1-SNTESIS INCOMPLETA CAPTULO XIXI.

IDEA PRINCIPAL
I: El Bien en s es semejante alSOL II. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL:

El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a); demanera semejante, la Idea de Bien ilumina las Ideas conVERDAD Y ELSER, hacindolasINTELIGIBLESa laINTELIGENCIA(508c-d)2) Para poder ver hacen falta tres elementos, que son:LA VISTA, LO VISTOYLA LUZ; el ltimo lo proporciona el sol. Anlogamente, para alcanzar autn-tico conocimiento hacen falta tres elementos, que sonLA FACULTAD DECONOCER (LA INTELIGENCIA), LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO(LAS IDEAS) Y LA VERDAD; el ltimo de ellos lo proporciona el Bien en s y es semejante a la luz (508c-e)3) As como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luzdel sol, no obtenemos una visin clara (508c), de la misma manera, cuandoel alma fija su atencin en objetos poco iluminados por la verdad y el ser, esdecir,EN COSAS SENSIBLES, entonces noALCANZA CONOCIMIENTO,SINO OPINIONES CAMBIANTES(508d)4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visin de todas las cosas yobjeto de la visin (508a), as tambin la Idea de Bien es a la vezCAUSADEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIEN-TO(508e)5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visin, pero no consiste en ellas,la Idea de Bien se relaciona conLA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO, perono consiste en ellas, sino que es algo ms elevado.6) Para finalizar, lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles, no slo vi-sibilidad, sino tambin alimento, generacin, crecimiento (al menos a los seresvivos), y, por as decirlo, es causa de su ser y de su existencia, -pues sin el solno podran existir-, la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligiblesELSER Y LA ESENCIA, es decirES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SUREALIDAD(509ab)

2Regin inteligible

Se refiere a ella en otros momentos del texto, el mundo de arriba , la que mora en las alturas , aquella en la que se producen las contemplaciones divinas , es la sede de la justicia en s , como lo es del resto de las ideas platnicas. La regin inteligible no es otra cosa que la realidad metafsica absoluta, la nica realidad. Es realidad porque, a diferencia de Scrates, para quien las definiciones esenciales eran contenidos mentales, para Platn constituyen un mundo existente en algn lugar. Es metafsica porque el mundo de las ideas trasciende el mundo de lo material, lo concreto, lo visible, lo cotidiano y lo corpreo. Cuando el alma ha sido guiada hasta el conocimiento, aqulla, consciente de que nada ms verdadero puede ser representado, ya no desea regresar, no quiere ocuparse en asuntos humanos ( ) y es natural que as ocurra . Este es el momento en que la inteligencia (noesis) alcanza la visin del orden y la armona que all rige. De algn modo, el filsofo ha abandonado entonces este mundo.
Mundo visible

El, correspondiente ontolgicamente con la realidad sensible, representado en el mito platnico por la caverna. El cuerpo atrae al alma hacia las pasiones; la opinin (doxa), forma

imperfecta y de conocimiento, propia de los que jams han visto la justicia en s , atrae al alma siempre hacia la vivienda-prisin y la obliga a discutir en los tribunales . Tras la evidente alusin a la condena y muerte de Scrates se adivina otra idea ms profunda: el dolor del alma tras descender, rebajarse a lo sensible ( pasar de la luz a la tiniebla ), y, sin embargo y a la vez, la necesidad inapelable de hacerlo. El origen de la filosofa platnica, la voluntad de razonar sobre el estado justo, que ya apareciera, retrospectivamente, en la Carta VII, se manifiesta ahora con toda intensidad.

3-Quin es un verdadero filsofo segn Platn? En el presente trabajo abordar la pregunta Quin es un verdadero filsofo y cul es su funcin? Parto de lo escrito por Platn al respecto en el libro sexto de la Repblica [1]. Dicha informacin servir para una reflexin personal. Platn escribe en su libro sexto acerca de los tipos de filsofos que existen. Distingue entre algunos filsofos que lo son en verdad y otros que no lo son. Los verdaderos filsofos son aquellos cuyo espritu puede alcanzar el conocimiento de lo que existe siempre de un modo inmutable. Apelando a la teora de las ideas, podemos decir que se trata de las formas. Existen algunas seales que nosotros podemos observar para determinar quin es un verdadero filsofo. La primera seal del espritu filosfico consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede llevar al conocimiento de la esencia inmutable. Dicha esencia es inaccesible a los procesos de la generacin y la corrupcin. La segunda seal es que debe tener horror a la mentira, o ponindolo en sentido positivo, amor a la verdad, a la veracidad. El espritu verdaderamente vido de ciencia debe buscar desde su primera juventud amar y buscar toda verdad. Algunas otras caractersticas son las siguientes: desdea los placeres del cuerpo (solamente le gustan los placeres del alma); est exento de codicia; no hay nada para l que sea bajo; no temer a la muerte; desde su nacimiento se sabr si muestra equidad y dulzura o si es arisco e intratable; deber tener facilidad para aprender aunada a una excelente

memoria; necesitar armona y gracias que lo lleven siempre a la contemplacin de la esencia de las cosas. Resumiendo podemos decir que para llegar a ser sabio se requiere: amor a la verdad, deseos de ciencia, horror a la mentira y costumbres puras (templanza). Sin embargo, existen algunas consecuencias que deber enfrentar todo aquel que se precie de ser un verdadero filsofo. A saber, se sentir acompaado por la soledad ya que, en muchas ocasiones, su pensamiento ir en contracorriente. Tendr que luchar para mantenerse retirado y lejos de las iniquidades y crmenes. Ahora bien, si una persona puede llegar a ser un filsofo sabio, tambin existe la posibilidad de que el filsofo se pervierta. Esto puede ser debido a las siguientes causas: a) la mala educacin puede transformar a las mejores almas en las peores almas; b) cuando censura o aprueba determinadas palabras y acciones con gran estrpito y c) cuando repite a la juventud las mximas que en sus asambleas profesa el propio pueblo. La sabidura no consiste en saber lo que desea la multitud reunida. De aqu concluimos que este tipo de filsofos en verdad perjudican al Estado. Abordaremos ahora las funciones del filsofo. Un verdadero filsofo estar orientado a gobernar al Estado. Por ello, se debe elegir a las personas que ms propias parezcan para mantener las leyes e instituciones en todo su vigor. Se precisa educacin y experiencia para que se les pueda confiar el Estado. Por otra parte, el filsofo buscar la mejor forma de gobierno, aunque no exista ninguna forma de gobierno que convenga al filsofo. El filsofo deber tratar con objetos divinos. Gobernar hasta pasar al gobierno y a las costumbres de sus semejantes el orden que ha admirado en la esencia de las cosas (la justicia, la belleza, la templanza). Estos magistrados tendrn gran celo por el bien pblico, ingenio vivo, carcter firme y estarn adiestrados en las ciencias. Buscarn en todo el Bien. Scrates dice ser uno de los pocos atenienses que examina el verdadero arte de la poltica y el nico entre sus contemporneos que la prctica. El verdadero arte de la poltica es el arte mediante el cual se cuida del alma y se le convierte en lo ms virtuosa posible. Eso, dice Scrates, es el arte del filsofo. Slo si el poltico se transforma en filsofo puede construirse la verdadera ciudad, el Estado autnticamente fundamentado sobre el supremo valor de la justicia y el bien. Platn concibe toda su Repblica basndose en su concepcin del mundo, del hombre y de los dioses. l concibe al hombre de forma dualista. Es decir, el hombre est dotado de alma y cuerpo. Llega a afirmar que el cuerpo es la crcel del alma. El alma debe perfeccionarse o purificarse mediante la prctica de las virtudes (justicia, belleza y templanza) para llegar al Bien. Dar un salto al siglo XXI para confrontar su idea del verdadero filsofo y su funcin con lo que se vive actualmente y con aquello que requerimos como humanidad. Hoy le en un peridico mural las declaraciones que recientemente realiz el presidente George Bush: Mxico es modelo para A.L . Vaya modelo pens. Y relaciono una nota que refiere los ndices de pobreza en el pas del declarante (Estados Unidos de Amrica): 37 millones de pobres, 43% de los cuales viven en pobreza extrema[2]. En otra parte de la misma nota informativa se nos informa que en la capital Washington, D.C.- casi seis de cada diez residentes de la capital viven en extrema pobreza, a la sombras de la cpula poltica del pas que tanto habla de prosperidad y oportunidad [3] Este hecho lo pude constatar en una estancia de estudios de dos meses que realic en dicha capital. Caminando cerca del Capitolio, se vean tirados en el piso hombres de raza negra; pedan limosna, estaban borrachos o simplemente se pasaban ah el da entero. Ese hecho y otros similares, me llevaron a pensar en la paradoja siguiente: tan cerca del poderoso Congreso de los Estados Unidos y la constatacin de indigencia, pobreza e incluso delincuencia. En Nueva York, ms del 20% de los

habitantes viven en la pobreza.[4] Y en nuestro pas, tambin tenemos una gran cantidad de la poblacin que vive en la marginacin y pobreza. Aproximadamente existen en Mxico entre 40 y 60 millones de pobres, de los cuales 20 millones viven en situaciones de pobreza extrema. Haciendo referencia a este problema en nuestro pas, recuerdo una visita que realic a la Sierra Norte de Puebla, donde pude vivir con los indgenas una semana. Ah me percat de las carencias materiales de todo tipo con las que se encuentran: carencia alimenticia, de infraestructura, de educacin, de salud, de oportunidades de empleo, de libertad poltica, tecnolgica, etc. Veo tambin en la sociedad otros problemas como la injusta distribucin de la riqueza que se da en nuestro pas y en el mundo, el deterioro ambiental, la individualizacin de la sociedad (egosmo y prdida de identidad colectiva), las guerras, el ansia insaciable por el dinero, entre otros. Estas realidades las retomo para dialogar con Platn y descubrir que todava hoy son necesarios los verdaderos filsofos. En la actualidad se precisan seres humanos que se detengan a pensar el mundo; se preocupen y ocupen de lo que hace la humanidad; sean capaces de criticar los derroteros por los que camina sta, los modelos econmicos y polticos por los que opta y propongan alternativas que rescaten al ser humano evitando tratarlo como un recurso ms en la cadena de produccin, sujeto a las leyes de la oferte y la demanda. Frente a las realidades que vive nuestro mundo, se hacen vigentes algunas de las caractersticas que atao plante Platn como requisitos para un verdadero filsofo, as como la necesidad de que este tipo de hombres se hicieran cargo del Estado (actualmente casi cualquier persona que cumpla algunos requisitos, principalmente de edad y nacionalidad puede acceder a los puestos de eleccin popular). Se vuelve urgente que las personas que aspiren a estar al frente del Estado amen la ciencia, tengan horror a la mentira, busquen la verdad, estn exentos de codicia, no teman la muerte y estn dispuestos a dar la vida por la verdad y la justicia. Percibo que estamos lejos de conseguir que todas las personas que dirigen el Estado cumplan por lo menos de forma mnima con esos requisitos. Pero no por ello se debe dejar de pensar, imaginar, esperar y trabajar para que algn da las cosas puedan cambiar. Quiz algn da algn verdadero filsofo pueda dirigir el Estado. Esbozo a continuacin algunas situaciones que en la actualidad requieren ser pensadas y esperan, de parte de los filsofos, una respuesta, una alternativa, un resquicio de solucin o, al menos, palabras de esperanza: la pobreza extrema, la poltica econmica de nuestro pas y del mundo, la violencia e inseguridad, el sentido de la vida, la ecologa, entre otras. Concluyo el presente trabajo con algunas preguntas para la reflexin. actualmente qu caractersticas debe tener un verdadero filsofo? cul debe ser la labor del filsofo en la actualidad? cmo debe vivir un filsofo? cul debe ser su papel en la sociedad? Quin nos debe gobernar? Qu podemos esperar y exigir de nuestros gobernantes? Cul debe ser la educacin humana, tcnica y profesional que deben tener aquellos que dirijan el Estado? Mediante qu medios podemos exigirles o demandarles, cuando no cumplan la promesa de servicio que hacen al iniciar su periodo de gobierno?

4- Platn y El show de Truman

En muchas ocasiones, vemos en pelculas actuales muchas de las ideas que plante el filsofo griego Platn, como puede ser el Show de Truman. Truman Burbank es la estrella de un programa de televisin, pero no lo sabe. Truman desconoce que su ciudad es un gigantesco

plat dirigido por un avispado productor. Varias personas advierten a Truman de lo que sucede. Al final, poco a poco, Truman ir dndose cuenta de toda la falsedad de su vida. En esta pelcula podemos establecer la relacin del show de Truman con el mito de la Caverna escrito por el filsofo Platn. Entre la pelcula y la filosofa de Platn, existe un paralelismo. Las dos tienen en comn la existencia de dos mundos: el irreal y real. En la pelcula, la realidad verdadera sera el mundo real en el que vivimos, para Platn ese es el mundo inteligible; y el mundo irreal correspondera al programa de televisin, el cual para Platn sera el mundo sensible. Poco a poco, Truman se da cuenta de la falsedad de su vida y cruza la puerta hacia el mundo real, para Platn, Truman (prisionero) experimenta la liberacin del mundo sensible hacia el mundo inteligible que es el mundo verdadero donde se encuentran las ideas. Al final de la pelcula cuando Truman quiere salir de ese mundo irreal, le cuesta salir de l. Esto se relaciona con el mito cuando el prisionero sale de la caverna hacia el mundo real, se siente cegado porque est acostumbrado a vivir como lo haca en el interior, en la oscuridad. Y por ello, le cuesta mucho ver la luz del sol.