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El Amor es el Vino

Charlas de un Maestro Suf en Amrica Sheikh Muzaffer Ozak Al-Yerrahi Al-Halveti


Las enseanzas e historias contenidas en este libro son nicas. Se trata del pensamiento Suf presentado a una audiencia americana por un maestro suf en toda regla. Estas enseanzas proceden de la tradicin viva del Sufismo que han sido adaptadas y orientadas a los modernos occidentales.

ndice Introduccin Captulo 1: El Sufismo Captulo 2: El Amor Captulo 3: La educacin del derviche Captulo 4: La Fe Captulo 5: Autoconocimiento Captulo 6: El Sagrado Corn Captulo 7: Los Sueos Captulo 8: Sumisin Captulo 9: Paciencia Captulo 10: Tentacin

Captulo 11: La generosidad

Introduccin
Conoc a Sheikh Muzaffer (que Allah tenga misericordia de l) en Abril de 1980. El Instituto de Psicologa que yo haba fundado aos atrs le haba invitado a l y a sus derviches a ser huspedes de la Escuela durante su estancia en California. Como dos de los profesores se haban hecho cargo de la organizacin, yo no tuve contacto con los derviches hasta que stos llegaron. Estaba sentado en mi oficina hablando por telfono, cuando pas un hombre imponente y fornido. Me ech una mirada y sigui adelante sin ni siquiera interrumpir su paso. En el momento en que me mir, el tiempo pareci detenerse. Sent como si, al instante, l ya supiera todo sobre m, como si todos los datos de mi vida fuesen ledos y procesados en una computadora de alta velocidad en una fraccin de segundo. Tuve la sensacin de que l conoca todo lo que me haba llevado a sentarme en aquel despacho e incluso a hacer aquella llamada telefnica, y que saba todo lo que iba a salir de all. Una voz dentro de m dijo: Realmente espero que este sea el sheikh. Porque si es slo uno de sus derviches, no creo que pueda asimilar el encuentro con su sheikh Al rato, sal a saludar al sheikh y a sus derviches y para darles la bienvenida en nombre de la escuela. Como esperaba, el hombre que haba visto al principio era Sheikh Muzaffer Efendi. En su presencia sent una mezcla de gran poder y sabidura por un lado y un hondo honor y compasin por otro. El poder que emanaba de l hubiera resultado casi insoportable si no hubiera sido por el amor igualmente fuerte que irradiaba. Tena la poderosa complexin de un luchador turco. Sus manos eran enormes, las ms grandes que he visto jams. Su voz era un bajo profundo y sonoro, la voz ms rica y honda que he escuchado nunca fuera de una pera. Su cara era extremadamente mvil. Si en un momento dado pareca severo y serio, al momento siguiente se transformaba en la quintaesencia del narrador de historias cmicas. Sus ojos eran claros y penetrantes a veces fieros como los de un halcn, a veces amorosos y

chispeantes, llenos de humor. Aquella tarde, a la hora de cenar, Efendi me invit a sentarme con l. Despus de la cena, cont dos historias de instruccin Suf. Al orle hablar, comprend que todos los libros que haba ledo sobre Sufismo no haban ni siquiera empezado a transmitir el poder de esa tcnica de enseanza. Leer colecciones de historias inconexas, sacadas de su contexto, no era nada en comparacin con escuchar a un maestro suf en persona. Si la primera historia pareci abrir mi interior, la segunda me hizo comprender. Cuando Efendi hubo terminado, not de pronto que la habitacin estaba llena de gente, de derviches y de mis propios estudiantes. Mientras haba estado contando las historias, me haba parecido que se haba estado dirigiendo slo a m, as que no tena conciencia de que hubiera alguien ms en la habitacin. La primera historia es la siguiente: Un da un hombre le prest dinero a un viejo amigo. Unos meses ms tarde, sinti que necesitaba su dinero, as que fue a casa de su amigo, que viva en una ciudad prxima, para pedirle que le devolviese el prstamo. La esposa de su amigo le dijo que su marido haba ido a visitar a alguien al otro lado de la ciudad. Le dio al visitante unas direcciones y ste se fue a buscar al deudor. De camino, pas al lado de una procesin fnebre. Como no tena prisa alguna, decidi unirse a la procesin y ofrecer una oracin por el alma del muerto. El cementerio de la ciudad era muy viejo. Al tiempo que se excavaba una tumba nueva, se exhumaban algunas de las antiguas. Al lado de la tumba nueva, el hombre vio a su lado una calavera recin desenterrada. Entre los dos dientes delanteros de dicha calavera haba una lenteja. Sin pensar en lo que haca, el hombre tom la lenteja y se la meti en la boca. Justo entonces, un hombre sin edad definida y con barba blanca se le acerc y le pregunt: Sabes porque ests aqu hoy? Pues claro, estoy en esta ciudad para ver a un amigo mo. No. Estabas aqu para comerte esa lenteja. Ves, esa lenteja estaba destinada para ti, no para el hombre que muri hace algn tiempo y que no pudo tragrsela. Estaba destinada para ti y a ti ha llegado. Efendi coment: Esto ocurre as con todas las cosas. Dios provee tu sustento. Sea lo que sea que est destinado para ti, no dudes que te llegar.

Entonces cont la segunda historia. Haba una vez en Estambul un hombre muy rico que un ao decidi monopolizar todo el arroz del mercado. Una vez que los granjeros hubieron terminado la cosecha, envi a sus sirvientes a las puertas de la ciudad. All compraron el arroz de los campesinos y lo transportaron a los almacenes que haba alquilado su seor. Ni un grano de la cosecha de arroz de aqul ao consigui llegar al mercado. El hombre rico se imaginaba que podra ganar una fortuna con su monopolio. Una vez guardado todo el arroz, nuestro hombre decidi visitar los almacenes. El grano era almacenado de acuerdo con su tipo y calidad. El ms refinado se guardaba en una esquina de la ltima nave. Esta era la mejor variedad: haba sido plantada en el mejor suelo y haba recibido la cantidad ptima de sol y agua. Cuando el hombre vio este arroz, cuyos granos eran dos veces ms grandes que los normales, decidi llevarse algunos a casa para la cena. Aquella noche, su cocinero le agasaj con un plato de aquel arroz maravilloso, excelentemente cocinado con mantequilla y especias. Pero nada ms tomar la primera cucharada, el arroz se le atasc en la garganta. No poda ni tragarlo ni escupirlo. Probaron extrarselo de mil formas, pero todo fue en vano. Finalmente, llamaron al mdico de la familia. El doctor hurg y empuj todo lo que pudo, pero no consigui desatascar el arroz. Al fin, dijo: Me temo que har falta realizar una traqueotoma. Es una operacin simple. Le abriremos la garganta y sacaremos el arroz directamente. Al hombre le espantaba la sola idea de que le cortaran la garganta, as que decidi consultar a un otorrinolaringlogo. Desgraciadamente, el especialista le recomend la misma operacin. Entonces el hombre se acord del sheikh suf que haba sido el consejero espiritual de la familia durante aos y que tena fama de tener poderes curativos. El sheikh le dijo: S, s cmo puedes curar tu mal, pero tienes que hacer exactamente lo que te diga. Maana toma un avin y vete a San Francisco. Toma un taxi y ve al Hotel St. Francis, sube a la habitacin 301, gira a tu izquierda y las cosas se resolvern. Por la reputacin del sheikh y tambin porque hubie-

ra hecho cualquier cosa con tal de que ni le cortasen la garganta, nuestro hombre se embarc con destino a San Francisco. Se senta terriblemente incmodo con el arroz atascado en la garganta. Le resultaba difcil respirar y apenas poda tragar un poco de agua de vez en cuando. Una vez en San Francisco, el hombre se fue de inmediato al Hotel St. Francis y subi a la habitacin 301. Hasta aqu todo iba bien. Por lo menos el hotel y la habitacin que el sheikh haba especificado estaban all. Llam a la puerta, que estaba entornada, y esta se abri un poco. Al asomarse, vio a un hombre dormido en la cama, roncando suavemente. De pronto, el hombre rico estornud. Con aquel estornudo, el arroz fue expulsado de su boca y fue a parar a la boca del hombre que dorma, quien lo trag automticamente, mientras se despertaba. Al abrir los ojos, el husped del hotel reclam en turco: Qu sucede? Quin es usted?. Maravillado al encontrarse un compatriota en San Francisco, el hombre rico le cont toda la historia. Ambos estaban maravillados por lo que haba ocurrido. Al fin, result que el hombre no slo era de Estambul, sino que tambin viva en el mismo barrio que el hombre rico. Cuando volvi a casa, el hombre rico fue inmediatamente a visitar al sheikh. Este le explic que el arroz que haba tratado de comer no estaba destinado para l, sino para la persona que finalmente lo haba tragado. Por eso se haba atascado en su garganta: porque aquel arroz no formaba parte de su destino. La nica solucin era hacerlo llegar a la persona para la que realmente estaba destinado. Al fin, el sheikh recalc con nfasis: Recuerda, cualquier cosa que este destinada para ti te llegar. Y cualquier cosa que est destinada para otros forzosamente les llegar tambin. El hombre rico regres a su casa, pens largamente sobre su experiencia y sobre lo que el sheikh haba dicho. A la maana siguiente, orden que abrieran sus almacenes y que distribuyeran todo el arroz entre los pobres de Estambul. Efendi aadi: Esto es cierto. Lo que est destinado para ti, y esto incluye tanto beneficios materiales como espirituales, tiene necesariamente que llegarte. Puede que tenga que recorrer todo

el camino desde Estambul a San Francisco, e incluso dar un rodeo ms amplio, pero al fin te llegar. Aquella noche, ya en mi casa, pens mucho en las historias y en lo que Sheikh Muzaffer haba dicho. Reflexion acerca de cun duramente me empujaba a m mismo y cuntas veces me preocupaba por el fracaso. Me di cuenta de que, muy probablemente, trabajara igualmente duro y de forma mucho ms feliz y eficaz, si confiara en que todo lo que est destinado para m terminar sin duda por llegarme. Al otro da, al ver a Efendi, le cont lo poderosamente que me haban afectado las historias de la noche anterior. Le dije que si tan slo pudiera recordar las historias de la noche anterior, mi vida sera muy distinta. Me mir profunda y fijamente y dijo. Nunca las olvidars. Lo que dijo era cierto. Aunque recuerdo muchas de las historias que le o contar, aquellas dos permanecen especialmente ntidas en mi memoria. Es como si cada detalle estuviese grabado en mi mente. Lo que yo dije tambin era verdad. Desde entonces, he experimentado un sentido de confianza y seguridad que nunca haba tenido antes. Al menos he saboreado la verdad de que Allah nos provee a todos mucho mejor y con mucha mayor generosidad de lo que normalmente imaginamos. Casi la mitad de esta coleccin de charlas e historias est tomada de las dos visitas de Efendi a California. En estas visitas, la mayor parte de la audiencia consista en estudiantes de psicologa interesados en temas espirituales. En algunas materias, como el captulo de los sueos, Efendi entra en ms detalles de lo que nunca haya escuchado o ledo en otra parte. La otra mitad de esta coleccin procede de charlas que otros y yo grabamos durante las frecuentes visitas de Efendi a Nueva York. Tuve la fortuna de escuchar a Efendi dos veces al ao, en primavera y otoo, desde 1981 hasta su muerte en 1985. Su audiencia en aquellas charlas estaba formada por derviches americanos que estaban aprendiendo las dos cosas: Sufismo e Islam. Las enseanzas e historias contenidas en este libro son nicas.

Se trata del pensamiento Suf presentado a una audiencia americana por un maestro suf en toda regla. No se trata ni de un tratado erudito sobre sufismo ni de una coleccin de historias y escritos encerrada dentro de una antigua tradicin religiosa y cultural de Oriente Medio que pocos lectores occidentales ni siquiera pueden empezar a comprender. Estas enseanzas proceden de la tradicin viva del Sufismo que han sido adaptadas y orientadas a los modernos occidentales. Sheikh Muzaffer Ozak era la cabeza de la Orden Halveti Jerrahi, una rama de trescientos aos de edad, de una de las ms grandes rdenes sufes. En Turqua estaba considerado como uno de los pocos grandes sheikhs, o maestros sufes, vivos. Efendi se hallaba extraordinariamente capacitado para transmitir la riqueza de la tradicin suf ntegra al Occidente. Comprenda a los occidentales como casi ningn maestro suf anterior. Su librera religiosa es Estambul atraa a cientos de buscadores occidentales que visitaban Turqua. Efendi realiz ms de veinte viajes a Europa y a los Estados Unidos, quedndose a menudo uno o dos meses seguidos. En sus viajes, inici a cientos de americanos y europeos en la Orden Halveti. Interpretaba sus sueos y responda a sus preguntas sobre cualquier tema, desde teologa y misticismo al matrimonio y cmo ganarse la vida. Estas enseanzas han afectado mi vida profundamente, desde el mismo momento en que conoc a Efendi. He editado y compilado sus charlas porque su deseo era que sus enseanzas se divulgasen a una audiencia lo ms amplia posible. Espero que te conmuevan y afecten tu vida tanto como lo hicieron con la ma. Estoy profundamente agradecido al Sheikh Tosun Bayrak, que fue designado por Efendi como mi gua en este camino de la Verdad. El me ha inspirado y animado a editar este libro. En realidad, ste no hubiera sido posible sin sus sensibles y sofisticadas traducciones de las charlas de Efendi. Sheikh Tosun Bayrak y yo fuimos bendecidos con la buena fortuna de editar el borrador final del manuscrito en la Ciudad Santa de Medina, hogar y el lugar del ltimo descanso del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l). La vida del Profeta, con sus incontables e inestimables ejemplos de gua y enseanza, ha siempre constituido, para to-

dos los derviches desde el comienzo del Sufismo hasta nuestros das, un modelo de la cumbre de la realizacin humana. La Ciudad de Medina est impregnada de la presencia del Profeta. Rezo para que su luz brille a travs de estos escritos y mueva los corazones de todos los que lean este libro. En las tradiciones lingsticas turca y rabe, los nombres de los profetas y santos siempre se hallan seguidos de una frase honorfica. Se considera descorts e irrespetuoso decir Jess o Moiss como si estuvieras hablando de tu vecino de enfrente. Sin embargo, viendo que estas frases formales pueden parecer extraas e incmodas a los lectores occidentales, he incluido la frase honorfica tan slo despus de la primera mencin de cada nombre en un captulo o historias dados. As, en el texto encontrars Muhammad (Que la paz y las bendiciones de Allah sean con l). Otros grandes mensajeros de Dios son Abraham, Moiss y Jess, cuyos nombres son seguidos de Que la paz de Allah sea con l. Los nombres de los compaeros y la familia del Profeta se hallan seguidos de Que Allah est complacido con l o ella. Los nombres de grandes santos sufes van seguidos de Que su alma sea santificada. Los nombres de los maestros sufs fallecidos estn seguidos de Que Allah tenga misericordia de l o ella. El editor desea expresar su profunda gratitud a Nuriya Jans, cuyas transcripciones de las charlas de Efendi y su labor de transformar notas dispersas en un manuscrito nico han hecho posible este libro. Tambin estoy muy agradecido a Nuran Reis, cuya ayuda fue inestimable a la hora de preparar el manuscrito, as como a Moussa Keller y a otros muchos derviches y estudiantes que leyeron e hicieron comentarios sobre el manuscrito. Finalmente, me gustara dar las gracias a mi editor, Kabir Helminski, cuyo apoyo ha sido inestimable desde el principio. Cualquier error o inexactitud en este libro se deben a la ignorancia y descuido del editor.

Sheikh Ragip Frager de la Orden Halveti-Jerrahi Medina, Rajab 18, 1407 A.H 18 de Marzo de 1987 Captulo 1: El Sufismo El Sufismo no es diferente del misticismo de todas las religiones. El misticismo viene de Adn (que la paz se Allah sea con l) y ha adoptado diferentes formas a lo largo de los siglos: por ejemplo, el misticismo de Jess (que la paz se Allah sea con l), de los monjes ermitaos, y de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l). Un ro pasa por muchos pases y cada uno lo reivindica para s. Pero slo hay un ro . La Verdad no cambia: la gente cambia. La gente pretende poseer la Verdad y guardrsela para s, mantenindola fuera del alcance de los otros. Pero no se puede poseer la Verdad. El camino del Sufismo es la eliminacin de cualquier intermediario entre el individuo y Dios. La meta es actuar como una extensin de Dios, no como una barrera. Ser un derviche es servir y ayudar a otros, no solamente sentarse y rezar. Ser un verdadero derviche es levantar a aquellos que han cado, enjuagar las lgrimas de los que sufren y confortar a los hurfanos y a los que estn solos. Gente diferente tiene capacidades diferentes. Unos pueden ayudar con sus manos, otros con su lengua, otros con sus oraciones y otros con sus riquezas. Puedes llegar all por ti mismo, pero ste es el camino ms difcil. Nuestras metas personales conducen todas al mismo fin: slo hay una Verdad. Pero, por qu negar los miles de aos de experiencia atesorados por la religin? Estos ofrecen un caudal de verdadera sabidura destilada por tantos aos de bsqueda, prueba y error. Tener slo media religin es una gravsima equivocacin que te mantendr alejado de la verdadera fe. Visitar a alguien que es solamente medio mdico es terriblemente peligroso. Un medio gobernante es un tirano.

Muchos se debaten en el laberinto de la religin y las diferencias religiosas. Son como perros pelendose por un hueso, buscando sus propios intereses egostas. La solucin es recordar que hay slo un Creador, que nos sostiene a todos. Cuanto ms recordemos al Uno, menos lucharemos. Un sheikh suf es como un mdico, y un estudiante cuyo corazn est enfermo. El estudiante acude al sheikh para curarse. Un verdadero sheikh prescribir una dieta y una medicacin determinadas para curar las enfermedades de cada persona. Si los estudiantes siguen las prescripciones de su sheikh se curarn. Si no, pueden destruirse a s mismos. Los pacientes que emplean de forma errnea las recetas de su mdico estn llamando a su propia ruina. En un nivel ms elevado, la relacin entre un sheikh y sus estudiantes es como la de un racimo de uvas y la rama de la que sta pende. El sheikh conecta las uvas al rbol, a la savia y a la fuente de la savia. Es extremadamente importante entender bien esta conexin. Es como la que hay entre una bombilla y la corriente elctrica. La energa es la misma. Algunos sheikh tienen 20 voltios y otros 100, pero todos transmiten la misma electricidad. Los ojos son las ventanas del alma. Mirando a los estudiantes el maestro los conecta. Puede haber una gran fuerza en la mirada de un sheikh. La primera etapa es tener fe. El primer paso en esta etapa es tener fe en el propio sheikh, la cual se expresa en el sometimiento a su persona. A travs de esa sumisin, tu arrogancia se transformar en humildad; tu ira y tu agresividad se transmutarn en buen carcter y suavidad. El primer paso es muy grande. No todo el que lleva un turbante y viste tnicas llamativas es un sheikh. Pero una vez que, por voluntad de Allah, has encontrado a uno verdadero, el primer paso es la sumisin. El cuestionar y dudar, como tanto se insiste en Occidente hoy en da, tambin puede llevar a la Verdad. De hecho hay algo ciego en someterse sin pensar. Puede que seas mejor buscar,

meditarlo primero y decidir seguir a un sheikh slo cuando hayas resuelto todas tus dudas y preguntas. En nuestra tradicin, generalmente es considerado una gran falta de cortesa cuestionar o dudar de tu sheikh. Sin embargo, puede ser bueno preguntar si a travs de las respuestas tu fe se vuelve ms clara y firme. Incluso el profeta Abraham pregunt a Dios: Cmo puedes devolver la vida a los muertos?. Dios respondi: Abraham, no tienes fe en M? Dudas de M?. Abraham respondi: S, tengo fe y T sabes lo que hay en mi corazn. Pero slo quera ver con mis propios ojos. Hay cuatro caminos hacia la fe. El primero es el camino del conocimiento. Alguien viene a ti y te habla de algo que nunca has visto. Por ejemplo, mucha gente me haba hablado de este pas, pero yo nunca lo haba contemplado. Finalmente, tom un avin y pude verlo con mis propios ojos desde el aire. Entonces mi fe se hizo ms fuerte. Ahora que estoy aqu mi fe es an ms fuerte. El ltimo nivel sera llegar a ser parte de este pas. Los cuatro caminos hacia la fe son: Conocimiento de algo. Visin de algo. Estar en algo. Volverte algo. Es bueno tener dudas, pero uno no debera permanecer en la duda. La duda debera llevarte a la Verdad. No te quedes en las preguntas. La mente tambin te puede engaar. El conocimiento y la ciencia pueden engaarte. Existe un estado, que es parte del destino de algunas personas, en el que los ojos que ven dejan de ver, los odos que oyen dejan de or, y la mente que imagina y considera deja de imaginar y considerar. El pueblo del profeta Abraham estaba formado por adoradores de dolos. Pero l buscaba a Dios. Un da, contemplando la estrella ms brillante del firmamento, dijo: T eres mi Seor. Entonces sali la luna y volvi a decir: T eres mi Seor. Entonces sali el sol, y la luna y las estrellas desaparecieron. Abraham dijo: T eres ms grande; T eres mi Seor. Pero

con la llegada de la noche el sol tambin desapareci y Abraham dijo: Mi Seor es Aquel que hace aparecer y desaparecer las cosas generando todas las transformaciones. Mi Seor es Aquel que est detrs de todo cambio. Por medio de este proceso, paso a paso, se ve cmo el profeta Abraham pas de la adoracin de los dolos a la verdadera adoracin de Dios, salvando as a su gente de la falsedad. Ciertamente se puede llegar a la Unidad a travs de la multiplicidad. Las nafas el yo inferior se hallan siempre en batalla con el alma. Esta batalla continuar durante toda la vida. La cuestin es quin educar a quien? Quin dominar a quin? Si el alma llega a ser el amo, te volvers un creyente, alguien que abraza la Verdad. Mas si es el yo inferior el que domina al alma sers uno de los que niega la Verdad. Se dice que un sheikh nunca debera ser el husped de un sultn, y que incluso cuando el sheikh visita al sultn, ste es su husped. Es decir, el sheikh va a ensear y a beneficiar al sultn, no ha recibir nada de l. Incluso un sheikh tiene que guardarse de las tentaciones del dinero, la fama y el poder. Hace aos, el sultn del Imperio Otomano empez a venir a las reuniones de nuestra Orden. El sultn estaba asombrado con la sabidura del Sheikh Jerrahi, as como enamorado de la ceremonia de los derviches. Despus de algunos meses, el sultn le dijo al sheikh: En mis visitas aqu, usted y sus derviches me han impresionado e inspirado de forma extraordinaria. Quisiera apoyarles en lo que pueda. Por favor, pdame lo que sea. Se trataba de una oferta ms que apetecible: carta blanca del gobernador de uno de los mayores imperios de la tierra. El sheikh dijo: S, mi sultn, puede hacer una cosa por m. Por favor, no vuelva ms con nosotros. El sultn, extraado, pregunt: He hecho algo mal? No conozco todas las reglas de la cortesa suf, y de veras lo siento si lo he ofendido.

No, No! El problema no es usted, sino con mis derviches. Antes de que usted viniera, ellos rezaban y cantaban los Nombres Divinos slo por el amor de Allah. Ahora, cuando hacen sus oraciones y cantos piensan en usted. Piensan en ganar su aprobacin, en su riqueza y en el poder que podran obtener con ello. No, mi sultn, no es usted sino nosotros. Me temo que no tenemos la suficiente madurez espiritual para soportar su presencia aqu. Por eso es por lo que me veo obligado a pedirle que no vuelva. Una vez el sultn iba cabalgando por las calles de Estambul, rodeado de cortesanos y soldados. Todos los habitantes de la ciudad haban salido de sus casas para verle. Al pasar, todo el mundo le haca una reverencia. Todos menos un derviche harapiento. El sultn detuvo la procesin e hizo que trajeran al derviche ante l. Exigi saber por qu no se haba inclinado como los dems. El derviche contest: Que toda esa gente se incline ante ti significa que todos ellos anhelan lo que t tienes dinero, poder, posicin social -. Gracias a Dios esas cosas ya no significan nada para m. As pues, por qu habra de inclinarme ante ti, si tengo dos esclavos que son tus seores?. La muchedumbre contuvo la respiracin y el sultn se puso blanco de clera. Qu quieres decir?, grit. Mis dos esclavos que son tus maestros son la ira y la codicia, dijo el derviche tranquilamente, mirando al sultn fijamente a los ojos. Dndose cuenta de que lo que haba escuchado era cierto, el sultn se inclin ante el derviche. Dios ha dicho: Yo, al que todos los mundos son incapaces de abarcar, puedo caber en el corazn de un creyente. Realmente Dios no cabe en el corazn humano. Dios no puede ser limitado a ningn lugar. Pero las expresiones de Dios quepan en los corazones de todos los hombres. No somos parte de Dios porque Dios es indivisible. La humanidad es Su creacin. Dios se expresa en nuestros corazones hacindonos sus regentes, sus representantes, su ejemplo visible.

Y as, la Misericordia de Allah es expresada a travs de los pensamientos y acciones de una persona, la Compasin de Dios a travs de otra, la Generosidad de Allah a travs de otra. Est la esencia de Dios y estn sus atributos. La esencia es incomprensible para nosotros. Podemos empezar por entender los atributos. De hecho, parte de la educacin suf es comprender esos atributos dentro de uno mismo. Allah ha dicho: Mis siervos me encontrarn en la forma en que me vean. Esto no quiere decir que cuando piensas en Dios como un rbol o una montaa Dios ser ese rbol o esa montaa. Pero si piensas en Dios como misericordioso o lleno de amor, o como colrico y vengativo, as es como Le encontrars. En el Sufismo es lcito hablar de todos los atributos de Dios. Finalmente, el suf llega a al estado de sumisin y entonces deja de hacer preguntas. Hay electricidad en todas las partes, pero si solamente tienes tres bombillas, todo lo que vers son esas tres bombillas. Tienes que ser consciente de ti mismo. Este es el principio y la va. Solamente a travs del conocimiento de ti mismo, entenders ciertos atributos. La conexin con los atributos se logra a travs del conocimiento de uno mismo. Exteriormente no encontrars nada. Toda la creacin es la manifestacin de Dios. Pero, al igual que ciertas partes de la tierra reciben ms luz que otras, a algunas personas les es dada ms luz. Los profetas han recibido el mximo de luz Divina. Adems de la cantidad, est la calidad. Est la cuestin de qu atributos se manifiestan. Ciertas personas son manifestaciones de diferentes atributos Divinos. Los profetas manifiestan todos los atributos Divinos. La luna refleja la luz del sol. El sol es la verdad. La luna es cada uno de todos los profetas. Captulo 2: El Amor La esencia de Dios es el amor y el camino Suf es un camino de amor. Es muy difcil intentar describir el amor con palabras. Es como intentar describir la miel a alguien que nunca la ha probado o que ni siquiera la ha visto.

Amar es ver lo bueno y lo bello en todas las cosas. Es aprender de todo, ver los regalos y la generosidad de Dios en todo. Es estar agradecidos por todas las bondades de Dios. Este es el primer paso en el camino hacia el amor de Dios: tan slo una semilla de amor. Con el tiempo la semilla crecer, se volver un rbol y dar fruto. Quien pruebe de esta fruta sabr lo que es el amor verdadero. Y ser difcil para aquellos que lo han probado describir su experiencia a los que no lo han hecho. El amor es un sufrimiento especial. Quienquiera que lo atesore en su corazn conocer el secreto. Vern que todo es Verdad, que todo conduce a la Verdad y que no existe nada excepto ella. Se vern desbordados por esta comprensin y al fin naufragarn en el mar de la Verdad. Sea lo que sea lo que pruebes del amor, cmo lo pruebes y en qu grado, lo cierto es que ser tan slo una nfima parte del Amor Divino. El amor entre hombre y mujer es tambin parte del Amor Divino. Pero, a veces, el amado se vuelve un velo entre el amante y la realizacin del verdadero Amor. Algn da ese velo se romper y, entonces, el verdadero Amado, la verdadera meta, aparecer en toda su gloria divina. Lo que importa es tener este sentimiento de amor en el corazn, de la forma que sea. Y tambin es importante ser amado. Es ms fcil amar que ser el amado. Si has amado alguna vez, ciertamente llegars al Amado algn da. Los regalos de Allah a menudo nos llegan de manos de otros seres humanos, por medio de los servidores de Allah. De esta forma al Amor Divino tambin halla expresin entre los seres humanos. Los sheikhs son los que poseen el vino y el derviche es el vaso. El Amor es el vino. El sheikh vierte el vino hasta llenar el vaso. Este es el camino corto. El amor tambin nos puede ser ofrecido por otras manos, pero ste es el camino ms corto. Un da uno de mis derviches me pregunt si el amor de un derviche hacia su sheikh era un ejemoplo de amor mundano. Para entender verdaderamente la relacin entre el sheikh y el derviche, no slo hay que mirar a este mundo, sino tambin el ms all.

En el Da del Juicio a cada alma se le preguntar por las buenas acciones que ha trado consigo para ganarse la admisin en el Paraso. En la Balanza Divina todas las buenas obras sern pesadas contra nuestros pecados y errores. Cuando tu comportamiento en la tierra haya sido medido de esta forma y veas que, como nos ocurrir a tantos de nosotros, el resultado es insatisfactorio, te volvers hacia tu marido o esposa y les preguntars si ellos pueden darte alguna buena accin para ayudarte en tu aprieto. Absortos en su propio juicio, dirn: Y qu ocurrir conmigo? Yo no he hecho lo bastante para merecer el Paraso. Quin me ayudar a m?. Te volvers entonces hacia tu padre y l tambin dir: Necesito ayuda. Quin me socorrer?. Al fin le pedirs ayuda a tu madre y sta, vencida por el asombro del Da del Juicio, tambin responder: Yo misma estoy perdida. Quin me ayudar a m?. Entonces tu sheikh o uno de tus hermanos o hermanas derviches, aparecer y te dir: Toma todas mis buenas obras. Para m basta con que t entres en el Paraso. Entonces la Divina Compasin y la Divina Justicia intercedern. No permitiendo que tal generosidad quede sin recompensa, el sheikh y el derviche sern conducidos juntos al Paraso. Y as es como iremos, si Allah lo quiere: de la mano, cada uno apoyndonos en el otro. Quizs ninguno de nosotros sea lo verdaderamente digno, pero a causa de aquellos que han ido delante de nosotros y por nuestro amor mutuo, nos conduciremos los unos a los otros al Paraso. As que, respondiendo a la pregunta, no. El amor de un derviche por su sheikh no es un ejemplo de amor mundano. Uno de los grandes ejemplos de amor es la relacin entre el Profeta Jos (que la paz de Allah sea con l) y Zuleika, la esposa de Putifar. Se dice que Jos era ms radiante y ms hermoso que ningn profeta anterior. Zuleika se enamor de l en cuanto le vi. Zuleika lo sacrific todo por su amor a Jos dinero, reputacin y posicin. Estaba tan loca por l que sola regalar sus joyas ms preciosas a cualquiera que le hubiera visto y le contase lo que habsa estado haciendo. De esta forma se convirti en el

escndalo de la aristocracia egipcia una mujer casada, vergonzosamente enamorada del esclavo de su marido. Hay una profunda verdad en todo esto. Un amor tan poderoso tiene algo de prohibido y hasta algo de ilcito. Te puede llevar ms all de las convenciones y lmites de tu sociedad. Te puede llevar a la Verdad. Cuando Zuleika escuch que todas las damas de la sociedad la estaban criticando, decidi devolverles el golpe. Invit a sus amigas a comer y de postre les sirvi fruta acompaada de afilados cuchillos para pelarla. Entonces orden venir a Jos. Todas las mujeres quedaron tan fascinadas por su belleza que se olvidaron que estaban pelando y se cortaron. Zuleika coment: Vis?. Y ahora, me culpis?. Aos despus, sus posiciones en la sociedad se haban invertido. Jos haba llegado a ser amigo del Faran y su ms ntimo consejero, el hombre ms poderoso del pas. Zuleika haba sido repudiada por su marido a causa de su amor escandaloso y se haba visto rebajada a ganarse la vida miserablemente, mendigando y realizando trabajos serviles. Un da Jos vio a Zuleika en la calle. El vesta una tnica de seda y montaba un hermoso caballo, rodeado de consejeros y de su propia guardia personal. Zuleika estaba envuelta en harapos y su belleza haba desaparecido despus de las dificultades de los ltimos aos. Jos dijo: Oh Zuleika!, antes, cundo t te queras casar conmigo, te tuve que rechazar. Eras la esposa de mi amo. Ahora eres libre y yo ya no soy un esclavo. Si t quieres, me casar contigo ahora. Zuleika le mir con sus ojos llenos de luz y dijo: No, Jos. Mi gran amor por ti no era ms que un velo para m y el Amado. He rasgado ese velo. Ahora que he encontrado al Amado ya no necesito tu amor. A travs de su gran amor por Jos, Zuleika encontr lo que todos estamos buscando: la Fuente del Amor. En Estambul hay una hermosa mezquita llamada la Mezquita Beyazid. Desde que fue construida, los sheikhs y derviches sufs han estado siempre presentes en ella.

El sheilh Jemal Halveti (que la Misericordia de Allah sea con l), uno de los maestros de nuestro camino, fue invitado por el sultn para bendecir la apertura de esta gran mezquita. Los sabios de Estambul, la aristocracia y hasta el mismo sultn estaban all. La flor y la nata del Imperio Otomano se haban reunido all ese da. Cuando el sheikh se levant para hablar ante ten erudita y sofisticada multitud, un hombre simple se puso de pie de u salto y dio: Oh, sheikh!, he perdido mi burro. Todos los habitantes de Estambul estn aqu. Por favor, pregnteles si han visto a mi burro. El sheikh respondi: Sintate. Encontrar a tu burro. Acto seguido, se dirigi a la muchedumbre: Hay alguien entre vosotros que no sepa que es el amor, que no hay nunca gustado del amor en alguna de sus formas?. Al principio nadie se movi, pero finalmente, tres hombres se levantaron, uno a uno. El primer hombre dijo: Es verdad. Yo realmente, no s lo que es el amor. Nunca lo he probado. Ni siquiera s lo que es que el que alguien te guste. Los otros dos movieron las cabezas en seal de aprobacin. Entonces el sheikh dijo al que haba perdido el burro: T has perdido un burro. Aqu te ofrezco tres!. Pero hasta un burro ama la hierba fresca y verde. Cuando la gente aprende a amar con amor real y verdadero su estado se ha elevado por encima de aquel de los ngeles. Cuando no conocemos el amor nuestro estado se torna inferior al de los burros. Esto me recuerda otra historia de burros. Un da uno de los apstoles de Jess estaba predicando en una pequea ciudad. La gente le pidi que hiciera un milagro, resucitando a un muerto tal y como lo haba hecho Jess. Se fueron al cementerio de la ciudad y se detuvieron delante de una tumba. El apstol rez a Dios para que le devolviera la vida al muerto. Este se levant de su tumba, mir a su alrededor y grit: Mi burro! Dnde est mi burro?. En vida, haba sido un hombre pobre cuya ms querida posesin haba sido su burro.

Este animal haba sido lo ms importante de su existencia. Lo mismo ser en tu caso. Aquello que ms te importe determinar lo que te suceda en la resurreccin. En el Ms All te encontrars junto a aquellos que amas. Captulo 3: La educacin del derviche El gran santo suf Ibrahim Adham (que su alma sea santificada) fue una vez Sultn de Belkh, pero abandon la realeza de este mundo para convertirse en rey del Ms All. Su ejemplo muestra que aunque pensemos que somos nosotros los que buscamos y encontramos, en realidad es Dios el que busca y nosotros simplemente los que respondemos. En nuestro nivel, a menudo no aceptamos inmediatamente la invitacin divina. Esperamos y consideramos. Ibrahim Adham tambin tena sus consideraciones. Quera ser un derviche, consagrar su vida a encontrarse a s mismo y a Dios pero tena que renunciar a muchas cosas, entre ellas un reino y la posicin de sultn. La invitacin estaba all: Dios estaba preguntando por l. Pero l ni estaba preparado para decir: Aqu estoy, Seor. Pues esto es todo lo que hay que decir: Aqu estoy; ante Ti, a tus rdenes. El recuerdo de Allah (dhikr) es uno de los fundamentos de las prctica sufes. Recordar es simplemente decir: Aqu estoy. Yo soy. En aquel momento Ibrahim Adham era an incapaz de recordar. Pero Dios le llamaba. Una noche, cuando el sultn estaba durmiendo en su cama de plumas, cubierto con sbanas de seda y las ms finas mantas, surgi en su corazn un sentimiento: Debo irme; tengo que dejar todo esto; tengo que hacerlo. De pronto se oyeron ruidos extraos en el tejado del palacio. Abriendo la ventana, Adham grit: Quin est ah arriba? Qu estis haciendo ah?. Una voz respondi: Estamos arando el campo. Pero, qu respuesta es esa? Cmo vais a arar un campo en el tejado del palacio?, dijo el sultn. De nuevo se escuch la voz: Bueno, si crees que puedes encontrar a Dios en la cama, debajo de tus sbanas de seda, por qu no vamos a poder arar sobre el tejado del palacio?.

Uno tiene que hacer ciertos esfuerzos y soportar ciertas penalidades. Dios est ms cerca de ti que t lo ests de ti mismo. El ha dicho: Hay setenta mil velos entre t y Yo, pero no hay ni uno solo entre Yo y t. Si no piensas en Dios de esta manera, puedes buscar por todo el Universo sin encontrarle nunca. Recuerda al astronauta ruso que, tras buscar al Creador desde su nave espacial, dijo: No he visto a Dios all arriba. Tienes que encontrar a Dios en ti mismo. Algo que est tan cerca de ti es difcil de ver. Est demasiado cerca. Y lo mismo ocurre con lo que se halla demasiado lejos: tampoco puede verse. Un da, varios peces pequeos se acercaron a un pez grande y le dijeron: Hemos odo que hay un ocano en algn sitio. Nos lo podras mostrar? El pez grande les contest: Para eso tendrais que salir de l. Tienes entonces que salir de la Verdad para ser capaz de verla? La respuesta es no. Ocurre que no existe nada excepto la Verdad, as que de la misma forma que el pez no puede salir del agua para ver el agua, tampoco nosotros podemos salir de la Verdad. Allah dice: estoy ms cerca de ti que t vena yugular. En efecto, El est dentro y fuera de ti, envolvindote completamente. Todo lo que hay a tu alrededor es Dios. Eres como un pez en el mar. As que no puedes ver a Dios, a no ser que Dios quiera hacerse visible. Y en ese caso Le conocers de una forma diferente a la de cualquier otra persona, de tal manera que nunca sers capaz de comunicarle plenamente tu experiencia a otro. Dios Altsimo, que no cabe ni en todos los mundos ni en todos los cielos, ha encontrado un lugar en el corazn del creyente. La experiencia de Dios viene de tu corazn. Dios se te aparecer de acuerdo con tu potencial, de acuerdo a tu capacidad. Y sta es diferente para cada uno de nosotros. En otra ocasin, Ibrahim Adham se fue a comer al campo. Cuando se le hubo servido la comida, una urraca se precipit sobre ella y se llev el pan. El sultn orden a sus hombres que siguieran a la urraca, as que stos subieron a sus caballos

y persiguieron a la ladrona hasta llegar a la altura de un hombre que estaba atado a un rbol. Entonces, asombrados, los jinetes vieron como la urraca le pona al hombre el pan en la boca. Cuando le contaron al sultn lo ocurrido, ste fue donde el hombre se hallaba atado y le pregunt: Quin es usted? Qu le ha pasado?. El hombre contest: Soy un mercader y los bandidos me han robado todo lo que tena. He estado aqu durante varias semanas. Todos los das este pjaro negro me ha estado trayendo comida y me la ha puesto en la boca. Cuando tengo sed, aparece una pequea nube y llueve justo encima de m. Como dijo Jess (que la paz de Allah sea con l, mira a los pjaros. Cada da salen por la maana y Dios les da de comer y de beber hasta que por la noche, regresan a sus hogares. No hacen nada para ganarse el sustento. De esta forma demostr a Ibrahim Adham que no necesitaba permanecer atado a su sultanato. Dios lo sostendra. Jess renunci al mundo. Se divorci completamente de l. Al final, todo lo que posea eran dos cosas: un peine, que usaba para arreglarse la barba, y una copa, que usaba para beber. Un da vio un viejo que estaba peinndose la barba con la mano, as que se deshizo del peine. Luego, vio a otro hombre que, estaba bebiendo agua con sus manos, as que le dio la copa. Mientras que no te divorcies del mundo y de lo mundanal, no encontrars a Dios. Pero hay que tener cuidado. Jess es un arquetipo de esa completa renuncia al mundo material. Pero por otro lado se halla, por ejemplo, el gran profeta y rey Salomn (que la paz de Allah sea con l), el hombre ms rico y poderoso tanto de este mundo como del otro. El profeta Salomn era el rey de los hombres, los jinns, los animales y los elementos. El mundo se vuelve un velo entre t y Dios si tu corazn est apegado a tus posesiones, pero si tienes todo lo que se puede desear y puedes prescindir de ello, entonces va todo bien. Por otro lado, si tienes slo una cabeza de pescado y ests apegado a ella, lo cierto es que permaneces apegado a este mundo.

Es un problema de divorcio del corazn. No es necesaria la pobreza material. Ibn Arabi (que su alma sea santificada), considerado el Sheikh ms grande (Sheikh al -Akbar) del Sufismo, conoci a un pescador devoto y asctico en sus viajes por Tnez. El pescador viva en una choza de barro. Todos los das sala con su barco a pescar y distribua toda la captura entre los pobres. Tan slo se guardaba para l una cabeza de pescado, que cocinaba para la cena. El pescador se hizo derviche de Ibn Arabi, y al final tambin l lleg a ser sheikh. Cuando uno de sus derviches se dispona a salir de viaje para Espaa, el pescador le pidi que visitara a Ibn Arabi y le rogase que le enviara algn consejo espiritual, pues senta que no haba hecho ningn progreso desde haca muchos aos. Cuando el derviche lleg a la ciudad de Ibn Arabi, pregunt dnde poda encontrar al gran sheikh suf. Los lugareos le indicaron una mansin suntuosa encima de una colina y le dijeron que sa era la casa del sheikh. Al derviche le sorprendi lo mundanal que deba ser Ibn Arabi, especialmente en comparacin con su querido sheikh, un simple pescador. De mala gana se puso en marcha hacia la mansin. El camino estaba bordeado por campos de cultivo, hermosos huertos, y rebaos de ovejas, cabras y vacas. Cada vez que preguntaba, le decan que los campos, los huertos y los animales pertenecan a Ibn Arabi. El derviche se preguntaba como un sheikh poda ser tan materialista. Cuando lleg a la mansin, al discpulo se le confirmaron sus temores. Aqu haba ms riquezas y lujo de lo que el ms atrevido poda soar. Lo muros eran de mrmol con taracea. Los suelos estaban cubiertos de lujosas alfombras. Los sirvientes llevaban vestidos de seda. Sus ropajes eran ms finos que los de los hombres y mujeres ms ricos del pueblo del derviche. Cuando ste pregunt por Ibn Arabi, le dijeron que el maestro estaba visitando al Califa y que estara de vuelta al poco rato. Despus de una corta espera, el discpulo vio un cortejo que avanzaba hacia la casa. Primero lleg la guardia de honor de los soldados del Califa, con armaduras y armas relucientes, montados en hermosos caballos rabes. Entonces lleg Ibn

Arabi, vestido con magnficas ropas de seda y un turbante digno de un Sultn. Cuando llevaron al derviche a ver a Ibn Arabi, hermosos sirvientes le trajeron caf y pasteles. El derviche le transmiti el mensaje de su sheikh y reaccion con sombre e indignacin, cuando Ibn Arabi le dijo: Dile a tu maestro que su problema es que est demasiado apegado al mundo. Cuando el derviche volvi a su casa, su sheikh le pregunt ansiosamente si haba visitado al maestro. De mala gana el derviche admiti que s. Y bien, te ha dado algn consejo para m?. El derviche intent evitar repetir los comentarios de Ibn Arabi, que resultaban totalmente incongruentes considerando la opulencia de ste y el ascetismo de su sheikh. Adems tema que su maestro pudiera ofenderse. Pero el pescador sigui insistiendo y al final el derviche tuvo que contarle lo que Ibn Arabi le haba dicho. El pescador se puso a llorar. Su discpulo, atnito, pregunt cmo Ibn Arabi, viviendo en medio de semejante lujo, se atreva a decirle que estaba demasiado apegado al mundo. Tiene razn, dijo el sheikh. A l verdaderamente no le importa nada de lo que tiene, pero cada noche, cuando yo me como mi cabeza de pescado, deseara que fuese un pescado entero. Cada profeta tiene una misin especfica que cumplir. El papel de Jesucristo fue el de exhibir la ausencia de posesiones y preocupaciones mundanales. Las palabras y acciones de los profetas y amados de Allah, no son las suyas. Ellos ya no tienen voluntad propia, sino que expresan la voluntad de Allah. Incluso santos menores llegan a un estado similar. Lo que ven lo ven por los ojos de Allah; lo que oyen lo oyen con los odos de Allah: lo que dicen lo dicen con la lengua de Allah. Andan con los pies de Allah y toman las cosas con Sus manos. As es como Jess no tena voluntad propia. El fue la expresin de la voluntad divina para una funcin y un propsito especficos. Y esto es posible incluso para personas corrientes bueno, no tan corrientes que aman a Dios y son amados por El.

En el caso de Salomn, la voluntad divina se manifest con la propiedad y el poder. Jess lleg a ser el Sultn del corazn y el espritu, mientras que Salomn combin el gobierno mundano y el espiritual. Si eres un Sultn de este mundo, la gente no estar contenta o de acuerdo con tu gobierno. Es muy difcil. Moiss (la paz de Dios sea con l) se quej ante Dios: Estoy intentando trabajar para Ti, pero todos hablan en mi contra. Dios respondi: Moiss, t slo eres carne y sangre. Yo soy su Creador y su Sustento: Y ellos tambin hablan en contra de M! Por eso Dios permanece escondido, por lo menos para la mayora de nosotros. (Algunos de nosotros todava vemos a Dios hoy en da!) Puedes imaginar lo que ocurrira si Dios fuese visible como lo eran los profetas? Iramos corriendo a El, gritando: Mira, yo no tengo hijos! No tengo dinero suficiente! He perdido mi trabajo!. Otros diran: No estoy contento con tu justicia!. Por eso Dios est oculto: para encontrar paz y seguridad. Al menos se ha ocultado de los que se quejan. Volviendo a nuestra historiala voluntad humana es muy limitada. No te engaes a ti mismo diciendo que t ests buscando y que t encontrars. Ibrahim Adham fue llamado por la Verdad, pero tuvo que aprender del hombre que araba sobre el tejado de su palacio y de la urraca que daba de comer al prisionero. Ms no lo olvides: tienes que ver esos signos. Mirar no basta: tienes que ver. Escuchar no basta: tienes que aprender. Finalmente, un da Ibrahim Adham sali de su palacio y se fue al campo. Encontr a un pastor con la ropa desgarrada. En su exterior slo haba harapos, pero el pastor haba encontrado a Dios en la soledad del campo. Su interior se haba vuelto rico y hermoso. Aunque el sultn vesta seda, su interior estaba desgarrado, porque no haba encontrado la Verdad. Ibrahim Adham le pidi al pastor que le cambiara ropa y as lo hicieron. El sultn le volvi la espalda al mundo. Su reino, riquezas y poder, su ropa y su rango, eran el velo entre l y Dios. As que los

arranc de cuajo y los tir. Pero, para poder dejarlas, tuvo primero que tener esas cosas. Entonces se fue adnde se le orden. Ibrahim Adham fue llevado a un Sultn de la Verdad, su sheikh, su maestro. A las rdenes de su maestro, Ibrahim Adham le dio la tarea de vagar por el mundo, para que viera de dnde haba venido. En este tipo de entrenamiento, uno lee un libro por primera vez y entiende ciertas cosas. Luego lo lee otra vez y entiende algo ms. Lo lee por tercera vez y encuentra todava ms. El sheikh envi a Ibrahim Adham a leer el libro de su vida anterior para poder entenderlo desde un nivel ms alto. El libro ms grande es este mundo, esta vida. Lelo y vuelve a leerlo. Tu pasado es la mayor parte de ese libro. Al volver a leerlo, lo encontrars cambiado y te encontrars a ti mismo. Es un libro enorme, que llega desde esta tierra hasta el rincn ms alejado de los cielos. Ibrahim Adham volvi a Belkh una tarde fra de invierno. Hizo su oracin nocturna en la Gran Mezquita que l mismo haba construido cuando era sultn. La noche es muy importante para el buscador. El tiempo de la oracin nocturna es una hora, ms o menos despus de la puesta del sol, y contina hasta una o dos horas y media ms tarde. Despus de terminar sus devociones para con Dios, algunas personas se van a sus casas para estar con sus seres queridos y les miran a los ojos y les acarician el pelo. Tambin esto es devocin: amar a la esposa y a los nios. Adems, los grandes santos y profetas a menudo se dedicaban a la oracin y a la devocin nocturnas. Cada noche, despus de hacer la ltima oracin, Ibrahim Adham no tena adnde ir. Entonces se dijo a s mismo: Esta es la casa de Dios; la constru para que estuviera abierta para todo el mundo. Encontrar un rincn para sentarme, meditar y descansar.

Recientemente, un ladrn haba robado una alfombra de la mezquita. As que cuando el guardia encontr al ex-sultn, ahora derviche, dijo: Ah! T eres el ladrn de alfombras y te escondes aqu para robar ms!. Inmediatamente agarr a Ibrahim Adham por los pies y lo arrastr escaleras abajo, sobre los cien escalones de la mezquita. La cabeza de Ibrahim golpe todos y cada uno de ellos, pero, a lo largo de todo el recorrido, y con cada dolor, su corazn daba gracias a Dios. Cuando lleg al final de la escalera, se dijo a s mismo: Ojal hubiera mandado construir ms escalones! Por su sumisin a la Voluntad Divina, y por cada momento de sufrimiento, su nivel espiritual se elev. Ibrahim Adham haba dejado atrs las penas de este mundo, porque haba abandonado este mundo. Pero tienes que sufrir esas penas para que tu nivel espiritual se eleve. Todas las escrituras dicen que hemos sido trados a este mundo para ser probados. Esta idea puede hallarse en la tradicin de Moiss, en la tradicin de Jess y en la tradicin de Muhammad. Pero, cul es la prueba? Un profesor prueba a sus estudiantes para determinar su capacidad y el nivel de sus conocimientos. Ms, esto no lo sabe Dios? Dios conoce con claridad nuestras capacidades, nuestro conocimiento y nuestro nivel de conciencia. La razn de la prueba de Dios es hacer que nosotros conozcamos. Estas pruebas nos ensean dnde estamos y permiten que otros sepan dnde se hallan ellos. Aquellos que pasan por las peores pruebas son los amados de Dios: los profetas, los santos y los maestros. Ellos son smbolos visibles de la humanidad, y su tarea es ensearnos a los dems nuestro propsito en la tierra. Al final, Ibrahim Adham haba superado todas las pruebas que su maestro le haba puesto y haba vuelto a la ciudad en dnde ste viva. Antes de que llegase, el sheikh habl con los otros derviches. Los sheikhs saben cundo y cmo las cosas van y vienen, dentro y fuera de ellos. El sheikh les dijo a todos los derviches que se fueran a la puerta de la ciudad. Cuando veis a Ibrahim Adham, no lo dejis entrar: pegadle, pisadle, escupidle, golpeadle sin tregua. As

que cuando Ibrahim alcanz la puerta principal de la ciudad, sus hermanos empezaron a maltratarlo cruelmente. Se fue a otra puerta y sus hermanos le atacaron y vapulearon. Entonces Ibrahim Adham dijo: Mirad, no importa lo que hagis; podis derramar mi sangre e intentar matarme, pero nadie va a impedir que llegue hasta mi sheikh. Cuando finalmente consigui pasar por las puertas, todos los derviches continuaron pisndole los talones hasta que lleg a la casa del sheikh. Los derviches seguan dndole puetazos y patendole, pero Ibrahim Adham no deca nada. Simplemente segua avanzando hacia su sheikh. Entonces, un derviche muy joven le dio una patada tan fuerte que le arranc la piel del taln. Volvindose tranquilamente, Ibrahim le dijo: Por qu me hacis estas cosas? No sabis que soy vuestro hermano? Yo tambin soy derviche. O es que todava me tomis por el sultn de Belkh? Cuando los derviches le contaron esto al sheikh, ste coment: Veis? Todava no ha llegado al nivel ms alto. An no ha olvidado lo que una vez fue. El sabor del sultanato, el sabor del poder del rey todava perdura en el paladar de su mente y su memoria. Durante muchos aos Ibrahim Adham sigui viajando, mendigando para comer, aprendiendo del mundo y predicando con el ejemplo. Una vez encontr a un hombre que quera darle algn dinero. Ibrahim respondi: Si es usted rico, aceptar su oferta; si es pobre no. El hombre respondi que, en verdad, era inmensamente rico. Cunto dinero tiene usted exactamente? Tengo cinco mil monedas de oro. Y querra tener diez mil? S, por supuesto! Y preferira veinte mil? Sera maravilloso!

Usted no es rico en absoluto! En realidad, necesita ese dinero ms que yo. Yo estoy satisfecho con lo que Dios me da. Me sera imposible aceptar algo de parte de alguien que siempre est anhelando ms. Un da Ibrahim Adham intent entrar en un bao pblico. El encargado del bao le detuvo y le pidi el dinero de la entrada. El, baj la cabeza y admiti que no tena dinero. El encargado contest: Si no tiene dinero, no puede entrar al bao. Ibrahim Adham grit y cay al suelo, llorando amargamente. Algunos transentes se pararon para tratar de consolarle. Uno incluso le ofreci dinero para entrar al bao pblico. Ibrahim dijo: No lloro porque no me hayan dejado entrar en el bao. Cuando el encargado del bao me pidi el dinero de la entrada, me acord de algo que me ha hecho llorar. Si en este mundo no se me permite entrar al bao a menos que pague, qu esperanzas tengo de que se me permita entrar al Paraso? Qu me ocurrir cuando me pregunten: qu buenas obras traes contigo? Qu has hecho para que merezcas entrar al Paraso? De la misma forma en que se me impidi entrar al bao por no poder pagar, ciertamente se me impedir entrar al Paraso si no tengo buenas obras en mi haber. Por eso lloro y me lamento. Al reflexionar sobre sus propias vidas y obras, todos los que estaban presentes se echaron a llorar con Ibrahim. Cuando Ibrahim Adham visit la ciudad de Basora, los lugareos le preguntaron: Aunque Dios dice: llmame y responder a tus oraciones, nuestras oraciones nunca son respondidas. Ibrahim contest: Vuestros corazones estn muertos por causa de diez malas cualidades. Dios no acepta las oraciones de aquellos cuyos corazones estn muertos. Entonces el santo enumer los diez defectos: Pretendis reconocer a Dios, pero no Le dais lo que es debido. Intentad devolver lo que debis a Dios, ayudando a los pobres y a los necesitados.

Leis el Sagrado Corn pero no observis sus enseanzas. Practicad lo que leis. Proclamis que Satans es vuestro enemigo, pero le obedecis. Negaos a seguir sus sugerencias. Os llamis a vosotros mismos miembros de la comunidad de Muhammad (saws), pero ni siquiera tratis de seguir el ejemplo del Profeta. Decs que deseis entrar en el Paraso, pero dejis de llevar a cabo las obras, que sabis, hacen falta para ganar la admisin. Deseis ser salvados del Fuego, pero continuamente os arrojis a l, empujados por vuestros pecados y malas obras. Sabis que la muerte nos llega a todos, pero no os habis preparado para ella. Veis todas las faltas de vuestros hermanos y hermanas de religin, pero no acertis a ver vuestras propias faltas. Consums todo lo que habis recibido de vuestro Seor sin dar las gracias y sin mostrar vuestra gratitud dando de comer al prjimo. Enterris a vuestros muertos sin aprender la gran leccin de que el mismo fin os llegar a todos. Los profetas y los santos son como espejos; igual que el espejo nos muestra la suciedad de nuestros semblantes, as los hombres y mujeres santos nos muestran nuestras faltas. Un viejo refrn dice: Lmpiate la cara en lugar de culpar al espejo. Pero la mayora de nosotros preferimos romper el espejo antes de abandonar nuestras malas costumbres. Las enseanzas de Ibrahim Adham tenan la virtud de abrir los ojos de los oyentes. Tambin son vlidas para nosotros hoy, y para todos los creyentes hasta el Da de la Resurreccin. Captulo 4: La Fe En los primeros aos del Islam, mucha gente reflexiva cuyos antepasados haban sido adoradores de dolos o del fuego, llegaron a cuestionar las prcticas de sus antepasados. As ocurri con dos hermanos que adoraban al fuego. Uno de ellos su-

giri que pusieran las manos en l; si se quemaban, deberan dejar de adorarle y convertirse al Islam. As que rezaron al fuego, pidindole al dios de sus antepasados que no les quemase. Pero la llama los abras. Uno de ellos decidi investigar el Islam, pero el otro, volvindose atrs, dijo que no estaba dispuesto a abandonar la religin de su cultura y sus antepasados. Al da siguiente, el primer hermano decidi visitar una mezquita cercana, quedando sumamente impresionado al ver como todos rezaban juntos, sin ninguna distincin de clase o casta. Los esclavos se situaban al lado de hombres poderosos e influyentes; ricos y pobres estaban entremezclados. El corazn del adorador del fuego qued conmovido por la verdad reflejada en la Escritura, as como por las reflexiones del maestro acerca de Dios. Al finalizar las oraciones, se levant y expres su deseo de convertirse al Islam. Su sinceridad emocion y llen de alegra a la congregacin all presente. Como obviamente se trataba de un hombre pobre, algunos de los creyentes ms ricos se ofrecieron a prestarle dinero o a darle un trabajo. Pero l rechaz todas las ofertas de ayuda, diciendo que si Dios le haba asistido incluso cuando era un incrdulo, ahora que haba hallado la fe sin duda poda continuar confiando en el Seor. Cuando nuestro hombre lleg a su casa y le cont a su mujer todo lo que haba ocurrido, sta alborozada, tambin accedi a abrazar el Islam. Ms tarde, decidi salir a buscar empleo. Se ganaba la vida como arriero, pero nadie pareca tener trabajo para l. Al medioda, acudi otra vez a la mezquita para rezar y de nuevo rechaz la ayuda ofrecida por sus compaeros creyentes. Rog a Dios que le concediera provisin para l y su familia. Pero aquella tarde sigui sin poder encontrar trabajo. Al regresar a casa, y para no desilusionar a su mujer e hijos, les dijo que haba encontrado empleo con un patrn maravilloso, pero que ste se haba marchado muy pronto y se haba olvidado de pagarle. Aquella noche cenaron exiguamente con restos de comida que hallaron en la casa.

El segundo da transcurri igual que el primero. No poda encontrar trabajo por mucho que se esforzaba. A cada una de las horas de la oracin, iba a la mezquita y le peda a Dios que proveyese el sustento de su familia. Esa noche, en el camino a su casa, recogi algunas obras que haba fuera de una posada y las llev a su casa para aliviar el hambre de su mujer y sus hijos. Volvi a decirles que su jefe se haba olvidado de pagarle. Al tercer da an no haba seal de trabajo. Nuestro hombre vea esta situacin como una prueba para su fe, decidi no hacer ms que rezar y sigui en la bsqueda del empleo. Aqulla tarde, un joven radiantemente hermoso lleg a su casa y le entreg a su esposa una bolsa llena de monedas de oro. Le dijo: Dile a tu marido que su nuevo jefe est muy complacido con l. Al abrir la bolsa, la mujer exclam: Oh, qu jefe tan bueno y generoso!. No haba visto nunca una moneda de oro en su vida y ahora, de pronto, tenan all dinero suficiente para el resto de su existencia. La mujer llev una moneda al cambista, Tras comprobarla, ste pregunt de dnde la haba sacado. Ella le respondi que nunca haba oro de semejante pureza y que no imaginaba de donde haba salido. El marido fue incapaz de encontrar trabajo en todo el da. Cansado, triste y hambriento, decidi volver al hogar. Estaba muy preocupado por lo desanimada que estara su familia. En el camino a su casa se detuvo y llen dos paos grandes, uno de arena y el otro de piedras. Por los menos, mis vecinos, todos los cuales ya han odo de mi nueva fe no hablarn de que he vuelto a casa con las manos vacas durante tres das seguidos, se dijo. Cuando lleg a su casa, vio velas encendidas en todas las ventanas y un fuerte aroma a carne asada que sala de la misma. Abri la puerta de golpe y encontr a su mujer e hijos vestidos con las mejores ropas y, ms all, varias ollas con comida hirviendo en el fuego. Perturbado, pregunt a su mujer: Has pe-

dido dinero prestado a alguien? De dnde has sacado toda esa comida y esas velas?. Contenta, la mujer le cont que haba venido un mensajero de parte de su nuevo jefe y le haba dado una bolsa de monedas de oro puro. El hombre dej caer los dos bultos detrs de la puerta y abraz a su alborozada familia. Entonces la mujer le reprendi por tirar la comida al suelo. El se volvi y vi que la arena se haba convertido en harina finsima y las piedras en pan recin horneado. Todos somos mantenidos por Dios. Tambin a nosotros se nos paga, solo que rara vez nos damos cuenta y somos agradecidos. Superficialmente, parece que la ciencia y el materialismo se han vuelto obstculos para la fe en este mundo moderno. Sin embargo, hay que tener cuidado en distinguir dos tipos de fe. Hay una fe ciega, donde uno simplemente dice: Yo tengo fe; yo creo en Dios. Y tambin hay una fe real, la cual no es solamente una creencia. Es fe que se expresa en la accin. Aunque no digas Yo creo, tus obras expresarn tu fe. Incluso hay personas que niegan su fe con su boca, pero no con sus acciones. Son creyentes por medio de su ciencia y su arte, aunque luego digan: Yo no creo. Personas como stas muestran su fe con sus acciones, en su manera de vivir, en sus descubrimientos creativos. Superficialmente parecen agnsticos, pero en realidad son gente de fe. Si este tipo de fe es aceptable a Dios o no, no lo podemos decir. Quin sabe? Solamente Dios lo sabe. Ciertamente yo no he hablado con Dios acerca de si nuestra fe o la fe de aquellos que dudan sern aceptadas por El. Algunas personas sostienen que estos son tiempos difciles para la humanidad, pero yo no lo creo. Quizs alguna gente es mala, pero los tiempos no lo son. La luna, el sol y las estrellas no han fallado en sus deberes. Las estaciones aparecen y desaparecen igual que siempre lo han hecho. Los hombres y las mujeres reales no cambian. Al final se encuentran a s mismos y se vuelven hacia Dios. Por hombres y

mujeres reales, entiendo aquellos seres verdaderamente humanos. No animales con apariencia humana. He visto a muchos que parecan pecadores y gente malvada, que acabaron por convertirse en maravillosos ejemplos de seres humanos reales. Alguna vez habrs visto a los domadores de los circos, dedicados a educar elefantes, tigres y leones. Cada uno de nosotros tiene un tesoro escondido dentro de s. Cuando lo encuentres y al fin y al cabo, t no eres ni un tigre, ni un len, ni un elefante te convertirs en un verdadero ser humano. Podramos rezar para que el nmero de maestros aumentase, para que las personas se convirtiesen en sus propios maestros y encontrasen ese tesoro en ellos mismos. Cuando alguien est pensando en realizar un acto malo o tratando de llevarlo a cabo y se da cuenta de que alguien lo ve, la mala intencin desaparece. Por qu Dios nos ha mandado maestros y profetas desde el alba misma de la humanidad? Si ese tesoro, ese potencial, no se hallase en nosotros, por qu se iba a molestar Dios en enviar profetas y maestros para ayudarnos a encontrarlo? Mientras nuestros labios pronuncien la palabra Dios, el Ultimo Da no llegar. Qu significa esto? Mientras haya una sola persona que crea en Dios y pronuncie los nombres divinos, el ltimo Da no llegar. Pero no se trata de decir Dios como se dice Hola. Aquellos que dicen Dios deben saber que la humanidad es divina. Todos somos divinos porque pertenecemos a Dios. No somos ni el antes ni el despus. Somos parte de la Verdad. Cuando olvidemos esto, cuando este recuerdo se haya borrado de nuestras cabezas, entonces correremos peligro. Pero esto no ha ocurrido. Hoy, en la faz de la tierra, hay ms hombres y mujeres que creen en Dios o hay ms que no creen? Dios quiere que le encontremos, que le conozcamos. Y el diablo quiere que olvidemos y perdamos a Dios. Quines son mayora, los seguidores de Dios o los seguidores del diablo?.

Si decimos que hay ms seguidores del Diablo, esto significa que el Diablo tiene ms poder que Dios. Con este criterio, es posible ver que los creyentes tienen que hallarse en mayora. Hay muchos que creen que niegan a Dios, o la existencia de Dios, pero que actan como creyentes. En los pases materialistas hay muchos que esconden su fe. En los pases democrticos creemos que somos libres de expresar nuestra fe. Pero en pases en manos de la tirana, a pesar de la opresin, muchos creyentes se ven obligados a ocultarla. Vean, por ejemplo, en Turkestn, en Rusia. Hay un ritual islmico que consiste en matar un cordero en conmemoracin del da en que Abraham sacrific un carnero en lugar de su hijo. Pero, bajo el rgimen comunista, a la gente se le est prohibido celebrar este rito. Y al hacerlo, estn arriesgando sus vidas. Aunque robar es pecado, ellos roban para cumplir con su deber religioso. En Vietnam, como por ejemplo, puede que recuerdes como muchos sacerdotes budistas se quemaron echndose gasolina por encima. Obviamente, esto no es algo que sea agradable escuchar, o ver, o sentir. Pero fjate en la magnitud de su fe. Aquellos sacerdotes estaban dispuestos a purificarse, a sacrificarse a s mismos de aqulla manera tan terriblemente dolorosa. Cometer suicidio es verdaderamente algo muy feo, pero aquellos budistas lo hacan por su fe. En nuestro tiempo, la mayora de las personas son creyentes. Y de cualquier manera, el futuro es para los creyentes. Estos son los que actan, a los que se les permite actuar. Hay un Dios, un Creador. Los creyentes son aquellos que son capaces de obrar, de llevar a cabo, de funcionar. Captulo 5: Autoconocimiento Dios dice: Aquellos que purifican sus nafs hallarn la salvacin. Los nafs no son una cosa. El trmino, en rabe, est relacionado con las palabras aliento, alma, esencia, yo y naturaleza. Se refiere a un proceso que nace de la interaccin del cuerpo y el alma. El cuerpo est compuesto de arcilla, una combinacin de elementos materiales. El alma viene de

Dios y presenta siete aspectos o niveles: el alma mineral, el alma vegetal, el alma animal, el alma humana, el alma anglica, el alma del secreto y el alma del secreto de los secretos. Hay ciertos elementos del alma que pueden mejorarse. La medicina para lograrlo se encuentra en las sagradas escrituras y en las enseanzas de los profetas y los santos. Cmo puede el alma tener cualidades negativas o indeseables, cuando no procede de esta tierra, sino del plano del Trono de Dios? El alma se convierte en una exiliada cuando entra en el cuerpo. Este es para ella una prisin. Nuestros cuerpos contienen diversos rganos e instrumentos de accin como, por ejemplo, nuestros rganos sexuales pero carecen del poder psquico para realizar y satisfacer nuestras necesidades fsicas. El alma contiene la fuerza, pero no los medios de accin. Cuando el alma hace un mal uso de estos instrumentos corporales, entonces podemos hablar de cualidades indeseables en ella. Dios no ha creado nada que sea malo en s. Es nuestro mal uso de las cosas lo que las convierte en malas. Por ejemplo, el deseo sexual es normal y necesario para propagar la especie. As mismo, proporciona un modo de expresar amor entre marido y mujer. Sin embargo, cuando este deseo natural se convierte en lujuria, puede conducir a todo tipo de males. As que quin es el responsable de nuestras malas acciones, el cuerpo o el alma? Se dice que en el da del Juicio el cuerpo culpar al alma, diciendo: Yo no tena poder para actuar. A lo que se le contestar con la parbola del ciego robusto que transporta un tullido a sus espaldas. El tullido posee ojos y buen juicio, y dirige los movimientos de su portador ciego. Entonces, quin es el culpable? La respuesta es ambos. Los nafs no son malos en s. Nunca los culpes. Parte del trabajo del Sufismo consiste en cambiar el estado de tus nafs. El nivel ms bajo es el de hallarte completamente dominado por tus impulsos y deseos. El siguiente estado es el de luchar contigo mismo, tratando de actuar conforme a los dictados de la razn y de los ideales, criticndote siempre que yerras. Un nivel mucho ms alto consiste en sentirte satisfecho con lo que Dios

quiera darte, sea comodidad o incomodidad, satisfaccin de las necesidades fsicas o no. Todos estos niveles del nafs son parte de la creacin y se hallan encarcelados en el cuerpo, desterrados de su verdadera patria. El nivel ms alto del alma, el alma pura, no es parte de la creacin. Es un aspecto del Atributo Divino Al-Haj, el Siempre Viviente, y no puede ser localizado ni dentro ni fuera del cuerpo. Los restantes niveles estn situados dentro del cuerpo, pero el alma pura es parte del Infinito, y como tal, no puede ser contenida ni por la creacin entera. Es una manifestacin directa del Siempre Viviente. Los nafs contienen las disposiciones o cualidades del alma encarnada. Dios ha dicho: Hemos infundido en Adn Nuestro propio aliento. Este es el alma que se mantiene encerrada en el cuerpo hasta que en la muerte, escuchamos las palabras: Retorna a tu Seor. Los niveles ms bajos del alma permanecen en el cuerpo. No quieren partir con la muerte. Se rebelan por causa de su apego a lo corpreo. Qu ocurre con el alma de los grandes profetas y santos? En realidad, ellos son distintos del resto de nosotros. Son ms puros. Los elementos terrestres, materiales, de estos grandes individuos proceden de los lugares ms sagrados de la tierra. Sus cuerpos son puros, y, al entrar en ellos, el alma no queda manchada en absoluto. Hay una frase clebre que dice: El que se conoce a s mismo (literalmente, el que conoce a sus nafs) conoce a su Seor. Laten aqu dos significados. El primero es que podemos llegar a conocer nuestras necesidades, deseos y debilidades, a la vez que percibimos la existencia de un poder majestuoso. Entonces comprendemos que precisamos de un protector, alguien que nos alimente, nos vista y nos d cobijo en este mundo. El segundo es una explicacin mstica. Dios ha dicho: Estoy ms cerca de ti que tu vena yugular. Al conocernos a nosotros mismos descubriremos esta profunda conexin con el Seor. Y siguiendo este hilo podemos llegar a Dios.

El camino de vuelta a Dios tan slo puede ser recorrido por aquellos que viven de acuerdo con los mandamientos divinos. Los que no lo nacen, los que prefieren seguir al Diablo, sern apartados. Existe algo que nos une con Dios. Hay millones de bombillas, pero aunque Dios est por encima de cualquier smil slo una cosa es llamada electricidad. Cada bombilla es diferente. Algunas tienen 10 voltios y otras 100, pero la energa con la que se alimentan es la misma. O pensemos en un racimo de uvas, que se pudren pronto una vez que las recogemos, pero viven si se las deja en la via. S!, hay algo que le llega a cada uva desde la cepa. Todo es lo mismo, todo es hermoso en esencia. Slo los atributos superficiales pueden ser feos. No ests apegado a este mundo, pues con la muerte debers separarte de todo cuanto en l hay. Antes de morir, escuchars la orden Vuelve a tu Seor. Todos los lazos que te atan al mundo se desatarn y hallars la unidad con Dios. El rey Salomn (la paz de Allah sea con l) era el gobernante ms rico y poderoso, as como el profeta ms grande de su poca. Aunque contaba con gran poder y con riquezas incalculables, sus posesiones no le importaban en absoluto. Incluso las consideraba como una carga y una fuente de problemas. Todos los das, Salomn visitaba a su loro. Un da hall al ave muy triste, llena de nostalgia de su pas natal. Hablando de loros, uno que tena un vocabulario increblemente amplio fue subastado en Estambul por $2.000. Cuando Nasruddin (que sola ensear por medio del humor) vio esto, se qued totalmente asombrado. Al da siguiente, decidi llevar a su pavo, que era grande y feo, a la plaza del mercado. La mejor oferta que recibi fue una de $6, as que Nasruddin anim a la multitud a que subieran ms, porque su ave era ms grande que el lor que haban vendido por $2.000. Alguien grit: Aqul era un hermoso loro, y poda hablar exactamente igual que un hombre!

Nasruddin replic: Este es un hermoso pavo y puede pensar exactamente igual que un hombre!. El Rey Salomn concedi permiso al loro para volver a su tierra. El viaje supona un mes para ir y otro para volver, as que Salomn le dio al loro tres meses de permiso. Pero le advirti que volviera a tiempo, porque de lo contrario enviara a los vientos y los jinns tras l. El loro volvi a su hogar y se reencontr con su familia e amigos. El tiempo pasaba muy deprisa. Como ya se sabe, para dos amantes una noche puede parecer un minuto, pero para alguien con un dolor de muelas resultar sin duda interminable. Cuando el loro estaba a punto de marcharse, su familia le ofreci una botella del agua de la vida eterna como regalo para el rey Salomn. El loro at la botella a unas de sus alas y emprendi el viaje de vuelta. En cuanto lleg, le entreg la botella al Rey. El Profeta consult a sus consejeros. Les pregunt si deba beber el agua de la vida eterna. Toda la corte hombres, animales y jinns dijeron al mismo tiempo: S, queremos que nos gobiernes para siempre. Pero el bho replic: Antes de beber visita cierta cueva y mira quin est all. Salomn fue a la cueva y encontr un hombre que estaba rezando, pidiendo que le llegara la muerte. El bho le dijo al Profeta que este hombre haba probado el agua de la vida eterna y por lo tanto no poda morir. Estate preparado para irte cuando llegue tu hora. A nadie le gustara soportar por siempre interminables enfermedades e incapacidades. Y no hay mayor dolor que el ver cmo tus hijos se mueren mientras que t te quedas solo. As, mientras Salomn permaneca en suspenso, sin saber qu hacer con la botella, acudi el ngel Gabriel y la rompi. Captulo 6: El Sagrado Corn El Sagrado Corn est escrito en rabe, pero en esencia y en realidad su idioma es el lenguaje de Dios. Solamente aquellos que aman y temen a Dios pueden entender el verdadero significado del Sagrado Corn, slo aquellos que estn cerca de El, que entienden Su lenguaje.

Pensar que un libro que podemos sostener en las manos es el Sagrado Corn es pensar que el sol es un espejito redondo. El lenguaje humano no es suficiente para traducir a la comprensin humana el lenguaje del Corn. Nosotros somos temporales, pero Dios es eterno. El Corn es inagotable. Si los marees fueran tinta, si los bosques fueran plumas, el cielo y la tierra fueran papel y hasta el final de los tiempos toda la creacin estuviera escribiendo este libro, la tinta se acabara, las plumas se terminaran, se agotara el papel, y los ngeles y todas las criaturas vivientes quedaran exhaustos. An entonces el significado del Corn no estara explicado del todo. Todo est incluido en el Corn: lo que viene antes del tiempo y lo que viene despus del tiempo, lo oculto y lo manifiesto. Todo lo que existe se halla en el Corn. Pero para percibirlo tienes que tener ojos para ver, odos para or, una mente para entender y un corazn para sentir. El grado de comprensin del Corn depende del grado de tu cercana a Dios. Una vez, el filsofo y santo suf Ibn Arabi (que su alma sea santificada) se cay de su caballo. Cuando sus discpulos, preocupados, lo alcanzaron, lo encontraron sentado en el suelo, inmvil, perdido en la contemplacin. Ibn Arabi levant la vista y les dijo: Estaba meditando en dnde estaba escrito en el Corn que yo me caera del caballo. Lo encontr en el captulo primero. El Sagrado Corn es un documento. Confirma todas las otras escrituras y a los Mensajeros que las trajeron. En un nivel, muestra la historia de la humanidad, la historia de los creyentes y de los no creyentes. Muestra las recompensas de los creyentes, y el castigo de los no creyentes. Nos invita al amor y a la sumisin a Dios. El Sagrado Corn nos invita a ser seres humanos. Ensea lo que es lcito e ilcito, y o que es el amor. Es un ojo que Dios nos da. Quien posee este ojo ve lo que est bien y lo que est mal, o visible y lo invisible. El Corn fue revelado al Profeta (que la paz y bendiciones de Dios sean con l) paso a paso durante un perodo de veintitrs

aos. Cada vez que le era revelada una parte, el Profeta quedaba abrumado. Dios le revel que si el Mensaje hubiera descendido sobre una montaa la montaa habra sido aplastada. Pero los seres humanos son ms fuertes que las montaas. Sus compaeros testificaron que cuando una revelacin del Sagrado Corn le vena a Profeta mientras montaba su camello, el animal caa de rodillas bajo el peso del mensaje. La purificacin de la suciedad del mundo se menciona en la descripcin cornica del nacimiento del Profeta Jess (que la paz de Dios sea con l). Su inmaculada concepcin fue un regalo celestial. El Corn nos dice que Jess era el Mesas y nos cuenta como resucitaba a los muertos, curaba a los leprosos y sanaba a los ciegos. El Sagrado Corn es un libro de lecciones, un libro de verdad, un libro de amor. Nos ensea las cualidades de los Profetas. Nos muestra que nosotros somos los representantes de Dios en la tierra. No puedes dejar que se te vaya de la mano, o de la mente, o del corazn. Leer cualquier otro libro constantemente resultara aburrido, pero no este libro. Cunto ms lees, ms quieres leer. Uno de los milagros del Sagrado Corn es que un nio d e5 aos puede memorizarlo. Consta de 114 suras (captulos) y 6.666 ayats (versculos): Ninguna otra escritura se puede aprender tan fcilmente. En cada siglo ha habido miles, cientos de miles de personas que han memorizado el Sagrado Corn. Los seres humanos son temporales, pero el Libro es eterno. Cmo, entonces, puede nadie memorizar el Corn? Cmo puede el hombre que es transitorio ni tan siquiera atreverse a leer el eterno Sagrado Corn? Es Dios el que protege y guarda el verdadero Corn, palabra por palabra, punto por punto. El corazn humano lo memoriza, pero es realmente Dios quien mantiene el Libro Sagrado en los corazones. Es Dios el que recita el Sagrado Corn por medio de los labios humanos. El Sagrado Corn no es un libro escrito en rabe. El Universo eterno es el Corn. Comprende desde el antes del antes hasta despus del despus. Es la explicacin que lo incluye todo.

Los amantes de Dios recitan el Corn. Aquellos que son sinceros y cuyas manos se aferran a su Creador, entienden su significado. El Corn es como una cuerda. Un extremo est en manos del poder de Dios, el otro desciende a este mundo. Todo el que se agarre a esa cuerda estar a salvo y recibir el placer de la Verdad y el Paraso. Lee el Sagrado Corn para encontrar la cura de todos tus problemas. Despus del fallecimiento del profeta, le pidieron a su mujer Aisha (Dios est complacido con ella) que lo describiese. La respuesta fue que si alguien quera conocerlo simplemente deba leer el Corn, porque l era el Corn Viviente. El Profeta Muhammad dijo lo siguiente acerca de las primeras revelaciones del Libro: Despus de alcanzar la edad de treinta aos, comenc a amar la soledad. Amaba el retiro en las montaas de Hira, cerca de la Meca. Un da el ngel Gabriel vino a m. Tena la forma de un hombre y era extremadamente bello. Irradiaba luz. Me levant y me acerqu. El me dijo: Lee!. Le respond que no saba leer. Entonces me tom y me abraz con tal fuerza que mis huesos crujieron. De nuevo me orden: Lee! y yo respond que no saba. Me abraz otra vez y me apret contra s. Me pidi de nuevo: Lee! y yo repet: No s leer. As que me volvi a abrazar y me estrech tan fuertemente que mis huesos volvieron a crujir. Entonces me lleg la primera revelacin: Lee, en el nombre de Dios, que cre a la humanidad de un cogulo de sangre. Lee, en el nombre de Dios, que es generoso, que ense a la humanidad por medio de la pluma, que ense a la humanidad lo que no saba. Yo estaba temblando. Empec a correr montaa abajo. Entonces lleg a mis odos un sonido del cielo: Oh Muhammad!.

Cuando levant la cabeza y mir hacia los cielos, el cuerpo de Gabriel haba crecido tanto que cubra el firmamento desde el este al oeste. Volv corriendo a mi casa, a mi esposa Khadija. Todava estaba temblando. Le dije: Cbreme, Cbreme. Vi lo que vi, pero qu fue lo que vi? Fue un jinn, una alucinacin, o fue una revelacin de la Verdad?. Khadija respondi: No puede ser un jinn ni una alucinacin. T eres misericordioso con los dems. Cumples tu palabra. Enjuagas las lgrimas de los que lloran. Cuidas a los hurfanos. Cmo puede aparecerse un jinn a un hombre tan bello y generoso? Eso que t has visto y odo viene del Cielo, de Dios. Yo he soado que iba a casarme con un Profeta, que vendra despus de Jess. Ahora se ha hecho realidad. Ms tarde, mientras estaba sentado solo, envuelto en una pesada tnica, el ngel a m de nuevo y dijo: Oh t, el que te cubres! Levntate y lleva el temor y el amor de Dios a tu gente, con la grandeza y el poder de Dios. Invtale al Seor. Da noticias del Juicio que aguarda a los que niegan al Creador. Recuerda a Dios, invoca a Dios, reza a Dios. Ordena la limpieza y la pureza. T eres puro. Ensea la pureza para que toda la humanidad est limpia, tanto por dentro como por fuera, para que toda la humanidad se adorne con la fe. El corazn humano es el asiento de Dios. Esa fue la segunda revelacin que recibi Muhammad. El Libro Sagrado que result de estas revelaciones trae el temor a los corazones de los que niegan y de los incrdulos. Pero detrs vibra siempre la misericordia y la compasin. Si un padre les dice a sus hijos que hagan algo o de lo contrario les castigar, estara contento si realmente tuviera que administrar el castigo? Y el amor de un padre es limitado, mientras que el amor y la misericordia de Dios son infinitos. El temor que Dios inspira en los corazones de los incrdulos es superado por su Compasin. Su Compasin es mucho mayor que Si ira. A los que son sinceros, a los creyentes leales, se les promete grandes recompensas. As, tanto las recompensas como las de

castigo se hallan contenidas en esa maravillosa fuente de misericordia, compasin y amor que es el Sagrado Corn. Captulo 7: Los Sueos Los sueos pueden ser valiosos en el camino suf, porque a menudo comunican mensajes importantes. Existen dos tipos de sueos con significado: el primero es el sueo verdico, que transmite un mensaje literal; el segundo es el sueo simblico, que necesita ser interpretado. Los sueos tambin son un medio de comunicacin entre el Creador y la humanidad. Esto es aplicable a todo el mundo. No es una cuestin de creer en los sueos o no, ni tan siquiera de creer en Dios o no. La interpretacin de los sueos es una herramienta importante en muchos sistemas de enseanza mstica. Para los derviches los sueos son indicadores significativos de su estado espiritual. Es importante, tanto para el sheikh como para el derviche, el conocer el estado espiritual de este ltimo. Cuando tu nivel cambia, tambin lo hacen tus deberes y oraciones. Los animales tambin suean. Hay un proverbio turco que dice que la gallina hambrienta se ve a s misma en un recipiente lleno de maz. En las vidas y las enseanzas de los profetas, muy a menudo se les da una gran importancia a los sueos. De hecho, otra manera de ver las revelaciones de los profetas es concebirlas como sueos puros o purificados. No se puede confundir este tipo de sueo con los sueos de la gente comn, ni, por supuesto, con el de la gallina hambrienta que suea con el maz. Cmo aparecen las imgenes de los sueos, si no hay un ojo que las vea? Los ojos estn cerrados cuando duermen. La retina no funciona: la lente no funciona. No hay ojos para ver ni nada que pueda ser visto. Entonces, qu es lo que ve y qu es lo que es visto en un sueo?. Lo que ves procede en realidad del mbito del conocimiento divino. Lo que para ti est oculto, slo se halla presente en la esfera del conocimiento de Dios. Entonces cmo es posible que veas y entiendas lo que est afuera del alcance de tu conocimiento, en otro mbito?

Todo conocimiento est contenido en el reino del conocimiento divino. Todo lo que es, lo que fue y lo que ser puede ser encontrado en este mbito. Cuando las cosas pasan de all a la existencia, todo lo que est a punto de ocurrir es reflejado en una pantalla divina. Es como si se hallara escrito all. Al dormir, el alma abandona el cuerpo, pero sin perder su conexin con l, como la luz que sale de una linterna. Esa luz se extiende hasta la pantalla divina y lee las anotaciones que le incumben. Al despertarse, la luz del alma vuelve al cuerpo, como cuando se apaga la linterna. Por medio de la extensin del alma, t, el soador, puedes percibir un nivel de conocimiento que se halla ms all de tu dominio, en el mbito de lo divino. Los smbolos e imgenes de los sueos son como jeroglficos que pueden ser ledos por los expertos. Pero estos smbolos cambian de situacin en situacin, de persona a persona, de alma a alma. Hay siete almas diferentes en cada persona: el alma mineral, el alma vegetal, el alma animal, el alma humana, el alma angelical, el alma secreta y el alma del secreto de los secretos. Los smbolos de los sueos son diferentes segn el alma al que corresponden, el alma que los percibe y la persona que los ve. El sultn puede soar las mismas imgenes que el esclavo, pero no significan lo mismo. Esta serie de almas del ser humano no se diferencian ntidamente entre s. Se hallan una dentro de la otra y cada una evoluciona hacia las almas superiores. Finalmente, todas esas almas se unen en el alma humana o en una de las almas superiores. El nivel del alma que ve los sueos es muy importante. Los sueos de las almas vegetales y animales satisfacen deseos e impulsos. Por ejemplo, si ests hambriento soars con comida. El alma humana ve smbolos. Una serpiente puede representar posesin o, en el caso de un derviche, puede representar un nivel del ego. Si el nivel ms alto del alma sale del cuerpo, las visiones de los sueos se vuelven directas. Este nivel del alma puede alcanzar el Trono de Dios, leer el libro y ver con claridad el futuro. Puede

que la persona vea imgenes exactas de acontecimientos que estn teniendo lugar en Estados Unidos, en Estambul o en Japn. Adems, estos sueos siempre se recuerdan con claridad. Un sueo slo se le debera contar a la persona que va a interpretarlo. Esta discrecin es muy, muy importante. El significado del sueo se le revela al intrprete en el momento en que el sueo es relatado. Nunca deberais contar vuestros sueos a alguien que acostumbra a hablar mal de otros. Contdselos slo a aquellos cuyas bocas estn limpias. Un derviche que viva en el campo, lejos de la ciudad donde viva su sheikh, tuvo un sueo. Senta que era un sueo muy importante, uno que deba contarle a su maestro de inmediato. Haba soado que su cuerpo se hinchaba como si estuviera embarazado. Entonces una serpiente sala de su barriga y su cuerpo volva a su tamao normal. Como estaba demasiado ocupado para visitar al sheikh, el derviche llam a su sirviente de confianza. Le cont el sueo y le envi a la ciudad a contrselo al sheikh. El criado no deba contar el sueo a nadie ms, ni siquiera pensar en l. El derviche saba que era my importante el revelar los sueos slo a su intrprete. El criado parti inmediatamente a la ciudad. En el camino se encontr a un conocido que tena fama de chismoso. Este hombre le pregunt que estaba haciendo y el criado respondi que iba a la ciudad. Por qu? Qu vas hacer all? pregunt el hombre. El sirviente respondi: Tengo que llevar un mensaje de parte de mi amo. Qu es?. Es confidencial. El hombre sigui presionando al sirviente para que le diera ms detalles hasta que finalmente, ste le cont que iba a ver al sheikh suf de su amo para contarle un sueo que ste tuvo la noche anterior. El chismoso empez entonces a preguntarle de qu se trataba el sueo. Al principio el sirviente se neg a contarlo pero luego termin por ceder. Mi amo so que se hinchaba entero Sin esperar a que terminara el chismoso comenz a rer y dijo: y entonces estall, como un globo pincha-

do con un alfiler. Y tras haber satisfecho su curiosidad se march. El criado se apresur a llegar a la ciudad, yendo directamente a la casa del sheikh. Cuando fue admitido ante su presencia, dijo: Mi seor tuvo un sueo la noche pasada y ruega que se lo interprete. So que su cuerpo se haba hinchado Detente! dijo de pronto el sheikh. El sueo ya ha sido interpretado. No hay nada ms que yo pueda hacer. Vuelve a casa y pregunta por tu amo. Cuando el sirviente lleg a casa se encontr con que su seor haba muerto. Algunas horas despus de que su criado saliera, su cuerpo haba comenzado a hincharse hasta que finalmente haba fallecido. Esta historia constituye un caso extremo. Muchas veces se utiliza para hacer que los derviches nuevos se convenzan de la importancia de contar los sueos slo al sheikh. Despus de que el sueo haya sido interpretado, se puede contar a otros. Un aspecto importante en el tema de los sueos es la intencin. Esto es, qu le preguntas a tus sueos. Es necesaria una forma de contemplacin o meditacin a fin de incubar o pedir un sueo. Los Compaeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con l) relataron que l les ense a recordar los sueos y llevrselos a l para que los interpretara. Adems, les ense cmo incubar los sueos a fin de recibir enseanzas a travs de ellos. Un incidente verdico de la historia otomana se halla relacionado con el tema de la interpretacin de los sueos. De hecho, tambin hace referencia a nuestra orden Suf, la orden Halveti. En aquel tiempo, el Sheikh del Islam era ms o menos equivalente al Papa. El sultn era el regente secular absoluto; sin embargo, sus poderes estaban limitados por la ley islmica, que cubra todos los aspectos de la vida. Una de las mayores obligaciones del Sheikh del Islam era la de interpretar la ley religiosa. Sus edictos religiosos tenan toda la fuerza de la ley.

El Sheikh del Islam busc por todo Estambul, que era entonces la capital del Imperio Otomano, para encontrar al mejor intrprete de sueos. Busc ayuda de la misma manera que el Faran busc a Jos (la paz de Dios sea con l). Sus consejeros le recomendaron a un sheikh Halveti, Abdurrahman Efendi. Ped un sueo que me revelara el paradero de mi llave perdida, pero qu quiere decir?. Abdurrahman sonri y le dijo al Sheikh del Islam que mandara a su mayordomo a la biblioteca d su palacio para que les trajera el libro ms grueso que hubiera. Una hora despus, el mayordomo volvi de la biblioteca con un volumen inmenso, una concordancia del Sagrado Corn. Abdurrahman dijo: En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Entonces tom un abrecartas y lo introdujo en las pginas del libro. Lo abri y all estaba la llave!. El Sheikh del Islam le confes a Abdurrahman que l haba estudiado la interpretacin de los sueos y que haba ledo muchos libros sobre el tema, pero que no poda entender esa clase de sueos. Abdurrahman respondi: Dios concedi el don de la interpretacin de los sueos a Jacob y a Jos. En un grado mucho ms limitado, mi interpretacin de su sueo es una especie de revelacin menor, un milagro menor. Yo creo firmemente en esto. He ledo muchos libros acerca de la interpretacin de los sueos y hay otros muchos disponibles. Estos libros afirman que un caballo significa esto, una manzana significa aquello y un pez lo otro. Pero stas no son interpretaciones verdaderas. Es un tipo de enfoque que no funciona. Es como obrar al azar. Sin embargo, es posible interpretar los sueos correctamente. La verdadera interpretacin es casi heredada, un regalo de Dios, como el que le fue dado a Jacob y a Jos, y tambin a nuestra orden Halveti-Jerrahi. Sheikh Abdurrahman tambin nos ofrece un ejemplo de interpretacin de smbolos de acuerdo con la situacin particular del que suea. Dos hombres vinieron un da a verle. El primero dijo que haba soado que se suba a un alminar y haca la llamada a la oracin. El sheikh dijo: Ms vale que hagas los preparativos para viajar a Meca. Este ao hars el peregrinaje.

En cuanto se fue, entr un segundo hombre y cont exactamente el mismo sueo: que ascenda a lo alto de un alminar y haca la llamada a la oracin. Pero el sheikh respondi ahora: Ms vale que devuelvas lo robado, porque de lo contrario te agarrarn y la pasars muy mal. Boquiabierto, el hombre admiti que la interpretacin era correcta y prometi no robar nunca ms. Los nuevos derviches pueden tener sueos raros o hasta pesadillas. Es comn que sueen con serpientes, escorpiones o cosas similares. Realmente estos sueos no se interpretan. Todo lo que hace el sheikh es dar a los principiantes un remedio para su condicin. Se les asignan distintos deberes, tales como la repeticin de ciertos nombres de Dios o ciertas oraciones. Los sueos extraos muestran como el ego del novicio est deslizndose hacia la derecha o hacia la izquierda, haciendo lo posible para evitar ser transformado por el camino Suf. Los principiantes precisan de ayuda y proteccin, necesitan ser guiados al camino interior correcto y, por consecuencia, les son asignadas varias tareas y obligaciones espirituales. Cuando un nuevo derviche suea con una serpiente, es probable que sea una seal de su ego, de los deseos e impulsos egostas que dominan toda su existencia. Pero en otros casos la serpiente puede significar tirana o algo completamente distinto. Por ejemplo, hace algunos aos, un hombre al que yo nunca haba visto se me acerc, asustado y temblando. (Yo sola ser el predicador de la Gran Mezquita Suleiman en Estambul. Aquel hombre me haba escuchado predicar y luego me haba reconocido en la calle) Antes que nada ped caf y t para nosotros. Saba que me iba a preguntar algo importante. El extrao me dijo que haba tenido un sueo terrible: haba soado que en su barriga apareca un gran agujero, del cual brotaba una enorme serpiente. Yo sonre y le dije: Tienes un importante asunto de negocios con el gobierno. Esperas heredar algo y has hecho una solicitud al gobierno para poder recibir tu herencia. Todo saldr bien. De hecho, tendrs tanto xito que todos tus amigos te envidiarn.

El hombre se asust. Meti la mano en su cartera y extrajo un montn de papeles. Dijo que haba heredado grandes posesiones de tierra en una ciudad lejana, pero que haba cierta oposicin a que l se convirtiera en su propietario. Haba recurrido al gobierno y no estaba seguro de cmo iba a acabar aquello. La interpretacin de un sueo es un mensaje directo que uno recibe cuando aquel es relatado. No estoy intentando haceros creer que hago milagros. Simplemente he contado esta ancdota para que sirva como ilustracin de lo que os he explicado. Es bastante difcil pensar en los trminos simblicos que encontramos en los sueos y las revelaciones. Por ejemplo, por qu se convirti el cayado de Moiss (la paz sea con l) en una serpiente? Por qu no se convirti en otra especie de animal un perro, un len o en un tigre? La calidad interna de Moiss es como un espejo. Y esto es tambin verdad de su cayado o de cualquier cosa que l tocara. Cuando el Faran mir el bastn, lo que vi fue un smbolo de su propio ego, inflado y terrible. Se convirti en verdad el cayado en serpiente? S. Pero entonces, qu es la realidad? Tu experiencia de la realidad depende de tu estado interior. En el Ms All ocurre lo mismo. Realmente, no hay fuego en el Infierno, ni tesoros en el Cielo. Todo te lo llevas de aqu. Todo lo que haces en este mundo va contigo. Tus hechos se convertirn bien en los ladrillos de tu palacio celestial, bien en el combustible de tu infierno. No pienses que todo terminar cuando mueras. Mientras permaneces aqu ests dormido. Lo que ves aqu es slo un sueo. Pero con la muerte despertars y vers la realidad. Dejadme que os cuente una historia que tiene que ver precisamente con esta cuestin de los sueos y la realidad. Su protagonista es Said Pasha, quien fue Primer Ministro del Imperio Otomano hace noventa aos. Cuando Said Pasha era un nio, su padre, siguiendo una antigua costumbre, le haca visitar re-

gularmente a un viejo sabio. En aquellos das esto era una parte importante de la educacin de la infancia. Con el fin de asegurarse de que el nio visitase con asiduidad al anciano, el padre de Said Pasha sola darle a este sabio la asignacin semanal de su hijo. Cada semana, el padre le deca a Said: Bueno, es hora de recibir tu asignacin. Vete a visitar a tu maestro. Esta prctica es como estudiar historia. El anciano ni siquiera necesitaba ser sabio, porque todo un hombre mayor es una acumulacin tanto de errores como de buenas acciones. Para un nio, el aprender de los errores de otro es en s una gran leccin. Este aprendizaje estaba diseado para aprender cosas sobre la vida, no era una asignatura o un oficio. Aquellos que no saben extraer lecciones de la historia o de la vida de los dems se convierten ellos en ejemplos de los errores que podan haber evitado. Pero el anciano que Said visitaba no era simplemente un hombre normal, sino un sheikh suf. Un da en que Said haba recibido su acostumbrada asignacin, alguien llam a la puerta del anciano. Era un joven gitano que vena de vez en cuando a ver al maestro. Sola hablar acerca de su vida, adems de venderle algunos cachivaches al generoso sheikh, que siempre le pagaba algn dinero, en vez de darle limosna. Pero esta vez, el sheikh le dijo al gitano: Ya basta! Mi casa est llena de baratijas que has ido trayendo. Hoy no quiero comprar nada! El gitano respondi: Oh sheikh, hoy no he venido a venderle nada. Slo quiero contarle un sueo que he tenido. En ese caso, entra, por favor. Tras escuchar atentamente el sueo, el sheikh dijo: Es un sueo fantstico. Aunque hoy no te voy a comprar ni lpices, ni chicles, ni baratijas, estaras dispuesto a vender tu sueo? Estaras dispuesto a venderle tu sueo a este chico a cambio de toda tu asignacin semanal? (El joven reciba un dlar de plata, lo que para aquella poca, constitua mucho dinero). El gitano, que sola recibir tan slo unos centavos por cada objeto que le venda al sheikh, contest sin dudar: Por supuesto.

Cuando el anciano le dijo a Said que comprara el sueo, ste obedeci de mala gana. Aos ms tarde llegara a admitir que, en aquel instaste, se sinti realmente enfadado con el sheikh por haber tomado todo el dinero de su asignacin y habrselo dado al gitano. Tras poner el dlar de plata en manos de ste, el sheikh le dijo: Bien, ahora, has vendido tu sueo? S. Yo soy testigo de ello, al igual que todos los aqu presentes. Todos hemos visto cmo le has vendido tu sueo al pequeo Said. Tras escuchar estas palabras, el gitano se despidi y se fue. Said estaba casi llorando por haber perdido su asignacin semanal. El sheikh lo consol diciendo: Hijo, no llores. No sabes lo que hemos comprado. Y qu hemos comprado? Nada. Hijo, el sueo de ese mendigo le habra hecho Primer Ministr, pero yo lo he tomado para ti, porque tienes buen carcter y sers un buen gobernante. Enhorabuena. Sers el futuro Primer Ministro. Said Pasha lleg efectivamente a ser Primer Ministro, o Gran Visir, del Imperio Otomano. Y uno muy bueno, adems. A menudo les contaba a sus amigos y conocidos que haba comprado su puesto por un dlar de plata. De todas formas, por una extraa coincidencia, el siguiente Primer Ministro era de origen gitano. As que, probablemente, estas cosas no se pueden comprar o vender del todo. Aunque el joven gitano haba vendido su sueo y perdido la oportunidad de convertirse en Primer Ministro, de alguna manera el puesto termin por retornar al pueblo gitano. Espero haberos dado alguna idea acerca de los sueos y de su interpretacin. En esencia, los sueos son informaciones que provienen de la sabidura divina contenida en la madre de los libros y que son reflejadas en la pantalla que el alma lee por la noche. La interpretacin de los sueos es posible para aquellos que poseen sabidura e intuicin y para aquellos que, como un don, reciben la capacidad de interpretarlos. Captulo 8: Sumisin

Despus de que Dios salvara a Abraham (la paz de Dios sea con l) del horno de Nimrod, en gratitud, el profeta sacrific mil carneros, trescientos bueyes y cien camellos. Nadie haba tenido antes noticia de una ofrenda tan generosa. Cuando se le pregunt por qu sacrificaba tal fortuna, Abraham respondi: Estaba dispuesto a sacrificar hasta mi vida por Dios. Por qu no iba a sacrificar mis bienes? El propietario de mi vida y de todo lo que poseo es Dios. Si tuviera un hijo, incluso a l lo sacrificara, si Dios quisiera. Y nosotros? Podra alguno de nosotros decir lo mismo? Y aunque no estis a la altura del Profeta Abraham, en qu medida estarais dispuestos a sacrificar por lo menos algunos de los bienes que Dios os ha concedido; a darlos en caridad y en servicio a los dems? De hecho, cualquiera que se niega a ayudar a los dems o que se burla de la caridad de los otros, no es un ser humano, ni mucho menos un amigo de Dios. Algunos aos ms tarde, Dios le concedi a Abraham un hijo, Ismael (la paz de Dios sea con l). Ismael mostr las seales de la profeca desde muy temprana edad. Viajaba a todos los sitios con su padre e incluso de nio tomaba parte de los debates religiosos ms complejos. Una noche, Dios se le apareci a Abraham en un sueo y le dijo: Cumple tu promesa! Dijiste que si tuvieras un hijo lo sacrificaras por i amor. Ahora debes cumplir tu promesa. (En el Sagrado Corn, a Abraham se le ordena que sacrifique a su primognito, Ismael; no a Isaac como figura en la Biblia). Al da siguiente, Abraham reflexion sobre aquel mensaje. Aunque Dios se le haba aparecido en sueos, saba que Dios era contrario a los sacrificios humanos, y que nunca antes se le haba ordenado a un profeta que sacrificara a otra persona. As que, en lugar de su hijo, sacrific cien camellos. Aquella noche, Dios se le volvi a aparecer a Abraham en sueos y le orden una vez ms que cumpliera su promesa. Al da siguiente, Abraham volvi a considerar que Dios no quera sacrificios humanos y sacrific otros cien camellos. La tercera noche, Dios se le apareci otra vez a Abraham y le orden sacrificar a su nico hijo. A la maana siguiente Abraham decidi que tena que llevar a cabo los deseos de Dios.

Abraham le dijo a Ismael que le acompaara al lugar del sacrificio. Por el camino, Satans se le apareci a Abraham y cuestion la orden de Dios: Realmente vas a cortarle el cuello a tu nico hijo? Ni siquiera un animal podra hacer una cosa as. Abraham respondi: Aunque lo que t dices pueda parecer razonable y lgico, he recibido mis rdenes de Dios, y le llevar a cabo su voluntad. Satans se apart de Abraham, pero no se rindi. Decidi probar con Hagar, la madre de Ismael. Satans le dijo a Hagar que Abraham estaba a punto de sacrificar a su hijo. Hagar respondi que Abraham era un verdadero profeta, que conoca la voluntad de Dios y cumpla sus mandatos. Aadi que ella tambin estaba dispuesta a sacrificar su propia vida si Dios se lo ordenaba. Entonces le dijo al diablo que se fuera y la dejara sola. Finalmente, Satans intent influir en Ismael. Se le apareci al nio y le dijo que su padre le iba a atar al altar y a cortarle el cuello. Satans aadi que Abraham tan slo se imaginaba que Dios le haba mandado hacerlo. El nio respondi que su padre era un verdadero profeta que conoca los mandamientos de Dios y no imaginaba tales cosas. Asegur que l estaba completamente dispuesto a ofrecer su propia vida, si Dios lo ordenaba. De nuevo, Satans le pregunt a Ismael si estaba dispuesto a dejar que su padre le cortara el cuello. Furioso, Ismael grit: Si Dios verdaderamente le ha mandado a mi padre hacer esto, estoy seguro que l tendr la fuerza para llevar a cabo las rdenes de Dios; Y yo tambin la tendr!. Entonces tom un piedra y se la tir a Satans, cegndole un ojo. El diablo intentar tentarnos exactamente de la misma manera. Intenta apelar a nuestra razn, argumentando que Dios realmente no quiere que llevemos a cabo tareas difciles o molestas. Intenta apelar a nuestra compasin, nuestro punto ms dbil, argumentando que ciertas tareas son demasiado dolorosas o nos imponen una carga demasiado grande para nosotros o a los dems. Nos intenta confundir, sembrar la duda, hacernos temerosos de seguir la voluntad de Dios.

Durante el Hajj, el peregrinaje a la Meca, todos los peregrinos van a Mina y tiran piedras a los pilares que all se levantan. Fue en Mina donde Abraham iba a sacrificar a su hijo Ismael. Los tres pilares representan las tres veces que Satans fue rechazado, por Abraham, Hagar e Ismael. A cada pilar se le tiran siete piedras, representando el rechazo del peregrino a siete cualidades negativas. Estas son: santurronera, arrogancia, hipocresa, envidia, ira, amor al status y codicia. Cuando llegaron al lugar del sacrificio, Abraham le habl a Ismael de sus sueos. En lugar de llevar a su hijo al altar en la ignorancia, Abraham prefiri preguntarle a Ismael si estaba dispuesto a cumplir los deseos de Dios y ofrecerse a s mismo como sacrificio. Al someterse a su padre, Ismael nos ensea a todos nosotros el ideal de estar dispuestos a sacrificar hasta nuestras propias vidas por el amor a Dios y por obedecer a nuestros padres. Aunque deberamos estar dispuestos a hacer cualquier cosa en obediencia a nuestros padres por el amor a Dios, si los padres nos ordenan hacer algo que desagrada al Seor, no debemos obedecer. Permaneciendo corteses y respetuosos, deberamos negarnos a obedecer a cualquiera que nos pida que incumplamos los deseos de Dios. Ismael estuvo de acuerdo con el sacrificio. Le dijo a Abraham que le atase fuertemente con una cuerda, para que su agona no hiriese a su padre. Tambin le pidi que le pusiese boca abajo en el altar, para que Abraham no tuviese que ver su cara, cosa que podra hacerle temblar e impedirle usar el cuchillo. Adems, Ismael le pidi a Abraham que se remangase la tnica, para as no llegar a casa con la sangre de su hijo en su ropa, causndole an ms pena a su mujer. Abraham acept, profundamente conmovido por la fe y compasin de su hijo. Tumb a Ismael en el altar y rog a Dios que tuviera misericordia con l y con su hijo. Cuando levant el pual del sacrificio, Dios dijo a los ngeles: Mirad la fe y el amor de mi amigo Abraham. Est incluso dispuesto a sacrificar a su hijo en obediencia a mis rdenes. Cuando Abraham intent cortar el cuello de Ismael, a pesar de que el cuchillo estaba tan afilado como un hoja de afeitar, nada ocurri. Abraham lo intent de nuevo pero el resultado fue el

mismo. Lo intent por tercera vez, pero el cuchillo segua sin cortar. Entonces, Abraham golpe una roca que estaba a su lado y el filo se parti en dos. Dios concedi al cuchillo el poder de la palabra: Ves, Abraham, solamente la voluntad de Dios hace posible que los cuchillos corten, que el fuergo arda y que el agua se ahogue. A menos que Dios lo permita, no puedo cortar nada. Pero si Dios quiere, puedo incluso partir una piedra. Entonces, el ngel Gabriel apareci delante de Abraham y le revel que Dios deseaba que sacrificase un carnero en lugar de Ismael, y que Dios estaba complacido con ambos. Dios requiere sacrificios de todos aquellos que quieren conocer a su Seor. Se nos pide que sacrifiquemos por Dios lo que ms amamos: nuestro apego al mundo, nuestros malos hbitos, nuestra arrogancia. Los grandes amantes de Dios a menudo han descubierto que una vez que se haban decidido a renunciar a todo excepto Dios, les era concedido todo: abundancia tanto espiritual como material. Captulo 9: Paciencia En un pequeo pueblo de Turqua, un hombre llamado Hussein se cas con la hija de su vecino. En la fiesta de la boda, Hussein se qued fascinado por la conversacin de dos religiosos eruditos que haban sido invitados a venir y oficiar la ceremonia. Aquellos hombres citaban de memoria largos pasajes del Sagrado Corn; trataban de las complejas interpretaciones de la ley religiosa y discutan los diferentes significados de las frases rabes. Hussein les pregunt cmo haban desarrollado tal conocimiento y sofisticacin. Le dijeron que haban pasado muchos aos estudiando en las grandes academias religiosas de Estambul. A la maana siguiente, despus de la noche de boda, Hussein le dijo a su esposa: Tengo veinte aos y siento que no s nada de verdadera importancia. Deseo ir a Estambul y convertirme en un erudito. Por favor, cuida de nuestra granja y de mis padres mientras estoy fuera. Volver tan pronto como pueda ser un erudito. Hussein se fue a Estambul, que estaba a muchas semanas de viaje. Pas los siguientes treinta aos estudiando, yendo de un

maestro a otro en bsqueda de conocimiento. Al llegar a los cincuenta aos, Hussein parti finalmente a su pueblo natal, vestido con la ropa de un erudito del ms alto rango. En el camino a casa, se detuvo en un pueblo pequeo, aproximadamente a un da de distancia de su hogar. Los aldeanos estaban emocionados al encontrar un hombre de conocimiento entre ellos y le pidieron que pronunciara un pequeo sermn luego de la oracin. Todos estaban encantados de escuchar sus sabias palabras, aunque no comprendieran la mayor parte de sus comentarios eruditos. Despus, varios aldeanos se le acercaron y le invitaron a quedarse con ellos esa noche. El primer hombre que haba hecho el ofrecimiento insisti en que el derecho era suyo y Hussein estuvo de acuerdo en quedarse con l. Despus de la cena, el aldeano le pregunt a su husped cmo haba llegado a ser un erudito. Hussein le cont la historia de su vida, cmo haba dejado su casa el da despus de su boda para ir a Estambul y llegar a ser un erudito. Record que se haba ido a los veinte aos y ahora volva a la edad de cincuenta. Sus ojos se llenaban de lgrimas pensando en su familia y amigos que haba dejado por tanto tiempo. El aldeano dijo: Puedo hacerte una pregunta? Desde luego, pregunta lo que quieras, respondi Hussein. Cul es el principio de la sabidura? El principio de la sabidura es pedir la ayuda de Dios en todo. No, ese no es el principio de la sabidura, dijo el aldeano. Hussein replic: Entonces es decir, En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, antes de cada actividad. No, tampoco es eso. Hussein mencion todas las respuestas eruditas que haba aprendido en los ltimos treinta aos, pero el aldeano se neg a aceptar ninguna de ellas como la respuesta correcta. Finalmente se rindi y le pregunt a su anfitrin si l lo saba. El hombre asinti y Hussein le rog que le enseara el principio de la sabidura.

El aldeano dijo: No te puedo ensear en una noche lo que no has sido capaz de encontrar en estos treinta aos de estudios. Eres un hombre sincero e inteligente. Estoy seguro de que te puedo ensear el principio de la sabidura en un ao. Los hay que nunca pueden aprenderlo, por mucho que lo intenten. As que Hussein acord en quedarse un ao con el hombre para llegar a aprender el principio de la sabidura. Al da siguiente, el aldeano llev a Hussein al campo. Trabajaron tan duramente que aquella noche Hussein termin totalmente rendido. Esto continu durante todo un ao. Hussein nunca haba trabajado tan duramente en su vida, pero lo soport todo con el propsito de aprender el principio de la sabidura. Sin embargo, cuando le preguntaba a su anfitrin, el aldeano siempre le deca que esperara. Al fin, el ao se termin. Cuando volvieron a la casa, Hussein le pidi al aldeano que le enseara el principio de la sabidura de una vez por todas. El lugareo respondi que se lo enseara a la maana siguiente. Tan corto es?, estall Hussein. El decirlo es corto, pero no el entenderlo. A la maana siguiente, despus del desayuno, el aldeano le pidi a su mujer que preparase una bolsa de comida para su invitado de honor, con pan fresco para el viaje, fruta y carne. Olvdate de la comida y dime cul es el principio de la sabidura!, grit Hussein. Ten paciencia, dijo el aldeano, que continu haciendo los preparativos para la partida de su husped. No intentes engaarme, dijo Hussein. Me he pasado un ao trabajando como un burro tan slo para aprender el principio de la sabidura. Cul es? Paciencia, dijo el aldeano. No, no me hagas esperar ms, grit Hussein, me lo tienes que decir ahora. El aldeano se volvi hacia su husped y le dijo con la mayor seriedad: El principio de la sabidura es la paciencia. Hussein se puso furioso. Me has tomado por tonto y te has aprovechado de m. Puedo recitar volmenes enteros sobre el

tema de la paciencia! Conozco cada verso del Sagrado Corn en donde se menciona la paciencia!. El aldeano respondi: Cuando hace un ao te pregunt cul era el principio de la sabidura, no fuiste capaz de contestar. Y cuando te pregunt si estabas dispuesto a pasar un ao conmigo para aprender la respuesta, estuviste de acuerdo. Hace un ao, no eras capaz de comprender la respuesta. Durante todo este tiempo te he enseado la paciencia y la verdad es que tienes que ser paciente para aprender cualquier cosa importante. Has experimentado la paciencia, y ese es el verdadero aprendizaje. Un erudito lleno de sabidura sin digerir, que no ha aprendido a aplicar lo que sabe a su propia vida, es simplemente como un burro transportando una carga de libros. Los libros no han hecho nada por el burro, y tu estallido muestra que todo tu aprendizaje no ha servido de nada. El aprender muchas cosas y luego ensearlas sin haberlas puesto en prctica causa un perjuicio terrible a los dems. Cuando la gente te escuche recitar las palabras de los grandes profetas y santos sobre la fe y la caridad y luego vean que t mismo prescindes de estas cualidades, vern que eres un mentiroso. Y peor todava, pueden llegar a no creer en esas verdades divinas de las que hablas. Cul crees que sera tu recompensa si aquellos a los que intentas ensear, al final perdieran su fe porque tus acciones no estaban de acuerdo con tus palabras? Por eso es tan importante tu estudio de la paciencia. Un autntico erudito es aquel que pone en prctica lo que sabe. Sin esto, solamente hay falsedad. As que vuelve a casa y comparte tu sabidura con tus vecinos, pero nunca te olvides de aplicar en tu propia vida lo que has aprendido en tus estudios. Este no era un aldeano corriente. Era un maestro de verdad, un santo que enseaba las verdades ms profundas a aquellos que fueran capaces de aprenderlas. A travs de l, Hussein fue capaz de empezar a asimilar sus treinta aos de estudios. Hussein caminaba lentamente de vuelta a su ciudad natal, meditando sobre lo que haba escuchado aquella maana. Cuando lleg a su antigua casa era ya de noche. Al mirar por la ven-

tana, vio como su mujer abrazaba y acariciaba el pelo de un joven. En un primer momento se qued atnito, mas luego se enfureci al ver que su mujer haba tomado a otro hombre durante su ausencia. Hussein sac la pistola que haba comprado en Estambul para protegerse de los bandidos en el largo viaje a casa. Cuando estaba a punto de matar a la pareja, record su leccin de un ao de paciencia. Quitar la vida no era una cosa insignificante. Hussein decidi enterarse bien de todos los hechos antes de actuar. Se fue a la mezquita del pueblo, donde toda la gente empezaba a reunirse para la oracin de la noche. Todos los aldeanos quedaron impresionados con sus vestiduras de erudito y le trataron con gran respeto. Nadie le reconoci y Hussein empez a hacer preguntas acerca de sus antiguos vecinos y amigos. Muchos de los que eran mayores que l se haban muerto. Casi todos sus amigos eran abuelos. Entonces pregunt: Y qu pas con aquel hombre llamado Hussein, que hace aos se fue del pueblo para ir a Estambul? Uno de los vecinos respondi: No hemos odo de l en ms de treinta aos. Su mujer tuvo grandes dificultades cundo l se fue, al da siguiente de la boda. Se haba quedado embarazada aquella noche y tuvo que trabajar mucho durante aos para criar a su hijo ella sola. Sin saber lo que le haba pasado a su marido, sin saber si iba a volver o no, educ a su hijo para ser un hombre erudito, lo mismo que haba querido su esposo. Ahora, l es nuestro imn y maestro. Est a punto de venir para dirigir las oraciones nocturnas. Hussein estaba profundamente conmovido con esta narracin. Empez a llorar al pensar en los esfuerzos de su mujer y el hijo que ni siquiera haba llegado a conocer. Justo entonces, entr en la sala un joven, hermoso y radiante, vestido con las ropas de un imn. Era el mismo hombre que Hussein haba visto en su casa. Despus de la oracin, Hussein se volvi hacia el pueblo de su maestro y se postr con profunda humiladad: Miles de gracias y miles de bendiciones para ti, mi maestro incomparable. Cuando los aldeanos le preguntaron que significaba aquel extrao comportamiento, les cont toda la historia, que l era aquel Hussein que haba salido de su pueblo treinta aos antes en bsqueda de sabidura, y les relat cmo haba pasado

un ao aprendiendo la paciencia, y cmo aquellas enseanzas haban evitado una terrible catstrofe. Abraz a su hijo y los dos volvieron juntos a casa. Captulo 10: Tentacin Durante el Mes de Ramadn, el mes del ayuno diario desde el alba hasta el amanecer, el gran sheikh Abdul al-Qadir al-Jilani (que su alma sea santificada) estaba cruzando el desierto con sus derviches. Todos se hallaban exhaustos por el calor, por el hambre y la sed. Al fin, el sheikh se detuvo a descansar junto al camino, mientras sus discpulos continuaban. De pronto, apareci ante los derviches una luz intenssima, de la que provenan las siguientes palabras: Soy el Seor, vuestro Dios. Todos vosotros sois seguidores fieles y predilectos de mi amado sheikh. Hoy he hecho la comida y la bebida lcita para vosotros. Ahora podis comer y beber. Los derviches se disponan a romper el ayuno, cuando lleg Abdul al-Qadir al-Jilani, gritndoles que se detuvieran. Entonces el santo se dirigi al resplandor, diciendo: Busco refugio en Dios del Diablo Maldito. La luz se volvi inmediatamente negra. Una vez descubierto, Satn apareci, y le dijo al sheikh: Sabes, he estado utilizando este truco durante miles de aos y t eres el primero en descubrirme. Cmo lo has logrado?. El sheikh respondi: Supe quien eras gracias a tres tipos de conocimiento. Los que tienen conocimiento y lo practican, siempre pueden reconocer a Satn. Ellos saben distinguir lo lcito de lo ilcito, lo verdadero de lo falso. El primer tipo de conocimiento es la ciencia de la jurisprudencia, las leyes que nos han sido dadas por Dios a travs de los profetas. De acuerdo con la ley islmica, no podemos romper nuestro ayuno a no ser que se trate de un cuestin de vida o muerte. Nadie se estaba muriendo realmente de sed. As que tu orden violaba la ley. Slo el Diablo hara eso. Dios no nos da leyes para luego cambiarlas. La segunda es la ciencia de la teologa. Sabemos que Dios no tiene un lugar fijo. Dios es el lugar de todos los lugares. Todos los Profetas han dicho que cuando Dios habla, la voz divina viene de todas partes, de todas las direcciones. La voz que es-

cuchamos vena de una sola direccin, de la luz. Saba que tena que ser el diablo, no Dios. El tercero, es la ciencia del Sufismo. Todos los grandes guas sufes han enseado que, si Allah se nos manifestara, nuestro estado interior cambiara radicalmente, nuestro ego sera aniquilado. Pero nadie experiment ninguna modificacin en su estado interior. Si Allah nos hubiera hablado en verdad, nuestras fuerzas, incluso nuestra conciencia, se hubieran evaporado. El Diablo exclam: Verdaderamente, t eres el maestro de esta poca. Djame postrarme ante ti, que atesoras tal sabidura y santidad. Deberas tener muchos ms derviches. Debes de sentirte muy satisfecho contigo mismo por haberme derrotado de forma tan completa. En ese instante el sheikh se irgui y grit de nuevo: Me refugio en Dios del Diablo maldito. Inmediatamente el Diablo, que haba fracasado en su intento de inflar el orgullo del sheikh, desapareci. Ya ves como el Diablo no deja nunca de intentarlo. Muchas veces, cuando todos los dems trucos han fallado, nos puede atrapar por medio de nuestro orgullo. El Diablo es el enemigo implacable de la humanidad, y puede llegar a extremos increbles para extraviarnos. A veces extrava a la gente pretendiendo ser un gua espiritual, o incluso Dios el Altsimo. La seguridad est en el estudio y la prctica de la ley religiosa y de las enseanzas espirituales. Para alguien que slo conoce la ley religiosa, este conocimiento es como la valla de un jardn. Puede que el jardn no slo contenga flores y rboles frutales, sino tambin malas hierbas y espinas. La valla mantendr fuera a las bestias dainas, pero, si algunos animales logran entrar, la misma valla los mantendr dentro. El conocimiento espiritual puede servir como una barrera contra el mal, pero no proteger completamente a tu corazn de la codicia, la ira y el mal comportamiento. Las malas influencias no pueden penetrar fcilmente, pero, una vez adentro, posiblemente permanecern. La prctica espiritual sin el conocimiento es como un jardn abierto de par en par. Puede que produzca frutas y flores, pero

nada impedir que los animales coman las frutas y pisoteen las flores. A menos que se hallen rodeados de un muro de conocimiento, la inspiracin y la devocin se pierden fcilmente, e incluso pueden convertirse en hipocresa, orgullo espiritual o arrogancia. En cierto sentido la ley religiosa y el camino mstico suf son como un par de alas. Una sola no puede lograr nada. Se necesitan las dos. Tienes que limpiarte de las impurezas materiales externas y tambin purificar tu interior de impurezas tales como e orgullo, la hipocresa, la deshonestidad, la ira, y el amor por la fama y el estatus. El Sufismo sin el Islam es como una vela que arde al descubierto, sin un farol que la resguarde. Hay vientos que pueden apagar la vela. Pero si tienes un farol de cristal protegiendo la llama, la vela puede continuar ardiendo con seguridad. Es muy importante recordar que tanto la ley religiosa como el camino mstico suf son buenas. Slo porque no puedas seguir ambos, no es sabio abandonar lo que ests haciendo. Y si Dios, quiere, para aquellos que quieren limpiar el interior de la casa, los muros exteriores tambin sern construidos un da. Dios el Altsimo no mira el exterior de sus criaturas, su belleza externa. Dios mira la limpieza y belleza de sus corazones. En un plano ms alto, debes comprender que limpiar tu exterior es mucho ms fcil que limpiar tu interior. No te engaes a ti mismo, pensando en limpiar tu interior sin limpiar tu exterior. Si crees, por ejemplo, que el dinero un smbolo de este mundoes sucio, siempre puedes lavarte las manos despus de haberlo manejado. Pero si tu corazn ha sido conquistado por el deseo del dinero, esto es ya mucho ms difcil de limpiar. En este plano, tratar de limpiar tu naturaleza interna es mucho ms difcil que empezar por el otro lado. Pero si eres capaz de hacerlo, el exterior brillar como un cristal. Si eres capaz de hacerlo. Puedes gastarte uno pocos billetes e ir al peluquero, darte una ducha y comprarte un hermoso traje. Exteriormente es fcil resultar atractivo. Pero cunto esfuerzo y cunta riqueza hacen falta para limpiarse por dentro!.

El ideal es tener tu exterior y tu interior en armona. Tu exterior debera ser como tu interior. Lo que es extremadamente importante es la complexin y la unidad. Este ejemplo es un poco vulgar, pero alguien que est limpio por fuera y sucio por dentro es como un retrete. Aunque mantenemos el exterior limpio, el interior est obviamente sucio. En los viejos tiempos en Turqua, antes de que hubiese agua corriente, se tena un cubo lleno de agua limpia para lavarse despus de usar el retrete. El interior estaba limpio, pero el exterior del cubo estaba sucio. Ninguna de las dos cosas es buena: limpio por dentro pero sucio por fuera, o sucio por fuera pero limpio por dentro. Debemos volvernos como una botella de cristal, limpia y transparente tanto por dentro como por fuera. Un maestro de nuestra orden ejemplific todo esto. Niazi Misri (que su alma sea santificada) es un santo muy importante porque muchos secretos, imposibles de comprender para la gente ordinaria, se volvieron por la gracia de Dios, comprensibles por medio de su poesa. Pero todo santo de este camino tiene que caminar sobre espinas. Niazi fue desterrado a la Isla de Lemnos. El Sultn le escribi muy cortsmente: Dios y usted saben por qu tengo que pasar por esto y exiliarle. Era una espina muy bien educada. Niazi fue enviado a la Isla de Lemnos con grilletes en sus brazos y en sus piernas. No poda mantener limpios su cuerpo y sus ropas hallndose encadenado en una mazmorra. Finalmente muri. Bueno, en realidad no muri. Slo los animales mueren; los seres humanos tan slo se transforman. De acuerdo con la ley islmica, el cuerpo debe ser lavado antes del entierro. Un hombre ortodoxo encargado tal dicha tarea, estaba lavando el cuerpo de Niazi y dijo: Eh, mrate a ti mismo! Te llaman santo, pero cmo pudiste llegar a estar tan sucio al morir?. Entonces el santo muerto se levant y dijo: No hemos tenido tiempo de limpiar nuestro exterior, porque estbamos ocupados limpiando el interior. Entonces el hombre que estaba lavando a Niazi se desmay. Como ves, los santos no mueren: se transforman. Es muy importante comprender que la ley religiosa externa eleva tu ser ms vasto, tu exterior, ante los ojos de Dios y de los

hombres. Pero Dios tambin ve tu interior; incluso si tu exterior es descuidado, Dios ve lo que hay dentro. Por otra parte, el creyente es el espejo del creyente. Gracias a tu limpieza externa, sers aceptado en buena compaa. Pero si tu interior es sucio, al final se descubrir, y sers expulsado de ella. Un exterior limpio permite la entrada. Es un pasaporte para poder entrar en la sociedad de la gente buena. Hay diferentes niveles de personas. Cada nivel tiene un color, excepto el ms alto, que es transparente. Este es el nivel de los amigos, los amantes de Dios. En este nivel, tu exterior es irrelevante porque, habindose tornado transparente, todo el mundo puede ver quin y qu eres t. Tu interior y tu exterior se han unificado como una fina botella de cristal llena de agua pura. Por otra parte, hay ciertos sufes que, deliberadamente, vuelven su exterior feo. No hacen esto por decisin propia, sino por la voluntad de Dios. A estas personas les es dado el atraer la ira y el desprecio de los dems. Esto requiere una gran fuerza interior, as como la ayuda y la proteccin de Dios. Un verdadero santo puede permitirse aparecer como un borracho abandonado de Dios. Es necesario considerar todas estas cosas a la hora de responder la cuestin del equilibrio entre el crecimiento interior y exterior. No se puede responder simplemente s o no. Un da, los discpulos de Abu al-Bistami acudieron a l a quejarse del Diablo. Dijeron: El Diablo nos quita nuestra fe. Entonces el sheikh orden venir al Diablo y le interrog. El Diablo dijo: Yo no puedo forzar a nadie a hacer nada. Temo demasiado a Dios para hacer esto. En realidad, la mayora de la gente abandona su fe por todo tipo de razones triviales. Lo nico que hago es recoger la fe que ellos tiran. El Diablo tiene todas las cualidades humanas, excepto una: el amor. El amor no le fue concedido al Demonio. El amor es el legado de Adn. Ocurri que un hermoso leador viva en el bosque con su familia. Cerca de all haba una tribu pagana que adoraba a un pino. Un da, el leador dijo: Voy a cortar ese rbol. Estoy seguro de que Dios me recompensar por ello, pues impedir que esta

gente sea pagana y le rece a un dolo. Y, al mismo tiempo, obtendr buena madera para vender en el mercado. As matar dos pjaros de un tiro. Mientras se diriga, hacha en mano, hacia el territorio de la tribu, un hombre se le acerc y le pregunt: Dnde vas?. El leador dijo: Voy a la tribu que adora a un pino para cortarlo. El hombre replic: No. No hagas eso. Quin eres t para decirme lo que no puedo hacer? Voy a hacer esto por Dios. Voy a echar ese pino abajo. Pues te digo que no lo hagas, repiti el hombre. Quin me lo va a impedir?. Yo. Y quin eres t para impedirme cortar ese pino?. El hombre respondi: Soy Satans; soy el Diablo. No puedes cortar ese rbol. Te lo impedir. Entonces el leador exclam: T! T no puedes impedrmelo. Y agarr al Diablo y lo tir al suelo. Despus, se sent en su pecho y, dispuesto a matarlo, le puso el hacha en la garganta. El Diablo dijo: No me puedes matar. Dios el Altsimo me ha dado vida hasta el Juicio Final. Y mi obligacin hasta ese da es desviar a todo el mundo. Mira, cunto dinero ganas? Yo s que eres un hombre devoto y que tienes una familia grande, y que tambin te gusta ayudar a la gente. Gano dos monedas de cobre al da. Eres poco inteligente. Vas a intentar echar abajo ese rbol, pero la tribu no te dejar que cortes su dios. Puede que te maten y que tu familia quede desamparada. S razonable. Abandona el proyecto. Har un trato contigo. Dices que ganas dos monedas de cobre. Todas las maanas, pondr bajo tu lecho dos monedas de oro. De acuerdo? T eres un hombre devoto. En vez de ir y hacer que te maten, lo que puede ocurrir fcilmente, ganars dos monedas de oro que podrs gastar en tu familia. Y lo que te sobre se lo puedes dar a los pobres.

El hombre replic: No te creo. Quieres engaarme. Todo el mundo sabe que el Diablo es un tramposo y un mentiroso. Slo quieres salvar tu pellejo. No, No, dijo el Diablo, no te voy a engaar. Puedes hacer la prueba. Vete a tu casa y no hagas nada. Si no encuentras las monedas de oro, siempre puedes coger tu hacha y cortar ese rbol. Suena razonable. As que el hombre se fue a su casa. A la maana siguiente, hall dos monedas de oro completamente nuevas debajo del colchn. Se acerc a su esposa y dijo: Mujer, ya tenemos todo arreglado para el resto de nuestras vidas. He hecho un contrato con el diablo. No necesito ni siquiera trabajar. Todas las maanas recibiremos dos monedas de oro para gastarlas en lo que no d la gana. Pero la mujer no estaba tan segura. Es que no sabes que el Diablo es un mentiroso? pregunt. Pero aqu estn las monedas de oro!. Aqul da comieron bien. Lo que sobr lo distribuyeron entre los vecinos de la derecha y de la izquierda. A la maana siguiente, el leador se levant temprano y radiante y meti la mano debajo del colchn. Nada. Levant el colchn. Nada. Levant las almohadas, las alfombras, incluso el suelo, pero no encontr nada. Ah, me has engaado. Lleno de ira, tom su hacha y sali a cortar el pino de los idlatras. En el camino, se encontr de nuevo con el Diablo, esta vez muy sonriente. El Diablo dijo: Adnde piensas que vas?. Tramposo, mentiroso! Voy a echar abajo ese pino. El Diablo toc al leador con un dedo en el pecho y el hombre se derrumb. Satn dijo: Quieres que te mate ahora? Ayer eras t el que quera hacerlo. Oh, no, no, no me mates. Y tampoco quiero tu dinero. Tan slo quiero preguntarle una cosa. Hace slo dos das, cuando quisiste impedir que cortara el dolo, te derrot muy fcilmente. Te agarr, te tir al suelo, y, al final, casi te mato. De dnde has sacado esta fuerza hoy?. Ah, el otro da ibas a cortar ese rbol por Dios. Hoy, mehas atacado por dos monedas de oro.

Una vez, un despiadado bandido que haba que haba matado a noventa y nueve personas, acudi a un maestro religioso ortodoxo y le dijo que quera cambiar su vida y arrepentirse de sus fechoras. El maestro le respondi que nunca podra ser perdonado por todos los asesinatos cometidos. Lleno de furia, el bandido dijo que, ya que no iba a ser perdonado, le quitara la vida tambin al maestro. As que le cort la cabeza. Poco despus, el bandido encontr a un hombre sabio que verdaderamente digera y practicaba lo que enseaba. El bandido le pregunt si alguna vez podra llegar a ser perdonado por haber matado a cien hombres inocentes. El hombre respondi que Dios siempre perdonaba el arrepentimiento sincero. Y aadi que el bandido debera abandonar su ciudad natal, que estaba llena de ladrones y otras gentes malvadas, y mudarse a la ciudad ms cercana, el hogar de muchas personas honradas y rectas. La buena compaa nos lleva al buen comportamiento y la mala compaa al pecado. El bandido volvi a su casa, recogi sus cosas, y se puso en marcha hacia la ciudad de los justos. Pero a pocos pasos de su ciudad natal, le lleg la hora de su muerte. En el mismo instante en que su cuerpo se desmoronaba, los ngeles guardianes vinieron del Infierno para llevarse su alma. Al mismo tiempo, los ngeles del Paraso llegaron para reclamarla. El primer grupo de ngeles argument que el bandido haba matado a cien personas y que su alma deba ir al infierno. Los ngeles celestiales respondieron que el hombre se haba arrepentido sinceramente y haba, adems, puesto en prctica su arrepentimiento al salir de su hogar para dirigirse a la ciudad de los rectos. Finalmente, el arcngel Gabriel fue enviado a juzgar la cuestin. Gabriel pregunt a Dios cmo deba proceder, ya que existan argumentos slidos para ambos lados. Dios le dio a Gabriel una vara de medir divina y le dijo que tomara su decisin midiendo la distancia entre el cuerpo del bandido y las dos ciudades. Si haba muerto ms cerca de la gente recta, su alma ira al Cielo; si se hallaba ms cerca de la gente malvada su alma ira al Infierno. Todos los ngeles acordaron aceptar el procedimiento de Dios, aunque los ngeles celestes se sentan apenados de perder su alma, ya que el bandido haba muerto a unos pocos pasos de la ciudad de los malvados. Gabriel extendi la vara divina y

midi dos metros desde el cuerpo del bandido a la puerta de su ciudad natal. Justo cuando daba la vuelta a la vara para medir la distancia a la ciudad de los justos, por la gracia de Dios, los alejados muros se pusieron casi al lado del cuerpo, a menos de un metro de distancia. As que el alma del pecador arrepentido fue confiada a los ngeles del Paraso. Lo mismo ocurre con nosotros. Si sinceramente quieres cambiar tus malas costumbres, cambia tu compaa. Y lo que es ms importante, ruega a Dios que te conceda la gracia de cambiar. No consideres tu mejora como un mrito tuyo. Tu arrepentimiento es una bendicin del Seor. Y lo mismo tu capacidad para actuar de acuerdo con tu arrepentimiento. Si quieres ser una buena persona, busca la compaa de gente buena. Y si quieres amar a Dios, qudate con aquellos que aman a Dios. Una de las mayores fuentes de mal en el mundo son el chismorreo y la difamacin. Pero el Diablo puede ser tambin un buen maestro. Todo lo que necesitas es saber lo que l quiere y luego hacer todo lo contrario. Por ejemplo, si ves los fallos de los otros y los escondes, Dios ocultar y perdonar setenta de tus faltas. Una vez, Dios pregunt a Gabriel: Oh, Gabriel, si te hubiera credo como un ser humano, cmo Me adoraras?. Mi Seor, T lo sabes todo lo que ha sido, lo que ser y lo que podra ser. Nada en el cielo o en la tierra permanece oculto a tu mirada. T sabes cmo Te adorara. Dios dijo: S, Gabriel, ciertamente lo s, pero mis siervos lo ignoran. Habla para que los dems puedan escuchar y aprender. Entonces Gabriel dijo: Mi Seor, si fuera un hombre te adorara de tres formas. Primero, dara de beber al sediento. Segundo, escondera las faltas de los dems en lugar de hablar de ellas. Tercero, ayudara a los pobres. Entonces Dios dijo: Porque saba qu haras estas cosas, te hice llevar las Revelaciones y te envi a mis Profetas. Esconde los pecados de los otros para que los tuyos puedan permanecer escondidos. Perdona a los dems para que puedas ser perdonado. No les eches en cara sus faltas, o lo mismo te podra ocurrir a ti.

Puede que conozcas una falta de una persona; Dios conoce ms de mil de las tuyas. Supn que Dios descubre una de tus faltas. Quin la esconder una vez que Dios la ha revelado?. Satisface a cualquier persona que te pida ayuda. Si te niegas a ayudar a otros, este mundo puede quitarte luego lo que ni quisiste dar voluntariamente. Recuerda: la morada de Gabriel consiste en darle agua al sediento, esconder las faltas de los dems y ayudar a los pobres. Ayuda ahora a los que lo necesitan. Si dejas escapar la oportunidad hoy, puede venir un tiempo en que no tengas ya ms oportunidades de ayudar a los dems. La difamacin es una costumbre terrible. Dios la detesta. Dios dice: Creyentes, comerais la carne de vuestro hermano muerto? Difamar a tu hermano creyente es hacer exactamente eso, porque l no est presente para defenderse. El Profeta (la Paz y las Bendiciones de Dios sean con l) dijo que la difamacin es peor incluso que el adulterio. El renunciar a la difamacin y al chismorreo es un gran logro y asegura el xito y la salvacin. Bayasid al-Bistami (que su alma sea santificada) cont en una ocasin: Una vez que estaba en un funeral, vi a una persona hermosa y devota que estaba sosteniendo un plato de mendigo. Me sorprendi muchsimo. Senta que una persona de tan buena apariencia no debera estar pidiendo. Aquella noche tuve un sueo. El cadver de la persona estaba enfrente a m y se me ordenaba que comiera su carne. No puedo comer carne humana! protest. Entonces se me dijo: Sin embargo, hoy has comido de su carne. Realmente, no haba hablado del hombre o criticado su mendicidad ante nadie. Tan slo haba tenido el pensamiento de que pedir no era digno de una persona tan refinada y devota. Solamente albergar pensamientos difamatorios es considerado un pecado en los santos de Dios. Los dems pecamos cuando hablamos o actuamos de acuerdo con nuestros pensamientos. Las virtudes de los piadosos son los pecados de los santos. Hay una gran sabidura en actuar por Dios y no por ninguna otra razn. Una vez, Ali (que Dios est complacido con l) estaba luchando en el campo de batalla con uno de los ms pode-

rosos campeonas del enemigo. Finalmente, consigui arrancarle al guerrero la espada de las manos y hacerle caer al suelo. Al levantar la espada para quitarle la vida al enemigo, el hombre levant la vista y escupi a Ali en la cara. El guerrero musulmn se detuvo y enfund su espada. El hombre cado dijo: No comprendo. Estabas a punto de matarme y, ahora, que te he escupido en la cara, me perdonas la vida. Por qu?. Ali respondi: Antes, iba a quitarte la vida luchando en la causa por Dios. Pero cuando me escupiste, me enfurec. Si te hubiera matado entonces me habra convertido en un asesino porque lo habra hecho por razones personales. Luchar por Dios, pero no asesinar por mi ego. El guerrero cado qued tan impresionado que se hizo musulmn. Un da, un yazidi (un adorador del Diablo) entr en mi librera de Estambul. Yo no estaba all y el hombre le pidi a mi asistente un libro sobre el culto al Demonio. Mi asistente contest: Qu has dicho? Esa es la forma ms terrible de incredulidad. Los dos estaban empezando a discutir cuando yo entr en la tienda. Tranquilic al yazidi discutiendo la historia y las creencias de los yazidis. Habl y habl hasta que el hombre me pregunt: Eres un yazidi?. No, respond, pero estoy interesado. Conozco el tema. El hombre estaba muy feliz y orgulloso de que un respetado maestro espiritual los conociera y pudiera hablar sobre ellos. Puede que te sorprenda el hecho de que haya adoradores del Diablo. Pero hay que darse cuenta de que hay mucha gente entre nosotros de estn completamente bajo la influencia del Demonio. Dios el Altsimo nos advierte: No os dije que no adorarais al Diablo? El es claramente tu enemigo. Si nadie siguiera al Diablo, a quin se dirigira Dios? Obviamente, hay muchos de nosotros que, consciente o inconscientemente, adoran al Demonio. Pero el Diablo es til. En nuestra degustacin de esta vida terrenal, el Diablo es como la sal y las especias. Una comida sin ninguna especia no tiene sabor. Sin el Diablo, la vida sera muy aburrida. Si no fuera por l, no tendramos ambicin, ni lucharamos por esta o aquella recompensa. No habra polica, ni pri-

siones, ni abogados, ni jueces. Todas estas profesiones dependen de la existencia del Diablo. Lo cierto es que todos estos trastornos nos ensean orden. Aprendemos de la experiencia de los opuestos. Uno de los hermosos atributos de Allah es Ya Muzil, el que extrava. Dios gua a quien quiere y extrava tambin a quien quiere. Los profetas de Dios son manifestaciones del atributo, Ya Hadi, el que gua. Una manifestacin del atributo opuesto, Ya Muzil, es el Diablo. Un da el Diablo dijo: Qu es esto? Qu injusto! Haga lo que haga la gente, siempre que ocurre algo malo me echan la culpa a m. Qu culpa tengo yo? Soy inocente! Mira, te mostrar como me culpan por todo. Haba un fuerte carnero sujeto a una cuerda, que a su vez, estaba atada a una estaca. El Diablo afloj la estaca y dijo: Esto es todo lo que voy a hacer. El carnero dio un tirn y arranc la estaca del suelo. La puerta de la casa de su propietario estaba abierta y, en la entrada, haba un hermoso espejo, enorme y antiguo. El carnero vio su reflejo en el espejo, agach la cabeza y atac. La luna qued destrozada. La duea de la casa corri escaleras abajo y vio su hermoso espejo, que haba estado en la familia durante aos, completamente destrozado. Enfurecida, les grit a los sirvientes: Cortadle la cabeza a ese carnero! Matadlo!. As que los sirvientes mataron al animal. Pero aquel carnero era una bestia especialmente querida de su marido, que le haba dado de comer de su mano cuando era pequeo. As que al llegar a casa hall a su hermoso carnero muerto. Quin le ha matado? Quin ha podido hacer algo tan terrible?. Su mujer grit: Yo mat a tu carnero. Lo hice porque haba destrozado ese espejo tan hermoso que me haban legado mis padres. El marido, airado, replic: En ese caso, me divorcio de ti.

Los chismosos del vecindario les dijeron a los hermanos de la mujer que su marido iba a divorciarse de ella por causa del carnero que haba matado. Los hermanos se pusieron furiosos. Reunieron a sus parientes y salieron a por el marido, armados con fusiles y espadas. El marido oy que venan y llam a sus propios parientes a defenderle. Las dos familias comenzaron una disputa en la que se quemaron muchas casas y murieron muchas personas. El Diablo dijo: Ves? Qu he hecho yo? Tan slo mover la estaca. Por qu voy a ser responsable de todas las cosas terribles que se hicieron los unos a los otros? Yo tan slo afloj un poquito la estaca. Vigila tu estaca. Lo cierto es que los hombres pueden superar al Diablo en cualquier momento. Haba un hombre extremadamente devoto, que nunca perda una oracin. Por supuesto, el Diablo odia a este tipo de personas. Haba intentado extraviar al joven de mil formas, pero nunca funcionaba. En aquel tiempo, viva una vieja mujer que era conocida por tener su propio diablo personal. La mujer, naturalmente, conoca al gran jefe. Un da le dijo al Diablo: S que ests tratando de extraviar a ese joven y veo que no lo logras. Si lo deseas, yo puedo hacerlo a cambio de una pequea recompensa. Qu quieres?. El Diablo estaba dispuesto a darle cualquier cosa. Quiero un par de zapatos rojos. Si me das un par de zapatos rojos, extraviar a ese joven. De acuerdo. Trato hecho. La noche siguiente, el joven devoto pas por delante de la casa de la vieja, de camino a la oracin. La vieja arpa sali gritando: Se me han escapado todas mis gallinas! Estn por toda la calle. T pareces un joven amable y estoy segura de que te gustara ayudar a una pobre anciana. Te importara ayudarme a recoger mis gallinas?. El joven acept y ayud a la vieja a recoger las gallinas y a meterlas en el corral. Una vez que hubieron terminado, ella dijo:

Ah, eres un joven tan maravilloso. La luz brilla en tu cara. Debes de ser tan devoto, tan amado de Dios, que quiero pedirte otro favor. Mi hija est terriblemente enferma. Estoy segura de que si vas arriba y rezas por ella, mejorar. Podras hacer esto por m? El joven accedi. En cuanto entr en la habitacin de la hija, la vieja cerr la puerta y ech cerrojo desde afuera. En la habitacin haba una mujer muy hermosa durmiendo en la cama. La vieja habl desde el otro lado de la puerta: Mira, joven tienes que hacer una de estas tres cosas. Hay una gran botella de vino en la habitacin y tambin duerme ah el beb de la mujer. Tienes que o beberte el vino, o matar al nio o cometer adulterio con la mujer. El joven estaba horrorizado, pero saba que lo haban atrapado. No puedo hacer nada de eso! Soy un hombre devoto. No ha pecado en toda mi vida. En ese caso, voy a gritar. Los vecinos vendrn y les contar que has entrado en mi casa por la fuerza y que ests a punto de violar a mi hija. No, no lo hagas!. El joven miraba a su alrededor. Asesinato, adulterio y bebida. El pecado menor es la bebida, as que se bebi la botella de vino. Cuando hubo terminado el vino, la mujer le pareci an ms atractiva. La tom, y, al momento, el nio empez a llorar. Le peg un manotazo y lo mat. Prendieron al joven y lo ahorcaron como un borracho que haba cometido adulterio y asesinato. Entonces vino el Diablo y at el par de zapatos en la punta de una vara. Desde lejos, le acerc el palo a la vieja y dijo: Aqu tienes tus zapatos. Ni el Diablo quera acercarse a ella! Un da, el Faran estaba bandose cuando tocaron a la puerta. Era el Diablo, que vena a visitarle. El Faran pregunt: Quin es? y el Diablo respondi: Pretendes ser un dios y ni siquiera sabes quin est tras la puerta! Cuando el Faran vio de quien se trataba, dijo: No soy Dios, cosa que vos y yo sabemos. Y tampoco t tienes los poderes que pretendes tener. Lo que ocurre es que Dios nos ha dado esta cualidad malvada de tiranizar a la gente y sacar beneficio

por ello. Ahora que queda claro quines somos, me pregunto si hay alguien en el mundo peor que nosotros. Entonces el Diablo le cont la historia de la vieja y el joven devoto. El Diablo continu. Despus de haber recibido sus zapatos, la vieja pidi un favor, ya que haba hecho un buen trabajo por un precio irrisorio. Le dijo: Tengo una vecina que es muy devota. Tiene dos vacas y, todas las noches, sus vacas retornan del campo con sus ubres repletas de leche. Ella ordea la leche y, tras beber una parte, distribuye el resto entre los pobres. Lo que quiero que hagas es que lleves a esas vacas al acantilado y las empujes. El Diablo le pregunt a la vieja: Por qu? Es que esa vecina no te da leche a ti?

S, y eso es lo que ms me molesta. Por eso quiero que mueran sus vacas. El Diablo sugiri: En vez de matar esas vacas, djame que te de dos a ti. Robar dos vacas y te las traer. Entonces podrs hacer lo que ella hace, si quieres. La vieja dijo: No, no. No quiero dos vacas, ni tampoco quiero que ella las tenga. As que el Diablo le dijo al Faran: Ves, esa mujer es peor que t y yo. Dios ha dicho: he creado a los hombres como mi obra suprema. Los he hecho mejores que ninguna criatura, incluidos mis ngeles. Pero esto se refiere a aquellos que se embellecen con las cualidades y atributos que Dios les ha concedido. Son los seres humanos que siguen las reglas del Corn y otros libros sagrados y el ejemplo de los profetas. Sobre la gente, que no trata de seguir la gua que Dios nos ha dado, por medio de estas escrituras y profetas, Dios ha dicho: Los humillar hasta lo ms bajo. A veces, estas personas tienen el aspecto de seres humanos, pero en realidad son animales. Y se comportan peor que los animales. Piensa en las bestias ms violentas, carnvoras y pe-

ligrosas la cobra, el tigre, el len. Despus de todo, cunta destruccin pueden causar? Puede que maten a unos cuantos hombres y mujeres. Pero un ser humano que se vuelve un animal puede matar millones. No hay solamente un Diablo. El Diablo y Adn fueron creados casi al mismo tiempo. En realidad, el Diablo fue creado primero; pero ambos descendieron a este mundo al mismo tiempo. Cuando Adn fue creado, Dios orden a todos los ngeles que se inclinaran ante l pero el Diablo se neg. Debido a esto, el Diablo fue expulsado del cielo. Entonces Adn descendi a este mundo. Todos somos descendientes de Adn y tambin el Diablo tiene sus descendientes. Una de las pierna del Diablo es masculina y la otra femenina. Es decir, el Diablo es hermafrodita. El Diablo procrea y, as, cada uno de nosotros tiene su diablo personal. El Diablo aparece en forma humana. Le hace gracia que todos se lo imaginen feo, con cuernos y cola. No, el Diablo no es feo. Antes bien, es muy hermoso. Al hombre se le aparece en la forma de una mujer muy bella. Y, por supuesto, a las mujeres se les aparece en la forma de un hombre muy apuesto. Todos tenemos nuestros diablos y as, cada uno de nosotros con una forma propia. Una noche, ya tarde, El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con l) sali de la casa de su joven esposa Aisha. Ella estaba celosa y lo sigui. El se volvi y sonriendo, dijo: Aisha, veo que has trado tu demonio contigo. No veo a nadie, dijo Aisha, Todo el mundo tiene su propio demonio. Entonces, un poco impertinente, Aisha pregunt: Incluso t, oh Mensajero de Dios? Tambin t tienes tu demonio?. S, respondi el Profeta, pero yo he convertido al mo. Lo he hecho musulmn.

Cuando los seres humanos recuerdan a Dios, ven la luz nuevos ngeles. Pero el chismorreo, la crtica y otras malas acciones dan lugar al nacimiento de nuevos demonios. Para darte un ejemplo concreto: si t me maldices, empezaremos a luchar, a matarnos el uno al oro y a despedazarnos. Es la creacin de ese demonio. Y si con tu devocin y tu comportamiento honesto y amable enseas a otros a comportarse del mismo modo, crears el bien. Ese es el ngel que ve la luz. No se trata de ngeles o demonios materiales; sino como los reflejos de los ngeles y demonios en un espejo. El Diablo nunca ha estado en el Paraso. La serpiente que all habitaba era un ser muy hermoso. Tena cuatro patas, que Dios le quit despus de lo ocurrido con Adn (que la paz de Dios sea con l). Dios orden a la serpiente que se deslizase sobre su vientre. Pero incluso ahora es un animal hermoso. Las mujeres hacen bolsos y zapatos con su piel. La serpiente no era el Diablo. Aquel incidente tena que ocurrir. Adn tena que morder la fruta del rbol prohibido, as que, por un momento, Dios puso al Diablo en la punta de la lengua de la serpiente. Late aqu un muy importante significado mstico. El Diablo era el veneno, no la serpiente. Ni siquiera la lengua era el Diablo: slo el veneno en la punta de la lengua de la serpiente. Esta es una prueba de que lo que te extrava est en tu lengua, el veneno del Diablo. Dios dice acerca del incidente de Adn al ser expulsado del Paraso: Hablando el uno contra el otro, desprecindose el uno al otro; caed del paraso y volveos enemigos el uno del otro. Puede verse cmo esto se hizo realidad en tan slo una generacin. Can y Abel se hicieron enemigos por causa de palabras envenenadas. La fuente de todo mal es que las personas hablen mal y se maldigan las unas a las otras. Muchas veces me han preguntado cundo podr establecerse la paz eterna en este mundo. A partir de Adn se puede ver que todo hombre y mujer ha tenido y tendr un adversario. El Diablo se opona a Adn, el Faran a Moiss, Judas a Jess. Este es nuestro destino.

El Diablo era al principio un ngel, ms: un arcngel. Su nombre era Harris, que significa ambicioso. Era ambicioso con la oracin. Rezaba a Dios en todos y cada uno de los lugares del Universo. Pero cuando Dios cre a Adn, el Diablo pens que esas oraciones le daban un derecho especial, y se volvi arrogante. As que cuando Dios le orden que se postrase ante Adn, l se neg. Esta arrogancia, nacida de sus oraciones pasadas, hizo que el Diablo fuese expulsado de la misericordia de Dios. Cuando Dios le dijo que saliera del cielo y fuera al infierno, el Diablo pidi que se le concediese tiempo. Dijo: Te eh rezado durante miles de aos, a lo largo y a lo ancho del Universo. Dios accedi a darle tiempo al Diablo hasta el da del juicio. El Diablo, entonces, dijo que usara ese tiempo para engaar y extraviar a todo el mundo. Voy a estar frente a ellos y detrs de ellos, a su derecha y a su izquierda. Dios le concedi Su permiso, pero aadi: Mandar a todos los que te sigan al Infierno. Y Me manifestar a todos desde arriba y desde abajo. Como ves, el Diablo reclam slo cuatro direcciones, dejando arriba y abajo para Dios. Por esta causa levantamos las manos e inclinamos nuestras cabezas en la oracin. Un da, el Diablo estaba paseando desnudo por las calles de Bagdad. Yunaid al-Bagdadi (que su alma sea santificada) se cruz en su camino y le dijo: Mrate. No te da vergenza?. Vergenza de qu?. Mira a todas esas personas a tu alrededor, la ciudad de Bagdad entera. T les llamas personas, pero para m no significan nada. Puedo jugar con ellos como un hombre que hace juegos malabares. Lo que me preocupan son los dos hombres que estn en esa mezquita. Ni siquiera puedo acercarme a ellos. Si lo hiciera, su aliento me quemara como el fuego. Yunaid al-Bagdadi senta curiosidad, as que fue a la mezquita. Haba slo dos personas all, recitando La illaha illallah, No hay dios sino Dios. Sus rostros estaban cubiertos. Uno de ellos levant el velo que le cubra la cara y sonri. Era un her-

moso joven, tan joven que sus bigotes estaban slo empezando a crecer. Se volvi y, sonriendo, le dijo al gran maestro Suf: Oh, Yunaid, te crees todo lo que el Diablo te dice? Captulo 11: La generosidad Hace unos aos, un maestro lleg a una pequea ciudad. En aquellos tiempos, la costumbre era abrir la puerta a cualquiera que viniese como husped de Dios. As se les llamaba. Cuando alguien golpeaba tu puerta y deca que era un husped de Dios, tenas que invitarlo, alimentarlo y darle un lugar donde dormir. El viajero se encontr con un grupo de gente de la ciudad y pregunt: Hay en esta ciudad alguna persona que pueda acogerme esta noche? Maana continuar mi viaje. Los lugareos respondieron: Pues s, hay una persona que suele recibir huspedes. Si te quedas all, te dar de comer, te alojar y ser muy amable contigo. Pero tenemos que advertirte de que tiene un hbito muy extrao: por la maana, cuando te vayas a ir, te dar una paliza. Era invierno y haca mucho fro, as que el viajero pens: No voy a pasar la noche en la calle, hambriento y muerto de fro. Ir y aguantar lo que me venga. Comer, dormir en una habitacin caliente, y, si al final me da una paliza, que me la d. El viajero llam a la puerta y un hombre muy amable sali a abrir. El viajero dijo: Soy un husped de Dios. El hombre respondi: Ah, entre, por favor, entre. Acto seguido, le ofreci el mejor asiento de la casa y los mejores almohadones. El viajero contest: Eyvallah (Eyvallah significa Como quieras. Literalmente se traduce Como Dios Quiera. Decir Eyvallah significa que estamos dispuestos a aceptar lo que se nos d, sea lo que sea bueno o malo, apetecible o no- recordando que procede de Dios). Le pongo un almohadn detrs para que est ms cmodo? Eyvallah Tiene hambre? Eyvallah

El anfitrin trajo entonces una cena deliciosa y, al terminar, pregunt a su husped si quera algo ms. Eyvallah Quieres caf? Eyvallah Le apetece un cigarrillo? Eyvallah Le hago la cama? Eyvallah El anfitrin prepar una cama blanda maravillosa y puso una frazada de plumas encima. Quiere usted un vaso de agua antes de irse a dormir? Eyvallah Por la maana, el anfitrin se levant temprano. Le pregunt al viajero: Quiere desayunar? Eyvallah As que sirvi un desayuno estupendo. Una vez terminado, el viajero se dio cuenta de que era hora de despedirse de su anfitrin. Despus de las historias que haba escuchado, tena miedo de lo que poda ocurrir, a pesar de que este hombre haba consagrado casi un da a cuidar de l. Me temo que tengo que despedirme ya, dijo temerosamente. El anfitrin respondi: Eyvallah, y aadi: Usted parece ser un hombre sin mucho dinero. me permite que le d algo? Eyvallah. As que el amable anfitrin le dio diez monedas de oro. El viajero pensaba para s: Vaya paliza que me va a dar ahora!

El anfitrin le acompa hasta la puerta y le dijo: Vaya usted con Dios!. El viajero, asombrado, replic: Perdone, pero por ah se rumorea algo terrible sobre usted, que es la persona ms generosa que he conocido en mi vida. Dicen que usted es muy hospitalario con sus huspedes, pero que por la maana les da una paliza. Puedo correr la voz de que no hacer tal cosa y de que es usted un hombre y anfitrin maravilloso?. El anfitrin contest: No, no. Lo que dicen es cierto. Pero usted no me ha tratado as!. No, usted es diferente. Mis otros huspedes son mucho ms problemticos. Cuando les ofrezco el mejor asiento de mi casa, dicen: Oh, no, no, gracias, sintese usted ah. Cuando les ofrezco caf, responden: Pues no s, no quiero molestarle. Les pregunto si quieren cenar y dicen: No, por favor, sera demasiada molestia. A esas personas ciertamente les doy una paliza por la maana. Hace muchos aos, un gran maestro Suf parti en peregrinaje hacia la Meca. Una vez terminado, se enter de que, aqul ao, todos los peregrinos haban sido aceptados por Dios debido al peregrinaje perfecto de un hombre, un mercader de Bagdad llamado Abdullah ibn Ibrahim. Este era un logro extraordinario. Las reglas que rigen el Peregrinaje son extremadamente numerosas y complejas. Es virtualmente imposible para la mayora de la gente realizar todo a la perfeccin. As que cada peregrino pide a Dios Misericordioso y Compasivo que acepte su peregrinaje imperfecto. El sheikh decidi ir a Bagdad para conocer a este Abdullah ibn Ibrahim cuyo peregrinaje haba sido tan maravilloso que haba hecho que todos los dems fuesen aceptados. Tan slo unos meses antes, en Bagdad, un hijo se quejaba a su padre de que un da en que estaba en casa de su mejor amigo, haban servido la cena a todos menos a l. El padre se sorprendi sobremanera. Uno de los principios fundamentales de la hospitalidad en el Islam es que nunca se debe comer y dejar

a un husped hambriento. Tal falta de hospitalidad puede incluso ser considerada un pecado. Al da siguiente el padre fue a ver a su vecino y le pregunt sobre lo que haba ocurrido. Por favor, perdneme por sacar el tema. Yo s que usted es un hombre devoto y de buen carcter. Estoy seguro de que usted no violara una obligacin moral tan importante sin tener una buena razn. El padre tena toda la razn. Si vemos que alguien comete una falta, es nuestro deber indicrselo e intentar detenerlo para que no siga errando, as como ver si le podemos ayudar. Si ves a un ciego andando hacia una fosa, tu deber como ser humano es gritar: Detente!, y, si esto no basta, agarrar al hombre e impedir el desastre. El vecino respondi: Ya que me lo ha preguntado, se lo dir. No le he dicho nada a nadie, pero los negocios me han ido muy mal este ao pasado. Durante semanas, mi familia ha tenido poco o nada que comer. Ayer encontr un camello muerto en la carretera. Cort un trozo de una pata y lo traje a casa. Como usted sabe, esta clase de carne est prohibida para los musulmanes. La nica excepcin es si hay un verdadero peligro de inanicin o mala nutricin. As que esa carne era lcita para mi familia pero no para su hijo, y, no poda servirle a l. El padre respondi: Me gustara que hubiese acudido antes de m. Tengo bastante dinero. Por favor, permtame que le ayude. No, dijo el vecino. Dios conoce mi situacin aunque la gente no lo sepa. Confo en Dios para nuestro sustento. Nunca se lo hubiera dicho a usted ni a nadie, pero tena que explicarle lo de su hijo. El padre insisti: Por el amor de Dios, acepte mi ayuda. Dios ha querido que yo le pregunte y ha querido que usted me cuente. Cmo puede saber usted que Dios no me ha elegido como un instrumento para su Misericordia? Adems tengo ahorrada una cantidad considerable de dinero para ir al Peregrinaje este ao que viene. Ya he estado antes en la Peregrinacin, as que

ya he cumplido con mi deber religioso. No necesito ir otra vez e insisto en que acepte el dinero para usted y para su familia> Cuando el sheikh lleg finalmente a Bagdad y encontr a Abdullah ibn Ibrahim, el mercader se qued atnito al escuchar su sueo. Al fin dijo: Pues no he ido a la peregrinacin este ao. Quera ir, pero us todo el dinero para ayudar a mi vecino. El Profeta Abraham (que la paz de Dios sea con l) es el smbolo de la generosidad y la hospitalidad. Nunca coma a menos que hubiese algn invitado a su mesa. En cierta ocasin, pas un mes entero sin que nadie viniera a su casa. Nadie comparta su comida, as que Abraham estuvo todo ese tiempo casi sin comer. Al fin, rez a Dios diciendo: Oh, Dios, T me has dado esta costumbre maravillosa de no comer a menos de poder compartir mi mesa con alguien. No he comido durante un mes entero. Me pregunto su hay otras personas como yo. Dios le dijo: Vete y viaja por el mundo y mira a ver si hay otros como t. Dios nos ordena que viajemos. Slo viajando pueden las criaturas de Dios encontrarse y conocerse. En estos encuentros de mentes y corazones, se resuelven malentendidos y se entablan amistades. As que Abraham empez a viajar. Finalmente, encontr a alguien que le rog que aceptase su hospitalidad, diciendo: He pasado tres meses sin comer porque no haba nadie para compartir mi mesa. Abraham no haba comido durante un mes, pero aqu estaba alguien que lo superaba. Feliz, Abraham acept la invitacin de aquel hombre maravilloso. Despus de la cena, el profeta tena la costumbre de rezar. Dijo que incluira a su anfitrin en sus oraciones y le pidi que rezase por l. El anfitrin respondi que haba dejado de hacer esas peticiones. Durante muchos aos, le haba pedido a Dios una cosa, y al ver que Dios no haba contestado a sus ruegos, senta que no era digno de hacerlos. Abraham pregunt: Cul era tu peticin?. Su anfitrin respondi: He odo decir que hay un gran profeta sobre la tierra, un amigo especial de Dios, lla-

mado Abraham. Durante aos he rezado para que se me concediera conocerle. Pero mi deseo no me ha sido concedido. Mi boca no es digna de hacer tales peticiones. Rece usted en mi lugar. Algunos aos ms tarde, despus de que Abraham hubo regresado a casa, alguien llam a la puerta. Abraham abri y vio a un viajero desastrado, cubierto de polvo y suciedad. Comprendiendo que no se poda tratar de un creyente, le pregunt cul era su religin. Soy un adorador del fuego, dijo el hombre. Cuando oy esto, Abraham pens en sacarle de sus creencias falsas e idlatras. As que ech al hombre, diciendo: No puedo ayudar a los incrdulos y a los adoradores del fuego. Ven a la fe, a la verdadera religin y a la adoracin de Dios. Entonces estar encantado de tenerte como husped. Aquella noche, Dios le habl a Abraham. Abraham, no le niego el sustento a este hombre, aunque l me lo niega a M y rechaza seguir Mis mandamientos. As que cmo puedes t, ni servidor, negarte a darle de comer? Vete a buscarle enseguida y sintale a tu mesa! A la maana siguiente, Abraham empez a buscar al forastero. Viaj durante meses hasta que finalmente hall al hombre en Medina. Le cont al adorador del fuego lo que Dios le haba dicho, le llev de vuelta a su casa, y le dio una esplndida bienvenida. Conmovido por aquella demostracin de la Gracia Divina, el adorador del fuego abraz la verdadera religin de Abraham. Un da, el venerable Abu Bakr (que Dios lo bendiga), amigo ntimo y suegro del Profeta, as como el primer Califa, vio algunos de los primeros dtiles frescos de la temporada en el mercado. Compr un manojo de ellos como regalo para el Profeta. Al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con l) le gustaban mucho los dtiles. Abu Bakr puso los dtiles delante del Profeta. Cuando los iba a tomar, un simple beduino del desierto que estaba sentado detrs dijo: Oh Profeta, me gustan mucho los dtiles frescos. Me los puedes dar?. As que Muhammad le dio todos los dtiles al beduino.

Pero Omar (que Dios lo bendiga), el segundo Califa, se los compr a este y los puso de nuevo delante del Profeta. El beduino otra vez se acerc al Mensajero de Dios y le pidi los dtiles. As que el Profeta le dio otra vez al hombre el manojo entero de dtiles, sin tomar ni uno slo para s. Ali (que Dios lo bendiga), yerno y sobrino del Profeta, le compr nuevamente los dtiles al beduino y se los ofreci de nuevo al Profeta. Otra vez el beduino pidi los dtiles. El Profeta respondi: Oh beduino, realmente te gustan estos dtiles o ests haciendo negocio? Un da, despus de que Omar (que Dios le bendiga) se convirtiese en Califa, estaba sentado con sus compaeros cuando se le acercaron tres hombres jvenes. Dos de ellos tenan tomado al tercero. El Califa les pregunt que queran. Los dos hombres respondieron que el tercer hombre haba matado a su padre. As que lo haban agarrado y llevado ante el Califa para pedir justicia. Omar le pregunt al tercer hombre si esto era verdad. El respondi: S, es verdad. No hay testigos de este hecho aparte de Dios. Si Usted me lo permite, le contar lo que ocurri y aceptar su veredicto, sea el que sea. Llegu a Medina esta maana para visitar la tumba del Profeta. At mi caballo a un huerto de dtiles y me lav el polvo del camino. Antes de terminar, mi caballo comenz a comer dtiles. Al agarrarlo, rompi una rama de la datilera. Entonces vi un hombre que corra hacia mi. Enfurecido, el hombre tom una gran piedra y se la tir a mi caballo. La piedra rompi su crneo y mi pobre animal cay al suelo muerto. Enloquec de ira. Tom la piedra que haba matado a mi hermoso caballo y se la tir al anciano. El tambin cay al suelo muerto. Podra haberme escapado fcilmente y nadie habra sabido que yo lo mat. Pero prefiero recibir mi castigo aqu en vez de recibirlo en el Ms All. No quera matar a aquel hombre. Pero me puse ciego de ira cuando l mat a mi caballo. Omar respondi: Te has confesado culpable de un crimen mayor. De acuerdo con la ley religiosa, la pena es la muerte.

An condenado a muerte, el hombre permaneci tranquilo. Como creyente, estoy sometido a la ley. Sin embargo, tengo a mi cargo la propiedad de un hurfano. Escond su dinero en mi pueblo, en un lugar que slo yo conozco. Si me mataran ahora, ese dinero se perdera. Por favor, denme tres das para que ese pobre hurfano no se vea desposedo. Dejen que vaya y devuelva el dinero a su legtimo propietario. No puedo, dijo Omar, solamente puedo dejar que te vayas si alguien garantiza tu regreso. El joven respondi: Oh Califa, no hu cuando mat al hombre. No pude entonces y no pudo ahora, porque el temor de Dios ha llenado mi corazn. Omar contest: Hijo mo, s que no te escaparas, pero la ley me prohibe dejarte marchar sin un fiador. El joven mir a los Compaeros presentes. Seal a Abu Dharr (que Dios lo bendiga) y dijo: El garantizar mi regreso. Omar se volvi a Abu Dharr y le pregunt si estaba de acuerdo. S, dijo Abu Dharr, garantizo que este joven volver y se entregar dentro de tres das. Nadie pudo objetar a esto, porque Abu Dharr era uno de los ms amados y respetados de los Compaeros del Profeta. El joven parti hacia su casa. Pasaron tres das y los dos hijos vinieron a ver al Califa. El joven no estaba all. Abu Dharr, gritaron, Dnde est la persona de la que eras el fiador? Te pusiste como garanta de alguien a quien no conocas, un hombre que nunca habas visto. Si no vuelve, nosotros insistiremos en vengar a nuestro padre. Pero Abu Dharr les dijo: Todava no han pasado los tres das. Si el joven no ha vuelto cuando se cumpla el plazo, yo me pondr en su lugar. A los Compaeros presentes se les saltaron las lgrimas cuando el Califa dijo: Abu Dharr, quizs el joven llegue tarde, pero t eres el fiador slo por tres das; Dios es mi testigo de que tendr que imponerte la sentencia. Los Compaeros lloraron, porque Abu Dharr era uno de los mejores y ms devotos miembros de la comunidad musulmana. Todos los presentes estaban transidos de una emocin irresistible, una mezcla de tristeza y dolor. Ofrecieron pagar dinero como compensacin por la muerte del

anciano, pero los hijos insistan en recibir una vida a cambio de la de su padre. De pronto apareci el joven, polvoriento y cansado, justo antes de terminarse los tres das. Agotado y jadeante, dijo: Espero no haberles preocupado. He vuelto tan pronto como he podido. Dej al hurfano con un amigo de confianza y arregl todos mis asuntos. Redact mi ltima voluntad y volv corriendo. Casi no llego a tiempo por el calor. Ahora pueden llevar a cabo la sentencia. Todos se maravillaban ante este joven, tan honesto y fiel. Viendo su admiracin, el joven dijo: Un hombre cumple su palabra. Un creyente es fiel a sus promesas. El que no acta as no es nada ms que un hipcrita. Poda yo dejar que se dijera: No queda fidelidad en el Islam?. Cuando le preguntaron a Abu Dharr si haba conocido o no, anteriormente a este hombre, respondi: No, no le conoca. No lo haba visto nunca. Pero rechazar una proposicin as, hecha en presencia de Omar y tantos Compaeros, habra sido un mezquino. Poda dejar yo que se dijera: No queda virtud en el Islam?. En este punto, los corazones de los jvenes demandantes se conmovieron. Renunciaron a la peticin de la vida del joven. Ni siquiera queran aceptar dinero. No seamos la causa de que se diga: No quedan hombres compasivos en el Islam. Renunciamos a nuestros derechos con la nica intencin de agradar a Dios! S as de fiel a tu palabra! S as de fiel a tus promesas! El creyente cumple sus promesas. Abraham as lo hizo, y tuvo su recompensa. Dhu-l Nun (que su alma sea santificada) iba un da de peregrinaje cuando vio un perro tan sediento que estaba lamiendo las rocas del desierto. Como no llevaba agua, llam a los que viajaban con l y les dijo: He hecho setenta peregrinaciones. Dar la recompensa de todas ellas a cualquiera que le d agua a ese pobre perro. El santo estaba dispuesto a dar sus setenta peregrinaciones para conseguir agua para un perro.

Imagina el valor que tendra satisfacer la sed de un ser humano. Un avaro estaba sentado a la puerta de un caf, tomando su caf matinal, cuando un loco se le acerc y le pidi dinero para un poco de yogur. El avaro trat de ignorarle, pero el hombre se neg a irse y provoc un escndalo. Otros le ofrecieron su dinero, pero l insista en que slo quera el del avaro. Al final, ste le dio algunas monedas para el yogur. Entonces el loco pidi algo ms de dinero para acompaar al yogur. Pero esto ya era demasiado para el avaro, que se neg rotundamente. Aquella noche el avaro so que haba ido al Paraso. Era un lugar hermoso, lleno de ros, rboles y hermosas flores. Despus de algn tiempo, empez a tener hambre, pero no poda encontrar alimentos entre toda aquella belleza. En aquel momento apareci un hombre extraordinariamente hermoso y radiante. El avaro le pregunt si aquello era verdaderamente el Paraso y el hombre le dijo que s. Entonces el avaro quiso saber donde estaban las comidas maravillosas y la ambrosa del paraso, de las que tanto haba odo hablar. El hombre se disculp y se fue. Al volver, le trajo un poco de yogur. El avaro le pidi algo de pan para acompaar el yogur, pero el hombre respondi: Todo lo que has mandado aqu es yogur. Lo que siembras en el mundo es lo que cosechas aqu. A la maana siguiente, el avaro se despert cubierto de sudor. Desde aquel da se volvi uno de los hombres ms generosos y alimentaba a todos los mendigos y pobres de la ciudad. Uno de los antiguos profetas estaba en una boda. Despus de la ceremonia, les dijo a sus seguidores que el novio estaba predestinado a morir en su noche de bodas. Sin embargo, el joven fue a saludar al profeta a la maana siguiente, ante el asombro de todos sus discpulos. Entonces el profeta llev a sus seguidores a la casa del novio. Una vez all, pidi ver el dormitorio nupcial. Con su bastn, dio vuelta el colchn de la cama. Debajo, enrollada, haba una serpiente extremadamente venenosa. El profeta le pregunt a la serpiente que estaba haciendo debajo del colchn. La serpiente respondi:

Me fue ordenado que mordiera al propietario de esta casa. Pero no pude. No s que me ocurri. Simplemente, no me poda mover. Era como si estuviese atada con cadenas de hierro. Entonces, el Profeta le pregunt al novio si haba hecho algo especial en su noche de bodas. Este le respondi que, justo antes de retirarse con su novia, un mendigo haba llamado a la puerta y l le haba dado una taza de leche. El Profeta se volvi hacia sus seguidores y dijo: Aqu veis la importancia de la caridad. Esa taza de leche salv la vida de ese hombre. Una de las virtudes de viajar es ver y aprender acerca de otros pueblos. Antes de salir de mi pas, tena la impresin de que la hospitalidad y la generosidad eran el sello de los musulmanes, especialmente de los turcos. Pero al llegar a Europa y a Amrica, he encontrado que vosotros superis lo que yo crea slo nuestro. La antigua hospitalidad otomana era realmente famosa. Mi abuelo era el Sheikh Halveti de Yambolu, que ahora est en Bulgaria. El hermano del sheikh, mi to abuelo, un da encontr a un forastero en su puerta y le invit a pasar a su casa como invitado de Dios. Mand que sus sirvientes mataran un cordero y lo asaran para la cena. El invitado se sent y mi to abuelo le sirvi la comida. Esta era una costumbre otomana: el propietario mismo deba servir al invitado, incluso si ste era un vagabundo sin dinero. Mi to abuelo ni siquiera saba si ese hombre era musulmn, cristiano o judo. No importaba. Con el magnfico cordero asado delante, el husped dijo: Ah, es maravilloso, pero no se puede comer este cordero as. El anfitrin replic: Qu le hace falta?. Ah...si tuviera una buena botella de vino. Imaginaos: esta era la casa del hermano del sheikh, y en el Islam no slo est estrictamente prohibido beber, sino que incluso ofrecer bebida es ilcito. Pero mi to no se opuso. Sali a la calle para buscar vino. Era de noche y tuvo que ir a un pueblo blgaro cercano. Su ciudad era islmica y all no poda encontrarse una botella de vino. Mont en su caballo y parti. Imaginaos ahora: Aqu estaba un turco, un musulmn, el hermano del sheikh, yendo a comprar vino a los blgaros en mitad de la noche. Este es el valor de un

husped. Cuando mi to estaba a punto de salir, el husped sali a la puerta y le grit: Y que el vino sea bueno y aejado! Azorado, el anfitrin se fue al pueblo vecino y trajo una botella de vino. Cuando volvi el husped se haba marchado. Pero el cordero haba revivido y estaba andando sobre la mesa. El vinagre que contenan unas grandes potas se haba convertido en miel espesa e hirviente, rebosando hasta el borde, pero sin derramarse. Este es un smbolo de prosperidad. Ayer, despus de la cena, rec: Que lo comamos, pero no disminuya, que hierva y rebose pero que no se derrame. Otro ejemplo de hospitalidad en los viejos das otomanos, era que todos, ricos o pobres, tenan una casita de huspedes delante de la suya. Los invitados solan venir y quedarse en esa casa como si fuera la suya. Se les daba de comer y se cuidaba de ellos. Al final, cuando estaban listos para irse, incluso se les daba algn dinero para gastar en el viaje. Los huspedes podan vivir como quisieran, como en su casa. En el edificio principal, habran tenido que seguir las costumbres del anfitrin y habran podido sentirse forzados. As que la casa de los huspedes era su casa. Se les mandaba comida el edificio principal, as como todo lo que necesiten. A finales del Siglo XIX, la mujer del Sultn era una dama francesa que haba aceptado el Islam. Era una persona muy generosa. Construy varias mezquitas y tambin un hospital muy grande, que todava hoy funciona. Al construirlo, cre un depsito permanente para cubrir a perpetuidad todos los salarios y gastos que se generaran. Durante los aos veinte, los aos del comienzo de la repblica turca, el director del hospital decidi cambiar las cosas. Haba una tradicin por la que se conceda a todos los que se daban de alta el dinero suficiente para el sustento de tres das. El director del hospital pens: Esto es ridculo; los tratamientos ya son gratis y esa tradicin de dar dinero a los enfermos es absurda. Despus de todo, estamos en el siglo veinte... As que suprimi la costumbre. Sin embargo, el dinero del depsito segua llegando, incluyendo dinero suficiente para pagar a los que eran dados de alta. Aquella noche el director so con la fundadora del hospital. Vena con un paraguas en la mano, con el que le peg varias

veces en la cabeza, y dijo: Cmo te atreves! Quin te crees que eres, hombre miserable, para suprimir mi acto de generosidad de esta manera? Ms vale que vuelvas a ponerlo en funcionamiento. A la maana siguiente, el director del hospital se levant con chichones en la cabeza y volvi a establecer la tradicin de dar dinero a los pacientes a su salida. A veces Dios hace que hagas en tus sueos lo que eres incapaz de hacer en la vida real. Por ejemplo, la mayora de nosotros no se pueden permitir construir un hospital. Pero Dios puede hacer que lo construyas en tus sueos y te dar la misma recompensa como si verdaderamente lo hubieras edificado. Tambin, si Dios te ama, puede que te llegue algo en tus sueos que estabas predestinado a sufrir, de modo que no tengas que experimentarlos en la vida real. La intencin es tan importante como la accin. Por ejemplo, puedes pasar por delante de un hospital y decir: Ah, deseara tener recursos para construir un hospital como este. Entonces Dios te recompensar como si hubieras construido ese hospital. El Profeta dijo: La intencin del creyente es mejor que la accin del incrdulo. Cuando yo era joven, algunas de las familias ricas que vivan en casas grandes solan tener siervos en la calle para invitar a la gente a cenar. Esto ocurra los lunes y viernes por la noche, y todas las noches a la hora de romper el ayuno durante el mes de Ramadn. Los siervos casi forzaban a desconocidos a entrar y cenar. En nuestros das, por causa de la situacin econmica, todo esto ha cambiado. Pero nuestra fe considera todava que el servicio a un husped es equivalente al servicio a Dios. Ese es el principio de la hospitalidad en el Islam. El Profeta dijo una vez: Aquellos que creis en Dios y en el Da del Juicio y en el Ms All, tratad bien a vuestros huspedes. As que vuestra hospitalidad para con nosotros en Amrica es una prueba de maravillosa fe. Dios muestra el espejo de vuestros corazones. Que Dios aparezca en este limpio espejo. Que Dios recompense vuestros corazones generosos. Bajado por LFDAC de la pgina web:
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Lunes, 22 de Octubre de 2007 // 10 Shawwal 1428, actualizado a las 14:57 h.

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