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IDENTIDADE QUILOMBOLA: A CONSTITUIO DO SUJEITO QUILOMBOLA NO AMBIENTE ESCOLAR

SILVA, Adilson Rodrigues

Resumo: A relao que os moradores das comunidades negras rurais (quilombos) possuem com o ambiente escolar, torna-se possvel uma constituio identitria. Objetiva-se explicar a constituio identitria dos negros, moradores de comunidades rurais contemporneas, estabelecida atravs da relao dos quilombolas com o ambiente escolar. Com isso, discutiremos como estes indivduos se identificam no seu espao e como evidenciado o sentimento de pertencimento construdo a partir da relao social dentro e fora da comunidade, isto , se os quilombolas sentem-se inclusos ou exclusos na Escola. O estudo sobre a identidade de uma comunidade rural (quilombola) pressupe-se encontrar na relao dessas famlias com o conhecimento institucionalizado pela populao externa a marcao da diferena que constitui o componente identitrio, visando definir o que a identidade e o que a diferena. O desenvolvimento das relaes sociais tem na escola um importante espao de construo identitria, investigar essa problemtica primordial, pois no cotidiano escolar que se pode observar a percepo do eu sobre o outro, apontando experincias cognitivas, e nesse espao que o indivduo em suas relaes busca conhecer a si prprio e aos outros. Na escola o indivduo levar consigo experincias vivenciadas no seu universo social. A investigao possibilitar compreender o sentido e a fora da relao entre estudantes quilombolas, que possuem padres de origens socio-histricos, ao interagir no universo escolar, analisando a constituio do sujeito quilombola que busca preservar sua identidade em contraponto a identidade construda no ambiente escolar em meio s problemticas presentes numa sociedade multicultural. Palavras-chaves: Introduo

Identidade

Educao

Excluso social

Texto que faz parte de uma pesquisa desenvolvida durante o Trabalho de Concluso de Curso Fenmeno Quilombola: as tradies culturais da Comunidade Quintino Elias (1960-2007). * Professor do Centro Educacional e profissional Santa Teresa e Professor Colaborador da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Coxim/MS.

A relao que os moradores das comunidades negras rurais possuem com o ambiente escolar, torna-se possvel uma constituio identitria. O artigo tem por objetivo explicar a constituio identitria dos moradores de comunidades negras rurais estabelecidas atravs da relao dos quilombolas com o ambiente escolar. Com isso, discutiremos como estes indivduos se identificam no seu espao e como evidenciado o sentimento de pertencimento construdo a partir da relao social dentro e fora da comunidade, isto , se os quilombolas sentem-se inclusos ou exclusos na Escola. O estudo sobre a identidade de uma comunidade rural (quilombola) pressupe-se encontrar na relao dessas famlias com o conhecimento institucionalizado pela populao externa a marcao da diferena que constitui o componente identitrio, visando definir identidade e diferena. O desenvolvimento das relaes sociais tem na escola um importante espao de construo identitria, investigar essa problemtica primordial, pois no cotidiano escolar que se pode observar a percepo do eu sobre o outro, apontando experincias cognitivas, e nesse espao que o indivduo em suas relaes busca conhecer a si prprio e aos outros. Na escola o indivduo levar consigo experincias vivenciadas no seu universo social. A investigao possibilitar compreender o sentido e a fora da relao entre as crianas quilombolas, que possuem padres de origens socio-histricos, ao se interagir no universo escolar. Analisando a constituio do sujeito quilombola que busca preservar sua identidade em contraponto a identidade construda no ambiente escolar. A importncia quantitativa, a extenso geogrfica das fugas de negros escravizados e a formao de quilombos tradicionais (formados sob o escravismo) marcaram profundamente a histria poltica, social, econmica e demogrfica do Brasil. Entretanto esta questo s ganhou a ateno dos estudiosos nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 depois de transcorridos cerca de cinqenta anos da Abolio assim mesmo de forma limitada e com raras anlises diacrnicas e sincrnicas sobre a importncia dos quilombos na histria rural brasileira. At ento pouca importncia foi dada povoao das reas internas do Brasil, fronteira agrcola, formao de comunidades caboclas de origem africana e influncia dos padres lingsticos existentes no interior brasileiro. Os anos de 1980 a produo historiogrfica sobre o escravismo ainda era marcada pelas interpretaes neo-paternalistas herdeira da contundente tese sociolgica freyriana (1933), cuja essncia preconizava a relao simtrica entre a escravizados e escravizadores, quase que negando a acirrada luta de classes existente nos longos e duros anos de escravismo no Brasil. Graas aos esforos interpretativos de autores como Benjamin Peret, Clovis Moura, Alpio Goulart, Ciro Flamarion Cardoso, 2

Emilia Viotti da Costa, Florestan Fernandes, entre outros a violncia foi reconhecida como parte constitutiva de uma ordem econmica que controlava os trabalhadores nas unidades produtivas e submetia povos inteiros escravido, impondo-lhes a produo intensiva e nveis aviltantes de subsistncia. Mas a importncia destes autores no dispensa as contribuies de historiadores como Robert Slenes, Stuart Schwartz, Manolo Florentino, Eduardo Silva, Joo Jos Reis, Joo Luis Fragoso que fizeram avanar os estudos sobre laos familiares como
refgio de permanncia dos ideais de liberdade e etnicidade, das estratgias negociaes e de

resistncia ao sistema condenado por todos aqueles que se debruam sobre o tema. O Quilombola O avano do conhecimento histrico sobre os quilombos e o desencadeamento do processo de organizao das comunidades negras ensejaram que, quando da Constituinte de 1988, fosse aprovado o dispositivo constitucional provisrio artigo 68 determinando o reconhecimento da propriedade da terra ocupada pelos remanescentes das comunidades dos quilombos. A necessidade de mapear e comprovar a existncia de tais comunidades e, a seguir, a proposta de ampliar o leque de contemplados pela referida determinao ensejaram o recrudescimento do interesse pelos quilombos e o debate sobre a sua essncia. No Brasil a luta pelo reconhecimento pela propriedade da terra tem levado inmeras comunidades negras rurais habilitar-se ao dispositivo da lei. Aglutinados em condio de vida rural, sobretudo em terras sem titulao reconhecida pelo Estado, muitos afro-descendentes viveram sem visibilidade social at as trs primeiras dcadas do sculo XX. O princpio estratgico da Marcha para Oeste, adotado pelo governo Vargas, determinou valorizao da propriedade fundiria e o avano da fronteira agrcola nos moldes capitalista perturbou a aparente paz vivida pelas comunidades tradicionais que passaram a se deparara com srios problemas oriundos das novas orientaes sobre a poltica de terra. Isto significa que as comunidades negras rurais passaram quase despercebidas at o momento em que suas terras, ou terras ocupadas por tais comunidades ganharam valor. Ou seja, a questo que envolve estas comunidades agrria (BRAZIL, 2006). Como a questo agrria ainda no foi tratada com a devida seriedade, as comunidades encontraram na Constituio de 1988, um vis capaz de lev-las legalizao das terras com a auto-identificao de remanescentes de quilombo. Nesse sentido, as comunidades de remanescentes de quilombos no Brasil tendem a enfrentar uma dura concorrncia no campo, em que seus aspectos estruturais so precrios frente modernizao das grandes propriedades. J nas dcadas de 1940 e 1950, alguns 3

fatores determinaram o desaparecimento destas comunidades negras rurais formadas no perodo que antecedeu a Abolio: o desenvolvimento demogrfico; a presena do capitalismo; e a elevao dos preos da terra provocaram o enfraquecimento das pequenas propriedades, conseqentemente, a crise estrutural dessas comunidades, determinando o deslocamento de populaes a procura de novas terras (MAESTRI, 1984, p.9-19). A presena de comunidades negras rurais levou as cincias sociais a compreendlas no apenas pelo seu percurso scio-histrico, a produo cultural e o seu cotidiano em si apresentaram novos enfoques e novas definies a estas comunidades, assim, deixando de ser prioritrio sua ligao com o passado escravista. Os bens culturais, antes investigados apenas os materiais, atualmente incorpora-se os imateriais, apresentam-se para o pesquisador como elemento primordial na caracterizao dessa relao social de um grupo, como a identificao cultural. Conforme Jos DAssuno Barros, a noo de cultura que a perpassava era uma noo demasiado restrita, a reflexo antropolgica traz novos horizontes. Portanto, acrescenta-se tambm o processo comunicativo na definio de Cultura, e no como a totalidade dos bens culturais produzidos pelo homem. Ou seja, a linguagem, as representaes e as prticas culturais, em relao uns com os outros e em relao com o mundo, constitui um novo universo a noo de cultura. Em Mato Grosso do Sul os ncleos populacionais negros de Furnas de Dionsio, Furnas de Boa Sorte e So Benedito tm sido objetos e inmeros estudiosos, sobretudo com base no enfoque antropolgico e so consideradas remanescentes de quilombos a partir da luta contra a discriminao, pela liberdade, e pela posse da terra. Os estudos realizados sobre estas comunidades despertaram o interesse no sentido de tambm contribuir para o trabalho de localizao, catalogao, registro e divulgao dos dados, promovendo, nesse sentido, o fortalecimento da cruzada destinada investigao, ao debate, s atividades, s iniciativas e socializao dos conhecimentos cientficos sobre o negro, em condio de vida rural, sobretudo a existncia desse fenmeno dos novos quilombos no pas. A partir de novas definies, uma comunidade rural e, a seguir, urbana, como quilombola, no reconhecida atravs de sua origem em um quilombo, na pr-Abolio, mas da pressuposio quilombola de grupo social de ancestralidade africana. A legalizao das terras dos chamados remanescentes de quilombos brasileiros passa hoje pelas discusses em torno da questo da identidade e da territorialidade. Portanto no se aplica o conceito histrico de quilombo para anlise dessas comunidades. Assim, utilizar a definio de comunidade negra rural seria mais prximo 4

da realidade encontrada atualmente. Aps a Abolio, essas comunidades deram origem a um campesinato negro que tendeu a se fechar sobre si, como j o haviam feito os caboclos descendentes de nativos (MAESTRI, 1984, p. 9-19). O Estudo propositivo disponibilizou os dados oferecidos pelo Instituto do Desenvolvimento da Terra- Idaterra/DA/MS envolvendo nome, localizao e nmero de famlias de cada uma das comunidades arroladas a saber: 1)Comunidade dos Cardosos Nioaque 12 famlias; 2) Comunidade dos Gonalves Maracaju e Nioaque 22 famlias; 3) Comunidade dos Pretos Terenos 6 famlias; 4) Comunidade Picadinha Dourados 6 famlias; 5)Comunidade Famlia Bispo Sonora 6 famlias; 6) Comunidade Famlia Quintino Pedro Gomes 15 famlias; 7) Comunidade Santa Tereza ou Malaquias Camapu 40 famlias; 8) Furnas dos Baianos Aquidauana 21 famlias; 9) Furnas da Boa Sorte Corguinnho 40 famlias; 10) Furnas do Dionsio Jaraguari 80 famlias. Quintinos: uma comunidade quilombola O contato com os Quintino assim chamados no municpio de Pedro Gomes (MS) deparamos com uma srie de questes que nos levariam a continuidade e aprofundamento sobre a identificao de quilombos contemporneos no pas. Quintino Elias, neto de ex-escravos, junto a sua famlia possuam terras no Estado de Mato Grosso, onde lidavam com a roa. A prtica agrcola era para subsistncia, no variando do plantio de milho, feijo, mandioca e criao de alguns animais. Com seus pais saram do Estado de Gois e se estabeleceram em Mato Grosso. Casou-se naquela localidade. Junto a sua mulher e seus filhos produziam numa pequena propriedade, para o sustento familiar, na cidade de Santa Rita do Araguaia GO. Com sua famlia mudaram-se para Pedro Gomes (MS) em busca de uma nova alternativa econmica para a sobrevivncia, por razo da crise agrcola que se passava na regio. Morreu h dezoito anos deixando para seus herdeiros a Chcara Paraso, que atualmente considerada como um ncleo rural negro e, hoje reconhecida pela Fundao Cultural Palmares (FCP) como comunidade quilombola, que leva seu nome. A famlia de Quintino Elias est radicada na Chcara Paraso, conhecida pela populao de Pedro Gomes como comunidade dos Quintino, localizada numa gleba a cinco quilmetros do referido municpio. Os descendestes formam quinze famlias que vivem da agricultura de subsistncia. O local possui casas de alvenaria, como ainda preservam casas feitas com paredes de madeira e cobertas com folhas de bacuri (espcie de palmeira). Nas 5

casas h luz eltrica e a gua retirada de poo artesiano. A comunidade foi beneficiada com uma caixa dgua por parte do Governo do Estado, porm no possui uma bomba de suco para distribuir gua para todas as casas. A comunidade dos Quintino apresenta diversas caractersticas semelhantes aos quilombos contemporneos. A forte ligao com o passado, a identificao com seu territrio e a preservao da cultura material presente na Comunidade dos Quintino leva a inclu-la entre vrias comunidades que resistiram em permanecer em suas terras, garantindo ser sujeitos da histria agrria deste pas, como tambm resistiram as mudanas socioeconmicas que processaram a migrao da famlia e a formao de uma Comunidade de remanescentes de Quilombos. A presena da comunidade na esfera social no garante uma insero harmoniosa, principalmente pela sua caracterizao identitria e por no acompanhar as mudanas ocorridas na estrutura social, econmica e poltica, que os isolam, aparentemente, do convvio com os moradores da cidade onde localiza-se a comunidade. O problema que estas comunidades contemporneas enfrentam com as mudanas estruturais e institucionais se constitui no isolamento cultural, isto , a interao do indivduo com a sociedade pressupe sua identidade, ou seja, o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2005, p. 11). Entretanto, essa concepo que encontra-se em mudana, pois tradicional e sociologicamente a identidade ligava o sujeito estrutura, aos mundos culturais, tornando-os unificados e atualmente esse contexto fragmentou-se. Nas sociedades contemporneas, o sujeito compe vrias identidades, isto , temporariamente utiliza-se de vrias identidades, segundo HALL, a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (HALL, 2005, p. 13). Os sistemas e representaes esto se multiplicando, com isso adequar-se a mltiplas identidades, temporariamente, tornou-se possvel e inevitvel. A dinmica da globalizao e do multiculturalismo intensificou a fragmentao identitria, que no caso no se posiciona como um estado crtico s relaes sociais, contudo essa dinmica apresentada como movimento com lgicas contrapostas. A globalizao reforando a padronizao e o multiculturalismo as particularidades culturais e as diferenas (CANDAU, 2002, 128). Segundo CANDAU, articular igualdade e diferena constitui outra questo, (...), o problema no afirmar um plo e negar o outro, mas sim termos uma viso dialtica da relao entre igualdade e diferena. Hoje em dia no se pode falar em igualdade sem incluir as 6

questes relativas diferena, nem se pode abordar temas relativos s polticas de identidade dissociadas da afirmao da igualdade. No caso, universalismo versus relativismo cultural, especialmente relevante para a ao educativa e, particularmente, para as questes curriculares. A escola como instituio est construda tendo por base a afirmao de conhecimentos e valores considerados universais, uma universalidade muitas vezes formal que, se aprofundarmos um pouco, termina por estar assentada na cultura ocidental e europia, consideradas como portadoras da universalidade. A questo colocada hoje supe perguntarmo-nos e discutirmos que universalidade essa, mas, ao mesmo tempo, no cairmos num relativismo absoluto, reduzindo a questo dos conhecimentos e valores veiculados pela escola a um determinado universo cultural, o que nos levaria inclusive a negar a prpria possibilidade de construirmos algo juntos, negociado entre os diferentes, e guetificao. A questo do conhecimento e dos valores transculturais, preferimos esta expresso, faz com que nos situemos de uma maneira crtica em relao aos conhecimentos e valores universais tal como estamos acostumados a consider-los, assim como em relao ao relativismo cultural radical (CANDAU, 2002, 128-129). J OLIVEIRA prope algumas questes tericas que cabe utilizar problematizando as tenses de igualdade e diferena, sugerindo um dilogo, ou seja, um exerccio dialgico: a superao do debate sobre universalismo e relativismo cultural, pois todas as culturas so relativas e todas aspiram valores universais, porm, relativismo e universalismo, so filosoficamente incorretos por no permitem dilogos interculturais sobre questes isomrficas. Segundo o autor todas as culturas possuem concepes diferentes de dignidade humana, mas so poucas que a concebem em termos de direitos humanos. Para OLIVEIRA, todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. Esta incompletude provm da prpria existncia da pluralidade, pois, se cada cultura fosse completa, existiria apenas uma cultura e, por fim; todas as culturas tendem a distribuir as pessoas e os grupos entre dois princpios de pertena hierrquica: o princpio da igualdade e o princpio da diferena. (OLIVEIRA, 2007, 15). No Brasil, temos movimento equivalente que busca a implementao de Polticas Pblicas que tm inteno de prover iguais oportunidades de educao, mudanas dos contedos curriculares, elaborao do livro didtico e outros materiais, alm da formao de

professores competentemente formados para respeitar a diversidade cultural em todos esses mbitos. Tais movimentos estavam saturados de presenciarem alunos excludos e desqualificados nas escolas por causa de caractersticas fsicas, cor da pele, gnero, religiosidade, que os padronizavam com possibilidades intelectuais inferiores. O interesse em conceituar identidade, atravs da redefinio da identidade dos afro-descendentes, apresentou-se como um novo momento na pesquisa sobre identidade, cultura e educao, considerando os mltiplos enfoques que so trabalhados, apontam-se como principal escolha no momento em que o indivduo se v em crise ao se identificar e de preservar valores expressos na memria e no cotidiano scio-cultural, atravs das relaes endgenas e exgenas encontradas nas distintas caractersticas apresentadas no coletivismo social. As possveis discusses sobre identidade tnica e a preocupao em conceitu-las apresentam-se atravs da anlise da relao que os moradores das comunidades negras rurais ou quilombolas possuem com seu territrio e com o ambiente escolar, constituindo assim laos identitrios. A discusso identidade torna-se evidente com a expanso do fenmeno da globalizao, do multiculturalismo e da discusso moderno/ps-moderno. Os estudos de identidade remetem muitos autores a utilizarem dois caminhos: a perspectiva da identidade pessoal, uma reflexidade da modernidade que se entende ao ncleo do eu e a discusso sobre uma identidade coletiva, ligada a sistemas culturais especficos, como as identidades regionais e nacionais (ROSA, 2007, p. 2). Contudo estas duas perspectivas esto interligadas, conforme ROSA no h como vivenciar uma identidade cultural especfica se esta no for incorporada identidade pessoal de cada agente social. (ROSA, 2007, p.3). A importncia em se discutir identidade possibilita a compreenso do sentimento de pertencimento dos quilombolas a seu territrio e a interao ao seu universo social, por isso problematizar essas concepes tericas sobre identidades culturais na contemporaneidade, tornou-se possvel. Identidade quilombola e o ambiente Escolar A relao memria e identidade justificam a permanncia destes moradores nas comunidades, preservando seus aspectos estruturais e sociais. Portanto, a partir dessas reflexes que possvel explicar parte da articulao social estabelecida entre os quilombolas e os demais segmentos que compe seu universo social. Qual a imagem que o ambiente escolar constri sobre os quilombolas? E qual imagem os quilombolas tm em relao a si e aos outros que compem este universo escolar, fora da comunidade. Esse comparativo pode apontar dados referenciais capazes de explicar o processo de construo da identidade da 8

comunidade, sobretudo no que diz respeito aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade (POLLAK, 1992, p. 204). Esse dilogo entre o eu e outro possibilita a valorizao da memria e a afirmao de uma identidade, mesmo que apresente confrontos num espao em que a memria e a identidade so valores disputados e garantindo o protagonismo desses moradores (POLLAK, 1992, p. 204). O estudo sobre a identidade de uma comunidade rural (quilombola) pressups encontrar na relao dessas famlias com o conhecimento institucionalizado pela populao externa a marcao da diferena que constitui o componente identitrio, visando definir quem a
identidade e quem a diferena. Nesse sentido, cabe destacar que a identidade cultural no natural, nem inerente ao indivduo, ela preexistente a ele, e como a prpria cultura se transforma, a identidade cultural do sujeito no esttica e permanente, mas fluda, mvel, e principalmente, no uma imposio inocente, nem uma apropriao, de todo, inconsciente. A identidade cultural por sua vez construda, manipulada e poltica. (PACHECO, 2007, p. 5). O desenvolvimento das relaes sociais tem na escola um importante espao de construo identitria, inserir essa problemtica nesse espao primordial, pois no cotidiano escolar que se pode observar a relao do eu com o outro, apontando experincias cognitivas, e nesse espao que o indivduo em suas relaes busca conhecer a si prprio e aos outros. Na escola o indivduo levar consigo experincias vivenciadas no seu universo social, propondo uma dinmica interao.

O estudo de representaes sociais contribuir e garantir resultados positivos na constituio identitria de alunos quilombolas: como se formaram e como funcionam os sistemas de referncia na classificao de pessoas e grupos e para compreender o seu cotidiano. Atravs das relaes com a linguagem, com a ideologia e o imaginrio social, por seu papel na orientao de condutas e das prticas sociais, as representaes sociais constituem elementos essenciais anlise dos mecanismos que interferem na eficcia do processo educativo (ALVES-MAZZOTTI, 1994 p. 90). Portanto, elementos que contemplam no necessariamente o processo sciohistrico de formao da comunidade, como so propostos por muitos pesquisadores das cincias humanas, mas todo universo que se desenrola no cotidiano scio-cultural desses indivduos. O interesse pela identidade scio-cultural no tido como prioridade numa anlise cultural, contudo atravs dela que encontramos num grupo tnico aspectos que favorecem tal constituio identitria. Contudo, cabe ressaltar que tal identificao cultural torna-se possvel em decorrncia da aceitabilidade dos indivduos a esse grupo tnico.

Problematizar o cotidiano escolar onde os sujeitos so passivos, ou no; apontar onde h enfrentamentos de conflitos e negociaes em referncia s regras e s normas escolares, garantido uma relao de respeito ao diferente; e reconhecendo as identidades de contextos culturais distintos deve ser tratado como proposta pedaggica da escola. A inteno destacar o papel da relao dos moradores da comunidade com seu espao, como tambm no seu ambiente escolar, onde capacita-se a traduzi-la como elemento primordial no processo de preservao de sua identidade scio-cultural. Esta abordagem envolve os aspectos sociais, polticos e econmicos manifestados no cotidiano das famlias compositoras da comunidade em questo. Compreendendo essas relaes possibilitar definir o que diferena e preconceito, que se apresenta como uma problemtica abrangente em todos os espaos educativos, pois ambas no existem de forma individual, so constitudas atravs do comportamento coletivo, e sua superao no se d pela aceitao da diferena, ou o trabalho com o princpio da tica, e atravs dessa proposta de discusso que se pretende alcanar o entendimento sobre qual o procedimento que a poltica pedaggica escolar deve adotar para superar essa problemtica. A forte ligao quilombola com o territrio, no caso os Quintino, que se destaca nas formaes contemporneas, em que os moradores tm na terra a preservao da sua cultura, conquistada no espao que serviu de refgio mesmo aps a abolio. A identidade preservada nestes grupos evidenciada pela relao que os moradores tm entre si, com seu territrio e atravs da incluso destes a outra sociedade, localizada fora de seu espao geogrfico, mas determinante na sua existncia scio-cultural e econmica. O entendimento da relao memria e identidade aproximam elementos que justificaro a existncia e permanncia de comunidades quilombolas como a comunidade Quintino Elias em seus aspectos estruturais e sociais. a partir dessas reflexes que pode ser possvel explicar parte da articulao social estabelecida entre os Quintino e os demais segmentos que compe o universo social de Pedro Gomes, principalmente o ambiente escolar. A problemtica proposta, no entanto, em se discutir constituio de identidade, alicerado aos debates sobre alteridade, presente nas reflexes antropolgicas, releva-se, apresentando o sujeito quilombola e seu comportamento sobre a relao que mantm na escola, se sua imagem de quilombola entendida como elemento que lhe garante uma identidade cultural, e se o universo escolar lhe garante esta posio. A constituio da identidade exposta no sujeito quilombola com a escola 10

tem

uma

aceitao

entre

seus

colegas

(alunos),

professores,

coordenadores, etc. Consideraes Finais A inteno de discutir a questo da herana cultural e material presente entre os moradores, o grau de parentesco e os fatores que os unem no territrio, em problematizar os aspectos identitrios presentes no cotidiano do estudante quilombola pressups o sentido de se discutir os elementos que permanecem entre os Quintino ao estar em contato com diversos aspectos culturais. Nas dcadas de 1970 e 1980 emergiram variados estudos antropolgicos com nfase aos trabalhos sobre o campesinato negro caracterizando-as como comunidades negras rurais, ou como bairros rurais. Destacaram-se os trabalhos pioneiros de Carlos Rodrigues Brando, sobre Pees, pretos e congos, em Gois (1974); de Renato da Silva Queiroz (1983) envolvendo os negros Caipiras negros do Vale do Ribeirade Ivaporanduva/SP; de Mari Baiocchi (1983) em torno dos Negros do Cedro uma comunidade negra rural, denominada Cedro, estado de Gois, hoje j reconhecida pela Fundao Cultural Palmares FCP como quilombola; de Anita Maria de Queiroz Monteiro (1985) pesquisando a comunidade de Castainho no agreste pernambucano com seu trabalho Castainho: etnografia de um bairro rural de negros (1985); de Mari Baiocchi, com base em pesquisa de campo e documental sobre grupo dos Kalunga localizado ao norte do estado de Gois, escreveu o livro intitulado Kalunga: Povo da Terra mostrando as caractersticas identitrias, culturais, econmicas, histricas e os possveis traos de herana africana no grupo ( SOUZA, 2006). As questes envolvendo essa temtica so discutidas na perspectiva do materialismo histrico e dialtico, no contexto da luta de classes verificada no seio da sociedade ao longo da historia do Brasil. Para tanto necessrio que se tenha em conta o quilombo como reao ao sistema escravista e que estes ncleos de fugitivos representaram um dos principais aspectos do protesto negro. As anlises sobre os ncleos negros rurais de Mato Grosso do Sul, com nfase ao papel da famlia de Quintino Elias enquanto instituio guardi da identidade tnica e cultural pode proporcionar a identificao dessa entidade como sendo de fundamental importncia para compreender o processo de formao social e luta pelos direitos daqueles que muito perderam durante a escravido. Porm, esse um campo de pesquisa muito amplo, que deve ser prosseguido, pois ainda h varias lacunas a serem preenchidas no que diz respeito aos traos familiares dentro do processo escravista e no perodo ps-Abolio. 11

Os estudos abarcando a problemtica da pesquisa, constituio identitria do sujeito quilombola, foram balizados a princpio por Hall (1997), Barth (1998), Smith (1997), Vigotsky (1984); Ginzburg (1985); Lvi-Strauss (1986), Bakhtin (1988) Certeau (1995), Eagleton (2005), Pollack (1992), Benjamin (1984) e outros, a fim de compreender o objeto de estudo com os diferentes olhares, que trouxe contribuies essenciais para a compreenso das significaes atribudas pelo outro, conceitos de cultura e identidade, etc. Nesse contexto, a escolha por estas referncias torna-se relevante para um possvel debate da cultura e da educao inovando conceitos e estruturando a discusso terica proposta neste artigo. Alm dessas referncias, foram levadas em considerao produes recentes da histria da educao, sociologia, da arte e da semitica. O desafio de abordar o objeto desse artigo (que sempre, nas cincias humanas, um sujeito, segundo Bakhtin) o caminho necessrio para o estudo das problemticas presentes na sociedade atual, que vivencia uma crise nos aspectos ticos e morais, buscando significaes e rompendo representaes que, ora, eram determinantes na constituio do sujeito scio-histrico. A relao entre o mtodo scio-antropolgico e os estudos da linguagem, torna-se necessria para o conhecimento das interaes e prticas e compreender de que modo a cultura se manifesta nestes espaos. Referencias

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