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EL NOLANO MRTIR

A Giordano Bruno; el siglo que l anticip.


Mrtir Persona que muere o sufre en defensa de su creencia, convicciones o causa. Persona que padece grandes afanes y trabajos. Hereje Cristiano que en materia de fe se opone a lo que propone la Iglesia. Desvergonzado, descarado, procaz. Inquisicin Tribunal eclesistico que se estableci en algunas naciones con el objeto de inquirir y castigar los delitos contra la fe. Hroe El que lleva a cabo una accin heroica. Giordano Bruno muri como mrtir al ser considerado hereje por la Inquisicin. Su hereja a la luz actual, luego de 400 aos, nos seala que se le conden por el delito de PENSAR y pensar bien, dejando muy mal parado al intransigente y sectario dogma que en el nombre de Cristo, quien vino en su Luz a hermanarnos, a tantas dio cruel muerte. Muri como un hroe al no claudicar su forma libre de pensar y al finalizar la lectura de su sentencia de muerte: Decimos, pronunciamos, sentenciamos y te declaramos, fraile Giordano Bruno, ser hereje impenitente, pertinaz y obstinado... adems condenamos, reprobamos y prohibimos todos los libros y escritos tuyos... as decimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, mandamos y ordenamos, excomulgamos, entregamos y rezamos, procediendo en esto y en lo dems de un modo incomparable menos duro que de rigor podemos y debemos. Christi Nomine Invocato. Fallamos, atentos los autos y mritos del dicho proceso, que debemos declarar y declaramos al dicho Giordano Bruno, de haber incurrido en sentencia de excomunin mayor, por la culpa de hereje, fautor, instigador e irrepento....a ser quemando en la hoguera, y sus cenizas esparcidas para que de l, no quede noticia..... Se levanta Bruno y con dignidad responde a sua santos jueces y verdugos inquisidores: Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla Temblis ms vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla Giordano Bruno: Para l la nica luz resplandece en todos, en donde el espritu se encamina hacia una profunda unidad con la universalidad divina. La unin espiritual con DIOS solo puede realizarse en la contemplacin de la verdad, siendo la "santa ignorancia" el obstculo y enemiga declarada de toda investigacin de la verdad... En su proceso Bruno expone en los interrogatorios dirigidos por los "Doctores de la Fe", grupo de escpticos, sectarios y fanticos religiosos, su vida y su pensamiento filosfico aceptando la verdad revelada por la iluminacin sobrenatural de la fe. Defiende la reencarnacin al existir la encarnacin a realizarse en cada uno de los mundos innumerables... Cuntos mrtires paranormales y pensadores fueron a la hoguera condenados por los escpticos por verdades que ahora son aceptadas y estudiadas en las Universidades. Giordano Bruno termin en la hoguera por no transar su creencia sobre la vida en otros planetas, sobre el hecho de que la Tierra no era el centro del Universo y sobre la Reencarnacin de las Almas.

El Sol no gira en torno de la Tierra ni la Tierra es el centro del Universo. El universo no est sometido a un destino rgido sino que se encuentra en permanente cambio y evolucin siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo inferior estn ligados por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. Si bien los individuos son innumerables el Todo es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofa y de toda contemplacin. Todo hombre lleva un filsofo dentro, para hacerlo vivir se necesita la presencia del amor heroico, de esta fuerza infinita que proviene de lo Uno, y que permite al hombre soportar dolores, transformar al mundo y plasmar sus ideales. Todas las cosas que existen en el Universo estn dotadas de alma y vida. Dispongamos de tal manera al sol que est a punto de salir, que no nos descubra tan inmundos como estamos. Debemos Limpiarnos y hermosearnos, no solamente nosotros, sino tambin nuestras estancias y nuestros techos han de estar pulidos y claros; debemos purificarnos interior y exteriormente. El Universo es eterno en el tiempo, infinito en el espacio y en constante cambio. El Universo es infinito con un nmero infinito de mundos habitados con formas de vida y seres inteligentes que moran en otros planetas. En un Universo infinito, el espacio, tiempo, tamao, peso, movimiento, cambio, sucesos, relaciones y perspectivas son siempre relativas a cualquier marco de referencia. Si uno se imagina flotando alejndose de la Tierra, al acercarse uno ms y ms a la Luna, sta crece mientras que la Tierra deviene ms pequea. Desde la superficie lunar, la Tierra es la que parece un satlite, mientras que la Luna parece tener el tamao de nuestro planeta. Nunca debe valer como argumento la autoridad de cualquier hombre, por excelente e ilustre que ste sea. Es sumamente injusto plegar el propio sentimiento a una reverencia sumisa hacia otros; es propio de mercenarios o esclavos, y contrario a la dignidad de la libertad humana sujetarse y someterse; es suma estupidez creer por costumbre inveterada; es cosa irracional conformarse con una opinin a causa del nmero de quienes la detentan. Por el contrario, es preciso buscar siempre una razn verdadera y necesaria, y escuchar la voz de la naturaleza. Su "hertica" y prohibida obra, en parte es: 1580 El Compendio de Arquitectura y Complemento Artstico. 1582 De las sombras de las ideas y el Arte de la memoria. 1584 La Cena de las Cenizas. 1584 Sobre la Causa el Principio y el Uno. 1584 Sobre el Infinito Universo y los Mundos. 1585 La Expulsin de la Bestia Triunfante. 1585 Cbala del Caballo Pegaso. 1585 De los Heroicos Furores. 1586 Figuracin del Tratado de Aristteles sobre el Odo Fsico. 1586 Ciento veinte Artculos sobre la Naturaleza y el Mundo contra los Peripatticos. 1586 Ciento sesenta Artculos contra los Matemticos y Filsofos de esta poca. 1591 Sobre el mnimo y la Medida Triple segn los Principios de las Tres Ciencias Especulativas y de muchas Artes Prcticas. 1591 Sobre la Moneda, el Nmero y la Figura,.. o sea, Elementos de la ms Oculta Fsica, Matemtica y Metafsica. 1591 Sobre lo Inmenso y los Innumerables, o sea, sobre el Universo y los Mundos. 1595 Suma de Trminos Metafsicos. 1595 Descenso a la Prctica. Bruno es el paradigma de la rebelin frente al dogma. Su estatua hermosa de bronce hoy se yergue en el lugar donde fue quemado... Quin recuerda a sus jueces y acusadores? En el ao 1582, a la edad de 34 aos, escribi una obra, Il Candelaio ("El Candelero"). Muestra a un hacedor de velas que trabaja con sebo y grasa y luego tiene que salir a vender su mercanca a los gritos: Contempla en la vela que lleva este candelero, a quien doy a luz, aquello que clarificar ciertas sombras de ideas... No hace falta que te instruya en mi creencia. El tiempo todo lo da y todo lo quita; todo cambia pero nada perece. Uno solo es inmutable, eterno y dura para siempre, uno y el mismo consigo mismo. Con esta filosofa mi espritu crece, mi mente se expande. Por ello, no importa cun oscura sea la noche, espero el alba, y aquellos que viven en el da esperan la noche. Por tanto, regocjate, y mantente ntegro, si puedes, y devuelve amor por amor.

En su libro De Causa, principio et uno, "Sobre la Causa, el Principio y la Unidad", escribe: Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolucin y la aniquilacin en la Naturaleza, de tanto en tanto se renueva a s mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna posicin absoluta en el espacio; sino que la posicin de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de posicin a travs del universo, y el observador siempre est en el centro. Al cumplirse los 400 aos de su absurdo martirio alguien manifest: Su voz hizo posible que en nuestro tiempo sea habitual pensar en el Sol como el centro de nuestro Sistema Planetario, el concebir un Universo en constante renovacin e imaginar vida en otros mundos, sin prejuicio alguno. En el Juicio contra Bruno destac esta acusacin: Yo, Zuane Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro conocimiento, reverendsimos padres, por impulso de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces a Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia afirmar la transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre cuyas perversas obras para seducir a las gentes, justificaban su crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de personas, so pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infinitos mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer cuanto quiera; que Cristo hizo milagros tan solo aparentes, pues era mago como lo eran los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene poder sobrado para hacer ms de cuantos ellos hicieron; que Cristo repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo por evitarla; que no hay castigo para los pecados, y que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los brutos animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez despus de morir. Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filosofa. Dice que la virgen no pudo haber parido sin dejar de serlo y puede que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es suficiente a la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios consienta tantas herejas en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo Toms y todos los doctores de la Iglesia, nada saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo cosas a que ninguno fuera capaz de responder. * Giordano Bruno respondi: Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo finito, pudiendo crear, adems de este mundo, infinitos otros. Por lo tanto declaro que hay infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo nmero es infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constituyen el universo infinito en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos, y as tenemos dos linajes de grandeza infinita en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista contraria a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa. Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres vivos se mueven y perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y segundo, a la manera como Dios est en todo y sobre todo, por esencia, presencia y preferencia, no como parte ni como alma, sino de modo inefable. Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o mejor dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las cosas; el conocimiento los ordena; y el amor las concierta y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la existencia ni esta es posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada puede escapar a la divina presencia. As es que raciocinio y no por verdad substancial entiendo distincin en Dios.

Creo que el universo con todos sus seres precede de una Causa Primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a que, segn cotejo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de Santo Toms, sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres, depende de una Causa Primera y nada hay en l independiente. Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de creerse en la individualidad de las divinas personas, y que la sabidura, el hijo de la mente, llamado por los filsofos inteligencia y por los telogos verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo referente al Espritu Santo o tercera persona, solo comprendo de otra manera que como lo entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con el universo, pues segn Salomn: "El espritu de Dios llena toda la Tierra y contiene todas las cosas". De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su sustancia se refiere, tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay otra muerte que la disposicin, segn parece inferirse de la sentencia del Eclesiasts, que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser. * Oh destino!, oh hado!, oh divina providencia!, cundo querrs que yo remonte el monte: en otras palabras, que yo alcance tanta altura espiritual que, transportndome, pueda acceder a esos prticos y penetrarlos, de manera que se me hagan evidentes y en cierto modo comprendidas y numeradas esas inaccesibles, o sea raras bellezas? * Dejo de lado muchas otras razones; bstate por ahora sta: Porque as como el amor convierte en el amante a la cosa amada, el fuego, activsimo entre todos los elementos, tiene el poder de convertir a todos los otros, simples y compuestos en s mismos. * Conoce un solo paraso, es decir, un fin principal: porque paraso significa comnmente el fin, que se distingue en aquel que es absoluto en verdad y en esencia, y el otro, que lo es en similitud, sombra y participacin. Del primer modo no puede existir sino uno, como no es sino uno el ltimo y primer bien. Del segundo modo existe un nmero infinito. * Los magos tienen por axioma que Dios influye en los dioses, los dioses en los astros, los astros en los demonios, los demonios en los elementos, los elementos en los sentidos, los sentidos en el alma, el alma en el animal entero. Para los demonios es ms fcil penetrar por los cuerpos e introducir pensamientos; hasta tal punto taponan nuestros sentidos con ciertas impresiones sensibles, que a veces nos llega a parecer que estamos imaginando por nosotros mismos aquellas cosas que ellos nos sugieren. * El Universo comporta un primer principio que se entiende indistintamente material y formal, a semejanza del principio que es potencia y acto absolutos. De ah que el Todo, segn la sustancia, es Uno. * Y dispongmonos de tal manera al sol que est a punto de salir, que no nos descubra tan inmundos como estamos. Debemos Limpiarnos y hermosearnos, no solamente nosotros, sino tambin nuestras estancias y nuestros techos han de estar pulidos y claros; debemos purificarnos interior y exteriormente. * Todas las cosas que existen en el Universo estn dotadas de alma y vida. * La esencia divina est en todo. Todo lo llena, todo lo penetra. sta es la vida de las vidas, el alma de las almas. Dos son los principios activos del movimiento. Uno es finito y se mueve en el tiempo. El otro es infinito, es la naturaleza del Alma del Mundo, de la Divinidad en hecho, que est en todas partes y en todo. * La belleza que se ve en los cuerpos es una cosa accidental y umbrtil, semejante a otras cosas que son engullidas, alteradas y deterioradas por la mutacin del sujeto, el cual a menudo pasa de ser bello a ser feo sin que alteracin alguna se produzca en el alma. La razn, pues, aprehende una belleza ms verdadera por conversin hacia aquello que da al cuerpo su belleza y lo forma bello, que no es sino el alma que as lo ha forjado y configurado. A continuacin el intelecto se eleva ms y comprende bien que el

alma es incomparablemente bella, por encima de la belleza que puede darse en los cuerpos; no se persuade, sin embargo, de que sea bella por s, esencialmente, puesto que en tal caso no tendra lugar esa diferencia que se observa en el gnero de las almas, siendo las unas ms sabias, amables y bellas y las otras necias, odiosas y feas. Es necesario, por tanto, elevarse hacia ese intelecto superior que de por s es bello y de por s bueno. Este es aquel nico y supremo capitn que, solo, presntase a la vista de los pensamientos militantes, los ilustra, les enardece, les da nuevas fuerzas y les asegura la victoria por el desprecio de cualquier otra belleza y el repudio de cualquier otro bien. Tal es, pues, la presencia que hace superar toda dificultad y vencer toda violencia. * El odio del contrario es el amor del semejante: el amor de esto es el odio de aquello. As, pues, en sustancia, es una cosa misma odio y amor. * Todo hombre lleva un filsofo dentro, para hacerlo vivir se necesita la presencia del amor heroico, de esta fuerza infinita que proviene de lo Uno, y que permite al hombre soportar dolores, transformar al mundo, plasmar sus ideales. * Los dioses le han dado al hombre el entendimiento y las manos, y le han hecho semejante a ellos, dndole facultades sobre los otros animales; lo cual consiste no solamente en poder obrar de ordinario segn la naturaleza, sino tambin fuera de las leyes de la misma; y as, formando o pudiendo formar otras naturalezas, otros cursos, otras rdenes con el ingenio, con aquella libertad sin la cual no haba dicha semejanza, vino a erigirse en dios en la tierra. * En cuanto que versa sobre principios sobrenaturales, la magia es divina, y en cuanto que contempla la naturaleza e intenta descifrar sus secretos, es natural; y tambin es llamada media o matemtica puesto que combina las razones y actos del alma y se desenvuelve en el horizonte que separa lo corporal de lo espiritual, lo espiritual de lo intelectual. * Los estpidos e insensatos idlatras no tienen razn alguna para rerse del mgico y divino culto profesado por los egipcios, quienes, segn las propias razones de cada uno de ellos, contemplaban la divinidad en todas las cosas y en todos los efectos y saban obtener de la naturaleza los dones que deseaban a travs de las distintas especies que moran en su seno... se constituan en diversas divinidades dentro de la naturaleza a pesar de que todas ellas se referan a una sola divinidad de las divinidades y fuente de las ideas por encima de la naturaleza. * En general, todas las religiones, turban la paz y la serenidad en el hombre, apagan la luz de la razn y no sirven para mejorar las costumbres. * Vendr un nuevo y deseado siglo, en que los nmenes sern desterrados al Orco y cesar el miedo a las penas eternas. * El hombre atraviesa las infinitas vicisitudes de los seres, y por eso, no existe mal del que no pueda salir y no existe bien que no pueda alcanzar. No hay muerte para el hombre ni para cosa alguna puesto que nada sustancialmente se destruye o disminuye, sino que todo, transcurriendo por el infinito espacio, cambia de forma y aspecto. * El alma y el cuerpo son ambos inmortales, y as como ste se disuelve y se transforma, aquella sufre una transcorporizacin y por accidentes infinitos, aglomerando en torno a s multitud de tomos, forma y fabrica nuevos cuerpos. * El odio del contrario es el amor del semejante: el amor de esto es el odio de aquello. As, pues, en sustancia, es una cosa misma odio y amor. * Lo ltimo corrompido no es principio de lo engendrado? * Quin no ve que es uno y lo mismo el principio de la corrupcin y de la generacin?

* A la proporcin, semejanza unin e identidad del infinito no te acercas ms siendo hombre que siendo hormiga. * Como todo procede de lo bueno, todo es bueno, acta hacia lo bueno y acaba en lo bueno. * En general, todas las religiones, turban la paz y la serenidad en el hombre, apagan la luz de la razn y no sirven para mejorar las costumbres. * Como en toda cosa dependiente, las perfecciones se dan nicamente segn los grados de mayor a menor, de ms o menos. Pero en la simplicidad de la divina esencia todo est totalmente y no segn medida, y por ello no se da ms sabidura que belleza y majestad, ni ms bondad que fortaleza. Todos los atributos son, no solamente iguales, sino incluso los mismos y una sola cosa. Al igual que en la esfera todas las dimensiones son, no solamente iguales (siendo la longitud cuanta es la profundidad y la anchura), sino incluso idnticas (dado que aquello que t denominas profundo, puedes exactamente igual denominarlo largo y ancho de la esfera), del mismo modo sucede en la alteza de la sabidura divina, que es una y la misma con la profundidad de la potencia y la latitud de la bondad. Todas estas perfecciones son iguales, porque son infinitas; por eso necesariamente la una se mide con la grandeza de la otra, puesto que all donde estas cosas son finitas, sucede que la sabidura sobrepase a la belleza y a la bondad, la bondad y la belleza a la sabidura, la sabidura y bondad a la potencia, y la potencia a la bondad y a la sabidura. Ms all donde la sabidura es infinita no puede ser sino infinita la potencia, pues de otro modo no podra saber infinitamente. All donde hay infinita bondad, infinita debe ser la sabidura, pues de otro modo no sabra ser infinitamente buena. All donde hay infinita potencia, infinitas debern ser bondad y sabidura para que, igualmente bien, se pueda saber y se sepa poder. * Del mismo modo que, en la estacin en que un nuboso velo ensombrece los ojos de la humana mente en este cuerpo, sucede que el alma no halla en su ardor ms que conturbaciones y tormentos, as mismo, siendo ese velo rasgado y descorrido, gozar de tan grande quietud como sea menester para contentar la condicin de su naturaleza. * Dcese que las cosas mejores y ms excelentes se dan cuando el universo entero excelentemente se acuerda en todas sus partes... Las cosas peores y ms bajas, considrase que tienen lugar cuando domina la disposicin y orden contrarios; por la fuerza de las vicisitudes se producen estas extraas mutaciones de lo semejante a lo desemejante, de un contrario al otro. La revolucin o gran ao del mundo es, pues, aquel espacio de tiempo en el que, desde un cierto estado de cosas, atravesando posiciones opuestas y contrarias, se retorna a lo mismo, como constatamos en los aos particulares cual el ao solar, en el que el principio de una disposicin viene a ser trmino de la contraria, y el final de sta, el comienzo de aquella. Por eso ahora nos hallamos en la escoria de las ciencias, que han engendrado la escoria de las opiniones, causa a su vez de la escoria de las costumbres y acciones, podemos ciertamente esperar un retorno a tiempos mejores. * De la misma manera que el tiempo es uno, pero en diversos sujetos temporales, as es uno el instante en la diversidad y en la totalidad de las partes del tiempo, como yo soy el mismo que fui, soy y ser, sea aqu en mi casa, en el templo o all donde me hallare... Porque si no existiese el instante, no existira el tiempo; y, por tanto, el tiempo, en esencia y sustancia, no es otra cosa que instante. Y bstate esto si eres buen entendedor. * Porque de apstatas est hoy lleno el mundo y, como de ordinario son indignos ellos mismos, suelen celebrar siempre a otros indignos. * Vendr un nuevo y deseado siglo, en que los nmenes sern desterrados al Orco y cesar el miedo a las penas eternas. * El alma es merecedora de premio o castigo? Tienen alma La Tierra, la luz, el Sol y los innumerables mundos que rotan en el espacio inmenso"?... Se extiende en ello a todos los seres animados o inanimados que estn en nuestro mundo y en los otros.

* El alma y el cuerpo son ambos inmortales, y as como ste se disuelve y se transforma, aquella sufre una transcorporeizacin y por accidentes infinitos, aglomerando en torno a s multitud de tomos, forma y fabrica nuevos cuerpos. El alma es idntica en esencia, especfica y genricamente, a la de las moscas, ostras marinas y plantas, y a la de cualquier cosa que est animada o que tenga alma. * El hombre atraviesa las infinitas vicisitudes de los seres, y por eso, no existe mal del que no pueda salir y no existe bien que no pueda alcanzar. No hay muerte para el hombre ni para cosa alguna puesto que nada sustancialmente se destruye o disminuye, sino que todo, transcurriendo por el infinito espacio, cambia de forma y aspecto. * Estos siete planetas que giran alrededor del Sol y de los cuales la Tierra es uno de ellos que al moverse en veinticuatro horas desde el lado llamado de Occidente hasta oriente origina ese movimiento aparente del universo a su alrededor al que llamamos movimiento mundano y diurno. Esta fantasa es falssima, contranatural e imposible, ya que es posible, conveniente, verdadero y necesario que la Tierra se mueva entorno a su propio centro para participar de la luz de las tinieblas, del da y de la noche, del calor y del fro; que se mueva alrededor del Sol para participar de la primavera, verano, otoo e invierno; hacia los llamados polos y puntos hemisfricos opuestos para la renovacin de los siglos y la mutacin de sus rostro, con el fin de que all donde est el mar pase a estar la tierra, donde era trrido sea fro, donde esta el trpico est el equinoccio y se produzca finalmente la permutacin de todas las cosas. * Porque es imposible que un espritu racional y algo despierto pueda imaginar que carezcan de parecidos y mejores habitantes innumerables mundos que se revelan tan magnficos o ms que ste... * Lo ltimo corrompido no es principio de lo engendrado? Quin no ve que es uno y lo mismo el principio de la corrupcin y de la generacin? * Mucho he luchado; pens que poda ganar, pero el destino y la naturaleza sofocaron mis meditaciones y esfuerzos. Pero ya es algo estar en el campo de batalla, porque ganar depende mucho de la suerte. Pero hice cuanto pude y no creo que nadie en las generaciones futuras lo niegue. No tem a la muerte, nunca me rend a nadie; en lugar de una vida cobarde, eleg una muerte valiente. * Necesita ser una imagen del inaccesible rostro divino, en el cual, a modo de infinitos miembros, puedan encontrarse los innumerables mundos. * Lo mismo que el espacio exterior al mundo, si es que existe, debe estar, segn mi opinin, lleno de seres inteligentes, es decir, afines a la divinidad de dicho espacio, as el mundo sensible se halla absolutamente ocupado por seres vivos. * Sostengo, por el contrario, que son una sola y misma virtud, pues hallase el vicio all donde existe la contrariedad; la contrariedad es mayor all donde se halla el extremo; la mayor contrariedad es la ms cercana al extremo; la mnima o ninguna encuntrese en el medio, all donde convergen los contrarios y son uno y sin diferencia: como en el extremo fro y el extremo calor se halla el ms-calor y el ms-fro, y en el medio puntual se halla lo que puede denominarse o bien caliente y fro, o ni fro ni caliente, sin contrariedad. De la misma manera quien est minimamente contento y minimamente alegre hallase en el grado de indiferencia, encuntrese en la casa de la templanza, donde reside la virtud y la condicin de un nimo fuerte. * As pues, la belleza del cuerpo tiene el poder de inflamar, mas no de aprisionar y hacer que el amante no pueda huir, si la gracia que del espritu se requiere no viene en ayuda, as como la honestidad, la gratitud, la cortesa, la prudencia: por eso, si bello denomin al fuego que me inflam, fue porque noble era tambin el lazo que me aprisionaba. * El alma jams intelige sin el concurso de una imagen; de ah tambin que cuando contemplamos intelectualmente, se contempla a la vez y necesariamente alguna imagen: es que las imgenes son como sensaciones slo que sin materia.

* La diferencia existente entre el intelecto inferior que es incierto, diverso y multiforme, y el intelecto superior, acaso eso que los peripatticos consideran la nfima inteligencia, que influye inmediatamente sobre todos los individuos de la humana especie y que es llamado intelecto agente y actuante. Este intelecto, nico para la especie humana y cuya influencia se ejerce sobre todo individuo, es como la luna, que no cambia de especie y que se renueva siempre por la conversin hacia el sol, primera y universal inteligencia; pero el intelecto humano individual y mltiple atiende, como los ojos, a innumerables y diverssimos objetos, de manera que se informa por grados infinitos, segn las infinitas formas naturales. De ello resulta que este intelecto particular sea furioso, peregrino e incierto, mientras el universal es reposado, estable y seguro. * La divina sabidura es la suprema movilidad... y que es a un tiempo completamente estable... Intenta decir que su sol no es como ste que -segn la opinin comn- circunda la tierra con su movimiento diurno en veinticuatro horas y en doce meses con su movimiento planetario, por el cual se distinguen las cuatro estaciones del ao, segn las regiones que ocupa por los cuatro puntos cardinales del zodaco; por el contrario es tal que, siendo la eternidad misma y estando por consiguiente en completa posesin de todo, juntamente comprende el invierno, la primavera, el verano y el otoo, juntamente el da y la noche, porque l es todo, para todos y en todo punto y lugar. * Todas las inteligencias son significadas por la luna, en tanto que participan del acto y la potencia; es decir, en tanto que tienen la luz materialmente y por participacin, recibindola de otro: quiero decir que nos son luces por s mismas y por su naturaleza, sino por la atencin del sol, que es la inteligencia primera, luz absoluta y pura como es absoluto y puro su acto. As pues, todas las cosas que son dependientes, que nos acto primero y causa primera, estn como compuestas de luz y tinieblas, de materia y forma, de potencia y acto? As es. Adems, nuestra alma, en toda su sustancia, es significada por la luna, que resplandece por el hemisferio de las potencias superiores, por el cual se halla vuelta hacia la luz del mundo inteligible, siendo oscuro en las potencias inferiores, por cuya parte hallase ocupada en el gobierno de la materia. * La Naturaleza es el armonioso sistema en autodespliegue de tomos y monadas interrelacionados. * El sumo bien, lo supremamente apetecible, la perfeccin y la beatitud supremos consisten en la unidad que informa el todo. Loados sean los dioses, y sea magnificado por todos los seres vivientes la infinita, simplsima, nica, altsima y absolutsima causa, principio y una. * Hay una y misma escalera por la que desciende la naturaleza para llevar a cabo la produccin de las cosas y asciende el intelecto para llegar al conocimiento de stas; adems, el uno y la otra proceden de la unidad y vuelven a ella, pasando a travs de multitud de medios. * La empresa que has tomado bajo tu responsabilidad, oh Filoteo, es difcil, rara y singular, pues pretendes arrancar a los hombres de su ciego abismo de oscuridad y llevarles ante la presencia de la clara y tranquila luz de las estrellas, que con tan bella variedad vemos diseminarse por el cerleo manto del cielo. * No es posible tener conocimiento alguno acerca de las cosas sobrenaturales, excepto a travs de sus reflejos en las cosas naturales. Por este motivo, tan slo el intelecto purificado y superior tiene la capacidad para considerarlas en s mismas. * Por encima de los fundadores y constructores de todas las cosas encontramos la forma de las formas, la fuente de la luz, la verdad de las verdades, el dios de los dioses, para quien todo est lleno de divinidad, verdad, esencia y bondad. * Por qu, digo yo, son tan pocos los que comprenden y hacen suyo el poder interior? Aquel que ve en s mismo todas las cosas es, a un mismo tiempo, todas las cosas. * Debemos estar atentos para saber si nos hallamos en el da en que la luz de la verdad empieza a resplandecer en nuestro horizonte.

* Y no hay cosa alguna que de un modo natural sea externa, excepto la sustancia y la materia de la luz est formada que, sin embargo, se halla en continua mutacin. * El universo es infinito y consta de una inmensa regin etrea. Tal universo es un verdadero cielo que recibe el nombre de espacio o seno, y en l se hallan los astros, la luna, el sol y otros innumerables cuerpos que habitan esta etrea regin lo mismo que lo hace la tierra. No debe creerse que exista otro firmamento, otra base, otro fundamento, en el que se apoyen estos grandes animales que colaboran en la constitucin del universo, verdadero sujeto e infinita materia de la infinita divina potencia actual. * Nosotros, sin embargo que no atendemos a las sombras fantsticas, sino a las cosas mismas, nosotros, que vemos [en el universo] un cuerpo areo, etreo, espiritual, lquido, lugar capaz de movimiento y reposo, seno inmenso e infinito (cosa que debemos afirmar al menos porque no vemos lmite alguno ni con los sentidos ni con la razn), sabemos con certeza que, siendo efecto y consecuencia de una causa infinita y de un principio infinito, debe ser, en la medida de su capacidad corporal y a su manera infinitamente infinito. [Y es imposible] encontrar jams una razn medianamente probable por la cual haya un lmite en este universo corporal y en consecuencia los astros contenidos en su espacio sean tambin finitos y que adems exista un centro la misma absoluta y naturalmente determinado. * Hallase all el objeto final, ltimo y perfectsimo, y no ya en este estado, en que no podemos ver a Dios sino como en sombra y espejo: de ah que no pueda ser objeto sino por cierta similitud, no tal como puede ser abstrada y recogida de la belleza y excelencia corpreas por virtud del sentido, sino tal cual puede ser formada en la mente por la virtud del intelecto. Encontrndose en tal condicin viene a perder sta el amor y el afecto de toda otra cosa, tanto sensible como intangible; porque unida a esa luz, se convierte tambin ella en luz y consecuentemente se hace un dios, pues contrae la divinidad en s... As el intelecto humano en este mundo interior ntrase de estas especies y similitudes, hasta tanto no le sea lcito mirar con ojos ms puros la belleza de la divinidad... * Existe en la naturaleza una revolucin y crculo en virtud del cual, para el auxilio y perfeccin ajenos, las cosas superiores se inclinan hacia las inferiores y, para la excelencia y felicidad propias, las cosas inferiores se elevan hacia las superiores. * Ved, pues, Oh pensamientos mos!, cmo algunos de entre vosotros estn obligados a prodigar sus cuidados a la casa, mientras otros pueden ir a procurarse el sustento en otra parte. Tal es la ley de la naturaleza y, en consecuencia, tal es la ley de quien es autor y principio de la naturaleza... Creis por ventura que se dignar la naturaleza ofreceos otro bien, si aquel que en el presente os ofrece tan neciamente despreciis? Desdear el cielo dar el bien segundo a quien no sabe apreciar el don primero. * Como un rayo de sol que, al tocar la tierra, se une a cosas inferiores y oscuras que ilustra, vivifica e inflama sin que deje por ello de estar unido al elemento del fuego, es decir, a la estrella de la que procede, donde tiene su principio, desde la cual es difundido y en la que se halla su alimento original y propio, as el alma que se halla en el horizonte de la naturaleza corprea e incorprea y tiene con qu elevarse a las cosas superiores e inclinarse a las inferiores. Y puedes ver que esto no ocurre por razn y orden del movimiento local, sino nicamente por el ejercicio de una potencia o facultad; como, por ejemplo, cuando el sentido se eleva a la imaginacin, la imaginacin a la razn, la razn al intelecto, el intelecto a la mente: entonces el alma toda se convierte en Dios y habita el mundo inteligible, del cual desciende inversamente por conversin al mundo sensible a travs del intelecto, la razn, la imaginacin, el sentido, la vegetativa facultad. * Tengo entendido, en efecto, que, por encontrarse el alma en el ltimo grado de las cosas divinas, merecidamente desciende al cuerpo mortal y, desde ste, remontase de nuevo hacia los divinos grados; y que existen tres grados de inteligencias, pues hay algunas en las cuales lo intelectual supera a lo animal y que son llamadas inteligencias celestes; otras, en las que lo animal supera a lo intelectual, son las inteligencias humanas; y existen finalmente otras en las cuales ambos elementos se igualan, como las de los demonios o los hroes.

* Observa, pues, cmo una simple divinidad que se encuentra en todas las cosas, una fecunda naturaleza, madre y conservadora del universo, resplandece en los diferentes sujetos y toma diversos nombres segn sea su grado de comunicacin con ellos. * Ms pueden hacer los magos por medio de la fe que los mdicos por la va de la verdad; y en las ms graves enfermedades, mayor provecho hallan los enfermos en creer lo que dicen aquellos que en comprender cuantos stos hacen. * A Coprnico que ha venido para librarnos de algunos falsos prejuicios de la filosofa comn y vulgar no me atrevo a llamarlo ciego. Sin embargo no ha llegado demasiado lejos ya que, ms estudioso de las matemticas que de la naturaleza, no ha podido profundizar y penetrar en el problema hasta el punto de remover las races de los falsos y vanos principios y, eliminando por completo todas las dificultades existentes, librarse y librar a los dems de investigaciones intiles, y centrar su atencin en las cosas constantes y ciertas... As pues, quin ser tan villano y descorts con los trabajos de este hombre, como para olvidar todas sus realizaciones y el hecho de que los dioses le mandaran a nuestro mundo a modo de aurora que debe preceder la salida de este sol que es la antigua y verdadera filosofa, por tantos siglos sepultada en las tenebrosas cavernas de la ciega y maligna ignorancia? Quin se atrever a juzgarlo por aquello que no ha llevado hasta su culminacin, comparndole con la gregaria multitud que piensa y se gua por una brutal e innoble supersticin, en lugar de colocarle entre los que gracias a su feliz talento han sido capaces de enderezar y ascender con la fiel ayuda del ojo de la divina inteligencia? Y ahora, qu puedo yo decir del Nolano? Quizs, por ser tan prximo a m como lo soy yo a mi mismo, no me convenga alabarle... * Ciertamente he afirmado que la cruz no tena cuatro ramas iguales segn se acostumbra a pintarla y que su carcter sagrado es una usurpacin pues antiguamente se empleaba para ajusticiar reos. Tambin he dicho que la cuarta rama de la cruz de Cristo, es decir, la superior, fue incorporada posteriormente para que pudiera ser aadido ms cmodamente el ttulo. Creo haber ledo en Marsilio Ficino que la virtud y referenciacin de aquel carcter de la cruz es muy anterior en el tiempo a la poca en que tuvo lugar la encarnacin de nuestro Seor, pues ya era conocido en los tiempos en que floreca la religin de los egipcios, aproximadamente en tiempos de Moiss, y que dicho signo se hallaba grabado en el pecho de Serapis, y que los planetas y sus influjos tienen una mayor eficacia y fundamento cuando se hallan en el principio de los signos zodiacales, es decir, cuando los coluros intersecan la eclptica o el zodaco en lnea recta, de tal forma que a partir de dos crculos intersecados de este modo se origina la forma de dicho carcter, es decir la forma de la cruz; los cuatro signos cardinales son los dos equinocciales y los dos solsticiales, a travs de los cuales siempre fue interpretada y celebrada la muerte, natividad y encarnacin de Nuestro Seor. * All donde hay progreso al infinito, donde la unidad y la infinitud son la misma cosa, y no pueden ser perseguidas por otro nmero, porque no es la unidad, ni por otra unidad, porque no es nmero, ni por otro nmero y unidad, porque no son un mismo absoluto e infinito. De ah que dijera con acierto un telogo que, siendo la fuente de la luz con mucho superior, no solamente a nuestras inteligencias, sino incluso a las inteligencias divinas, es cosa conveniente que sea celebrada, no con discursos y palabras, sino por el silencio. * Quien aspire al alto resplandor, retrese cuanto pueda a la unidad, repliguese cuanto sea posible en s mismo, de tal suerte que no sea semejante a los muchos, por ser muchos; mas no sea tampoco enemigo de los muchos porque no se le asemejan, siempre que le sea posible conciliar lo uno con lo otro; no siendo as, acjase a aquello que mejor le parezca. * Procediendo hacia lo ms profundo de la mente, para lo cual no es menester abrir desmesuradamente los ojos al cielo, alzar las manos, dirigir los pasos hacia el templo, aturdir las orejas de las imgenes a fin de ser mejor entendido; sino llegar a lo ms ntimo de s, considerando que Dios se halla cercano, consigo y dentro de s ms de lo l mismo pueda estarlo, como es propio de aquello que es el alma de las almas, vida de las vidas, esencia de las esencias, y teniendo en cuenta que cuanto ves arriba o abajo, o en torno a los astros, son cuerpos, criaturas semejantes a este globo en el que nos hallamos y en los cuales la divinidad de se halla ni ms ni menos presente que en ste nuestro o en nosotros mismos.

* Nuestro sentido de las cosas bajas es atenuado e incluso anulado cuando las potencias superiores tienden noblemente a un objeto ms magnfico y heroico. tanta es la virtud de la contemplacin que sucede alguna vez no slo que el alma se distancie de los actos inferiores, sino que incluso abandone enteramente el cuerpo. * Ser escuchado por la divinidad es propiamente escucharla, y ser favorecido por ella es el acto mismo de ofrecrsele; de ella, una sola e inmutable, proceden pensamientos ciertos o inciertos, deseos ardientes y colmados, y razones atendidas o vanas, segn que el hombre se le presente digna o indignamente con el intelecto, el afecto y las acciones. * El ascenso procede en el alma de la potencia y el vigor que se halla en las alas que son el intelecto y la intelectiva voluntad, por las cuales ella tiende naturalmente hacia Dios y pone en l su mirada como en el sumo bien y la verdad primera, como la absoluta bondad y belleza. * Los hay que disputan si fue primero el nombre o el verbo, otros si el mar o las fuentes; quieren otros renovar obsoletos vocablos que, por habernos llegado una vez de la pluma de un antiguo escritor, pretenden ahora poner nuevamente en candelero; otros se estancan en discurrir acerca de la falsa y verdadera ortografa, y as tantos otros complacedse en otras tantas similares frusleras, mucho ms dignas de ser menospreciadas que escuchadas... Con estos y similares indignos pensamientos creen remontarse a las estrellas, ser semejantes a los dioses y comprender lo bello y bueno que promete la filosofa. * Gran cosa es, ciertamente, que el tiempo, que no nos alcanza siquiera para las cosas necesarias aun cuando venga celosamente guardado, sea las ms de las veces malgastado en cosas superfluas, y hasta viles y vergonzosas. * As como es el alma receptiva en potencia con respecto a las cosas superiores, asimismo es en potencia activa con relacin al cuerpo... Pues que ningn deseo natural es vano, podemos estar ciertos de que fuera de este cuerpo un estado hay ms excelente y que mejor conviene al alma, y en el cual le ser posible unirse o acercarse a la altura de su objeto. * Pues bien, esta conversin y vicisitud se halla figurada en la rueda de la metamorfosis, donde el hombre se encuentra en la sede ms eminente, yace en lo ms bajo una bestia, desciende por la izquierda en ser mitad hombre y mitad bestia, y asciende otro, mitad bestia, mitad hombre, por la derecha... De ah que dijera: "De sujeto vil en dios yo me convierto. En dios me transformo, siendo cosa inferior". * Por eso bien se dice que el reino de Dios est en nosotros y que la divinidad habita en nosotros por la fuerza del reformado intelecto y la voluntad. * No se halla el alma en el cuerpo locamente, sino como forma intrnseca y formador extrnseco... El cuerpo est, por lo tanto, en el alma; el alma en la mente, la mente, o bien es Dios o est en Dios... * Dios es omnipotente y perfecto y el universo es infinito, si Dios lo conoce todo entonces es capaz de pensar en todo incluido lo que yo pienso, Debido a que Dios es perfecto y conoce todo, debe crear lo que yo pienso. Yo puedo imaginar un infinito nmero de mundos parecidos a la tierra, con un jardn del edn en cada uno. En todos esos jardines la mitad de los Adanes y Evas no comern del fruto del conocimiento y la otra mitad lo har, de esta manera un infinito nmero de mundos caer en desgracia y habr un infinito nmero de crucifixiones. De aqu puede haber un nico Jess que ira de mundo en mundo o un infinito numero de Jesuses. Si hay un solo Jess la visita a un nmero infinito de mundos tomara una infinita cantidad de tiempo, de este modo debe haber un infinito numero de Jesuses creados por Dios. * Cosas vivas distintas entre s representan a diferentes espritus y potestades que, adems del ser absoluto que poseen por s mismos, obtienen el ser comunicado a todas las cosas segn su capacidad y medida. De ah que Dios como totalidad se halle en todas las cosas. * La amplitud del Bien es tan grande como la realidad de todos los seres, sean corpreos o incorpreos, sensibles o inteligibles. sta se identifica con el Bien; sta se identifica con Dios.

* Dios, como absoluto, no establece relacin con nosotros, pero lo hace al comunicarse con los efectos de la naturaleza, con los que posee un vnculo ms estrecho que la propia naturaleza. As pues, si l no es la misma naturaleza, ciertamente es la naturaleza de la naturaleza, y si no es la propia alma, es el alma del alma del mundo. * Dios, su divina belleza y resplandor, relucen y se hallan en todas las cosas, y por ello no estimo error el admirarlo en todas las cosas, segn el modo en que cada una se comunica. * No debo ni quiero arrepentirme, no tengo motivo para ello y no s por qu debo arrepentirme.

La nica luz resplandece en todos, en donde el espritu se encamina hacia una profunda unidad con la universalidad divina. La unin espiritual con DIOS solo puede realizarse en la contemplacin de la verdad, siendo la "santa ignorancia" el obstculo y enemiga declarada de toda investigacin de la verdad.

GIORDANO BRUNO: QUEMADO POR HEREJE La Comisin teolgico-histrica del Comit Central del Jubileo tiene previsto organizar antes del 2000 dos Congresos internacionales de alto valor cientfico, uno sobre el antisemitismo y otro sobre las inquisiciones. Probablemente, durante el Congreso sobre la Inquisicin se plantearn y se estudiarn casos como el de Girolamo Savonarola y el del polmico filsofo Giordano Bruno, de quien alguno se ha atrevido a pedir su rehabilitacin. PRIMERAS INFRACCIONES. Giordano Bruno naci en Noia, en el Reino de Npoles, en 1548. Diecisiete aos ms tarde, entr como clrigo en el Convento de Santo Domingo Mayor. Entre 1566 y 1567 incurri en las primeras infracciones por haber despreciado el culto a Mara y a los santos. En 1572 es ordenado sacerdote, tras haber cumplido 24 aos. La manifestacin de sus dudas acerca del dogma de la Santsima Trinidad, tuvo como consecuencia la instruccin de un proceso, por lo que decidi abandonar el convento y la ciudad. A partir de entonces, Bruno decidi recorrer numerosos pases europeos -Inglaterra, Francia, Alemania, Suiza, Checoslovaquia-, para ensear y exponer sus principales ideas filosfico-teolgicas. Sostena entre otras cosas que la unidad absoluta del cosmos exige la identificacin de materia y forma. Toda su tica se funda en el sentimiento de identidad del hombre con el cosmos, que le hacer perderse en el latido universal del Todo, Fue autor de la Nova de universis philosophia, inspirada en el neoplatonismo y en los escritos hermticos, Pero sus principales obras fueron: Della Causa, Principio ed Uno; De I'Infinito, Universo e Mondi; La Cena delle Cineri. En 1592 es encarcelado en Venecia, acusado de despreciar las religiones, no admitir la distincin en Dios de tres personas, tener opiniones blasfemas sobre Cristo, no creer en la transubstanciacin y sostener que existen mundo infinitos. Un ao ms tarde abandona la crcel de Venecia y se traslada a la del Santo Oficio de Roma, de la que -tras un largo e intermitente proceso- saldr siete aos despus para ser ajusticiado. Los episodios del proceso romano se pueden resumir as: imputacin de haber sostenido que Cristo pec mortalmente, que el infierno no existe, que los dogmas de la Iglesia son infundados, que el culto de los santos es reprochable. En 1596, la Congregacin estableci una comisin con el fin de censurar las proposiciones herticas contenidas en los libros de Giordano. El 20 de enero de 1600 el Papa orden que Bruno fuese sentenciado como hertico formal, impenitente y pertinaz, y entregado al brazo secular. El 8 de febrero es llevado desde la crcel del Santo Oficio al palacio del Cardenal Madruzzi, situado en la Plaza Navona, donde se ley pblicamente la sentencia, mientras Bruno permaneca arrodillado. de las 30 o ms imputaciones contenidas en la sentencia, resultan confirmadas las concernientes a la transubstanciacin, la virginidad de Mara, la vida hertica, la pluralidad de mundos, el alma humana, la eternidad del mundo.

Reconocido hertico, fue condenado a la degradacin de las rdenes, a la expulsin del foro eclesistico y a ser entregado a la corte secular para el debido castigo. Sus libros deban ser quemados en la Plaza de San Pedro. Tras ser trasladado a la crcel de Tor di Nona, y recibir las visitas de algunos telogos, la maana del jueves 17 de febrero del 1600 fue conducido al Campo di Fiori, donde fue quemado. "Palabra", Agosto-Septiembre, 1997. Fue expulsado de Alemania por oponerse a las teoras aristotlicas del Universo, basadas en la idea de un sistema geocntrico donde la Tierra ocupaba el centro del Universo y todos los dems astros estaban distribuidos en 57 esferas concntricas movindose de forma uniforme entorno a la misma. G. Bruno no abjur de sus teoras y viendo de este modo en peligro el valor ms preciado de todo ser, decidi llevar a ltimo trmino sus explicaciones optando por entregar su vida antes que renunciar a la verdad cientfica. De este modo se cerraba otro de los captulos negros que constituy la devastacin y aniquilacin cultural que sufri Europa -Autos de fe y quema de manuscritos- a manos de los dueos de prebendas de aquella poca, que tenan la mana de poner bajo sospecha todo lo que no entendan. Hechos comparables a los perpetrados por el nazismo y el estalinismo con la diferencia de que no solo fueron aos sino siglos los que tuvieron sumida a Europa en la miseria. Francisco Javier Snchez Arjona. Giordano Bruno monje dominico que quiso saber la verdad, la busc y no acept ni la mentira ni la fabulacin. Se puso a estudiar los caminos de la ciencia y a poner en debate aquello que nunca se sabr quin y por qu lo impuso: la virginidad de Mara, la existencia de la Santsima Trinidad, y que Jess fuera el hijo de Dios. Siempre Giordano Bruno us de la palabra y de las ideas, jams las armas. Defendi al debate como el mejor mtodo para aproximarse a la verdad. Hizo notables estudios cientficos. Fue perseguido por toda Europa y en muchas universidades fue el profesor de la juventud. Su idioma, sus escritos estn cuajados de poesa, de una filosofa generosa pero estricta. Debido a que la Iglesia catlica lo persigue con odio y fanatismo viajar por toda Europa y recibir el bello sobrenombre del "El filsofo viajero". Los academicistas de aquel tiempo sujetos a ttulos y cargos --no muy diferentes de los de ahora-- tratarn de pisotear el nombre del genial generoso. Y l los calificar de "pedantes, mezquinos monarcas de la palabra, faunos tontos, asnos ignorantes" que creen ser "importantes mostrndose con una carga de libros, dejndose crecer la barba o adoptando ademanes de ceremonia". Les dice a esos burcratas del saber que l slo hace todo por "amor a su amantsima madre: la filosofa". Con Giordano Bruno se cometer uno de los ms vergonzosos y oscuros crmenes de la humanidad. Se lo mantuvo siete aos en las famosos celdas de plomo y su cuerpo se cubri de hongos, y se le aplicaron por orden del Santo Oficio Vaticano las ms horribles torturas, todo en nombre de Cristo. Cincuenta cardenales asistieron para ver cmo en Campo dei Fiori se lo quemaba. Primero lo desnudaron y luego fue atado a un palo y entregado a las llamas. Como mxima burla se le aproxim un crucifijo para que lo besara. Pero Giordano Bruno en un supremo esfuerzo lo rechaz. Hace cuatrocientos aos se quemaban las ideas en nombre de Cristo. Hoy se compra todo, hasta las conciencias en nombre del sistema. Osvaldo Bayer. Desde Bonn. El 17 de febrero de 1600 la plaza romana de Campo dei Fiori vea como Giordano Bruno, despojado de sus ropas, desnudado y atado a un palo ... con la lengua aferrada en una prensa de madera para que no pudiese hablar ... fue quemado vivo en cumplimiento de la sentencia dictada pocos das antes por el tribunal romano de la Inquisicin, tras un largo y tortuoso proceso que, empezado en Venecia en 1592, haba continuado en Roma desde 1593. Declarado hereje, impenitente, pertinaz y obstinado, el tribunal inquisistorial lo proscriba de la iglesia, y si ciertamente la condena no era una condena de la ciencia, sino de un hereje anticristiano, no dejaba por ello ser menos cierto que se llevaba a la hoguera a un gran pensador por sus opiniones religiosas y por la articulacin que l haba efectuado de reforma cosmolgica y posicin religiosa. La condena de Bruno tambin se extenda a toda su obra filosfica: todos los libros que cayeran en manos del Santo Oficio deberan ser destruidos pblicamente y quemados en la plaza de San Pedro, aparte por supuesto, de ser incluidos en el Indice de Libros Prohibidos. Una losa de silencio pasaba de esta manera a cubrir la produccin intelectual de Bruno. Ninguna de sus obras ser reeditada o traducida antes del siglo XVIII.

James Krator. Habl y escribi sobre algunas cuestiones entonces nuevas e inslitas como el movimiento de la Tierra y las estrellas, la grandeza y la distancia infinita entre los astros, su habitabilidad y la pluralidad e infinitud de los mundos. Sus preguntas eran demasiado avanzadas para su tiempo. Escribe afirmado que el Cristianismo es una secta... Con profunda conviccin e inspirada palabra hablaba sobre los habitantes de otros mundos como de gente no diferente a nosotros, situada en un lugar no peor que el nuestro... Figura seera de la filosofa de todos los tiempos, su obra es bastante desconocida, pues como tantos otros, "fue sepultada", para mantener a las masas en la ignorancia conveniente a los intereses de siempre... "El dinero y el poder". Antonio Garca Fuentes. Jan: 3 de Julio de 2000. La visin de Bruno reemplaz un cosmos finito por un Universo infinito. Sus suposiciones carecen de axiomas errneos, prejuicios escolsticos moribundos y creencias restrictivas basadas en la doctrina la Iglesia. No acept los lmites que le impona la cosmologa clsica. Bruno se entusiasm con la idea de lo infinito. No quiso poner lmites a las posibilidades y probabilidades inherentes a este Universo. Su imaginacin hizo posible la extensin del concepto de infinito hasta que llegara a abarcar todos los aspectos de la realidad csmica: el Universo es infinito tanto en potencialidad como en actualidad, y su poder creativo es ilimitado y, tambin, infinito. Como tal, no exista un techo fijo con un limitado nmero de estrellas que limitaba esfricamente el cosmos fsico y, adems, ningn sistema dogmtico de pensamiento y valores deba aprisionar el libre albedro, tan necesario para el progreso y la realizacin humana. Bruno adems sostuvo que este Universo continuo no tena principio y no tendra fin ni en el espacio ni en el tiempo; incluso que la vida exista con seres inteligentes en incontables mundos. En un experimento mental, Bruno se imagin flotando alejndose de la Tierra. Al acercarse ms y ms a la Luna, sta creca mientras que la Tierra se haca ms pequea. Desde la superficie lunar, era la Tierra la que pareca un satlite, mientras que la Luna pareca tener el tamao de nuestro planeta.

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