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Alain TOURAINE

Sociologue, directeur d'tudes l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

(1965)

SOCIOLOGIE DE LACTION
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Alain TOURAINE

SOCIOLOGIE DE LACTION.
Paris : Les ditions du Seuil, 1965, 507 pp.

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Polices de caractres utilise : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11. dition numrique ralise le 15 novembre 2011 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

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Alain TOURAINE
Sociologue, directeur d'tudes l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

SOCIOLOGIE DE LACTION

Paris : Les ditions du Seuil, 1965, 507 pp.

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Table des matires


Quatrime de couverture INTRODUCTION AVERTISSEMENT

Premire partie. L'ANALYSE ACTIONNALISTE CHAPITRE I. I. LA DCOUVERTE DU SUJET

L'illusion du concret A. L'histoire vnementielle B. L'identification l'acteur C. La philosophie de lhistoire

II.

La critique wbrienne et ses limites A. Limites de la connaissance historique B. la frontire de lanalyse sociologique C. Le travail

III. Naissance de la sociologie du travail IV. Le natura1isme sociologique A. La critique de l'absolu B. Le naturalisme dialectique C. Retour au sujet V. L'action

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CHAPITRE II.

THMES, DMARCHES ET NIVEAUX DE L'ANALYSE SOCIOLOGIQUE

I. II.

Du travail l'action Les thmes de l'analyse actionnaliste A. La sociabilit et le systme social B. L'existence naturelle de l'homme

III. Les dmarches de l'analyse sociologique A. B. C. D. les formes de l'action Les dcisions les expressions symboliques et les structures de l'action Interdpendance des lments de l'analyse sociale

IV. La sociologie en acte A. B. C. D. Situation de l'analyse thorique L'analyse historique Phnomnes sociaux totaux Conclusion Deuxime partie. LE SUJET HISTORIQUE CHAPITRE III. I. PRINCIPES DANALYSE

L'analyse subjectale A. La mthode actionnaliste B. La conscience constituante

II.

Socits de classes et civilisation industrielle A. B. C. D. La double dialectique des classes sociales Sociologie historique La civilisation industrielle et ses alinations Sujet historique et sujet personnel

III. Classes, strates, groupes d'intrts A. Limites historiques de la notion de classe B. La stratification sociale

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C. Identit, opposition, totalit IV. Les mouvements historiques A. B. C. D. Idologies et utopies Revendication et action Les dcalages historiques Formation des mouvements historiques LES ORGANISATIONS

CHAPITRE IV. I. II.

Les modles rationalisateurs La double dialectique des organisations A. B. C. D. E. F. G. Participation Initiative Intgration Revendication Les niveaux d'implication Les niveaux de direction Types d'organisations

III. Les organisations et le sujet historique A. Organisation et classes B. Charge subjectale interne et externe C. Organisation et bureaucratie IV. quilibre et dsquilibre des organisations A. B. C. D. Les niveaux d'quilibre Dsquilibres entre l'implication et la direction Dsquilibres l'intrieur de l'implication ou de la direction Dsquilibres l'intrieur de l'une des quatre dimensions

V. Projets et attitudes A. B. C. D. De l'organisation au systme social Le projet personnel Projet et contre-projet Du sujet personnel au sujet collectif

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Troisime partie. NAISSANCE DE LA CIVILISATION INDUSTRIELLE

INTRODUCTION CHAPITRE V. TRAVAIL INDUSTRIEL ET CONSCIENCE OUVRIRE

I.

L'volution du travail ouvrier A. B. C. D. E. F. La rationalisation Les phases de l'volution professionnelle La qualification Le systme de production Organisation et commandement La rmunration

II.

La conscience ouvrire A. B. C. D. E. F. Conscience et attitudes ouvrires L'ancienne conscience ouvrire La conscience de classe professionnelle La conscience de classe conomique La nouvelle conscience ouvrire Misre et rvolution LE SYSTME POLITIQUE

CHAPITRE VI. I.

Rationalisation et Politique A. B. C. D. L'tat socital La formation de l'tat socital Systme politique et organisation L'alination politique

II.

Les lments de l'analyse politique A. la double dialectique du pouvoir B. L'unit du systme politique C. Trois problmes politiques

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III. Les rgimes politiques A. Les types de rgimes l. Rgimes trois lments positifs, 2. Rgimes deux lments positifs, 3. Rgimes trois lments ngatifs, B. Les tendances du systme politique C. Niveaux et types de pouvoir 1. Les dirigeants, 2. Les niveaux d'action politique, 3. La concentration du pouvoir, IV. Conclusion

CHAPITRE VII. LE MOUVEMENT OUVRIER Introduction I. Principes d'analyse A. Trois perspectives thoriques 1. L'analyse actionnaliste, 2. Lanalyse fonctionnaliste, 3. L'insatisfaction ouvrire, B. De la revendication l'action 1. Le champ de l'analyse actionnaliste, 2. Du mcontentement l'action historique, C. Les relations historiques entre les trois perspectives d'analyse 1. 2. 3. 4. Le syndicalisme d'opposition,. Le syndicalisme d'intgration, Le syndicalisme de ngociation, La crise rvolutionnaire,

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II.

Les mouvements ouvriers Introduction A. Les socits de capitalisme industriel 1. 2. 3. 4. 5. 6. Type I, Type II, Type III, Type IV, La situation franaise, Le syndicalisme de contrle,

B. Industrialisation et mouvements sociaux 1. 2. 3. 4. La politisation de l'ancienne conscience ouvrire, L'isolement de l'ancienne conscience ouvrire, Les mouvements nationaux-populaires, La rvolte populaire,

C. L'industrialisation socialiste Conclusion CHAPITRE VIII. LA CULTURE DE MASSE Introduction : Le sujet personnel I. Culture de masse et sujet personnel A. Dstructuration et dsocialisation de la culture B. Travail et culture de masse II. Loisirs et socit de masse A. Travail et loisirs B. La socit de masse III. Les alinations culturelles A. B. C. D. La collectivisation de la culture Retrait culturel et culture sauvage L'intgration conformiste La revendication culturelle

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Conclusion CONCLUSION I. II. III. IV. L'action La civilisation industrielle Nouveaux problmes, nouveaux mouvements sociaux La recherche sociologique

ORIENTATION BIBLIOGRAPHIQUE INDEX INDEX DES MATIRES INDEX DES AUTEURS CITS

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SOCIOLOGIE DE LACTION

QUATRIME DE COUVERTURE

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Ce livre est la fois un essai thorique et un ensemble d'analyses concrtes concernant les grands problmes des socits industrielles : le travail, les classes sociales, la bureaucratie, le mouvement ouvrier, la dmocratie, la culture de masse. On ne peut plus soumettre aujourd'hui, o l'industrialisation est de plus en plus volontaire, l'analyse de la socit celle de son systme conomique. La socit tout entire apparat comme un systme d'action dans lequel la volont de dveloppement conomique et les efforts concurrents de divers groupes pour contrler tant les instruments que les produits du travail se combinent ou se combattent. C'est ce systme d'action qu'Alain Touraine veut analyser : aussi nomme-t-il sa mthode actionnaliste . Aprs l'avoir dfinie, il s'efforce de la situer par rapport d'autres., dont il ne mconnat pas la fcondit. La transformation permanente de la vie sociale dans les socits les plus modernes ne justifie-t-elle pas cet effort pour introduire un nouveau mode d'analyse sociologique ?

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Alain Touraine

N en 1925. Ancien lve de l'cole Normale Suprieure, agrg d'Histoire, a travaill de 1950 1958 au Centre dtudes sociologiques ; est depuis directeur d'tudes l'cole Pratique des Hautes tudes, o il a cr le laboratoire de Sociologie industrielle, qu'il dirige. A enseign l'universit Columbia de New York, l'universit du Chili et l'universit de So Paulo. Il est l'un des fondateurs et des directeurs de la revue Sociologie du Travail .

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pour A.

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SOCIOLOGIE DE LACTION

INTRODUCTION

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La sociologie est la science de l'action sociale. Elle ne peut prtendre englober toutes les formes de connaissance scientifique de la ralit sociale. De quel droit tendrait-elle son empire sur lhistoire et la gographie humaine, sur l'conomie et la linguistique, sur la dmographie et la psychologie sociale ? Autant il lui est impossible d'ignorer les progrs de ces sciences, autant il serait vain pour elle de revendiquer un territoire dont elle ne pourrait tre que le roi fainant, spcialiste des gnralits, incapable d'apporter des observations, des hypothses, des explications qui ne soient pas directement empruntes une mthode mieux dfinie de connaissance. Les progrs accomplis depuis un sicle ont t directement lis la dcouverte de l'objet propre de la sociologie. Ne des doctrines sociales et de la philosophie de l'histoire, elle a mis longtemps renoncer aux grands systmes qui visaient interprter directement le sens de l'histoire. Elle a d, plus lentement que la plupart des autres sciences humaines, mais d'une manire aussi irrversible qu'elles, abandonner tout recours des lois de lhistoire, intuitivement saisies. Elle s'est forme comme science et non plus comme succession et confrontation d'opinions et de doctrines partir du moment o elle a cess daffirmer a priori l'identit d'un principe particulier de structuration avec lensemble du devenir historique. Chaque fois quelle se reprend affirmer que les relations, les rgularits quelle peut dmontrer sont subordonnes un mouvement d'ensemble ou des forces

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que l'analyse proprement scientifique ne peut saisir, elle rebrousse chemin et se confond avec une doctrine sociale. Peut-tre cette tendance est-elle irrpressible et est-il naturel que les membres d'une socit proposent une vision d'ensemble de la ralit sociale qui corresponde leurs intrts, conus au sens le plus large. Mais le dsir naturel que chacun a de s'lever sur un sommet pour contempler autour de soi un vaste paysage ne peut tre considr comme crateur dune gographie scientifique, comme s'il suffisait tous les voyageurs de confronter [8] leurs souvenirs de voyage pour recomposer correctement le relief d'une rgion. Les recherches interdisciplinaires ne se sont dveloppes avec succs que parce qu'un certain nombre de disciplines scientifiques taient assez assures de leurs mthodes pour pouvoir confronter clairement leurs rsultats avec ceux d'autres sciences. La sociologie ne se joindra ces uvres collectives que pour autant qu'elle sera d'abord assure de son rle spcifique. Prenons un exemple. Le travail doit tre tudi dans plusieurs perspectives : le physiologiste, le psychologue et le psychiatre, comme le physicien ou le technologue, comme le dmographe et l'conomiste, contribuent la connaissance de cette grande ralit sociale. Le sociologue, lui, n'est-il que celui qui runit ces spcialistes dans latelier ou dans la salle de cours ; nintervient-il quau moment o toutes ces disciplines, s'appliquant un objet commun, entrent en communication les unes avec les autres, ou peut-il apporter, lui aussi, sa contribution personnelle ? Un des buts principaux de ce livre est d'aider dfinir la spcificit de l'analyse sociologique, en particulier dans le domaine du travail. Ce but doit tre dfini plus modestement et plus prcisment. Le dveloppement de la sociologie a t d'autant plus tardif, mais d'autant plus rapide, que ses tudes portaient sur des ensembles la fois moins immdiatement saisis et plus formalisables, en d'autres termes moins historiques. L'anthropologie sociale ou culturelle d'un ct, l'cole durkheimienne et, dans son prolongement, la sociologie amricaine contemporaine de lautre ont non seulement accumul un grand nombre d'observations mthodiques, mais surtout dfini des principes et des mthodes d'analyse qui ont permis au savoir sociologique de devenir peu peu cumulatif. Paralllement, et en partie sous linfluence de la sociologie elle-mme, les historiens ont appris se passer de la philosophie de l'histoire et M. Weber a le plus profondment dfini leur mthode.

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Mais la connaissance de l'action sociale ne peut se rduire lanalyse des systmes sociaux et des expressions symboliques, en laissant aux historiens la charge de rpondre la question : quelle est la signification sociale de laction historique ? Le moment semble venu de faire pntrer la sociologie scientifique jusquau cur de ce qui fut le domaine privilgi des doctrinaires sociaux, prcurseurs des sciences sociales. On risque, le faire, de cder au prestige de leur gnie et de redonner involontairement quelque vigueur la sociologie doctrinale. Mais c'est dans un esprit contraire que cette tche est entreprise. Notre but, notre espoir est de montrer qu'on peut s'interroger sur [9] la signification d'une action historique et des formes sociales qui la manifestent sans recourir une interprtation nouvelle du sens - direction en mme temps que signification - de l'histoire. Le terme action, que nous avons employ d'abord dans son sens gnral, reoit ici un sens particulier ; ce double emploi comporte des inconvnients mais, outre qu'il semble invitable, il se justifie aussi par quelques avantages. Une action sociale nexiste que si en premier lieu elle est oriente vers certains buts, orientation dont on soulignera plus loin qu'elle ne doit pas tre dfinie en termes d'intentions individuelles conscientes, si en deuxime lieu l'acteur est plac dans des systmes de relations sociales, si en troisime et dernier lieu linteraction devient communication grce l'emploi de systmes symboliques, dont le plus manifeste est le langage. Lanalyse la plus rapide permet de voir comment chacun des deux derniers points introduit de vastes problmes, dbordant largement l'tude stricte des relations sociales et des systmes de communication. Mais l'essentiel est de reconnatre que le sens d'une action ne se rduit ni l'adaptation de l'acteur un systme plus ou moins institutionnalis de normes sociales, ni aux oprations de l'esprit que manifeste toute activit sociale. L'action n'est pas seulement une conduite sociale, mot par lequel nous aimerions avec G. Gurvitch traduire le terme parsonien d'action, ou, si l'on prfre, les valeurs culturelles et sociales qui l'orientent doivent elles-mmes tre expliques et non pas seulement poses. Elles ne peuvent ltre d'une manire satisfaisante, c'est--dire en vitant tout recours un absolu, un principe non social, quel qu'il soit, que si on les rapporte l'action qui les cre, non pas consciemment et volon-

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tairement le plus souvent, mais pour des raisons que la sociologie de l'action a prcisment pour tche de dcouvrir. Cette affirmation nous semble insparable de la dfinition de la sociologie comme science de l'action, car cette dfinition manquerait de tout fondement si on considrait l'action comme rponse une situation donne : il faudrait alors chercher la raison d'tre de l'action dans une situation dfinie indpendamment d'elle et l'on se heurterait alors l'insoluble problme de comprendre comment l'action humaine, normativement oriente, peut tre la rponse une situation naturelle : on sait assez que toute rponse cette question ne peut tre que doctrinale, recourant par dcret a un principe quelconque d'unit entre la signification humaine de l'action et le devenir ncessaire de l'histoire, ce qui dfinit prcisment la philosophie de l'histoire. L'objet principal de cette tude est d'unir en une mthode positive de recherche les deux principes qui viennent d'tre voqus et qui [10] paraissent d'abord fort loigns l'un de l'autre. Dun ct, l'action ne peut se dfinir seulement comme rponse une situation sociale, elle est avant tout cration, innovation, attribution de sens. Un mouvement social cre des conflits, des institutions, des rapports sociaux nouveaux ; nous cherchons la raison d'tre de ces mouvements. De l'autre, l'action ne peut davantage tre conue comme l'expression d'un mouvement de l'histoire, car ou celui-ci est dfini en termes purement naturalistes et le passage de la nature la culture devient incomprhensible, ou les deux ordres de ralit sont supposs unis dans leur principe et celui-ci doit tre pos au dpart, par un coup de force doctrinal. Ces deux principes peuvent tre unis par la notion de travail. L'affirmation n'est pas neuve. Les prcurseurs de la sociologie, dans leur grande majorit, ne placrent-ils pas le travail au centre de leur rflexion ? Oui, mais celle-ci portait davantage sur le devenir social, sur les progrs et les contradictions de la production, que sur le travail lui-mme. La sociologie industrielle de son ct n'occupe-t-elle pas une place importante dans la sociologie contemporaine ? Oui, mais elle tudie de prfrence les rponses individuelles ou collectives, organises ou non, la situation de travail. Dans ce livre, le travail est considr comme action sur le monde non social et, selon la pense de Marx, comme principe de transformation de l'homme en mme temps que de la nature. Mais cette action ne peut tre dfinie indpendam-

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ment de son sens pour le sujet : pas de travail sans volont de cration d'uvres, pas de travail sans volont du producteur de contrler, de dcider l'emploi de son produit. Il ne faut pas voir l une affirmation doctrinale ; la dfinition mme du travail implique une double exigence de cration et de contrle. Mais le travail n'existe aussi que par le non-travail, par la nature qu'il conquiert lentement. Plus les travailleurs sont domins par la nature et moins ils se saisissent comme travailleurs et crateurs, moins ils se reprsentent la socit comme le produit du travail collectif. Aucune forme d'organisation sociale ou d'activit culturelle ne peut tre explique Par rfrence directe l'tat du travail ; elle n'a de sens, donc de ralit sociale, que comme expression de la conscience historique, elle-mme dfinie comme conscience d'une socit au travail. Si ce principe d'analyse semble obscur, qu'on veuille bien au moins, en lisant ce livre, se souvenir que son objet est de l'expliciter et de dpasser les contradictions du naturalisme sociologique du XIXe sicle et d'une sociologie installe dans des systmes sociaux et culturels, dont elle analyse le fonctionnement sans vouloir comprendre leur raison d'tre. [11] Que la sociologie de laction se prsente d'abord comme une sociologie du travail n'implique aucune affirmation sur l'importance objective ou subjective du travail comme dterminant, comme facteur des conduites sociales, expression dont nous esprons montrer qu'elle n'a mme aucun sens dans notre perspective. Il est inutile de se demander si l'homme est plus profondment dfini par le travail, par le langage ou par ses relations sociales. Le travail est la condition historique de l'homme, c'est--dire l'exprience significative, ni naturelle, ni mtasociale, partir de laquelle peuvent se comprendre les uvres de civilisation et les formes d'organisation sociale. C'est dire aussi que le travail, dont ltude conduit proposer la mthode que nous nommons actionnaliste, n'a aucun droit se prsenter comme la notion centrale de toute sociologie. L'tude des relations sociales, celle des expressions symboliques requirent d'autres mthodes et d'autres notions, que nous nommerons fonctionnalistes et structuralistes. La mthode actionnaliste convient d'abord ltude de laction historique, cest--dire dfinie par le travail. Elle ne reprsente quune des dmarches thoriques, qu'un des moments d'une sociologie, dfinie dans son ensemble

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comme science de l'action sociale, de ses orientations, des systmes de relations sociales, des expressions symboliques. Disons mme quau moment d'aborder cet ouvrage nous considrons comme acquise l'autonomie des tudes portant sur ces deux derniers domaines et dj constitues comme disciplines scientifiques. Si nous avons la proccupation constante de dfinir les relations entre plusieurs mthodes sociologiques, il serait proprement insens de prtendre, au nom de quelques ides, rejeter rapport scientifique considrable de gnrations d'ethnologues, de sociologues ou de psychologues sociaux, comme s'il ntait que matire d'opinion. Nous souhaitons complter, non remplacer leffort de la sociologie fonctionnaliste et de lanthropologie structurale.

Il faut ajouter aussi, ds maintenant, que si c'est une rflexion sur le travail qui nous a introduit une sociologie actionnaliste, les orientations normatives de l'action ne se laissent pas toutes comprendre partir du rapport de lhomme et de ses uvres. Laction est toujours de quelque manire collective, ce qui signifie que laction suppose des orientations vers autrui, que nous nommerons la sociabilit. D'autre part, l'homme n'est pas seulement pense cratrice de travail ; il est aussi tre naturel, biologique : un troisime ordre d'orientations de laction nat de la contradiction, vcue par l'homme en lui-mme, de la nature et de la culture. [12] Que ces brves indications nous vitent au moins un contresens qui serait funeste : notre intention nest pas de rappeler que laction est oriente vers des valeurs, dfinies mtasocialement, mais, linverse, de rduire les valeurs au mouvement de laction elle-mme. Rien ne serait donc plus faux que de parler ici de vision idaliste, les valeurs ne sont rien d'autre que les exigences de laction, cest--dire du sujet humain engag dans le travail, dans le rapport autrui et dans une nature humaine .

La sociologie est ne de la rvolution industrielle. Si la philosophie politique, dont linfluence sur elle est toujours reste considrable, a une plus longue histoire, il est peu contestable que le bouleversement entran par l'apparition de l'in-

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dustrie mcanise, en Angleterre d'abord, puis dans la plupart des socits nationales, a provoqu un dveloppement sans prcdent de la pense et des tudes sociales, stimules par la conscience de pouvoir saisir presque immdiatement les causes du changement social. mesure que celui-ci affecte de nouvelles rgions du monde, on les voit s'veiller la rflexion sociologique, mme si celle-ci ne parvient pas aisment se transformer en recherche ou se fige dans des doctrines dont la discussion se heurte des sanctions sociales. Cette situation explique qu'une mthode actionnaliste cherche naturellement se former partir de lexamen des socits industrielles. De mme, ce sont les socits dont rvolution est lente et les formes de vie sociale et culturelle prcisment rgles qui ont t de prfrence tudies par les savants soucieux de dfinir les oprations de l'esprit humain. Il est vrai que la violence de la rvolution industrielle et des conflits de l'conomie capitaliste dam le cadre de laquelle elle s'est d'abord organise a pendant longtemps favoris la confusion de la sociologie et des doctrines sociales. Certains ont recherch, soit thoriquement, Soit pratiquement, le moyen de redonner unit et stabilit la socit dchire ; d'autres, sensibles soit la puissance rationalisatrice et organisatrice de lindustrie, soit aux contradictions de l'conomie capitaliste, ont au contraire cherch dans le dveloppement naturel des socits le principe d'explication de laction sociale. Cette opposition, qu'il faudrait nuancer, des sociologies de lordre et des sociologies du mouvement, a travers tout le XXe sicle et survit encore dans ce qu'il reste de doctrinal dans la sociologie d'aujourd'hui. Mais les conditions historiques de la pense sociologique ont t modifies, partir de la fin du sicle pass, par deux faits principaux :

- D'un ct, la lente rapparition d'un contrle de la socit sur [13] ses activits conomiques : l'intervention de l'tat, le plus souvent pouss par les nouvelles masses ouvrires et urbaines, avant d'tre influenc par.de nouvelles catgories sociales plus tardivement entres dans le jeu politique, a rompu la toute-puissance des lois du march. Il est devenu difficile d'expliquer laction sociale par les exigences internes de la technique ou du systme conomique, du fait que les oprations techniques et conomiques apparaissent de plus en plus comme le produit d'un systme complexe de dcision. La proprit semble moins importante que le

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pouvoir et l'action sociale ne renvoie plus qu elle-mme, travers toute la complexit des relations sociales et des orientations culturelles.

- De l'autre, la diversification croissante des sources de conflits et de revendications dans la vie professionnelle. La rationalisation du travail, l'organisation des grandes entreprises, publiques et prives, industrielles, commerciales, administratives, militaires, universitaires, etc., lemprise croissante de ltat dans tous les domaines de la vie sociale ont empch de considrer que le sort de lhomme se jouait dans une unique bataille et que la libert s'identifiait entirement la disparition d'un seul type de domination, que celle-ci - soit conue en termes techniques, conomiques ou psychologiques. Ni l'abondance des biens, ni l'abolition de la proprit prive, ni le remplacement de relations humaines autoritaires par d'autres plus dmocratiques, ne peuvent raisonnablement, c'est--dire au nom des faits les moins contestables, apparatre comme une panace. La misre, pour reprendre le grand mot du XIXe sicle, n'apparat plus seulement comme la pression directe du capitalisme sur le proltaire. Le travail la chane, le labyrinthe bureaucratique posent, en maintes rgions du monde, des problmes dont la gnralit ne permet pas & conclure lunit des socits industrielles, mais impose au moins de dlivrer ltude de laction sociale d'un volutionnisme sommaire et de ride confuse d'un sens de lhistoire. Plus des socits mritent d'tre nommes industrielles, plus lorganisation sociale du travail et de la vie conomique y apparat comme le rsultat d'un processus politique et non d'une ncessit naturelle. Dans les socits les plus avances, les problmes sociaux du travail tendent se confondre avec lensemble des problmes poss par lorganisation volontaire de la vie sociale. Lemprise de ltat et de sa police, des propagandes, de la consommation de masse, du totalitarisme surtout, opposent la crativit et la volont de libert de nouveaux obstacles.

Comment soutenir que tous proviennent de la mme source ; comment viter par consquent le ncessaire renversement qui conduit de l'tude des problmes sociaux celle de laction historique, d'une sociologie [14] de la socit une sociologie de l'action ? Plus l'industrialisation est volontaire, plus elle appelle une rflexion sur les systmes d'action historique, sur les rapports de force qui dter-

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minent les formes et les modes d'appropriation du travail collectif, des instruments et des rsultats du dveloppement.

Cette volution, si brivement rsume, dfinit la situation de la sociologie contemporaine, pour autant du moins qu'elle se dfinit comme tude de l'action historique. Elle explique les progrs rapides, surtout dam la socit industrielle la plus avance matriellement et la moins affronte d'insurmontables obstacles conomiques et sociaux, les tats-Unis, d'une sociologie du fonctionnement du systme social. Mais elle justifie aussi surtout peut-tre dans les socits o rentre dans la civilisation industrielle ncessite l'intervention volontaire de forces sociales nouvelles et entrane des conflits ouverts avec la socit traditionnelle, le dveloppement d'une sociologie attentive aux mouvements sociaux, la cration de formes nouvelles d'organisation sociale et de vie culturelle. Si ces deux orientations sont rappeles ici, c'est pour souligner combien les choix idologiques, les prfrences doctrinales peuvent encore peser sur le travail sociologique. Mais si grave que soit ce fait, il le cde en importance l'apparition d'une sociologie scientifique, mesure que se forment des socits que l'industrialisation a commenc rendre conscientes delles-mmes en brisant les traditions, et que lorganisation du travail, de l'entreprise et de l'conomie dlivre son tour de lillusion naturaliste des dbuts, de l'image qui figure la socit comme un train entran par la locomotive du progrs, crateur de richesses et dvoreur d'hommes. La sociologie n'est plus et surtout ne doit plus tre l'apanage d'un petit nombre de socits dveloppes. Mais ce sont celles-ci, du moins quand elles ne sont pas touffes par le totalitarisme, qui se trouvent dans les conditions les plus favorables pour quapparaisse une connaissance scientifique de la vie sociale. Il est trop ais de considrer la sociologie comme un phnomne social li aux autres ; l'important est qu'elle y soit lie comme science et non comme idologie. La crise de la sociologie, dont, avec G. Gurvitch, parlent beaucoup de sociologues, est donc double : c'est d'abord le dclin des doctrines sociales et de la pense pr-scientifique, le passage d'une discipline l'tat adulte ; cest ensuite l'absence trop frquemment ressentie d'une mthode positive pour traiter les problmes qui taient au centre de la pense des prcurseurs. Crise cratrice et qui mrite d'tre proclame, condition de ne jamais remettre en cause les principes lmentaires de la recherche scientifique et de la considrer comme ne de [15] notre

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impatience briser les derniers liens qui nous rattachent la prhistoire de notre science et mettre en valeur les derniers territoires, les plus riches peut-tre, qui chappent encore la sociologie positive.

Mais ce n'est pas assez de situer la sociologie ; il faut aussi situer le sociologue qu'on va lire. La plupart de ceux qui, comme moi, ont abord ltude de la sociologie quelques annes aprs la guerre, au dtour d'tudes qui pour certains furent philosophiques et, dans mon cas, furent historiques, ont t domins plus encore qu'orients par une double situation : dpendance scientifique par rapport la sociologie amricaine qui nous apportait non seulement des techniques de recherche, mais des mthodes nouvelles de pense ; participation aux espoirs, aux dceptions, aux crises de la socit franaise, plus soucieuse, au lendemain de la Libration, de sa transformation que de son fonctionnement. Aucun sociologue de mon ge ne peut dire qu'il a domin cette contradiction et qu'il n'a pas dans son travail subi des retards et des checs, que cette contradiction peut contribuer expliquer. Hommes de gauche hostiles aux doctrines, hommes de science hants par les grandes interrogations du pass et fascins par toutes les rvoltes et toutes les rvolutions, nous avons parfois prfr chercher dans l'empirisme le plus lmentaire, l'enqute courte vue, l'rudition aveugle, un soulagement, sinon une solution. d'autres moments, nous nous sommes carts de la scne des recherches et, plus spectateurs qu'acteurs, nous avons mani l'esprit critique et la phrase acerbe, nous gardant des deux cts, dans un double non-engagement agressif, plein d'ardeur et parfois dintelligence, mais immobile. Pour ma part, j'avais en 1951 expos et rdig sous une forme rudimentaire quelques-unes des ides que mes plus anciens guides et amis retrouveront dans ce livre. Dix ans aprs, la suite de quelques tudes sur le travail industriel, les attitudes ouvrires et le mouvement ouvrier, menes sans esprit de systme mais, dans la mesure du possible, en rfrence toujours implicite mes proccupations gnrales, j'ai rsolu de leur donner une forme provisoire. Ce retour en arrire n'a d'autre but que de souligner les faiblesses de cet ouvrage. D'autres diront ses erreurs ou ses obscurits. Mais comment ne pas dire ds ses premires pages qu'il n'est pas fidle son intention ? Il ne devrait tre que la

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suite de quelques grandes tudes, dmontrant pratiquement lutilit d'une mthode ; en fait, il ne prend appui que sur des travaux personnels d'importance limite. Il est invitable que, procdant un peu la manire d'un ouvrage doctrinal, il [16] en ait aussi les faiblesses, sans mme possder la rigueur intellectuelle d'une pure construction de lesprit. Mais j'ai si souvent ressenti le besoin d'une ligne directrice, de principes de choix, de dfinition et d'tude d'un problme et les tragiques consquences de l'absence d'un cadre de rfrence intellectuel, que je prfre, en dpit de tout, prsenter ce qui est plus une dclaration d'intentions qu'une conclusion de recherches, soucieux avant tout de mettre un peu d'ordre dans mes ides. Au moins ce livre veut-il chapper la fois la pense doctrinale et la simple description des socits industrielles contemporaines ; il n'a d'autre ambition que de dfinir les lments d'une mthode.

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AVERTISSEMENT

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Lintention de l'auteur a t d'1aborer, partir d'une analyse partielle de la civilisation industrielle, une mthode d'analyse sociologique, qu'il nomme actionnaliste et dont il a cherch dfinir la fois les principes propres et les relations avec d'autres mthodes dont il ne conteste pas la valeur scientifique. Mais le lecteur peut ne pas s'intresser galement aux deux faces de ce livre. S'il n'y cherche qu'une tude des socits industrielles, il peut se contenter de lire les quatre derniers chapitres, mais il lui est recommand de lire auparavant la conclusion de louvrage. Si, au contraire, il souhaite acqurir rapidement une vue gnrale des principes d'analyse de lauteur, qu'il aborde directement - aprs avoir la lintroduction et la conclusion - le chapitre III. S'il dispose de quelques heures de plus, il lira d'abord le chapitre II. Le chapitre IV est celui o les principes d'analyse et ltude de la civilisation industrielle sont le plus troitement lis.

tous ceux qui prfrent une libre exploration la visite guide par la succession des chapitres, l'index des matires apportera une aide indispensable, les empchant dtre dsorients par lemploi de mots et d'expressions auxquels ils ne sont pas accoutums.

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Il ne m'a pas sembl utile de multiplier les notes bibliographiques, comme il aurait t ncessaire de le faire si ce livre avait prsent les rsultats d'une recherche proprement dite. Aussi ne trouvera-t-on dans le texte que quelques rfrences ; on a indiqu la fin du livre certains des crits qui ont t le plus souvent utiliss et que le lecteur lui-mme ne manquerait pas dvoquer. Je tiens remercier ceux qui ont bien voulu lire ce texte, me tape ou une autre de son volution et qui ont, par leurs remarques et leurs critiques, agi, parfois sans le savoir, sur celle-ci : MM. Raymond Aron, Georges Friedmann, Paul P. Lazarsfeld, Claude Lvi-Strauss, Jean-Daniel Reynaud. La plupart des ides prsentes ici ont t si souvent exposes dans mon sminaire de lcole pratique des hautes tudes (VIe section) qu'il m'est presque impossible de savoir quelle est ma part et celle de mes auditeurs dans la formulation que jen donne aujourdhui. Mme Franoise Lentin, qui a bien voulu et qui a su dchiffrer mon criture, voudra bien recevoir ici mes excuses pour le travail dont je lai accabl.

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PLAN

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INTRODUCTION Premire partie. L'ANALYSE ACTIONNALISTE CHAPITRE I. CHAPITRE II. La dcouverte du sujet Thmes, dmarches et niveaux de l'analyse sociologique Deuxime partie. LE SUJET HISTORIQUE CHAPITRE III. CHAPITRE IV. Principes d'analyse Les organisations

Troisime partie. NAISSANCE DE LA CIVILISATION INDUSTRIELLE CHAPITRE V. CHAPITRE VI. CHAPITRE VII. CHAPITRE VIII. CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE INDEX TABLE Travail industriel et conscience ouvrire Le systme politique Le mouvement ouvrier. La Culture de masse

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Premire partie LANALYSE ACTIONNALISTE


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Premire partie : Lanalyse actionnaliste

Chapitre I
LA DCOUVERTE DU SUJET

1. LILLUSION DU CONCRET

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Toute conduite humaine manifeste l'effet de dterminismes sociaux. Aussi la dmarche la plus simple de lanalyse sociologique consiste-t-elle situer l'acteur en un temps et en un lieu, dans un mtier, une catgorie d'ge ou une classe sociale, dans une socit et dans une culture. Mais ces localisations, outre qu'elles sont en nombre infini et donc d'une importance le plus souvent mal dfinie, naboutissent qu' subordonner des actes individuels des situations collectives et nous laissent dans l'ignorance sur la nature de celles-ci. Ce mode d'analyse nchappe pu aisment lartifice et au procd : si j'numre en effet tous les faits connus sur la vie en France au temps de Louis XIV, en les clairant tous la lumire de ce temps, je m'aperois que je ne les claire que du reflet de leur propre lumire, puisque la socit franaise de la seconde moiti du XVIIe sicle n'a pas t dfinie autrement que par l'ensemble des faits connus, grossirement classs, se rapportant cette poque. Il en est de mme si je considre non plus l'ensemble d'une socit, mais n'importe laquelle de ses divisions. Linconvnient dans ce cas est mme plus grand

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encore, car il apparat aisment que le rle de ces divisions et des catgories qu'elles engendrent n'est pas semblable dans toutes les socits et toutes les poques et qu'en croyant gagner en prcision dans lanalyse, on ne fait que s'embarrasser dans des catgories obscures. Ces formes primitives d'analyse ne se justifient que si l'on croit la possibilit de comprendre les faits sociaux partir de ceux qui ne le sont pas, et qu'on emprunte en gnral la biologie. Franchir ce pont aux nes oblige reconnatre que si la socit dtermine les actes de ses membres, elle nest rien d'autre quun systme ou un ensemble de systmes de relations entre ces actes. La premire notion que rencontre l'analyse sociologique, celle de [22] socit, est donc charge de dangers pour elle. Elle cre aisment lillusion que les ensembles concrets, donns par la pratique sociale, constituent le cadre naturel de lanalyse, quune socit est une construction dont tous les lments sont interdpendants ou du moins qui possde une charpente solide, que certains aiment appeler une structure, et qui permet de comprendre la place et la fonction de tous les faits sociaux particuliers. Cette conception ou plutt cette image ne peut conduire qu des raisonnements tautologiques et confondre toutes les dmarches des sciences sociales que nous essaierons, au contraire, dans les chapitres suivants, de distinguer. Dun ct, elle n'aide pas comprendre les conduites sociales concrtes, car il est rare, surtout dans les socits trs diffrencies, quun acteur se rfre directement la socit dans son ensemble. Il se conforme des normes particulires, subit des influences bien dlimites, compare sa situation celle de certains groupes ou de certaines catgories, se sent engag lgard de certaines collectivits. De lautre, elle interdit de comprendre la raison d'tre de la charpente sociale elle-mme et donc de ses transformations. Elle dfinit la socit comme un cadre et par l mme, rend absolument incomprhensible la socialisation de lindividu des valeurs et des normes. En sparant absolument ltude de la situation sociale et celle des conduites, elle conduit opposer de la manire la plus strile des exigences objectives de la situation et des besoins humains dfinis en termes gnraux. Elle nest pas moins contraire aux exigences de la connaissance historique, puisque cette ralit globale quelle pose au dpart est dfinie hors de toute volu-

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tion. Il ne reste lhistorien qui laccepte qu rechercher les moments de rupture, de changement de dcor. Les actes se succdent sur le thtre de lhistoire sans quon puisse expliquer leur enchanement

La mystification suprme du positivisme, dit J.-P. Sartre (Questions de mthode dans Critique de la raison dialectique, Paris, N.R.F., 1960, p. 98), cest quil prtend aborder lexprience sociale sans a priori alors quil a dcid au dpart de nier une de ses structures fondamentales et de la remplacer par son contraire. Il tait lgitime que les sciences de la nature se dbarrassent de lanthropomorphisme qui consiste prter aux objets inanims des proprits humaines. Mais il est parfaitement absurde d'introduire par analogie le mpris de lanthropomorphisme dans lanthropologie : que peut-on faire de plus exact, de plus rigoureux quand on tudie lhomme que de lui reconnatre des proprits humaines ? La simple inspection du champ social [23] aurait d faire dcouvrir que le rapport aux fins est une structure permanente des entreprises humaines et que c'est sur ce rapport que les hommes rels apprcient les actions, les institutions ou les tablissements conomiques.

A. LHISTOIRE VNEMENTIELLE
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Pour briser cette fausse unit des situations et des actions, lhistorien cherche isoler des vnements, des actes particuliers et non plus des ensembles globaux. Le progrs de la connaissance historique ne semble d'abord possible qu'au prix d'une naturalisation de laction historique. Et cette dmarche, apparemment contradictoire, est ncessaire, car le premier devoir de l'historien est de s'arracher au concret, la comprhension intuitive, la psychologie et aux intentions des acteurs. Sans cette distanciation pralable, aucune pense scientifique ne peut se dvelopper. Les partisans de lhistoire vnementielle sont l'oppos des tenants de la petite histoire, avec lesquels on tend parfois, sans raison, les confondre. Leur conception de l'histoire est naturaliste. Plus leur analyse est profonde, plus elle atteint le non-social. Seignobos, par exemple, distinguait trois niveaux d'analyse, d'abord celui des phnomnes psychologiques conscients, ensuite celui des ph-

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nomnes inconscients, des impulsions et des tendances, qui explique le dveloppement des forces de production et les grandes crises de la vie publique et prive ; enfin celui de la biologie, de l'hrdit, de la race, du milieu (Les conditions pratiques de la recherche des causes dans le travail historique, Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1907, p. 288). Seignobos parat proche ici de Lacombe et de Berr qui, eux aussi, entendent retrouver, au-del du contingent, l'homme gnral selon Lacombe, la logique selon Berr (H. Bert, La Synthse en Histoire, Paris 1911, p. 51-54 et LHistoire traditionnelle et la synthse historique, Paris 1921, en part. p. 78-81). Il est seulement plus soucieux de retourner au substrat matriel des vnements, alors que Lacombe fait appel des besoins, des conduites, des facults d'ordre gnral et dont lintervention dans l'analyse est aussi efficace que celle de la vertu dormitive de l'opium. La forme la plus haute du naturalisme historique est celle contre laquelle s'est directement lev Weber : la recherche de lois gnrales, de rcurrences, recherche qui aboutit dtruire l'unit et la structure des ensembles historiques concrets. Lobscurit de lide de synthse avance par Berr ou par Bernheim (Auffassung) et, auparavant, par [24] Fustel de Coulanges (Leon d'ouverture au cours d'histoire du Moyen Age la Sorbonne, Revue politique et littraire, 8 fvrier 1879, p. 746) vient de ce qu'elle mle la recherche naturaliste de lois gnrales et la reconstitution d'ensembles historiques particuliers, les deux dmarches absolument opposes ntant unies que par leur commune opposition la rduction de l'histoire une multitude de petits faits (Fustel de Coulanges), la restitution des faits wie es geschehen ist , selon le mot de Ranke. La critique de lhistoire vnementielle souffre donc dun malentendu. Nul ne conteste la ncessit de se porter au-del du rcit des pripties d'une campagne militaire ou diplomatique et il est inutile de s'attarder longtemps ceux qui dont d'autre ambition que de raconter le roman de lhistoire . Mais la critique peut conduire dans deux directions ou, du moins, doit se dvelopper en deux temps. Lvnement est une action vue du dehors : on doit dabord renforcer lextriorit de lacteur, ne pas identifier la signification de lacte l'intention de son auteur ou aux justifications quil en donne. Lvnement, ainsi spar de ses personnages, est rapproch d'autres, intgr des sries, une conjoncture. Le progrs de la connaissance s'opre par gnralisations successives. Ceux dont le nom sert aujourd'hui d'enseigne la conception vnementielle de lhistoire sont aussi, bien

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souvent, les moins soucieux de saisir lvnement dans sa particularit historique : ils ne visent qu remonter de lvnement aux lois. Plus on va dans ce sens, moins laction devient comprhensible : on doit recourir un nombre croissant d'affirmations implicites, pour expliquer le passage de la situation l'action : ces affirmations se croient solides du fait quelles sont lmentaires et quelles ne font appel qu quelques vrits ternelles, lhomme tant conduit par ses intrts, son ambition, son dsir de pouvoir. Si lon fait remarquer que ces sentiments ont une importance variable selon les poques considres, on se contentera de rpondre que ce sont les situations qui dterminent les motivations de l'action, ce qui nclaire pas davantage, puisque nous continuons ignorer comment lhomme peut intrioriser une situation dfinie sans aucun rapport avec son action. La critique du positivisme historique peut aussi s'orienter dans un sens inverse, non plus pour organiser les vnements en situation, mais pour remonter, partir d'eux, l'action. mesure que lobservation devient plus profonde, elle ne scarte pas davantage des humeurs et des sentiments ; elle s'en rapproche au contraire, elle ne se satisfait pas de considrer que laction des hommes est dclenche et conditionne par des situations sociales ; l'acteur n'est plus pour elle un tableau dans un cadre d'poque. Elle ne [25] quitte le personnage que pour atteindre la personnalit dans ses liens avec une socit et une culture. Il existe des moments, des poques privilgis pour l'historien : ceux o se transforme la condition humaine, o les rgles traditionnelles se dforment ou se dcomposent, o les acteurs ne sont plus des joueurs raisonnant devant l'chiquier, mais une foule ou des individus rvolutionnaires construisant des temples ou renversant des bastilles, modifiant le savoir ou actionnant des machines nouvelles, ceux o l'histoire dborde la conjoncture, semble chaque instant imprvisible, et pourtant s'offre le plus franchement la comprhension. Le progrs ne conduit donc pas d'une histoire des individus a une analyse des substrats, mais d'un tableau des situations une comprhension des mouvements. La critique de lhistoire vnementielle est en tout cas salutaire, mais le sociologue se dtournerait de son chemin s'il en tirait la conclusion que sa dmarche doit consister effacer les arabesques des vnements et des actions individuelles pour dcouvrir le dessein plus simple et plus important de l'volution technique ou conomique. Il nexiste pas de faits par nature plus importants que d'autres et

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souvent l'analyse sociologique s'appuie plus solidement sur des traits apparemment mineurs d'une socit que sur la connaissance des grands systmes institutionnels.

B. L'IDENTIFICATION L'ACTEUR
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Si lvnement apparat comme un mauvais guide de l'analyse, il est tentant de diriger celle-ci sur lexprience sociale telle quelle est vcue par les acteurs euxmmes. Si la sociologie s'est intresse de prfrence aux socits actuelles, c'est en grande partie pour se dlivrer des limites de la documentation historique et pouvoir interroger directement ceux quelle tudie. Mais il est la fois aussi dangereux et plus difficile pour le sociologue que pour l'ethnographe de considrer comme but de son analyse la connaissance de la vision que les sujets ont d'euxmmes. Il existe rarement dans les socits industrielles un accord gnral sur certaines interprtations : qui oserait s'en remettre des informateurs, notables ou militants, pour connatre les opinions ou les croyances d'une catgorie sociale ? Leur reprsentativit est d'autant plus faible que ces catgories sont moins organises, moins intgres, moins homognes. Ainsi se dtruit d'elle-mme l'illusion selon laquelle la condition ouvrire peut tre exactement dfinie par les ouvriers eux-mmes ou par leurs reprsentants. La soumission aux rponses des personnes interroges [26] n'est pas sparable de la croyance en un dterminisme brutal, comme si les acteurs ne pouvaient que comprendre plus ou moins clairement leur situation objective, celle-ci pesant sur eux comme les chanes aux mains des prisonniers. Par un trange paradoxe, la rduction de lanalyse la reproduction de la mentalit des acteurs aboutit ne considrer cette mentalit que comme le reflet plus ou moins fidle des exigences d'une situation. La signification sociale d'une action ne se confond pas avec le sens que lacteur lui donne. vouloir tablir cette signification au niveau le plus superficiel, on se condamne recourir des explications mcaniques, chaque fois qu'apparat une certaine diversit dans les opinions et dans les conduites. Il est ncessaire au contraire d'atteindre une conscience sociale collective, qui ne concide pas avec les consciences individuelles et se prsente donc comme un inconscient.

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Lidentification lacteur est tentante parce quelle confre aux faits observs un sens immdiat. Mais le sens de ce sens chappe absolument si l'on s'en tient ce niveau proto-scientifique de ltude. Le fait humain proto-scientifique se prsente dj comme pourvu d'une structure et comme un pseudo-objet de science. Une explication de ces significations, gnralement retouches en vue de leur donner la cohrence qui leur manque, peut bien procurer l'illusion d'une connaissance scientifique. L'organisation du vcu humain par une mditation sur les significations dcoupes selon la pratique sociale, et essentiellement par le langage, s'offre alors fallacieusement comme objet de science. (G. Granger, Pense formelle et sciences de l'homme, Paris, Aubier, 1960, p. 64.) Peut-on atteindre le sens de l'action en se contentant d'largir le point de vue prcdent, en dcrivant l'esprit d'une poque, non plus en s'identifiant aux acteurs eux-mmes, mais en reconstituant un ensemble social : l'esprit de la Renaissance italienne, le romantisme, le capitalisme libral du XIXe sicle, etc. ? partir du moment o l'on abandonne l'acteur individuel pour tenter de saisir un sujet collectif, le premier problme qui se pose est, semble-t-il, de proposer des principes d'interprtation gnrale d'une socit, Il s'agit en somme de personnaliser la socit et de la dcrire comme un systme rationnel de moyens au service d'une intention ou, au sens de Croce, comme une uvre d'art. Ce souci d'une interprtation d'ensemble a suscit beaucoup des tudes historiques les plus russies. Mais la richesse de celles-ci ne doit pas cacher leur imprcision. La recherche d'une interprtation d'ensemble conduit, dans les meilleurs cas, prendre une double vision d'une socit : d'un ct, lorganisation technique, conomique et sociale de la production apparat comme linfrastructure sur laquelle s'lvent et par rapport laquelle se dfinissent [27] toutes les autres manifestations de la vie sociale ; de lautre, la socit se dfinit par un mouvement, une volont, un esprit qui la poussent crer des richesses d'un nouveau type ou entreprendre des aventures inoues. Entre ces deux perspectives, peu de rapports nettement tablis : les auteurs accentuent l'une ou l'autre suivant le sujet trait ou la socit tudie. mesure qu'on s'carte de l'analyse de la vie conomique, et qu'on s'approche de la connaissance des systmes de valeurs et de reprsentations d'une socit, on sent ceux-ci devenir de moins en moins le reflet et de plus en plus le principe des ralits conomiques. Lhistoire alors difie la culture et rifie lesprit (Geist).

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Cette conception, celle de Michelet, marque un progrs sur le positivisme auquel elle s'oppose, non parce que son ambition de rsurrection intgrale du pass est justifie, mais l'inverse parce quelle fait clater la confusion primitive de la situation et de l'action et sefforce de trouver le principe d'analyse d'un rseau de conduites au niveau de ces conduites elles-mmes et de leurs orientations normatives. Cette russite et cet chec mls permettent deux conclusions : d'abord, qui1 est raisonnable de rechercher un principe gnral d'analyse d'une socit, cest--dire que celle-ci n'est pas seulement une collection de traits sociaux et culturels emprunts au pass ou des socits voisines ; ensuite quil est impossible de le dcouvrir au niveau des faits sociaux eux-mmes, au niveau o se place lobservation historique, ethnographique ou sociographique. La recherche un principe d'unit au niveau des ensembles historiques concrets eux-mmes naboutit qu' une confusion mtaphysique. Lhistoire dune civilisation, crit K. Lamprecht, n'est toujours chaque fois que l'histoire de la vie de l'me humaine, ou, en d'autres termes, lhistoire en chacun de ses dveloppements n'est pas autre chose que l'histoire de la Psych travers l'coulement des gnrations d'une socit donne. (Revue de Synthse historique, t. I, 1900, p. 25). Le succs de cette mthode s'tablit au niveau des analyses particulires ; elle constitue des ensembles, qu'elle nomme, qu'elle dcrit, qu'elle particularise. Son chec vient de ce qu'elle ne permet pas de communication entre les ensembles ainsi constitus : l'insistance sur un tout dont la structure n'est pas clairement dfinie condamne soit opposer globalement des socits et ne pouvoir rien en dire sinon qu'elles sont diffrentes, soit rapprocher deux lments apparemment analogues de ces socits et se trouver dmuni de tout instrument d'analyse, puisque l'lment n'a t dfini que par une srie de relations avec lensemble. [28]

C. LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
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Il semble cependant possible de rintroduire le point de vue de rvolution ce niveau. Mais ce ne peut tre quen sacrifiant le point de vue synchronique, en isolant une catgorie de faits sociaux et en observant sa transformation. Ce d-

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coupage ne peut tre que superficiel et le plus souvent se contente de reproduire ltat des institutions. On examine donc lvolution du droit, des institutions politiques ou religieuses, des formes de lorganisation conomique, du got littraire, etc. Pour s'assurer plus solidement et se justifier, ces analyses postulent souvent une nature propre, une fonction de ces institutions et se prsentent comme l'histoire du sentiment de la justice, de la beaut, de l'utilit, de Dieu, ou mme comme l'tude des divers cheminements humains vers des valeurs immuables. Mais plus souvent encore lanalyse se contente dun raisonnement plus lche : elle distingue seulement des facteurs dont laction combine constitue la ralit sociale. Cest cette forme primitive de la thorie des facteurs que Plkhanov a brillamment critique. Mais cette thorie, pour grossire qu'elle soit, peut faire avancer l'analyse : elle suppose en effet que tous les faits sociaux possdent une certaine nature en commun : peut-on en effet parler du facteur conomique et du facteur religieux sans reconnatre entre la vie conomique et la vie religieuse un minimum de similitude qui permet de les considrer rune et l'autre comme des forces ou des moteurs. Lunit ainsi postule ne peut provenir que du fait que tous les faits sociaux peuvent tre considrs comme des actions. Mais lintrt de ce principe s'vanouit ds linstant que les types d'action sont distingus les uns des autres non partir d'une vision gnrale de laction sociale mais simplement partir de buts ou de valeurs explicites qui se trouvent ainsi prexister l'action et donc chapper l'analyse sociologique. Il est tentant alors de dpasser cette contradiction entre la description d'ensembles empiriques et l'histoire de facteurs en replaant tous les faits sociaux dans le flux d'une volution historique dont la totalit serait porteuse de sens. Ce sens de l'histoire, direction et signification la fois, permettrait de comprendre, au niveau du donn historique immdiat, la fois la nature d'une socit, moment de cette volution, et la transformation progressive de tous les facteurs dans la mme socit. Ainsi l'analyse sociale, quand elle ne veut pas cesser de se confondre avec l'analyse historique, est toujours prise entre une philosophie lmentaire de la nature humaine et une philosophie de lhistoire qui [29] chappe toute vrification et suppose que l'histoire soit acheve et son sens rvl au moment o se place lobservateur.

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Toute conception d'ensemble de l'histoire vnementielle appelle la soumission de l'analyse historique une philosophie qui ne peut tre objet de recherche historique mais qui, si elle renonce son orgueil, doit reconnatre sa nature et donc sa relativit historique. Lhistoire universelle, dit R. Aron propos de Dilthey (La philosophie critique de l'histoire, Paris, Vrin, 2e d. 1950, p. 87-88), est l'autobiographie de lhumanit et ne pourrait prtendre la vrit qu la fin de l'histoire. Et c'est pourquoi l'histoire descriptive, vnementielle, s'unit si naturellement la philosophie de l'histoire comme F. Simiand l'a si vigoureusement montr ( Mthode historique et science sociale , Revue de synthse historique, t. IV, 1903, p. 5-6 et 8) tout en opposant ces conceptions un durkheimisme simple, fcond dans la pratique, mais qui se dbarrasse bon compte des problmes de lhistoire comme ensemble d'actions signifiantes. les dbats sur la philosophie critique de lhistoire ou le nouvel esprit historique ne sont pas sparables des ambitions de jeunesse d'une science sociale, incapable de distinguer la description des phnomnes de leur analyse historique et qui se voit contrainte de dtruire constamment sa propre rationalit par le recours l'absolu et limmersion dans le devenir historique de cette vision de l'absolu et donc de ses propres principes d'analyse. Le spectre de la philosophie de l'histoire n'est voqu ici que pour achever de dmontrer l'impossibilit d'une explication scientifique de la ralit sociale au niveau de lobservation empirique, au niveau des faits sociaux, c'est-dire aussi bien des situations sociales que des actes. Ni d'abord la rduction de l'histoire lvnement non plus que lidentification de l'observateur l'acteur, ni eu. suite les descriptions synchroniques de la Kulturgeschichte non plus que la recherche de l'volution des facteurs n'apportent de solution acceptable. Balance de l'une l'autre de ces fausses solutions, la rflexion se trouve entrane, volontairement ou non, vers la philosophie de lhistoire. Doit-elle, confronte cet ennemi mortel de la sociologie, s'engager sans plus attendre dans une voie toute diffrente et renoncer sans regrets au respect intgral de la ralit empirique ? Conclusion trop htive ; avant de s'engager dam une analyse thorique de la vie sociale, il est possible de dfinir un autre type d'analyse, plus proche de la ralit empirique, mais au prix de sacrifices dont Max Weber a indiqu ltendue.

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II. LA CRITIQUE WEBERIENNE ET SES LIMITES


A. LIMITES DE LA CONNAISSANCE HISTORIQUE

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Lexplication des vnements singuliers, c'est--dire des actes sociaux concrets, nest pas possible hors du sens que les acteurs leur donnent ce niveau il est absurde de parler de facteur dominant dans lhistoire. Non pas que tous les facteurs puissent tre tour tour dominants, mais parce qu'un raisonnement reposant sur cette ide des facteurs dtruit le caractre humain des faits sociaux, cest-dire Lindissoluble association dun objet de laction et dune disposition de lacteur, celle-ci ntant pas un sentiment ou lentranement vers une valeur en soi, mais une signification donne lobjet de laction. On peut s'accorder sur limportance exceptionnelle, au cours de lhistoire, de la lutte contre la raret. En conclura-t-on au primat du facteur conomique ? Assurment non, car on ne peut passer de limportance de la situation conomique lorientation conomique des conduites. S'il existe des cas limites o une conduite d'ordre conomique apparat entirement dtermine par une orientation conomique - dans le cas dun agent de change ou de tout autre financier - on observe plus gnralement que les conduites conomiques sont influences par des orientations non conomiques, de mme bien entendu que des conduites non conomiques, politiques ou religieuses ou artistiques peuvent tre influences par des orientations conomiques. Il est donc impossible de classer les faits sociaux en catgories objectives, qui ne rendraient pas compte de la nature relle des conduites dont ils ne sont que la manifestation. Lanalyse ne peut prtendre la connaissance directe ou totale du donn historique. Elle n'atteint celui-ci qu' travers un systme de significations ou plutt

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travers le double filtre des orientations de lacteur lui-mme et de celles de l'observateur. Sans ces limitations, la ralit empirique est en vrit impossible connatre. partir de chaque vnement particulier, aussi minime soit-il, il est toujours ncessaire de remonter une infinit d'antcdents et de conditions, de telle sorte que lhistoire universelle est prsente chacun de ses instants, ce qui revient dire que tout est dans tout et renoncer toute explication. Celle-ci suppose un choix, un dcoupage artificiel et cependant scientifiquement fond. Les ensembles ainsi constitus ne sont pas des catgories de phnomnes et pas davantage [31] des types gnraux d'action sociale, mais des systmes de signification donns une situation concrte, singulire, des modles de conduites. Le type idal nest, selon les propres termes de Weber, ni une hypothse, ni une description, ni encore moins une norme morale, mais une construction intellectuelle - Gedankenbild une utopie. La rupture est nette avec toutes les formes de l'objectivisme historique. La ralit sociale nest jamais atteinte en elle-mme ; lanalyse ne peut que dcouper des ensembles significatifs, dous d'un sens et d'une logique interne, l'intrieur dun flux d'vnements, qui non seulement dborde toute analyse possible mais surtout n'a pas d'existence relle indpendante de la praxis humaine, c'est--dire de l'orientation normative - wertbeziehung - des acteurs. Chaque donne historique concrte peut tre replace dans une pluralit de types idaux sans que leur combinaison puisse avoir l'illusion de saisir la ralit. Weber ne dfinit-il pas ainsi les limites et aussi le champ d'action de l'historiographie - ou de la sociographie et de l'ethnographie ? Tant que l'analyse persiste se placer au niveau des acteurs et des actes concrets, des dcisions et des conduites, de quel droit prtend-elle atteindre la ralit de l'histoire ; au nom de quoi dcide-t-elle de parler de vraie et de fausse conscience ? Il n'est possible que d'tudier les hommes travers leurs actes, c'est--dire travers les systmes de valeurs qui orientent leur action. la dislocation wbrienne d'un ralisme sociologique lmentaire carte ainsi toute intervention de la philosophie de l'histoire. La pratique des meilleurs historiens correspond la pense wbrienne. Luvre de Weber lui-mme n'est quen faible partie thorique ; sa pense ne justifie quune permanente rflexion mthodologique sur la cration et lanalyse de types idaux.

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Faut-il donc conclure au rejet de toute thorie gnrale de la vie sociale ? Oui, sans aucun doute, si lon entend par l une explication d'ensemble des phnomnes sociaux, des actes et des vnements historiques, si l'on persiste se placer au mme niveau que les acteurs eux-mmes. Weber nous contraint reconnatre que les faits ne peuvent tre atteints qu' travers les acteurs, mais les acteurs ne peuvent-ils pas, ne doivent-ils pas tre atteints travers autre chose qu'eux-mmes ? Nest-il pas possible de dfinir un niveau d'observation qui ne soit pas celui des actes et des acteurs concrets ; ne faut-il pas tenter de rompre l'attachement de lanalyse sociologique la description historique ? Ce n'est pas en rupture avec Weber, mais d'abord dans le prolongement de sa pense qu'un tel changement de point de vue doit tre tent. L'orientation de l'acteur, place par Weber au centre de son analyse, [32] reste une notion ambigu. Si lon considre l'acteur concret, il n'est pas acceptable d'isoler son rapport aux valeurs du systme de relations sociales dans lequel il est plac. T. Parsons (The structure of social action, New York Mc. Graw-Hill, 1937, cit dans la 2e dition, Free Press, 1949, p. 695-701), en reprochant Weber de privilgier les conduites rationnelles, c'est--dire orientes d'une manire claire et cohrente vers des fins dfinies et choisissant des moyens bien adapts au but vis, lui reproche disoler lacteur du systme social gnralis daction et d'oublier les dimensions non instrumentales, non rationnelles, mais expressives et intgratrices de l'action sociale. Cette critique vise considrer Weber comme un prcurseur d'un fonctionnalisme dgag de toute implication organiciste. Si l'on suit cette voie, l'analyse de l'acteur devient plus psychologique, en mme temps que plus thorique : elle recherche les catgories gnrales permettant de dfinir un type d'action, ce type tant dfini par les caractres des relations entre lacteur et les autres acteurs ou les valeurs culturelles prsentes dans le systme social. Ainsi se consomme, d'une certaine manire, la rupture annonce entre l'observation empirique et l'analyse scientifique. Mais une grande partie de linspiration proprement wbrienne semble abandonne par cette interprtation critique. Il existe en effet deux tendances diffrentes dans la pense de Weber. Lopposition quil tablit entre les actions orientes vers des fins ultimes - Wertrational - et orientes vers des buts concrets - Zweckrational - recouvre en ralit la diffrence entre deux plans d'analyse. Si l'on considre laction rationnelle, dfinie par rfrence une situation et un systme social particulier, la critique

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de T. Parsons est dcisive et conduit ltude de l'acteur social dont les orientations se dfinissent par rapport non l'objet de laction, mais l'ensemble des conditions sociales de l'action. Lorientation normative de l'acteur conduit Weber lui-mme - surtout dans ses tudes de sociologie religieuse - considrer lvolution des systmes culturels en des termes qui ne sont pas ceux qu'utilise la sociologie des systmes sociaux. Mais la mthodologie wbrienne s'accommode mieux du premier type de problmes, ce qui donne toute son importance la critique de T. Parsons. Le caractre historique de l'action, c'est--dire sa signification singulire est, contrairement aux apparences, ce qui chappe ltude descriptive, ce qui ne peut tre isol que par une dmarche inverse de celle qui constitue ou isole des ensembles concrets de phnomnes sociaux. La praxis n'est pas une donne empirique, mais une hypothse thorique. En d'autres termes, linterprtation fonctionnaliste de Parsons ne rend pas compte de l'inspiration macrosociologique de Weber, de son souci [33] de comprendre l'originalit des socits rationalises et les tapes du dsenchantement Entzauberung - du monde moderne. Le fonctionnement d'une organisation ou d'une socit bureaucratique n'est pour Weber qu'une proccupation seconde ; il s'interroge d'abord sur les raisons et les processus d'apparition d'un type d'autorit et d'organisation. Ses types idaux ne sont pas de mme nature que les notions de Parsons (ce sont des types quasi gnriques : gattungsmssig, opposs aux types abstraits : Gattungsbegriff). Mais celui-ci nous contraint justifier et dpasser la tentative de Weber en dfinissant sur un autre plan que celui de l'acteur social l'analyse de ce que nous nommerons le sujet historique.

B. LA FRONTIRE DE LANALYSE SOCIOLOGIQUE


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Ce changement de plan apparat plus brutalement dans notre perspective que dans celle de Parsons, c'est--dire si l'on considre les travaux socio-historiques de Weber plus que ses crits thoriques. Les dfinitions clbres donnes au dbut de Wirtschaft und Gesellschaft justifient en effet davantage l'interprtation parsonienne : la sociologie (au sens o ce mot extrmement ambigu est employ ici)

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est une science qui recherche une comprhension interprtative de l'action sociale pour arriver par l une explication causale de son sens et de ses effets. Dans l'action on inclut tout le comportement humain quand et dans la mesure o l'individu agissant leur attache une signification subjective... L'action est sociale dans la mesure o, du fait de la signification subjective que l'individu ou les individus qui agissent lui attachent, elle tient compte du comportement des autres et en, est affecte dans son cours. (Wirtschaft und Gescilschaft, cit dans la trad. angl. de T. Parsons, p. 88.) La comprhension nest pas une analyse des motifs psychologiques de l'action, car ceux-ci peuvent n'tre que des rationalisations et l'action tre commande par des motivations largement inconscientes. Mais elle ne permet pas de saisir tous les aspects de l'action sociale. Elle n'a pas de prise sur les orientations normatives car beaucoup des fins dernires ou des valeurs vers lesquelles lexprience montre que l'action humaine peut tre oriente ne peuvent souvent pas tre comprises compltement (Wirtschaft und Gesellschaft, mme dition, p. 91). Seule l'action oriente vers des fins instrumentales et consistant choisir les moyens les plus appropris pour atteindre ces fins est pleinement comprhensible. Lanalyse n'implique pas l'apparition de certaines valeurs, [34] mais, celles-ci poses, prvoit les modles de conduite normative de lindividu, ce qui constitue une dmarche indispensable, parallle la recherche de la causalit spcifique d'un acte particulier. Il ne peut donc exister de classification systmatique des types idaux. Ceuxci sont un instrument au service de lexplication historique, sans tre cependant dfinis historiquement. Ils engagent en mme temps sur la voie d'une analyse gnrale et systmatique de laction historique, sans cependant permettre une telle construction, puisqu'ils restent situs au niveau des conduites et non pas des orientations sociales et culturelles elles-mmes. Parsons considre juste titre quils ne saisissent que trs partiellement et imparfaitement la nature des conduites. On peut considrer l'inverse qu'ils dfinissent souvent une situation historique, mais sans parvenir non plus l'expliquer, puisque cette explication ne peut tre donne au niveau concret de l'acteur social. Les analyses de Weber sont souvent au-del de ses affirmations mthodologiques gnrales, mais elles appellent une thorie des situations historiques plus qu'elles ne la fondent.

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Lorsqu'il analyse rvolution de ltat, dans Politik als Beruf par exemple, ou lorsqu'il introduit les orientations normatives sans lesquelles ne se comprend pas la naissance du capitalisme, Weber nest-il pas dj fort loign d'une tude des conduites sociales particulires ; ne recherche-t-il pas la raison d'tre sociologique des formes d'organisation sociale et de la culture dans son ensemble ? Mais il s'interdit toujours l'analyse structurelle des totalits, des socits ou des cultures, car il ne manipule que des sries de faits dfinis par les orientations et les conduites concrtes des acteurs : faits conomiques, politiques ou religieux. La construction de types idaux et la mthode comprhensive ne sont pas sparables pour lui de la recherche des causalits singulires, ce qui le conduit sparer totalement la cause et leffet pour tudier leur lien. Le protestantisme est mis en rapport avec le capitalisme comme la bataille de Marathon avec le dveloppement de la civilisation athnienne. Le protestantisme est donc un vnement, ce qui interdit de considrer le rapport plus profond qui peut exister entre une situation matrielle et l'interprtation symbolique que les acteurs sen forment Si Weber ne croit pas possible d'isoler un facteur prpondrant dans l'histoire, son analyse porte sur linterdpendance de ces facteurs, donc accepte encore un dcoupage de la ralit historique en types d'action, c'est--dire en catgories d'vnements. Le type idal procde par accentuation analytique de certains lments de la ralit : il montre des phnomnes culturels concrets dans leur interdpendance, leurs conditions causales et leur signification : [35] il ne peut donc construire une configuration historique dans laquelle il s'enferme, non pas en acceptant l'image qu'une socit se fait d'elle-mme, ce qui n'est qu'un cas particulier de type idal, mais en reliant les lments de la vie sociale qui rsultent de ce dcoupage impos par le fonctionnement de la socit, en se posant les problmes que la socit tudie se pose. Cette analyse horizontale reste au niveau de la vie sociale manifeste. Elle montre admirablement que la ralit sociale n'est analysable que comme un ensemble de systmes d'actes. Mais linterdpendance des types de phnomnes sociaux, limpossibilit donc d'isoler des facteurs historiques, ne fait que manifester la nature humaine de la ralit sociale ; elle ne peut l'atteindre, ce qui exigerait la dcouverte de principes latents qui permettent d'ordonner cette ralit que l'on n'atteint que fractionne, dcoupe par le jeu des acteurs et les exigences d'une observation limite.

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Notre critique rejoint ici, par un dtour, celle de Parsons : aucune analyse thorique n'est possible si les valeurs qui orientent les conduites sociales ne sont pas replaces l'intrieur du schma conceptuel qui sert expliquer les conduites elles-mmes. Or Weber maintient une sparation assez nette entre la position des valeurs et la comprhension des conduites et sa mthode ne s'applique qu' celle-ci, comme le dit nettement R. Aron (La sociologie allemande contemporaine, Paris, P.U.F., 2e dition, 1950, p. 145) : Le type Zweckrational, dans la mthode, jouit d'une sorte de priorit pour l'interprtation de la conduite. Les autres types d'action ajoutent chaque tape une complication : d'abord les valeurs sont poses par un acte irrationnel, puis l'acte lui-mme, dans son droulement, drive d'un sentiment, enfin s'ajoute l'irrationalit d'une tradition accepte. Weber oppose charisme et bureaucratie, inspiration (Gesinnung) et responsabilit (Verantwortung) comme on a pu opposer culture et civilisation. L'histoire procde par bonds, anims par les messies, les prophtes, les leaders charismatiques. Mais la science ne peut comprendre ces mouvements historiques, elle ne s'tablit sur des fondements solides que lorsque ces valeurs sont refroidies et que les acteurs, au lieu de les poser, s'orientent vers elles et choisissent entre elles. Si Weber rvre Mose, il ne comprend bien que Machiavel. S'il veut rendre dans les partis politiques son vrai rle au Fhrer, contre les dangers de la bureaucratie, il formule rationnellement pour lui-mme une politique librale, raliste, critique. Sa volont de comprendre les actes concrets et d'en rechercher les causes particulires est, non pas refus de reconnatre les grands mouvements crateurs de l'histoire, mais renoncement les saisir scientifiquement Il est conduit jusquau point o des types de vie religieuse paraissent pouvoir tre construits en fonction d'une logique [36]propre (Eigengesetzlichkeit) de la rflexion religieuse sur la signification du monde, les conditions sociales dintervenant dans l'analyse que pour expliquer l'apparition ou le dveloppement d'un mouvement religieux et non sa nature interne. ce point, lanalyse sociologique ne renonce-t-elle pas ellemme au profit d'une interprtation idaliste de lhistoire ? Cette analyse critique peut se rsumer en recourant la distinction tablie par von Schelting (cit par T. Parsons) entre trois catgories de types idaux utiliss par Weber. D'un ct, des concepts gnralisateurs, ceux par exemple du premier chapitre de Wirtschaft and Gesellschaft, qui sont ceux o Parsons voit se prfigurer l'analyse structuro-fonctionnaliste quil a lui-mme dveloppe ; de l'autre, les

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concepts individualisants qui se divisent eux-mmes en deux groupes : ceux qui dsignent des individus historiques concrets (capitalisme ou bureaucratie) et ceux qui nomment des ides, le plus souvent religieuses (protestantisme, prophtie morale ou prophtie exemplaire) qui ne sont pas historiques, qui ne peuvent tre identifies la ralit sociale, moins d'un recours une vision philosophique de l'histoire. Notre analyse s'appuie sur Weber dans la mesure o il propose des types idaux historiques, dont la diversit mme protge contre une rification des facteurs historiques, et s'oppose lui dans la mesure o ce type de concepts est spar des autres et contraint, en sparant le monde des valeurs, celui des situations historiques et celui des relations sociales, renoncer toute thorie gnrale de l'action sociale. Weber ne raisonne pas seulement sur des conduites concrtes : soucieux de faire apparatre les traits caractristiques de lOccident moderne, celui de la rationalisation, du capitalisme et de ltat appuy sur une administration fonctionnelle, il considre avant tout les conduites conomiques et le march (une de ses premires tudes fut consacre la Bourse). Il voit se former des catgories dfinies par une situation conomique commune, qu'il nomme des classes, et constate que ces catgories ne peuvent tre des acteurs collectifs, car la dfense en commun d'intrts matriels n'est possible que s'il existe une rfrence commune un principe de lgitimit de lordre conomique et social et un sentiment d'appartenance un groupe social, sentiment qui repose sur la possession de traits culturels distinctifs. Lopposition ainsi tablie entre classe et statut n'est qu'un exemple particulirement clair de la sparation toujours tablie par Weber entre ce qu'on pourrait nommer une infrastructure et une suprastructure, en prcisant que pour lui l'action d'un groupe ou d'un individu ne peut tre comprise que par la conjonction des deux lments, unis par ce quil nomme, aprs Gthe, des affinits lectives, expression qui indique [37] la fois le lien qui les unit et l'impossibilit de dfinir ce lien par un strict dterminisme. Cette position, qui domine l'essai clbre sur l'thique protestante et l'esprit du capitalisme, est la seule laquelle on puisse logiquement s'arrter dans la mesure o 1on considre directement les actes sociaux concrets, ce qui est la tche de l'historien.

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Le sociologue ne peut esprer aller plus avant que s'il renonce la tentation d'interprter l'histoire, s'il dcompose la ralit historique en divers systmes de relations abstraites. C'est ce progrs que ralise, au moins dans une certaine perspective, la critique de Parsons. On peut reprendre de ce point de vue le problme des rapports du protestantisme et du capitalisme, en liminant le contenu culturel de l'un et de l'autre et en observant que la tension cre par l'incertitude du salut, la justification de la consommation diffre, l'isolement des membres des nouvelles sectes ou glises par rapport au monde qui les entoure jouent en faveur d'une conduite d'innovation et d'investissement conomique. Ainsi se constitue une analyse non pas des ides et des conduites conomiques, mais du fonctionnement des systmes socio-conomiques. Cette mthode, nous l'avons dit, d'une extrme importance dans son principe, npuise pas le donn dont parle Weber. Celui-ci tient considrer une action historique, c'est--dire la formation d'une certaine civilisation, celle de l'autorit rationnelle, fonctionnelle, lgale. Comment traiter un tel problme sinon en recherchant un systme d'analyse qui ne porte pas sur les relations sociales, mais sur l'action historique elle-mme, qui considre les orientations de l'acteur, non pas l'gard des autres acteurs, mais l'gard des valeurs elles-mmes, et comment le traiter positivement sans rduite ces valeurs la logique de l'action, de la praxis elle-mme ? Cest ici qu'intervient ncessairement la notion de travail.

C. LE TRAVAIL.
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Il est impossible aprs Weber de considrer l'action sociale - ainsi que l'ont fait certains partisans d'un dterminisme conomique - comme rponse une situation, des dterminants supposs extrieurs laction, des facteurs. Mais il est impossible aussi d'accepter une analyse de l'action qui resterait situe au niveau des phnomnes eux-mmes. La critique de Parsons opre le passage de la pense wbrienne une thorie gnrale des relations sociales ; en rompant ainsi lunit de cette pense, elle exige la recherche d'une thorie gnrale de la [38] praxis historique, qui reprenne en charge ce qui, dans la pense de Weber, ne se rduit pas a une thorie des systmes sociaux.

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Une telle thorie ne peut reposer que sur la notion de travail. Non pas que celui-ci soit un phnomne social plus important que les autres, ce qui na pas de sens prcis et n'est acceptable, peut-tre, que si l'analyste s'identifie aux socits promthennes du monde moderne. Mais le travail est par excellence une action historique. Il n'est ni une situation ni une intention, mais une activit naturelle de l'homme, par laquelle non seulement lenvironnement matriel d'un groupe ou d'une socit est transform, mais surtout ce groupe ou cette socit dfinissent leur situation, prennent conscience deux-mmes comme acteurs historiques, c'est--dire comme crateurs d'un certain changement. En partant du travail, nous voulons rompre absolument avec une sociologie des valeurs, nous dbarrasser du choix impossible entre la reconnaissance des principes qui orientent l'action sociale et la dtermination des conditions matrielles dans lesquelles apparaissent ces principes la fois donc absolus et relatifs. Ltude positive des orientations normatives de l'action sociale nest possible que si ces orientations ne renvoient rien qui soit tranger laction sociale elle-mme, ne subordonne celle-ci ni la nature ai aux ides . Lanalyse fonctionnaliste, de Durkheim Parsons, rpond cette exigence en partant des conditions de la vie collective. Nous verrons au chapitre suivant quun autre principe d'analyse, tout aussi acceptable, est celui qui cherche saisir les expressions de lactivit humaine comme des systmes de signes, manifestant des oprations mentales, laction structurante de l'esprit. Puisque nous avons choisi de partir dune rflexion sur la connaissance des conduites historiques, il faut affirmer que le travail se dfinit d'abord comme une relation de lhomme ses uvres et comme un principe d'orientation des conduites, du simple fait que le travailleur valorise la cration d'uvres et revendique en mme temps que celles-ci soient considres comme des produits de son activit et non comme des choses. On peut nommer dialectique la sociologie qui part d'un tel principe d'analyse Elle refuse aussi bien de s'enfermer dans des valeurs, quil est impossible de sparer des idologies et des systmes de rationalisation, que de tirer les orientations normatives de l'action d'une situation de fait, d'un tat des forces de production. C'est pourquoi plutt que le travail, c'est le sujet historique qui doit tre considr comme la notion centrale dans ce systme d'analyse.

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Le sujet historique n'est pas plus un acteur concret que ne l'est la conscience collective ou Dieu. Il dfinit un certain rapport de la socit, travailleur collectif, elle-mme, rapport dfini par la capacit de [39] cette socit de saisir son environnement comme son produit, comme son uvre. Cette capacit dpend du degr de dveloppement du milieu technique et des formes d'appropriation des instruments et des rsultats du travail. La sociologie du travail, ainsi comprise, n'est qu'un lment d'une sociologie de l'action. On aurait pu atteindre celle-ci par d'autres voies, ce qui doit tre rappel pour viter tout contresens : il ne s'agit pas ici de dfinir l'homo comme faber plutt que comme socius ou loquens. Le travail est un fait et dont on ne peut reconnatre l'existence autrement que comme un rapport entre le travailleur et ses uvres. Tout ce qui renforce ce rapport est objet d'valuation positive. Le lien du travailleur son produit n'est ni individuel ni direct. Le travail est une activit collective et d'autre part il est limit, c'est--dire quil se situe dans un monde naturel de non-travail. Ces observations lmentaires n'ont d'autre but que de rappeler que le sujet historique, loin d'tre une rflexion de l'individu sur lui-mme et une prise de conscience de sa situation personnelle, est une interprtation de l'ensemble de la situation historique, la signification d'une exprience collective et, plus encore, un mode de dfinition et d'organisation d'un champ dfini par le travail. Cette analyse n'est ni matrialiste ni idaliste : elle veut considrer les rapports sociaux de travail et leurs transcriptions institutionnelles comme la mise en forme de la relation fondamentale du travailleur ses uvres. Il importe peu quune socit ou une catgorie sociale valorise ou non le travail, mais c'est partir d'une rflexion sur le travail que se constitue, que s'est constitue la connaissance de la dimension historique de la ralit sociale. Qu'on se garde de tirer ds maintenant des conclusions trop rapides de ce principe. Il nest introduit ici que pour expliciter le sens d'une rupture avec une sociologie qui serait science du concret, dabord sous sa forme la plus superficielle, les faits sociaux, ensuite sous sa forme la plus labore, les conduites vcues. Il ne peut y avoir de thorie sociologique que si les conduites peuvent tre tudies du dehors mais en tant que conduites humaines. Il est possible de choisir ce problme d'autres voies d'accs que celle qui est suivie ici ; on verra plus loin quelles ne sont

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pas, quelles ne peuvent pas tre contradictoires. Mais il semble prfrable d'aborder de front la difficult et, au lieu d'insister d'abord sur les raisons qui permettent de considrer la sociologie comme une Naturwissenschaft, de la considrer en premier lieu dans sa ralit de Kulturwissenschaft, dans sa dimension historique. La notion de travail semble capable de diriger une telle analyse [40] sans s'enfermer dans les difficults de la mthode comprhensive - Verstehen - qui ne permet la construction de types idaux quau prix du renoncement une saisie objective et totale des socits. La notion de travail, principe d'une sociologie de l'action, doit permettre de lier les valeurs, cres par la praxis humaine, aux conduites sociales, contrles par ces valeurs institutionnalises, de considrer l'action Wertrational et l'action Zweckrational comme deux moments d'un mme processus. Il faut en contrepartie accepter ici - au moins provisoirement - de renoncer atteindre le but que se proposaient les historiens et Max Weber, la comprhension des conduites singulires, la lecture des vnements. Ce qui ne signifie pas que lanalyse doive rechercher les lois de la socit. Une telle intention, contradictoire avec les conceptions de Weber, ne s'oppose pas moins nettement aux principes et aux exigences de toute sociologie de l'action historique. Il n'existe pas de nature de la socit ou de lhistoire, pas d'histoire naturelle des socits. Le but de cette analyse est, l'oppos, de dfinir la nature historique de l'homme. La pense de Weber, qui se refuse accepter cette tche, incite aussi l'entreprendre en conjurant la dgradation de l'analyse sociologique en reconnaissance des dterminants sociaux : elle est un permanent rappel au caractre signifiant des faits sociaux et donc une sociologie de l'action.

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III. NAISSANCE DE LA SOCIOLOGIE DU TRAVAIL

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La sociologie est un produit culturel, qui doit donc tre examin comme lment d'une socit. Mais cette remarque lmentaire ne conduit pas un relativisme clectique. Lhistoire des sciences physiques ou mathmatiques n'a pas l'illusion de supprimer la validit des lois et des thories. L'objet de la sociologie est donc de rechercher dans quelles conditions apparat et se dveloppe un mode d'analyse scientifique de la socit. La premire condition d'une analyse sociologique est la reconnaissance de la nature sociale des faits sociaux. On peut considrer que ce principe est erron, que les faits sociaux manifestent l'action d'un Promthe ou le dveloppement de l'Esprit, qu'ils sont domins par le caractre biologique des individus ou par l'inluctable dveloppement des techniques. Dans chacun de ces cas, l'ide mme d'une analyse sociologique [41] est aberrante et doit tre carte. La sociologie scientifique nest pas universellement rpandue. Elle a pris naissance lorsque les hommes ont pris conscience non d'tre placs dans lhistoire, mais de faire leur histoire. Cette prise de conscience s'est opre dans et par une contradiction qu'il faut mettre jour : l'histoire n'est apparue humaine qu'au moment o la socit semblait se dshumaniser, soumettre ses membres l'inluctable contrainte des forces matrielles. Toute la prhistoire de la sociologie est domine par les conditions de son apparition. La sociologie est ne d'abord de laffaiblissement des garants mtasociaux de l'ordre social. Elle est libre-pense, rejet du caractre absolu des rgles et des principes qui ordonnent la vie sociale un moment particulier. La Rvolution franaise, l'essor du capitalisme industriel lui ont appris lire la socit, non plus des valeurs aux vnements, mais de l'action aux institutions et aux rgles de la vie collective. Elle a t lie, pendant toute sa prhistoire, aux classes montantes qui la fois mnent la critique de l'ordre tabli et proposent des principes gn-

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raux d'interprtation de l'histoire. Mais ces liens n'expliquent pas lapparition d'une pense sociale plus positive et plus critique ; ils n'expliquent pas la naissance d'une science sociale. Celle-ci s'est forme au moment o clatait la socit traditionnelle, o se formait un proltariat dfinissable, au moins en premire analyse, par la privation, l'alination, lexploitation et non par la cration de valeurs culturelles ou de principes d'organisation sociale. La sociologie est ne de la misre, de l'apprhension directe de la condition ouvrire, pure dpendance, tragique empreinte de la toutepuissance des forces sociales. L'homme ne s'est dfini par son travail que lorsque celui-ci a pris la forme de l'oppression sociale la plus directe et la plus complte, lorsque l'ensemble de la vie d'un homme, chacune de ses heures et chacun de ses gestes, a t dtermin par l'action manifeste de forces sociales. Il importe peu que la dpendance de l'esclave ait t juridiquement plus complte que celle du proltaire ; la naissance de la grande industrie a accentu la dpendance du travailleur, la discipline du travail est devenue plus stricte, lexploitation de la force de travail plus systmatique, la marge d'autonomie de l'individu plus rduite. Jamais les liens sociaux et les expressions culturelles d'une collectivit navaient t aussi radicalement refouls loin de la surface officielle de l'histoire. Cette misre et la conscience de lexploitation conomique n'auraient pas non plus suffi elles seules faire natre la sociologie. Elles pouvaient ne donner naissance, comme lessor industriel, qu une idologie nouvelle ou plutt des utopies cherchant dans un pass ou [42] dans un avenir indfiniment loign la contrepartie des souffrances du prsent. La sociologie est ne de l'union de ces deux aspects dans les socits en voie d'industrialisation au milieu du XXe sicle. La misre proltarienne a empch l'analyse de renoncer elle-mme en reconnaissant au dveloppement technique et conomique le pouvoir d'expliquer l'ensemble de la vie sociale. Lessor industriel a contraint le conflit des classes se penser en termes matriels, historiques et non plus ternels. Mais lessor industriel comme la misre ouvrire ont aussi contraint la socit nouvelle se dfinir avant tout comme industrielle et capitaliste. S'il tait impossible de dfinir linfrastructure de la socit en termes non sociaux, en termes de

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forces purement matrielles de production, si les rapports sociaux de production apparaissaient comme indissolublement lis l'tat de ces forces de production, les deux termes possdaient au cur de la socit une telle force dynamique et rvolutionnaire qu'aucune analyse de la vie sociale ne semblait possible, qui ne ft celle des effets de l'industrialisation et du capitalisme. Le mouvement par lequel la socit prit conscience d'elle-mme comme sa propre uvre fut celui par lequel elle se pensa comme le rsultat de ses produits. La dsagrgation des anciens contrles sociaux permit d'apercevoir le principe qui commandait leur existence, mais contraignit aussi pour un temps la socit ne plus pouvoir se saisir elle-mme et se reconnatre l'esclave des forces qui se dveloppaient en son sein, la victime de la machine infernale qu'elle avait mise elle-mme en mouvement. C'est seulement la lente rapparition d'un contrle de la socit sur ses activits conomiques, l'limination du libralisme et de la croyance aux lois naturelles de l'conomie et de l'ordre social, qui a permis la connaissance scientifique de se dvelopper et de dgager le sens rvl et cach la fois de la rvolution industrielle. La sociologie a pu cesser alors de considrer l'industrie, les forces techniques et conomiques comme un primum movens ou comme un facteur prpondrant et dcouvrir le rle du travail, ni situation subie, ni pure intention cratrice, mais rapport de l'homme et de ses uvres, alination et dsalination permanentes. La sociologie du travail ne nat qu' partir du moment o celui-ci n'apparat plus comme un facteur dominant, c'est--dire partir du moment o les conduites de travail n'apparaissent plus comme une rponse commande par les exigences implacables d'une situation subie. Si la sociologie du travail est ne avec la rvolution industrielle, elle ne pouvait devenir scientifique avant que le travail ft redevenu social, avant que la notion de socit reprit un sens, avant l'apparition [43] de socits industrielles, c'est--dire organisant le contrle de la collectivit sur ses activits technicoconomiques. La sociologie s'est constitue dans le cours du mouvement qui portait la socit se considrer comme une totalit en acte. Non pas comme un systme concret, empirique, dont chaque lment serait reli tous les autres par des exi-

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gences fonctionnelles qui ne sont, pour lanalyse, qu'une notion vide ou tautologique, mais comme un ensemble structur de modles de conduites dont la raison d'tre est rechercher au niveau le plus profond, le plus loign des conduites individuelles concrtes, au niveau d'une exprience sociale significative, celle du travail, situation et action, par laquelle l'homme se pose des problmes luimme en transformant la nature de la socit. Le mouvement par lequel est rendue possible une sociologie scientifique donne aussi celle-ci un rle politique. Non pas que la sociologie de l'action historique prenne parti dans la lutte politique, mais elle ne peut exister quen dtruisant toutes les formes de rification de la vie sociale, donc toute dpossession du rle crateur de l'homme - qui fonde ses possibilits d'explication - au profit des forces matrielles ou spirituelles, agissant au nom de leur logique interne ou de leur dessein souverain et plaant l'acteur humain devant un donn qui peut tre accept ou rejet, ador ou ha, mais non compris. On peut accepter qu'il soit impossible de prendre une vue purement scientifique de la socit. Tous les systmes d'analyse, qui ne sont pas une simple nomenclature de concepts, retenus ensemble par le seul lien d'une idologie qui n s'avoue pas elle-mme, sont menacs par deux dangers opposs : d'un ct, la pure apprhension d'un principe explicatif - le travail par exemple - risque toujours de se transformer en privilge accord une catgorie de faits, dgradant la thorie en recherche des facteurs prdominants ; de l'autre, la raction contre ces erreurs conduit ne considrer l'homme qu'immerg dans un monde donn : pour ne pas rifier une partie de la socit, on rifie la socit tout entire, champ clos o se droule un jeu social qui ne peut tre compris que comme systme de rapports entre les acteurs eux-mmes. D'un ct, le risque est de lier l'analyse une affirmation mtasociale ; de l'autre, celui de renoncer comprendre la socit comme cration humaine. Mais ces dangers qui menacent l'analyse et en limitent la valeur ne sont euxmmes dfinis que par rapport ses conditions de validit. Si chaque socit, chaque auteur slectionne les faits qu'il interprte au nom de ses valeurs, ce n'est l que le rsidu idologique de l'analyse scientifique. La succession et la contradiction des systmes de valeurs des coles sociologiques ne dtruisent pas la continuit du [44] mouvement par lequel, depuis un sicle, se constitue la thorie sociologique, travers des dmarches opposes, mais aussi et surtout en s'appro-

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chant de plus en plus des exigences d'une connaissance cumulative. L'analyse critique ne peut avoir pour but d'opposer un systme d'autres, mais d'intgrer dans une perspective d'ensemble le plus grand nombre possible des recherches concrtes qui existent et des principes d'analyse qu'elles impliquent.

IV. LE NATURALISME SOCIOLOGIQUE


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Les progrs de la sociologie ont consist dfinir et tudier des problmes trangers aux proccupations des grands doctrinaires du sicle pass, rompre avec les sujets qui taient ceux de la philosophie de l'histoire. Ce dplacement n'a pas eu des raisons techniques, mais thoriques : refus de lhistoricisme, des interprtations grandioses qu'on ne peut ni confirmer ni infirmer positivement, rejet d'un naturalisme sociologique dont lapparent positivisme cache plus ou moins mai les prsupposs philosophiques ou simplement doctrinaux. Aujourd'hui encore une maldiction pse sur ltude de laction historique ; elle semble incapable de susciter des notions nouvelles, qui puissent se transcrire en hypothses vrifiables, et ceux qui se sont engags depuis longtemps dans la connaissance des systmes sociaux ou des symbolismes marquent la distance qui spare leur science des ides que les descendants des grands doctrinaires, ou ceux qui se laissent inspirer par leur pense, proposent pour comprendre et interprter de nouvelles ralits sociales. Faut-il accepter cette sparation et admettre que les plus anciens problmes de la sociologie sont aussi ceux qu'elle ne peut rsoudre ; doit-on reconnatre qu'il n'est pas possible de dfinir la signification historique d'une action ou d'un mouvement social sans avoir choisir aussitt entre les limitations de lanalyse wbrienne et les ambitions incontrlables des grands systmes ? La raison principale de ces difficults est dordre historique. Les socits modernes n'ont pris conscience d'elles-mmes comme produit de leur travail qu' travers lexprience exceptionnelle de l'industrialisation europenne, au moment de la plus grande proltarisation de la classe ouvrire. La pense sociale a d'abord t domine par l'clatement d'un systme d'action historique. Certains ont t emports par le mouvement de lindustrialisation, d'autres se sont replis sur la

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dfense du mtier et de la personnalit ouvrire, d'autres enfin ont [45] t surtout sensibles aux contradictions de la socit industrielle naissante. Lorsquun demi-sicle plus tard les socits industrielles europennes ont commenc rglementer srieusement les rapports sociaux de travail, sous la pression de l'action ouvrire, leur rflexion s'est concentre sur les conditions d'existence de la solidarit et de lordre social. Cest seulement bien aprs les premiers succs remports par ces politiques sociales, lorsque lindustrialisation est apparue comme un objectif volontaire, comme un principe d'orientation du systme politique, que la rflexion sur la praxis historique a pu reparatre, sous des formes nouvelles, compatibles avec les exigences de la sociologie positive. dfaut de pouvoir retracer ici lensemble de cette volution, on doit au moins s'arrter un instant sur un de ses points de dpart, sur la pense marxiste, non pas pour ltudier en elle-mme, mais pour la dfinir comme une tape dans la formation d'une sociologie de l'action historique.

A. LA CRITIQUE DE L'ABSOLU
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Aucune rflexion sociologique ne peut reposer sur un principe mtasocial d'explication, et le mouvement gnral de la critique marxiste contre la pense religieuse, philosophique, politique et conomique de son temps et en partie encore du ntre, reste une grandiose et ncessaire introduction toute sociologie. Peu importe ici la rponse que chacun entend donner des problmes mtaphysiques ; la connaissance scientifique n'est possible qu'au prix de renoncements, qui se rvlent l'exprience de grandes conqutes. Le matrialisme marxiste, si nourri qu'il ft ses dbuts de proccupations philosophiques, demeure exemplaire comme rappel violent la ralit, la pratique sociale. Les sciences sociales doivent prendre le contrepied des interprtations, naves ou labores, intresses ou dsintresses, quune socit ou certains de ses groupes sociaux donnent d'euxmmes. Celles-ci dgagent des principes, les abstraient des conditions sociales o ils se manifestent et interprtent le particulier du haut de leur universalit, qui ne peut par dfinition tre valide.

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La seule critique pertinente de ces idologies consiste les interprter partir de la ralit qu'elles prtendent interprter. Lanalyse marxiste carte aussi bien la philosophie hglienne que le matrialisme de Feuerbach et de ses prcurseurs du XVIIIe sicle ou que les doctrines conomies librales, sinon du domaine des ides, du moins de celui, plus limit mais qui doit tre mieux gard, des sciences sociales. [46] Mais elle ne se contente pas de cette destruction : elle cherche dans les contradictions de la vie sociale l'origine de la contradiction entre la pratique et la thorie, laction et les idologies. Ce n'est pas une limitation mais une exigence fondamentale de retrouver, avant toute tude positive, l'homme total. Peut-tre n'existe-t-il pas de socits sans dieux ; il n'en existe pas sans quelque rfrence un absolu ; on ne peut supprimer celui-ci comme principe d'analyse qu'en en faisant un objet d'analyse. Tel est le problme auquel se heurte toute sociologie complte de l'action sociale. La troisime thse sur Feuerbach carte toute solution abstraite. La doctrine matrialiste de l'influence modificatrice des circonstances et de l'ducation oublie que les circonstances sont modifies par les hommes et que l'ducateur lui-mme doit tre duqu. Elle est donc forcment amene diviser la socit en deux parties dont l'une s'lve au-dessus de la socit. La concidence du changement du milieu et de l'activit humaine ou du changement de soi de l'homme - ne peut tre conue et saisie rationnellement qu'en tant que pratique rvolutionnaire (tr. de M. Rubel dans Pages choisies. Pour une thique socialiste, Paris, Rivire, 1948, p. 32). Les ducateurs, les philosophes n'ont pas le privilge de la connaissance du sens de l'histoire. Celui-ci ne peut tre saisi que dans la totalit de la pratique sociale. La signification de l'action n'est pas chercher ailleurs que dans l'action elle-mme ; la source des idologies abstraites est dans la sparation de la vie prive et de la vie publique. Les mdiations sociales du besoin, ou Hegel voyait surtout un enrichissement progressif, apparaissent plutt Marx comme risque d'appauvrissement : l'homme, alin dans son travail, s'aline, s'appauvrit dans les absolus qu'il projette hors du monde social. Ce rappel critique la totalit n'est pas la base des analyses marxistes ; il en est la condition prliminaire. Marx s'interdit tout recours une explication du social par des principes qui sont trompeurs ou mystificateurs, car ils masquent leur origine sociale ; mais il ne peut en rester une notion immdiate, globale de la praxis sociale. S'il le faisait, il y gagnerait peut-tre en souplesse ; il serait plus

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attentif aux relations de tous ordres qui existent entre diverses sries de faits sociaux ; mais ces avantages ne pourraient tre acquis qu'au prix d'un renoncement inacceptable : laisance de ces descriptions systmatiques suppose en effet l'absence de tout principe d'explication. Marx n'est jamais pass par cette forme de naturalisme sociologique. Mme lorsqu'il oppose l'idologie, image retourne de la ralit, la pratique sociale, s'il ne rduit assurment pas celle-ci aux forces de production, s'il affirme au contraire l'unit relle, naturelle-sociale, du besoin, du travail, de la famille - la plus naturelle des relations [47] sociales - des rapports de production et de la conscience relle, et s'il sait reconnatre dans l'histoire les interactions entre tous ces faits sociaux, ce n'est pas parce qu'il pose une totalit dont il veut dcrire les mouvements divers, mais parce quil part, non des forces de production, mais, comme Hegel, de l'homme du besoin. Le naturalisme du jeune Marx n'est pas un objectivisme social. Il chappe, nous semble-t-il, la critique wbrienne en ce qu'il ne se proccupe pas du problme de la causalit, des relations entre catgories de faits sociaux. Prendre ce point de dpart condamne la critique wbrienne. Marx part de laction sociale, mais il la considre dans son mouvement naturel, dans le besoin qui pousse l'homme hors de lui-mme. Produire la vie, aussi bien la sienne propre par le travail que la vie d'autrui en procrant, nous apparat donc ds maintenant comme un rapport double : d'une part comme un rapport naturel, d'autre part comme un rapport social, social en ce sens que lon entend par l l'action conjugue de plusieurs individus, peu importe dans quelles conditions, de quelle faon et dans quel but. Il s'ensuit quun mode de production ou un stade industriel dtermins sont constamment lis un mode de coopration ou un stade social dtermins, et que ce mode de coopration est lui-mme une force productive . (Idologie allemande, MEGA IV 19, cit par J.-Y. Calvez, La pense de Karl Marx, Paris, ditions du Seuil, 1956, p. 422).

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B. LE NATURALISME DIALECTIQUE
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Ainsi se trouve fond un dterminisme historique qui se dfinit de plus en plus prcisment mesure que se dveloppe l'uvre de Marx et surtout partir du moment o, les grands espoirs rvolutionnaires dus, il se consacre l'analyse du systme capitaliste.. L'volution sociale est commande la fois par les contradictions conomiques et par les contradictions sociales entre forces productives et rapports sociaux de production, entre production sociale et proprit prive. Mais la pense de Marx ne s'est jamais rduite ce dterminisme. De mme qu' lorigine de la praxis sociale elle place le besoin, de mme l'origine du changement elle place l'action. Au centre de la sociologie marxiste, il faut situer sa conception du proltariat, non pas cause de limportance du rle historique qui lui est attribu, mais parce qu'elle est le moment thorique o dterminismes naturels et action sociale s'unifient. Rappelons le texte le plus clbre : Il faut former une classe avec des chanes radicales, une classe de la socit bourgeoise qui ne soit pas une classe de la socit bourgeoise, [48] une classe qui soit la dissolution de toutes les classes, une sphre qui ait un caractre universel par ses souffrances universelles et ne revendique pas de droit particulier, parce qu'on ne lui a pas fait de tort particulier, mais un tort en soi, une sphre qui ne puisse plus s'en rapporter un titre historique, mais simplement au titre humain, une sphre qui ne soit pas en une opposition particulire avec les consquences mais en opposition gnrale avec tous les prsupposs du systme politique allemand, une sphre enfin qui ne puisse s'manciper sans s'manciper de toutes les autres sphres de la socit et sans par consquent les manciper toutes, qui soit, en un mot, la perte complte de l'homme et ne puisse donc se reconqurir elle-mme que par le regain complet de l'homme. La dcomposition de la socit en tant que classe particulire, c'est le proltariat. (Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, tr. Molitor, p. 16). L'action du proltariat n'est pas positivement oriente vers des fins ; elle est ngation de ngation, et donc dtermine par le capitalisme dont l'volution n-

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cessaire engendre, bien plus qu'une crise, ceux qui la rsoudront, les fossoyeurs de la bourgeoisie. Ce mode d'analyse a-t-il un sens sociologique direct ou ne repose-t-il pas sur des prsupposs doctrinaux ? moins de rduire le raisonnement marxiste un mcanisme lmentaire, la ngation de la ngation ne peut se comprendre sans un appel un principe de dsalination, une volont humaine de totalit, car rien ne contraint matriellement l'esclave se rvolter ou le proltaire faire la rvolution. Mais, ou il s'agit d'une affirmation gnrale touchant la nature humaine et l'on rintroduit un principe qui chappe l'analyse sociologique, ou cette volont est lie l'action humaine, au travail, c'est--dire qu'elle n'est pas seulement ngation de ngation, mais d'abord affirmation simple. Les faits ont rpondu trs clairement cette interrogation : ce n'est pas de la misre qu'est sortie l'action ouvrire, mais du mtier ; ce ne sont pas les plus dshrits, mais ceux qui possdaient un principe de rsistance et de revendication qui ont constamment anim le mouvement ouvrier. Le travailleur engag dans des organisations sociales, qui deviennent autant de contraintes, se rvolte contre elles, en appelle au principe de la praxis, le travail. Mais le rappel au sujet est difficilement compatible avec le naturalisme, que ce soit celui de rvolution interne du capitalisme ou celui des besoins ou de la formation naturelle des systmes sociaux. Dira-t-on que c'est introduire dans l'action des orientations normatives ? Assurment oui, mais nous revenons ici au problme pos en commenant : la rfrence labsolu, c'est--dire l'orientation normative de laction, ne fournit pas le principe d'explication de celle-ci, mais elle le dtermine, dans la mesure o cette [49] orientation doit elle-mme tre comprise. Le naturalisme sociologique nexplique ni pourquoi une contradiction particulire donne naissance un absolu idologique - comme la soulign en particulier J.-Y. Calvez -, pourquoi il y a plus dans l'idologie que dans sa source, ni pourquoi les contradictions de la praxis peuvent disparatre un moment de l'histoire et faire entrer la socit dans un tat de libert o l'humanisme se confond avec un naturalisme achev. Toute mthode dialectique qui vise l'explication doit poser un principe partir duquel se dveloppe la dialectique ; sinon, elle se condamne un empirisme pur sans puissance explicative. supposer que lobjectivisme conomique dmontre l'issue ncessairement catastrophique du capitalisme, d'une crise gnrale doit natre le socialisme et non la barbarie. Marx ne lexplique que par une affirmation, sociologiquement incontrlable : laction

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humaine tend naturellement recomposer la totalit concrte elle ny tend pas inconsciemment et psychologiquement, mais naturellement, notion parfaitement arbitraire. Il n'est donc pas suffisant d'opposer, comme le fait R. Aron (Les grandes doctrines de sociologie historique, Paris, C.D.U., 1960, p. 134-142), une interprtation objectiviste du marxisme une interprtation dialectique : il est impossible de comprendre le mouvement de lhistoire, sans faire appel un principe d'orientation normative de laction. Mais ce principe peut tre recherch soit dans une dialectique de la nature sociale qui, ou bien se transforme rapidement, surtout sous linfluence de Darwin, en mcanisme, ou bien retourne des affirmations philosophiques, soit au contraire dans une dialectique de l'homme au travail choix que J.-Y. Calvez dfinit prcisment en opposant dans la pense de Marx le thme de l'alination celui de lobjectivation. J. Hyppolite a rappel les critiques de Marx contre Hegel, accus de confondre objectivation et alination et incapable par l mme de supprimer les alinations relles. Mais si l'on isole compltement les deux termes, on se heurte des contradictions : le mouvement de dsalination ne peut tre compris comme action humaine. Cette objectivation est toujours plus ou moins une alination, une perte de soi en mme temps qu'une dcouverte de soi. Ainsi objectivation et alination sont insparables et leur unit ne peut tre que l'expression d'une tension dialectique quon aperoit dans le mouvement mme de l'histoire. (tudes sur Marx et Hegel, Paris, Rivire, 1955, p. 102).

C. RETOUR AU SUJET
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Le retour la dialectique de lobjectivation impose d'abord, comme la soulign R, Aron, un renoncement la prvision historique prcise, [50] une sparation de l'analyse historique et de l'analyse sociologique, principe que nous expliciterons au chapitre suivant. Mais il risque aussi de compromettre toute analyse sociologique, en se rduisant soit au moralisme rvolutionnaire, dfendu par J.-P. Sartre dans : Matrialisme et Rvolution (1946, reproduit dans Situation III, Paris, Gallimard, 1949, p. 135-225) soit au subjectivisme de classe de Histoire et conscience de c1asse de Lukacs (Berlin, 1923, tr. fr. Paris, Ed. de Minuit, 1960), qui s'ajoute a un dterminisme historique sans se relier rellement lui et dont L.

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Goldmann dans Sciences humaines et philosophie (Paris, P.U.F. 1952) a justement tir comme consquence l'impossibilit d'une sociologie scientifique. Le plus vigoureux effort pour maintenir le lien de la dialectique de l'objectivation avec le naturalisme sociologique est celui de C. Lefort ( Lalination comme concept sociologique , dans Cahiers internationaux de Sociologie XVIII, 1955, p. 35-54) : La contradiction n'est pas entre l'universalisation et la particularisation, mais rside en ceci que l'exprience du particulier se critique elle-mme parce qu'elle se donne comme privation de l'universel et que l'exprience de l'universel dgnre en particularisation. Le travail est donc en lutte sans fin contre les taches parcellaires ou contre la concentration du pouvoir aussi bien que contre la proprit prive. Mais qu'est-ce, concrtement, que cet universel au nom duquel est mene cette lutte ? Ce n'est pas une ralit sociale, mais une valeur qui, si elle ne nous renvoie pas une affirmation philosophique, ne peut tre dfinie que par le travail lui-mme, c'est--dire par la dfinition mme du produit comme uvre et de lactivit comme production humaine. Il s'ensuit que laction historique n'est pas dtermine par le mouvement propre de l'alination, mais par la condition de la revendication, c'est--dire par l'aspect crateur du travail. C. Lefort en tire la conclusion logique qu'on ne doit pas opposer la ralit sociale l'irralit des constructions idologiques, opposition qui entranerait ncessairement sur la voie du naturalisme sociologique. L'ensemble d'une socit, y compris ses systmes religieux, politique et conomique, doit tre considr comme un monde d'existence dfini par le travail, non pas seulement comme situation, mais comme sens, Ce qui veut dire ncessairement que toutes les ralits sociales, la famille comme les rapports sociaux de production, ne sont pas naturellement lies un tat du travail, mais signifient un certain mode de conscience de soi dans et par le travail, ce qui loigne absolument de la pense marxiste. C'est l'appel au travail comme exigence absolue de cration et de contrle qui permet de comprendre le caractre absolu des interprtations idologiques de la socit, projections de cette exigence absolue [51] hors du monde social, par une socit incapable, au nom de la faiblesse de ses uvres, de se saisir comme sa propre cration. Il est possible d'enraciner ce raisonnement dans l'uvre critique du jeune Marx, mais on ne saurait en le dveloppant se rclamer sans contresens de sa pense. Marx son tour doit tre replac dans l'histoire, dans cette crise de

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l'industrialisation quil a vcue, ngation des socits et dei cadres sociaux traditionnels et figure encore purement ngative d'une civilisation industrielle qui ne se constitue positivement que lorsque la socit et les travailleurs au premier chef reprennent un certain contrle sur leurs activits conomiques et s'engagent dans une action, qui se diversifie mesure que les travailleurs peuvent lutter contre toutes les dpendances auxquelles le travail est soumis. Si l'on n'tablit pas la double ralit du travail, situation et action, nature et sens, ds le dpart de l'analyse, on ne peut runir le dterminisme positiviste et la comprhension de l'action sociale qu'en introduisant hors du champ de la sociologie un principe d'unit, ou proprement philosophique ou historico-philosophique, comme chez Comte ou chez Marx lui-mme. La notion de totalit, dit H. Lefebvre ( La notion de totalit dans les sciences sociales , Cahiers internationaux de Sociologie, XVIII, 1955, p. 55), est philosophique. La sociologie sort de son domaine lorsquelle fait rfrence l'homme total, au sens de l'histoire ou d'autres expressions qui font concider la ralit concrte avec une totalit. L'appel celle-ci n'est qu'une forme non scientifique, aline du point de vue de la connaissance positive, de la reconnaissance de l'orientation normative de toute action sociale. Le dpassement du naturalisme sociologique et de ses implications philosophiques nest possible que par une dfinition purement sociale des valeurs de l'action : la problmatique de l'action n'est plus alors identifiable au mouvement de l'histoire.

V. LACTION
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La sociologie de l'action historique est indiffrente la distinction d'une infra et d'une superstructure. Il n'existe aucun moyen de passer de la situation matrielle du travail l'organisation sociale et l'ensemble des formes de la vie sociale si on ne dfinit pas dj le travail comme le rapport, charg de sens, du travailleur et de ses uvres. l'image raliste des tages de la socit, il est prfrable [52] de substituer celle, plus mthodologique, des dmarches successives de l'analyse sociologique, tudiant les orientations de l'action, les systmes d'interaction et les

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expressions symboliques. On verra, au chapitre suivant, que, dans cette perspective, on peut, si on le dsire, parler d'infra et de super-structure. Limportant ici est de reconnatre qu' la base de la socit se trouve non pas ses moyens de subsistance mais le travail et donc une certaine prise de conscience de la socit par elle-mme, qui se traduit, s'institutionnalise en formes sociales dans lesquelles sont employs des systmes d'expression symbolique. Ce principe conduit en particulier repousser lopposition de l'individu et de la socit, dont G. Gurvitch a dnonc les mfaits. Il ne s'agit pas de discuter des relations entre la culture et la socit d'un ct et la personnalit de lautre, mais de reconnatre que l'individu ne peut tre compris dans ses intentions et ses projets personnels si on le situe par rapport une situation sociale dfinie en termes trangers ceux de l'action sociale. Ici encore, l'analyse fonctionnaliste a montr la voie suivre. La notion de rle, laquelle elle a donn juste titre une si grande importance, peut tre indiffremment considre comme informant sur le systme social ou sur la personnalit. De la mme manire, si on ne considre plus la socialisation de l'individu, mais ses projets personnels, c'est--dire la position qu'il prend en face de sa propre existence, cest dans le mme langage, celui des orientations de l'action, qu'on parle de la socit et de l'individu. Dmarche qui semble par moments celle de J.-P. Sartre : La praxis, en effet, est un passage de lobjectif l'objectif par lintriorisation : le projet comme dpassement subjectal de l'objectivit vers l'objectivit, tendu entre les conditions objectives du milieu et les structures objectives du champ des possibles reprsente en lui-mme lunit mouvante de la subjectivit et de l'objectivit, ces dterminations cardinales de l'activit. (Questions de Mthode, op. cit., p. 66.) Mais le va-et-vient entre lindividu et la socit, que recherche cet auteur (id. p. 86-87 par exemple) ne peut satisfaire, puisqu'il se place au niveau de la ralit historique, globale, donne, ce qui suppose que dj cette ralit sociale a t dfinie en des termes objectifs et non d'orientations de l'action, tandis que l'individu est de son ct saisi comme une totalit concrte. Une telle dmarche peut tre d'une grande richesse littraire ou philosophique, elle s'oppose en fait toute analyse sociologique puisque celle-ci ne commence que lorsque le donn historique, individuel ou collectif, est dcompos. suivre le chemin trac par J.P. Sartre on se trouve conduit choisir [53] soit une dfinition arbitraire de la

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situation sociale servant de principe d'explication des conduites individuelles, lindividu ntant quun cas particulier de lhistoire sociale, soit une image de la socit telle quelle est vcue par ceux qui la composent, ce qui revient s'enfermer dans une exprience subjective, individuelle et collective. Lopposition de lobjectif et du subjectif est trangre la pense sociologique. Cependant, si la dmarche du sociologue ne peut tre celle que propose J.-P. Sartre, elle doit tre sensible cet effort pour unir la situation sociale et lexistence individuelle. Lindividu doit tre considr soit comme un acteur social, dfini par ses statuts et ses rles, soit comme un oprateur combinant des lments suivant certaines lois, soit comme un sujet individuel, dfini en particulier par son exprience de travail. Il nexiste aucune rupture entre ltude des institutions, des formes d'organisation sociale ou des rapports de travail et l'analyse de laction personnelle, telle quelle est saisie d'abord travers les enqutes des sociologues. Mais cette continuit nest retrouve qu'au prix d'une srie d'abstractions : si on considre l'action historique, il faut remonter, d'un ct, au-del des normes institutionnalises, jusquaux mouvements sociaux et l'activit constitutive des rapports sociaux ; de l'autre, au-del de l'existence vcue et jusquaux modles sociaux et culturels viss par lindividu. C'est alors que la sociologie atteint les hommes en train de faire lhistoire. La notion qui gne le plus aujourdhui le dveloppement de la sociologie est probablement celle de socit. Ou bien elle ne dsigne que l'ensemble des faits sociaux observables l'intrieur d'un cadre institutionnel dfini en gnral en termes administratifs et ceci encourage toutes les confusions possibles entre l'analyse sociologique et l'analyse historique ; ou bien elle identifie un principe d'orientation des conduites et elle aboutit une interprtation idaliste et surtout un extrme appauvrissement de la recherche. La sociologie ne peut chapper la rgle commune : elle doit se dlivrer de l'effort antiscientifique pour atteindre des essences. S'interroger sur la nature des villes ou des classes sociales ne lui fait accomplir aucun progrs. linverse, elle fait uvre utile chaque fois qu'elle dfinit des rapports entre des variables, quand elle classe, compare, ordonne et surtout quand elle cherche directement saisir des systmes d'action, un rseau de communications, une relation d'changes, un rapport d'autorit, etc.

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Rien n'est donc plus loign d'une sociologie de laction que lorganisation de l'analyse autour d'essences comme l'esprit d'une poque, le grand dessein d'un personnage, le thme central d'une uvre. Il [54] n'y a pas de sociologie de la vie intrieure, il n'y en a que de laction, de la communication et de l'expression. Notre intention est de montrer que les orientations de l'action, la cration des valeurs , loin d'imposer une sociologie de l'intriorit, peuvent et doivent tre tudies en acte . De mme que les conduites d'interaction ne doivent pas tre considres par le sociologue comme le dialogue de deux consciences, mais d'abord comme une relation sociale, de mme la Wertbeziehung de l'action n'est pas l'affirmation irrationnelle de certaines fins et un mode arbitraire de dfinition d'un champ social ; elle est le sens d'un rapport entre le sujet et l'objet de son action, le signe de la position du sujet. Une sociologie de l'action n'est pas une sociologie des valeurs, mais une tude de la cration des valeurs, considres comme des orientations normatives de l'action et dont la raison d'tre ne doit pas tre cherche ailleurs que dans l'action ellemme, c'est--dire dans le double mouvement par lequel le sujet pose hors de lui un objet et affirme son autorit sur cet objet, manifestant ainsi sa capacit d'action. La sociologie de l'action historique est la dmarche sociologique la fois la plus proche et la plus loigne de l'analyse historique. La plus proche, parce que l'histoire tudie d'abord le devenir, c'est--dire l'invention d'objectifs, de normes, d'uvres, la cration de situations matrielles et de rapports sociaux nouveaux, plutt que l'adaptation des individus et des groupes des normes institutionnalises. La plus lointaine, parce qu'elle ne considre pas l'acteur concret, personnage ou nation, mais la relation du sujet lui-mme travers ses uvres. On reconnatra chaque page de ce livre ce double rapport de proximit et d'loignement, la volont de formaliser et de thoriser en s'arrachant au flux de l'exprience vcue en mme temps que le dsir de rintroduire dans une analyse proprement sociologique la sensibilit des historiens l'invention, la cration, au mouvement.

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Premire partie : Lanalyse actionnaliste

Chapitre II
THMES, DMARCHES ET NIVEAUX DE LANALYSE SOCIOLOGIQUE

1. DU TRAVAIL LACTION

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En rejetant toute possibilit de construire la sociologie scientifique au niveau des phnomnes eux-mmes, notre analyse s'est replie l'intrieur dune seule notion, celle d'action. Avant de la considrer en elle-mme et donc de redescendre l'analyse des phnomnes sociaux, il est ncessaire d'examiner comment de ce principe d'analyse peuvent tre drives des notions, c'est--dire des mthodes d'analyse. vouloir trop rapidement expliquer les faits observables, alors que l'on ne dispose encore que d'un principe gnral et trs abstrait d'analyse, on courrait le risque de tomber dans le plus dangereux des piges : la notion d'action ne peut nous apparatre, au moment actuel du raisonnement, que comme un principe de localisation historique. Comme, en mme temps, il est clair qu'en parlant d'action nous n'voquons pas une situation sociale concrte, dcrite sous toutes ses formes et tous ses niveaux, notre hte nous condamnerait un volutionnisme simple, doublement condamnable : d'un ct, parce quil se heurte des objections de fait

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et l'impossibilit de situer toutes les socits et tous les faits sociaux connus sur une seule ligne d'volution ; de l'autre, parce que cette volution ne pourrait tre comprise que comme un progrs ou une rgression continus, ce qui rduit l'explication sociologique a son contraire, c'est--dire linterprtation d'un fait particulier la lumire d'une conception d'ensemble, qui ne peut relever que d'une philosophie vieillie du donn historique. Une telle sociologie ne serait quune smantique nave ou un historicisme primitif. En reliant directement un fait particulier la totalit de l'histoire, on rduit au minimum les possibilits de vrification ; on les supprime mme, puisque cette totalit doit tre pose d'abord et donc que la rponse doit prcder, au moins implicitement, la question. On comprend aisment la mfiance des recherches sociologiques [56] l'gard d'une entreprise qui risque si facilement de rintroduire larbitraire des grands systmes et la ncessit des philosophies de l'histoire. Il est naturel que ces recherches cherchent multiplier les possibilits de vrification de leurs hypothses en restreignant la porte de celles-ci : si nous reproduisions ici le mouvement de notre pratique, nous analyserions d'abord l'volution professionnelle du travail ouvrier, les conduites dans les organisations - ou, sous une forme plus limite, ce qu'on nomme souvent les attitudes au travail -, les orientations du mouvement ouvrier ou les formes du pouvoir politique dans les socits industrielles avant de prsenter des principes gnraux d'analyse. Mais notre but est ici de dfinir une mthode, d'apprendre poser des questions avant d'apporter des rponses et d'analyser des problmes particuliers. C'est pourquoi il est ncessaire de dfinir les liens entre le principe gnral qui a t introduit et divers types de concepts, avant mme de pouvoir prciser la nature des implications de ce principe gnral. Le point de dpart de notre analyse n'a t jusqu'ici dfini qu'indirectement. Mais, bien que ce mode d'exposition comporte des inconvnients vidents, il est prfrable, avant de le prsenter directement - ce qui est l'objet du chapitre suivant -, de le situer dans l'ensemble de lanalyse sociologique. En introduisant ds le dbut la notion de travail, nous n'entendons ni reconnatre celui-ci le rle de facteur prdominant dans lexplication, ni l'utiliser comme un cadre de rfrence historique, les formes de la production tant choisies comme point de dpart partir duquel seraient dgages les correspondances qui unissent entre elles les diverses catgories de faits sociaux. La notion de travail est au centre de notre

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analyse, parce que le travail est la fois action et situation ; ni ide, ni donne naturelle de la vie sociale, mais Praxis Portant en soi ses propres orientations normatives. On ne peut concevoir le travail sans uvres langlais est ici plus explicite que le franais, puisqu'il emploie le mme mot pour les deux - work et works - ; on ne peut davantage le concevoir si l'uvre n'est pas reconnue comme cration, comme produit du travail. La notion de travail cesserait d'tre sociologiquement utile si les uvres apparaissaient comme des choses, uvres de la nature ou de robots. Le travail dfinit non seulement un fait, mais des orientations normatives de laction. Son existence n'est pas concevable si Fon ne pose pas aussitt que les conduites des travailleurs peuvent tre analyses comme la manifestation d'une double exigence : cration d'uvres, et contrle de ces uvres, c'est--dire de lutte contre les alinations du travail. Ceci n'est pas l'expression d'une philosophie sociale particulire, mais une dfinition sociologique du travail. On verra [57] au chapitre suivant comment ce principe d'analyse peut tre dvelopp, en particulier pour tenir compte de son complment ncessaire : le non-travail ou plus exactement la soumission de lhomme la nature. Ainsi dfini, le travail apparat comme une forme d'action, comme une relation entre l'esprit et l'objet auquel il applique son activit. On doit donc chercher dfinir d'autres types d'action, afin surtout d'viter une confusion entre l'tude du travail, dont beaucoup d'aspects ne relvent pas de ce que nous nommons la dmarche actionnaliste, et celle-ci. Il est impossible d'tablir a priori une liste des thmes de lanalyse actionnaliste. Nanmoins, deux d'entre eux s'imposent avec autant de nettet que celui du travail. L'homme n'agit pas seulement sur la nature, il agit aussi sur d'autres hommes. Il nest pas suffisant de dire qu'ainsi se trouvent forms des groupes et des systmes sociaux dont ltude relve d'une autre dmarche que l'actionnaliste ; la sociabilit, la relation autrui, individu, groupe ou collectivit dfinissent une relation analogue celle du travail, de reconnaissance et de position de l'autre en mme temps que de rappel soi travers le lien social. En second lieu, la nature laquelle s'arrache la culture n'est pas seulement prsente dans les choses et l'homme nest pas un pur dmiurge crant et transformant un monde extrieur lui. La nature est aussi dans l'homme, tre biologique, soumis la naissance, la reproduction et la mort, vivant donc dans son existence mme la contradiction

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sans issue de la nature et de la culture et l'angoisse d'tre contraint et incapable la fois de penser son au-del, avant la naissance et aprs la mort. Ces trois thmes fondamentaux - auxquels, rptons-le, il nest pas exclu que la rflexion sociologique puisse ajouter d'autres - constituent, dans leur unit fondamentale, dans leur sparation et dans leurs interrelations, le contenu d'une analyse actionnaliste. On les nommera : conscience historique, sociabilit et conscience existentielle ou anthropologique, mais ces termes ne doivent pas tromper. Si nous parlons de conscience ou de sujet - historique, collectif, existentiel ou anthropologique -, ce n'est pas pour introduire une interprtation idaliste, mais pour indiquer que l'analyse ne peut saisir une situation indpendamment du sens qui lui est donn, pour rappeler qu'elle tudie non des faits mais des conduites. L'tude de ces thmes, objet de la mthode actionnaliste, ne constitue son tour que la premire dmarche de l'analyse sociale, celle qui dfinit les orientations normatives du sujet de l'action. Celle-ci s'organise ensuite -logiquement - en des systmes d'action, en des formes sociales d'action, dans lesquels les acteurs, individuels ou collectifs, [58] prennent des dcisions. Cette deuxime dmarche de l'analyse impose le recours une autre mthode, d'autres notions que nous nommerons fonctionnalistes. Enfin, l'action n'est pas concevable sans remploi d'expressions symboliques dont l'tude appartient la mthode structuraliste. Ce schma, que va dvelopper la plus grande partie du prsent chapitre, montre quel point la notion de travail, c'est--dire de laction historique, est loin de constituer un principe immdiat d'interprtation des faits sociaux observables. Elle n'est qu'un des thmes d'une analyse sociale qui ne peut tre saisie globalement, qui n'est pratiquement que l'ensemble des relations existant entre des units d'analyse structures, relevant de lactionnalisme, du fonctionnalisme ou du structuralisme. Il est donc hors de question de considrer le travail ou tout autre thme comme le fondement de la ralit sociale et donc le principe unique de son analyse, comme si la ralit sociale, saisie dans sa totalit concrte, portait en ellemme sa propre signification. Ceci contraint - mais n'est-ce pas l'exigence de toute analyse scientifique ? - ne jamais raisonner sur les notions labores par la pratique sociale elle-mme, ne jamais accepter le dcoupage de la vie sociale que nous proposent nos institutions, nos reprsentations collectives et nos murs. Nous sommes ainsi protgs

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contre toute philosophie de l'histoire et l'explication scientifique peut progresser en s'appuyant sur des notions thoriques a partir desquelles se formulent des hypothses qui, traduites en propositions concrtes, peuvent tre soumises vrification. Tous les concepts qui seront utiliss seront donc la fois de nature tre empiriquement tudis et directement relis l'ensemble de la problmatique de l'action sociale. Le but final de l'analyse sociologique est de construire un systme d'explication, qui ne serait ni une doctrine interprtative ni une simple description formelle des phnomnes observs. Sa mthode est donc bien diffrente de celle de l'histoire, qui s'efforce de constituer des ensembles concrets, bien qu'elle s'appuie souvent sur elle. Elle ne peut davantage tre confondue avec la construction typologique laquelle recourt si souvent la sociologie, dans la mesure au moins o les typologies proposes ne se rfrent pas directement la problmatique de laction et dfinissent des types partir de certains attributs de la ralit sociale. La distance qui spare les deux mthodes est la plus grande quand la typologie est forme, quand les catgories proposes prtendent saisir dans leur ensemble, sous toutes leurs faces la fois, les faits sociaux. Ceci ne signifie nullement que ces notions n'aient pas de valeur heuristique, mais seulement [59] quelles ne pourraient tre introduites qu' la priphrie d'une analyse mene en termes d'action. Les typologies ouvertes, comme celle de G. Gurvitch, sont plus utilisables tout moment de notre analyse. Mais leur inspiration est bien diffrente. Elles manifestent le dclin de l'objectivisme sociologique et l'hsitation passer une sociologie de l'action dont elles entendent pourtant rappel. Partant d'une critique du sociologisme durkheimien, G. Gurvitch est plus sensible que la plupart des sociologues l'impossibilit de dfinir une nature des faits sociaux. La socit est, pour lui, volcanisme, innovation et refroidissement stratifi de llan central. Mais son analyse veut rester au niveau des phnomnes sociaux eux-mmes ; aussi le principe du dynamisme et donc de l'explication reste-t-il pour lui la totalit sociale en mouvement. En quoi donc peut consister l'explication sociologique, sinon clairer llment par le tout, ce qui pourrait conduire un vitalisme sociologique rejet par cet auteur lui-mme, ou se contenter de dcomposer le tout en ses lments particuliers et gnraux sans dfinir d'aucune manire les liens qui existent entre les notions examines, laissant l'historiographe le soin de saisir directement, de dcrire le mouvement lui-mme ? La pense de G. Gurvitch se situe au

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moment du renoncement au naturalisme sociologique, sans cependant accepter le changement de perspective qui permettrait de proposer un systme de relations entre les lments isols. La crise de l'explication sociologique est pousse son point le plus aigu par une pense qui soumet toutes les relations fonctionnelles ou structurelles au mouvement du flux social, lui-mme imprvisible et incomprhensible (cf. G. Granger, Cahiers de lI.S.E.A., M 6, 1959, p. 168-185).

II. LES THMES DE L'ANALYSE ACTIONNALISTE


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Laction sociale, considre dans ses orientations normatives, ne peut manifester la socit, puisqu'elle la constitue, non pas, rptons-le, arbitrairement ou partir d' ides , mais d'abord comme travail, c'est--dire comme rapport de l'homme et de ses uvres. Mais le sujet historique n'est saisissable qu' travers des collectivits concrtes. Cette remarque lmentaire peut et doit orienter l'analyse dans deux directions qui seront suivies successivement. D'une part, l'analyse sociale, partant de la conscience historique, de la praxis humaine, doit se rapprocher de la ralit observable travers ltude des systmes [60] sociaux, cest-dire des rseaux de relations sociales, celle des conduites ou des dcisions prises par un acteur -individuel ou collectif - dans un systme social dtermin, celle des expressions symboliques utilises par les acteurs. D'autre part, peut-on considrer que le travail est la source gnrale et unique des orientations normatives de l'action sociale ? Et si on ne l'admet pas, ne se trouve-t-on pas amen de proche en proche un dmantlement de nos premiers principes analyse, en particulier un retour lobjectivisme sociologique auquel nous nous sommes oppos, les valeurs semblant alors natre du fait social, c'est--dire de son emprise sur la conscience individuelle et non plus, comme nous le soutenons, de l'action, c'est-dire du sujet ? Il faut considrer d'abord ce second type de problmes, c'est--dire, avant daborder d'autres dmarches de l'analyse sociologique, faire linventaire de ce que nous nommons sa thmatique, c'est--dire des fondements de l'orientation normative de l'action.

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Nous maintiendrons lorigine subjectale des valeurs en gnralisant seulement le mode de raisonnement introduit avec la notion de travail. L'action sociale est cration par le travail humain d'un univers d'oeuvres culturelles ; cette cration ne peut tre que collective ; elle n7est pas concevable si l'on ne considre Pas l'homme comme un tre la fois naturel et antinaturel, crateur de culture, pensant cette contradiction fondamentale de son existence. Ces brves formules, qui seront dveloppes dans les pages qui suivent, n'ont d'autre but que de souligner la fois l'unit et la diversit de la thmatique sociologique. Unit, car lorientation normative de l'action n'a pas d'autre source que l'action elle-mme, la cration culturelle. Diversit, car les relations de l'acteur ses uvres, aux autres acteurs et la nature humaine ne peuvent tre exprimes l'aide des mmes concepts et constituent des principes autonomes d'orientation de l'action.

A. LA SOCIABILIT ET LE SYSTME SOCIAL


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L'action n'est sociale, selon la dfinition classique de Weber, que dans la mesure o, du fait de la signification subjective que lui attache l'individu ou les individus qui agissent, elle tient compte du comportement d'autres acteurs et en est affecte dans son cours . Ceci ne dfinit pas nos yeux l'ensemble de la thmatique sociologique, mais seulement lun de ses moments, celui qu'il faut considrer d'abord. Ce n'est pas linteraction sociale qui est source dorientations normatives de l'action ; les relations sociales sont domines par des [61] valeurs, s'expriment dans des notions comme : autorit, lgitimit, sanctions, etc., dans la mesure seulement o les collectivits se dfinissent comme sujet collectif. Cette dfinition n'est videmment pas toujours apparente la conscience des acteurs individuels, qui peuvent confondre des degrs divers la conscience collective avec ses manifestations institutionnelles, en particulier avec le droit. Ceci signifie que l'acteur n'est pas orient par les intrts ou les exigences de lordre social, mais par ceux de l'action collective. Cette affirmation doit tre aussitt complte par cette autre qui en dcoule : la sociabilit constitue un thme fondamental de l'tude de l'action sociale, alors que la notion de systme social

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relve d'une autre dmarche de l'analyse sociale, l'tude des formes - et non plus des thmes - de laction sociale. La sociabilit est orientation du sujet vers autrui et non emprise de la collectivit sur l'acteur. La notion de conscience collective, dont G. Gurvitch a montr rvolution dans la pense de Durkheim, nest qu'une formulation critiquable de celle de systme social et c'est par une nette distinction de l'tude actionnaliste de la sociabilit et d'une tude fonctionnaliste des systmes de relations sociales qu'on peut se garder du sociologisme durkheimien. Le rapport autrui est double et sa dualit est analogue celle qui dfinit le rapport du producteur et de ses oeuvres. D'un ct l'individu s'identifie un groupe, un sujet collectif, dpasse ainsi son individualit en partageant des sentiments, des normes, des intentions. De l'autre, il enrichit sa personnalit en s'affirmant, dans sa relation autrui, comme un sujet personnel. Les discours sur lamour insistent la fois sur la fusion de deux personnes dans la relation amoureuse, sur l'apparition du couple et sur l'appropriation par chacun des partenaires du sentiment partag. Ce qui est vrai au niveau des relations interpersonnelles l'est de la mme manire, au niveau des relations collectives. La formation des Nous, tudie en dtail par G. Gurvitch dans La vocation actuelle de la sociologie (Paris, P.U.F. 1950, chap. III), nest pas un problme du mme ordre que le fonctionnement d'un systme d'interactions, thme qui appartient l'analyse fonctionnaliste. Ceci peut s'exprimer dans le langage classique d'une dclaration des droits de l'homme et du citoyen , expression admirable en ce qu'elle unit deux principes ncessairement lis et ncessairement opposs. Cette dialectique de la dmocratie peut tre formule en termes analogues pour toutes les collectivits, depuis le groupe restreint jusqu' la socit globale. Participation sociale et revendication subjectale dfinissent l'orientation du sujet vers l'action collective. Si ces deux [62] composantes de la relation autrui se sparent, celle-ci prend des formes pathologiques. Que la conscience d'appartenance domine exclusivement et, la rfrence au sujet disparaissant, le monde apparat divis en membres du groupe et en trangers, division qui entrane l'apparition des prjugs. Que le rappel lindividu-sujet l'emporte, et celui-ci tend ne considrer les autres que comme des instruments de son progrs personnel, cherche les manipuler, adopte une attitude autoritaire ou goste. Ce double mouvement de la relation autrui permet aussi de dfinir les conditions de la lgitimit d'une collectivit pour ses

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membres. Est illgitime la fois la collectivit qui n'est pas un sujet collectif et celle qui nest pas au service des sujets individuels. Le concept de lgitimit conduit celui d'autorit : ct de l'autorit dmocratique, qui satisfait la fois la volont de participation et celle de revendication, il faut distinguer l'autorit reprsentative qui se dfinir seulement par son accord avec la seconde, l'autorit intgratrice qui ne s'appuie que sur la premire et lautorit rpressive qui les mprise l'une et l'autre. Que la limitation regrettable du vocabulaire sociologique ne conduise pas ici accorder ces notions un champ d'application excessif. Ltude du travail, et du sujet historique quil dfinit, conduit naturellement proposer d'autres catgories pour dfinir les formes de commandement social, mais il semble prfrable de parler alors de pouvoir et non d'autorit. En revanche, on doit aussi parler d'autorit lorsqu'on adopte une dmarche fonctionnaliste, c'est--dire quand on considre k fonctionnement des systmes sociaux. Si lon parle alors encore de dmocratie, c'est en un autre sens, en opposant ce terme celui d'autocratie, en considrant donc la concentration ou la diffusion de l'autorit dans un systme social. Ces difficults de vocabulaire doivent tre acceptes : nous redirons souvent qu'aucune ralit sociale, religion, technique, droit, art, etc., ne peut tre introduite directement dans l'analyse sociale ; elle doit toujours tre dcompose en fonction des thmes, dmarches et niveaux de cette analyse ; il en va de mme pour les notions semi-descriptives, semi-analytiques dont la sociologie fait naturellement le plus grand usage, comme la mdecine et la biologie dans un stade encore primitif de leur dveloppement. Que toute socit, c'est--dire tout macro-ensemble concret possde un systme ou des systmes d'autorit ne justifie nullement que la notion d'autorit puisse pntrer directement dans l'analyse sociologique. La sparation de la sociabilit et du systme social protge contre l'arbitraire d'un fonctionnalisme lmentaire. De mme que l'analyse actionnaliste s'est dgage avec beaucoup de [63] difficult de la philosophie de l'histoire, de mme le fonctionnalisme a d lutter contre un finalisme lmentaire, raliste, dont certains crits de Malinowski (par ex. son article Anthropology dans l'Encyclopaedia Britannica, 1er volume de supplment, Londres, 1926) portent trace et dont la persistance explique les rserves que ce terme suscite encore. Sous sa forme la plus lmentaire, la pense prfonctionnaliste est organiciste, considrant la socit comme un organisme dont

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chaque organe assure une fonction spcifique. Raisonnement qui ne serait utile que s'il dpassait le niveau de l'analogie et s'il dmontrait un isomorphisme entre une socit et un organisme biologique. En fait, il aboutit rapidement des tautologies dfinissant l'organe par la fonction et la fonction par l'organe, posant l'existence d'un besoin nouveau chaque fois qu'il rencontre un type particulier d'action sociale. Un progrs important est accompli lorsque les fonctions ne sont plus rapportes des besoins naturels, mais considres comme des lments d'un systme de fonctionnement dont les parties sont interdpendantes. Ce progrs ne s'est pas accompli sans difficult, comme en tmoigne encore la distinction embarrasse et embarrassante tablie par Radcliffe-Brown entre fonctions et conditions fonctionnelles (functional prerequisites). R. Merton en a fait une critique dcisive (Social theory and social structure, nouvelle dition, Glencoe, Free Press, 1957, p. 2738) : les postulats de l'unit fonctionnelle de la socit, du fonctionnalisme universel, de l'indispensabilit de chaque lment pour le tout, ne font que dtourner l'analyse de l'tude des relations entre les lments de l'action, en supposant l'existence d'une unit globale suprieure, ce qui rend impossible l'analyse du conflit et du changement. C G. Hempel ( The logic of functional analysis , in Symposium on sociological Theory, sous la direction de L. Gross, New York, Row Patterson, 1959, p. 271-307) pousse plus loin encore la critique, en attaquant la notion mme d'exigence fonctionnelle (functional requirement) et celle de bilan gnral des consquences d'une action sociale, notion utilise par Merton lui-mme (op. cit., p. 50-53). La lutte contre le ralisme sociologique ne doit cependant pas tre pousse trop loin. La recherche des liaisons entre lments d'un systme d'action (au sens o ils varient en fonction les uns des autres) n'est concevable que si lon admet lexistence de mcanismes, sociaux assurant l'unit et le fonctionnement de ces systmes d'action. Ltude des variations et des changements n'est pas sparable de celle de l'quilibre, de l'unification des rles dans la personnalit, de la formation du consensus dans les collectivits, et de l'organisation de systmes de patterns culturels. C'est chercher une mauvaise querelle l'cole fonctionnaliste que de lui reprocher de privilgier la stabilit, l'intgration, [64] lquilibre. Ce reproche n'est fond que lorsque cette perspective d'analyse sort de son domaine propre et prtend saisir dans sa totalit la ralit sociale. la longue querelle entretenue par

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la sociologie industrielle autour de l'oeuvre d'E. Mayo est domine par cette ambigut, car les observations de Mayo et de ses collaborateurs ont considrablement enrichi notre connaissance des groupes de travail et des entreprises, mais ont t indment associes, par ces auteurs eux-mmes, une conception de l'entreprise comme systme social global, conception dont G. Friedmann (cf. Biblio.), H. Sheppard ( Approaches to conflict in American industrial sociology , in Brit. Jour. of Sociol., octobre 1954, p. 324-341) ou C. Kerr (avec C. M. Fischer : Plant Sociology : the elite and the aborigines in Common frontiers of the social sciences dirig par M. Komarovsky, Glencoe, Free Press, 1957, p. 281-309) ont montr le caractre arbitraire et le biais idologique. L'tude de la sociabilit peut tre mene hors de celle du systme social, et l'analyse interne, proprement fonctionnaliste, de celui-ci reprsente un domaine autonome de recherches. Elle l'est dans la mesure o les lments collectifs sont interdpendants, o un changement intervenu dans l'un d'entre eux affecte non seulement les autres, mais les relations qui les unissent. La sparation de ces deux dmarches permet d'clairer l'emploi de certaines notions, en particulier celle d'quilibre. Il est ncessaire en effet de distinguer l'emploi de ce concept dans lanalyse d'une forme sociale et dans celle d'un systme d'action. Un systme social n'est pas en quilibre parce qu'il possde un attribut particulier, mais parce qu'il est un systme : son quilibre n'est pas autre chose que l'interdpendance de ses lments, qui ne se dfinissent eux-mmes - pas autrement que par rfrence cet quilibre-intgration. En revanche, il faut recourir une dfinition externe et non interne de lquilibre pour analyser un systme collectif d'action. Cet quilibre se dfinit comme un rapport non pas entre un milieu environnant et un systme social, mais entre celui-ci et des orientations d'action. Ceci souligne que les orientations ne peuvent tre dcrites en termes intrieurs au systme social et manifestent la prsence du sujet social - conscience historique, conscience d'autrui ou conscience anthropologique - au sein d'une forme sociale. Il ne s'agit donc pas ici d'un quilibre intrieur, mais d'un quilibre de tensions entre la diversit des orientations des acteurs et lunit du systme dinteractions. Les orientations normatives de l'action collective dont on vient de souligner quelles ne peuvent tre analyses seulement comme des normes commandant les

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relations sociales et donc dfinies par rfrence un fonctionnement du systme social, ne doivent pas non plus tre [65] considres comme un aspect particulier de l'orientation du sujet historique, lui-mme dfini par sa praxis, par son travail. La collectivit n'est pas seulement un moyen au service de laction historique, un instrument social de travail ; elle est valorise en elle-mme. Ceci s'aperoit plus immdiatement au niveau des groupes les plus restreints. Lautre, dans la relation amoureuse, n'est pas seulement un compagnon, avec qui facteur ralise un travail ou participe a des activits collectives ; il n'est pas, l'inverse, seulement une individualit, dfinissable seulement dans ses rapports avec la personne de lacteur, selon le jugement de Montaigne, analysant son amiti avec La Botie : Parce que c'tait lui, parce que c'tait moi (Essais, I, XXVIII.) Le lien qui s'tablit entre deux personnes n'est pas seulement une relation interpersonnelle ; il est communication travers le sujet. On meurt d'amour, car l'amour transcende l'individu et le constitue comme sujet. Si l'on considre des groupes secondaires, en particulier des groupes de travail, la relation autrui n'est pas moins indpendante de la conscience historique. Il nest pas suffisant d'opposer, comme le fait le bon sens, la sympathie que peut inspirer l'individu et le conflit social qui peut conduire le combattre : une entreprise est aussi une communaut. Lextraordinaire abus qui a t fait de ce thme ne doit pas empcher de reconnatre son rle et de le dlimiter. des degrs divers chaque groupe de travail cre une certaine identification collective, qui peut entrer ou non en conflit avec les formes de la conscience historique, avec les mouvements sociaux qui se dfinissent en termes de lutte pour le pouvoir. Confondre les deux thmes, dans la pratique ou dans l'analyse sociale, cre une rigidit gnratrice de troubles, un centralisme excessif, comme si lindividu ne pouvait participer au sujet qu' travers le travail et les mouvements sociaux qui l'accompagnent. Centralisme qui porte toujours en lui le risque de confusion du sujet avec des institutions. Ce risque est combattu plus directement encore si l'on considre le troisime thme de l'analyse actionnaliste, l'existence naturelle de lhomme, qui peut apparatre comme directement oppos celui de laction historique.

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B. L'EXISTENCE NATURELLE DE L'HOMME


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C'est trs rapidement qu'on doit voquer ici le troisime mode d'orientation de l'action sociale. Plus on s'carte de l'action historique, plus il est difficile d'analyser directement le sens de l'action. L'action historique, [66] on le verra mieux au chapitre suivant, ne se prsente pas comme un systme d'exigences affirmes en elles-mmes, doctrinalement, mais comme le sens des rapports sociaux, en particulier comme la logique du conflit entre dominants et domins. La sociabilit, on vient de le dire, ne s'atteint pratiquement qu' travers des systmes de relations sociales qui, en tant que tels, relvent d'une analyse fonctionnaliste, si bien qu'une analyse directe de la sociabilit est beaucoup moins riche que celle de l'action historique : les formes de l'action sociale sont, dans le cas de la relation autrui, plus autonomes par rapport ses orientations que dans le cas du travail. Cette tendance est plus accuse encore dans le cas de la conscience anthropologique, c'est--dire des expressions fondamentales de l'existence naturelle de l'homme. L'analyse de laction historique porte sur la culture , c'est--dire sur les relations entre l'homme et ses oeuvres ; Lanalyse de la sociabilit a pour objet la socit , c'est--dire l'action sociale en tant qu'elle est collective. Lanalyse anthropologique saisit, elle, la nature humaine ou, si l'on prfre, l'existence humaine. Il ne s'agit pas ici d'atteindre de grandes constantes historiques ou des gnralits psychologiques, dont on ne voit pas comment on pourrait les isoler et les dfinir comme des constantes, alors qu'on les dgage d'une exprience historique limite et pas davantage comment on pourrait en faire des instruments d'analyse puisque leur gnralit mme permettrait de les ngliger dans l'analyse de toute situation particulire. Il s'agit, au contraire, en employant la dangereuse expression la nature humaine , de rappeler que la nature, contre laquelle s'organisent les oeuvres culturelles, est aussi par dfinition prsente en l'homme, du simple fait que celui-ci est un tre naturel, biologique, qui nat, se reproduit et meurt. Mais ce ne sont pas les traits biologiques de lespce humaine qui importent ici ; c'est davantage la contradiction vcue de manire permanente par une espce la fois analogue d'autres et radicalement diffrente d'elles, en ce quelle est cratrice

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d'une culture historique. La pense humaine ne se saisit jamais plus intensment que dans la tragdie que lui impose son rle d'anti-nature soumise la nature. On serait ici tent de dire que l'objet de l'analyse anthropologique est la personnalit. Mais on doit redire que la distinction prsente ici entre trois modes d'orientation de la conscience sociale ne concide absolument pas avec la sparation descriptive de la socit, de la culture et de la personnalit. L'analyse fonctionnaliste considre comme son problme le plus gnral celui de la transformation de normes culturelles en motivations qui orientent les acteurs dans leurs relations sociales, et T. Parsons en particulier a insist sur les liens qui unissent culture, socit et personnalit l'intrieur de ce qu'il nomme Thorie gnrale [67] de laction . On verra dans les chapitres suivants que l'analyse actionnaliste entend traiter des organisations et des groupes autant que des mouvements historiques et il est clair qu'elle ne peut renoncer contribuer une analyse de la personnalit. De mme l'analyse anthropologique ne se limite pas ltude de l'individu et c'est mme au niveau de la socit globale qu'elle a remport ses succs les plus clatants. Il peut sembler aussi que cette saisie de lexistence n'est que l'inverse de la conscience historique, comme si la faiblesse des constructions du travail laissait l'homme domin par la conscience de ses seules virtualits, se saisissant comme pense et non comme travail, tandis que dans un milieu technique dense, lhomme, install au milieu de ses uvres, rejetterait hors de sa conscience le sentiment de l'absurde nature humaine, rduite par lui des contraintes biologiques, reconnues et explores, voire modifies scientifiquement, mais en tout cas dpourvues de toute puissance d'orientation de ses conduites. La liaison ainsi tablie n'est pas sans importance, mais elle montre l'interdpendance concrte des orientations de l'action et non leur identit. La naissance et la mort ne sont pas saisies de la mme manire dans les diverses socits, mais on serait tent de dire que la situation existentielle de l'homme est saisie plus directement par lui dans les socits modernes que dans les socits les plus traditionnelles, affirmation beaucoup trop grave pour tre prsente catgoriquement, mais qui suffit carter une interprtation volutionniste au nom de laquelle l'homme passerait d'une conscience , de l'existence une conscience de l'action. La premire n'est pas plus le propre des socits primitives que la seconde ne dfinit de manire suffisante les socits industrielles.

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La conscience des contradictions entre la nature et la culture ne dtermine pas directement des modes d'action ou de relations sociales ; elle est fondamentalement non historique. Elle ne devient principe d'orientation des conduites sociales que pour autant qu'un groupe social ou une socit construisent des systmes d'interprtation par lesquels ils essaient de surmonter les contradictions de l'existence humaine. La pense mythique, dit C. Lvi-Strauss (Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 248), procde de la prise de conscience de certaines oppositions et tend leur mdiation progressive. (Cf. aussi p. 265.) L'analyse propose par cet auteur du mythe d'dipe (ibid., p. 227-255) n'est pas riche seulement de la reconnaissance du fondement existentiel des mythes, mais montre le lien privilgi qui existe entre la conscience anthropologique et la pense symbolique, lien analogue celui qui unit la sociabilit et le systme social. Mais avant de dfinir ce lien, fort et non exclusif, on doit rappeler que [68] la conscience existentielle ou anthropologique ne se manifeste pas seulement au niveau le plus macro-social, celui o se constituent les mythes. Elle pntre directement les collectivits particulires, dans la mesure o ces units sont dfinies comme des groupes de parent, celle-ci, lien biologique et culturel la fois, manifestant la contradiction de la nature humaine. Au niveau individuel, de mme, elle est constamment prsente et peut-tre faut-il considrer comme une de ses expressions possibles le conflit que Freud fut amen dcrire comme celui d'Eros et de Thanatos. (Das Unbehagen der Kaitur, 1929. Cf. les justes critiques de R. Bastide dans Sociologie et Psychanalyse, Paris, P.U.F., 1950, p. 43-44 ; contre les implications de ces dernires formulations de la pense freudienne.) La contradiction de la nature et de la culture n'est pas seulement pense ; elle est vcue comme contradiction entre l'accord de l'homme et de la nature et la conscience, faille qui les spare. Ici encore lorientation de l'action ne peut tre dfinie comme une vise de valeurs indpendantes de laction elle-mme. Laction n'est oriente par rien d'autre quelle-mme, par sa manire d'tre, par son existence la fois comme situation et comme conscience. Elle ne vise pas des fins ultimes, elle se saisit elle-mme comme cration d'uvres, comme fondement de la vie collective, comme insre dans la vie biologique. La conscience existentielle est toujours prsente, du simple fait qu'aucune action n'est possible qui ne mette en jeu l'angoisse humaine ou qui n'veille dans lhomme crateur le double

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sens de sa conscience et de son opposition avec les choses ou les tres qu'il manipule. Lamour physique est plaisir et mort, comme l'art est harmonie de l'objet et artifice. Ceci ne dfinit pas, la signification sociologique de l'art ou de l'amour, mais seulement un des modes d'existence de ces types d'action, chargs aussi de conscience historique et de conscience d'autrui. De mme le travail, si troitement li la dfinition du sujet historique, n'est nullement tranger la conscience existentielle. Activit naturelle, plutt manuelle ou plutt intellectuelle, peu importe, il impose la fois la recherche d'un accord entre le travailleur et son uvre et la conscience de la contradiction qui les spare. Selon les situations concrtes que l'on considre, les divers thmes de l'action se combinent de manire diffrente ; ils ne se confondent ni ne s'excluent jamais. La conscience existentielle ne surmonte pas ses contradictions au sein des relations dynamiques de l'homme et de ses oeuvres. Elle ne dtache jamais l'acteur de lui-mme ; elle construit des systmes plus ou moins formaliss rendant compte de toute exprience de la nature humaine. Il est aussi contestable de recourir une analyse purement formelle [69] des mythes, comme l'a fait valoir C. Lvi-Strauss critiquant le formalisme de Propp (Cahiers de l1S.EA, srie M, no 7, 1960, p. 3-36), que de se confier une analyse idologique selon laquelle lorganisation des lments du mythe reprsenterait celle de la conscience historique. Lanalyse historique ne joue dans la pense de C. Lvi-Strauss qu'un rle critique : elle lui permet de rompre avec le ralisme structuraliste de savants comme Radcliffe-Brown et oriente la recherche vers lactivit structurante de l'esprit et non vers l'exprience sociale historique, concrte. N'est structur que l'arrangement rpondant deux conditions : c'est un systme, rgi par une cohsion interne ; et cette cohsion, inaccessible lobservation d'un systme isol, se rvle dans l'tude des transformations, grce auxquelles on retrouve des proprits similaires, dans des systmes en apparence diffrents. (Leon inaugurale, Collge de France, 1960, p. 27). Plus on s'loigne des socits industrielles, moins le travail se manifeste comme un systme d'oeuvres et de rapports de production, plus il se prsente comme activit mentale, classification, recherche de cohrence, logique. Dans les socits industrielles, le travail est changement, cration, et les expressions sym-

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boliques, qu'on les examine au niveau de la socit ou celui de la personnalit, sont d'abord des cristallisations, manifestant indirectement des checs de l'action historique, l'incapacit pour lacteur personnel ou collectif de rpondre parfaitement aux exigences du sujet historique. Plus brutalement, disons que l'activit structurante de l'esprit ne s'offre directement l'analyse que dans le monde de la pathologie et de l'alination. l'inverse, dans les socits faible historicit, l'homme ne peut que mettre de l'ordre dans une exprience que sa raison ne domine pas, et les systmes symboliques peuvent se multiplier du fait que le signifi auquel ils renvoient est pauvre , interrogation sans cesse reprise sur la naissance, la reproduction et la mort de lhomme. Mais il serait dangereux d'en conclure que, selon le type de socit considr, lun des thmes de l'action sociale l'emporte sur les autres. On dirait plus justement que le progrs de lhistoricit entrane une diffrenciation croissante de ces thmes. S'il est permis d'anticiper largement sur l'objet du chapitre V, on dira que le fait le plus marquant de l'volution du travail industriel est qu'elle renforce de plus en plus l'autonomie relative des mouvements sociaux, des problmes des organisations et des problmes humains du travail. La volont de dveloppement et de dmocratie d'un ct, les problmes de la participation et de l'intgration d'un autre, ceux enfin de la satisfaction du travailleur entretiennent entre eux des relations de plus en plus complexes, ce qui carte de plus en plus toute interprtation [70] unitaire des problmes du travail et des conduites des travailleurs. Plus gnralement, la signification historique des systmes d'expressions symboliques devient de moins en moins immdiate. La condition et l'espoir des hommes se saisissent de plus en plus au cur de l'action historique et d'abord dans la dsorganisation et le mouvement rvolutionnaire, tandis que l'art devient de plus en plus pur , de plus en plus soucieux de sa propre mthodologie. Il n'existe pas de correspondance directe et complte entre un type de socit et un mode d'analyse. Il est plus ais de le montrer par ltude des socits modernes, plus diffrencies et moins intgres, mais le principe, une fois admis, doit sappliquer dans tous les cas. Il est en fait extrmement difficile de mener paralllement ltude des trois modes fondamentaux d'orientation des conduites sociales,

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car chacune requiert, de la part du sociologue, une attitude diffrente ; en ce sens la distinction de ces modes n'est jamais absolument spare de lopposition qui s'tablit entre des coles . Pour lanthropologie, qui est une conversation de lhomme avec lhomme, tout est symbole et signe, qui se pose comme intermdiaire entre deux sujets , dit C. Lvi-Strauss (Leon inaugurale, p. 17). La sociologie fonctionnaliste ne saisit pas, mathmatiquement et pratiquement la fois, des structures mentales, mais des systmes de rapports sociaux qui ne se traduisent jamais en systmes cohrents d'expression, prjugs et rationalisations n'tant jamais que des expressions parcellaires et drives de situations collectives. La sociologie actionnaliste est plus loigne encore d'une attitude philosophique, plus proche d'une dmarche historique, plus sensible aux contradictions des socits chaudes . Ces diffrences intellectuelles entre ceux qui suivent des voies diffrentes d'analyse des mmes ralits sociales sont probablement la meilleure protection qui soit contre la tentation, naissant de tous cts, de poser le principe d'une thorie gnrale unifie, qui nous semble toujours dangereuse en mme temps que toujours fconde, puisque les grands thmes fondamentaux de Yanalyse sociologique, loin d'tre spars les uns des autres par des diffrences constantes, se mlent, tantt dominants, tantt domins, selon le type de socit que l'on considre. Mais il faut aussi insister sur les caractres communs toute analyse que nous nommerons thmatique de l'action sociale. Et surtout sur le plus important : qu'elle traite de laction historique, de rapport autrui ou des interrogations sur l'existence naturelle de l'homme, elle se soumet aux rgles de la comprhension. Que ce moment soit pratiquement secondaire pour lanalyse anthropologique et capital pour l'analyse du sujet historique, importe peu. Dans tous les cas, le sociologue est contraint retrouver, recrer les orientations de laction, [71] non dans leur expression consciente ou rationalise, mais dans leur charge motive et dans leur force dramatique. Les sciences sociales, quel que soit le thme qu'elles tudient parmi ceux qui viennent d'tre indiqus, n'ont d'autre but que de rendre compte de lexistence de valeurs qui orientent laction et dont les impratifs sont ncessairement reconnus ce qui ne veut pas dire analyss de manire satisfaisante - par les acteurs euxmmes.

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Ill. LES DMARCHES DE L'ANALYSE SOCIOLOGIQUE


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Lobjet principal de notre travail est de dcrire, dans un type de socits, lun des trois thmes dont ltude constitue la dmarche actionnaliste de lanalyse sociale. Nous avons brivement indiqu les deux autres, sans pouvoir suivre en dtail les problmes difficiles de leurs relations. Dj, cet effort dpassait nos forces et cependant il faut - plus brivement encore, et seulement pour viter quelques malentendus - pousser plus loin l'exploration et rappeler que nous navons dfini jusquici quune thmatique sociologique, fort loigne de reprsenter elle seule tout le mouvement des sciences sociales. Il serait dangereux de chercher expliquer le donn historique directement en le rduisant cette thmatique. Le danger serait double, Dune part, en ramenant la diversit organise des faits sociaux des catgories gnrales d'analyse, on courrait le risque de ne pas rendre compte de la ralit propre de faits toujours particuliers, cest--dire toujours lis des groupes, des ensembles concrets ; dautre part, on pourrait laisser croire que cette thmatique prsente des orientations agissant par elles-mmes, des ides ou des volonts organisant une matire brute, comme ride de vase impose par le potier largile. Il doit tre dj clair la fois que les orientations de laction ne sont que des hypothses construites par l'analyse et non des ralits psychologiques concrtement observables, et qu'elles ne constituent nullement des systmes idologiques super structurels . La triple thmatique indique dfinit des domaines d'action sociale, non des mentalits. Avant mme de s'interroger sur les relations de l'analyse sociologique et de l'tude historique des faits sociaux, on doit donc rappeler les dmarches par lesquelles l'tude des thmes de l'action sociale se relie l'analyse de ses signes. Il s'agirait en somme, si cette tche pouvait tre mene bien, ce qui dpasse, et de loin, nos possibilits actuelles, de donner une vision complte [72] des d-

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marches de la science sociale. Limmensit de la tche ne doit pas nous interdire d'indiquer, beaucoup plus modestement, les limites de la dmarche thmatique qui vient d'tre indique et les complments qu'elle requiert.

A. LES FORMES DE L'ACTION


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Les trois thmes de la sociologie de l'action dfinissent et analysent des expriences significatives, le travail, la sociabilit et l'existence humaine. Ces expriences tant par dfinition sociales - individuelles aussi bien que collectives - ne se manifestent que dans ce que nous pourrions nommer des formes sociales concrtes. Il est mme vident qu'on ne peut concevoir les relations entre ces trois thmes sans supposer l'existence de telles formes ou, plus exactement, d'ensembles concrets, en prenant garde toutefois que lindividu doit tre ici considr lui aussi comme un ensemble. Encore faut-il se garder de considrer une forme sociale comme un ensemble concret, comme si les trois perspectives de l'analyse thmatique se confondaient ici. Un systme de relations conomiques constitue une mise en forme du sujet historique, lui-mme, nous le verrons au chapitre suivant, dchir par des alinations. Il peut galement tre analys comme systme social ; il ne se confond pas avec lui. Franois Perroux a maintes fois rappel la priorit du projet humain dans l'analyse conomique (cf. sa Leon inaugurale au Collge de France, 1955). Une grande partie des obscurits et des faiblesses d'une certaine pense fonctionnaliste provient d'un ralisme sans fondement, confondant le fonctionnement d'un systme de relations sociales et les exigences internes d'une forme sociale, ce qui conduit des formules dont la simplicit dissimule mal la faiblesse tautologique. Le terme mme de systme social pourrait induite en erreur, mais il doit tre maintenu dans les limites de l'analyse fonctionnaliste. Que les rapports entre tude des thmes et analyse des formes soient en fait complexes, il suffit pour s'en convaincre d'voquer les efforts des sociologues et des conomistes pour se dfinit les uns par rapport aux autres. Encore faut-il prciser que ces discussions doivent tre spares de celles qui unissent et opposent les conomistes et les historiens conomiques. Si nous les rappelons, c'est pour souligner que les formes dont

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nous parlons en ce moment ne sont pas des ralits historiques concrtes, mais constituent des instruments d'analyse. Les discussions nes autour des notions d'Eucken - Wirtschattsordnang, Wirtschaftssystem (cf. J. Lhomme, Sociologie des systmes, rgimes et structures conomiques , [73]in Trait de sociologie dirig par G- Gurvitch, Paris, P.U.F., t. 1, 1958, p. 383-418) - montrent au moins le ncessaire effort de formalisation qui spare l'analyse conomique de l'analyse historique. Ces formes se rencontrent aux trois principaux niveaux de la ralit sociale : celui de la socit globale, celui des ensembles sociaux particuliers ou collectivits, celui de l'individu. ce dernier niveau, la thorie de la libido, transforme au cours de sa vie par Freud lui-mme, en particulier par le recours croissant une perspective anthropologique, modifie par l'intervention d'une analyse fonctionnaliste des relations inter-personnelles et des processus de socialisation et de formation des motivations, ouverte, condition de renoncer son biologisme primitif, une analyse de type actionnaliste, reprsente le domaine o peut s'panouir une thmatique sociologique de la personnalit. Mais ce moment de l'analyse ne se confond videmment pas avec l'tude de la personnalit comme forme, dont l'image topique de Freud pour prsenter les rapports du prconscient et de l'inconscient et les mcanismes du refoulement offre l'lment le plus connu. Cette vocation montre que l'analyse des formes n'est pas la pure description des institutions sociales. Elle correspond l'intervention des sciences humaines, analyse conomique, psychologie de la personnalit et, au niveau des ensembles particuliers, psychologie sociale, qui sont en interaction constante avec la sociologie et qui ne lui sont nullement subordonnes. Chaque forme constitue une unit, c'est--dire possde des exigences de cohrence, des mcanismes de fonctionnement, des forces d'intgration. La notion lwinienne de champ, parce qu'elle se rattache directement la Gestalttheorie en est lexemple le plus clair et c'est d'abord en songeant elle que nous avons adopt le vocable : formes. En thorie, des formes particulires ne correspondent pas seulement chacun des trois niveaux - socital, collectif et individuel - de l'analyse sociologique, mais aussi bien chacune de ses perspectives - travail, vie collective, existence humaine. Cependant divers types d'orientation de Faction sociale peuvent s'incarner

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dans des formes qui, pratiquement, se recouvrent. La sociologie industrielle aide comprendre ce problme. Plus une entreprise est rationalise, plus son systme de relations sociales devient autonome par rapport sa fonction conomique, plus ses problmes d'administration se sparent de ses problmes de direction, moins la nature du pouvoir laisse prvoir le type d'autorit, toutes expressions qui sont quivalentes. On peut donc dire qu'il existe dans de telles entreprises une forme des relations sociales qui doit tre distingue de la forme du travail et des rapports sociaux de production. En termes plus difficiles manier, [74] disons encore que le systme de relations humaines se diffrencie du systme de relations industrielles. Dans la premire perspective on parle de systme social, dans la seconde d'entreprise. Ils ne sont pas matriellement spars ; c'est pourquoi s'impose le besoin d'une notion qui rappelle leur interrelation : celle d'organisation (au sens o l'on parle de thorie des organisations). De l'analyse des thmes celle des formes de l'action sociale, il n'existe pas de continuit conceptuelle. Cette rupture provient d'un retournement de perspective. L'analyse thmatique dfinit les orientations de laction, donc les fondements de la vie sociale. Lanalyse des formes considre des faits sociaux au sens durkheimien, des systmes de fonctionnement ou, si l'on prfre, des normes sociales de conduite. La sociabilit est si troitement lie au systme social que lisoler est plus ncessaire que dcrire en lui-mme le systme social, thme central de la sociologie fonctionnaliste des relations sociales, dont le dveloppement est si grand quelle tend parfois identifier l'ensemble de l'analyse sociologique. Il n'en va pas de mme pour les formes sociales lies au sujet historique ; non qu'elles n'aient pas t l'objet de nombreuses tudes, mais elles dpendent assez directement du sujet historique pour qu'il soit ncessaire d'insister dans ce cas sur le passage du thme la forme de laction sociale et, plus prcisment, sur la ncessit d'analyser toujours une forme d'action dans ses rapports avec le thme qui dfinit sa signification subjectale. Si lon se place, pour la commodit de l'expos, au niveau des ensembles particuliers, on peut penser que leur fonctionnement est toujours domin par le double mouvement de diffrenciation, qui prend son origine au niveau de lanalyse du sujet historique, et d'intgration, mouvement inverse qui dfinit lautonomie de la forme. Ltude de la production des valeurs conduit insister sur la particularit

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non seulement des acteurs collectifs, mais de leurs lments ; celle de leur consommation souligne la ralit sociologique de la forme, sans laquelle ceux-ci ne peuvent entrer en interaction. Ces dimensions qui viennent d'tre introduites dans une vision synchronique, doivent ltre aussi dans une vision diachronique ; on parlera alors de continuit et de changement. Ces notions gnrales sont susceptibles de beaucoup de spcifications. Un exemple suffira ici : la diffrenciation nest pas seulement horizontale, elle est aussi verticale et se nomme alors hirarchisation ; paralllement, lintgration de fonctions hirarchises suppose un systme de contrle de l'autorit. Ce double mouvement ne dfinit pas seulement le fonctionnement interne d'un ensemble particulier, mais aussi ses relations avec d'autres. [75] Un systme social en particulier est li un systme de normes culturelles par le double mouvement de l'institutionnalisation, contrle exerc par les normes sur lorganisation sociale, et de la lgitimation par laquelle le systme social reconnat les normes et les rend actives. De mme, le systme social contrle la personnalit par la socialisation tandis que les rgles sociales ne sont intriorises que si leur acceptation devient une source de gratification pour l'individu. Le but de ces notions est de dcrire le fonctionnement des ensembles particuliers sans pour autant oublier leur dpendance lgard des thmes de l'analyse subjectale. Il est dans certains cas possible de dcrire des mcanismes institutionnels concrets correspondant chacune des dimensions d'un ensemble particulier. Une entreprise industrielle, par exemple, possde un systme de changement, c'est-dire de dcision politique, de continuit, cest--dire de gestion, de diffrenciation, c'est--dire d'organisation technico-conomique et d'intgration, c'est--dire dadministration des personnes et des biens. Les conflits qui apparaissent dans une entreprise sont en partie analysables en termes de dsquilibre entre ces systmes primaires, en partie aussi rductibles aux rapports entre socialisation et gratification d'une part, institutionnalisation et lgitimation de lautre. Les termes employs ici sont voisins de ceux qua utiliss R. Bales pour ltude des groupes restreints (Interaction process analysis, Cambridge, Addison, Wesley Press, 1950) et dont remploi a t gnralis par T. Parsons dans divers

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ouvrages ; mais l'esprit de notre analyse est, nous semble-t-il, diffrent de celui de ces auteurs. Pour eux, il s'agit de dfinir les conditions de fonctionnement d'un ensemble particulier engag dans certaines relations avec son environnement. Pour nous, cette ide doit tre remplace par celle de dpendance de lensemble particulier l'gard non d'une extriorit de fait, mais des orientations de laction sociale. Au lieu de parler d'adaptation, nous parlons de diffrenciation ; au lieu de poursuite de buts, de changement. La diffrence entre ces termes est plus sensible quentre continuit et maintien des patterns (pattern-maintenance), le terme intgration tant commun aux deux formulations. Diffrenciation et changement ne sont pas des activits du systme, mais des processus dans le systme. Leur analyse se trouve donc immdiatement renvoye une autre perspective mthodologique et brise la clture d'un ensemble particulier. Une entreprise industrielle - pour reprendre le mme exemple que prcdemment - se gre et s'administre en fonction de transformations dont elle n'est pas, comme organisation, matresse et qui manifestent [76] en son sein des volutions sociales gnrales, comme le dveloppement du milieu technique, de la rationalisation, de la professionnalisation, etc. T. Parsons a lui-mme soulign que lintgration et le maintien des patterns sont les deux fonctions centrales d'un systme social, les deux autres, la poursuite des buts, quil identifie au systme politique et l'adaptation, que reprsente le systme conomique, c'est--dire la rpartition des ressources, possdant une autonomie assez grande pour justifier celle des sciences politiques et conomiques dans le cadre d'une thorie gnrale de l'action. Mais ce privilge n'est acceptable que s'il s'accompagne de la soumission de lanalyse fonctionnaliste l'analyse du sujet historique, soumission que reconnat, dans sa perspective personnelle, T. Parsons, en plaant au centre de son systme d'analyse la notion de hirarchie de contrle : les systmes culturels contrlent le systme social qui contrle la personnalit, elle-mme systme de contrle de l'organisme. Dans un crit rcent ( General theory in sociology , in Sociology to-day New York, Basic Books, 1959, en part. p. 4-7), T. Parsons a repris l'analyse des quatre fonctions du systme social, prsentes comme le rsultat du croisement de deux axes : interne-externe et instrumental-consommatoire, notions largement utilises aussi dans l'introduction de Theories of Society (Glencoe, Free Press, 2

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vol., 1961). poursuite des buts se dfinit alors comme fonction externeconsommatoire, ladaptation comme externe-instrumentale, lintgration comme interne-consommatoire et le maintien des patterns (appel aussi gestion des conflits) comme interne-instrumental. Mais la premire de ces deux dimensions, interne-externe, apparat plus clairement dfinie que la seconde et s'accorde avec notre propre analyse. La distinction de l'instrumental et du consommatoire, des moyens et des fins, ne peut avoir le mme sens selon qu'on considre lorientation externe ou l'orientation interne du systme social. Dans le premier cas, on n'est pas loign de la distinction que nous avons faite entre la diffrenciation et le changement, la premire indiquant davantage des problmes organisationnels et la seconde des problmes politiques ; dans l'autre, on est davantage tent de considrer l'intgration comme un moyen au service du maintien des patterns. Au lieu donc de dfinir les quatre fonctions par le croisement de deux axes, il apparat plus logique de les replacer dam l'unit d'un processus domin par le jeu de l'action et de linteraction, de la cration d'uvres et du rappel lunit et la cohsion du systme, la fois condition du lancement de l'action et rponse aux dsquilibres ncessairement crs par celle-ci. Ainsi se lient troitement thmes et formes de l'action sociale, l'autonomie de l'analyse fonctionnaliste provenant [77] de l'unit ncessaire entre une action cratrice, qui n'est dfinie ni analysable directement par rfrence un systme institutionnel et ce systme qui possde une unit relle, des mcanismes de contrle social, des forces propres d'intgration et de conflit. Limportant est ici de ne privilgier aucune des deux dmarches, production ou consommation de valeurs. La premire justifie l'ide de hirarchie des contrles et entrane la dfinition que nous avons donne du changement et de la diffrenciation. La seconde rend naturelle la dmarche de T. Parsons, dans ses crits de la priode prcdente (The Social System, Glencoe, Free Press, 1951, et, avec E. Shils, Values, motives and systems of action, in Toward a general Theory of action, Harvard University Press, 1952, p. 47-243), partant des rles sociaux plus que du systme social et ranalysant les fonctions du systme social en termes de pattern-variables. Celles-ci (qui, rappelons-le, se prsentent comme des alternatives, au nombre de cinq : charge affective-neutralit affective ; orientation vers fego-orientation vers la collectivit ; particularisme-universalisme ; qualit-

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accomplissement ; diffusion-spcificit) ne font que dfinir dans un vocabulaire moins immdiatement sociologique le ton de l'action, le premier terme de chaque alternative renvoyant lunit de lacteur et le second son insertion dans un systme d'objets sociaux eux-mmes dpendants de valeurs sociales. Ce double mouvement est celui de la cration de l'uvre et du rappel l'acteur. Il s'ensuit que le premier mouvement entrane la soumission des conduites non pas aux objets, mais leur signification culturelle, qui ne peut tre atteinte au niveau d'une analyse des conduites elles-mmes. Lanalyse fonctionnaliste au contraire n'a pas sortir de son domaine propre pour expliquer la seconde, la constitution d'un acteur rel, qui n'est pas seulement un terme d'une action spcifique, mais une capacit gnrale d'agir. Laction historique et l'interaction sociale, considre tous ses niveaux, sont comme le flux et le reflux de la vie sociale. Si laction est principe thorique du mouvement, le systme d'interaction est principe de continuit, d'inertie. Aucune action sociale n'est possible sans que jouent des mcanismes d'auto-rgulation et d'quilibre, car l'acteur, ne pouvant plus prvoir les comportements des autres, serait dsorient et donc incapable de lire, travers le systme de relations sociales, les orientations normatives du sujet historique. Mais l'objet de lanalyse fonctionnaliste n'est pas l'tude de l'inertie et de lquilibre ; on ne doit pas opposer une sociologie de l'ordre une sociologie du mouvement. Lanalyse fonctionnaliste ne devient conservatrice que si les buts culturels ne sont dfinis qu'en termes d'exigences fonctionnelles du systme [78] social luimme, sont identifis la socit elle-mme, conue comme source de valeurs. Le plus important progrs ralis par les sociologues fonctionnalistes aprs Durkheim a consist sparer - souvent, nous allons le voir, d'une manire encore insuffisante - valeurs culturelles et organisation sociale, ce qui permet d'analyser celle-ci non comme systme de contraintes mais comme mise en oeuvre organise d'orientations du sujet historique. Il faut viter de confondre deux critiques qui peuvent tre prsentes contre la sociologie fonctionnaliste. R. Dahrendorf reproche dans Class and class conflict in an industrial society 1 la sociologie de T. Parsons de ngliger l'importance du

Version anglaise revue et complte par l'auteur de SozWe Klassen und Klassenkonflikt in der industriellen Gesellichatt, Stuttgart, F. Enke, 1957.

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conflit et, reprenant la pense de Weber, insiste sur la gnralit des conflits d'autorit au sein de toutes les organisations hirarchises - Herrscbaftsverbnde. Mais l'insistance sur l'quilibre et le consensus ne sont que des dmarches mthodologiques permettant de comprendre les conflits qui ne, peuvent tre saisis qu' l'intrieur d'un systme de relations sociales. Cette critique, au contraire, devient fondamentale partir du moment o le conflit n'est plus conu en termes de fonctionnement du systme social mais d'orientation de l'action. L'important n'est pas de rformer l'analyse fonctionnaliste, mais de combattre sa tendance nier l'existence d'autres perspectives d'analyse. Ces observations soulignent la fois lautonomie de lanalyse fonctionnaliste et l'impossibilit pour l'ensemble de lanalyse sociologique de s'identifier elle. Cette conclusion que suggre l'tude du systme social lui-mme est encore renforce par les rsultats d'une analyse proprement fonctionnaliste des normes et des valeurs. Deux types de remarques doivent tre prsents.

a) Les orientations culturelles de l'action sont toujours la fois instrumentales et normatives, Zweckrational et Wertrational pour reprendre les termes de Weber (les deux autres types d'action distingus par Weber tant rsiduels), ou instrumentales et consommatoires pour employer ceux de Parsons (Tbeories of Society, p. 964-971). Cette double dimension dcrit en termes gnraux le double mouvement que nous nommions institutionnalisation et lgitimation dans la rencontre du systme social et du systme des normes culturelles. Plus gnralement encore, comment ne pas suivre F. Bourricaud quand il place au centre du systme parsonien l'opposition du rationnel et du non-rationnel (introd. T. Parsons - lments pour une sociologie de [79] laction, Paris, Plon, 1955) en prenant ce dernier terme au sens ou Pareto emploie celui de non-logique ? Cette double orientation distingue la 1signification et l'organisation des conduites sociales et culturelles, la production et la consommation des valeurs. L'volution des systmes de valeurs qu'on peut rsumer, en prenant les termes de Linton, comme le passage de lascription lachievement, du transmis lacquis, n'est pas le passage d'un type d'action un autre, mais le renversement de leurs rapports, l'action rationnelle tant de plus en plus charge de valeurs.

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b) Les relations sociales ne peuvent tre analyses sans tenir compte du systme culturel de la socit considre. Les rapports d'autorit en particulier en portent la marque. M. Crozier (Le phnomne bureaucratique, Paris, Ed. du Seuil, 1964), en accord avec certains lves de T. Parsons comme J. Pitts (cf. en particulier sa contribution In search of France, 1963, tr. fr. 1963), a justement insist sur ce principe qui tend utilement le champ traditionnel des tudes sur les organisations. Lexistence d'un systme culturel est manifeste par celle des institutions dont le but est la socialisation des individus : famille, cole, groupe de camarades. On peut donc parler d'un type amricain ou allemand d'autorit, condition, bien entendu, de ne pas identifier un tel type avec un ensemble historique concret Mais cet largissement normal de l'analyse fonctionnaliste ne dispense nullement d'une analyse du sujet historique. Les formes de socialisation des individus un systme de normes institutionnalises ne se confondent pas avec les orientations des travailleurs telles qu'elles peuvent tre dfinies partir de la connaissance de l'tat du travail. Cette distinction est celle mme qu'il faut tablir entre les notions de classe et de stratification. Celle-ci dfinit l'tat d'un systme social (cf. par exemple T. Parsons A Revised analytical approach to the theory of social stratification , in Class status and power, dir. par. R. Bendix et S.M. Lipset, Glencoe, Pree Press, 1953, tr. fr. in lments pour une sociologie de l'action, 1955, p. 256-325) ; c'est un systme de diffrenciation hirarchise des attributs, comme le pouvoir, la richesse ou l'ducation, dont on nest nullement forc d'admettre quils se composent en une chelle unique (on peut ajouter lide de stratification celle de situs, de secteur). La notion de classe, au contraire, fonde un principe de structuration sociale qui, note G. Gurvitch, rsiste la pntration de la socit globale et par consquent impose un type diffrent d'analyse. Nous verrons au chapitre suivant que cette notion se place au centre d'une analyse actionnaliste et constitue, loppos de la notion de stratification, un instrument d'analyse de laction [80] historique. C'est ici que l'on peut bon droit s'insurger contre le conservatisme d'une analyse fonctionnaliste qui dborde ses limites. Il apparat le mieux dans son traitement du changement social.

Autant l'volution sociale est un problme central pour une analyse actionnaliste, autant le changement n'occupe qu'une place marginale dans l'analyse fonc-

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tionnaliste. Il n'est considr que comme dviance, ce qui a donn lieu quelquesunes des plus brillantes analyses sociologiques, celles que Durkheim et Merton ont consacres l'anomie. Le changement lui-mme apparat comme extrieur, comme un fait en fonction duquel se rorganisent ou se dsorganisent les systmes de conduites, alors que l'analyse actionnaliste, organise autour de la notion de sujet historique, considre l'action comme orientation du changement et non comme rponse au changement. Ces limites ne sont pas les seules que doive reconnatre l'analyse fonctionnaliste. Normes culturelles et systmes sociaux orientent la personnalit, mais celleci chappe en mme temps cette mthode d'tude. D'abord, la socialisation, intriorisation des normes et des rles sociaux, ne doit pas tre confondue avec l'acquisition dan rle historique, c'est--dire l'introduction de l'individu dans l'action historique. Un exemple le montre aisment : H. Hyman, T. Parsons, S.M Lipset et d'autres (dont les travaux ont t prsents et discuts par S. Keller et M. Zavalloni : Classe sociale, ambition et russite dans Sociologie du travail, janviermars 1962, p. 1-14) ont montr que le dsir de mobilit sociale ascendante nest pas un donn de nature qui serait plus ou moins contrecarr par des barrires sociales, mais que ces obstacles sont intrioriss par les acteurs qui ont d'autant moins d'ambition qu'ils se heurtent des difficults plus considrables. Mais cette absence d'ambition n'indique une acceptation de l'ordre social existant que dans des situations historiques particulires. Les obstacles la mobilit, lorsqu'ils sont interprts en termes collectifs, provoquent un ressentiment et des revendications sociales qui peuvent ne pas s'exprimer d'une manire spcifique mais dont les effets sont absolument opposs ceux des mcanismes d'adaptation sociale. La personnalit peut et doit tre analyse dans une perspective actionnaliste, ce qui ne doit pas ramener aux formules simplistes et arbitraires de beaucoup d'tudes culturalistes consacres au caractre national ou au Zeitgeist. Mais l'tude de la personnalit exige aussi le recours une autre perspective d'analyse. La socialisation n'est pas seulement apprentissage des rles, mais aussi formation des motivations : il est donc impossible d'opposer l'individu la socit, soit source de contraintes, soit principe de rationalit. [81] La correspondance tablie par la sociologie parsonienne et prsente par J. Pitts (Theories of society, p. 695701) entre les fonctions du systme social et les dispositions (need-dispositions)

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des acteurs par l'intermdiaire de pattern-variables apparat comme une mthode fconde, dans la mesure o la formation de la personnalit s'opre, dans la tradition freudienne, largie surtout depuis Sullivan, travers des relations sociales. Mais on doit reprendre ici l'interprtation dj prsente des pattern-variables et opposer lducation qui correspond l'adaptation et la poursuite des buts, la formation qui correspond au maintien des patterns et l'intgration, c'est--dire aux dispositions que Parsons nomme conformit et scurit. C'est sur la fcondit et les limites de lanalyse fonctionnaliste qu'il faut conclure. Non seulement, elle ne se limite pas un niveau particulier de la ralit sociale, mais elle a, plus solidement que toute autre, tabli des liens solides entre la culture, la socit et la personnalit. La notion de systme social est au centre de lanalyse fonctionnaliste parce qu'elle assure l'unit des trois systmes particuliers d'action : Un systme social consiste en une pluralit d'acteurs individuels en interaction les uns avec les autres dans une situation qui a au moins un aspect matriel d'environnement, acteurs dont la motivation repose sur la tendance l'optimisation de la satisfaction et dont les relations la situation, qui incluent les relations entre acteurs, sont dfinies et assures par un systme de symboles culturellement structurs et collectifs (T. Parsons, The Social system, 1951, p. 5-6. Parsons et Shils emploient des termes voisins dans : Toward a general theory of action, 1952, p. 54-55). Ceci dfinit l'unit d'une perspective d'analyse qui rassemble les tudes sur les rles, les collectivits et les normes, tout en sauvegardant leur spcificit, et doit viter aussi que ces trois termes ne soient identits ceux plus ralistes employs plus haut : personnalit, socit et culture. L'analyse fonctionnaliste n'est ni rductible l'tude de la sociabilit ni sparable d'elle. Son autonomie provient du fait que les lments d'un systme de relations sociales se dfinissent par les liaisons qui les unissent autant que par les orientations qu'ils manifestent. Comment ne pas reconnatre l'extrme importance des analyses conomiques et plus gnralement de l'tude des systmes de communication, renouveles par les mathmatiques modernes ? Comment aussi ne pas tre sensible l'ouverture croissante des tudes conomiques l'analyse sociologique et la critique des implications psychologiques et sociologiques de la thorie classique ?

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C'est pourquoi l'analyse fonctionnaliste peut tre dfinie comme celle [82] des formes de l'action sociale. Elle ne sort de son champ propre que lorsqu'elle veut analyser les orientations de l'action en termes d'exigences intrieures du systme social lui-mme. Tel est le sens, nous semble-t-il, qu'il faut donner aux critiques de R. Merton, diriges contre l'ide d'une thorie gnrale fonctionnaliste et favorables l'laboration de thories de moyenne porte (middle-range). Au-del d'un rappel la ncessaire liaison des formulations thoriques et des propositions vrifiables, il faut y voir une dfinition exacte du champ de l'analyse fonctionnaliste, dmarche par excellence intermdiaire de l'analyse sociologique. C'est pourquoi nous avons os nommer sociologie de l'action un ordre de recherches, qui ne s'oppose nullement l'analyse fonctionnaliste, mais qui se spare d'elle. Lobjet de celle-ci, selon l'observation dj cite de G. Gurvitch, n'est pas ltude de l'action, mais celle des conduites. On doit tudier des systmes de conduites dans leurs relations avec lenvironnement et dans leurs mcanismes internes, donc dans leur double dimension fonctionnelle et structurelle ; mais si l'on se refuse considrer par ailleurs directement la raison d'tre des orientations normatives de l'action historique, on est contraint d'expliquer l'tat de ces orientations par une volution de cet environnement lui-mme, par un volutionnisme qui, de Spencer Parsons en passant par Durkheim et Tnnies, n'a cess de resurgir, toujours charg des risques que comporte une philosophie naturaliste de lhistoire. Ce point de vue peut tre trs fcond quand on se place dans une socit librale, o le dveloppement conomique place les individus et les groupes devant de rapides changements auxquels ils doivent s'adapter et que pour diverses raisons ils ne peuvent ou ne veulent pas dominer. Mais il conduit des conclusions trs contestables lorsquon lui reconnat une valeur gnrale, lorsqu'on affirme, comme K Davis ou E. Shils, que l'analyse fonctionnaliste est la sociologie. Une forme sociale, une organisation par exemple, agit en fonction, non d'une rationalit des fins, mais d'une rationalit des moyens. Elle ne cherche pas atteindre des valeurs, mais s'adapter un environnement : elle ne fait pas appel la foi de ses membres, mais leur participation ses normes et ses buts.

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B. LES DCISIONS
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De mme qu ltude du sujet historique correspond celle du sujet personnel, qui sera voque dans les chapitres suivants, de mme [83] l'tude des formes sociales doit tre complte par celle des acteurs et de leurs dcisions. Celles-ci rpondent toujours des exigences fondamentales : d'une part, elles visent maximiser des avantages individuels ; de l'autre, elles recherchent la plus grande satisfaction possible. Alors qu'on semble tent d'identifier les avantages reus et la satisfaction, c'est de leur sparation qu'il faut partir. La satisfaction est un rapport entre une attente et une exprience, et ce rapport ne peut tre tabli que socialement. J'estime mon salaire suffisant dans la mesure o je constate que ceux qui ont reu la mme formation ou accomplissent le mme travail que moi ont un salaire gal ou infrieur au mien ou encore parce que je constate que mon salaire actuel me donne un pouvoir d'achat plus lev que celui que je possdais l'anne dernire. La satisfaction se dfinit donc toujours par rapport un groupe ou une situation de rfrence, et la comparaison ne serait pas possible si elle ne s'appuyait pas sur des valuations sociales. La satisfaction est gnralement accrue par une intgration plus grande une organisation, puisqu'il est plus ais une collectivit limite qu' une socit nationale d'valuer de manire claire et cohrente le niveau de ses membres. Un groupe cohsif est celui qui est la fois un groupe d'appartenance et un groupe de rfrence. De son ct, la recherche des meilleurs avantages possibles ne se limite pas la poursuite d'une rmunration montaire leve ; eue indique la volont d'accrotre la contribution apporte en mme temps que la rtribution reue. Mais ces deux principes de choix ne doivent pas tre trop isols l'un de l'autre. Les informations dont dispose chaque acteur sont trs limites, la visibilit des facteurs de dcision (selon l'expression de March et Simon dans Organizations, New York, Wiley, 1958, tr. fr. Paris, Dunod, 1964) trs variable. La recherche rationnelle d'avantages valoriss par la socit est encadre et limite par le souci de la participation et la recherche des satisfactions lies de

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bonnes relations humaines. Mais on ne peut se contenter de voir dans la premire l'intrt de lindividu et dans la seconde le souci de l'acteur social. La rationalit limite laquelle se conforme un joueur doit plutt tre considre comme la traduction, au niveau de lindividu, des exigences du sujet historique, comme le. rattachement celui-ci de l'acteur individuel au-del des exigences du systme de relations sociales o il est plac et souvent contre elles. La recherche de la rationalit et celle de la satisfaction, loin de traduire deux types de motivations, dfinissables sur le mme plan, se rattachent deux dmarches diffrentes de l'analyse sociologique. Qu'est-ce [84] en effet que lide de rationalit conomique sinon une forme lmentaire de l'ide de sujet historique et l'affirmation nave d'une parfaite concordance des divers niveaux de la ralit sociale, l'individu, lentreprise et la socit. partir du moment o la rationalit n'apparat plus comme Faction d'une main invisible, comme le voulait A. Smith, mais comme un objectif valoris par une socit, la rationalit des choix individuels prend un double sens, au-del et en de des exigences d'une organisation, reconnaissance des orientations du sujet historique d'une part et pratique individuelle de lautre. Ltude des dcisions n'est pas seulement la contrepartie de celle des formes de l'action, pas plus que l'tude de celles-ci nest isolable de celle des systmes d'action. Cest pourquoi elle ne relve pas entirement de la sociologie ou de la psychologie sociale, mais tout autant des mathmatiques sociales. Les dcisions individuelles sont des choix, des jeux et donc de mme nature que les dcisions conomiques et politiques les plus gnrales, ce qui justifie la continuit de l'analyse de Match et Simon qui, partant de l'tude de dcisions purement personnelles : participer ou non une entreprise, produire ou freiner, aboutit celle de la planification et de la dcentralisation des grandes entreprises. La tche de la sociologie ne se confond pas, dans ce domaine, avec celle des mathmatiques sociales. Au-dessus des choix orients par une rationalit limite, elle tudie les combinaisons de la recherche de la satisfaction et de la poursuite d'avantages personnels. On peut donc dfinir deux situations extrmes entre lesquelles se placent toutes les dcisions.

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a) Si les valeurs de l'action constituent un systme unifi, dont l'emprise sur Faction est directe et forte, il n'existe pas d'analyse autonome des dcisions. Jeanne dArc entend des voix et part ; il est suffisant de s'interroger sur le sens historique de son action et l'on ne voit pas ce qu'une reconstitution de son choix et des dlibrations qui l'ont prcd pourrait ajouter notre comprhension de sa dcision. Il en va de mme si l'on se place du point de vue des formes sociales de laction. Les dcisions d'un acteur dfini par son appartenance un seul groupe ne sont que des conduites, prvisibles la limite d'une manire prcise. Il n'existe de dcision que si l'individu doit choisir entre le respect de plusieurs valeurs ou de plusieurs normes, ou entre des valeurs et des normes.

b) Si l'on imagine une situation libre de toute valeur et de toute norme, tous les lments de la dcision peuvent se ramener un langage connu, celui de l'intrt individuel, exprim en termes purement [85] rationnels, montaires. Ainsi, on peut supposer, pour reprendre un exemple de Weber, que ragent de change, qui dcide de vendre certaines actions pour en acheter d'autres, rpond un calcul purement conomique. Ici encore, il est difficile de parler de dcision, puisque l'acteur n'a pas de choix faire, tout au moins dans les limites de son information et de l'exactitude de ses calculs. Il n'existe donc de dcision que si Facteur est soumis la pression de valeurs et de normes qui ne peuvent se ramener une chelle commune et entre lesquelles il doit choisir. On peut exprimer d'une autre manire encore le double enracinement des dcisions, dans un systme d'orientations de Faction et dans une forme sociale. Les lments qui constituent un champ de dcision peuvent tre caractriss de deux manires, par leur charge et par leur attraction. Leur charge reprsente leur signification subjectale ; leur attraction dpend de leur insertion dans une forme sociale. Un lment de dcision insr dans un groupe primaire avec lequel l'acteur est en interaction constante exerce sur lui une attraction plus forte quun lment situ hors de tout groupe de rfrence important pour l'acteur. Le concept de privation relative dsigne le rsultat de ces deux caractristiques combines et rappelle utilement que les lments de la dcision ne peuvent tre dfinis que par rapport

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deux axes. Ltude des dcisions n'est donc pas sparable de celle des thmes et des formes de l'action et sa complexit vient de ce quelle impose un principe d'analyse autonome en mme temps quelle empche de le dfinir isolment des dmarches prcdentes de lanalyse. Historiquement, une telle sparation a t lie au capitalisme libral et son interprtation utilitariste. Il apparait alors que les dcisions individuelles se combinent naturellement sur le march de manire constituer un systme cohrent qui peut tre dfini sans aucun recours aux orientations normatives de Faction. Par voie de consquence, les institutions, en particulier politiques, sont alors dfinies soit comme des systmes de rgles destines garantir, dans une situation de raret, le libre jeu des lois naturelles du march, soit comme porteuses d'un Esprit universel. Le remplacement du march libral par des rapports de ngociation entre forces sociales plus ou moins organises a dtruit l'illusion d'une sparation des dcisions individuelles et du mouvement de l'histoire. Mais cette volution ne doit pas empcher de considrer l'importance d'une vision utilitariste ou, plus profondment, l'existence de dcisions et de conduites qui, la limite, ne font intervenir aucune orientation normative de Faction et qui relveraient alors d'une histoire naturelle des socits plus que de l'analyse sociologique. Ltude des dcisions conomiques ne peut procder par [86] simple rduction des conduites individuelles des thmes et des formes de l'action sociale ; elle rappelle fortement l'autonomie de la dmarche de l'analyse sociale dont l'objet est d'expliquer les dcisions des acteurs individuels ou collectifs.

C. LES EXPRESSIONS SYMBOLIQUES ET LES STRUCTURES DE L'ACTION


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Dans une socit dont l'historicit est fortement affirme, on peut admettre qu' la limite toute l'action sociale est domine par une double orientation, technique et politique. Dun ct, une collectivit agit scientifiquement sur la nature par la connaissance de ses lois ; de l'autre, elle labore un certain type de gestion qu'on peut dfinir dans les termes de Franois Perroux : L'exprience conomique d'un groupe est celle de la lutte qu'il livre d'autres groupes pour acqurir et

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utiliser les choses comptabilisables une poque donne et dans un lieu donn. Lexprience de l'conomicit pour la totalit des hommes est celle de la maximation du rendement apprci par chaque homme de l'emploi collectif des choses comptabilisables, (in Sens et usages du mot structure, sous la direction de R. Bastide, La Haye, Mouton, 1962, p. 55). Cet ensemble technico-politique est ce que nous nommerons un systme d'action historique. On doit considrer qu'un mouvement social n'est quun lment d'un systme de rapports politiques et ne peut donc tre compris isolment. Il est sans intrt scientifique par exemple de dire que le mouvement ouvrier lutte pour la justice et pour la libert. Ceci exprime les intentions manifestes de ceux ou de certains de ceux qui participent ce mouvement, mais n'en constitue pas un instrument d'analyse. Tout l'effort doit porter vers la construction, partir d'lments simples que nous essaierons de dfinir dans la troisime partie, de systmes d'action tels qu'on puisse les considrer comme des modalits d'un type plus gnral. L'analyse commence naturellement par une classification non pas d'ensembles mais d'lments et de leurs modes de combinaison et tend rechercher les principes de transformation permettant de passer d'un systme d'action historique un autre, d'un type de rapports sociopolitiques un autre. Cette analyse structurale de l'action doit tre distingue de l'analyse des objets sur lesquels s'exerce le travail humain ou qu'il constitue. Bien souvent, ceci se manifeste par l'isolement d'une dmarche mthodologique, utilisant d'abord, en conomie ou en psychologie sociale, des instruments statistiques. [87] Le systme d'action historique se transforme par l'institutionnalisation en formes sociales, en systmes sociaux et en champs de dcision. Il nexiste, on l'a dit, aucune raison d'affirmer une correspondance directe et complte entre un systme d'action historique et un systme de relations sociales, ce qui fonde l'autonomie de la dmarche fonctionnaliste. De la mme manire, une action historique emploie ou forme des expressions symboliques qui ne sont nullement la traduction idologique d'un systme d'action historique. Bien au contraire, ltude des idologies ou des mythes des socits industrielles part constamment de l'ide que ces constructions sont des rationalisations, des justifications avances par des acteurs historiques et par lesquelles ceux-ci se dtachent volontairement du systme dont ils font partie. Cette tendance se trouve aussi bien chez les privilgis, qui

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tendent justifier en termes absolus leur domination, que chez les sous-privilgis qui s'efforcent de sauvegarder leurs intrts menacs en recourant une interprtation utopique de leur situation. Aussi l'unit d'un systme d'action historique a-t-il dans ce type de socit pour corollaire la pluralit des mythologies, en prenant mot au sens o l'emploie R. Barthes (Mythologies, Paris, Ed. du Seuil, 1953) ou J.-P. Faye, analysant l'un la bourgeoisie franaise, l'autre le fascisme. La richesse des constructions idologiques et utopiques est lie la non-concordance dune socit concrte et des orientations du sujet historique. Chaque acteur historique, individuel ou collectif, participe au sujet historique mais celui-ci n'est jamais empiriquement donn, il est ncessairement bris et seule la pense utopique peut rver d'une socit parfaite, symphonique. La manire dont sont construits ces mythes ne peut donc tre analyse par une dmarche actionnaliste. Ici comme partout les systmes d'expressions symboliques relvent d'abord d'une mthode structuraliste, attentive retrouver les oprations de lesprit humain. Il serait dangereux de laisser croire que ce qui vient d'tre dit caractrise gnralement un type de socits. En ralit, la distinction fondamentale entre structures de l'esprit et structures de l'action historique n'a de sens, par dfinition, qu propos du sujet historique, cest--dire d'un seulement des thmes de l'analyse sociale, le travail, principe d'historicit. La conscience anthropologique est bien diffrente ; il semble difficile de parler de systme d'action dans ce cas ; on doit seulement maintenir que lanalyse des mythes, dans ce cas aussi, est celle d'un sens et renvoie ncessairement au thme de la condition humaine . [88] Lorsque lactivit de la pense ne s'exerce pas sur un monde technique, sur des objets constitus par la science, la pense sauvage triomphe, exercice de l'esprit, oprations qui peuvent tre directement saisies, puisque ne s'opre pas la distinction d'un systme d'action historique et des lois de la nature. La pense sauvage ne confond pas le monde social et le monde naturel, mais elle les met en relations et ne se dfinit que par cette activit. Mais il ne s'agit pas plus que dans tout autre cas d'un pur jeu de l'esprit et les mythes ont un sens, manifestent la conscience anthropologique, la conscience d'autrui et la conscience historique,

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peut-tre seulement de manire d'autant moins diffrencie quon s'loigne davantage des socits chaudes . La conscience historique dfinit la civilisation. Celle-ci ne peut tre rduite ni l'activit technique, ni un message ou, pour parler comme P. Ricur ( Structure et hermneutique , in Esprit, novembre 1963, p. 596-627), un kerygma constamment repris en charge par une tradition hermneutique. On ne peut opposer directement une pense civilise une pense sauvage : car lunit de celle-ci s'oppose le couple de la pense scientifique et de l'action historique. La dmarche structuraliste triomphe sans partage dans les socits o laction historique se rduit un exercice mental, o le travail n'est que le travail de l'esprit. linverse, dans la civilisation industrielle, se sparent deux sens du terme structure : l'tude des oprations de l'esprit reste toujours fondamentale pour comprendre les systmes d'expressions symboliques ; mais on peut parler aussi de structure d'action, sans pour autant revenir une conception raliste de la structure, sans identifier un systme d'action historique un ensemble concret, une socit globale. L rside la justification d'une sociologie de l'action, qui ne conteste jamais la validit d'autres dmarches sociologiques et qui s'appuie mme sur leur existence pour se dlivrer de tout risque de confusion avec une philosophie de l'histoire, avec une identification du sujet historique et de l'histoire. L'analyse actionnaliste n'a pas pour objet l'tude des orientations conscientes et volontaires de l'action collective, tandis que le fonctionnalisme et plus encore le structuralisme plongeraient plus profondment dans l'inconscient social et personnel. Idologies ou doctrines politiques ou sociales peuvent tre considres comme des superstructures, ce qui n'implique aucune conception simpliste de l'agencement des diverses catgories de phnomnes sociaux, mais rappelle simplement qu'elles ne peuvent tre analyses que comme des messages cods. Laction n'est pas un discours mais un rapport de l'acteur l'objet [89] de son action. La signification d'une action doit tre dfinie par rfrence aux exigences du sujet, comme elle doit l'tre par rfrence celles du systme d'interactions ou celles de la pense symbolique. Il est indiscutable que la sociologie a fait des progrs moins rapides que d'autres sciences humaines, en particulier parce que ltude de Laction historique a eu plus de peine se dgager du ralisme que celle des systmes d'expressions symboliques. Trop longtemps se sont opposes sociologie empirique et sociologie formelle ; trop longtemps le vide est rest

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bant entre l'tude des mcanismes lmentaires d'interaction et la description d'ensembles massifs, socits, cultures, visions du monde ou esprit d'une poque ; mais il nexiste aucune raison de renoncer l'existence mme de la sociologie et de la confondre dfinitivement avec un mlange confus de sociographie et de philosophie de l'histoire. Les succs et les progrs de lanalyse fonctionnaliste d'un ct, la reconnaissance de la dmarche actionnaliste de lautre doivent la fois liminer les derniers restes du sociologisme et faire apparatre en toute clart les objectifs et les mthodes de l'analyse sociologique.

D. INTERDPENDANCE DES LMENTS DE L'ANALYSE SOCIALE


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C'est sur l'unit de l'analyse sociale ou sur l'interdpendance de ses dmarches qu'il faut en conclusion insister. Chacune des dmarches de l'analyse sociale tend a s'isoler des autres, la fois pour des raisons pratiques, qui tiennent la spcialisation des recherches et du fait de labsence d'une vision claire et dtaille de l'ensemble de lanalyse sociale. C'est d'abord aux dangers qui menacent les analyses actionnalistes qu'il faut songer ici. Ils sont de deux ordres. En premier lieu, la dmarche actionnaliste, si elle ignorait ltude des formes, des dcisions et des structures, tendrait la fois devenir idaliste et confondre les orientations de l'action et les actes ou les systmes d'action concrets. Les deux erreurs sont voisines ; elles proviennent d'un contresens fondamental sur les orientations de laction. Celles-ci ne sont en aucune manire des systmes de reprsentation et encore moins des idologies. Quel que soit le type de socit considr, les systmes doctrinaux ne peuvent devenir des objets d'analyse sociale que pour autant qu'on s'loigne au maximum dune perspective actionnaliste. Non point que des idologies ou des utopies -nous le verrons bientt - n'aient pas leurs racines dans les orientations qu'tudie l'analyse actionnaliste, mais parce qu'un systme de [90] pense reprsente une superstructure et comme tel relve d'abord d'une analyse structuraliste. En second lieu, chacun des thmes tend privilgier une des dmarches de lanalyse sociale, aux dpens des autres. Une 'perspective anthropologique en

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appelle d'abord une dmarche structuraliste ; l'tude de la sociabilit se lie plus naturellement l'analyse des formes et des dcisions ; celle du sujet historique risque surtout de s'isoler compltement. Ces liens sont si forts et si aisment observables quon ne peut les considrer comme entirement illgitimes. On doit reconnatre limportance d'un modle utopique de la socit dans lequel le fonctionnement social et donc paralllement les dmarches de lanalyse sociale seraient entirement absorbs par la problmatique actionnaliste : socit post-historique, transparente ses orientations, entirement unifie et contrle. linverse, on l'a vu, une socit sans historicit, dont l'orientation viserait la seule contradiction de la culture et de la nature, serait entirement et directement symbolique et, ce titre, relverait tout entire d'une analyse potique, c'est--dire structuraliste. En dautres termes, lanalyse des formes exprime lautonomie de l'tude des relations sociales et d'abord de la conscience d'autrui par rapport celle du travail et du sujet historique, et lanalyse structurale manifeste celle de la perspective anthropologique ou existentielle. Ainsi se manifeste lunit de lanalyse sociale, qui conduit de l'tude de la praxis celle du logos. Cette unit, qui interdit l'analyse actionnaliste de s'isoler des autres dmarches de lanalyse sociale, indique les dangers qui menacent celles-ci, lorsque le fonctionnalisme refuse de reconnatre les problmes de laction historique et lorsque le structuralisme se dbarrasse, au nom d'un matrialisme simple, des orientations normatives de l'action. En introduisant en premier lieu plusieurs sources d'orientation normative de l'action, que nous avons nommes des consciences : conscience historique, conscience d'autrui, conscience anthropologique ; en deuxime lieu, les dmarches successives de l'analyse sociale : tude des thmes, des formes, des dcisions et des expressions symboliques ; en troisime lieu enfin les divers niveaux de la ralit sociale : la socit globale, les ensembles particuliers, lindividu - auxquels il est possible de placer la fois les modes d'existence du sujet, les consciences , et les diverses dmarches de l'analyse sociale -, nous avons esquiss un tableau relativement complexe des sciences sociales particulires. Ce faisant, notre but n'tait pas de traiter les problmes les plus gnraux de la sociologie - ce qui ncessiterait pour le moins un livre entier - mais seulement de dfinir mieux,

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en les [91] situant, les analyses auxquelles est consacr lessentiel de cet ouvrage. Deux conclusions se dgagent des pages qu'on vient de lire : d'abord, l'analyse que nous nommons actionnaliste et surtout ltude de laction historique ou plus simplement, la sociologie du travail, ne prtend nullement s'identifier l'ensemble de la sociologie et constituer par soi une thorie gnrale. Elle ne reprsente quune thorie doublement particulire puisqu'elle ne porte que sur un mode d'orientation normative de Faction et sur une dmarche de lanalyse sociale. On pourrait ajouter que, pour lessentiel, elle est mme plus limite encore ne se situant quau niveau de la socit globale et des organisations. Il ne faudrait cependant pas tracer trop troitement les limites de notre effort. Nous considrons aussi - surtout dans les chapitres IV et VI - des formes et non plus seulement des thmes d'action sociale : nous rintroduirons - surtout dans le chapitre VIII - le thme de la relation autrui et celui de la nature humaine ; nous ne nous limiterons pas constamment l'tude de la socit globale. Mais il est prfrable de dlimiter trop troitement notre champ d'analyse, ne serait-ce que pour donner plus de force la seconde conclusion que suggrent les pages prcdentes. Il est vident que nous accordons un certain privilge l'analyse actionnaliste et en particulier ltude de son thme central : le sujet historique. En quoi ce privilge consiste-til ? Ses raisons d'tre sont d'abord pratiques et ont t dj indiques : le mouvement par lequel s'est constitue la sociologie, par lequel elle s'est spare des doctrines socio-historiques du sicle pass, ra conduite naturellement se dvelopper plus rapidement dans les domaines les moins contamins par ces doctrines. La clbre formule durkheimienne, considrant les faits sociaux comme des choses, tout autant que linfluence exerce par les sciences sociales les plus avances, comme lconomie et la linguistique, ont utilement orient les recherches vers les formes sociales et les expressions symboliques, domaine o le privilge relatif des tudes synchroniques protgeait efficacement contre la philosophie de l'histoire. Nous voudrions porter ici l'analyse sociologique au centre mme des problmes quelle hsite le plus aborder, parce quils sont le domaine d'lection de la pense pr-sociologique, ceux qui concernent les orientations normatives de l'action. Mais, au-del de ces raisons pratiques, ou, si l'on prfre, historiques, on doit faire valoir des arguments thoriques. Dans la mesure o lon accepte de dfinir la sociologie comme ltude de Faction sociale, la connaissance des signes de l'ac-

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tion est en droit subordonne celle des signifis, cest--dire des orientations du sujet social. Dans la mesure o l'action est cratrice de culture, ce n'est pas l'existence naturelle [92] et contradictoire de l'homme, ni mme des conditions de l'action collective que doit partir l'analyse, mais bien de laction cratrice d'histoire, du travail. Lanalyse actionnaliste ne dfinit pas l'ensemble de la sociologie, mais sa raison d'tre comme science sociale autonome. Ce privilge thorique lui sera plus aisment reconnu si l'on prcise qu'il accompagne non seulement d'un retard mais, plus encore, d'une intriorit pratique. Si toute science est tude du cach, ce ne peut tre qu'en partant du manifeste. Plus on s'loigne donc des orientations du sujet, principes d'analyse et non ralit observable, plus on se rapproche des objets naturels de la connaissance scientifique. Mais ce privilge mthodologique ne doit aucun prix tre confondu avec un privilge thorique. Ltude des attitudes et des opinions, partant de documents d'enqute, tend naturellement, en recourant des mthodes plus labores, dont les techniques de simulation constituent un bon exemple, retrouver les processus de la dcision, replacer celle-ci dans la situation concrte o elle est prise. Le succs de cette dmarche dmontre le privilge pratique des tudes sur la dcision, compares celles qui portent sur les orientations de l'action ; elle ne porte pas atteinte la possibilit, lautonomie, ou mme au privilge de ces dernires. On se contentera ici d'voquer un dbat traditionnel, familier tous ceux qui s'intressent la sociologie de la classe ouvrire. Les opinions exprimes par des individus au cours d'une enqute froid permettent mai de prvoir des conduites collectives chaud . Une enqute mene en 1913 ou mme en 1916 n'aurait pas permis de prvoir le soulvement rapide et massif de la population de Petrograd en fvrier 1917. Entre ces deux ordres de documents s'interpose d'abord l'organisation sociale de la socit nationale, des collectivits ou des groupes, ce qui contraint l'analyse remonter des dcisions aux formes de la vie sociale. Mais les vnements les plus spectaculaires, ceux qu'on nomme volontiers historiques, ne se laissent que trs imparfaitement pntrer par ce type d'analyse. Il faut, pour les comprendre, employer le langage qui est celui de l'analyse actionnaliste. Que cet exemple n'gare pas. Lanalyse ne remonte pas l'tude du sujet historique seulement lorsqu'elle rencontre des faits historiques ; mais si c'est ceux-ci que nous venons spontanment d'voquer, c'est parce qu'en effet le coeur de l'analyse

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actionnaliste est bien l'tude du sujet historique au niveau de la socit globale et cet objet d'tude est le plus loign des possibilits d'observation contrle et d'exprimentation des sciences sociales. L'analyse actionnaliste souffre donc d'tre davantage une dmarche qu'une mthode, mais la tension qui existe toujours entre ces deux termes provient de la nature mme de la sociologie [93] et ne peut pas plus tre limine qu'tre invoque par ceux qui voudraient se dispenser de recherches mthodologiques. Le mouvement qui remonte de l'observation la thorie, cest--dire la dmarche mthodologique, est de mme nature, quoique en sens inverse, que celui qui permet de passer de la praxis au logos, tel que nous l'avons schmatiquement dcrit La complexit de ces deux dmarches complmentaires doit garder la sociologie contre les tentations auxquelles elle a cd ses dbuts. Elle ne peut utiliser directement dans ses analyses des lments de la ralit sociale. Que toute socit particulire utilise des mcanismes institutionnels et des reprsentations collectives ne justifie pas que lon considre ceux-ci comme des instruments de l'analyse sociale ; ils n'en sont que les objets. G. Gurvitch a justement montr les insuffisances du concept d'institution (Trait de Sociologie, t. II, p. 10-12). On rve d'une propdeutique sociologique qui serait entirement consacre la destruction de ces faux cadres de pense, qui ne sont que la transcription de la pratique sociale. Ce qu'on nomme encore sociologie industrielle est un excellent exemple de ces termes descriptifs qui retardent le dveloppement de lanalyse sociologique en la divisant en des domaines concrets, juridiques, techniques ou conomiques, qui ont pour la sociologie aussi peu de sens que les dpartements franais ou les tats amricains pour le gographe, ou les sicles et les rgnes pour l'historien. Il est plus difficile et aussi ncessaire de se librer de notions qui introduisent des confusions plus subtiles, en confondant sous le mme vocable gnral des faits ou des mcanismes sociaux de nature diffrente. Rien nillustre mieux la ncessaire sparation des diverses dmarches de l'analyse sociale que la confusion de notions comme celle de contrle social, qui ne la respectent pas. Cette notion a t introduite par Ross. Retenons-en la dfinition donne par G. Gurvitch (La sociologie au XXe sicle, sous la direction de l'auteur et de W. E. Moore, vol. Il, Paris, P.U.F., 1947, p. 297) : ... Lensemble des modles culturels, des symboles sociaux, des significations collectives, des valeurs, des ides et des idaux, aussi bien que des actes et des processus qui les saisissent et les appliquent, et par les-

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quels chaque socit globale, chaque groupe particulier, chaque forme de sociabilit et chaque membre (individu) participent, surmontent des antinomies, des tensions et des conflits qui leur sont propres, par des quilibres temporaires et instables, en trouvant ainsi des points de repre pour des efforts nouveaux de cration collective. Cette dfinition s'carte heureusement de la conception trop simple qui prsente le contrle social comme l'tablissement et le maintien [94] de normes culturelles et sociales, en considrant celles-ci comme le bien commun de la socit. Elle doit conduire sparer nettement divers sens de cette notion, correspondant chacun une des dmarches de l'analyse sociologique. On peut parler d'un contrle social des systmes d'expressions symboliques, c'est--dire du maintien par une socit, de manire volontaire, de la puret du discours et des rites. Le contrle et le maintien des normes institutionnalises de conduites sociales peut tre moins unifi et surtout peut dj davantage procder, selon la dfinition de G. Gurvitch, par arbitrages ; encore doit-on concevoir ceuxci non exactement comme les rsultats de pressions adverses et de ngociations, mais plutt comme un processus d'institutionnalisation des influences et des changements. Cette conception plus strictement fonctionnaliste a comme complment normal le retour un troisime sens du contrle social, celui auquel nous recourrons souvent. Les acteurs historiques cherchent contrler non pas la consommation des normes mais la cration des valeurs. Ici le mot contrle doit tre pris plus nettement dans son sens driv de l'anglais, qui se rapproche de celui de pouvoir. Mais ce serait privilgier un cas exceptionnel que d'identifier ce sens sa modalit rvolutionnaire ou guerrire. Si deux adversaires n'appartiennent pas un mme systme d'action historique, s'ils se nient mutuellement, comme dans la conception classique de la lutte des classes, il n'y a pas lieu de parler de contrle social et la notion de pouvoir - au sens de Macht - doit seule tre employe. l'inverse, une socit sans historicit ne connat pas, la limite, de systme de contrle social au sens que nous indiquons ici, bien qu'videmment elle possde un systme de maintien des normes institutionnalises. Le contrle social dont nous parlons est un effort d'appropriation priv de valeurs communes, l'effort par exemple pour disposer de la plus grande partie possible des bnfices du dveloppement conomique, dans le cas d'une socit industrielle. Telle est la nature de la

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grande majorit des conflits industriels : les ouvriers se sentent d'autant plus impliqus dans les conflits qu'ils participent davantage aux valeurs de production de l'entreprise. Il dcoule de cette dfinition quil n'existe pas en rgle gnrale un systme de contrle social - de l'action historique - dans une socit et quon doit en particulier se mfier des images trop simples qui montrent un groupe restreint, conscient et cohsif, tirer les ficelles de la vie conomique et sociale ou conspirer contre le peuple. Remarques qui annoncent l'analyse, prsente au chapitre suivant, de la notion de classe sociale et notre effort pour la dlivrer d'une conception trop raliste . [95] L'exemple qui vient d'tre choisi veut rappeler la grande mfiance que doit inspirer la sociologie gnrale, au moins quand celle-ci ne se contente pas d'tre une rflexion critique sur la pense sociologique. Il n'existe pas de notion qui puisse tre employe dans des recherches positives et qui ne s'intgre pas l'une des dmarches et souvent aussi un seul des thmes de l'analyse. De la mme manire, il n'existe peut-tre pas de phnomne social important qui ne doive pas tre dcompos par l'analyse sociologique. On ose presque dire qu'il s'agit l de la rgle de mthode la plus lmentaire. Jamais les catgories de la pratique ne doivent tre utilises sans examen pralable dans l'analyse et la praxis ne se confond jamais avec les pratiques. C'est contre la tentation toujours prsente d'identifier lexistence historique et le sens sociologique que la distinction des thmes, dmarches et niveaux de l'analyse doit tre sans cesse rappele lattention des sociologues.

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IV. LA SOCIOLOGIE EN ACTE


A. SITUATION DE L'ANALYSE THORIQUE
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Thmes et dmarches de l'analyse sociologique ne correspondent pas chacun un type particulier de phnomnes sociaux ; au contraire, il faut les extraire d'une ralit sociale o ils se mlent. Nanmoins, non seulement certains faits relvent par priorit d'un thme ou d'une dmarche, mais encore certaines socits sont plus disposes un type d'analyse sociologique qu' un autre. Il ne faut pas voir l une liaison trop simple, car la sociologie est l'uvre des sociologues et il serait grossier de mettre directement en rapport un mode d'analyse sociologique et une socit considre globalement. Il faudrait se placer la fois au niveau de l'individu, des groupes et de la socit ; il faudrait faire appel l'analyse fonctionnaliste autant qu' une dmarche actionnaliste pour laborer une sociologie de la sociologie. L'objet des prsentes remarques est beaucoup plus limit : s'interroger sur les conditions, non plus thoriques mais historiques, de la formation d'une sociologie actionnaliste. La sociologie de l'action historique se dveloppe plus aisment dans les socits promthennes et surtout dans celles dont les institutions et les modes d'organisation sociale comme les valeurs culturelles sont branls, dchirs par la transformation ou la volont de transformation des forces de production. L'analyse fonctionnaliste, au contraire, [96] accompagne plus naturellement la vie des socits industrialises qui possdent ou qui cherchent retrouver l'quilibre de leur systme de relations sociales, l'intgration et l'quilibre. Le dveloppement du contrle de la socit sur ses activits conomiques, en Occident, partir de la fin du XIXe sicle explique lessor d'une sociologie que proccupe la recherche des conditions d'une solidarit sociale de type nouveau, lquilibre de la Gesellschaft. Le fonctionnalisme amricain, soit sous sa forme thorique soit sous sa forme applique, dans la sociologie industrielle ne de Mayo en particulier, caractrise

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une socit plus attentive son quilibre qu' sa croissance, au Welfare qu'aux rformes de structure. Le changement et le dveloppement techniques et conomiques peuvent tre vcus de manires trs diverses par les socits industrielles. Les socits librales sont celles o l'expansion conomique est, si on peut ainsi parier, en avance sur l'organisation des forces sociales revendiquant son contrle. Stratification et mobilit sociales sont, dans ce type de socits, des notions plus importantes que celles de classe ou de mouvement. Lanalyse fonctionnaliste aide ces socits se comprendre. Lorsquau contraire le dveloppement conomique apparat comme une volont de changement et de dpassement d'obstacles sociaux et culturels dont on peut attendre qu'ils se dcomposent peu peu, il est naturel que la pense sociale se rapproche d'une sociologie actionnaliste. Lorsque enfin une socit se trouve dans le changement et le dveloppement, sans tre entrane ni par une conscience de mobilit collective, ni par une volont de cration d'un type nouveau de socit, elle est plus sensible au monde des signes qu'aux orientations de l'action. De mme que l'artiste, dans un tel cas, se dgage des mouvements sociaux et se veut plus attentif son langage qu' son message, de mme-le sociologue aime considrer ce qui lui est le plus tranger et se mfie des illusions de la comprhension . Ce livre s'est labor pendant une priode encore domine par les espoirs et les mouvements de la Libration, domine par l'influence de J.-P. Sartre. Il parat un moment o dans son ensemble la socit franaise ne se saisit plus comme un sujet de lhistoire et o, par consquent, sa sensibilit aux analyses structuralistes est particulirement vive en mme temps que son amricanisation donne une nouvelle vigueur l'analyse fonctionnaliste. Ce livre est donc inactuel et ce n'est peut-tre pas aux lecteurs franais d'aujourd'hui quil s'adresse, mais plutt ceux des socits qui construisent ou tentent de construire, dans diverses parties du monde, des modles nouveaux de socits industrielles. Mais il ne se croit tranger aucune socit moderne, car il serait [97] trs excessif d'affirmer un lien exclusif entre un type de socits et un type d'analyse. Peut-tre, mesure que se dveloppe lemprise du travail humain sur la nature, la sparation des trois types dorientation de laction sociale se manifeste-t-elle plus clairement. La grande crise de l'industrialisation a pu donner pendant quel-

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ques dcennies lillusion de lunit de la dynamique sociale et de l'analyse sociologique. mesure que les socits industrielles se stabilisent, la notion de systme social s'y introduit avec une force toujours croissante, entranant avec elle lessor de lanalyse fonctionnaliste et paralllement une perspective anthropologique est impose la fois par la rsurgence de l'individualisme et par le caractre plantaire de laction rendue possible par les progrs acclrs de l'emprise de l'homme sur la nature. Menace atomique et privatisation de la culture (cf, chapitre VIII) concourent rintroduire, au-del des problmes sociaux , le souci tragique du destin personnel et collectif. On parle de dcadence chaque fois que ce type d'orientation semble remporter sur les autres, mais chaque dcadence est aussi libration et progrs. Les socits industrielles, mesure qu'elles se dgagent de la raret, tendent devenir multi-dimensionnelles ; les divers types d'orientation de l'action tendent former des sous-systmes autonomes, possdant des formes, des types de dcision et des systmes symboliques particuliers. Nous devons reconnatre que cette situation est celle dans laquelle se situe notre rflexion ; il est ncessaire d'en prendre conscience pour rduire autant que possible ses limites et sa relativit historique. Plus on s'loigne d'une perspective actionnaliste, moins on est sensible l'action historique de l'homme. La socit apparat d'autant plus comme un ensemble de systmes symboliques quelle se saisit moins comme un mouvement crateur, qu'elle est plus trangre elle-mme et moins capable de lier l'existence individuelle ses objectifs de transformation sociale. ce type d'attitudes historiques s'oppose linstrumentalit des organisateurs, des travailleurs sociaux soucieux de maintenir l'quilibre d'un systme social en mouvement. Pour eux, les problmes sociaux sont des problmes de minorits : il s'agit surtout d'largir le cercle et d'inclure ceux qui taient laisss l'cart ou rejets, sous-privilgis de tous ordres : proltaires, groupes ethniques ou religieux, bandes d'adolescents, vieillards. Leurs rformes ont toujours un but conformiste, d'intgration. La sensibilit lanalyse actionnaliste est lie, au contraire, une orientation plus inquite, rappel au travail crateur, la solidarit dans laction ou au tragique humain contre la stabilit des systmes sociaux et culturels, volont non de changement mais de transformation. [98]

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Mais cet humanisme actif ne peut se raliser que par des voies inhumaines : la destruction des normes et des systmes de signification traditionnels fait surgir le travail comme violence, soumet l'homme et la socit la ncessit par o s'introduit la volont de libert et qui se retourne contre elle. Contre ce risque, la volont fonctionnaliste d'organisation et d'quilibre revendique un retour l'acteur social, l'intriorisation des valeurs sociales, l'autonomie des milieux de socialisation, la cohrence des normes sociales. Une orientation structuraliste rappelle plus profondment encore aux exigences de la communication et la faiblesse des systmes non cohrents d'expression. Les expressions symboliques deviennent des langages d'autant plus individuels - et donc d'autant plus incommunicables que l'action historique apparat davantage entrane par des besoins ou des exigences impersonnels. Les dmarches de l'analyse sociologique s'appellent les unes les autres en mme temps qu'elles se combattent, comme s'appellent et se combattent, dans la pratique, les composantes des mouvements sociaux. Le fonctionnement de la connaissance sociologique n'est qu'un cas particulier du fonctionnement gnral des socits.

B. L'ANALYSE HISTORIQUE
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Peut-tre l'emploi constant du terme historique a-t-il gar le lecteur, lui laissant croire que seule une sociologie du travail permet d'expliquer le changement, l'analyse fonctionnaliste ou structuraliste se consacrant exclusivement l'tude des formes et des expressions cristallises de l'action historique. Une telle opinion est irrecevable. Ltude de l'volution sociale n'appartient en propre aucune dmarche de l'analyse sociologique. On doit plutt sparer des notions en apparence voisines et qui, pourtant, renvoient des champs conceptuels distincts. L'analyse structuraliste privilgie les tudes synchroniques contre l'historicisme. Elle n'est nullement incapable d'tudes diachroniques, dont elle a au contraire constamment, depuis Saussure, affirm la ncessit. La diachronie n'est pas l'histoire, mais le champ temporel o se ralisent certaines transformations conformes aux lois structurelles d'un systme. D'autre part, les divers sous-systmes d'une

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culture ne constituent pas une socit globale qu'on pourrait dfinir comme structure des structures selon l'expression de C. Lvi-Strauss. Celle-ci tant une loi et non un ensemble concret, les systmes symboliques particuliers agissent les uns sur les autres comme des vnements. [99] Le concept de diachronie manifeste le refus d'une conception raliste, architecturale, de la structure. Lanalyse fonctionnaliste recourt plus habituellement la notion de changement, dont la justification est double. D'un ct les sous-systmes sociaux sont autonomes les uns par rapport aux autres et l'tude de leurs rapports un moment donn dfinit les conditions et les formes du changement social. On peut parler de dcalage entre le systme conomique et les institutions politiques ou juridiques. Ceci conduit l'autre face de l'analyse fonctionnaliste des changements. Un systme social n'est pas une socit mais un systme de relations sociales, plac dans un environnement, construit sur une base morphologique. Le systme social doit donc sadapter des changements intervenant dans l'environnement, dans les conditions gographiques, dmographiques, et techniques de l'activit sociale. Ces deux modes de raisonnement sont troitement lis. Ici encore, on ne pourrait comprendre l'volution sociale si on dfinissait la socit comme un difice, si on identifiait le systme social un ensemble historique concret. Enfin, l'analyse actionnaliste est, par certains de ses aspects, tude de l'historicit et celle-ci, pas davantage que la diachronie et le changement, ne peut tre confondue avec l'histoire. Un systme d'action historique n'est pas une socit, encore moins une socit nationale, un systme institutionnel concret. Mais lorsque des mouvements sociaux semblent dominer de leur toute-puissance la scne historique, comme c'est le cas dans une crise rvolutionnaire, il est impossible d'identifier le fonctionnement d'une socit la structure d'un systme d'action historique. Rien ne doit tre affirm avec plus de force que la sparation de l'analyse sociologique, quelles que soient ses dmarches, et de l'analyse historique. Lvnement n'est pas le dernier maillon d'une chane explicative, n est pas reli un principe d'explication par certaines mdiations. L'analyse sociologique dcompose la ralit sociale et ne la recompose que sur un plan thorique : l'analyse historiographique construit des ensembles concrets, dfinis dans le temps et dans l'espace. Non seulement elle rencontre des problmes qui ne sont pas ceux

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de la sociologie, mais encore elle intervient dans l'analyse sociologique, pour permettre le passage d'un de ses thmes un autre, d'une de ses dmarches une autre. La recherche sociologique serait pratiquement impossible si par exemple le passage des thmes de l'action historique ses formes institutionnalises ne s'oprait pas dans un champ historique que seul l'historien peut constituer. De mme, la conscience historique, la conscience d'autrui et la conscience anthropologique sont unies par [100] des relations quon peut en principe analyser en gnral, mais quen pratique on ne peut prciser que si lon admet les cadres de rfrence concrets de lanalyse historiographique. L'tude actionnaliste du sujet historique - du travail - n'a donc pas droit de commandement sur celle de la diachronie. Rien ne serait plus dangereux que de vouloir passer directement d'une dmarche actionnaliste au travail de l'historien. Cette hte ne pourrait que dtruire l'analyse sociologique en mme temps que l'analyse historiographique, en les confondant dans un historicisme charg de prsupposs doctrinaux. Beaucoup d'obscurits proviennent du simple fait que pratiquement histoire, sociologie et ethnologie considrent des socits diffrentes : lethnologie, ces socits que lon nomme primitives ou sans criture ou sans historicit ; la sociologie, les socits volues contemporaines ; les historiens, les socits dont les documents crits et les monuments permettent de reconstituer lvolution. Division des tches que beaucoup de raisons justifient mais qui a l'inconvnient, en ce qui concerne les historiens, de paratre les limiter l'tude de l'volution. Euxmmes, tout en utilisant de plus en plus les notions labores par la science conomique ou par la sociologie, restent dsireux de garder en mme temps leur rle descriptif. Or l'ethnologue et le sociologue ont un accs aussi direct, quoique souvent moins spectaculaire, l'volution. Inversement, celui que l'on nomme historien peut tre et est souvent un sociologue des socits historiques . On doit donc sparer radicalement deux ordres d'tude : les sciences sociales et la connaissance historique. Celle-ci fait appel toutes les formes de thorisation. Lacteur historique concret agit dans des systmes de relations sociales et emploie des expressions symboliques. Il nest jamais directement identifiable au sujet historique. Il faut donc renoncer donner une explication d'un fait historique, d'un moment de l'volution, quil soit l'acte d'un individu ou une vaste priode historique.

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Un acte religieux manifeste une foi, c'est--dire une expression du sujet historique, suppose l'appartenance une secte ou une glise, c'est--dire un systme de relations sociales, utilise des rites et des mythes, c'est--dire des expressions culturelles. Il est tentant et presque toujours inutile de rechercher l'explication d'un fait particulier dans une seule perspective thorique. C'est alors que l'explication devient idologique, diverses catgories sociales, comme nous l'avons indiqu, privilgiant tel ou tel moment de l'analyse thorique. Ce qui dfinit le point de vue de l'historien, c'est la rfrence lvnement. [101] L'expression peut choquer les historiens qui ont justement ragi contre l'histoire vnementielle ; mais cette raction, qui fut la leur, doit tre son tour analyse. L'ide premire d'une historiographie pousant le droulement des faits a t rejete par les historiens dans la mesure o ils ont voulu tre juste titre, des sociologues du pass, s'interrogeant sur des mouvements sociaux, des systmes de fonctionnement institutionnel ou des mythes. Mais ct de cette critique sociologique s'est dveloppe une rflexion proprement historienne, dont l'objet est indiqu par C. Lvi-Strauss en quelques mots : ... la faon particulire dont la temporalit est vcue par un sujet. Ce qui revient dire, d'une part, qu'il n'existe de procs que pour un sujet engag dans son propre devenir historique, ou plus exactement dans celui du groupe dont il est membre, et d'autre part que, dans un groupe donn, les procs sont aussi nombreux - et diffrents les uns des autres quil existe de sous-groupes d'identification : pour un aristocrate et pour un sansculotte, la Rvolution de 1789 n'est pas le mme procs ; et il nexiste de mtaprocs , intgrant ces expriences irrductibles que pour une pense historiquement postrieure et correspondant l'action d'un groupe qui lui-mme fait une place la Rvolution dans sa propre perspective historique. ( Les limites de la notion de structure en ethnologie , in Sens et usages du terme structure, La Haye, Mouton, 1962, pp. 44-45.) L'historien tudie les procs sociaux et ceux-ci ne sont que le sens de l'vnement tel qu'il est vcu par l'acteur considr dans sa situation sociale concrte. En d'autres termes, l'historien tudie la vie sociale du dedans . Encore faut-il rappeler que la sociologie tudiant, l'inverse de l'histoire, les arrangements structuraux auxquels obissent les phnomnes sociaux n'est nullement incapable de considrer le sens, des vnements, car il existe des structures de laction au

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mme titre que des structures de l'esprit. Les premires lignes du texte de C. LviStrauss ne peuvent satisfaire : la sociologie, manie aussi bien par ceux qu'on nomme les historiens, atteint les mta-procs quand elle les considre comme des systmes d'action historique. Elle ne choisit pas entre la vision de la Rvolution franaise du sans-culotte et celle de l'aristocrate : elle pose au dpart le rapport de ces catgories sociales, une structure de classe, mais elle reconnat que, ce faisant, elle ne dtient pas un principe d'explication suffisant de l'ensemble des vnements du procs qu'on nomme Rvolution franaise. Dans son article dj cit, P. Ricur concde trop l'anthropologie structurale en rservant seulement les droits d'une analyse hermneutique des mythes sans cesse repris dans la tradition historique des peuples indo-europens. [102] La sociologie ne peut renoncer son objet propre, l'tude des actions socialement significatives. Plus elle considre directement des acteurs et des rapports sociaux dfinis par rfrence au travail, plus elle est proche de l'histoire, mais sans jamais que les deux mthodes se confondent. En employant les expressions de sujet et de systme d'action historiques, nous avons voulu marquer la fois cette proximit et cette distance infranchissable. Celle-ci apparat mieux encore si on considre directement la manire dont l'historien, dans sa perspective propre, dispose les diffrentes catgories de faits sociaux qu'il observe et qui dfinissent le champ dans lequel se droulent procs et vnements. Peu d'ouvrages historiques ont eu en France au cours des dernires annes l'influence de La Mditerrane et le Monde mditerranen lpoque de Philippe II (Paris, Colin, 1949), de P. Braudel. Limportance de louvrage vient de ce quil nest pas un effort de rsurrection globale du pass, mais qu'il offre une conception thorique, tageant les faits observs en trois niveaux : celui de la gohistoire, celui de lorganisation socio-conomique, celui des vnements politiques, qui se distinguent les uns des autres par le type de temps social qui les caractrise. Longue dure, temps quasi immobile d'un ct, temps cyclique de la conjoncture d'un autre, temps haletant, succession presque discontinue dinstants au dernier niveau. Cette conceptualisation ne peut tre celle du sociologue, mais elle peut apparatre comme une image renverse de la sienne.

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Si lon se place en effet, comme doit le faire l'historien, du point de vue de la ralit sociale concrte, c'est--dire des vnements vcus, plus on s'carte du jeu immdiatement visible des actes, plus on atteint des conditions gnrales, impersonnelles et, peut-on dire, naturelles de ses actes et des rseaux qu'ils forment. L'historien sait, en particulier depuis l'enseignement de P. Vidal de la Blache et de L Febvre, que cette nature laquelle fait parvenir l'tude des fondements gographiques de l'histoire, est une nature modele par l'homme, par son travail et ses formes d'organisation sociale. Cest pour cette raison que la dmarche de lhistorien n'est en rien contradictoire avec celle du sociologue : elle est seulement, rptons-le, son inverse, parce que le sociologue ne considre pas d'abord les marques de laction humaine sur les lments, sur le sol, les communications, le climat lui-mme, mais l'orientation de cette action, sa raison d'tre, sa signification subjectale pour l'acteur. Aussi ce qui semble le plus proche l'historien, l'action volontaire d'un individu ou d'un groupe, telle qu'elle apparat travers les documents les premiers utiliss par lui, voque-t-il pour le sociologue lultime dmarche de son analyse, la connaissance des systmes symboliques, [103] qu'ils apparaissent dans une personnalit individuelle ou dans un systme doctrinal. En revanche, le substrat go-historique des vnements n'est rien d'autre pour le sociologue que la situation de l'action, situation de travail, normes de relations sociales, condition humaine . L'ordonnancement des faits, opr par F. Braudel, est donc utile au sociologue en ce quil l'aide apercevoir, sinon l'objet de son tude, du moins limage renverse que lui en offre le miroir de l'histoire. Cette analyse des rapports de l'histoire et de la sociologie reste cependant incomplte. Elle ne considre en effet que l'analyse interne d'une socit. Or l'vnement nest pas seulement lacte concret travers lequel se manifestent les thmes, les formes, les mcanismes de dcision et les expressions symboliques d'une socit particulire ; il est aussi ce qui chappe aux cadres habituels de l'analyse sociologique : il est violence et guerre, c'est--dire action sans thmes normatifs et sans unit institutionnelle et organisationnelle. On peut contourner cette difficult de deux manires : d'abord par un retour au naturalisme sociologique, en invoquant les raisons gopolitiques, dmographiques

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ou conomiques des vnements violents ; ensuite en les ramenant un cas particulier des dcisions prises l'intrieur d'un systme social. R. Aron (Paix et guerre entre les nations, Paris, Calmann-Lvy, 1962) a montr que ces deux interprtations taient inacceptables. Aucune thorie naturaliste de la guerre n'apporte de dmonstration mme approximative de ses affirmations ; et d'autre part une guerre, une conqute, n'est pas une partie d'checs, possdant des rgles et indiffrente aux orientations sociales et culturelles des joueurs. Les acteurs d'un conflit ne sont pas dirigs par des forces naturelles et ils sont des acteurs sociaux, c'est--dire que leur stratgie et toute leur action manifeste leurs caractristiques sociales. On peut en conclure que plus le champ des relations intersociales (dont les relations internationales ne sont quun cas particulier) est homogne, au sens o R. Aron prend ce terme - c'est--dire possde une unit, des principes, des rgles, certains mcanismes d'quilibre et donc de sanction contre les dsquilibres - plus l'vnement est un acte qui relve de la dmarche gnrale que nous avons nomme tude des dcisions. Au contraire lorsque le champ est htrogne, c'est-dire lorsqu'il n'est que le lieu de rencontre de deux systmes trangers l'un l'autre, l'action violente tend manifester plus directement les thmes d'orientation de chaque socit plutt que les processus de dcision qui s'y dveloppent. Si l'on considre des relations industrielles domines par l'absence de valeurs communes entre les parties en prsence, ce n'est pas de tactique [104] ou de stratgie qu'il faut parler, ce qui supposerait une prise en considration de l'adversaire et donc la dfinition d'un champ rel l'intrieur duquel se dveloppent les relations, mais, comme le montre lanalyse de F. Sellier (Stratgie de la lutte sociale, Paris, Ed. Ouvrires, 1961), de politiques propres chacun des adversaires et qui peuvent tre analyses entirement en termes d'intrts particuliers, de classe ou de nation. Cette situation est d'autant plus relle que les adversaires sont plus ingaux et que l'un d'eux fait rgner sa loi. On atteint alors l'tat de guerre violente, celui que Marx plaait au centre la fois des socits quil nommait asiatiques et du capitalisme, dont la premire phase est l'accumulation primitive, acte de pure violence. Encore ne faut-il pas enlever trop vite l'tude de la violence la sociologie pour la confier l'histoire politique. R. Aron a rappel lui-mme (pp. 260-261)

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que dans les socits pr-industrielles la violence et la conqute taient un fondement essentiel des systmes d'action historique et il n'existe aucune raison pour penser que notre type de socit chappe seul une analyse actionnaliste de la guerre et du conflit inter-social. Durant les millnaires de technique stationnaire ou faiblement progressive, la force tait une mthode de distribution des biens autrement efficace que l'change. La quantit de richesses dont les conqurants taient capables de s'emparer par les armes tait norme, compare la quantit qu'ils craient par leur travail. Esclaves, mtaux prcieux, tributs ou impts, prlevs sur les populations allognes, les profits de la victoire taient vidents, superbes. Or les auteurs classiques, sans jamais omettre ou nier la productivit conomique de l'empire, ont presque tous affirm que celui-ci tait voulu pour luimme. En revanche, l'poque moderne, les profits conomiques de la victoire, si substantiels soient-ils parfois, sont devenus mdiocres et drisoires auprs du supplment de biens que fournit chaque anne aux peuples industrialiss le progrs de la technique ou de l'organisation. Or c'est notre poque que les auteurs qui font autorit croient que l'imprialisme demeure mystrieux aussi longtemps que la pression des trusts et l'apptit d'argent n'ont pas t mis au jour derrire l'action des diplomates et des soldats. mesure quon s'loigne du jeu pour se rapprocher de la violence, lvnement apparat la fois comme plus imprvisible et comme plus charg d'un sens qui appelle lanalyse sociologique tout autant que lexplication historique. Dans la mesure o lvnement chappe au social et se situe seulement dans l'inter-social, dans la mesure donc o il est violence, guerre [105] et conqute, il offre une image dforme du travail, de la transformation de la nature. C'est lhomme rifi, esclave ou proltaire, qui figure ici la nature et ceci n'est pas, on le verra, sparable d'une scission du sujet historique, qu'on appelle conflit de classes. Mais l'important ici est de reconnatre que ceci nous place, ce point o semble triompher l'histoire la plus traditionnelle, celle des batailles et des conqurants, au cur mme de la thmatique sociologique. La complexit des relations inter-sociales vient de ce que, dans toutes les socits, elles relvent la fois de lanalyse des thmes, et de celle des dcisions - et

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donc aussi des formes - de l'action sociale. On peut donc concevoir une limite extrme o se confondraient la sociologie et l'histoire, situation o une socit serait pure violence, le dveloppement conomique pure accumulation primitive, le pouvoir une pression directe et sans compromis de la force conomique dominante. C'est en fonction de cette situation-limite dont semblaient certains contemporains se rapprocher les socits d'Europe occidentale aux dbuts de leur industrialisation, que se sont dveloppes certaines doctrines sociales ou du moins certaines de leurs tendances. Mais on ne peut fonder l'analyse sociologique sur une situation extrme et dont en fait les socits les plus brutales ont toujours t extrmement loignes.

C. PHNOMNES SOCIAUX TOTAUX


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L'historien dcrit et analyse des ensembles concrets, des processus, des vnements. partir du moment o il cesse de les considrer tels qu'ils ont t ou sont vcus, il entre dans le domaine de l'analyse sociologique. Il n'existe aucune systmatisation directe de ces ensembles ils ne s'embotent pas les uns dans les autres, pour constituer des macro-units historiques qu'on nommerait socits, cultures ou civilisations dans l'esprit d'A. Toynbee ou de Spengler, ce qui amnerait, travers ce nouvel effort pour fonder l'explication au niveau diachronique, rintroduire une philosophie de l'histoire dont le discontinuisme n'est pas moins arbitraire que le postulat inverse de l'volutionnisme. On peut mme se demander avec R. Aron (Dimensions de la conscience historique, Paris, Plon, 1961, p. 22) si une vritable philosophie de l'histoire n'est pas la fois plus honnte et plus instructive que ces philosophies camoufles sous une apparence empirique . Les ensembles historiques ne sont dcelables que parce que lanalyse sociologique cherche toujours dgager des structures : dans les systmes d'expressions symboliques, le plus directement, mais aussi dans les relations sociales et dans les systmes d'action historique. Le travail, [106] le sujet historique ne se prsentent jamais comme un pur mouvement, principe simple et linaire d'volution. Nous le verrons en dtail en introduisant des notions comme celles de classe sociale et d'organisation. L'historien rencontre ces systmes structurs : pour lui, ce sont des

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modles culturels, des ensembles de normes de relations collectives, etc., que l'ethnographe ou le sociographe observent au mme titre que l'historien. On ne voit pas pourquoi celui-ci chapperait la dpendance de l'analyse thorique, ethnologique ou sociologique, qui caractrise ceux-l. Les rapports entre ces ensembles varient suivant les socits considres. On doit en tout cas se garder de donner un privilge constant aux ensembles territoriaux. Si l'isolement relatif des cultures primitives oriente naturellement l'tude vers des units territoriales identifies des cultures, la raction de C. LviStrauss, son effort pour comprendre la structure d'un mythe, en saisissant celui-ci dans toutes ses expressions gographiques et historiques, montre que cette orientation est plus aisment explicable que justifiable. linverse, le dveloppement de la civilisation industrielle, la formation d'une conomie et de conflits politiques ou militaires plantaires ne diminuent pas ncessairement limportance des ensembles nationaux pour l'analyse. Lintervention de ltat dans la vie conomique et sociale, son contrle frquent sur beaucoup de mass-media, incitent la prudence en ce domaine. Limportant est de renoncer l'identification constante et nave des structures sociales ou culturelles avec des formes d'organisation territoriales. Les progrs de lcologie ont grandement aid soumettre ltude de l'espace social la sociologie gnrale et donc rompre avec des images trop matrielles de la socit globale ou des formes d'organisation sociale. Si on veut conserver la notion de phnomnes sociaux totaux, ce ne peut tre pour dsigner des ensembles historiques, mais seulement pour nommer des faits sociaux qui relvent la fois de plusieurs thmes ou de plusieurs dmarches de l'analyse sociologique, c'est--dire des systmes d'action. Ces phnomnes ne constituent pas le cadre de l'analyse mais sont construits par elle. Ceux qui sont dfinis par rfrence un thme doivent montrer l'observateur des orientations normatives, un certain tat du sujet historique, du rapport autrui ou de l'exprience anthropologique et des formes d'organisation, des champs de dcision et des systmes d'expressions symboliques qui lui correspondent Ceux qui se dfinissent par rapport une autre dmarche que lactionnaliste sont des formes sociales ou des systmes d'expressions symboliques qui renvoient plusieurs des thmes de lanalyse subjectale, qui ont plusieurs sens .

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[107] Lunit de l'analyse sociologique n'tant que la transcription du lien qui unit les sens au signe, un systme d'orientations de laction, une forme d'action ou un systme d'expressions symboliques doivent normalement s'insrer dans un phnomne social total, ou, plus simplement, dans un systme d'action complet. Mais il existe toujours des tendances la rupture de ces systmes, qui dfinissent leur pathologie. Lorsqu'une action ne se rfre pas son signifi subjectal et le remplace par des rationalisations qui prsentent une forme, un acte ou un signe social comme sa propre fin, on la nomme idologique ; lorsque, au contraire, fortement consciente de ses orientations normatives, elle ne sincarne pas en formes, en dcisions ou en signes, elle est utopique. Un alin peut agir en employant des systmes de signes qui ne renvoient plus aucune orientation signifie de l'action ; une dcision peut se prsenter comme pure rponse un environnement individuel et se rduire elle-mme ainsi une complte htronomie, qui se justifie ses propres yeux de manire plus ou moins complexe ; enfin une forme sociale, une organisation par exemple, peut agir en fonction de ses propres exigences internes, sans rfrence aux orientations de lacteur, ce qui est la dfinition mme de l'idologie bureaucratique. l'inverse, un thme d'action devient utopique, s'il rsiste sa mise en forme sociale, l'exemple des sectes religieuses ou rvolutionnaires tant le plus connu de ce type d'utopies. Ces remarques pourraient et devraient tre longuement et systmatiquement dveloppes, puisqu'il existe une grande varit de systmes d'action tendance utopique ou idologique, selon la ou les dmarches qui lui manquent ; un systme daction peut aussi tre la fois utopique et idologique. Une bureaucratie par exemple est idologique par oubli des orientations de laction et utopique par oubli des mcanismes de dcision et dissolution des expressions symboliques, ce que manifeste, vu du point de vue des membres individuels de l'organisation, l'appel la fusion et l'intgration, bref la mystique de l'organisation. Il existe un autre type de pathologie des systmes d'action. Il est difficile pour un individu ou une collectivit d'isoler compltement chacune de ses fonctions, c'est--dire son rapport chacun des thmes de l'action, la conscience histori-

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que, la sociabilit, l'exprience anthropologique. L'acteur individuel ou collectif se trouve engag plus ou moins compltement dans un systme d'action. Ceci peut entraner la domination pathologique d'un des thmes de l'action sur les autres. Certains systmes peuvent tre nomms pragmatiques ; c'est le cas de tous ceux qui confondent l'action sociale et l'intervention historique [108] d'une force sociale. Un mouvement rvolutionnaire est souvent tent de rduire ses membres leur rle au service des orientations de l'action historique. Au niveau de laction individuelle, une pure personnalisation de lamour est pathologique d'une manire analogue, en ce quelle n'assume pas la nature humaine , c'est-dire la ralit contradictoire de lamour physique. linverse, on peut appeler spculative laction dont lorientation se rduit la conscience des contradictions de l'existence naturelle de l'homme. l'amour uniquement personnel s'oppose la recherche exclusive du tragique de l'amour, vcu dans son satanisme baudelairien. De mme le rapport autrui peut se dvelopper aux dpens de l'action historique ou de la conscience de la nature humaine . Ici encore, les deux formes de l'action pathologique peuvent se combiner. Pour reprendre l'exemple qui vient d'tre utilis, l'amour compagnonnage (companionsbip), prsent par beaucoup de sociologues comme caractristique des socits occidentales contemporaines, n'est qu'une doctrine pragmatique, par oubli du plaisir et du tragique sexuel, et spculative par son incapacit de reconnatre l'autre comme personne, au-del de son appartenance au couple. Sans vouloir aborder ici la construction de typologies dtailles des formes pathologiques des systmes d'action, on en donnera, pour clairer les remarques prcdentes, deux exemples qui doivent tre compris comme de simples illustrations hypothtiques. Ces exemples prsentent certains aspects de la dimension utopique-idologique, cest--dire d'actions sociales auxquelles manquent certains lments de la chane qui unit la praxis au logos. L'un traite des collectivits ou ensembles particuliers, lautre des individus ; ils se situent lintrieur du thme de l'action historique. Ils se contentent de considrer ltat d'organisation ou de dsorganisation de ces totalits que constituent thmes, formes et expressions symboliques.

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FORME

+
SIGNES

SIGNES

+ +
ORIENTATION collectivit cratrice

collectivit autoritaire

+
collectivit rvolutionnaire collectivit formaliste

collectivit en mutation

collectivit traditionaliste

collectivit bureaucratique

collectivit dsorganise

[109] De telles typologies peuvent tre construites pour la vie politique, religieuse, etc., et sont utiles condition de ne pas oublier qu'elles ne sont quun instrument de recherche et non une mthode d'explication, instrument qui aide relier la connaissance des formes sociales et des expressions symboliques celle des thmes de l'action. Leur construction peut aider aussi reconnatre l'existence de phnomnes sociaux totaux ; en particulier dans le domaine des institutions conomiques : une entreprise industrielle peut constituer ou non un phnomne social total ; ce n'est pas la construction d'une typologie qui donne la rponse ce problme, mais elle peut tre un moyen commode d'en aborder l'tude. Ce qui vient dtre dit peut laisser penser qu'un systme d'action est ncessairement une ralit collective. Or, il n'en est rien. La nature du principe central d'analyse, celui d'action, contraint considrer lindividu, la fois sujet, acteur et personne, comme un systme d'action. Mais pas plus qu'un phnomne social total collectif ne se confond avec la ralit empirique d'une socit ou d'un groupement, le phnomne social total individuel ne se confond avec l'existence individuelle. L'intrt de cette notion est de considrer d'un seul mouvement les rapports de trois moments d'analyse de la personnalit et donc d'exprimer dans le mme vocabulaire des notions qui relvent gnralement de domaines diffrents de connaissance. Cest ce titre purement et prudemment indicatif quun exemple de typologie de cet ordre est prsent ici.

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FORME

+
SIGNES

SIGNES

+ +
ORIENTATION personnalit cratrice personnalit traditionaliste

Personnalit activiste personnalit conformiste

+
personnalit autoritaire personnalit ritualiste

personnalit utopique personnalit dsorganise

De telles typologies pourraient tre utiles si, aprs avoir t tablies sur des bases positives, elles pouvaient tre superposes, c'est--dire si le type d'une personne pouvait tre confront aux types de phnomnes sociaux collectifs dans lesquels il agit. Ceci permettrait une tude approfondie des phnomnes d'anomie, considrs dans leur nature profonde. Le paradigme de Merton ne considre en effet que les conduites lgard des valeurs culturelles et des normes institutionnelles, [110] plaant lindividu en face de la socit, alors que le systme typologique propos ici considre la personne et la socit la fois, non pas face face mais comme deux niveaux de totalisation des mmes lments La dviance serait donc tudie par rapport la correspondance possible d'un type de situation et d'un type de personne, correspondance qui peut tre tudie positivement. Bien des conduites, comme l'migration, le repli, l'opposition ouverte, le double jeu, l'hyperconformisme, pourraient tre dfinies par simple superposition de deux grilles. Mais il serait dangereux de pousser ici plus avant une telle recherche, qui ne peut tre mene qu'aprs un plus grand dveloppement parallle de chacune des perspectives de l'analyse thorique. Un phnomne social total n'est donc pas un fait social, une unit descriptive, un ensemble concret, mais une construction sociologique, isolant dans le flot des vnements une action complte, cest--dire oriente normativement, constitue en formes sociales o se prennent des dcisions, possdant des systmes structurs d'expressions symboliques. Les phnomnes sociaux totaux, objets privilgis de l'analyse sociologique, ne sont pas des vnements historiques. Il fut un temps o la science sociale

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accomplissait de grands progrs en replaant chaque fait particulier qu'elle tudiait dans un ensemble concret, socit ou poque. L'important n'est pas qu'on ne se satisfasse plus d'une mthode aussi complaisante, mais qu'on cherche retrouver en chaque phnomne social total une succession de significations. Une uvre d'art n'appartient pas seulement son sicle ; la preuve en est que nous l'aimons encore, alors qu'ont disparu depuis longtemps les tmoins de sa cration, et il est vain de vouloir largir sans cesse les priodes de rfrence pour nous inclure dans la mme ralit concrte qu'elle. Elle est toujours . la fois familire et trangre, quelle soit proche ou lointaine, parce qu'elle manifeste la fois la situation historique de la praxis humaine, la conscience collective et l'inquitude humaine devant les conditions et les limites naturelles de son uvre, lies les unes aux autres. Le chef-d'uvre est un phnomne social total, expression de l'homme en tant qu'il cre l'histoire et non en tant qu'il est dans la chronologie. Dans chaque phnomne social total, dans chaque chef-d'uvre, l'action humaine est prsente tout entire, luvre. L'explication sociologique ne se dfinit pas par un champ temporel ou spatial qui lui serait particulier, mais par un principe danalyse spcifique : l'action, dont nous avons indiqu les trois thmes constitutifs en mme temps que l'unit. Le privilge accord par la plupart [111] des recherches prsentes aux thmes de la sociabilit et de lexistence naturelle de lhomme rend ncessaire un rappel au sujet historique qui nest nullement rappel lhistoire, l'enchanement concret des faits et aux antcdents de ceux qu'on observe. Inversement le privilge que nous accordons ce thme nous contraint nous souvenir qu'isol celui-ci risque de ne conduire qu' une histoire sociale fort infrieure celle des historiens, car charge de notions que ceux-ci nont pas utiliser. Leffort du sociologue consiste toujours arracher un fait social son cadre concret, non pas pour lisoler, mais pour l'abstraire et le lier d'autres, et constituer ainsi des systmes dont, dans les meilleurs cas, il dcouvre la structure.

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D. CONCLUSION
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Toute sociologie est tude de laction sociale, dans ses orientations ses formes et ses expressions. Il peut donc sembler inutile de parler d'une sociologie actionnaliste. N'est-il pas suffisant d'opposer la sociologie la pense sociale et de reconnatre que celle-ci, dont l'intrt et l'importance ne sont pas mis en cause, est pour la recherche sociologique un objet, non un instrument de travail ? Si ce mot nouveau est cependant propos, c'est pour insister sur la pluralit des dmarches de lanalyse sociologique et surtout sur la ncessit de maintenir celle-ci sa nature traditionnelle de connaissance de l'action sociale, cest--dire des conduites normativement orientes. On s'tonnera peut-tre que les trois dmarches que nous avons distingues actionnaliste, fonctionnaliste et structuraliste - ne soient pas dfinies de la mme manire. Il serait plus correct de parier d'une tude des orientations, des formes et des expressions de l'action sociale, du fait que les orientations ne sont pas des ides mais des systmes structurs d'action historique et que le systme social, de son ct, comme le souligne T. Parsons, peut tre analys par les mthodes de la cyberntique. Si ces termes ont t employs, c'est pour des raisons pratiques, parce que les expressions symboliques ne deviennent objet de connaissance scientifique que par l'emploi d'une mthode structuraliste, qui saisit directement en elles des oprations de l'esprit, tandis que les orientations et les systmes d'action historique peuvent tre d'abord saisis historiquement, travers le sens que leur donnent les acteurs et les tmoins. Toute analyse sociologique veut atteindre les structures, de mme qu'elle se refuse tre formaliste et qu'elle cherche dchiffrer [112] des messages, mais la sociologie actionnaliste, tude du signifi, ne peut procder l'image des sciences les plus naturelles de l'homme ; elle se dfinit le plus concrtement comme tude des mouvements sociaux, donc par son contenu plus que par sa mthode, ce qui justifie la dissymtrie des termes que nous employons pour dsigner les dmarches principales de l'analyse sociologique.

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Si diffrentes qu'elles soient l'une de lautre, ces dmarches ne sont jamais contradictoires et rien ne justifierait qu'on les considrt comme des coles de pense, comme des partis intellectuels. Cest pour cette raison quil a sembl ncessaire de les situer les unes par rapport aux autres, avant d'arrter son attention sur l'une d'entre elles et sur un seul de ses thmes. L'unit des dmarches thoriques de la sociologie provient la fois de leur commune volont de ne pas penser dans les termes de la pratique sociale, de se comporter scientifiquement en construisant des concepts, des classifications, des expriences ou des thories, et de la nature particulire des sciences sociales, sciences de l'action sociale. Formes sociales ou systmes symboliques appellent une analyse autonome, mais non pas indpendante de celle du sujet. Lanalyse subjectale - c'est--dire du sujet, des thmes d'orientation de laction -, parce qu'elle est au cur de la thorie, est trs loigne de la comprhension intuitive de la subjectivit. Le sujet n'est pas lexistant individuel, mais une action, cration et uvre indissolublement et dialectiquement lies. L'analyse du sujet historique, thme privilgi de l'analyse actionnaliste, ne se rduit donc pas l'tude de lvolution du travail. Elle cherche atteindre des structures, mais qui ne peuvent pas tre retrouves directement partir des donnes dobservation, comme dans un systme d'expressions symboliques, dont les lments n'ont pas de sens, dtachs de leurs rapports structurels. Cette diffrence dans la nature des structures analysables aux divers moments de l'analyse thorique se traduit par la varit des mthodes utiliser. Si l'analyse subjectale possde un certain privilge thorique, lanalyse structuraliste possde, nous lavons dit, un privilge mthodologique. Mais de mme qu'il n'existe pas de rupture de continuit dans lanalyse thorique, de mme la mathmatisation des structures symboliques ne peut pas constituer une exception. Il est plus exact de dire qu'en remontant du symbolisme aux formes sociales, puis aux orientations de l'action, la mathmatisation se heurte de plus en plus au contenu thmatique des lments des structures. Au niveau de la stricte analyse structuraliste le contenu peur tre rduit au maximum et une analyse formelle des ensembles de transformations se dveloppe. l'inverse l'analyse du sujet historique ou de la sociabilit s'offre d'abord [113] des mthodes diffrentes qui visent seulement guider la recherche des structures de l'action, mthodes avant tout statistiques et qui ont la

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lourde charge de dcrocher lanalyse thorique de l'observation empirique dont elle part. Cette constatation va contre la raction spontane du sens commun plus celuici s'approche du sujet historique et de son action, moins la mesure lui semble possible, alors que la quantification doit tre plus aise quand il s'agit d'tudier des structures symboliques ou des systmes sociaux. Or c'est l'inverse qui est vrai : plus on s'approche du sujet historique et plus croit lutilit des modles statistiques, tandis que ltude des structures symboliques fait de moins en moins appel la mesure et recourt directement des mthodes mathmatiques, logique symbolique ou thorie des ensembles, qui traitent directement des donnes qualitatives. C. Lvi-Strauss souligne ce changement mthodologique en opposant aux modles statistiques de lhistorien et de la sociologie les modles mcaniques de l'ethnologie. G. Granger (Cahiers de PI.S.E.A., M, op. cit., pp. 168-185) prfre opposer quilibres de fusion, dans lesquels les lois statistiques sont sur un autre plan que les phnomnes dont elles rendent compte, et quilibres d'opposition dans lesquels lments et structure construite sont sur le mme plan. Il faut souligner le rle - dans l'tude du sujet historique - de lanalyse statistique, qui peut se contenter d'tudier des rgularits au niveau des phnomnes eux-mmes, et conduire ainsi une accumulation de liaisons, mais qui, au-del des procds trop peu exigeants des constats d'enqute, doit imposer le passage de la description des phnomnes l'analyse thorique, dont les principes ne sont pas donns dans l'observation elle-mme. Cest dire que l'analyse statistique doit se garder de cette dgradation d'elle-mme qui consiste, en interprtant tort la liaison des variables indpendantes et des variables dpendantes, rintroduire l'image de la causalit conue comme l'action d'un phnomne sur un autre, qui en est indpendant. La distinction des variables de traitement et des variables traites nest quun moyen d'atteindre un systme de relations, non pas de dissocier mais d'associer et par consquent de construire une structure qui n'est pas une image pure de la ralit, mais un systme d'analyse, tandis que la ralit elle-mme nest atteinte que pr-sociologiquement, par une comprhension intuitive de l'action observe et vcue. Nous venons de plaider, beaucoup moins pour un mode d'analyse particulier que pour une soumission aussi totale que possible des faits observs des systmes conceptuels et mthodologiques, afin de rompre les derniers liens qui ratta-

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chent encore la sociologie son rle pr-scientifique de description, ncessairement doctrinale, de la socit. [114] Les sociologues ne devraient pas tre des tmoins de leur temps, mais des constructeurs des sciences sociales. Il faut cependant, pour terminer, apporter quelques attnuations, purement pratiques, ces ambitions contraignantes. Il serait absurde de condamner, au nom d'exigences thoriques en soi justifies, le travail sociologique auquel se consacrent la majorit des sociologues. Qu'auraient t les progrs de l'anthropologie sans ceux de l'ethnographie ; que serait la sociologie du travail, si l'on ne dcrivait pas d'abord les formes et l'volution du travail ouvrier, de l'organisation des entreprises, du pouvoir conomique ? Cette vidence ne doit pas tre accepte du bout des lvres. Les faits sociaux ne sont pas naturellement visibles. Le sociologue est dans la mme situation que lhistorien : il ne connat pas les acteurs, mais seulement les documents et les tmoins, mme s'il est sur place. La sociographie, l'rudition sociologique, est d'abord l'acte critique par lequel l'analyste prend ses distances par rapport la ralit qu'il veut tudier. Il s'ensuit que la plupart des travaux sociologiques ne sont pas labors suivant une conception thorique clairement dfinie. Situation provisoire, certes, et dont l'importance diminuera mesure que s'imposera plus solidement l'analyse sociologique, mais situation relle aussi. Il faut donc admettre la contamination doctrinale de la majorit des tudes publies et ne pas en conclure htivement que les rsultats prsents ne sont qu'une illustration d'une doctrine, d'une idologie, d'une conception du monde. La critique idologique est indispensable ; elle a presque toujours des fondements rels, mais elle est toujours secondaire. Cette acceptation des insuffisances actuelles de la recherche sociologique entrane des consquences graves et qui doivent tre elles aussi acceptes : la sociologie ne constitue pas encore un univers intellectuel fortement intgr ; ceux qui s'y meuvent ne peuvent communiquer que malaisment entre eux, comme si chacun ne possdait qu'une partie d'un code et l'avait complte de manire toujours inexacte et chaque fois de manire diffrente. Il faut donc que chacun essaie de rinterprter le travail des autres l'aide du sien propre ; c'est seulement ainsi qu'apparatront et se surmonteront les contradictions existantes.

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La sociologie actionnaliste, parce qu'elle considre surtout les problmes auxquels se sont attachs les grands penseurs sociaux du pass, pourrait s'enfermer dans un orgueil aristocratique ; le fait que la recherche sociologique ait fait de plus rapides progrs dans d'autres perspectives que la sienne doit au contraire linciter la modestie, [115] et surtout l'amener dfinir, au-del d'elle-mme, lensemble de lanalyse sociologique dans laquelle elle rclame une place. On est en mme temps en droit de demander aux branches les plus avances de la sociologie de ne pas carter trop vite une tentative, qui n'a d'autre but que de rincorporer dans l'analyse sociologique les problmes auxquels se consacrrent ses prcurseurs, et d'abord les problmes de l'action historique.

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SOCIOLOGIE DE LACTION

Deuxime partie LE SUJET HISTORIQUE


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Deuxime partie : Le sujet historique

Chapitre III
PRINCIPES DANALYSE

I. LANALYSE SUBJECTALE

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Il tait ncessaire de dfinir thmes, dmarches et niveaux de lanalyse sociologique avant d'aborder lobjet particulier de notre tude, savoir lanalyse actionnaliste du sujet historique. Il est assurment impossible d'isoler compltement ce domaine de ceux qui l'entourent ; il est galement clair que lanalyse actionnaliste nest pas pure tude des orientations de laction, niais pntre celle des formes, des champs de dcision et des systmes d'expression de l'action sociale. Mais il est ncessaire de dfinir plus prcisment quon ne la fait jusqu'ici les principes centraux de notre analyse et d'accorder une attention particulire aux problmes du travail, au sens o nous prenons ce terme. Quon veuille donc bien se souvenir que, dans les pages suivantes, on se place dans la perspective du sujet historique et que lanalyse actionnaliste n'est considre que dans un de ses thmes, celui de la conscience historique.

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A. LA MTHODE ACTIONNALISTE
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Lobjet de l'analyse actionnaliste est de comprendre la raison dtre des modles sociaux de conduites construits par un sujet historique partir de sa situation de travail. Au lieu de considrer les comportements individuels et collectifs comme des rponses une situation sociale donne, constitue, elle recherche la constitution de cette situation sociale partir d'une exprience cratrice. Cette exprience, le travail, est non sociale en ce qu'elle constitue la socit, mais aussi sociale en ce qu'elle n'est pas rductible la prise de conscience de lois naturelles qui lui seraient imposes par la situation de travail elle-mme. Le travail est une activit humaine dont le sens ne renvoie rien d'autre qu'elle-mme : sa simple existence [120] dfinit un systme particulier d'orientations normatives de l'action. Par le travail lhomme constitue, partir de la nature et contre elle, un monde social, un univers d'uvres humaines et prend conscience de lui-mme dans son rapport avec ses uvres, rapport toujours double de cration et de soumission. Le travail apparat donc comme dtermin par les conditions sociales et comme leur dterminant. Bien des tudes sociologiques ont suivi avec beaucoup de profit la premire voie. Elles montrent, par exemple, que l'invention et son utilisation sociale sont commandes par des situations conomiques, des rapports de classes et des mentalits. Lanalyse actionnaliste, s'cartant de ce mouvement naturel de la description des phnomnes historiques, se pose la question inverse de la raison d'tre de ces situations conomiques, de ces rapports de classes ou de ces mentalits et ne peut la trouver que si elle les considre comme des uvres du travail, dont l'explication renvoie non pas seulement l'tat des forces de production, mais la situation du sujet historique, au sens subjectal de la relation entre l'homme et ses uvres. Ltude du travail est donc ici plus organisatrice de l'histoire que situe dans l'volution historique. Cette mthode d'analyse ne peut donc aucun titre tre identifie une conception technologiste de l'histoire, qui affirmerait, au niveau des phnomnes eux-mmes, que l'tude des forces de production dtermine tous les autres aspects

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de la vie sociale. Cette conception limine en effet le principe actionnaliste luimme, puisqu'elle tablit un rapport mcanique entre les divers lments qui composent une socit et aboutit des consquences empiriquement inacceptables, ne pouvant expliquer ni les contradictions qui apparaissent entre les forces de production et par exemple les rapports sociaux de production, ni les diffrences fondamentales qui sparent diverses socits, situes un niveau comparable de dveloppement technologique. Cette mthode s'oppose tout aussi nettement une interprtation idaliste de l'histoire, selon laquelle les institutions et les modes de vie manifesteraient l'action causale d'une orientation idologique ou spirituelle d'une socit, lesprit d'une culture, car cet esprit ne serait qu'une abstraction, principe de tautologie, moins que lon ne recoure pour viter cet inconvnient, et au prix d'un dsastre plus grand encore, une vision entirement antiscientifique du mouvement de l'esprit humain, command par la rvlation progressive de la Vrit ou dtermin par la prparation et les consquences d'une Rvolution. Enfin si le sujet historique se dfinit partir de son travail, il ne peur tre identifi ni l'individu ni la socit. La sociologie subjectale rompt absolument avec une tradition objectiviste, [121] c'est--dire recherchant dans le fait social, dam la vie collective, dans le lien institutionnel, la raison d'tre des valeurs qui orientent les conduites individuelles. Non que ce point de vue soit sans fondement, mais on a vu qu'il ne correspond qu' un moment de l'analyse sociologique, celui de la thorie des relations sociales. Au lieu de considrer laction de normes sociales intriorises sur les conduites individuelles ou collectives, la sociologie actionnaliste recherche dans le sujet historique, dfini par son degr de domination sur la nature et de contrle sur ses uvres, la source d'orientations normatives qui, s'institutionnalisant, deviennent des normes de fonctionnement des systmes sociaux. Si l'on place au dpart de l'analyse la socit elle-mme, on doit recourir, pour expliquer les diffrences qui s'observent d'une socit l'autre, une conception de rvolution sociale qui ne peut s'appuyer que sur un volutionnisme qui rintroduit des considrations non sociologiques au cur de lanalyse ou sur une typologie qui renonce en fait rendre compte, autrement que formellement, des transformations historiques.

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Si la totalit joue un rle essentiel dans l'analyse sociologique, ce ne peut tre une totalit donne, mais seulement la structure naissant d'une activit totalisante, l'unit des mouvements dialectiques de l'action historique. Le sujet historique n'est pas un objet d'tudes empiriques, une catgorie de faits sociaux, mais un instrument d'analyse, au mme titre que la notion de systme social. Aussi ne peut-on jamais tablir une correspondance directe entre une situation du sujet historique et une unit historique, poque, rgime social ou socit nationale. Il n'existe probablement pas un seul phnomne social qui puisse tre compris exclusivement dans une perspective actionnaliste, de mme quil n'en existe probablement aucun auquel cette mthode d'analyse ne puisse pas s'appliquer. Cette conclusion du chapitre prcdent doit tre considre comme le premier pas d'une dmarche scientifique, cest--dire de la constitution d'un systme d'analyse possdant ses propres critres de dmonstration ou du moins d'acceptabilit. La sociologie du travail, telle qu'elle est introduite ici, ne porte aucun jugement sur l'importance concrte du travail dans la vie sociale. Elle dfinit un mode d'analyse dont l'extension ne peut tre dfinie lavance et qui, en tout cas, dborde trs largement les problmes de la vie professionnelle. Le sujet historique ne concide pas non plus avec l'individu. Celui-ci, au mme titre qu'une socit, doit tre analys la fois dans toutes les perspectives thmatiques et par toutes les dmarches de l'analyse [122] sociologique. Lexprience individuelle n'est donc pas lexpression du sujet historique. Celui-ci ne peut tre construit qu' partir de la connaissance des reprsentations et des actions collectives. Si l'on met en regard directement deux totalits donnes, l'individu et l'histoire ou la socit, on revient ncessairement, en s'interdisant de dgager l'action du sujet historique, une dialectique de la nature, c'est--dire la position d'un systme de dterminismes sociaux, dfinissables indpendamment des orientations de la personne, comme nous l'avons rappel propos des Questions de mthode de J.-P. Sartre. Tout ceci permet de distinguer clairement la sociologie de l'tude des problmes sociaux. Il serait tentant d'opposer une sociologie des relations sociales, aux frontires de la psychologie sociale, une sociologie des problmes sociaux, plus sensible aux situations globales et l'interprtation historique. Nest-ce pas ainsi

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que s'est constitue souvent la sociologie concrte, appuye sur des enqutes, abordant de front les traits les plus marquants ou les plus choquants des socits industrielles modernes : la misre, la dsorganisation familiale, l'alcoolisme, la prostitution, le crime ? Mais leur tude tait conue comme celle des effets de l'alination et de la dsorganisation sociale engendre par une industrialisation socialement non contrle, laisse au jeu sauvage du profit capitaliste. Le peuple apparaissait situ dans une socit compltement inhumaine, ce qui conduisait relier directement des dterminismes conomiques et des conduites individuelles, considrer l'homme dans une socit compltement rifie et qui n'avait donc d'autre signification pour lui que d'tre un systme de contraintes. Dans cette situation de misre s'oprait une confusion, pratiquement importante et gnratrice de revendications sociales, mais thoriquement ruineuse, entre l'analyse du sujet historique et celle des relations sociales. La sociologie de l'action historique ne se rduit l'tude des problmes sociaux que dans la situation-limite o le sujet historique ne saffirme daucune manire positive, n'est que refus d'une alination crasante. l'inverse, si les valeurs d'une socit apparaissent comme un ensemble de principes reconnus par tous, de telle sorte que la marginalit semble remplacer l'alination comme principe d'analyse, les problmes sociaux constituent la pathologie du systme social et la notion d'anomie introduit, mieux que tout autre, leur tude. La sociologie de l'action historique ne peut jamais se dfinir comme tude des problmes sociaux, mais elle s'intresse ceux-ci dans la mesure o ils apparaissent comme la manifestation de politiques sociales, donc comme un objet de dcisions qui impliquent elles-mmes certains modles, conscients ou non, d'action et d'organisation sociale. Les problmes sociaux ne sont donc, dans une perspective actionnaliste, [123] que des processus d'institutionnalisation, c'est--dire de passage d'un systme d'action historique un corps de normes sociales reconnues et sanctionnes et leur tude est d'autant plus importante qu'existent des mcanismes plus labors et moins autoritaires la fois de planification sociale. C'est dire qu'on ne peut pas plus dfinir la sociologie actionnaliste que l'analyse fonctionnaliste par un type particulier de pratiques sociales.

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Toute sociologie de l'action s'efforce de construire des systmes d'interprtation des conduites sociales. Elle ne peut jamais s'enfermer dans les institutions, c'est--dire dans des cadres d'analyse directement fournis par la pratique sociale. Ltude du sujet historique est, avant toute chose, une sociologie de la libert, elle est toujours recherche du mouvement par lequel sont la fois constitues et contestes, organises et dpasses les formes de la vie sociale. L'interdpendance des divers aspects de la vie sociale l'intrieur d'ensembles historiques concrets aide poser les problmes sociologiques ; elle ne les rsout pas, puisque la critique wbrienne a cart l'ide trop simple de l'objectivit d'ensembles, construits par l'analyse plutt qu'observs par elle. La sociologie s'est tout entire dfinie comme une recherche de systmatisations moins immdiates et moins arbitraires la fois. Ne pouvant plus les rechercher dans un facteur dominant, dans une catgorie de faits sociaux ou dans l'esprit d'une socit ou d'une poque, elle doit les trouver dans certains principes d'organisation des systmes d'action historique. Lanalyse actionnaliste, applique en particulier l'tude du sujet historique, a choisi comme point de dpart la double exigence de cration et de contrle, qui traduit les relations du travailleur ses uvres. Ce faisant, elle ne s'carte pas de l'exprience en revenant des ides sur la nature humaine ou sur les besoins des travailleurs. Elle ne dit d'aucune manire que les hommes sont conduits par la recherche du progrs et de la libert, du dveloppement conomique et de la dmocratie sociale. Accepter de telles propositions serait ignorer la fois que les conduites sociales relles peuvent tre plus ou moins impliques dans les exigences du sujet historique et d'autre part qu'historiquement des exigences de l'action peuvent se manifester sous les formes les plus diverses et surtout travers une paisseur variable de mdiations et d'obstacles, la vise directe de ces valeurs d'une part, la pure opposition aux difficults qui empchent de les atteindre et mme de les viser d'autre part, ne constituant que des cas limites. Ce serait surtout confondre les projets du sujet historique et les intentions psychologiques des acteurs concrets. [124] Le problme qu'on se propose de rsoudre est le dpassement d'une opposition entre deux points de vue galement inacceptables. Pour le premier, l'action sociale

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est rponse une situation, mais alors d'o vient qu'elle ait une orientation normative ? Il semble facile d'expliquer la fois la dtresse et la colre de ceux qui ont faim, mais ceci n'aide pas comprendre leur action historique concrte. On peut accepter comme programme pratique le slogan de Brecht, que Sartre aime rappeler : bifteck d'abord, morale aprs, mais, en fait, les intresss ntablissent jamais une telle priorit : une revendication matrielle n'est jamais spare d'une dfinition des acteurs et du champ de leur action, dans laquelle interviennent des orientations sociales ou culturelles de laction. Si l'on devait accepter ce pseudo-ralisme, il faudrait reconnatre que la plupart des peuples qui ont lutt pour leur indpendance ont commis une tragique erreur, car leur niveau de vie a souvent t abaiss par la crise d'indpendance. De mme, et quelle que soit l'issue des controverses sur les effets conomiques du mouvement ouvrier, il est clair que ces effets sont assez indistincts pour tre incapables d'expliquer la force du mouvement ouvrier lui-mme. Il est toujours impossible de comprendre comment le sens nat du non-sens, moins d'admettre qu'il existe une dialectique de la nature et donc que le sens de l'action sociale est chercher dans la nature sociale. Inversement, comment ne pas suivre les critiques portes par les marxistes contre les interprtations idalistes de l'histoire ? Nul n'est tent aujourd'hui de penser que l'histoire de la socit franaise est la biographie de la personne France ou que l'histoire du mouvement ouvrier est celle de la lutte entre les principes de Justice et de Libert et les obstacles que leur opposent lgosme, la mchancet et la btise. Il faut donc dfinir les orientations de l'action historique non pas comme des valeurs philosophiques ou des principes moraux, mais comme le sens d'une pratique, le travail, et ce sens doit tre dfini indpendamment de toute doctrine comme de toute situation historique ou sociale particulire. Les considrer comme des principes d'une sociologie humaniste serait aussi faux que d'y voir la transcription des exigences naturelles d'une civilisation industrielle. C'est cette condition seulement qu'on peut entreprendre ltude de ce qui semble le plus rebelle une analyse positive, la raison d'tre des orientations normatives de l'action historique et plus concrtement des mouvements par lesquels se manifestent ces orientations et dont on n'explique rien en disant qu'ils

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sont des rponses des situations, [125] dont gnralement l'observateur se charge de dfinir le sens, quitte blmer les acteurs de s7tre perdus dans une fausse conscience. Pour comprendre que les hommes font leur histoire, il faut admettre qu'ils disposent tout moment de moyens de dfinir, d'valuer et de choisir. Il est impossible de considrer qu' travers leurs actions se poursuit le combat de la lumire contre les tnbres, affirmation qui n'a aucun sens positif pour le sociologue, mais il n'est pas suffisant de poser d'abord l'existence d' peu prs tout, pouvoir, proprit, situation conomique, institutions, pour rechercher comment les comportements individuels ou collectifs animent une scne o le dcor a dj t plant, les acteurs dfinis, les thmes et les rgles du jeu accepts. On dcouvrira peu peu comment des orientations normatives dfinies ici seulement dans leur principe se manifestent concrtement, travers des rapports de classes, des relations d'autorit, des institutions politiques, etc. Non pas qu'il s'agisse des obstacles sociaux travers lesquels le flot des grands principes cherche sa voie ; bien au contraire, tous ces rapports sociaux, qu'on nomme parfois des structures sociales, sont le sujet historique, de telle sorte que celui-ci ne peut tre dfini utilement d'une autre manire que comme le principe d'explication, la loi de ces rapports sociaux et de ces formes d'organisation sociale. la sociologie de l'action historique a donc pour objet privilgi les mouvements sociaux qu'il serait plus exact d'appeler mouvements historiques, car les psychologues sociaux ont assez souvent analys en termes fonctionnalistes ces mouvements pour qu'il soit ncessaire de souligner une fois de plus qu'un courant d'opinion aussi bien qu'une action collective organise relvent, comme tout phnomne social, de plusieurs modes d'analyse et non d'un seul. Les orientations normatives de l'action historique ne se confondent jamais avec des lois ou avec des doctrines, mais il est impossible -qu'elles ne soient pas de quelque manire institutionnalises. Si elles ne l'taient pas, on serait enferm dans la vie intrieure des collectivits et donc forc de rintroduire des principes non sociologiques d'analyse. Mais alors que l'analyse fonctionnaliste prend les institutions pour point de dpart, dfinissant travers elles les rgles du jeu social, l'analyse actionnaliste remonte des rgles leur raison d'tre, dcouvre, derrire leur logique, la dynamique d'un systme d'action historique.

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La sociologie structuraliste, suivant une troisime dmarche, s'attache, elle, rechercher les correspondances entre divers systmes institutionnels, considrs par exemple comme divers systmes d'changes. Il n'existe aucun conflit entre ces diverses manires d'aborder les mmes phnomnes : chacun s'organise autour d'un principe de systmatisation diffrent. [126] Dans la perspective actionnaliste, on emploiera constamment le mot : conscience. Il doit tre clair quil ne s'agit pas de dfinir par l la psychologie des acteurs sociaux ; pas davantage leur reconnaissance dune situation objectivement dfinie. La conscience historique est celle du sujet historique, qui n'est pas un tre empirique. Elle ne s'atteint pas en sondant la subjectivit des acteurs et c'est pour viter un possible contresens que nous parlons d'analyse subjectale. La conscience historique est l'instrument d'analyse par lequel on remonte des valeurs sociales aux exigences gnrales du sujet historique, par lequel le sociologue du prsent ou du pass comprend les croyances ou les principes d'une socit sans avoir ni les accepter tels qu'ils se prsentent, ni les mesurer l'aune de ses principes et de ses croyances personnels. Le privilge des mouvements sociaux lis une socit industrielle vient seulement de ce que leur orientation manifeste les principes qui sont ceux de lanalyse actionnaliste, c'est--dire se veulent rationalisateurs, organisateurs, fonds sur le dveloppement matriel et la libert humaine ; ils ne se prsentent plus comme serviteurs des dieux, de principes philosophiques ou de lois conomiques, mais comme tant leur propre fin : travail au service du travail, libration de la libert. Il est vain de rechercher la vraie nature d'une socit passe comme si en cartant les voiles de la fausse conscience on atteignait une vraie conscience. C. Lefort la rappel (dans l'article dj cit) et ses conclusions ne font que rejoindre la pratique des historiens ou des sociologues : la religion ou les idologies philosophiques ou conomiques ne se superposent pas une socit dont elles donneraient une image inverse ; elles sont partie intgrante de cette socit, au mme titre que sa culture matrielle. Il faut donc les considrer sociologiquement comme unies, c'est--dire comme rationnellement lies une exprience sociale. Ceci ne signifie pas qu'on doive les considrer comme scientifiquement vraies,

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puisqu'elles ne rpondent pas aux critres habituels d'une dmonstration positive. Mais ceci n'entrane pas non plus un relativisme sans limites ; au contraire, en cartant l'ide d'une histoire naturelle des socits, ce raisonnement porte fonder la thorie de l'action historique sur la problmatique du sujet historique et non sur le devenir de la ralit historique. On ne peut croire au sens de l'histoire que si l'on accepte ride d'une humanit entirement rgle par la logique interne et catastrophique des uvres alines, rifies. Or une telle conception, en dtruisant en fait tout recours au sujet historique, nous renvoie une dialectique de la nature, du point de [127] vue de laquelle l'action humaine, avec ses intentions et ses valeurs, devient, comme la fortement dclar Sartre, incomprhensible. Tel est le dernier principe pos par l'analyse actionnaliste avant de se dfinir elle-mme avec prcision ; le sujet historique na pas de sens s'il n'est pas objectivement prsent en chaque acteur. Lhistoire n'oppose pas ceux qui vont consciemment dans le sens de lhistoire et ceux qui s'y opposent. L'analyse sociologique n'a de sens que si elle rend compte de l'ensemble des mouvements sociaux, si elle relie chacun d'eux, par des voies dialectiques, un moment, une situation du sujet historique. C'est en ce sens quelle fait usage de la notion de socit, qui traduit une ralit concrte : tout acteur historique reconnat ses actes et revendique pour eux une certaine lgitimit. Tout acteur agit au nom de la totalit et non d'intrts particuliers ; ce qui n'exclut pas quil dfende des intrts particuliers, mais il les dfend au nom de la totalit, de l'intrt gnral, de Dieu, de lHistoire. Telle est la marque la plus visible du sujet historique dans les actes humains. L o cette marque n'existe pas, l'analyse du sujet historique ne saurait intervenir, au moins directement : c'est l'analyse de la conscience collective et des rles sociaux quil faut faire d'abord appel. Parlerions-nous d'une socit si les divers groupes d'une socit se rejetaient les uns les autres absolument ? Ce nest pas revenir ici au niveau des relations sociales et du systme social, mais insister sur le fait que le sujet historique est appel la totalit, parce que fondement d'une situation sociale et culturelle, considre dans son ensemble, y compris ses conflits et ses contradictions.

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Il est aussi impossible d'accepter l'ide globale d'une socit, systme de conduites adaptes les unes aux autres, fondes sur un code accept par tous ses membres, que de se reprsenter la socit comme coupe par un conflit total. Que l'histoire soit largement oriente par la lutte des classes est un fait d'observation d'une extrme importance condition qu'on ne le spare pas de son corollaire : il n'existe pas de socit o cette domination ne soit pas reconnue par ceux mmes qui en sont les victimes ou bien o ceux-ci ne se rfrent pas un modle de socit dlivre du conflit des classes. Et que lon ne dise pas ici que les matres trompent, endorment ou pervertissent les esclaves. Qu'apprenons-nous, en parlant ainsi, sur les attitudes relles des esclaves et au nom de quoi dfinissons-nous les sentiments qu'ils auraient d avoir, l'action qu'ils auraient d mener ? Lhistoire est souvent lutte des classes, elle est en mme temps organisation, institution et culture et cest d'abord cette apparente contradiction qu'il faut expliquer. [128]

B. LA CONSCIENCE CONSTITUANTE
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Comment ne pas se heurter d'abord au fait le plus lmentaire, celui que rencontrent d'abord Marx, Weber, Sartre, comme les conomistes : la raret, Le travail humain est production, mais lhumanit a vcu dans la misre et lutte toujours contre la pnurie. Comment donc comprendre une socit par le travail, sans placer aussitt, face au travail, la raret, contre qui lutte le travail sans jamais en triompher compltement ? Mais la raret n'est pas seulement l'obstacle contre lequel lutte le travail, elle est situation vcue, vie humaine. Plus la raret est grande, plus la misre est profonde et moins l'homme se saisit lui-mme comme travailleur ; parce qu'il ne se saisit comme actif que par ses uvres, tant que celles-ci sont faibles et disperses, l'homme ne se dfinit pas comme crateur en face du milieu naturel et ne comprend pas celui-ci comme tel. Non pas qu'il renonce penser la cration et l'histoire, mais son impuissance personnelle le contraint inverser les termes de son problme : s'il est impuissant lui-mme en face de la nature, c'est que la puissance cratrice est dans la nature, qui devient ainsi mtaphysique.

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Si la conscience fire du producteur est toujours prsente, mme si elle est dtourne, sa reprsentation du monde est fortement marque par sa conscience soumise, par la soumission de lhomme, non pas la nature, mais l'ordre voulu du monde, la cration. Le travail, au lieu d'tre conu comme principe rvolutionnaire, affirmation de l'homme par l'homme, est conu comme soumission cet ordre et comme excution d'un devoir prescrit. Tant que les rsultats du travail ne peuvent pas tre attribus l'intervention humaine, la socit ne peut tre pense comme un produit du travail humain. Si la tempte engloutit les navires marchands, si la grle ruine les moissons, si l'ignorance empche de compter l'espace, le temps et la production, comment les rapports sociaux et les institutions pourraient-ils reposer sur des principes rationnels d'organisation et surtout comment pourraient-ils tre conus comme produits par lexistence sociale des hommes ? La raison humaine est toujours luvre, s'efforant de classer, d'ordonner, de comparer. Les formes d'organisation des changes sociaux comme les conditions de fonctionnement d'un systme social sont lobjet de rflexions collectives et personnelles. Mais l'action historique, le travail crateur sont difficilement saisis comme principes d'analyse et de dcision. Cest la difficult de fermer le cercle qui relie lhomme [129] ses uvres qui explique labsence d'une revendication fonde sur les droits du travail. Le pouvoir de l'homme sur l'homme n'est pas impos par la raret, il est permis par l'absence de revendication. La conscience constituante est l'application la vie sociale de cette conscience soumise qui s'oppose la conscience fire comme la raret au travail. Par elle, la vie sociale est replace sous l'autorit, sous la lgitimit d'un ordre supra-naturel, non pas ordre des choses, mais ordre d'un sujet, qui n'est ni humain ni inhumain, mais suprahumain, avec lequel les hommes communiquent, qu'ils peuvent utiliser ou flchir, mais parce qu'ils se soumettent lui et qu'ils ne se saisissent comme hommes qu'en renonant leur orgueil de crateurs. Ce n'est pas cette conscience constituante qui suscite les matres qui dominent la masse des travailleurs ; cest elle qui permet leur pouvoir en arrtant le soulvement rvolutionnaire de l'esclave contre le matre, du travailleur contre l'oisif. La conscience constituante ne reconnat donc pas les matres en tant que tels. Elle s'oppose seulement ce que la socit soit considre comme un ordre pure-

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ment social, l'organisation sociale comme l'organisation de la production. Le pouvoir des matres est considr comme leur participation un ordre suprahumain. Cest pourquoi la domination est fonde sur des caractristiques non sociales mais personnelles, non pas acquises (achieved) mais transmises (ascribed) : C'est la naissance, le peuple d'origine, le caractre, la force physique qui manifestent la supriorit du matre. Mais le travailleur ne pourrait pas reconnatre le matre si celui-ci ne manifestait pas l'ordre suprahumain dans la vie sociale, si le matre n'tait pas celui qui conquiert, qui organise, qui protge. Inversement, le rle instrumental des matres ne suffit pas faire reconnatre leur domination, puisque la dysfonctionnalit conomique des matres est patente et qu'eux-mmes se donnent pour hommes de guerre, de prire ou de loisir et non pour hommes de travail. Leur rle social est reconnu comme minent parce qu'il est crateur d'ordre et cet ordre est valoris non comme instrument au service du travail mais comme manifestation du sujet suprahumain. Ce n'est donc ni la conscience fire qui reconnat les matres pour leur rle matriel, ni la conscience constituante qui les reconnat comme reprsentants d'un ordre suprasocial. Dans le premier cas, ce sont des chefs et non des matres qui seraient reconnus ; dans le second, des prtres, non des matres. Le matre, la classe dominante n'est reconnue que parce que l'ordre suprahumain rvr n'est qu'une projection du sujet humain et parce que le matre, instaurateur d'ordre, reprsente, travers [130] le monde sacr, le sujet humain. Le matre participe un ordre constitu par lhomme et donc celui-ci, en retour, participe travers le matre au sujet historique, projet dans le sacr. Ainsi s'tablit la domination du matre, la fois sociale et suprasociale, parce que le monde suprahumain n'est pas un monde tranger l'homme, mais constitu par lui. Rien ne serait plus faux que d'interprter cette analyse en termes de raisonnement conscient. Si l'homme avait conscience de constituer le sacr, les dieux redeviendraient des hommes. Nous nentendons nous placer ici qu'au niveau du sujet historique, qui n'est pas conscience rflexive des individus, mais systme d'orientation des acteurs historiques. Ces orientations ne sont pas choisies, elles sont indissolublement lies la situation du travail. Mais celle-ci n'est pas seulement un ensemble de dtermina-

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tions concrtes, un mtier, un revenu, un type d'inscurit ; elle est l'action, elle dtermine la conscience que lhomme prend de lui-mme et donc toute l'organisation de la vie sociale. L'esclavage, dit A. Aymard ( L'ide de travail dans la Grce archaque , in Journal de Psycbologie, 1948, no 1, p. 29-45), ne peut s'expliquer par l'absence de machines, comme s'il devait disparatre quand les navettes tisseront toutes seules et que la coupe se remplira sans quaucune main verse le liquide, selon les images d'Aristote et de Crats ; l'absence de machines s'explique son tour par lesclavage. Mais, au lieu de s'en tenir ces interactions, ne peut-on voquer, non seulement, comme le fait cet historien, une culture aristocratique, hostile au travail manuel, mprisant les applications utilitaires de la science, mais plus largement une situation de la conscience dont ce mpris n'est qu'un des termes, qui s'accommoderait mal d'tre associe une vision positive et rationaliste chez les esclaves eux-mmes. Le peuple du Moyen Age na-t-il vu dans les cathdrales qu'un gchis conomique ? Mme les paysans brsiliens d'aujourd'hui ne parlent pas ainsi de Brasilia : ni les uns ni les autres ne subissent les fantaisies des matres ; il les reconnaissent parce que la domination des matres se fonde sur un ordre sacr ou traditionnel, et que c'est dans cet ordre que le sujet s'atteint en s'alinant, faute de pouvoir s'atteindre dans un monde cr par lui et qui n'a pas encore t construit. Si l'on dit que la conscience constitue la classe suprieure, cela ne veut pas dire que les travailleurs choisissent leurs matres, mais seulement quils ne les considrent pas en termes purement sociaux, car alors les travailleurs rejetteraient ces dfenseurs trop coteux. Un tel calcul rationnel est prcisment ce qui n'est pas pensable dans les civilisations pr-industrielles, alors que l'homme ne se saisit pas encore [131] entirement travers ses uvres et projette le sujet historique hors du monde social. La conscience constitue le rapport du matre et du travailleur et non pas les formes concrtes d'organisation du travail. P, Bastide (Brsil, Terre des contrastes, Paris, Hachette, 1958) rsume l'histoire du Brsil comme la succession ou la coexistence de civilisations du cuir, de la canne, du cacao et du caf. Il serait ridicule de chercher rendre compte des caractres concrets de ces civilisations partir de la conscience constituante. Les formes de la proprit, de l'organisation technique du travail et des modes de subsistance requirent avant tout des explica-

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tions historiques et gographiques concrtes. Mais que l'on veuille comprendre l'organisation sociale et son volution, le type de pouvoir des matres ou les croyances religieuses, et ncessairement il faut faire appel la conscience constituante et ses rapports avec la conscience fire, non pas directement, certes, mais, nous lavons dit travers les constructions structuralistes, les explications fonctionnalistes ou les analyses actionnalistes. Plus les socits considres sont historiques, c'est--dire plus il est possible de suivre les progrs de leur travail, plus l'appel l'analyse actionnaliste est direct et devient une composante importante de l'tude historique.

Si la domination des matres n'est constitue que par la double nature de la conscience des travailleurs, conscience fire et conscience constituante, il s'ensuit qu'elle n'est pu un fait universel. Tant que l'action cratrice de l'homme est faible, tant que ses rsultats n'augmentent pas ou augmentent trop lentement pour tre perus, la contradiction des classes n'apparat pas ; elle ne se manifeste que quand s'tend le monde des produits du travail et quand l'homme, crateur et dpendant la fois, prend conscience du sujet crateur, mais ne le conoit que comme projet hors du monde humain, force surnaturelle. C'est le dveloppement de cette contradiction qui marque l'chauffement des socits, pourrait-on dire en utilisant l'image de C. LviStrauss opposant les socits primitives, froides, aux socits industrialises, chaudes. Dans ces socits du travail et de la raret, l'ordre social ne repose que sur des garants mtasociaux, religieux surtout. Ce sont des socits symboliques, o tout tmoigne d'un autre monde, plus humain que l'humain et dont les mythes tmoignent d'un excs du signifiant par rapport au signifi connu et donc de la ncessit de rendre compte du signifiant flottant, selon l'expression de C. Lvi-Strauss, c'est--dire [132] de l'effort pour saisir l'homme, non dans ses crations, mais dans un crateur cr par lui. linverse, nous le verrons, partir du moment o lhomme vit et travaille dans un environnement dense de crations humaines, dans un milieu technique, sa

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conscience constituante disparat et il ne reconnat plus la domination des matres, ou du moins des classes suprieures, c'est--dire une domination transmise et personnelle. Il est tentant d'aller plus loin dans cette voie et de dfinir un ensemble cohrent d'orientations sociales et culturelles correspondant un certain tat de dveloppement du travail. Cest ainsi que lon parle aussi couramment d'une mentalit primitive que de lhomme industriel . Ces notions peuvent, au premier abord, apparatre en accord avec les principes d'une sociologie du travail ; elles sont pourtant en contradiction totale avec eux. Non seulement elles rvlent vite leur inconsistance si on essaie de les utiliser dans des analyses concrtes, mais surtout elles introduisent une forme particulirement dangereuse de naturalisme sociologique : si lon oppose globalement des mentalits, il faut reconnatre que lunit du donn historique ne repose que dans le travail comme situation matrielle, et celui-ci, ne pouvant plus tre considr comme orientation du sujet historique, doit tre conu comme fait naturel, ce qui exclut toute possibilit de communication entre la situation et l'action historique. Au-del de sa valeur propre, la vigoureuse critique de Lvi-Strauss contre les notions de mentalit primitive et de totmisme a une porte gnrale. Il s'agit de retrouver lunit du donn historique et donc la possibilit d'une sociologie de laction en se plaant rsolument dans l'ordre culturel. On ne peut videmment expliquer le passage de la nature la culture autrement qu'en admettant comme donn premier de l'histoire humaine l'existence d'un principe culturel. Nous le nommons travail, mais il faut reconnatre que le mot peut tromper. Ce n'est pas l'activit matrielle ou les rsultats tangibles du travail qui doivent tre considrs dabord, mais bien la pense, lintelligence organisatrice qui place toujours l'homme en face de la nature en mme temps quen elle. Pour revenir aux termes que nous avons employs, il faut reconnatre une priorit dans l'analyse ce que nous avons nomm conscience fire et qui est d'abord l'action cratrice. Dans les situations historiques matriellement les plus primitives, cette conscience fire se trouve dpourvue de presque tout contenu propre. Elle n'est pas fiert des crations ralises, elle n'est pas dirige vers des objets directement sociaux, produits du travail ; elle est pure forme impose un contenu faonn par la conscience constituante. En ce sens, les situations [133] les plus primitives sont celles o l'exigence logique de l'esprit humain se marque avec

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le plus de force, car elle apparat comme exercice de l'intelligence, volont de classification de mise en rapport, d'organisation d'un champ concret plus que pense technique ou principe de revendication sociale, comme c'est le cas dans les socits industrielles. mesure que progresse l'emprise du travail humain sur la nature, la conscience fire acquiert un contenu propre, devient revendication sociale et principe dvolution. Lopposition de la conscience fire et de la conscience constituante se manifeste d'autant plus clairement qu'elle approche davantage de son terme historique et de la naissance de la civilisation industrielle.

II. SOCITS DE CLASSES ET CIVILISATION INDUSTRIELLE


A. LA DOUBLE DIALECTIQUE DES CLASSES SOCIALES
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La conscience des travailleurs est donc domine par le jeu dialectique la conscience fire et de la conscience constituante. La conscience constituante fonde l'ordre social en sacralisant les matres, mais elle est aussi un rappel dtourn au sujet humain et l'appel Dieu contre les matres donne la religion sa puissance d'animation des soulvements sociaux. La conscience fire est aussi rappel au sujet humain, mais qui ne peut devenir conscient, qui anime des rvoltes et non des rvolutions ; elle renvoie ainsi au sujet extra-humain et suscite des mouvements autoritaires. Aussi les travailleurs sont-ils travers toute l'histoire la fois progressistes et autoritaires. Progressistes, parce que leur travail est un rappel au sujet humain, autoritaires - et culturellement conservateurs - parce qu'ils ne peuvent l'atteindre que projet hors de luimme dans le monde du sacr et parce qu'ils sont plus directement enfoncs dans l'alination naturelle. Tel est le sens, l'poque contemporaine, des observations de psychologues et de sociologues comme Eysenck (The psychology of Politics, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1954), Stouffer (Communism, conformity and civil liberties, New York, Doubleday 1955), Lipset (Political man, New

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York, Doubleday, 1960, chap. IV) ou Kornhauser (The Politics of mass society, Glencoe, Free Press, 1959). Car il n'est pas suffisant de distinguer, comme le fait Eysenck grce l'analyse factorielle, deux dimensions dans les attitudes sociales : une dimension politique, qui va du conservatisme [134] au radicalisme, et une dimension psychologique, qui varie du libralisme l'autoritarisme. Les deux dimensions, une fois isoles, doivent tre mises en rapport l'une avec l'autre. L'autoritarisme ouvrier, son got pour la punition physique ou sa dfiance des minorits, traduit une croyance au caractre sacr du donn, de la tradition, et une impuissance, se saisir travers un monde duvres, retourn contre son crateur. linverse, les matres sont ractionnaires en ce qu'ils dveloppent une idologie qui les identifie au sacr et qui oublie que les matres sont crs par le travail et que les formes de domination changent avec les formes de travail. Mais ils possdent, avec cette conscience idologique, une conscience conqurante. Parce qu'ils ne sont pas travailleurs, parce qu'ils ne produisent pas le sacr, et aussi parce quils sont des lments moteurs de l'organisation et du dveloppement du travail, ils sont plus progressistes que les travailleurs. C'est dans la classe suprieure que la critique se dveloppe, et lorsque de nouveaux matres remplacent les anciens, cette conscience librale l'emporte le plus nettement sur la conscience idologique, qui triomphe au contraire presque sans partage dans les classes dominantes en dclin. Cette double dialectique des classes sociales permet d'abord de rendre compte - en des termes qui ne peuvent tre prciss que par l'analyse concrte de situations particulires - des conduites sociales qui ne peuvent tre rduites lopposition des intrts de classe. Eue rappelle surtout l'unit d'une socit. L'analyse ne peut faire abstraction de ltude de la socit globale ou la rduire la connaissance des conflits de classes, comme si tous les faits sociaux ou culturels pouvaient tre rapports un systme de dfense d'intrts particuliers. Il est galement insuffisant de se contenter d'affirmer que les classes montantes se placent sous le signe de la totalit, parce qu'elles sont alors porteuses du progrs historique. Toutes les classes, tous les groupes sociaux sont tout moment porteurs du sujet historique, ce qui conduirait opposer des visions du monde qui pourtant possdent, de toute vidence, beaucoup d'lments communs, si l'on ne recourait pas une vision des classes sociales organise autour de la notion de

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sujet historique. Non seulement le bien et le mat le progrs et la raction ne sont pas spars par la barrire des classes sociales, mais toujours une conduite progressiste est ncessairement lie une conduite ractionnaire : plus le sujet se pose et plus il se nie. Ce n'est pas l la vision grinante d'une socit qui engendre le progrs par ses contradictions mmes et dont l'croulement catastrophique libre une socit plus avance, mais l'image plus [135] dramatique d'une histoire dont tous les acteurs sont conservateurs dans la mesure o ils sont progressistes et conqurants dans la mesure o ils sont ractionnaires. Si la conscience constituante fonde la structure de classe, elle ne la cre pas matriellement : notion thorique, elle n'est pas directement utilisable dans une analyse historique. Mais celle-ci n'y est pas non plus indiffrente. Non seulement une classe dirigeante ne se dfinit pas comme telle, est rattache des garants mtasociaux de l'ordre social, mais l'action concrte de cette classe est dirige vers des buts qui ne peuvent tre exprims en termes de classe. La conqute est un progrs, quand celui-ci ne peut se dfinir directement comme travail. C'est parce que la classe suprieure est constitue par la conscience constituante qu'elle apparat antisociale, c'est--dire qu'elle considre l'organisation sociale comme soumise l'action individuelle ou collective justifie par l'intrt personnel ou des valeurs personnelles. On pourrait opposer notre analyse fonde sur le travail l'importance historique de la guerre, opposition parfaitement justifie si l'on considre le travail comme un facteur de l'volution historique, mais qui doit laisser la place une vision plus unifie, ds que l'on considre le travail comme principe d'analyse thorique. Parce que la classe dominante est fonde sur des garants mtasociaux, son action est aussi mtasociale, c'est--dire que l'histoire relle des socits suggre une analyse exactement oppose celle qu'inspire leur tude thorique. Plus les garants mtasociaux sont forts et plus les vnements sont commands par l'action de l'individu, par des proccupations politiques ou militaires, trs loignes le plus souvent de la vie et de l'organisation conomiques. Ce primat du politique, du militaire, du religieux sur l'conomique manifeste la conscience constituante. C'est mesure que celle-ci dcline que l'analyse sociale des vnements s'impose, que l'tude des forces et des rapports sociaux de production devient un principe d'explication qui rend compte des autres.

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Lexistence de la conscience constituante ne subordonne donc pas seulement le social au politique et le politique au religieux, mais le social au non-social, qui est aussi l'individuel. C'est pourquoi l'historien vivant dans une telle socit recherche surtout l'effet des passions humaines et le rle des personnalits. Le conqurant est la fois un individu et le porteur des valeurs d'une culture, double nature que traduit la notion wbrienne de charisme et qui claire l'orgueil et la dvotion, l'gosme et la foi de ceux qui, dans ces socits, commandent aux vnements. La violence et la conqute, non pas comme moments particuliers [136] d'une politique conomique, mais comme faits premiers, comme rapt d'hommes et de richesses plutt que comme instrument de dveloppement et d'organisation des forces de production, manifestent une situation o, la nature chappant lhomme et lui apparaissant comme suprahumaine, est sur l'homme lui-mme que peur seulement s'exercer la puissance dominatrice de l'homme. Parce qu'il a projet hors de lui le sujet historique, lhomme devient nature, nombre, source d'nergie, force combattante. L'histoire apparat d'autant plus domine par lvnement, le ralisme des princes est d'autant plus grand que lalination naturelle et donc la conscience constituante sont plus fortes : la domination de lhomme sur lhomme est la fois soumission de l'homme au sacr et la seule forme possible de sa domination sur la nature. Le progrs ne s'accomplit quen utilisant l'homme comme chose. Si lon observe lhistoire du point de vue du prsent, le dveloppement du travail collectif s'accompagne d'un affaiblissement progressif des dpendances personnelles, de lesclave au serf puis au salari ; mais si lon se place avant les dbuts historiques du dveloppement rapide des forces de production, celui-ci apparat li un clatement des communauts, l'opposition des classes, la domination de l'homme sur lhomme. Il faut y insister. Ce n'est pas la conscience constituante qui cre matriellement les matres : les peuples ne se choisissent pas comme esclaves, affirmation qui peut avoir un sens philosophique et qui nen a historiquement aucun. Mais la domination des matres comme la soumission des esclaves ne peuvent se comprendre que rapportes la situation du sujet historique. Situation dfinie par le travail, situation matrielle donc, mais en mme temps fondement d'une conscience sociale. Sans recours celle-ci, on ne peut comprendre comment des rapports sociaux correspondent une situation de travail. Cette correspondance n'est pas

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naturelle, immdiate ; elle doit tre comprise, c'est--dire reconstruite. Les attitudes collectives, les reprsentations sociales qui ne peuvent tre prises pour la vrit d'une socit permettent au sociologue et l'historien d'en dcouvrir la nature. Si lon prfre choisir une voie plus courte et plus brutale pour lanalyse, on est conduit considrer ces reprsentations comme une fausse conscience, interprter une socit au nom d'une doctrine sociale, ce qui interdit de la comprendre dans sa vrit. C'est seulement la naissance du milieu technique et le dclin, qui lui est li, de la conscience constituante, qui la fois affaiblissent les garants mtasociaux de la domination des matres et diminuent leur rle individuel de conqurants, ceci jusqu'au moment thorique, qui sera tudi plus loin, o l'histoire semble se rduire au conflit direct [137] et total des travailleurs et des dominateurs. Moment thorique, disons-le ds maintenant, qui ne correspond aucune situation relle et dont la naissance de la civilisation industrielle carte les socits modernes, en donnant de nouvelles formes aux valeurs globales et au contrle de la socit sur le travail et ses conflits.

B. SOCIOLOGIE HISTORIQUE
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Les remarques prcdentes ne visent en aucune manire prsenter des gnralits historiques ; elles veulent, en restant au niveau des principes d'analyse, lier fortement la notion de classe sociale celle de sujet historique et souligner ainsi l'importance exceptionnelle et aussi les limites de cette notion. Son importance vient de ce que le sujet historique ne se prsente que rfract dans diverses classes sociales et d'abord dans l'opposition fondamentale des travailleurs et des matres, ce qui interdit aussi bien de rduire la dynamique sociale au conflit des classes que de dfinir, l'poque historique, une culture ou un esprit isolables d'oppositions de classes considres comme secondaires. Si l'on essaie de trouver la raison d'tre d'orientations normatives et plus particulirement d'institutions, le principal problme est de reconstituer, travers leur signification de classe, la charge subjectale de ces normes de conduite. Cette remonte au sujet peur tre nomme sociologie historique, si on la considre d'un

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point de vue -purement thorique, puisqu'elle vise reconstituer, partir du sujet historique et de la structure des classes, le sens des conduites sociales quon tudie. Le principe de ce type d'analyse est que toute conduite socialement rgle peut tre considre d'un ct comme manifestation du sujet historique, lui-mme dtermin par le travail, donc comme lment d'explication des rapports de classes et de l'autre comme expression d'intrts de classes et, dans le cas le plus frquent, de la conscience idologique de la classe dominante. Les institutions les plus complexes peuvent mme tre analyses l'aide des quatre orientations du sujet historique visibles dans le systme des classes : conscience fire et conscience constituante, conscience idologique et conscience conqurante. Il ne s'agit donc ici ni de suivre les consquences sur les institutions et la culture d'une alination conomique fondamentale, ni mme de suivre l'action rciproque (Wechselwirkung) de divers niveaux de la ralit sociale. Si l'on veut conserver l'image d'une socit tage, on dira qu'elle doit se lire dans les deux sens, que ce qui est le plus superstructurel, comme la vie religieuse ou intellectuelle, est en mme temps le plus [138] fondamental et, si l'on peut dire, le plus infrastructurel, en ce sens quon doit logiquement le faire intervenir dans lanalyse avant la dfinition du systme des classes. Il est donc plus raisonnable de renoncer ces termes d'infra et de superstructure qui ne peuvent qu'entraner des images mcanistes, d'autant que la place dans l'analyse d'un type de conduites nest nullement constante et que l'laboration thorique a pour principale tche de dfinir concrtement les principes de variation de la signification de chaque catgorie de faits sociaux. Ne donnons qu'une indication - hypothtique - sur ce que peuvent tre ces principes de variation. On peut penser que le progrs du travail, des forces de production, du milieu technique entrane un affaiblissement progressif des garants mtasociaux de l'ordre social. On dira par exemple qu un garant religieux succde un garant politique, peut-tre partir de la Renaissance pour l'essentiel, puis un garant conomique, partir du dveloppement de l'industrie moderne. Le monarque de droit divin est remplac par le prince, son tour remplac par le march et les lois conomiques. travers cette histoire, la dsacralisation indique une prise de cons-

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cience grandissante du sujet historique par lui-mme comme crateur et donc un dpassement de la conscience constituante. Le rsultat doit tre que les garants mtasociaux prims n'apparaissent de plus en plus que comme des produits de la conscience idologique de la classe suprieure : le retournement de la bourgeoisie franaise, d'un libralisme voltairien un conservatisme bien pensant, mesure que se dveloppe la civilisation industrielle et que grandit la force du proltariat urbain, en serait un exemple. Ainsi les garants mtasociaux deviendraient-ils, en s'affaiblissant, de plus en plus troitement institutionnels, ce qui serait li un dclin des fondements du pouvoir des classes dominantes et surtout une dpersonnalisation des rapports de domination, mesure que l'on passe de lesclavage au servage puis au proltariat. En mme temps, ces rapports de classes apparaissent sous une lumire de plus en plus crue, les travailleurs les dcouvrent de plus en plus pour ce quils sont socialement, ce qui entrane lapparition de conflits de classes de plus en plus purs et aussi le renforcement de l'appareil idologique de la classe dominante. Mais ce mouvement n'est qu'un aspect de la dcomposition des garants mtasociaux ; l'autre est le rappel du sujet soi. Si le sacr n'est que la projection du sujet historique hors de l'homme par la conscience constituante, la dsacralisation entrane aussi, en mme temps qu'une idologisation de certaines institutions religieuses, un rle peut-tre croissant de la conscience religieuse comme inquitude du sujet ; [139] le mtasocial dans son dclin devient la fois plus social et plus mtaphysique. Le dclin de la conscience constituante entrane donc une sparation de plus en plus organise entre l'action conomique de la classe dominante et l'action des garants mtasociaux de son existence. Pratiquement un conflit croissant apparat entre forces conomiques et forces politiques, elles-mmes plus ou moins fondes sur des valeurs religieuses. Il n'est pas suffisant de parler du retard des superstructures sociales, politiques et idologiques par rapport une infrastructure conomique. jusqu' l'apparition de la civilisation industrielle, la lacisation de la classe dominante n'est que partielle et le pouvoir repose encore sur la conscience constituante. Aussi, ct de la logique du dveloppement conomique et social d'une bourgeoisie commerante ou industrielle, se dveloppe-t-il une logique du pouvoir politique ou de l'absolutisme. Lhistoire dite moderne, celle de la priode prindustrielle, des XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles en particulier, est domine par le

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jeu complexe des forces conomiques et du pouvoir politique, celui-ci s'appuyant la fois sur la conscience constituante d'un peuple encore engag dans une vie conomique traditionnelle et sur les forces modernisatrices dont elle appuie le dveloppement ; celles-l sopposent au pouvoir politique au nom de la libert d'entreprise, et recherchent aussi des formes nouvelles de garants mtasociaux capables de fonder leur pouvoir. La rvolution politique n'accompagne pas toujours la modernisation de l'conomie et les dbuts de la rvolution industrielle. Elle se produit la fin du XVIIIe sicle en France, mais non en Angleterre. De telles diffrences ne peuvent tre comprises qu'en recherchant les conditions historiques d'un dveloppement direct -non anim par un tat clair - de lactivit conomique et d'une sparation concomitante des valeurs conomiques et des valeurs politiques, sparation beaucoup plus faible en Angleterre qu'en France. De telles tudes historiques peuvent tre menes l'aide de notions conomiques positives, mais elles impliquent aussi le recours une explication des conditions du dcalage entre la vie conomique et la vie politique, ce qui conduit considrer les fondements historiques d'un pouvoir politique la fois li la vie conomique et en opposition avec eue, double relation traduisant le processus de dcomposition d'une conscience constituante, qui se dtruit et se reconstruit la fois et qui entre donc en lutte contre elle-mme. Lide que toutes les catgories de faits sociaux peuvent tre analyses de deux manires, dans les socits de classes, prolonge et rinterprte l'ide de Weber qu'il n'existe qu' la limite des conduites strictement conomiques, de mme d'ailleurs que strictement politiques ou [140] religieuses. Elle conduit s'carter d'une dmarche courante - et qui n'est pas sans valeur, dans une phase prliminaire, descriptive de l'analyse - celle qui consiste rechercher lesprit d'une institution ou d'un systme culturel, sa logique interne. Cette recherche risque en effet ou de privilgier des rationalisations idologiques ou d'introduire des notions anachroniques. On doit au contraire rechercher la contradiction qui oppose le sens subjectal et le sens de classe dans une institution ou des murs, non pas en les distinguant, mais en tablissant leurs rapports. On peut penser - mais une hypothse aussi gnrale nest indique ici que pour illustrer le raisonnement - que la signification de classe est d'autant plus dominante que l'aspect institutionnel, c'est-dire les obligations et les sanctions sont plus clairement dfinies. Mais mme dans ce cas, dans celui du droit en particulier, une telle analyse reste unilatrale.

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Inversement, laspect volontaire de certaines conduites rgles invite rechercher d'abord leur signification subjectale, mais dans ce cas aussi, dans celui de la vie religieuse en particulier, une analyse aussi limite ngligerait la signification de classes des institutions religieuses. Cette double signification nexiste que pour autant que les rapports de classes sont institutionnaliss. Ainsi s'tablit la ncessaire continuit entre l'analyse actionnaliste et les notions fonctionnalistes. Le conflit de classes est un mode d'existence du sujet historique, mais chaque classe, et surtout celle qui dtient le pouvoir conomique et politique, impose au systme social des normes qui ne sont l'expression directe ni du sujet historique, dans son principe, ni des intrts d'une classe. La dmarche nomme ici sociologie historique doit pntrer tous les niveaux de la ralit sociale, mais plus elle s'loigne de la situation historique globale du sujet historique, plus elle se lie directement lanalyse fonctionnaliste du systme social. Mais cette continuit, sans laquelle il n'y aurait pas d'analyse concrte possible, ne doit pas masquer la complte autonomie de chacune des dmarches de l'analyse. La confusion des deux significations, subjectale et de classe, semble d'autant plus grande qu'on considre des activits plus cratrices, plus libres. Cest ce qui donne son importance l'tude des intellectuels. Dans beaucoup de cas, on peut les considrer la fois comme des crateurs, porteurs d'une conscience fire et qui augmentent par la science ou par la rflexion l'emprise de lhomme sur la nature et comme les porte-parole de la conscience constituante, liant, comme les clercs du Moyen Age, la science et le sacr. Mais ils sont aussi, souvent matriellement, lis la classe dominante dont ils expriment la conscience librale et dont ils forgent les idologies. Clercs et lgistes, cest--dire la fois savants et religieux, libraux et idologues, ils portent [141] en eux la double dialectique des classes sociales et la complexit de leur action s'accrot encore du fait que leur pense dpasse le cadre de leur vie, joue un rle la fois d'unification et dinnovation. Comment ces divers rles se combinent-ils, selon les moments de l'volution historique, selon le progrs, lent ou rapide, du travail humain, selon que la classe dominante laquelle ils sont lis est en ascension, son apoge ou son dclin ? Ces questions ne peuvent recevoir de rponse gnrale, mais elles permettent d'orienter les recherches historiques, non seulement pour comprendre les divers courants de vie intellectuelle d'une poque, mais surtout pour analyser les plus grandes oeuvres. Si celles-ci taient celles qui expriment le mieux une poque,

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considre comme une ralit dfinissable globalement, elles devraient tre les plus incomprhensibles pour les gnrations futures. Le problme est bien, comme le soulignait Marx, de comprendre pourquoi nous sentons et nous aimons les grandes uvres du pass. Nest-ce pas dans la mesure o elles ont le mieux unifi des orientations contradictoires ? Si nous nous sentons proches d'elles, ce n'est pas parce quelles ont atteint le tout de la condition humaine invariante, mais parce quelles tmoignent, dans leur organisation plus que dans leurs thmes, de la totalit, de ce sujet historique qui ne peut tre ni identifi une situation sociale, ni dfini hors d'elle. Cette analyse ne suggre que l'un des modes d'tude des uvres intellectuelles. Elle carte dj l'ide trop simple du crateur tmoin de son temps, comme si celui-ci formait un ensemble simple que lartiste ou l'intellectuel transcrit Mais ce nest que le point de dpart d'une tude qu mesure quelle se rapproche d'une perspective structuraliste, en particulier par ltude des styles, accentue la rupture entre le crateur et son milieu. Celle-ci ne serait pas possible si, dj dans lanalyse actionnaliste, lide d'une correspondance simple ne devait pas tre carte.

C. LA CIVILISATION INDUSTRIELLE ET SES ALINATIONS


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La dialectique de la conscience constituante et de la conscience fire et par consquent la double dialectique des classes sociales ne dfinissent pas le sujet historique en gnral, mais seulement l'une de ses situations. Ces notions ne sont pas directement applicables dans les socits dites primitives, celles o l'emprise du travail humain sur la nature est trop faible et surtout progresse trop lentement pour que se manifeste la contradiction apporte par laction transformatrice de [142] l'homme entre la nature et la culture. Ceci signifie non pas que dans cette situation la dialectique fondamentale du sujet historique napparat pas, mais peuttre qu'elle n'est pas isolable des autres thmes de l'action : lexistence humaine et le rapport autrui.

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l'inverse, on ne peut plus parler de conscience constituante dans la civilisation industrielle. Celle-ci se dfinit par la formation d'un milieu technique de plus en plus cohrent ; la plus grande partie des travaux s'y exercent dans des conditions et sur des donnes non plus naturelles ; mais dtermines ou faonnes par lhomme. Tel est bien le sens de la distinction introduite par C. Clark dans The conditions ot Economie Progress (Cambridge University Press, 1940) entre travaux primaires, secondaires et tertiaires. Des premiers aux derniers, le caractre technique et social de la production s'accentue : le travail s'exerce moins sur des matires premires ou sur des produits naturels et davantage sur des machines ou sur des informations. Le travail n'est plus la rencontre de l'homme et de la nature, mais de l'homme et des ouvrages humains. Ce n'est donc plus hors de l'homme, mais dans son action quest saisi le sujet historique et la dialectique de celui-ci est celle de la cration et du contrle. Cest dans la cration, dans la production, que l'homme se saisit comme sujet historique et ce qu'il exige est le contrle de ses uvres, tous les degrs. La notion de contrle souffre d'une certaine obscurit. En son sens traditionnel, elle indique une activit qui suit la dcision, ne loriente pas et vrifie seulement sa conformit avec des principes ou des rgles tablies l'avance. Puisque le droit de contrle repose sur certains principes, il est naturel que, dans la pratique, le contrleur intervienne, directement ou indirectement, sur la dcision qu'il aura examiner. Celui qui prend la dcision peut, certes, s'isoler, et remettre plus tard sa confrontation avec le contrleur mais, en rgle gnrale, il s'efforce de prvoir le jugement de celui-ci et donc lui reconnat une certaine influence dans les dcisions qu'il prend. Dans le domaine du travail, lexistence de lois sociales, dont le contrle est assur par des administrateurs ou par des tribunaux, aide les syndicats intervenir dans l'laboration des mesures qui intressent les travailleurs. Ce glissement de la vrification l'influence peut tre important ou faible ; il explique au moins qu'en fait le mot contrle soit de plus en plus employ dans un sens nouveau, probablement venu de l'anglais et qui fait dire quune arme contrle les faubourgs d'une ville ou que les syndicats allemands contrlent la politique sociale des entreprises. Si nous avons nous-mme parl de syndicalisme de contrle (cf. Cahiers internationaux de Sociologie, janvier-juin 1960, p. 57-58), c'est [143] pour dfinir la situation o le syndicalisme intervient dans la politique conomique et sociale

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divers niveaux sans pour autant mettre en cause lindpendance rciproque des organes de dcision - tat ou entreprise - et du syndicalisme. Ce type d'action syndicale s'oppose aussi bien l'ide du pouvoir ouvrier qu un syndicalisme d'affaires, cherchant seulement renforcer au maximum la position des travailleurs dans des ngociations collectives. Le contrle dont nous parlons ici doit tre entendu au sens le plus large : il est leffort par lequel les travailleurs cherchent liminer ce qu'ils estiment tre des dangers de rupture entre eux-mmes et leurs uvres, aussi bien au niveau du poste de travail qu celui de la socit nationale. Plus se dveloppe la civilisation industrielle, plus les mdiations entre le producteur et le rsultat de son travail sont nombreuses et complexes. Plus, en mme temps, la conscience de cration devient collective, du simple fait quil est plus ais de dterminer le progrs de la productivit nationale que la production d'un individu. Considrs au niveau le plus global de la ralit sociale, les termes de cration et de contrle peuvent tre remplacs par ceux de dveloppement et de dmocratie. Le dveloppement est plus que la croissance et a fortiori que l'expansion. Il est la transformation de la socit par le travail. La dmocratie n'est pas un mcanisme institutionnel un ensemble de garanties pour les minorits ou de soumission des dirigeants un libre verdict populaire, dfinitions importantes mais partielles ; elle est d'abord la conscience, librement forme et exprime, de la lgitimit des modes d'utilisation du produit du travail individuel et collectif. La diversit des problmes sociaux du travail et donc, nous le verrons dans un instant, la pluralit des sources d'alination est insparable de lunit de la civilisation industrielle. Celle-ci correspond une situation nouvelle du sujet historique parvenu la fin de sa prhistoire, pour parler comme Marx ou, comme Cournot, la fin de l'poque historique. Dans cette situation, la socit s'organise en fonction de son dveloppement et non plus de modles ou de garants mtasociaux. Aussi le principe d'unit de la civilisation industrielle entrane-t-il la pluralit des socits industrielles. La diversit de celles-ci est peut-tre aussi grande que celle des socits pr-industrielles, mais elle repose sur une problmatique commune. Ceci ne signifie pas que cette diversit tienne seulement aux conditions et au degr d'industrialisation, soit donc la consquence de la persistance plus ou moins grande d'lments traditionnels dans les socits industrielles. Elle repose sur le caractre dirig des socits industrielles, sur des diffrences de fonction-

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nement qui tiennent aux multiples causes d'accentuation [144] ou d'affaiblissement de tel ou tel type d'alination, diffrences partielles mais qui retentissent sur l'ensemble d'une socit dont le volontarisme accuse la structuration, linterdpendance des parties. Telle est la raison pour laquelle il est prfrable de parler de la civilisation et des socits industrielles. Si nous vitons l'expression, employe par G. Friedmann, de civilisation technicienne, sans pour autant nous y opposer, c'est afin de ne pas isoler le rle des techniques, dont on pourrait croire qu'elles jouent directement un rle de primum movens ; en parlant de civilisation industrielle, nous dfinissons un ensemble technique, conomique et social, l'industrie, et, plus encore, une action historique, l'industrialisation. Quel que soit le terme que l'on choisisse, l'important est de souligner que les socits industrielles (c'est--dire non pas des ralits concrtes comme un tat national, mais les socits modernes en tant qu'elles sont industrielles) se dfinissent toutes partir des mmes principes. On ne peut nommer industrielle une socit que si : 1) elle considre le dveloppement rationnel de la production comme l'orientation normale de ses forces de travail et sa tche principale, 2) elle considre ses institutions publiques comme une forme de contrle social de ses activits conomiques. On retrouve aisment dans cette dfinition la dialectique de la cration et du contrle, par quoi se dfinit le sujet historique. Il s'agit donc d'une dfinition sociologique et non technologique ou mme conomique. Elle ne porte pas sur des caractristiques considres comme tant d'une importance ou d'une gnralit particulirement grandes, mais sur les principes de lgitimit d'un type de socit. C'est sa double face et nulle autre raison qui nous conduit employer paralllement deux expressions : la civilisation industrielle et les socits industrielles. La premire se rfre la gnralit de l'orientation rationnelle-lgale des socits ; la seconde souligne que l'organisation sociale peut tre entirement diffrente d'une socit l'autre, car la rationalisation n'entrane naturellement aucune forme de contrle ou d'alination particulire. Les socits industrielles peuvent viser les mmes objectifs en suivant des modes d'action diffrents. parler de socit industrielle, on risque, de plus, d'introduire une confusion entre ce terme et la socit de masse, notion qui relve d'une autre perspective de l'analyse sociologique. C'est surtout dans la mesure o la charge subjectale de l'organisation du travail socital s'affaiblit que les diverses socits industrielles

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semblent se rejoindre en se rduisant leur caractre commun de socits de masse. L'importante distinction entre ces deux plans d'analyse sera plus longuement voque dans le dernier chapitre de cet ouvrage. [145] Le concept de civilisation industrielle et celui, qui lui est li, d'organisation, ne doivent pas conduire lanalyse s'installer d'emble dans une mthode fonctionnaliste, mais au contraire retrouver au niveau des systmes de rapports sociaux et donc des rapports entre dirigeants et dirigs une double dialectique analogue celle qui vient d'tre esquisse propos des classes sociales. Plus s'tend le milieu technique et plus s'accrot l'importance des rapports entre l'homme crateur et les moyens sociaux de sa cration. Moins lhomme est dpendant, de la nature et plus il est dpendant des autres hommes, de l'organisation technique et sociale du travail collectif. La dpendance du travailleur lgard des organisations de travail n'existe pas seulement dans les socits industrielles. Mais c'est seulement dans celles-ci qu'elle constitue une source particulire d'alination. L'administrateur ou le cadre nest plus seulement le reprsentant du matre ; son autorit repose aussi sur la rationalisation et peut s'approprier cette fin sociale au service de laquelle elle est place, la transformant ainsi en moyen d'exploitation des excutants par les organisateurs. Le plus souvent, ce type nouveau d'alination apparat en mme temps qu'une autre forme d'appropriation particulire des valeurs sociales lies la rationalisation : l'alination techniciste. Le rappel du sujet historique lui-mme par le progrs du travail est insparable d'un conflit de plus en plus aigu entre lhomme et son travail. Plus s'paissit le milieu technique, plus l'homme vit au milieu de ses uvres collectives et plus l'individu a peine saisir son travail individuel dans le produit social. Nouvelle source d'alination, dont on analysera plus loin la nature, mais dont il faut dire ds maintenant qu'elle ne peut pas tre une nouvelle forme d'alination naturelle, de dpendance lgard des choses, car le monde des machines et des usines est construit, organis, dirig par l'homme. Alination sociale donc, comme l'alination que nous appellerons bureaucratique et qui crot avec le dveloppement d'organisations rationalises. Mais la nature sociale de ces alinations ne signifie en rien qu'elles soient rductibles l'alination de classe. Celle-ci prend ses racines

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dans la conscience constituante et dans l'alination naturelle. Lalination bureaucratique et l'alination techniciste sont au contraire des obstacles dresss devant le travailleur par le milieu humain de travail, par les uvres de l'homme et non par la raret et limpuissance. La nouveaut des sources d'alination propres aux socits industrielles est plus vidente encore, si aprs avoir signal celles qui apparaissent dans l'excution et dans l'organisation du travail, on considre celle qui peut apparatre au niveau du pouvoir et des dcisions. Cette alination proprement politique n'est pas luvre d'une classe particulire [146] dfendant des intrts privs, mais au contraire de dirigeants qui s'identifient la collectivit et ses tches de dveloppement conomique. Elle fait peser d'autant plus lourdement l'intrt gnral sur les citoyens que les dirigeants se dvouent plus compltement au premier et ne dtiennent leur pouvoir que de leur rle politique, au lieu que celui-ci soit un instrument au service d'intrts particuliers. Ces trois grandes types d'alination - techniciste, bureaucratique, et politique peuvent se dvelopper sparment ; ils peuvent aussi se combiner. Plus l'organisation du travail porte sur des ensembles et non plus sur des postes - volution que symbolise commodment le passage de Taylor Ford - plus a de chances de se dvelopper une alination techno-bureaucratique. Plus l'conomie dans son ensemble est oriente par un plan de dveloppement, plus les dtenteurs du pouvoir deviennent les dirigeants d'un appareil bureaucratico-politique. Une socit o se combinent et s'unifient les trois grands types d'alination sociale doit tre nomme totalitaire. mesure que le sujet historique se saisit plus directement - travers ses uvres - comme crateur, il devient une menace pour lui-mme. Ce n'est plus le nontravail, la rsistance de la nature qui lemprisonne, mais le travail lui-mme, dans ses exigences collectives. Cette situation ne peut tre comprise que si elle est exprime non pas en termes de pressions ou de menaces pesant de l'extrieur sur des hommes, mais en termes d'action. Les alinations qui viennent d'tre voques psent d'autant plus lourdement sur une socit que celle-ci est plus volontairement industrielle, qu'elle recherche plus explicitement son dveloppement conomique. Le rgne des technicistes, des bureaucrates ou des dirigeants politiques n'est pas plus solide

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lorsque les travailleurs ou les citoyens sont indiffrents aux problmes de la collectivit, mais au contraire lorsque la conscience cratrice s'exprime puissamment. Car celle-ci ne peut apparatre comme une revendication individuelle, le travail tant de plus en plus collectif, les tches individuelles de plus en plus interdpendantes. La relation qui unit la conscience cratrice et les alinations n'est donc pas, dans la civilisation industrielle, de mme nature que dans les socits prindustrielles. C'est le non-travail, la soumission la nature qui constituait l'alination de classe ; c'est au contraire la participation au travail collectif qui accrot les risques nouveaux d'alination. Comme l'ont montr depuis longtemps Weber et lcole italienne de science politique, depuis Michels et Mosca, les risques d'un pouvoir oligarchique sont d'autant plus grands que les valeurs d'une organisation sont plus dmocratiques. Les grands conflits des socits industrielles [147] ne peuvent tre exprims en termes de classes sociales ; on les appellerait plus justement politiques, en ce sens qu'ils naissent dans l'appropriation des fins sociales par ceux, individus, organisations ou mouvements sociaux, qui se dfinissent comme des moyens leur service. Est-il besoin d'ajouter que ces principes sont insuffisants pour analyser une socit ? Aucune socit ne se dfinit uniquement comme industrielle. Dans les socits occidentales en particulier, les nouveaux problmes sociaux se mlent intimement des problmes traditionnels, non seulement lis au systme capitaliste industriel mais souvent aussi des situations conomiques plus primitives, comme la spculation foncire et immobilire. L'analyse sociologique, dont certains lments sont prsents ici, ne peut tre confondue avec l'analyse historique de tel ou tel ensemble concret. L'alination la plus profonde de l'homme industriel est la privation de la conscience de cration collective et cette privation ne peut avoir que des causes sociales. On peut en accuser les classes dominantes, mais ce n'est pas l'opposition cette classe qui est ici llment moteur, c'est l'absence d'une conscience de progrs. Que la classe dominante se montre capable d'assurer le progrs, le dveloppement technique et conomique et - sur ce plan au moins - l'hostilit dont elle tait l'objet disparat.

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Le premier principe de lgitimit d'un rgime industriel est sa capacit de dveloppement conomique. Qu'elle n'existe pas et tous les autres problmes disparaissent, la libert devient fade et l'individu cesse de rappeler ses droits en face de la collectivit. La stagnation de l'conomie franaise pendant une partie de la premire moiti du XXe sicle a gravement atteint la lgitimit de tous les gouvernements, diminu les effets des rformes menes dans cet esprit socialdmocrate dont A. Sturmthal (The Tragedy ot European Labor, Columbia University Press, New York, 1943) a bien montr la dramatique impuissance traiter les problmes du dveloppement conomique. Inversement, la lgitimit du rgime sovitique apparat, dans cette perspective, solide : les contraintes dictatoriales et sanglantes imposes la socit sovitique par Staline nont pas atteint profondment la lgitimit d'un rgime qui ralisait les plans quinquennaux. Enfin, l'acceptation du rgime nazi en Allemagne serait-elle comprhensible si l'on oubliait la perte absolue de lgitimit de la Rpublique de Weimar emporte par la grande crise et la rsorption spectaculaire du chmage pendant les premires annes du rgime hitlrien ? Il ne suffit pas d'en appeler un prosaque : primum vivere. L'individu, le travailleur d'une socit industrielle n'en appelle lui-mme et ses droits qu' partir du [148] moment o il prend conscience de son intgration dans une socit en dveloppement. C'est dans les pays conomiquement arrirs que l'exigence de dveloppement apparat la plus pressante ; mais cest dans les pays industriellement avancs qu'elle est le principe central d'orientation des conduites sociales. Lalination la plus profonde que puisse subir une socit industrielle est de ne pouvoir se saisir comme telle, d'tre en contradiction avec elle-mme : ne pouvant tourner sa rvolte contre une nature solidement tenue sous contrle, de devoir la tourner contre elle-mme. Si les alinations techniciste, bureaucratique et politique reprsentent diverses formes de privation des travailleurs du contrle de leur travail, le nondveloppement conomique est une alination qui frappe la conscience cratrice elle-mme.

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D. SUJET HISTORIQUE ET SUJET PERSONNEL


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Le sujet historique, cest--dire le principe d'unit et de signification d'un systme d'action historique, ne peut jamais tre identifi un acteur concret, individuel ou collectif, quil soit le chef d'une nation, le porte-parole d'une classe ou le guide intellectuel dune gnration. Inversement, nous l'avons dit, tout acteur particulier, au moins en principe, participe au sujet historique, en ce sens que son action a une certaine charge subjectale. Lanalyse actionnaliste se porte le plus volontiers vers l'tude des mouvements sociaux, car c'est aux conduites collectives qui portent consciemment en elles une certaine image de lhomme quil est le plus ais d'appliquer ses principes. On risque cependant soit de limiter son champ d'application, soit de cder une interprtation trop pique de lhistoire, si on oublie que le sens subjectal de laction se manifeste par bien d'autres voies, quil subsiste mme lorsque aucun mouvement social ne se manifeste clairement Lanalyse actionnaliste veut considrer toutes les formes d'organisation sociale comme des politiques de fait, sinon dintention. Ce faisant, elle n'a jamais la prtention de remplacer tout autre mode d'analyse ; elle recherche seulement le sens des conduites des acteurs historiques travers des formes institutionnelles. Au lieu de partir des orientations normatives de l'action pour descendre aux normes institutionnelles et aux comportements qu'elles commandent, elle suit un mouvement inverse celui qui lui est le plus naturel et s'efforce de retrouver derrire la pression des institutions le projet des acteurs. Un exemple s'offre aussitt : celui de lorganisation urbaine. Alors que la sociologie aime s'intresser surtout aux effets de l'organisation [149] urbaine sur les comportements sociaux des individus, des familles et des groupes, il faut souligner limportance de ce quon peut nommer l'urbanistique, cest--dire l'tude, non historique mais sociologique, de la constitution de l'organisation urbaine. Un cas limite est celui o celle-ci serait entirement dtermine par la volont absolue d'un planificateur soit, linverse, par la pression de largent, par le prix des terrains, comme dans le cas parisien tudi par Halbwachs. Mais les raisonnements qu'on peur tablir

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partir de ces cas limites ne permettent pas de comprendre les choix de localisation des habitations prives ou des tablissements industriels et commerciaux, non plus que la nature des groupements et des catgories qui se dfinissent par leur situation dans l'espace urbain. Ces formes plus complexes de manifestations de laction historique doivent mettre en garde contre une interprtation trop psychologique de la mthode actionnaliste et, plus pratiquement, aident reconnatre la ncessaire distinction du sujet historique et du sujet personnel. De mme que dans l'analyse fonctionnaliste l'tude des caractres et attributs du systme social est en rciprocit de perspectives avec ltude des comportements et des dcisions sociales, de mme l'tude actionnaliste de ce qu'on nomme parfois les structures sociales - terme fort impropre - est en rciprocit de perspectives avec celle des projets , c'est--dire du niveau d'implication des acteurs dans le systme d'orientations qui dfinit le sujet historique. Le principe d'analyse du sujet personnel est trs simple : toutes ses formes sont des niveaux de dgradation d'un tat du sujet historique. On ne peur dfinir ces niveaux par le simple degr d'laboration des objectifs de laction ; bien au contraire le sujet personnel se situe un niveau d'autant Plus lev qu'il assume plus compltement la situation sociale o il est engag. La conscience historique n'est pas conue par le sociologue sur le modle de la rflexion philosophique, ou du moins celle-ci ne constitue quun mode trs particulier de saisie d'une situation. On dcrira longuement, dans le prochain chapitre, les niveaux du sujet personnel dans une organisation ; une analyse de mme nature peut tre tente propos de tous les systmes d'organisation sociale et de tous les mouvements sociaux. Le rle de cette notion est de s'opposer toute dissociation entre les valeurs et les conduites, comme si, les valeurs une fois poses et institutionnalises, les conduites pouvaient tre conues comme des degrs de conformit ces valeurs. Au plus haut niveau, le sujet personnel est non pas adhsion aux normes, mais position des valeurs et donc remise en cause des institutions, en ce sens qu'il se place en amont de l'institutionnalisation. La diffrence entre les perspectives fonctionnaliste et actionnaliste [150] apparat ici avec une nettet particulire, non seulement dans la nature des notions employes mais aussi, et plus encore, dans le ton des analyses.

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Ceci n'implique aucun jugement de valeur, aucun privilge attribu la conformit d'un ct, la revendication de l'autre, mais, dans la pratique, chacun est libre, au gr de ses penchants, d'insister davantage sur une face ou sur l'autre des conduites sociales. Et on ne saurait nier que notre propre intrt pour l'analyse actionnaliste est associ une sensibilit plus grande aux mouvements de transformation sociale qu'aux mcanismes d'intgration de la socit. Cette conscience des connotations non scientifiques de l'analyse sociologique est la meilleure protection contre le mlange de la sociologie et de la c pense sociale . Une telle confusion s'introduirait si l'on refusait d'analyser le sujet personnel autrement que par rfrence immdiate au sujet historique. En ralit plus on s'loigne du niveau le plus lev, plus on se rapproche de l'acteur concret et plus aussi les conduites considres ont des chances de rpondre une intention de lacteur. Ce privilge pratique reconnu aux niveaux les plus bas, parce qu'ils sont plus proches de l'exprience vcue, parce que la distance entre la contribution apporte par l'acteur et la rtribution qu'il attend est plus courte, apparat avec vidence dans les mouvements sociaux. Il est difficile. qu'une action syndicale soit mene avec la participation active des salaris si ceux-ci ne pensent pas obtenir par elle des avantages immdiats, matriels, une augmentation de salaire ou une diminution du temps de travail. Les conduites de niveau le plus lev sont aussi celles qui risquent le plus de creuser un foss entre la masse et les militants. Inversement, elles peuvent mobiliser des nergies plus grandes et surtout ont une plus grande importance historique, en ce sens qu'elles modifient l'ensemble d'un systme d'action au lieu de se couler, comme des conduites de niveau plus bas, dans le jeu prexistant des institutions. Il serait donc arbitraire d'affirmer qu'un mouvement revendiquant une forte charge subjectale est toujours vcu comme une action de niveau lev. Plus un mouvement est ambitieux, plus il court le risque de ne pas tre authentique et rien ne permet d'affirmer a priori qu'un mouvement doit toujours tendre se placer au plus haut niveau possible. Le succs limit, dans beaucoup de cas, des tendances les plus rvolutionnaires du syndicalisme est un fait aussi important que limpuissance, dans beaucoup d'autres, d'un syndicalisme troitement rformiste.

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Les notions de sujet historique et de sujet personnel ne sont donc lies aucune prise de position doctrinale. [151]

III. CLASSES, STRATES, GROUPES DINTRTS


A. LIMITES HISTORIQUES DE LA NOTION DE CLASSE

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Les rapports entre les notions de classe et d'alination sont en principe simples : l'alination de classe n'est qu'une des modalits d'une situation qui peut prendre d'autres formes : alination politique, bureaucratique ou techniciste, sousdveloppement relatif. Lalination ne s'identifie pas une structure fondamentale de lhistoire et ne peut tre considre que comme une situation d'un sujet qui est la fois alin et crateur. Si les individus alins reconnaissent une certaine lgitimit aux forces sociales qui les oppriment, ce nest pas leffet direct de cette domination elle-mme, laquelle ils se rsignent passivement ou parce qu'ils sont endormis par l'opium que leur donnent leurs matres, mais parce que cette alination s'inscrit dans la dialectique de leur conscience. Cependant l'alination de classe nest pas de mme nature que les autres. Elle seule est fonde sur la conscience constituante, elle seule dfinit un clatement du sujet historique et donc des rapports d'homme homme. Les autres alinations naissent d'un rapport du travailleur avec les moyens de son travail, et sont d'autant plus dangereuses que le milieu technique est plus fortement constitu, opposant son opacit la libert des travailleurs : l'alination de classe repose sur l'alination naturelle, sur la soumission du travail au non-travail, sur la projection du sujet historique hors du travailleur, qui pourtant le manifeste dans son principe ; elle n'est pas rapport de l'homme ses uvres, mais rapport de l'homme l'homme et

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le caractre personnel de la domination de classe est d'autant plus accentu que l'homme est plus troitement enserr dans le milieu naturel. C'est pourquoi tant d'auteurs, de Schumpeter Parsons, ont justement insist sur le fait que la situation de classe ne s'applique pas l'individu mais la famille. On nat dans une classe, non parce que l'on possde au dpart des chances de vie meilleures (Weber), mais parce que l'appartenance une classe n'est pas le rsultat d'une activit personnelle. Les rapports de classes ne sont donc pas fondamentalement conomiques. Parce qu'ils sont constitus - ce qui ne signifie pas crs - par la conscience constituante ils n'existent pas indpendamment des garants mtasociaux que cette conscience donne l'ordre social. Point de classe dominante sans un fondement religieux, politique ou idologique. Le [152] pouvoir de classe s'exerce sur l'homme plus encore que sur son activit et le produit de son travail. Mais la notion de classe nest entre rellement dans la pense sociale qu'avec les dbuts de la rvolution industrielle, c'est--dire au moment o la classe dominante, prive de ses garants mtasociaux, est apparue dans sa pure ralit sociale. Thoriquement, le moment o apparat la lutte des classes est donc celui o la ralit des classes, en mme temps qu'elle surgit dans sa nudit, commence disparatre. Que SaintSimon et Comte d'un ct, Marx de l'autre, soient presque des contemporains n'est pas un fait sans importance et l'on ne peur s'arrter lide que lutopisme des premiers ne serait qu'un moment historique antrieur au ralisme scientifique du second. Lindustrialisation capitaliste de l'Occident ne constitue pas un processus unique ; on l'analyse mieux en y voyant la coexistence historique de deux tendances opposes : d'un ct l'apparition d'une organisation industrielle, oriente vers la production et le dveloppement ; de l'autre le maintien d'un pouvoir de classe, parfois nourri de traditions aristocratiques mais aussi d'un ralisme cynique, plus spculateur que producteur. L'tude du capitalisme ne doit-elle pas tre avant tout celle des relations entre ces mouvements et ces groupes sociaux opposs, de leur conflit et aussi des conditions, phmres ou durables, qui les unissent contre d'autres groupes sociaux ? En particulier l'imprialisme que Lon tend parfois identifier entirement avec l'expansion du capitalisme parvenu un certain stade de dveloppement et de contradiction, ne pourrait-il tre mieux compris dans la perspective qui vient d'tre indique et qui a au moins le mrite de tenir compte

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des variations et de la complexit des positions du grand capitalisme l'gard des conqutes coloniales, en Algrie, en Indochine ou Cuba ? J. S. Schumpeter (en particulier dans The Sociology of imperialism, rdit par Meridian Books, 1951, mais aussi dans Capitalism, Socialism and Democracy * , New York, Harper, 1942, tr. fr. 1951) a non seulement montr les conflits de l'imprialisme - dfini par lui comme volont d'hgmonie du capitalisme ou de certaines formes de celui-ci - et de l'esprit entrepreneur, mais ouvert la voie une rforme profonde de l'histoire conomique, trop prompte considrer un rgime conomique comme un acteur social. Contre l'cole viennoise dont il tait issu et en partie sous linfluence de Marx, il a t surtout sensible la dynamique et aux transformations du capitalisme, dans un esprit profondment sociologique. Encore son analyse de l'imprialisme serait-elle plus claire s'il y distinguait plus nettement les effets des structures sociales et mentales pr-industrielles et certains aspects du fonctionnement - non proprement conomique - des socits industrielles, qui relvent, eux, d'une analyse fonctionnaliste, comme l'indiquent ses remarques, [153] trop rapides, sur le rle de l'opinion et des intellectuels dans les entreprises de conqute. Cette double nature du capitalisme industriel signifie aussi que le dveloppement d'une socit industrielle nest pas compatible en principe avec le maintien du capitalisme. L'analyse historique et les notions semi-historiques qui seront introduites la fin de ce chapitre peuvent expliquer lexistence de socits o coexistent dveloppement industriel et capitalisme. Mais le sociologue a moins de raisons que l'conomiste d'opposer par leur rgime conomique des socits industrielles. Les relations entre groupes sociaux, les mcanismes de dcision, le contenu rel des conflits dans les socits industrielles occidentales montrent au moins que s'tablit une sparation de plus en plus nette entre conomie capitaliste et socit de classes. La France est plus nettement une socit de classes qu'une conomie capitaliste et l'inverse peut tre dit des tats-Unis. Jamais n'existe une socit proprement capitaliste et hautement industrialise. La complexit des pro-

[Version franaise de louvrage disponible dans Les Classiques des sciences sociales, sous le titre : Joseph Schumpeter, Capitalisme, socialisme et dmocratie. La doctrine marxiste. Le capitalisme peut-il survivre ? Le socialisme peut-il fonctionner ? Socialisme et dmocratie. (1942) Traduction franaise de Gal Fain, 1942. Paris: Petite bibliothque Payot, no 55, texte de la 2e dition, 1946. Paris: 1965, 433 pages. JMT.]

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cessus d'volution ne doit pas masquer le mouvement d'ensemble, le passage des socits traditionnelles, de classes, une civilisation industrielle. Dans la mesure o celle-ci est pleinement forme, il est impossible de parler de classes ; tout au plus pourrait-on parler de situation de classe, condition de prciser qu'un individu peut se trouver dans une pluralit de situations de classes. N'est-ce pas l le sens de cette expression, condamne et employe par tous - les classes moyennes ? Lemploy, le fonctionnaire, le technicien peuvent se trouver - dans les pays capitalistes en particulier - membres d'une classe, celle des proltaires, privs de la possession et du contrle de leurs instruments de production, mais ils se dfinissent aussi par rapport d'autres types d'alination : parce qu'ils exercent souvent une autorit, ils sont des dirigeants et donc virtuellement des bureaucrates ou des technicistes qui font peser sur d'autres des alinations qui n'ont rien voir avec les rapports de classes. Cest en ce sens aussi, fort loign d'un point de vue sociographique, qu'il devient impossible de parler de la classe ouvrire : au-del des discussions - d'un grand intrt - sur les tendances l'homognit croissante ou dcroissante de la classe ouvrire, un fait s'impose : la diversification des types d'alination et donc, si lon veut, des situations de classe. Il serait plus juste de parler ici de groupes d'intrts et nous verrons plus loin que ce point de vue seul permet une analyse exacte du mouvement ouvrier et tout autant des types de domination observables dans une socit industrielle. On peut objecter que si, en effet, les dirigeants ne constituent plus une classe, du moins ils tendent reconstituer un systme de close, en se rservant pour eux et pour leurs descendants des privilges. Mais [154] ce fait, outre qu'il est d'une importance limite et que la stabilit, d'une gnration l'autre, des lites de type nouveau est faible, et d'autant plus faible peut-tre qu'elles possdent un pouvoir plus grand, ne suffit pas reconstituer des classes sociales, moins que ne rapparaisse dans la socit un systme d'orientations normatives qui peut tre identifi la conscience constituante, ce qui n'intervient que dans des situations qui seront voques dans un instant, celles o les lites de type nouveau se sont installes au pouvoir dans une socit largement pr-industrielle et par consquent d'o la conscience constituante n'avait jamais disparu. Ces quatre grands types d'alination : conomique (privation de la conscience de dveloppement), politique, bureaucratique et techniciste, se combinent de la manire la plus variable. Ltude de la situation concrte dans laquelle se trouve

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plac un groupe de travailleurs repose sur deux notions principales : la visibilit de chaque alination et leur degr de concordance. La visibilit d'une alination dpend en grande partie de sa force mme, mais si le concept a t retenu, c'est parce qu'il est indispensable de se placer ici du point de vue du sujet historique. Une alination peut tre trs forte sans que la victime l'aperoive clairement. Cette obscurit tient une raison thorique. Un individu ou un groupe concret ne prend pas aisment et constamment conscience de lui-mme comme sujet historique ; il peroit plus aisment sa situation relative immdiate : la nature de son travail, les caractristiques de ses chefs. Le sujet se confond en grande partie avec l'acteur social. Plus immdiatement encore, l'individu juge une situation par rapport sa personnalit, ses dsirs et ses besoins. Cette dgradation du point de vue actionnaliste tend donc rendre plus visibles les alinations les plus individuellement ressenties et dont la cause semble la plus proche. Mais les conflits et les dpendances, ainsi plus facilement ressentis, sont moins clairement conus comme des alinations, plus aisment attribus l'action de certains individus ou des caractristiques des systmes de relations sociales. La visibilit d'une alination rsulte donc de deux mouvements inverses : l'alination conomique est plus aisment reconnue comme telle que l'alination techniciste, mais celle-ci est plus aisment perue comme problme par l'individu. Seule une analyse concrte des situations permet de dfinir la visibilit d'un type d'alination. On peut penser qu'une vive conscience d'un type d'alination masque aussi la conscience des autres alinations. C'est ainsi que l'opposition une domination politique, surtout si elle est totalitaire, peut empcher d'apercevoir l'importance des problmes de la bureaucratie, du technicisme ou du sous-dveloppement. Ce mcanisme ne se confond pas [155] avec la concordance ou la discordance des alinations. Ces notions impliquent en effet un retour une analyse objective, elle-mme complexe et qui pourrait tre prpare par une typologie des situations dalination, comportant, dans l'hypothse la plus simple, seize cas, dfinis par le croisement de quatre variables, pouvant chacune prendre deux valeurs. Il est inutile de prsenter ici une telle typologie, qui peut cependant constituer un point de dpart commode pour ltude des conflits de travail, car une tude concrte devrait, dans la plupart des cas, tenir compte d'un autre lment, le maintien ou la disparition d'une structure de classe, au sens prcis de ce terme qui, on

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le verra la fin de ce chapitre, se dcompose en fait en deux variables, l'tude du sujet historique (et plus prcisment de la conscience constituante) et le type de rgime social, les deux variables ne concidant pas, du fait des dcalages historiques dont on esquissera l'analyse. On se contentera donc de dire que lorsque les quatre types fondamentaux d'alinations concordent, sont tous quatre importants et visibles, dans une socit rationnellement et socialement industrialise, c'est--dire ayant limin - au moins comme structure fondamentale - les rapports de classes, se forme une situation rvolutionnaire, cest--dire que les individus soumis ce maximum d'alination ne reconnaissent plus aucune lgitimit leur situation sociale. Mais alors quune conscience de classe active ne pouvait signifier, au dbut de la civilisation industrielle, quune action de renversement de la classe dominante et mme l'instauration d'un rgime totalitaire reposant sur la conscience de lunit fondamentale de tous les problmes sociaux, un maximum d'alination dans une socit industrielle avance a les plus fortes chances d'entraner la disparition totale de tout principe positif d'action et donc, plutt quun mouvement collectif, un retrait gnralis, une dsocialisation se traduisant par des conduites anomiques ou criminelles. On devrait donc rechercher les conditions d'une action collective organise dans les socits industrielles et, plus utilement encore, considrer le jeu des alinations subies et des alinations cres : dans chaque situation les travailleurs, pour lutter contre un type d'alination, appuient un pouvoir capable de le supprimer, pouvoir qui son tour suscite une nouvelle alination contre laquelle on cherche un nouveau recours. On pourrait dfinir une situation comme conflictuellement dynamique lorsque les divers types d'alination sont relis les uns aux autres, non par un mcanisme de fusion ou de superposition, mais par un systme de recours, mobilisant lensemble des sentiments d'alination et vitant l'anomie de celui qui est cras par la simultanit des alinations. Cette souplesse de l'analyse des groupes d'intrts dans les socits [156] industrielles semble s'opposer l'opposition rigide de la classe dominante et des travailleurs dans les socits traditionnelles. Celle-ci ne rend-elle pas impossible ou au moins difficile une tude concrte ? Cette critique a dj t porte contre Marx dont les ouvrages historiques distinguent un nombre variable de classes alors que sa thorie repose sur lopposition brutale des matres et des esclaves, des capitalistes et des proltaires. Mais elle n'est dangereuse que si lon identifie im-

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mdiatement l'analyse sociologique la connaissance historique, ce quoi nous sommes fermement opposs. Les remarques qui viennent d'tre faites sur la double nature du capitalisme industriel ne peuvent pas elles-mmes combler la distance qui spare ces deux types d'analyse. Il faut d'abord reconnatre quune socit nationale ou tout autre type de collectivit territoriale ne constitue pas une unit sociologique. Des formes de travail et d'organisation sociale trs diverses y coexistent. Mais il est ncessaire, suivant l'exemple de Marx, d'aller au-del de cette diversit et de rechercher le principe de fonctionnement d'un systme politique ou de conflits sociaux. C'est alors que les catgories socioprofessionnelles s'organisent en classes sociales - dans la mesure o elles deviennent des acteurs, des promoteurs de mouvements sociaux - en se souvenant aussi que la situation sociale ne se laisse pas entirement comprendre, dans sa ralit diachronique, par cette analyse actionnaliste et qu'il faut lui ajouter, comme Marx lui-mme l'a fait en tudiant l'arrive au pouvoir de Louis-Napolon Bonaparte, une analyse proprement fonctionnaliste et mme une tude des personnalits qui renvoie aussi une analyse des dcisions et des expressions symboliques. En aucun cas l'analyse historique ne peut se satisfaire d'une tude mene au niveau des classes sociales ou des groupes d'intrts, elle doit respecter l'importance de la conjoncture et de l'vnement.

B. LA STRATIFICATION SOCIALE
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Il est impossible de confondre l'tude des conflits de l'action historique et celle de la stratification sociale. L'obscurit qui accompagne presque toujours la notion de classe vient de ce qu'on s'efforce d'exprimer l'aide des mmes mots deux types de faits sociaux absolument diffrents. Or, ni les problmes de l'action historique ni ceux de la stratification sociale ne peuvent tre convenablement saisis si on considre les classes comme des entits collectives, comme les donnes conomico-sociales dont il faut d'abord constater l'existence avant d'en rechercher les raisons d'apparition ou les consquences sur les conduites individuelles ou collectives. [157]

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Ce ralisme, qui peut tre acceptable pour l'histoire, ne lest pas plus pour la sociologie actionnaliste que pour la sociologie fonctionnaliste. Toute analyse sociologique se rfre un principe d'orientation des conduites sociales. Dans un cas on en appelle la relation du sujet et de l'objet de son activit ou de sa rflexion ; dans l'autre aux relations des acteurs entre eux et aux exigences de fonctionnement d'un systme social. Dans le premier cas lanalyse considre des rapports sociaux et en particulier les obstacles rencontrs par la volont du travailleur d'tre socialement reconnu comme tel, c'est--dire de contrler remploi de son travail ; dans le second, elle observe la rpartition ingalitaire de certains biens sociaux ; aussi l'ide de stratification est-elle insparable de celles d'chelle et de continuum. On peut parler de hirarchie des revenus ou des comptences sans avoir reconnatre que les niveaux distingus par l'analyse forment des groupes rels. On pourrait en principe distinguer un grand nombre de principes de stratification, la profession, le revenu, lducation, le type de logement, etc., mais il est difficilement concevable que ces principes ne soient pas relis les uns aux autres, car ceci supposerait que les valeurs institutionnalises d'une socit ne sont pas cohrentes entre elles, ce qui ne peut jamais tre vrai que dans certaines limites. Ltude de la stratification se place donc dans la socit telle qu'elle est, possdant une cohrence assez grande pour permettre la formation de certaines attitudes et de certaines conduites sociales. Chacun de nous apprend reconnatre qu'il y a des riches et des pauvres, s'tonne d'apprendre qu'un petit employ habite dans un immeuble neuf du XVIe arrondissement ou roule en Mercds 220. Chacun de nous sadapte une certaine hirarchie sociale, suffisamment au moins pour reconnatre quand il s'lve ou quand il descend socialement. D'une socit l'autre la dfinition des positions suprieures et infrieures change, mais on ne connat pas de socit qui ne possde pas un systme, simple ou complexe, de stratification. Chacun par consquent est oblig de se dfinir par son appartenance certaines catgories, sans tre pour autant contraint penser que toutes ses catgories d'appartenance concident. Des conflits naissent d'une trs faible concordance des divers niveaux auxquels nous nous plaons, mais des discordances limites donnent une grande souplesse la socit. Le professeur, qui doit reconnatre qu'il

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appartient une catgorie moyenne de revenu, s'affirme en mme temps comme un membre de la strate d'ducation la plus leve. On peut construire une chelle de prestige, mais ce n'est qu'un artefact statistique, dans la mesure o elle n'est pas unidimensionnelle. Une fois rappele l'opposition de structure entre deux types d'analyse, [158] il faut considrer leurs liaisons de fait. Celles-ci dpendent avant tout des conditions dans lesquelles s'opre le passage d'un systme d'action historique un systme social, passage qui s'opre par linstitutionnalisation des orientations normatives de l'action. quelles conditions un systme unifi d'valuation des situations sociales se forme-t-il ? Une premire condition, qui semble presque vidente dans les socits en dveloppement conomique, est que les problmes de laction historique comme ceux de la stratification sociale soient dfinis en termes professionnels. Dans la mesure o la race ou la langue constituent des principes majeurs de diffrenciation sociale, il est trs difficile de trouver une correspondance directe entre les rapports de classe et la stratification. C'est pourquoi ceux qui s'attachent ltude des classes s'efforcent souvent de ramener les relations ethniques des rapports socio-professionnels ou tout au moins de les relier troitement un systme de production. Supposons donc que les catgories considres sont dfinies professionnellement. Une deuxime condition de concordance entre rapports de classes et stratification tient la nature du systme d'action historique. Plus on s'loigne des socits industrielles avances, plus, nous l'avons dit, les travailleurs reconnaissent, par le mouvement de la conscience constituante, lexistence de garants mtasociaux de l'ordre social. Les rapports de classe n'apparaissent alors jamais nu, mais seulement intgrs dans cet ordre social. Ils sont directement institutionnaliss dans la mesure o la situation de classe est une situation transmise, o lunit considre est moins l'individu que la famille. Les tats ou les castes constituent ainsi directement un systme de stratification sociale rigide. Lunit de ce systme ne tient pas la concordance des diverses chelles de hirarchie sociale, mais au contraire au fait que cette hirarchie classe des fonctions sociales et non des activits personnelles.

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Une troisime condition s'applique aux socits industrielles o l'ordre social ne repose plus sur des garants mtasociaux. Dans ces socits, la distance entre les situations de classe et la stratification devient logiquement de plus en plus grande. D'abord parce que les situations de classe sont de plus en plus indpendantes les unes des autres, pour autant que les sources d'alination sont de plus en plus spares ; ensuite parce que la participation sociale se manifeste de manire de plus en plus visible dans l'ordre de la consommation. Il ne peut donc y avoir de concordance entre les deux ordres de ralits que dans la mesure o l'un l'emporte trs nettement sur l'autre, cest--dire dans les cas extrmes o la socit, soit s'oriente de manire volontaire [159] et organise vers le dveloppement et se donne une organisation quasi militaire, soit au contraire se dfinit par la consommation de masse et par consquent reconnat le pouvoir d'achat comme le principe central de la stratification. La socit franaise contemporaine tant galement loigne de ces deux modles extrmes, la distance entre la structure de clam et la stratification sociale y est trs grande, ce qui veut dire aussi que son systme de stratification est faiblement unifi, de mme que son systme de rapports de classes. La discordance entre les deux modes de diffrenciation sociale est d'autant plus grande en gnral quon considre des units sociales plus vastes. Dans la mesure o une ville ou une rgion constituent une communaut, il en va diffremment. Sans que l'on revienne la concidence de lordre social et de la stratification sociale, une hirarchie s'tablit, qui va de la cration de conduites symboliques la non-consommation des normes quelles manifestent La classe suprieure non seulement est riche mais elle est forme de notables, c'est--dire d'individus et de familles qui possdent le plus grand nombre de signes symboliques de la participation des valeurs sociales, qui jouent un rle dominant dans les manifestations par lesquelles la communaut prend conscience d'elle-mme, etc. Ce type d'analyse, prsent en particulier par Warner, nest pas diffrent en son principe de celui auquel recourait dj Halbwachs, insistant sur la marginalit du groupe ouvrier, tenu l'cart des centres de relations sociales, dlgu par la communaut aux relations avec les objets matriels et donc plus soucieux de satisfaire des besoins de consommation immdiats que de se dfinir en termes de niveau et de participation. Ceci conduit poser une quatrime condition la correspondance entre les rapports de classes et la stratification : elle est d'au-

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tant plus grande que l'on considre une communaut plus concrte. En ce sens la socit de masse s'oppose cette concordance, tandis quune certaine dcentralisation de l'mission des valeurs sociales et culturelles la renforce en multipliant les communauts concrtes. L'nonc de ces conditions montre que dans des socits industrielles nationales la discordance entre les deux ordres de ralits a beaucoup de chances d'tre considrable. Les identifications un groupe d'intrts et un niveau social tendent donc se distinguer, ce qui entrane concrtement une sparation des problmes sociaux individuels et des problmes collectifs, et donc une implication moins globale des individus dans l'action collective. C'est en ce sens que la notion de classe perd progressivement de son importance pratique, car celle-ci est lie la concordance d'un groupe concret et d'un acteur historique. Les mineurs se sentent la fois exploits [160] et diffrents ; ils forment la fois une unit de classe et un milieu socio-culturel, et leur action historique mobilise aisment leur conscience d'identit collective. Au contraire, louvrier ou remploy, plac dans une socit la fois trs diffrencie et pntre par la consommation de masse, spare presque ncessairement les intrts de sa classe, eux-mmes de plus en plus divers, des intrts de sa catgorie professionnelle et de sa strate conomique. On peut mme se demander si la complexit de l'organisation sociale n'impose pas presque ncessairement le dveloppement d'un nouveau principe de hirarchie sociale, d'ordre politique. Les mcanismes politiques dans une socit industrielle avance constituent de moins en moins un domaine institutionnel particulier. Les responsables d'organisations professionnelles, de groupements d'action rgionale, les membres actifs de partis politiques associs au pouvoir ou le possdant, dtiennent une certaine influence, souvent indirecte et diffuse, mais grce laquelle ltat parvient concilier sa ncessaire unit et le respect - voulu ou forc - de la diversit des problmes sociaux qu'il rencontre. Il semble donc que l'institutionnalisation des valeurs sociales, passage ncessaire de l'action historique au systme social, devienne si importante qu'elle amne la formation d'une vritable socit politique possdant sa hirarchie propre, ne se confondant ni avec les rapports de classe ni avec une stratification professionnelle et conomique.

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Les trois domaines de la vie sociale ainsi distingus ne correspondent pas exactement ce que Weber nommait classe, statut et parti, mais le pluralisme des diffrenciations verticales affirm par lui semble devoir constituer aujourd'hui un principe important d'analyse.

C. IDENTIT, OPPOSITION, TOTALIT


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Il n'existe de liaison entre les rapports de classes et la stratification sociale que dans la mesure o des groupes sociaux dfinis en gnral par leur activit professionnelle estiment remplir une certaine fonction dans la socit. Si cette rfrence la socit est refuse, ne demeurent plus face face que des groupes se dfinissant par l'opposition de leurs intrts, et combattant pour l'appropriation d'une certaine masse de biens matriels. Cette conception n'est pas absente de lhistoire des socits industrielles mais elle n'y occupe quune place trs limite et elle s'exprime moins rarement dans des opinions individuelles que dans des attitudes collectives. [161] Le mouvement ouvrier en particulier a trs rarement rcus, mme et surtout quand il est rvolutionnaire, la rfrence la socit globale. Il s'affirme presque constamment comme l'expression des intrts de la grande majorit, du peuple et de la socit tout entire, contre une minorit soucieuse seulement d'un profit priv. Paralllement, les industrialisateurs ont rarement renonc lier leur action au dveloppement de la production et la transformation de la socit. Ce serait appauvrir arbitrairement laction patronale ou l'action ouvrire que d'appeler rationalisation et idologie cet appel l'intrt gnral et de croire qu'il n'affecte pas rellement un systme de conduites uniquement dict par la dfense d'intrts privs. C'est pourquoi nous avons parl de la double dialectique des classes sociales, refusant ainsi d'opposer les bons et les mchants et rappelant au contraire que l'opposition des classes est insparable de leur commune appartenance au sujet historique. Il en va de mme dans les socits industrielles. Tout groupe d'intrts se dfinit par sa situation dans les rapports sociaux de production, c'est--dire qu'il si-

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tue ses revendications et son opposition un groupe adverse l'intrieur des problmes d'une socit industrielle. Il n'existe pas en rgle gnrale d'opposition totale entre les adversaires ; il existe entre eux un minimum de langage commun qui est celui de la civilisation industrielle. On peut commodment dire que l'action de tout groupe d'intrts repose sur un principe d'identit, un principe d'opposition et un principe de totalit, mais il serait dsastreux de les considrer comme entirement isolables les uns des autres. Les valeurs du sujet historique, qui constituent le principe de totalit, se manifestent travers le conflit des groupes d'intrts. On ne peut parler d'action historique, de mouvements sociaux plus concrtement, que si ces trois principes coexistent et sont lis les uns aux autres. Si un acteur, individuel ou collectif, ne met en avant quun principe d'identit, c'est--dire la dfense de ses intrts propres, sans se situer par rapport un adversaire et sans poser la lgitimit sociale de son action, il ne constitue qu'un groupe de pression et son action est limite. De mme, s'il ne se dfinit que par son opposition d'autres, sans mme dfinir sa propre identit, il constitue une force de protestation, dont l'action se trouve galement limite, mais pour d'autres raisons. Dans le premier cas, celui du groupe de pression, la faiblesse vient d'une tactique sans fondement politique suffisant, ce qui rend de tels groupes manipulables et dpendants. Dans le second cas, lunit du groupe est plus directement menace, car un mouvement de pure [162] protestation risque fort d'tre une coalition htroclite, faite et dfaite au gr des vnements. Enfin, si un mouvement se dfinit par une rfrence exclusive aux valeurs gnrales de la civilisation industrielle, le dveloppement ou la dmocratie, il risque de n'tre qu'un mouvement dides sociales, incapable de dfinir des objectifs prcis car propos de chacun d'eux le conflit de l'identit et de l'opposition rapparat ncessairement. Groupes de pression, mouvements de protestation et mouvements d'ides sociales constituent les formes les plus lmentaires, les plus faibles des mouvements sociaux. On atteint des mouvements d'une importance historique plus grande quand on considre la conjonction de deux des trois principes constitutifs des mouvements sociaux.

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Les mouvements revendicatifs savent ce qu'ils dfendent et contre qui ils luttent, mais ils ne dfinissent pas la lgitimit globale de leur action, ce qui leur interdit en particulier dentreprendre une action systmatique, long terme, reposant sur une conception cohrente de la socit. Tel nest pas le cas des mouvements qui se rfrent aux principes d'orientation des socits industrielles tout en ngligeant de dfinir soit leur action dfensive soit leur action offensive. Les premiers sont des forces de critique sociale, les seconds des forces de rforme sociale ; on verra plus loin pourquoi les premiers peuvent tre nomms idologiques, les seconds utopiques. Assurment, ce ne sont pas les dclarations des partisans ou des animateurs d'un mouvement qui suffisent caractriser celui-ci. On voit presque toujours apparatre des systmes doctrinaux de rationalisation de l'action entreprise, mais une analyse positive des conduites relles de ces mouvements montre rapidement leur incohrence pratique, mme si de grands principes - abstraits, au sens pjoratif de ce terme - sont mobiliss, de bonne ou de mauvaise foi. On peut mme considrer qu'une doctrine close, ignorant ou niant l'adversaire au lieu de le situer dans sa relation avec le groupe dont on dfend les intrts et avec la socit o s'inscrit ce conflit, est un des signes les plus clairs de l'absence d'un vritable mouvement historique. Mais surtout on doit observer les contradictions, les reniements, les incohrences auxquels s'exposent ces mouvements imparfaits. Le mouvement ouvrier, le plus important peut-tre des mouvements sociaux qui se sont forms dans les pays industrialiss pendant leur priode de dveloppement et de pntration dans la civilisation industrielle, a toujours t entour de mouvements partiels, dont l'action peut apparatre importante mais qui nen sont pas moins comprhensibles uniquement par rfrence l'action du mouvement ouvrier lui-mme. [163] Il en va de mme pour le monde des dirigeants de l'industrie. Ces distinctions permettent d'carter des dfinitions trop gnrales des rapports de classes dans les socits industrielles. R. Dahrendorf a voulu dfinir comme rapports de classes tous les rapports d'autorit, quel que soit le type d'organisation gre par une autorit - Herrschaftsverband - qu'on considre. Cette conception a le mrite de replacer sur un plan proprement sociologique la notion de classe, trop directement lie chez Marx un type de rapports de pouvoir, ceux

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qui dcoulent de la proprit. Elle a aussi lavantage de protger contre certaines dformations de l'analyse fonctionnaliste ou contre des affirmations trop simples comme celles de Davis et Moore dans un article qui eut une grande influence (Some principles of stratification, in American Sociological Review, aot 1945, pp. 242-249) en rappelant que si la stratification est normale les conflits d'autorit ne le sont pas moins et que par consquent un groupe se dfinit non seulement par son degr de participation certains biens ou certaines valeurs mais aussi par son opposition ceux qui occupent dans les rapports d'autorit une place inverse de la sienne. Mais cette conception reste trs insuffisante en ce qu'elle isole le rapport d'autorit du systme d'action historique dans lequel il se place. Les rapports de classes ne sont pas des rapports d'autorit mais des rapports de pouvoir et l'opposition des groupes subordonns n'est pas dirige contre les dtenteurs de l'autorit en tant que tels mais contre le rle antidmocratique des dirigeants qui privent les travailleurs du contrle de leur travail et qui, par l mme, s'approprient pour des fins prives un bien social. On doit reconnatre avec Dahrendorf que la proprit prive est loin d'tre la seule forme d'appropriation prive des biens sociaux ; mais condition de maintenir dans tous les cas le type de raisonnement qui fut, propos de la proprit, celui de Marx : le conflit n'est pas seulement entre l'usage et l'change, mais aussi entre la socit et l'intrt priv, et c'est le lien de ce principe de dfense et d'identit qu'est lusage et de ce principe de totalit quest la rfrence la socit, qui transforme l'opposition aux dirigeants, d'un lment normal de fonctionnement des organisations en conflit de classes. Le terme d'alination doit tre employ quand la relation de l'acteur ses uvres est mise en cause d'une manire qui atteint le travailleur non pas seulement comme individu mais comme tre social, comme acteur historique. La critique de Dahrendorf se situe par rapport au fonctionnalisme simple de Davis et Moore l'inverse de la ntre. Elle est d'inspiration librale et retrouve les conflits d'intrts alors que nous nous efforons de saisir le champ [164] du conflit non pas comme un systme constitu et reconnu de normes institutionnalises, mais comme un systme d'action historique, qui ne peut tre dfini indpendamment de l'opposition des intrts de classe. Selon son orientation constante, notre analyse se tient galement loigne d'une conception qui rduirait l'ordre social l'affrontement de positions de classe antagonistes et de celle qui pose au dpart l'ordre social comme un systme de

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normes l'intrieur duquel s'organisent des systmes de relations sociales reposant sur la ncessaire diffrenciation des statuts.

IV. LES MOUVEMENTS HISTORIQUES


A. IDOLOGIES ET UTOPIES

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Lopposition des socits traditionnelles et de la civilisation industrielle ne doit pas ramener une philosophie volutionniste. Il existe une dialectique du sujet historique qui commande la fois la double dialectique des classes sociales, le rapport de la cration et du contrle et ce que nous nommerons au chapitre suivant la double dialectique des organisations dans la civilisation industrielle. Il est donc possible d'utiliser des notions qui soient applicables toutes les situations historiques, condition seulement de ne pas tomber dans lexcs contraire, c'est-dire de ne pas oublier que la signification de ces notions est insparable de la situation concrte du sujet historique. La diversit de contenu est insparable de l'unit de sens de ces notions. Elles se prsentent en rgle gnrale sous forme de couples, manifestant directement la dialectique du sujet historique. Tel est le cas des concepts souvent employs, et en partie dj voqus ici, d'idologie et d'utopie. Nous nommons utopie tout effort d'un acteur historique pour s'identifier directement au sujet historique, au-del des mdiations institutionnelles et organisationnelles, et idologie toute identification de ces mdiations au sujet historique, qui se trouve ainsi dsubjectalis, rifi. Ces notions ne planent pas au-dessus de la double dialectique des classes sociales ou des organisations. Elles la manifestent au contraire propos de mouvements historiques concrets qu'elles aident ainsi circonscrire. Le sens que nous donnons ces notions apparat la fois trs proche et trs diffrent de celui que leur donne Mannheim (Ideologie and Utopie * , Bonn, 1929,
* [La traduction franaise de louvrage est disponibles dans Les Classiques des sciences sociales, sous le titre : Idologie et utopie Une introduction la sociologie de la connaissance. Paris:

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cit dans la trad. angl., Londres, Roudedge and [165] Kegan Paul, 1952). Lutopie est bien remise en cause de l'ordre tabli, tandis que l'idologie est moins dynamique et rationalise ou ftichise les valeurs dominantes. Mannheim a raison de ne pas considrer idologie et utopie comme des ides, mais comme des mouvements historiques, qui ne peuvent tre compris que si l'on considre la situation des groupes sociaux qui les expriment. Mais il nous semble dangereux de ne distinguer l'idologie de l'utopie que par rapport lordre social existant : notre opposition Mannheim reprend ici directement notre critique de Weber. Pour Mannheim, en effet, les mouvements historiques sont des types idaux, dfinissables comme modles de conduites sociales, c'est--dire en fonction de la ralit sociale. Dans la perspective actionnaliste, idologie et utopie ne peuvent tre que des orientations des acteurs historiques, considrs dans l'ambivalence de leurs rapports avec le sujet historique. Si l'utopie est appel ce qui n'est pas encore contre ce qui est, elle est aussi retrait, tourn vers le pass. Le socialisme utopique par exemple s'oppose au capitalisme libral et cherche fonder la socit de l'avenir en des termes pr-industriels. C'est cette contradiction, celle de la conscience fire et de la conscience constituante, par exemple, qui donne son sens l'orientation extatique et orgiaque, pour reprendre les termes de Mannheim (p. 190-197), de l'utopie. L'idologie de son ct est rationalisation, interprtation d'une situation historique en termes d'absolu, ce qui recouvre la fois une orientation librale, rationnelle, et une orientation ractionnaire, idologique au sens marxiste. Le libralisme humanitaire, considr par Mannheim (pp. 197-206) comme l'utopie des classes moyennes, nous semble - non pas au contraire, mais davantage - une idologie de la bourgeoisie, classe dominante, ce qui montre bien le lien indissoluble des deux faces de la conscience des classes dominantes et l'insuffisance d'une conception manichenne de l'histoire, opposant le mai et le bien. Le dveloppement progressif - et irrgulier - du milieu technique n'a pas pour consquence le dclin des utopies, comme le pense Mannheim trs logiquement, si l'on se place dans sa perspective. Ce qui souligne l'inconvnient de ce point de vue, comme de celui de Weber, est qu'il passe ncessairement d'une approche idal-typique une philosophie volutionniste de lhistoire, objectiviste dans la mesure o le dsenchanteLibrairie Marcel Rivire et Cie, 1956, 233 pages. Collection: Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B: Les classiques de la sociologie. JMT.]

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ment, la bureaucratisation, la rationalisation sont conus par Weber et par Mannheim comme des tats de la socit, partir desquels se dfinissent des conduites sociales, et non comme des situations du sujet. L'industrialisation entrane seulement, avec la transformation de cette situation, un changement de nature des idologies et des utopies. Ce ne sont pas, comme le pense Mannheim [166] (pp. 222236), les seuls intellectuels qui remettent en cause ce qui est au nom de ce qui pourrait tre, mais les acteurs historiques menacs par les nouveaux types d'alination : techniciste, bureaucratique ou politique. La pluralit des sources d'alination, leur autonomie, entranent une pluralit des types d'idologies et d'utopies. Considrons d'abord les idologies. Trois niveaux peuvent tre aisment distingus :

- Dabord les idologies techniciennes, par lesquelles le dveloppement technique ou le progrs de la productivit sont considrs comme le moteur de la vie sociale. Idologies trs rifiantes qui soumettent les conduites sociales une variable en elle-mme non sociale, matrielle, qui rduit la diversit des socits et la complexit de leur fonctionnement une situation sur une chelle d'efficience et la soumission aux exigences internes de celles-ci. G. Friedmann a parfaitement dfini, propos de Taylor et de ses successeurs, ce type didologies et son recours illgitime une pseudo-science du travail.

- Ensuite, les idologies bureaucratiques, qui sont partiellement encore rifiantes, c'est--dire qui soumettent le sujet historique aux rgles internes, considres comme scientifiques, de lorganisation rationnelle et opposent la logique de celle-ci l'irrationalit des sentiments individuels. Mais dj ce type d'idologie, dont Mayo est un des reprsentants les plus caractristiques, requiert une adhsion active de lindividu des valeurs collectives quil doit intrioriser. Une organisation rationnelle nest pas un ensemble de lois impersonnelles, mais un systme d'intgration des individus une valeur collective laquelle ils doivent participer. Intgration qui ne respecte pas la tension toujours prsente entre les individus porteurs du sujet historique et les moyens ncessaires la ralisation de son travail collectif. Nous reviendrons sur ce thme dans le prochain chapitre.

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- Enfin, lidologie politique, qui ne peut plus tre considre comme rification. Aucun ftichisme de la politique ici, mais lidentification, par la stimulation et la persuasion autant que par la contrainte et la rpression, de lindividu la collectivit. Cette idologie, quand elle s'incorpore les deux prcdentes, devient totalitaire. Le totalitarisme est donc insparable du dveloppement ; il ne peut tre confondu avec la dictature, forme de pouvoir politique qui peut prendre les significations sociales les plus diverses. La dictature du gnral Franco nest pas totalitaire du fait qu'elle ne s'appuie pas sur la conscience du [167] dveloppement ; elle ne constitue qu'une domination ractionnaire sur la socit espagnole et qui ne peut tre analyse que dans les termes qui conviennent aux socits traditionnelles, en termes de cluses et de conscience constituante. Inversement, l'poque du mc-carthysme, se sont dveloppes des tendances totalitaires dans la socit amricaine, sans que le rgime politique de ce pays soit le moins du monde dictatorial. Il ne convient pas ici d'examiner les conditions dans lesquelles se dveloppe une idologie totalitaire ; on se contentera de rappeler l'ide simple que toute menace, extrieure ou interne, ressentie par une collectivit comme attaque contre son dveloppement, entrane une pousse totalitaire. On peut donc aisment distinguer des causes internes et des causes externes de dveloppement du totalitarisme. Les premires sont surtout importantes dans une socit jeune, sousdveloppe ou engage dans un grand effort de dveloppement et qui soumet les individus d'une gnration sacrifie aux exigences de la construction d'une socit en dveloppement et au bonheur des citoyens futurs. Les secondes apparaissent frquemment dans des socits prospres mais menaces par le dveloppement de socits plus jeunes qui s'efforcent de dtruire les avantages conquis par une socit plus avance. C'est alors que le totalitarisme est plus culturel que politique, plus intgrateur quoppresseur, plus moral que policier. Mais ces deux types conjuguent souvent leurs effets, dans le cas de l'Union sovitique lpoque stalinienne par exemple, la fois engage dans un bouleversement intrieur et consciente de la menace que reprsentent pour son dveloppement lagressivit de lAllemagne nazie et lhostilit des puissances capitalistes de lOccident. ces trois niveaux d'alination et d'idologie correspondent trois types d'utopies.

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- D'abord les utopies professionnelles, celles qui veulent donner l'individu une conscience directe de son rle de producteur, comme si celui-ci pouvait tre atteint hors de l'organisation d'un travail collectif, utopies qui nourrissent un anarchisme ouvrier aussi bien que l'attachement du mdecin une relation purement individuelle entre lui- mme et le malade ou le rve du chercheur la seule de dcouvrir, par puissance de son intelligence personnelle, une vrit qui ne pourrait se dcouvrir que partiellement, la sortie d'un labyrinthe de mthodes et de techniques qui exigent un travail collectif.

- Ensuite, les utopies communautaires qui rejettent l'organisation bureaucratique et les hirarchies de commandement, au nom de la participation aussi directe que possible de tous aux dcisions et aux [168] valeurs de la collectivit. H. Desroche et A. Meister (en particulier dans leur livre : Une communaut de travail de la banlieue parisienne, Paris, Ed. de Minuit, 1955 ; ce thme a t trait plus directement par Meister dans Sociologie du Travail, 1961, no 3, p. 236-252) ont montr trs lucidement les effets de cette utopie dans les coopratives ouvrires de production et dans les communauts de travail.

- Enfin les utopies libertaires, rappel puissant au caractre personnel du sujet historique, opposition la socit globale, ses contraintes et ses idologies, mene au nom des droits et de la spontanit des individus. Utopies qui prennent des formes d'autant plus explosives ou illgales, cest--dire en contradiction avec les rgles institutionnalises de conduite, que les tendances totalitaires de la socit sont plus fortes.

Enfin comment nommer la volont, dans la civilisation industrielle, de saisir le sujet historique au-del de son rle crateur, au-del de la production ? Si, dans les socits de classes, lutopie est surtout le fait des travailleurs et l'idologie le fait des classes dominantes, dans une socit industrielle, le refus de l'industrialisation est en de de toute dialectique des dirigeants et des dirigs, en de des idologies et des utopies. Il ne peut exprimer que la permanence de certains aspects des socits pr-industrielles, au point que lon pourrait presque dire commodment que les socits industrielles sont celles dont le but fondamental est

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l'industrialisation. Les ractions anti-industrielles peuvent tre une idologie au service des classes dominantes, menaces par la naissance de la civilisation industrielle, et cest dans cet esprit que G. Friedmann analysait La crise du progrs (Paris, Gallimard, 1936) et l'irrationalisme d'une bourgeoisie dcadente ; elles peuvent tre aussi, mais plus rarement, dfendues par des travailleurs proches de la vie rurale ou rvolts comme Navel (Travaux, Paris, Stock, 1945), par les contraintes du travail en usine. Il serait faux de considrer idologies et utopies comme des dviations d'un modle normal d'organisation sociale, de n'en voir que les aspects ngatifs. Lidologie et l'utopie ne se constituent que rune par rapport l'autre, et l'une et l'autre sont orientes par la conscience du dveloppement collectif. Les idologues ne dfendent pas des intrts particuliers, ceux des dirigeants, pas plus que les utopistes ne rejettent la socit au nom des droits de l'individu. Le rapport des idologies et des utopies est donc analogue celui des travailleurs et de la classe dominante dans les socits traditionnelles. Les idologues, techniciens, bureaucrates ou dirigeants totalitaires, ne dfendent pas pour eux-mmes leur position dominante ; ils rclament [169] une lgitimit fonde sur le service qu'ils rendent la collectivit, sur leur rle d'orientation et de ralisation du dveloppement social. Ils ne constituent jamais des classes dominantes du fait que leur lgitimit ne repose que sur un rle instrumental au service de la conscience du dveloppement et non sur la conscience constituante comme les classes dominantes des socits traditionnelles. Cest leur fonction, non leur personne qui est valorise et leur domination est d'autant plus forte que leur comportement dmocratique est plus accentu, ce qui confre une grande importance aux justifications techniques et sociales de leur autorit : d'o linsistance des techniciens sur le fondement technique de leur commandement, celle des bureaucrates et des dirigeants d'organisation sur leur professionnalisation, celle des dirigeants totalitaires sur leur origine populaire, les lections symboliques qui les ont ports au pouvoir et les crmonies de masse. L'utopie de son ct justifie au nom de lefficience et du dveloppement conomique l'opposition du professionnel la lourdeur administrative et l'irralisme des bureaux, surtout lorsque son travail s'exerce directement sur lhomme. Une discussion comme celle qui continue en France sur la rforme de l'organisation hospitalire ne peut tre rduite au conflit de l'innovation et de la tradition ; elle

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nest lente et difficile que parce que les parties en prsence, l'administration et le corps hospitalier, partagent les mmes valeurs, l'amlioration des soins donns aux malades, mais les envisagent dans des perspectives diffrentes. Entre la fonctionnarisation des mdecins et la mdecine librale le dcalage et l'opposition peuvent continuer sans fin, rune et l'autre solution tant la fois utile et dangereuse. Ce n'est que par la liaison toujours conflictuelle des deux positions que le problme peut tre rsolu d'une manire satisfaisante, en unissant d'un ct la libert du mdecin et son rapport direct avec le malade et de l'autre l'organisation collective et rationalise du travail hospitalier. Lesprit communautaire n'est pas davantage une pure illusion dsorganisatrice. Cette utopie est constructive dans la mesure o les valeurs collectives sont fortement intriorises et o la ralisation du projet individuel apparat troitement lie la construction d'une organisation collective, ce qui est le cas des kibboutzim israliens. Enfin, la rvolte libertaire n'est ngative que si elle est rejet de la vie collective ou du travail organis. Mais les grands mouvements antitotalitaires sont importants dans la mesure o ils veulent servir des fins collectives, lutter contre les consquences alinantes de la rigidit totalitaire - comme l'autogestion yougoslave dont un des buts fondamentaux fut de lutter contre le gaspillage d'une conomie troitement centralise - ou dnoncer les consquences dysfonctionnelles pour la [170] socit elle-mme des contraintes imposes lindividu - comme le fait en Occident le mouvement pour le contrle des naissances qui veut lutter contre lavortement et les troubles psychiques et sociaux entrans par des naissances trop nombreuses ou non planifies. Idologies et utopies ne s'opposent donc pas comme deux dviations en sens oppos de la ralit, car il nexiste pas de ralit, de vrit de l'histoire hors de leur opposition, qui traduit seulement la dialectique du sujet historique. la vrit nest ni intrieure ni extrieure aux mouvements historiques. Il est aussi impossible de prsenter ceux-ci comme des reflets de la ralit - ce qui nexplique pas pourquoi les hommes forment des projets, mnent une action intentionnelle - que comme des modes d'action, reprsentant chacun une approche partielle d'une ralit qui ne peut tre saisie scientifiquement dans sa totalit, ou comme des expressions dgrades dune raison absolue, toujours emptre dans le rel, mais dfinissable par son lien avec une vrit transcendante. Si les hommes font leur

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histoire, elle ne peut tre comprise que comme action et ceci ne signifie en aucune manire que le sens de l'histoire soit celui que les acteurs lui donnent, ce qui ne pourrait que ramener au relativisme wbrien. Le sens de l'histoire ne se saisit qu'au niveau d'un sujet historique, qui n'est ni une ralit empirique ai une ralit transcendantale, mais une notion sociologique dont la nature dialectique est telle que les acteurs historiques ne peuvent ni tre jamais identifis lui ni compris hors de leur relation lui. Idologies et utopies constituent des mouvements historiques et lhistoire est un jeu dialectique de mouvements, c'est--dire de projets historiques. L'analyse sociologique comprend ces projets la fois du dedans et du dehors, puisqu'ils ne sont pas des dsirs ou des intentions psychologiquement dfinis, mais des termes d'une dialectique subjectale. Il s'ensuit que lhistoire n'est ni guerre entre les dieux, entre des systmes incommunicables de valeurs, ni lutte du bien et du mal et naissance douloureuse de la vrit. Les projets ne se combattent que parce quils sont toujours particuliers et leur lutte a un sens parce qu'ils sont contradictoires et non pas seulement diffrents ou opposs. Tout acteur historique vise travers son projet particulier la totalit, cest-dire le sujet historique, mais ces vises convergentes ne sont pas claires les unes pour les autres. La tche de la sociologie n'est pas de rpartir la vrit et l'erreur, les torts et les avantages, mais d'organiser l'ensemble des projets dans l'unit de l'analyse subjectale. Aucun mouvement historique, mme le plus ractionnaire ou le plus totalitaire, nest priv de signification, de charge subjectale ; aucun non plus n'est dpositaire intgral d'un moment donn du sujet historique. [171] Un mouvement historique s'oppose toujours un adversaire, mais celui-ci ne peut jamais tre dfini simplement comme frein ou comme obstacle la libert, cest--dire au projet historique. De l nat le malentendu, historiquement toujours ncessaire, et toujours scandaleux Le mouvement de libration sociale et nationale de Cuba ou de lAlgrie doit d'abord tre saisi comme projet de libert, et nul mieux que J.-P. Sartre (cf. par exemple Furaco sobre Cuba, Rio de Janeiro, Editorial do autor, 1960, dition brsilienne des articles parus prcdemment dans France-Soir) na saisi le mouvement historique fondamental, celui de la Rvolution, de l'acte de libert. Mais si pour Cuba ou l'Algrie, les tats-Unis ou la France ne sont que des obstacles

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leur projet historique, ces pays sont aussi porteurs d'un projet historique, aussi dfenseurs, sous d'autres formes, de la libert. Le Gott mit uns, qui est toujours proclam simultanment par les deux adversaires, nest pas la simple expression d'une conscience nationale. Lun et l'autre en appellent effectivement au sujet historique et leur lutte est humaine, et non pas conomique ou militaire ou gopolitique, cause de cette signification la fois commune et oppose. Rien natteint plus profondment une collectivit que la contradiction entre son projet interne et son rle de ngateur du projet d'un autre. Qu'il suffise d'voquer le cas de la France, de la cration, dans l'isolement de la guerre et de la Rsistance, du programme socialiste et humaniste du C.N.R., et du choc brutal, une fois la paix revenue et la France rendue son rle international, entre cette politique intrieure et le rle capitaliste et colonisateur qui dominait alors la politique extrieure de ce pays. Certains de ceux qui parlaient dune rvolution par la loi au service de la libert devinrent les gestionnaires de la guerre d'Indochine ; certains de ceux qui dfendaient un socialisme humaniste prirent la direction de la guerre d'Algrie et acceptrent les formes les plus barbares de la rpression colonialiste. Aucune analyse des rapports entre Cuba et les tats-Unis, entre l'Algrie et la France ne peut tre acceptable si elle s'identifie l'un des deux adversaires, mme celui dont le projet est le plus fort, lalination la plus grande, la lutte la plus enthousiaste, les sacrifices les plus lourds. En fait, chacun des adversaires, dans sa volont de totalit, fait appel aux valeurs de l'autre, les reconnat en prtendant les atteindre. Le combat est aussi concurrence et imitation. Mais la rvolution nest-elle pas le moment o cessent de s'opposer les termes de la dialectique, o un mouvement historique occupe la totalit de la scne ? Hors du mouvement rvolutionnaire n'existe que la contre-rvolution et l'exil. Certes, et ce doit tre un des points de dpart d'une sociologie des rvolutions : mouvement total, unique, une [172] rvolution est aussi toujours dchire par des crises internes S'levant souvent jusqu' un paroxysme avant de verser soit dans la confusion, soit dans le totalitarisme, soit dans une nouvelle reconnaissance des conflits internes de la socit. Cest--dire qu'en un seul mouvement s'accumulent toutes les tensions lies aux dialectiques du sujet, des classes, des organisations. La totalit du sujet, parce qu'elle n'est pas empirique, lorsquelle est transforme en force concrte, s'oppose aux lments qui la constituent et devient terreur, ngatrice de soi, retournant toutes les dialectiques : l'utopie devient idologie et

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lidologie utopie ; rappel utopique au sujet devient justification de la contrainte et linstrument de la rvolution se prend pour son accomplissement Dans une socit de classes, la classe montante, qui s'empare du pouvoir par la rvolution, devient la fois classe de travailleurs et classe dominante ; sa conscience rvolutionnaire est la fois conscience soumise et conscience fire, conscience librale et conscience idologique. Un nouveau jeu de contradictions apparat entre membres et dirigeants, les uns unissant conscience fire et conscience idologique, les autres conscience soumise et conscience librale : le pouvoir rvolutionnaire se lie au pouvoir absolu et la volont de participation directe des masses doit s'appuyer sur la rsistance de la conscience constituante, Si bien que la dmocratie clate dans la contradiction du gouvernement par le peuple et du gouvernement pour le peuple. Si les dirigeants sont encore une classe, comme dans le cas des rvolutions bourgeoises, cet clatement conduit un nouveau retournement : les dirigeants politiques s'appuient sur la passivit de la conscience constituante, tandis que la conscience fire retrouve son alliance avec la conscience librale. Si la rvolution s'opre au seuil ou au cur de la civilisation industrielle, la sparation des dirigeants et des membres se consolide et peut mener un rgime totalitaire. La rvolution nest pas le moment o la totalit devient concrte, o le sujet devient mouvement historique, mais celui o les dialectiques du sujet deviennent dialectique d'une organisation et o s'opre, travers des contradictions instables, le passage d'une situation historique une autre.. Lorsque l'volution du travail ne supporte plus les formes traditionnelles de domination, ou lorsque celles-ci sont combattues pour permettre cette volution et le dveloppement conomique, le passage d'un type de socit un autre, d'une situation du sujet une autre, d'un type d'alination une autre modalit de ce type ou d'autres types, s'opre par une crise rvolutionnaire, moment de l'histoire, mais surtout action volontaire qui ne peut tre mene quau nom de la suppression [173] des contradictions et des alinations anciennes et qui pousse d'emble leur paroxysme les risques nouveaux d'alination. Ceux qui dnoncent ceux-ci se trouvent ncessairement lis aux forces contre-rvolutionnaires et ceux qui dirigent leffort de libration sont aussi ceux qui imposent les formes nouvelles de

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domination. Tous font appel la totalit et la trahissent ; tous, mme s'ils succombent, font natre une socit nouvelle. Et ce sont ceux qui ont exerc la violence la plus grande, la terreur la plus absolue qui apparaissent, aux yeux de l'avenir, comme ceux qui se sont approchs le plus prs de la libert, ceux qui ont le mieux incarn le sujet historique. Cest dans le dchirement que se saisit la totalit.

B. REVENDICATION ET ACTION
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L'opposition dialectique des idologies et des utopies se situe au niveau des mouvements historiques. Mais elle peut servir de modle l'tude de l'action historique personnelle. Si l'individu est porteur du sujet historique, c'est en tant que travailleur et donc en tant qu'il est situ dans des rapports de classes ou de groupes d'intrts. On peut donc penser que cest l'exprience d'une situation collective qui permet lindividu de se saisir, au-del de sa personnalit et de ses rles sociaux, comme sujet historique. C'est l'exprience du travail et plus encore celle des conflits du travail et donc de la solidarit ouvrire qui permet au travailleur de se reconnatre pour tel travers son opposition la classe dominante, aux dirigeants ou aux bureaucrates. C'est l'action organise qui permet le passage de la classe en soi la classe pour soi, selon les termes de Marx, du quasi-groap linterest group selon ceux de Ginsberg (Sociology, Londres, 1953), des intrts latents aux intrts manifestes selon ceux de Dahrendorf (cf. biblio). Mais ce raisonnement n'est suffisant que si on identifie, avec Marx, le sujet historique la situation objective d'une histoire, o il ne se manifeste que ngativement, travers la logique de son alination. Si l'on remonte, au-del du conflit des classes, la dialectique propre du sujet historique, un autre raisonnement, inverse, doit s'ajouter au premier. Cette conscience de soi, stimule par l'action organise, se dgrade mesure que se renforce cette organisation ; plus l'action est concrte et plus elle est un phnomne social total, c'est--dire plus elle se manifeste aussi comme systme de relations sociales et comme systme symboli-

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que et plus l'action du sujet historique se noie dans la fidlit une organisation, dans la croyance des mythes. [174] Tel est le problme que pose, sous une forme particulirement nette, l'tude du mouvement ouvrier, l'tude des rapports entre la revendication spontane et l'action organise. Il doit donc consister dpasser l'opposition entre des conceptions qui privilgieraient l'un ou l'autre des aspects fondamentaux de l'action ouvrire. Pour Perlman (A Theory of the Labor Movement, New York, Kelley, 1928) la revendication ouvrire ne porte que sur un contrle direct des conditions immdiates de travail et doit rejeter les constructions politiques et idologiques dangereusement introduites par des intellectuels trangers la classe ouvrire ; pour Lnine au contraire (en particulier dans Que faire ?, Stuttgart, 1902) seuls les intellectuels et lappareil du Parti sont capables d'lever la hauteur des problmes fondamentaux une conscience ouvrire qui, laisse sa spontanit, ne dpasse pas un rformisme qui trahit le poids qu'exerce sur elle la classe dominante. Il est ais de reconnatre en quoi chacun a raison contre l'autre. Il est exact que l'individu alin tend se conformer aux exigences d'une alination qui est pour lui situation donne, champ constitu de son activit personnelle. Il est exact aussi que les ouvriers - et ceci serait aussi vrai d'autres catgories sociales - participent d'autant plus activement un mouvement qu'il est plus spontan, la fois plus limit dans ses perspectives et plus absolu dans ses principes et qu'ils rsistent l'action, la fois trop ngociatrice et trop idologique leur got, de leurs reprsentants. Au-del des prfrences idologiques, l'analyse doit s'astreindre suivre le double mouvement d'mergence et de dgradation du sujet historique. L'attrait exerc par les rvolutions est que l'histoire y devient vie quotidienne, que le sujet et lindividu semblent y concider. Si l'on crie : la libert ou la mort, cest que la libert est ma vie et que ma mort signifie l'ensevelissement du monde. Mais c'est aussi dans ces spasmes de l'histoire que le sujet historique peut se perdre le plus compltement, quand la rvolution devient terreur et qu'en rejetant ses ennemis de l'histoire elle sen retire elle-mme et impose, au nom de la libert, le rgne de la ncessit, substituant le groupe au sujet et bientt le mythe au groupe. La vie quotidienne du syndicalisme est domine par cette double relation entre l'action et la revendication. Pour ses membres et ses sympathisants, le syndicat est

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d'abord un instrument de lutte pour l'augmentation ou le maintien des salaires. Lindividu ici juge court terme et par rapport lui-mme. Une action de grande envergure ne peut tre entreprise et mene bien que si ce niveau de projet est dpass, si le syndicat analyse la fois ses possibilits d'action et les causes de la situation laquelle il s'attaque. Cette rflexion plus profonde, mene par les militants et surtout par les dirigeants, fait progresser [175] la conscience ouvrire dont la revendication immdiate napparat ainsi que comme une forme d'expression superficielle. Contre ceux qui trop rapidement parlent tout propos de retrouver la vraie conscience ouvrire, dans sa spontanit dlivre des abstractions et des compromissions que lui imposent des dirigeants bureaucratiss, il faut rappeler que cette spontanit nest aussi que la dfense d'intrts particuliers et immdiats et peut conduire l'engourdissement ou la destruction d'une action revendicatrice d'ensemble. Mais, isole, cette rponse est aussi fausse que la position utopique quelle critique, car il est vrai aussi que la revendication ouvrire n'est pas simple pression sur les salaires, quel1e s'appuie sur ces sentiments que les observateursparticipants comme D. Moth (Journal d'un ouvrier, Paris, d. de Minuit, 1959), Andrieux et Lignon (Louvrier d'aujourd'hui, Paris, Rivire, 1960), S. Weil (La condition ouvrire * , Paris, Gallimard, 1951) ou Navel (op. cit) ont clairs : rvolte contre la dpendance, contre lautocratie, contre les pseudo-sciences et les prtendues rationalisations, volont d'autonomie et d'indpendance, ennui naissant de l'impossibilit de se saisir comme acteur libre. L'action syndicale est d'autant plus en de de ces objectifs spontans qu'elle est plus organise, politique toujours infidle la mystique qui ranime. Et plus prcisment, nous le verrons plus loin, l'organisation syndicale tend devenir directement ou indirectement l'un des lments d'un systme de dcision qui apparat aux travailleurs ou certains d'entre eux comme un systme de contraintes, si bien que c'est dans la rvolte contre le monde la fois prsent et lointain des dirigeants que se forme ou se reforme parfois le plus vigoureusement une conscience ouvrire revendicative et active.

[Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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C. LES DCALAGES HISTORIQUES


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Lanalyse d'une socit ne peut prtendre rduire celle-ci son schma thorique. Non seulement une socit concrte, considre dans son histoire, est un phnomne social total qui requiert une analyse thorique totale, c'est--dire comportant les trois dmarches actionnaliste, fonctionnaliste et structuraliste, mais, mme si on se limite, comme nous le faisons ici, l'analyse actionnaliste, il est vident que des problmes diffrents se posent diffrents secteurs d'une socit. La complexit de la situation franaise, par exemple, ne vient-elle pas de ce qu'il s'agit d'une socit industrialise dont bien des secteurs sont encore pr-industriels et pr-capitalistes ? Or ces secteurs ne vivent pas isols les uns des autres ; tous sont soumis des rgles institutionnelles [176] communes et surtout la vie rurale traditionnelle ne peut tre comprise indpendamment de son rapport avec l'conomie industrielle qui exerce sur elle des effets de domination. lintrieur mme de l'conomie industrielle existent des situations d'ge diffrent et qui sont interdpendantes. Cette complexit des situations contemporaines prend mme la forme d'un paradoxe auquel tous les observateurs sont sensibles et qui doit tre analys. Si l'on admet que le dveloppement du milieu technique entrane un affaiblissement des garants mtasociaux de l'ordre social et donc le possible renversement de la domination de classe, il semble trange que le rgime capitaliste se soit le mieux maintenu dans les pays industriels les plus avancs : inversement, comment comprendre que dans des pays dont l'conomie tait surtout agraire et prcapitaliste se soit instaur un rgime communiste qui dtruit les oppositions de classes, au sens prcis et traditionnel de ce terme ? Une telle question ne peut trouver une rponse dans le fait que les avantages de la domination capitaliste sont rpartis sur toutes les catgories de la population dans les pays avancs, tandis que dans les pays sous-dvelopps le capitalisme est ha comme le pouvoir colonial qui n'en est qu'une manifestation.

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Non point que ces observations soient fausses. On peut leur reconnatre une vrit limite, mais elles ont le tort d'accepter une classification simpliste et de croire que l'Occident est dfinissable entirement par le rgime capitaliste et que l'U.R.S.S. et la Chine sont les patries du socialisme des manuels et des discours. C'est parce que l'on remplace la ralit sociale par de telles abstractions que l'on recourt des explications aussi mcanistes. Les tats-Unis, considrs comme centre du monde capitaliste, ont effectivement vu se dvelopper, mesure que progresse l'industrialisation du pays, et grce aussi la jeunesse d'un pays qui n'avait pas de traditions aristocratiques, un mouvement dmocratique luttant pour l'galit des chances et la diminution des distances sociales. Ce mouvement a effectivement en partie dtruit le systme social des classes, limitant le pouvoir patronal, rduisant considrablement les symboles du commandement et du pouvoir, dfendant des ides de libert et d'galit. Et ceci sans dtruite l'conomie capitaliste, ce qui renforce l'ide que les classes sociales constituent un phnomne diffrent des rgimes conomiques de la production. Tant que les progrs de l'conomie amricaine ont satisfait la nouvelle conscience de dveloppement des travailleurs amricains, ceux-ci n'ont pas attaqu un rgime conomique qui ne connaissait plus - au moins massivement et brutalement - [177] le pouvoir personnel de l'homme sur l'homme en quoi consiste la domination de classe et que la disparition de la conscience constituante rendait dj, dans leur socit, insupportable. Si on se place du point de vue de la transformation du rgime conomique, ceci explique le retard institutionnel de la socit amricaine. l'inverse, dans un pays comme l'Union sovitique, les chocs brutaux imposs la socit en voie d'industrialisation ont pu faire crouler la fois le rgime traditionnel et le capitalisme naissant, mais ce n'est pas la masse des travailleurs agricoles qui a provoqu ou organis ce renversement, c'est une minorit ouvrire elle-mme dirige par un parti bolchevik fort mfiant de la spontanit ouvrire qu'il jugeait prompte s'enliser dans le rformisme social-dmocrate. Ici le changement de rgime est en avance sur rvolution du sujet historique et beaucoup des aspects du rgime sovitique s'expliquent par cette avance institutionnelle et par le maintien d'une forte conscience constituante qui tend recrer, au sein d'un rgime dont la logique est autre, des dirigeants qui soient aussi des matres.

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Lune et lautre socit sont domines par le dcalage qui existe entre la conscience historique et lorganisation conomique. Les travailleurs amricains, adversaires de la classe capitaliste, n'acceptent une conomie capitaliste que dans la mesure o elle est gnratrice de progrs conomique ; les travailleurs sovitiques, au moins avant l'installation d'une conomie massivement industrialise, cherchent retrouver dans le rgime conomique nouveau les clivages et les symboles de l'ancienne socit de classes laquelle ils sont encore psychologiquement lis. Ce ne sont l que des exemples, rapidement voqus, d'une analyse gnrale des dcalages historiques, non pas dcalages entre forces et rapports sociaux de production entranant un alignement des seconds sur les premires, a travers une crise rvolutionnaire, mais dcalage entre un rgime conomique et un systme de classes sociales, lui-mme li, dans sa force ou sa faiblesse, au degr de dclin de la conscience constituante. C'est partir de telles remarques que peut s'effectuer le passage d'une analyse actionnaliste thorique une comprhension concrte des mouvements sociaux et de l'volution historique.

D. FORMATION DES MOUVEMENTS HISTORIQUES


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Un mouvement historique ne se dfinit en effet pas uniquement par les revendications de ses membres. Il ne peut exister, nous l'avons dit, sans s'appuyer sur un principe d'identit qui fonde ses revendications, [178] mais aussi sans un principe d'opposition qui dsigne ladversaire et la nature du conflit et enfin sans un principe de totalit, sans une rfrence au sujet historique qui prend souvent la forme de la solution juste ou humaine propose au problme qui se pose. On peut imaginer qu'un mouvement se dveloppe progressivement partir d'une revendication, sans rien perdre au cours de cette maturation de sa simplicit et de sa puret. Mais cette image est le plus souvent utopique. La dsignation de ladversaire commande une stratgie, des alliances, des compromis et par cons-

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quent lloignement au moins relatif du thme de revendication primitif. De la mme manire, la rfrence au sujet historique tend naturellement se concrtiser en un programme d'action d'autant plus loign de son inspiration originelle que lacteur collectif forme davantage un groupe rel et donc est un lment de la dynamique sociale par quoi se dfinit le sujet historique. Si l'on se place donc d'emble lintrieur du mouvement organis, on risque de ne pas pouvoir en mener l'analyse, car sa dfinition, ses buts, ses formes d'organisation ne sont pas l'expression directe, mais fortement mdiatise et transforme, des orientations d'un sujet collectif. Ce passage de la conscience l'action organise nest important et comprhensible que si la conscience a t dfinie, comme nous l'avons fait, par rapport au sujet historique et plus concrtement par rapport la socit globale. Si on considre un mouvement historique comme l'expression directe d'une socit qui n'est rien d'autre que ses contradictions - conomiques ou politiques - le problme principal n'est que de savoir dans quelles conditions ces contradictions deviennent visibles. Le passage laction organise n'est plus, partir du moment o s'est forme la classe pour soi, qu'une question d'alliances ou de compromis dans lesquels entre le mouvement comme tel. On dira par exemple que le mouvement ouvrier, mouvement de classe, se forme sous l'effet des contradictions croissantes du capitalisme, et grce l'action d'lites politiques ou intellectuelles qui aident les travailleurs prendre conscience de leur situation objective. Le mouvement, une fois constitu, mne une politique, qui peut tre complexe et pleine de dtours, mais qui nest considre que dans une perspective militaire, en fonction des exigences et des possibilits de la lutte pouf le renversement de la socit capitaliste. L'analyse actionnaliste considre ce raisonnement comme gravement insuffisant, puisqu'il soumet l'analyse des mouvements historiques celle d'une contradiction objective et centrale de la socit, notion que nous avons depuis le dbut rejete et remplace par celles de situation du sujet historique, de dialectique de la conscience et de type d'alinations. [179] Il ne s'agit nullement de sous-estimer l'extrme importance des mouvements de classes, dfinissables par la lutte contre un mode d'organisation conomique de la socit, mais, dans la mesure surtout o nous considrons la civilisation industrielle, ce cas particulier lui-mme ne peut tre compris que s'il est replac dans une perspective plus large, rompant l'appa-

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rente soumission de lanalyse sociologique l'analyse conomique et considrant l'action revendicative d'une catgorie sociale contre les risques d'alination qui psent sur elle et dans un cadre qui est toujours celui du sujet historique, cest-dire, en fait, de la socit globale. Un mouvement historique est toujours menac par la dissociation des principes qui le constituent. On peut commodment dfinir des types de mouvements trs incomplets, de pure revendication, de simple opposition ou de rfrence trop dsintresse au sujet historique. Mais les problmes les plus intressants se posent lorsque se forment des mouvements moins lmentaires, capables de combiner deux de leurs principes d'existence mais incapables de leur ajouter le troisime. La conception de la socit, laquelle nous avons fait allusion et qui rduit celle-ci un affrontement global de deux groupes ou de deux classes ennemis refuse le recours un principe de totalit, cest--dire en fait identifie celui-ci au systme de revendication lui-mme. Comme ceux qui revendiquent ne peuvent se dtacher spontanment de leurs intrts particuliers, il faut reconnatre avec Lnine et avec Lukacs que seul un parti fortement organis et centralis peut reprsenter la conscience de totalit. Si un mouvement parvient supprimer son adversaire, il ne repose plus que sur un principe unique et on aperoit difficilement comment la revendication populaire se dgage des impratifs du parti devenu pouvoir. Bien diffrents sont les problmes d'un mouvement qui combat pour des principes et contre un ennemi sans dfinir prcisment ceux au nom de qui il combat. Le principe d'identit, absent, ne peut tre rintroduit que par l'appel une communaut concrte en laquelle tend se rifier le principe de l'action. Lautoritarisme qui en rsulte n'mane pas du sommet mais de la base, puisque celle-ci ne se constitue qu'en s'affirmant totalit et en rejetant hors d'elle-mme tous les lments qui ne partagent pas les mmes principes ou la mme vision. Cette tendance intgriste apparat plus frquemment quand les participants du mouvement se recrutent dans des catgories mal dfinies, en particulier dans ce qu'il faut bien nommer, suivant l'usage, les classes moyennes. La nouvelle droite amricaine tudie avec beaucoup de perspicacit par D. Bell et ses collaborateurs (The new American Right, New York, Criterium Books, 1955) semble appartenir ce type.

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[180] Enfin l'attention se porte de plus en plus sur des mouvements ports par une catgorie sociale et orients par une image gnrale de la socit, mais qui dfinissent en termes relativement vagues l'ennemi qu'ils doivent combattre. Pour eux, l'important est le mouvement de mobilit collective qui les porte rclamer une transformation du pouvoir et des institutions. Le lien trs lche qui unit dans ce cas la base en mouvement et ses objectifs favorise le dtournement du mouvement par des dirigeants capables de crer ou de dvelopper des mouvements de masse et de les capter au nom d'une conception politique autoritaire. La remarquable analyse du mouvement proniste labore par G. Germani (en particulier dans son recueil d'articles publis en portugais, Politica e Massa, Belo Horizonte, R.B.E.P., 1960) prsente un exemple important de ce type de mouvements sociaux et politiques. Ces remarques semblent montrer que les mouvements sociaux mutils, privs d'une de leurs composantes, tendent devenir autoritaires et que ce caractre peut tre analys comme le rsultat de labsorption d'une des composantes par une autre, ce qui provoque un dsquilibre interne et la disparition de divers mcanismes d'quilibre, comme la double tendance l'utopie et l'idologie que nous avons mentionne. Elles montrent surtout que l'esquisse de typologie prsente ici n'est nullement une classification descriptive, mais la premire tape d'une mise en forme de la problmatique gnrale des mouvements sociaux. Il doit tre possible, en prolongeant ces observations trop rapides, de parvenir des propositions vrifiables concernant les processus de dviation autoritaire, la nature des contremouvements qui tendent s'organiser autour de la composante absente, les rapports qui se crent ainsi entre une minorit et une majorit, galement dsquilibres, etc. Plus simplement encore, une tude des mouvements sociaux doit considrer les formes concrtes que prennent chacun de leurs principes constitutifs, car il ne faut pas cder trop rapidement la fascination qu'exercent le mouvement ouvrier ou les mouvements nationalistes dans les pays en voie de dveloppement. Rien n'oblige ne considrer comme mouvements sociaux que des actions collectives fortement organises, dont les buts sont explicites, dont la base est dfinie par une appartenance officielle, dont l'adversaire est un groupe social lui-mme nettement circonscrit. Limmensit du champ d'tudes qui s'ouvre montre par elle seule que

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l'analyse actionnaliste nest nullement une rflexion gnrale sur les phnomnes sociaux, une re-analyse des observations de la sociologie classique, mais une mthode pour dfinir et raliser des recherches concrtes.

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Deuxime partie : Le sujet historique

Chapitre IV
LES ORGANISATIONS

I. LES MODLES RATIONALISATEURS

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Dans les socits traditionnelles, lanalyse subjectale - c'est--dire la dmarche actionnaliste de la thorie sociologique - sapplique avant tout au conflit des classes replac dans lunit du sujet historique. Il en va autrement dans la civilisation industrielle. Le sujet historique ne s'atteint plus indirectement, en se projetant hors de lui-mme par Faction de la conscience constituante, mais directement dans l'action, dans le travail collectif. Du mme coup, l'individu, qui pouvait avoir, dans les socits traditionnelles, une exprience personnelle du sujet, dans la mesure la fois o celui-ci tait projet hors de la socit, sous forme d'un principe sacr et ou le travail transformateur de la nature tait une activit personnelle, ne peut se saisir comme porteur du sujet, dans la civilisation industrielle, qu travers les moyens de ralisation de l'action collective. Ni le travailleur ni le dirigeant ne peuvent la limite participer au sujet historique hors d'une organisation. La dpersonnalisation de lalination, en mme temps quelle dlivre de la soumission de l'homme lhomme, peut soumettre chacun la pression exerce sur son travail par les conditions collectives de ralisation de celui-ci.

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De l nat un type nouveau de problmes : une organisation, une entreprise par exemple, peut tre considre comme systme social et donc analyse dans une perspective fonctionnaliste, mais elle est aussi manifestation indispensable du sujet historique et, ce titre, relve de l'analyse actionnaliste. L'organisation est toujours un systme de moyens disposs en vue de certaines fins et la rationalit de lorganisation se juge son adaptation ces fins. Lglise catholique ne peur tre considre comme irrationnellement organise du fait qu'elle reconnat l'infaillibilit pontificale en matire de dogmes - ce qui constitue un systme de dcision [182] qui pourrait paratre irrationnel dans une Universit par exemple, si on reconnaissait les mmes droits au recteur et au doyen - ou du fait qu'un nombre important de ses membres les plus minents se consacrent la vie contemplative, ce qui diminue sa prsence dans le monde. On ne peut parler en pareil cas de rationalit et d'efficacit que si les modes d'organisation sont fidles aux principes qui commandent la foi catholique et la rvlation sur laquelle elle se fonde. Dans la civilisation industrielle, au contraire, le sujet historique et donc le travail n'en appellent pas d'autres valeurs qu'eux-mmes. La rationalit ne peut donc se dfinir que par rapport elle-mme, comme expression d'une conscience fire dlivre de la conscience constituante. Tel est le sens du mouvement de rationalisation. M. Weber, plus que tout autre, a saisi ce grand mouvement historique de dsenchantement (Entzauberung) du monde, de remplacement des fondements charismatiques et traditionnels de l'autorit par ce quil nomme lautorit rationnelle-lgale et la bureaucratie. Celle-ci marque le terme, de la dpersonnalisation des rapports d'autorit et leur fonctionnalisation : droits et devoirs, prestige, conditions d'embauche et de promotion, sanctions ne dfinissent plus la situation d'un homme, mais d'une fonction, et Weber a montr que ces formes nouvelles d'organisation et d'autorit s'tendent un nombre toujours croissant de secteurs de la vie sociale : ladministration d'tat, aux grandes entreprises, aux organisations volontaires, partis et syndicats en particulier. Partout, amateurs et dilettantes sont remplacs par des experts ; partout surtout lorganisation s'identifie la rationalit et celle-ci devient la valeur suprme, l'expression directe du sujet historique. Il faut insister sur ces derniers mots. La rationalisation ne triomphe pas au nom de l'efficacit matrielle, mais parce qu'elle s'identifie au sujet historique.

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Il est assez ais de montrer - Merton, Gouldner, Blau et beaucoup d'autres lont fait (cf. Orientation bibliographique) - que la rationalisation et la fonctionnalisation sont souvent dysfonctionnelles, encourageant d'un ct la routine et se dveloppant de l'autre pour des raisons qui n'ont rien voir avec l'efficacit et qui tiennent la volont des dirigeants d'imposer leur autorit des subordonns qui leur rsistent ou qui se replient dans un retrait mfiant. Mais ces constatations peuvent conduire dans deux directions opposes. Certains considrent que le terme de rationalisation a souffert d'une dfinition trop troitement technique, marque par les erreurs et les prtentions du taylorisme. Pour eux l'organisation rationalise s'identifie ride d'un systme de relations sociales intgr. Ainsi surgit la possibilit de rduire, dans la civilisation industrielle au moins, lanalyse [183] actionnaliste l'analyse fonctionnaliste. Point de vue qui nest ai thoriquement ni pratiquement acceptable. Il suppose en effet une correspondance constante entre l'efficacit et le caractre satisfaisant des relations sociales, comme si une entreprise o tout le monde est content tait une entreprise qui marche bien et vice versa. Principe dont les recherches du groupe Katz, Kahn, Morse, Maccoby (cf. Orientation bibliographique), permettent d'affirmer catgoriquement quil est faux. La direction d'une entreprise serait chose aise - et matire de bons sentiments - si cette affirmation tait juste. Son erreur rappelle l'attention le conflit permanent de l'quilibre et du changement. Merton a raison de dire que la bureaucratisation engendre la routine, mais il faut ajouter que de bonnes relations humaines peuvent lengendrer aussi et s'opposent donc l'efficacit et la rationalisation de lorganisation. Un modle rationalisateur n'est pas un systme concret d'organisation. Il ne peut tre dfini comme une one best way oppose l'irrationalit des conduites sociales, comme le voulait Taylor. Une organisation appartenant la civilisation industrielle est toujours commande par un double mouvement, de cration rationalise et de contrle dmocratique. Les sparer l'un de l'autre reviendrait les dtourner de leur sens d'orientation normative de l'action, opposer vainement les exigences de la production celles des travailleurs, ce qui n'a de sens qu'au niveau le plus bas des ralits observables. Ainsi l'organisation, loin d'tre considre comme un systme de relations sociales organis autour de certaines normes de communication et d'autorit, appa-

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rat, dans la perspective actionnaliste, comme une mdiation, qui peut aussi tre un obstacle, entre les acteurs historiques, dirigeants aussi bien que salaris, et les valeurs de dveloppement et de dmocratie. Ce principe commande tout le chapitre quon va lire. Il indique en particulier que le plus haut niveau de fonctionnement d'une organisation ne correspond pas la plus grande intgration de celle-ci, la plus forte participation de ses membres son fonctionnement, mais lorientation des membres vers les principes de lgitimit de l'organisation. Ce principe s'applique toutes les organisations, qu'elles appartiennent ou non la civilisation industrielle, et qu'elles soient des entreprises de production ou des associations volontaires. On s'carte donc ici de Weber et d'une dfinition interne de la bureaucratie. Cest pourquoi nous avons parl au chapitre prcdent d'alination bureaucratique. On doit se garder aussi d'une autre confusion ; de mme qu'il faut sparer rationalisation et bureaucratisation, de mme il faut sparer [184] ce dernier terme du totalitarisme ou du rgne de l'appareil politique. Cette sparation tablie entre l'alination bureaucratique et l'alination politique laisse ouverte la possibilit de leur conjonction, la naissance d'un totalitarisme bureaucratique, mais il est ais de voir que des organisations peuvent se bureaucratiser dans un systme politique libral ou d'un autoritarisme non totalitaire. On entend donc ici par bureaucratisation l'ensemble des processus par lesquels un systme de moyens, mis au service de la rationalit, s'identifie celle-ci et, cessant d'tre une mdiation, devient un obstacle entre le producteur et les fins de production rationnelle quil poursuit. Cette dfinition peut prendre une forme plus concrte, mais plus limite. Toute organisation peut tre considre comme la mise en uvre d'une dcision, c'est--dire comme le passage de la dcision l'excution. Agissent dans le sens d'une bureaucratisation toutes les forces qui accroissent la distance entre la source de dcision et le systme d'organisation - la concentration du pouvoir conomique en particulier, mais aussi l'intervention syndicale visant limiter le pouvoir patronal de dcision - ou entre l'organisation et le domaine de l'excution - la production en srie et son corollaire, le dveloppement des bureaux d'tudes et de planning en particulier, pour ne considrer que l'exemple bien connu des entreprises industrielles -. Agissent dans le mme sens les forces qui dveloppent l'im-

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permabilit du systme d'organisation lui-mme, quil s'agisse de la routine, qui peut, on l'a dit, s'appuyer sur la volont de sauvegarder un systme de relations humaines bien intgr, ou de dsquilibres internes de l'organisation, la nonconcordance des indices de niveau hirarchique, la mauvaise dfinition des fonctions, etc. Dans le sens de la dbureaucratisation jouent un nombre important de forces : la complexit croissante de l'appareillage de fabrication qui impose un contact plus troit qu'avant entre ateliers et bureaux, le dveloppement des techniques de direction, liant la dcision la connaissance des possibilits et des exigences du systme technique et humain d'organisation, laction syndicale dfendant les salaires contre les dcisions arbitraires des bureaucrates ou des techniciens, la professionnalisation qui conduit les cadres se dfinir par leur comptence plutt que par leur commandement, par leur profession plus que par leur place dans l'organisation, etc. (Tous ces points ont t dvelopps dans notre article : Entreprise et Bureaucratie , dans Sociologie du Travail, 1959, 1, p. 58-71). Le modle rationalisateur n'est donc pas un type d'organisation ou d'autorit. Le dfinir ainsi n'aboutit qu' le rifier et par consquent [185] le rendre dysfonctionneL Tel est le sens des critiques que depuis ses dbuts la sociologie industrielle a accumules contre lorganisation scientifique du travail, Ces critiques doivent tre poursuivies jusqu' leur terme logique : elles doivent tre un constant rappel au sujet historique contre toutes les alinations qui le menacent, techniciste d'abord, et c'est ici que Mayo et son cole ont remport leurs plus grands succs, bureaucratique ensuite, et ceci suppose le dpassement d'une certaine psychosociologie de l'entreprise, politique enfin. La bureaucratisation nat, comme les autres formes d'alination propres la civilisation industrielle, d'une transformation de la volont de dveloppement rationnel en systme de rgles rationalisatrices qui simpose du dehors l'individu et par consquent se retourne contre sa volont de contrle, perdant ainsi sa charge subjectale. Le modle rationalisateur est, au contraire, un principe d'orientation de conduites qui ne pourraient le saisir directement que si l'individu concidait avec le sujet historique, ce qui est justement exclu par lorganisation du travail collectif. Les diffrents acteurs sont donc placs dans des situations o leur appel au

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sujet historique et au modle rationalisateur qui l'exprime est pris dans le jeu dialectique de l'utopie et de l'idologie. L'ouvrier ou l'employ en appelle la rationalit contre le technicisme et la bureaucratisation, mais sans pouvoir dtruire sinon dans une perspective utopique - les mdiations techniques et organisationnelles indispensables la ralisation du travail collectif. Techniciens et bureaucrates, de leur ct, s'identifient la rationalit, en objectivant celle-ci, en renfermant dans leurs organigrammes et dans leurs catalogues de normes. Si cette position est idologique et conduit une pseudo-rationalisation, ce n'est pas seulement parce qu'elle ne tient pas compte du facteur humain et des relations humaines lexprience montre qu'il existe des systmes de rationalisation psychosociologiques et non plus troitement techniques, - mais surtout parce qu'elle ne reconnat pas que la rationalisation n'a d'autre sens que la volont de cration et de contrle des forces de production : l'ouvrier ou l'employ peut tre l'objet des soins les plus attentifs, vitant le commandement autoritaire ou les conflits de fonctions ou les discordances dans le niveau relatif des salaires et organisant la carrire professionnelle, linformation ou la cohsion des groupes primaires de travail ; ceci n'quivaut le plus souvent pas leur redonner la conscience d'tre des crateurs et des initiateurs. La critique de l'organisation techniciste du travail ne peut pas tre mene uniquement au nom de la psychologie individuelle et sociale du travail ; elle doit reposer sur la reconnaissance des individus comme sujets ou plutt comme porteurs du sujet, de telle sorte qu'un modle rationalisateur qui n'est pas reconnu [186] comme tel par les membres de lorganisation cesse d'exister, l'organisation perdant alors aux yeux des travailleurs sa lgitimit, cessant d'tre considre comme un systme de moyens au service de fins rationnelles, tant juge comme un pouvoir irrationnel s'imposant la volont de production et de rationalisation de la collectivit. Il est donc utile de distinguer trois niveaux dans le fonctionnement d'une entreprise, mais au lieu de les hirarchiser du point de vue de l'entreprise, c'est-dire en partant de la dcision pour aboutir l'excution, il faut suivre le chemin inverse et penser l'organisation comme un intermdiaire entre le travailleur et des dcisions qui doivent tre lgitimes pour lui, c'est--dire lui apparatre soumises la rationalit. leur tour les organisateurs ne peuvent tre considrs uniquement du point de vue des travailleurs. Eux aussi, dans leur travail, sont orients par un

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modle rationalisateur ; comme les classes dominantes dans les socits traditionnelles, ils sont la fois idologues - ici bureaucrates ou technocrates - et crateurs. Ainsi se dgage la problmatique d'une analyse actionnaliste des organisations, analyse analogue celle des classes sociales, reposant comme elle sur le principe de la double dialectique des dominants et des domins. Mais cette double dialectique mrite d'tre dcrite plus prcisment, tant donne la relative nouveaut de ce type de problmes. Prcisons d'emble que le modle d'analyse qui va tre prsent se place dans une situation thorique, celle d'une organisation oriente par des modles rationalisateurs et non par des intrts de classes. Cette abstraction a t suffisamment justifie prcdemment pour pouvoir tre accepte ici ; c'est pour rappeler son caractre thorique qu'on envisagera ensuite la situation de coexistence des intrts de classes et d'un modle rationalisateur.

II. LA DOUBLE DIALECTIQUE DES ORGANISATIONS


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Une organisation constitue au mme titre qu'une communaut (au sens anglosaxon du terme) un ensemble particulier. Elle est un ensemble du fait quelle a un sens par rapport au sujet historique. Elle n'est pas une simple collection d'individus ou de groupes : elle a un but, une fonction, dfinis par le projet collectif de dveloppement du travail et de contrle de ses produits. Mais cet ensemble est particulier, parce quil ne s'identifie pas au sujet historique : une entreprise nest pas la [187] socit, sa rationalisation ne s'insre pas comme une pice de puzzle dam une rationalisation gnrale, objective. Une organisation dfend, non pas au nom de l'gosme de ses membres, mais au nom de sa rationalit propre, des intrts particuliers. Le modle rationalisateur n'exclut pas la concurrence et par consquent les membres d'une organisation ne s'identifient pas travers elle au sujet historique, ne communient pas avec une histoire mythique, pas plus qu'ils ne dfendent purement des intrts particuliers sans rapport avec lintrt gnral. Il n'en irait diffremment, rptons-le, que si le

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sujet historique pouvait tre dfini autrement que comme orientation normative, s'il tait une loi de la socit, un corps objectif de principes rationnels, auquel cas il ne serait plus sujet, mais nature. C'est de cette particularit des ensembles que nat une double dialectique, qui est donc bien diffrente de celles des classes sociales. Son principe doit tre d'abord rsum. Plus un individu - ou un groupe - participe fortement une organisation, plus il la constitue comme sujet collectif, comme ensemble particulier. Cette organisation, et donc ceux qui la dirigent, se trouvent ainsi possder une charge subjectale considrable, lgitime par les membres de l'organisation et qui leur confre un rle progressif, que nous nommerons initiative. Mais puisqu'une organisation n'est qu'un ensemble particulier, plus elle est progressive et plus aussi elle tend s'identifier directement au sujet historique, plus sa direction devient idologique, ne considrant plus l'organisation comme mdiation vers les valeurs, mais comme cratrice elle-mme des valeurs. Cette idologie sera nomme l'intgration. Celle-ci son tour provoque l'opposition des membres de l'organisation qui en appellent au sujet historique contre la mdiation devenue obstacle : c'est la revendication. Ce dernier terme nous ramne donc au niveau de la participation, c'est-dire celui des membres et non plus des dirigeants. On peut donc dire que le maximum de participation s'allie au maximum de revendication, comme l'initiative la plus volue s'allie au maximum de revendication. Les associations volontaires le montrent plus clairement : ce sont, comme la soulign Michels, les organisations les plus dmocratiques dans leurs buts, les organisations de masse, qui dveloppent les systmes de pouvoir les plus autocratiques ; il est impossible de dfinir les dirigeants sovitiques, par exemple, comme des tyrans, c'est--dire des chefs intgrateurs sans base dmocratique. Ils sont au contraire plus troitement lis que d'autres un mouvement populaire et au Parti qui le suscite et l'encadre, en mme temps qu'ils identifient au plus haut point le Parti aux valeurs, l'organisation au sujet historique. [188] De l'autre ct, le maximum de participation des membres un parti ou un syndicat s'accompagne de la volont la plus nette de dpassement d'une organisation : le plus militant des syndicalistes est anim par l'espoir d'une socit nouvel-

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le o l'exploitation de l'homme par lhomme aura disparu et o la lutte syndicale sera devenue inutile, de mme que le chrtien le plus fervent est attir par la vie mystique, c'est--dire par la saisie directe des valeurs au-del des organisations. LUniversit fournit un exemple analogue : la participation la plus grande la vie universitaire suppose une activit cratrice de recherche, qui a une valeur universelle et dont les rsultats n'appartiennent pas un groupe particulier. C'est pourquoi les professeurs ont lutt pour leur professionnalisation, c'est--dire pour que leur position soit fonde sur leurs connaissances et non sur leur rendement dans une organisation particulire. Les plus hautes institutions universitaires sont aussi celles qui imposent aux savants qu'elles emploient les obligations les plus lgres. Les quatre notions fondamentales partir desquelles s'analyse la vie d'une organisation : participation, initiative, intgration, revendication manifestent donc toutes la nature des ensembles particuliers, manifestations limites du sujet historique, de l'action collective. Elles sont lies entre elles de telle sorte que l'analyse, partant de n'importe laquelle d'entre elles, est amene poser les trois autres. Elles montrent que le double rapport de l'individu et de son organisation se manifeste par le jeu des relations entre membres et dirigeants. Cest pourquoi il est plus ais de grouper ces notions deux par deux, selon qu'elles dcrivent l'action des membres ou celle des dirigeants.

A. PARTICIPATION
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Chacune de ces dimensions de l'analyse peut se situer un niveau plus ou moins lev. Mais il est par dfinition impossible thoriquement - ce qui n'exclut pas l'utilit pratique d'une telle opration considre comme prliminaire - de constituer une chelle linaire de participation ou d'intgration. Les niveaux de chacune des dimensions ne peuvent tre dfinis que par rapport la nature de la relation qui s'tablit entre l'acteur et les valeurs incarnes dans l'organisation. Ceci n'impose aucune classification, mais on peut prsenter un schma gnral que, dans chaque cas particulier, lobservation peut simplifier ou compliquer. C'est partir de la participation que ces niveaux peuvent tre le plus clairement dfinis. Ils sont au nombre de quatre.

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1. Labsence de projet personnel. Lorganisation laquelle lindividu appartient par ncessit matrielle ou par tradition n'a aucune signification, sinon strictement individuelle, pour lui. LO.S. entr dans telle usine parce quon y embauchait et pour qui le travail n'est quun gagne-pain peut ne pas se sentir personnellement impliqu dans cette usine. Une variante importante de cette situation est l'existence chez des membres d'une organisation d'un projet personnel qui ne peut s'y satisfaire. Cas qui est celui de certains ouvriers d'origine agricole, soit quils songent retourner dans leur rgion d'origine, soit qu'ils souhaitent obtenir dans lusine un autre type de travail, plus qualifi ou plus stable. Cette absence de projet entrane une attitude de retrait, qui se traduit par une instabilit professionnelle (absentisme, turnover) par une rverie veille ou par le repli sur le groupe primaire. Ce dernier point est le plus important : ce niveau minimum de participation correspond une vision peu charpente de lorganisation ; lindividu est mieux peru que sa fonction, le chef que son commandement. Ceci a souvent t constat chez des femmes non qualifies, opposes au principe mme du travail fminin (cf. R. Bassoul, P. Bernard et A. Touraine : Retrait, participation, conflit , dans Sociologie du Travail, octobredcembre 1960, pp. 314-329, article qui apporte les premiers rsultats d'une enqute qui sera plusieurs fois voque dans ce chapitre) et qui isolent compltement leurs relations primaires de leur situation professionnelle ou conomique.

2. Projet individuel. Le premier niveau de participation relle est celui o le membre d'une organisation lui est attach, parce qu'elle lui permet la ralisation d'un projet personnel, mais sans que ce projet lie celui qui le forme une collectivit. Cette situation peut natre de la force du projet personnel et de sa nature, qui ne lui fait utiliser l'organisation que comme instrument, ce qui est souvent le cas des individus en mobilit ; elle peut natre aussi, et plus frquemment, d'un conflit entre le projet personnel et les normes de lorganisation, comme dans le cas d'un ouvrier qualifi ou d'un technicien isol dans un atelier de grande srie et qui prfrerait tre employ dans un autre type d'usine. Ce cas est particulirement frquent dans les organisations dites culturelles, dans un cin-club par exemple o

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des cinphiles vont voir des films, ne s'intressent qu' eux et ne participent pas activement l'organisation du club, ou bien dans un orchestre o le soliste vient jouer, sans pourtant se sentir li aux autres instrumentistes. [190]

3. Projet collectif. Ici lindividu se sent li non pas l'organisation elle-mme, mais un groupe concret, groupe professionnel par exemple, qui ne doit pas tre considr ici comme un groupe d'opposition, ce qui voquerait la revendication, mais comme un groupe d'identit. Ce groupe possde une certaine conscience collective, mais ne se dfinit pas comme lment d'une organisation. Telle est la situation des ouvriers qualifis, dcrite par D. Moth, celle aussi de tous ceux qui dans une organisation volontaire voient d'abord un groupe de camarades ou d'amis, partageant les mmes valeurs.

4. Projet organisationnel. Ce niveau doit tre clairement distingu du prcdent. La conscience collective n'est plus conscience d'appartenance un groupe mais lorganisation, conue elle-mme comme une mdiation entre l'individu et le sujet historique, possdant donc une forte charge subjectale. L'apparition de ce niveau lev de participation dpend avant tout des caractres de lorganisation, de la visibilit de sa charge subjectale. Pour reprendre un exemple de Max Weber, on peut dire que les organisations buts strictement financiers, comme la Bourse ou une charge d'agent de change possdent une charge trs faible. De mme l'arme en priode de paix.

Plus le modle rationalisateur se dveloppe dans la vie conomique et plus augmente la charge subjectale des entreprises industrielles, sous rserve que les salaris de ces entreprises - et non pas seulement les dirigeants politiques ou industriels - soient conscients de cette transformation. La charge subjectale est traditionnellement plus leve dans les services publics, ce qui rappelle l'opposition de principe qui existe entre socits de classes et civilisation industrielle.

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linverse de ce qui tait indiqu pour le niveau le plus bas de participation, l'organisation est ici considre comme telle et non comme une situation individuelle ou comme un rseau de relations humaines. Ses membres ont conscience de leur fonction sociale collective, de lutilit conomique de leur entreprise. Il faut donc souligner que le niveau de participation le plus lev n'est pas une conscience d'appartenance une organisation, considre comme un systme de relations sociales, mais l'attachement la fonction cratrice de cette organisation. Il en rsulte qu'il entrane un dpassement constant des niveaux subalternes, celui de l'excution et celui de l'administration. Ceci s'oppose l'ide superficielle selon laquelle la participation la plus forte une organisation entranerait une conformit plus grande avec l'ensemble de ses modes de fonctionnement. Comme dans toutes nos analyses, nous ne considrons pas ici des [191] caractristiques ou des attributs d'un systme social, mais des modes et des niveaux d'action. La participation la plus leve est donc celle qui manifeste le plus directement le sujet personnel dans l'acteur social, c'est--dire qui mobilise le mieux sa volont de cration sociale.

B. INITIATIVE
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Les dirigeants, c'est--dire tous ceux qui, quelque niveau que ce soit, prennent des dcisions, ne sont considrs ici que dans leur action intrieure lorganisation. Leur niveau d'initiative se dfinit par la rfrence plus ou moins directe de leur action aux valeurs d'une socit industrielle. En d'autres termes, il se dfinit par les fondements que ces dirigeants donnent leur autorit.

1. Autoritarisme technicien. Ce type de commandement met le moins en cause l'organisation elle-mme et ne se lgitime quau nom des exigences de la technique. Le commandement opre par ordres ou sanctions directs. Dans une organisation administrative, rappel la technique est remplac par le rappel au rglement

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Ce commandement autoritaire se trouve justifi ses yeux par l'apathie, la nonparticipation des membres de l'organisation et son tour la renforce.

2. Commandement utilitariste, qui repose sur lide de la convergence des intrts individuels. On pourrait l'appeler libral pour souligner quel point il s'appuie peu sur l'ide d'organisation. La conception de l'homo conomicus lui sert souvent de justification thorique.

3. Politique de relations humaines. Elle ne considre plus l'organisation comme un ensemble d'individus, mais comme un systme de relations sociales. Elle se place dans une perspective fonctionnaliste, comme l'ont fait tous les thoriciens des relations humaines, depuis Mayo, insistant sur le rle des bonnes relations pour le fonctionnement efficace de l'entreprise et sur le rle du dirigeant comme coordinateur.

4. Politique de dveloppement. Cest ici seulement que lorganisation est conue directement et dans son ensemble comme un moyen de ralisation des valeurs sociales. Les dirigeants parlent alors du service rendu par l'organisation la collectivit, et donnent donc leur autorit une lgitimit sociale et non Plus troitement technique. Plus on s'approche de ce niveau et plus l'autorit se fonctionnalise et se dpersonnalise, car [192] l'autoritarisme technicien fait davantage appel au commandement personnel qu' l'autorit abstraite : les prtendues exigences de la technique sont imposes aux hommes par des individus qui s'en estiment les interprtes qualifis. L'appel des principes dmocratiques place au contraire celui qui donne lordre et celui qui le reoit sur le mme terrain, celui du service.

Il est clair aussi quen montant cette chelle l'autorit devient plus globale en mme temps que plus indirecte. Elle s'intresse moins aux dtails qu' l'ensemble, aux individus qu l'organisation gnrale (les sociologues industriels opposent ainsi, propos de la matrise, encadrement troit et gnral), la rglementation qu' la coordination.

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la limite, les dirigeants refusent ce terme et se considrent plutt comme des animateurs, non pas au sens des ides de Ch. Barnard (The functions of the executive, Cambridge, Harvard University Press, 1938), directement issues des conceptions de Mayo et qui attestent donc le troisime type d'autorit, mais en ce qu'ils dfinissent leur entreprise par la participation qu'elle apporte au progrs de la technique, de la vie conomique et de l'volution sociale.

C. INTGRATION
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Plus une organisation est conue comme un ensemble, comme un sujet collectif, et plus aussi s'accrot le risque que cet ensemble particulier s'identifie a la totalit du sujet historique. La politique d'intgration mene par les dirigeants est la contrepartie de leur initiative ; celle-ci est mise en rapport plus ou moins direct avec les valeurs sociales ; celle-l est conception de l'organisation comme totalit, ce qui la rend opaque aux valeurs qu'elle doit servir.

1. Lencadrement personnel est la forme la plus lmentaire d'intgration. L'organisation est conue non comme un ensemble social, mais comme un cadre charg de contenir, le plus souvent par la force - les ouvriers nomment souvent lusine : la taule, la bote - des individus dont on ne constate ni ne souhaite aucune participation la vie de l'entreprise. La vie de caserne est le modle classique d'une telle absence d'intgration. Cet encadrement n'est qu'une organisation formelle, s'opposant une organisation informelle conue en termes individualistes et irrationnels. Le recours ces expressions classiques est utile et montre en mme temps les conditions de leur emploi : le formel et l'informel ne sont pas deux domaines dfinissables en eux-mmes, d'une manire constante. Plus l'intgration s'lve, en mme temps que la participation [193] et le niveau d'initiative, plus on assiste une formalisation de l'informel, insparable d'une plus grande manipulation psychologique, aboutissant des formes de commandement politique, c'est-dire recourant formellement la valorisation subjectale de l'organisation.

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Au niveau de l'encadrement personnel, le domaine de linformel apparat donc comme un mlange peu prs inanalysable de particularits individuelles, de relations primaires, de solidarits collectives, etc. mesure que s'lve le niveau d'intgration, on voit s'oprer ce qu'on pourrait nommer une distillation fractionne de l'informel, rvlant ainsi la diversit des faits confondus sous ce vocable gnral. Cet encadrement peut tre dit ritualiste. Lorganisation ne requiert de ses membres que le respect rituel de rgles et de crmonies : salut militaire, formules de politesse, insignes, uniformes officiels ou officieux, etc.

2. Stimulation individuelle. Correspondant au projet individuel dans l'ordre de la participation, elle apparat trs proche du commandement utilitariste dj dcrit. C'est qu' ce niveau, o l'organisation comme telle se trouve faiblement engage, ce niveau de l'isolement individuel, autorit et intgration se confondent presque. Mais non pas entirement. Car dans l'ide de stimulation apparat dj un rapport entre l'individu et son organisation : celle-ci s'efforce de crer une loyaut de ses membres. Taylor qui reprsente classiquement ce deuxime niveau, unit sans cesse les deux termes d'intrt personnel et d'intgration des entreprises. Dans une organisation volontaire, ce niveau se marque par l'insistance sur les uvres ou sur les actions.

3. Cration d'un esprit de corps. Ici commence vraiment l'intgration psychologique lorganisation. Les relations informelles ne sont plus opposes un sec organigramme, sont directement prises en considration par les dirigeants. Une politique de relations humaines s'efforant de saisir lorganisation comme un systme de statuts et de rles, l'esprit de corps recherche lidentification l'organisation, la cration, dit-on dans l'industrie, d'un esprit maison. Les critiques contre la sociologie de Mayo, accuse d'tre au service de la direction, visent cette politique qui identifie l'organisation son systme social, les valeurs sociales aux relations humaines.

4. Lintgration idologique. Lorganisation ne se dfinit plus seulement comme communaut, mais comme porteuse de valeurs sociales. Elle s'identifie

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elle comme, en des phrases clbres, E. Denis identifiait la France la libert et Ch. Wilson la General Motors aux tats-Unis et donc dans son esprit la dmocratie. [194] ce niveau s'opre ou veut s'oprer une reprise en charge complte de l'informel par le formel. Ds le deuxime niveau l'organisation prend en considration les diffrences individuelles et les notions lmentaires de la sociomtrie, c'est--dire l'informel au sens strict, ce qui est tranger l'organisation ; au troisime niveau elle cherche intgrer les ralits collectives, les systmes rels de communication et de relations humaines, tout ce quon pourrait nommer le paraformel. Au niveau de l'intgration idologique, l'organisation ne tolre plus rappel des individus ou des groupes au sujet historique par-dessus sa tte. Elle ne tolre plus l'opposition, lantiformel. Le syndicat doit devenir un lment de ralisation des buts de production ; l'opposition la direction est juge comme trahison de la socit, de lidal ou de Dieu. L'organisation devient un systme totalitaire, d'intgration totale, puisque l'individu ne peut plus avoir aucun recours contre la manifestation directe et infaillible des valeurs.

D. REVENDICATION
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Cette intgration, cette confusion croissante de l'ensemble particulier avec le sujet historique et ses valeurs engendre une action revendicative. Mais celle-ci n'est pas seulement rponse des excs ; elle est inscrite dans la notion mme d'ensemble particulier ; elle est appel la totalit travers la particularit.

1. Utopie anti-organisationnelle. Plus la participation est faible, plus les fondements de l'autorit sont rifis, plus l'encadrement est brutal et plus l'individu isole sa revendication de ses conduites pratiques dans l'organisation. le niveau le plus bas de participation n'entrane pas un pur retrait apathique. Les attitudes ce niveau comme aux autres sont commandes par le lien de la participation et de la

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revendication. En mme temps que l'individu en retrait dcompose l'organisation en individualits et en relations primaires, il lui oppose un refus absolu, un rejet total, qui prend souvent la forme de l'appel l'ge d'or o les hommes, encore loigns des contraintes des organisations, taient libres et heureux. Effort utopique pour saisir directement le sujet historique, nostalgie du cousu main et du travail indpendant, qui ne se soucie pas des exigences collectives de la production industrielle. Rve mouvant et absurde d'une socit o chacun possderait une auto qu'il aurait fabrique lui-mme, oubliant seulement qu'une production artisanale rserverait des produits aussi complexes un groupe restreint de riches. [195] Ce rejet des organisations est aussi refus des lents processus de socialisation et des satisfactions diffres (deferred gratification pattern). Il rejoint la limite, ngativement, la conscience constituante ; la volont de saisie directe du sujet ne peut que projeter celui-ci hors de la socit concrte, dans un monde idal et sacr. L'utopie peut ne pas tre directement revendicative : elle peut se situer dans l'avenir, non dans le pass et s'individualiser, par exemple chez les ouvriers d'origine agricole qui se sentent trangers dans l'usine o ils travaillent, mais qui croient, plus que les autres ouvriers, leur possibilit d'accder aux emplois qu'ils dsirent et de raliser leur ascension sociale. Dans tous les cas, cette utopie et ces revendications rtractes ne peuvent animer que des mouvements brefs et explosifs, des pousses de rvolte. Ceux qui les adoptent ne sont pas des militants, participant jour aprs jour une lutte continue et mthodique. Ils nentrent dans laction que par, vagues hautes et courtes, comme les ouvriers franais qui ne rejoignent le syndicalisme massivement que dans de brves priodes, au moment o se dchire l'ordre social rgnant et o le bouleversement de la socit promet des lendemains qu'on chante, qu'on n'a pas prpars et qu'on ne dfendra pas.

2. Dfense des droits individuels. Contrepartie directe d'un projet individuel, cette revendication apparat compltement oppose l'utopie et, pourtant, elle reste largement utopique elle-mme. Utopie du technicien individuel qui poursuit sa carrire personnelle sans se proccuper de l'efficacit collective de son groupe de travail, utopie de l'activiste qui, dans une organisation volontaire, croit sa

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vocation individuelle de bouleversement de l'ordre tabli. Cette dfense des droits individuels s'oppose aux stimulants utiliss par les dirigeants. Elle est, selon l'expression de Riesman, purement inner-directed (The lonely crowd, New Haven, Yale University Press, 1950, tr. fr. 1964), oubliant que le problme pos n'est pas de choisir entre une orientation interne et une orientation externe, commande par les autres, mais de donner un sens personnel une situation collective, une activit sociale.

3. Solidarit. Ce terme est, vrai dire, ambigu et pourrait voquer aussi le niveau suivant de revendication. Mais il est utile de l'en sparer, car la solidarit est conscience d'une communaut ou d'un groupe et pas encore ou pas ncessairement appui de cette conscience sur la charge subjectale de l'organisation ellemme. Roethlisberger, dcrivant le freinage dans l'atelier de cblage et de soudage de la Western Electric (Management and the Worker, Cambridge, Harvard University Press, 1939, 4e partie), dfinit exactement cette attitude d'opposition lorganisation, [196] de cration de normes de groupe indpendantes de celles que fixe la direction, volont d'autonomie dont le freinage est une des manifestations et qui s'appuie donc plus sur l'organisation para-formelle que sur l'organisation antiformelle, qui renvoie plus directement l'action syndicale.

4. Mouvement social. l'oppos de la rvolte utopique, cette forme de revendication en appelle au sujet historique, non pas contre lorganisation mais travers elle. Elle combat les rationalisateurs au nom de l'efficience, les dirigeants au nom des buts de lorganisation. Le conflit ne peut tre que total entre une organisation affirmant sa lgitimit, visant une intgration idologique de ses membres, et un tel mouvement social. La revendication ne cherche plus dgager l'individu ou le groupe de lemprise de l'organisation collective ; elle est gestionnaire en mme temps qu'idologique. Et si elle triomphe, elle a de grandes chances de donner naissance une initiative et une intgration de niveau lev, mais qui se dgradent aussi sous l'effet de cette contradiction, en autoritarisme technicien et ritualiste et en encadrement direct, entranant leur tour le retrait et.la nonparticipation des membres de l'organisation. Il ne faudrait pas voir l l'vocation

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d'un mouvement concret ncessairement cyclique, mais seulement une preuve supplmentaire de linterdpendance des quatre dimensions de lorganisation.

E. LES NIVEAUX D'IMPLICATION


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Participation et revendication s'inscrivent dans un concept plus gnral, celui d'implication dans lorganisation ; il est utile de dfinir les quatre niveaux de ces conduites afin de prciser les diffrences qualitatives qui les sparent et surtout de marquer la diffrence qui spare une telle analyse de l'tude plus traditionnelle des conduites sociales, considres par rfrence au systme de relations sociales que constitue aussi toute organisation. Si lon pose en effet lexistence d'un tel systme, il est possible de mesurer soit lintgration des individus qui y participent, soit l'intgration du systme lui-mme. Au contraire, lanalyse actionnaliste des organisations, reposant sur les rapports de lindividu et du sujet historique travers des organisations, insiste sur les diffrences qualitatives entre les niveaux d'implication dans les organisations, ce qui, bien entendu, ne s'oppose en aucune faon des tudes rigoureuses et ltablissement de relations formalisables entre les termes considrs. Labsence de projet personnel associe la revendication utopique [197] dfinit une position de retrait lgard de lorganisation. Retrait qui n'est pas pure passivit, qui est rejet aussi. Le niveau immdiatement suprieur de l'implication est lindividualisme, mais seulement pour autant qu'il concerne un individu plac dans une organisation et l'acceptant parce qu'elle est un moyen d'exercer une activit personnelle, de satisfaire un projet social. L'identification lorganisation constitue le troisime niveau : et cest ici que lanalyse actionnaliste est le plus proche d'une tude fonctionnaliste et s'oppose aussi le plus concrtement elle, car l'identification n'est pas sparable de la solidarit, cest--dire qu'elle est ambigu ; car elle est intgration et opposition la fois, du fait que l'organisation n'est considre ici que comme collectivit et non comme ensemble particulier. Pour reprendre des termes dj employs, on dira que cette identification ne porte pas sur le sens institutionnel de lorganisation, c'est--dire n'implique pas la reconnaissance de sa charge

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subjectale. Cest pourquoi il faut en distinguer la valorisation ou la lgitimation qui, au niveau le plus lev d'implication, suppose cette reconnaissance et porte donc en elle une vive tension entre une forte participation et prie forte revendication, qui n'est pas un simple conflit entre deux tendances opposes, mais bien davantage l'effort de prise en charge de la ralit organisationnelle par un mouvement social. Limplication la plus forte est aussi toujours dpassement de l'ensemble social pratique o le sujet se trouve engag et donc critique de lorganisation au nom de ce qui la lgitime. Le mouvement de l'action transcende ses dterminations particulires, comme la foi dpasse lglise et llan rvolutionnaire le parti. Si ce dpassement disparat, l'action se confond avec ses formes institutionnelles et organisationnelles et devient d'autant plus dangereuse qu'elle est plus vigoureuse, lesprit totalitaire tant la forme extrme d'une dviation dont le corporatisme d'entreprise est une manifestation plus attnue. L'analyse actionnaliste applique l'tude des systmes de relations sociales, s'affirme toujours par ce qui, chez les participants ce systme, vise dpasser celui-ci, ce qui introduit nouveau le vivant et constant balancement de lidologie l'utopie.

F. LES NIVEAUX DE DIRECTION


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Face l'individu qui en est membre, l'organisation n'est pas un donn social impersonnel. Les dirigeants de l'entreprise ne rsistent pas simplement aux projets de ceux quils dirigent. Ils participent eux [198] aussi au sujet historique comme, dans. une autre situation, la cluse dominante, dont la conscience progressive s'allie sa conscience idologique. Les types de direction sont la fois des types d'initiative et des types d'intgration ; ils ne peuvent tre dfinis que par le rapport de lorganisation et du sujet historique, de lensemble particulier et de la totalit. Le formalisme reprsente la forme la plus lmentaire de direction, la fois autoritaire et intgratrice. Les rgles apparaissent ici comme compltement r-

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ifies et dtaches du modle rationalisateur qui n'a de sens que replac dans une perspective actionnaliste. On peut le rapprocher du traditionalisme dont parle Weber. Le formalisme est chaque instant traditionaliste parce qu'il se rfre, plus rituellement que rationnellement, des principes et des lois qui ne sont pas justifiables scientifiquement. Ce niveau trs bas de rationalisation appelle le recours un fondement non rationnel de lautorit, une source de pouvoir qui peut tre la tradition mais qui, travers elle, s'identifie souvent la domination de classe. Rien ne souligne mieux l'opposition de la socit de classe et du modle rationalisateur que le fait que le niveau le plus lmentaire de direction, celui qui ne fait pas appel au modle rationalisateur, ne peut se maintenir qu'en prenant appui sur le pouvoir de la classe dominante, pouvoir personnel et donc traditionnel, dans la mesure au moins o il ne s'appuie pas sur la rationalit. Lutilitarisme est une conception individualiste de la direction ; elle use de stimulants financiers ou psychologiques, elle croit l'identit des intrts individuels et de lintrt gnral, libralisme troit qui marque parfois une transition entre le pouvoir de classe et le modle rationalisateur, car c'est dj en termes de fonctions plus que de personnes qu'il raisonne, sans cependant accepter de dfinir la fonction par rapport des valeurs sociales. Lhomo conomicus en appelle des lois conomiques qui sont probablement le dernier stade de dcomposition des produits de la conscience constituante. La coordination est un type de direction qui se dfinit par rfrence au fonctionnement de lensemble dont un dirigeant a la responsabilit et auquel il donne des impulsions. C'est ce niveau que se dveloppe le mieux la bureaucratie. Car le sens wbrien de ce terme - que nous avons donn aux mots rationalisation et fonctionnalisation -et le sens que nous lui avons donn nous-mme reprsentent la face positive et la face ngative d'une rationalit purement interne, qui peut se dtacher de ses fins, comme si l'organisation n'tait pas un ensemble particulier, donc porteur seulement partiel du modle rationalisateur. Le charisme dmocratique nous semble enfin dfinir le niveau le plus [199] lev de direction, notion trs proche de celle de Fhrer employe par Weber et qui a t trop pervertie pour pouvoir tre conserve. Pour Weber, trs conscient des dysfonctions de la bureaucratie, le rle du chef est, dans les organisations rationalises, de rappeler et de dfinir des orientations normatives. Ces orientations ne peuvent tre dfinies dans les socits industrielles que par le modle rationali-

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sateur et lintention dmocratique. la rationalisation n'est pas un systme de moyens, cest une valeur, l'expression directe du sujet historique dans la civilisation industrielle. Aussi ce que nous nommons charisme dmocratique, c'est--dire la dfinition du dirigeant comme dpositaire de ces valeurs, est-il non un contrepoids la fonctionnalisation mais l'expression la plus pousse de celle-ci.

G. TYPES D'ORGANISATIONS
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Il reste caractriser les organisations elles-mmes. Non pas pour dgager des types plus gnraux que ceux qui viennent d'tre voqus, mais pour dessiner le cadre dans lequel joue chaque niveau la double dialectique des organisations. L'organisation coercitive est celle qui est trangre au projet des individus qui en sont membres, qui nest donc pas place sur le chemin qui relie lindividu au sujet historique. Elle n'est pas conue comme un ensemble particulier, et on pourrait mme se refuser employer ici le terme d'organisation ; ce serait justifi si on se plaait dans la perspective soit des membres, soit des dirigeants ; mais ce ne l'est plus si on considre leurs rapports, domins par la rification de l'intrt gnral et des valeurs sociales. Lorganisation instrumentale reste extrieure aux individus ; du moins ceux-ci s'y sentent-ils situs et donc lis. Dj lorganisation a une politique, mais qui consiste encore se nier soi-mme au nom d'un libralisme qui rduit l'initiative et l'intgration la manipulation des individus. L'organisation intgratrice est celle qui ne se saisit elle-mme que comme un systme de relations sociales. Lindividu n'est plus saisi dans son isolement, et pas encore dans son lien avec le sujet historique ; il ne l'est que dans son appartenance a une collectivit concrte. L'organisation reprsentative se dfinit elle-mme comme un ensemble particulier, c'est--dire par son lien avec le sujet historique qu'elle [200] manifeste, quelle reprsente. Elle n'est donc ni un but en soi, ni un pur systme de moyens, dfinissable par des caractres spcifiques. Sa rationalit interne reprsente, dans un ensemble particulier, le modle rationalisateur, l'intention de dveloppement

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rationnel d'un systme de travail et d'une socit. Le nom de ce type voque les institutions politiques, ce qui n'impose pas d'analogie profonde, mais ce qui insiste sur la nature double et conflictuelle de ces organisations trs volues : comme des reprsentants du peuple dont l'autorit ne vient que de leur mandat et qui pourtant doivent exercer directement le pouvoir, ces organisations peuvent tre la fois les mdiations les meilleures entre lindividu et le sujet historique dont il est porteur, et les obstacles les plus opaques entre l'un et lautre, dans la mesure o elles oublient leur particularit, pour ne plus se considrer que comme le tabernacle des valeurs ou pour s'identifier compltement ces valeurs.

III. LES ORGANISATIONS ET LE SUJET HISTORIQUE


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Avant de poursuivre l'analyse interne des organisations, il faut prciser ce quest leur charge subjectale. Ceci ne peut tre fait si lon feint de croire que l'organisation, ensemble particulier, manifeste directement des valeurs, le sujet historique, sans que cette manifestation soit dfinie par le caractre de la socit globale. Ce qui ne renvoie pas une description d'ensembles historiques concrets, mais conduit considrer deux problmes : d'abord le rapport des organisations et de la structure de classes d'une socit ; ensuite la situation du sujet historique dans la civilisation industrielle.

A. ORGANISATION ET CLASSES

Ce premier problme est thoriquement simple dans une socit industrielle, puisquil a t clairement indiqu que les deux notions taient contradictoires : les classes sont lies la conscience constituante, les organisations la conscience cratrice. Mais on a dj dit qu'historiquement les deux moments de l'histoire du sujet ne se succdaient pas d'une manire simple. Qu'on parle de dcalage ou plus simplement d'volution progressive et non brutale, il existe des organisations qui sont domines par le pouvoir d'une classe et qui pourtant sont orientes [201] par

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un modle rationalisateur ; il faut donc dfinir ici les caractristiques d'une organisation place dans cette situation. Plus le modle rationalisateur se dveloppe aux dpens du modle de classes, plus on s'lve dans les niveaux d'organisation. Laissant de ct le premier niveau, qui exclut toute perspective proprement organisationnelle, on peut partir du deuxime, celui des organisations instrumentales. Le grand magasin dcrit par Zola dans Au bonheur des dames (1883) en est un exemple. D'un ct le patron est conscient de son rle conomiquement crateur et en mme temps multiplie les stimulations individuelles (la majeure partie du salaire tant constitue par la guelte, le salaire de base lui-mme variant au gr du patron) ; de lautre les employs sont emports par la fringale de gain et de plaisir qui fascinait dj Balzac (cf. le dbut de La fille aux yeux d'or (1835) et bien d'autres textes plus connus). Les rapports de classes dominent ici nettement le fonctionnement des organisations. On a dj voqu des exemples, surtout industriels, d'organisations intgratrices auxquelles correspond et auxquelles S'oppose la solidarit des salaris. Mais cette description ne rend pas compte de phnomnes bien connus. Le dveloppement du syndicalisme en particulier cre une solidarit qui ne se moule pas dans le cadre de l'organisation, qui en appelle, au-del d'elle et contre elle, l'unit d'une classe, l'union des travailleurs, mais non plus dans la perspective traditionnelle de la double dialectique des classes sociales. Cette unit se met au service du modle rationalisateur. Lentreprise en tant qu'organisation apparat comme une mdiation, en tant qu'institution de classe comme un obstacle. Ainsi se constitue un niveau particulier, intermdiaire entre le troisime et le quatrime. Ses quatre dimensions peuvent tre ainsi dcrites :

- Les membres de l'organisation ont un projet collectif qui vise directement le sujet historique au-del de lorganisation et qui veut transformer l'entreprise en organisation en la mettant au service de la collectivit et sous son contrle. - La direction, paralllement, dpasse lidologie des relations humaines, en appelle elle aussi au sujet historique, quelle conoit comme le progrs, forme rifie de la conscience cratrice. Elle fonde donc son autorit sur la productivit.

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- Son rle intgrateur ne peut lui non plus se limiter isoler l'organisation de la socit globale, il doit se situer au niveau de celle-ci, considre comme indpendante de la structure de classe. Idologie fonctionnaliste et qui parfois est technocratique. - Enfin la revendication s'appuie sur la solidarit de classe, mais lie un modle rationalisateur, conscience de classe ouverte quon peut [202] opposer la conscience de classe ferme des socits traditionnelles, qui renvoie la dialectique des classes et leurs conflits plutt qu un modle rationalisateur. Il est impossible de dvelopper ce point important avant le prochain chapitre ; on voudra bien se souvenir en le lisant de cette analyse du moment thorique o se situe la plus grande conscience de classe, moment o se rencontrent le plus directement la structure de classe et le modle rationalisateur.

B. CHARGE SUBJECTALE INTERNE ET EXTERNE


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Dans la civilisation industrielle, l'action du sujet historique ne se moule plus dans le cadre des classes. Que d'autres types d'alination se dveloppent ne change pas ce fait simple : le sujet historique s'atteint directement dans son rapport avec ses uvres et non plus indirectement travers l'opposition des classes, ellemme fonde sur la conscience constituante. Mais cette conscience cratrice du sujet historique n'est pas dfinissable simplement. Ltude des organisations est lie, on l'a dit, celle de l'alination bureaucratique ; or, celle-ci ne dfinit pas l'ensemble de la situation des membres d'une organisation qui exercent une activit technique et qui ont aussi une situation politique, c'est--dire une relation au pouvoir. Ces deux faits ragissent sur le rapport de l'homme et de l'organisation laquelle il appartient, puisque le risque d'alination technique ou politique dfinit un rapport de l'individu au sujet, du mme ordre que le risque d'alination bureaucratique. Si l'alination politique est grande, elle tend se lier d'autant plus troitement lalination bureaucratique que la socit est plus clairement dirige par un modle rationalisateur. La notion d'appareil dfinit cette liaison troite du politique et

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de l'organisationnel. Il est donc naturel que la vie de l'organisation puisse tre dcrite comme dgradation du niveau le plus lev. Mais ce qui se forme alors n'est pas une conscience de classe ouverte, c'est une conscience replie de la totalit, qui, au lieu de s'lever vers le niveau le plus lev, en provient et, trouvant celui-ci suspendu dans le vide cr par l'alination politique, s'efforce de retrouver le contact avec les niveaux infrieurs : conscience raliste et pratique, pour laquelle l'intrt gnral passe par la dfense du groupe et de lindividu. On peut mme concevoir des cas o la force de l'alination politique dtruit toute autonomie de la situation organisationnelle et entrane donc un retour des membres de l'organisation au niveau le plus bas de participation et de revendication, au retrait apathique ou agressif et la rvolte utopique. L'autonomie des problmes concernant les organisations ne signifie pas leur indpendance par rapport [203] aux autres. Au contraire, plus se dveloppe le modle rationalisateur et plus se manifeste une double tendance : la monte des organisations vers le niveau le plus lev et le refoulement vers les niveaux les plus bas sous la pression d'une alination politique. Ce double mouvement constitue lun des principes les plus importants de l'tude des attitudes au travail dans les socits o rationalisation et planification tatiques occupent une place centrale. Lintervention de lalination politique peut tre considre comme un cas particulier d'un problme plus gnral. La charge subjectale dune activit manifeste un jugement port par une socit sur elle-mme. Mais ce jugement peut tre trs diffrent selon quon considre tel ou tel juge, la socit n'tant ici qu'une abstraction dangereuse. Pour nous en tenir au cas le plus simple, disons qu'il faut au moins distinguer le jugement port par lacteur lui-mme et celui qui est port par l'ensemble de la socit et plus particulirement par ceux qui dtiennent le pouvoir. Si la charge subjectale attribue une organisation par ses membres et par la socit globale est forte, celle-ci se trouve place au niveau le plus lev, elle est une organisation reprsentative. Mais il arrive que la charge subjectale interne donne par les membres de l'organisation - et la charge subjectale externe - donne par ceux qui n'y appartiennent pas - se sparent.

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- Si la charge interne est plus forte, l'organisation se valorise elle-mme, se lie au sujet historique, mais sans se sentir place au service d'une socit qui sousestime le service rendu. Cas analogue celui que nous avons dcrit propos des organisations places dans une socit de classes, mais qui en diffre car il n'y a pas ici rencontre entre deux modles contradictoires. Ce niveau est celui de la secte. Les membres d'une organisation s'identifient collectivement aux valeurs, ce qui cre entre eux une solidarit trs forte, une communion ; terme qui nest pas dfinissable ici comme une forme de sociabilit, mais comme un type de participation une organisation (ce qui respecte l'utilit d'une analyse du type de celle de G. Gurvitch, distinguant masse, communaut et communion). Les dirigeants insistent sur la ncessit de replacer la socit globale sur le chemin qui unit l'organisation et le sujet historique, ce qui explique leur insistance sur le proslytisme. Mais la revendication en appelle aussi la socit globale contre linsuffisance et les excs la fois de la secte. Les dirigeants sont rendus responsables de son isolement. La revendication tend l'hrsie : elle en appelle plus directement encore aux valeurs contre les dirigeants. Certains des termes employs ici sont emprunts au vocabulaire religieux ; cest qu'en effet cette situation est plus frquente [204] dans les associations volontaires que dans les organisations conomiques. Mais elle se rencontre aussi dans ce domaine ; dans les organisations qui s'estiment sous-values, non reconnues et qui rinterprtent partir d'elles-mmes et non de la socit globale le sujet historique.

- l'inverse, si 1a charge externe est plus forte, c'est--dire si la socit valorise fortement une activit que valorisent faiblement ceux qui l'exercent, l'analyse ne doit pas partir de laction des membres de lorganisation, mais de celle de la socit et surtout de ses lites de pouvoir. Cest ici quintervient en particulier le rle de lalination technique. L'individu soumis un travail monotone, non qualifi, qui se trouve donc soumis des contraintes exerces, non par les techniques elles-mmes, mais par lorganisation du travail technique, accueille avec scepticisme les dclarations enthousiastes des dirigeants politiques qui lui parlent du rle minent quil occupe dans la socit. Ce scepticisme peut natre aussi d'autres causes, du sentiment d'tre dfavoris par rapport d'autres catgories et donc du dsir de changer d'emploi.

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Une telle organisation apparat ses membres dirige par des impratifs externes. Les dirigeants, qui ne sont plus que les reprsentants du pouvoir central, justifient leur autorit en recourant une idologie sur-dmocratique. Autorit et intgration se fondent sur le ncessaire sacrifice au profit de la socit et de son avenir. La revendication est, contre ces pressions, rappel concret aux intrts de ceux qui sont individuellement et collectivement porteurs du sujet historique : lutte pour la dfense d'intrts immdiats, mais qui repose aussi sur les valeurs officielles de la socit. Lutte dirige donc contre l'appareil du pouvoir, action schismatique associe un repli sur une solidarit limite et dfense, qui peut avoir des tendances utopiques, du modle rationalisateur et du sujet historique. Il serait fastidieux de dcrire systmatiquement toutes les combinaisons qui sont rendues possibles par la combinaison de ces deux principes complmentaires d'analyse avec le schma central, plus longuement prsent. Il est prfrable de n'entreprendre ce travail qu' l'occasion d'tudes concrtes. Mais celles-ci seraient grandement facilites par la possession d'un systme relativement complexe d'hypothses, qui les garderait au moins contre la tentation de la description monographique ou contre les risques d'une conceptualisation dsordonne, prisonnire des conditions particulires de l'observation. Le but des recherches nest pas d'appliquer ce schma d'hypothses, mais de le transformer, dans chaque cas, en systme de relations dmontrables par lanalyse statistique ou par d'autres mthodes poussant plus loin la formalisation. [205]

C. ORGANISATION ET BUREAUCRATIE
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La rationalisation pntre de plus en plus profondment dans le fonctionnement des organisations, accroissant du mme coup limportance de la dmocratie industrielle . On peut considrer comme archaque une situation o les objectifs de production comme les luttes sociales se situent seulement au niveau le plus global, celui de ltat, Lorganisation dite scientifique du travail, puis le long

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dveloppement de la psycho-sociologie industrielle et de la thorie des organisations manifestent clairement que ride de rationalisation, aprs s'tre introduite au niveau de l'excution du travail, s'est rpandue dans les domaines de l'administration et de la direction du travail. L'expression concrte de cette volution est le rle croissant des grandes entreprises et plus gnralement des grandes organisations comme foyers de dveloppement rationnel de la production. La bureaucratisation, au sens wbrien, nest que le point de dpart de cette intriorisation dans l'entreprise des modles rationalisateurs. Il est donc tentant de conclure que cette volution conduit normalement un niveau de fonctionnement des organisations de plus en plus lev, de telle sorte que ride mme de modle rationalisateur devient dangereuse, abstraitement isole du systme social et technique de lentreprise. Celle-ci a toujours une fonction instrumentale et une fonction intgratrice, mais il nest, semble-t-il, plus ncessaire d'analyser les conduites des membres et des dirigeants par rapport des valeurs de dveloppement et de dmocratie, situes par dfinition au-del de tout ensemble particulier. Ne faut-il pas reconnatre que nos concepts sont lis une exprience historique dj prime, celle d'un dveloppement volontariste de l'conomie, dans une situation d'industrialisation naissante et luttant avec difficult contre les rsistances de la socit traditionnelle ? On admettra sans doute quune organisation ne se rfre qu une rationalit limite, mais les arbitrages et les, harmonisations ncessaires entre ces systmes limits peuvent tre aisment conus sur un mode libral. Il s'agit ici de problmes politiques , c'est--dire relevant des faits inter-sociaux et non sociaux. Le bon fonctionnement d'une socit dpend, dans cette perspective, d'une bonne coordination pratique, empirique, des efforts accomplis par des units rationnellement organises de production. lintrieur des organisations, suivant M Crozier (Le phnomne bureaucratique, Paris, Ed. du Seuil, 1963), le pouvoir peut tre dfini comme le contrle des zones d'incertitude, c'est--dire des lments les plus faiblement [206] intgrs un systme de rationalit limite. Cette conception doctrinale ne se dfinit pas seulement par une certaine image de rationalisation ; elle propose paralllement une image de la dmocratie. Plus la rationalisation sociale de lentreprise est avance, moins l'autorit s'exerce sur des personnes, plus elle s'applique des rles bien dlimits. La com-

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plexit des organisations fait que les limites imposes linitiative de chacun sont plus nombreuses, mais aussi plus faibles. En mme temps, de mme qu'une politique de dveloppement rsulte de compromis ngocis entre units rationalises, la dmocratie sociale dans lentreprise est assure par des ngociations pratiques, directes. Ce modle d'analyse a le mrite de rsister aux tentations d'une technocratie autoritaire, identifiant la rationalisation l'expansion de l'entreprise et la dmocratie son intgration, idologie par laquelle le sujet historique est identifi arbitrairement un systme de moyens qui le manifeste. Mais au lieu d'analyser les rapports qui relient une organisation particulire aux objectifs de dveloppement et de dmocratie, il se contente, pour limiter lautoritarisme des organisateurs, de faire appel au relativisme libral, lide du compromis, du bargaining, par lequel des rationalits limites s'organisent en un ensemble raisonnable. Point de vue parfaitement fond et qui ouvre la voie beaucoup d'analyses fcondes, mais qui ne peut se substituer l'tude actionnaliste des organisations. Le pouvoir nest pas seulement l'influence, la capacit de peser sur les dcisions d'autrui, il est la capacit de poser et d'imposer certains objectifs et certains moyens d'action. Plus une organisation est rationalise et plus aussi, par consquent elle doit tre directement soumise un systme d'orientations de la socit. De l naissent les problmes fondamentaux des grandes entreprises, la fois units trs autonomes d'action et instruments d'une certaine politique . Si la dpendance des organisations est trs accentue, le risque est grand d'enfreindre leur rationalit interne et de multiplier les sources d'irrationalit et de dsordre. l'inverse, si elle est faible, le pouvoir sera probablement dtenu par ceux qui se rfrent le moins nettement au sujet historique, soit qu'ils dfendent des intrts privs, soit qu'ils fassent passer le thme de la stabilit avant celui du dveloppement et celui du conservatisme social avant celui de la dmocratie. Il ne peut exister de solution simple au problme ainsi pos, mais ce fait seul apporte une rponse prcise aussi bien la technocratie autoritaire qu la technocratie librale. Limage populaire de la bureaucratie est celle d'une organisation routinire indiffrente sa fonction sociale. Il est ais de montrer quel [207] point elle est

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superficielle, les faits partir desquels elle se forme n'tant que des indices d'une maladie plus profonde des organisations. Encore faut-il respecter la gradation naturelle des problmes. Les plus simples sont ceux qui naissent d'un fonctionnement rigide, mais, partir du moment o se dveloppe une rationalisation sociale, de nouveaux problmes apparaissent, fonds sur l'autonomie d'une rationalisation interne par rapport un modle rationalisateur plus gnral. Les plus complexes et les plus graves sont ceux qui dcoulent d'une forte intriorisation dans l'entreprise des modles rationalisateurs, situs non seulement au niveau de l'excution ou de l'administration, mais aussi celui de la direction. Cest alors que le thme de la bureaucratie rejoint celui de la technocratie pour donner naissance une idologie dont la sduction peut paratre grande lorsque les grandes entreprises agissent dans un systme politique mal dfini ou manifestement archaque. Nos analyses dans ce chapitre sont plus attentives aux problmes des membres des organisations qu' ceux de leurs dirigeants. Les remarques qui prcdent doivent au moins rappeler que si les membres risquent souvent de rester en retrait de lorganisation, les dirigeants, eux, sont souvent en retrait du sujet historique, prompts lidentifier au systme de rationalit limite qu'ils dirigent

IV. QUILIBRE ET DSQUILIBRE DES ORGANISATIONS


A. LES NIVEAUX DQUILIBRE
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Une recherche concrte ne peut pas s'appuyer uniquement sur une analyse des dimensions des organisations. Il existe probablement peu de cas simples o participation, initiative, intgration et revendication sont situes au mme niveau, se correspondent directement. Cette situation d'quilibre est moins spontane que cre par des mcanismes qui luttent contre les dsquilibres. Aprs avoir rapidement rappel quels sont les niveaux d'quilibre des organisations, il faut donc considrer leurs dsquilibres, qui sont logiquement de trois types : dsquilibres entre implication et direction,

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c'est--dire entre l'orientation des membres et celle des dirigeants ; dsquilibres soit entre participation et revendication, si l'on considre les membres, soit entre initiative et intgration, si l'on considre les dirigeants ; enfin dsquilibres ns de la juxtaposition de plusieurs niveaux de participation, de revendication, [208] d'initiative ou d'intgration. La notion d'quilibre ne doit pas tromper. Elle n'indique pas une harmonie exempte de conflits, mais la correspondance de termes toujours unis par les conflits qui dfinissent la double dialectique des organisations. Quune organisation soit en quilibre ne signifie pas qu'elle soit dans une situation satisfaisante : l'quilibre peut tre obtenu au niveau le plus bas, celui o la participation est la plus faible. Ce qui distingue les niveaux d'quilibre les uns des autres, c'est la distance entre les lments qui se combinent. Elle est d'autant plus grande qu'on s'loigne des organisations reprsentatives pour se rapprocher de celles qui ont t dfinies comme coercitives. Entendons par l que celles-ci sont caractrises par une participation et une revendication trs loignes l'une de lautre, comme le sont le retrait et l'utopie. Les membres d'une telle organisation visent trs court et trs long, en de et au-del de l'organisation. Plus on s'lve dans la hirarchie de l'organisation et plus les deux vises se rapprochent, plus elles se superposent, mais sans se confondre. Elles ne se confondraient que si une organisation pouvait tre rduite un systme social, ce qui contredirait tous les principes de l'analyse actionnaliste. On ne passe pas d'un conflit violent une absence de conflit, mais d'un conflit distance un corps corps : base et dirigeants s'affrontent sur chaque problme, sur chaque aspect de la vie de l'organisation, dont la double nature d'obstacle et de mdiation est toujours prsente. Paralllement, les lments de fonctionnement des organisations sont de plus en plus abstraits mesure qu'on s'lve vers le type reprsentatif. Au niveau le plus bas, l'action se droule entre des acteurs, individuels ou collectifs, nomms ou imprcis ; au niveau le plus haut, elle oppose ou unit des fonctions. Il en rsulte que plus un systme de rapports sociaux est de niveau lev, plus ses participants ont de peine dfinir concrtement leur propre nature, celle de leurs adversaires et l'enjeu de leurs rapports. Les dsquilibres des organisations sont donc d'autant moins clairement ressentis qu'ils sont socialement plus importants. Le corps corps, dont nous venons de parler, n'est pas l'affrontement de deux personnes, ni mme de deux rles, mais

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de forces et de fonctions. Il requiert donc, pour apparatre en pleine lumire, une mise en scne aussi labore que celle d'une tragdie classique, utilisant en particulier les ressources et la mdiation des institutions et surtout des relations industrielles. Chaque acteur vit plus intensment ses propres contradictions, en mme temps qu1l se heurte la fois plus directement et plus impersonnellement son adversaire. [209] Les dirigeants, de mme, dans les organisations de bas niveau, exercent une action la fois trs impersonnelle, techniciste, et trs personnelle, d'encadrement et de commandement directs, ce que les tudes sur la matrise ont bien montr, en unissant dans leurs critiques le commandement proche (close supervision) et le privilge accord la production (production-centered) sur les problmes humains. Dans une organisation de niveau lev, la direction n'est pas plus humaine, elle unit plus troitement une orientation rationalise, donc dpersonnalisante, et la considration des relations humaines ou des projets des individus et des groupes membres de lorganisation. Membres et dirigeants assument donc de plus en plus personnellement les deux faces de leur situation et l'ambigut de l'organisation, qui devient ambigut des rles organisationnels de chacun. Le dirigeant est la fois davantage un leader et davantage un rationalisateur et il est plus sensible que dans une organisation de niveau plus bas aux exigences contradictoires de sa situation. L'quilibre de l'organisation peut alors tre plus directement saisi comme quilibre des personnalits, comme leur capacit de rpondre des devoirs et des fonctions contradictoires. Plus on s'approche des modles rationalisateurs et plus aussi le rle personnel des dirigeants devient considrable. Si la notion d'quilibre est subordonne, dans cette analyse, lide de la double dialectique des organisations, son importance vient de ce qu'elle permet la communication avec l'analyse fonctionnaliste, ce qui permet d'illustrer concrtement les ides dj prsentes sur les rapports du moment actionnaliste et du moment fonctionnaliste de lanalyse thorique. Si lon admet en effet qu'il existe une interdpendance des quatre dimensions lmentaires du fonctionnement des organisations, on doit privilgier les situa-

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tions d'quilibre dans la mesure simplement o elles sont plus pures. Ces situations peuvent tre considres comme un systme de rles et d'attentes de rles interdpendants et surtout codifis. Ce code est d'autant plus explicite que lorganisation est plus fortement constitue, c'est--dire quelle est plus intgralement oriente par un modle rationalisateur. Dfinissant le type d'autorit qu'il appelait bureaucratique, Weber ne le nommait-il pas rationnel-lgal, ce dernier mot insistant sur l'importance de la codification des droits et des devoirs des titulaires des fonctions ? Nous sommes donc en droit de parler d'institutionnalisation. Lorganisation n'est pas seulement un modle sociologique, elle est aussi une administration concrte possdant son rglement et son organigramme. Ici s'opre le retournement de perspective sur lequel nous avons souvent insist. Si les sujets constituent les organisations, les acteurs se trouvent placs en elles, ce qui [210] impose une nouvelle perspective : il ne faut plus ici parler de sujet historique et de charge subjectale, mais de comportement fonctionnel, de stratgies d'acteurs cherchant rationnellement soit maximiser leur rtribution, soit minimiser leurs pertes, soit s'assurer en chaque cas d'une issue satisfaisante ou acceptable. Suivons M. Crozier dont lanalyse est la plus prcise (op. cit., p. 247-256), dfinissant les six aspects principaux du systme bureaucratique franais, aspects qui non seulement dcoulent l'un de l'autre, mais constituent un cercle vicieux ou un ensemble de cercles vicieux : impersonnalit, centralisation, ritualisme, autorit informelle, renforcement de la rglementation, changements provoqus de l'extrieur. Une telle analyse peut et doit procder sans rfrence directe aux notions qui sont au centre de la ntre, mais celle-ci doit aller jusqu'au moment prcis o l'analyse fonctionnaliste reprend ses droits, c'est--dire qu'elle doit dfinir la nature du systme d'organisation dans lequel se dveloppent des processus fonctionnels. Il lui suffit d'utiliser la typologie des organisations laquelle elle a abouti, mais en la transformant, c'est--dire en transcrivant un niveau d'organisation en termes de contrle social, c'est--dire de mthodes employes pour assurer la conformit des conduites individuelles ou collectives avec les buts de l'organisation. Ainsi ce qui tait construction d'un champ d'action devient situation donne, cadre impos aux acteurs sociaux. Au niveau le plus bas des organisations correspond le commandement par contrainte ; au niveau le plus lev, le commandement par propagande, c'est--dire par intriorisation provoque - ce qui ne veut pas dire non accepte

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par les acteurs - des normes de l'organisation. Il nous semble qu'aux deux niveaux intermdiaires correspond un commandement bureaucratique ; mais au deuxime niveau nous parlerons de bureaucratie autoritaire, au troisime de bureaucratie librale. On peut considrer le systme industriel traditionnel comme un bon exemple de contrainte, l'administration franaise comme une bureaucratie autoritaire, les grandes entreprises amricaines comme des bureaucraties librales et les entreprises sovitiques comme conduites par la propagande (ce qui n'exclut pas le retour d'autres types de commandement). En effet, l'organisation instrumentale s'identifie de plus prs au modle wbrien de la bureaucratie, dont M. Crozier a trs justement rappel la correspondance intellectuelle avec les premires formes de l'organisation du travail, celles auxquelles Taylor et Fayol ont attach leur nom. L'homme est dans une organisation qui cependant lui reste extrieure et qui fonctionne selon des rgles objectives, situation qui entrane les consquences analyses par M. Crozier. L'organisation intgratrice [211] au contraire correspond a une approche psycho-sociologique mais qui continue dfinir lautorit partir des exigences internes de l'organisation et donc qui cre un autre type de bureaucratie que lon appelle librale par son insistance sur le facteur humain et les relations humaines. Cest dire qu'une analyse fonctionnaliste dpend son point de dpart de l'analyse actionnaliste, mais dispose ensuite, une fois accompli le passage du sujet lacteur par l'institutionnalisation, d'une parfaite autonomie conceptuelle. Cette dpendance au dpart peut tre justifie plus concrtement encore. Nous avons indiqu qu'une analyse fonctionnaliste, quand elle est oublieuse du sujet historique, le remplace par un appel lhistoire, qui nest plus qu'vnement, causalit externe, spare des processus fonctionnels internes. Si lon veut chapper cette solution qui n'est qu'un aveu d'impuissance, il faut donc dfinir en termes historiques plus exigeants, moins vnementiels les conditions qui commandent l'apparition de tel ou tel niveau d'organisation ou type de commandement. Ici, lanalyse actionnaliste intervient et utilise son principe le plus fondamental : le sujet historique, dans la civilisation industrielle, est domin par la dialectique de la cration et du contrle. Si la conscience de cration nexiste pas, lorganisation ne peut tre qu'au niveau le plus bas, son quilibre ne peut tre obtenu que par la contrainte. Une fois prsente cette conscience de cration, le niveau de l'organisation s'lve mesure que s'lve le contrle du producteur sur son travail et sur

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ses produits, mesure donc que ce contrle est plus collectif, puisque la production est collective. Le niveau de l'organisation et par consquent le type de commandement dpendent donc de la collectivisation de la production. Plus celle-ci est dveloppe, plus le sujet est impliqu dans l'organisation, et plus le contrle exerc par l'organisation sur ses membres est intrioris, plus il fait appel la propagande et en particulier l'ducation. Moins la collectivisation est pousse, plus s'installe aisment une bureaucratie autoritaire qui naturellement a beaucoup de chances de se mler une structure de classes qui elle aussi, par essence, se maintient d'autant mieux que la collectivisation est moins pousse. En rsum, l'tude du fonctionnement d'une organisation fait ncessairement intervenir des notions fonctionnalistes ; celle d'quilibre, laquelle nous allons revenir, est de celles-l. Mais cette description des mcanismes du systme social est distincte de la dfinition des termes et des conditions de l'interaction et ceux-ci ne peuvent tre dfinis que par rfrence la charge subjectale de l'organisation, son rle historique. Lanalyse actionnaliste ne peut ignorer les problmes internes d'un systme social, de mme qu'une analyse fonctionnaliste [212] serait dans l'erreur si elle affirmait que les conduites sociales sont orientes avant tout par les exigences fonctionnelles du systme d'interaction.

B. DSQUILIBRES ENTRE LIMPLICATION ET LA DIRECTION


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(Pour la clart de lexpos, on dsignera par des chiffres arabes les niveaux d'implication, c'est--dire d'orientation des membres et par des chiffres romains les niveaux de direction, cest--dire d'initiative et dintgration.) Il est logique d'tudier ces dsquilibres par rapport un certain niveau de direction, non pas que la mthode inverse puisse donner des rsultats diffrents, mais parce que linitiative appartient plus souvent aux dirigeants qu'aux membres, ceux-ci ne pouvant en gnral que rpondre des situations dfinies par laction volontaire des dirigeants. Comme nous l'avons fait dj, nous nous bornerons considrer un certain nombre de cas de dsquilibres possibles, n'ayant d'autre but que d'en

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dgager une mthode, tout en nous gardant d'une prsentation trop systmatique qui gnerait la libert d'initiative des recherches concrtes.

- Dsquilibre 1-IV. Ici la direction est en avance sur les membres. Elle vise a une forte intgration d'une organisation dont elle affirme l'troite liaison avec le sujet historique, tandis que les membres s'enferment dans une attitude de retrait et d'utopie. Les initiatives prises par la direction apparaissent aux membres comme autant de pressions et de manipulations. Ce cas est frquemment celui de l'arme en priode de paix. Tandis que les hommes du contingent n'intriorisent nullement les valeurs de l'organisation, les officiers, s'ils se placent au niveau IV de direction, cherchent jouer le rle d'orienteurs et exigent donc une forte participation de leurs subordonns. Ceux-ci rpondent en s'enfermant dans un retrait plus mfiant encore ; le dsquilibre tend donc se renforcer lui-mme jusqu' conduire un clatement de lorganisation. Mais ce danger suscite des mcanismes de rquilibrage. La pression exerce par la direction donne aux membres une unit ngative, oppositionnelle, qui peut les lever rapidement un niveau plus lev d'implication et d'abord de solidarit. Cette volution s'accompagne d'une tension croissante parmi les membres : il se forme parmi ceux-ci des dirigeants oppositionnels qui entrent en conflit non seulement avec la direction mais aussi avec les membres rests attachs leur retrait. Lorsquun des termes du rapport social est en retard sur lautre, il se dveloppe donc en son sein des conflits de type nouveau qui traduisent [213] la double tendance du dsquilibre s'aggraver naturellement et tre compens par un rquilibrage.

- Dsquilibre 4-I. Cest aussi ce que lon constate dans le cas inverse, celui o la direction est en retard sur les membres, lorsqu'une direction reste techniciste et ritualiste en prsence de membres dont le niveau de participation et de revendication est lev, cas qui peut tre celui de l'arme en temps de guerre, lorsque les soldats se sentent profondment impliqus dans laction militaire tandis que certains officiers de carrire restent attachs lautoritarisme rigide qui caractrise le niveau le plus bas de la direction. Ici encore s'observent les trois processus qui ont t indiqus : tendance l'accentuation du dsquilibre, mcanisme de rquili-

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brage levant llment en retard au niveau de celui qui est plus avanc, conflit l'intrieur de l'lment en retard. Contre les initiatives des membres, la direction se dfend en renforant ses mthodes autoritaires, en imposant une obissance troite aux ordres et rglements, en sanctionnant la spontanit des membres. Mais elle tend aussi contre-attaquer, se donner une idologie plus leve, faire appel aux intrts de l'organisation et de la socit. Ces deux tendances opposes engendrent un conflit lintrieur de la direction : dans l'industrie, comme dans l'arme, le conflit peut se situer tous les niveaux de la hirarchie, mais il tend souvent opposer cadres subalternes et cadres suprieurs : ceux-ci contreattaquent indirectement, tandis que ceux-l restent chargs d'une rpression directe, non idologique, ne faisant appel quaux mthodes traditionnelles de l'encadrement techniciste et ritualiste.

Dsquilibres par rapport II. Parmi les autres cas, les plus intressants, parce que les plus diffrents de ceux qui viennent d'tre voqus, sont ceux qui opposent membres et direction placs des niveaux proches, en particulier les cas I-II et 3-II. Les exemples les plus clairs se rencontrent dans les entreprises, c'est--dire dans les organisations buts conomiques. Les membres ragissent une politique de stimulations individuelles mene par une direction utilitariste : des ouvriers par exemple ragissent des systmes de rmunration la tche ou aux primes. Ces ractions sont diffrentes selon que le niveau d'implication des membres est bas ou lev. Dans le premier cas, cest au nom du retrait quest mene la rsistance aux stimulants, que s'exprime lhostilit ceux qui rpondent ces stimulants, ceux que beaucoup de langues dsignent l'aide d'un grand nombre d'expressions images et pjoratives. [214] Nous nommerons cette rsistance freinage-plancher. Elle s'oppose au freinage-plafond qui indique la rsistance d'une implication de niveau III. Ce freinage West pas pure rsistance, il est effort pour crer des normes propres au groupe et s'opposant celles de la direction (cf. outre Management and The Worker, le recueil d'tudes dirig par W.F. Whyte, Money and Motivation, New York, Harper, 1955). On peut mme penser que ce freinage est souvent un effort positif d'orga-

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nisation et de rationalisation car il serait trs difficile de grer une production importante si le rendement des divers postes de travail tait trs variable. Ce freinage plafond est donc une forme de solidarit. Il est inutile de prciser qu1ci aussi on peut dcrire les processus habituels : renforcement du dsquilibre, mcanismes de rquilibrage, tensions l'intrieur de llment en retard (dans le cas de l'industrie, ces tensions affectent surtout le rle de la matrise, puisque celle-ci doit la fois faire fonctionner des stimulants financiers et dvelopper la cohsion des quipes de travail).

Dsquilibres par rapport III. Le heurt du projet individuel et d'une politique maison insistant sur l'intgration des membres est un des vnements les plus frquents de la vie des organisations. L'exemple le plus clair est probablement celui des jeunes techniciens, dsireux d'utiliser leurs comptences, ambitieux, dsireux de bouleverser les routines et qui se heurtent toute une orientation qui vise faire d'eux des hommes de lorganisation. Les entreprises industrielles sont sensibles ce problme, surtout quand il se traduit par la dmission d'un nombre important de jeunes cadres parmi les plus brillants, mais il est plus ais rsoudre quand le choc est celui de l'innovation et de la tradition que quand il est celui de linnovation et d'une intgration qui se prsente souvent sous les dehors les plus modernes. On pourrait aisment dceler dans toutes les organisations, militaires, universitaires, politiques ou religieuses, cette opposition des jeunes turcs et de l'idologie d'intgration. Si lopposition une politique d'intgration est mene au niveau d'implication le plus lev, le conflit est un des plus organiss et violents qui soient puisque de part et dautre le degr d'insertion dans lorganisation est trs lev et quune direction se sent plus directement menace par ceux qui en appellent aux normes de l'organisation, au sujet historique, que par ceux qui sont en retrait ou confins dans un projet individuel. Les membres dirigent leur opposition contre une bureaucratie ou un appareil qu'ils accusent de technocratisme ou de trahison de leurs devoirs l'gard de la socit. Les dirigeants rpliquent en accusant [215] l'opposition de vouloir dtruire l'organisation. C'est en ces termes que se prsentent aux yeux de lopinion pu-

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blique les conflits les plus visibles qui dchirent les organisations conomiques ou les associations volontaires.

Les cadres. On a jusqu'ici dcrit ces dsquilibres, dans le fonctionnement des organisations, en opposant membres et dirigeants, ce qui tait utile pour la clart de l'analyse, mais ce qui s'loigne beaucoup des situations concrtes. Celles-ci montrent presque toujours une hirarchie presque continue menant des excutants aux dirigeants. On appelle cadres - dans toutes les organisations - ceux qui participent des deux situations, qui sont dtenteurs d'une certaine autorit et sont en mme temps des excutants d'ordres qui manent d'un pouvoir auquel ils ne participent pas. Les cadres sont, selon lexpression classique employe d'abord propos des agents de matrise, des hommes du milieu (men in the middle). La complexit du problme vient de ce quil comporte trois variables, le cadre n'tant pas un simple intermdiaire, mais un individu formant certains projets. Il est impossible d'entrer ici dans une telle analyse, moins complexe que longue. Qu'il suffise d'en indiquer -les lments les plus caractristiques : le cadre cherche la fois dfendre ses intrts personnels, par exemple russir sa carrire, ce qui reprsente une implication du deuxime niveau et intgrer son groupe, l'quipe ou l'atelier dont il est responsable. La manire la plus simple d'y parvenir, si les dirigeants se situent au moins au niveau III, semble tre d'lever son prestige personnel en obtenant une bonne intgration et un bon fonctionnement de son quipe. Solution qui est presque toujours celle que les dirigeants lui indiquent et qui semble profondment irraliste ds que l'on accepte les principes de notre analyse, puisqu'elle suppose le problme rsolu, c'est--dire les intrts des membres en accord avec ceux de l'organisation. La connaissance la plus lmentaire d'une organisation dmontre au contraire qu'un accord entre ces deux exigences opposes ne peut tre obtenu que par le compromis et la ngociation. Le cadre, pour aider l'intgration de son groupe, doit fermer les yeux sur bien des pratiques en marge des rglements, moyennant quoi il obtient certains rsultats, parfois plus spectaculaires que rels, qui renforcent sa position personnelle auprs de la direction. Le rsultat, tout fait oppos une aimable synthse d'intrts adverses est la dcomposition fodale de l'organisation qui se marque par l'importance des conflits horizontaux, entre groupes, entre services, entre cadres linaires et cadres fonctionnels. C'est de ce prix que se paie une certaine conciliation entre les int-

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rts des membres et ceux de la direction au niveau [216] des cadres, qui appartiennent aux deux catgories. Ces conflits horizontaux sont d'autant plus forts que les barrires qui limitent les conflits verticaux sont plus solides. Ce domaine d'lection des tudes fonctionnalistes peut donc tre considr aussi par l'tude actionnaliste des organisations et, on le voit, dans une perspective et avec des rsultats tout autres. Ici comme ailleurs, le conflit est au centre de lanalyse et l'intgration des membres l'organisation est l'un des termes du conflit et non sa solution.

C. DSQUILIBRES LINTRIEUR DE LIMPLICATION OU DE LA DIRECTION


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Participation et revendication ou initiative et intgration peuvent se trouver des niveaux diffrents, ce qui cre un dsquilibre soit chez les membres soit chez les dirigeants. Ceci conduit une grande varit de situations dont ltude peut clairer beaucoup de problmes concrets et ne doit aboutir qu proposer des recherches particulires. On doit cependant s'interroger sur la raison d'tre de ces dsquilibres et sur leur sens gnral. On pourrait dire que ces dsquilibres rsultent de ceux qui ont t dj dcrits : s'il existe un dsquilibre entre implication et direction par exemple, il doit exister un dsquilibre entre participation et revendication, celle-ci tant autant une rponse la politique des dirigeants que la contrepartie directe de la participation. De mme qu'un changement intervenu dans un lment d'un systme affecte tous les lments de ce systme, de mme on ne peut isoler les dimensions d'une organisation les unes des autres. Mais notre but ici nest pas de rappeler ce principe lmentaire ; il est de nous rapprocher de l'observation concrte en remplaant progressivement des notions schmatiques, comme membres et dirigeants, par la complexit des situations relles. Ceci suppose un double largissement de l'analyse, qui souligne aussi la diffrence entre notre analyse et l'tude des systmes de relations sociales.

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Dun ct les membres de lorganisation ne forment pas un ensemble homogne ; ils se divisent en catgories dfinies par le niveau professionnel, par ce que les uns et les autres attendent de lorganisation, par la prsence ou l'absence de conflits d'appartenance (car on ne peut considrer comme identiques deux individus possdant le mme niveau de participation dans une organisation si l'un d'entre eux possde un niveau plus lev de participation dans une ou plusieurs autres collectivits). [217] De l'autre, la notion de dcalage, qui a dj t utilise au niveau des socits nationales, peut s'appliquer galement ici. Les caractres d'une organisation dpendent de sa situation dans une socit (industrie en expansion ou en dclin par exemple, ce qui ne concide pas toujours avec des types diffrents de travail) et de sa position stratgique dans un conflit organis. Une analyse trop schmatique risquerait fort, en s'enfermant dans l'organisation, de perdre de vue ses principes et de devenir ainsi inadquate, puisqu'elle serait en porte--faux, infidle l'analyse actionnaliste et suivant malgr elle et donc maladroitement les voies du fonctionnalisme. Les dsquilibres entre participation et revendication ou entre initiative et intgration ne peuvent tre compris que comme les effets dans l'organisation de variations intervenant dans les deux lments dont le rapport dfinit l'organisation : lindividu lui-mme, comme porteur du sujet et la socit comme totalit. Ces dsquilibres peuvent se classer immdiatement ici en quatre grands types. Si la participation est en avance sur la revendication, limplication est conformiste ; dans le cas contraire, elle est oppositionnelle. Si l'initiative est en avance sur l'intgration, la direction est technicienne ; dans le cas contraire, elle est manipulatrice. Ce dernier cas est le plus ais concevoir, celui que l'observateur rencontre le plus souvent, chaque fois que lautoritarisme le plus troit est associ une volont prononce d'intgration, chaque fois par exemple qu'un dirigeant fait appel la fois au fondement personnel de son autorit et sa volont de faire de son entreprise une quipe (cf. par exemple l'analyse de F. Bourricaud, Malaise patronal , Sociologie du Travail, 1961, no 3, p. 221-235). Contradiction qui peut ntre que

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celle des penses et des actes mais qui peut plus profondment engendrer une politique incohrente. Le cas contraire a moins d'unit, mais toutes ses variantes indiquent que la direction, pour des raisons qui peuvent tre diverses, privilgie le rle instrumental des organisations ; au niveau le plus lev l'organisation lui apparat moins comme une mdiation vers les valeurs que comme un moyen de crer les conditions matrielles de satisfaction de la conscience cratrice du sujet historique. Conception que l'on attribue souvent ceux que l'on nomme technocrates - terme trs vague qui sera analys plus loin -. Lintgration ne peut tre ralise, selon ces dirigeants, qu'une fois termine la marche force vers l'abondance, le dveloppement ou l'indpendance. Alors que le type prcdent de dsquilibre est surtout caractristique d'une conception patrimoniale de l'organisation qui se rattache au [218] pouvoir de classe traditionnel, celui-ci est plus important dans des socits industrielles en dveloppement ; il est un des aspects d'une crise de croissance. Du ct des membres des organisations, l'implication conformiste accorde un privilge l'individu et son groupe sur les valeurs sociales et donc sur le sujet historique. Une de ses consquences les plus visibles est que l'individu juge sa participation en termes d'adaptation ou d'quilibre, c'est--dire en rifiant l'organisation et son propre projet. Le cas inverse est, comme celui d'une direction activiste, caractristique d'une situation de crise. La participation est faible et la revendication leve ; celle-ci est donc moins une rponse au prsent quun appel au futur. Mouvement rvolutionnaire fond sur le retrait, qui se contredit lui-mme mais en suscitant des actions puissantes et fragiles la fois, puisqu'elles se portent, parfois avec une grande rapidit, d'un extrme l'autre. Le heurt est trs visible lorsque des catgories d'ouvriers non qualifis, hostiles mme au travail industriel, apportent la force de leur masse des mouvements orients par des conceptions socialistes ou communistes, lis limage d'une socit communautaire, intgre, rationalise. La misre est la forme la plus aigu de non-participation une socit et donc aux organisations. Mais si elle conduit, dans une socit traditionnelle, une rvolte que la conscience constituante empche de devenir rvolutionnaire, dans la civilisation industrielle elle ne peut donner naissance des mouvements autonomes.

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C'est normalement une participation leve qui est associe une forte revendication, mais le mouvement rvolutionnaire qui seconde sur la misre est la grande force qui s'oppose ce schma central d'autant plus efficacement que la conscience cratrice est moins forte, que le dveloppement conomique est ou plus bloqu ou plus brutal.

D. DSQUILIBRES LINTRIEUR DE LUNE DES QUATRE DIMENSIONS


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Le nombre de ces dsquilibres et de leurs combinaisons est tel qu'il serait vain de vouloir les numrer. On se limitera donc ici quelques remarques trs gnrales. Plus encore qu' propos du type prcdent, il apparat ici qu'ils obligent considrer les caractristiques concrtes des acteurs et la situation historique des organisations. Tous ces dsquilibres montrent en effet, directement ou indirectement, un conflit entre les orientations individuelles et l'action collective : cela est [219] vident dans le cas des membres d'une organisation qui sont la fois en retrait et orients par un projet organisationnel ou qui sont la fois utopistes et solidaires ; cela est plus difficile apercevoir lorsqu'on considre les dirigeants, attachs la fois un encadrement strict et la cration d'un esprit de corps, ou la fois utilitaristes et fondant la rationalisation sur des valeurs dmocratiques. Mais comment expliquer ces situations, proprement incomprhensibles, si on se place dans la stricte logique interne des organisations ? Il est vrai qu'une rponse simple est que les chelles que nous avons proposes sont inexactes ou incompltes. Objection parfaitement fonde si l'on considre ces chelles comme des moyens de description directe, mais que nous croyons sans valeur si l'on se souvient que ces chelles sont des instruments d'analyse thorique. Elles ne visent pas dcrire la ralit, mais dfinir les tensions et les contradictions qu'elle renferme. Cette mthode naffirme nullement qu'il ne peut pas y avoir simultanit de certains aspects de retrait et de certains aspects de projet collectif, mais elle conduit, au lieu de crer dans ce cas un type descriptif nouveau, rechercher la contradiction que manifeste cette simultanit et dfinir les conflits qu'elle en-

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trane dans l'organisation o elle s'observe. Le mlange d'un niveau bas et d'un niveau lev de rune quelconque des quatre chelles simples suppose la coexistence d'attitudes orientes vers l'individu et d'attitudes orientes vers l'organisation ou mme, travers elle, vers les valeurs sociales. Ceci indique un conflit entre la personnalit de l'acteur et son rle organisationnel. Le deuxime type de dsquilibre conduit faire intervenir les problmes de l'acteur social, c'est--dire l'analyse fonctionnaliste des relations sociales, dans ltude des conduites organisationnelles. Le troisime type de dsquilibre conduit au niveau de l'action historique. Le modle rationalisateur ne permet qu'un contrle indirect et collectif du crateur sur ses uvres. Alors que la conscience constituante est une exprience vcue, un ensemble de croyances personnelles, la conscience cratrice est un appel de l'homme vers des oeuvres qui sont loignes de lui par bien des mdiations. De l provient un individualisme qui peut tre repli, abandonnant toute rfrence au sujet historique, enfonc dans la platitude des intrts individuels immdiats mais qui, plus profondment observ, apparat comme la contrepartie de la conscience cratrice. Nous dfinirons plus loin - au chapitre VII - cette relation fondamentale de la culture de masse et de la privatisation. Il suffit ici de rappeler son principe, celui qui commande la double recherche de la conscience collective de cration et de la volont de consommation individuelle, celui surtout qui empche d'identifier l'individu son [220] rle organisationnel ou mme lensemble de ses rles dans des ensembles particuliers. Du point de vue des organisations, le rsultat de cette tension est de crer un clivage parmi les membres : c'est alors que prend tout son sens l'opposition de la masse et des militants, qui suppose chez tous, masse et militants, une double orientation, sans quoi les militants seraient trangers la masse qui ne leur donnerait pas le soutien indispensable leur action. Si l'on considre maintenant la direction, on voit que la coexistence d'un niveau bas et d'un niveau lev d'initiative ou d'intgration conduit rappeler, plus fortement encore que dans le type prcdent de dsquilibres, limpact de la socit globale sur l'organisation. Non seulement celle-ci nest quun ensemble particulier, mais elle nest en contact avec le sujet historique qu' travers une socit globale. Plus la socit globale reprsente une mdiation puissante entre les individus et le sujet, plus lorganisation tend se trouver prive de charge subjectale et donc

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devenir un obstacle entre ces deux termes ; moins au contraire la socit globale est valorise et plus lorganisation devient la mdiation principale entre lindividu et le sujet, ces propositions abstraites recouvrant des problmes historiques d'une grande importance. Si la socit nationale, pour prendre l'exemple le plus visible, est oriente clairement par la conscience cratrice, elle tend s'organiser fortement, devenir la limite une super-organisation, et la centralisation qui en rsulte tend faire rgresser les organisations particulires des niveaux bas d'autorit ou d'intgration ou plutt tend juxtaposer niveaux bas et niveaux levs, car lorganisation est la fois partie de la socit nationale et ensemble autonome. Bien des sociologues amricains, et S. M. Lipset en particulier (cf. Political man, op. cit., lre partie), ont compar l'Europe, la France en particulier, et les tats-Unis, en insistant sur le poids des traditions aristocratiques et fodales en Europe, alors que les tats-Unis en ont t dlivrs grce l'expansion rapide de leur territoire et de leur population. Nous dirions, dans notre perspective, que la structure des classes et le pouvoir personnel de la classe dominante sur les travailleurs se sont plus solidement maintenus en Europe qu'aux tats-Unis. Remarque dont on doit reconnatre la grande importance, mais quon aurait tort de placer seule au centre de l'explication. Car le centralisme franais n'est pas seulement d'origine monarchique, les relations hirarchiques autoritaires ne traduisent pas seulement la permanence de relations de classes ; ce sont aussi des modles rvolutionnaires, jacobins. De mme l'autoritarisme militaire n'est pas seulement la transposition [221] d'un systme fodal ; il peut manifester aussi l'engagement d'une socit dans une lutte o ses valeurs sont en jeu, la force de la lgitimit des dirigeants. Le modle amricain, qui privilgie les organisations par rapport la socit globale et mme les groupes par rapport aux organisations, suppose que la socit nationale est soumise un faible dfi (challenge). La tension entre lindividu et le sujet historique est plus faible lors. que celuici se manifeste travers le groupe ou l'organisation que lorsquil s'incarne dans une socit nationale en lutte, mais aussi la force de lorientation de l'individu vers le sujet peut tre dans ce cas plus faible. N'est-ce pas l la traditionnelle querelle de la dmocratie ? Entre l'individu et le sujet historique s'interposent des mdiations. Plus l'accent est mis sur une m-

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diation proche de l'individu, plus celui-ci se sent libre ce niveau et plus aussi son rapport avec le sujet historique s'affaiblit ; plus au contraire l'accent est mis sur une mdiation proche du sujet, c'est--dire plus macro-sociale, plus lindividu se sent la fois prisonnier de contraintes collectives et fortement reli au sujet historique. Le point de vue de Lipset accorde un privilge excessif aux valeurs de la socit dans laquelle il est n, de mme quexiste un jacobinisme naf qui ne veut pas voir la dgradation des organisations qu'entrane le privilge accord la socit nationale. Il reste le loisir de rver une socit idale o tous les niveaux d'organisation seraient transparents, pures mdiations et nullement obstacles entre l'individu et le sujet historique. Mais le rve devient propagande ds lors qu'on affirme qu'un type de socit est plus dmocratique quun autre, parce qu'il assure des relations moins autoritaires et plus directes dans les organisations ou, au contraire, parce quil lgitime plus fortement le pouvoir central et l'tat. Il demeure qu'il existe des cas o ni les organisations ni la socit nationale ou les ensembles particuliers les plus vastes n'ont une forte charge subjectale, o un jacobinisme dgnr, devenu troite fonctionnarisation n'est plus qu'un frein pour les organisations. Telle est la conception critique et pntrante que se forme M Crozier de la France, terre de commandement (in Esprit, dc. 1957). Limportance d'une telle analyse vient de la diversit des perspectives qu'elle ouvre. En se plaant au niveau zro de valorisation des ensembles particuliers, dans le vide o rsonnent emphatiquement les professions de foi contradictoires en faveur du centralisme dmocratique et de la dcentralisation, de l'intgration aux organisations et des grandes tches nationales, elle saisit tous les lments dont la coordination et le conflit [222] modlent le fonctionnement concret des organisations et des ensembles particuliers plus vastes. Mais cet tat de dsorganisation nexiste que parce qu'une socit hsite dcider de son histoire, se nommer elle-mme, apprcier la nature et la gravit des dfis auxquels elle doit rpondre. Socit en crise et socit en volution, la socit franaise hsite choisir entre l'esprit communautaire et l'esprit collectiviste, entre la croissance rvolutionnaire et l'amnagement des organisations.

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Ce n'est qu'au nom de ses prfrences idologiques ou d'une analyse d'une conjoncture historique que le sociologue peut accuser le refus du face face, la concentration et limpersonnalit du pouvoir, le got des grands systmes, d'entraner l'immobilisme, la routine et le retrait. Il est prfrable de se placer du point de vue des acteurs eux-mmes et de considrer tous les obstacles qui peuvent s'opposer leur volont de cration et de contrle. Ces obstacles ne sont pas interdpendants, ils se combinent en bien des situations diffrentes. Seule une analyse aussi complte que possible des types de situations peut permettre de proposer des remdes la non-participation, remdes qui supposent ncessairement la rfrence un certain modle social et politique, donc une option que le sociologue en tant que tel n'a pas faire, puisqu'elle implique un choix entre diverses voies qui toutes dtruisent, mais crent aussi, des risques d'alination, choix qui ne peut tre que politique et dont on ne saurait discuter ici. Les dsquilibres qui apparaissent dans le systme d'autorit ou dans la politique d'intgration d'une organisation expriment une telle hsitation et plus gnralement le double lien, d'appartenance et d'autonomie, qui relie une organisation une socit globale, considre comme l'ensemble particulier le plus vaste. Les entreprises nationalises y sont, plus que d'autres, exposes : elles se considrent comme des services publics, mais aussi comme charges de raliser une forte intgration des salaris ; il s'ensuit un mlange d'autoritarisme techniciste et de principes dmocratiques, d'encadrement troit et d'intgration idologique, qui accrot les sources de conflit et avive ceux-ci en obscurcissant le type de mdiation qu'il propose aux individus dans leurs rapports avec le sujet historique. De tels problmes ne se posent pas seulement aux entreprises industrielles ou administratives ; les associations volontaires les connaissent de la mme manire. Ici aussi existent des dsquilibres entre membres et dirigeants, entre participation et revendication, ou entre autorit et intgration, l'intrieur de chacune des quatre dimensions lmentaires. Si les situations semblent diffrentes, c'est pour deux raisons, galement fausses. En premier lieu, les organisations buts conomiques [223] ne se confondent pas avec les entreprises. Elles ne reprsentent qu'un type d'entreprises, il faut le rappeler, celles qui sont diriges par le modle rationalisateur et qui donc se situent au-del du pouvoir de classe, comme peut-tre toutes les entreprises situes dans la civilisation industrielle, mais dans la mesure seulement o elles participent

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de celle-ci et non d'une socit traditionnelle. Une organisation est, dans son essence, volontaire, c'est--dire qu'elle apparat lgitime ses membres, parce qu'elle leur apparat remplir la fonction sociale qu'ils valorisent au nom de la conscience cratrice. En second lieu, il peut sembler que la dimension revendicative ne peut exister dans une organisation volontaire. Ce qui est exact dans un modle utopique, o le parti, le syndicat, l'glise, l'organisation de loisirs concident avec les valeurs qui les fondent, mais ce qui ne saurait tre srieusement affirm dans la vie sociale relle. Les associations volontaires sont des ensembles particuliers, du simple fait qu'il existe toujours des sans-parti, des non-syndiqus, des athes, des rfractaires. Une fois ces deux obstacles limins, et condition de toujours se souvenir que le concept d'organisation n'a pas cours, dans la production, en dehors de la civilisation industrielle, le mme type d'analyse peut tre appliqu aux organisations conomiques et aux associations volontaires.

V. PROJETS ET ATTITUDES
A. DE L'ORGANISATION AU SYSTME SOCIAL
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Dans la mesure o une organisation est un systme collectif d'action, elle comporte aussi ncessairement un systme d'interaction, en mme temps qu'elle constitue pour chaque individu une situation qui prend sa place et son sens par rfrence sa personnalit. Une organisation est donc aussi un systme social, un rseau de relations sociales et, tandis que l'tude des organisations doit tre mene dans la perspective actionnaliste, celle des systmes sociaux relve de la mthode fonctionnaliste. On rsumerait assez exactement lhistoire de la psycho-sociologie industrielle en disant qu'elle a progressivement spar les deux notions qu'elle confondait ses dbuts. Seule l'incertitude du vocabulaire sociologique peut masquer limportance [224] de cette volution qui nest quun aspect particulirement net de la trans-

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formation du fonctionnalisme qui a dj t voque au chapitre II. Les rapports de l'organisation et du systme social ne peuvent cependant tre simples, comme si les deux notions s'appliquaient des catgories de faits diffrents. C'est pourquoi nous avons dcrit les quilibres et dsquilibres des organisations, notions qui se situent la frontire de ltude du sujet historique et de celle des systmes de relations sociales, ce qui est conforme au principe, plusieurs fois avanc, que lanalyse actionnaliste ne se limite pas un domaine particulier, mais pntre de plein droit dans le domaine des relations sociales comme dans celui de la personnalit. Cette pntration ne peut signifier une rduction de ces domaines l'tude du sujet historique ; ils possdent une autonomie, un mouvement interne dont l'analyse est prcisment l'objet d'autres dmarches de l'analyse sociologique. En quoi consiste donc cette autonomie du domaine des relations sociales dans le cas parti culier et important de la civilisation industrielle, o le sujet historique se manifeste par l'apparition du modle rationalisateur et donc des organisations rationalises ? Son tude, on l'a dit, porte sur lacteur social et non sur le sujet historique. Non pas seulement sur les formes d'interaction ou sur la configuration sociomtrique des groupes, mais sur le fonctionnement des systmes de relations sociales. Comment donc analyser ce fonctionnement sans entrer dans le domaine des organisations ? La continuit ncessaire entre les deux moments de l'analyse thorique vient du fait que lacteur se dfinit par rapport au systme social en fonction du rapport qui s'tablit entre les contributions quil apporte et les rtributions qu'il reoit, rapport qui est enregistr sous forme de satisfaction ou d'insatisfaction selon qu'il est favorable ou dfavorable l'acteur. Il ne peut s'agir ici d'une comparaison entre deux lments indpendants ou compltement diffrents. Pour que la comparaison soit possible, il faut qu'existe une unit de mesure commune ; il faut donc que les rtributions soient values par rapport certaines attentes, dont la nature est dtermine par celle des contributions de lacteur. Ce qui suppose aussi que ces contributions sont values non en termes individuels - effort, comptence, dvouement, dure de l'activit, etc. - mais en termes fonctionnels, c'est--dire comme satisfaction des besoins d'un ensemble social. Cet ensemble est concret, ce nest ni le sujet historique ni ses valeurs, mais un systme de relations sociales. Lorsque celui-ci est fortement institutionnalis, les droits et devoirs de chacun

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sont rigoureusement dfinis. chaque rle correspondent clairement des attentes de rles. Mais la civilisation industrielle dsinstitutionnalise et dsquilibre en [225] mme temps qu'elle organise. Il s'ensuit que les systmes de relations sociales ne possdent plus de corps officiels de normes de fonctionnement dfinissant les droits et les devoirs de chacun. Ce qu'exprime la notion d'informalit, prise en son sens gnral. L'intgration d'un systme social dpend, dans cette situation, du jugement port par les acteurs sur leur situation relative. Non plus sur leur rapport aux normes sociales, mais sur leur rapport aux autres acteurs. L'acteur collectif, le systme social, ne peuvent jamais tre dfinis indpendamment du sujet historique. Mais dans une socit traditionnelle les rgles du systme social reposent sur des valeurs objectives, officielles. Dans la civilisation industrielle, le sujet historique ne dfinit plus, ce qui tait le rle de la conscience constituante, le rapport de l'homme l'homme, mais le rapport de l'homme ses oeuvres. Le rapport de l'homme l'homme constitue alors un domaine directement et clairement spar de celui du sujet historique. Les relations sociales en acquirent une autonomie d'autant plus grande qu'elles se situent dans un secteur de la vie sociale plus loign du travail, porteur de la conscience cratrice. Il en va l'inverse dans les socits traditionnelles o la dpendance des relations sociales l'gard des orientations du sujet historique est d'autant plus grande que le secteur considr est plus proche de la superstructure, c'est--dire en fait de la conscience constituante. Ceci est trs clair dans le domaine du travail : on a montr prcdemment comment l'organisation, mesure qu'elle se renforait, agissait comme formalisation de l'informel, comme intgration des relations sociales l'organisation. Mais, paralllement, le progrs des organisations multiplie les problmes qui se posent au systme de relations o se placent les acteurs sociaux. L'volution conduit donc subordonner de plus en plus troitement les problmes du systme social ceux de l'organisation et en mme temps tendre leur domaine, qui s'tend progressivement jusqu'aux ensembles particuliers les plus vastes, jusqu' cet ensemble concret que constitue une socit industrielle. Il est donc clair que le fonctionnement d'une organisation ne dpend pas seulement de sa charge subjectale et des rapports entre membres et dirigeants, mais

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des rapports qui s'tablissent entre les membres ou entre les dirigeants l'intrieur de systmes concrets de relations sociales. Nous tions parvenus au bord de cette constatation en tudiant les dsquilibres les plus lmentaires ( l'intrieur d'une seule dimension) qui affectent une organisation. Il faut reconnatre maintenant l'autonomie du type de problmes qui se pose ce niveau. Donnons-lui une expression concrte - nous avons distingu cadres et [226] dirigeants dans tous les types d'organisations. Mais il est aussi classique de sparer cadres et agents de matrise, mme si lon considre en mme temps - comme le fait juste titre l'industrie amricaine - les agents de matrise comme des cadres subalternes. Si les agents de matrise ont des problmes particuliers, c'est parce qu'on leur reconnat - grce en grande partie aux efforts des sociologues amricains - un rle dans les relations interpersonnelles. partir de l, il est facile d'tendre le champ de l'tude des relations sociales au sein des organisations, dj tudi par bien des psychosociologues, en particulier par les disciples de Lewin et les spcialistes de la dynamique des groupes. Mais cette vocation ne doit pas laisser croire que l'analyse fonctionnaliste est limite aux groupes restreints. Il est plus exact de dire qu' mesure que s'tend le domaine des organisations, l'analyse fonctionnaliste, dont la mthode reste la mme, quel que soit le type de systme social et de socit considr, se trouve de plus en plus coextensive l'analyse actionnaliste des organisations. Poursuivons. Si le dveloppement des organisations lies au modle rationalisateur de la civilisation industrielle tend le champ de lautonomie visible de l'tude fonctionnaliste des systmes sociaux, il accrot de mme l'importance manifeste d'une tude de la personnalit individuelle place dans une organisation. S'il est vrai que l'tude des organisations ne se satisfait plus de l'opposition tablie par Mayo entre la rationalisation et les sentiments (feelings), son effort critique n'aboutit pas rejeter l'importance des ractions individuelles mais dlivrer lanalyse d'une confusion ruineuse entre deux ordres d'analyse, isolant par son progrs mme un nouveau type de recherche, portant sur les motivations au travail. Si beaucoup d'auteurs, comme C. Argyris (Personnality and Organization, New York, Harper, 1957), dfinissent encore celles-ci en termes gnraux, o se mlent traits culturels, conduites psycho-sociales et structure de la personnalit, leur analyse a le grand mrite de rappeler que l'individu ne se dfinit pas seule-

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ment par ses appartenances et ses relations sociales, mais aussi par sa personnalit. Des tudes, que nous voquerons plus loin et que le public franais connat grce G. Friedmann, ont montr la fois les effets du travail sur la personnalit et l'importance de celle-ci dans les ractions au travail. Aussi une organisation apparat-elle la fois comme un lment d'un systme d'action historique, comme un systme de relations sociales et comme un ensemble de situations personnelles. Une organisation tend, en rgle gnrale, s'affirmer comme un acteur collectif, et une utilisation rapide et intresse de certaines tendances de la psychosociologie a contribu renforcer cette tendance qui s'appuie [227] sur des faits conomiques et sociaux importants, mais dont on a dj indiqu la dviation possible, tendance l'intgration proprement idologique, puisqu'elle tend identifier un ensemble particulier au sujet historique ou un sujet collectif. On voit ici quelle n'aboutit pas seulement fausser une des perspectives de l'analyse sociologique, mais encore qu'elle la confond avec les deux autres. Une entreprise est la fois le sige de conflits entre excutants et techniciens, administrs et administrateurs, dirigs et dirigeants et une ralit concrte dont les trois dimensions, organisation, systme social et situation personnelle de chacun de ses membres, entrent en conflit dans la mesure simplement o elles sont autonomes les unes par rapport aux autres. Ce second fait est de la plus grande importance pour dfinir les problmes humains d'une entreprise ou pour laborer une politique du personnel. S'il est permis de considrer qu'une situation technique atteint de proche en proche lhomme tout entier dans sa psychologie individuelle, dans ses relations sociales et dans ses orientations socio-culturelles, encore ce ncessaire largissement de perspective ne doit-il pas masquer que ces ralits, quun expos peut faire apparatre comme des cercles concentriques, sont en fait des dimensions sociologiques diffrentes et, par consquent, peuvent entrer en conflit les unes avec les autres. L'erreur de la plupart des idologies produites par les organisations est d'identifier celles-ci une seule de leurs dimensions, et ainsi d'oublier ou de dformer ce qui, en elles, est en de d'elles - les problmes de la personnalit - et au-del d'elles - la fonction sociale de l'organisation. S'il est excellent d'apprendre aux agents de matrise comprendre leur quipe, leur atelier, leur entreprise comme un systme de communications et de relations sociales, la faiblesse des program-

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mes de formation est de ne considrer que cette seule dimension de la ralit sociale sur laquelle ils agissent, de supposer implicitement que les individus ne sont rien d'autre que leur rle de travail et que l'entreprise n'a d'autre fonction et raison d'tre que de fonctionner harmonieusement. La sagesse consisterait pour une organisation reconnatre sa triple nature et s'organiser en consquence, considrer que sa gestion est d'une part direction, c'est--dire initiative et intgration, d'autre part administration, c'est--dire traitement d'un systme de relations sociales, d'autre part enfin service du personnel, au sens le plus strict du mot, c'est-dire tude des problmes de la personnalit de lhomme au travail. Ces trois perspectives ne s'accordent pas plus naturellement qu'elles ne s'opposent inluctablement ; elles sont seulement distinctes. [228]

B. LE PROJET PERSONNEL
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Lindividu n'est pas seulement dfini, avons-nous rappel, par ses relations sociales, par sa situation dans les groupes auxquels il appartient ; mais, de mme que lorganisation ne se confond pas avec son systme social, l'individu ne se confond pas avec l'union de son individualit biologique et de ses rles sociaux. Il participe au sujet historique et porte en lui ses exigences fondamentales de cration et de contrle ; il n'est pas seulement personnalit et acteur, il est sujet. Trs concrtement, il se prsente au travail avec des exigences qui sont celles par lesquelles a t dfini le sujet historique. L'analyse qui a t faite des organisations a dj amen considrer plusieurs niveaux de conduites sociales, dfinis par leur orientation plus ou moins directe vers le sujet historique, c'est--dire vers le double mouvement de cration et de contrle qui le forme. Par l a t bauch le mouvement par lequel les principes de l'analyse actionnaliste peuvent conduire une analyse des conduites sociales concrtes. On pourrait, on devrait aborder de la mme manire divers types de situations sociales, mais le plus important est d'indiquer tout de suite le point d'arrive de ce mouvement gnral de l'analyse. De mme que la notion de rle se situe une extrmit d'une analyse dont le concept de systme social reprsente le

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ple oppos, de mme la notion de projet personnel est complmentaire de celle de sujet historique. On aurait pu tre tent de commencer par elle et de dcrire les formes que prennent, au niveau de l'individu, les mouvements qui valorisent la cration d'uvres et leur contrle. C'est pour viter les malentendus que pourrait faire natre une telle formulation psychologique que nous avons procd en sens inverse. Le sujet personnel est l'orientation de l'acteur concret vers l'action historique. Il ne s'agit donc pas ici d'aborder dans leur ensemble les problmes de la personnalit, c'est--dire un certain niveau de la ralit sociale. Ceci ne pourrait tre entrepris qu'en recourant directement aux mthodes et aux notions de la psychologie de la personnalit. Notre objet n'est pas de saisir le rapport du sujet un type particulier d'objets de son action : le donn biologique et psychologique partir duquel se construit la personnalit par une action de transformation cratrice. Il est, trs diffremment, de considrer comment l'individu vit le sujet historique. Dans une organisation, l'analyse rencontre des catgories ou des groupes dfinis par une position sociale, celle de membre ou de dirigeant [229] en particulier. Ces catgories, qui manifestent le sujet historique en situation particulire, ne proclament pas simplement ni toujours les exigences du sujet historique. L'imperfection de leur action fait apparatre les problmes du sujet personnel. A fortiori les acteurs, considrs dans leur existence individuelle, doivent tre relis, grce cette notion, la problmatique gnrale du sujet historique. Ltude du sujet personnel est celle des objectifs de l'acteur. Ce terme indique la fois que cette tude se place du point de vue de l'acteur concret et qu'elle vise atteindre ce qui dans son action est constitutif d'un champ d'action et non adaptation un champ donn. Pour recourir des exemples commodes, disons que dans la vie religieuse ou dans la vie politique, l'tude du sujet personnel est celle du sentiment religieux et des ides politiques. Il s'agit toujours d'une manire d'organiser, d'laborer une exprience vcue. Mais il ne s'agit que trs rarement et mme qu' la limite de se rfrer consciemment et volontairement des principes gnraux d'orientation normative de l'action personnelle. Applique aux ralits du travail, la notion de sujet personnel a pour fonction d'assurer le passage des principes du sujet historique aux ralits observables des attitudes ouvrires. Il n'est nullement question, nous l'avons maintes fois rappel,

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de rduire la connaissance des attitudes leur analyse actionnaliste. Mais il est galement exclu d'admettre que celle-ci ne puisse pas pntrer dans des domaines o s'emploient trs naturellement des notions trs loignes des siennes, celle de satisfaction en particulier. La satisfaction est toujours dfinie comme un rapport entre une attente et une exprience vcue. Ce rapport peut tre dfini en termes de situation individuelle, d'quilibre entre une contribution et une rtribution. Il peut l'tre aussi en termes de rles sociaux, de correspondance entre les rles et les attentes de rles. Il peut l'tre enfin en termes d'action historique, d'accord entre l'effort de cration et la conscience du contrle exerc sur les produits du travail. Les tudes descriptives sur la satisfaction au travail ne sont pas conues directement dans ces derniers termes, mais il est impossible qu'elles ne permettent pas d'y recourir. Reprenant certaines des trs nombreuses tudes (plus de 1500 aux tats-Unis seulement) consacres la satisfaction au travail, R. Blauner ( Work Satisfaction and Industrial Trends in Modern Society , in Labor and Trade Unionism, sous.la direction de W. Galenson et S. M. Lipset, New York, Wiley, 1960, p. 339-360) dgage quatre facteurs principaux de satisfaction : le prestige de la profession, le contrle exerc par le travailleur sur ses conditions de travail, l'intgration du groupe de [230] travail et la nature de la communaut dans laquelle il vit Comment ne pas voir, ici comme dans les documents prsents par Ch. Walker (avec R. Guest, The man on the assembly line, Cambridge, Harvard University Press, 1952), E Chinoy (Automobile workers and the american dream, New York, Doubleday, 1955), W. F. Whyte et F. Roethlisberger (op. cit), pour ne citer que quelques-uns des auteurs les plus connus, que les deux premiers facteurs, lis ensemble - et Blauner montre quils sont insparables -, correspondent directement la double exigence de cration et de contrle du sujet historique, saisi ici au niveau du travailleur individuel. Linsatisfaction des ouvriers la chane est plus grande que celle des mineurs ou des sidrurgistes traditionnels, - car ceux-ci peroivent plus directement les rsultats d'un travail, dont ils sont en mesure de faire varier les gestes et la cadence. Les deux derniers facteurs satisfont moins, car ils ne saisissent qu'une partie d'une ralit plus vaste : le travailleur n'est pas en rgle gnrale isol. Il ne peut donc se saisir comme travailleur crant et contrlant son activit et ses produits que collectivement lindividu ne participe au sujet historique que comme membre

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de collectivits et de groupes, comme faisant partie de sujets collectifs, ce qui ne peut tre confondu avec le fait dtre situ dans un systme de relations sociales. Si un commandement autoritaire le prive de la conscience d'appartenir un groupe autonome de travailleurs, si ses conditions dhabitation lempchent d'appartenir une communaut relle, si la nature de la proprit et du pouvoir lopposent ce quil se sente appartenir une socit laquelle il apporte son travail et qui lui donne en change une juste participation aux valeurs sociales et culturelles cres par le travail collectif, il se sent alin, comme le travailleur souffrant d'un travail parcellaire et mcanique, auquel il ne peut imposer sa marque personnelle. Lanalyse du sujet historique ne impose pas d'en haut ltude des ractions ouvrires. Si lopinion que les travailleurs se forment de leur situation ne livre pas les principes de connaissance du sujet historique, elle manifeste celui-ci, et lanalyse statistique la plus simple des rponses recueillies fait intervenir les notions fondamentales de l'analyse actionnaliste et dcouvre la puissance dramatique de celle-ci. Mais cette dcouverte directe du sujet personnel, de la revendication individuelle en mme temps que subjectale, de cration et de contrle, ne suffit pas nous orienter dans Ltude des attitudes au travail. De mme que la notion d'organisation ne se manifeste pleinement qu'au niveau de fonctionnement le plus lev, de mme tous les acteurs sociaux ne sont pas orients par un projet de niveau si lev quils se manifestent directement comme des sujets personnels. L'intrt des enqutes sociologiques est d'obliger considrer non [231] pas seulement des mouvements sociaux, organiss ou non, mais des systmes d'attitudes, individuels ou collectifs, incomplets, c'est--dire ne se rfrant explicitement qu' l'une des perspectives de l'analyse thorique. Quel sociologue de la classe ouvrire n'a pas t frapp, en dpouillant les rsultats d'une enqute d'opinions ou d'attitudes, de la place gnralement faible que le souci des problmes sociaux et politiques, que la volont et les perspectives de lutte collective organise occupent dans les rponses des ouvriers ? Il serait absurde d'en conclure que le mouvement ouvrier n'est qu'une construction artificielle, labore par des intellectuels dogmatiques et sans rapport avec les dsirs rels des individus qu'il prtend reprsenter. Il serait tout aussi superficiel de rejeter ces rsultats, en dcrtant que ces rponses froid n'ont pas de valeur et que c'est dans la lutte mme, c'est--dire au moment o apparaissent en pleine lumire les conflits sociaux, que l'on doit

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saisir les attitudes ouvrires, ce moment dbarrasses d'une ncessaire accoutumance des alinations qu'on ne peut remettre en cause chaque instant et des efforts de la propagande et de l'influence du patronat et de ses porte-parole. Il est plus sage de reconnatre que tous les individus ne participent pas, un moment donn, un mouvement social, que les termes, si souvent rencontrs dans les entretiens et dans les questionnaires : apathie, indiffrence, passivit, jalousie, gosme, ambition, ont un sens sociologique. Il faut donc distinguer divers niveaux d'orientation vers le sujet historique. Nous les nommerons projets, en distinguant, d'une manire simple et que les tudes concrtes ne peuvent que prciser et compliquer, divers niveaux : le retrait, cest--dire le repli sur l'individualit, le projet individuel qui situe dj lacteur par rapport d'autres, dans des systmes de relations sociales, le projet collectif port par un groupe se dfinissant par des rapports collectifs, la vocation, possdant seule une charge subjectale directe, c'est--dire se rfrant au sujet historique, ses orientations fondamentales, ses contradictions internes et aux alinations qu'elles entranent. La notion de projet nest nullement semblable celle d'attente, dont le rle est important dans l'analyse psycho-sociologique. La satisfaction peut tre dtermine par un rapport entre des attentes et une exprience vcue, et l'on parle alors de conflit ou d'accord entre deux systmes de buts et de valeurs, celui de l'individu et celui, par exemple, de l'entreprise. Le type de projet qui caractrise un individu le situe par rapport 1action historique et sa signification et non par rapport une situation sociale. En effet, c'est seulement dans le cas du retrait que la nature du projet [232] peut sembler dtermine par les conditions de travail. Un travail non qualifi, un commandement autoritaire, une entreprise qui n'apparat servir qu' l'enrichissement inconsidr de ses propritaires reprsentent des situations qui enlvent lindividu la fois tout sens de cration et tout espoir de contrle et le forcent se retirer dans un retrait sans dbouchs. Encore faut-il ajouter que ce type de projet n'est nullement une rponse ncessaire une telle situation et que l'origine professionnelle ou l'espoir et l'effort de mobilit d'un individu peuvent expliquer qu'il ait dans des conditions aussi adverses un projet de niveau plus lev.

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La vocation, linverse, apparat en principe indpendante des conditions dans lesquelles elle cherche se raliser. Ce n'est pas l'atelier ou le laboratoire qui dterminent la vocation de l'outilleur ou du savant, dans la mesure mme o de tels emplois supposent une longue formation et prparation professionnelles. De mme une vocation reposant sur un espoir de mobilit n'est pas dtermine par les conditions de travail prsentes. La notion de projet ne peut se concevoir que si l'on admet la prsence au moins virtuelle en l'individu du sujet historique, c'est--dire simplement si l'on admet que le travailleur ne se rduit pas sa situation de travail. Mais il serait faux de dfinir le projet en termes psychologiques. Il n est ni une situation ni une intention. Il dfinit un rapport de l'individu au sujet historique, C'est--dire au travail considr dans sa signification fondamentale. Aussi peut-on dire qu'un projet lev est un niveau lev de participation, mais ce terme, pour commode qu'il soit, risque ici d'tre dangereux. L'analyse des organisations repose sur la dialectique de la participation et de la revendication. Le projet, notion actionnaliste jouant au niveau de l'individu le rle que le concept d'organisation joue celui des ensembles particuliers, se dfinit donc par une double exigence de cration et de contrle. le nommer participation, on risquerait de rintroduire un mode de raisonnement voquant Halbwachs ou Durkheim et donc s'engageant nettement dans une perspective fonctionnaliste. Il reste qu'un travail fortement engag dans le modle rationalisateur, un travail technicien, tend crer chez ceux qui l'exercent un projet de niveau lev. Bien que nous nous limitions ici en fait l'tude des excutants, il faut au moins rappeler que les dirigeants d'une organisation ou d'une socit industrielle ont plus aisment un projet personnel de niveau lev. Rationalisateurs, responsables techniques, planificateurs possdent le plus souvent une vocation nette, sont fortement impliqus dans un travail dont ils exaltent la valeur cratrice pour la socit. Que ces dirigeants [233] de tous ordres soient aussi ceux qui exercent une action alinante, au niveau de la direction, de l'administration ou de l'excution du travail n'enlve rien l'importance de ce fait : dans la civilisation industrielle, ces dirigeants sont aussi souvent fortement identifis l'intrt gnral. La dviation technocratique - sparation du modle rationalisateur et de la politique sociale -

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s'associe souvent, au moins dans les pays capitalistes, un projet lev et une conscience du modle rationalisateur qui reprsente une force de progrs face au jeu traditionnel des intrts privs. Ce cas extrme souligne que le projet s'lve avec l'implication dans le milieu technique. Cette ide s'oppose en fait celle qui lie le projet le plus lev, en particulier d'orientation rvolutionnaire, la situation de dpendance et d'alination la plus grande. Autant il est ais d'affirmer que cette situation est rvolutionnaire, autant il est impossible de confondre cette affirmation avec cette autre : ceux qui sont en situation rvolutionnaire sont rvolutionnaires eux-mmes. Cette affirmation n'est vraie que si l'alination subie est la fois trs forte et trs limite, absence de contrle du pouvoir, associe une participation active l'excution et l'administration du travail, ce qui est le cas de certains ouvriers qualifis ou techniciens. Si l'alination porte sur tous les aspects du travail, si donc les individus sont rduits au retrait, il n'y a pas de logique des choses qui fasse qu'ils deviennent spontanment rvolutionnaires. La notion de projet ne se contente donc pas de transcrire en termes psychologiques une situation, de telle sorte que la logique des conduites serait rechercher dans la logique de la situation elle-mme. La logique de l'action peut tre et est souvent en opposition avec celle de la situation, ce qui manifeste la ncessit concrte de l'analyse actionnaliste. Il existe deux types principaux de recherches concernant les attitudes l'gard du travail et de la vie professionnelle. D'un ct, celles que nous connaissons dj et qui se situent l'intrieur d'une organisation ; de l'autre, celles qui considrent non plus l'unit collective de travail, mais la vie de travail personnelle, la carrire et la ralit professionnelle. Il est ais de voir le paralllisme de ces deux types d'tudes. Si on considre les attitudes au travail dans une entreprise, c'est seulement lorsque celle-ci peut tre pleinement considre comme une organisation, situe au niveau le plus lev de fonctionnement, que les attitudes ouvrires constituent un mouvement social. Plus le niveau de fonctionnement d'une entreprise est bas, plus les conduites ouvrires apparaissent domines par le retrait, l'absence de participation, les niveaux intermdiaires tant ceux de la participation individuelle ou collective. [234]

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Si on considre maintenant la vie de travail et la mobilit professionnelle, on voit au moins aussi nettement la sparation de trois types fondamentaux de projets de mobilit (cf. A. Touraine et O. Ragazzi, Ouvriers dorigine agricole, Paris, ditions du Seuil, 1961). D'une part le pur dplacement, correspondant une conduite entirement htronome, celle du migrant chass de sa terre ou de sa ville par l'absence de travail ou de subsistance et entran par le flot qui se dirige vers les mtropoles ou les zones industrielles ; d'autre part, le dpart, conduite volontaire, mobilit individuelle, conscience des buts de promotion ou d'ascension sociale individuelle qui la commandent ; enfin, la mobilit collective, conscience que l'initiative et les chances de l'individu s'inscrivent dans un mouvement collectif, c'est--dire le rapprochent de valeurs sociales quil reconnat comme telles : l'industrialisation, la consommation de masse, etc. Le rapprochement de ces deux types d'tudes doit surtout souligner que la nature du projet individuel n'est pas dtermine uniquement par les conditions de travail qu'il rencontre. Comme l'ont dj fort bien soulign les tudes classiques de l'cole de Mayo, les expriences professionnelles antrieures, la situation familiale, la vie hors travail en gnral contribuent, parmi bien d'autres facteurs, dterminer le projet. Celui-ci une fois dfini - et il n'y a aucune raison de penser quil doive tre simple, cohrent et stable - il devient possible de comprendre les attitudes et les conduites. Le paralllisme des tudes qui portent sur les conduites dans les organisations et sur la mobilit et la carrire professionnelles a cependant des limites. Dans les secondes, le projet personnel d'un individu vise un autre niveau de la vie sociale, le niveau de la socit et non celui de lentreprise. Celui qui est consciemment entran dans un mouvement de mobilit collective, qui se sent participer au dveloppement conomique et technique de sa socit, se sent souvent plus li aux valeurs de celle-ci qu' l'organisation particulire dans laquelle il se trouve plac et qui peut ne lui apparatre que comme une tape de sa propre ascension et comme un secteur relativement priphrique de la socit. Ainsi celui qui vient de la campagne et qui entre d'abord dans une usine pour subsister songe frquemment participer plus directement aux valeurs de la technique en devenant ouvrier qualifi, technicien ou artisan de type moderne (rparateur ou installateur de machines ou d'quipement).

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Il s'ensuit un partage, un clatement de son projet. Du point de vue de l'organisation o il travaille provisoirement, son projet risque d'apparatre dgrad : la mobilit collective devient projet individuel et la mobilit individuelle devient retrait. Par contrecoup, se dveloppe une [235] conscience de participation la civilisation industrielle, qui sapplique surtout aux aspects hors travail de celle-ci : d'o la sous-estimation des barrires sociales, la sur-consommation urbaine, un grand intrt pour l'ducation. Cet clatement est probablement d'autant plus fort que la conduite de mobilit est dun niveau plus bas, car, lorsque son niveau est lev, son porteur s'intgre davantage aux moyens sociaux qui se mettent au service des valeurs auxquelles il adhre. La comparaison de ces deux types d'tudes met donc en vidence le fait que le sujet personnel ne se dfinit pas seulement par rapport un niveau de la ralit sociale mais par rapport tous et qu'il existe donc des conflits entre les projets. La volont de cration et de contrle peut se manifester en dehors de tout ensemble particulier, de toute organisation ou communaut : le cas est frquent dans la vie scientifique et nest nullement absent de la vie technique. l'intrieur mme dune organisation un projet de cration personnelle entre frquemment en conflit avec la participation lorganisation ; dans la socit, ces deux types de projets peuvent entrer en conflit, on vient de le voir, avec la participation aux valeurs sociales, telles quelles ; se manifestent en particulier dans la consommation de masse. Si la prsente analyse se limite l'tude des organisations, on ne doit pas oublier que la notion de projet personnel trouve d'autres champs d'application. Qu'on dfinisse le projet personnel par rapport une organisation ou dans tout autre cadre, il prsente certains caractres psychologiques. Moins il est de niveau lev et plus ces caractres sont visibles, plus ils constituent un aspect important de lanalyse des conduites sociales. Au contraire, une vocation de niveau trs lev permet d'identifier lacteur son rle historique et donc de ngliger ses ractions des situations, puisquil est tout entier engag dans une activit constitutive d'un champ d'action. Seuls les tenants de la petite histoire s'y trompent, puisqu'ils cherchent saisir les personnages du pass ou du prsent comme des individus dtachs de leur rle historique. Trois traits semblent caractriser les acteurs projet incomplet.

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- Dabord la gnralisation d'un mode particulier danalyse. Lindividu en retrait, domin par les problmes de sa personnalit, juge la socit et la culture par rapport lui-mme. Il personnalise les rapports sociaux, opposant les bons et les mchants. Un projet individuel situe l'individu par rapport a d'autres, dans un systme de stratgie individuelle et collective ; c'est donc en de tels termes qu'il analyse la socit. Sa sensibilit aux chances que lui offre l'entreprise, au niveau relatif de son salaire, la nature du groupe de travail et du commandement [236] est particulirement grande, et d'autant plus que ce projet individuel se rapproche de ce que nous nommions, propos des organisations, la participation collective.

- En second lieu, le ressentiment l'gard des ralits sociales qu'il n'atteint pas et qu'il cherche s'approprier en les niant. L'individu en retrait tmoigne d'un pessimisme gnral sur la nature humaine, sur lternelle domination des gros sur les petits, il naturalise les conflits sociaux, de mme qu'il supprime l'histoire et par l le sujet historique : Rien de nouveau sous le soleil, il en sera toujours ainsi, il y a ceux qui ont de la chance et ceux qui n'en ont pas. Ceux qui sont dirigs par un projet individuel analysent les relations sociales, mais non le sujet historique, les conflits de classes ou les divers types d'alination. Ils croient aux chances de l'individu et, s'ils chouent, ils incriminent la mauvaise volont, l'injustice personnelle, les conditions hostiles.

- Enfin, labsence de rfrence certaines perspectives d'analyse fait que ces individus agissent d'une manire htronome dans tous les cas o leur action porte sur des situations et des problmes qui possdent une signification historique. Les individus en retrait forment une masse de manuvre pour des mouvements sociaux, dmagogiques ou non. Les individus possdant un projet individuel, sans tre aussi mallables, se coalisent souvent avec des groupes dirigeants, orients par un projet collectif, et servent d'instrument dans une lutte o les premiers esprent trouver leur avantage.

On voit ainsi que plus est bas le niveau du projet personnel, plus est grande l'importance pratique des notions les plus loignes de l'analyse actionnaliste, celle de satisfaction en premier lieu.

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Trs concrtement, un conflit social de niveau lev s'organise autour d'objectifs et de principes ; un conflit de niveau moins lev ne met en jeu que le mcontentement. Seule une histoire entirement pique pourrait eue dcrite exclusivement l'aide des seules notions actionnalistes ; plus on se rapproche de la vie quotidienne et plus l'action historique se dissout dans un climat de satisfaction ou d'insatisfaction. Une des plus grandes difficults que rencontre l'analyse sociologique attentive la quotidiennet est donc d'assumer le passage du langage explicite des opinions et des comportements aux implications, souvent lointaines et confuses, de conduites toujours quelque degr charges de signification historique. Plus la sociologie saisit les acteurs hors des grandes crises et des grands mouvements collectifs o ils sont de loin en loin, et souvent malgr [237] eux, engags et plus il lui devient difficile de ne pas tre prisonnire de ceux qu'elle tudie et de leurs intentions ou jugements manifestes. La nature de la satisfaction dpend de la nature du projet des individus considrs. Qu'attend l'individu en retrait ? La non-intervention de forces extrieures dans son quilibre psychologique personnel, difficilement atteint. Il veut qu'on le laisse tranquille , c'est--dire que les conditions de sa satisfaction sont entirement formules en termes individuels, d'organisation de sa personnalit. La satisfaction est accoutumance, vasion, anxit et hostilit supportables. l'extrme inverse, la satisfaction de celui qui se trouve fortement impliqu, soit dans son milieu de travail soit dans son effort de mobilit ascendante, dpend d'abord des conditions sociales gnrales dans lesquelles il se trouve plac, par exemple s'il se trouve dans une organisation de la politique gnrale de la direction. Plus concrtement encore, plus un projet est de niveau lev et plus la satisfaction individuelle dpend de la ralisation dans la vie de l'individu des exigences du sujet historique, plus elle dpend du systme de pouvoir et de dcision ; la satisfaction d'un travailleur ne possdant qu'un projet individuel dpend surtout de l'tat de l'administration des entreprises ; celle d'un individu en retrait dpend surtout des conditions d'excution du travail. Ici apparat un thme qui sera plus largement trait au chapitre VII ; plus le projet est de niveau lev, plus l'alination politique - ou lalination de classe - dtermine l'insatisfaction. Le projet indivi-

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duel est plus directement sensible l'alination bureaucratique. L'homme en retrait est sensible plus immdiatement l'alination techniciste. C'est--dire que plus le projet est de niveau lev, plus les conditions de la satisfaction individuelle sont collectives et peuvent donc se formuler en des termes qui sont ceux qui permettent d'analyser le fonctionnement des organisations. Ces observations doivent tre utiles des recherches dont le but est de comprendre des systmes d'attitudes au travail. Il est tout fait insuffisant de juxtaposer un certain nombre de rsultats, mme bien quantifis, et de constater qu'un certain pourcentage des ouvriers d'une usine est satisfait du salaire, qu'une autre proportion se plaint de son travail, etc. Mais nous ne pouvons pas davantage nous satisfaire d'une tude des dcisions individuelles ou collectives. Ce point de vue, qui a le grand mrite de saisir dj l'action sociale, peut mettre en regard la contribution que l'individu estime apporter l'entreprise et les rtributions qu'il estime en recevoir ; mais quel est l'talon qui permet de mesurer les unes et les autres et de dterminer si le bilan est positif ou ngatif ? Cet talon ne peut tre que le sujet historique, et sa double [238] exigence de cration et de contrle. Mais le problme se pose : comment dterminer le poids relatif du contrle ou de l'absence de contrle au niveau de l'excution, de l'administration et de la direction du travail ? La notion de projet permet de rpondre cette question. Selon le type de projet de l'individu, s'opre entre ces trois aspects de sa volont de contrle une hirarchie diffrente. Mais ce n'est l qu'un point de dpart. On peut par exemple s'interroger sur les conditions qui peuvent transformer le projet d'un individu. Sans doute peut-on formuler l'hypothse suivante : une vocation peut se dgrader dans la mesure o l'insatisfaction est si vive au niveau de l'excution et de l'administration que celles-ci n'apparaissent plus dtermines par la direction. Le projet s'affaiblit alors, se dtriore : le professeur ou le mdecin ne s'intresse plus qu sa carrire ou mme se rfugie dans une simple routine professionnelle, lorsque ses conditions de travail ou de vie personnelle lui apparaissent en contradiction avec les dcisions gnrales qui reconnaissent la valeur sociale de sa profession. Au contraire, un conflit entre lui et le pouvoir auquel il est soumis entrane une lutte qui n'affaiblit pas et peut-tre renforce encore sa vocation. linverse, le retrait peut s'ouvrir vers un projet plus lev dans la mesure o le systme de pouvoir et de dcision fait irruption dans ce monde clos. Le retrait peut se dpasser le plus aisment alors

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par une revendication brutale contre le systme de pouvoir lui-mme qui donne l'individu, jusqu'alors en retrait, conscience de la charge subjectale de sa fonction. D'une manire plus limite, l'intervention du systme administratif, des chefs, peut amener le retrait se transformer en projet individuel, soit d'une manire agressive, soit au contraire en intgrant lindividu un systme social, en lui ouvrant des possibilits de promotion, etc. Le projet individuel peut la fois se dgrader sous la pression des problmes personnels dans le travail et hors du travail et s'lever pour devenir vocation comme rsultat de l'action du pouvoir. Ainsi dfinie, la notion de projet doit aider lanalyse des opinions et des conduites ouvrires. Son rle ne peut tre celui d'un facteur d'explication, puisque le projet est un principe d'organisation et de comprhension des comportements observables. Il est cependant tentant de dire que les rponses ouvrires une situation s'expliquent par la rencontre d'un projet et de cette situation. Concrtement, ceci signifie qu'on enregistre la satisfaction ou l'insatisfaction des rpondants propos d'un certain nombre d'aspects de leur situation de travail et qu'on emploie la notion de projet pour organiser et hirarchiser en un systme d'attitudes ces diffrentes rponses. Mais lintrt de la notion de projet risque, dans ces conditions, d'tre trs mince, puisqu'elle se superpose [239] seulement une tude classique de la satisfaction, sans mme qu'il soit dmontr que ce niveau gnral de reprsentation ait une existence concrte.

C. PROJET ET CONTRE-PROJET
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Ces remarques ne laissent-elles pas subsister une certaine sparation du projet et de la situation ? En remplaant l'ide d'attente par celle de projet, nous avons voulu viter de placer lindividu en face de l'entreprise, donc hors d'elle, lui posant des problmes, lui prsentant des exigences qui tiennent sa personnalit individuelle ; il serait regrettable de dfinir maintenant la situation rencontre, c'est--dire l'action des partenaires de cet individu, en des termes qui ne correspondent pas ceux qui ont t employs pour dfinir le projet individuel. Ce serait abandonner la mthode qui vient d'tre dfinie pour l'tude des organisations,

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prsenter les dtenteurs de l'autorit dans l'entreprise comme bons ou mauvais, comme favorisant ou non lintgration sociale des salaris, bref recourir des termes relevant de l'tude de la personnalit ou de celle des systmes sociaux, ce qui crerait une rupture dsastreuse avec l'analyse actionnaliste du projet individuel. La notion de double dialectique des organisations a permis de dfinir des niveaux de fonctionnement et les types de dsquilibre entre ceux ci. Notre tche est maintenant de la reformuler du point de vue des conduites individuelles, c'est-dire de dfinir le passage du projet aux attitudes travers la rencontre de l'action d'autrui. Ceci nest possible que si l'on traduit les orientations l'gard de l'organisation et le projet individuel en une langue commune, ce qui est ais. Les niveaux de participation et de revendication, en un mot d'implication, sont identiques aux niveaux de projet. L'unification des deux hirarchies fait apparatre le projet comme un mode d'expression du sujet personnel dans le cadre d'une organisation. Les niveaux d'implication dfinissent la situation de l'individu dans une organisation considre comme expression du sujet historique ; les types de projet dfinissent le niveau de l'action individuelle et donc conduisent naturellement revenir la double exigence de cration et de contrle du sujet. Un niveau lev d'implication indique donc une volont de contrle s'levant jusqu'au sommet de l'organisation, c'est--dire jusqu' son systme de pouvoir ; un bas niveau d'implication, un projet de retrait signifie que la volont de contrle se limite au niveau de lexprience individuelle de travail, au niveau de l'excution. En mme temps et inversement, la vocation indique une forte prsence [240] du sujet historique dans l'individu, la formation labore d'un sujet personnel qui revendique pour l'individu la conscience d'tre crateur. Au contraire, le retrait n'est que la non-existence du sujet personnel et par consquent la projection de la volont de cration dans un monde impersonnel, plus ou moins rifi. Plus le projet est lev, plus la volont de contrle est gnrale et plus la volont de cration est personnelle, ce qui n'est qu'une manire nouvelle de dire que la revendication porte d'abord sur le systme de pouvoir et que la volont de participation se veut active et personnelle. Mais ce changement d'expression n'tait pas possible avant

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d'avoir fait intervenir la notion de projet, c'est--dire avant d'avoir remplac le rapport au sujet historique par la formation du sujet personnel. C'est la notion de projet qui fait apparatre une notion que sous des formes diverses nous retrouverons, maintes fois dans la troisime partie de ce livre : celle de double hirarchie des niveaux de participation. Dans la civilisation industrielle, le sujet historique n'est pas prsent sous la forme d'un systme de projections culturelles dont l'individu s'approche plus ou moins ; c'est l'individu qui s'affirme, plus ou moins, comme porteur et responsable du sujet historique, du simple fait qu'il est dlivr de la conscience constituante. C'est pourquoi la vocation est la fois volont de contrle collectif et exigence de cration personnelle. Si l'on se place du point de vue de l'organisation elle-mme, il n'est pas ncessaire de tenir compte de cette personnalisation du sujet historique, mais si l'on veut comprendre les conduites individuelles, il faut introduire, avec l'ide de projet, celle sur laquelle elle repose, de su)et personnel. Il est plus ais maintenant de dfinir les attitudes ouvrires. Le projet d'un individu rencontre le contre-projet de la direction de l'organisation dont il est membre. Cette formulation n'est pas diffrente de celle qui a t utilise dans l'tude des organisations ; cependant il s'agit ici de conclure non un mode de fonctionnement d'un ensemble particulier, mais aux attitudes, aux dispositions agir d'un individu. Pour viter de prsenter un systme d'hypothses trop lourd, nous nous bornerons prsenter les plus simples, c'est--dire celles qui correspondent une direction dont les deux aspects, initiative et intgration, sont de mme niveau, mais il n'existe aucune difficult dvelopper ce schma d'analyse selon les besoins des recherches mener.

a) Lorsque le projet individuel est lev - vocation - deux cas principaux se rencontrent : - Le contre-projet de la direction est lui-mme lev. L'organisation est cratrice en mme temps qu'intgratrice. Le travailleur manifeste [241] dans cette situation une satisfaction qui tient son sentiment de l'accord entre sa volont de cration personnelle et la crativit de l'organisation, mais en mme temps il dirige son hostilit, son agressivit contre une direction qui se situe au niveau de l'organisation auquel il est le plus sensible, celui du pouvoir.

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- Le contre-projet de la direction est d'un niveau bas. L'organisation est traditionnelle, techniciste, ritualiste. Linsatisfaction du travailleur provient des obstacles apports sa volont de cration personnelle ; en revanche, sa disposition engager une action hostile contre cette direction est faible, puisque celle-ci ne s'lve pas au-dessus du niveau de l'excution du travail, qui est subordonn pour ce travailleur. Le paralllisme de la participation et de la revendication dans une organisation se traduit donc ici par la variation en sens inverse de l'insatisfaction et de la disposition mener une action hostile.

b) Lorsque le projet individuel est bas, les rsultats sont opposs. Lorsque le projet de la direction est lev, le travailleur est insatisfait puisque son retrait se trouve menac par un appel de la direction la participation active de tous, mais il ne s'oriente vers aucun acte hostile, puisqu'il n'est prt intervenir qu'au niveau de l'excution du travail, alors que la direction se situe un niveau plus lev de la vie de lorganisation. - Si le contre-projet de la direction est bas, le travailleur est satisfait d'une routine qui ne menace pas son retrait, mais il s'oppose volontiers une direction qui se trouve au mme niveau que lui et qui reprsente donc pour lui un systme de contraintes directement perues. On retrouve aisment dans cette situation de retrait les caractres gnraux de celui-ci. Si la direction est de niveau lev, l'insatisfaction passive peut tre dcrite comme ressentiment et ne peut conduire qu' une action htronome. Beaucoup de recherches se situent dans le cadre d'une seule entre. prise, ce qui rend difficile la construction d'un systme d'hypothses. Mais on peut penser qu'il est possible de remplacer la comparaison de plusieurs directions par celle de plusieurs niveaux de commandement. Il est logique en effet de distinguer les chelons subalternes, moyens et suprieurs de la direction. Le chef d'quipe ou parfois le contrematre se situent dans les premiers ; le chef d'atelier et, en rgle gnrale, le contrematre se placent dans les deuximes ; ceux qu'on nomme cadres sont le plus souvent pour l'ouvrier des membres de la direction, personnages lointains dont on ne voit pas l'action quotidienne sur l'excution et l'organisation du travail et qui sont donc considrs comme dtenteurs du pouvoir de dcision. Aussi peuton faire l'hypothse que [242] les attitudes l'gard des cadres se rapprochent en

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gnral de celles qui correspondent une direction dont le niveau de contre-projet est lev, tandis que les attitudes l'gard de la petite matrise sont analogues celles dont fait l'objet une direction dont le contre-projet est bas. Encore faut-il rappeler qu'il ne sagit pas ici de considrer directement les cadres ou les agents de matrise dans toutes leurs fonctions. Ils jouent un rle dans le systme social de l'organisation, rle qui doit tre tudi l'aide des notions labores par les successeurs de Mayo et de Lewin ; ils exercent aussi une influence individuelle sur la personnalit de chaque travailleur. Sympathiques ou antipathiques - pour s'en tenir des expressions simples -, autocratiques, dmocratiques ou laisser-faire, les chefs sont aussi actifs ou passifs, cest--dire placs haut ou bas sur l'chelle de linitiative et de l'intgration. Nous n'avons pas encore voqu le cas des membres d'une organisation dont le projet est individualiste, donc de niveau intermdiaire. Leur satisfaction et leur disposition laction hostile doivent tre d'autant plus grandes qu'ils rencontrent une direction qui se situe plus nettement au mme niveau qu'eux ; c'est donc aussi aux niveaux intermdiaires du commandement qu'ils sont le plus sensibles. Si le contreprojet de la direction est plus lev que leur propre projet, ils sont la fois insatisfaits et peu hostiles ; si ce contre-projet est plus bas que leur projet personnel, le rsultat est le mme, comme l'indique l'analyse des autres catgories. Cette catgorie est donc celle qui a le plus de chances d'tre insatisfaite et de ne pas s'engager dans une action revendicative, ce qu'indiquait dj vaguement l'individualisme de leur projet.

D. DU SUJET PERSONNEL AU SUJET COLLECTIF


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Lindividu est dsormais situ par rapport la direction de son entreprise : il reste le situer par rapport aux autres membres. Ici encore on se gardera d'introduire directement des notions appartenant un autre type d'analyse sociologique. La nature du projet commande le type de relations collectives qui s'tablit entre les membres d'une organisation. Si l'on considre les individus possdant une vocation, on doit rechercher les conditions de formation d'un sujet collectif ; ceux qui possdent un projet purement individuel peuvent former un groupe ; ceux qui

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sont en retrait ne peuvent tablir entre eux que des relations inter-personnelles, rseau sociomtrique qui ne constitue pas un groupe vritable. Ces individus se dfinissant trs fortement par une appartenance externe, comme catgorie, ne sont pas relis les uns aux autres par la conscience de former un groupe, de remplit certains rles et d'attendre [243] que les autres aient leur gard certaines conduites spcifiques. Ceux qui possdent au contraire une vocation, non seulement peuvent former un groupe vritable mais se dfinissent par une fonction sociale, dbordant le cadre du groupe et mme de lorganisation. Ils connaissent donc de nombreux conflits dans leurs relations sociales, car le sujet collectif s'appuie sur le groupe mais aussi peut entrer en conflit avec lui. Dans le cas le plus simple, celui dont le projet est le plus lev est reconnu comme personnalit marquante, est le leader informel du groupe et l'animateur d'une action collective, titre de dlgu par exemple. Mais il n'existe aucune raison de penser que cette concidence des trois types de relations collectives soit gnrale. Les principes dgags par C. Homans (dans Human Group, New York, Harcourt Brace, 1950) partir de lobservation de cinq groupes ou collectivits peuvent tre admis par l'analyse fonctionnaliste du groupe, mais ils ne s'appliquent pas ltude des sujets collectifs. Ils dfinissent les conditions de cohsion d'un groupe, les caractristiques de l'appartenance un ensemble qui ne se dfinit par rien d'autre que par ses valeurs et ses systmes de rles internes. Homans a fortement indiqu que lorsquil se constitue des relations de commandement dans un groupe, linteraction entre le chef et les subordonns tend s'abaisser jusqu'au minimum requis par ce qu'il nomme le systme externe du groupe, c'est--dire par ses relations formelles avec l'environnement. Cette remarque peut au moins rappeler que la logique de l'appartenance et de la cohsion ne s'tend qu certains aspects de la vie du groupe. Si celui-ci devient un sujet collectif, il se dfinit moins par ses besoins internes que par les exigences de son action collective, exigences qui peuvent entrer en conflit avec celles de la cohsion, de mme que la simple organisation hirarchique entre en conflit avec le dveloppement des interactions. Aussi existe-t-il une plus grande diversit dans les relations collectives qui s'tablissent entre ceux qui possdent un projet lev que dans celles qui unissent les individus en retrait Plus on considre une ralit qui s'approche d'un mouvement social, plus il est naturel que les trois perspectives de l'analyse sociologique viennent sarticuler les unes aux autres.

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La formation d'un sujet collectif partir d'individus possdant un projet individuel lev - une vocation - est donc soumise un grand nombre de conditions dont l'absence entrane autant de formes de dgradation du sujet collectif. Plus les obstacles cette formation sont externes, par exemple plus la direction de lorganisation s'oppose elle par une pression directe ou par une politique de division, ce qui indique qu'elle est de niveau relativement bas, plus l'affaiblissement de l'action collective entrane un accroissement de l'insatisfaction individuelle [244] et donc un mauvais climat. Lorsque au contraire la formation du sujet collectif se heurte des obstacles internes, il est logique que celui-ci se dgrade en groupe et que la cohsion de ce groupe entrane une satisfaction plus grande et une hostilit plus forte appuye sur la solidit d'un groupe dont les buts sont cependant de niveau plus bas que ceux du sujet collectif Situation de satisfaction querelleuse, selon l'expression de R. Aron (La lutte de classes, Paris NRF, 1964, ch. XII), et qui s'oppose l'agressivit passive du cas prcdent. Ces observations ne peuvent tre considres que comme le point de dpart d'analyses beaucoup plus complexes, visant en particulier comprendre la formation d'une action collective unissant des individus possdant des projets de niveaux diffrents. Une seule remarque suffira indiquer la nature de ces nouveaux problmes. Une action a d'autant plus de chances de mobiliser l'ensemble des travailleurs qu'elle porte sur le seul niveau de leur exprience auquel ils sont tous sensibles, celui de l'excution du travail et de la vie personnelle. Ce qui signifie que les conditions qui permettent la formation d'une action gnrale sont aussi celles qui s'opposent le plus la formation d'un sujet collectif. Cette reconstruction des conduites partir des projets a l'avantage de ne pas tablir de barrires difficiles franchir entre l'opinion et laction. Souvent en effet les opinions individuelles apparaissent dtermines par une situation, tandis que l'action est oriente par des objectifs, une stratgie, une tactique, que l'on dfinit plus aisment au niveau des forces sociales organises, mais dont on discerne mal les relations avec les opinions. La nature du projet permet de dfinir d'emble, travers les rponses un questionnaire, des dispositions agit. Ceci ne signifie pas qu'on doive identifier celles-ci l'action elle-mme, mais il devient plus ais d'indiquer le cheminement de la revendication l'action, dont, il est vrai, seule la premire tape nous intresse ici, puisque l'tude des politiques, stratgies et tac-

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tiques syndicales relve d'une analyse du mouvement ouvrier, qui impose un autre mode de raisonnement. En d'autres termes, plus une action est populaire, plus elle a de chances d'tre htronome, contradiction qui n'est autre que celle o se trouvent les militants syndicaux d'entreprise, le plus souvent individus possdant un projet de niveau lev et qui se constituent plus aisment en sujet collectif en donnant la priorit aux buts de l'action les plus profonds, la lutte pour le pouvoir, buts qui mobilisent le plus malaisment les individus en retrait, qui se laissent en revanche plus aisment, parce que d'une manire plus clairement htronome, entraner par des dirigeants se plaant d'un point de vue purement stratgique. La notion de projet est donc bien loin de dsigner seulement un certain systme d'attentes ; il est a fortiori clair qu'elle ne dsigne pas un [245] type ou un ensemble d'attitudes concrtes, mais constitue un principe d'analyse partir duquel il est possible de recomposer cet vnement que constitue une attitude. Ce long chemin ne peut tre parcouru que si relations d'autorit et relations d'galit, loin d'tre dfinies l'aide de notions trangres celle de projet, sont analyses avec son aide. L'tude gnrale des organisations a permis de dfinir des niveaux de fonctionnement et de dcrire leur double dialectique. Lide de sujet historique a ainsi reu une application concrte, puisque l'organisation n'est pas un groupement, une association ou une entreprise, mais un systme collectif d'action, un ensemble particulier dfini par sa relation avec des valeurs, qui manifestent le sujet historique. L'ide de projet permet de descendre du niveau des ralits collectives celui de l'individu. Il existe donc entre les deux concepts, entre les deux ralits, un paralllisme qui est aussi autonomie. Dans les deux cas, la problmatique est actionnaliste ; dans les deux cas, elle n'apparat qu un niveau suprieur, surmontant des conduites individuelles ou collectives limites leur sens par rapport la personnalit individuelle ou par rapport au systme de relations sociales o elles s'inscrivent. Ltude des organisations et des projets dans la civilisation industrielle n'a donc pas seulement permis d'tendre l'analyse actionnaliste deux de ses domaines naturels, c'est--dire de descendre de la socit l'individu, elle a aussi et sur-

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tout introduit aux problmes que pose la rencontre de l'individu et du sujet historique, la formation du sujet personnel, le passage au sujet collectif, qu'on aurait pu dfinir avec plus de prcision aux niveaux du groupe, de l'organisation, de la socit nationale, et enfin la formation de la conscience ouvrire, mouvement analogue celui que connat l'analyse fonctionnaliste suivant travers la socialisation, les formes de relations sociales, les types de groupements et de socits, la formation des conduites collectives.

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SOCIOLOGIE DE LACTION

Troisime partie NAISSANCE DE LA CIVILISATION INDUSTRIELLE


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Troisime partie : Naissance de la civilisation industrielle

INTRODUCTION LA TROISIME PARTIE

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Pourquoi considrer, aprs une analyse de quelques problmes gnraux, la civilisation industrielle dans certains de ses aspects particuliers : l'volution du travail, la nature du pouvoir, l'action du mouvement ouvrier, la culture de masse ? D'abord pour montrer sur des exemples, qui sont ceux que considrent le plus souvent dans leurs recherches les sociologues, le caractre concret de l'analyse actionnaliste, que la rapidit des changements, l'acclration du progrs rend plus ais percevoir dans notre type de socit que dans tout autre. Il s'agit moins en effet, au moment prsent, de dcrire une civilisation industrielle pleinement constitue que d'assister sa naissance et donc au dclin des socits traditionnelles. La complexit de l'analyse vient de ce qu'elle porte sur des transformations plus que sur des systmes fortement intgrs, soit qu'il s'agisse de rgions anciennement industrialises, se modifiant sans crise brutale et s'interrogeant anxieusement sur les chances du maintien de leurs valeurs et de leur genre de vie, soit qu'il s'agisse de socits plus jeunes, entranes par une action volontaire de dveloppement acclr, mais tranant le poids d'un pass la fois trs proche et trs ancien. Cet argument ne suffit pas justifier le passage, d'une partie l'autre d'un mme livre, d'une rflexion gnrale une observation particulire, qui ne peut tre prsente que rapidement et sans l'abondance de faits et d'analyses que celleci devrait logiquement imposer.

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Nous n'voquons ici la naissance de la civilisation industrielle que pour continuer l'tude thorique qui a t entreprise et la prciser sur un point important. L'objet des quatre chapitres que nous abordons est de rflchir sur un paradoxe : l'essor industriel, suivi d'une extraordinaire prolifration de techniques dans tous les domaines de la vie sociale, dans les transports, l'information, le divertissement, la guerre, l'exploration scientifique autant que dans la production de biens d'quipement ou de consommation, au moment o il privilgie une sociologie du travail, [250] semble en dtruire les fondements. Le travail a t considr par nous comme action et l'analyse sociale du travail a d'abord t dfinie comme analyse subjectale. Or, voici que se forme une civilisation industrielle qui est production et culture de masse, soumission du travail individuel des plans gnraux d'organisation, sparation de l'exprience vcue et des activits culturelles orientes par des mass-media, concentration du pouvoir politique, qui ne peut plus passer pour un simple agent d'excution de certains intrts sociaux particuliers. Les notions que nous avons introduites ou analyses n'voquent-elles pas, plutt que la civilisation industrielle et sa culture de masse, une phase primitive du dveloppement industriel, qui correspondrait surtout cette situation historique trs particulire, qui fut celle des pays occidentaux ou de lUnion sovitique pendant leur effort d'industrialisation de base : situation dans laquelle l'volution du travail et de la production est en avance sur la transformation des autres aspects de la vie sociale, sur la consommation, permettant ainsi un taux lev d'investissement et s'accompagnant d'une idologie puritaine et promthenne qui, sous des formes trs diverses, se retrouve aussi bien dans l'Angleterre du XIXe sicle que dans les tats-Unis de Rockefeller et de Carnegie ou dans l'Union sovitique stalinienne ? Notre sociologie du travail n'est-elle pas marque par les valeurs de responsabilit personnelle, d'action inner-directed, selon l'expression de Riesman, par l'importance des satisfactions diffres (deterred gratification pattern) et donc en retard sur un monde o la consommation de masse et la volont de jouissance otherdirected sont les traits les plus marquants ? Cette interrogation doit prendre aussi une forme personnelle. Form moi-mme, comme beaucoup d'universitaires de ma gnration, dans une classe moyenne travailleuse et individualiste, dans une famille domine par le moralisme de l'effort intellectuel, dans un lyce et une grande cole attachs aux mmes valeurs, ne suis-je pas prisonnier, dans mes rflexions, de modles de

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conduites sociales qui appartiennent dj au pass, de telle sorte que mon plus grand effort d'abstraction n'est peut-tre que l'expression d'une rsistance culturelle une socit de masse, o la coordination est plus efficace que la cration personnelle, le dialogue plus important que la rvolte, la logique des choses plus rigoureuse que les espoirs des hommes ? Ce retour de l'auteur sur lui-mme et sur les limites de sa comprhension, peut aider dfinir plus exactement le sens des analyses qui vont tre entreprises. Ce serait en effet bien mal comprendre l'intention de lanalyse actionnaliste que de l'accuser de prendre comme point de dpart l'effort crateur individuel et par consquent de reconstruire l'difice social [251] partir de l'acte technique. Ce type d'analyse s'applique plus aisment aux socits industrielles avances qu' l'effort promthen des socits proto-industrielles. Il veut tre en mme temps une raction contre les idologies qui accompagnent toute phase d'essor rapide des techniques et de la production et selon lesquelles la vie sociale apparat comme adaptation des conditions nouvelles plus que comme un systme d'action. Toujours demeure le risque de tomber dans le danger inverse des utopies humanistes, de l'appel aux besoins de l'homme, spars de la pratique sociale, mais c'est contre cette tentation quont t dfinis les principes de l'analyse actionnaliste. La civilisation industrielle est technicienne, ce qui signifie au moins apparemment un double dpassement du travail : d'un ct, la technique s'interpose entre le producteur et le produit, impose une organisation collective de la production ; le contrle du crateur sur ses uvres ne peut plus tre, dans la grande majorit des cas, individuel mais seulement collectif ; le sens mme du travail nest souvent plus identifiable au niveau de l'ouvrier, de l'employ, du chercheur de laboratoire ; ce n'est pas le travail de l'ouvrier la chane que la socit valorise, mais lautomobile, pas le calcul du physicien, mais le spoutnik. De lautre, la technique cesse de plus en plus d'tre considre comme un principe par soi dynamique : parce qu'elle est lie une organisation collective, elle apparat moins comme un primum movens que comme le rsultat d'un systme de dcision, comme un produit politique. Chacun identifie la rvolution industrielle un ensemble de dcouvertes techniques. Nous savons bien que lapparition et plus encore lapplication de celles-ci - comme l'ont montr tous les historiens, Mantoux ou Nef en particulier (du premier : La Rvolution industrielle en Angleterre, Paris, 1906, ou mieux, d, anglaise, revue, 1928 ; du second surtout : Industry and Go-

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vernmont in France and England 1540-1640, Londres, 1940) - ont dpendu d'un ensemble de conditions historiques, et le plus immdiatement, d'une transformation du commerce, de l'agriculture et de l'organisation conomique de l'Angleterre au XVIIIe sicle ; il n'en reste pas moins que la Rvolution industrielle fut un vnement, rsultat de la conjonction historique particulire d'un ensemble de conditions favorables. Aujourd'hui, nous ne parlons que de politiques de dveloppement. L'industrialisation de l'U.R.S.S., celle des pays encore sous-dvelopps ne sont pas le rsultat de l'apparition de techniques nouvelles et souvent mme, en Chine par exemple, elle fait appel des techniques primitives, mobilisant des millions de bras en mme temps que des chevaux-vapeur ou des kilowatts, pour irriguer, produire des instruments simples de travail, lutter contre le sous-emploi et la famine. D'un ct comme de lautre s'affirme le caractre collectif du travail. [252] Dans les socits traditionnelles, la conscience constituante, pour collective qu'elle ft, tait enracine dans lexprience individuelle. Dans la civilisation industrielle, l'individu ne participe pas directement et immdiatement la conscience cratrice. Nest-ce pas le fait que traduisent sur un registre utopique tous ceux qui s'inquitent d'une robotisation , d'une dshumanisation de la civilisation industrielle et du pouvoir sans limite qu'elle confre ceux qui possdent le pouvoir d'utiliser les techniques de production et d'organisation ? Le travailleur semble menac la fois par les techniques qui l'utilisent et par les dirigeants qui utilisent ces techniques. Ces inquitudes ne sont voques ici que parce qu'elles risquent de fausser gravement l'analyse : rien, dans l'analyse actionnaliste, nimpose de considrer le travail comme une activit individuelle : il est mme vident qu'un certain souci humaniste dtruit les fondements, que nous rappelions au dbut du chapitre II, de toute analyse sociologique, en la soumettant des principes de dpart extra-sociaux, la fois une image gnrale, morale, de lhomme et au rle dterminant d'un facteur de l'volution historique, qui serait la technique. Par une consquence surprenante, mais non inattendue, la rduction du sujet historique l'acteur concret, psychologique, au travailleur personnel, conduit dcrire la vie sociale comme la rencontre de forces matrielles, impersonnelles et d'exigences humaines, gnrales, absolues, ce qui ne peut conduire qu' une philosophie de l'histoire, dont il importe peu qu'elle soit matrialiste ou spiritualiste, quelle en appelle la dialectique de la nature ou qu'elle rclame un supplment d'me.

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Considrons le travail mcanis, tel qu'il se rencontre non seulement dans les usines, mais dans un nombre croissant de bureaux. Nul ne niera l'importance d'une tude psychologique de l'homme au travail, tude de sa personnalit et des agressions qu'elle subit. Mais comment accepter que l'homme au travail soit identifi l'individu au travail ? Non seulement la psychologie sociale a rappel les droits de l'analyse fonctionnaliste, mais, et ceci est plus important encore ici, l'analyse actionnaliste doit considrer le producteur, c'est--dire lhomme, non pas comme appartenant un groupe ou une collectivit concrte, mais comme lment d'un systme d'organisation, dont la fonction est la production de produits ou de messages. La signification du travail pour l'ouvrier ou l'employ ne dpendelle pas aussi du rapport qui s'tablit peut-tre plus au niveau de la consommation que de la production, entre le producteur collectif et le produit collectif ? C'est en ce sens que l'tude de la civilisation industrielle est un terrain d'lection pour la sociologie du travail. Celle-ci n'est pas seulement une observation des consquences sociales du progrs technique, [253] formulation qui placerait la technique la source de la vie sociale. Plus se dveloppe la civilisation industrielle, plus l'organisation du travail - au sens le plus large - est collective et volontairement oriente, plus les problmes de l'individu au travail sont subordonns, d'abord l'analyse du fonctionnement des groupes et des systmes sociaux de travail et ensuite et surtout l'tude du pouvoir, des mouvements sociaux, des formes de la vie morale, parce que le sujet historique est de plus en plus directement engag dans des organisations collectives et dans des socits globales. Nous retrouvons ici les raisons de notre rsistance l'emploi de l'expression : la socit industrielle. La collectivisation du sujet historique, le rapport de plus en plus mdiatis de l'homme et de ses oeuvres et donc de l'homme et de lui-mme, en mme temps qu'ils crent une situation de plus en plus commune toutes les socits industrielles, constituent chacune d'elles comme un sujet collectif.

La raction utopique qui identifie le sujet historique l'individu, pour importante et pour dramatique qu'elle soit dans des socits o les idologies prennent une extension et disposent d'un pouvoir formidable, se condamne non seulement dformer toute l'analyse sociologique, mais surtout recourir au naturalisme du mythe de l'apprenti sorcier et au moralisme ractionnaire d'un humanisme abstrait qui ne respectent ni l'un ni l'autre les conditions d'une analyse scientifique.

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On peut maintenant comprendre plus clairement pourquoi nous parlons de civilisation industrielle et non de socit industrielle. C. Lvi-Strauss a bien exprim le sens de cette expression : . Quand, au lendemain de la rvolution nolithique, les grandes cits-tats du bassin mditerranen et de l'Extrme-Orient ont impos l'esclavage, elles ont construit un type de socit o des carts diffrentiels entre les hommes - certains dominants, d'autres domins - pouvaient tre utiliss pour produite de la culture, un rythme jusqu'alors inconcevable et insouponn. Par rapport cette formule, la rvolution machiniste du XIXe sicle reprsente moins une volution oriente dans le mme sens qu'une impure bauche de solution diffrente : pour longtemps encore, fonde sur les mmes abus et les mmes injustices, tout en rendant possible le transfert la culture de cette fonction dynamique que la rvolution proto-industrielle avait assigne la socit. (Leon inaugurale, p. 44.) Ces dernires lignes formulent de manire exemplaire la nature de la civilisation industrielle et prolongent directement l'intuition des plus grands penseurs du XIXe sicle, des saint-simoniens comme de Marx. Le progrs social cesse de reposer sur la violence, la conqute, la contradiction des classes. L'historicit, le dveloppement deviennent des valeurs, des buts sociaux, d'une manire explicite. Les socits cessent [254] d'tre historiques pour devenir historisantes ; elles ne sont pas dans l'histoire, elles font l'histoire. Il est mme tentant de dire, et nous avons dj voqu cette tentation, que l'analyse doit s'installer dans le systme social lui-mme et ne considrer l'action historique que comme une de ses fonctions ; mais cette erreur thorique et pratique doit tre trs nettement rejete. Les buts d'un systme social ne sont pas seulement une de ses fonctions ; leur privilge vient de ce que, cessant de n'apparatre qu' travers les contradictions internes et externes des socits, ils deviennent directement principes d'analyse sociologique ; ils se formulent non en termes d'institutions techniques, conomiques ou politiques, mais d'action. Si le gouvernement des hommes cde la place l'administration des choses, il s'ensuit aussi, une fois cartes les utopies industrialistes, que les conflits entre les hommes se transcrivent directement en termes de tensions dialectiques entre l'homme et ses uvres. Nous ne pouvons nous satisfaire aujourd'hui ni d'une vision proto-industrielle du progrs naissant des contradictions conomiques ni d'une vision abondanciste selon laquelle le problme central qui se pose une socit moderne est celui de

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son propre fonctionnement. En ce sens, l'expression : civilisation industrielle est elle-mme insatisfaisante. Elle semble placer au centre de l'analyse un mode de production et d'organisation conomique et sociale, alors prcisment que la production devient de plus en plus clairement le rsultat d'un processus politique complexe, donc d'une certaine mobilisation non des forces mais des volonts de production. Une socit industrielle apparat de plus en plus comme la mise en forme des problmes de l'action historique. Avant donc de rechercher les interactions entre ses domaines institutionnels, et pour pouvoir dfinir leurs correspondances, il faut considrer la socit comme un sujet historique, considrer la problmatique gnrale de son action et par l sa manire d'organiser un champ d'action. L'analyse synchronique, ce qu'on pourrait nommer l'tude des structures d'action historique, reprend le pas, dans ce type de socits, sur l'analyse diachronique. Notre ambition est de formuler les nouveaux principes d'analyse sociologique qu'impose l'apparition de ce nouveau type de socits, celui dans lequel, au cours des sicles venir, entrera peu peu l'ensemble de la plante et qui s'oppose aussi nettement aux socits historiques que celles-ci aux socits dites primitives. C'est au sociologue en effet qu'il appartient de comprendre ces socits, comme il appartient aux historiens et aux ethnologues de comprendre, les uns les socits historiques, les autres les socits primitives. L'avantage de la notion de civilisation industrielle est de protger contre la tendance naturelle la confusion de l'analyse sociologique [255] et de l'tude d'ensembles historiques concrets. Aucune socit nationale n'est entirement une socit industrielle. Ce terme dsigne un certain type de systme d'action historique, fond sur une double exigence de dveloppement et de dmocratie, celle-ci tant dfinie comme un mode de contrle social de celui-l, permettant le maximum de contrle des producteurs sur les moyens et les rsultats de leur travail. Lanalyse ne part donc pas des conditions matrielles d'existence d'une socit ; elle ne part pas davantage de ses institutions et de son esprit . Elle pose en commenant non pas un systme de valeurs et de normes institutionnalises, mais une thmatique fondamentale de l'action historique, des principes de lgitimation des institutions, des organisations, des modes de fonctionnement de la socit. La civilisation industrielle est le champ privilgi de l'analyse actionnaliste parce qu'elle manifeste directement les orientations du sujet historique, alors que les

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socits historiques, traditionnelles, ne les manifestent quindirectement travers lpaisseur des situations transmises, des garants mtasociaux de l'ordre social, du pouvoir personnel de lhomme sur lhomme. L'analyse actionnaliste des socits industrielles se heurte de fortes rsistances. D'un ct les socits en voie d'industrialisation ou du moins engages dans une politique de dveloppement sont encore par dfinition des socits prindustrielles et qui ne peuvent donc s'orienter qu'indirectement, tel le don Rodrigue du Soulier de Satin de Claudel, vers les valeurs qui lgitiment leur action. De lautre les socits les plus industrialises tendent considrer le dveloppement comme une situation, se soucier de leur fonctionnement plus que de leur orientation, parler d'efficience collective et de jouissance individuelle plus que de dveloppement et de dmocratie. Ces rsistances sont lgitimes. Les exigences du sujet historique ne peuvent jamais tre identifies un mode institutionnel de fonctionnement des socits. Elles sont toujours au-del de l'organisation sociale, elles constituent l'activit critique d'une socit, le mouvement par lequel elle se remet en cause elle-mme. Mais on ne saurait les confondre avec une doctrine sociale ou mme avec un mouvement social concret. Elles se manifestent travers tous les aspects de la vie sociale, considrs comme des systmes d'action, comme des modes d'organisation un champ historique, quil s'agisse du travail, de lorganisation urbaine, des systmes politiques, des communications de masse ou des systmes d'ducation. C'est pour viter que l'analyse actionnaliste ne soit confondue avec une tude des intentions des acteurs individuels ou collectifs qu'on doit d'abord l'appliquer l'tude du travail ouvrier, c'est--dire ce qui apparat au premier abord le plus comme une situation et non comme une politique.

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Chapitre IV
TRAVAIL INDUSTRIEL ET CONSCIENCE OUVRIRE

I. LVOLUTION DU TRAVAIL OUVRIER


A. LA RATIONALISATION

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Il est naturel que l'observation de la civilisation industrielle commence par celle du travail et de ses transformations. Ce thme est d'autant plus recommandable qu'il doit illustrer nos observations prcdentes et montrer comment l'analyse actionnaliste se tient loigne aussi bien d'un dterminisme technologique que d'une interprtation idaliste des conduites de travail. Il ne s'agit pas en effet d'isoler le rapport de l'homme et de la machine et de considrer les problmes sociaux du travail comme autant d'attributs d'une situation technologique et encore moins d'valuer les conditions concrtes du travail par rapport des besoins gnraux de l'homme. La dfinition sociologique d'une situation de travail doit galement se garder de recourir des notions proprement historiques, tapes ou phases d'une volution globale, comme si tous les aspects du travail voluaient conjointement, formant entre eux un systme de travail qu'on

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puisse dfinir par sa place dans une volution historique plus que par son sens par rapport au sujet. Une situation de travail doit tre dfinie comme un systme d'action historique, c'est--dire comme un ensemble de mdiations sociales entre le travailleur et les oeuvres du travail collectif. Ceci signifie que la situation objective de travail sa nature et son niveau professionnel - et les rapports sociaux de travail, rapports de pouvoir et rapports d'autorit, doivent tre analyss ensemble, l'aide du mme systme conceptuel. Cette dmarche n'est pas naturelle. Il semble plus simple de considrer le travailleur dans une situation donne et de dcomposer celle-ci en un certain nombre d'lments, techniques, conomiques ou sociaux, [257] que la pratique sociale dissocie par elle-mme. Mais les facilits d'une telle description sont trompeuses. Il vaut certes mieux reconnatre la pluralit des problmes sociaux du travail plutt que d'affirmer dogmatiquement qu'ils s'ordonnent tous autour de l'un d'eux et par exemple que l'tat de dveloppement du machinisme ou la nature de la proprit des entreprises dtermine tous les aspects du travail. Mais il est plus utile de ne pas choisir entre deux solutions galement mauvaises et de chercher un principe d'unit des analyses, non pas dans la situation de travail mais dans le travailleur. Certains considrent la personnalit de l'homme au travail, d'autres l'acteur social plac dans un systme de statuts et de rles. Lanalyse actionnaliste choisit comme principe central d'analyse le producteur et veut rechercher les liens qui existent entre d'une part le rapport du travailleur aux exigences du sujet historique et d'autre part ses rapports avec les moyens sociaux par lesquels se ralise la cration collective et qui peuvent aussi faire obstacle au contrle du travailleur sur ses uvres. Plus concrtement il s'agit ici d'examiner rentre du travail ouvrier dans la civilisation industrielle et le renversement de la situation subjectale qu'elle entrane. On peut nommer la civilisation industrielle milieu technique. Cette expression, employe par G. Friedmann, ne signifie videmment pas qu'avant le dveloppement de la grande industrie les hommes travaillent dans un milieu naturel, non marqu par leur intervention, mais plus simplement que les progrs de la mcanisation placent de plus en plus le travailleur dans un monde d'oeuvres techniques,

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conues, organises, contrles par des systmes sociaux de dcision. la limite, tout travail peut tre conu comme communication, pour la raison pratique que les lments mis en relations sont stables et prvisibles. L'ouvrier ne cre plus des vnements , des objets particuliers ; il intervient dans un processus de fabrication, dfinissable en termes gnraux, compos de postes de travail ou de relais et non plus de personnes. Si on se place au niveau de lentreprise et non plus du travail ouvrier, c'est du progrs de la rationalisation qui1 faut parler. On peut commodment distinguer trois tapes dans ce progrs. D'abord la rationalisation pntre au niveau de l'excution du travail, grce aux machines, lorganisation du travail, dveloppe par Taylor, et des ateliers, introduite surtout par Ford. Ensuite elle s'introduit dans l'administration des entreprises, devient une rationalisation sociale, s'appliquant aux relations entre les units de production, individus, groupes, ateliers ou services. Enfin elle s'applique la direction des entreprises, non pas [258] pour dfinir une politique rationnelle, dlivre des choix sociaux et donc des problmes de pouvoir, mais pour tablir, une fois poss certains objectifs, des systmes de moyens rationnels. On peut parler ici de rationalisation de la gestion. Le traitement automatique de linformation et les mthodes de recherche oprationnelle manifestent ce nouveau et important progrs de la rationalisation. Il est invitable que cette volution donne lieu d'abord des interprtations fantaisistes. Pour certains, le travail d'excution et mme d'administration simple disparat et nous entrons dans un monde de techniciens, d'o le travail routinier aura bientt disparu grce aux bienfaits de l'automation. En d'autres termes tout travailleur participera directement l'uvre de rationalisation et les problmes sociaux du travail disparatront. Une entreprise ne sera plus quun technicien collectif, divis suivant les exigences de la spcialisation professionnelle, mais dont chaque lment, tant directement porteur d'un modle rationalisateur, ne pourra plus tre soumis des alinations sociales. Ses seuls problmes seront ceux qui natront de sa complexit, des dfauts de cohrence de son organisation hirarchique ou de la ncessaire adaptation des changements de plus en plus frquents. Pour d'autres la rationalisation apparat comme une machine infernale, chappant de plus en plus au contrle des hommes, enlevant toute initiative la majorit des travailleurs, disqualifiant non seulement les travaux ouvriers d'excution

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mais aussi les tches routinires d'administration, de telle sorte que le foss se creuse, toujours plus profond, entre le groupe des techniciens innovateurs et la masse des excutants, soucieux de leur vie hors travail mais n'attendant de leur activit professionnelle qu'un salaire. Dans l'entreprise, ces oprateurs, ouvriers ou employs, ne peuvent plus tre sensibles qu' leur situation relative, leur rang, de telle sorte que les problmes sociaux qui seront les leurs nauront plus aucune rfrence aux valeurs de la rationalisation. Dans l'un et l'autre cas le fondement de notre analyse disparat dans le premier parce que la cration collective fait disparatre les problmes du contrle de la production ; dans le second parce que les problmes de l'adaptation et de l'intgration sociale ne font plus intervenir aucune exigence de cration. On sait combien ces interprtations sont peu fondes. J. Bright (Automation and Management, Harvard University Press, Cambridge, 1958) et P. Naville (LAutomation et le travail humain, Paris, CN.R.S., 1961, et Vers lautomatisme social ? Paris, N.R.F., 1963) ont rappel les enthousiastes de l'automation l'observation des faits. Mme si certaines de leurs conclusions peuvent tre discutes, il est hors de doute que les [259] formes les plus modernes de production ne font pas disparatre Je travail non qualifi d'excution et lvent la proportion des techniciens beaucoup plus faiblement qu'on ne le pensait avant leurs tudes. Inversement, il est trs risqu de prdire l'avnement d'une civilisation des loisirs, dans laquelle le travail n'occuperait plus pour la majorit des hommes qu'un rle secondaire, ne serait plus qu'une source de revenus. D. Riesman a fort utilement ragi contre une interprtation excessive de certains thmes qu'il avait luimme dvelopps. Les systmes de production modernes, bien loin de rendre prims nos principes d'analyse, montrent leur utilit. Plus la rationalisation se dveloppe et s'lve vers les niveaux suprieurs de fonctionnement de l'entreprise, plus aussi l'ensemble des problmes sociaux du travail apparat comme la lutte pour le contrle des instruments et des rsultats du travail rationalis. Le double mouvement de cration et de contrle, par quoi se dfinit le sujet historique, constitue de plus en plus directement le sens des rapports sociaux du travail. Ceci ne signifie pas que lensemble des problmes sociaux du travail devienne justiciable d'une analyse actionnaliste, mais que les rap-

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ports entre les modes d'approche de ces problmes correspondent de plus en plus troitement aux rapports entre les dmarches thoriques de l'analyse sociologique. Au dpart de l'volution du travail industriel, nous l'avons dit, les problmes du mtier et ceux du march coexistent sans rellement s'unir. Louvrier est plac d'un ct dans un tat de dpendance conomique, de l'autre dans des situations professionnelles et culturelles qui apparaissent comme des appartenances des groupes de statut en fait transmis . Cette autonomie relative des deux faces de la situation de travail interdit de sparer les problmes du sujet historique de ceux de l'acteur social. la rationalisation, parce qu'elle renforce lentreprise, parce qu'elle la constitue comme un systme d'action historique et non plus comme un march de travail et un lieu de fabrication, supprime l'autonomie relative des problmes professionnels et des problmes conomiques et permet l'analyse fonctionnaliste de se dployer en liaison et en opposition la fois avec lanalyse actionnaliste. On pourrait tre tent d'ajouter que les progrs de la rationalisation tendent rapprocher ces deux modes d'analyse. Si une grande organisation rationalise porte en elle la volont de dveloppement et si par consquent l'effort des travailleurs pour contrler leur travail peut se dvelopper l'intrieur d'elle, par exemple sous les formes varies du syndicalisme d'entreprise, pourquoi ne pas renoncer aux encombrantes notions de sujet historique et de double dialectique des organisations ; pourquoi ne pas s'exprimer plus simplement en termes de fonctionnement [260] des organisations, en insistant la fois sur la conformit, requise par tout systme social de ses membres, et sur les conflits qui opposent non seulement dirigeants et dirigs, mais diverses catgories entre elles ? cette objection nous avons dj rpondu en rappelant quune organisation n'est pas une socit et quelle ne constitue quun ensemble particulier, mdiation et obstacle la fois pour le travailleur. La contrepartie de ce rappel aux problmes du pouvoir est l'attention qu'il faut porter la relation de l'homme et de son travail. Parce quune organisation n'est quun systme de moyens, elle n'puise pas le sens de la situation professionnelle de travail, car le travailleur n'est pas seulement un membre de lorganisation. Parce qu'il travaille, il pose ses exigences de cration et de contrle. Notre analyse

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des organisations ne peut se comprendre si lon n'admet pas que les membres sont dans l'organisation, plus encore qu'ils ne sont de l'organisation. . Ceci justifie une analyse du sens professionnel du travail qui ne se confond pas avec celle du rle instrumental des participants. La relation de l'homme son travail est le fondement de ses exigences lgard de la socit, donc le principe partir duquel il considre et juge lentreprise et ses groupes de travail, au moins lorsqu'il se situe au niveau le plus lev du sujet personnel, lorsque ses conduites ont une charge subjectale manifeste. Trs concrtement, nous le verrons, les revendications des travailleurs se situent toujours en de ou au-del de lentreprise autant qu son niveau. Que l'on dfende un mtier ou une profession, un salaire ou une carrire, on nagit pas seulement comme celui qui appartient l'entreprise mais d'abord comme celui qui y travaille, qui se sert d'elle. Encore faut-il dcrire les transformations de ce principe d'extriorit, sur lequel se fonde notre analyse de la conscience ouvrire et ne pas l'identifier sa forme ancienne, l'autonomie professionnelle des ouvriers de fabrication. Nous nommerons la nouvelle situation professionnelle le systme technique de travail, entendant par l une situation dont tous les lments sont interdpendants et dfinis par un plan d'organisation. S'opposant lui et le prcdant, le systme professionnel de travail est marqu par l'intervention directe de louvrier la fois sur des matriaux non entirement dfinis par lhomme et selon des modalits qui lutilisent directement comme source d'nergie, possdant des caractristiques biologiques particulires. Le systme professionnel de travail ne s'identifie pas au travail artisanal ou au travail qualifi traditionnel. Les manoeuvres du btiment ou des mines y participent autant que louvrier professionnel. Inversement ouvriers qualifis ou techniciens des [261] usines les plus modernes travaillent dans un systme technique qui n1mplique nullement une dvalorisation gnrale du travail ouvrier. Le systme professionnel de travail peut tre dfini par lautonomie professionnelle des ouvriers de fabrication. La faible prvisibilit des conditions de production interdisant une dtermination stable deo mthodes de fabrication, l'ouvrier qualifi garde une grande marge d'initiative. Il adapte les matriaux, les machines, les mthodes de travail aux conditions particulires du travail raliser. Il est donc polyvalent ; il se dfinit moins par le type prcis d'oprations qu'il est

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capable de raliser que par sa capacit de rsoudre des problmes d'un certain ordre, en nutilisant chaque fois quune partie de ses comptences. Cette autonomie ne signifie pas que cet ouvrier occupe toujours une forte position stratgique dans l'entreprise. Elle a comme contrepartie la sparation presque absolue de la fabrication et de la gestion, celle-ci restant en rgle gnrale aux mains du patron et de ses reprsentants. La notion d'organisation n'a donc pas de place ici, puisqu'elle signifie avant tout la liaison de la gestion et de la fabrication et le plus souvent, en fait, l'invasion de l'autonomie professionnelle par les problmes de gestion, invasion symbolise par le rle central que prend la notion de rendement.

Mais cette notion ne correspond qu' la naissance du systme technique de travail, au moment o le travail est la fois excution et communication. Dans un systme technique pleinement constitu, o l'autonomie professionnelle a disparu, mme sous la forme dcompose qui caractrise le passage d'un systme l'autre, s'tablit une continuit de la hirarchie professionnelle, la qualification ne pouvant tre dfinie que par le niveau de participation des systmes de connaissance et d'organisation techniques. La frontire entre ouvriers et techniciens, manuels et non manuels s'estompe. Le problme de lhomognit croissante ou dcroissante de la classe ouvrire prsente bien d'autres aspects, mais il ne saurait tre trait comme si les limites de cette classe restaient toujours aussi nettement traces. C'est un aspect important de la transformation de la classe en groupe d'intrts que cette continuit professionnelle qui s'tablit dans le systme technique. Au moment de la naissance du systme technique, elle s'associe une distance croissante entre ouvriers-techniciens et ouvriers spcialiss, lis encore au systme professionnel de travail, excutants et non organisateurs. Dans le systme professionnel, le principe de la qualification est propre au travail ouvrier ; dans le systme technique, il est gnral, s'appliquant [262] tous les niveaux de la hirarchie industrielle qui tendent ainsi constituer de plus en plus un situs (filire), d'un niveau l'autre duquel on passe par promotion plus que par mobilit.

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Dune manire analogue le passage au systme technique de travail rapproche le travail des ouvriers de celui des employs. Si, dans le systme professionnel, les premiers taient enferms dans la fabrication, les seconds avaient des tches de gestion, qui les liaient de prs laction patronale dont ils taient les agents directs (cf. H. P. Bahrdt, Industriebrokratie, Stuttgart, Enke, 1958, et des tmoignages littraires comme ceux de Balzac et de Zola). Lemprise de l'organisation rapproche ces deux catgories, venant d'horizons opposs, si bien qu'il est la fois vrai et insuffisant de parler soit de proltarisation professionnelle des employs, soit de transformation des ouvriers en employs. Ces affirmations ont le tort de postuler une permanence de la situation industrielle, dont labsence est le fait fondamental sur lequel repose cette analyse.

Quelle est donc la forme que prend dans une entreprise hautement rationalise le principe d'extriorit l'entreprise, sur la permanence duquel nous avons insist ? Plus le systme technique de travail se dveloppe et plus la revendication se formule au nom de ce qu'on peut nommer la vie prive de travail, dont les notions de carrire et de profession sont des expressions concrtes. Plus lentreprise, plus le systme de production sont intgrs, plus le travailleur cherche maintenir l'unit et la continuit de sa personnalit professionnelle en face des exigences du systme de rles professionnels auquel il appartient Lorsque le niveau technique et professionnel d'une entreprise est lev, le technicien se considre de plus en plus comme un expert ; il se dfinit par ses connaissances plus que par son statut dans lentreprise. L'exemple des organisations mdicales et scientifiques est particulirement net. Le mdecin, le savant ne s'identifient pas seulement leur laboratoire mais au moins autant leur milieu professionnel et leur carrire intellectuelle et administrative personnelle. l'autre extrmit de la hirarchie, cette extriorit prend la forme d'une dfense de l'anciennet acquise contre les risques de changement, de licenciement ou de mutation. Le systme technique n'a pas besoin seulement des hommes de l'organisation ; il requiert un nombre croissant de cadres intellectuels, salaris mais indpendants, et il renforce la demande de tous pour des garanties extrieures l'entreprise. Est-il besoin de dire enfin que ni la notion de systme de travail ni celle de phases de l'volution, qui doit tre introduite maintenant, [263] ne sont des no-

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tions historiques, descriptives, chronologiques. Dans un mme pays, une mme industrie, une mme entreprise, peuvent coexister des lments du systme professionnel et du systme technique. Telle industrie da jamais connu le systme professionnel de travail (les raffineries de ptrole par exemple) ; telle autre y demeure, mme dans ses formes les plus avances (comme la presque totalit du btiment et des travaux publics). Il ne faut pas confondre non plus l'analyse sociologique de l'volution professionnelle et l'tude conomique de l'emploi. Le nombre des ouvriers d'un certain type ne dpend pas seulement de l'volution professionnelle : on peut la fois dire que la proportion des ouvriers spcialiss tend diminuer dans les formes les plus avances de la production industrielle et constater l'augmentation globale du nombre de ces ouvriers, la dcomposition du systme professionnel dans certaines industries pouvant avoir des consquences plus massives que le dveloppement du systme technique dans d'autres.

B. LES PHASES DE LVOLUTION PROFESSIONNELLE


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L'opposition des deux systmes de travail ne constitue pas un cadre descriptif suffisant ; mais elle permet la description de rester fidle son inspiration sociologique. Ceci la protge contre la tentation - souvent pratiquement justifie, mais sociologiquement dangereuse - de rduire l'volution professionnelle des variations quantitatives, par exemple l'augmentation ou la diminution de la proportion des ouvriers qualifis. Mais de tels faits leur tour aident comprendre le passage du systme professionnel au systme technique de travail. La ligne gnrale de l'volution est claire et n'a pas tre dmontre ici : il est certain que les progrs de la mcanisation entranent d'abord l'clatement ou la disparition de nombreux mtiers qualifis et l'lvation de la proportion des ouvriers spcialiss et ensuite, par le regroupement des oprations, la complexit des appareillages et des machines et lautomatisation croissante de la fabrication, une augmentation du personnel qualifi, horaire et mensuel (cf. A. Touraine, Lvolution du travail ouvrier aux Usines Renault, Paris, C.N.R.S., 1955). Dj, au milieu du sicle der-

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nier, des observateurs comme Corbon (De lenseignement professionnel, Paris, s.d.) reconnaissaient ces trois moments de l'volution du travail ouvrier. Mais cette description ne devient intressante que si l'on dfinit le sens gnral de rvolution au lieu de s'en tenir lide simple de la succession de trois phases. En d'autres termes, cette succession ne [264] peut tre comprise que comme passage du systme professionnel au systme technique de travail. D'un point de vue strict, chacune des trois phases participe aux deux systmes. La premire, la phase A, est dfinie par la prdominance du travail professionnel et de l'habilet ouvrire dans une situation qui est dj celle de l'industrie, donc de l'organisation collective du travail et non plus celle de l'artisanat ; la dernire, la phase C, est celle de l'automatisation, du regroupement des oprations grce des machines ou des appareils complexes, mais le travail d'excution y demeure prsent, alors que dans le systme technique de travail pleinement ralis, l'intervention de l'oprateur n'est plus qu'indirecte, l'homme n'tant plus ce bouche-trou de l'automatisme, selon l'expression de G. Friedmann, qu'il peut tre encore dans la phase C. Enfin la phase B est celle du travail en grande srie et des chanes de production o l'ouvrier intervient encore directement, quoique d'une manire rptitive et parcellaire, et o en mme temps l'organisation collective commande dj l'excution individuelle du travail. Ce moment de lvolution est d'un intrt particulier, parce que les trs grandes usines o il s'observe le mieux ont frapp l'imagination, entranant considrer le travail la chane comme une situation bien dfinie, directement tudiable. Or, et c'est l une des consquences pratiques les plus importantes de notre mode d'analyse, le travail de la phase B ne peut tre considr, dans tous ses aspects, que du double point de vue du systme professionnel qui s'y dcompose et du systme technique qui s'y organise. Bien loin que le travail la chane puisse clairer l'ensemble dune volution dont il occupe la position centrale, il ne peut tre compris dans ses caractristiques propres que comme la rencontre de deux types contradictoires de situations de travail. Le systme professionnel, le systme technique et les phases de l'volution qui conduisent de lun l'autre ont t dfinis par rfrence au travail industriel et mme plus particulirement ouvrier. Cette limitation a, dans le cas prsent, des raisons surtout pratiques, tenant la nature de nos observations personnelles. Ce-

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pendant, elle risque de fausser le raisonnement et de crer des confusions. Le systme technique a t considr dans les pages prcdentes comme l'expression technique et professionnelle de la civilisation industrielle, afin de mieux mettre en vidence la transformation fondamentale du systme professionnel en systme technique. Mais celui-ci, dfini par le primat de l'organisation sur l'excution, ne peut tre considr comme la forme la plus avance de l'volution technique. Au primat de l'organisation succde logiquement celui de la gestion et du systme de dcision. Beaucoup de discussions qui se sont instaures sur les consquences professionnelles [265] de lautomation sont lies l'amalgame qu'on tablit trop souvent entre des ralits de travail en fait trs diffrentes les unes des autres. L'automatisation des moyens de fabrication constitue ce que nous avons nomm la phase C, donc le dernier stade du passage au systme technique de travail. Elle est bien encore une forme de transition, en ce qu'elle accentue le dclin du travail d'excution proprement dit, comme l'ont soulign des auteurs dj cits, Bright et Naville. Bien diffrente est l'automation de gestion. Celle-ci atteint davantage le travail des employs, des techniciens et des cadres. Elle cre un nouveau systme de travail dont les consquences professionnelles sont souvent ngatives pour ces catgories mais sont pour l'essentiel positives au niveau de lexcution qui emploie des effectifs rduits et qualifis. On pourrait parler de systme programm de travail, afin de souligner la prminence des problmes de gestion.

On pourrait donc juste titre nous reprocher d'avoir attribu au systme technique, moment intermdiaire dans la transformation du travail, des traits qui ne caractrisent que le systme programm, et d'avoir cd ainsi certaines illusions des prophtes de l'automation. Le lecteur voudra bien se souvenir que notre description, dans ce chapitre, est trop rapide ; elle devrait en particulier considrer les phases de passage du systme technique au systme programm, de la mme manire qu'elle a considr les phases qui conduisent du systme professionnel au systme technique. Mais cette concision excessive de l'expos ne fausse pas le sens gnral de lvolution qui est dcrite. D'un systme de travail l'autre s'accentue l'emprise des niveaux suprieurs de fonctionnement des organisations sur les niveaux subalternes : d'abord l'organisation ou l'administration commande l'excution, puis la gestion et la dcision commandent ladministration.

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L'volution des formes de qualification, qu'il faut rappeler maintenant, sera donc prsente dans le cadre des phases du passage du systme professionnel au systme technique, bien que le point d'arrive qui sera choisi nous conduise en fait dj au-del du systme technique, au cur du travail programm.

C. LA QUALIFICATION
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Considre comme notion sociologique, la qualification ne peut tre considre comme un attribut individuel, mesurable l'aide de tests professionnels, partir du temps de formation ncessaire ou mme - cas tonnant mais frquent - partir du salaire. L'analyse sociologique de [266] la qualification nest pas de mme nature que son analyse professionnelle. Celle-ci, qui peut tre parfaitement suffisante dans la pratique, ne peut prtendre tre scientifique. Les discussions autour de lvaluation des tches - job evaluation - ont clairement montr que lchelle construite partir de divers critres - connaissances, expriences, responsabilit, parfois risques professionnels, etc. - n'ayant aucun sens statistique, ne se justifie que comme mise en forme d'un jugement collectif port sur les divers postes de travail. Conclusion logique : la qualification tant un fait social, quand on lui donne l'apparence d'une variable technique, on ne peut que mettre en forme, d'une manire aussi commode qu'arbitraire, une valuation sociale. Il en va de mme dans les systmes plus traditionnels de qualification : le temps de formation lui-mme, loin d'tre un dterminant de la qualification, est souvent dtermin par elle, c'est--dire par la rputation d'un mtier, la capacit de ceux qui le possdent de dfendre leurs privilges ou le niveau de leur salaire, l'tat du march du travail qui a conduit par exemple reconnatre la qualit d'ouvrier professionnel des ouvriers du btiment ayant suivi un stage assez court dans un Centre de formation professionnelle pour adultes (F.P.A.). Lide nave d'une dfinition objective de la qualification scroule donc, et cde la place au dessein plus modeste de mise en forme de jugements sociaux qui traduisent euxmmes Ltat de l'emploi, des salaires, des luttes sociales, de la politique nationale et professionnelle de la main-d'uvre, dans une priode donne.

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Ltude scientifique de la qualification ne peut chercher se dbarrasser du caractre valuatif de cette notion ; elle doit au contraire en faire son objet principal. Tel est le point de dpart naturel d'une analyse fonctionnaliste de la qualification ou plus exactement du statut professionnel. Il est indispensable, quand on a cherch s'loigner d'une analyse purement technique de la qualification, de passer par ce mode d'analyse, avant de suivre une dmarche actionnaliste. Considrer la qualification comme une valuation ne revient pas la rduire un jugement explicite, une opinion exprime ou mme , une situation dans un rseau de relations sociales, mais la considrer comme un statut dans un systme de statuts professionnels. Le cas le plus simple est celui o le statut professionnel se manifeste par des rles sociaux directement dtermins par lui ; il est plus difficile d'valuer une qualification purement professionnelle, celle d'un ouvrier isol, que celle d'un ouvrier - ou d'un employ, ou d'un technicien -plac dans un position de commandement. Si deux ouvriers, lun qualifi, l'autre manuvre, excutent ensemble un travail, la qualification du premier [267] se traduit clairement par son rle de direction du travail collectif. On peut rattacher cette ide la conception dE. Jaques, dfinissant la qualification - surtout non ouvrire - par le maximum time-span of responsibility (The Measurement of Responsibility, Cambridge, Harvard University Press, 1956), cest--dire par le dlai maximum qui s'coule pour chacun entre la prise de dcision et le contrle des rsultats de celle-ci : ce temps est trs bref pour un ouvrier non qualifi, il fabrique la machine des pices qui peuvent tre immdiatement contrles, parfois mme par lui-mme ; il est trs long pour un directeur gnral qui dcide de dplacer son entreprise, dcision dont les rsultats ne peuvent tre valus qu'au bout d'une longue priode et en tenant compte d'lments multiples de dcision. Pour recourir une formulation plus thorique, relie aux analyses du chapitre II, nous dirons que la notion de qualification se place la charnire d'une analyse actionnaliste et d'une analyse fonctionnaliste : elle est de celles qui assurent le passage d'une situation historique de travail un systme de relations sociales, du travail lusine ou au bureau.

S'il est important de dfinir le contenu professionnel de la qualification dans les diverses phases de rvolution du travail, ce n'est l que la partie la plus aise et la moins sociologique de lanalyse. Il importe davantage de savoir dans quelles conditions la qualification professionnelle est aussi sociale, quel moment s'ta-

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blit une correspondance entre la possession d'attributs professionnels, par euxmmes non sociaux, et certains rles sociaux, formels ou informels. Ceci doit clairer l'expression : systme de travail, qui a t employe et qui ne parat justifie que quand la situation historique de travail commande directement le systme de relations sociales de lentreprise.

Dans le systme professionnel comme dans le systme technique, le rle professionnel est aussi un rle social. Dans le premier, louvrier qualifi est souvent responsable du travail d'aides, d'apprentis, de manuvres (dans les mines, lei verreries, les chantiers, les laminoirs, etc., de type traditionnel) ; de plus il accde son rang au cours d'une carrire professionnelle qui lui fait parcourir, mesure que saccrot son exprience, les degrs de la hirarchie ouvrire, au moins jusqu'au moment o, devenu g, il devient incapable d'assurer un rendement lev et est rtrograd. Dans le systme technique, o latelier - comme le bureau - est un rseau de communications, le rle professionnel est, d'une autre manire mais tout aussi nettement, un rle social, puisqu'il consiste recevoir et mettre des messages et que [268] la qualification suprieure appartient celui, ouvrier ou technicien, qui dfinit les rgles sur lesquelles repose le rseau technique des communications. En revanche, dans la phase B, ce que G. Friedmann a appel la dichotomie du travail, considre surtout comme la sparation taylorienne de la conception et de l'excution, entrane la sparation du rle professionnel et du rle social dans un travail entirement htronome. La qualification se rduit alors lutilit pour lentreprise, value par elle. Mais cette notion, laquelle on cherche donner une forme objective, connaissances professionnelles ou rendement, est en fait contradictoire : elle mle des restes de la qualification professionnelle et des lments de qualification technique. Les techniques d'valuation des tches sont domines par cette contradiction, mlant qualification de lhomme et qualification du poste, connaissances et responsabilit. Lextrme dsordre qui rgne dans les classifications professionnelles des ateliers appartenant la phase B et que lvaluation des riches rend supportable sans l'liminer, traduit la ncessit de concevoir l'volution professionnelle comme le passage, dans et par la contradiction, d'un systme de travail un autre, de sorte que la phase centrale, loin de r-

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vler le sens de toute rvolution, est domine par la rencontre de deux systmes techniques, professionnels et sociaux.

Le passage, travers les contradictions de la phase B, du systme professionnel au systme technique, de l'excution la communication pourrait tre interprt comme celui de laction individuelle des systmes de relations sociales, ce qui manifesterait nouveau lide que l'analyse fonctionnaliste, mieux que lanalyse actionnaliste, permet une comprhension d'ensemble du travail dans la civilisation industrielle. Nest-il pas en effet contradictoire de placer au centre de l'analyse ride de projet personnel, alors que le travail se dfinit moins par les attributs personnels de celui qui l'excute que par sa place dans un systme de communications, c'est--dire de relations sociales. Une meilleure connaissance de l'volution professionnelle permet d'carter cette objection. Le travail ne cesse d'tre matire que pour devenir, en mme temps que communication, profession. La professionnalisation est un concept qui est pris dans deux acceptions bien diffrentes. Elle dsigne parfois la cration d'un ensemble de rgles et de garanties gres par les professionnels eux-mmes et qui organisent la carrire de travail. De mme que les mdecins ou les avocats se sont donn une organisation et une dontologie, et veulent contrler les conditions d'exercice de leur profession, de mme le syndicalisme [269] ouvrier cherche contrler les conditions d'emploi des travailleurs. Il s'agit l d'une tendance qui sera analyse au chapitre VII, et qui drive de la professionnalisation technique du travail, mais en se situant sur un autre plan qu'elle. Celle-ci doit tre dfinie comme la dtermination du niveau professionnel, non plus par la fonction de commandement, mais par la comptence technique. Limportance croissante des cadres fonctionnels et leurs conflits avec les cadres linaires, dfinis par leur commandement, manifeste, dans les entreprises industrielles, commerciales ou administratives rationalises, cette volution. Lexpert, le spcialiste, mme s'il ne dispose pas officiellement du pouvoir de dcision, occupe une position de plus en plus importante. Ceci n'entre nullement en contradiction avec une dfinition du travail technique comme communication. La professionnalisation n'est pas une forme nouvelle de l'autonomie professionnelle : l'expert ne possde pas une marge de libert assure par l'absence ou limprcision des rgles rationnelles et impersonnelles d'organisation. Son travail consiste au contraire introduire et prciser

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ces rgles, en sappuyant sur des connaissances scientifiques et techniques. Les rgles selon lesquelles est organise la communication ne sont pas donnes une fois pour toutes et la communication ne relie pas des personnes humaines, mais des rles professionnels. Les experts sont des innovateurs et, en tant que tels, bouleversent le systme tabli des relations sociales : leur rle est donc, on l'a vu, de dbureaucratisation, cest--dire de rationalisation. Un systme de communications techniques fonde un systme de relations humaines, mais entre toujours en conflit avec lui, rappelant le primat de laction sur les relations sociales, la soumission de lanalyse fonctionnaliste l'analyse actionnaliste et son autonomie par rapport elle. Le recours aux experts professionnels s'accrot mesure quvolue le systme technique de travail et qu'il volue, vers un systme de programmation. Plus l'autonomie du systme de traitement des informations est grande, plus le technicien cesse d'tre un organisateur pour devenir un expert, mettant en uvre les modes de raisonnement qui sont reproduits par les calculatrices. Il nest pas soumis aux caractristiques de la matire, mais la logique des oprations mathmatiques. Son outillage mental agit sur des instruments qui sont directement crs par lui. C'est pourquoi son travail n'est pas d'organisation, mais de conception, en mme temps que sa libert d'initiative et d'adaptation des situations empiriquement dfinies ne cesse de dcrotre. Il nest la limite quun mathmaticien appliqu. Il se dfinit moins par son rle dans un systme de communications la fois techniques et sociales que par sa capacit de faire fonctionner un systme [270] de machines penser . Ceci souligne l'ambigut de l'emploi par les sociologues du concept de communication. Une entreprise nest avant tout un systme de relations humaines que dans une tape intermdiaire de l'volution technique. Plus on dpasse cette tape, plus les travailleurs entrent en relations entre eux en tant que spcialistes et qu'innovateurs. Ceci ne signifie pas que les problmes de relations humaines disparaissent, mais seulement qu'ils constituent un niveau secondaire du fonctionnement de lorganisation. Cest pourquoi la qualification se dfinit moins alors en termes de rle professionnel que de comptence scientifique et technique, ce qui montre une fois de plus que l'volution professionnelle ne conduit pas au renforcement progressif de la notion d'organisation, mais au contraire la dpasse une fois qu'elle a franchi ses tapes intermdiaires.

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D. LE SYSTME DE PRODUCTION
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Les observations prcdentes conduisent naturellement dpasser la notion dont elles sont parties, celle de systme de travail. Son intrt n'est pas pour autant remis en cause, mais on ne peut considrer les formes de l'organisation du travail comme un cadre suffisant d'analyse. Les progrs de la rationalisation ne transforment pas par eux-mmes les grandes organisations en systmes clos. L'apport professionnel des travailleurs, de quelque nature qu'il soit, n'est pas seulement un rle professionnel dfinissable a l'intrieur du systme de relations sociales. De mme tout systme d'organisation se trouve plac dans un certain rgime de pouvoir conomique et social. Autant il est vrai que la notion d'organisation se situe au~del de la dichotomie archaque du mtier et du march, autant on doit dfinir, dans les formes de production les plus avances, le terme qui correspond sur le plan du rgime conomique celui de profession sur le plan de l'apport professionnel des travailleurs. Plus prcisment encore on peut distinguer des phases d'volution du systme de production correspondant aux tapes de l'volution professionnelle et les englobant.

Lorsque la rationalisation pntre au niveau de l'administration sans atteindre encore celui de la direction des entreprises, les dirigeants sont a la fois des organisateurs, des managers, selon le terme anglais devenu d'un usage international, et des entrepreneurs, ce que Berle et Means, ds 1933 (The modern corporation and private property, New York, Macmillan), avaient clairement exprim en disant que la grande entreprise tait devenue une institution politique. Elle est de plus en [271] plus matresse de ses dcisions, en particulier grce lautofinancement, mais elle n'en reste pas moins une institution prive, cherchant maximiser ses avantages propres, de puissance aussi bien que de profit un systme de production fond sur le mtier et sur le march en succde un autre, fond sur le rle professionnel et la politique d'entreprise. De mme que,

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dans le premier cas, le problme social le plus important tait celui de la domination du march sur le mtier, dans ce deuxime systme de production, existe un risque important de dtermination des rles professionnels en fonction des intrts propres de l'entreprise. Lanalyse dsabuse de W. H. Whyte (Organization man, New York, Simon and Schuster, 1956, tr. fr., Plon, 1959) a insist sur certaines consquences de cette absorption des travailleurs, et en particulier des cadres, par leur entreprise.

Lorsque la rationalisation pntre jusqu' la gestion et aux mthodes de direction des entreprises, lexigence de dveloppement n'a plus besoin d'autre justification qu'elle-mme. Elle constitue, avec la comptence technique, le fondement d'un nouveau systme de production. Le prodigieux dveloppement de la science et des techniques n'entrane pas par lui-mme l'apparition d'une politique scientifique, mais soumet de plus en plus l'activit conomique des objectifs de puissance, non plus privs mais publics. Les plus grands pays industriels, les tatsUnis et l'Union sovitique, consacrent une part importante de leurs moyens de production la recherche et aux fabrications spatiales et nuclaires. Ici ce nest plus la rentabilit qui commande, mais un ensemble d'objectifs allant de la volont de cration la volont de puissance. Dans ce systme de production, le danger le plus grand est le cercle vicieux de la recherche et du dveloppement, dvorant une part de plus en plus importante de leurs produits. Mais il existe aussi le danger que les responsables d'organisations, comme nous navons dj indiqu, identifient leur rationalit limite une rationalit absolue et considrent que la gnralisation des modles rationalisateurs limine par elle-mme les problmes du contrle dmocratique des moyens et des rsultats du travail. Lexistence de ce danger technocratique ne signifie cependant pas, il faut le souligner, que la fonction sociale des dirigeants d'organisation se rduise la menace qu'ils peuvent faire planer sur la socit. Ils sont aussi des rationalisateurs et, comme les entrepreneurs capitalistes du sicle pass, des destructeurs de modes archaques de domination sociale. Eux aussi sont rationalistes et libraux et on doit se garder de toute vision trop partielle de leurs conduites. Nous examinerons au chapitre VII les problmes [272] que cette volution des systmes de production pose paralllement au syndicalisme des salaris.

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Cette volution des systmes de production transforme les problmes sociaux de lentreprise. l'ancienne autonomie relative des problmes professionnels et des problmes conomiques se substitue un systme de liaisons plus complexe. D'une part le mode de gestion de l'entreprise commande de plus en plus directement ses modes d'administration et d'excution, de sorte que l'autonomie des problmes proprement professionnels ne cesse de dcrotre ; d'autre part les niveaux subalternes de fonctionnement - l'excution et ladministration - disposent d'une autonomie croissante. Ces deux affirmations ne sont pas contradictoires mais complmentaires. Le monde du mtier perd son autonomie dans la mesure o le contenu des postes se dfinit de plus en plus en termes de communication d'abord, de changement et d'innovation ensuite. En mme temps, les risques d'alination techniciste du travailleur deviennent de plus en plus indpendants de son risque d'alination bureaucratique ou politique, comme on ra dj dit. Les modles rationalisateurs se commandent de plus en plus directement, de haut en bas, du niveau de la direction celui de l'excution, mais une pathologie particulire se cre chaque niveau, alors qu'au dbut de rvolution retrace ici toutes les formes d'alination semblaient provenir d'une source unique, le rgime de la proprit et les lois du march capitaliste - ou de formes de domination sociale plus archaques. Paralllement, c'tait seulement au niveau de l'excution que se situait le principe de dfense des ouvriers, leur mtier. Deux mondes, celui du travail et celui de largent, semblaient donc saffronter, alors que dans le systme de production le plus avanc tous les problmes du sujet historique se posent chaque niveau de fonctionnement de l'entreprise. Ceci se traduit en particulier par l'introduction progressive de techniques d'observation et de traitement des problmes sociaux du travail, qui peuvent tre utilises, assurment, aussi bien dans que contre lintrt des travailleurs. L'tude psycho-physiologique du facteur humain, a prcd l'apparition de la psychosociologie industrielle, et celle-ci commence seulement voir apparatre audessus d'elle une sociologie des organisations plus soucieuse des problmes de gestion et de direction que de ceux qui apparaissent au niveau de ladministration et de l'excution. R. Bendix (Work and authority in industry, New York, Wiley, 1956) et M Crozier (op. cit.) en particulier ont retrac cette volution gnrale aussi bien de la pratique industrielle que des tudes qui lui sont consacres.

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[273] Les critiques faites l'ide taylorienne de one best way, de la seule manire correcte de raliser un travail, doivent tre tendues aux illusions bureaucratiques et technocratiques. Mais dans chacun de ces cas elles ne doivent pas cder un humanisme naf. Les modles rationalisateurs ne se confondent jamais avec le systme de contrle social auquel ils sont soumis. Lhumanisation du travail ne peut signifier simplement l'adaptation du travail lhomme. Le raisonnement qui a t prsent propos des organisations possde une valeur gnrale : tout ensemble social particulier a des exigences d'intgration qu'on ne peut dissoudre pour des raisons sociales et quon ne peut en mme temps jamais accepter comme compltement rationnelles. La discussion classique autour de l'organisation du travail, toujours ncessaire et toujours contestable, peut tre aisment transcrite en des termes correspondant au niveau de l'administration et celui de la direction des entreprises. On peut donc dire que les problmes de la rationalisation sont de plus en plus unifis et ceux du contrle social des modles rationalisateurs de plus en plus fractionns.

E. ORGANISATION ET COMMANDEMENT
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Les distinctions tablies entre divers systmes de production et, d'une manire plus dtaille, entre les phases du passage d'un systme centr sur l'excution celui qui est centr sur l'organisation, n'ont pas pour but principal de s'opposer des affirmations trop gnrales sur les problmes sociaux de lentreprise et de rappeler un ncessaire relativisme historique. Elles nont t examines que pour mettre en garde contre une analyse exclusivement fonctionnaliste - on pourrait parfois dire psycho-sociale - de ces problmes et pour tenter de montrer que lanalyse actionnaliste, sans jamais porter atteinte une autre dmarche sociologique, peut et doit s'appliquer tous les aspects de la vie de travail. Elle ne se confond videmment pas avec lhistoire sociale du travail, dont la lgitimit n'est pas davantage conteste. Elle se confond moins encore avec on ne

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sait quel privilge accord aux aspects professionnels et techniques du travail dans l'tude des conduites des salaris ou des dirigeants. L'analyse du travail en termes de systmes et de phases ne s'applique pas seulement aux aspects professionnels de la situation ouvrire. Volontairement, au lieu de la fonder directement sur une tude de [274] l'volution technique, sur la succession de la dcomposition des oprations lmentaires par l'clatement des machines universelles et de leur recomposition dam des machines automatiques de plus en plus complexes, nous l'avons considre aussi directement que possible comme tude du moment central du passage des socits traditionnelles la civilisation industrielle, du milieu naturel (cest--dire partiellement naturel) au milieu technique. Il convient de considrer, dans la mme perspective gnrale, les relations de travail, d'abord au niveau des organisations et, ensuite, dans le chapitre suivant, au niveau du pouvoir. Ceci doit conduire prciser les rapports entre lanalyse gnrale propose au chapitre IV et l'tude, de nature plus historique, qui vient d'tre aborde propos de l'volution professionnelle.

C'est surtout limpossibilit d'une analyse en gnral de la situation de travail qui doit tre souligne. Les formes d'organisation, les relations d'autorit, les caractres des groupes primaires dpendent du moment de rvolution que l'on considre, mais, ici encore, on n'aboutirait qu un schmatisme irritant si l'on rduisait l'analyse un dcoupage descriptif : il serait paradoxal qu'une sociologie de l'action aboutisse se soumettre un cadre construit partir des aspects techniques, professionnels, voire conomiques, de la situation de travail, renonant ainsi son principe central qui est d'tre d'abord une analyse de systmes d'action historique. Les deux moments de cette rflexion critique, dirigs l'un contre une certaine psycho-sociologie, lautre contre une classification purement descriptive des situations de travail, ne doivent pas tre spars.

a) Le premier problme est simple, en ce sens au moins quil relve directement de certains des principes dj poss. Une analyse psychosociologique des relations de travail est naturellement fonctionnaliste et donc est la fois dpendante de l'analyse actionnaliste et autonome par rapport elle. L'erreur qui a souvent t commise fut de ne pas respecter cette distinction entre deux des moments

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de lanalyse thorique, et de confondre situation historique - au sens de situation du sujet historique - et caractres d'un systme de relations sociales. C'est cette confusion qui a conduit Mayo et ses successeurs identifier l'entreprise un systme de relations sociales. Lorsque Arensberg (cf. son article Plant sociology , in Common frontiers in the social sciences, Glencoe, 1957, p. 310-337), dans une rflexion critique sur la sociologie industrielle, rappelle que les effets d'un type de commandement ou de la structure du groupe de travail dpendent des rapports qui existent entre les buts des travailleurs et ceux de l'organisation [275] dans laquelle ils se trouvent placs, il rappelle, au moins indirectement, la ncessaire priorit de l'action, oriente par les exigences du sujet, sur la dynamique interne des systmes de relations sociales. C'est seulement partir du moment o est dpasse l'idologie des premiers sociologues industriels qu'il devient possible la fois d'tudier le sujet historique et d'analyser le fonctionnement des systmes sociaux. Il est inexact de dire qu'un leadership dmocratique obtient toujours de meilleurs rsultats qu'un leadership autoritaire ; il est exact en revanche quun leadership dmocratique entrane une meilleure intgration du groupe de travail, et surtout une plus haute valuation du groupe par ses membres. Il est donc ncessaire de remplacer l'unit concrte et non analysable de la situation de travail par l'tagement de ses problmes, qui impose le recours plusieurs systmes conceptuels.

b) Lanalyse de la situation du sujet historique ne peut rendre compte du fonctionnement concret des relations de travail, mais elle dfinit les orientations gnrales qui les dterminent. Cette tche est en fait double : d'un ct, elle part de lanalyse globale du systme de production, des rapports de l'homme et de la matire, du travailleur et du matre ou du dirigeant ; de l'autre, elle considre la structure interne de l'organisation, celle-ci ne pouvant tre rduite, comme on a voulu le montrer au chapitre IV, un systme de relations sociales. La progressive constitution d'un milieu technique, lie la rationalisation, la fonctionnalisation du travail, entrane une dpersonnalisation des relations d'autorit, associe une collectivisation de l'influence des travailleurs sur la production. Dans une situation o existe une faible prvisibilit des conditions de production, s'lvent ncessairement des contestations que l'encadrement peut d'au-

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tant moins aisment trancher au nom de considrations objectives que l'autonomie professionnelle des ouvriers de fabrication fait d'eux les meilleurs juges des conditions concrtes d'excution du travail. Le chef doit donc faire appel au pouvoir dont il est le reprsentant, rompant la discussion par un acte autoritaire. partir du moment au contraire o la production est rgle par des principes gnraux et stables, l'valuation des conditions et des rsultats du travail devient plus aise. Le chef dispose d'une marge de jugement personnel de plus en plus rduite : il n'est qu'un intermdiaire et le conflit ne peut porter que sur la politique de lentreprise, sans s'enraciner dans les aspects professionnels du travail. Le conflit, quand il existe, devient de plus en plus impersonnel, ce qui traduit l'volution gnrale, maintes fois indique : plus la production s'organise, plus le sujet historique devient collectif, plus le [276] pouvoir se concentre et donc plus les conflits sociaux deviennent politiques. Mais cette volution signifie aussi que les travailleurs sont de plus en plus collectivement porteurs du sujet historique. Trs concrtement, c'est par quipe, atelier, entreprise, secteur industriel, classe ouvrire nationale ou internationale que les ouvriers agissent sur la production et sur le pouvoir, exercent leur conscience de cration et de contrle. L'organisation des travailleurs dans des associations professionnelles, syndicats ou autres, s'appuie sur cette volution qui donne aussi une importance croissante aux groupes de travail et leur fonctionnement, la nature des rseaux humains de communication. Ces deux tendances, pour lies qu'elles soient, placent les cadres devant des problmes diffrents et souvent opposs. La dpersonnalisation du commandement s'accompagne de l'importance croissante du rle de leader, d'animateur d'un groupe ou d'un ensemble d'hommes, dvolu au cadre. Dans le systme professionnel de travail la personnalisation du commandement s'accompagne d'une ngociation avec une organisation informelle s'appuyant sur l'autonomie professionnelle des ouvriers de fabrication. Le contrematre, en particulier, mais souvent aussi le patron lui-mme, participe une culture ouvrire autonome et en mme temps la combat au nom du pouvoir patronal : une faible distance culturelle s'associe une grande distance sociale. La situation est inverse dans le systme technique. La production pouvant tre considre d'abord comme un systme de communications, limpersonnalit du commandement s'unit normalement lobservation et la manipulation non pas des hommes mais des rles de produc-

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tion, c'est--dire de la communication elle-mme. La contradiction n'clate que dans la phase B : c'est alors qu'un cadre doit tre un orienteur d'hommes, dans la mesure o persiste encore le systme professionnel et donc certaines formes dgrades de lautonomie ouvrire, et en mme temps un organisateur, assurant le respect de rgles impersonnelles. Taylor avait vu juste, bien que sa solution fut peu raliste, en cherchant faire clater le contrematre traditionnel et rpartir ses tches, techniques et sociales, entre un nombre lev de cadres fonctionnels. Dans la pratique, on tend plutt maintenir le rle d'un contrematre, surtout orienteur, en confiant des cadres fonctionnels le maintien des rgles impersonnelles de travail : organisation et commandement tendent tre spars, non sans que subsistent les conflits, prsents tout au long de l'chelle hirarchique, entre linaires et fonctionnels, entre commandement et organisation. Un tel conflit nest pas soluble : on ne peut qu'apprendre le grer, l'empcher d'clater sous une forme violente, car il transcrit, non des exigences humaines opposes, mais [277] la rencontre et la contradiction du systme professionnel et du systme technique de travail. Lvolution du groupe de travail est lie celle de lorganisation et du commandement. Dans chacun des deux systmes de travail, on ra vu, les relations interpersonnelles sont en liaison directe avec l'organisation professionnelle. Mais dans le systme professionnel, des relations se forment dans le cadre de lautonomie ouvrire, alors que dans le systme technique, elles peuvent et doivent tre considres comme un lment essentiel du systme des communications socio-techniques. Dans le premier cas, on parlera d'quipe, dans le second de rseau. Dans lquipe, la tche collective dfinit un champ dans lequel les individus entrent en relations, non pas en fonction seulement de leur rle professionnel, mais d'un nombre variable de leurs rles sociaux : ils communiquent et s'valuent comme personnes. Le caractre direct et frquent de ces contacts permet aux membres d'une quipe de se connatre dans leur caractre, leurs gots personnels, leur vie prive. Dans un rseau au contraire, les relations interpersonnelles sont indirectes et limites par l'emploi de moyens indirects et codifis de communication, mais inversement le rle professionnel rel n'est plus dfinissable qu'en tenant compte des caractristiques personnelles de chacun, ce qui explique l'apparition d'preuves de personnalit dans les examens de slection professionnelle.

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Au centre du passage du systme professionnel au systme technique, la phase B ne connat ni lquipe ni le rseau, mais la srie : les ouvriers placs au long d'une chane de fabrication ne constituent ni une quipe relle, car ils ne possdent pas d'autonomie professionnelle, ai un rseau, car ils ont en vue des tches d'excution directe plus que de communication. Aussi le groupe de travail devient-il une ralit, au sens le plus gnral, informelle, cest--dire qui nest pas prise en compte dans le systme d'organisation du travail. Mais cette informalit nest quun mlange de formes dgrades de lancienne quipe, de formes lmentaires de rseau et de relations purement interpersonnelles, dernier retranchement humain douvriers qui se sentent trangers leur travail et leur entreprise. Cette observation est encore trop gnrale, dans la mesure o elle ne tient pas compte du type d'organisation du travail, c'est--dire de ses niveaux de participation, de revendication, d'initiative et dintgration. Le problme est de savoir si des niveaux peu levs de fonctionnement des organisations manifestent la permanence de certains lments du systme professionnel de travail et, au-del, des socits traditionnelles, ou si lcart par rapport au type le plus lev d'organisation peut tenir d'autres causes. [278] Dans quelles conditions ltat des relations d'autorit dpend-il directement du degr d'alination bureaucratique ou au contraire est-il soumis l'tat des autres types d'alinations ? Le raisonnement prcdemment utilis est entirement valable. Plus est fortement constitu le milieu technique, plus saffirme le primat des problmes politiques, de pouvoir. Plus l'organisation, par consquent, fonctionne un niveau lev, moins est grande lautonomie des relations d'autorit, qui ne sont qu'une transcription directe des relations de pouvoir. Ceci est aussi vrai lorsque existe une forte conscience de participation au pouvoir politique que lorsque apparat une grande alination politique. Dans l'un et l'autre cas, les cadres ne sont que des relais de dcisions du pouvoir dont ils sont les dlgus, les commissaires ou les officiers. Les conflits au niveau des relations sociales sont vacus vers le haut. linverse, ils sont vacus vers le bas lorsque lorganisation fonctionne au niveau le plus bas, au nom du technicisme et du ritualisme. Dans un monde de

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robots, le contrematre dispose d'aussi peu dautonomie que dans un mouvement de spontanit rvolutionnaire.

Les relations sociales constituent donc un domaine plus autonome quand les organisations o elles se situent fonctionnent un niveau intermdiaire et surtout au niveau 3. Le projet des membres est alors dirig vers un groupe concret. La recherche de bonnes relations humaines, lorsquelle s'isole de la lutte contre d'autres formes dalination, aboutit ainsi renforcer lautonomie de l'organisation par rapport la technique et au pouvoir, c'est--dire dvelopper lalination bureaucratique, ce qui peut constituer la solution la plus satisfaisante Pour ceux dont la participation et la revendication se situent un niveau intermdiaire, pour tous les hommes de l'organisation. Ltablissement de relations et de ngociations face face dans une organisation est en principe la solution la plus rationnelle, soit lorsqu'une organisation s'identifie au sujet historique, s'estime en parfaite conformit avec les exigences des membres de la socit, ce qui relve de lillusion technocratique, soit lorsque lorganisation se trouve en fait empche de fonctionner au niveau le plus lev, ce qui se produit en particulier lorsque les vises des travailleurs sur la socit sont incohrentes, archaques ou incapables de se manifester.

En rsum, les relations humaines constituent un domaine d'autant plus autonome que, dans un milieu technique fortement constitu, le niveau d'implication des membres et de direction des dirigeants des [279] organisations est plus nettement moyen ; cette autonomie est dysfonctionnelle en ce qu'elle a des consquences bureaucratisantes.

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F. LA RMUNRATION
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Les systmes de rmunration sont des ralits plus concrtes, moins identifiables des notions thoriques que les relations d'autorit. Il est donc utile de les voquer pour indiquer, sur cet exemple important, un type de dmarche intellectuelle qui peut en aider lanalyse. L'volution du travail fournit un premier cadre de rfrence. Dans le systme professionnel de travail la rmunration correspond l'excution du travail, soit qu'elle prenne la forme d'un tarif accordant un taux horaire aux ouvriers possdant un certain mtier ou une certaine qualification, soit quelle soit un salaire aux pices, au sens strict de cette expression. Dans le systme technique de travail, linverse, elle porte sur la participation une oeuvre collective et tend indiquer le niveau technique du travailleur plus que sa production. Au centre du passage de l'un l'autre, dans la phase B, la rmunration est surtout lie au rendement qui runit l'excution personnelle et la participation une uvre collective d'une manire particulirement nette quand le salaire est divis en salaire de base et primes de production. Il nest pas ncessaire d'entrer dans de plus grands dtails et de suivre en particulier les formes intermdiaires qui correspondent mieux la phase A qu'au systme professionnel et la phase C qu un systme technique pleinement ralis.

Mais la rmunration n'est pas la simple expression de la nature du travail : elle est insparable des relations de pouvoir. Si l'on admet qu'en thorie lopposition des classes sociales - patronat et classe ouvrire - est lie aux socits traditionnelles et donc encore au systme professionnel de travail, alors que la civilisation industrielle remplace cette opposition par celle des dirigeants et des salaris, on doit penser que les systmes de rmunration sont d'autant plus directement marqus par la volont patronale qu'ils correspondent davantage au systme professionnel de travail.

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Ceci ne signifie en aucune manire que la dtermination des salaires se rfre d'autant moins au fonctionnement gnral du systme conomique que l'volution industrielle est moins avance. Cest dans cette situation que la lutte autour des salaires est la plus directe, lutte pour le partage du produit du travail plus que conflit l'intrieur d'un souci commun d'accrotre la production et la productivit. Au contraire, [280] la politique sociale des salaires - gouvernementale, industrielle ou ouvrire - est, dans le systme technique, troitement lie une politique conomique. La situation intermdiaire, celle de la phase B, unit d'un ct la lutte ouverte contre lexploitation patronale et de l'autre les conflits ns autour du contrle d'un modle rationalisateur. Dans ce cas, le combat porte la fois sur l'essence de la rmunration, c'est--dire sur le pouvoir capitaliste, et sur l'organisation cohrente des rmunrations l'intrieur de l'entreprise, souci qui est le corollaire de la politisation des salaires dans le systme technique de travail. Cette double nature, le mlange incessant de revendication en termes de besoins sociaux des travailleurs et de revendication anticapitaliste, conduit accrotre l'importance du rle stratgique des systmes de rmunration, toute rationalisation interne d'un ensemble de rmunrations visant, du ct patronal, carter la revendication anticapitaliste et affaiblir la pression syndicale, et toute politique syndicale des salaires appuyant son inspiration anticapitaliste sur une volont d'accrotre la rmunration immdiate des travailleurs. Chacun des deux partenaires est donc amen dfendre des positions en apparence contradictoires. Le patronat dfend la fois son droit de dtermination unilatrale des salaires et la ncessit d'un systme stable et organis correspondant l'tat du dveloppement conomique ; les syndicats combattent la situation salariale dans son ensemble au nom d'une rationalisation de la socit et rclament des augmentations en profitant des conditions conomiques ou professionnelles favorables. Pour eux aussi la stratgie devient l'objectif principal, capable de rconcilier dans la lutte ces orientations opposes. Ils veulent avant tout obtenir le pouvoir de ngocier les salaires, tandis que paradoxalement le patronat cherche viter la ngociation au nom d'une organisation interne des rmunrations, qui n'a de sens que dans une situation sociale o ne peut plus exister le pouvoir patronal. Dans le systme de production le plus avanc la revendication des salaris repose sur deux principes apparemment fort loigns lun de l'autre. Alors qu'au dbut de l'volution du travail, dfense professionnelle et dfense conomique

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sont la fois autonomes et trs proches l'une de l'autre, son point d'arrive provisoire - les salaris dfendent d'un ct leur profession, la continuit de leur emploi et de leur carrire, et de lautre une organisation de la vie conomique qui les mette l'abri des consquences nfastes que peuvent entraner les changements de plus en plus rapides du systme de production. Ces deux orientations ont en commun de privilgier les problmes de l'emploi sur ceux qui dpendent des formes de rmunration. Encore faut-il ajouter que les systmes de rmunration sont lis [281] d'autant plus nettement au niveau de fonctionnement des organisations qu'on se situe plus avant dans l'volution du systme de production. Ce qui nous ramne des considrations analogues celles qui ont t prsentes dans les pages prcdentes propos de la situation professionnelle de travail et des relations humaines L'aspect manipulatif des systmes de rmunration est d'autant plus accentu que le niveau d'organisation est plus bas, ce principe gnral devant tre corrig par les remarques dj prsentes au chapitre IV, propos des dcalages entre le niveau d'implication des membres d'une organisation et la politique de ses dirigeants.

En rsum, plus on s'engage dans une civilisation industrielle avance, dont le dveloppement du systme technique de travail est une caractristique centrale, plus le systme de rmunration s'intgre une politique conomique et sociale gnrale. Dans le systme professionnel de travail, thoriquement associ au pouvoir capitaliste, le salaire apparat au contraire comme dtermin par le conflit direct de l'autonomie ouvrire et de la recherche autoritaire du profit patronal. Le passage du systme professionnel au systme technique est marqu par une floraison de modes de rmunration qui ne sont ni de pures techniques de rationalisation, ni de simples avatars d'un conflit dont la nature traditionnelle ne serait pas profondment modifie, mais des stratgies patronales et par contrecoup ouvrires, combinant contradictoirement le maintien de l'ancienne opposition directe du travail et du profit et la recherche de liens entre la rmunration et le dveloppement de la production ou de la productivit. Si l'on se place lintrieur du modle thorique de la civilisation industrielle, le systme professionnel de travail, comme le fonctionnement des organisations d'autres niveaux que le plus lev

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sont lun et lautre des facteurs de retard dans la politisation de la rmunration, mais il nexiste pas de correspondance directe entre ces facteurs, les organisations ne s'levant pas toujours vers le niveau 4 mesure que se constitue le systme technique : d'autres causes que professionnelles, et qui tiennent aux orientations des acteurs, expliquent le maintien d'une organisation un niveau bas de fonctionnement, alors mme qu'est dj install le systme technique de travail. La rmunration comme l'organisation du travail ne sont donc ni des caractristiques objectives de la situation de travail, ni des lments d'une politique patronale unilatrale, mais des signes de l'volution du sujet historique, lie lapparition de la civilisation industrielle et la transformation des relations sociales de travail. [282]

II. LA CONSCIENCE OUVRIRE


A. CONSCIENCE ET ATTITUDES OUVRIRES
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De mme que le passage du systme professionnel au systme technique de travail constitue le moment central de passage des socits traditionnelles la civilisation industrielle, de mme lopposition de lancienne et de la nouvelle conscience ouvrire est situe au cur du grand retournement qui conduit de la conscience la fois fire et soumise, et donc de la conscience constituante, la conscience cratrice et ses risques nouveaux d'alination. L'expression de conscience ouvrire n'est pas habituellement employe. Elle n'est pas une notion descriptive : l'tat de la conscience ouvrire n'est pas une manire globale de dsigner ce que pensent les ouvriers, la mentalit ouvrire un moment et dans des conditions donns, correspondant la situation dans laquelle est mene une enqute, ou sont recueillis des tmoignages. Elle n'est pas non plus une manire indirecte de dsigner la conscience de classe, comme si elle n'tait qu'un mlange de celle-ci et de ce qui la dgrade : soumission aux formes de do-

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mination sociale, apathie, recherche de satisfactions individuelles sans se rfrer leurs conditions sociales, etc. La conscience ouvrire est la manifestation du sujet historique qui ne peut tre atteint qu' travers elle et la conscience des matres ou des dirigeants. Principe d'analyse de donnes empiriques, eue n'est pas un jugement port par les acteurs sur leur situation. La distinction entre le projet, tel qu'il a t dfini au chapitre consacr aux organisations, et la conscience ouvrire est plus simple et moins tranche, car il s'agit ici de deux notions actionnalistes, mais intervenant des niveaux diffrents de la ralit sociale. La notion de conscience ouvrire nous situe d'emble au niveau socital qui, dans la civilisation industrielle, ne correspond aucune collectivit particulire, si vaste soit-elle, et ne s'analyse que dlivre de toute expression organisationnelle.

Elle se dfinit toujours par une combinaison de trois lments. D'abord une conscience de soi, un principe d'identit au nom duquel sont prsentes des revendications et dont la forme change selon le systme de travail considr, dfense du mtier dans le systme [283] professionnel, puis dfense du rle professionnel et enfin dfense de la profession. Ensuite, une conscience de ladversaire, principe d'opposition au patron exerant un pouvoir la fois conomique et personnel, au chef d'entreprise ou au dirigeant. Enfin, une dfinition du champ du conflit social, un principe de totalit. dfaut de cette composante la revendication ne s'inscrit pas dans un systme d'action historique, ne vise pas le systme de production dans son ensemble, mais dfend seulement des intrts particuliers contre d'autres intrts particuliers. La conscience ouvrire est un mode de constitution d'un champ d'action historique. Elle ne se confond donc pas avec lensemble des attitudes au travail. la manire dont un individu value ses chances de vie, dont il dfinit son milieu et les barrires qui l'empchent de pntrer dans d'autres milieux, dont il se reprsente la stratification sociale, sont des domaines d'opinions et d'attitudes dans lesquels l'analyse actionnaliste peut et doit pntrer mais qui relvent aussi et d'abord d'autres modes d'analyse et surtout d'une dmarche fonctionnaliste. (Nous nous per-

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mettons de renvoyer ici lanalyse dtaille de ces problmes prsents dans notre livre : La conscience ouvrire, paratre)

B. LANCIENNE CONSCIENCE OUVRIRE


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Lancienne conscience ouvrire est donc domine par le double mouvement qui est celui de la conscience fire et de la conscience soumise, qui correspond lui-mme la double situation du travailleur, transformateur de la nature, crateur ou utilisateur des techniques, et soumis l'alination naturelle, la dpendance par rapport des ralits naturelles, en lui et hors de lui. La conscience fire s'appuie sur l'autonomie professionnelle du travail ouvrier, la conscience soumise repose sur l'utilisation directe de l'homme comme source d'nergie, comme moteur, et sur la soumission de son travail aux lois naturelles qu'il rencontre sans les dominer par la connaissance scientifique et la reconstruction technique. Plus cette alination naturelle est grande et plus est forte la conscience constituante, par laquelle le travailleur reconnat l'existence d'une classe suprieure qu'en mme temps, au nom de sa conscience fire, il combat. Ce double mouvement s'applique tous les aspects de la situation de travail, la situation professionnelle, aux relations de travail, aux relations de classes, la vie hors travail dans le milieu d'habitation et de loisirs. D'une manire gnrale, il se traduit par la conscience ouvrire d'appartenance des collectivits concrtes, des communauts, terme qui [284] voque la clbre opposition tablie sous des formes diverses par plusieurs sociologues du dbut du sicle, par Tnnies comme par Durkheim. Loin d'tre simple, cette appartenance est toujours contradictoire. Elle est la fois conscience collective du rle spcifique et fondamental des travailleurs et incapacit de le concevoir directement. Le travailleur dfend son tre plus que son action. Sur le plan professionnel, l'ancienne conscience ouvrire est conscience de qualits et d'attributs plus que de rles sociaux. La dfense de l'autonomie professionnelle est la fois dfense des droits du travail et vision limite d'une socit qui n'est pas conue comme le produit du travail.

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De mme, l'exprience du groupe de travail est organise autour de la communaut professionnelle, mais la richesse et la polyvalence des rapports interpersonnels, en mme temps qu'elles renforcent la conscience d'tre ouvrier, l'affaiblissent, car il s'agit moins de la conscience d'une fonction sociale que d'un groupe, apte se dfendre dans sa particularit concrte, voire mme dans ses privilges. Le patron est combattu, comme celui qui est tranger au travail et qui vit du travail des autres, mais, nous l'avons plus longuement indiqu au chapitre III, la domination de classe est ressentie avant tout comme pouvoir personnel et cette personnalisation de la dpendance interdit son analyse en termes socioconomiques gnraux. Elle manifeste la confusion de la conscience fire et d'une conscience constituante qui reconnat l'existence d'un domaine tranger au travail, celui des dcisions sociales, prises par ceux qui organisent le travail, qui donnent mme aux ouvriers du travail. Le patron est la fois le crateur et le profiteur, contradiction qui n'est surmonte que par la transposition de lanalyse sociale en termes psychologiques, par la distinction des bons et des mauvais patrons, ou du bon patron et de ses mauvais reprsentants. Enfin, le quartier, la cit ou la ville ouvrire ne donnent force la conscience et la rsistance ouvrires qu'en leur imposant des limites trop concrtes, faisant natre une conscience populaire plus qu'ouvrire, conscience d'un milieu trs vaste qui se dfinit comme celui des travailleurs, mais aussi comme celui des pauvres ou des petits et dans lequel la situation professionnelle ou le rapport au capital n'interviennent que comme des lments non isolables d'un ensemble plus complexe et plus concret. Dans cette situation, labsence de modles rationalisateurs explicites empche que le principe de totalit, prsent dans toute forme de conscience ouvrire, prenne la forme d'une rfrence la socit considre comme systme de production. Aussi se retourne-t-il souvent, d'une manire utopique, vers une conception de l'ordre social et de la gestion [285] emprunte aux socits traditionnelles. Plus concrtement, l'action ouvrire est mene au nom d'une totalit concrte, le peuple ou la nation, et non au nom d'un modle de fonctionnement du systme conomique et social. La socit est conue comme la collectivit des travailleurs dont les besoins sont en opposition avec la loi du profit priv qui commande au jeu des changes.

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Cest pourquoi lancienne conscience ouvrire apparat domine par l'opposition directe d'un principe d'identit et d'un principe d'opposition. Certaines catgories ouvrires, les ouvriers qualifis du btiment ou les typographes par exemple, sont plus sensibles la dfense de leur mtier ; d'autres, comme les mineurs ou les dockers, qui nont pas de vritable mtier qualifi, se dfinissent plus naturellement par leur soumission au pouvoir patronal, manifest soit par les exigences du rendement soit par l'instabilit de l'emploi. Ni dans un cas ni dans l'autre ne se dveloppe une vritable conscience de classe, bien que la combativit de ces catgories puisse tre extrmement forte.

C. LA CONSCIENCE DE CLASSE PROFESSIONNELLE


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Lancienne conscience ouvrire ne peut tre nomme conscience de classe, car, conscience et dfense de l'autonomie ouvrire en mme temps quutopie rvolutionnaire, elle est la fois en de et au-del d'une reprsentation de la socit comme conflit de classes, elle manque de toute rfrence un systme conomique et social concret, comme Marx l'a bien soulign dans sa critique des diverses coles socialistes et communistes qui fleurissaient dans sa jeunesse en France, en Angleterre et mme en Allemagne. Mais historiquement elle se mle le plus souvent une autre forme de conscience ouvrire. La naissance de la civilisation industrielle, les bouleversements de la vie conomique et sociale traditionnelle, la formation d'un capitalisme qui, au-del des luttes qui opposent banquiers et entrepreneurs, dominent manifestement lensemble de la socit, font clater l'isolement de l'ancienne conscience ouvrire, suppriment la conscience constituante et font apparatre le conflit des matres et des travailleurs comme la dfinition mme de la socit.

L'apparition d'une socit industrielle entrane thoriquement le dclin de la notion de classe sociale, son remplacement par celle de groupes d'intrts qui s'en

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distingue en ce que les conflits o ceux-ci sont [286] engags se situent l'intrieur d'un modle rationalisateur, dont lexistence introduit une vision d'ensemble, conomique en mme temps que sociale, de la socit. Lutopie saint-simonienne, ds le dbut de l'industrialisation, anticipe sur son dveloppement futur. Mais ce mouvement simple par lequel la conscience de classe disparat au nom mme des transformations qui permettent son apparition, s'il est d'une extrme importance thorique, est bien loin de correspondre la ralit historique, au moins dans les vieilles rgions industrielles. La civilisation industrielle, en Europe occidentale surtout, nest apparue d'abord que ngativement, comme dissolution des particularismes et des autonomies, comme domination et gnralisation du march, ce qui constitue le moment historique de la pense marxiste. Les formes de travail et de domination sociale restrent longtemps et restent encore en partie traditionnelles, antrieures la civilisation industrielle. Ainsi se dfinit une situation particulire, o le mtier et le pouvoir personnel continuent s'opposer comme dans les socits traditionnelles auxquelles est lie l'ancienne conscience ouvrire, mais o leur conflit prend un sens nouveau, du fait qu'il se situe dans une conomie industrielle, dont Marx a senti, plus profondment que tout autre, le caractre rvolutionnaire. Dans cette situation, la conscience ouvrire est la fois ancienne et nouvelle. Conscience de mtier, donc conscience fire traditionnelle, elle s'oppose la naissance de la civilisation industrielle ; elle se dfend surtout contre la mcanisation et la perte de son autonomie professionnelle, sans tre encore oriente vers un modle rationalisateur ; mais cette action dfensive est dj interprte en un sens nouveau, car la mcanisation apparat l'uvre d'un pouvoir industriel central et hostile. Entre le mtier et la mcanisation s'interpose le capitalisme. De mme lopposition aux matres reste celle du travail contre l'argent, dfense des droits ouvriers contre l'arbitraire patronal, de la production contre la spculation, de la pauvret contre la richesse. Mais cette opposition d'une classe contre une autre classe prend un sens nouveau du fait du dveloppement industriel, de la cration des fabriques et de la mcanisation du travail. Entre la classe ouvrire et la classe dominante s'interpose l'industrialisation. Cette classe ouvrire s'oppose une absence totale de contrle sur ses conditions de travail et d'emploi. Mais cette opposition n'est pas mene au nom de la

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nouvelle conscience cratrice ; elle est dirige par la conscience fire traditionnelle. Il faut parler de conscience de classe professionnelle lorsque le mtier ouvrier nest pas dtruit par la rationalisation, en particulier, nest pas soumis aux exigences du travail en grande srie. Dans ces conditions, le [287] principe d'identit traditionnel se maintient tandis que le principe d'opposition se transforme. La conscience de classe s'appuie fortement sur la conscience de soi et tend parfois a confondre son adversaire de classe et la socit industrielle ; elle se dgrade dans une simple rsistance professionnelle, mais la confiance des ouvriers dans une transformation des mthodes de production qui ne dtruit pas leur mtier les oriente vers l'avenir, ce qui restitue la conscience de classe toute sa force.

D. LA CONSCIENCE DE CLASSE CONOMIQUE


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Au contraire, les ouvriers soumis aux contraintes de l'organisation peroivent d'abord la situation de travail comme un systme d'exploitation conomique, domin par la dqualification et les cadences infernales . Ils ne peuvent plus s'appuyer sur leur autonomie professionnelle et se dfinissent par leur rle dans un systme d'organisation. Ici, la conscience de soi prend une forme moderne, tandis que la conscience d'opposition est, comme avant, dirige avant tout contre le profit patronal, dont les techniques d'organisation apparaissent l'instrument. On parlera donc ici de conscience de classe conomique. Encore faut-il pour qu'elle se forme que les travailleurs possdent un rle technique qui leur donne un principe de revendication. L'ouvrier non qualifi ne peut possder qu'une conscience de non-contrle, revendication qui ne s'lve pas au niveau de la conscience de classe par absence de principe positif d'action. Cette catgorie ne peut donc s'engager que dans des actions htronomes, comme l'ont bien senti tous les critiques du syndicalisme de masse, en particulier M. Collinet (Esprit du syndicalisme, ditions Ouvrires, 1951.

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Aussi cette conscience de classe conomique est-elle plus vive chez les travailleurs qualifis, manuels ou non manuels, qui participent positivement la connaissance technique. La contradiction vient ici de ce que cette forme de conscience de classe ne reprsente qu'un lment, parfois central, parfois secondaire, d'une nouvelle conscience ouvrire. Plus le niveau technique d'un individu s'lve et plus il s'oppose au pouvoir de classe traditionnel, mais plus aussi il est fortement engag dans la civilisation industrielle, sensible la force cratrice du mouvement rationalisateur en mme temps qu'aux divers groupes d'intrts dont il fait partie. Pour que s'impose cette conscience de classe, il faut que les alinations nouvelles soient toutes fortes et que leur unit soit interprte comme l'effet du pouvoir patronal. Mais ceci nest possible que lorsque [288] le travailleur est tellement cras par son travail quil ne se rfre plus la civilisation industrielle et perd ainsi tout principe de revendication active, autonome, et donc de conscience de classe. Le principe commun ces deux analyses est que la conscience de classe, forme de la conscience ouvrire, ne peut apparatre que quand, aux alinations subies, le travailleur oppose un principe revendicatif, quand l'absence de contrle est ressentie comme telle au nom d'un rle crateur, qu'il soit professionnel ou technique. On le verra plus loin : de la misre, de la proltarisation ne nat pas la conscience de classe, mais peut seulement natre une action de classe htronome. En d'autres termes la conscience de classe se forme dans la mesure o l'ouvrier se sent la fois inclus dans la civilisation industrielle, ce qui permet au principe de totalit de la conscience ouvrire de prendre la forme d'une rfrence au systme de production dont la fonction de dveloppement est reconnue, et li une situation dans son principe extrieure la civilisation industrielle, qu'il s'agisse de la dfense du mtier ou de l'opposition au profit patronal. Concrtement, le travail dans la grande industrie mcanise, correspondant la phase B de l'volution technique et professionnelle, favorise le dveloppement des deux versants, professionnel et conomique, de la conscience de classe.

Lorsque la revendication ouvrire se situe dans une situation traditionnelle, elle peut s'appuyer sur une conscience de la classe ouvrire et de la classe capitaliste mais non sur une conscience de la socit comme systme de rapports sociaux de

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travail ; lorsqu'elle se situe compltement dans la civilisation industrielle, elle est sensible la pluralit des problmes sociaux, des alinations dans le travail, et perd la rfrence la classe ouvrire ou la classe dominante comme groupes sociaux rels. Elle ne devient pas pour autant une simple volont de dfense conomique, mais ce n'est plus dans la notion de classe qu'elle trouve son principe d'orientation.

La notion de conscience de classe n'appartient pas l'analyse thorique la plus gnrale ; elle n'appartient qu'aux socits industrielles en formation, ou coexistent lindustrialisation, principe de la civilisation industrielle, et le pouvoir de classe, soit seul, soit associ au mtier ouvrier, l'un et lautre manifestant le maintien de la socit traditionnelle. Le raisonnement, quoique plus ample, n'est pas diffrent ici de ce qu'il tait dans lanalyse de l'volution professionnelle : la phase B, [289] celle du travail en srie, n'a pas d'existence thorique propre mais sa ralit pratique doit tre comprise comme la rencontre et la contradiction du systme professionnel et du systme technique de travail.

E. LA NOUVELLE CONSCIENCE OUVRIRE


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Considre en gnral, la nouvelle conscience ouvrire est fonde, non sur le sentiment d'appartenance des communauts concrtes, mais sur la comprhension de la socit comme systme d'action historique, opposant ses membres divers types d'alination spars les uns des autres par leurs causes, mais unis par leur signification, qui est toujours d'opposer un obstacle la volont de cration et de contrle des travailleurs. Au lieu que le sort du travailleur apparaisse li celui de groupes concrets, il semble li aux divers niveaux de fonctionnement de la socit. La revendication est moins particulire et devient la fois plus gnrale, c'est--dire plus politique, et plus personnelle, plus morale. La politisation de la nouvelle conscience ouvrire est son trait le plus frappant, ce qui peut tonner alors que, dans les pays occi-

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dentaux au moins, de trs nombreux observateurs insistent sur la dpolitisation de l'opinion publique. Ce second phnomne sera voqu propos du mouvement ouvrier, mais l'indiffrence pour le fonctionnement des institutions politiques ne peut tre confondue avec une absence de rfrence la socit globale. Ce type de rfrence devient de plus en plus central mesure que s'organisent la fois la fabrication et la production. Le systme conomique est considr de plus en plus directement dans son unit, c'est--dire la fois comme production et comme rpartition. Cette unit dfinit le lien de ces deux tendances apparemment opposes : la politisation et la privatisation des revendications. La dfense de la vie prive, dans le travail et hors de lui, ne peut plus tre l'attachement une communaut et un genre de vie traditionnels. La vie prive est d'abord la participation personnelle aux biens massivement produits par la civilisation industrielle. Le niveau de consommation est une proccupation constante des travailleurs comme de toutes les catgories sociales : aucune n'est indiffrente son salaire mais, comme on l'a dj vu, il est inutile d'valuer l'importance de cette proccupation compare d'autres, car il ne s'agit pas pour les salaris de choisir entre plusieurs buts, mais de dpasser ou non la formulation individuelle de la revendication en une analyse sociale plus ou moins gnrale. Ce qui est nouveau nest [290] donc pas un intrt plus grand pour la consommation, mais la liaison plus troite qui est tablie entre le rle de producteur et la situation de consommateur. C'est dans le systme professionnel de travail qu'existe une autonomie des proccupations conomiques, contrepartie de l'autonomie des proccupations professionnelles ; le passage au systme technique de travail tend les unir dans le souci d'une dfense plus globale des travailleurs : le droit un niveau de vie plus lev se fonde dsormais sur le dveloppement conomique. Par consquent, l'insatisfaction conomique est de plus en plus fonction, non d'un niveau de satisfaction de besoins supposs stables, mais du degr de liaison peru entre le progrs de la production et l'amlioration des conditions de vie. De nombreux enquteurs (par exemple A. Girard, Une enqute sur les besoins des familles , dans Population, octobre-dcembre 1950, ou J. Dofny, C. Durand, J.-D. Reynaud et A. Touraine, Attitudes des ouvriers de la sidrurgie lgard des changements techniques, Paris, I.S.S.T. rono, 1957) ont t frapps de constater, entre 1950 et 1958, le pessimisme des ouvriers franais qui affir-

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maient, en contradiction avec tous les chiffres disponibles, que leur situation empirait. Ce paradoxe ne se rsout-il pas aisment si lon admet que dans cette priode d'expansion conomique les ouvriers franais n'avaient pas le sentiment que ce progrs tait gr dans l'intrt de la collectivit nationale et en particulier des ouvriers eux-mmes. Sentiment qui peut conduire jusqu' la perte de lgitimit sociale des institutions porteuses du pouvoir conomique et social. Les enseignants peuvent constater que leur nombre augmente, que les crdits de l'ducation nationale progressent rapidement et pourtant leur mcontentement est vif, du fait quils sont convaincus que laction de ltat, loin d'animer et d'acclrer le progrs d au renouveau dmographique et l'lvation du taux de scolarit, ne fait que suivre, insuffisamment et avec retard, la situation sociale. Si le niveau de vie des ouvriers franais n'est pas sensiblement diffrent de celui des ouvriers de lAllemagne fdrale, les premiers n'ont pas la confiance qu'ont au total les seconds dans le paralllisme, au moins partiel, du progrs conomique et du progrs social. La monte des prix, dont la peur est avive par la dure exprience des annes d'inflation de l'aprs-guerre, est source d'insatisfaction profonde, au mme titre que la crise du logement, non pas seulement parce qu'elles trahissent des difficults redoutables et qui risquent de s'aggraver, mais surtout parce qu'elles manifestent lincapacit de la socit, cest--dire de ses dirigeants, lier troitement le dveloppement conomique et le progrs du niveau et des conditions de vie. La conscience ouvrire souffre surtout, dans un pays comme la France, [291] de l'absence d'un temps social global ; elle est dchire entre un temps continu, celui du progrs technique et conomique, et un temps discontinu, succession de priodes de dgradation de la situation ouvrire et de moments violents et brefs au cours desquels les travailleurs reconquirent un pouvoir de dcision conomique et politique, que bientt une coalition de forces adverses, opposes au progrs conomique lui-mme ou sa liaison avec le progrs social, leur fait perdre. Les travailleurs qui sont soumis un ensemble crasant d'alinations peuvent se replier entirement sur leurs proccupations individuelles, acceptant un travail pnible ou monotone et une organisation autoritaire pour obtenir un salaire plus lev. Mais entre l'existence d'un projet professionnel et social labor et l'absence de tout projet, la revendication conomique, au sens qui vient d'tre dfini, traduit dj la prsence de la conscience cratrice. Celle-ci est le principe de rsis-

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tance lalination politique, bureaucratique ou techniciste, et dans certaines conditions, qui sont surtout celles des socits occidentales industrialises et niveau de vie relativement lev, elle peut prendre la forme d'une revendication conomique, appel l'unit et au contrle par la collectivit du systme conomique. Les hauts salaires ne reprsentent pas seulement des satisfactions individuelles mais la conscience de participer aux produits du travail collectif. Si les travailleurs s'estiment soumis un ensemble complexe d'alinations et si leur niveau de vie est bas, leur conscience ne peut que se dgrader entirement. C'est alors qu'apparaissent les conduites de pur retrait social : dbrouillardise individuelle et vol dans les entreprises, indiffrence pour les revendications collectives, consommation ostentatoire ou emploi de stupfiants. l'inverse, le souci du niveau de vie perd de son autonomie mesure que s'attnuent les diverses alinations, et d'abord la plus gnrale, l'alination politique ; la conscience cratrice s'incarne alors dans une conscience de participation a l'organisation de la socit. Il ne disparat assurment pas, mais se lie l'espoir d'une rcompense diffre, dont la forme extrme est la confiance en la construction pnible et exaltante d'une socit future laquelle se sacrifie la gnration prsente. De mme, l'attnuation de l'alination bureaucratique fait perdre son indpendance la revendication conomique, en la rendant plus collective, en la liant la dfense d'un certain type de relations humaines. Plus nettement encore, l'absence d'alination technique, c'est--dire tout la possession d'un emploi technique, comportant des responsabilits, diminue sinon l'importance, du moins l'autonomie de la revendication [292] conomique. Mais il est faux de dire qu'un travailleur, un chercheur dans un laboratoire scientifique par exemple, accepte un salaire moindre au profit d'un travail plus indpendant et plus crateur. Un tel choix peut lui tre impos par les circonstances, mais il le refuse dans son principe, car sa conscience ne spare pas son projet professionnel de sa revendication conomique : il veut tre rmunr en rapport avec ce quil estime tre son utilit sociale. La politisation de la conscience ouvrire l'amne se rapprocher de l'analyse sociologique. Non seulement parce qu'elle devient plus attentive aux tudes conomiques et sociales, mais surtout parce quel1e s'organise plus clairement aux trois niveaux dont l'ensemble constitue l'analyse thorique. Elle s'unit en effet directement une analyse actionnaliste de la situation historique de travail et, ce

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titre, devient plus soucieuse des rapports de ce niveau d'analyse avec le niveau fonctionnaliste. Plus le sujet historique devient collectif, plus le fonctionnement des organisations prend limportance et plus aussi s'imposent les problmes touchant la situation relative des individus et des catgories dans les ensembles particuliers par lesquels ils participent au sujet historique. Les revendications des travailleurs portent ainsi de plus en plus sur la carrire de travail, sur la comparaison des carrires et des situations de catgories voisines. Mais on ne saurait considrer ces thmes comme relevant uniquement d'une volont d'amliorer les relations humaines dans le travail ; ils sont lis la notion d'organisation. Au lieu que la situation relative de travail constitue un ordre de proccupations spar de la situation absolue de travail, au lieu que la pense ouvrire juxtapose la revendication au nom des besoins et celle qui se fonde sur l'quit, une unit profonde s'tablit, qui runit la perspective fonctionnaliste la perspective actionnaliste travers la notion d'organisation et de systme de gestion conomique et sociale.

Lappel la vie prive nest pas seulement li au dveloppement de la consommation de masse. Il tire sa plus grande force de la sparation croissante des trois thmes principaux de l'analyse subjectale. Dans les socits historiques et surtout dans les socits en voie de dveloppement industriel le travail est le principe central d'organisation de la vie sociale. La situation professionnelle d'un individu dfinit son milieu, son genre de vie, ses comportements culturels. Plus on avance dans la civilisation industrielle, moins cette affirmation devient acceptable. Non seulement le travail occupe une proportion moins importante des heures de veille, tandis que la socit de masse dsagrge les communauts de voisinage et les collectivits professionnelles, mais surtout les rapports autrui et l'exprience de lexistence humaine [293] prennent une indpendance plus grande par rapport lexprience du travail. Dans les socits traditionnelles l'ordre social et l'ordre naturel du monde s'interpntrent ou se correspondent, ce qui cre un principe d'unit des diverses expriences du sujet. Lorsque la socit apparat comme un systme d'action historique, dfini par certaines formes de contrle social d'un ensemble de modles rationalisateurs, le domaine du travail devient aussi vaste que celui de la socit, mais n'est plus qu'un domaine particulier de l'exprience humaine. Les relations interpersonnelles et collectives deviennent plus lectives, ce qui se traduit par exemple par la profonde transformation des relations amou-

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reuses et une saisie de lexistence humaine plus personnelle, une sensibilit plus gnrale aussi bien au plaisir qu la tragdie. La nouvelle conscience ouvrire, on l'a dj vu, correspond de moins en moins une classe particulire, considre comme un groupe ou un groupement social rel. On voit maintenant qu'elle tend se rompre plus profondment encore et que les revendications dans le travail ne sont plus toujours des revendications de travail, mais prennent leurs racines dans d'autres types d'exigences humaines. Cette importance croissante de la vie prive s'oppose directement l'ide d'une socit de masse, conue comme une super-organisation. La revendication ne s'lve plus au nom d'un rle professionnel et social dans une entreprise, mme tendue par la planification aux dimensions d'une socit. Elle n'exige pas seulement une participation plus grande, une intgration plus profonde ; elle maintient en face des modles rationalisateurs et de leur pathologie sociale une exigence de contrle qui ne se confond avec aucune politique sociale particulire et qui en appelle de plus en plus fortement la personne, porteuse du sujet historique.

Cette volution est d'autant plus nette qu'on se place plus directement dans des organisations fonctionnant au niveau le plus lev. On doit donc reprendre ici le problme pos au moment correspondant de l'tude de la situation de travail. Comment le niveau de fonctionnement des organisations modifie-t-il la conscience ouvrire, qui ne peut tre prsente comme dtermine seulement par les aspects gnraux, professionnels et sociaux, du travail ? Ici encore on dira d'abord que le modle de la nouvelle conscience ouvrire ne peut se raliser pleinement que dans une organisation fonctionnant au niveau le plus lev et ensuite que, lorsque tel n'est pas le cas, on ne peut penser que la conscience ouvrire prenne des formes plus proches du modle correspondant au systme professionnel de travail. Une organisation intgratrice - niveau 3 - tend se dfinir elle-mme comme systme de relations sociales plus que comme organisation, [294] c'est--dire mdiation du sujet historique. Dans cette situation, la conscience ouvrire se dgrade en attitudes, relevant d'une tude fonctionnaliste et de la pure psychologie sociale. Une organisation instrumentale - niveau 2 - se considre comme un champ o cherchent se raliser des projets personnels. La conscience ouvrire s'efface

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alors devant la stratgie individuelle, ce qui est a fortiori vrai dans une organisation coercitive - niveau 1 -. mesure donc que s'abaisse le niveau de fonctionnement des organisations, l'analyse actionnaliste se trouve masque par l'analyse fonctionnaliste des systmes sociaux, puis par l'analyse individualiste des besoins. Mais la perspective actionnaliste ne disparat pas ; la conscience ouvrire s'loigne seulement de sa forme rflchie, transparente elle-mme. Son absence apparente nest que l'opacit des alinations qui psent sur elle et dont elle cherche se dgager par une raction utopique, individualiste, communautaire ou rvolutionnaire, selon les cas.

Apparemment, le mme raisonnement pourrait s'appliquer l'ancienne conscience ouvrire dont les formes dpendent aussi de l'tat des relations sociales de travail. Cependant il n'en est rien, car c'est seulement dans le systme technique de travail, donc dans la civilisation industrielle, que la notion d'organisation prend un sens, dans une perspective actionnaliste. Dans le systme professionnel de travail, l'tat des relations humaines doit tre analys d'une part comme expression du pouvoir personnel du patron, ce qui dtermine seulement le ton affectif et non l'orientation de la conscience ouvrire, et d'autre part comme fonctionnement d'un systme de relations sociales, ce qui place d'emble l'analyse dans une perspective fonctionnaliste, c'est--dire au niveau des attitudes et non pas de la conscience ouvrire. Bien entendu, dans le systme technique de travail aussi, l'tat des relations humaines et la nature du groupe de travail dterminent les attitudes ouvrires, mais il importe de souligner toujours trs fortement la fois la sparation des deux perspectives et le changement qu'introduit dans leurs rapports l'apparition des organisations rationalises.

Lancienne conscience ouvrire, la conscience de classe professionnelle, la conscience de classe sociale et la nouvelle conscience ouvrire reprsentent ainsi les tapes historiques d'une volution qui correspond directement celle de la situation de travail. Seules la premire et la dernire reprsentent des systmes cohrents, ce qui ne veut pas dire des ralits historiques plus importantes ou des mouvements plus actifs. Les deux versants de la conscience de classe correspondent aux [295] deux versants du passage du systme professionnel au systme

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technique de travail et plus largement des socits traditionnelles la civilisation industrielle.

F. MISRE ET RVOLUTION
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Il reste se demander s'il n'existe pas, au centre mme de ce passage, au moins un moment thorique qui serait celui d'une conscience de classe pure et qui correspondrait la situation des ouvriers non qualifis travaillant dans le systme technique de travail, dans les grandes usines mcanises en particulier. Nest-ce pas dans ces masses ouvrires que le mouvement communiste trouve ses partisans les plus actifs ? Cette dernire remarque tait venue immdiatement l'esprit du lecteur ; elle est cependant dangereuse, car l'objet de l'analyse prsente n'est pas d'tudier des mouvements sociaux organiss, ce qui sera lobjet du chapitre VII, mais seulement la conscience ouvrire sur laquelle ils reposent, mais avec laquelle ils ne se confondent pas, car il est manifestement impossible de dfinir une conscience communiste, qui serait commune aux agriculteurs, aux ouvriers et aux intellectuels qui appuient ce parti, alors qu'il est possible de dfinir un mouvement et une politique communistes, ce qui introduit un type diffrent d'analyse, Revenant donc au plan de la conscience historique, on pourrait dire que les catgories ouvrires places dans des entreprises et dans une conomie fortement organises et ne pouvant s'appuyer sur la dfense de l'autonomie ouvrire, animes par la double revendication qui nat d'un travail dshumanis et d'une situation de dpendance conomique et sociale, doivent transformer la conscience de classe professionnelle en conscience de classe pure, car ils sont des proltaires complets. Cette observation semble d'autant plus juste que la situation conomique de ces travailleurs est plus mauvaise : la conscience de classe serait ainsi la rponse la misre, lalination gnralise. Ceci engage un principe fondamental de l'analyse. Il est en effet contradictoire avec une analyse actionnaliste, qui est tude du sujet historique, de considrer une forme de conscience comme rponse une situation, comme si la revendication devenait plus vive mesure que les contraintes sont plus lourdes. Lide de conscience constituante a t introduite

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pour rendre compte du fait que l'esclave, le serf, l'ouvrier soumis la plus extrme exploitation, n'ont pas eu de conscience absolument rvolutionnaire. Doit-on dire alors que la runion d'un grand nombre d'ouvriers dans la mme usine a cr les conditions matrielles d'organisation d'une action de classe, jusqu'alors impossible ? L'argument est d'une grande [296] faiblesse : il peut expliquer en partie les caractres d'un mouvement organis, mais son sens se transforme ds qu'on veut lutiliser pour une analyse de la conscience ouvrire. Cette concentration n'est qu'un aspect, plus visible que fondamental, de la concentration conomique et du dveloppement de l'industrie. Si on en reste un niveau descriptif, il n'est pas exact que les plus grandes entreprises aient toujours t les foyers les plus actifs du mouvement ouvrier ; l'opinion inverse peut invoquer beaucoup d'exemples, en particulier dans les dbuts du mouvement ouvrier, et les typographes, qui furent souvent les premiers ouvriers s'organiser, ne sont presque jamais runis dans de grandes entreprises. Cet argument pratique n'aborde que par un petit ct le problme beaucoup plus gnral de la naissance de la civilisation industrielle, qu'il simplifie outrancirement Cette remarque critique conduit une observation plus importante : on ne peut comprendre un mouvement historique que comme la manifestation du sujet historique plac dans une situation donne, analysable partir de la signification du travail, qui est action, cest--dire volont de cration et de contrle. Une catgorie sociale dfinissable entirement par la privation, par l'absence de principe revendicatif, c'est--dire dans le monde du travail, de conscience de cration, ne peut tre porteuse de mouvements historiques. Elle peut seulement tre malheureuse, son insatisfaction prenant les formes les plus diverses, du nihilisme au retrait individuel ou, le plus souvent, l'appui donn des mouvements dont l'inspiration vient d'ailleurs. Le mouvement ouvrier nest pas n de la misre, mcaniquement et, de mme, la forte alination, politique, bureaucratique et techniciste, laquelle sont soumis un nombre immense de travailleurs manuels dans la civilisation industrielle qui se constitue en notre sicle, ne conduit qu un antimouvement social, dont la virulence croit ou dcrot selon que slve ou s'abaisse le niveau de vie des travailleurs, mais qui n'est jamais par lui-mme rvolutionnaire. Ce que l'on nommerait conscience de classe pure ne serait ainsi, dans une situation d'extrme misre, qu'une dsorganisation extrme de la conscience historique, se traduisant par une dsorganisation des systmes de relations sociales et

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de la personnalit, comme on peut le voir dans des asiles de vieillards, privs de tout lien avec le travail et la socit considre comme cratrice de travail collectif et dont l'horreur ne peut conduire une conscience rvolutionnaire, pas plus que celle, trs analogue, des workhouses des dbuts de l'industrialisation en Angleterre. Incapables de donner naissance la conscience de classe et une action de classe autonome, une misre extrme, une proltarisation complte constituent cependant une situation rvolutionnaire, mais celle-ci, [297] loin d'apparatre comme un mouvement social, ne peut tre ici dcrite qu'en termes fonctionnalistes : rupture ou dcomposition d'une socit. Pour que d'une telle situation naisse un mouvement rvolutionnaire, il faut que des forces, extrieures aux catgories en situation rvolutionnaire, interviennent une fraction de la bourgeoisie peut jouer ce rle aussi bien que des chefs militaires ou un parti politique se considrant non comme l'expression mais comme l'avant-garde des travailleurs opprims et alins. Conscience de classe et rvolution sont donc des termes appartenant des modes d'analyse diffrents et que seul un historicisme archaque peut confondre. Il n'existe pas de conscience de classe sans un principe d'appartenance une socit, point d'appui des revendications, tandis que la rvolution est la rupture d'une socit laquelle une partie de ses membres refusent toute lgitimit, parce qu'ils s'en sentent totalement exclus. La revendication n'est pas une rponse une oppression, mais signe de la prsence d'un principe de rsistance l'oppression ; la libert n'est pas le refus de la dpendance, mais appel ce qui nomme la dpendance, la privation, et qui doit tre vcu de quelque manire par ceux qui s'en inspirent. Les ouvriers ne se seraient pas soulevs s'ils navaient pas particip, surtout par le travail qualifi, la naissance de la civilisation industrielle, possdant ainsi le principe qui leur permettait de revendiquer comme leur la socit quils construisaient. L'analyse de la conscience ouvrire n'est pas l'tude d'un niveau particulier de comportement, celui des opinions, matire premire des mouvements organiss ; elle contraint se souvenir que la situation de travail n'est pas dfinissable hors du sens que le sujet historique lui donne, hors du projet de cration et de contrle des travailleurs.

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Troisime partie : Naissance de la civilisation industrielle

Chapitre VI
LE SYSTME POLITIQUE

I. RATIONALISATION ET POLITIQUE
A. LTAT SOCITAL

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Lanalyse politique occupe, dans les sciences sociales, une position doublement fragile. D'un ct, les relations politiques n'apparaissent que comme un domaine particulier d'application d'une tude fonctionnaliste de la dcision et le langage de la politique rejoint, grce H. Lasswell ou N. Leites, le vaste domaine o s'emploie l'analyse structuraliste ; de l'autre, ce quon nomme la science politique est une partie de la connaissance historique, dcrivant et analysant des situations concrtes, le jeu et les rgles du jeu des institutions politiques, et parfois mme participant laction politique en justifiant des choix ou des prfrences. La thorie politique traduit, de son ct, le plus souvent, la politique des gouvernements ou les orientations personnelles de ses auteurs, donc l'opposition d'coles qui ne sont, directement ou indirectement, que des rationalisations ou des idologies correspondant soit de grandes situations historiques soit la position

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particulire des intellectuels dans une socit. Parce que laction politique n'est pas seulement instrumentale, mais normative, wertrational, nchappe-t~elle pas lanalyse positive, pour ne relever que de la philosophie politique, fragment d'une philosophie de l'histoire ? Cest pourtant cette nature de l'action politique qui fait d'elle un champ privilgi d'application d'une mthode actionnaliste.

Mais l'objet de ce chapitre est plus limit, car il ne considre, comme le prcdent, quune situation historique particulire, la civilisation industrielle. Dans cette situation, le pouvoir politique, au lieu d'tre fond sur un garant mtasocial de l'ordre social, cest--dire sur la conscience [299] constituante, apparat li un modle rationalisateur gnral et par consquent son complment, la volont de contrle social de la production et du pouvoir. Il existe donc sinon des traits communs aux divers rgimes politiques existant dans la civilisation industrielle, du moins des problmes communs, et, de la part de tous, l'appel aux mmes valeurs. Dans tous les cas le pouvoir politique est intimement li lorganisation du dveloppement conomique ; dans tous les cas aussi sont mises en avant les valeurs dmocratiques, c'est--dire de soumission de ltat la socit qu'il reprsente et qui le contrle. Le pouvoir politique veut donc se confondre avec l'organisation collective du travail.

Le pouvoir tend tre total, c'est--dire dterminer directement l'ensemble de l'organisation sociale. Le sujet historique n'tant plus cartel entre les travailleurs et les classes dominantes, est engag dans lhistoire sous forme d'un sujet collectif : ses alinations, on la dit, et la lutte contre celles-ci, les idologies et les utopies, se dfinissent comme des lments de fonctionnement d'un systme unifi dans son principe. C'est parce que le pouvoir est total que le risque le plus grand des socits industrielles est le totalitarisme, ce que savaient dj tous les sociologues du milieu du XIXe sicle, Tocqueville comme Comte et Marx. On ne peut sparer l'appel gnralis aux valeurs dmocratiques de la tendance, latente ou manifeste, au totalitarisme : la dmocratie propose non plus le pouvoir d'une minorit sur la masse, ni mme le pouvoir du plus grand nombre, mais le triomphe de l'intrt gnral.

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Si l'on dfinit la dmocratie en termes de nombre, on ne peut qu'aboutir l'insurmontable contradiction de propositions galement solides : elle peut tre dfinie la fois par la rgle de la majorit et par le respect des minorits. Marx voyait beaucoup plus profond lorsqu'il ne concevait le pouvoir du proltariat que comme un dpassement dfinitif du conflit des classes et lavnement de la rationalit. On doit la fois accepter ce point de dpart et s'interroger, un sicle aprs son nonc, sur les problmes du pouvoir total dans la civilisation industrielle, sans se rfugier dans des bavardages la Pangloss sur les beauts rationnelles et naturelles du pouvoir rationalis dans une socit sans classes dans la civilisation industrielle.

Ladoption d'un modle rationalisateur et rappel la dmocratie ne sont que lexpression socitale de la double exigence, de cration et de contrle, du sujet historique, et l'on pourrait reprendre ici le thme de dpart de notre analyse des organisations : plus la rationalisation [300] est pousse, plus le risque totalitaire est grand, comme le niveau d'intgration des organisations s'lve en mme temps que leur niveau d'initiative. Au lieu donc de considrer sparment des notions comme dmocratie, rationalisation, totalitarisme, ce qui ne peut conduire qu' une rflexion philosophique ou, plus exactement doctrinale, il est prfrable d'analyser le systme politique et son fonctionnement, comme nous lavons fait pour les organisations. Ici encore on peut parler d'une double dialectique, celle de la cration et du contrle et celle des dirigeants et des dirigs. Mais avant de mener cette analyse et de marquer les diffrences de mthodes entre l'tude des organisations et celle du pouvoir une remarque prliminaire s'impose. Lanalyse actionnaliste du pouvoir politique dans la civilisation industrielle n'est pas une tude empirique du pouvoir et des rgimes politiques dans le monde contemporain. Il est toujours tentant - parce que toujours en partie justifi d'identifier un exemple concret une combinaison particulire des variables de l'analyse. Mais ce procd, dont les avantages didactiques sont vidents, comporte des inconvnients trs graves. Pratiques d'abord, car cest une affirmation bien risque que de poser la cohrence totale d'un systme politique concret, alors que celui-ci est souvent, dans les socits complexes ou en rapide volution, la combinaison de sous-systmes diffrents, voire contradictoires. Historiques ensuite, car on voit pntrer dans la civilisation industrielle des socits industrielles vo-

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lues, mais ayant conserv une structure de classes solide et donc un pouvoir capitaliste puissant, des socits s'industrialisant par des mthodes communistes et tirant aprs elles des secteurs pr ou proto-industriels, d'autres enfin qui s'industrialisent tout en maintenant ou en dveloppant une conomie capitaliste, juxtapose une conomie traditionnelle, de subsistance ou d'changes simples. Inconvnients thoriques enfin, car ce procd tend rintroduire ride de socit industrielle que nous avons cherch sparer nettement de celle de civilisation industrielle. Autant il semble justifi de recueillir de l'hritage saint-simonien et comtiste l'ide de la civilisation industrielle, c'est--dire ici du modle rationalisateur, autant il semble impossible de partir d'un type industriel de socits, ce qui supposerait une dtermination directe des caractres les plus gnraux de ces socits par le modle rationalisateur, alors qu'en fait on ne peut caractriser une socit que par les relations qui s'y tablissent entre cration et contrle, ce dernier mot introduisant les risques d'alination et la lutte contre eux, les rapports entre groupes d'intrts et entre dirigeants et dirigs. Notre intention n'est donc pas de dgager les traits gnraux des [301] socits industrielles avances, bien qu'une tude compare du fonctionnement des systmes politiques amricain et sovitique soit d'un grand intrt historique, mais de construire ce qu'on pourrait nommer un pr-modle sociologique, capable la fois d'orienter des recherches et de les contraindre aller au-del de la description, en direction de la cration de modles vritables, dont les lois de fonctionnement seraient formules rigoureusement.

B. LA FORMATION DE LTAT SOCITAL


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Les remarques prcdentes peuvent conduire, par excs de raction contre une description empirique, un formalisme dangereux. Puisqu'il n'existe pas de socit qui ne comprenne des lments soit de culture pr-industrielle soit d'conomie capitaliste, si l'analyse veut se limiter une situation thorique pure, elle ne peut s'appuyer sur aucune donne d'exprience et ne peut donc esprer sortir du monde limpide et vide de la construction formelle, qui n'a rien de commun avec celui de lanalyse thorique.

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Il convient donc de reconnatre, dans les socits concrtes, la formation de la civilisation industrielle. Cette dmarche est d'autant plus ncessaire que celle-ci, ntant pas une notion immdiatement empirique, mais un instrument d'analyse, ne peut tre dlimite prcisment dans le temps et dans l'espace. On a vu, en analysant un de ses aspects fondamentaux, la formation d'un systme technique de travail, que le passage du systme professionnel celui-ci n'est ni simple ni brutal et que l'ensemble des phases A, B et C, et surtout la deuxime, ne peuvent se dfinir que par rfrence aux deux systmes auxquels elles participent. L'industrialisation et la dmocratisation sont galement des processus qui se dveloppent au sein des socits traditionnelles, lentement ou rapidement, par volution progressive ou par crises brusques. De mme que l'tude du travail industriel conduit introduire ride de deux systmes de travail, de mme l'observation des formes de pouvoir amne utiliser la notion de pouvoir total. Cette observation porte le plus commodment sur les pays capitalistes fortement industrialiss, non pas seulement parce qu'ils ont t l'objet d'tudes trs nombreuses, mais surtout parce que, dans ces pays, l'volution, loin de s'accomplir d'une manire volontaire, est subie plus que dirige. Lvolution du travail agit ici de manire la fois visible et tudiable, cest--dire que le sociologue ne rencontre pas les obstacles que lui op