.52.

t.

Duguet,

184

NOUVEAU TESTAMENT.
425

Pourquoi
prtres

la

Providence veut-elle que


le

les princes

des

scellent

spulcre et

y mettent des
le

gardes?

AUer

die signifie-t-il, en cet endroit, Matt. lendemain malin? En quelles circonstances

xxvii, G2, le

Sauveur

avait-il prdit sa
ils

rsurrection ^ ? Ses ennemis ne songeaient-

pas plus sa prdiction pour en empcher l'accompliset se consoler ?

sement, que ses aptres pour se soutenir


Ceux-ci avaient-ils oubli ce

qu'il leur avait dit,

ou bien

hsitaient-ils sur le sens qu'il y fallait attacher?

426

Que dut-on

faire des

instruments qui avaient servi au

supplice du Sauveur?

A quelle

poque

l'glise lesrecouvra-

t-elle? Est-il tonnant que Dieu ait veill la conservation

de ces saintes reliques


fidles-?

et les a-t-il

rendues

la

pit des

quelle poque la croix cessa-t-elle d'tre

un

instrument de supplice ? Jusque-l avait-on coutume d'exposer


pulcre
le

crucifix la vnration publique

'^

Le

saint sl'avait

est-il

devenu glorieux,

comme

Isae, xi, 10,

prdit*?

427
Les actes
relatifs la

mort du Sauveur, qu'on


ont-ils

dit avoir t

envoys par Pilate Tibre,

quelques marques d'au-

iMatt. xii, 40; xvi, 21; xvii, 2. Cf. Luc. xxiv, 25. 2 S. Cyrille tle Jrusalem, Lettre l'emp. Constance; S. Franc, de Sales, l'Etendard de la croix, part, i, ch. vi, vn, etc. Tillemoiit, sur l'Invention de la croix; Honor de Sainte-Marie, Rjlexions sur les rgies de la critique, t. III, diss. 4 et 5; Acta sanct., 4 mai; Sandini, c. xv; Duguet, t. XII; ^ Migne, DtCosselin, Notice historiq. sur la couronne d'pines, etc.
;

monstr.,
part.
*
I,

t.

XII, p. 489, et

t.

XIII,

p.

1318; Wolter,

les

Catacombes,

ch. XIX et xx; Martigny, Dictionn. d'antiq. chrt.. Crucifix.


sancti sepulcri, 1765.

Wcnc. Muratowicz, Gloria

LIVRES HISTORIQUES.
thenticit'

VANGILE.

185

?Le tmoignage de Josphe sur Notre-Seigneur,


doit-il

dans ses Antiquits judaques,

tre

rejet

comme

apocryphe

CHAPITRE

II

DE LA RSl'RRECTIOX DU SALTEUR A SON ASCENSION

\ Rsurrection

(MatL xxviii; Joan. xx.)

428
La rsurrection du Sauveur
de
n'avait-elle pas l prdite et
''

figure dans l'Ancien Testament


la

? N'est-elle

pas

figure

manire

la

plus frappante, dans l'histoire du prophte


la

Jonas en particulier? ]\'est-ce pas sous cette image qu'on


figure n'annonait-elle pas

reprsentait ordinairement dans les premiers sicles? Cette

en

mme

temps

la

conversion du

monde "

Parmi nos crivains


attestent ce fait de
l'ont
la

sacrs,

combien y en

a-t-il

qui nous

rsurrection ? Quels sont ceux qui


?

connue par eux-mmes

Combien

rapportent-ils d'ap-

paritions de Jsus-Christ ressuscit? IS'existait-il pas de leur

temps beaucoup d'autres tmoins de ces apparitions? Peuton admettre raisonnablement que tous ces tmoins ont t
^\ence. Dissertation; Tillemont Nol Alexandre, sopp. i, c. ix; Sanxxvni; Bergier; Dudot, Bible venge; Migno, Dmonstr., t. VIII, t. IX, p. 800; t. X, p. 930; Peigiiot, Ilecherches historiques sur p. 481 la personne de J.-C-Josphe, Antiquits, 1. xviii, ch. iv; Nol Alexandre, Hist. eccls., t. VI, diss. 10; Bullet, Histoire de Vtahliss. du christ.; Migne, Dmonst., t. XII; de Valroger, t. II, p. 444; Wallon, V. H. Schoedel, Vindici (larian; Lipsio?, 1840. p. 022; 'Lardner, t. I; ^ La Luzerne, Dissert. Miracles; Veitii, 951 Duvoisin, Dmonstration. 4Ps. XV, 9, 10; Act. ii, 25; Gcn. xli; Sap. x, 13; Jud. xvi, 3. Malt, xii, 39; M. Woiter, les Catacombes, p. 87; Marlignv, Diction,
;

dini, c.

'


^'

d'antiq., Jonas.

186

NOUVEAU TESTAMENT.

tromps ou trompeurs? Ne s'est- il pas opr une foule de miracles en confirmation de leur tmoignage'?

430

La

difficult

qu'on trouve mettre tous

les

tmoins d'acle

cord sur les dtails peut-elle infirmer leur tmoignage sur


point essentiel, qu'ils attestent d'une
vient cette difficult

commune

voix? D'o

de concilier tous

les dtails ? N'est-il

pas possible de les combiner de manire viter toute contradiction ? N'y arrive-t-on pas

mme

par plusieurs voies- ?

431
D'aprs saint Matthieu, ne semblerait-il pas que Notre-

Seigneur est ressuscit

le

samedi

soir,

xxviii, r^?

Com-

ment peut-on traduire le mot grec rendu par vespere ? Et le mot suivant, sahbata, que signi(ie-t-il? Si le Sauveur est sorti du tombeau le dimanche matin, peut-on dire qu'il y
est rest trois jours, et surtout trois jours et trois nuits ?

Cette manire de parler tait-elle


les

comprise
"

et usite

chez

compatriotes de saint Matthieu

432
N'est-ce pas pour le retenir et jouir de sa prsence

que

Marie tend vers


:

mains? Comment s'expliquent ces paroles NoU me tangere, Joan, xx, 17 ? Est-ce au moment de l'ascension, ou l'ternit, que Notrc-Seigneur larenvoie?
lui les
^

Quel jour
1

les chrtiens clbrent-ils la

rsurrection? Est-ce
;

xxix Le Hir 1, "21; I Cor. xv, 5; Wouters, c. 246; Anonyme, Jsus-Christ par un conseiller, ch. ii. 2 jiigHe, Dnionst., t. Vil et X, Sherlock et de West; Sandini, De Christo,\\i; Duquesne, Evangile }ndU;^3iU\i, t. III, p. "200; le Blanc ' ^ Wouters; P. Patrizi. d'Anibonne, p. 2'2H. Cf. Gen. xl, 12, 13, 20; Sap. vu, 2; Matt. xvi, 21; xvii, 22; xxvu, 63 Luc. il, 21, etc.; ^ S. Thom., part. ni,q. 55, art. Sepp, t. I, p. 83; Lullet, t. II, 4. 6, ad 3.
Cf.

Joan. XX,

Etud,

bihli(i.,u,p.

LIVRES HISTORIQUES.
le

2:2

VANGILE.
ou
le

187
la

jour

mme

du mois o

elle est arrive,

jour de

semaine? Pourquoi

varie-t-elle

du

mars au 25 avril'?

20 Apparition Emmaiis. (Luc. xxiv, 13-48.)

433
Sur
le

chemin d'Emmaiis, Notre-Seigneur ne semble-t-il


de toutes
les prdictions
et

pas dire ([ue tout l'Ancien Testament a rapport au Messie,


qu'il est l'objet

de toutes

les

figures

En quel
le

endroit Mose parle-t-il plus explicitement


?

de sa venue future
ristie

Est-ce un pain ordinaire ou l'euchaoffre ses disciples, 30,

que

Sauveur

30

N'est-ce

pas saint

Luc lui-mme qui

est dsign sous

le

nom

de

Clophas?
3o Apparition aux dix aptres.
(Joan. xx, 19-23.)

434
Pourquoi ce
et

souffle de Jsus-Christ sur les aptres,

22

N'est-ce pas en souvenir de l'animation

du premier homme
'

en figure de l'envoi prochain du Saint-Esprit

Ce signe

n'indique-t-il pas

que

le

Saint-Esprit procde du Fils

comme

du Pre ?
435
N'est-ce pas

une chose admirable que

le

Sauveur

ait

donn

ainsi des

hommes

le

pouvoir de juger les con-

sciences et de remettre les pchs au

nom de Dieu
et

que ce
ils

pouvoir

ait t

reconnu aux aptres,

ceux qui

l'ont

communiqu, par
les

tous les peuples chrtiens; qu'ils l'exerle

cent encore aujourd'hui par tout

monde

et

qu'ils soient

seuls l'exercer? Peut-on attribuer

un homme une

Hergier, DicUonn.,

Quartodcimans. -Cf. Gcn. m, 15; xxn, 18;


;

XLIX, 10;
7; Act.
Il,

Num.
2.

xxiv, 17
4

Dcut. xviii, 15; Gilly, Cf Matt. xvi, 19; xviii, 18.

1. 1,

p. 309.

Gen.n,

188
telle ide,

NOUVEAU TESTAMENT.
une
telle institution,

qui remettent ainsi les pchs pas une obligation

une telle puissance? Ceux commis contre Dieu n'ont-ils


de remettre aussi et de dont
ils

particulire
et
les

pardonner
l'objet ?

les torts

injures

peuvent tre

436
L'Esprit-Saint
fut-il

donn en ce moment aux aptres

pour
la

la

mme

fin et

avec la

mme

plnitude qu'au jour de

Pentecte?

Saint

Thomas,

quoique

absent,

reut-il

comme

les autres le

pouvoir de remettre les pchs ?

4 Apparition saint

Thomas

et

aux autres aptres. (Joan. xx, 24-31.)

437
Saint

Thomas
la

tait-

il

excusable dans son incrdulit?

Quel jour de

semaine

le

Sauveur se montra-t-il

lui,

19 ?
rai-

S'obstina-t-il

ne croire qu'aprs avoir palp ? Et-il


la

son de conclure de
nit
'

rsurrection du Sauveur sa divisera-t-il

? Jsus-Christ

ne

pas un jour reconnu ainsi du

monde

entier-? Ds ici-bas,

est-il possible

de

le

considrer

de prs sans reconnatre sa divinit ? L'vangile de saint Jean

ne semble-t-il pas se terminer


ce
pitre suivant"?

la fin

du chapitre xx? Estl'authenticit

un motif pour rvoquer en doute

du cha-

5 Apparition au lac de Tibriade. (Joan. xxi.)

438
Cette dernire pche de saint Pierre et de ses

compagnons

ne

fut-elle pas

videmment symbolique? Les


fait^?

aptres, qui se

savaient appels la pche des mes, pouvaient-ils


natre la signification de ce
1

mconLe caractre de saint


^ cf.
I

Sandini, Hist. apost..


10,

De mnclo Thoma.

11,

11

Joan.

il,

Baunaire, Saint Jean.

23.
'

Cor. xv, 25
;

Philip.

:'

Gilly,

t.

III,

p.

241

Deraaret, p. 242;

S. Aug-., in liunc loc.

LIVRES HISTORIQUES.

EVANGILE.

189

Pierre et celui de saint Jean ne sont-ils pas admirablement


tracs au verset 7? Notre-Seigneur ne se montre-t-il pas aussi dans toute sa dignit, 12,

15?

439
Pourquoi
les aptres travaillent-ils et

en vain dans l'absence


si

de leur matre,
raculeux

pourquoi

font-ils

une pche
?

abondante
repas miferme,

ds qu'il se joint eux et qu'il les dirige


qu'il leur offre ensuite,

Par
ne

le

au bord de

la terre
fait-il

ne

figurc-t-il

pas

le festin

de

l'ternit, et

pas en-

tendre que, pour y avoir part, ses ministres doivent ici-bas travailler avec constance et soiis sa conduite au salut de
leurs frres ? D'o vient

que

le

nom

et l'image

furent pris dans les premiers temps pour

du poisson emblmes du Sau-

veur

et

des fidles

'

UO
Les paroles prononces par Notre-Seigneur, aprs ce
repas, ne montrent-elles pas qu'il songeait l'Eglise, sa
constitution, son ministre, son

gouvernement? Pourde Jean, 15? Pourquoi

quoi appelle-t-il Pierre,


lui

Simon
s'il

fils

demande-l-il

s'il

l'aime,

a pour lui

un amour supfois cette

rieur tout autre-? Pourquoi rpte-t-il trois

question'? L'affection de saint Pierre pour son matre ne


se montre-t-elle

pas en toute occasion


les

''?

Que

signifie

le

mot puscere dans


texte (SoTz,

livres saints^?

Les deux

mots du

-ry-yi-jt),

rendus par

celui-ci, n'ont-ils pas

une

1 Martigny, Diciionn. des anliq. cltrl., Poissons, M. Wolter, les Calacomhex, ch. x, xi, xiv, xv D. Guranger, Sainte Ccile, in-4o,

p.

'2H1,

etc.

dernier point.
Pet.
art.

'

Joan. xxi, 17; Bossucl, Pangyrique de saint Pierre, i Matt. xiv, 28 xvi, 2 ; xxvi, Gf. Malt, xxvr, 33.

35, 75; Joan. vi,


I,

6'J;

xiri,
II

8; xxi, 7; Act.

8; H, 23; v, 1; 2, no -l.

Pet, i,I8.

9, 10; x, 41; I Hur, Grammaire, part.u,ch. i,

m, M;iv,

190

NOUVEAU TESTAMENT.
L'image qu'il prsente n'est-elle pas
'

signification quivalente ?

reste dans la langue ecclsiastique avec le titre de pasteur

441
Pourrait-on dire que par ces mots,

Pasce agnos, Notre-

Seigneur voulait seulement rendre Pierre un pouvoir gal


celui de ses collgues, le pouvoir apostolique, qu'il aurait

perdu par son reniement

? Est-ce ainsi

qu'on a jamais en-

tendu ces paroles-? Les mots Pasce agnos meos (i.ovtV.), rendent-ils bien les termes grecs correspondants? Ne se
lient-ils

pas aux suivants pasce oves meas

(TrpoSar)? Et ces

deux textes runis n'indiquent-ils pas en saint Pierre un pouvoir plus tendu et plus lev que tout autre pouvoir
spirituel?

Ne

l'tablissent-ils

pas

pasteur universel,

par

consquent suprme, qui tout autre pasteur doit tre

soumis ^ ? N'est-ce pas


de Pierre,

ainsi

que

fut considr le

successeur

mme du

vivant de saint Jean*?

442
N'est-il pas

remarquable que ce
si

soit saint

Jean qui rap-

porte ces paroles

magnifiques de Notre-Seigneur saint


qu'il lui confre cette prrogative,

Pierre?
le

En mme temps

Sauveur ne

prdit-il pas aussi des souffrances

son vi-

caire'^?
tait

Le verset 19 ne suppose-t-il pas que saint Pierre mort au moment o fut compos le quatrime van-

gile^?

Le verset 22, Sic

volo, rend-il bien le sens

du

texte

grec? Le mot manere n'est-il pas oppos dessein au mot


sequere? Ne rappelle-t-il pas que saint Jean est rest dans
iPet. V, 2; Apoc. xii, 5, etc.; AViseman, Confr. sur l'EfjUse. Voir -Passaglia, ComMigne, Dmonstr., i. XV, col. 919; supi-a, n 130. Joan. x, 16; \\,bi. ment, deprrog. B. Ptri, 1. 1, c. x, etl. ii, c.xv. 4Cf. S.Clm. \{om., Epist. \,ad eccles.Corinth. ; Mgr Freppel, S. Ir-^Joan. xxi, 18; xn, 32; xiii, 36, ne, Ic. 20; Rohrbacher, 1. xxv. le Blanc d'Ambonnc, p. 39.

LIVRES HISTORIQUES.
la
le

VANGILE.

101

barque

jusqu' ce qu'elle toucht au rivage? Qu'entend


les

Sauveur par

mots donec veniam

'

443

La
ne

prdiction

du Sauveur sur

l'avenir de ses
a-t-il

deux aptres
saint

s'est-elle
si

pas accomplie? Pourquoi

donn

Jean une

longue vie? L'aptre ne proteste-t-il pas d'avance

contre les doutes qu'on pouvait avoir sur la ralit de sa

mort"? Aprs

cette apparition ses aptres, le

Sauveur ne
frres

se montra-t-il pas encore

un grand nombre de

ou

de chrtiens runis^?

6 Dernire scne vanglique. (Matt. xxviii, IG; Marc, xvi, 14.)

444
Cette parole, Eunles docete, etc., ne porte-t-elle pas en

elle-mme
sable de

et

dans son accomplissement une preuve irrcu-

son origine divine? Peut-elle se concilier avec


rationaliste

cette assertion

Eglise universelle

que la premire ide d'une ou catholique appartient saint Paul ^ ?

445
Le dogme de
la plus prcise
trois
la Trinit n'est-il

pas exprim de la manire au verset 19^? L'invocation expresse des

personnes divines n'a-t-elle pas t regarde ds lors

1 Cf. Joan. XXI, 2-2; xiv, 3, 28, etc. supra, n 215, etc. - Joan. xxi, 23; D. Calniet, Dissertation ; Baunard, S. Jean, fin; Wouters, in Apo;

cal., c. X,

XI.

Cor.

xv. G, Cf. Joan.


et

xxi, 23.
-i

Bossuet, In-

struction sur les promesses de l'glise,

Pques; Mgr

Pie,
I,

t.

IV, p. 35i;

Mgr

Cf. r.en.

26;

m, 22;

xi, 6,

le jour de Pres apostoli(pies, le. 1. 7; xix, 24; Nuiii, vi, 23-27; Ps. cix,

Sermon

pour

Vrei^iiel,

1; Prov. XXX, 4; Is. vi, 3; Dan. ix, 17; MaU. m, 16, 17 ; x, 20; Joan. XIV, 16, 26; XV, 26; xvi, 3; II Cor. xiii, 13; I Pet. i, 2; I Joan. v, 7.

192

NOUVEAU TESTAMENT.
essentielle la
le

comme
Jean
et

forme du baptme
diffre

'

Est-ce par

seulement que

baptme chrtien

de celui de saint

des ablutions mosaques?

Que
telle

signifient ces mots Ecce ego vobiscum s\im? Une promesse peut-elle n'avoir pour objet qu'une grce
:

ordinaire? N'est-elle pas une garantie assure pour la

foi

des chrtiens -? Peut-on la restreindre aux premiers sicles

ou

la vie

des aptres^?

447

Le

privilge de l'infaillibilit

que chaque aptre possdait

personnellement
le sige

devait-il se perptuer ailleurs

que sur
les

de saint Pierre? Les vques sont-ils proprement


des aptres,
'"

et littralement successeurs
le

comme

papes

du chef du collge apostolique ? N'a-t-on cependant pas toujours donn ce titre aux vques, pour les distinguer des simples prtres? Le verset 16 du dernier chapitre de saint Marc ne condamne-t-il pas nettement le principe protestant qui fait chacun juge de sa croyance'^?
sont
Duguet, De la croix, t. V, p. 28; Mgr Ginoulhiac, t. 1, 1. iv, c. v; Pau1. IX, ch. n; Dllinger, p. -Cf. Gen. 218; Hur, Gramm., 18. XXVI, 3; Jud. VI, 12, 13; III Reg. viii, 57; Ps. xxii, 4; Jcr. i, 8; Zac. vm, '^Bossuet, Lett. 5 sur les promesses; Wiseman, Conf23; Act. VII, 9. rence sur l'autorit de l'Eglise; Hlimc, Introd. riiisl. eccls., sect. v, 4 Cf. Matt. X, 19, 20; xxviii, lG-20-, Marc, xiii, 11 ; xvi, 20; Luc. xi, 49;xn, 12; xxi, 14; Joan. xiv, 16, 26; Act. i, 4; ii, 2-4; iv, 31; ix, 17; Rom. XVI, 25-27; I Cor. ii, 10, 13; xi, 23; xii, 3; xiv, 31; llCor.xiii, 2; Gai. I, 10-16; Eph. ii, 20; m, 3, 4, 5; iv, 11; 1 Thess. ii, 13; iv, 8;
1

vert,

Pet.

c.
1.

XI.
i,

12; II Pet. m, 2, 15, 16, etc.; Passaglia, De Ecclesia, 1. m, ^Passaglia, ibid., c. xxviii; Thomassin, Discipline, part, i, ch. L, n" 2; Angel. Petricca Sonnino, Rom, 1565; Bouix, De
I,

episcopo.

monstrations,

t.

Wiseman, Conf. 4 XV.

et

5 sur

l'alise. Voir

Migne

D-

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

193

448

La promesse que
17, de confirmer
ralise

fait

Notre-Seigiieur, en saint Marc,

wr,
?

la foi

par des miracles, ne s'est-elle pas


la vritable Eglise
il
'

constamment au sein de
n'agit-il

En

bnissant les disciples au


le

moment o
le lieu

rentre dans le

ciel,

Sauveur

pas en prtre, et n'apprend-il pas ses

reprsentants ne quitter

du

sacrilice qu'aprs avoir

donn au peuple

sa bndiction?

440
Sur quel fondement a-t-on contest Tauthenticif des
onze derniers versets de saint Marc? Ne les trouve-t-on pas

dans

les

premires versions

et

dans

les plus
le

anciens Pres? dernier chapitre

Les retrancher, ne serait-ce pas tronquer


et lui

enlever sa conclusion naturelle -?

450

Comme

les

mystres de l'enfance du Sauveur se sont re-

produits dans l'Eglise aux premiers sicles, ne savons-nous

pas que ceu.v de sa passion, de sa rsurrection, de son ascension, se reproduiront la fin des

temps dans son corps mys-

tique?

En

attendant, ne peut-on pas toujours en voir quel-

que image, au moins des mystres douloureux, en certains


endroits du
s.

monde

'?

Xu^.jRetraclat.,

1.

r,

c.

xiu,

ii"

17;

Mamachi

Origines christ.,

de Sales, Controverses, part, ni, sect. n, (lise. 5r-55; Miiiic, Dmonstrations, t. IX, p. 1099, t. XII, p. 170-17(1, XIII, p. 104-169,1. XVII, p. 743-765; Middleton, Recherches sur le t. don des miracles; de VaIroger, t. II, p. 25:2,450. -Riciiaid Siiiinti, Ilist. crit. du N. T.,ch. xi; Gilly, t. III, p. 217; Wallon, p. 223; Wis man, [(apports de la science, etc., dise. 10^, fin;' Burgon, On the twele ^ Le Blanc d'Aiiiboniie, Inlrod last vers of S. Mark, London, 1872.
t.

I,

ch. V et

vu

S. Fraiir.

V.

II.
11.

13

QUESTIONS RETROSPECTIVES SUR LES EVANGILES.

451
D'o vient que
l'histoire

les

renseignements des vanglistes sur


si

du Sauveur sont
la

incomplets, qu'ils laissent dans

l'ombre

plus grande partie de sa vie, et qu'ils n'en d-

crivent avec

et la fin? N'est-il pas manifeste

une certaine tendue que le commencement que ces auteurs ont crit en
la foi

aptres plutt qu'en biographes, et que leur principal dessein


tait

de propager

chrtienne, en publiant la doctrine

de leur matre

et les

preuves les plus convaincantes de sa


452!

divine mission ^?

N'est-ce pas ce dessein,

commun

aux quatre vanglistes,


an-

qui explique les caractres les plus saillants de leurs livres;

pourquoi

ils

passent sous silence presque tous les

faits

trieurs la prdication de l'vangile; pourquoi

ils

suivent
si

chacun un ordre diffrent; pourquoi

ils

se proccupent
si

peu de
et

la

chronologie

pourquoi

ils

sont
ils

sobres de dtails

de liaisons historiques; pourquoi

ne relatent gure que


ils

des instructions et des miracles; pourquoi enfin

n'ont pas

un mot superflu,
curiosit

soit

pour l'agrment du

rcit, soit

pour

la

du lecteur'? 453

Ce

qu'ils

rapportent ne
qu'ils ont

suffit -il

pas nanmoins pour


:

dmontrer ce

en vue dtablir

la

mission divine

du Sauveur

et la vrit

de sa doctrine? Le tmoignage de

ces quatre crivains contemporains, dont

deux ont vu de
^

Le Blanc d'Ambonne, p. 16; Bougaud, Bougaud, p. 139, 150, iSG, 668.

p. 60.

Supra, n 16,30;

LIVRES HISTORIQUES.

VANGILE.

195

leurs yeux tout ce qu'ils altcstont, qui tous en ont sous la

main des preuves convaincantes, et qui publient leur en prsence de tout un peuple intress le vrifier
porte de connatre ce
faits

rcit
et

qu'il

en

est,

ne donne-t-il pas aux


y a entre ces quatre

vangliques une certitude suprieure celle des his-

toires profanes les

moins contestes?

S'il

auteurs de nombreuses

diffrences,

en est -il une seule

qui puisse infirmer l'autorit de leur rcit sur les points


essentiels? Cette varit dans les
ressortir davantage
dtails

ne

fait-elle pas

leur parfait

accord sur la substance

des

faits

454
La plupart de ces
diffrences ne s'expliquent-elles pas,
si

l'on considre la position particulire

de chaque vangliste,

ses dispositions personnelles, la date de sa composition, la classe de lecteurs qu'il avait en vue, leur caractre, leurs

prjugs, leurs besoins, les poinis sur lesquels


instruire ou les

il

avait les

mnager, etc.?

N'est-il pas naturel

que

saint Matthieu, crivant le premier, pour ses compatriotes,

leur

ait

prsent

le

Sauveur surtout par son ct humain,


la loi et

comme

rformateur de

comme

Messie;
ait

que

saint

Marc, vivant

Rome au

milieu des gentils,

retranch de

son rcit beaucoup de choses qui n'avaient d'intrt que

pour

les Juifs;

que

saint Luc,

mieux prpar

crire

par son

ducation et par ses recherches, venant d'ailleurs


ait

aprs les deux premiers,

donn sa composition une


l'histoire, qu'il ait vit

forme plus rapproche de celle de

ce qui et choqu les Gentils et recherch au contraire ce


qui pouvait les gagner, leur donner confiance;

enfin

que

saint Jean, crivant aprs la ruine de Jrusalem, en prsence

d'hrtiques qui niaient

la divinit

de Jsus-Christ

et

de fidles

no 17-20; S. August., De consensu evangelistanim; Dehaut, 1 Supra, Introd.; Bougimd, le Cliristiani.sine, t. I, p. 594, et t. H, part, i; Revue, 2 srie,
t.

X,

p. -iS-i, 419-li''J;

'Godet, Etudes bibliques,

t.

II,

p.

1.

19G

NOUVEAU TESTAMENT.
pour
synaloi, n'ait

clairs par l'Esprit-Saint, et prts verser leur sang

leur

plus gard

de mnagements envers
faits

la

gogue;

qu'il n'ait

pas cru devoir rpter des

publis

par ses devanciers; que du


vangile,
il

commencement

la

fin

de son

ait

prsent

le
;

Sauveur

comme

le fds

unique de

Dieu

et le

Verbe incarn

que, s'attachant reproduire ce


il

qu'il en a vu et entendu de plus visiblement divin,

ait

laiss

de ct les paraboles

et les instructions

populaires,

pour mettre en lumire ce que l'enseignement du divin matre offre aux mes leves et aux curs purs, de plus
saint, de plus touchant et de plus

sublime

'?

455

Quand on
natre

lit

l'vangile avec

foi,

peut-on ne pas reconqu'il


fils

en

Jsus-Christ les
fils

deux qualits
et

s'attribue

expressment, de
N'avait -il

de l'homme

de

de Dieu-?

pas t

figur,

prdit et dsign expressment

sous'ces deux titres dans l'Ancien Testament '? Qu'est-ce


qui a t le plus contest dans les premiers temps, de sa

nature divine ou de sa nature humaine?

450

Que fait entendre le Sauveur en s'appelant le Fils de l'homme? Avait-il naturellement cette qualit? Aurait-il pu
devenir

homme

sans se faire fds de F homme? Ce


celui de
fils

litre

ne

doit-il pas

nous toucher plus que


fait-il

ou de David? Ne nous
1

pas sentir

d'Abraham l'obligation que nous


le

Revue,

^2<'

siie,

t.

IH,

\>.

KH,

et

t.

X,

p. 30:2;

Blanc d'Ambonne,
i,

p. 1(1,

19, '21, 31,


t.

(JU,
11,

24-:2;

Bougaud,

Go.let, /tti/e,s,

p.

6-92.

Jsus-Clirisl, part,
viii,

cli.

et iv;
xi, 19,

Matt.

20;

ix,

0; x, 23;

xm, 37, 41; xvi, 10, 27; xix, 9, 12, 22; xviii, 11; XIX, 28; XX, 18, 28; xxiv, 30; xxv, 31 ; xxvi, 2, 24, 45, 63, 64; xxvii, (",f 13; Ps. viii, 5, i.xxix, 16; Erech. i,2, 5, 6, 40; xxviii, 15, etc. 8; m, 1, 4, 10; viii, 5, 6, 8, 11, 12; xxxvii, 3; Dan. vu, 13; Matt.
"11; XII, 8, 32, -10;

'

XII, 32; xxviii,

19, etc.

LIVr.ES HISTORIQUES.
avons
d'iniilei'

VANGILE.

197

ce

divin matre? Jsus-Christ n'est-ii pas


le

riionime par excellence,


le

type de l'humanit rgnre,

chef de tous les enfants de Dieu? Est-il possible de con-

cevoir

un modle plus attrayant ou plus parfait'?

457
Jsus-Christ ne
s'est-il

pas galement attribu de

la

malils

nire la plus expresse, la plus solennelle, la qualit de

de Dieu? En quelles occasions surtout-?


prendre ce terme autrement que dans
littral '? Si c'est la

Est-il possible
le

de

sens propre et

dans

le

quatrime vangile que se trouve

plupart des textes qui tablissent la divinit de Jsus-

Christ, l'histoire ecclsiastique n'en donne-t-elle pas la rai-

son"^?

458
Les prophtes n'atlribuaient-ils pas au Messie
tions et la nature divine?
les perfec-

Or peut-on contester au Sauveur


origine, ses miracles, sa doctrine,

sa qualit de messie?

Son

ses vertus, ses mystres, ses uvres, toute son histoire ;;n-

trieur et extrietir de N.-S.


p. 93, 97, etc.

Tronson, MeditaHoneu deChrislo; P. Jmle, Grande relraile; In|i. 20; III, p. "211 ; Dehaut, t. Il ; R;uilt, t. Bougaul, ]p. 678, elc. Dlliiiger, 1. i, ch. i, p. 23, 25; 'Godet, Eludes,
Cf.
,

t.

Il,

Matt. xi, 27; xvi, 10; xxii, i2; xxvii, -i3;

Luc

X, 22; XXII, 70; Joaii. u, l(i;

m,

17, 35: v, 19, 20, 25, x, 30, 33, etc.;

^ Cf. Matt. i, 24; m, 17; vu, Bougaud, p. 717, 728, 7-i7, 76i, etc. 21, 22; XI, 27; xvi, IG, 27; xvii, 5; Marc, m, 15; xiv; 61, 02; Luc. i, 32, 35; m, 22; v, 21, 21; xxii, 70; Joau. i, I, 14, 18, 34, 49, 59; 11,

10-18, 35, 36; v,


11; XX, 23, 28,

18-20, 40;
;

\i,

32, 37, 38, 70;

viii,

12, 27, 58; ix,


1,

35, 37; X, 30, 38; xi, 27

xiv, 9-11, 20, 23; xvi, 14, 15, 28; xvii,

3,

29, 31, etc. Voir Migne, Cursus

completus Scripturce
t.

sacr,
p. 958.

t.

I,

p.

931, et Deinonslralions vangeliques,

IX, p. 55, et xviii,

'* Le Correspondant, \H&J, 10 mai; Der kalholik, de Maycace,

1804, fvr

198
fin

NOUVEAU TESTAMENT.
ne rpond-elle pas parfaitement aux prdictions consi'

gnes dans l'Ancien Testament

459
Si Jsus-Christ n'avait t qu'il

qu'un homme,

est-il

croyable

et, je

ne

dis pas accompli,


il

mais conu seulement

l'uvre pour laquelle

atteste qu'il est


la

venu sur
source de

la la

terre?

Se
et

serait-il dit la

lumire du monde,

grce
d'ar-

du

salut, la voie, la vrit, la vie, l'unique

moyen

river

Dieu? Se
et

serait-il attribu le
le

pouvoir de purifier les

mes
et

de leur ouvrir

ciel

pour l'ternit? A-t-on

l'exemple d'un autre

homme
-

qui se soit donn nettement

positivement pour Dieu

460
Est-il possible d'en faire

un fourbe ou un hallucin? Son


la

caractre, son intelligence, sa saintet, la grandeur et la


solidit
fois

de son uvre, tout enfin ne proteste-t-il pas


S'il

contre l'une et l'autre de ces ides ^?

en est qui

Dmonst., Senn. sur

Usai. IX, 6; Ps. cix, 1; Huet, Dmonstrations, prop. ix. Voir Migne, t. V et t. VI; Bossuet, Hist. univ., part, ir, ch. xix, etc., et
la divinit

de la religion pour

le 2<=

cipes de la foi;

Schtgen, Jsus

est le vrai

dim. d'avent; Duguet, PrinMessie attendu des Juifs;

Migae, Dmonstrations, t. IV, p. 255; t. V, }). 590, et t. VI, p. 100, etc. ; Cf. Maran, aBougaud, p. 497. Goilet, ludes, t. II, p. 135, etc. Divinitas D. N. J-C; Bossuet, Hist. univ., part, ii, c. xix; Fleury, Murs des chrtiens, initio rt'Aguesseau, Rflex. sur la divinit de J.-C. ; Massilloii, Serm. sur la divinit de N.-S.; de Boiiald, Disc, sur la vie de J.-C. ; Migne, C. C. theologi, t. III, p. 602, et Dmonstrations, t. XIV, t. VIII, p. U, t. XII, p. 1202, p. 839 et 847; Pascal, Penses; Chateaubriand, Gnie, part, iv, liv. ni, ch. i; Lamennais, /n(/i//rence, t. IV, ch. xxxv; Lacordaire, Confr. 39-43, de 1846; Bougaud, le Christ et les Tantechrists ; Freppel, Divinit de part, ; Desclianips,

J.-C.; Besson,

Mgr Ginoulhiac, Hist. du m. ch. vu, et Divinit de J.-C.; Largent, Correspondant, 1869, mai; Anonyme, J.-C-, par un conseiller; Mgr Plantier, bistruct. et Lett. pastor., t. Il, p. 218, 312,
dogme,
t.

II,

1.

Confr. sur l'IIomMe-Dieu; vu, viii; Nicolas, ludes, p.

LIVRES
refusent leur
foi

lllSTOr, [QUES.

VANGILE.

199

l'Homme-Dieu,

ne croient-ils pas du

moins

lui

devoir le respect? N'a-t-il pas prdit lui-mme et


'

expliqu leur incrdulit

4GI
Outre l'Evangile,
des
les

ouvrages des Pres

et le

tmoignage

auteurs profanes,
et frappants
la

n'avons-nous pas des monuments

nombreux
relle

de l'existence
terre? N'y
ait

et

de l'action surnatupas opr


le

du Sauveur sur
le plus

a-t-il

chan-

gement

tonnant qu'on

jamais vu dans les ides,

los lois et les

nouveau

n'a-t-il pas

murs? Une nouvelle humanit, un monde commenc avec lui? N'est-ce pas lui
le

qui a fond l'Eglise, c'est--dire l'empire le plus faible en

apparence, mais en ralit


vaste qui ait jamais exist?
et ses

plus soHde

comme

le

plus

Ne voyons-nous

pas son esprit

mystres se perptuer en cette Eglise d'une manire

sensible, de sorte qu'on peut dire

que Jsus-Christ n'a pas


dix-huit sicles,

cess de vivre, d'agir, de se manifester ici-bas? Quelle est

l'occupation
si

du sacerdoce catholique depuis

ce n'est de lui servir d'organe, de poursuivre son uvre,


faire

de prcher sa doctrine, de rpandre sa grce, de gner ses vertus-? Tous ces


Jsus-Christ n'tait qu'un
faits
'^

rsi

s'expliqueraient-ils

homme

393; -Godet, tudes, t. II, p. 135; "Schaff, J.-C, miracle de l'histoire, trad. par Sardinoux, 1860; 'Guizot, Mditations, t. I, md. S,
I>.

-251.

20; IJoan. n, 16; Bougaud, p. 679, 739. ii, ch. 31; Perroiie, i)e divinit. Christi, t. III, p. l Darras, Uist.de N.-S. J -C, part, il, ch. xxxi Freppel, Divi3 Bouyaud, p. 764. nit de J.-C; Bougaud, 679-09-2, 730-740;
iCf. Joan.
I,

10;

m,

-Bossuet,

Ilist.

univers., part,

IL

ACTES DES APOTRES


Qucslimis
|]icliniiiKiii'CS
'.

40^2

Que dsigne-l-on sous


titre fait-il

le

nom

d'Acles des aptres? Ce

bien connatre l'objet du livre?

De quels aptres

y est-il surtout question? Cet ouvrage n'est-il pas essenliel-

Icnicnt

li

avec l'Evangile et avec les ptres-?

Quelle est l'imporlance des Actes au point de vue de


toire ecclsiastique?

l'his-

Peut-on dterminer avec prcision


la

la

priode qu'ils embrassent et

date des faits qu'ils

menla l'es-

tionnent? Quelle est leur autorit au point de vue de


doctrine? Connatre la constitution, l'enseignement et
prit

de l'glise au premier sicle, n'est-ce pas connatre son

esprit, sa

croyance et sa constitution dans


le

la suite

des temps?
l'difica-

Quel est
tion
^

mrite de ce livre au point de vue de

Cf.

Origines; l'ieury,
/!fw;

Nol Alexandre; Tilleinont, t. 1, S. Pierre et S. Paul Maniaclii, Murs des chr.liens; Saridiiii, Histuria apostoloVita S. Paiili, 1633; lalnia; Rohibacher; JJlaiic; P. Massiitius,
;

Vidal, Sam/ Paul, 186:<; Besange, Introd. in Acta; Craniiion, Thomas, liv. i; Freppel, Pres aposlol. el les Actes, inirodnclion Examen critique des Actes, etc.; Lamy, 2<^ d.; Wallon, item, 1866. i Glaire, t. V, 301, 325; de Valro^er, t. II, p. lio, 152, 156; Wallon, t. I, ch.iii. :iD. Calmet, Introd.; liousand, Sainte Chantai, t. 11,428; Lacordaire, Lett. 1'^ mr la pil ; V. Mniain, p. 353; Nicolas, A rU/e

Anonyme, Vie de
Galioiir,

saint Paul, Wst. de S. Pierre;


;

;]

v. in-12, 1 lof);

II.

ciuire,

t.

Il,

p. 23(1;

Rault,

t.

III,

i^

266.

LIVRES HISTORIQUES.

464

ACTES DES APOTRES.

201

N'existe-t-il pas

un

certain

nombre

d'actes des aptres

apocrypiies

'

quelle poque, en quel lieu, par qui et sur

quels tmoignages

ceux que l'Eglise reconnat ont-ils t


n'-

crits? Si l'on interroge le Pres, leurs tmoignages


tablissent-ils pas l'authenticit des Actes aussi

solidement

que

celle des

Evangiles-? Si l'on tudie

le livre

lui-mme,
des temps
l'auteur

ne peut-on pas se convaincre aisment


apostoliques \ d'un

qu'il est

compagnon de
',

saint

du troisime Evangile

et enfin

de saint

PauP,de Luc"?

465
Les rationalistes peuvent-ils reconnatre l'authenticit des
Actes?
la

quelle poque en renvoient-ils la composition ou


l'ori-

dernire rdaction? Quelles seraient, d'aprs eux,

gine, la raison et les tendances de ce livre '?


t-ilpas

Ne

s'accorde-

cependant, d'une manire parfaite et dans les moin-

dres dtails, avec les ptres de saint Paul, dont l'cole de

Tubingue reconnat
'

l'authenticit

**

Cf.

Alb.

Fabricins,

Acia apocnjpha, 1853.


Wallon, part,
suites,
phil.,
t.

Codex apocnjphus N. T., 1703; Tischendorf, ^ De Vairoger, t. I, 373; Glaire, t. V, p. 316;

i,

cli. lit; Gilly, t. III,

US;

P. Mertiaii, tttdes des PP. j-

I86"2,

18G4;

Mgr Freppel, Eaamen

des

Wallon, p. 1U4-, etc.; de croire, l. Il,p.235. Crampon, p. 14, etc. Wallon, d'aprs W. Paley, p. 96, etc.; de Vairoger, t. Il, p. 521, etc. j Cf. Act. i, 5; xxvii, li, et Luc. xvi, 3;-Act.
IV, p. 110, et
:'

^H
'*

Actes; Nicolas, Etud.

1,20;
1,

Vil,

42 et m, 4; xx, 42;-.\ct.xi, 21; xni, 11, etLuc.

i,

66;-.4ct.
;

10; X, 30, et Luc. xxiv, 4;-Act. vin, 35; x, 37, et Luc. xxiv, 27

xx.x^v,

Act. m, 7 xxviii, 8, etc. Beelen, Voir P. Mertian, Etudes, 1852. Prolg., 'i'S."' De Vairoger, t. II, p. 521 Wallon, not. 10, 11 Giliy, t. III, ]i. 251 ; Deniaret, p. 27 P. Mertian, Eludes, 1863, p. 577; Revue, 8 Cf. Rom. xv, 25, 1865, octob. 26; I Cor. xvi, 1, 4; II Cor. viii,

5.

1,4;

IX, 2, et Act.
i,

l;-Rom.
MX,
Act.
I

13; xv, 23, 2i,

xx, 2, 3; xxi, 17, l'J;-Rom.xvi, 21, 24, et .Vct. x.x, et Act. xix, 21;-I Cor. iv, 17-19, et .Vct.
- 1

21, 22; -I Cor. xvi. 10, 11, et Act. xix, 21;


xviii,
I,

Cor.
xvi,

i,

12;

m,

6, et

27, 28; xix, l;-ICor. ix, 20 et Act.

3; xxi, 23, 26;

Cor.

14, 17; xvi, 15;

Rom.

xvi, 23, et Act. xviii, 8, etc.;

W. Paley,

Ilor Paulin.

202

NOUVEAU TESTAMENT.
4GG

L'aulhenlicit des Actes tant tablie, en peut-on contester la

vracit

et

l'intgrit

? L'inspiration

mme

n'en

devient-elle pas vraisemblable? Quelques erreurs de dtail,

objectes par les incrdules, pourraient-elles,

quand
de

elles seraient relles, prjudicier la valeur historique

ce livre? Prouveraient-elles que Jsus-Christ n'est pas ressuscit ou

que son uvre n'est pas divine^?

467
Les rationalistes peuvent-ils nier
qu'il se soit fait

de vrais

miracles dans l'tablissement de l'Eglise?

Ne

serait-ce pas

une contradiction de prtendre expliquer sans miracle une croyance si universelle de si nombreux et si clatants
miracles^?

En combien de

parties ce livre se divise-t-il?

CHAPITRE PREMIER*
PREMIERS TRAVAUX DES DOUZE APOTRES ET DE SAINT PIERRE EN PARTICULIER.
(I-XII.)

1.

FONDATION

DE L'GLISE EN PALESTINE.
(I-Vlll.)

1 Ascension,

(i,

1-12.)

4G8
Si le
gile et
1

dbut des Actes

est authentique, le troisime

van-

mme
I.

les

deux premiers peuvent-ils ne pas


ni; Glaire,
1.
;

l'tre'^?

Aug., De Dei, Chrysost.; Fromond Beelen scf. Act. 1; Luc.


3 s.

Wallon,

c.

t.

V, sect.

civit.
;

xxii, etc.

133. ch.iv. Wallon, ^Commentaires saint Jean


vi,
2

p.

P. Patrizi; Wouters;

Crampon; de Ligny.

1,

i,

3.

LIVRES HISTORIQUES.
Pourquoi Noire-Seigneur
sur

la terre
si

ACTES DES APOTRES.

203

voulut-il

demeurer quarante jours

aprs sa rsurrection, et se montrer tant de fois

un

grand nombre de tmoins?

469
Qu'entendait Notre-Seigneur par le royaume de Dieu
'

Appliqus au
j)lus
est,

fils

de Dieu,
est, 2,
:

les 9,

termes de saint Luc, assumsont-ils

elevatns

exacts?

quoi font

allusion ces mots


signifient-ils?

Baptizabimini spiritu sando-'^ Que

470
L'ascension de Notre-Seigneur n'tait-elle pas prdite et
figure dans l'Ancien

Testament? Ce dernier acte de sa


significative avec la
les aptres insistent
la rsurrection
^

vie

ne contraste-t-il pas d'une manire de Mose? D'o vient que


mystre que sur celui de

mort
le re-

moins sur ce

Quel est

tour du Sauveur que les anges prdisent aux aptres^ ?

2 lection de saint Matthias,

ii,

13-26.)

471

La primaut de
la

saint Pierre
liste

ne se monlre-t-elle pas ds
des aptres, donne
ici

premire runion? La

par

saint Luc, s'accorde- t-elle avec celle

des

vanglistes^ ?

Tous, aptres
salle,

et disciples, se

tenaient-ils

en une

mme

13?
De Evanj., VII. -'Cf.
1.

p. Patrizi,
ch. VI et

m,

diss.

-i6;

P.
Cf.

Lescur,

le

Rgne de
Eph.
i,

J.-C
10;
II,

G; Helj. 212.
I,

supra, no

ii,

10.
s

MI

Matt.

m, 11. 3
II

Rom.
i,

viii, 3-i;

i,

Cor. v, 10;

Thess.
16; Luc.

8-10; Apec,
vi,
1-i.

Matt. x, 2; Marc,

m,

Nol
xv,

Alexandre

dissert.

1; Passaglia,
t.

De prrog.
Il, p.

S. Ptri,

lib. i, c.

XVI, x\i; Glaire, Livres saints,

486.

204.

NOUVEAU TESTAMENT.
47^2

cits

Les passages allgus par saint Pierre, 25, 29, sont-ils dans leur vritable sens ou par forme d'allusion? Les
si

versets 18 et 19 font-ils partie de son discours? Parlant

peu de jours aprs

la

pu

dire

que

le

nom

mort de Judas, saint Pierre aurait-il d'Haccldama tait donn au champ du


est-il
le

potier par tous les habitants de Jrusalem ? Reste-t-il quelque

souvenir de ce champ'? Judas

seul des ennemis

personnels du Sauveur dont

la

mort

offre les caractres

d'un

chtiment divin-?

473
Pourquoi
de tous
fallait-il

douze aptres? Notre-Seigneur

avait-il

dtermin ce nombre dessein? En demandant


les fidles sur le choix qu'il

le suffrage

y avait faire, saint

Pierre ne tmoigne- t-il pas que l'esprit du gouvernement


ecclsiastique est de n'lever aux charges

du

saint ministre

que ceux qui sont


tels?

les plus dignes

et

qu'on reconnat pour

474
Peut-on approuver
tirer
t-elle pas le parti

que prennent
la

les aptres

de

au sort l'un des deux

noms proposs?
que
saint

L'Eglise n'a-

dfendu de remettre au sort

dtermination des
Matthias a rcusa
'

sujets lire '? Peut-on dire

mission de Dieu aussi bien que ses collgues

475

Comment

les aptres se disposent-ils la

venue de

l'Es-

prit-Saint? Pourquoi la sainte Vierge est-elle au milieu d'eux


1

Wouters,
3'J5.
'^

Gcrainb.
11

Rohrbaclier, Nol Alexandie,


1.

c.

il

Duguet,

t.

Vil; P. Patrizi, Act. apost.; Misliii; de


et

xxv
t.

I,

dissert.
p. ix.

xxvi; Pauveit, 1. v, eh. v; supra, 6; D. Calmet, Dissert.; Wou-

ters;
''

Mamachi, Origines,
1.

1.

iv,
c.

15,

Noms

de clercs et de laques.

Passaglia, Z)e eccics.,

m,

LIVRES HISTORIQUES.
pendant
cette

- ACTES DES APOTRES.


fidles
et

-20r>

prparation? Pourquoi ces

ces

femmes
foi

priant avec eux, priant sans relche, nonobstant la

de tous aux promesses du Sauveur' ? N'est-ce pas une

leon pour les ministres de l'glise et pour l'Eglise entire?

N'a-t-on pas toujours


dinations?

fait

des prires publiques pour les or-

30 Descente du Saint-Esprit. Premiers effets,

iii,

1-13.)

476

Que

signifie le

mot Pentecte? Qu'est-ce que

la

Pentecte
la

rappelait

aux Juifs'? Ce jour convenait -il bien pour

venue du Saint-Esprit dans l'glise? Ce mystre


Gen.
pas

n'olTre-t-il

pas quelque analogie avec l'animation du premier


II,

homme,

7,

avec l'incarnation, avec le don


les pchs, Joan.

fait

aux aptres

de remettre

xx, 22? L'glise n'est-elle

comme une personne

morale, ou un corps mystique

constamment uni
l'uvre do

l'Esprit-Saint

pour continuer sur

la terre

rHomme-Dieu? Ce

qui s'est vu l'origine ne

se continue-t-il pas toujours d'une

manire invisible"?

477

Pour une personne


tion spciale

divine, qu'est-ce qu'tre envoye

ou

descendre eu quelque endroit? Cette mission

et cette habita-

dans l'me des aptres

tait-elle

exclusivement

propre

la

troisime personne, ou bien lui est- elle attribue

par appropriation seulement? Est-ce que les aptres n'avaient pas dj le Saint-Esprit
'

'Cf. Ezech. XXXVI, 26; Jol 11, 28, 20; Matt. m, 11; Luc. iii, 1(5; Joan. vu, 37; xiv, 15; xv, 26; xvi, 7, 8, 12-U; Act. I. 8; xix, 4-. -Gilly, t. H, p. 270. Blanc, Histoire', introd., set. v; Vidal, Discouru sur la raison de l'existence perptuelle de l'Eglise; Mi,'r Planning, Mission du S. Esprit; Passaglia, De eccles., 1. 1, c. m, et 1. m,

c.

l-v.

'Manninii:,
t.

496, et 1868,

supra, p. 75, 80,86,93; Revue, 1867, XVII, p. 152, 289, 385.

t.

XVI,

p. 398,

206

NOUVEAU TESTAMENT.
478

Quand

l'Esprit-Saint habite en

une me,

les

deux autres

personnes n'y sont-elles pas aussi substantiellement prsentes? Quand


elles pas
tifie
il

agit, les

deux autres personnes n'agissentla troisime

galement? Le sentiment qui attribue l'me juspersonne


est-il

une union spciale avec

commun

et bien autoris dans l'Eglise ^?

479

Tout

l'extrieur

du mystre

n'est-il

pas significatif?

Ce-

souffle qui

descend sur

les disciples runis

ne figure-t-il

pas l'Esprit de Dieu qui sanctifie les mes des fidles, les

anime d'une

mme

vie, et

en

fait

une

socit sainte, sur-

naturelle, tenant plus

du

ciel

que de

la terre?

Ces langues

qui brillent sur la tte des aptres, n'est-ce pas pour cha-

cun
le

la

marque de
ciel

sa vocation

l'apostolat, le symbole et

gage de son inspiration? Enfin ce feu cleste qui des-

cend du

en leurs curs

et parat

s'chapper d'eux,

n'est-ce pas l'emblme des lumires qu'ils reoivent et de


l'ardeur qui les

consume pour

clairer et sanctifier les

mes

de leurs frres^?

480

En

quoi consistait le don des langues

"

? Permettait-il

de

s'noncera volont dans une langue ou dans une autre?

Ou

bien, celui qui le possdait s'nonant dans sa langue, ceux

qui l'coutaient l'entendaient-ils dans la leur? Etait-il per-

manent

et

pouvait-on en user quand on

le

trouvait bon,

comme on

use d'une facult naturelle? Sous ce rapport, le


fut-il

miracle de la Pentecte ne
celui de Babel,

pas aussi surprenant que


et

quoique dans un sens


2

avec une destina-

Revue, supra.
Is.

Gaume, Trait du Saint-Esprit,


Cor. xiii, 1; xiv, 6.

t.

I,

cli.

xv.

3 Cf.

xxvm,

11;

LIVRES HISTORIQUES.
tion fort

ACTES DES APOTRES.

-201

oppose? N'annonait-il pas quelque chose dplus


'

qu'une religion nationale

481
D'o vient
qu'il se trouvait

Jrusalem un

si

grand nom-

bre d'trangers de tous les pays?


proslytes-? La
facilit

Que

faut-il

entendre par

des communications tablies entre

toutes les parties de l'empire, l'unit du gouvernement, la


diffusion de la langue grecque, le

grand nombre des colo-

nies juives rpandues sur tout le littoral de la Mditerrane


et dans toutes les grandes villes, n'taient-ce pas autant de

moyens mnags par

la

Providence pour acclrer

la prdi-

cation de l'vangile ^?

4 Fondation de l'glise de Jrusalem; premire prdication

de saint Pierre,

iii,

14-iv.)

482
Si l'on

admet

la

fondation de l'Eglise et la prdication


est-il

des aptres, telles que les Actes nous les dcrivent,


possible de nier la descente

du Saint-Esprit

et

son action

sur les prdicateurs? Quel autre et donn tout d'un coup


saint Pierre,
lution,

un homme sans culture comme sans rsoce genre d'loquence tout nouveau, sans artifice,
si

sans prtention, sans emphase? Quel autre lui et appris

convaincre et toucher par des moyens


simples, joindre au zle
les plus charitables,
le

puissants et

si

plus intrpide les


le

mnagements

au langage

plus nglig, les d-

Bossuet, 5erm. 2 sur la Pentecte; Tillemont,


25, S. Pacome. Voir Vies de

Mm.

eccls.,

t,

VII,

art.

Aa7'e;v etc.

2 Cf.

Exod.
p. 78.

xii, xii,

Vincent Ferrier, de S. Franois 38; Deut. v, 14; xxxi, 12;IVReg.

V, 17; Judith, xiv, 6; Ps.

cxvii, 4; Matt. xxiii, 15.

Mgr Freppcl,

Pres apost.,

t.

l,

208

NOUVEAU TESTAMENT.
un
tel

monstrations les plus premptoires, et


conviction le plus complet oubli

accent de
et

de ses intrts

de sa

personne

'

483
Pourquoi saint Pierre
les

allgue-t-il

si

souvent aux Juifs

prdictions

des

prophtes

relativement

au

Messie?
con-

L'interprtation qu'il

donne de ces passages

est-elle

teste par ses auditeurs? N'est-il pas vident qu'il explique


les oracles sacrs,

non-seulement dans leur sens vritable,

mais dans

le

sens reconnu et autoris par la synagogue-?

48-i

Parla
tendre

fraction

du

pain,

-o'j

y.oro-j,

4:2,

ne

faut-il

pas en-

l'eucharistie?

Est-ce le

pain ferment qui servit

d'abord de matire pour ce sacrement"? L'usage du pain

azyme, plus conforme au


tabli

rit

de

l'institution,

ne

s'est-il

pas

de bonne heure dans les Eglises principales?

485
Ds
le

jour de

la

Pentecte, la

loi

nouvelle n'tait-elle
chrtiens de
toute
qu'il

assez promulgue pour


obligation
ft, Juif

dcharger

les

mosaque
ta

et

pour obliger tout homme, quel


le

ou gentil,

embrasser
la vrit?

christianisme aussitt

qu'il

en reconnatrait

D'o vient qu'on voit les


certain

aptres continuer pendant

un

temps prendre

part aux pratiques de la religion juive? Les Isralites qui


taient dans la

comme
'

bonne foi pouvaient-ils encore tre justifis auparavant, en dehors du christianisme *?

Freppel, Eiameii des Actes, p. G3; Bossuet, Seim. 3 pour la Pensiippl.,


18:2'J.

tecte, et Panij>jr. de S.
t.

II,

convn.

Andr.

-L.

de Grenade, Rlitorique sacre,

Blanc, \c. 34; Fuelon, Lettre sur la frquente

'

Traits des lois.

LIVRKS IIISTORIOIES.

486

AT.TES DES APOTRES. i09

Cette gurisoii opre d'un

mot par

saint Pierre, la

porte du lemple,

m,
la

1,

n'est-elle pas

symbolique? Cet inrecevant enfin par

firme ne reprsentc-t-il pas toute l'humanit, attendant depuis


si

longtemps

grce du salut

et la

l'organe des aptres, au

nom
la

de Jsus-Christ?

5 Premires oppositions

;i

prdication de l'vangile, (iv-v, 10.)

487
Quels taient
les

rangs de

la

hirarchie lvitique? Qu'tait-

ce que le grand prtre, les princes des prtres, les simples


prtres, les lvites, les scribes
tait
'

? N'est-ce

pas Caplie qui


est-il

alors

grand prtre? Pourquoi Anne


avant Caphe,
iv,

nomm

avec ce

titre

6-? Les

chefs de la syna-

gogue ne semblent-ils pas anims l'gard des aptres de


sentiments analogues ceux de Sal l'gard de David?

488

De

ce texte

Nonesl in

alio aliquo sains,

H,

a-t-on droit
la

de conclure que

la foi explicite

au Sauveur ou

seconde
salut?

personne

divine est
le

une condition

essentielle de

D'o vient

nom

de Messie ou de Christ? De quoi l'onction

sainte est-elle l'emblme, 27?Ne voit-on pas, ds ces premiers

temps, l'usage de

la prire

commune

et

de

la rcitation

des

psaumes par

les aptres et les fidles, iv, :24?

489

La charit

et l'union

des curs n'taient-elles pas l'ac-

complissement de
I

la prire

de Notre-Seigneur au cnacle,

'

Bost, Z^t'c^/onn., Prtres et Lrlles.

Joan.

xi,

i'J

Giily,

t.

II,

p. 25:2;

Programme

de l'Ane.

Test., n^ 301, etc.


II.

14

210

NOUVEAU TESTAMENT.
un
effet sensible

Joan. XVII, et

de l'effusion de l'Esprit-Saint?
rsulta?

Jusqu'o s'tendit
Etait-ce

la

communaut des biens qui en


les

une obligation pour tous leurs biens en commun? Ceux qui


la

chrtiens de mettre

se dpouillaient ainsi de

toute proprit ne s'obligeaient-ils pas


vie religieuse,

mener peu prs

c'est--dire pratiquer la pauvret, la

chastet et l'obissance? Les socialistes qui ont


la

demand
-

communaut des
la

biens, dans ces derniers temps, le m


esprit

saient-ils par le

mme

de charit, de dtachement
signifient ces
~

et

d'amour de

perfection? Etaient-ils aussi dcids en


*

subir les consquences

Que

mots rpts

ante pedes ou ad pedes apostolorum

490

l'origine

de toutes

les socits religieuses,

ne trouve-

t-on pas des faits analogues ceux qui ont signal le

com-

mencement de

l'glise, des miracles,

des dons surnaturels,

des rvlations, des prodiges de vertu, des preuves et des

succs galement merveilleux? Quelle est la raison de cette


analogie ?

491
N'y
a-t-il pas,

dans

les

exemples opposs de Barnabe


les

et

d'Ananie, une leon importante pour ceux qui font profession

de pit, surtout pour les ecclsiastiques et


]N'est-il

religieux?

pas remarquable qu'Ananie, type du mauvais reli-

gieux,

comme

Judas,

le type

son

tat et

manqu

ses engagements par

du mauvais prtre, a profan une attache se-

crte

aux biens de

la terre ?

492
.

Le chtiment d'Ananie

et

de Saphirs,

v,

1,

etc., est-il
Freppel,
-

1 Fleuryi Murs des chrtiens, n 2 et 3; Wouters; Alzog; Examen, p. 77; Franz de Champagny, la Charit chrtienne. suet, Sermon pour la Pentecte,

Bos-

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES,


tait-il

ill

d'une svrit sans exemple ? Leur pch

un simple

mensonge?
lation d'un

N'tait-ce pas une injustice et peut tre la vio-

vu

'

Leur mort n'est-cUe une du corps de

figure sensible
lois

de l'excommunication, sanction principale des


siastiques, qui retranche

eccl-

l'Eglise les rebelles,

contempteurs de son autorit? N'est-ce pas Dieu qui excute


et

par consquent justifie leur sentence?

493
Pourquoi Dieu manifeste-t-il saint Pierre
des consciences et sanctionne-t-il
si

les

secrets

svrement ses rprde faire respecter

hensions?

Un

des devoirs et des soins les plus importants


n'a-t-il point t
et

de ses successeurs

accomplir religieusement les engagements pris envers Dieu


et

devant l'Eglise? Pourquoi Jsus-Christ donne-t-il l'omla

bre de son vicaire

vertu attache autrefois ses propres

vtements

494
Les versets
la

3, 4,

32 du chapitre v ne prouvent-ils pas

personnalit et la divinit du Saint-Esprit'^?


faut-il

En

gnral,

ne

pas reconnatre

la

troisime personne de la Tri-

nit
tc

quand

l'Esprit-Saint est

nomm

en grec, avec

l'article,

-jz-j'j.'x

t a-ywv?

Au nom

de l'Esprit-Saint,

serait-il raison-

nable de substituer le mot influence, action ou manifestation divine?

1 Wouters, in hune loc. - Baronius, an. 34, 269; Passaglia, De 3 Cf. Matt. m, 16, 17; xii, 32; xxviii, 19; prrog., 1. i, c. xvii-xxi. Joan. XIV, 16; xv, 26, 27 Act. xvm,38; xix, 2, 6; Rom. viii, 26; ICor. H, 10, II; ni, 16, 17; vi, 11, 19; xii, 4-11; II Cor. xiii, 12; Gai iv, 6; Eph. IV, 30; I Pet. m, 18; I Joan. v, 7; Migiie, C. C, t. I, p. 932; Cl'. Bost, Diction., Saint-Esprit.
;

212

NOUVEAU TESTAMENT.
6 Premire perscution contre les aptres. (v, 17-il2.)

495

Que

sait-on sur Gamaliel?

Son discours ne rappelle-t-il


il

pas celui d'Achior devant Blhulie^? Le Thodas dont


parle est-il celui dont Josphe
fait

mention? N'est-ce pas

plutt le factieux que cet historien appelle Matthias,

nom

hbreu d'une signification quivalente ? A quelle poque parut


Judas
le

Galilen-?

496

l'gard des doctrines reconnues mauvaises, les pouvoirs

civils devraient-ils,

sous prtexte qu'ils ne sont pas infaille salut


fit

libles ni tablis

pour procurer

des mes, toujours

suivre la conduite que Gamaliel

adopter relativement au

de leur donner

Ne serait-ce pas fausser ses principes que un sens absolu ? Si un Etat ne voulait adopter aucune doctrine ni dfendre aucune vrit, sur quel princhristianisme?
cipe s'appuierait-il pour fltrir les crimes et pour les chtier?

497
Les magistrats
ont-ils droit d'interdire toute

propagande
frapps

religieuse^? N'tait-ce pas une

chose inoue alors, mais

sans cesse renouvele depuis, de voir des

hommes

de chtiments publics, se rjouir au fond du cur de l'opprobre dont


ils

ont t jugs dignes, v, 41 ?


du sacrement de

7o Premire collation et premiers effets

l'ordre,

(vi.)

498
Quels taient les Grecs qui murmuraient,
et

de quoi se

plaignaient-ils? Sont-ce les a[)lres ou les fidles qui lisent


'Judilh. V
l

5.

Tillomont; Glaire,
[,

t.

V, 37;
!

II, p.

527; Wallon, p.

l'h.

ni;

Crampon,

Wouters;de Valrog^er, hune loc. Act. iv, 18,

"^

29, etc.; Muzzarelli,

Sur

la tolrance.

LIVRES HlSTORlyUES.
les

ACTES DES APOTRES.

213

premiers diacres? Est-ce

le droit

du peuple chrtien de
?

dsigner aux pasteurs ceux qui peuvent tre honors des


saints ordres

ou promus au saint ministre


sept lus sont grecs
?

'

D'o vient

que
eux

les
le

noms des

Kaut-il voir

parmi

chef des nicolates-?

499
Peut-on admettre que
les aptres n'aient

eu l'intention de

confier aux diacres qu'une administration ou

un ministre

temporel? Ne voit-on pas ces nouveaux ministres occups


ds l'origine de soins plus relevs? Les tahles ou repas auxquels
ils

prsidaient n'avaient-elles rien que de profane^?


la prire, tt/jotcu/j/,

Quelle est

que

les aptres se rservent

particulirement? N'est-ce pas


divin '?

la prire

publique

et le culte

500
Qu'taient-ce que les affranchis, Hbertini, les Alexandrins, les
Ciliciens,

etc.? Pourquoi

tous

ces

trangers

avaient-ils leur

synagogue eux? Que

faisait-on

dans ces

synagogues?
8" Premier martyre,
(vi,

8-viii, 2.)

501

Ne

voit-on pas

un

type ou

un spcimen de tous
dans
les
le

les

mar-

tyres dans celui

de saint

I*]tienne,

causes de son

arrestation, dans
Nol Alexandre,
cil.
II,

son interrogatoire, dans


t.

tmoignage

1.

II,

etc.; D.

dissert. 8; Thomassin, Discipline, part, i, I, Calmet, Disseiiation; l'nelon, Trait du minis-

tre des pasteurs, 11; Rohrbacher. ^ j^'ol Alexandre, dissert. 9; 3 jyol Alexandre, t. I, dissert. 7 Tillemont, 6; Sandini, Hisl. apost. ;

Thomassin, Discipline eccls., t. 1, 1. 1, eh. li, etl. ii, eh. xxi.v; Fnelon. Trait du ministre des pasteurs, ch. viii; Mauduit, Dissertation: Besange, c. vi-viil; Woulers; Dllinger, Origines chrtiennes, t. II.
appciul.,
;;

2 et 3.

'

Fieiiry,

Murs

des direliens, n. 0,

7,

14.

214
qu'il

NOUVEAU TESTAMENT.
rend Jsus-Christ
et

que Jsus-Christ
il

lui

rend, dans

les faveurs surnaturelles


et sa charit

dont

est l'objet,

dans sa patience
les actes

au milieu des souffrances, enfin dans


les

o l'on a retrac ses preuves et dans


ont t rendus ses saintes reliques ?

honneurs qui

502
Les chrtiens n'ont-ils pas toujours t soigneux
cueillir
et

de.

re-

de conserver

les actes

des martyrs'? Ceux de

saint Etienne n'ont-ils pas

tre crits

sur-le-champ? Son

discours n'a-t-il pas les caractres les plus frappants d'originalit et d'authenticit? Si saint

Luc

l'et

compos longl'ac-

temps aprs, sur


l'aurait-il fait si

les

vagues donnes de
si

la tradition orale,

long? Aurait-il

peu song justifier

cus? N'aurait-il pas

vit avec plus

de soin toute apparence

de contradiction avec les livres hbreux?

503
Qu'y a-t-il de plus admirable dans
le

discours du saint

diacre? N'est-ce pas surtout sa connaissance des saintes


Ecritures, et sa gnrosit qui le porte s'oublier lui-mme
et

ngliger sa dfense pour

justifier sa

doctrine?

S'il

pa-

borner tracer aux Juifs un tableau intressant de leur histoire, ne le fait-il pas de manire leur faire sentir
rat se

peu peu

et

leur montrer enfin dcouvert qu'en


loi, ils

comla

battant Jsus-Christ, le terme de la

s'attaquent Dieu

mme,
truire
-

et qu'ils
'^

couronnent son uvre en voulant

d-

Mgr Freppel, Pres apost., p. o'J"2,4:29; Fleury, Mursdes dirliens, 18; Acta sanct., t. I; Martigny, Dictionn. d'antiq. chrt.. Actes et - CramSpuUures ; M. Wolter, les Catacombes, part, i, ch. m, v, x.
1

II

pon,

p.

150.

LIVRES lIISTOniQUES.

ACTES DES APOTRES.

215

504
Outre
le

tmoignage de l'Ancien Testament,


le

qu'il puise

dans

les

Septante et dans

texte original, saint Etienne

eu sur Abraham et les patriarches les renseignements de la tradition ? N'est-ce pas sur cette base que
n'a-t-il pas

reposent toutes les assertions dont


fournit pas la preuve, 2, 14, 16 ^?

le

Pentateuque ne

lui

505
Est-on oblig de dfendre et de justifier contre les incrdules tous les dtails du discours de saint Etienne? Est-il

de

foi

que ce discours

est inspir et qu'il

ne contient rien

d'inexact?

Ne

serait-il

pas tonnant pourtant qu'on pt y

dcouvrir une erreur ^ ?

506
Est-ce loyalement, en vertu d'une sentence, que
saint

Etienne

fut lapid?

Quant l'excution, n'y

a-t-il

pas une

ressemblance frappante entre sa mort

et celle

du Sauveur?

Pourquoi

le trana-t-on

hors de la ville? Pourquoi pria-t-il


titre

en mourant, 57, 59? Le


de martyr ne
lui fut-il

de tmoin de Jsus-Christ ou
'

pas aussitt dcern

507
Qui sont ceux qui donnrent
la

spulture au premier
furent-ils pas

martyr? O furent dposs ses restes? Ne


retrouvs plus tard et glorifis dans
plus
t

oute l'glise par les

nombreux
;

et les plus clatants miracles *?

p. Patrizi
XI, 3;
1.

Wouters,
)).

Wouters.
t.

3 Cf.

Act. xxii, 20

Apoc.

ii,

13;
Dei,
les

Dllinger,
p.

483.

XXII, Ro 8; Tillemont,
r,

iRrcv. rom., 3 aot; S. Aug., De civit. Il, S. Etienne ; Yiohvhucher ; M. Wolter,

Catacombes,

ch. vi, viii, ix.

216

NOUVEAU TESTAMENT

g 2.

PREMIERS PROGRS DU CHRISTIANISME HORS DE LA JUDE.


^VIIl-XII.)

1 Prdications

de saint Philippe, diacre,

(vin. 4-iO.)

508
Dieu ne
ne
lit-il

pas tourner l'avantage du christianisme


le dtruire, et le

les eforls faits

pour

sang du premier mar-

tyr

une semence de chrtiens *? Le nom de Samarie dsigne-t-il ici une province ou une ville, 19?
devint-il pas

Pourquoi saint Pierre

et saint

Jean y sont-ils envoys^?

Pourquoi paraissent-ils avoir quelque peine quitter Jrusa-

lem en ce moment?

509

Simon

crut-il

sincrement? En quoi consista son pch?

Saint Pierre ne se montre-t-il pas, en cette occasion, juge


aussi bien que docteur?

Son sige
la
le

n'a-t-il

pas hrit de

son zle
l'histoire

et

de sa fermet contre

simonie^? Qu'est-ce que

nous apprend sur

reste de la vie de

Ne

devint-il pas chef d'une secte dangereuse et

Simon? ennemi per-

sonnel de saint Pierre '?

510
L'eunuque de la reine Candace tait-il Juif, proslyte ou infidle? Qu'apprenons-nous de saint Philippe et des explications qu'il donne cet tranger sur la manire dont il
Act. XI,

Cf.

19.

^Cf. Act.

YJii,

14.-17;

II

Cor. i,21

llcb. vi, 2.

Baronius, an. 37, g 11; Thomassin, Discipline, part, m, 1. i, eh. xlix, 1). Calniet, Dissertation sur SiLv, etc.; Pa.ssaglia, 1. i, c. xviii. mou; Tillcniont; Besange, c. xii; Palnia, l. Cf. P. Franco, Simon
^

'

Pierre et Simon
p. 80.

le

Maijicien, 1868: D. Gnranger, Sainte Ccile, in-4o,

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES AI'OTRES.


Ne

217

convicnl (riiitorprter l'.\ncien Testament'?


voir en celte histoire

faut-il pas

un exemple des moyens extraordinaires

dont Dieu usait dans ces premiers temps pour acclrer la


propagation de l'vangile?

Ne trouve-t-pn pas des prodiges


-

analogues dans

la vie

de plusieurs saints

La

fin

du cha-

pitre viii se lie-t-elle bien avec le chapitre suivant?

2" Conversion de

Saiil.

(ix.)

511
Qu'tait-ce que Saul? Avait-il t tmoin des miracles et

de
sion

la

vie

du Sauveur'? Le
le

ix''

chapitre des Actes

est-il

le seul
'?

passage des livres saints o soit rapporte sa conver-

Pourquoi
et

Sauveur
les

veut-il lui apparatre corporel-

lement

annoncer son apostolat? Comment accorder ce


ici,

qui est dit

que

compagnons de Saul entendirent une


xxii, qu'il fut le seul l'en-

voix; et ce qu'on

lit

au chapitre

tendre '? Pourrait-on supposer en saint Paul une illusion

ou une fourberie

'^?

512
Pourquoi Jsus-Christ
faire
choisit-il ce

perscuteur pour en

un aptre,

et

d'o vient qu'il multiplie les miracles


le christia-

pour sa conversion? La fureur de Saul contre


'

Gilly,

t.

I,

j).

:JU'J;

Catacombes,
si'cl.

p.

128.

Wouters;
-

Freppfl, Pres apost., Ic.


t.

v; Wolter,

Mamachi, Origines,

I, diss. 17; Rohrbachcr, 1. xxvi; Riant-, 50; Maceda, De cleri propagat. Evang. in De apostolica Ecclesi gallican origine, 1752; D. Chamard, Revue des questions historiques, jnillet, 1873. Cf. Anonyme, Vita S. Magdal., et Bri'v. rom., 23 jannar., lor. vi. xxir, 3; xxiii, ' Act. XXI, 39;

Nol xVlexanilre, t. I; Alzog; part, r, niundo, 1790; Rullet,


II;

Religion dmontre par un seul fait; Rrrgior, Trait de la religion, t. IX; Migne, Dmonsl., t. XVI, p. 470; Freppel, l'J.ramen, p. 9; Aiionvuio, Jsus-Christ, par tm
I

6; u;

Gai.

i,

13;
i.

Tim.

Philip,

m,

'Wouters.

5.

-Cf. Act.
^

xxii,

xxvi;

Gai. i; l'hil.

Littleton, la

conseiller, ch.

m.

218

NOUVEAU TESTAMENT.
le dsignait-elle pas

nisme ne

pour l'uvre de Dieu, aussi

bien que ses qualits? Qu'est-ce qu'il se proposait de faire Damas? L'autorit du grand prtre s'tendait-elle cette
ville?

Pourquoi ce perscuteur

est-il

d'abord terrass, frapp

de ccit, oblig de se laisser conduire

comme un

enfant?

Pourquoi

reste-t-il aveugle jusqu'


le

son baptme? Qu'est-ce

qui lui fut rvl avec


ct la gloire
vinit
;

plus de clart? N'est-ce pas d'un


ciel, sa

du Sauveur au
en

toute-puissance, sa di-

de l'autre, son union avec l'Eglise, l'incorporation


les fidles

de tous

sa personne, la ncessit de la foi

pour

le salut, i, 5,

2 2 ? N'est-ce pas aussi ces vrits que l'aptre


plus de zle dans ses ptres ?

expose avec

le

513
Qu'tait-ce qu'Ananie ?

Comment

pouvait-il apparatre

Saul, malgr la distance'? Est-ce

Damas ou en Arabie
vit

que Paul passa


N'est-ce

trois

ans avant de se rendre Jrusalem ?


Pierre, Gai,
i,

pas dans ce voyage qu'il

18?
aux
i,

Pourquoi

devait-il le voir ? S'il fut alors prsent

aux aptres,
ville,

comme
19^?

saint

Luc
vit

le

dit,

27,

comment
et

affirme-t-il

Galates qu'il ne

que Pierre

Jacques en cette

514
Qu'tait-ce

que Tarse o
tait
^

il

se retire ? tait-ce

une

ville

municipale? Si ce n'en
citoyen romain
celle
le

pas une, d'o vient qu'il se dit


saint

La conversion de

Paul,

comme

de l'eunuque de Candace, n'tait-elle pas


la

la figure et

gage des conversions merveilleuses que

grce se pr-

parait oprer dans le

monde ?
ch. i;
iiot.

'

Faillon, Vie de

ch. IV.

M.

Wouters.

Olier,
^

1.

i,

Bougaud, Vie de sainte Ckarilal,


13.

Wallon,

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES.

219

3 Incorporation des gentils l'glise, (x-xi, 18.)

515

Le baptme de Corneille
l'histoire
fait

est-il

un

fait

important dans

du christianisme? Toutes

les circonstances
et

de ce

ne sont-elles pas providentielles


pays tait Corneille?

significatives?
x,

De
34;

quel
XI,
1,

tait-il proslyte,

28,

18, XV, 7? N'avait-il pas pu s'instruire de

la religion

juive, et entendre parler

du christianisme,

quoi Dieu veut-il que ce soit saint

37? PourPierre qui donne le


x,

baptme Corneille'?

516

Pour quelle raison


natre sa volont?

saint

Luc

fait-il

observer que Corneille


fait

et saint Pierre taient

en prire, quand Dieu leur

conpas

La

vision de saint Pierre n'a-t-elle

un sens
qu'il

clair,

attest

par toute la tradition? Le discours


et

adresse Corneille

ceux de sa maison n'est-il

pas un exemple des instructions qu'on donnait aux cat-

chumnes? Le respect que Corneille


cesseurs-?

lui

tmoigne, x, 25, 33,

ne nous niontre-t-il pas celui que nous devons ses suc-

517
Pourquoi
Sauveur
saint Pierre se borne-t-il d'abord prsenter le

comme
le

l'envoy de Dieu,
^

comme

l'organe du ciel,

comme

Messie

? N'est-ce

pas ainsi que les aptres le

dpeignent d'ordinaire ceux qu'ils cherchent convertir?

S.
c.

Tliom.,
XIX,

2.1

2a;, q. (le

10, art.

i,

1.

I,

XX;
etc.

Valroger,

eile, in-4o, p.
cil.

8-20; 40.

Lxv, 6U,

t.

II,

ad 3; Besange, c. xiv; Pas.saglia, p. 183; D. Guranger, Sainte Cii, 1.

Tliomassin, Discipline eccls., part,

m,

Act. x, 38.

220

SOUVEAU TESTAMENT.
ce

De

que Jsus-Christ
que

est l'envoy

de Dieu,

tait-il difficile

de conclure
vrit

qu'il est le fds

de Dieu? Est-ce cette dernire


de peine

les Juifs et les infidles avaient le plus

admettre?

Au
le

reste,

ne demandait-on pas des catchu la divinit

mnes une

foi explicite

du Sauveur, avant de
viii,

leur confrer

baptme, x, 36;
fait

37? Quand

saint

Pierre dit que Dieu ne

pas acception de personnes, x,

35, entend-il qu'on peut


veut-il pas dire

se sauver en toute religion?


les
et

Ne

seulement que

hommes de

toute nation

peuvent entrer dans l'glise

arriver au salut *? Quelle

raison a-t-on eue de dire que ce discours de saint Pierre


est

comme

l'esquisse de l'vangile de saiut

Marc?

518
Pourquoi l'Esprit-Saint renouvelle-t-il en cette circonstance les merveilles de la Pentecte-? Le baptme de

Jsus-Christ, x, 48, n'tait-il pas confr au

nom

des trois

personnes? D'o vient que saint Pierre est oblig, son


retour Jrusalem, de faire l'apologie de sa conduite^?

rcit des Actes

Sa prudence y brille-t-elie moins que sa modestie? Ce n'offre-t-il pas tous les signes de la plus
la

haute antiquit? N'est-il pas videmment antrieur


destruction du temple?

4.0

Premires chrtients hors de

la

Pale!.tiiie.

(xi,

18-30.)

519
Quels sont les prdicateurs qui formrent Antioche
la

fidles honors du nom de chrtiens'? Pietrouve-t-on ce nom ailleurs, dans le Nouveau Tsta-

premire socit de

1 Crampon, - D. Calmet, Dissertation. in hune loc. Pres apost., le. i; Mgr Pie, uvres, t. IV, ]>. 599, t. V, 4 S. Greg.Magn., 1. ix cpist., 39. s Act. xi, 26.

Freppel,
150.

p.

LIVRES HISTOIUQUES.

ACTES DES APOTlES.

2rJl

nient '? Quel fut le premier vque de l'glise d'Antioclie?

Pourquoi saint Pierre y fut-il proprement aptre,

tablit-il

son sige'? Barnabe

comme

saint Paul et les

douze?

De

qui recut-il ses pouvoirs ^?

520

Que
lem

sait-on d'Agabus, xi, 28''? Les ebrtiens de Jrusa-

n'avaienl-ils pas des titres particuliers la cbarit

du

reste des fidles?

L'abondance des aumnes recueillies en


les

beaucoup d'endroits ds
de croire
tianisme''?
qu'il n'y

premiers temps, permet-elle


pauvres dans
ici

eut que des

le

chrisla

Le mot

seniorcs, employ

pour

pre-

mire

fois, indique-l-il

de simples prtres plutt que des

vques?
5" Perscution par l'autorit imblique.

(Xii.)

521

Quel est l'aptre qui reut

le

premier

la

couronne du

la

martyre? Pourquoi

Comment
est-il

ses reliques auraient-elles t portes


le livre

en Espagne'^? Quel est cet Hrode qui

mort?

appel roi et donne-t-il des ordres Jrudit

salem? tait-ce sa capitale? Ce que saint Luc


XII,

de sa

fin,

23, est-il contredit par les auteurs profanes?

Act.xxvi,;28;I Pet. iv, 16; D. Guranger, Sainte Ccile, iu-i-Ojp. 10. -Lequieu, (Mens christianus, t. II, p. 273; Ada sanclorum,t. II, p. 182;
1

Thoma.ssin, Discipline, part, i, liv. i, ch. vu, 11; ch. xiv, 1, 6; cli. XXXII, i; et part, ii, 1. ii, cli. viii, 3; Bianchini, De vitts romanorum ponlilicuni, t. I, dissert. dcroiiiana cathedra; Sandini, Ilist. aposloliea.

-'Cf. Act.

XT,

22; Tillomoiit; Pa.ssagiia, De

V, p. ;J27; Dilinger, p. 73. Act. xxi, 10. Lainy, De erudit. iipost., 5; D. Guranger, Sainle Ccile, p. 215, infra, ii" 037. ''Mariaua, Anliquil de l'Eglise d'Espagne; Nol Alexamliv, t. I, dissoit.
'

eccles., l.iii, c. ix; Glaire,

-^

l'i,

|)rop.

2; TiHcinoiil; Hlaiic, ler. 11.

222

NOUVEAU TESTAMENT.

522
Pourquoi Dieu
a-t-il

voulu dlivrer saint Pierre d'une

manire
la fle

si

merveilleuse, et pourquoi l'glise clbre-t-elle

de sa dlivrance^? Quel est l'autre aptre, appel


fait

Jacques, qui saint Pierre

annoncer sa dlivrance
est-il saint

^?

Jean Mar.c, chez lequel Pierre se rendit,


l'vangliste^?

Marc

523
Ce qui
t-il

est dit

de l'ange de saint Pierre, 15, ne confirme-

pas la croyance de l'glise l'ange gardien?

alla

saint Pierre

au

sortir

de Jrusalem? Le silence des Actes


est-il

sur son voyage

Rome

une raison d'en douter?


le pontificat la dis-

Pourquoi a-t-on cherch dans ces derniers temps rvoquer ce


fait

en doute? Combien de temps dura

de saint Pierre

Rome

? N'est-ce

pas l'poque de

persion des douze aptres?

allrent-ils"?

s.

Tillemont,

t.

^Cf. Act.

XII, 5, et

I, Saint Pierre, art. xxx; Passaglia, 1. 1, c. xxii. Judith viii, 33; Act. xii, 13, et Judith xiii, 13; San-

dini, Hist. aposl. S. Jacob, min. Cf. Act. xii, 25; xv, 39; Col. iv, 10; I Pet. V, 13. Nol Alexandre, t. I, seec. i, c. 13, diss. 13; D. Calmet, Dissertation; Gntncr, p. 204, etc. ; Anonymus, i)e B. Ptri primala, rornano itinere et episcopatu, Mamachii et Foggini dissertationes, Rom, 1872; Palnia; Mgr Plauticr, Instruct., t. I, p. 469, etc.; Gerbet, Esquisses de Rome chrtienne; Rohrbacher, 1. xxv; Revue, 1872, mars; 1873, avril; Annales de philos., 4e srie, t. XX, p. 405, et 5o srie, t. I, p. 42, 88; Reuiie des questions iiistoriques, 1873, janvier. Historique de la controverse, 1874, janv. Revue catholiq. de Louvain, octob. 1874; D. Gnranger, Sainte Ccile, 'm-i, p. 21-32, 69, 100, etc. ^Mamachi, Orig. et antiq. christ., 1. iv, p. 2, n" 23; Gaiaet, t. V,

'*

eh. IV.

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES.

2-23

CHAPITRE

II

TABLEAU PARTICULIER DE L'APOSTOLAT


DE SAINT PAUL. (XIII-XXVIIl.)

1"

dans

l'Asie

Premier voyage apostolique de saint Paul parmi les gentils Mineure et les les de la Mditerrane, (xni, I xiv, 25.)
;

52i Hrode
est-il celui

le ttrarque,

dont un chrtien

tait frre

de

lait,

du chapitre prcdent? Quelle


et

est cette

imposiet cet

tion des

mains donne Saul


la

Barnabe,

xiii, 3,
'

office reliiiieux ptrouyia) clbr

avant leur dpart ? Est-ce

de

que date
lui

vocation de saint Paul l'apostolat? Doitdit? N'y eut-il pas

on voir en
ce

un aptre proprement

en

moment

treize aptres

au lieu de douze^ ?

525
tait-ce

un proconsul qui gouvernait en Chypre? Que


le

devint Sergius Paulus aprs sa conversion ? Pourquoi voit-

on Saul dsign ds ce moment par

nom

de Paul

Ce

changement de nom

tait-il

un

fait

rare cette poque chez

les Juifs qui habitaient

hors de

la

Palestine?

526

Comment
dehors de
la

le

fanatisme des Juifs pouvait-il exciter tant de

perscutions contre les prdicateurs de l'Evangile,

mme

au

Jude,

xiii,

50? N'est-ce point ce passage de


p.

iWouters; de Vairoger,
c.

t. II,

181; Bona,

Rerum

^gandini, Hist. viu, g 1; Fleury, Murs des chrtiens, n 9,^14. apost.; Freppel, Pres apost., p. 89; Drach, Epitres de S. Paul, introd., p. Lix.

liturgie,

lib.

[,

Wouters.

224

!<OUVEAi: TESTAMENT.
1,

l'aptre par Icne, xiv,

qu'on rapporte

la

conversion

de sainte Tlicle'? L'histoire de cette sainte est-elle bien


certaine? Est-ce par son extrieur ou par sa parole que

Paul frappait

et

dominait les multitudes, xiv, 11-? La con-

duite des aptres, Lystre, xiv, 14, ne contraste-t-elle pas

avec celle d'Hrode Agrippa Jrusalem,

xii,

23?

2 Concile de Jrusalem; son objet, sa dcision, (xv.)

527

La question
elle

agite Antioche, sur la force obligatoire des

prescriptions mosaques relativement aux chrtiens, n'est-

pas videmment des premiers temps du christianisme?

N'avait-elle pas
la

une grande importance au point de vue de

doctrine et de l'avenir de l'Eglise '?


l'unit

quel

moyen

eutet

on recours pour sauvegarder


la

de l'enseignement
la

de

pratique? N'est-ce pas une attention de


l'Eglise,

divine provi-

dence d'avoir montr

dans

l'histoire

mme

des

aptres, ce qui est faire en pareilles circonstances?

528
Quoique chacun des aptres ft infaillible, ne vit-on pas un avantage ce que le plus grand nombre possible se concertassent pour faire une mme dclaration et convenir de mesures communes'*? Qui sont ceux nui se runissent ce sujet? Dans cette occasion^ saint Pierre n'occupe-t-il pas le

mme rang, ne remplit-il pas le mme rle, ne suit-il pas la mme conduite que ses successeurs dans les conciles tenus
depuis'? Quoique suprieur aux autres par
Tillenionf,

l'autorit,

ne

'

11.

t.

i,

note; r.uiiiait,
II

Actes; Ficppcl, Pres apost., le.

2Lf. Act. XIV, 11;

ger, p. 112.
'

^ipreppel, Pres
eccles.,
1.

Cor. x, 2,

W;

Gilly,

t.

II, p.
t.

271; DnelliuIl,

apost., le.
Xi, etc.

Passaglia,
1. I.

De

m,

c.

4;
^

G'My,

p.

273.

Passaglia,

De

prrofj. B.

Ptri,

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES.


dcision?

2-25

consulte-t-il pas tous ses frres? N'coutc-l-il pas tous les


avis, et la
liii

ne prononce-t-il pas

la

529
Aprs
la lo

discours de saint Pierre, voit-on encore discuter


saint

question doctrinale? Ce que

Jacques

le

Mineur

propose d'ajouter, n'est-ce pas une mesure de discipline,


d'un intrt secondaire, en harmonie avec son caractre et
sa position? Quels

sont ces seniores que les aptres s'ad'

joignent dans leurs lettres synodales, xv, 23


avoir parmi eux de simples prtres?

? Pouvait-il y

530
Peut-on
Esprit, XV,
la la

les

accuser d'galer leur autorit celle du Saint-

28? Leur dcision ne s'accorde-t-elle pas avec

conduite tenue par saint Paul? Ne devait-elle pas facditer


conversion des gentils? D'o vient qu'ils y joignent une murs et certaines rserves de
aptres voulaient-ils les

prohibition en matire de

droit positif"? Ces rserves, les

tendre toutes les provinces ou seulement celle d'Antioche ou l'Asie

Mineure? Ne tombrent-elles pas bientt


dans les pays o
le
il

en dsutude,
d'Isralites^?

mme

y avait le

plus

Pourquoi

concile

nomme-t-ii des dputs

pour accompagner saint Paul jusqu' Antioche, 22?


531
Est-ce avant ou aprs le concile qu'eut lieu Antioche,

entre saint Pierre et saint Paul, le diffrend rapport dans


l'ptre
il

aux Caltes''? Combien de temps saint Pierre futville


-^

vque de cette
1

?
p.

[V.

Gilly,

t.

II, p.

27-2.

I,

2 Cf.

Lamy, Introd.

l'crit,

sainte, ch.

^'Noi'l

Alexandre,

dissert. 10; Dugiiet, Confr.

^Saiidiiii, flisloria apost.; 42, 1; Frcpiii'l, Pres apost., p. 18, 82. P. Mcrtian, tudes, 1855, aot. Baronius in Martijrol. roman.,

eccls., dissert.

'i

22

fv.; Acta SS.,

22

fv.

supra, n" 519.


II.

15

226

NOUVEAU TESTAMENT.
Deuxime voyage apostolique de
saint Paul, (xv, 36-xvii,
2-2
)

532

Le dissentiment survenu entre

saint

Barnabe
*?

et saint

Leur sparation nuisit-elle la cause de l'Evangile? Saint Paul ne rendit-il pas son affection Marc - ? Faut-il tenir pour authentique la lettre attribue saint Barnabe ^ ?
Paul, 39, altra-t-il leur charit mutuelle

533

La conduite de
cilie-t-elle

l'Aptre, envers Timothe, xvi, 3, se conTite''


,

avec celle qu'il tient l'gard de


fait
s'ils
''

avec

le

reproche de judaser qu'il


qu'il
dit

se

saint Pierre, et avec ce

aux Galates, que

font

circoncire, Jsus-

Christ ne leur servira de rien

534
Dans quel but Dieu envoie-t-il l'Aptre sa vision de Troade, xvi, 0*^? Quelle est la premire Eglise qu'il fonde
en Europe? Faut-il reconnatre une vraie possession aux
versets 16 et

18? Qu'appelait-on Python ou Pythonisse


celui-ci '?

Pourquoi saint Paul chasse-t-il

Pourquoi allgue-

t-on contre lui Philippes la lgislation romaine ? Appli-

quait-on rigoureusement alors les

lois qui proscrivaient toute

religion trangre'*? D'oii vient qu'il


titre

ne produit pas son


la ilagellation,

de citoyen romain pour se soustraire

et qu'il le fait valoir ensuite


1

pour obtenir une satisfaction?

S Chrvs.; Ilomil. xxxix in Acia apost.; 37, a. l,ad 3. 2Cf. Col. iv, 10; II Tim. IV, 11; Phil. 2i, I Pet. v, 3. 3 Freppel, Pres apost., le. 4 et 5; Blanc, t. I, p. 37; Drach, Eptres de S. Paul, introd., p. LXi. Freppel, *Gal. II, 3. 'S Cf. S. Thom., la 2, q. 103, art. i, ad 1 "Bergier, Certitude Vidal, Vie de saint Paul. Pres apostoL, p. 2. s jigr Freppel, despreuves du c/i'is//an., part, i, Empire sur les dmons.
Cf.
I

Cor. IX, 6, 9; Gai.

ii,

6.

S.

Thom.,

l", q. 113, a. 8;

2.1

2?, q.

S. Justin, le. 2.

LIVRES HISTORIQUES.

535

ACTES DES APOTRES.

227

Ces dtails sur


ils

le sjour

de saint Paul Philippes


'

ii'ont-

pas des caractres frappants de vrit

Ne

sont-ils pas

confirms par l'ptre aux Philippiens ? Ne sait-on pas que l'industrie de teindre en pourpre tait florissante Thyatire,

1-4?

Comment
:

faut-il

entendre ces paroles de saint


sakuseris, tu
et

Paul son gelier

Crede

et

domustua, 31?

Comment

les protestants les expliquent-ils ?

536
Pour quelle raison
XVII,
?

saint

Paul commence-t-il chacune de

ses missions par s'adresser aux Juifs dans leurs synagogues,


:2

N'y

avait-il

pas souvent des gentils dans ces ru-

nions
saint

? Qu'tait-ce
?

qu'Athnes

et l'aropage,

au temps de

Paul

Le tableau que

saint

Luc

trace de cette ville


"

s'accorde-t-il avec les histoires

du temps

537
Le verset 16 ne
peint-il pas

admirablement
il

le

caractre

de l'Aptre? L'art avec lequel de

mnage

les susceptibilits
les

de l'aropage l'empche-t-il de prcher Ubrement


rits
la foi*?

v-

Que

sait-on sur saint

Denis? Ne

fut-il

pas

d'abord vque d'Athnes? Les ouvrages qui portent son

nom ne

sont-ils pas

regards

communment comme d'une

date plus rcente^ ?


2 Freppel, Pres apost., t. V, p. 330; de Valroger; Wallon. Wallon, p. 118; Freppel, Pres apost., le. 6; Vidal, Vie de * D. Calmet, Dissert, sur le dieu inconnu; saint Paul, t. I, ch. xiii.
1

Glaire,

p. 79.

Glaire,
5

t.

V; Freppel, Pres

fl/)os<.,

p.

23; Annales de phil.,\\,\>.'i\^.

Tiilemoiit; Nol Alexandre, dissert. 15 et 22; Bousquot, Ecoles, gall.

origines; Cabassut, an. 1031

; Darboy, uvresdeS. Demjs; Davin, Pang. de S. Denijs, 1863; Revue des questions liistor., 1873, juillet et octobre; Freppel, S. Irne, le. 3, 4, 5; Revue de Louvain, 1871, sept.

-228

NOUVEAU TESTAMENT.
538

Qu'tait-ce alors que Corinthe? Pourquoi saint Paul dit-il

que sa prdication en
tolat' ?

cette cit a

mis

le

sceau son apos-

Quel

est le

vu

qu'il fait

son dpart, 18? tait-ce

droger ses principes que d'adopter cet usage juif^?

539

Ce qui
avec
ce

est dit ici d'Aquilaet dePriscille,XY]ii, s'accorde-t-il

qu'on

lit

ailleurs leur sujet ^? Cette expulsion

des Juifs de Piome, sous Claude, n'est-elle pas mentionne

par les historiens*? Gallien

est-il

connu dans

l'histoire?

Le discours que

saint

avec l'ide qu'elle

Luc lui en donne

attribue n'est-il pas en rapport


''

4 Troisime voyage apostolique de saint Paul en Asie Mineure.


(XVIII,

23-xxi, 17.)

540
Qu'tait-ce qu'phse, sous le rapport politique et sous
le

rapport religieux?

De ce que

les fidles

ne connaissent

pas l'Esprit-Saint, pourquoi l'Aptre conclut-il qu'ils n'ont


pas reu
le

baptme de Jsus-Christ'?
5il

Faut-il entendre de la confession sacramentelle ce


dit

que

saint Luc,

que beaucoup de

fidles venaient dclarer

leurs pchs, xix, 19? Confesser ses fautes, n'est-ce pas plus

^ Mauduit, 369; Freppel, Pres apost., p. 12. Cf. Rom. xvi, 3; I Cor. xvi, c. v; Wonters. ' Goscliler, Dictionn., Paul; Glaire, t. V, p. 333; 10; II Tim. IV, 10. ^ Wallon, p. 313. D. Gurimger, Sainte Ccile, in-i, p. 7i, etc. Cl'. Actl^ II, 38; VIII, 12; xix,2-(J;D.Ca]niet, fl'sspc/.; Estius, in Sent.
I

Vidal,

t.

I,

p.

Difisert.; Glaire,

t.

II,

-^

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES.

"2^'.)

que se reconnatre pcheur'?


vertis
d'I'lphse eussent
livres

Est-il

croyable que les consi

considrable de

mains une quantit de magie, 19-?


entre
les

54-2

Qu'est-ce qui portait saint Paul se proposer Rome


le

comme
s'y

terme de ses courses? Qu'est-ce qui l'empchait de


donnait l'Esprit-Saint, atln de

rendre immdiatement, 21 ? N'est-ce pas un pressentiment

que

lui

le

prparer au sort

qui lui tait destin^?

543

La manire dont
phse, xix,

saint

Luc parle des miracles de l'Aptre


:23,

1 1, et le

tableau qu'il trace de la sdition,


?

ne dnotent-ils pas un tmoin oculaire^


the en Macdoine,
la

Ce

qu'il

dit

des

longs travaux de saint Paul Ephse et de l'envoi de Timo2:2,

s'accorde-t-il avec ce qu'on

lit

dans

premire ptre aux Corinthiens, crite alors de


^?

la

mme

ville

544

cette

poque,

le

dimanche

tait-il

dj substitu au

sabbat parmi les chrtiens, xx, T'?

avait-il

des glises

recevait-ou l'eucharistie jeun, 7, 11? Est-ce la Pentecte juive ou la Pentecte chrtienne

que saint Paul dsi-

Cf. Jac. V, IG; Woltcr, les Catacombes, part, ii, ch. ix. -Cund. Broguolus, Manuale exorcislarum, iCS; Kreppcl, Peies apost., p. (VJ. -'Cf. Rom. I, 9; xv, 2"2; Geibet, Esquisse de Rome; Correspotulaiit,

IRi-i-,

t.

YIII, p.

U5-,

Mgv

Berlhaucl, Instr. pastorale,


-2'd

l" mars

IX.w;

H, p. 277; Dllin,i;cr, p. 126; M. Wolter, les Catacombes, imrt. i, ch. i;D. Guranger, Sainte Ccile, in-l", p. 3 et 501. Wallon, p. l-i7; de Valroger, t. II, pages e Cf. Act. xx, 7; I Cor. xi, 28, 155,521. 5 Wallon, p. 98;' W. Paley. Apec. 1, 10.
litunj.,
t.

D. Guninger, .l>ie'e

juin; Gilly,

'

"230

NOUVEAU TESTAMENT.
et
'

rait

clbrer Jrusalem, IG? N'est-ce pas un exemple une autorit en faveur des plerinages ?

545

A
avoir

qui l'Aptre s'adresse-t-il Milet? Sont-ce des vques


qu'il

ou des prtres
vques
doit faire

mand d'phse, 17^?

Pouvait-il y

plusieurs vques dans cette ville ? Le


n'tait-il

pouvoir des

pas infrieur

celui des aptres?

Que

un pasteur, suivant
la

saint Paul,

pour n'tre pas res-

ponsable de

perte de ses ouailles ^ ?

546

Le verset
N'y
a-t-il

'^8

ne

prouve-t-ilj pas la

divinit

du Sauveur?
l'article'*?

pas d'autres passages o Jsus-Christ est appel


et

nettement

expressment Dieu,

mme

avec

Ce

passage prouve-t-il galement


les prtres

la supriorit

des vques sur

dans

le

gouvernement des 547

fidles^ ?

Pourquoi l'aptre inculque-t-il


la ncessit
dit

si

fortement aux pasteurs

du dtachement et de la gnrosit ? Ce qu'il de lui-mme, qu'il a vcu de son travail, s'accorde-t-il

avec ses ptres*^? Ce qu'il ajoute, que ses auditeurs ne le


reverront plus, 25, empche-t-il de croire qu'il fut mis en
libert

une premire

fois et qu'il revint

de Piome en Orient?

N. Sonnfabcrg, Desacris peregrinat., Styrae, '1759;M.Woltcr, les Ca-^


i,

t.acomhes, part,

ch. xi.

~ Gilly,
i,

P. Ptau, Dissert eccls.,

1.

Devoirs d'un pasieur danx


XX, 28, 13;
'Cf.

les

^Act. xx, perscutions.


c. ii.
ii, i,

t.

III, p.

273; Boeleii, in hune loc;


20, 26, 27;MuzzarelIi,
^Cf.

Rom.

ix, 5;
G,

Phil.

Conc. Trid., sess.


Beelen, in hune

cap.

I Joan. v, 20; Joan, r, I3; Crampon, p. 339. et sess. 23, cap. iv, et can. 7;P. Pa-

6;

Tit.

ii,

9.

trizi;

ioc

Cf.Act. xx,

33;ICor.

iv,

12;

ITim.

ii,

LIVRKS HISTORIQUES.

548

ACTES DES APOTRES.

231

Philippe de Csare, xx, 8,

est-il l'aptre

ou

le

'diacre?

Pourquoi

porle-t-il

le

nom

d'vanglisle ? Est-ce que ses

fdles, appeles vierges, taient

consacres Dieu par


saint

le
.

vu
saint
s'y

de virginit'? Le conseil que

Jacques donne
chrtienne?

Paul

tait-il

contraire

la

simplicit

En

conformant par condescendance, saint Paul donne-t-il lieu

au

mme

reproche

qu'il a fait

autrefois saint Pierre-?

Ce que saint Luc

dit ici, il, 17,

comme

ce qu'il a dit

l'oc-

casion du concile, ne parat-il pas avoir t crit avant la

ruine de Jrusalem ?
5

Commencement des preuves de


(.\.\i,

saint Paul.

Son

arrestation.

27-.\xiii.)

540

Y avait-il une forteresse et une garnison romaine auprs du temple, 31? Les paroles du tribun sur cet Egyptien sditieux, 38, sont-elles d'accord avec les faits rapports par

Josphe"? Cette horreur qu'inspire aux Juifs toute communication avec


les gentils

dans les choses saintes, cette


de citoyen romain, sont-ce des de l'poque'?

pratique de mettre immdiatement les prvenus la question, ce respect


traits

pour

le titre

en harmonie avec

l'histoire

550
Saint Paul ignorait-il
tait investi

que celui qui

le

faisait

frapper
le regar-

du

pontificat d'Aaron",

xxiii, 5,

ou

tiens, no
1,

Sandini, Hist. apost. de S. Phil., diac; Fleury, Murs des chr20; Freppel, Pres apost., p. -20;Thomassin, Discipline, part. liv. n, ch. xlit; Duguct, Coufr., dissert. 20; D. Guranger, Sainte

Ccile, in-4.0, p. 125, l'JU; M. Wolter, les

Catacombes,

Glaire,
c.

t.

Wallon,

III.

3 Cf. Act. V, p. J33; Gilly, t. II, p. 274. i Glaire, t. V, [.. 35. ^Exod. xxn, 28.

part,

i,

p.

106.

xxm, U;

232
dait-il

S'OUVEAU TESTAMENT.

comme un usurpateur, ou bien encore le jugeait-il dchu de sa dignit par l'avnement du pontificat chrtien'? Pourquoi Jsus-Christ lui rvle-t-il qu'il doit lui rendre tmoignage sur un plus grand
thtre,

M?

6 Saint Paul Csare. (xxiv-xxvi.)

551
Flix
est-il

connu par

l'histoire

profane? Que sait-on de

sa personne, de ses actes, de sa

femme

Drusille?

En
du

parju-

lant devant l'un et l'autre de justice, de chastet et

gement, XXIV, 25, l'Aptre ne montrait-il pas quelque courage-? Ce qu'il affirme qu'il venait Jrusalem apporter
des aumnes, 17,
est-il

confirm par ses ptres' ?

552

Que
et

saitron de

Portius Fcstus? Les discours que saint


lui

Luc rapporte de
son caractre?

sont-ils

en harmonie avec sa position


titre

qui donne-t-il le
appelle-t-il

de Dominus, 26?
accuss de
le

Pourquoi saint Paul

Csar? tait-ce son droit?

N'tait-ce pas aussi l'usage d'envoyer

Rome

les

quelque importance dont

la

cause pouvait intresser

gou-

vernement*?

553
Qu'tait-ce qu'Agrippa? Pourquoi
est-il

appel simple-

ment

roi, XXVI, 2, et

non

roi

des Juifs ou de Jude? Quelle


et

liaison y avait-il entre

Agrippa

Brnice d'une part, entre

Festus et Drusille de l'autre? Le discours de l'Aptre

Agrippa ne
adress
c

diffre-t-il

pas

notablement de celui
'?

qu'il a

Flix? Pourquoi celte diierence


ch.

Les paroles de
t.

p.

VSnllon, part.
3 Cf.

I,

m.
1

-Wallon,
m.

part,

i,

ch.iii; Glaire,
viii.

Rom. XV, 25;


p.
i,

Cor. xvi,

337; Wallon,

ch.

1,

4;

II

Cor.

Y, p. 33G.
t.

Glaire,

V,

-<

De Maistre, Soires,

entret. 7.

LIVRES HISTORIQUES.

ACTES DES APOTRES.

'233

Festus et d'Agrippa ne sont-elles pas conformes au caractre de cliacuii d'eux ?

Voyage de

saint Paul

Rome,

(xxvii-xxviii, G.)

554

La manire dont

saint

Paul

est

amen Rome
et

n'a-t-elle
le

pas de l'analogie avec celle dont Joseph fut lev sur

trne

de l'Egypte? Les dtails gographiques


tenus

nautiques con-

dans ce chapitre xxvii ne sont-ils pas une garantie


'

de son authenticit

Pourquoi saint Paul, averti par un


prirait, 23, est-il

ange que personne ne


durent

cependant

si

soi-

gneux de pourvoir au salut de tous? Combien de personnes


la vie sa prire,

21?

555
Quelle est
l'le

dsigne sous le

nom

de Mlila? Le

titre

de princeps

n'est-il

pas celui (|u'on donnait officiellement au_


dtails

gouverneur-? Les

que donne saint Luc sur ce qui


le

est arriv l'Aptre

dans cette

n'ont-ils pas tous les ca-

ractres de la sincrit?

556
Qu'tait-ce que Puteoli?

A quelle
comme

distance ce lieu tait-il

de

Rome?
Rome

N'est-il pas

tonnant de trouver dj des chraussi de voir des fidles

tiens tablis dans ce port,

de

venir la rencontre de l'Aptre jusqu'au .march

d'.Vppius'^?'

S. Paul.

'Wallon, part, i, ch. - Wouters.

m;
^

'

J.

Smith,

Tlie

Voyage and ahipwreck of

Gcrbet, Esquisse de

Home,

ch.

i.

234

NOUVEAU TESTAMENT.

8 Saint Paul

Rome,

(xxviii, 17-31.)

557

A qui le Iribun dut-il remettre son prisonnier? Le prfet du prtoire d'alors est-il un personnage connu? Est-ce comme condamn ou comme prvenu que l'Aptre fut gard

Rome ?
*

Cette demi-captivit n'tait-elle pas assez ordinaire

alors

558
Saint Paul n'crivit-il pas de

Rome plusieurs de ses ptres?

N'y trouve-t-on pas diverses allusions sa captivit? Sa


chane l'empcha-t-elle de prcher Jsus-Christ avec succs

Rome mme

-? L'incrdulit des Juifs sa parole est-elle


la vrit

un prjug lgitime contre

de sa prdication^?

559
Pourquoi
les

Actes ne

font-ils

aucune mention de

la

pr-

sence de saint Pierre

Rome? Les

glises fondes par saint

Paul s'intressrent-elles

la captivit

de leur aptre? Saint


arrte
si

Luc demeura-t-il avec lui? D'o vient qu'il quement ses actes la seconde anne de la
matre?
ainsi?

brusson

captivit de

Un

faussaire qui et crit plus tard et-il termin


'*?

quelle poque les Actes furent-ils donc crits

560
Saint Paul comparut-il au tribunal de

Nron?

Dut-il tre

iD. Guranger, Sainte Ccile, in-io, p. 56.-2 cf. Eph. vi, 19; Piiil. IV, 22; Col. iv, 20; Wallon, note 14; Greppo, .l/moj/'e ,sMr /e.s clirtiem: de la maison de Csar; Davin, Ijoma quadrata, suite d'articles dans le Monde, 1871, oct. Drach, pUres de S. Paul, introd., 3 Cf. Matt. xiii, 14; Marc, iv, u, m. 12; Luc. vin, 10; Joan. xu, 39 ; * De Yalroger, Bossuet, Hist. univ., part, ii, 20; Pascal, Penses. eh. m, n" 9, etc. 1. ii, t. II, p. 158; p. Patrizi, De Evanrjel,
1,13;

LIVRES HISTORIQUES.
connu de Snque
et

ACTES DES APOTRES.

235

*?

Que penser de

sa correspondance pr-

tendue avec ce philosophe? Certaines concidences d'ides


d'expressions supposent-elles ncessairement une liaison
particulire entre l'un et l'autre ?
5C.I

de temps?
conduit

L'Aptre ne recouvra-t-il pas sa libert? Aprs combien Revit-il l'Orient-? AUa-t-il, suivant son dessein,
^

prcher en Espagne

Ne
,

fut-il

pas arrt de nouveau et


et

Rome ^ ? O

par qui

comment

fut-il

mis

mort?(En quel endroit reposent ses restes? Quelle


de son martyre? Quelle avait t
celle

fut l'anne

de sa conversion, du

commencement de son

apostolat, de sa premire arrestation,

de sa premire arrive

Rome

''

QUESTIONS RTROSPECTIVES SIR LE LIVRE DES ACTES.

562
Aprs
le
la lecture

des Actes, ne peut-on pas affirmer que


les

Sauveur a tenu fidlement toutes


^

promesses

qu'il

a^ait faites ses disciples

1 Cf. Grcppo, Mmoires; Vidal, S. Paul, t. II de Maistre, Soires, entret. 8 et 9 Troplong, Influence du Christian. ; Ain. Flcuiy, S. Paul et Snque; de Rossi, Bulletin, 1871, 21 oct. ; D. Guranger, Sainte Ccile, in-i, p. CO-,Franz de Champagny, Csars, 1. iv, c. ii; Correspondant, t. XXXII, 2 Cf. II Tim. iv, 16; Heb. xm, 23. p. 141; Drach, introd.,p. LV. 3Brev. roman., Oratio fest., 25 janv.; S. Clment, 1 Epist. ad Corinth.; Barouius, an. 69, n^ 46; Nol Alex., sac. i, dissert. 15, 16; Wouters Vidal, Saint Paul, t. II, p. 341; Dllinger, p. 104-; Drach. Epitres de
; ;

S. Paul, introd.,p.LXi et 620

Annales de phil., ; Revue, t. IV, 1861, \t. il 18G2, srie 5, t. V, p. 275; supra, 511. Sandini, Hist. apost.; Tillemont, i; Rohrbacher, t. IV, I. xxv; Oaume, les Trois Rome. Vidal, S. Paul, t. Il, ch. xxvii; D. Guranger, Sainte Ccile, i>. 100; Duguet, Principes Patrizi; Glaire; de Valrogcr; Crampon; Drach. de la foi, fin; Mignc, Dmonst., t. VI; Ballet, Rponses, t. III, p. 310; Rohrbacher,!. xxv, fin; Selvagins, .ln/iV/ift7a<!(m Christian, institutiones, t. I, initio ; Ansaldus, Mullitudo Christian, prioribus aculis.

'-^

'

236

NOUVEAU TESTAMENT.
563

Quelle ide ce livre donne-t-il de l'esprit des aptres,


des dispositions des Juifs et des gentils, et de
la

manire

dont

s'est

opre

ft la facilit

du monde? Quelle que des communications entre les provinces de


la

conversion

l'empire, peut-on expli([uer sans miracle la rapidit


laquelle
le

avec

christianisme se propagea et s'tablit partout?


pas dans la corruption de la nature, dans les ha-

N'y

avait-il

bitudes

et les

prjugs des peuples, dans les institutions

sociales, des obstacles

humainement insurmontables

l'ac-

ceptation de la doctrine et de la morale chrtiennes'?

504
Quelle ide les Actes
'

donnent-ils
la

de l'glise? Xe

s'y

montre-t-elle pas

comme

forme originelle du christia/isible


le

nisme,

comme

la continualion

du Sauveur

ici-bas,

comme

son corps mystique? Ds

cnacle, n'aperoit-on

pas ce qu'il y a d'essentiel dans son organisation et sa hirarchie, la distinction du troupeau et des pasteurs, celle des

ministres suprieurs et des ministres infrieurs, du pasteur

suprme
tholicit,

et

de ses cooprateurs? L'unit de l'glise, sa cason


infaillibilit doctrinale,

son indpendance, son autorit lgislative, judison culte ex-

ciaire, coercitivc,

'

Fleiiiy,

Murs

tiquitates ciirist.,

t.

des chrtiens, n" 3, 4, Ifi, 17, 33; Mamachi, .luf; Bourdaloue, Preuve de la diviiiil du christia-

nisme par sa propagation; Duvoisiii, Dmonsl ration vawj}. Etahlissemenl du christ.; Frayssinous, Confr. Fondation de la relicjion, et Martijrs; la Luzerne, Des miracles, diss. 3; Propagation du Christian. ; Bullct, Ilist^. de l'tahliss. du christ. ; P. de Boylcsve, le Sur)iatiirel dans Vtatiliss. de l'Eglise; Lamennais, Indiffrence, t. IV, xxxvi; de Salinis, Divinit de l'Eglise, t. II, conf. 2-i; Nicolas, Etudes, p. ni,
ch.v)i;Drach, Epitres de S. Paul, introd., p.LXviii; Dllingcr. Origines I, cli. xi, xni, t. etc., et Introduction son Hist. eccls., dans YEniversil catholique, 1837, t. II; D. Guranger, Sainte Ccile,
chrtiennes,
in-io, p. 7, etc.

LIVRES HISTORIQUES.
torieui", SOS
rat-il

ACTES DES APOTRES. mme,

237

sacrements, ses fles

tout cela n'appa-

pas clairement ds les premiers temps'?

565
L'Eglise n'est-elle pas encore aujourd'hui anime du
esprit,

mme

dans son chef

et

dans ses memhres? Ne voit-on pas


le

toujours dans ses missionnaires


zle, les

mme

courage, le

mme
;

mmes

bndictions qu'au premier sicle; dans

ses ministres le

dans ses nophytes


dans
les

mme dvouement et la mme constance la mme ferveur, le mme proslytisme; confesseurs de sa foi la mme fermet et la mme
pour Jsus-Christ; dans tous ses
saints enfin

joie de souffrir
la

la

mme horreur du mal, le mme dtachement del terre, mme lvation de penses et de sentiments, le mme
et

amour de Dieu

du prochain,
les inspirations

et

quelquefois les

mmes
le vi-

dons surnaturels,

de TEsprit-Saint,

sions, les rvlations, le


les

don des miracles,


les
et

celui de pntrer

curs, d'expliquer

mystres, d'annoncer l'avenir?

Enfin tout ce qui reste de vrai, de bon

de beau dans

les

sectes hrtiques, n'est-ce point de l'glise qu'il drive, et

grce l'Eglise qu'il se maintient-?

i.Cf.

Act.

I,

8,

13, 24; VI,

3;

xiii,

xv, 41,

etc.;

Flciiry,

Murs
i,

des

chrtiens, n 32; M. Wolter, les Catacombes, p. 91, liO, etc.; Passaglia,

Deeccles.,

1.

n,

c. i,

et

1.

ni, c. xi.k;

Deprrog. B.

Ptri,

1.

c.

xxvn;
discit.

Nicole, Unit de rE(jUse; Bossuct, item.; Tlioma.ssin,

Ancienne

pline; Rolirbacher,
ch.

1.

xxv, xxvi, fin;^DIling'er, Origines chrt.,

I,

XXX

et xxxiii; le Christian, et l'Eglise, p. 28G, 317,


1.
(i

xxv; Alzog, part. I, 1, ch des Actes; Hancberg, part, vin, cli. iv, 16; de lrog'lie. Correspondant, 1859, sept., et l'Eglise et l'Empire, t. I, Ut supra; P. Perroiine; De religione, t. IV, p. 03, et note R. prop. 4; Larordaire, Conf. 29"; Darra,s, llisl. de N.-S., t. I, p. 70; Muzzarclli, Divinit de la religion prouve par la vertu de ses saints ; S. Franr. de Sal., Controv., part, ni, secl. !i, ch. li, etc.; Mgr Plautier,
S.")!);

Blanc,

329,383, 405, ni; Mgr Freppel, Pres

aposl., h'c. 7;

Examen

'^

Instruct.,

t.

lY,

j).

180.

SECONDE PARTIE

LIVRES DOCTRINAUX

560
D'o vient que
les aptres n'oit rien crit sur l'objet

de

leur prdication, sinon sous la forme de lettres et sur quel-

ques points particuliers? Combien d'ptres

ont-ils laisses?

Pourquoi
Si
la

les dsigne-t-on

sous ce

titre

de livres doctrinaux?

connaissance des Actes des


les ptres,

aptres est ncessaire


est-elle

pour bien entendre

celle des ptres

moins

essentielle

pour constater

l'authenticit et la vracit

des actes'?

I.

PTRES

DE SAINT PAUL

Questions prliminaires.

567

Combien

d'ptres a laisses saint


le

Paul? Sont-elles toutes


sont des particuliers?

adresses des glises? Combien

En
1

quelle langue ont-elles t composes?


Freppel, Pres apost., p. 215;
p.

Mgr Manning,

p.

219, 222; Gilly,

t.

I,

164.

LIVRES DOCTRINAUX.

239

508
L'ordre actuel des ptres de saint Paul dans
le

Nouveau
fau-

Testament
t-il?

est-il

bien ancien? Sur quel fondement repose-

Quel en pourrait tre l'ordre logique^?


ranger pour suivre
la

Comment

drait-il les

chronologie?

Est-il indif-

frent de savoir

comment

elles se sont

succd

et quelle

date chacune d'elles a paru^,?

5C9
L'authenticit de ces ptres, des principales au moins,
a-t-elle

jamais t conteste? Est-elle contestable? N'est-

elle pas

appuye sur

les

tmoignages

les plus anciens, les

plus abondants et les plus dcisifs?

Ne

sont-elles pas
et

maaux
ni

nifestement

antrieures

la ruine de Jrusalem

perscutions? N'est-il pas vident, pour tout


cieux, qu'elles n'ont

homme

judi-

pu

tre crites par


soit

un imposteur
vie,

imputes faussement l'aptre,


depuis sa mort'^?

durant sa

soit

570
Pourquoi l'Esprit-Saint
curit dans plusieurs
a-t-il

permis

qu'il y ait tant d'obs-

endroits de ces ptres? Est-ce que

les livres saints, destins tous les fidles,

ne devraient pas
entendre ?
''

tre accessibles tous les esprits^?


avaient-ils autant

Les premiers chrtiens


les

de peine que nous

2Yence,
Gilly,
t.

s.

Thom., Expositio omnium Epistolarum S. Pauli, prolog. sub fin. Table clironolog. des inlres ; De Valrog-er, t. II, p. l'J3;
III,
;

p.

275, infra, u 832.

^Bossuet, lUst. univ., part,


t.

ii,

375; Wallon, part, i, ch. ii; Gilly, t. , p. 193; Freppel, Pres apost., p. 23; W. Paley, Hor Paulbue. Fnelon, Lelt. sur lu lect. de V Ecrit.; Blanc, Prcis, 1er. 2. De Valroger, t. H, p. 190; Alzog, les Pres,
ch. XXVIII

Duvoisin, V Autorit

du N. T.; de Valroger,

I,

''

-j

p.

23; Dllinger, p. 193.

240

NOUVEAU TESTAMENT.

571

A
et

quoi tiennent les difficults qu'on trouve en ces pvrits exposes *? Est-ce la forme, la

tres? Est-ce au fond des choses, c'est--dire la doctrine

aux

mthode,

au

aux raisonnements? Quelle prparation faudrait-il pour n'y tre pas embarrass ? S'il importe de connatre la vie de l'Aptre, les ides du temps et'les questions agites cette poque, n'est.-il pas plus essentiel enstyle -? Est-ce

core d'avoir des notions exactes et prcises sur les princi-

paux points

traits

dans ces ptres; de bien possder


foi, la

la

doctrine de l'ghse sur la


destination, les

grce, la justice, la pr-

uvres

lgales, etc/^?

l'tude ne faut-il
la

pas joindre la puret du cur, la docilit de l'esprit et


prire?

572
Sur quels
saint Paul
sujets les rationalistes ont-ils cherch mettre
et

en opposition avec saint Pierre, saint Jacques

saint Jean'*? Quels sont les principaux points de doctrine

dont l'Aptre s'applique convaincre ses disciples? N'estce pas surtout l'universalit de la rdemption, l'abrogation

des prceptes mosaques, la ncessit de

la foi et

de

la reli-

gion chrtienne pour le salut, l'obligation de fermer l'oreille


toutes les hrsies'^? Quels furent ses principaux adversaires
"^

gn.,

Ozanam, CivUis. chrt. au v^ sicle, Lxxv; Hur, Grammaire sacre.


t.

le.
^

15.

Drach, Introd.

Cornel. Lapide, Canones


,

Script.,

Paui. ;Gi\\y, t. II, p. 97; Didacus S. Anlon. Enchirid., * Thomas, Introd., et Himbcrt, Eclaircissements, etc. 02G, et 1863, p. 67; Drach, Introd., 1. 1; P. UerVian, Etudes, 1861, p. LeUir, Etiid.hihliq., t. Il, p. "loi, LXii et LXix; Crampon, ^c/es, p. XXXI Himbcrt; 293. Rom. i, 16; 17; xvi, 25, 26; II Tim. n, 8, etc.
aille epist. S.

IV

-i

'^

Thomas,

1.

i.

LIVRES DOCTUINAUX.
573

241

Quels sont les avantages attaches, pour un ecclsiastique,


l'tude attentive et religieuse des cptrcs de saint Paul ?
'

Quels commentaires
cette partie

pourrait -on tudier

utilement

sur

du Nouveau Testament^?

S.

Lacordairc, Lelt. sur la pit. -V. g. De Valroger, t. II, p. 11)1 Thom. Cornlius Lafiidc, Estiiis; D. Calmet, Fromond, Pici|uigny,
; ;

Drach, Bisping. Cf. ' Bengcl, " Conybcare, ' AH'orl, ' Blomfield, 'Meyer, Lange, etc. Pour l'analyse, P. Mauduit et Guillcnion. Pour la doctrine, Siniar, Vix, la Houssaye.

AUX ROMAINS

574

O se trouvait En quelles mains

saint Paul

quand

il

crivit

cette

lettre?

la remit-il? Quelle

anne

tait-ce? Quelles

ptres avait-il dj crites?

Sur quel fondement certains


celle-ci

auteurs ont-ils conjectur


latin?

que

fut

compose en
pour
les

La langue grecque

n'a-t-elle

pas t longtemps en

usage
officiels

Rome

parmi
'

les chrtiens,

mme
les

actes

de l'Eglise

Quels sont

Romains auxquels
convertis^?

l'Aptre s'adresse? Sont-ce les citoyens de l'empire ou les


habitants de

Rome,

les infidles

ou

les

575

Comment

le christianisme avait-il

pntr

Rome?

Qui
se

avait fond et organis cette Eglise?

De quels lments

composait-elle'^? Quelle raison avait saint Paul de s'y int-

resser? La mission qu'il avait reue et l'ardeur de son zle

ne devaient-elles pas
y
tait-il

le

conduire en cette

ville '?

Saint Pierre

alors

"

t. I, p. 279; Gllly, t. I, Yencc; de Vahog-er, t. II, 255; Gilly, t. III, p. 275; Drach, Eptres, p. 1; Freppel, Pres aposl., ^ Nol Alexandre, sc. 1, diss. 13; de p. 314; Alzog, Pres, p. 31. Valroger, t. II, p. 255; Thomas, 1. ii, ch. iv et v; Dllinger, p. 125; D. 4 Cf. Act. xix, 21, Guraiiger, Sainte Ced/e, ii-4, p. 20-32, 69, 100. xxiii, 11; Rom. xv, 18; II Cor. x, 16; Il Cor. xi, 29; Gai. Il, 7, 8; Hb. XIII, 21. s Cf. I Pet. I, 1; de Valroger; t. II, p. 200. t.

iCf.
l-i,

Lamy,

I,

p.

i09, 217; de Valroger,


t.

p.

160; Revue, 186G,

XIII, p. 310,

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX ROMAINS.

243

576

Comment
vrit

pourrait-on

diviser

l'ptre

'

Quelle

est la
?

que l'Aptre

tablit

dans sa partie dogmatique


la foi

La
loi

ncessit

du christianisme, ou de
la

chrtienne, fonde

sur l'impuissance de

nature et l'insuffisance de la
la justification et

ancienne, pour arriver


thologie -?

au

salut, n'est-ce

pas toujours une des vrits les plus fondamentales de la

577
Quels sont
les faits qui auraient, suivant saint

Augustin,

port l'Apfre traiter ce sujet?

Ne

devait-il pas y avoir,

Rome comme
vertis,

ailleurs, entre

les gentils et les Juifs

con-

quelques dissentiments sur l'importance relative de

la loi naturelle et

de

la loi

mosaque? La tendance commune

des Juifs, n'tait-ce pas d'exalter outre mesure l'ancienne


alliance et ses pratiques religieuses, et de s'attribuer devant

Dieu un grand mrite


les autres

et une haute supriorit sur tous peuples ^? Serait-on nanmoins fond dire qu'il

y eut Rome, entre les Juifs et les gentils, une rivalit

marque, ou quelque division semblable celle que saint Paul reprit Corinthe ^?

578
Cette pitre ne
semble-t-elle pas plutt le fruit d'une

religieuse mditation

que

le

produit d'une inspiration sudifficults qu'elle


n'est-il pas

bite? Quelles

sont les principales

pr-

sente^? Avant d'en aborder l'explication,


1

bon

Guillemon,

t.

I,

p. 60.

-'

Rom.

i,

16, 17; xi, 32.

Goschler,
t.

Diclionn.; Juifs; Himbert ;^DIliiiger, p. 215, et Origines ch. XIX. Cf. Duguet, Epit.mx Rom.; de Valroger, t.

cltrt.,
II,

I,

'^

Gilly,

t.

III,

276.

p.

266;

Dracli,

p. aux Rom.,

prf. 9, 10.

2U

NOUVEAU TESTAMENT.
la doctrine

de se rendre bien prsente

de l'Eglise sur la

grce et sur le libre arbitre '?


1.

PROLOGUE DE L'PITRE.
(1,

1-15.)

579
N'tait-ce pas l'usage des anciens de mettre leur

nom,

leur titre et une salutation


IS'est-ce pas

ii

la tte

de toutes leurs lettres?

encore celui des voques dans leurs mande-

ments

et lettres pastorales?

580

Le cur de l'Aptre ne se rvle-l-il pas ds le dbut? Ne voit-on pas clater tout d'abord son amour pour son
matre, son estime de sa vocation, son zle pour l'Evangile?

Que

signifient ces

mots

Qui prdestinakis
581

est

films Dei

in virlile, -i-?

Dans son exorde, 8-15,

saint Paul ne montre-t-il autant


et d'babilet?

de dignit que de prudence

Les chrtiens de
souvent rpts

Rome
que

rpondirent-ils par leur reconnaissance l'afTection

saint

Paul leur tmoigne

Ces mots

si

Christus, Jsus, Deus noster, Evangelium, redemptio, resurrectio, fdii Dei,

regnum

Dei, etc., n'taient-ils pas plus

remarqus
d'hui?

et

mieux

sentis alors qu'ils

ne

le

sont aujour-

582

Quand
leur

l'Aptre dit aux


veut-il

Romains qu'on

parle partout de

foi, 8,

simplement

constater la rapidit avec

1 Commentaires gnraux, supra. Sur ceUe pitre en particulier, Beelcn, Reithmayer A. Maier. Cf. * Oltramare, ' Forbes, ' Tholuck, ' Buc3 cf. Act. 2 Martianay, Remarques sur cette pitre; Drach. ker.

xxviii, 14.

LlVPxES
laquelle la
foi

DOCTRINAUX.

AUX ROMAINS.
le

2^5

chrtienne se rpand dans

monde? Ne
les

veut-il pas dire plutt

que ds ce moment dj

yeux de

tous les fidles se portent vers

Rome,

et qu'ils y trouvent
:

un

encouragement
pour
la

et

un modle? Ces mots


'

ad confirmandos

vos, 11, ne font-ils pas allusion

aux travaux de saint Pierre


?

fondation de leur Eglise

g 2.

lo

PARTIE DOGM.\TIUE. NCESSIT DE LA FOI CIIKTIEXNE.


(I,

16-XI.)

Que

la foi est
lie

pour tous

les

hommes Tunique moyen


(i,

justification,

16-v.)

583
L'Aptre n'nonce-t-il pas sa thse de
prcise, 16,
la

manire

la plus

17? Pour qui


foi

la foi est-elle la

source du salut?
et

Quelle est celte

dont

le juste vit

en tant que juste

laquelle chacun doit s'assujettir, 17 ? Quelle est celte justice

dont

la foi est le

principe et l'aliment-? L'Aptre aisse-t-il

aux paroles d'Habacuc leur vritable sens? La vie qu'avait


en vue
qu'il
le

prophte, tait-ce une vie temporelle, et


avail-elle

la foi

demandait

imiquoment pour objet


584

la (in

de

la captivit ?

Gomment
gentils

saint Paul
foi

prouve-l-il le besoin qu'avaient les

de

la

chrtienne
qu'il

pour tre justifis? Est-ce

'priori?

Le tableau

trace

du monde

infidle,

de ses

erreurs, de ses superstitions et de ses vices, 19-32, n'est-il

pas frappant de vrit autant que d'nergie'^? D'aprs l'Aptre, le spectacle de la nature ne suffisait-il pas pour con-

vaincre les sages de la gentilil de l'existence de Dieu et


Woufers, in hune loc. Guillemon, t. I, p. 188.

Martianay, Remarque 2 sur cette ptre prauz Qe Chami)agny, Csars,


s
t.

et III,

Action du clu-istianisme.

246

NOUVEAU TESTAMENT.
l'in-

de ses principaux attributs*? Qu'est-ce qne retenir dans


justice la vraie notion de Dieu,

18?

585
Les versets
attester
rel
et
i,

23, 24, sont-ils seuls dans l'Ecriture pour

que

les passions

honteuses sont

le clitiment

natu-

de l'orgueil et de l'irrligion? Ce tableau des erreurs


des vices des philosophes paens ne convient-il pas, dans

une certaine mesure, tous les prtendus sages qui s'obstinent vivre en dehors de la foi et qui se soustraient ses
influences?
les

Ne

rend-il pas plus admirables la doctrine et


l'Evangile
fit

murs que
-

bientt rgner parmi les chr-

tiens

586

A qui s'adressent les


Que
se propose-t-il

reproches de l'Aptre, au chapitre

ii?

en tablissant que tous sont pcheurs,

ceux qui condamnent


proclamant
pratique,

comme

ceux qui sont condamns, et en de connatre


la loi si

qu'il est inutile

on ne

la

13? S'il y a eu des justes avant Jsus-Christ, tait-ce indpendamment de Jsus-Christ, et sans aucune foi
ii,

en Jsus-Christ,

1 1 ?

587
Par ces mots
S'il
:

Gnies

qu non habent legem,

saint

Paul
loi

entend-il les gentils convertis ou les gentils

non convertis?
observent la

entend

les convertis, peut-il dire qu'ils


S'il

naturellement, 14?

entend

les infidles, ont-ils

ou re-

oivent-ils la force de l'observer? Serait-ce


1

une erreur dans


Cf.

Job. xn, 8, 9; Ps. xvin, 1; F nelon, Existe7ice de Dieu.


le

Bou-

gaud,

Christianisme,
II,

t.

I,

ch, vni;
Victor,
t.

'

W.
ii=

Paley, Thologie
p. p.
t.
;

naturelle.

Bossuet, Pangyr. de S.
t.

Csars,

appendice; Antonins,
Cf.

III,

Franz de ChanipaEfny, 300; Loudun, les Deux


1,

Paganismes.

Bougaud,

le

Christianisme,

ch. iv, etc.

LIVRES DOCTRINAUX.
la foi (le dire qu'ils

AUX ROMAINS.

247

pourraient aussi mriter

la vie ternelle '?

Par

la loi, faut-il

entendre

le

Pentateuque seulement, ou

tout prcepte divin?

588

Pour ne pas
ptre,
II,

faire
t-il

une

fuiisse application

des promesses
le fait l'A-

divines n'importe
IS,

pas de .distinguer,

comme

29, le peuple de Dieu vritable du peuple de


le

Dieu apparent-? La circoncision charnelle remettait-elle


pch,

m,

P?

Les

Juifs ont-ils t

les fidles gardiens

des

oracles divins,

m, 2? Les raisonnements du
et

chapitre

m,

1-21, ne reportent-ils pas l'esprit une poque ou Jrusalem


tait

encore debout

les Juifs n'avaient

pas encore t

rays du rang des peuples?

589
Sur quel fondement saint Paul tend-il
ici

aux

Juifs ce qui

semble n'avoir t

dit

que des

infidles,

m,

10-18'*?

Com-

ment le
il

verset

Ex

operibiis carnis,

m,

20, se concilie-t-il
ii,

avec celui-ci Frtc^ores legis juslificahuntur,

13?

S'agit-

des deux cts du

mme

agent, des

mmes uvres, de
la

la
loi

mme

justification?
fait

Dans quel sens peut-on dire que

de Mose a

connatre le pch? N'en avait-on aucune

notion auparavant''?

590
Les versets m, 24, 25 ne sont-ils pas

comme

l'abrg de

la doctrine chrtienne sur la justification?

N'y voit-on pas

Conc. Vatic, Comt. I, cap. m; Estius; Wouters; Beelen; D. Calmet, : Si les gentils ont pu se sauver, etc. ; Muzzarelli, Du salut 2 Bausset, Principes, des paens; Revue, 1872, art. du P. Desjardius. D. Calmet, Dissertation sur Veffet de la circonetc. infra, n 589.
1

Dissertation

cision.

'

Guillemon,

t.

I,

p.

194.

i^om.

m,

20.

Cf.

Rom. vu

7-12.

248

NOUVEAU TESTAMENT.
la produire en nous cause efcause mritoire, cause instrumentale, cause finale?
:

indiqu tout ce qui concourt


ficiente,

l'nergie

cision de langage et

du langage, l'Aplre ne joint-il pas ici une prune lvation de doctrine admirables?
591

Quand
ou
les

l'Aptre tablit que la justification d'Abraham a

t gratuite, qu'elle a

eu pour principe, non


mais

la circoncision

uvres

lgales,

la foi, considre-t-il

seulement

dans ce patriarche
la

la justice
? N'a-t-il

seconde, ou l'accroissement de
pas en vue aussi la grce prefoi,

grce sanctifiante
lors,
foi

mire? Ds

quel a t l'objet de l'acte de

ou plutt

des actes de

auxquels

il

a d sa justification et son pro-

grs dans la justice? Est-ce une promesse ou une rvlation

en particulier? N'est-ce pas plutt toutes

les rvlations et

toutes les promesses qui lui ont t faites^?

592

Quand

saint Paul

dit

qu'Abraham n'a

tir

devant Dieu

aucun avantage de
uvres,

ses uvres, iv, 2, est-il en opposition avec

saint Jacques, qui affirme


ii,

qu'Abraham a
de
-

t justifi par ses

21-21?

S'agit -il

la

mme

justice

et

des

mmes uvres de
le

part et d'autre

? N'est-il pas vident

par

que saint Paul n'a en vue que des uvres puremcnthumaines dans lesquelles la foi nilagrce n'avaient aucune part, et que saint Jacques au contraire parle d'uvres
contexte,

surnaturelles, inspires par la

foi et

animes par
faire,

la divine

grce

'

?
''

Quand on
et

se rappelle quelle a t la vie de ce pala foi lui

triarche

ce que

fait

au tmoignage
ait

mme
1

de l'Aptre

a-t-on peine comprendre qu'elle


t.

Wouters; Guillemon,

I,

p. 195.

2 Cf.

Rom.

Cf. Gai. v, 6; 8; supra, 587. Eph. m, 17; Jac. u, 1, 26. ^Goii. xv, xvni, -4; xx, 7; xxi, 11; XXII. 1; Act. in, 25. Heb. xi, 17-19.
-^

v; lircviar. roman., 3 dcemb., le.

et iv

Gai.

m,

iv,

^^

LIVRES DOCTRINAUX.
t

AUX ROMAINS.
et

2i'J

pour

lui

une source de mrites

de sanctification?

L'insistance avec laquelle saint Paul revient sur la valeur

des uvres ne fait-elle pas juger que c'tait alors un sujet

de contestations,

et faut-il s'tonner qu'il y ait

eu des excs

reprendre dans l'un et dans l'autre sens ?

593

De ce que saint Paul parle d'uvres imputes


peut-on conclure qu'aux yeux de l'Aptre,
tienne n'est pas relle, mais fictive ou

justice,

la justice

chr-

Quels sont d'aprs

lui les vrais

dpure attribution? enfants d'Abraham*? Comque sa postrit sera


Toutes
foi,

ment
aussi

doit s'accomplir ce qui lui a t dit,

nombreuse que

les toiles

du

ciel -?

les nations

ne sont-elles pas appeles participer sa


ses biens, iv, 17? D'o vient

sa vie,

que

saint Paul attribue spcia-

lement
la vie

la

mort du Sauveur

l'abolition

du pch,

et sa

rsurrection la justification des

mes ou la participation divine^? Quelle ide donne-t-il du pch et de ses


*?

consquences

594
Si ce chapitre iv n'a
il

pu tre

crit

que par un aptre,

n'est-

pas aussi vident qu'il a eu pour auteur

un

Juif,

form
sacrs

aux coles juives, vers dans


et la dialectique

la religion, les livres

des Juifs, qui a conserv tout son respect


et qui s'est

pour Abraham,
la nation

habitu voir en ce patriarche

dont

il

est le pre,

comme on

voit l'arbre

dans son

germe?

Cette dernire disposition n'amne-t-elle pas na'?

turellement l'usage des types et des sens figurs


1

Rom.
Rom.
II,

IV,
i,

il, 12. Cr.


18.

28; Jac.
4 Cf.
IV,

GeR.xvm,

18;

Dan.

xii,

3.

2 Ci'.

Gai.

iii,

-^

Roiirdaloue,

Sermon pour

la fte

de Pques.

III,

'2:;

y, 10, Ki; vi, 10, 23; vu, 24; viii, 3.


etc.
Cf.

Cf.

Rom.
Test.,

12,

IG,
'

17; v,

Heb. vu;
t.

Programme

de l'Ane.

n 64, 133;

Godet, tud. hibliq.,

Il,

p. 129.

250

NOUVEAU TESTAMENT.
595

Si l'on arrive la justice par la foi,

o arrive-t-on par

la

justice

Comment
gage du

saint Paul salut ^?


est, v,

fait-il

sentir
le

que

la justifica:

tion est le

Quel est
S'agit-il

sens de ces mots


la charit

Caritas Dei diffusa

5?

de

de Dieu

pour nous, ou de notre charit pour Dieu?

596

les Juifs

La comparaison du verset 12 ne inontre-t-elle pas dans une ide trs-netle du pch originel et de la manire dont il se transmet? Ces deux thories de la communication du pch originel et de la communication de la

justice chrtienne ne s'clairent-elles pas mutuellement et

ne se soutiennent-elles pas l'une l'autre?


597
N'a-t-on pas toujours vu le pch originel dans ce verset,
et n'y est-il pas clairement

exprim

? Faut-il s'en tenir

la

version de la Vulgate

in quo omnes?

En

traduisant par eo

quod, restreindrait-on

le

sens ou la porte du texte ^?

598

Le
la

parallle

que

fait saint

Paul d'Adam et de Jsus-Christ,

comparaison

qu'il tablit entre l'influence funeste

du predu

mier sur sa
second sur
qu'il
effets
lit,

postrit charnelle et l'influence salutaire

les

membres de

sa famille spirituelle, l'analogie

suppose entre l'origine du pch, sa transmission, ses


d'une part, et l'origine de
la justice, sa Iransmissibi-

ses prrogatives de l'autre, ne sont-ce pas autant de

Rom.

ptre.

V, 1-11.
^

}>om. v, 6,

Martianay,
1.

Bossuet, Dfense de la tradition,

vu; P.

Remarque 3 sur cette Vatrizi, Comment,

de peccali orig. propagatione, 1851.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX ROMAINS.

251

points de foi aussi exactement conus

qu'nergiquement

exprimes'?

599
Tout en rapprochant
et Jsus-Christ, saint
les

termes de sa comparaison,
signale-t-il pas

Adam

Paul ne

un avantage

du ct du Sauveur, 15, IG, 20? Les termes muUi, plures, excluent-ils la totalit, 15-.? De ce que la multiplication du pch,
de Dieu
fruit

de
et

la loi, a fait

mieux apprcier

la grce

del rdemption

que ce

rsultat entrait dans les desseins

a-t-on droit de conclure que Dieu a tabli la loi


le

dans l'intention de multiplier

pch?

600
N'est-ce pas sur les versets 13 et 14 du chapitre v que la

Peyrre (1655) avait bti son systme des prseadamites?

Quel sens leur donnait-il?


y a eu des
tendait-il

Non
terre

content d'avancer qu'il


avant

hommes
pas
qu'ils

sur la

Adam, ne
des
dire

pr-

avaient

encore

descendants,

que par consquent


les peuples ont la

c'tait

une erreur de

que tous

mme

origine et forment

une

mme

fa-

mille^?
2o Des effets de la justification, (vi-vni.)

601

Du

fait

de notre incorporation au Sauveur par

la grce,

quelles consquences pratiques l'Aptre dduit-il relative-

ment

la vie

chrtienne-^? Les Juifs taient-ils disposs

contester ce principe, que la victime reprsente ceux pour

'Cf.

Cor.xv,2l;

20, 21. Cf.


p. 21, 31.

Rom.

gier, Dicliotm.

VII, 7,
s

Tim.ii, 12; Thomas, p.59. 3 Rom.v, aWouters. lO-U. -Cf. I Cor. xv, 45; D. Calmet et Ber-

Duguet, Explication de S. Paul sur Jsus crucifi,

25-2

NOUVEAU TESTAMENT.
mde son sacrifice?

qui elle est offerte ou que ceux-ci doivent recueillir les


rites et le fruit

GO-2

Qu'est-ce que l'Aptre

entend par

le

vieil

homme
ici

et

l'homme nouveau,
haptme
et

vi,

6? Ne rsument-ils pas toute l'hule


fait-il

manit? Sous quelle image saint Paul montre-t-il

comment en
foi

concevoir la vertu? N'est-ce

pas une vrit de


signifient?

que

les

sacrements oprent ce qu'ils

Les mystres de Notre-Seigneur n'exercent-ils

pas une action analogue, quoique moins efficace, sur ceux


qui les mditent'?

603
Quelles sont les deux puissances qui se disputent l'empire de notre

me,

et
vi,

entre lesquelles nous avons le choix


16,

de

la

dpendance

17-? De quelle

loi

s'agit-il

au

verset 14?

S'il s'agit

de

la loi crite, est-ce

pour

la partie

crmonielle ou pour la partie morale^?

604
La dpendance de
fait-elle

la

femme
soit

l'gard

de son mari ne

pas comprendre la dpendance de l'me l'gard

de

la loi, soit

de crainte,

d'amour, vu,

''?Ne rend-elle

pas sensible l'obligation o est l'homme rgnr de produire des fruits nouveaux, c'est--dire des uvres surnaturelles ol mritoires

du ciel^? Saint Paul

n'a-t-il

pas

em-

prunt au droit cette comparaison, avec plusieurs autres*^?


1

Olier,

Catchisme chrtien pour


1-i.

la vie intrieure, part. 2.

Rom.

vi,

Duguet, Explic. de S. Paul, supra; ' Guillemon, t. I, ^ Himbert, p. 90. Wouters, Dllinger, p. 250. cf. i Cor. Duguet, Explic. de S. Paul, supra, p. 21, etc. p. 198. V, 13; VI, 1 II Cor. i, 22; Gai. ii, l.j-18; iv, 1, 2, 7.
1-i;

vil, 4,

Cf. Cal. iv, 31

v, 13;

^j

LIVRES DOCTTxINAUX.
G05
Tout en proclamant que
la partie la

AUX ROMAINS.

253

loi

ancienne est abolie pour

crmonielle et prparatoire au Messie', ne peut-

nente,

on pas dire qu'elle subsiste toujours d'une manire micomme la figure dans la cliose tigure ou l'ombre
dans
et
la ralit?

Et bien que
f'aul-il

la partie

morale

soit essentielle

immuable, ne

pas reconnatre, entre la condition

du chrtien et celle de l'homme non rgnr ou mme du Juif fidle, une diffrence telle que nous pouvons nous dire,
sans exagration, affranchis de tout joug, dlivrs de toute
tutelle et

en pleine possession de

la libert

des enfants de

Dieu-?
ne
reux

L'esprit de charit qui nous est

donn au baptme

doit-il

pas nous rendre doux ce qui tait autrefois on^

et difficile

GOG
D'o vient que l'Aptre insiste tant sur l'insuffisance de
la justice

lgale

et

sur l'impuissance de la

loi

mosaque,
le

relativement au salut?

Comment

la loi a-t-elle

pu causer

pch sans tre pour cela rprhensible


Peut-on dire absolument
loi n'existait,

ni dprave, 7,

8?

qu'il y ait

eu une poque o nulle


viter,

il

n'y avait

aucun pch
G07

9^?

Qu'est-ce que dpeint l'Aptre dans ce tableau

si

anim

de

la servitude

sous laquelle

il

gmit, 14-23? N'est-ce pas

l'homme charnel,
mier
et qui n'y

le vieil homme, qui nat en nous le premeurt jamais entirement^? N'a-t-il pas pour but de faire sentir quel est l'homme, sans la rgn1

HiCb. i\,8-10; Gai.


VIII, 2,

m, 25;
18, 31,

Col.

ii,

10-23. 2Cf. Rom.

v,
i,

l-Il; vu,

5, 6;

10, 15,
viii,

35; Cal.
3'J;
I

m,

23, 24;

Tim.
S.
I,

9.

^i

Rom. Rom.

Y,

1-H;

14.,

23,

Cor.

xiii,
''

8;

II

Cor. v, 5.

Cf.

'Cf.

v, 13; Hiiiibert; Duijuct,

supra.

Didacus
t.

Antonio, Enp. l'J9.

cliirid.

Script.,

t.

IV, part,

i,

dissert. 1; Guillenion,

254
ration
et la

NOUVEAU TESTAMENT.
grce de Jsus-Christ?
traits

cependant que bien des

Ne faut-il pas avouer de ce tableau conviennent


la

encore jusqu' un certain point l'homme justifi? L'emploi

du mot grce, au verset 25, n'en dtermine-t-il pas


608

signification?

Comment

le

Sauveur nous
fait

a-t-il affranchis

concupiscence? Qu'a-t-il

hors de nous

et

du joug de la en nous, viii,


charnels

2-5? Comment l'Aptre


et les

caractrise-t-il les

hommes

hommes

spirituels? Quelle est la rgle, l'me, la vie

des uns et des autres?

En inculquant
de
faire

la ncessit

de la

grce, saint Paul nglige-t-il


d'y cooprer,

sentir la ncessit

pour vivre en chrtien

et arriver

au

salut,

13?

Ne

distingue-t-il pas la libert de la licence'?

609

A
titre

quelle dignit

sommes-nous

levs, en vertu de notre

justification et de notre incorporation Jsus-Christ?

Notre
relle
la

d'enfant de Dieu est -il fond sur

une adoption

et

effective, viii, 16,

17? Quand en verrons-nous toute


dit-il
^

grandeur-? En quel sens saint Paul

que toute cra?

ture gmit et aspire son affranchissement

Peut-on dire

aussi de l'Esprit-Saint qu'il gmit, qu'il soupire, qu'il in-

tercde pour nous au fond de nos mes, 26?

610

De

quelle vocation parle l'Aptre,


la vocation

viii,

28, 29?
et

Ne peut-

on pas l'entendre de

la grce

la foi? Son

but n'est-il pas d'tablir que la vocation au christianisme


1 Rom. M, I-U, 18, 22; vu, 24, 25; vii, 25; Eph. IV, 13; Phil. ii, 5; Col. i, 10. 3 Cf. 1862, juillet; 1863, aot, n" 15, 16.

2,
2

12-17. Cf. Gai. v,

13-

Mgr

Pie, Instr. sijnod.,

II

Pet.

m,

10,

13; Apec.

XXI, 1.

LIVRES DOCTRINAUX.
est

AUX ROMAINS.
duc

255

une faveur toute


glorifie

gratuite, qui n'est

ni la naissance
il

ni la pratique des obligations lgales?

Quand

dit

que

Dieu

ceux

qu'il a justifis, n'entend-il

pas simple-

ment

qu'il leur

donne ds

ici-bas des arrbes

de

la gloire

cleste?

Ne

serait-ce pas outrer le sens de ces

mots que

d'en faire la base d'un systme thologique de prdestination la gloire, avant

ou aprs

les

mrites '? Le verset 32

ne prouve-t-il pas clairement

la divinit

du Sauveur?

GM
La morale expose par
rement rationnelle? Sa
l'Aptre est-elle

une thorie pufroide, sche,


les

spiritualit est-elle

sans vigueur? Respire-t-elle l'orgueil,

comme

maximes

des stociens? Ses principes ne sont-ils pas aussi simples


et aussi clairs

qu'nergiques

et

profonds? Ne ressortent-ils

pas du fond

du christianisme? Ne sont-ils pas exprims dans le langage le plus imag et le plus neuf, en mme temps que le plus lumineux et le plus touchant-?
G 12
N'est-ce pas l'vangile
l'esprit

mme

videmment
le

la

conception d'un
n'a

homme

dont

est toute la vie, qui

et

dans

cur, qui

le voit

que Jsus-Christ dans en toutes choses, qui

lui

rapporte tout, qui puise en sa doctrine et en ses mys-

tres toutes ses ides, toutes ses images, toute sa science?

N'en

faut-il

pas dire autant de cette description

si

mue

des effets de la concupiscence, vu, 14-25? Peut-on n'y pas


reconnatre

l'uvre d'un saint, c'est--dire

d'un

homme
du Sau-

clair des lumires

de Dieu, purifi par

la grce

1 Bernardin de Picqiiigny; Bergier, Dictionn. , Vocation et Prdestination; D. Linard, Elucidaliones in N. T.; Duaci,185y, t. Il; Guille2 cf. Rom. vi, 3-15; Yii, -i, 5; vni, etc.; Vix, nion, t, I, p. "201. Tholorjie de S. Paul, thse, 187:2, part, m, ch. i, art. 2.

256

NOUVEAU TESTAMENT.
de
faire sans

veur, et instruit par ses luttes quotidiennes de la ncessit

cesse effort contre les penchants de la

nature, pour marcher dans la voie du devoir et des vertus?

3 tat des Juifs par rapport au salut

comment

il

se concilie avec les

principes prcdents, sans prjudice de la vracit et de la sagesse

de Dieu.

(i.\-xi.)

613

qui s'adressent les arguments de saint Paul en ce

chapitre?

Qui pouvait prtendre que

la

rprobation

des

Juifs et la vocation des gentils taient contraires

aux prosens

messes de Dieu,

ix, 6,

9? L'Aptre

pouvait-il, sans pcher,


le

souhaiter d'tre anathme pour ses frres? Quel est

de ces paroles? Le verset 5

n'offre-t-il

pas l'affirmation la

plus prcise et la plus ferme de la divinit

du Sauveur?
la

Comment

les sociniens ont-ils essay d'en

luder

force?
?

Les mots secundum carnem ne sont- ils pas remarquer'

OU
De
quelle manire saint Paul montre-t-il que, malgr
l'incrdulit

d'un grand nombre de Juifs, Dieu ne laisse

pas d'accomplir sa promesse envers la postrit d'Abraham,

0-9? Dieu est-il tenu de faire les mmes grces ou de donner tous la foi, 11, 21? Quelle raison
Paul rend-t-il de
l'ingalit

tous,

saint
el

des dons divins, 22, 23,

30,33?

015

Comment
divines
,

peut-il dire, sans prjudice

pour

les perfections

qu'saii a t ha de Dieu avant d'avoir pch, ix,

Richard Simon, Uist. des Comment, du

T.,

cii.

xxxv; Beelcu,

in

hune loc; Drach.

LIVRES DOCTRINAUX..
13
3''
'

AUX ROMAINS.
qu'il dispose
"21

:257

;!2"

que notre

salut

ne ilpend pas de notre volont, 10;


il

que Dieu endurcit qui

lui

plat;

-i*"

de

notre

cur comme un

potier de son argile, 20,

CH'.

Quel

est le sens

de ce mot

Finis legis Clirislus, x, 4?


xviii, 5, la

Comment
que
sur
le le

l'aptre tire-t-il
justifie

du Lvitique,
le

preuve

Sauveur
sens

ceux qui croient en lui? Se fonde-t-il


sens spirituel
loi facile,

littral

ou sur

? N'est-il

pas

manifeste qu'eu annonant une

qui ne demandera

que
de

la docilit

du cur

et

des lvres. Mose a voulu parler

la loi

de grce et de

la foi

chrtienne? Si nous manquons

de lumire l-dessus, saint Paul ne pouvait-il pas en avoir

davantage-?

Au moment o

il,

crivait,

l'ordre qu'avaient

reu les aptres de prcher l'Evangile


tait- il dj

par tonte

la

terre

compltement excut
Cl 7

'

Saint Paul affirme-t-il nettement que les Juifs,

du moins

en grande partie, se convertironi

la fin

des temps? Pour-

rait-on entendre ses paroles dans le sens d'un

vu ou d'une
;

esprance
depuis
le

'

? Si c'est

une prdiction,

les

conversions opres
c-

temps de l'aptre ne l'auraient-elles pas dj


la Palestine''?

complies'? Est-on fond croire que

les Juifs rentreront

un jour en possession de
'Cf. Gen. XXV, ^23; Mal.
.loan. XII,
!25;
t,

La conversion du

3;

Rom.
I,

ix,

crucifi, p. 8-2,
I, (),

Guillemon, t. I, ji. etc.; Guillemon, t.

:203.

13; Matt. x,37; Luc xiv, 20; - Duguet, Explic. sur Jsus

p.

206.

23; ITim.
IT),

m,
2(),

IG; Matt. xxviii, 19.


31.

XI,

12,

23,

'

Cf.

Rom.

x,

18; Col.

'*

Cf.

Isae i.ix,

plre; V.
''Cf. Isae

Lallemaut,
XLiii,
1,

Rflex.

Wouters; Martianay, Remarque morales; Rergier, Diclionn.: Juifs.

20; Rom. i" sur cette

etc.; xlix,

U,

etc.; i,xvi, 13; Jr. xxxir, 37, etc.;

Kzcch. XXXIV, 11, etc.; xxxvi, 2i; xxxvii, 12; xxxix,25; Zac. x, 6, etc.;
Os'.'c 1, V);

m,

i,

5; Luc. xxi, 24, etc.

17

258

NOUVEAU TESTAMENT.
fait

peuple juif serait-elle un

plus prodigieux que sa con-

servation depuis dix-huit sicles?

018
Toutes ces discussions, objections
et rponses, xi,

1-25,

ne portent-elles pas visiblement


pas eu les

le

cachet de l'poque?

N'est- il pas certain que, vingt ans plus tard, l'Aptre n'aurait

mmes

difficults rsoudre, et qu'il et argu-

ment

tout autrement ?

619

La conclusion de
pas exactement
la

la partie

dogmatique, 32, ne rpond-elle


suppose-t-elle pas la ncessit

thse ?

Ne

de

la

foi

chrtienne, avec la gratuit de la justice et du

salut dont cette foi est la condition?

Ne

voit-on pas

un rap-

port entre les termes de la

doxologie, xi, 30, et les per-

sonnes del sainte Trinit qui en sont l'objet?

3.

PARTIE morale; prceptes et recommandations.


(XII-XVl.)

620
N'est-ce pas la

mthode ordinaire de

saint Paul de

ffiire

suivre d'instructions morales et d'exhortations ses exposs

dogmatiques? Cette mthode n'est-elle pas naturelle? Les


sentences brves, frappantes, nergiques, n'taient-elles pas

en usage chez
la

les Juifs

pour exhorter au bien


621

et

animer

vertu?

Comment faut-il entendre


vestrum,
xii, 1 ?

ces mots

rationabile obsequium

Forment-ils une
:

maxime

dtache, un sens
ini-

complet'? Et ceux-ci
'

carbones congres super caput

Rolirbacher,

1.

xxv.

LIVRES DOCTRINAUX.
mici
tiii,

AUX ROMAINS.
loi

259

XII,

20,

comment

les expliquer sans eu forcer la

signification et sans les mettre


la charit ?

eu dsaccord avec la

de

622 Ce principe, que


le

l'glise est

comme un
fois

corps vivant dont

Sauveur

est la tte et dont les fidles sont les

membres,
crits

4, 5,

ne revient-il pas plusieurs

dans

les

de

saint Paul, et

ne rcnferme-t-il pas un grand nombre de


et

consquences dogmatiques
lier

morales? Ne

devrait-il

pas

ensemble
'

et

unir troitement les curs de tous les

fidles

Les mots frres, fraternit, amour fraternel, charit, n'avaient-ils pas,

dans

la

bouche des chrtiens, une autre


des Juifs et des paens? Ne

signifaut-il

fication

que sur

les lvres

pas en dire autant d'une foule d'autres mots employs pour

exprimer des dons, des vertus ou des fonctions surnaturelles


:

ministerium

donationcs, mortifcatio, humilitas,

simplicilas, renati, prdestinati, sancti, etc.-?

624
Ces maximes que toute puissance vient de Dieu
et est

ordonne de
XIII, 1,

loi,

que

rsister

au prince

c'est rsister Dieu,


le fait

nous exposent-elles confondre

avec

le

droit?

Consacrent-elles l'usurpation et la tyrannie? Peut-on pr-

tendre qu'en dissimulant l'abus que


faire

les

princes allaient
force contre le

de leur puissance,

et

la

nullit
le

de

la

droit, l'Aptre a t

cause que
1. i,

sang chrtien a coul penRodriguez, Pratiques de la perRossuet, Lett. 2 sur l'unit, 2 Qallemon, 1. 1, p. 37 A. Gaume,
;

Passaglia, Deeccles.,

ch.

m;

P.

fection, trait IV,

De

la charit, ch. iv

le

une demoiselle de Met:i; supra, n" 3il. Nouveau Testament, traduction et notes,

t.

Il, p.

2, etc.

260

NOUVEAU TESTAMENT.
perscuteurs ?
'

dant des sicles et que les perscutions n'ont cess que par
la lassitude des

('.2.')

Ne faut-il pas dire plutt que, tout en maintenant nergiquement l'inviolabilit de la conscience et le respect du
la loi divine, le

christianisme

a,

plus qu'aucune autre doc-

trine, relev et fortifi l'autorit des princes par l'ide qu'il

a toujours
tait-ce

donne de ieur pouvoir

et

de leur mission? N'-

pas une instruction ncessaire aux nouveaux chr-

tiens?

En

rptant, dans sa premire ptre,


ie

ces avis sur

l'obissance aux princes temporels et sur

payement des

impts, saint Pierre ne nous

fait-il

pas sentir combien ses

compatriotes avaient besoin d'tre clairs cet gard ?


6-20

chapitre xiv, n'est- elle pas une nouvelle


ticit

La question des aliments permis ou dfendus, discute au marque d'authenpour l'ptre? Quelques annes plus tard, qui s'en
ne suppose-

proccupait? Qui et song supposer un document apostolique pour la rsoudre ? La citation d'Isaie,
t-elle
1 1
,

pas

la divinit

du Sauveur-?
(r27

Gomment

se fait-il qu'

Rome mme
et

et dix

ans aprs

le

concile de Jrusalem, les Juifs convertis voulussent encore

imposer leurs observances

qu'on hsitt sur

la

conduite

tenir? Saint Paul ne pouvait-il pas renvoyer simplement

au dcret du concile? Ce dcret


les

avait-il t port

pour tous

pays,

pour

Rome

aussi bien

aptres avaient-ils considr la


Mig'ue, DinoHsI. rranij.,
iJl-"25; r.uin.xiv,

que pour Antioche? Les question au point de vue


p. 1051.

t.

XVii, Sabalier,
n, 10.

^Cf.

Is.

XLV,

10,

'['hilip.

LIVUES DOCTRINAIX.

AUX UOMAINS.

iCA

SOUS lequel elle se prsentait Rome? Saint Paul n'avait-il pas d'ailleurs des raisons d'tre plus condescendant envers
les fidles

de

Rome

qu'envers ceux de Galalie

'

t)-28

l'authonticit des chapitres

Sur quels fondements a-t-on essay de rvoquer en doute xv et xvi-? Quel est, d'aprs aux
son dessein de prcher
si

saint Paul, le rle providentiel des Juifs relativement


livres saints'? L'aptre ralisa-t-il
la
foi

en Espagne
la

Pourquoi recommande-t-il

souvent
la foi

de prier pour

propagation de l'vangile? Le zle de

n'est-il pas essentiel l'esprit chrtien ?

(r20

Que
il

signifient ces mots, est in ministerio,

xvi,

1? Estdes dia'2,

parl de

Phb dans

les

Actes?

avait-il dj

connesses? Quelle

tait leur

charge? Prisque

et

Aquile,
'12,

Rufus, 13, Jason, Timothe,21, Silas ou Tertius,

Caus,
le livre

Erastus, Quarlus, 23, ne sont-ils pas dj connus par

des Actes

'

630

La nature de ces noms


chapitre, leur origine
signification morale,

et

des autres contenus dans ce

hbraque, grecque ou latine, sans


les placent-elles pas

ne

d'une manire
il

sureau premier ge de
ici

l'Eglise

''?

Cet

Hermas dont
livre

est
'.'

parl, 14, pourrait-il tre l'auteur


>

du

du Pasteur

(".r.

Rom.
i'i'J;
-i,

xiv, li,

lier,

p.

Dracli, Epit.

m,
n"

-2;

XV,

."ll,

5()1.

;27;
'

(.al. ii, m; supra, n"* 3<, G52. Giiiil_ ' de S. Paul, iiitiod., Lxxxiii. Ruiii. Gai. ii!, i. Rerue, 18(11, t. IV, \). 17 et supra, Greppo, Mmoires relatifs lliisloire eccls. des preIfi,

10:

(".1".

>

miers temps.

Cf.

Gau.-^scn,
:

Tliopneustie, p. 4.07, etc.

<

Marti5,'iiv,
[!

iJictionn. d'antiq. clirt.

Xoms-

"

Frcpiiol, l'res apost., 1er.

et KJ.

262

NOUVEAU TESTAMENT.
031

Le Narcisse
Lucius

clans la

maison duquel sont un certain nombre


de Nron, affranchi de Claude ?
'

de fidles, serait-ce
est-il le

le favori

que saint Luc? Aurait-on latinis son nom Piome, comme on parat avoir fait pour Silas ou Tertius - ? De ce que celui-ci dit avoir servi de secrtaire saint Paul, peut-on conclure que l'ptre ait t dicte?
N'est-il

mme

pas probable que l'aptre l'aura simplement

fait

transcrire ?

632

La conclusion de

cette lettre est-elle

moins digne, est-elle


le

moins religieuse, moins apostolique que


retrouve-t-on pas en d'autres
dification? N'a-t-elle pas servi
ptres

dbut? Ne

la

avec quelque mo-

de modle aux saints Pres

pour

la

conclusion de leurs discours?

633

Ne

serait-il pas utile

de rsumer en peu de mots l'ende l'aptre,


soit

semble

et la suite des ides


soit

dans

la

partie

dogmatique,
1

dans

la partie

morale
t.

Greppo, Mmoires, supra.

-'Gillv,

Ul, p. 219.

3 Gillv,

t.

III,

p. 279.

AUX CORINTHIENS

634
Les ptres aux Corinthiens ne viennent-elles pas naturellement aprs l'ptre aux Romains? Qu'tait-ce que Corinlhe au temps de saint Paul? Quels titres avait rglise de

Corinlhe

la sollicitude

de l'Aptre?

Gomment

s'tait-elle

forme? De quels lments se composait-elle? Pouvait-elle


influer notablement
et

sur

la

propagation de

la foi

en Grce

ailleurs?

En

s'adressant

aux

Corinthiens, saint Paul


les

ignorait-il qu'il se mettait


fidles

en communication avec tous


'

rpandus dans l'Achae

635.
Ces ptres ont-elles pour objet l'exposition d'une grande
vrit

dogmatique

comme
pas

celle

aux Romains

et celle

aux

Hbreux? N'est-ce
relatives

plutt

une

suite

d'instructions,

d'avis pratiques sur des difficults locales, et d'exhortations

aux circonstances?

Si ces lettres

peuvent fournir
la dis-

de prcieux renseignements, n'est-ce pas surtout sur


cipline et les

murs

des premiers temps

636
Peut-on

en

contester

l'authenticit?

L'a-t-on jamais

tent? Les tmoignages

([ui

l'tablissent pourraiont-ils tre

Cf.

t.

I.

Act. XYjii;
2

de Valroger, Vence, Prf.

l.

H,

p. '2-23: C.illy,

t.

IH,

|).

-283

Yidal,

"IM

NOUVEAU TESTAMENT.
nombreux ou plus anciens? La nature des questions

plus

qui y sont traites n'exclut-elle pas toute ide de supposition? A-t-on lieu de croire que saint Paul ait crit aux

Corinthiens une troisime lettre, antrieure celle que nous

avons

'

PREMIRE PITRE AUX CORINTHIENS.


637

A
lieu?

quelle

poque

celle

ptre fut-elle
s'y

crite?

De que
autre

quelle

occasion? L'aptre

propose-t-il

chose que de rpondre aux questions qu'on

lui a faites et

de rformer

les

abus qui

lui ont t signals?

Quels sont

ces abus et ces questions-?

Exorde-^.
'

(i,

1-9.)

038

Pourquoi saint Paul commence-t-il par se dire aplre


de Jsus-Christ
et aplre

par

la

volont de Dieu
gal

'

? Qu'tait-ce

que Sosthne? Est-ce


l'associe

comme un

que saint Paul


lui

se

dans sa salutation? Quelle part peut-il


la

avoir

donne dans

composition de cette ptre'?

039

Le nom d'glise de Dieu


rinthe, 1, n'est-il pas

qu'il donne aux lidles de Coune premire exhortation la con-

'

Cr.

j>.

119.
t.

Cor. Y, 9;
-'

Gilly,

Il,

Mgr Frcppcl, l'cres aposloL, \oc. vi Dracli, Ep/trcs, Vence, Prface; Laniy, Inlrod.; de Valrogcr, t. II, p. "li'.i; Ct. A. Maicr, Commentai; 1857. p. 263; t. III, p. 283.
;

'C:

Cor. XV, 9.

:<

-^Ct'

.\cl. xviii,

17;

II

Cor.

i,

1.

LIVUKS DOCTRINAUX.
corde'? En quel sens
Luc,
le

AUX

CORINTHIENS.

:2(i5

les

nomme-t-il saints-? Pourquoi

voit-on pour Tordinairo, dans saint l*anl

comme

dans saint

nom

de Dieu donn au Pre

et celui

de Seigneur

Jsus-Christ, :2? Ces deux termes


Prsentent-ils absolument le

sont-ils quivalents?

mme

sens?

Des divisions survenues Corinthe.

(i,

10-iv.)

040
D'o venaient ces divisions
Corinthe? Y
avait-il
et ces partis

dans TEglise de
Est-ce
ici

rellement un parti de Paul, un parti


parti

d'ApoUo, un parti de Cphas, un

du Christ

'?

une hypothse, un exemple purement

fictif

que propose

PAptre'? Saint Pierre


.sait-on

tait-il

venu Corinthe'? (Jne

sur Apollo "?

Cil

Pourquoi saint Paul


baptiser,
i,

dit-il

que

sa mission n'tait pas de


(jue

17? Ces paroles sont-elles contraires ce


:

.Notre-Seigneur a dit aux aptres

Euntes docele, buplil'exemple qu'il leur

zantes, Matt. xxviii, 19? Voulait-il qu'ils baptisassent eux-

mmes de
avait

leur propre
'?

main? Est-ce

donn

64-2

D'o vient

le

ddain que l'Aptre tmoigne pour


i,

le

beau

langage et les spculations philosophiques,

17, ^0, etc.?

Pourquoi se
I,

glorifie-t-il d'avoir

prch

la folie

de

la croix,

'23?

Les Corinthiens, prdicateurs


Cor.
Jii,
I,
'.);

et fidles, taient-ils

I Joan. i, 3. Act. xviii, 10. Joau. xix, o. li; Vfrach, Epitres, p. l!21. 'S. Dionys. Coriiitli., u Eiml. ad liom.; Guillenion, t. I, p. 315. Act. xviii, li ; xix, I; Cilly, t. II(, p. 337. Joan. iv, t Ael. x, 18; xix, 1, (5.
'

Cf.

-'

--MCor.

i;

i,

'

366

NOUVEAU TESTAMENT.
'

disposs naturellement goter cette doctrine

Le dogme
de la

d'un Dieu crucifi et

le

prcepte du crucifiement

chair ne devaient-ils pas sembler une folie tous les esprits

sages et prudents

643

De
clure

ce que

dit

ici

l'Aptre,

que

les

hommes
i,

riches et

puissants n'abondent pas dans


qu'il

l'flglise,

!26,

faut-il

con-

n'y

avait alors

parmi

les chrtiens
^

que des

hommes

sans ressource et sans instruction

Le voyage de
droit,
II,

saint Paul Corinthe, rappel

en cet enquoi
faut-il

1, est-il

mentionn dans

les

Actes?
fit

attribuer les conversions que l'Aptre

en cette

ville''?

Comment
dont
il

les Juifs, qui

ne voulaient que des prodiges, ne


^'

se rendirent-ils pas ses miracles


est ici
les

Les princes du monde


puissants du

question,

ii,

G, 8, sont-ce les

sicle,

chefs de la synagogue, ou les

dmons?

Est-ce

que

les

dmons

ont pu douter de la divinit du Sauveur et


la

de sa mission jusqu'

rsurrection

'^?

645
Est-ce du ciel seulement qu'il faut entendre ces paroles
:

Nec auris audivit,

ii,

9? Le verset 10 ne

prouve-t-il

pas

Rflex.

1-15; m, 4, 5, 8; iv, 0; P. Berthier, uvres, t. I; 11, sur la I'^ aux Cor.; Bossuet, Pang. de S. Paul, de sainte Catherine, de saint Franc.. d'Assise; Himbert; Freppcl, Pres apost.,
1

Cf. I Cor.

p. !251.

2t). Giiranger,

Sainte Ccile,

p.

74, 3!24.

'>

S. Chrysost.,

ad Corinlh.; S. Hieron., De viris illustr., prfat.; Bergier, Certitude des preuves du christianisme, part. i,in fine; D. Guranger, IHst. de sainte Ccile, in-4o, p. 7-20, 27, 59, 116, 137, 216, etc.; s Cf. I Cor. ^ Cf. I Cor. ii, 4; Act. xvii, 1-11 xx, 12 supra, 521.
llomil.

et

5 in

p.

22; Matt. xvi, 2; Luc. xi, 16; Joan. il, 8-11 ;iv, 48. Cf. Luc. xxii, 53; Joan. viu, 44; xii, 31; xm, 2; xiv, 30;xvi, 18; Apec, u, 10; Guilr,

Iruion,

t.

1,

316.

LIVUES DOCTRINAUX.
la personnalit et la divinit

AUX CORINTHIENS.
'

GfiT

du Saint-Esprit

Que

signifient

ii, 13? Que dsignent prcisment ces termes opposs homo animalis, homo spiritualis, 1-4,15-? Quand saint Paul dit que l'homme spirituel n'est pas jug, 15, ne faut-il pas entendre, par ceux qui ne sont pas spirituels? Que signifient ces mois ([ui reviennent si s'ouvenf, mens^, spiritus \ caro% aninia'^'l 046

ces

mots

spiritiialibus spiritualia comparantes,

Quel est

l'difice

la construction duquel travaille l'A-

ptre avec tous les ouvriers du Seigneur,

m,

9,

JO? Quel
parle

fondement

est ncessaire cet difice?


il

Encore

qu'il
le

par figure quand

annonce qu'au dernier jour

feu con-

sumera toute construction qui ne sera pas solide, 13, 15, ne fait-il pas allusion un feu rel dont on doit prvoir et viter la rigueur? Quel est ce jour du Seigneur qui doit foire le discernement des ouvriers et des doctrines, 13? Qu'est-ce que se sauver comme travers les flammes ? Ce texte n'est-il pas cit communment pour confirmer le dogme du purgatoire"? N'y est-il pas question en effet d'une
peine de l'autre vie et d'une peine temporaire * ? Le pas-

sage n'a-t-il pas un sens ironique


2"

De

l'incestueux retrancher de l'glise.

(V.i

6-47

N'est-ce
fidles
Cf.

pas

aux pasteurs
les

de Corinthe plutt
et les avis
xvii.

qu'aux

que s'adressent

reproches
I,

de l'Aptre

'

Cor. ii, 10, 26; v, 5; Roui, vin, i, I Cor. XV, 4i, 7, 15; Rom. Il, 9;XYi, 4; Phil. ii, 30; I Thess. ii, 8 ; Cf. Il Mac. xn, 43-46; Matt. v, 25; xii, 32; Phil. ii, 10: I Joan. v, 16; Apoc. V, 3, 13. Wouters; Didacus S. Anton., Encliir. Script., t. IV, |i. 1, diss. 2; Martianav, liemarq. 2; Guillemon, t. I, p. 320.
18,

Mgr Ginoulhiac, 1. II, 1. xr, eh. V. g. I Cor. XIV, U, 15; Rom. vu, 12; Roin. vin, 4, 9, 11, IG; Gai. m,
'

m-v,
Cor.

-SuprcL, n^GOS.

'

U,
^"I

23,

25. M

i,

12.

fi

t.

^^

^Mgr

Pie,

uvres,

VII, p. 373.

208

>'

OU VEAU TESTAMENT.
v, 1 ?

au sujet de ce pcheur scandaleux,


tollere de

Qu'entend-il par

medio

et

tradere satan, 2, 5? Ce retranchement

par

du corps du Sauveur ne peut-il pas toujours tre prononc la puissance ecclsiastique pour de graves fautes? La
n'infligeait-elle

synagogue

pas une peine de

mme

genre ?
'

Est-ce avec fondement qu'on a cru voir, aux versets G et 8,


l'indication de l'poque

de l'anne o cette plre a t


fait

crite-? L'allusion que

l'Aptre aux imperfections et


fidles n'est-elle

aux dsordres des premiers

encore pas

une marque d'authenticit?


3 Des procs entre chrtiens,

(vi,

1-8.)

048
N'est-ce pas cet avis de l'Aptre qui a donn lieu l'ta-

blissement

des tribunaux ecclsiastiques,


fidles^? L'usage suivi
les

pour juger

les

diffrends entre les

par les Juils

dans leurs colonies ne disposait-il pas


tiens cette discipline?

nouveaux chr:

Que

faut-il

entendre par ces mots


?

Sancti de hoc miindo judicabiint

Est-ce l'annonce du
le

triomphe

et

du rgne du christianisme dans

monde

''^?

De certains dsordres

et

de quelques questions relatives aux murs.


(m, 9-vii.)

G49
L'nergie avec laquelle l'Aptre
fltrit le

libertinage, vi,

15, le tableau qu'il trace de la puret chrtienne, 19, 20,


et les questions

mmes que

les

Corinthiens

lui

soumettent

par rapport au mariage,, n'offrent-ils pas un exemple du


zle dont
les

prdicateurs doivent tre anims contre le

Jean. IX, 22; I^leury,


xxviii,
15,
l'J;

Murs

des chrL, n 2i.


])art.

'

W.
ci,

Paley.
cil,

Cf. Act.
H'.f.

Tlioniassin,

n,

1.

ni,

ch.

etc.

Dan. vu, l'J-27; Matt. xix, 28; Luc. xxii, 30; Apec, xx,

4.

LIVRES DOCTRINAUX.
vice, ot (le
la saintet

AUX

(.0

NTH lENS.

2G'J

laquelle la grce peut lever

les

Ames nimosles

plus dgrades par le sensualisme?

050
Quels sont les principes de saint Paul relativement au
mariage,
la

continence
:

et
:

Pourquoi

dil-il

Ego

dico

au clibat religieux, vu'? non Dominus, vu, 12? A qui


l'Eglise entend-elle ces

s'adressent ses paroles?

Comment
discedil,
:

mots: Quod

si

iiifideUs

discedal, vu,

15-? Que
^?

veut dire cette autre parole

viagis ulere, vu, 21

Saint

Paul s'oppose-t-il ce que l'esclave chrtien recouvre sa


libert,
s'il

peut

le l'aire

lgitimement?
051

Les principes de l'Aptre sur


sentir la
la

la virginit

ne

font-ils

pas

convenance du
et le

clibat,

son importance

mme, pour

vie

parfaite

ministre sacerdotal? La continence

n'tait-elle

pas attache ds lors l'exercice des ordres

sacrs?
Dieu''?

avait-il

des vierges

et

des veuves consacres

.")"

Des viandes consacres aux

idoli'S. (vni, ix,

x.)

052
Quelle est
la

doctrine de samt Paul l'gard des viandes

consacres aux idoles? Sur quels principes s'appuie-t-il


'Cf. Toh. VIII
2 cf. Tractaliis de mat limonio ; Vence, ad Philem; Rossuet, Paniiyr. de S. Pierre Sermon pour vture. Cf. Monod,S. Paul et l'Esclavageou

Dissertation.

Woutcrs.

'

CA'.

Epist.

Xolasq., et
MiiU.
xiN,

Essai d'interprt. de
11;
1

Cor., vu, !20-24,


v, 5, etc.;

1870.

'

Cf.

Cor. vu,

7, !25, -28

Nol Alexandre, sc. iv, diss. 19; Thoinassin, Discipline, pari, i, 1. r, eh. lx, etc. Duguet, Confr. eecls., dissert. 25 et Cil; D. (".uraiigcr, Sainte Ccile, in-^", p. lo, 190; Mgr Pic, (Euvres, t. V, |i. 'l&l; linhws, le Protestantisme, 1. 1, ch.WM, Jagcr, le Clibat ecclsiastii] ; Mgv Pavy,(/.; Dllinger, 190,498; Martin, les Vierges martyres, t. Il, append.; supra, n 287.
Tiiii.
;
.

270

>'OUVEAU TESTAMEMT.
s'en abstienne
faibles,

pour demander qu'on mnagement pour les ne


se relche-1-il

en certains cas, par


les autres cas,

8-13? Dans

pas de la dfense faite par le concile de

Jrusalem, x, 25, 27? Est-ce qu'elle ne s'appliquait pas


ce pays? ou bien l'Aptre avait-il le droit d'en

modrer

la

rigueur ?
'

r353

Quelle allusion a-t-on vue au symbole,

viii,

6? Ne

serait-ce

pas altrer la pense de saint Paul, 6, de lui faire dire que


le

Pre seul

est

Dieu, l'exclusion

du

Fils,

comme

ce

serait le traduire

mal de du
Fils

lui faire dire

que

le Fils seul est


:

Seigneur, l'exclusion du Pre? Pourquoi dit-il du Pre

ex

qiio

omnia,

et

per quem omnia^'l

654

Que

signifie le

mot

soror, ix, 5

''?

La pratique dont parle


offrait-elle

saint Paul,

mnUerem sororem

circiimdurendi,

partout les inconvnients qu'elle et prsent Corinthe?


N'tait-elle
l'avait-il

pas ordinaire en Jude, et Notre-Seigneur ne

pas jusqu'

un

certain point autorise^?

655
Quelle est, suivant saint Paul, la grande
loi

de rx\ptre

dans ses rapports avec ses


les devoirs

frres, 12,

15-23^? Quels sont

des fidles envers les ouvriers apostoliques'"'?


le

Peut-on contester
Supra, n"^531, C27.

sens spirituel du verset 9? La

comi,

'

]\oi

Alexandre, Hist. eccles., sc.


1.

diss.

12; P. Petau, Tlieol.

Symbole;
xxiii, 1.
t.

5; Bergier, Dictionn. : ^ Cf. Act. 11, 37; supra, n 52; Guillemon, t. I, p. 323. ' Matt. XXVII, 55; Luc. vin, 2, 3; Wouters, vu. = Vidal,
Trinit.,
c.
i,
^,

dogm.,De

m,

I,

p.

387.

Dent, xviii, 1; Matt. X, 11; Luc. xx, 18;


ii,
1. 1,

Rom.

xv,

27; Thomassin, Z^/sc/p/., part,


t.

ch. i; Wouters;

Mgr

Pie, Oivres,

V,

)i.

518, iiiaiidem. de carme, 1866.

LIVUES DOCTRINAI
ment place dans une
d'tre rprouv
t-elle
la

X.

AUX COniNTHIENS.

(371

paraison tire des jeux publics n'tait-elle pas admirablelettre

aux Corinthiens? La crainte


tous les aptres taient

que semble tmoigner saint Paul infirme-

croyance

commune que

confirms en grce?

656

Le chapitre
ils

x, les versets 6 et
les

1 1

spcialement, prouvent-

que tous
dont

passages

de l'Ancien Testament ont un

sens allgorique? Est-il certain du moins que les principaux


faits
il

est ici parl, la sortie d'Egypte, le passage


la

travers la

mer Rouge,

marche dans
le

le dsert, taient la

figure de grands
tirer cette

vnements venir? Ne peut-on pas en


peuple d'Isral a t

consquence que
et le

comme
'?

l'bauche

type providentiel du peuple chrtien

057

Comment

expliquer ces mots, consquente eos petra, x,


suivait les Isralites,

4? Qu'est-ce qui
les

en ralit? Est-ce

le

rocher, la source miraculeuse, ou la vertu qui faisait

jaillir

eaux -? Pourquoi ces eaux sont-elles dites spirihielles?


:

Que signifie cette autre parole Petra auiem erat Christiis? Que rpondre aux protestants qui allguent cet exemple
pour montrer que
gnifie, reprsente
''!

le

verbe

est

quivaut quelquefois siattribuer au Christ,

Comment peut-on

4, 9, des faits arrivs si

longtemps avant sa naissance*?

658

Aux
rement
'

versets x, 16,
la ralit

:2l,

l'Aptre ne suppose-t-il pas claiaussi bien

dii sacrifice

que

la

prsence
cli.

Pascal, Penses; Fujwes. Cf. D. Giiranger, Sainte Ccile, iii-i,

xui.
1).

Bullel, Rponses,
Gilly,
l.

t.

lll,

p.

393.

Duguet,
p.

709;

Il,

p.

80; Wouters; Hur,


MgiGinoiilliiac,
u"^
1.

iU.

Z)e la croix,
> Cf.

t.

Il,

,Ios.

vi, 2;

Sap. xviii;

Heb

xii, :26;

\i,cli. xi-xii, etl. x, ch. I, II;

Programme de

l'Ane. Test.,

129.

27-2

NOUVEAU TESTAMENT.
du Sauveur dans l'eucharistie? Pourquoi dit-il que les chrtiens participent au mme pain, 17? Ne metpas d'ordinaire

relle

tous

tait-on

sur

l'autel

plusieurs

hosties,

et

mme un

grand nombre de pains consacrer'?

De

la

modestie des femmes,

(xi,

3-16.)

G59
Pourquoi l'Aptre donne-t-il
ici

des raisons mystiques


la

des usages suffisamment fonds sur


et

modestie naturelle
le

chrtienne? N'est-ce pas pour lever l'me et carter de


la vanit, ainsi

pril

que

fait

l'Eglise

en attachant une

signiiication

aux ornements de ses ministres?

GGO
Ce qui
est
dit ici, 3, 7, 8,
et

dans l'homme

que Jsus-Christ l'homme dans la femme, de


de Dion
le

se rvle
sorte

que

l'homme
de
la

est l'image

et la

femme

l'image de cette

image, s'accorde-t-il avec


cration '?

tableau que Moise nous a trac

GOl
Est-il naturel

que

celui qui doit

dominer

et conduire,

ne

place rien

sur sa tte et ne se voile pas la face, et qu'au

contraire celle que la nature destine la soumission soit

couverte d'un voile, 2-15? De

ce

que

saint Paul interdit


les

aux femmes de parler au

nom

de Dieu dans

assembles

des fidles, s'ensuit-il qu'elles soient incapables des dons


surnaturels, de celui d'inspiration en particulier'^?

662

Que
1

signifient ces mots, poteslatem hahere propter

an-

3<'

Conter.;

Duguet, De la croix, ^ Gen. ii, 18,

t.

11,

etc.

p.

a Cf.

602; Mgr Landriot, l'Euchamtie, Is. vin, 3. Ex. xv, 20; Jiul. v. \
;

LIVRKS DOCTRINAUX.
gelos, x[,

AUX CORINTHIENS.
la

273

10? Est-ce

le

souvenir des anges gardiens

que que

l'Aptre veut veiller

ici,

pour exciter

modestie, ou

bien donne-t-il au mot anglus la


saint Jean au

mme

signification
ii,
1
'

commencement de

l'Apocalypse,

7 Des irrvrences dans la clbiaLion de la cne, ixr,

17-3-i.)

(JG3

Que
pas

faut-il

entendre
la

ici

par ccdesia, 18,


la

:2:2-?

N'est-ce

le lieu

de

runion plutt que

runion

mme

des

fidles?

La cne, cna dominica,

est-ce

simplement un
:20 '?

repas, des agapes, ou bien spcialement l'eucbaristie? Qi'el


est le sens et la raison de ce
titude, la

mot dominica,

L'exac-

prcision, le soin extrme dont saint Paul fait

preuve

en- cet endroit, :23, etc.,

ne montrent-ils pas l'impor-

tance dusujet, et l'usage frquent qu'il devait faire de ce


rcit? Pouvait-on parler

du sacrement de l'autel avec plus de respect et une affection plus visible '?

Les paroles de saint Paul

Hic calix Novuin Testamenn'quivaient-elles

tam

est

in

meo sanguine,
:

:25,

pas la

formule correspondante des autres vanglisles? Que signifient ces paroles

Probi't

aulem seipsuin homo,


:

:28^?.

Quel rapport y a-t-il entre ce verset et le suivant Ideo multi inftrmi et imbeciUes et dormiunt mulli, 30'"? A
,

quelle poque remonte Tobligation du jeune eucharistique?


iCf.

Ps.

cxxxvii,
1. i,

1;
c.

VVoulers.
xix, 1, et
;.

c.

Cf.

Cor. xi,

IS,

2-2;

ISona,

Reruin.

c.

xx, g 3; Tlioniassin, Discipline, part, m, 1. i, ch. m, 11, etc. P. Porrone, Rra'.lofj. tlieoL, De cultu SS.,n'^ 13U; Dllinger, Origines clirt., t. II, ajiii., g i M. Wolter, les Catacombes, part. 11, ch. xviii. Wouters; Bossuet, Mdit, sur l'Erang.
liliirg.,

-^

* S.

Clirysost.,

vu.

llomU. xxiv,
XXVII, 5.

ia

Cor.

''

Coiic.

TriJ.,

sess.

13,

'^Cf.

MaU.

li.

18

27-i

NOUVEAU TESTAMENT.

8"

De

l'abus des dons extraordinaires, xu, ixiu, xiv.)

665
Pourquoi
le

Saint-Esprit manifestait-il alors sa prsence


xir,

dans l'glise par tant de dons surnaturels,

4-11'? De

quelles illusions et de quels abus ces dons avaient-ils t


l'occasion Corinthe? Quels sont les principes de l'Aptre

touchant l'origine,

le

but

et la

valeur de ces dons

666
Par quelle considration l'Aptre s'efforce-t-il de bannir du cur des chrtiens l'gosme et les rivalits? L'glise
n'a-t-elle,

comme

les socits civiles,

qu'une unit morale,


ses

conventionnelle? Dieu n'a-t-il pas

mi^ entre

comme
thie,

entre ceux du corps,


el

un

lien rel et intime,

identique,

par suite un principe essentiel

membres, une vie de sympa-

une sorte de circumincession? Ne porte-t-elle pas comme l'homme, dans son unit et ses parties constitutives,
l'image de la sainte Trinit, dont elle est
le

chef-d'uvre'^?

667

La distinction des ment marque, ch.


attribu

trois

personnes n'est-elle pas visible-

6? D'o vient qu'aprs avoir chacune des personnes divines une espce de
xii, 4, 5,

dons surnaturels, saint Paul en attribue ensuite la totalit au Saint-Esprit? N'y a-t-il pas des dons pour la volont,
2 Cf. Rom. xii, 6; I Cor. xiv, 1; I Pet. iGuillemon, t. I, p. 326. 10; Danko, Introd.^ C.Rom. xii, 3, 6; Ephes. iv, 15, 16; Bossuet, Serm. 2^ pour la Pentecte, et Lettre spirit. i sur l'unit de l'Eglise; Passaglia, De eccles., 1. i, c. m; Gilly, t. II, p. 323; Rodriguez, De la charit, ch. iv; De l'obissance, ch. xv; Olier, Inirod. aux vertus;

IV,

Charit; Franz de Champagny,

De

la charit chrtienne.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX CORINTHIENS.

275
fin et

comme il y en a pour rinlelligeiice? Pour quelle selon quelle rgle Dieu les distribuc-t-il, 7?
668
Pourquoi
la

charilr est-elle plus prcieuse


et plus excellente
xiii

que tous

les

dons surnaturels
xni,
1

que toute autre vertu,

Ce chapitre
^

ne mrite-t-il pas d'tre souvent

relu et mdit

060
Qu'entendait l'Aptre par le

don de prophtie,

xiv,

1?

Pourquoi

le

plaait-il
le

au-dessus du don des langues?

En

quoi consistait

dernier don? L'occasion de s'en servir


Corinthe -?

n'lait-elle pas frquente

Que

signifient ces

mots
il

lingu insignum sunt wfulelibus,'^^'! Ce don taitaccord en faveur des chrtiens ou pour l'avantage des
:

infidles?

670
Des paroles de l'Aptre,
dans
xiv,

16-10, a-t-on droit de con-

clure contre l'usage adopte par l'Eglise de faire ses offices

une

autre langue

que

la

langue vulgaire.

cette

poque, est-ce
tait lu, dit

que chaque
fait

fidle

comprenait tout ce qui


loi,

ou

dans les glises? Sous l'ancienne

dans
lites

les derniers

temps surtout, est-ce que tous

les Isra-

entendaient les psaumes qu'on chantait au temple?


et

Un grand nombre n'avaient-ils pas besoin d'explication de traduction, comme dans l'Eglise catholique?
9"

De

l'incrdulit d'un certain

nombre, relativement

la rsurrection;

derniers avis et salutations, (xv, xvi.)

671
S'est-il
1

trouv rellement dans l'gUse, ds ces premiers


la chaiil.

Duguet, Caractres de

Dllinger,

p.

339.

poujet,

Catch. de Montpellier.

276

NOUVEAU TESTAMENT.
hommes
'

temps, des

qui mettaient en doute la rsurrection


est,

et la vie future

Quelle
la

selon saint Paul, la preuve la plus

premptoire

comme

plus sensible de cette vrit, xv, 13,


unit-il toujours,

12-? Pourquoi l'Aptre


ments
talit

dans ses raisonneet

et SCS assertions, la rsurrection

des corps

l'immor-

de l'me"?

Ces deux questions sont-elles inspasparaient-ils?


;

rables? Les adversaires de saint Paul les

Pourquoi

les jansnistes traduisaient-ils


la

ces mots
est

gratia

Dci meciim, 10, par

grce de Dieu qui

avec

moi?

Aux
t-il

versets 21 et 22, l'Aptre a-l-il en vue la rsurrec-

tion de tous les

hommes ou

celle des lus

seulement? A-

pu dire des rprouvs


qu'il fait

qu'ils vivront

en Jsus-Christ? La

comparaison

d'Adam avec Notre-Seigneur ne comqu'il

plte-t-elle pas celle

a dj faite

aux Romains,

v,

12*?
673
faut-il entendre que chacun ressuscitera en son 23? De qui Jsus-Christ dtruira- t-il l'empire au dernier jour, 24^? Quel est ce baptme pro ntorluis que

Comment

rang, xv,

l'Aptre invoque
il

comme une
il

preuve de

vie future?

Que

fait-

entendre quand

dit qu'il a

combattu Ephse contre des

btes froces, 32" ?

074

La comparaison
1

qu'il

emprunte au rgne vgtal pour


iii, 3; Goschler, Rsurrection; H. Mar=1 Cor. xv, 3-17, l^O-Se; Pauvcrt, 1. x,

Cf. II

Tim.

II,

18;

II

Pet.

tin, la
c.

Vie future,

1870.

3 Cf. Act. xxiv, 21,25; Rom. viii, u;le Blanc d'Ambonne, p. 237. 11,23, 29;ICor. vi, U; Ephes. i, 14, 19, 20; Col. i, 18; m, 1-5; ITlicss. IV, 13; D. CaliiK't, Dissertation sur la rsurrection; Maccartliy, SerCf. Dan. mon sur l'immorlalit. Woulers; supra, n" 598. g Cf. Act. xvii; vn, II, 27; D. Calmet, Diclionn. de la Bible: Donec. II Cor. XI, 25; D. Caln\ct, Dissertation ; Tilleinont, Note 11 sur S. Paul; S. Ignace, Ad Smijrn. ; Wouters.
'*

LIVRES DUClTxlNAUX.
donnor une ide de
qu'il
lire" (les

AUX CO UI NTHIKNS.

277

la

rsurrection et en faire ressortir la

possiblit, 30, n'est-clle pas naturelle et frappante '? Celle

corps clestes, pour faire apprcier


la varit

la

splen-

deur,

la

multitude et

des corps glorifis, n'ost-elle

pas galement noble et convenable"?

075

Comment
soit la leon

(iiut-il

lire

la

fin

du verset 51^? Quelle que


trs-prociiaine

qu'on adopte, doit-on en conclure que l'Aptre

regardait

la fin

du munde
il

comme

',

ou bien

que, suivant

lui,

y aura des

bomnies qui ne mourront


:

pas;'? Faut-il prendre la lettre celte expression

nocis-

sinia tuba, 5^2? N'est-ce pas

une mtapbore, aussi bien que 070

dormientes, :20?

Les chrtiens n'ont-ils pas attest avec


miers temps de l'Eglise, leur
foi

clat, ds les pre-

la vie

future et la r-

surrection? Les actes des martyrs et les catacombes n'en


sont-ils pas des glorieux

monuments"?
077

La doxologie du verset xv, 57, n'en

rappelle-t-elle pas

d'autres analogues de l'ptre aux Romains, aux Caltes, etc.'? Celte similitude de sentiments et d'expression n'cst-elle pas

une marque de plus d'authenticit?


1

I\Ip;iFn'p]ieI,

TertuUien,

1er.

2G; P. Ventura,

rection; P. Flix, Confr.

i Cf. I Tliess. v, 2; Apoc. vi, Il mon, t. I, p. 329. supra, 215, 217, 283, et infra, 757, 762, 786, 878. -Cf. Il Beg. xiv, U; Eccles. ix, 4; Fleury, Murs des chrt., Eccli. VIII, 8; Uoni. v, 12; Heb. ix, 27, etc.

viii,

1863.

Sermon sur
;

D. Calniet, Disserl.

la
^

rsurGuillc-

Correspondant, 1844, t. V et VI; Gaume, les Trois Rome, t. IV Martigny, Dictionn. d'antiq. chrt. ; M. Wolter, les Catacombes ; AViscman, Fabiola: D. Guranger, Sainte Ccile, iii-4, cii. xiii, p. 138, 154,316, 417, 547. Rom. vu. 25;
et
;

no31; Gcrhel, Esquisses de Rome,

XVI, 25; Gai.

i,

5;

F.pli.

u, 21;

l>liil.

iv, 20.

278

NOUVEAU TESTAMENT
678

N'a-t-on pas

fait,

ds rorjgine de l'glise, des collectes


la disposition et

pour

les

pauvres? Qui en avait


tait

quoi les

employait-on '? Quel jour


signifie

dsign pour les faire?

Que

Maran Atha, 22-?

III

SECONDE PITRE AUX CORINTHIENS


679

fjuelle

poque

fut-elle crite?

De quel endroit? A
le

quelle

occasion? Dans quel but? Quel en est


Si elle parat

caractre principal'?

moins

travaille,

moins soigne que plusieurs

autres, en a-t-elle

moins

d'intrt et de mrite littraire^?

Exorde-J.

(i,

1-14.)

680

Pour quel motif l'Aptre

joint-il le

nom

de saint Timothe

au sien, 1? Pourquoi donne-t-il sespeineslenom de souffrances de Jsus-Christ, 5*^? Pourquoi


dit-il

qu'elles ont t
'

suprieures ses forces, supra virtuem, 8 ? Quel tait le


dessein de Dieu en l'prouvant ainsi, 9? D'o vient qu'il
insiste

tant sur sa sincrit,

sur sa droiture et sa con-

stance, 12, J3? N'avait-il pas t libre de changer ses plans

de voyage?
' Cf. Act. XXIV, 17; Rom. xv, 25; Thomassin, Discipline, part, i; Franz de Chanipagny, la Charit chrtienne; supra, n -490, 521. - Hur, Grammaire, 97. ^ Vence; Wouters de Valroger, t. Il, p. 2-li, etc. + Drach, Eptres, p. 2i0. ^ Cf. Ad. Maier, Comment., Fribourg, G Cf. Act. XIX, 24, et ix, 5. 1865. Cf. IIl Rcg. xix, i: Jon. iv, 3.

<

LIVRKS DOCTRINAUX.

AUX COK INTHIENS.

27!)

Apologie indirecte de l'Aptro

(i,

15-ix.)

681

Les versets 21
dont

et 22, chapitre

i,

n'olTrent-ils pas

une

al-

lusion visible au sacrement de confirmation '?


il

est ici question,


1

ii,

5-12, n'est-il

Le pnitent pas celui que l'A-

ptre a cxconnuuni,
qu'il lui fait,

Cor. v, 3, etc.? Quelle est la remise

de concert avec les fidles et en leur consid-

ration, 10,
.et

S'agit-il d'une indulgence proprement dite, non pas seulement d'une dispense ou d'une absolution

il?

de censure?

682

Ce mot

Qiiis

tam idoneus,

ii,

16, n'est-il pas pour Quislait-il ressortir

nam...? Par quelles considrations l'Aptre


la supriorit

celle

du Nouveau Testament sur l'Ancien, m, 37, et de son ministre sur le ministre lvitique, m, 11^?
le vrai

Quel est

sens des paroles


liltera et

Liltera occidit,

m, 6?

Qu'entend saint Paul par

par spirilus?

683

Que
quand
ciel,

signifiait le voile

la descente
ils

dont Mose avait la face couverte du Sina? Les aptres avaient-ils un voile recevaient ou transmettaient les rvlations du

m,

13, 14, 18^^?

684
Quel est
le

Dieu du sicle qui ferme

les

yeux de ses esquoi


fiait

claves la lumire

vanglique, iv, 4'?


Deconfirm.

allu-

'

Tliodorct,

('

/m)!C /oc.

Suai-fs,

^ Guillemuii, Duguet, De la croix, t. II, p. 002. Joan. XIV, 30; Rom. viu, 20, 21 I Cor. ii, 8.
;

Cf. Ps. xliv, 2, etc.;


t.

I,

p. 404.

Cf.

280
sioii le

NOUVEAU TESTAMENT.
verset 7, et quel est ce trsor contenu dans
'

un vase

de terre

085
lii

Le dsir que tmoigne l'Aptre de jouir de


le

la

vue de

Dieu, V, G-iO, ne contredit-il pas

sentiment de ceux qui

ont imagin que l'me restait endormie jusqu' la rsurrec-

Que signifient ces mots Si cogiiovimiis seciindum carnem Christum, jam non novinms, 16? Saint Paul aption?
:

prouvait-il

gnralement
14?

les

mariages des chrtiens avec les

infidles, vi,

r.86

L'exhortation l'aumne, qui remplit les chapitres


IX,

viii et

ne montre-l-elle pas quelle fut ds l'origine

l'esprit

de

l'Eglise l'gard des

pauvres-? Par sa forme, n'est-elle pas

digne de servir de modle aux prdicateurs? Sait-on quel


est celui

que l'Aptre dsigne par ces mots

cujus laus est

in Evangelio, viii, 18?

Apologie directe de l'Aptre,

(x-xiii.)

087
Pourquoi saint Paul s'applique-t-il confondre
docteurs plutt qu' les gagner par
la

les faux
et
le si-

douceur

lence^? Est-ce

la

passion ou

le zle

qui inspire ses paroles?

Ne nous

montre-t-il pas

comment un

ministre de Jsus-Christ

peut joindre un profond sentiment d'humilit un sentiCf. Jud. VII, 16; Bausset, Vie de Ftielon, 1. viii, n" 11. 2 p,.anz de Chamiiagiiy, la Chant chrtienne. Cf. Matt. xxiii; Act. viii, 20; nom. ii'i, 8; Cal. v, 12; Phil. m, 19; Col. Il, 23; l Tim. vi, 3-5; Tit. I, 10-U; Il Pet. 2; I Joaii. ii, 22, 23; II Joan. U, 11.
1

-^

LIVRES nOCTllINALX.
ment non moins
vif

AUX
?

(.OUI

NT IIIENS.

-2S\

de

la dignit qu'il
'

possde et une sainte

hardiesse en exercer les droits

L'numration que saint Paul


prouve-t-elle pas
rcit

fait

de ses souffrances ne

que

le livre

des Actes ne contient qu'un


et

incomplet de ses travaux


faut-il

de ses preuves,

xi, '23,

80? Que
ciel, XII,

entendre par son ravissement au troisime


eut-il lieu"?

2? En quel temps

Les faveurs surna-

turelles sont-elles rares dans la vie de ceux qui sont appels l'apostolat et qui se

dvouent au martyre-?

G89

Que

doit-on entendre par l'ange ou l'envoy de Satan,


les outrages, xii,

dont l'Aptre endure

7? Tous

les inter-

prtes conviennent-ils qu'il s'agit de la

concupiscence'?
il

Comment

saint Paul

n'a-t-il

pas

exauc quand 8?

demand avec

tant d'instance d'en tre dlivr,

G90
L'Aptre
il

tait-il

dj venu deux fois Corinthe,

comme

semble

le

dire au
xiii,

commencement du dernier
13,

chapitre?

La conclusion,
le

n'nonce-

t-elle

pas clairement

mystre de

la sainte Trinit et

l'galit

des trois per-

sonnes?
091

Quoique
sur

cette ptre n'ait pas les

caractres d'un crit

doctrinal, n'y trouve-t-on pas des instructions importantes


la

rdemption'*,

le

pouvoir des

clefs

',

la rsurrection'', le

'

iossuct,
p.

Pang. de S. Paul; Himbert; Mgr Pie,

mas,

^11

18.

II,

Woutors.

'

Cf. Gai. iv,

Cor,

10; X, i-G; xin,2-8, 10.

i.

V, p.

5'2;

Tho9.

i II

Cor. v, U-'2i;

vm,

II

Cor. iv, 14-17.

282

^'

OU VEAU TESTAMENT.
chrtienne-? N'est-ce pas
saint Paul, son

jugement \

etc.,

avec des maximes spirituelles trs-remaret la vie

quables sur les vertus

une de

celles qui font le

mieux connatre
ses

caractre,

son

loquence,

sentiments,

ses

desseins,

sa saintet % etc.?

'II Cor. V, 10.


;

211
9.

10, 12

X, 18

xn,

Cor. ni, 5; vi, 1-10;


Cor. xi et xii.

vm,

12, 15, 20; ix,6-8,

3 II

IV

AUX GALATES'
692
Cette
(''plrc

est-elle adresse

une Eglise comme

les

prcdentes"? Qu'lait-ce que la Galatie?


saint Paul parat-il y avoir Juifs

quelle poque

annonc

la foi? Est-ce

parmi

les

ou parmi les gentils

qu'il avait fait le plus

de conver-

sions-?

693
L'authentitit de cette ptre est-elle conteste? N'est-elle

pas

absolument incontestable

'^

Sait-on quelle poque

elle a t crite?

N'est-ce pas probablement avant l'ptre


les faits qui

aux Romains? Quels sont


sion
''

en ont fourni Focca-

694
Quel but
fendre tout
s'est

propos saint Paul? N'avait-il pas d-

la fois
le

son autorit d'aptre et sa prdication?

N'est-ce pas L

double objet de l'ptre-'?

695
Pourquoi supprime-t-il toute
de grces au dbut de
flicitation et toute action

cette ptre?

Pourquoi commence- t-il

par affirmer l'origine divine de son apostolat?


1 Cf. Reilhmayr, CommenL, Munich, 1865; Windiclimann, 18i5;"Sar-Vciice; Hiinbert de Yalroger, t. II, dinoux, Cominenlaire, 1840. ^ * Gilly, |i. W. Paley, llor Paulin. -loi; Drach, Prface. t. 111, p. -29 1. Ut supra; Wouters.

'

''

28i

NOUVEAU TESTAMENT.

1.

PARTIE APOI.Or.TIQUE SON APOSTOLAT EST DIVIN ET SA DOCTRINE N'EST SUJ ETTE A AUCUNE CENSURE,
:

(I,

6-II.)

696

Comment

cherchait-on branler la

foi
i,

chez les Galates


7,

et

supplanter l'Evangile de Jsus-Christ,


les docteurs qui avaient
ils?

8? Quels taient

succd l'Aptre? D'o venaient*

Quelle autorit invoquaient-ils en faveur de leurs ides

Ne

voulaient-ils pas assujettir les gentils convertis toutes

les pratiques

tiques

mosaques? Ne faisaient-ils pas de ces praune condition de salut? Que signifie cette imprcation deux fois rpte sit anathema, viii, 9, et cette maxime
:

Si hominibiis placerem, etc.

697

En
la

quelle circonstance

le

Sauveur

a-t-il

donn

saint

Paul, avec sa mission, les connaissances

ncessaires pour

remplir, 1:2-16? L'humilit demandait-elle


^

de l'Aptre

qu'il tnt cette faveur secrte

698
La
tion
visite
faite

par saint Paul saint Pierre, ds

le

dbut

de son apostolat, n'est-elle pas un

hommage

de subordina-

rendu au chef de Fglise? N'est-ce pas comme le type du plerinage adliinina aposlolorum, devenu un devoir pour

tout vque, archevque et


1-2.

mme
2

patriarche "?

Act. XV, l,2i; Gai.

ii,

Dllinger,

Estius; Wouters; Dllingcr, p. 218. IJossiiet, enn. sur l'tinit, et Mditations, Lxx, lin; Thomassin, Discipline, part. 11, liv. m, ch. XL, xui;
''

p.

311.

^'Act.

xxii, 17;

Bened. XIV,

liiill.

LIVRES DOCrniNAl'X.
099

AUX CALATES.

'285

Ce voyage
dont
il

est-il

mentionn dans
fit-il

les

Actes '? Si c'est celui

immdiatement aprs sa conversion? Quoiqu'il ne ft pas venu pour saint Jacques, ne le vit-il pas en mme temps que Pierre? Quant son
est parl, ix, '2Q, le

second voyage Jrusalem, quatorze ans aprs sa conversion,


II,

1,

n'est-ce pas celui qu'il

fit

pour

le

concile-?

700
Pourquoi l'Aptre
n'tait-il
ii,

pas dispos laisser imposer

la circoncision Tite,

3, lui qui

engagea bientt aprs Tise


plier

mothe
Tite,

se

l'aire

circoncire^? Croyait-il devoir


u'tait-il pas,

aux circonstances, ou bien Timothe

comme

un

gentil converti? Avait-il des parents juifs *?

701

Pourquoi saint
reu

Paul

insiste-t-il

sur ce

fait, qu'il

a t
et

comme un
lui

collgue

par les aptres de Jrusalem,

qu'on ne
gentils

demand

autre chose que d'intresser les


l'Eglise

aux ncessits de
n'attestent-ils
et
'

mre,

ii,

0-10? Lui conCes


ds

testait-on
dtails

en Galatie cet accord avec


pas,

les autres aptres?

incidemment,
autorit

qu'il y avait

lors

uue hirarchie

une

doctrinale auxquelles

tous taient soumis

70-2

Ne

suffit-il

pas de ce passage pour carter

le

soupon que

saint Paul ait regard saint Pierre et saint

Jacques
il

comme

ses

adversaires? La manire affectueuse dont

parle de ces

deux aptres,

i,

18, 19, et le tableau qu'il trace des faux doc-

Act. IX,

"26;

XV, 2.
i;
II

^
i,

GuiUeiiioii,
5.

'

Cf. Act.

XVI,

Tiiii.

t.

I,

p.

453.

'

Act.

xvi,

:5.

28;

Fleiiiy, Mceiirs des chrtiens,

iv>

Drach, in

liiinc loc.

286

N'OUVEAU TESTAMENT.
telle

teurs qui le combattent, ne protestent-ils pas contre une

supposition

703
N'est-ce pas aprs le concile de Jrusalem que Cphas
vint Antioche et

conduite,

ii,

que Paul eut le courage de blmer sa 14-14? Saint Paul demeura-t-il assez longtemps
aprs le concile pour rendre cette date plau-

en cette
sible
-

ville

704
Peut-on douter que
9, 11, 14,
le

Cphas dont

il

est ici question,


le

ne

soit saint

Pierre? N'est-ce pas

sentiment
pas vi-

commun

des Pres et des interprtes ?

Ne

s'agit-il

demment d'un
moins gale

ministre de Jsus-Christ, d'une autorit au

celle

de saint Paul

705
Qui sont ceux qui ont cherch distinguer Cphas de
saint Pierre^? Ont-ils raison

de dire que saint Paul n'et


le

pas pris une telle Ubert avec


lui et pas

chef de l'glise
rcit

qu'il

ne

donn dans un
qu'il

mme

deux noms

diffrents,

11,7,8,9,11;

ne l'aurait pas

nomm

aprs saint
fait

Jacques, 9, enfin, que saint Luc n'aurait pas omis un

de cette importance dans

le livre

des Actes?

700

La

libert

que prend saint Paul ne s'explique-t-elle pas


la

par son zle pour la conversion des gentils, par

connaiset

sance particulire

qu'il avait

de

l'tat

des esprits,

par

l'appui qu'il trouvait dans la dcision

du concile? Mieux
l.

Passaglia,
3

1.

i,

c.

xxni, xxiv.

2 \ct.

xv, 36; Vidal,


P.

I,

p. 223.

D. Calmet, Dissertation; Sandini,


t.

Rohrbacher; Guilleinon,
sertation
;

I,

p.

456.

De
*

S. Pelro; Wouters;

Danko;

Lallemant

id^mes, Dis-

P. Pujol, Eludes,

1852, juin.

LIVRES DOCTRINAUX.
instruit
n'tait-il

AUX CALATES.

287

que

saint Tienne des

sentiments

des judasants,

pas de son
il

devoir de l'avertir des inconvnients

auxquels de
le

donnait lieu contre son gr, en d'autres termes,


?

reprendre avec une respectueuse libert

707
Saint Paul n'avait-il pas aussi de bonnes raisons de rap-

peler ce trait dans son ptre aux Galates?

S'il

donne saint
la

Pierre le

nom

de Cphas, n'est-ce pas pour se conformer

aux habitudes des judasants ? N'est-ce pas pour


raison qu'il le

mme

nomme,

aussi bien que saint Jean, aprs


ii,

Jacques, l'vque de Jrusalem,

9?

708

De quoi

s'agissait-il,

du

reste, entre saint Pierre et saint

Paul? Est-ce d'un point de doctrine, ou seulement d'une


faon d'agir, de la vrit d'une croyance ou de
la

convenance
n'est-elle

d'un procd?

L'infaillibilit

des

deux aptres

pas hors de cause et absolument certaine d'ailleurs? Leur confirmation en grce les prservait-elle de toute surprise,
les mettait-elle l'abri

de toute faute,
et

les dchargeait-elle

de l'obligation de prendre avis

de se renseigner?

700
L'ide d'Origne, de saint Chrysostome, de saint Jrm'e,

que ce diffrend

tait

une

feinte

ou un stratagme concert

entre saint Pierre et saint Paul, s'accorde-t-elle bien avec le


rcit de l'ptre et avec le caractre des

deux aptres? Peut13 ou sur


le

on s'appuyer, pour
texte grec

le

soutenir,

sur

le verset

du

verset 11 '?
273.

Kol Alexandre, Dissertation, 11; Wouters;

Gilly,

t.

III,

p.

288

NOUVEAU TESTAMENT.
710

Le

silence gard par l'aplre

sur

le

concile et sur son

dcret prouve-t-il que

ce concile

n'et

pas

encore t
les

tenu? Ne peut-on pas penser avec vraisemblance que,


cru devoir omettre un

Galates n'tant pas bien renseigns cet gard, saint Paul a

moyen de preuve dont

ses adversaires

pouvaient abuser pour lui contester sa qualit d'aptre?

711

Que

veut-il

exprimer par ces [paroles


ego...,
ii,

Cliristo confixas

sum cnicl;Vivo jam non


tissemeut du
la

19 20? Est-ce Tananet le

vieil

homme

en sa personne,

triomphe de
pas plutt

grce sur son cur en particulier? iX'est-ce

l'effet

que

le

baptme devrait produire en chaque chrtien,


le fait
'

par cela seul qu'il l'incorpore Jsus-Christ et qu'il


participer son esprit et sa vie
?

;/

2.

PARTIE DOGMATIQUE ET POLMKjllE

PRINCIPE LA FOI EN JSUS-CHRIST ET NE

LA ,1USTIFICATI0>' A l'OLR DPEND PAR DES UVRES DE


:

LA

LOI.
fiii-v,

13.)

1-2

Par quelles considrations l'Aplre montre-t-il aux Galates


tet

qu'ils

ne trouveront pas

la

justification, la vraie sain-

dans

la loi

de Mose,

et qu'ils

ne doivent pas s'astreindre

ses prescriptions -?

713

Comment
manseril'\

des paroles de Moise


:

Malcdiclus qui non per-

et

Quifeceiil en, vivel in illir,


qu'il n'est pas

m,

10, 12, saint

Paul conclut-il
'

de justification pour ceux qui

'

Duguet, E.rplic. des passages de saint Paul sur Jsus crucifi, \k 14. " Wouters; Bausset, Principes gnraux, etc. Deut. xxvii, 26.

Lev. XVIII, 5.

LIVRES DOCTniX.U'X.

AUX CALATES.
Ne
doit-il

"289

n'ont en leur faveur que les uvres de la loi?

pas

sous-enleudre ce principe

Que personne ne

peut, en s'ap-

puyant sur

la loi

seule, en observer tous les

prceptes'?
la
loi^

Son raisonnement ne revient-il pas dire que


nulle part

se

bornant chtier ceux qui la transgressent, ne proposant

ceux qui l'observent

les

biens prdits aux


les acqurir,
il

patriarches, et ne donnant pas le


fiiut

moyen de

que ces biens viennent d'une autre source, par un autre

canal?

Quand Abraham

saint Paul

dit

que

les

bndictions

promises
lui,

doivent se raliser en celui qui doit natre de

in seinine luo,qn est Christm, ni, 16, enlend-il parler de Jsus-Christ seul, en sa personne, en son individuaiiti- physique, ou de Jsus-Christ en son corps mystique, avec tous ses
XII,

membres-? Le verset
40
'?

III,

17, s'accorde-t-il avec l'Exode,


:

Quel est

le

sens de ce mot
:

Mediator iiuius non


nosler fait,

est, III,
III,

20? Et de

cet autre

Lex pedagugiis

24'?
715

?ve

peut-on pas dire que

la loi,

comme

simple indication

d'oeuvres dfendues, sans l'adjanclion d'aucune grce, loin


(le

diminuer

le

nombre des
sous

iautes, l'accroissait
le

au contraire

et mettait les

hommes

joug du pch

716
Pourrait- on penser, sans

manquer au

respect qu'on doit

l'Aptre, que pour lutter contre ses adversaires et les


Cf. Act.

'

XV, 10.

l'Ane.
p.

Test., n 235.
Frei)|icl,

2 Cf.
'

(;a!.
1.

ni, 8,

IG, 2G--29.

'

Progrcmme sur
t.

Maurliiit,

Pres aposl., i>. ^ Cf. Rom. vn, Martianay, Remarque 'i sur Vpitre aux Caltes.
400;

97.

Dissertation; Cuilleaon,
lu, i;J; xi,

I,

32;

19

90

NOUVEAU TESTAMENT.
il

vaincre par leurs propres armes,

emprunte

ici

quelque

chose de

la subtilit

de leur dialectique? Si les prmisses

de ses raisonnements manquent parfois d'vidence pour certains esprits, ses miracles
et

ne supplaient-ils pas ce dfaut,

ne

suffisaient-ils pas

pour donner auxGalates une entire

certitude?

717
Quels sont ces lments du
sujetti

monde auxquels on

tait as-

sous

la loi,

III,

9? En quoi notre condition

est-elle

devenue meilleure? Que doit nous valoir notre qualit d'enfants de Dieu* ?
6, la virginit

Ne

voit-on pas clairement noncs, iv, 4, 5,


la divinit

de Marie,

du Sauveur

et la Trinit

des personnes divines?

718
Est-ce un sens spirituel bien certain que saint Paul nous

dcouvre dans

le

terprtation qu'il

double mariage d'Abraham, iv, :22? L'indonne de ce passage convient- elle bien au
naturellement
les Juifs,

texte? Se lie-t-elle
tait-elle

ses raisonnements?

admise par

ou du moins appuye sur

des principes reconnus des judasants-?

719

Que

signifient ces
est

mots
iv,

Sina, qui conjunclus

est ei

qu

mmc

Jrusalem,

25? Le verset 30, Ejice ancillam,

n'annonce-t-il pas le sort rserv la synagogue et Jru-

salem?

720

Comment

saint Paul peut-il dire

aux Galales que,

s'ils

se

font circoncire, Jsus- Christ ne leur servira plus de rien,

'

Wouters.

^preppel, Pres apost.,

p. 99.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX GALATES.
3? Se

291

qu'ils seront tenus d'observer toute la loi, v, 2,

faire

circoncire, tait-ce donc ncessairement renoncer JsusChrist, abjurer la foi, se faire juif"? Si telle devait tre la

consquence de cet acte pour

les Galates,

n'tait-ce
et

pas

seulement en raison de leur fausse conscience


cipes errons qu'on leur inculquait
'

des prin-

La pense de l'Aptre

ne

serait-elle pas plutt que, s'ils cdaient sur ce point


ils

leurs docteurs, bientt aprs

prendraient tous leurs sen-

timents et perdraient avec l'esprit de l'Evangile la puret de


la foi,

fondement du salut-?

g 3.

PARTIE MORALE
(V,

AViS ET EXHORTATIONS.

I3-YI.)

7-21

De
croix

quelle manire Luther interprtait-il ce verset

.St

Spirltu ducimini,

non

estis

sub

lege, v,

LS? Pourquoi

la

du Sauveur doit-elle faire du monde un crucifi pour nous, et de nous des crucifis pour le monde ^?
7-2-2

Quels sont ces stigmates du Sauveur que l'Aptre portait

en sa chair

et

qu'on devait respecter en sa personne,


avait-il

vi,

17?

Quelle raison

de se glorifier des plaies

qu'il

a reues

pour Jsus-Christ

'? 7-23

Cette ptre n'est-elle pas

une de

celles qui font le

mieux
eut

connatre l'esprit de l'Aptre et

les traverses qu'il

surmonter dans son ministre? Quels rapports a-t-elle avec l'ptre aux Romains? Par o en diffre-t-elle? Quant la
1 Wouters. * Bossuct, Pam-ijijnques -CL Gai. v, i; vi, 13, 15. de S. Bernard et de S. Franois de Sales, part, i Diiguet, Explic. des passages de S. Paul, etc., p. 129, 137. MVouters.

292

NOUVEAU TESTAMENT.
si

doctrine,

l'Aptre se restreint

ici

aux uvres

lgales,

ne

va-t-il pas

jusqu' les interdire

et les

dclarer nuisibles?

Quant la forme, ne prend-il pas un ton d'autorit et de vhmence qui ne lui est pas ordinaire? Ces difTrences
dans
le

fond et dans

la

forme ne s'expliquent-olles pas par


'

celles des circonstances

'

Voir

les

Introductions.

AUX PHESIENS
7-24

Qu'tait-ce qu'Ephse?
il

quelle poque saint Paul avaitavait-il

prch dans celte ville? Quels obstacles


d'un autre que de lui?

rencon-

trs? Quel succs avait eu sa prdication? Cette ptre peutelle tre

Ne

lui est-elle

pas attribue

par les auteurs les plus anciens, par saint Ignace en particulier?
crite
'

En
?

quelle anne et de quel lieu parait-elle avoir t

725
N'est-il pas

surprenant qu'on n'y trouve aucun souvenir

personnel l'Aptre ni
l'adresse

aucune salutation

particulire

des

chrtiens d'Ephse?
la lettre est

Pourrait-on supposer

qu'une partie de

perdue, ou bien qu'elle a t

compose,

comme une

lettre circulaire,

pour tre communi-

que toutes

les glises

de l'Asie Mineure-? Pourrait-on

voir des particularits relatives aux phsicns dans certains

versets qui ont rapport la magie, rintemprance et la

volupt '?
72(j

Doit-on s'tonner de trouver de


d'ides
et

si

d'expressions entre

cette

nombreuses analogies ptre et celie aux

XX ITim. i, 3 Veiicc; de Valiogcr, l. H, j). 271 - Ut mipra. v; Baunaire, S. Jean, cli. xni et xiv. Gillv, t. III, p. 2%; Diach, Prf.. p. 369; Palov, llora- raiiliu. 3Ei)li. II, 2; IV, 11); v, 3, 5, G, 11-18; vi, 12, etc.'
I

(X

Acl. xviii, XIX,

Glaire,

t.

VI,

cli.

'

294

NOUVEAU TESTAMENT.
convient -on
pas qu'elles
ont d
tre

Colossiens'? Ne

crites la fois, par

consquent dans les


impression
et

stances, sous la

mme

mmes circondans les mmes vues?


auxphsiensdes

Du

reste, n'a-t-on pas relev

dans

l'ptre

expressions et des images qu'on ne trouve pas ailleurs?

727

Le

zle

de saint Paul ne devait-il pas


qu'il avait vanglises?

le

porler main-

tenir la puret de la foi et la pratique des vertus chrtiennes

dans les glises

Ne

sait-on pas

que le

christianisme tait combattu, dans l'Asie Mineure


la

comme dans

Grce, par des doctrines errones et perverses? N'est-ce

pas en Orient, parmi les judasants demi convertis, que


ia

Gnose eut ses premiers

et ses plus

nombreux

partisans?

Qu'avaient de

commun

toutes les sectes gnostiqucs^?

1. PARTIE DOCMATIQUE PLAN DE DIEU POUR LE SAEUT DES HOMMES, SURTOUT POUR LE SALUT DES GENTILS, APPELS A TRE INCORPORS A JSUS-CHRIST AUSSI BIEN QUE LES JUIFS.
:

(I-III.)

728

Le nom d'Ephse,
exemplaires, au

1,

ne manquait-il pas en plusieurs


saint Basile? fait?

temps de
ce

Comment
et

a-t-on
et

cherch

expliquer

Cette

priode

longue

embarrasse, 3-15, qui sert de dbut l'ptre

o sont

iDrach, Epist., p. 377; ' W. Paley. Cf. Epli. i, 2, et Col. i, 3; Eph. iv, 22, Epli. m, 2, et Col. i, 25 ; Eph. I, 7, et Col. II, 14, 20 Eph. v, 19, et Col. iv, 16; Eph. v, 5, et Col. iv, 5; et Col. III, 9 Eph. vi, 19, et Col. iv, 34, etc. 2 Cf. Eph. V, 22, et Col. m, 18; Act. XX, 29, 30 Tillcmont, t. II iS'nl Alexandre, sc. i, dissert. 9, no27, 28, 29; Woulers; Le Uir, Etnd. bihl., t. II, p. 312, 315; de Valroger,t.ir, p. 184; Bauiiairc, S. Jean, ch. xiii et xiv; Blanc, t. I, Prcis, le. m, 10; Pluquet, Didionn. : Discours sur le sicle P"'; Dllinger, Orig. chrt., t. I, ch. xix-xxiii; Guillemon, t. I, p. 12, etc.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX PHSIEXS.
?

295

iinmres les grces que nous avons reues du


pas tous les caractres du style de saint Paul
'

ciel, n'a-t-elle

7-2'.l

Toutes ces faveurs signales par l'Aplre, bndictions


spirituelles,
i,

3, vocation la grce, 4, prdestination

la

dignit d'enfants de Dieu, 5, rmission des pchs, 7, union

au Saint-Esprit,
et-aux prires

etc.,

ne

les

devons-nous pas aux mrites


lui,

du Sauveur? N'est-ce point par

en

lui,

cause de lui que nous les


ainsi cette

recevons? Peut-on entendre


sceau du Saint-Esprit promis

parole

instaurare omnia in Christo, 10-?


le

Quand

est-ce

qu'on reoit

par les prophtes, 13? Ces dernires expressions ne sontelles pas

une allusion au baptme

et la

confirmation?

730
Pourquoi saint Paul dsire-t-il
siens
si

vivement que

les

Eph-

comprennent

la

souveraine grandeur de Jsus-Christ

et la sublimit

de l'uvre de sa grce dans les mes, 17-21?


de montrer que
le

Pourquoi
base,
le

s'eforce-t-il

Sauveur

est la

centre et le

sommet de

toutes les

uvres de Dieu,
en
lui,

que tout
I,

se rapporte lui, repose sur lui et s'unit

G, iO, etc.? N'est-ce point parce

que

les

docteurs juda-

sanls et gnostiques mconnaissaient la dignit de l'IIomme-

Dieu, et qu'ils cherchaient rabaisser son rle ^? L'intelligence du mystre de la grce n'a-t-elle pas une

grande
est-il le

importance dans
chef des anges

la

vie
il

chrtienne? Jsus-Ciu'ist
l'est

comme

des chrtiens, 21, 22?

~ Cf. Epli. die Epheser, i8i-2. ^ Martianay, Remarque 2 loc; AVouters. sur cette ptre; Programme de l'Ane. Test., n 765; supra, 758, etc.
1

Bisping;

'

Limeman, D. Biief an

II,

5; S. Thom., in

hum

296

NOUVKAU TKSTAMENT.
731

Quelle

est l'origine

et

la

raison de ces
spirittis

expressions

Princcps poteslalis aeris Iwjus,


filios

qui operatur in

difftdenti, u, :2? N'y a-t-il pas l des allusions

au

langage des sciences occultes et aux pratiques magiques


usites plicse
'

Ces mots
ils

Eramus natura
le

filii

ir,

ii,

3, n'tablisseul-

pas clairement

dogme du pch

originel?

Que

signifie

fiUi

ir? Ce terme, val lira, peut-il exprimer autre chose

qu'une disposition originelle? Peut-on dire que celte indignation ou cette colre de Dieu a })our objet
le

pch

et

nullement

le

pcheur-?
733

Que
pts,

signifient les
I,

mots in

clestibiis, plusieurs

fois

r-

3,

20;

II,

l'auteur n'a-t-il

Par ces autres, in Chrislo Jcsu, pas moins souvent en vue la personne du
G, etc.?

Sauveur ou sa double nature, que son corps mystique, ses

membres, ceux que ce divin chef s'est unis et incorpors par le baptme et qui participent sa destine, en paricipant ses m.crites ?
toi'

Les versets

ii,

i-10, ne rsument-ils pas admirablement

toute l'conomie

du christianisme? Quand l'Aptre


en Jsus-Christ, ou
la vie

dit

que

nous avons
sance

t crs

10, est-ce notre naisla

la vie naturelle

de

grce qu'il a eu
gratuit et l'effi-

vue? En

mme

temps

qu'il

affirme

ici la

cacit de la grce, n'affirme-t-il pas aussi la ralit


libert et la ncessit de notre coopration?

de notre

'Eph.

VI,

li.

Cf. Roui. V, 10;

xi,28; S.Tlioui., part.

3, q. 2, art. 1:2.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX

PUSIE.NS.

:2'J7

735
L'Aptre ne chcrchc-l-il pas donner
II,

ici

aux Ephsiens,
la

ll-'2-2,

rialcllignce

des desseins de Dieu dans


qu'il leur a souliaile,
i,

r-

demption dos lionimes,


vait-il l'aire

18? Pou-

un tableau plus magnifique des bonts de Dieu


il

noire i;ard, et de la destine laquelle

nous a appels

en son
difice,
fimt-il

fils

'

Qu'est-ce que la pierre angulaire dans


:

20? Par ces mois


entendre
les
?f.s

un fnndamenlum Apostolorum,
le

aptres qui scnent de base, ou la base


-'?

qui soulieut

aplres

Qui est-ce qui a compar

pre-

mier

l'glise

un

difice sacr,

un temple

^?

730
Saint Paul n'indique-t-il pas
et sa grce spciale,
le

caractre de sa mission

en disant

qu'il a t

envoy pour prpeuples en un


8, 9'*?

cher

et

pour procurer l'union de tous

les

mme

corps, au

gnifie ici le

moyen de Tvangile, m, mol pateniitas, 15"?


737

Que

si-

Dans quel sens

et

avec quel sentiment l'Aptre

dit-il qu'il

est le dernier des saints,

8? Comment

les

anges ont-ils pu de Dieu,

apprendre par l'Eglise


longueur,

les merveilles

de

la sagesse

10? Quelle est l'uvre dont saint Paul voudrait qu'on comprt la
la

largeur, la hauteur et la profondeur,

18?

iS'est-ce

pas la vocation des gentils et leur sanclifica-

lion par la croix

du Sauveur?
etc., c.

Duguc, E.rplicalion de S. Paul,


roui..

vu, p.

-lli.

Brcviar.

iCf.
iiay.

Commune

apost.,

2" loco, lect.

-i.
t.

I,

'

Wouters. Cf.

MaU.
i.

Col.

I,

25; m, 2; Freppcl, Prcs apost.,


3^ sur cette plre.

1.

^Marlia-

xvi,

18,

Remarque

'^98

NOUVEAU TESTAMENT.
738

Que
l'esprit

signifient ces

fuie radicati,

Christum habitare per ftdem, in moyen de la foi que de Jsus-Christ prend possession de nos mes, et
:

mots

m, 17?

N'est-ce pas au

n'est-ce pas par la charit


et se

que son union avec nous s'achve


scienti... in

consomme? Les mots supereminentem

omnem

plenitudinem Dei, 19, ne font-ils pas allusion au

langage des gnostiques et la transcendance prtendue de


leur science?

'iJ,

PARTIE MORALE NCESSIT POUR CEUX QUI SONT APPELS A LA FOI DE VIVRE D'UNE MANIRE DIGNE DU CHRISTIANISME.
:

(iv-vi.j

739

Le dbut de

cette

seconde partie,
et

iv,

i-7,

n'est-il pas

d'une noblesse, d'un naturel

d'une onction admirables?


l'Aptre,

De quelle
premire
la raison
t-il

captivit

parle

ici

qu'il a subie

ou de

la
'

seconde? Quand
dans
l'unit

1? Est-ce de la il montre
de Dieu, n'a-

de l'unit de l'Eglise

pas soin de rappeler la Trinit des personnes divines,

IV, 4, 5,

G?
740

En

quel sens l'Aptre applique-t-il Notre-Seigneur


lxvii sur le transport de l'arche, iv,

le

psaume
tre

8? Quels sont
Sauveur, pour

ces captifs enlevs au

dmon? Comment

le

mont au plus haut des cieux aprs


la terre, a-t-il

s'tre abaiss jus-

qu'au sein de

rempli de lui-mme l'univers

tout entier? Peut-il tout remplir simultanment de sa pr-

sence?
p. Luiiffueval, Trait

du

scltisme.

LIVRES DOCTRINAUX.
7il

AUX PHSIENS.

299

Le tableau que
testants,

saint Paul trace ici

de l'organisation de

l'glise, IV, 11, 1:2, s'accorde-t-il

avec cette ide des protaient gaux; l'origine

que tous

les chrtiens

que cliacun croyait,


le

priait, enseignait, pratiquait

comme

il

trouvait

bon? L'aptre ne
et

suppose-t-il pas
et

videmment
qui dirigent,

une hirarchie, des ministres qui enseignent


des fidles qui coutent
qui obissent
'

742
Qu'est-ce que saint Paul entend par ces mots, prophtes
et

vanglistes,

H?

Sont-ce des

membres

essentiels de

la

hirarchie ou des ministres extraordinaires, suscits dans


l'origine

pour aider l'tablissement de l'Eglise -? Quelle


la fin et

est

proprement

l'uvre de cette Eglise? Le corps

mystique du Sauveur n'est-il pas toujours en formation, in


^erj? N'est-ce pas du dedans que procde, par une vertu
secrte et surnaturelle, le travail qui le complte'^?

743
Ces mots. Induite novum liominem,
pas allusion au
rit

iv,

54, ne font-ils

extrieur du baptme? N'est-ce pas

un

usage bien ancien que celui de revtir d'habits blancs les

nouveaux baptiss? Que


vient

signifie
les
'

sancfitas veritatis? D'o

que l'vque adresse


la

mmes
?

paroles aux clercs

dans l'ordination de

tonsure
.

744
:

D'o est

tire cette citation

Surge qui dormis,


serait-ce pas de

et

iUu-

minatjit te Christus, v, 14?


'

Ne

quelque
minis-

Passaglia,

De

Ecoles.,

tre des pasteurs, 5. Woiiters. Cf. l'abb Arnault, l'Eglise catho^ Cf. Col. in, 9. lique, image de Dieu, 1850.
'*

1.

i, c.

xxv.

-fneXon, Perptuit du

300

NOUVEAU TESTAMENT.
connu des
fidles? Les versets qui
et qui suivent, 1:2-18,

caulique inspir, alors

prcdent
trait

ne semblent-ils

pas avoir

aux
'

ftes

qu'on clbrait Ephse en l'honneur de

Diane

745

En montrant dans l'union du Christ avec l'glise le type du mariage chrtien, l'Aptre ne donne-t-il pas de l'tat
conjugal une ide aussi pure que sublime, 22,
qu'il y a

28-? Puisillo,

un rapport
la

rel entre ces deux unions, puisqu'elles


fin,

concourent

mme
la

ut

crescamm

iv,

15,

puisque l'homme et

femme

fidles font partie

de l'glise,

pouse de Jsus-Christ, doit-on s'tonner de voir ces deux


objets unis dans les ides
les les
le

de Dieu et compris par

lui

sous

mmes mmes

termes, v, 31

Ne

semble-f-il

pas naturel que

paroles expriment ces deux unions, 31, que

mme

esprit soit le lien de l'une et de l'autre, cl qu'elles

aient toutes

deux un sacrement pour principe

'

Dncli, Eplres.

^ <:!".

Gcn.
;

ii,

21

Malt, xix. G; Marc, x, 11, r2;

Luc. XVI, 18;


tullicn, Ic.

Rom. vn.

2, 3

Cor. vu, 10, 11, 39;


rie

Mgr Frcppcl Tcr;

XXI, 22; Olier, Vie inlr.

in-12; Dllingor, p. 293.

la
p.

S.
325.

Vierge, ch.

i:i,

p. 5i,

Gilly,

t.

II,

VI

AUX PIIILPPIENS'

7-iG

Qu'tait-ce
avait-il

que Philippe? A quelle poque

saint Paul y

prcli l'Evangile? 2s'avait-il pas se

louer de la

fidlit et

de l'afrection de ses disciples de Philippe ? Qu'est-

ce qui lui donna orcasion de leur crire-?

747
Peut-on mettre eu doute raulhenticit de
n'est-ce pas
cette pitrc?

Qu'est-ce qui a port quelques rationalistes la contester?

uniquement

l'esprit

de systme

et

l'opposition

la doctrine qu'elle respire? Peut-on dire cependant qu'elle


ait un caractre dogmatique ou polmique? N'est-ce pas une pure effusion de cur, un entretien paternel aussi

simple que touchant'?

7iS
Quels sont les endroits
ce pas ceux
les plus

remarquables?

Se

sont-

saint Paul, ayant port ses penses sur son

matre, se laisse aller proclamer ses 2;randeurs, dcrire


ses vertus, exprimer la confiance que ses promesses lui
inspirent,
i,

18;

m,

5, (J-U;

m,

4, etc.? N'y a-t-il

pas

un

Bcelen A. Maier, Comment. ;' l\ean(]er, Comment, sur Vplre aux Pliilippiens, traduit par de Prnsscns. ^cf. Act. xvi et xx, 1-6; Vence Dracli, Epitres, p. i'i; Beelen, Prnleg., '2^ d.: de Valrogcr,
' ;

t.

II, p.

293; Glaire,

t.

VI,

cli. vi.

Beelen, Prolcg., clc.

302

NOUVEAU TESTA3IE>T,
les souffrances

Jsus-Christ,

mot bien remarquable sur i, 28, 29?

qu'on endure pour

7-i9

Pourquoi

l'ptre est-elle

adresse d'abord aux fidles de


i,

Philippe, ensuite aux vques et aux diacres,

1? Le

titre

d'vque s'tend-il

ici

de simples prtres, ou bien doit-

on penser

qu'il

y avait plusieurs vques h Philippe ou aux

environs, et qu'ils avaient

envoy tous ensemble des sede


dire

cours l'aptre

? Quelle est la prdication malveillante sur

laquelle saint Paul est oblig

quelques mots en

commenant,

i,

14-17 ? N'est-ce pas toujours des judasants ?

750

Comment

faut-il

entendre ces mots,

ii,

17

Si immolor

supra sacrificium et obsequiuni fidei restr l'usage de rpandre une libation sur l'autel
crer la victime?

? N'tait-ce pas

afin

de consa-

Que

signifient ces paroles


ii,

Superiores sibi

Invicem

arbitrantes,

S"*?

Est-il

tonnant

que

saint
dit

Paul se mette au rang des parfaits, m, 15, aprs avoir


qu'il n'est pastel, 12,
il

13? La science du Sauveur laquelle

attache tant de prix, 7, 8, est-ce

un simple produit de
le

l'intelligence? N'est-ce pas plutt dans sa pense le fruit de

l'union habituelle avec Jsus-Christ, et le rsultat


excellent de la pratique du christianisme?

plus

751

Ce qu'on
libert,

lit

que

les

preuves de l'Aptre ont tourn

l'avantage de l'vangile, qu'il espre recouvrer bientt sa


i,

12-14;

ii,

24, ne fournit-il pas quelque donne


il

sur la date de cette ptre? La manire dont


sGuillcmon, 161, no 3.

parle

du
,

t.

II,

p. 'JO.

H'-l'.

Rom.

xv, IG.

S.Tliom.,

-2a

4.

LIVRES DOCTrxINAUX.

AUX

PIIILII'PIEiNS.

30:5

secours qu'on lui a envoy, sa simplicit, sa confiance, son

abandon ne montrent-ils pas un


habitu considrer les
laits

homme
les

tout surnaturel,
la foi, et

dans

lumires de

rapport Notre-Seigneur?
75-2

qui r Aptre adresse-t-il ces mots


foi qu'il

gcrmane compar?

A-t-on pu dire de bonne

ici d'une pouse? Le grec ne rpugne-t-il pas cette interprtation aussi bien que le latin? Le mot grec rendu \)aT compar n'est-il pas au masculin? Ce mot u-yc-j^^t, traduit par g mmane n'Qii-W pas

s'agit

regard par beaucoup d'interprtes


celui de l'vque de Philippe,

comme un nom comme


lui

propre,
les

probablement? Pourquoi

auteurs rforms donnent-ils au moins

possible le

mariage de l'Aptre ? Ce que nous savons de


t-il

ne proteste-

pas contre cette ide

'

753
Quel est ce Clment qui a contribu
l'Evangile, iv,
la

propagation de

3? Est-ce

le

quatrime souverain pontife?

Est-ce Flavius

sur les chrtiens de


fait

Clmens? A-t-on quelque renseignement la maison de l'empereur dont il est ici


Toute
cette lettre

mention,

iv, :2:2-?

ne monlre-t-elle

pas dans l'Aptre une srnit d'me, un dtachement de

cur
1

et

un abandon admirable

la volont divine?

Cf.

Cor. Yii, 7, 8, 25; Estius, in


t.

Enchirid.,
eccls.,

IV, p. 1, diss. 6.

hune /oc; Didacus S. Anton., Greppo, Mmoires relatifs l'Iiisl.

cher,

1.

1818; . Guianger, Sainte Ccile, p. 59, 67, 90, 109; RohrbaXXVI lir^ch. Pr [.,[>. 430, et Introd. gn. aux pt., lu.
;

VII

AUX GOLOSSIENS
io4
Qu'lait-ce que Colosses? Quelle
cette ville ? Saint Paul y avait-il
tait
la

mtropole de
quelle poque

prch? Qu'est-ce qui porta

l'Aptre crire cette lettre auxColossiens?


et

de quel endroit

l'crivit-il '?

L'aullienticit de cette plrc a-t-elle jamais t srieuse-

ment attaque?
de
la

N'a-t-elle pas en

sa faveur des tmoignages

plus haute antiquit? N'y reconnat-on pas rlvalion

d'ides, l'ardeur de sentiments et le style particulier de saint

Paul -?

750 Les nombreuses ressemblances d'ides


et d'expressions

qu'on trouve entre cette ptre et celle aux Ephsiens ne


s'expliquent-elles pas par cette considration qu'elles ont t
crites dans le

mme temps, sous la mme impression et dans des vues analogues? Les instructions des missionnaires
qu'ils

aux chrtients

ont

fondes n'oifriraienl-elles pas

souvent des analogies de

mme
757

genre?

Si les docteurs

judasants,

comme

combattus par l'Aptre sont encore des dans les ptrcs aux Corinthiens et aux
t.

MVouters; Vence; de Vnirogvr, Ut supra.

II,

p.

281;

Dracli,

Epilres.

LIVRES DOCTRINAUX.
Galates, iront-ils pas
ici

AUX COLOSSIEXS.
particulier?

305

un caractre

une

attache obstine pour les pratiques lgales et pour les superstitions pharisaques, ne joignent-ils pas dj des spculations d'origine trangre, prsages et
ries gnostiques qui forceront saint

Jean prendre

germes de ces rvela plume


le

dans les dernires annes de sa vie et composer


nier vangile
'

der-

/,

1.

PARTIE DOGMATIQUE

DE JSUS-CHUIST ET DE LA RDEMPTION.
(I-Il.)

758
N'est-ce pas
tres

quand

il

s'agit

de Jsus-Christ

de ses mys-

que

le

langage de l'Aptre s'lve et que son style

ravit par sa sublimit?

Ce

qu'il dit,

i,

12-:20, sur la pr-

minence du Sauveur, sur


le

ses rapports avec son pre, avec


n'a-t-il pas

monde, avec rglise,

beaucoup d'analogie
la

avec divers endroits de l'ptre aux Hbreux, de


ptre de saint Jean et
la raison

premire
est

du quatrime Evangile? Quelle


759

de cet accord?

Par ce
autre,

titre,

Primogenitus omnis creatur,


le

i,

15, saint
et par cet

Paul place-t-il

Sauveur au rang des cratures;

que nul n'est

Primogenitusmortuorum, 18, autorise-t-il sorti avant lui du tombeau -?


700

conclure

Que

signifient

prcisment ces mots

In ipso condita

mut...; In ipso constant,!, 10, 17? Est-ce


exemplaire seulement, ou bien aussi
cratrice et conservatrice,

comme cause comme cause efficiente,


est l dsign ^? Est-

que

le

Yerbe

'

XXIV, li; Woutcrs.

Danko, in hanc Epist.; Dracii, Epitres, ^ Cf. Ps. x.xxii, G; Heb.

p.
i,

17-2.
'2.

Cf.

Eccli.

II.

-20

300

NOUYEAU TESTAMENT.
son humanit que l'Aptre considre
il
'

ce dans

le

Sauveur

quand

dit

lu ipso complaciiit plenitiicUnem hihabide sa pense en disant que dans


le

tare, 19
les ides

? S'carterait-on

de Dieu, Jsus-Christ a toujours t

centre de

la cration;

que tout a t

fait

pour
fait

le Christ,

comme

le

Christ avec ce qui est lui a t

pour Dieu; que son

pre est sa raison d'tre, mais qu'il est lui-mme la raison

de tout

le

reste-? Qu'tait-ce que le plrome dans la doc'^

trine des gnostiques

?
.

701

Comment

les choses

du

ciel ont-elles

pu

tre restaures

et sanctifies par le

sang du Sauveur, :20? Toute trace de

pch, toute cause de chtiment, tout sujet d'inimiti entre les anges et les hommes a-t-il en efet disparu ^? Quelle est
la pense de l'Aptre quand il dit qu'il manque encore quelque chose aux souffrances de Jsus-Christ, ^4? Considre-t-il en cet endroit Jsus-Christ dans son individualit

seulement, ou dans son union avec son corps mystique^?


7(V2

tre. ensuite manifest

Quel est ce mystre cach pendant tant de sicles, pour aux chrtiens, 20? N'est-ce pas l'in-

corporation du genre humain tout entier, des gentils


des Juifs, en Jsus-Christ par
l'Aptrc ne nous
fait-il

comme
le

le saint

baptme? En

passant,

pas connatre avec quelle rapidit

chrislianisme s'est propag dans le

monde"?

703

Quand saint Paul

affirme que toute sagesse et toute science

sont renfermes en Jsus-Christ, quelle est son intention?


1

Cf.

Joan.

I,

16; Eph.

m, 19;

Col.

ii,

Jsus-Chrifit dans le

plan divin, 1872.

Loumin, 1873, cet., etc. Rom. X, 18; Jlaceda, De

Cf.

Thomas, Revue catholiq. de Wouters. -- > Cf. II Cor. i, 5. - 6 cf.


:'

9;

Ane. Test, n 765.

Pin,

cleri propagaiione Evangelii, 1790.

LIVRES DOCTRI>AL'X.

AUX CO LOSSIENS.

307

N'esl-ce pas de dtourner les Colossiens des doctrines prtentieuses mais mensongres qui leur sont prches,
ii,

8?
par

Celte philosophie vaine, terrestre, trompeuse, qu'il dcrit,

23, n'est-ce pas celle des gnosliques


ces lments

? Qu'entendait-on

du monde et cette religion des anges, 8, J8? N'est-ce pas une allusion aux superstitions des judaisants
et
le

aux ons des gnostiques-?


chef des anges, 10?

Comment

Jsus-Christ est-il

764 Sur quel fondement a-t-on avanc que ces doctrines que ce passage ne pouvait avoir t
les ouvrages,
soiit

et

ce langage gnostiques taient inconnus au temps de l'Aptre,


et
crit par lui ?

De ce

que
nous

par lesquels ces ides et ces expressions

connues, sont moinsanciens, s'ensuit-il qu'elles

n'ont pas t mises auparavant et


avoir connaissance?

que

saint Paul n'a

pu en

765

Sur quel principe s'appuie l'Aptre pour nous


avec notre divin chef, au point de nous voir en
voir

identifier

lui et

de

le

en nous, de nous attribuer ses mystres et de consi10-14-'^? Quelle est cette cdule qui dposait notre
et

drer en sa personne l'excution de l'arrt port contre


nous,
II,

charge

que Notre-Seigneur a attache


la loi

la croix,
le

14?

Est-ce l'arrt de mort port contre l'humanit par

pch
et ses

d'Adam? Est-ce

mosaque, avec ses prceptes

maldictions contre ceux qui la transgressaient?

Comment

l'Aptre prouve-t-il qu'on n'est plus tenu d'observer cette


loi,

20 23?
Rulirbaclicr,
1.

xxv; supra,

7!27,
^

757, 700.

Wonlcrs; Martianay,

Remarque sur
t.

cette pilre.

Diiguct, Explic. de quelques passages,

II, p.

10,

11,

160, etc.

308

NOUVEAU TESTAMENT,

2.

PARTIE MORALE
(III-IV.)

RECOMMANDATIONS GNRALES ET PARTICULIRES.

706
Quelles sont les choses terrestres qu'il faut savoir
priser,

men

dont

il

faut perdre le got,

m, 1,2? Pourquoi

et

quel sens Jsus-Christ est-il dit notre vie, 4? Cette expression, vinculum perfectionis, 14, n'est-elle pas simplement un hbrasme, comme vas elcdionis, verbumverilatis, pater
i/lori, etc.?

7G7

Peut-on sans injustice imputer aux aptres de s'tre peu


intresss au sort des esclaves?

En
le

leur

recommandant

la

patience et en inspirant la charit aux matres, le christia-

nisme

n'a-t-il pas pris le

moyen

plus efficace et le meil'

leur d'extirper cet abus de la socit

708
Quelle est la lettre que saint Paul

recommande de decelle-ci,

mander aux
IV, 1()?

fidles

de Laodice, en change de

A-t-on quelque raison de penser que c'est l'ptre


le

aux Ephsiens? Marcion ne

prtendait-il

pas"?

N'esl-il

pas plus probable que saint Paul avait crit aux fidles de

Laodice une lettre qui ne nous est pas parvenue?

709

Que

sait-on

sur

Tychique

7,

Onsime,

9,

Arislarque,

Marc, 10, pyphras, 12, Dmas, li''? Cette remarque incidente, que Marc est cousin de Barnabe, n'expliiiue-t-elle pas
Dllinger, p. 537; pist. ad Philem. iiifra, n 81'.'. Cf. Act. xix, 29; xx, i; plics. vi, 21; II

'

Drach.

Do Valroger
iv, 7.

^^

Tiiii.

LIVRES DOCTUnAlX.
plusieurs passages des Acics
qu'il souscrit

AUX

COLoSSIEXS.
'

30'J

et

des pilres
fait-il

En

disant

de sa main, saint Paul ne

pas entendre

que

le

reste de la lettre est de la

main d'un secrtaire -?

770
N'est-ce pas surtout dans celle ptre et

dans

les

deux
de

predenles que l'Aptre expose et met dans tout leur jour


le rle

de Jsus- Christ dans

le

plan divin, la nature

l'Eglise et les caractres


faire

de l'union que l'Esprit-Sainl doit

rgner entre l'un

et l'autre ^?

Cf. Act. XI, 20, 2-2; xiii,

-i,

13; xv, 37, 39.

1; Cal. Yi, 11; II Tliess. m, 17, etc. 19-22; m, 5, G, 8-10; iv, lU-lfi; Pliil.

-2 Cf.
Epli.
i,
i,

3 ;cf.

ii.

6-10; Col.

Rom.; ICor. xvi, 16-23; n, 12-U. 12-20; m, !0,il.

AUX THESSALONICIENS
771
Qu'tait-ce queTliessalonique?
s'y tait-il

Comment

le christianisme

tabli?

Les

lettres

de rApotre aux Thessaloniautres?

ciens n'onl-elles pas t

crites avant toutes les

Leur authenticit

n'est-eile pas hors

de doute? Qui sont


les derniers

ceux qui ont essay del contester dans

temps

'

Yill

PREMIRE PITRE AUX THESSALONICIENS

En

quelle anne fut crite cette premire ptre?A quelle


avait-il pas ds lors,

poque? N'y

dans

l'esprit des

fidles

de Corinthe, certaines proccupations relatives

la fin

du

monde

et

la rsurrection

des corps? Nanmoins cette

ptre n'est-elle pas

une

lettre

d'encouragement

et

d'avis

pratiques plutt qu'un crit doctrinal? N'y reconnat-on pas


le

cur tendre

et

dvou de

l'aptre, surtout

au chapitre

773
Sylvanus
n'est-il

pas

ici,

i,

1,

comme

II

Cor.

i,

19, le

latin et la traduction

de Silas, compagnon de saint


10,

nom PauP?

Cf. Act. XVII,

1,

3, 4,

U;

t.
'

VI;Drach, Epitres,
Wduters.

p. 507, 508.

de Yalroger, t. II, 1, 190, 202; Glaire, 2 Vence, Prface; Wouters.

LIVRES DOCTRINAUX.

AUX TllESSALOXlCIENS.

311

Ce chtiment de Dieu qui est tomb sur les Juifs pour y demeurer toujours, ii, IG, n'est-ce pas l'accomplissement
de
la

prophtie de Daniel, ix,

27?

774

Au
vie, et

chapitre iv, 14, IG, l'Aptre suppose-t-il,


fin

comme on l'a
la fin

prtendu, que la

du monde arrivera avant

de sa

que

la

dernire gnration ne subira pas

la

mort? Ne

voit-on pas dans d'autres passages,

v. g. v, 1, 3, qu'il avait

un sentiment

diffrent, et

ne peut-on pas donner de ces


iv, 14,

mots, qui residui siumis,


sens plus tendu et

nos qui vivimiis, 16, un

moins rigoureux? Ne pouvait-il pas


temps de l'avnement du
l'uvre d'un faussaire, y
lettre
tait

se transporter par la pense au

Sauveur'?

Si

cette

trouverait-on cette difficult?

775

En combien
pitre

de sens le mot sommeil

est-il pris

au chaqui les

v?

qui s'adressent les versets 12 et 13?

versets 14,

20,21? Est-ce aux

fidles

ou aux pasteurs?
l'esprit, la

Quel

est le sens

du verset 20-? Qu'est-ce que

l'me

et le corps qu'il faut garder sans

reproche jusqu'

venue

du Sauveur, 23?

IX

SECONDE PITRE AUX THESSALONICIENS


776
Cette seconde
ptre
suivit-elle

de

prs la premire?

Qu'est-ce qui porta saint Paul l'crire ^? Ceux qui ont mis
'

Cf.
1.

XIV.

Heb.
3 I

IX,

27; Thess.

.s-i//)ra,

ii"

210, 217, "281, 075, etc.

2 Cl"

Cor.

II,

2.

312

NOUVEAU TESTAMENT.
tait

en doute son authenticit, ou qui ont avanc qu'elle


quelque raison plausible'?

antrieure la prcdente, ont-ils donn de leur sentiment

La conjonction
les

si

tamen,

i,

G,

qu'on trouve souvent dans

critures, est-elle toujours l'nonc d'un doute? Peutet

on affirmer d'une manire plus nette

plus prcise le
le

dogme de
fait

l'enfer et l'ternit des peines


i,

que l'Aptre ne

au verset 0-? Le verset


preuve de

12,

ne peut-il pas tre

cit

comme une

la divinit

du Sauveur^?

778

Que
de
pas t

faut-il

entendre par le jour du Seigneur,


la

ii,:2?

Le jour

la ruine de Jrusalem, celui de


le

ruine de
le

Rome,

n'ont-ils

jour du Seigneur,
lettre
'*?

comme
En

sera celui de la fin

du monde? Dans sa
il

prcdente, v, 2, l'Aptre n'availconstatant ce


fait,

pas aussi parl de ce jour

qu'on

lui

attribue

de son vivant des lettres qui n'taient pas de

lui,

saint Paul n'apprend-il pas

aux

fidles se tenir sur leurs

gardes
ture?

et

prendre leurs srets contre ce genre d'impos-

779
Quel que
il

soit

le

jour dont

il

parle, saint Paul voulait-

en prciser l'poque? Ne se borne-t-il pas dire que


si

ce jour n'est pas

proche, et qu'on doit voir auparavant


plusieurs autres
prophties, 3,

l'accomplissement de

4?

]^eut-on prtendre qu'il se mette par l en opposition avec


ce qu'il en a dit dans sa lettre prcdente ou dans quelque
Vencc; Wouters.
48; Luc.
II,

'

2 cf.

]\iatt.

m, 12; x.w,
xiv,
10.

11,

i-6,

m, 17;

Til.

12.

Jud. 0, 7; Apoc. -'Supra, ii" 77i.

16; Marc,
- Cf.

xiii,
i,

i?,,

II

Pet.

1;

LIVRES DOCTRINAUX..
une erreur
cet gard

AUX TIIESSALONICIEN S.
ait ici

313

aulre? Pourrait-on admettre qu'il


'

ou

ailleurs enseii^n

780
Quelle est cette dfection ou apostasie qui doit avoir lieu
d'abord,
s'tablir
ii,

o?

S'agit-il

des provinces de l'empire qui doivent

en tals indpendants, ou des peuples chrtiens qui

doivent se dtacher de l'glise

mre? Le premier

sens, admis

par plusieurs Pres,

s'est-il vrifi

avant la ruine de Jrule

salem ou avant

la

chute de

Rome paenne? Dans


une

second

sens, ces paroles n'auraient-elles pas reu dj

partie de

leur accomplissement"?

781

Qu'est-ce que cet


tion,

homme

de pch, cet enfant de perdi3,

cet antagoniste

de Jsus-Christ,

4, qui

doit s'-

lever au-dessus de toute divinit? Faut-il voir ce monstre


d'orgueil et d'impit dans
i:a

personnage particulier, dans

un empereur de Rome? Peut-on entendre ce mol dans un sens allgorique, d'une personne morale ou d'un corps de
doctrine
"

?
78-2

Que
tenet

signifient

ces

mots

Quid dcllncat

scilis,

G,

Qtil
la

mmc,ieneat, 7?

Faut-il

entendre que l'homme ou

puissance

qui. tient le sceptre

doit le tenir encore quelque

temps jusqu'
dans leur
1

l'apparition de cet
la foi

ennemi de Dieu, ou bien


le

que ceux qui possdent


fidlit

chrtienne doivent persvrer

jusqu'au

moment marqu pour

scan-

Cf. ITim. VI, 14; supra, n<^-^ 211, "21(;, ^iV, 281, (175, 774, ctc; D. Calinet, Dissertation; Lcsca-iir, ch. vu; Fiaiiz i!c Chaupag'ny, Antonins, t. V, p. 300; Dlliii?,er, p. oU. -Cl'. Yciicc, Disfier talion;

Woulers; Lcscur, p. 300. - Cf. Dan. )x, 27; IJoaii. ii, 18-22; iv, 3; II Joaii. 7;Apoc. XI, 7; xui, 8; xvii, 11; xvui, 20; D. Calmet et Rori(Ict, Dissertation; ^o%%\.\c\,, Averl. aux protestants, -47-56; Daiiko; Dllinger, supra.

314
dale,

NOUVEAU TESTAMENT.
ou bien encore que
le

Sauveur de qui dpendent


s'il

les

destines de l'glisp peut retarder

lui plat ce dernier

malheur'? Ces expressions, voiles dessein, autorisentelles penser que l'vnement dont il s'agit a trait la politique et intresse l'empire romain?
783
Plusieurs commentateurs n'appliquent-ils pas, avec assez

de vraisemblance,

le verset 7

Claude, qui rgna jusqu'en


et le
le

l'an 54, les versets 3, 8, 9,

10 Nron, son successeur,


les

dies

Domini

la

ruine de Jrusalem -? Quel serait alors

mystre d'iniquit dont l'Aptre signale


grs'^? Sans

premiers pro-

condamner

cette interprtation,

ne peut-on pas
celle

penser que

la prdiction

de saint Paul doit avoir un autre

accomplissement? La ruine de Jrusalem,

comme

de

Rome

idoltre, tant la figure et le gage de la destruction


les paroles

du

monde, n'est-il pas vraisemblance que


vrifies par ces

de l'Aptre,

vnements,
la fin

le

seront de nouveau d'une

manire plus clatante

des temps *?

784

Pouvons-nous

tirer

de celte pifre quelques conjectures

plausibles sur l'poque ou les signes rvlateurs de la fin

du monde? Sur tous ces


la

points, n'est-il pas croire

que

pense de l'Aptre

tait plus claire


ii,

pour

les Thessaloni-

ciens que pour nous,

6? Ne

dit-il

pas expressment qu'ils

ont reu de vive voix de plus amples explications et qu'ils


doivent
s'y rfrer, ii, 5,

14^?

2 Dllingcr, 236; Giiillemon, l. II, p. 175. ' Bisping, in hune loc. II Tim. iv, 3. -^Vence; Bossuet, Prf. de l'Apoc, n 24.; le Valroger, t. II, p. 204.
1

Yence; Simar,

p. 367.

p. 2-26,

'

Cf. Act.

XX, 29, 30;

PITRES PASTORALES'
785 Par ces
plres, l'Aptre n'a-l-il
(ju'il

voulu instruire que Ti-

motlic et Tite? Le sujet

traite n'intresse-l-il pas toute

rylise, spcialement les prtres et les pasteurs^?

78G
Peut-on dterminer avec prcision la date de ces lettres?

L'embarras qu'on prouve cet gard


tenir

autorise-t-il les

pour supposes? Pour tablir ce sentiment, ne faupas montrer que l'Aptre n'a pu les crire aucune

drait-il

poque?
787
Est-il possible d'admettre
plres,

ou de rejeter une seule de ces

sans admettre ou rejeter les deux autres? Leur

authenticit n'est-elle pas tablie sur les tmoignages les

plus anciens et les plus

nombreux?

Avait-elle jamais t

conteste jusqu' ces

derniers temps ^? Trouve-t-on rien

dans ces

lettres qui

s'carte de la doctrine de saint Paul,

qui ne soit en harmonie avec son

caractre, sa position?

Qu'est-ce qui a port certains critiques de nos jours rejeter ces ptres? N'est-ce pas le dsir de jeter
l'origine apostolique de
la

du doute sur

hirarchie, et sur le caractre

Cf.

Sandini, Hist. aposl.


t.

G. Ginclla,
1.
'

De authentia
cli.

Episl. pastor.,

t865; Laniy,

II,

p.

o6i\ Tliomas,

H,

viii,

note S, p. 517;

Ginoulhiac, Eptres pastorales. Cf.


ordin. presb.; S. Aug.,
p.

Saintes, 1852.

De

doct. christ., iv, IG.


lil, p.

p.

Mgr

Pontifical,
t.

De
II,

-^

De Valroger,
,

215; Glaire,

t.

VI; Gilly,t.

308;Giuella,

62

G9; Drach, Ep-

tres, p. 56G.

316

NOUVEAU TESTAMENT.
de
la

divin

conslitiUion
et

de TEglise? Ont-ils montr comdans quel but


et elles auraient t

ment, par quel moyen

supposes au premier sicle

acceptes aussitt par toute

l'glise? Signaler dans ces lettres

un certain nombre d'ex-

pressions qu'on ne trouve pas dans les autres, est-ce avoir

dmontr qu'elles ne peuvent venir du

mme

auteur? Est-il

une seule

pitre,

mme

des plus aulhenliques, contre la'

quelle on ne puisse retourner cette argumentation

PREMIRE PITRE A TIMOTHE


788

Que sait-on sur


jours regard

saint

Timothe?

N'a-t-il pas t tou-

comme le

premier voque d'phse?

quelle

date remonte son piscopal? Est-ce lui que s'adresse le

premier avertissement de Notre-Seigneur dans l'Apocalypse, II, 4? Saint Jean demeurait -il plise avec la
trs -sainte Vierge,

tandis

que
781)

saint

Timothe

en

tait

vque

Quelles sont ces fables et ces gnalogies litigieuses,

i.

4,

dont saint Paul ne voulait pas qu'on entrcint


N'tait-ce pas

les (idles?

une des proccupations des docteurs juda?

sants d'alors

'

pastor., 184.8;
Act. XVI, 1,

Uiinella; Dracli, Epilres, p. rvj'l; 'Good, Aiilhenlicil des pitres ' ^C. Doumcrgue, Aulhenticit de la /""e 77m., 1856.

"23; I Cor.
;

xvi,

10;

Pliil.

n, 19;

Heli.

xin, "23;

Tillcniont, t. I, note; Drach, p. Prface; Wouters IV, 7; II Tim. n, "23; Tit. i, li; Malt, m, 9; Joaii. ters; MgrGiiioulhiac, piln's, p. \l,"2"2'.

57"2.
viii,

Vcncc, ITim. 31, etc.; AVou-

-^

Cf.

LIVRES DOCTRINAUX.

TIMOTHE.

700

Que rpond rAptre au reproche qu'on


trop peu d'estime de la loi de
(ju'elle n'a t tablie

lui faisait d'avoir

Mose? Est-il juste de dire que pour rprimer le mal, et que ce


la foi et

n'est pas
rit,

aux fidles clairs par

anims par
9,

la cha-

mais aux pcheurs que son joug est destin,

10?

701
-X'est-co pas
iier

une chose admirable que Dieu

ait fait

tour-

l'avantage de son glise et la sanctification

mme
il

de saint Paul les premiers garements de son zle, 12? At-on quelques renseignements sur les hrtiques dont
ici

est

parl

Hymiie, Alexandre, Philte*? Qu'entend l'Ail

|)tre

quand

dit

qu'il

les a livrs

Satan, afin de les

.amener rsipiscence-?

79-2

L'Eglise n'a-t-ells pas toujours suivi celte rgle, de de-

mander au
pour
de

ciel le salut

de tous,

et

de prier spcialement
ii,

les princes, quel

que

ft leur mrite,

^, afin qu'ils

laissent leurs sujets la facilit d'accomplir leurs devoirs et


faire leur salut ?

793
Pourrait-on, sans blesser la
foi
,

restreindre ce principe,
ii,

que Dieu veut

le salut

de tous les hommes,

4?

Pourrait-

on dire
pri,

qu'il y a

des

hommes pour
il

qui Jsus-Christ n'a pas

en faveur desquels

n'a rien fait ni rien

obtenu? La ou

volont qu'a Dieu de sauver les

hommes

est-elle relle

apparente, absolue ou conditionnelle?


'

Tim.

II,

17.

2Ginoulliiac,

Epitres, p. '2^1.

318

NOUVEAU TESTAMENT.

701
Est-ce

qu'Adam

n'a pas t tromp,


ii,

comme

Eve, par

le

tentateur? Le chapitre
la

io, ne ferait-il pas allusion h

Gense, m, 16?

N'tait-il pas

digne du Rdempteur de
bndictions dans
attir sur elle,
ii,

faire trouver la
le

femme une source de chtiment mme que le dmon avait


*

15? N'est-ce pas

l'ducation des enfants plutt qu' leur


?

naissance que Dieu a attach son salut

706
Est-il

dans l'ordre d'aspirer l'piscopat? Quel est lsentiment de l'Aptre


-

dessus

le

Pourquoi indique-t-il

si

soigneusement Timothe

les qualits

que

doit avoir

un

vque? Est-ce que Timothe devait tablir des voques proprement dits? N'est-ce pas plutt qu'on entendait alors,
par episcopi, s