NOMBRE: Daniela Carrasco C FECHA: Mircoles 17 de febrero de 2010 TEMA: EL DISCERNIMIENTO

Qu es el discernimiento?
La palabra discernimiento proviene del latn cemere que significa escoger , en el sentido de seleccionar, separar. El prefijo dis refuerza la idea de divisin, de escoger. Por lo tanto, discernimiento significa separacin, discriminacin. Efectivamente, esta palabra sirve para indicar la facultad de escoger, de distinguir, inherente a la mente humana, primero como poder embrionario y latente y, despus, a medida que ella progresa y se desarrolla, como una cualidad cada vez ms aguda, completa y profunda. Se puede decir que esta cualidad mental sigue el proceso evolutivo de la mente del individuo, dado que se inicia cuando en el hombre surge el primer destello de dualidad y alcanza su expresin ms alta y plena, cuando l despierta totalmente para la consciencia espiritual y adquiere visin de aquello que est detrs de la forma. Efectivamente, el verdadero discernimiento espiritual es la facultad de la mente de discernir entre lo irreal y lo Real, entre lo que es efmero y caduco y lo que es eterno e imperecedero y, por lo tanto, es la meta y punto de llegada de un largo camino con varios grados y etapas.

Qu es el discernimiento; desde la perspectiva de San Ignacio de Loyola?

SOBRE EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL EN SAN IGNACIO DE LOYOLA No tener limites para lo mximo y caber tambin en lo mas pequeo: eso es divino. Un estudioso jesuita caracteriz a Ignacio con esas palabras. La frase expresa muy bien el meollo de la experiencia fascinante de Ignacio: su atraccin irresistible para el magis (ms). Esta tensin entre el mpetu generoso del amor del "noble caballero" y la histrica condicin humilde del soldado herido, de una aristocracia rural provinciana, el soador de glorias militares infinitas y el combatiente oscuro en un rincn pequeo de Espaa,

el ambicioso enamorado de ms de una noble y el paje fiel perdido en medio de una corte numerosa, fue preparando a aquel hombre para descifrar, de un todo explcito y pedaggico, el misterioso juego de la gracia en la trampa vulgar de la vida diaria. En el comienzo de su vida religiosa, el mundano cortesano vasco experimento con fuerza en si mismo, la tensin entre la firmeza, la profundidad de la fe y la inconsciencia de la prctica pecaminosa. Todo en Ignacio caminaba en una lnea de polaridad, en busca de equilibrio; naca en l, surgiendo de races profundas, el ejercicio del discernimiento. De su vida profana quedan dos lneas: sealarse ms y en servicio, de su experiencia religiosa de infancia y juventud guard la contradiccin entre fe y pecado. En el castillo de Pamplona, durante una larga convalecencia, en contacto con la lectura de libros sobre temas religiosos, comenz a sentir el juego contradictorio de los sentimientos. A veces se pona a discurrir qu obra sobre Cristo y los santos poda leer, otras veces se entregaba a los sueos de muchas cosas vanas. As pasaba varias horas sin darse cuenta, imaginando lo que haba que hacer en servicio de una seora que era de mayor titulo que condesa o duquesa. Comenz a notar la diferencia de los sentimientos: cuando pensaba en las cosas del mundo, se deleitaba mucho; sin embargo, cuando dejaba de hacerlo, se senta seco y descontento. Cuando imaginaba ir a Jerusaln descalzo, comer solamente hierbas y practicar todos los rigores que practicaron otros santos, no solamente se senta consolado con tales pensamientos sino que quedaba contento y alegre. Los sentimientos actuaban; Ignacio no se preocupaba por interpretarlos. He aqu que se le abrieron un poco los ojos y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexin sobre ella. De esa experiencia dedujo que unos pensamientos lo dejaban triste y otros alegre, y poco a poco acab conociendo la diversidad de los espritus que lo agitaban, unos del demonio, otros de Dios. Ignacio va a continuar toda su vida tras este filn espiritual que descubri al comienzo de su conversin. An entonces eran experiencias de principiantes, que oscila entre una vida de pecado y de gracia. All predomina el nivel de la perturbacin de la sensibilidad, mientras que en un nivel ms avanzado espiritualmente, los desvos de la razn sern el signo de la presencia y de la accin del mal espritu. El proceso de discernimiento al que Ignacio se entregar durante su vida, fue aprendido lentamente. En los primeros tiempos de la conversin slo le interesaba hacer las penitencias que haban hecho los santos y aun ms. En estos pensamientos tenia todo su consuelo, sin preocuparse por su vida interior ni saber que era la humildad, la caridad, la paciencia ni la discrecin, para regular y medir otras virtudes. Toda su intencin era hacer estas grandes obras exteriores, porque los santos las haban hecho para gloria de Dios, sin considerar ninguna otra circunstancia particular. En Manresa, Ignacio har su verdadero noviciado, donde las luchas interiores sern tan fuertes que casi lo llevan al suicidio. La agitacin interior se hace ms violenta. A veces lo visitan grandes consuelos; a veces, desolaciones. La primera experiencia es descrita por l como la visin de una cosa en el aire junto a l, la cual le provocaba mucho consuelo, porque era tremendamente hermosa. A veces adquira forma de serpiente y tenia muchas cosas que resplandecan como ojos aunque no lo fuesen; su presencia causaba mucho consuelo. Cuando desapareca senta disgusto. A partir de lo cual Ignacio concluy que esa era una tentacin del demonio. Ignacio comenz a tener grandes movimientos en su alma, encontrndose a veces tan desencantado que no hallaba gusto en rezar ni en or misa ni en ninguna otra oracin. Otras veces lo asaltaban sentimientos opuestos repentinos y senta la desaparicin de toda tristeza y desolacin. Comenz a espantarse ante tal juego de sentimientos.