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LA

SYMBOLIQUE,
OU EXPOSITION

DES CONTRARITS DOGMATIQUES


ENTRE

LES CATHOLIQUES ET LES PROTESTANTS,


U'APIIS LEIRS CONFESSIONS DE KO I PCBI-tQl'ES.

PAR MEIILER,
fROPESM'.VB A l't'MUT.MTi I>F SI'Mtll

I r a b u i t be iWkmaixb

par F .

LACHAT.

KKVl'E ET r.OlRlGKE FOCIt \ . K TRADI'CTIOX.

TOME PREMIER.

PARIS,
CHEZ LOUIS V I V E S , LIBRAIRE-DITEUIt,
HUE CASSETTE , 23.

CHALON-SUR-SAONE,
MME M A I S O N D E COMMERCE

1832.

Biblio!que Saint Libre


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LA

SYMBOLIQUE.

Proprit.

BESANON , T V P O G K A ' H l I i D O H I I K N I N CIIAI.ANDhK


IHl'ItlIlItLII DR s . P. Vt*R. I.K (.AFlDIMAI. Al.l.lli.W.'.Jl .

FII.S,

QUELQUES MOTS DU TRADUCTEUR

CE livre a produit dans la savante Allemagne la s e n sation la plus profonde ; en mme temps qu'un protestant couronn , feu le roi de Prusse, promettait d'en rcompenser dignement une bonne rfutation, les catholiques l'adoptoient comme le plus beau monument de leur croyance; attaqu d'une part avec l'emportement de la passion et dfendu de l'autre avec les armes de la science et de la vrit, il est devenu, chez nos voisins, comme le centre de la controverse religieuse qui divise l'Europe depuis trois sicles. C'est que la Symbolique (de Symbole) expose scientifiquement, d'aprs les confessions de foi publiques, la doctrine catholique et la doctrine protestante, afin d'en faire ressortir la vrit et la fausset. Cette exposition n'est pas une suite de propositions isoles, une simple nomenclature de dogmes sans liaison , sans ensemble : elle montre partout le lien cach qui rattache les consquences au principe; elle met partout en lumire la connexit logique qui runit toutes les doctrines en faisceau ; elle fait de tout l'ouvrage un tout compact, un systme mthodiquement ordonn, une vaste synthse enchane philosophiquement dans toutes ses parties. Grce cette mthode, procdant par voie d'induction rigoureuse, l'auteur arrive cette conclusion dernire, que le catholicisme a son type et son modle dans l'ide du Dieu-Homme, et

QUELQUES MOTS

le protestantisme son expression philosophique dans le panthisme. Nous allons jeter, par une simple analyse, quelquesjalons sur la route que parcourt le savant thologien; on le suivra peut-tre plus facilement dans ses profondes explorations. I. On peut ramener la doctrine catholique aux points suivants : 4 Dieu cra l'homme a son image , c'est--dire il le fit un tre raisonnable et libre, jouissant de l'intelligence et de la volont , capable de connolre et d'aimer son Pre cleste. Et comme ses facults ne pou voient d'ellesmmes s'lever jusqu' leur objet, puisque le fini s'efforceroil vainement d'atteindre l'infini par ses propres forces, le ciel claira son intelligence par la rvlation extrieure et fortifia sa volont par la grce intrieure ; il lui donna la justice et la saintet primitive, source de .vie spirituelle qui fit natre en lui la foi divine et le parfait amour, principe de lumire et de vertu qui soumit son esprit et son corps la loi suprme. A i n s i , deux sortes de prrogatives dans l'homme primordial : prrogatives naturelles, la raison et le libre arbitre; prrogatives surnaturelles > la justice et la saintet. 2 Mais si notre pre commun fut constitu dans la justice ; si d'ailleurs la libert melloil devant lui a l'eau et le feu, la vie et la mort, le bien et le mal*, il s'ensuit
1

Conc* Trid,, Sess. V, dcret, de peceat orlg* *Ecle$., XV, 1 7 , 1 8 ,

DU TRADUCTEUR*

III

que le pch a pris son origine,non pas dans les dcrets divins, mais dans la volont humaine. Aussi le concile de Trente frappe-t-il d'anathme ceux qui disent que c l'homme n'a pas le pouvoir de rendre ses voies mauvaises , mais que Dieu opre le mal comme le b i e n , non-seulement en le permettant, mais en le faisant lui-mme , Cet enseignement justifie seul les voies de la Providence.
1

3 En commettant le pch, l'homme perdit la j u s tice et la saintet, celte prrogative surnaturelle qu'il avoit reue de la grce ; mais l'apanage naturel qu'il l e noit du fond de son t r e , les facults religieuses et m o rales, il les conserva dans lui-mme : il vit les tnbres s'paissir devant son intelligence et sentit le mal pervertir sa volont; mais il resta toujours capable, avec le secours d'en h a u t , de connotre la vrit divine et d'aimer le souverain bien. Il ne pouvoit en arriver autrement : si Adam avoit perdu la raison et le libre arbitre, il auroit chang de nature et cess d'tre homme; et le pch n'auroit point souill son a m e , s'il avoit conserv les dons de la grce. Au reste le premier pre, dpouill de la justice, ne pouvoit plus la lguer ses descendants; considration qui fait, je ne dis pas comprendre, mais concevoir la transmission du pch originel. 4 Puisque l'homme dchu possde encore les facults religieuses et morales , il peut concourir sa rhabilitation. La grce, prvenant le pcheur, excite ses forces endormies dans le sommeil de la m o r t , mais le pcheur doit s'veiller de sa torpeur lthargique et correspondre

* Cne* 2Y*d,; Sess. VI, can. 6,

IV

QUELQUES MOTS

la grce ; Dieu opre dans le fils d'Adam pour le ramener la justice, mais le fils d'Adam doit cooprer avec Dieu dans sa justification. Comme l'homme est e s sentiellement actif et que la libert le rend matre de lui-mme, le Tout-Puissant ne sauroit transformer son cire moral sans le consentement de sa volont; et l'homme ne pourroit h son tour recevoir l'action de la vertu divine, s'il loit incapable de toute bonne pense, de tout sentiment pieux. 5 Et par cela mme que l'homme peut agir avec Dieu dans la justification, il peut agir aussi contre Dieu et paralyser son action bienfaisante. La grce n'opre donc pas ncessairement ; elle suspend son effet devant la rsistance de la libert. Dieu ce veut que le pcheur se convertisse cl qu'il vive, mais le pcheur ne veut pas toujours se convertir pour avoir la vie ternelle. La damnation drive de la mme source que le m a l , de l'abus de la libert ; il n'y a point de prdestination absolue. Un ennemi de Dieu pourroit seul dire que le Pre cleste dvoue lui-mme ses enfants aux peines de l'enfer. 0 Mais quel effet la grce vient-elle oprer dans le pcheur? quel don lui apporle-t-elle du haut des cieux? Puisque la justification rtablit l'homme dans son tat primitif, la grce vient dissiper ses tnbres et dtruire ses pchs , clairer son intelligence et redresser sa volont ; elle lui offre la foi et la charit, la saintet et la justice, les mmes dons qu'elle lui offrit dans le paradis terrestre. Jsus-Christ, le second A d a m , nous rend ce que nous avons perdu dans le premier. 7" En vertu de son libre arbitre, comme il a pour

DU TRADUCTEUR.

ainsi dire dans sa main la clef de son cur et le mobile de ses sentiments, l'homme doit s'approprier, par sa coopration, les deux vertus thologales que lui offre la grce divine. Si penser, vouloir, a g i r , c'est tout l'homme ; connotre, aimer et servir Dieu, c'est tout le chrtien ; quand l'intelligence repousse la vrit qu'aime la volont, ou quand la volont ne fait pas le bien que l'intelligence connot, l'homme est dchir dans son sein par deux forces contraires, il n'est pas rtabli dans l'harmonie de sa condition primordiale et son Auteur ne peut laisser tomber sur lui des regards de complaisance. Qu'est-ce donc qui obtient l'amiti cleste? qu'est-ce qui justifie? Ce n'est ni la foi sans la charit ni la charit sans la foi ; mais c'est la foi et la charit jointes ensemble, formant une unit indissoluble ; c'est la foi v i v e , active, agissante, cette vertu qui est tout a la fois lumire de l'esprit et sentiment du cur, qui connot la vrit et pratique le bien. Inutile d'ajouter a u cune rflexion : celte doctrine force d'elle-mme l'assentiment de tout homme capable d'associer deux ides. 8 Nous n'avons pas non plus besoin de dire, aprs cela, quels sont les effets de la justification. Puisqu'elle s'opre par la foi et par la charit jointes ensemble cl que ces deux vertus pntrent toutes les facults religieuses et morales, la justification purifie, rgnre , restaure l'homme tout entier ; elle dissipe les tnbres de l'esprit et gurit les blessures du cur ; elle va tarir la source du mal et porter le germe du bien jusqu'au fond des ames; elle dtruit l'affinit avec notre pre coupable et met en rapport avec notre divin Sauveur;

QUELQUES MOTS

en u n m o t . elle rend juste et saint. Encore une fois, connue l'homme est laiss dans la main de son conseil *, le pch ne le quille que lorsqu'il quitte luimme le pch; la justification est toujours a c c o m pagne de la sanctification. 9 Ainsi rgnr dans toutes ses facults, sanctifi dans tout son tre, le fidle peut observer la loi divine, faire des bonnes oeuvres et mriter le bonheur ternel. Cela se conoit sans peine : ramen dans le chemin du c i e l , le juste trouve la patrie bienheureuse au terme de sa carrire; le germe d'immortalit dpos dans son ame s'panouit par les vertus surnaturelles; le salut, ent sur la justice, crot et se dveloppe sous l'influence de la grce divine el de la coopration humaine; la glorification est le fruit de la sanctification , qui est elle-mme produite par h justification. 10 Cependant, si le fidle peut gagner le ciel, il n'a pas la cerliLude de le possder un jour. Pourquoi? d'abord parce que rien ne lui certifie sa justification , e n suite parce que les promesses divines ne l'assurent point de sa persvrance. Le chrtien catholique opre donc son salut, suivant l'expression de l'Aptre, avec crainte el tremblement ; mais il dit avec le Prophte : J'ai espr en vous, Seigneur; je ne serai pas confondu dans l'ternit \
2

11 D'un autre ct la justice de l'homme, pour tre


1

Eccles., XV, 14. II, 12. X X X , 2.

* Philipp., Psalm.,

DU TRADUCTEUR.

VU

vritable, n'est pas parfaite, comme s'exprime Bossuet; le juste ne peut viter toutes les fautes vnielles, tant s'en faut qu'il tombe sept fois le jour ; et ce n'est pas sans raison qu'il demande, particulirement dans l'oraison dominicale, le pardon de ses pchs. Lors donc qu'il sort de ce monde souill de fautes lgres , encore redevable la justice divine, comment purifiet-il sa conscience? comment satisfait-il pour ses offenses? Il se libre au-del du trpas, sur le seuil de l'ternit ; il se lave avec les eaux de la douleur, dans le lieu de la purification. Sans le purgatoire, quel homme pourroit se sauver, mon Dieu? Gar si nous disons que nous n'avons pas de p c h , nous nous sduisons nous-mmes et la vrit n'est pas en nous \
1

12 D'aprs tout ce qui prcde, quelle mission le Fils de Dieu devoit-il remplir parmi les hommes? II devoit enseigner la vrit qui claire les intelligences, mriter la grce qui gurit les volonts et satisfaire la justice divine pour nos prvarications. Aussi le Rdempteur a-t-il prch l'Evangile, prpar des remdes pour toutes les blessures spirituelles et donn jusqu' la dernire goutte de son sang pour nous rconcilier avec le ciel. E n consquence nous adorons dans Jsus-Christ le divin Matre de la vrit, l'auteur de la graceet l'agneau de Dieu qui te les pchs du m o n d e ; nous confessons qu'il a dissip la nuit profonde du paganisme, arrt
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* Prov., XXIV, 16.


2

1 . Jean, I, 8. 1,29.

* Jean,

VU!

QUELQUES MOTS

le cours des forfaits sans nom qui avoient plong le monde dans un abme de malheurs et retenu le bras du Tout-Puissant prt dtruire l'ouvrage de ses mains. 13 Mais le cleste bienfaiteur du genre humain n'a pas born ses faveurs dans un point de l'espace et de la dure; car a il aime jusqu' la fin ceux qu'il a aims dans le commencement , car sa charit ne diminue jamais et l'immense trsor de sa propitiation est inpuis a b l e . Le Fils du Roi des temps et du Matre des mondes n'a pas seulement vcu dans la Jude pendant trente-trois ans ; il continue de vivre partout et toujours au milieu de ses frres sur la terre; il est avec nous tous les jours jusqu' la consommation des sicles ; il est avec nous, plein de grces et de v r i t * , pour nous donner les lumires de sa sagesse dans les tnbres, la force de son bras dans les prils, les grces de sa misricorde dans toutes les circonstances de la vie. Par une admirable invention de sa bont divine, il a rendu sa rdemption permanente ici-bas : docteur i m mortel , il fait retentir ternellement sa parole travers les gnrations des hommes; charitable pasteur des ames, il pat incessamment ses brebis jusqu' la fin du monde. De quels soins touchants n'entoure-t-il pas notre foiblessc, quels trsors de grces ne verse-t-il pas dans le sein de notre indigence par l'administration des s a crements 1 Lorsque l'enfant est n de la vie terrestre, il
1 2 3

Jean, XIII, i. Imitation, liv. IV, chap. 2. *Matlh., XXVIII, 20. Jean, 1, 14.
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DU TRADUCTEUR.

IX

le fait renatre de D i e u , dans le bain de la rgnration, pour le rendre son frre ; il entoure l'adolescent de force et de courage, par l'onction avec l'huile sainte, lorsque les ennemis de son salut s'apprtent lui livrer les plus dangereux combats; il cicatrise avec le baume de la grce, dans le mystre de la viviOcalion des aines les blessures de l'homme qui a succomb sous les coups du pch ; il unit par sa charit les poux comme dans un seul c u r , et verse sur leur alliance les bndictions et les biens des patriarches; il adoucit les souffrances du malade, et lui donne la joie dans les horreurs de la mort; enfin c'est lui, c'est encore lui qui consacre les organes par lesquels son infatigable bont rpand tous ces bienfaits. D'aprs cela, les sacrements sont, quoi? les formes matrielles sous lesquelles se cache le Rdempteur pour gurir et sauver les ames travers les sicles; ils sont des signes sensibles produisant la grce. 14 Et si le divin Sauveur continue son ouvrage parmi les siens, s'il renouvelle tous les jours la rdemption dans la socit des fidles, qu'est-ce que l'Eglise? L ' E glise, c'est Jsus-Christ reparaissant, toujours, vivant jamais, s'immolant ternellement; c'est l'incarnation permanente du Fils de Dieu. L'Eglise participe donc aux prrogatives du Verbe fait chair. Or Jsus-Christ est ce le prtre ternel *, donc l'Eglise est indfectible; il est la voie, la vrit et la v i e , donc l'Eglise est infaillible; il est le matre du temps et de l'espace, donc
2

' Psalm., CIX, 4.


2

Jean, XIV, 6.

QUELQUES MOTS

l'Eglise est catholique ; il est jamais immuable, donc l'Eglise est une; il est revtu d'un corps, donc l'Eglise est visible. En un mot, comme en Jsus-Christ la divinit et l'humanit , bien que distinctes entre elles, n'en sont pas moins troitement u n i e s , de mme l'Eglise, par une relation ncessaire de la cause l'effet, est divine et humaine tout la fois ; elle est divine, puisqu'elle continue le Rdempteur d'une manire vivante; elle est humaine , puisqu'elle est une socit compose d'hommes. Tels sont les dogmes fondamentaux du catholicisme. L ' h o m m e , en sortant des mains du Crateur, trouva dans son tre l'intelligence et la volont ; mais comme une cause finie ne peut d'elle-mme produire un effet infini, il reut du ciel la justice et la saintet originelle. Dans la justification , Dieu offre l'homme son secours pour le tirer du fond du prcipice ; mais l'homme doit recevoir ce secours et agir avec Dieu. Signes tout ensemble et causes de la grce, les saints mystres de nos autels nous donnent les biens clestes sous l'enveloppe d'lments terrestres. Enfin le Sauveur se revt de formes humaines, dans la socit des fidles, pour continuer travers les ges l'uvre divine de la rdemption. A i n s i , deux choses dans la condition primitive de l'homme, les facults naturelles et les dons surnaturels ; deux activits dans la justification , celle de Dieu et celle de l'homme ; deux lments dans les sacrements, la grce et le signe sensible; deux principes dans l'Eglise , l'Esprit divin et les formes humaines. Ainsi le catholicisme runit, dans une admirable harmonie, la nature et la grce, le terrestre et le cleste, le divin et

DU TRADUCTEUR.

XI

l'humain ; il a son ide p r e m i r e , son type, son modle dans le D i e u - h o m m e ,

IL Mhler procde avec la mme rigueur dans l'exposition de la doctrine protestante. Retraant la filiation philosophique de chaque proposition htrodoxe, il nous montre Luther et consorts assujettis, dans leurs emportements les plus incroyables, je ne sais quelle logique inflexible qui les pousse jusqu'au fond du prcipice; il nous fait voir comment, dans le systme ditvanglique, une erreur a produit une autre erreur, une folie une autre folie ; il met pour ainsi dire en lumire l'laboration intrieure de la Rforme. Le rsum qu'on va lire est conu presque entirement dans les termes consacrs par les aptres et par les symboles de la secte. 1 Le Crateur donna au premier homme des facults religieuses et morales, parce qu'il vouloit recevoir son culte et ses hommages ; mais il ne lui donna pas le libre arbitre, parce qu'il gouverne et rgle toute chose par les dcrets immuables de sa Providence. Or notre premier pre dveloppa lui-mme , sans le secours d'en h a u t , son intelligence et sa volont ; il enfanta dans son a m e , par ses propres forces, la foi vive, la ferme esprance , l'ardent amour, la tendre pit , tous les sentiments qui mritent l'amiti cleste; il s'leva de perfection en perfection, par les vertus divines, jusqu' son Auteur. Il ne reut donc pas du ciel la justice originelle, mais il la produisit l u i - m m e ; il ne devoit rien la

XR

QUELQUES MOTS

g r c e , mais il tenoit tout de sa propre nature. Cependant , si richement qu'il ait t dot par la main du Crateur, il n'avoit point la libert morale ; il toit enchan , comme nous l'avons d i t , par les dcrets tern e l s , il toit un pur instrument sous la main de Dieu. Ainsi, remarquons-le b i e n , ni dons surnaturels, ni libre arbitre dans l'homme primordial. Nous adresserions aux protestants, si cela ne devoit pas nous arrter, plusieurs questions sur cette doctrine. Comment la crature a-t-elle pu jamais s'lever seule jusqu'au Crateur? Est-ce que l'homme est de lui-mme capable d'efforts surhumains, la nature de vertus surnaturelles? Et Dieu devoit-il recevoir comme un sacrifice d'agrable odeur des sentiments qui ne partoient point du c u r , des hommages contraints, un culte forc? La ncessit ne detruit-elle pas le juste et l'injuste, le bien et le mal, le mrite et le dmrite ? L'homme qui se croit enchan par les lois du destin , ne doit-il pas s'abandonner sans remords toutes ses passions mauvaises? N'est-ce pas le fatalisme qui, aprs avoir soulev par le vent du fanatisme l'Orient comme une mer furieuse,l'a laiss retomber dans la fange du vice et croupir durant de longs sicles au sein de la barbarie la plus profonde et sous le joug du despotisme le plus dgradant ? La bienheureuse Rforme vanglique a inscrit sur son frontispice , comme premier article de son symbole, le dogme fondamental de la religion turque. % Mais si le premier homme n'avoit pas la libert , si Dieu gouverne toute chose ncessairement, qui est l'auteur du mal? Dieu lui-mme, et non pas l'homme.

DU TRADUCTEUR.

XII

Aussi les docteurs du seizime sicle disent-ils que l suprme Ordonnateur opre le mal comme le bien, nonseulement en le permettant, mais en le faisant luim m e , si bien que l'adultre de David et la trahison de Judas ne sont pas moins son ouvrage que la conversion de saint Paul Dieu a donc commis toutes les impits qui ont arm son bras contre les hommes, toutes les abominations qui ont dsol la terre , tous les crimes qui ont inond les sicles de sang et de larmes ! Ainsi les aptres et les saints du protestantisme, tombant dans l'athisme le plus monstreux, font de Dieu le plus excrable des dmons. Continuons. 3 Le pch originel provoqua tous les coups de la vengeance divine, dtruisit les facults spirituelles et cra une essence mauvaise au fond de notre ame; dpouill de tout bien , corrompu jusqu' la moelle des o s , l'homme dchu est ncessairement, substantiellement tout mal et tout p c h . Puisque les Rformateurs ne reconnoissoient point de dons surnaturels dans l'homme primitif, ils dvoient, moins de nier sa dtrioration , faire tomber les coups du pch sur ses facults naturelles; et sitt qu'ils eurent dtruit ses facults naturelles, ils furent contraints, sous peine de le rduire n a n t , de lui donner une nouvelle essence , de remplacer dans lui l'image de Dieu par l'image de Satan. Leur doctrine est donc consquente avec clic2

Mart. Chemnilz, Loc. TheoL, ed. Leyser. 1615, P. I , p. 175. Tous les points que nous touchons ici sont tablis dans la Symbolique.
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Solid. Declar.,

II de,lib. arb., 14, p 632.

JffV

QUELQUES MOTS

m m e ; mais elle n'en est ni moins absurde ni moins monstrueuse. Si l'homme avoit perdu ses facults religieuses et morales, son tre spirituel, n'auroit-il pas chang de nature pour devenir un animal priv de raison? Et l'ame ne seroit-elle pas multiple dans ses lments, compose de parties, par consquent sujette la dcomposition, la mort, si une entit trangre toit venue du dehors s'unir sa substance ! D'ailleurs on nous disoit tout l'heure que Adam ne possdoit point la libert, qu'il ne fit en pchant que ce qu'il toit contraint de faire, que l'acte pos par lui entroit dans les desseins de la Providence; comment donc cet acte indlibr, ncessaire, ordonn par Dieu, put-il produire des effets si terribles? comment put-il appeler sur son auteur toutes les foudres du courroux cleste? 4 Dpouill des facults spirituelles par le pch originel et plac sous le joug de la ncessit par le Crateur, Vhomme dchu ne peut concourir sa rhabilitation. Vainement Dieu s'eforceroit-il de le tirer du sommeil de la mort : sa parole ne trouveroit pas plus d'cho dans celle ame dgrade que dans la brute, sa vertu toute-puissanle ne ramnerait point la vie dans ce cadavre glac; statue de sel, devenu comme le bois et la pierre dans le domaine des choses divines , il est incapable de toute ide religieuse et de tout sentiment moral *; ses penses , ses dsirs, ses paroles et ses actions ne sont qu'erreur, mensonge, iniquit profonde? abomination devant Dieu. On a dit souvent que

* Solid, Declar., II de lib. arb., 21,

DU

raiDUGTBUR.

XV

Luther, brisant le joug de l'autorit spirituelle* a rhabilit l'intelligence , affranchi la pense et rtabli la raison dans ses droits; on a dit qu'il a rallum le flambeau de la science, glorifi les lettres et sauv la civilisation d'une ruine prochaine : eh bien ! Luther a enchan la raison, dtruit l'intelligence et raval l'homme au niveau de la brute dans les choses religieuses; il a condamn les coles comme dangereuses, les sciences comme antichrtiennes et la philosophie comme diabolique . Ces faits sont incontestables ; l'ignorance crasse a pu seule prtendre le contraire.
l

5 Mais si l'homme ne peut concourir sa rgnration, il ne peut non plus entraver la vertu divine; la grce agit ncessairement, elle brise la rsistance de la volont. Pourquoi donc tous ne parviennent-ils pas la justification ? parce que Dieu ne donne pas sa grce a tons. Et pourquoi Dieu ne donne-t-il pas sa grce tous? parce qu'il a prdestin les uns au bonheur du ciel et les autres aux peines de l'enfer. La prdestination absolue est donc au fond du protestantisme, et Calvin dit formellement que Dieu a cr la plupart des hommes pour les damner *. Ainsi le suprme Ordonnateur commet le vol, l'adultre, le meurtre et le par-

On trouvera plus loin les anallimes du Rformateur; qu'il nous suffise ici de citer ces paroles d'Erasme, EpisL 5 9 , 1 . 51 : Nonne Lutherus scripsit omnetn disciplinam lam praclicam quam speculativam esse damnatam ? Omnes scientias spculativas esse peccala et errores ? Nonne Melanchthon aliquando damnavit scolas publicas?
3

Calvin, Institut.,

1. III, c. 2 1 , n. &

XVI

QUELQUES MOTS

r i c i d e , et tous les forfaits; puis il appelle l'existence un certain nombre d'hommes pour leur faire porter la peine de ses crimes; puis il torture ces malheureux durant les sicles des sicles , au milieu de flammes dvorantes , avec toute l'nergie de sa puissance infinie! Cette doctrine n'a pu tre invente que par l'enfer. 6 Le premier effet que la grce justifiante produit dans l'homme, c'est de crer de nouveau l'intelligence et la volont pour les choses d'en haut. Puisque les soi-disant Rformateurs avoient dtruit les facults spirituelles , ils dvoient les faire sortir du nant par un acte de la toute-puissance; mais si l'homme subissoit une seconde cration dans son tre, s'il recevoit un nouvel esprit, un entendement nouveau, pourroit-il se reconnolre pour le mme individu? l'identit du moi humain ne seroit-elle pas dtruite? Les aptres du seizime sicle, n'en dplaise l'inspiration particulire, n'avoient aucune ide philosophique. 7 Lorsque l'homme a recouvr l'intelligence suprieure , il comprend que ses pchs le soumettent aux rigueurs ternelles de la justice divine et son ame est dchire par toutes les angoisses de la crainte, par toutes les tortures du dsespoir; mais il se rappelle bientt que le Sauveur a pa^ pour les iniquits du monde; il conoit la confiance dans Christ, c'est--dire la foi ; ds lors il est rentr en grce avec le souverain Juge. D'aprs cela, qu'est-ce qui obtient l'amiti divine? qu'est-ce qui
1

OEuvres de Luther, dit. de Willenb., I partie, p. 47 p. Les Rformateurs prennent le mot fides dans le sens de fiducia,

confiance.

DU TRADUCTEUR.

XVII

justifie? C'est la foi, la foi seule, la simple confiance dans le Sauveur, le senfiment de l'infinie misricorde, l'espoir de son pardon. L'homme qui a couvert son pays de sang et de ruines, peut donc obtenir son pardon sans quitter le poignard et la torche incendiaire ; les regrets du repentir, les saintes rsolutions du ferme propos, les bonnes uvres de la satisfaction, les labeurs et les fruits de la pnitence sont des superstitions inventes par les moines; Dieu reoit dans son amiti celui qui commet le c r i m e , purifie la conscience qui se vautre dans la fange, et rcompense l a m e qui le dteste et le maudit! Luther vouloit aplanir le chemin du ciel; il n'auroit pu s'y mieux prendre. 8 Puisque la justification ne s'opre que par la foi ou pour mieux dire par la confiance , il est clair qu'elle ne rgnre pas toutes les facults spirituelles; et nous concevons qu'elle ne purifie pas les aines de leurs souillures, puisque le mal hrditaire forme la substance de l'homme dchu. Que fait donc la justification? Elle impute la justice de Jsus-Christ, mais d'une manire p u rement extrieure; elle dlivre des peines du pch, mais non pas du pch m m e ; elle soustrait la vengeance divine, mais elle laisse sous le poids du mal ; elle jette un voile sur le crime et le drobe aux yeux du souverain Juge, voil tout. Ainsi Dieu regarde comme pure et sainte l'amc corrompue par la contagion la plus profonde : il dclare humble, dsintress, bienfaisant, chaste, vertueux l'homme qui respire l'orgueil, la cupidit, la luxure, toutes les passions mauvaises; eu un m o t , Dieu ment sa science infinie,

XVm

QUELQUES MOTS

ment ses adorables perfections, ment l u i - m m e , pour mettre au rang des justes le sclrat couvert de crimes ! 9 Le fidle, ainsi justifi d'une manire extrieure, s'ciorccroil vainement de faire le b i e n , de pratiquer la vertu, d'observer la loi, de inarcher sans reproches devant le Seigneur : toutes ses prtendues bonnes uvres, c'est--dire toutes ses actions, toutes ses penses, tous ses mouvements sont autant de pchs mortels . La grce n'a ni purifi son esprit ni redress sa volont, le pch originel subsiste tout entier dans son ame : il ne peut porter que des fruits de mort. Aussi Dieu ne d e mandc-l-il pas l'observation de sa loi sainte : il commande, mais ce n'est pas pour tre obi; il dfend, mais il permet de violer sa dfense; il ne veut pas l'accomplissement de sa volont ! Quand nous faisons le bien, nous tons Dieu les moyens d'exercer sa misricorde et de nous appliquer les mrites du Sauveur ; quand nous faisons le m a l , nous sommes forcs de recourir la confiance en Christ, c'est--dire de pratiquer la foi qui donne ou augmente la justice. On est d'autant plus juste que Ton poche davantage. Que fautil donc faire pour se sauver? 11 faut, dit Luther, se prmunir contre les bonnes uvres avec plus de soin que contre le pch...; les ames pieuses qui font le bien pour gagner le royaume des d e u x , non-seulement ne l'obtiendront point, mais on doit les placer au nombre
1 2

Luther. Aswt. Luther.


AUSIPIJ.

umn. Aille.

Opp., fom. I I , fol. 528 p. Galal,

des Brivf. an die

DU TRADUCTEUR.
l

XIX

des i m p i e s . N o u s devons pcher tant que nous

sommes ici-bas, car cette terre n'est pas l'habitation de la justice.... Pche d o n c , mais pche pour tout de bon , car Dieu ne sauve pas les demi-pcheurs...; pche, mais pche fortement...; commets, s'il est possible, cent mille meurtres et cent mille adultres par j o u r . Voil la morale de la Rforme, je voulois dire des bagnes et de l'enfer ; le bourreau pourroit seul en faire dignement l'apologie. 10 Bien que le fidle pche incessamment jusqu' son dernier soupir, il doit cire certain de sa justification et de son salut. Vous allez comprendre celte doctrine l'instant mme. Comme, d'une part, l'hritier d'Adam ne peut de lui-mme ni penser ni vouloir dans le d o maine del religion ; comme,d'une autre part, Dieu ne sauroit sans contradiction donner sa grce celui dont il a rsolu la perle ternelle; sitt que l'homme prouve le sentiment ou la pense des choses religieuses, il possde la certitude qu'il a reu le secours d'en haut, par consquent qu'il est au nombre des prdestins et qu'il obtiendra la couronne de gloire. Le disciple des R formateurs se regarde donc lui-mme comme un saint ds celle v i e , mais cela ne l'empche pas de jurer avec ses matres qu'il n'y a de saints ni dans le ciel ni sur la
Opp., tom. V I , fol. 100. Luther. Episl. Joh. urifabro; coll., JenaiSSG, lom. I, p. 54S p. Quand cette morale ne se Irouveroit pas en toutes lettres dans les crits de Luther, quand clic ne scroit pas la consquence manifeste de ses principes, il sufiiroil de parcourir un pays protestant pour la deviner.
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QUELQUES MOTS

terre. 11 croit q u e , aprs sa m o r t , il mritera mille et mille fois les peines de l'enfer par ses innombrables pchs ; mais il est certain qu'il obtiendra les rcompenses du ciel, c ' e s t - - d i r e il est certain que Dieu dtruira sa justice cl sa saintet pour couronner ses rapines, ses impits, ses blasphmes! 11 Au reste, la justification n'a point de degrs, ni de plus ni de moins ; elle remet ou ne remet pas les p chs, elle impute ou n'impute pas la justice du Sauveur, point de milieu. En consquence, deux sjours au-del de celle terre, l'un pour l'innocence et l'autre pour le crime ; le paradis et l'enfer, rien de plus, rien de moins ; le purgatoire est une pure fable. Mais puisque le juste reste souill jusqu' son dernier soupir, comme il est tout mal et dans son corps et dans son aine aussi l o n g temps qu'il trane celle portion de boue *, comment estil enfin dlivr du mal? Il l'est immdiatement avant de parolre devant Dieu , pour ainsi dire sur le seuil de l'autre m o n d e , tout--coup, subitement, par un procd violent el mcanique. Puisque les prtendus Rformateurs laissoient subsister le mal jusqu' la m o r t , ils dvoient le dtruire avec la rapidit de l'clair, s'ils ne vouloient pas l'introduire avec le pcheur dans le sein de Dieu ; mais purifier les consciences par un moyen physique, instantanment, c'est faire du pch quelque chose de matriel, c'est descendre jusqu'aux plus grossires erreurs du manichisme . Voil ce qu'il en coule
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SolitL

Dcclar., III de fide juslif., 7. pandunlur inanes

Les payons tloicnt moins absurdes : Alix

DU TRADUCTEUR.

XXI

de rformer la doctrine catholique, la croyance de tous les temps et de tous les lieux ! 12 Venons la mission du Rdempteur. Comme la justification n'claire point les intelligences et ne redresse pas les volonts, comme elle ne fait que soustraire le pcheur aux peines ternelles sans produire la sanctification dans son a m e , la fin prochaine pour laquelle le Fils du Trs-Haut a quitt le sein de la gloire et travers cette valle de larmes, c'loit de satisfaire la justice de son Pre, de racheter les pchs du monde, de donner sa vie dans les plus cruelles souffrances, voil tout ; s'il a prch l'Evangile qui a dissip les tnbres de Terreur et rpandu celle vertu divine qui a renouvel le inonde moral, il Ta fait accidentellement, hors de sa mission, de la mme manire qu'il redressoit les boiteux, rendoit la vue aux aveugles, gurissoit les malades, ressusciloit les rnorls et prdisoit l'avenir. Cette doctrine dcoule encore naturellement, tout le monde le voit, des principes fondamentaux de la Rforme; mais elle n'en est pas moins contraire la raison, l'Ecriture sainte, au christianisme. Quoi! Celui qui est lumire de lumire, la Sagesse ternelle , le Verbe incarn ne devoit pas clairer le monde ! Pourquoi donc falloit-il qu'il descendit sur la terre, sinon pour converser avec les hommes et les clairer par
Suspens ad ventos; aliis sub gurgitc vaslo Infeclum eluilur scelus, aut exurilur ign Donec longa d i e s , perfecto (emporis Concretam exemit labem orbe,

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QUELQUES MOTS

sa parole? Si le Rdempteur avoit d seulement s a t i s faire pour nos offenses, il auroit pu souffrir et m o u r i r loin de nous , dans un monde inconnu. Nous adorons dans Jsus-Christ, comme on l'a vu plus h a u t , le docteur i m m o r t e l , le lgislateur s u p r m e , l'auteur de la grce et le mdialour qui a rconcili la terre avec le ciel ; cependant les protestants nous accusent d'amoindrir ses mrites et son o u v r a g e , les protestants qui ne voient dans lui que la victime de propilialion pour nos p c h s , les protestants qui livrent la rdemption tout entire la drision du sicle! 13" Le divin Sauveur n'a pas rendu la grce p e r m a nente sur la terre en rattachant des lments m a t liels, d'abord parce qu'il n'enlroil pas dans sa mission do l'apporter parmi les h o m m e s , ensuite parce qu'elle n'auroit pu sanctifier le fidle enchan par sa nature mme sous le joug du mal. 11 n'y a donc pas de symboles puriiianl les anics, de signes produisant la vertu divine , il n'y a pas de sacrements proprement dits ; le baptme, la confirmation, la cne et tous les rites p a reils n'ont d'autre but ({tic d'affermir la confiance en certifiant le pardon des pchs. Voil comment les Rformateurs ont dtruit d'un trait de plume tous les sentiments pieux, toutes les bonnes rsolutions, toutes les vertus chrtiennes que font natre les divins mystres de nos autels; voil comment ils ont destitu nos c r monies saintes de toute vrit , t la victime adorable du culte public et chang la maison de Dieu en une salle de spectacle .
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Luther conserva la prsence relle en se mettant en con-

DU TRADUCTEUR.

XXIII

14 Comme le Sauveur n'a pas attach la grce des symboles matriels, ainsi le divin Matre n'a pas dpos la vrit dans une socit visible. Dieu porte le flambeau dans les intelligences de la mme manire qu'il met le dsir dans les volonts; l'esprit, comme le cur, est purement passif sous la main de Dieu. En consquence l'Esprit saint instruit lui-mme les hommes intrieurement par le moyen des Ecritures ; il donne tous la plnitude de sa lumire cleste et de ses dons ineffables : donc tous les chrtiens possdent toute vrit, toute grce, toute vertu, toute juridiction; donc tous les fidles sont gaux, prtres, pontifes, docteurs, prophtes, infaillibles; donc le ministre de la parole est inutile, le sacerdoce une superftalion, l'piscopat une usurpation sacrilge et le pontificat suprme la domination de Satan. Est-ce dire que les frres de Christ ne soient unis par aucun lien social? Non ; ds l'origine, libres de la libert vanglique, indpendants de toute autorit spirituelle, souverains dans leur conscience, ils ont confr leurs droits volontairement quelques fidles minents par la doctrine et par la vertu, les crant ainsi ministres du culte, les chargeant du soin d'annoncer la parole dans les temples, de veiller la conservation des bonnes m u r s , de gouverner la c o m m u n a u t . Saint Paul dit que il y a des grces diverses et des ministres diffrents; que < c l'un est donne la parole de sagesse , un autre la parole de science, un autre la foi,
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Iradiclion flagrante avec lui-mme ; ses disciples, plus consquents , la nirent formellement avec les calvinistes. Luther, do instiL minislris JSccles,; Opp., lom. I I , fol. 383.
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XXIV

QUELQUES MOTS

u n autre la prophtie..., afin qu'il n 'y ait point de scission dans le corps, mais que tous les membres se viennent en aide l'un l'autre ; d'o il suit que c e tous ne sont pas aptres, ni tous p r o p h t e s , ni tous d o c teurs *. L'architecte de la Reforme, voulant renverser l'Eglise l'aide de l'galit chrtienne , dit au contraire : Tous sont d o c t e u r s , tous prophtes, tous aptres; tous ont reu les mmos grces, les mmes d o n s , les mmes ministres. C'est la parole que le serpent infernal fit e n tendre nos premiers parents dans le paradis terrestre : a Vous serez comme des dieux ; c'est l'appt m e n songer que jettent au peuple tous les hrtiques et tous les rvolutionnaires : Vous serez gaux"; c'est le rve de l'orgueil qui \ e u l des chefs de sa cration, c'est--dire au-dessous de lui; c'est la belle thorie qui met l'enfant avant le pre, le soldat avant le capitaine, le sujet avant le prince , le disciple avant le matre , Touaille avant le pasteur, le nophyte avant l'apolrc, le moine concubnare avant le vicaire de Jsus-Chrisl. Celte erreur fondamentale, subversive de toute socit religieuse et politique , a plus d'une fois couvert l'Europe de ruines et de sang.
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Rsumons loulc la doctrine protestante. Les prophtes du seizime sicle nient les dons surnaturels et la libert morale dans l'homme primitif, les facults spirituelles dans l'homme d c h u , la coopration du pcheur la restauration de son t r e , la sanctification par les mrites de J s u s - C h r i s l , la possibilit des bonnes
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I. Cor., X I I ,

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' 6 t n . , I I I , S.

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uvres, l'obligation d'accomplir les prceptes divins, le purgatoire , les sacrements et l'Eglise. En revanche les censeurs de la doctrine universelle affirment les dogmes suivants : que notre premier pre s'leva jusqu' Dieu par ses propres forces, c'csl--dire qu'il dploya une puissance infinie; que la ncessit rgne en souveraine sur les ames, qu'il est par consquent indiffrent de rendre sa vieille mre les soins qu'on en a reus dans son enfance ou de lui plonger le poignard dans le sein; que Dieu, suprme ordonnateur de toute chose, auteur du mal moral, commet le vol, l'adultre et le parjure, et le blasphme , et toutes les impits el tous les forfaits; qu'il damne la plupart de ses enfants sans raison, sans motif, uniquement pour repatre ses yeux de leurs douleurs et pour abreuver son cur de leurs larmes; qu'il change deux fois le fond de notre tre, d'abord en nous dpouillant de l'intelligence par le pch originel, puis en nous la rendant dans la justification; qu'il regarde avec complaisance et reoit dans son amiti le sclrat couvert d'injustices el du sang innocent, au moment mme o son cur respire la haine, la vengeance et toutes les passions mauvaises ; qu'il commande l'impossible, promulgue des prceptes dont il ne veut pas l'accomplissement et se joue de notre crdulit par de vaines menaces; qu'il faut se prmunir contre les bonnes uvres..., pcher, pcher fortement, pour obtenir dans les d e u x la couronne de la justice et de la saintet; que les consciences sont purifies toul coup, subitement, l'article de la mort, par un procd physique; enfin que tous les fidles sont gaux, prtres,

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QUELQUES MOTS

pontifes , docteurs , aptres, prophtes , infaillibles, qu'ainsi le schisme et l'hrsie, Terreur et la contradiction sont impossibles parmi les chrtiens! Les aptres du seizime sicle ont raison de dire que, dans leurs principes, le salut est l'uvre de Dieu seul, que l'homme n'y a pas la moindre part. Que fait le disciple de Luther, quand il croit? il attend avec confiance que le Ciel remette ses pchs ; quand il pratique la vertu ? il se laisse aller ses passions jusqu' ce que le souverain Juge lui impute les uvres de Jsus-Chrisl ; quand il rend gloire au Trs-Haut? il lui donne l'occasion d'exercer sa misricorde en le couvrant d'oui rages par ses pchs ; en tout et partout il est faonn, plri par la grce comme l'argile par la main du potier. Expression de toute vrit parce qu'il est la doctrine de Dieu m m e , le catholicisme runit, comino nous l'avons vu , l'lment divin et l ' lment humain , de sorte qu'il a son type dans l'ide du Dieu-Homme : le protestantisme, exclusif par cela mme qu'il est le protestantisme, c'csl--dire une protestation contre un certain nombre de vrits , dtruit l'lment humain et ne conserve que l'lment divin; il anantit l'homme devant Dieu, si bien qu'il a son dernier mot dans le panthisme. III. Aprs avoir fait connotre la graude apostasie du seizime sicle, l'auteur de la Symbolique passe en revue les principales sectes qu'elle a produites la lumire du jour : encore quelques mots sur celte dernire partie de son travail,

DU TtDUCTEUR.

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Soit qu'il n'ait pas eu le courage de ses opinions, soit plutt qu'il n'en ait pas vu toute la porte, Luther ne poursuivit point ses principes jusqu' leurs dernires consquences. Le dogme fondamental, l'ide premire de toute sa prtendue Rforme, c'est, r p t o n s - l e , que le fils du premier pre est mort sans retour la vie religieuse, qu'il ne peut ni penser ni vouloir dans les choses spirituelles, qu'il est purement passif sous la main du souverain Etre. En consquence il enseigna que le Saint-Esprit, seul matre de la vrit, fait briller tous les yeux la cleste lumire sans le concours de l'intelligence humaine. Cependant il conserva l'Ecriture sainte, disant qu'elle est la premire source et la rgle suprme de la foi. Ces deux points de doctrine se repoussent, tout le monde le voit, de toute la force des contraires : car l'homme peutil commenter, interprter, comprendre l'Ecriture sainte, peut-il la lire sans le concours de son esprit? Et si l'Auteur de toute sagesse allume lui-mme le flambeau de la vrit dans les urnes, qu'a-l-il besoin de la parole crite pour clairer le monde? Plusieurs Rformateurs en sous ordre virent que leur matre, en dpit de l'infaillibilit individuelle, violoil les plus simples lois de la logique el s'cnveloppoit dans les plus choquantes contradictions : ils rejetrent l'Ecriture sainte, dirent que la Vrit divine se communique immdiatement au fidle et proclamrent rgle de foi, qui le principe invisible de la sagesse, qui la semence du Verbe, qui le Christ spirituel, qui la lumire de vie, qui l'inspiration intrieure et que sais-je encore. De cette heure le sentiment

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QUELQUES MOTS

aveugle, le mysticisme absurbe, l'illumination particulire rgna sans partage ni contrle dans le sanctuaire ; une foule de prophtes, refouls au-dedans pour un faux spiritualisme, dclarrent la guerre tout ce qui vient l'homme du dehors et bientt des s o n g e s , des rveries, des fantmes constiturent tout l'vangile rform. Voil ce qu'ont fait les anabaptistes, les quakers, les hernnhulcrs, les frres moraves, les pitisles, les m thodistes, les sclvsvdenborgistcs el la tourbe des protestants illumins. Nanmoins le sentiment n'avoit pas tabli son rgne sur des bases inbranlables : quand il eut rempli sa mission, comme toute puissance usurpalricc, en a m o n celant ruines sur m i n e s , la raison vint lui disputer l'empire, elle s'assit sa place sur le trne et se dclara seul juge en matire de foi. Mais quel usage fil-elle son tour de la souverainet? Comme le sentiment, libre de toute rgle, avoit dtruit toutes les institutions extrieures de la religion, ainsi la raison dgage de tout frein rejeta, l'aide de l'exgse protestante et de la critique philosophique, tous les mystres, c'est--dire tous les dogmes du christianisme *'ct jusqu' l'existence de Dieu. Ceci fut l'uvre des arminiens, des remontrants, des sociniens et de tous les protestants rationalistes. Telle a t la bienheureuse Rforme vanglique. Inspir par une fausse religiosit qui anantit l'homme devant Dieu, le protestantisme a produit le panthisme et sou cousin-germain le communisme; sous l'influence du mysticisme aveugle, il a enfant les socles pitisles, rilluminisme, le Ihophilanthropisme, le marlinisme et

DU TRADUCTEUR.

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tout rcemment les folies de Michel Vinlras ; puis, conduit par le rationalisme > il est tomb d'erreur en erreur jusque dans l'athisme. Certes nous n'avons pas la prtention d'avoir analys compltement, dans ces quelques lignes, l'ouvrage capital du plus grand thologien de l'Allemagne; mais nous croyons en avoir dit assez pour faire connotre le but et le plan de la Symbolique, D'une part, Mhler expose scientifiquement la doctrine catholique, montrant que chacun de ses dogmes forme comme un anneau dans celte chane merveilleuse qui rattache l'homme Dieu de sorte que son livre est un trait complet de thologie dogmatique ; d'autre part, il soumet la doctrine protestante la critique de l saine philosophie il la dissque pour ainsi dire dans ses clments et nous doutons qu'aucun conlroversiste ait dml avec plus de pntration ce tissu d'erreurs el do contradictions; enfin il passe en revue (oues les secles que Bossuel n'a pu voir, e t , sous ce dernier rapport la Symbolique est un complment indispensable VimmovlcWe HistoiredesVariations. Nous n'avons pas besoin de dire que cet ouvrage culminant a r e u , de l'autre ct du R h i n , le plus favorable accueil : la presse en a multipli les ditions avec rapidit ; la science l'a adopt comme livre classique dans plusieurs universits, et pendant longtemps la littrature catholique a sembl s'tre donn pour tache de le recommander aux amis des saines doctrines el de le dfendre contre les attaques de l'hrsie .
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* Qu'on veuille nous permettre quelques chtions : Evidemment nous viendrions trop lard, dit un critique, si

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QUELQUES MOTS

Quant la traduction, nous dirons seulement qu'elle a t faite sous les yeux de l'auteur ; et nous croyons q u e , pour la juger avec connoissance de cause, il seroit
nous prtendions appeler l'attention publique sur un ouvrage qui, publi il y a deux mois, en est dj sa seconde dition. Traduite en latin et en italien , la Symbolique de M. Mhler a t salue par les applaudissements unanimes des catholiques. Pour obtenir un si favorable accueil, il faut qu'un crit fasse comme une rvolution dans la science. Nous ne craignons pas de le d i r e , celui dont nous parlons est une nouvelle aurore pour l'Eglise catholique... . Il n'est pas moins instructif pour les protestants, auxquels il fait voir, l'histoire la main , la filiation et le dveloppement de leur doctrine, en moine temps qu'il leur montre le dogme catholique dans toute sa puret et toute sa lumire : il les met ainsi mme de porter un jugement sain et assur sur la controverse qui spare les deux glises... lticn que ncessairement compos d'lments souvent htrognes, l'ouvrage forme un systme complet, d h de mres l u d e s , de longues recherches, un travail infatigable pour la disposition des matires. Il se distingue par Tordre le plus mthodique. Non content de mettre en regard les diffrentes doctrines, l'auteur les ramne partout h leur ide mre et fondamentale. Toujours, avant d'exposer l'antagonisme des divers symboles, il dveloppe une savante thorie sur le dogme controvers; se plaant h diffrents points de vue, il pntre jusqu'aux dernires profondeurs; el c'est ainsi que les contrarits de doctrine ressortent avec la plus vive clart. Esprit d'ordre et d'analyse, lucidit d'expression , force de raisonnement, sublimit d'images, clat de coloris, sentiment profondment religieux, tout ici va de pair et concourt h former un livre du plus grand attrait. La dogmatique, l'histoire de l'Eglise cl des hrsies, la connaissance des Pres, l'exgse, l'archologie, la philosophie, l'histoire profane; en un m o t , toutes les branches principales cl accessoires de la science thologique sont tribu* (aires de l'crivain... Jamais on n'a renferm tant de matire dans un si court

DU TRADUCTEUR

XXXI

b o n de lire le texte o r i g i n a l , ou quelque autre ouvrage allemand de thologie et de philosophie.


espace. (Allgemeiner Religions- und Kirchenfreund. VII a n n e , 1 cahier, Wurtzbourg 4855.) Personne avant M. Mliler, dit yn autre crivain, ne s'loit annonc au monde savant par un semblable ouvrage. La polmique contre les protestants y est leve la dignit de science. )) La Symbolique est la fidle expression du dogme catholique.... Quiconque n'est point indiffrent la grande scission du X V I sicle, n'aura point assez d'estime pour un tel livre, point assez d'expressions de reconnoissance pour l'homme qui s'est charg d'un aussi vaste travail. Nous pouvons le dire sans exagration, l'ouvrage de M. Mhler fera poque dans l'histoire de la thologie. (Der Katholik, X I I anne, 4 0 vol., 1 2 cahier. Le Catholique, journal religieux, paroissoit Spire sous la direction de M. R s s , aujourd'hui vque de Strasbourg. )
e r e e e e e

Sur la Symbolique de M. Mhler, tel est notre jugement dfinitif : Sous le triple rapport de l'rudition, du raisonnement et de la profondeur, la littrature ne connot point d'ouvrage semblable. (Ubi supra, 4 7 vol. 5 cahier, p. 3(j7.) Toute la Symbolique dcle la fois une vaste rudition et un jugement d'une pntration infinie; pour la clart de l'exposition, la profondeur des penses, la force du raisonnement, M. Mhler laisse bien loin derrire lui tous ses devanciers. {Sion, journal d'Augsbourg, 5 cahier, 1834.) Parmi les ouvrages de thologie publis dans ces derniers t e m p s , on doit sans contredit placer au premier rang la Symbolique de M. Mhler. Partout ce livre dcle une richesse d'rudition qui rappelle les anciens Pres, lesOrigne, lesertullien, les Augustin, e t c . (Jahbcher fur Thologie und christliche Philosophie. 5 vol. 2 cahier, 1854.) A ces tmoignages on pourroit en ajouter une foule d'autres. Les protestants eux-mmes ont rendu hommage l'impartialit, h Ja profondeur, l'rudition de l'auteur de la Symbolique. Un crivain clbre parmi les siens, M. Augusti, conseiller du consistoire de Coblenlz, membre des acadmies de Berlin et de Munich, etc., porte ce jugement : Aprs d'excellents travaux sur les Pres el sur la thologie dogmatique, travaux qu
e e e e

xxxn

QUELQUES MOTS

rvlent un riche talent, M- Mhler vient de donner, dans sa


Symbolique, un ouvrage dont peut tre fire l'Eglise romaine, et auquel nous devons appliquer le vieux adage : IntroUe, nam et hic dii sunl! Dans cet crit, qui a trouv le plus favorable accueil, l'auteur combat l'glise vanglique, par ses propres symboles, avec beaucoup de profondeur et de pntration. 11 jnritoit mieux que tout autre que quelques-uns de nos thologiens les plus estims le soumissent un examen svre, el s'attachassent srieusement le rfuter. Aussi plusieurs sont-ils descendus dans la lice ; un combat s'est engag, qui se poursuit encore celte heure, et qui ne peut cire qu'avantageux aux deux glises. Seulement il scroil dsirer, pour le bien de la science, qu'il se continut avec autant d'impartialit, de modration cl de dignit qu'il a t commenc. ( Voyages la recherche d'une religion, par Thomas Moore; traduit de l'anglais et accompagn de n o t e s , par le docteur Augusti; Cologne, 185o, p. XIII.) La presse catholique en France n'a pas accueilli la Symbolique avec moins de faveur. Nous pourrions citer ici l'Univers, l'Ami de la Religion, le Correspondant, l'ancienne Quotidienne et plus/ours journaux des dpartements ; mais comme tout le monde a pu lire leurs savants articles, nous nous contenterons de rapporter trois tmoignages qui sont peut-tre moins connus. M. Allctz, dans sa belle introduction YEcyclopvdie catholique, parlant des ouvrages de controverse publis dans ce sicle, n'en rite que deux el met au premier rang la Symbolique, qu'il signale comme un modle de science, d'rudition, de logique et de piet; puis il dit ; Aucun thologien n'avoit encore expos dans un ordre vraiment scientifique les nouveauts du XVI sicle; aucun n'avoit mis suffisamment contribution l'histoire chronologique de ces variations religieuses, pour fonder sur l'tude des dates les rapports tablir entre les confessions. La Symbolique signale avec une grande profondeur l'tat actuel du protestantisme.,. ; cl ce qui lui donne beaucoup de prix , c'est qu'elle ajoute plusieurs pages h Y Histoire des variations du grand liossuct. [Encyclopdie catholique, introduction, p. XCIIIXCIV. )
U

AI. Audin emprunte, dans ses ouvrages, plusieurs faits, plusieurs considrations, plusieurs ides fondamentales la

DU TRADUCTEUR.

XXXIII

Symbolique; il dit que Mhler dveloppe admirablement le double enseignement du catholicisme et du protestantisme ; (Histoire de la vie, des crits et des doctrines de Martin Luther; tom. I I , p . 7G.) il ajoute que son livre est destine remuer tout un monde thologique. (Ibid., p. 22i.) M. l'abb Axinger, chanoine d'Evreux, a dit en parlant de la Symbolique : Cet ouvrage , qui* a dj ramen un grand nombre d'ames gares, affermi des convictions chancelantes et oppos une digue puissante aux fluctuations de la raison individuelle dans le domaine des croyances religieuses, cet ouvrage continue d'occuper l'attention de bon nombre de thologiens de la Rforme... L'impossibilit d'une rfutation victorieuse et complte de la Symbolique a t reconnue mme par les hommes qui n'ont rien de plus cur que de faire servir la dfense du protestantisme toutes les ressources du savoir humain. Depuis Y Histoire des Variations, par liossuet, il n'a t crit aucun livre dans lequel le principe el les consquences de la prtendue Rforme du X V I sicle aient t combattus avec autant do sagacit et autant de b o n h e u r , etc. ( Universit catholique, '1839, W livraison.) Ce recueil s'est occup de la Symbolique clans plusieurs autres livraisons.
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I.

PRFACE DE L'AUTEUR

Tout livre a , pour ainsi dire, une double histoire : T u n e , commenant avec la pense qui lui a donne le jour, concerne son laboration mme ; l'autre, datant de son apparition, concerne les destines qu'il a subies dans le monde savant. L'auteur doit, car aussi bien le peut-il s e u l , crire la premire ; le public lui fait comme une obligation de rvler deux choses : d'abord les circonstances extrieures qui ont provoqu ses recherches, ensuite les raisons intrinsques qui lui ont conseill la publication de son travail. ces deux gards, voici ce que nous avons dire au lecteur. L a premire ide de ce livre nous a t s u g gre , nous devons le d i r e , par les adversaires de notre foi. Depuis longtemps dj, les prolestants donnent, dans presque toutes les universi-

XXXV

PRFACE

ts d ' A l l e m a g n e , des cours publics sur les c o n trarits doctrinales qui divisent l'Europe c h r tienne. Nous avons toujours approuv , pour notre part , ce genre d'enseignement, et nous conmes le dessein de le transporter dans le domaine catholique. Des doctrines aussi n o m breuses que divergentes se sont produites la lumire du j o u r , la controverse a bris les liens qui unissaient les intelligences, la discorde a port le trouble dans l'Eglise et dans l'Etat, le schisme et l'hrsie ont branl la socit jusque dans ses fondements. A u milieu de ce conflit g n r a l , lorsque tout s'croule sous les coups de la dispute et que les ruines s'entassent sur les ruines, pourrions-nous demeurer indiffrents, les yeux ferms, sans rechercher les causes de ces violentes commotions, de ces dchirements douloureux? Non : le thologien doit approfondir les doctrines qui ont arm les chrtiens les uns contre les autres, il doit j u g e r les symboles qui se disputent l'empire de la croyance depuis trois sicles ; c'est ce prix seulement qu'il peut se croire a la hauteur de sa mission.

DE L'ACTEUR.

XXXVl

Mais si la science nous commande de reconnotre notre position dans la controverse qui soulve le monde chrtien, le devoir religieux nous le prescrit plus imprieusement encore. La route qui s'ouvre devant moi conduit-elle dans la terre promise ou dans un affreux dsert? Le temple qui m'abrite ne menace-t-il pas de m'-v craser sous ses ruines? L'Eglise qui m'a reu dans son sein enseigne-t-elle la vrit ou l'erreur? donne-l-elle la mort ou la vie ses e n fants? Questions de la plus haute importance, dont Dieu mme nous demande la solution. II s'agit de la certitude de notre foi, de la ralit de nos esprances, d'une ternit de bonheur ou de malheur ; si nous ngligions de rsoudre ce problme, quel seroit notre sort dans cette vie mme? A moins de nous endormir dans une stupide indiffrence qui ravale l'homme au n i veau de la brute, nous serions battus par tous les vents de la tempte sur la mer des opinions humaines; alors, pour nous, plus de calme, plus de scurit, plus de repos, mais le trouble, les agitations, les alarmes, toutes les tortures du

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PRFACE

scepticisme religieux. Ainsi tout nous commande d'examiner les titres de l'glise laquelle nous avons donn notre foi. Mais comment pourrionsnous la proclamer la seule socit divine fonde par Jsus-Christ, si nous ne commissions point les glises qui la combattent? Ne faut-il pas d'ailleurs, pour pntrer scientifiquement une doctrine quelconque, avoir la vue de son c o n traire? L a simple exposition d'un systme d o g matique, quand il repose sur un fondement s o lide, en est l'apologie ; car le fidle a tant d'ides religieuses, tant cle connoissances chrtiennes, qu'il suffit de lui montrer un corps de doctrine dans son vritable j o u r , pour qu'il en saisisse l'instant m m e la convenance ou la contradiction avec l'Evangile. D'un autre ct, le ministre de la parole, surtout chez les peuples divergents de croyances, ne peut remplir toutes ses obligations, s'il n'a point approfondi notre sujet. L e culte catholique ne l'invite pas directement, nous le savons, traiter du haut de la chaire les questions s o u l e ves par la Rforme 5 car, de toutes nos ftes sa-

DE L'AUTEUR.

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c r e s , les unes sont fondes sur les dogmes reconnus d'un commun accord par tous les chrtiens , les autres clbrent les mystres qui se sont accomplis dans la vie de notre divin S a u veur , et plusieurs rappellent la mmoire des hros qui ont tendu le royaume de Dieu sur la terre. Ainsi le prdicateur, au milieu de nos s o lennits saintes, n'aura que rarement l'occasion de faire des discours de controverse \ mais il. n'en est pas moins vrai qu'il doit tudier le dbat qui divise les communions chrtiennes. D'abord ses instructions sur le dogme catholique n'ironlelles pas d'autan! plus srement leur but, qu'il l'aura mieux saisi, grce la lumire qui jaillit du choc des opinions, dans les croyances c o n traires? Ensuite le pasteur des ames ne doit-il pas mettre ses ouailles l'abri des loups qui viennent elles sous la peau de brebis, les loigner des pturages empoisonns, les prmunir contre les sductions de l'erreur? Si quelquefois les faux docteurs peuvent encore semer l'ivraie parmi le bon grain dans le champ du Seigneur, si les catholiques trouvent quelquefois encore des

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PRFACE

difficults dans leurs sophismes ou des piges dans leurs paroles fallacieuses, c'est qu 'on n'a pas mis dans une assez vive l u m i r e , sous les yeux des fidles, les monstruosits de l'hrsie, (juc les prcepteurs des peuples tudient donc ce sujet : c'est un devoir important de leur sainte mission. Voil quelques-unes des raisons qui ont a p pel nos recherches sur les contrarits d o g m a tiques entre les catholiques et les protestants; voici maintenant les motifs qui nous ont inspir la rsolution de livrer au public le rsultat de nos travaux. Les partisans de la Rforme ont beaucoup crit, dans ces derniers temps, sur la S y m b o lique : P l a n k , Marcineke, W i n e r , Clausen et d'autres se sont essays dans ce genre d ' o u vrages. Du ct de l'Eglise , plusieurs savants sont aussi descendus dans la l i c e , et nous avons vu paroilrc de nombreuses productions thologiques contre les travaux des htrodoxes. C e pendant les dfenseurs de notre foi n'ont point rempli lcbutqucnousnousproposonsd'atteindrc:

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ils ont bien veng l'antique croyance avec toute la supriorit du talent et de la vrit ; mais aucun , du moins que nous sachions, n'a expos les nouveauts du seizime sicle dans leur connexit rciproque, avec une logique rigoureuse , scientifiquement, philosophiquement. Voil pourquoi nous avons cru, par la publication de ce livre, combler une lacune trs-sensible dans la littrature catholique. De plus, quand nous avons tudi les sources, il nous a sembl que ce champ n'toit pas puis, et qu'il pouvoit fournir encore une abondante moisson. Pour ne parler que du point de vue historique, on n'a pas tir un assez grand parti d'une foule de dates qui rpandent un grand jour sur les rapports des confessions. Si nos recherches n'ont pas t striles dans celte carrire, le lecteur en jugera; mais, nous ne craignons pas de le dire ds ce moment, plusieurs aperus nouveaux montreront au thologien que ses investigations ne resteroient pas sans rsultat, s'il les tournoit de ce ct. Depuis le commencement de ce sicle, les plus beaux talents

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consacrent leurs veilles l'tude des antiques traditions, des mythes de l'Orient, des r e l i gions qui sont spares de nous par les temps et par les lieux : sans doute leurs savants travaux rendent de grands services la science; mais pourquoi n ' l u d i e - l - o n pas aussi les doctrines qui se disputent aujourd'hui l'empire au milieu de l ' E u r o p e ? pourquoi l'examen des religions qui nous louchent est-il d'autant plus rare que son objet est plus prs de n o u s ? On a beaucoup crit dans ces derniers temps sur le protestantisme, nous le disions tout l'heure; mais l ' a l-on tudi dans ses sources? a - l - o n consult ses fondateurs, feuillet ses s y m b o l e s , compuls ses a r c h i v e s , approfondi son histoire? Nous sommes oblig de rpondre ngativement. Un autre but que nous nous sommes propos dans la publication de la Symbolique> c'est de ramener la tolrance entre les confessions c h r tiennes. Hlas! dans ces jours de doute el d ' a postasie gnrale, qui pourroit esprer une runion sincre sur le terrain de l ' E v a n g i l e ? L o r s qu'il n'existe plus de croyances communes qui

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relient les hommes entre eux, lorsqu'on nie les dogmes les plus sacrs, qu'on rejette jusqu' la divinit du Fils de Dieu, que l'on confond dans le mme mpris la vrit el l'erreur, le bien et le m a l , nul rapprochement n'est possible que dans l'indiffrence. Mais si l'on ne peut ds ce moment runir les esprits dans l'unit de la foi, ne pourroit-on pas rconcilier les curs dans le sein de la charit? Si l'on ne peut faire cesser le combat qui dchire l'Eglise, ne scroilil pas possible de rappeler la justice et la modration parmi les combattants? Voil ce que nous nous sommes demand. Plusieurs croient que la controverse ne repose que sur des points de peu d'importance, et n'a pas ses racines dans le centre du christianisme. Celte fausse apprciation, versant du fiel dans les esprits et de l'huile sur la dispute, pousse bientt la polmique audel des bornes de la charit. Deux antagonistes qui se combattent sans comprendre la ncessit de la lutle, se mprisent rciproquement, se mprisent eux-mmes ; ils s'attaquent dans leur emportement avec toutes les armes qui leur

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tombent sous la main ; et comme il coterait trop cher l'orgueil de s'avouer ses excs, ils prennent les injures qu'ils se prodiguent pour le zle de la vrit. Nous ne devons point chercher d'autre explication, si nous ne nous trompons, de la bile el de la violence de tant d'auteurs. Il arrive aussi que, dans l'emportement de la passion , quelquefois par ignorance, on prte sou adversaire des torts qu'il n'a point, des erreurs qu'il n'enseigne point, des faussets qu'il ne soutient point : nouvelle source de colre et de dchirement; car rien ne blesse, rien n'irrite comme une inculpation mal fonde. Lisez plutt certains ouvrages de polmique; on se taxe rciproquement d'ignorance, d'enttement et de mauvaise foi ; on s'accuse d'injustices, de v i o lences et des plus grands crimes. Si nous en croyons les protestants, la superstition, la haine des lumires et le rampant servilisme sont les seuls appuis du catholicisme; el d'aprs certains catholiques, l'orgueil, l'amour de l'indpendance, la soif des richesses, l'ardeur effrne de la licence, les passions les plus abjectes ont

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seules donn le jour au protestantisme. Malheureusement il est partout des hommes qui sacrifient les intrts les plus sacrs sur l'autel de l'avarice, de la cupidit, de l'ambition; mais asseoir les glises chrtiennes sur de pareilles bases, c'est faire preuve d'un esprit singulirement troit. 11 importe infiniment d'carter ces prventions qui enveniment la haine, de r e mettre en lumire les doctrines qui ont divis les chrtiens, de circonscrire nettement le champ de la controverse. Si nous pouvions seulement dtourner l'attention des personnes pour la r a mener sur les choses, nous aurions beaucoup fait, qu'on veuille bien le croire, non-seulement dans l'intrt de la charit qui doit rgner parmi les enfants du m m e p r e , mais encore pour le triomphe des vrits qui doivent les runir comme dans une seule famille. Que l'on c o m prenne enfin l'tat de la question, nous n'en demandons pas davantage ; alors la violence ne pourra plus tenir lieu de science, ni les injures de raisons; la polmique s'tablira sur le vrai terrain du dbat, et nous verrons bientt se d -

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PRFACE

velopper le plan que s'est propos, dans une rupture si douloureuse, Celui qui fait tourner toute chose au bien des lus. Voici encore une considration qui ne fut point trangre celte publication. L e luthranisme , aprs avoir brill l'horizon comme un mtore dsastreux, vit bientt plir son toile; pendant plus d'un sicle, il ne jeta plus que de loin en loin quelques sombres lueurs sur le monde religieux. D'un autre ct, le noir calvinisme ne put jamais soumettre l'Allemagne sa domination; s'il y lit quelques rares proslytes, il acheta toujours ces conqutes au prix de ses doctrines les plus dsesprantes, et l'on peut dire qu'il n'a jamais rgn que dans une partie de la Suisse, de la F r a n c e , de la Hollande, de l'Angleterre et de l'Ecosse. Ainsi, pendant longtemps, la religion de l'Allemagne protestante fut, quoi? le rationalisme, voil tout. Mais celte doctrine dgradante, qui repousse l'homme loin du ciel pour le rabaisser dans les choses de la lerrc, ne pouvoit satisfaire les nobles instincts des a m e s , et les malheureux sectateurs de la

DE L'AUTEUR.

XLVII

raison pure ont fait d'autant plus d'efforts pour


remonter la hauteur du christianisme, qu'ils toient tombs dans un abme plus profond. On a donc vu l'ancien vanglisme reparolre la lumire du jour, et Luther compte, l'heure qu'il est, de nombreux fidles et quelques savants dfenseurs. Mais ces revenants d'un autre ge ne se contentent pas de dfendre la prtendue Rforme, ils attaquent le catholicisme avec violence ; et comme ils trouvent d'ardents compagnons d'armes dans les pitisles, favoriss d'ailleurs par un des cabinets les plus influents de l'Allemagne, celui de Prusse, ils obtiennent chaque jour des forces nouvelles, de nouveaux partisans. Dans ces conjonctures ou jamais, c'est un devoir aux catholiques de reconnotre, et l'ennemi qui les menace et la position qu'ils occupent. Il y a quelques annes, nous avions combattre les rationalistes; aujourd'hui, nous devons attaquer les protestants. Or le rationalisme moderne, rejetant l'action de Dieu, d truit l'lment divin; au contraire le protestantisme primitif, niant l'action de rhomme ?

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PRFACE

anantit l'lment humain. Nous devons donc, pour rpondre au feu de l'ennemi qui nous attaque dans ce moment, changer de front sur loute la ligne, nous tourner en quelque sorte d'un ple l'autre, nous transporter dans un nouveau monde religieux. Cependant nous avons un immense avantage : c'est que le catholicisme , maintenant l'action de Dieu et l'action de l'homme, la grce el le libre arbitre, renferme l'lment divin cl l'lment humain. Par cela mme, notre doctrine embrasse le rationalisme et le protestantisme; disons mieux, notre doctrine seule runit el concilie ces deux e x trmes. Les rationalistes usent de la libert d'examen qui leur a t conquise par les protestants, et voil le seul lien qui les unisse leurs principes ; de l'autre ct, les protestants ne peuvent exclure les rationalistes de leur communion, et voil tout ce qu'ils ont de commun avec eux. Le catholicisme, au contraire, pntre le rationalisme el le protestantisme; il est en rapport intime avec l'un el l'autre; il les domine par la plnitude de la vrit; il a tout ce

DE L'AUTEUR.

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qu'ils ont, moins leurs vues troites, moins leurs ngations. Armes du doute et de l'examen particulier, ces deux erreurs couprent, l'une la racine et l'autre les branches du christianisme; mais l'arbre plant par la main du Sauveur est rest tout entier sur le terrain de l'Eglise. Un mot encore. Citant partout les pices du procs, nous avons rapport de nombreux tmoignages l'appui de nos apprciations : la sagesse ou la dfiance allemande, comme on voudra, nous en a fait un devoir. Il faut que le lecteur soit mis mme d'examiner les matriaux, de vrifier les faits, de contrler les preuves, de rviser le jugement de l'auteur ; il faut qu'il puisse prononcer en dernier ressort. Nous avons pens que plusieurs n'ont pas sous la main les crits symboliques des confessions chrtiennes; et si nous ne pouvions tenir un juste milieu, nous avons mieux aim manquer en donnant trop que pas assez. D'ailleurs toutes nos citations sont renvoyes dans des notes : celui donc qui ne voudra pas les lire pourra
i.

PRFACE DE L'AUTEUR.

tourner feuillet facilement; mais ceux qui veulent approfondir le sujet par eux-mmes, il seroit plus difficile de se procurer les crits dont nous invoquons le tmoignage.

INTRODUCTION

A LA S Y M B O L I Q U E .

i.
IDE, OBJET ET SOURCES DE LA SYMBOLIQUE.

La Symbolique est l'exposition des contrarits dogmatiques entre les glises chrtiennes opposes par suite de la rvolution religieuse du seizime sicle, exposition tire de leurs confessions de foi, de leurs symboles. Expliquons-nous, 1 La dfinition qu'on vient de lire indique le but immdiat de la Symbolique. Cette science ne se propose directement, ni d'attaquer ni de dfendre la doctrine des communions chrtiennes, mais seulement de l'exposer, de la faire connotre sous toutes ses faces et dans tous ses rapports. Sans doute cette exposition prendra parfois, ne ft-ce que d'une manire indirecte, les formes de l'attaque ou celles de la dfense, car la conviction personnelle de l'auteur se rvlera malgr lui, soit par l'approbation, soit par la contradiction; mais la Symbolique ne perdra point par l son caractre propre qui est d'exposer et de raconter, pas plus que l'histoire ne perd le

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INTRODUCTION

sien par les rflexions qui accompagnent le rcit des vnements. Il y a plus, la tche impose par la science veut que l'exposition prenne souvent une couleur partie polmique, partie apologtique. En eflet, une simple narration du sujet, rvlt-elle les recherches les plus impartiales et les plus profondes , ne suffirait point beaucoup prs ; il faut que les matires soient prsentes dans leur conncxit et leur harmonie rciproque, mthodiquement, philosophiquement : ici, l'auteur prouve le besoin de dissquer, si Ton nous passe le terme, les doctrines dans leurs lments constitutifs, et de remonter jusqu' la dernire raison qui leur a donn l'existence ; l, il sent la ncessit de les suivre dans leur dveloppement extrieur et de signaler les phases qu'elles ont parcourues, les modifications qu'elles ont subies, les diverses influences qui les ont amenes leur forme dfinitive; partout il doit les envisager sous le rapport du principe et des consquences, les saisir dans leur filiation logique et les rattacher l'ide premire et fondamentale qui domine tout le systme. Celte mthode, qui dgage les propositions dogmatiques de tout mlange tranger pour les rduire leur plus simple expression, rapproche les symboles plus prs de l'Evangile, lc,s met pour airsi dire dans le creuset de la conscience chrtienne el permet l'esprit d'en saisir au premier coup d'il, dans une vive lumire,

LA SYMBOLIQUE.

Lin

la vrit ou la fausset. Voil comment la Symbolique devient une apologie victorieuse et tout ensemble une rfutation des plus compltes, sans que pourtant son but direct soit d'tre ni Tune ni l'autre. 2 Notre dfinition dtermine l'objet de la Symbolique. Bornant ses recherches aux contrarits doctrinales qui surgirent au seizime sicle, elle exclut de son domaine les communions qui ont t retranches de l'Eglise avant celte poque. Ainsi, bien qu'elle ait prolong son existence jusqu' nos jours, l'Eglise grecque ne doit pas nous occuper dans cet ouvrage. L'hrsie enfante par le moine apostat de Wittenberg est d'une tout autre nature (pie le schisme provoqu par l'ambitieux prlat de Constantinoplc. La controverse occidentale roule sur l'anthropologie chrtienne, tandis que la question orientale a son sige dans la christologic *. Au surplus, les disciples de Photius n'ont point lev symbole contre symbole, car ils admettent tous les points de l'ancienne croyance * * ; mais il existe en
* Par antrojwlogie ( d e v6pw7u& homme, et de Xvpz discours, traite) les thologiens allemands dsignent la partie de la thologie qui traite de l'homme considr en lui-mme et dans ses rapports avec Dieu. La chrislologie s'occupe de la personne de J s u s - C h r i s l . (Noie dutrad.) ** Les Grecs instruits ont toujours reconnu que le pontife romain a la primaut d'honneur et de juridiction dans toute l'Eglise, et que le Saint-Esprit procde du Pre cl du Fils; l'ignorance seule a n i , parmi les schismatiques orthodoxes de

LIV

INTRODUCTION

Orient des sectaires, par exemple les nestoriens et les monophysites, qui contredisent et la doctrine catholique et la doctrine protestante. Si donc nous voulions nous occuper du schisme grec, nous devrions passer en revue tous les hrtiques de ces contres lointaines, et nous serions entran bien au-del des bornes qui nous sont prescrites. El pourquoi devrions-nous soulever toutes ces questions, remuer toutes ces controverses, ranimer tous ces dbats ? Rien n'appelle aujourd'hui notre attention sur les sectes qui croupissent dans l'ignorance au-del des mers, et plusieurs ouvrages nous les font suffisamment coimotrc. Qu'est-ce donc qui fera le sujet de notre exposition? La doctrine protestante et la doctrine catholique dans ce qu'elles ont de contraire, en d'autres termes les diffrences doctrinales entre les catholiques et les protestants. On pensera peut-tre que la doctrine catholique, telle qu'elle a t formule contre les novateurs du seizime sicle, est suffisamment connue du lecteur et n'a pas besoin d'tre expose de nouveau dans la Symbolique ; mais de graves raisons nous empchent de nous rendre ce sentiment. Comme la ngation n'existe que par l'affirmation, de mme la Rforme n'a
l'Orient, ces deux points de doctrine. Beccus ou Vcccus, Allaci, le comte de Maislrc et d'autres a u t e u r s , prouvent ce fait j u s qu' l'vidence. (Note du trad.)

A. LA SYMBOLIQUE.

LV

d'existence que dans sa contradiction avec l'Eglise; d'o il suit que, si Ton veut pntrer le protestantisme, le saisir profondment, il faut le considrer dans le catholicisme comme dans le miroir qui change ses ombres en lumire et lui donne une forme sensible. Nous devons donc, partout et toujours, mettre les deux symboles en face l'un de l'autre. D'une autre part, nous n'crivons pas seulement pour nos frres dans la foi, nous convions aussi nos frres spars d'assister aux dbats pour prononcer le jugement eux-mmes; mais s'ils ne corinoissoient notre croyance que par les calomnies des ministres du saint-vangile, pourroient-ils l'apprcier sans haine ni prjugs, sainement, justement ? On voit donc que tout nous commande de mettre en lumire la doctrine catholique. Aprs avoir confront les symboles des grandes communions chrtiennes, nous passerons en revue les sectes qui se sont formes dans le sein mme de la Rforme, les anabaptistes ou mennonites, les quakers, les mthodistes, les schwdenhorgistes, etc. Que sont ces corporations religieuses, sinon les filles du protestantisme, les excroissances de ses erreurs, puisqu'elles n'ont fait qu'en pousser les principes jusqu' leurs dernires consquences? Bien qu'elles n'aient pas toutes vu le jour dans le seizime sicle, elle appartiennent cependant cette poque par affinit de doctrine.

LVI

INTRODUCTION

Voici encore deux sectes qui mriteront toute


noire attention. l'origine de la Rforme, le sentiment, foulant aux pieds les droits les plus lgitimes , bannit la raison du domaine religieux ; mais bientt la raison, s'affranchissant son tour de toute loi, refoula le sentiment et prtendit rgner sans partage ni contrle. C'est alors qu'on vit natre Tarminianisme et le socinianisme. Ces deux erreurs ne sortirent d'un abime que pour tomber dans un autre abme ; dpassant le catholicisme qui concilie la raison et le sentiment, elles allrent jusqu' l'extrme oppos de l'vanglismc primitif. Mais les sociniens doivent-ils tre rangs dans la grande famille protestante? c'est un point sur lequel on n'est pas d'accord, mme dans le bienheureux bercail tabli par Luther et par Calvin. Sans doute on ne peut les considrer comme disciples des aptres du no - christianisme, car ils ont renvers jusqu'aux bases dogmatiques de leur systme; mais puisque les tenants du pur vangile n'ont pas encore pu congdier, pour parler avec un auteur clbre , les rationalistes de leur communion, pourquoi voudroicnt-ils en exclure les sociniens? On sait que les partisans de la libert de conscience ne pchent point d'habitude par intolrance : qu'un catholique sans foi ni murs, indiffrent, rationaliste, impie, renonce la religion de ses pres, cela suffit, la Rforme le reoit avec joie dans son sein. Aprs

A LA SYMBOLIQUE.

LVII

cela, pourrions-nous tre intolrant au nom des protestants? pourrions-nous refuser aux sociniens la satisfaction de voir raliss, du moins dans cet ouvrage, les vux qu'ils forment depuis si longtemps ? Quant aux rationalistes dont nous prononcions le nom tout l'heure, ils ne doivent point figurer dans notre exposition. Leurs principes ne sont professs par aucune assemble religieuse : nous no pourrions donc les prsenter que comme les opinions de mille individus, mais non pas comme la doctrine d'une corporation chrtienne. Le rationalisme n'ayant point de symbole, ne peut prtendre la moindre place dans la Symbolique. Le savant Rhr a bien rassembl divers dbris de cette erreur en corps de doctrine; mais l'honorable auteur a oubli de nous faire connotre l'glise qui a reu sa compilation comme confession de foi. Nous ne ferons pas non plus entrer le saint-simonisme dans notre tableau, pourquoi? parce qu'il ne compte point au nombre des doctrines chrtiennes. Pour mriter cette place d'honneur, il faut au moins reconnottre le Christ comme le matre de toute sagesse et le souverain lgislateur qui a port l'homme au plus haut point de dveloppement religieux. Eh bien! les saint-simoniens n'accordent pas la plnitude de la sagesse au divin Prcepteur du genre humain ; ils mettent leurs rves au-dessus

LVHI

INtRODUCTION

d e s o n infaillible e n s e i g n e m e n t ; p o u r e u x , l e c h r i s tianisme n e renferme pas la p l e i n e conception d e l'ide religieuse ; c'est u n e p h a s e , u n e volution ncessaire pour arriver ce qu'il leur plat d e n o m m e r la religion

absolue,

dans laquelle v i e n toutes les

dront se rsumer c o m m e e n leur c o m p l m e n t tous l e s m y t h e s , toutes les p h i l o s o p h i e s , croyances des p e u p l e s . E n se mettant a u - d e s s u s du c h r i s t i a n i s m e , les s a i n t - s i m o n i e n s s e placent h o r s de ses limites. N o u s d e v o n s en dire autant des c a r pocratiens et des raahomtans : les premiers c o m paroient au Sauveur du m o n d e O r p h e , P y t h a g o r e , Socrate et Platon ; les seconds le disent infrieur l'auteur du Coran. 3 Notre dfinition fixe les questions que doit embrasser la S y m b o l i q u e . P u i s q u e les contrarits dogmatiques forment l'objet d e ses r e c h e r c h e s , elle n e doit pas sortir du cercle des d o c t r i n e s , c'est l s o n seul d o m a i n e . E l l e ne s'occupera d o n c , sauf d e rares e x c e p t i o n s , ni de la l i t u r g i e , ni de la discipline , ni surtout des rapports politiques des glises chrtiennes. cet g a r d , notre science se distingue de la liturgie c o m p a r e , de la statistique e c c l s i a s tique , etc. 4 Enfin la m m e dfinition indique les sources de la Symbolique. O doit-elle trouver ses m a t riaux? dans les symboles des diffrentes g l i s e s , et c'est d e l qu'elle tient son n o m . Cependant

A LA SYMBOLIQUE.

LIX

elle n e ngligera pas d'autres crits qui peuvent donner des claircissements dsirables sur le d o g m e , et faire entrer plus avant dans l'esprit des c o n fessions. L'auteur pourroit donc appeler son secours les liturgies, les prires, les h y m n e s qui sont e n usage dans le culte p u b l i c , car c'est l pour ainsi dire autant de tmoins qui dposent de la d o c trine; mais il ne doit les consulter qu'avec une grande circonspection, n'oubliant jamais que le s e n t i m e n t , la reconnaissance et la posie ont un langage particulier, qui ne se laisse pas toujours e n chaner par les lois de la prcision thologique. Aussi n'avons-nous apport en preuve aucune hymne des glises p r o t e s t a n t e s , quoique plusieurs expriment le d o g m e avec la plus rigoureuse exactitude et qu'on puisse e n tirer de grands avantages. Nous avons us de la m m e rserve l'gard des prires et des liturgies reues dans l'Eglise catholique. L e s crits particuliers des Rformateurs ont,

tout le m o n d e le c o m p r e n d r a , la plus grande i m portance pour la s y m b o l i q u e ; et l'on doit les c o n sulter dans toutes les q u e s t i o n s , si Ton veut saisir le protestantisme dans son vritable jour et l'apprcier sa juste valeur. D e m m e les ouvrages des thologiens catholiques reconnus pour leur orthodoxie , mais avant tout l'histoire du concile de T r e n t e , fournissent des claircissements prcieux

IX

INTRODUCTION

s u r l e s articles d e notre s y m b o l e . Cependant il ne faut pas confondre les sentiments d'un o u de p l u sieurs docteurs avec la croyance d e leur glise. Cette rgle doit tre observe m m e l'gard d e s Rformateurs, d e telle sorte q u e Ton n e prsente j a m a i s , c o m m e doctrine p r o t e s t a n t e , l e s opinions qui se trouvent la vrit dans l e u r s c r i t s , m a i s qui n'ont pas reu u n e sanction formelle et p u b l i q u e . A u s u r p l u s , les ouvrages des crivains catholiques n e doivent pas tre consults de la m m e manire q u e ceux des auteurs de la Rforme ; l'importance du sujet exige q u e nous entrions dans quelques dveloppements. L e s aptres du seizime sicle o n t , avec la d o c trine d e leurs partisans, de tout autres rapports que les docteurs catholiques avec r e n s e i g n e m e n t de leur Eglise. L u t h e r , Zwinglc et Calvin sont les a u teurs des opinions reues parmi les leurs ; mais il n'est aucun d o g m e catholique dont o n puisse attribuer l'origine quelque thologien. C o m m e toutes les croyances qui donnent la Rforme u n e vie particulire ont t , dans leur forme p r i m i t i v e , enfantes par L u t h e r ; c o m m e ses disciples tiennent l'existence de sa p e n s e et se nourrissent d e sa p l n i t u d e , c'est en lui que n o u s devons chercher l'intelligence d e leurs principes religieux. Les impressions p a r t i culires qui lui firent concevoir, ses doctrines ou qui du moins en accompagnrent la n a i s s a n c e , les vues

A LA SYMBOLIQUE.

LXI

gnrales dans lesquelles il les coordonna les unes avec les autres pour n'en faire qu'un vivant faisceau, les aperus philosophiques ou les considrations morales qui lui fournissoient des preuves pour les appuyer, en un mot l'laboration intrieure de son systme est d'un haut intrt pour qui veut saisir la clef du protestantisme, en pntrer la nature, en suivre les principes jusqu' leurs dernires consquences. Toutes les propositions doctrinales de Luther sotit nes dans son esprit et dans son cur, en sorte qu'on ne peut les sparer de ses penses ni de ses sentiments, car aussi bien le dogme tire toute sa valeur des causes qui l'ont produit. Sans cloute on ne doit point, et nous le disions tout l'heure, attribuer l'glise luthrienne telle ou telle croyance pour cela seul qu'elle se trouve dans ses ouvrages; mais il n'en est pas moins vrai que ses opinions particulires ont, nous ne saurions trop le rpter, la plus grande importance. D'abord ses disciples admirent dans leur forme native, pour ainsi dire avec leur enveloppe matrielle, les dogmes qu'il enfanloit successivement selon l'impression des circonstances ; plus tard, comme ils ne pntroient gure les raisons des choses et qu'ils se conlentoicnt pour la plupart d'affirmations flottantes, sans liaison, sans ensemble, ils les sparrent de leur base vivante et les rendirent incomprhensibles la science. 11 faut donc que le thologien philosophe

XXII

INTRODUCTION

l e s r a m n e l'intgrit

d e l e u r o r i g i n e , il faut

qu'il rapproche l e s consquences d u p r i n c i p e , qu'il runisse les causes et les effets, qu'il reporte l ' d i fice sur ses f o n d e m e n t s ; m a i s , p o u r remplir cette l c h e , il a besoin de consulter les crits de l ' a r c h i tecte de la Rforme et jusqu' certain point ceux de ses collaborateurs, Les docteurs catholiques se trouvent dans u n e tout autre position. C o m m e ils n'ont pas cr les vrits qu'ils p r o u v e n t , qu'ils d v e l o p p e n t , qu'ils commentent, n o u s devons b i e n distinguer leurs opinions particulires du d o g m e universel qui a t e n s e i g n par Jsus-Christ, transmis par les aptres c l dfini par l'Eglise ; c a r , d e m m e que ce d o g m e existoit avant e u x , d e m m e il reste indpendant de leur interprtation. Cette distinction entre le p a r t i culier el l e gnral s u p p o s e , q u o i ? u n e glise fortem e n t constitue tout ensemble el fonde sur la tradition. Aussi les catholiques l'admettent-ils dans toute sa rigueur ; ils l'admettent n c e s s a i r e m e n t , car l ' u nit dans s o n e s s e n c e n'est pas l'uniformit. L ' a c t i vit individuelle, dans la spculation c o m m e dans la p r a t i q u e , n'a de bornes que celles qu'elle trouve dans les vrits universelles; tant qu'elle n e m e n a c e ni de les branler ni de les dtruire, u n libre champ doil tre laiss ses efforts. Ces p r i n c i p e s , fonds sur la nature m m e du c h r i s t i a n i s m e , ont t reconnus dans tous les temps

A LA SYMBOLIQUE.

LXIII

et dans tous les lieux parmi les catholiques. Pourquoi donc les protestants nous reprochent-ils d'avoir sur plusieurs questions des sentiments opposs et mme contradictoires, comme si cette diversit n'toit pas ncessaire dans toute science? pourquoi veulent-ils toute force attribuer l'Eglise universelle les opinions particulires de ses membres, comme si tel ou tel docteur lui avoit donn l'existence? Ne seroit-ce donc pas mconnotre l'essence du catholicisme que de prsenter, comme faisant partie de la foi, la doctrine de saint Augustin sur le pch originel, la thorie de saint Anselme sur la rdemption, ou les conceptions philosophiques de Gunter * sur ces mmes dogmes? Ce sont l sans doute de louables travaux, de profondes spculations propres faire concevoir la vrit rvle, seule universelle ; mais on voit facilement qu'il seroit absurde de les confondre avec la doctrine de l'Eglise. Il peut mme arriver que, durant un certain temps, tel ou tel systme obtienne un assentiment assez gnral, sans que pourtant il puisse tre considr comme une partie intgrante du dogme, ni encore moins comme le dogme mme. Nous avons ici des thories purement individuelles,
*M. Gunter, savant thologien de Vienne, est auteur des ouvrages suivants : Vorschule sur speculaliven Thologie, Vienne 1 8 2 9 ; Introduction la thologie spculative. Ga$lmahl,ltonq\\Qi, Janu$Jiwpfe, Ttes de Janus. (Noie du trad.)

LXY

INTRODUCTION

qui prsentent la vrit sous mille formes diffrentes pour la rendre accessible tous les esprits : thories, du reste, plus ou moins fondes, plus ou moins vraies; mais sur lesquelles l'interprte des vrits rvles garde le silence, parce que le code de la foi ne lui fourniroit pas de textes assez prcis pour formuler son jugement. Qui ne voit, d'aprs cela, qu'il est impossible aux protestants de faire parmi eux la distinction dont il s'agit? Comme tout leur systme ne repose que sur des opinions particulires leves au rang de vrits universelles, comme la manire dont les Rformateurs conccvoicnt telle ou telle doctrine a t proclame article de foi parmi leurs disciples, le protestantisme s'est senti, dans tous les temps, invinciblement entran confondre l'individuel avec le gnral. La raison, le moi de Luther toit, son avis, le centre autour duquel devoit se runir toute riiumanil; dans son orgueil, il se fit l'homme universel en qui tous dvoient trouver leur modle; tranchons le mot, il se mit la place de JsusChrist, car Jsus-Christ seul reprsente riiumanil comme son chef, et il n'a confr qu' l'Eglise le privilge de le reprsenter lui-mme. Aprs avoir fait bien des faux pas sur ce terrain, les protestants sont tombs dans l'excs contraire. A l'heure qu'il est, non-seulement on tolre dans la bienheureuse Rforme toutes les opinions jndivi-

A LA SYMBOLIQUE.

LXV

d u e l l e s q u i v i e n n e n t s'ajouter a u d o g m e ; m a i s t o u s

les d o g m e s chrtiens n e sont plus que des opinions qu'on doit tolrer, parce qu'ils rpondent encore aux besoins de quelques individus. Si donc Luther leva ses vues personnelles la dignit d e vrits g n r a l e s , voici qu'on rabaisse le gnral au niveau du particulier, de sorte que Ton n e peut plus r t a blir le vrai rapport entre l'un et l'autre. Par une consquence r i g o u r e u s e , chaque protestant, dans un cercle qui s'largit sans c e s s e , se considre c o m m e le reprsentant de l'humanit dlivre de l ' e r r e u r , et partant c o m m e un sauveur en petit. Toutefois, pour pallier un peu l'absurdit de cette p r t e n t i o n , o n a invent l'expdient de laisser chacun ce qui lui appartient, c ' e s t - - d i r e on a permis chaque protestant d'tre son propre sauveur , de s e reprsenter l u i - m m e : quant l'hum a n i t , elle est vaguement reprsente par le point indfinissable o tous les individus viennent se runir. Ds lors plus de dogmes u n i v e r s e l s , plus de vritable Christ, car il n'y a plus de Sauveur d e l'humanit du m o m e n t o tous se sauvent e u x mmes. P l a o n s - n o u s un autre point de vue. L'vanglisme du seizime sicle dut son origine et ses p r o g r s , d'une part son opposition contre les abus qui n e x i s l o i e n t que trop parmi les catholiques, d'autre part ses attaques contre quelques s y s -

LXVI

INTRODUCTION

t m e s dogmatiques qui avoient obtenu faveur dans l ' c o l e * . L'Eglise a toujours combattu les a b u s , avant c o m m e aprs la R f o r m e , et n o u s avons vu qu'on ne peut sans injustice lui attribuer les o p i nions particulires de ses m e m b r e s . Cependant, au milieu de la l u t t e , les Rformateurs s'imaginrent, car la passion est a v e u g l e , que ces deux, choses formoienl son essence m m e . D e ce m o m e n t , ils grossirent les abus sans m e s u r e , et poussrent c r imes opinions des scolasliques jusqu' Texlrcnie; ear ils s'aperurent (pic c'toil de ce cot que leurs adversaires pouvoieul tre attaqus, sinon avec h o n neur, du moins avec le plus d'avantage. Tous leurs coups porloieut faux, cela est incontestable; mais le peuple ne regarde pas de si p r s , surtout quand on Halle ses passions. Or une chose trouve la condition de sa dure dans les causes de son origine. Si donc le protestantisme eniroil une fois dans la distinction du gnral el du particulier, s'il n'atlribuoil au catholicisme que les dogmes u n i v e r s e l s , son e x i s t e n c e , qui n'et jamais t

* Cela est Ires-vrai quand on se place au point de vue des doctrines; mais Frdric [I avoit aussi raison de dire: Si nous HMIINMOIIS les causes du progrs do la Uforme des principes simples, nous verrons qu'eu Allemagne, ce lui l'ouvrage le Pinlrl, eu Angleterre celui de l'amour, eu France celui de la nouveaut. Luther disoit UISM lui-mme ; Plusieurs sont de bons pro testants, parce que les monastres ont encore des (erres cl des va<is sacrs. (MfUtlirVius XII'' sermon. ) (V^ tin twd,)

A LA SYMBOLIQUE.

LXYII

possible ce prix, seroit singulirement compromise.


Maintenant il est c l a i r , ce nous s e m b l e que la
;

S y m b o l i q u e doit faire des crits des Rformateurs un tout autre usage q u e de ceux des thologiens c a t h o l i q u e s , et nous n'avons, plus que quelques mots dire sur les ouvrages de Luther et de M l a n c h lhon\ Luther est t r s - c h a n g e a n t dans ses o p i n i o n s ; souvent il se m e t en contradiction avec l u i - m m e , se montrant ainsi le jouet d'affections passagres, d e s impressions du m o m e n t . Subjugu f r q u e m m e n t par la colre et toujours enflamm par le feu de T i m a g i n a t i o n , il aime se servir de t e n u e s n e r g i q u e s , sous lesquels on ne dcouvre pas sans peine sa vritable doctrine. Que faire pour no pas se laisser induire e n erreur? Le meilleur parti, c'est d'tudier le ton gnrai qui domine dans ses ouvrages et de n e jamais regarder u n texte isol c o m m e dcisif, mais d e consulter toujours un p a s sage d'une certaine tendue. Mlanchthon offre moins de difficults. Sans doute il surpasse Luther lui-mme dans l'art de se contredire; mais ses varialions n o m b r e u s e s , bien
* Mlanchlhon s'appelait qui dirigea ses premires Faisant un mol compos crire MManchUton, avec Schwarzcrde, Terre-noire. Reuchliu, l u d e s , traduisit son nom en grec de \>.<L; el de ywv. [1 Faut donc deux h. (Ifole du (rad.)

LXVIIl

INTRODUCTION

loin d'obscurcir

la d o c t r i n e p r o t e s t a n t e , la

font

r e s s o r t i r d a n s u n e p l u s vive l u m i r e . E x p l i q u o n s n o u s . L a vie d e ce R f o r m a t e u r se d i v i s e , sous le r a p p o r t qui n o u s o c c u p e , e n d e u x p a r t i e s . D a n s la p r e m i r e , j e u n e e n c o r e , t r a n g e r aux t u d e s t h o l o g i q u e s , car la l i t t r a t u r e avoit t j u s q u ' a l o r s run i q u e objet d e ses v e i l l e s , il se laissa t e l l e m e n t d o m i n e r p a r L u t h e r , qu'il a d m i t t o u t e s ses o p i n i o n s sans r s e r v e ni r e s t r i c t i o n . O r , c'est c e l t e p o q u e d e sa vie q u e se r a p p o r t e la p r e m i r e dition d e ses Lieux thologiques, son plus c l b r e o u v r a g e . P l u s jour tard , q u a n d le t e m p s e u t m r i son talent c l q u e J'lude d e la t h o l o g i e e u t a p p o r t plus d e d a n s ses i d e s , il a p e r u t les e r r e u r s d a n s lesquelles il avoit t c o n d u i t . Ds lors il s o u m i t les o p i n i o n s d e son m a t r e u n n o u v e l e x a m e n ; m a i s c o m m e d e s influences t r a n g r e s l ' a v o i c n t p r o c c u p d a n s sa j e u n e s s e , il n e p u t jamais se f o r m e r u n e c o n v i e lion i n d p e n d a n t e , u n s e n t i m e n t lui. Qui d o n c s ' t o n n e r a d e le voir, d a n s la s e c o n d e p r i o d e d e sa v i e , flottant t o u r t o u r c u i r e le c a t h o l i c i s m e et le p r o t e s t a n t i s m e , et n ' a b a n d o n n a n t le l u t h r a n i s m e q u e p o u r t o m b e r d a n s le c a l v i n i s m e ? Ainsi les c o n tradictions qui s i g n a l e n t son e n s e i g n e m e n t se r a p p o r t e n t des t e m p s diffrents, el voil p o u r q u o i n o u s a v o n s dit q u ' i l est plus facile d e d i s c e r n e r d a n s ses crits q u e d a n s ceux d e L u t h e r , l'vanglismc r f o r m . P o u r loulcs ces r a i s o n s , n o u s fondant d ' a i l -

A LA SYMBOLIQUE.

LXIX

Corpwphilippicum, nous ne n o u s servirons que des Lieux thologiques, premire dition *.


leurs sur l'opposition que rencontra le L e s crits de Zvvinglc demandent moins de r serve et moins de circonspection, car ils n'ont pour la plupart qu'une valeur purement historique. Ceux de Calvin n e prsentent pas n o n plus de difficults : le Rformateur de Genve est toujours semblable l u i - m m e .

II.
SYMBOLES DES GLISES CHRTlKNNIiS.

ISymboles catholiques.

Avant d'exposer

la doctrine des

communions

c h r t i e n n e s , nous devons faire connoilre les s y m boles qui la renferment. Mais voici pour ainsi dire deux sortes d'crits symboliques : les uns expriment la Toi c o m m u n e qui runit encore par des liens
* Le Corpusphilippicum est une collection des principaux ouvrages de Mclanchlhon, qui avoit reu le nom de Philippe devant les autels catholiques. Celle collection avoit t faite par ses d i s ciples, professeurs Witlcnbcrg. Comme elle ne renfermoit que les crits publis dans les dernires annes du Rformateur, elle fut rejete par les luthriens rigides, et notamment par les professeurs de Jna. ( Note du irai )

LXX

INTRODUCTION

n o m b r e u x l e s chrtiens d e toutes l e s c o n f e s s i o n s , l e s autres n o n c e n t les contrarits dogmatiques qui les o u i diviss sur plusieurs points ; desquels d e v o n s - n o u s parler i c i ? E v i d e m m e n t des derniers. L e symbole des potrcs, celui d e Nicc e l celui d e saint Alliauase sont a d m i s par les protestants tout aussi bien que par l e s catholiques : l e s luthriens l e r e connoisscnl publiquement dans la Confession d'ugs-

hourg, cl Jes rforms n e l'ont pas dclar d'une


manire m o i n s solennelle dans plusieurs c i r c o n s tances. Proprit d e l'Eglise universelle, ces confessions d e foi sont aussi devenues le patrimoine des c o m m u n i o n s s p a r e s , c'est la dot que ces filles s u perbes emportrent d e la m a i s o n de leur mre : il ne peut donc e n tre question lorsqu'il s'agit, n o n pas des doctrines qui unissent e n c o r e toutes l e s g l i s e s , mais des diffrends qui amenrent la r u p ture du seizime sicle. N o u s allons passer tout d e suite e n revue les symboles qui posrent l'antique croyance en face des nouveauts protestantes.

1 L e Concile de 7renie. B i e n t t aprs le c o m m e n c e m e n t d e la rformation, lorsque Luther e u l enflamm les ferments d e discorde qui couvoient dans le sein de l'Europe depuis l o n g t e m p s , les peuples demandrent avec instance u n concile g nral pour ramener la paix dans l'Eglise. L e s calculs de la sagesse h u m a i n e , les prtentions de la p o l i t i q u e , les ruses d e l'hrsie, de nombreux o b s -

A LA SYMBOLIQUE.

LXXI

t a c l e s , u n e foule d e difficults s'opposrent la ralisation de c e v u pendant plusieurs a n n e s . Enfin le concile s'ouvrit T r e n t e , en 1 5 4 5 , sous P a u l III. Aprs plusieurs interruptions dont une dura dix a n s , il fut termin sous Paul 1Y, en 1 5 0 5 , la clture de Ja vingt-cinquime session S e s travaux concernent le d o g m e et la discipline. On peut subdiviser c o m m e en d e u x classes ses enseignements dogmatiques : les uns sont conus en forme traits qui ont pour titre Dcret ou Doctrine, de les

autres sont de courtes sentences appeles Canons. O r , les dcrets exposent la foi catholique, et les cauons condamnent les erreurs qui y sont contraires. Les rglements de discipline, intituls D-

cret de rformafion,

ont moins de rapport avec

notre sujet ; nous ne les consulterons que rarement.

2 Le Catchisme romain, ou Catchisme du concile de Trente. Les P r e s assembls Trente


sentirent le besoin de m e t t r e , entre les mains des i i d l e s , une exposition lmentaire de la foi cathol i q u e . On avoil dj plusieurs ouvrages de ce genre, cl le nombre s'en toit encore accru depuis le c o m m e n c e m e n t de la rformalion, mais aucun n'obtint un assentiment gnral. Le concile prit d o n c la rsolution de composer l u i - m m e un nouveau c a t c h i s m e , et chargea une commission de prparer ce travail ; mais c o m m e Je projet qu'elle prsenta n'toil ni d'une assez grande

LOT

INTRODUCTION

utilit pratique ni la porte des s i m p l e s f i d l e s , il fui rejet. Alors le concile toit sur l e point de se d i s soudre ; il se vit contraint de r e n o n c e r son d e s s e i n . C'est dans ces conjonctures que les lgats du pape proposrent de laisser le soin de c e travail au sige apostolique; et le souverain pontife c h o i s i t , pour composer le nouveau catchisme, trois savants thologiens : Lonard de Marinis, a r c h e v q u e d e L a n c a n o , Gilles Foscarari, voque d e M o d n e , el Franois F u r e i r o , clbre philologue dominicain portugais. A qui revit ces le thologiens furent adjoints trois cardinaux et le Paul M a n u c e , texte latin. Leur travail parut en 1 5 6 6 , s o u s Pic IV. T o u t e s les glises s'empressrent de le recevoir ; il fut m m e reconnu par plusieurs conciles particuliers. Rdige dans un esprit vraiment a p o s t o l i q u e , crit avec b e a u c o u p d'onction, cartant les opinions des diffrentes c o l e s , enfin dbarrass de la forme scolaslique qui n'toit plus dans le g o t de l ' p o q u e , il mritoit un accueil aussi favorable. Toutefois, c o m m e il est destin principalement aux pasteurs des m e s , il n e p e u t , quoique le texte primitif ail t mis par d e m a n d e s cl par r p o n s e s , remplacer les catchismes pour les enfants \
* Dans les premires ditions, le texte toit continu, sans interruption. En 1572 il fut divis en livres et en chapitres, et en 1 5 7 i mis par demandes el par rponses. (Noie du Irad.)

A LA SYMBOLIQUE.

LXXII

Or d e v o n s - n o u s accorder c e livre l e caractre et l'autorit d'une confession de foi? cette question n e peut tre rsolue affirmativement. D'abord il n'a t ni publi ni confirm par le concile de T r e n t e , mais s e u l e m e n t c o m p o s par son ordre. E n second l i e u , d'aprs le but qui lui avoit t a s s i g n , il ne dcvoit pas tre o p p o s , c o m m e crit s y m b o l i q u e , aux erreurs qui c o m m e n o i e n t dchirer l ' E g l i s e , mais il devoit mettre la porte des fidles le s y m b o l e qui avoit t dj formul. E n c o n s q u e n c e , il sert d'autres usages et il est dispos sur un tout autre plan que les confessions de foi publiques. D'ailleurs il n e s'occupe pas uniquement des points de controverse entre les catholiques et les p r o l e s tants, mais il traite de toute la doctrine vanglique ; si d o n c il avoit le caractre que nous lui refusons, il faudroit l'appeler profession de foi chrtienne d'une contre les infidles, b i e n que l'usage n e permette pas u n e semblable dnomination. A i n s i , p a r t , le Catchisme du concile de Trente n'a pas t formellement sanctionn par l'Eglise ; d'autre p a r i , il ne possde pas toutes les qualits qu'ont ordinair e m e n t les symboles. Observons enfin que les j suites ont soutenu q u e cet crit n'a pas u n e autorit d c i s i v e , irrfragable, et que la chaire de saiut Pierre n'a port a u c u n e dfinition contraire *.
* Dans la dispute entre les thomistes et les molinistes, les dominicains chcrchoicnt h s'appuyer, pour tablir la grce n-

LXXIV

INTRODUCTION

Mais si n o u s n e p o u v o n s r a n g e r l e c a t c h i s m e r o m a i n a u n o m b r e d e s s y m b o l e s c a t h o l i q u e s , la c o n s i d r a t i o n q u ' i l a t c o m p o s p a r l ' o r d r e d u concile de T r e n t e , nous dtermincroit seule lui accorder u n e g r a n d e a u t o r i t . Il y a plus : ce livre j o u i t d ' u n e g r a n d e a p p r o b a t i o n d a n s l'Eglise e n s e i g n a n t e , il a m m e t s o u v e n t r e c o m m a n d p a r les s o u v e r a i n s pontifes. Nous r e n v e r r o n s d o n c f r q u e m m e n t c e t o u v r a g e et n o u s l ' i n v o q u e r o n s c o n n u e u n m o n u m e n t i m p o r t a n t d e n o t r e c r o y a n c e , t o u t e s les fois q u e le concile d e T r e n t e n'offrira p a s assez d e r e n s e i g n e m e n t s , n ' p u i s e r a p a s la m a t i r e .
5 Confesssion de foi du concile de Trente. Cet

crit jouit d ' u n e g r a n d e a u t o r i t d a n s l ' E g l i s e , niais il n ' a p a s n o n p l u s u n c a r a c t r e s y m b o l i q u e . A u r e s t e , tout ce q u e nous venons d e dire du chisme romain Cats ' a p p l i q u e celte confession d e f o i ,

d e s o r t e (pie n o u s n e p o u r r i o n s q u e n o u s r p t e r si n o u s voulions e n p a r l e r d ' u n e m a n i r e p a r t i c u l i r e .


4 Jiidlcs d'Innocent Xet de Clment XL B i e n -

tt a p r s le concile d e T r e n t e et m m o a v a n t q u ' i l
JViL

t e r m i n , il s'leva d a n s l ' E g l i s e d e s dissensions

s u r les r a p p o r t s d e la g r c e a v e c la l i b e r t et s u r d ' a u t r e s points q u i se r a t t a c h e n t c e l l e q u e s t i o n . On voit tout d ' a b o r d q u e ces c o n t r o v e r s e s ne sont p a s


cessilante, sur un passage du catchisme romain. C'est alors pie les jsuites soutinrent qu'il n'a pus u n e autorit dcisive eu matire de foi. (Note du Irad.)

A LA SYMBOLIQUE.

LXXV

sans importance p o u r l e b u t que nous n o u s s o m m e s propos. Afin d e r a m e n e r la paix dans l ' E g l i s e , le S i g e apostolique se vit oblig de donner plusieurs constitutions dans lesquelles sont dfinies les m a tires controverses. Ici se prsentent, en partic u l i e r , la bulle d'Innocent X contre les cinq propositions de Jansnius, et la bulle Unvjenitus donnes par C l m e n t X L A la v r i t , ces deux constitutions n'ont pas n o n plus u n caractre symbolique *, puisque jamais le saint S i g e ne les a formellement l e v e s cette dignit ; mais c o m m e elles sont strictement conformes au concile de Trente et reues dans toute l ' E g l i s e , n o u s puiserons souvent celle s o u r c e , et nous e n tirerons de prcieux claircissements. On voit que l'Eglise catholique , dans le sens o

* Il faut bien comprendre les paroles que nous venons de lire. Tel ou tel crit n'a pas un caractre symbolique, qu'est-ce dire ? qu'il ne fait pas autorit en matire de foi ? non ; mais qu'il n'est pas un symbole de l'Eglise catholique, voil tout. Notre auteur s'exprime assez clairement en parlant du catchisme romain. Un symbole ne condamne pas seulement certaines erreurs, mais il proclame le dogme universel; puis il est toujours dirig contre une secte, un parti, une hrsie condamne. Qu'on examine celui de Nice, celui de Constanlinople, de saint Athanase, etc., ii ne restera aucun doute cet gard. Or les constitutions dont il s'agit n'ont point t opposes une secte existante, mais seulement au livre de Jansnius et ceux de Qucsnel ; d'ailleurs elles ne dfinissent pas positivement le dogme catholique; enlin elles n'ont pas t donnes contre les protestants, ce qui suflroit seul pour justifier le texte de noire auteur. (Note du Ir.)

LXXVI

INTRODUCTION

n o u s l'entendons i c i , n'a proprement qu'un s y m b o l e , le concile de Trente. Tous les crits qu'on pourroit encore appeler de ce n o m , ne sont que des inductions, des c o m m e n t a i r e s , des applications de sa doctrine; ils ne peuvent donc tre mis a b s o l u ment sur la m m e ligne que l'original.

HSymboles luthriens.

Le premier symbole des l u t h r i e n s , c'est la Confession d'Augsbourg : nous allons en retracer l'histoire rapidement. Les dissensions religieuses parties de W i l l c n b c r g menacoient de bouleverser l'Allemagne de fond en c o m b l e . Dj plusieurs dites s'toient efforces d'carter l'orage qui grondoit l'horizon ; mais les mesures qui avoient t arrtes Vorms des 1521 lurent juges impraticables dans la confrence de S p i r e , en 1 5 2 6 . La discorde allot s'envcninianl chaque j o u r depuis trois a n s , lorsqu'elle clata v i o lente et furieuse dans une n o u v e l l e assemble qui se runit pareillement S p i r e , dans le mois de mars de 1 5 2 9 . Les catholiques demandrent q u e , provisoirement, avant le rsultat des ngociations, la Rforme n e fil point de nouveaux empitements sur le terrain catholique. Plusieurs p r i n c e s , qui prenoient part aux dlibrations, non-seulement

A L SYMBOLIQUE.

LXXVII

protestrent* contre cette demande ; mais ils manifestrent l'intention formelle de ne plus tolrer a u c u n reste de l'ancienne religion dans leurs E t a t s , et formrent u n e ligue fonde sur XIX Articles qu'ils avoient fait dresser Schwabach par quelques thologiens de la secte. Ces articles furent confirms plus tard T o r g a u , et devinrent la base de la Con-

fession

d'Augsbourg.

E n effet Charles-Quint, voulant ramener la c o n corde e n A l l e m a g n e , convoqua l'anne suivante , en 1 5 5 0 , u n e nouvelle dite A u g s b o u r g , pour examiner la doctrine et pour juger les griefs des d e u x partis. Les protestants dvoient donc s'expliq u e r devant leurs adversaires, exposer les principes de la Rforme et faire connotre ce qu'ils trouvoieul de blmable dans la discipline et dans les usages do l'Eglise catholique. C'est Mlanchthon qui fut charg de remplir cette t c h e , car on jugea qu'il ne pouvoit sortir des m a i n s de Luther un travail propre h concilier les esprits. L'interprte des protestants fil d o n c u n e profession de foi base sur les Articles de S c h w a b a c h , et s o n crit fut appel dans la suite

Confession d'Augsbourg.
T e l l e toit la situation des choses lorsque s'ouvrirent les dlibrations. Mlanchthon avoit modifi s o u s plusieurs rapports, il est v r a i , les Articles
* C'est de l qn'estvenu le nom Ac protestant* Voy. AVr/tf. lifo. VI. y t , 97. [Note du trad.)

LXXYH

INTRODUCTION

d e S c h w a b a c h ; il s'toit efforc surtout d e mitiger, d e rectifier l e s opinions d e L u t h e r ; cependant l e s catholiques n e p u r e n t , b e a u c o u p p r s , souscrire h sa profession de foi. Ils la rfutrent avec autant d e modration q u e d e f o r c e , e l l e Rformateur reprit la plume pour la dfendre. L'crit qu'il composa ne recul point alors u n e sanction formelle dans la dile; mais il a pass plus l a r d , sons le n o m d'Apologie. pour le d e u x i m e symbole des luthriens. C'est en vain que les confrences se succdrent la dite d ' A u g s b o u r g , l e but q u e s'toit propos l'empereur, d e ramener la paix et la concorde en A l l e m a g n e , n e fut point atteint; alors m m e q u e les novateurs s e m b l o i e n l revenir la religion de leurs p r e s , ils n'avoient point la foi dans le c u r , ils ne se rendoienl sur u n point q u e pour d i s puter sur u n a u t r e ; ils cdoieul un instant aux raisons victorieuses de leurs adversaires, la force de la v r i t , l'empire d e s c i r c o n s t a n c e s , voil tout. Au milieu d e c e s querelles e l d e c e s d c h i r e m e n t s , tous l e s regards toient tourns vers l'Eglise. Enfin Paul 111 convoqua un concile universel Mantoue, en 1 5 5 7 . L e s Etals protestants ayant l invits s'y faire reprsenter, choisirent Smalkalde pour se concerter entre e u x e l pour confrer avec 1rs lgals du p a p e , Ifeld e l Yorstius. Dj L u t h e r , avaul cette p o q u e , avoit l charg de faire un

a l a Symbolique.

lXXx

e x p o s d e sa d o c t r i n e , d e p r p a r e r d e s thses q u i , si elles r e c e v o i e n t l ' a s s e n t i m e n t des c a t h o l i q u e s , deviendraient la b a s e d e l'union e n t r e les d e u x g l i s e s . O r , d a n s l ' a s s e m b l e de S m a l k a l d e , ces t h s e s l u r e n t c o n f i r m e s p a r les p r i n c e s l u t h r i e n s et p a r p l u s i e u r s t h o l o g i e n s consults cet g a r d . Cependant u n e foule d'obstacles ayant empch l ' o u v e r t u r e d u c o n c i l e , elles ne furent point e m p l o y e s l'usage a u q u e l elles avoient t d e s t i n e s ; m a i s p l u s l a r d les p r o t e s t a n t s e u r e n t d e n o u v e a u l'occasion d e s ' e x p l i q u e r devant les c a t h o l i q u e s , el l ' c r i t d e L u t h e r o b t i n t u n e place p a r m i les s y m b o l e s d e ses s e c t a t e u r s sous le n o m 'Articles
Smalkalde.

de,

P e n d a n t ces n g o c i a t i o n s , les esprits se divisoienl a u sein m m e d e Ja R f o r m e ; m a i s la d i s c o r d e c o u v a l o n g t e m p s sous la c e n d r e , el n e s ' a l l u m a d a n s t o u t e sa v i g u e u r q u ' a p r s la m o r t d e L u t h e r . On fera c o n n o i t r e , d a n s la Symbolique, les a u t e u r s et les sujets d e ces t r o u b l e s q u i d c h i r r e n t l'glise p r o t e s t a n t e ; il n o u s suffit d e savoir en ce m o m e n t q u ' a p r s d e longs o r a g e s , A n d r , c h a n c e l i e r d e l'universit d e T u b i n g u e , c r u t d e v o i r o p p o s e r u n e formule o r t h o d o x e aux i n n o v a t i o n s qui m c u a o i c n l l'vanglismc primitif. Dj le zl c h a n c e l i e r r e g a r d o i l en s o u r i a n t d a n s l ' a v e n i r : son b i e n h e u r e u x symbole ilevoil p r v e n i r j a m a i s toute altration d e la saine d o c t r i n e et fonder l'unit d e croyance s u r u n e base

LXXX

INTRODUCTION

inbranlable, il pourroit m m e porter l e n o m de son auteur aux sicles les plus reculs. Grces a de longs et persvrants efforts, A n d r , fortement appuy d'ailleurs par Cheinnitz, clbre thologien de B r u n s w i c k , parvint enfin, en 1 5 7 7 , faire recevoir sa profession de foi. Le titre qu'on lui d o n n e le plus s o u v e n t , c'est celui de Livre Concorde; Montagne
t

de la de la

mais on l'appelle aussi le Livre

parce que Sellnecker y mit la dernire

main dans un monastre de ce n o m , situ prs de Magdebourg. Cet ouvrage renferme deux parties. La p r e m i r e , appele pilome, est un court expos cite Dclaration, de la doctrine orthodoxe ; la s e c o n d e , ordinairement sous le n o m de Solide

contient de longues explications sur le d o g m e . Au reste ce s y m b o l e , malgr sa conformit ou plutt cause de sa conformit avec la doctrine de Luther, ne fut point universellement reconnu parmi protestants. Voici encore deux crits symboliques que nous devons ajouter aux prcdents, c'est le grand petit Catchisme de Luther. Ces deux et le ouvrages les

jouirent d'une si grande faveur pendant un certain t e m p s , que le Livre liihle des laques. de la Concorde les appelle la Bien qu'ils aient eu pour but d'ex-

pliquer la doctrine dite v a n g l i q u e , ils n'loient point destins devenir professions de foi ; mais les disciples du m o i n e s a x o n , dans un accs de pit

A LA SYMBOLIQUE.

LXXXf

filiale, tre.

ont j u g p r o p o s d e les r e \ t i r d e c e carac-

HI.
Symboles rforms.

Tandis que les luthriens rigides admettent u n i versellement les m m e s s y m b o l e s , les rforms n'ont jamais pu tomber d'accord sur aucune c o n fession de foi. D'o vient cela? de deux erreurs t r a n g e s , m o n s t r u e u s e s , qui rencontrrent ds l'origine de la secte u n e vive opposition parmi les n o u veaux chrtiens. En niant la prsence relle, Zvvingle blessa le sentiment profondment religieux du seizime nation sicle ; et Calvin rvolta la raison de la claire par l'Evangile, eu enseignant la prdestiabsolue. Vainement ces prophtes Suisse appelcrcnt-ils leur secours toutes les foudres de leur l o q u e n c e et de leur autorit, ils n e liront pas taire l'opposition que soulevoit leur d o c trine impie ; d'une part les peuples n e vouloienl point renoncer aux consolations qu'ils trouvoient au pied des saints a u t e l s , d'autre part ils refusoient de croire que l'Etre infiniment juste et souverainemeni b o n cre la plupart des h o m m e s pour l e s damner. Ainsi les rforms ont l dans tous les temps diviss de croyance ; c o m m e n t donc auroient-ils pu r e connoitre le m m e s y m b o l e ? Nous pourrions ajouter cela que les anglicans conservrent l'institution

LXXXI

INTRODUCTION

divine des v o q u e s , et qu'ils durent par cela seul abandonner leurs frres du continent pour se r a p procher de la liturgie catholique *. Voil c o m m e n t il est arriv q u e , dans chaque p a y s , les rforms ont un symbole particulier, souvent m m e plusieurs symboles opposs les uns aux autres. Nous ne parlerons que des principaux. l La Confession
n

ltrapolUaine.

Cette formule fut 1550,

dresse pendant la dite d'Augsbourg, en

par les dlgus de Strasbourg, d ' U l m , de M e m mingen et de Lindau ; mais elle ne reut point la sanction des Etats protestants. C o m m e les auteurs de cet crit penchoient fortement vers la doctrine de Zwingle sur l'eucharistie, les disciples de Luther refusrent nettement de la reconnotre. annes plus l a r d , la Confession Quelques les quatre villes dissidentes , et ds lors il ne fut plus

mues par des intrts politiques, souscrivirent d'Augsbourg, question du symbole llrapolitain.
T Les trois Confessions helvtiques. Celle que

nous appellerons la p r e m i r e , parce qu'elle

se

trouve avant les deux autres dans le recueil qui les r e n f e r m e , cul pour auteurs Henri Bullinger, Lon

* Le Nron de la G r a n d e - B r e t a g n e , comme IJossuct appelle H e n r i V I I I , se lit pape pour piller l'Eglise et conserva la hirarchie pour justifier ses rapines. L'vcque de Cantorbry touche encore a u j o u r d ' h u i , chaque a n n e , (rois millions provenant de biens enlevs aux catholiques. (Noie du Irad.)

A L SYMBOLIQUE.

LXXXiU

Juda, Myconius et Simon Grynaeus. Compose en 1536, elle subit des modifications nombreuses en 1566 et fut publie pour lors au nom de toutes les glises de la Suisse, si ce n'est celles de Ble el de Neuchlel. La deuxime confession helvtique n'est autre chose que celle-l mme, telle qu'elle exislot dans sa forme primitive, avant les changements dont nous venons de parler. Enfin la troisime, dite de Mulhausen, doit le jour Oswald Miconius el parut en 1532.
3 Les XXIX Articles, ou le Symbole de Vglise

anglicane. En 1553, sous Edouard VI, XLII articles avoient t rdigs probablement par Cranmer el par Ridley, l'un archevque de Cantorbry et l'autre vque de Londres. Sous le rgne d'Elisabeth, eu 1562, ces articles furent rduits au nombre de XXXIX et confirms dans un conciliabule tenu Londres.; 4 Les calvinistes franais dressrent leur symbole en 1559, dans un synode convoqu Paris par Antoine de Chantieu, prdicateur rforme. 5 Dans les Pays-Bas, les'seclateurs de Calvin reurent, en 1562, une confession de foi compose par Gui de Brs, Adrien Saravia et plusieurs collaborateurs. Comme ces thologiens n'avoient pas l chargs officiellement de remplir la tache qu'ils s'imposrent, leur travail ne trouva pas d'abord une approbation gnrale ; mais il fut confirm en 1574,

LXXXtV

INTRODUCTION

p a r t q u e l q u e s a r t i c l e s , d a n s le s y n o d e d e D o r d r c c h t , e t ds lors il o b t i n t u n e p l a c e p a r m i les symboles rforms. G L e s dcisions d o g m a t i q u e s q u i furent g a l e m e n t p o r t e s D o r d r c c h t e n I G i S et 1 0 1 9 , excitrent b i e n plus v i v e m e n t l ' a t t e n t i o n . D e p u i s l o n g t e m p s d j , d a n s le sein m m e d e la R f o r m e , p l u s i e u r s a d v e r s a i r e s s'loient d c l a r s c o n t r e la p r d e s t i n a tion a b s o l u e ; m a i s la foule d e s c a l v i n i s t e s , s u i v a n t l'exemple des luthriens d ' A l l e m a g n e , demeura lorsque fidle la d o c t r i n e d u m a t r e . E n effet,
0

Arminius , professeur L e y d e , attaqua-le Rformat e u r d e G e n v e la tle d e n o m b r e u x p a r t i s a n s , G o m a r , q u i enscignoit d a n s la m m e c o l e , p r i t v i g o u r e u s e m e n t sa d f e n s e , et l ' o n vit s ' o p r e r u n e g r a n d e scission d a n s la s e c t e . O r le c o n c i l i a b u l e d e D o r d r c c h t v o u l u t a p a i s e r la d i s c o r d e , m a i s il n e fil q u e l ' e n v e n i m e r d a v a n t a g e , et t o u t e s les v i o l e n c e s des calvinistes o u t r s ne p u r e n t r d u i r e les d i s s i d e n t s . N a n m o i n s les dcisions du synode furent g n r a l e m e n t a d m i s e s p a r les r f o r m s d e la H o l l a n d e , d e la F r a n c e et d e la S u i s s e . Q u a n t l'glise a n g l i c a n e , elle avoit d e s v u e s p a r t i c u l i r e s s u r p l u s i e u r s p o i n t s , elle visoit d ' a i l l e u r s l ' o r i g i n a l i t , elle n e p o u v o i t r e c o n n o l r e u n s y m b o l e s u r le c o n t i n e n t . 7 F r d r i c , c o m t e p a l a t i n , a p r s avoir a b j u r le l u t h r a n i s m e p o u r e m b r a s s e r le c a l v i n i s m e , u n fabriqu

A LA SYMBOLIQUE.

LXXXV

posa d'abord sa nouvelle croyance ses sujets; puis il fit composer, en 1562, un catchisme qui fut plac parmi les symboles rforms ; ce livre obtint mme une si grande faveur, que plusieurs glises l'admirent comme ouvrage classique. On rappelle ordinairement Catchisme de Heidelberg
ou Catchisme du Palatinat.

8 Les princes nouveaux convertis s'imaginoient dans la Rforme, tant ils croyoient l'infaillibilit de chaque chrtien, qu'ils dvoient penser pour leurs sujets, que leur raison particulire remplaoil comme rgle suprme la raison de tous. Aprs la mort de celui dont nous venons de parler, Louis, son fils, chassa leur tour les prdicateurs calvinistes et rtablit le luthranisme. Mais voici qu'un nouveau Frdric vint, en 1582, rhabiliter le calvinisme et faire subir aux ministres luthriens le sort que leurs adversaires avoient prouv sous le rgne prcdent. Pour le coup il fallut croire, dans le Palatinat, aux dcisions du concile de Dordrecht. 9 Les mmes volutions religieuses signalrent l'histoire de l'vanglisme dans la principaut d'Anhall-Dessau. Jean-Georges voulut, en 1586, purger ses Etats de la religion saxonne et remettre en vigueur la religion genevoise. A cet effet il fit publier, en 1597, un symbole conu en XXVJII articles, et les prdicateurs eurent choisir entre

LXXXYI

INTRODUCTION

l'exil et la soumission, car Tordre du prince remplaai t l'inspiration du Saint-Esprit. Jean tant monte sur le trne en 1644, se servit de moyens non moins violents pour ramener la doctrine du moine Witlcnbcrgcois. Par contre, dans Hess-Casscl, le landgrave Maurice fora ses sujets d'embrasser la foi prchc par Calvin, et dposa les ministres rests fidles Luther. Cependant il ne fut fait pour lors, ce qui ne doit pas peu nous surprendre, aucun symbole particulier; sans doute le prince rformateur n'auroit pas manqu de remplir ce devoir, si peu de temps aprs, par un nouveau changement de front, il n'avoit dcrt l'obligation de croire aux dcisions de Dordrccht. 10 De mme aussi le margrave de Brandebourg, Jean-Sigismond, passa du luthranisme au calvinisme, en 1614; mais il voulut, pour lui, se donner la satisfaction de publier un symbole l'usage de ses sujets. 11 Nous devons encore dire un mot de la Confession d'Augsbourg. Non-seulement cet crit fait autorit parmi les luthriens d'Allemagne, mais les calvinistes lui accordent en gnral une grande considration. Dans les dernires annes de sa vie, Mlanchthon se rapprocha de la doctrine de Calvin sur la cne, el ds 1540 il changea sous plusieurs rapports cette exposition dogmatique dont il toit l'auteur, il est vrai, mais que son glise avoit admise

A LA SYMBOLIQUE.

LXXXVII

comme symbole. Grce ces altrations plus ou moins autorises, plus ou moins loyales, la Confession d'Augsbourg ne renferma plus rien qui pt dplaire aux rforms ; elle devoit au contraire leur sourire d'autant plus, qu'elle leur offrait des arguments contre les luthriens. Ceci recevra de plus grands claircissements dans la suite. Les symboles de Thorn, de Pologne, de Hongrie, etc., n'offrent rien de particulier, ni dans leur histoire ni dans leur doctrine ; nous n'avons donc pas nous en occuper ici. Restent les confessions de foi qui renferment la doctrine des petites glises rformes; nous les ferons connotre plus tard, lorsque nous parlerons de ces glises elles-mmes.

LIVRE

PREMIER.

CONTRARITS DOGMATIQUES ENTRE LES CATHOLIQUES, LES LUTHRIENS ET LES RFORMS.


o-

CHAPITRE PREMIER.
I.ONTRARITKS D O G M A T I Q U E SS U R i/TAT PRIMITIF !>E /lOMMr. E TS U R L'ORIGINE D U M A T .

I Doctrine catholique sur l'tat primitif de l'homme,

er

La controverse entre le catholicisme et le p r o testantisme occupe u n immense terrain : renfermant dans ses limites la justice primordiale, p c h o r i g i n e l , la justification, les le sacrements,

l'Eglise et le p u r g a t o i r e , elle touche du berceau clc la race h u m a i n e sa fin d e r n i r e , de l'origine des temps l'ternit. Les agresseurs n e vouloient p a s , dans le c o m m e n c e m e n t de la l u t t e , faire irruption sur un si vaste domaine; ils y furent amens par les ncessits du combat. P a s plus en religion qu'en politique,

DOCTRINE CATHOLIQUE

les rvolutionnaires ne procdent d'aprs un plan d e c a m p a g n e arrt d'avance, selon les p r e s c r i p tions d'un systme formul dans toutes ses parties ; descendant le cours des f a i t s , ils n e dveloppent que progressivement, sous la loi de la r a l i t , les consquences de leurs p r i n c i p e s , et l'inexorable l o gique les p o u s s e toujours a u - d e l du but qu'ils s'toient propos. Au c o m m e n c e m e n t de la r f o r m e , l'insurrection dressa Sa t e n t e , n o n pas aux d e u x extrmits du christianisme, mais au centre qui d o m i n e tout : elle n'inscrivit pas sur son d r a p e a u , quoiqu'on dise souvent le contraire, la question s e condaire du purgatoire ni m o i n s encore celle de la justice o r i g i n e l l e ; mais elle demanda la p r o v o c a tion la b o u c h e : C o m m e n t l ' h o m m e , aprs la d gradation primitive, e s t - i l restaur dans le fond d e son tre? c o m m e n t le fils d ' A d a m , pcheur dans son o r i g i u e , recouvrc-t-il la justice et la saintet? E n u n m o t , la doctrine fondamentale de la j u s t i fication, tel fut l e terrain sur lequel s'engagea le conflit du seizime sicle. D e c e point central, l'attaque se dirigea c o m m e d ' e l l e - m m e vers la priphrie : o u avoit change le principe, il fallut n c e s sairement modifier les c o n s q u e n c e s ; on avoit sap la base de l'difice, il fallut reconstruire de fond e n c o m b l e . Qui ne voit la controverse montant, montant toujours, ainsi que les flots d'un nouveau d l u g e ? Mieux un corps de doctrine est reli c o m m e en un

SUR l ' t a t

primitif

de

l'homme.

seul f a i s c e a u , plus il y a d'ordre et d'harmonie dans ses l m e n t s , plus il est branl profondment ds qu'on dplace une ide fondamentale; tout le m o n d e comprendra d o n c q u e , le catholicisme u n e fois attaqu dans son c e n t r e , on ait t forc de combattre successivement u n e foule de vrits dont o n avoit peine pressenti l'affinit avec le d o g m e contest dans le principe. Quel ordre s u i v r o n s - n o u s dans le rcit de ce d r a m e m o u v a n t , qui a si profondment branl l'Europe? Sans doute notre exposition provoqueroit b i e n plus v i v e m e n t , ds l e d b u t , l'intrt du l e c teur , si n o u s le placions tout d'abord a u point culminant du combat p o u r lui faire voir d'un seul coup d'oeil tout le terrain qu'il o c c u p e ; m a i s , de celte hauteur , le regard altcindroit difficilement les dtails dans l e lointain et n e porterait que des ides confuses l'esprit. N o u s n e suivrons donc pas la route trace par les rformateurs : au lieu de n o u s placer tout d'abord au centre du christian i s m e , n o u s partirons d'une de ses e x t r m i t s , p r e nant l ' h o m m e sa naissance pour le considrer dans toutes les phases de sa vie jusqu'au-del du tombeau. Ainsi, aprs avoir abord l'tat du premier h o m m e dans le paradis t e r r e s t r e , sa prvarication et les suites dsastreuses qu'elle entrana pour ses descend a n t s , nous outrerons dans le cur de la conlro-

DOCTRINE CATHOLIQUE

v e r s e e n a r r i v a n t la justification. Q u a n d n o u s a u r o n s t r a i t e cet i m p o r t a n t sujet, n o u s p o u r r o n s faire voir l'influence h e u r e u s e el funeste q u e le c a t h o l i c i s m e el le p r o t e s t a n t i s m e e x e r c e n t s u r la vie i n t r i e u r e du fidle r e s t a u r d a n s son t r e s p i r i t u e l , el formant avec le divin S a u v e u r u n e ineffable socit. Ces c o n s i d r a t i o n s nous m n e r o n t d i r e c t e m e n t t i o n , l ' a u t o r i t , les p r r o g a t i v e s ; p u i s n o u s l'glise t e r r e s t r e , dont n o u s ferons r e s s o r t i r la n o finirons p a r l'glise d e l ' a u t r e m o n d e , en d d u i s a n t les r a p p o r t s q u i l ' u n i s s e n t a celle d e celle vie. Nous d e v o n s d o n c p a r l e r a v a n t tout d e l'tat primitif d e l ' h o m m e . Q u e l l e toit la condition d e n o i r e p r e m i e r p r e a v a n t sa c h u t e ? L a rvlation p e u t s e u l e r s o u d r e cette q u e s t i o n . Telle est u n e p a r t i e d e la triste d e s tine q u i pse s u r l'enfant d ' A d a m : s p a r d e son divin a u t e u r , il est p o u r ainsi d i r e t r a n g e r l u i m m e ; il n e sait avec c e r t i t u d e , ni ce qu'il fut d a n s sa c o n d i t i o n p r e m i r e , ni ce qu'il est d a n s sa c o n dition p r s e n t e . Au milieu d e ces profondes t n b r e s , s'il v e u t c o m p r e n d r e son o r i g i n e , il doit fixer ses r e g a r d s s u r l ' h o m m e r e n o u v e l e n J s u s - C h r i s t : c a r sa r h a b i l i t a t i o n n ' e s t q u e son r t a b l i s s e m e n t d a n s l'tat primitif; s e u l e m e n t la saintet c l la j u s t i c e , q u i toit l ' a p a n a g e d ' A d a m sans qu'il e n et p l e i n e m e n t conscience *, d e v i e n n e n t p r s e n t e s a u
Cela veut dire tout simplement qu'Adam jouissoit de l'innocence comme jouit de la sant l'homme qui n'a jamais l ma1

SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

sens intime et le fruit d e la libre coopration la grce. La connoissancc de ce que le Sauveur nous a r e n d u , rvle d o n c ce qui nous fut donn dans le c o m m e n c e m e n t . Aussi v o v o n s - n o u s les Pres et les Docteurs partir du d o g m e de la justification pour arriver, par voie de d d u c t i o n , au d o g m e de la justice originelle. La doctrine catholique, portant le flambeau de la foi jusque sur les plus profonds mystres de notre n a t u r e , rvle la condition de l'homme sortant des mains du Crateur et revtu des dons de la g r c e ; elle nous fait connoitre les privilges dont il j o u i s soit dans son m c et dans son corps. D'aprs le c o n cile de T r e n t e , A d a m , considr dans la plus noble partie de son t r e , toit Y image de Dieu, c'est-1

dire une crature d o u e de raison et de libert, capable de connoitre et d'aimer son divin A u t e u r . Cette sublime p r r o g a t i v e , qui devoit former l'hritage du genre h u m a i n , consistoit en c e que notre premier pre toit juste et saint, en d'autres termes

ladc. Tous les thologiens et tous les philosophes allemands, par exemple Staudcnmayer cl Gunter, Schelling et liaader, s'expriment comme notre auteur, ( Noie dutrad.) Catcch. ex dcret. Concill Trident, cd. Colon. J5G5. p. 55 : \)\\od adanimam perlinet, eam ad imnginem et similitudincm suam (brmavit ( D c u s ) , liherumquc ci iribuit arbitrium : omnes prailorea motus aniuii alque appclilioucs ila in eo lemperavit, ut ratioiiis imperio nunquam non pareront. Tum orjunalfc jus tiliiC admirahie douum addidit, e t c .
1

DOCTRINE CATHOLIQUE
1

agrable D i e u ; car en l u i , pour parler avec l ' E c o l e , les sens obissoient la raison et celle-ci aux prceptes de la justice t e r n e l l e , si bien qu'il vivoit dans une harmonie parfaite avec l u i - m m e el avec le ciel. C'est cet h e u r e u x tat de l ' h o m m e dans le paradis terrestre que les anciens thologiens dsignent sous le n o m de justice originelle. Remarquons tout d'abord, avant d'aller plus loin, l'importance de la doctrine que nous venons d'exposer. Aussi profondment chrtienne q u ' m i n e m ment p h i l o s o p h i q u e , elle satisfait le c u r et la raison tout e n s e m b l e . Rejetant sur l'homme la cause du m a l , elle m a i n t i e n t , d'une part, l'ide Crateur inlinimenl j u s t e , souverainement d'un saint

dans ses u v r e s ; enseignant q u e l ' h o m m e a g o t l'innocence et le b o n h e u r dans ses premiers j o u r s , qu'ainsi le pch Ta seul jet dans le mal el dans l'infortune, elle affermit, d'autre part, l'ide d'une rdemption p u r e m e n t gratuite , d o g m e fondamental du christianisme. Appuys sur l'Ecriture et sur la Tradition, marchant d'ailleurs la lumire de la croyance c a t h o l i q u e , les thologiens s'efforcrent de pntrer plus avant encore dans l'tat primitif de l ' h o m m e ; et l'Eglise, amie de la s c i e n c e , h e u reuse du zle de ses enfants, laissa hors des
1

li-

Le concile de T i c n l e , Sc.ss. \, devrei. De peccaf. oWy?/.,dit seulement Jusiilinm et sanditatem , in qua constituais filerai.

SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

mites traces par la Rvlation un libre cours aux esprits. L e s scolastiques firent donc observer q u e , dans A d a m , la justice primordiale tait un attribut a c cidentel , qu'elle n'appartenoit point la nature humaine ; pourquoi cela? parce que l ' h o m m e Ta p e r d u e , et qu'il ne peut tre dpouill de ses prrogatives essentielles, constituant le fond de son t r e . De plus la justice originelle n'toit p o i n t , selon les m m e s a u t e u r s , l'uvre de l ' h o m m e , le fruit de ses facults n a t u r e l l e s ; - pourquoi e n c o r e ? parce qu'autrement il en possderait la source en l u i m m e , qu'il pourroit ds lors la recouvrer par ses propres forces et que la rdemption ne seroit plus ncessaire. Qu'toit donc la justice primitive? A cela nos d o c t e u r s , fonds sur une tradition c o n stante dont Bellarmin rapporte les tmoignages avec u n e grande rudition, rpondent : Elle toit l'uvre
2 1

Bellarm. de Gratta priini hom. c. I I I . V. Opp. loin. IV. p . 9. cd. Par. 1609. S. Thom. Aquin. Summa loi. theolog. P . I . q. XCV. art. I. p . 424. ed.Cajelani, Lugd. 1580: Erat enim rectitudo secundum h o c , quod ratio subdebalur D e o , rationi vero inferiores virer, anima;; et anima) corpus. Q. C. art. I . p. 43o. < c Jusliia aulem originalis, in qua primus homo conditus fuit, fut accidens naune specie, non quasi ex principiis speciei causalum, sed tanuim sicul quoddam donum divinitus datum loti n a t u r e . J-dessus le cardinal Cajetan fait cette remarque : Non est doerina S. Tliom, quod jusliia originalis sit idem , quod gratia gralurn facions. de qua est s e r m o . sed velut radix jusliia} originalis.
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DOCTRINE CATHOLIQUE

d e la grce, l'effet d'une action surnaturelle de D i e u sur l ' h o m m e . N o u s prions le lecteur de n e point perdre de v u e c e s principes; carils dominent u n e foule de questions par leurs c o n s q u e n c e s , et forment un point fondamental dans la controverse entre les catholiques et les protestants. On voit au p r e m i e r coup d'il, pour n e nous placer qu' ce point d e v u e , qu'ils m a i n tiennent le supcrnaturalisme dans toute sa rigueur et lui donnent tous ses dveloppements. V o i c i , e n effet, c o m m e n t les scolastiqucs dmontrent l'action surnaturelle dont nous parlions t o u t - - l ' h e u r e . L ' h o m m e s'agite vainement dans son i m p u i s s a n c e , il n e peut franchir la dislance i m m e n s e qui spare le fini et l'infini. Il faut d o n c que D i e u p r e n n e l ' h o m m e au fond de son nant, pour l'lever jusqu' lui par la foi et par la charit. D e m m e qu'il se rvla extrieurement, par la parole, l'intelligence du premier h o m m e , de m m e il agit sur sa volont i n t r i e u r e m e n t , par la g r c e , afin que la parole le saisit p r o f o n d m e n t , veillt toutes ses facults s p i rituelles et le mt dans un rapport intime avec la vrit suprme et le souverain b i e n . Ces deux actes de la Divinit sont galement ncessaires dans tous les t e m p s , avant c o m m e aprs la chute originelle; insparables l'un de l'autre, ils marchent sur la m m e l i g n e , el forment dans leur lroile union h r o n l r e - p i e d complet du naturalisme.
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SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

C e t e n s e i g n e m e n t se r a t t a c h e , p a r d e s n u d s i n t i m e s , la d o c t r i n e d e la justification ; et c o m m e il e n est u n e d d u c t i o n r i g o u r e u s e , il p r o u v e q u e Ton s'toit f o r m , d a n s l ' E g l i s e , u n e juste ide d e la r d e m p t i o n e n J s u s - C h r i s t . L e d o g m e d e la g r c e o p r a n t i n t r i e u r e m e n t , disoient les d o c t e u r s d u m o y e n - g e , r e p o s e s u r u n e loi n o n m o i n s n c e s s a i r e q u e celui d e la r v l a t i o n e x t r i e u r e , et voil le principe q u ' i l s a p p l i q u r e n t l'tat primitif d e l ' h o m m e . Au r e s t e , n o u s d e v o n s b i e n l ' o b s e r v e r , ces c o n ceptions thologiques
?

q u e l q u e conformes qu'elles

soient l'esprit d u c a t h o l i c i s m e , q u e l q u e i m p o r t a n c e q u e n o u s d e v i o n s y a t t a c h e r , n e constituent pas u n article d e n o t r e foi, c a r j a m a i s l'Eglise n e les a c o n s a c r e s p a r u n e dfinition formelle. Toutefois, le concile d e T r e n t e u ' a v o i t - i l pas en v u e u n p r i n cipe s u r n a t u r e l , q u a n d il a t t r i b u a la s a i n t e t au p r e m i e r h o m m e ? C'est l u n e q u e s t i o n q u i n e p e u t
P l u s i e u r s thologiens, distinguant la justice originelle de la grce sanctifiante, accordent la premire l'homme ds Je moment de sa cration, mais ils enseignent que la seconde ne lui (ut donne que plus lard. Or le but que se proposent ces thologiens, c'est de montrer qu'Adam a t cr dans un lat d'innocence, qu'ainsi il toit pur avant mme d'avoir reu la grce divine. Ucllarmin (de Grati primi hom. c. 111. p. i). ]0.) nomme le> anciens thologiens qui ont partag cette opinion. Le concile de Trente vouloil dire d'abord : JitatiUam cl stnwlilutem, in qm\ (Adam) vondilus fuvral; m a i s , sur 1 observation de Pacecus, celte rdaction fut change en ces mots ; In qu nnisltU/tus f"c rai. Pallavicin qui lappoilc ceci (fu'si. Conc Trid. I. VII c.
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DOCTRINE CATHOLIQUE

g u r e s tre rsolue ngativement par le t h o l o g i e n catholique \ Telles toient les prrogatives dont Adam j o u i s soit dans son me : restent celles qu'il possdoit dans son corps. Le lecteur counoit dj les principales. En effet, nous avons vu que notre premier pre toit juste et saint, agrable a u x y c u x . d e D i e u , mais pourquoi? parce qu'en lui le corps obissoit aux facults infrieures de l'mc et c e l l e s - c i la raison, de sorte que toutes les parties de son tre se
p. 27Li. C (i. A n t w . 1073) ajoute : Paceco m o n e n t e , non esse citra controversiam, an Adamus inleriorcm sanctitatem o b l i nuerit primo quo crealus fuit momcnlo : und p a l e t , quam infirma quibusdam deducatur probatio ad id afirmandum ex verbis concilii, qu nunc exstanl. D'autres conurent a u t r e ment l'tat primitif de l ' h o m m e , mais toujours d'une manire conforme h la doctrine de l'Eglise. Le passage du Catchisme Uomain, que nous avons cit plus h a u t , est aussi conu dans le sens de Pacecus. Mais quand Marhcineke prtend que saint Thomas cl Ucllarmin se rapprochent de la doctrine luthrienne, assurment il tombe dans une bien grande erreur. * Comme la doctrine expose par l'auteur sur la justice originelle a souvent t attaque par les protestants, comme d'ailleurs elle constitue une contrarit fondamentale entre les deux Eglises, nous croyons propos de l'appuyer sur quelques p a s sages de l'Ecriture. IVabord saint Paul reconnot un principe (Wjp.a) par lequel l'homme acquiert la coimoissance de Dieu et la conscience de lui-mme. Ce principe est une facult n a t u r e l l e ; souvent il est employ comme synonyme de c u r , de sentiment; cl l'Aptre lui assigne diffrentes fonctions, Mom. I. 9. VIII. 10. \.CorhUh. II. M . V. T>. i. ri. VIL 7>7. Cnmp. Ilom. X I . S, I. CorhUh. IV. 2 1 . II. Thnath. I. 7. I. Jnm. IV. (>. Nous pourrions d'ailleurs ''iter l'exemple des payons ; car ils ont connu l'Etre s u p r m e ,

SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

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t r o u v o i e n t d a n s u n e parfaite u n i o n . M a i n t e n a n t o n

comprendra facilement q u e , dans cette heureuse h a r m o n i e , sous l'empire d e la vertu divine, la grce rglant tous ses m o u v e m e n t s , il n'ait pas t sujet aux m a l a d i e s , ni par consquent la m o r t \ D'ailleurs la m o r t p o u r r o i t - e l l e tre quelque chose de n a t u r e l , la mort qui jette l ' h o m m e dans l ' pouvante et le fait frmir d'horreur? La nature

ou du moins ils auroient pu le connoitre, ce qui nous sullit ici. Ensuite saint Paul reconnot dans l'homme un second principe plus l e v , qui donne au premier sa force et son accroissement. Source de vie spirituelle, ce principe est communiqu dans la rgnration ; c'est PEsprit-Sainl qui nous a l envoy par Jsus-Christ, qui donne la connoissance des mystres, le sceau du salut, les diffrents dons et les diffrentes vertus. Cowp. Rom.
VIII. 4G. 9. 40. U JG. I. Cor. I I . 0. 10. J2. X . 9. X I I .

X I V . I I . Cor. I. 2 3 . V. 5. Ephes. I . 44. Ephes. V I . 18. Gai. IV. G. V . 2 2 , etc. Dans l'tat de pure nature, l'homme ne possde pas encore ce principe, puisqu'il est en guerre avec luimme. (Rom. V I L 4S et s u i v . ) , et que l o est l'esprit de Dieu, il y a paix parfaite. Aussi saint Augustin dit-il sur ce dernier passage de saint Paul, Prop. 43 ; Intelligilur hinc ilk homo descrbi, qui nondm est sitb grati. Ainsi l'homme a la facult naturelle de connoitre Dieu ; mais il reoit encore un principe divin dans la justification. Or la consquence de ceci, c'est q u e , dans Adam, la justice primitive toit un don surnaturel ; car la restauration de l'homme n'est que son rtablissement dans son tat primordial. (Note du trad. ) Catchisai, ex dcret. Conc. Trid. p. 55 Sic corpore effecluni et coustilutum cilinxit, ut non quidem nalune ipsius r i , sed divino benelicio immorlalis esscl cl impassibilis. Saint Augustin dit excellemment (de Gnes, ad Lit, ], VI. r. 25.) Aliud e s t , non possc inori. aliud posse non mori, etc.
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DOCTRINE LUTHRIENNE

r e d o u l e - l - c l l e ce qui lui esl c o n f o r m e , se fuit-elle elle-mme?

Doctrine luthrienne sur l'tat primitif de l'homme.

Les p r o t e s t a n t s du j o u r , c o m m e s'ils loicnl j a loux d ' a m o i n d r i r l ' u v r e d e la g r c e , disent q u e r i i o n u n c a l cr dans u n tat d e p u r e i n n o c e n c e , c ' e s t - - d i r e d'indilfrenco a u bien (il au m a l ; ils s o u t i e n n e n t m m e qu'il ne pouvoit a c q u r i r la c o n science d e la justice q u e p a r son c o n t r a i r e , e n c o m m e t t a n t le p c h . O r L u t h e r n e c o n n u t j a m a i s , n o u s d e v o n s le d i r e son h o n n e u r , c e t t e d o c t r i n e a b s u r d e , s i n o n i m p i e , qui d t r u i t la saintet et l ' i n i q u i t p o u r e n d o n n e r la c o n n o i s s a n c e l ' h o m m e ; m a i s il n e t o m b a q u e t r o p d a n s d ' a u t r e s e r r e u r s donl les c o n s q u e n c e s ne sont ni m o i n s d p l o r a b l e s ni m o i n s funestes. L e pore d e la R f o r m e j i e r v o q u a n u l l e m e n t e n d o u t e q u e l ' h o m m e n e soit sorti juste et s a i n t d e s m a i n s d e son A u t e u r . S u r ce point d o n c , fidle la
II l'alloit qu'Adam lut (''prouve , pour qu'il se dtermint lui mme el parvint la conscience de sa libert ; mais il n'etoit nullement ncessaire qu'il succombt dans celte preuve. II esl vrai que la chute originelle lui donna , comme l'eut l'ait la victoire, la connoissance de sa libert; mais partir de l pour tablir que le pch toit ncessaire, c'est dtruire la diffrence cuire le bien el le mal.
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SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

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c r o y a n c e c o m m u n e , il n e se signala p a r a u c u n e exc e n t r i c i t d e d o c t r i n e ; il se c o n t e n t a d e c h o i s i r , p a r m i les n o m b r e u s e s t h o r i e s de l ' E c o l e , celle qui s o u r i t d a v a n t a g e ses o p i n i o n s ; p u i s , a p r s l'avoir e x p o s e avec assez d e m a l a d r e s s e
?

il en lit la base

d e l'difice qu'il alloit c o n s t r u i r e , e n s o r t e q u ' e l l e est p o u r ainsi d i r e le fil qui doit n o u s c o n d u i r e t r a v e r s le l a b y r i n t h e d e sa d o c t r i n e .


fj

A d a m toit d o n c j u s t e et saint d a n s le p a r a d i s t e r r e s t r e ; m a i s e n q u o i consistoit sa saintet et sa j u s tice? c'est ici q u e c o m m e n c e la p r e m i r e c o n t r a r i t d o c t r i n a l e e n t r e les c a t h o l i q u e s et les p r o t e s t a n t s . L u t h e r s e m b l a p r e n d r e tache d e c o n t r e d i r e F racole s u r tous les p o i n t s . C o n t r e les scolasliqucs qui v o y o i e n t u n a t t r i b u t accidentel dans la j u s t i c e p r i m i t i v e , il a v a n a q u e celte p r r o g a t i v e a p p a r t e n o i t la n a t u r e d e l ' h o m m e , formo'it u n e p a r t i e d e son
e s s e n c e , esse de natur, de essenti hominis; et n i a n t

g a l e m e n t q u ' e l l e lui ait l d o n n e c o m m e un d o n s u r n a t u r e l , p a r la g r c e , il p r t e n d i t q u ' e l l e toit s i m p l e m e n t l ' u v r e d e ses facults n a t u r e l l e s , le fruit d e ses efforts \ L ' h o m m e e n c o r e p u r , disoit-il, p o s s d o i t , d a n s F h c u r c u s e condition d e s o n o r i g i n e ,
Luther in Gnes, c. I I I Opp. d. Jcn. tom. 1. pag. 83 : Quare s l a t u a m u s , juslitiam non esse quoddam d o n u m , quod ab extra acccdcret separatumque a natur hominis, (ce n'est, pas ainsi que s'exprimoient les scolasliqucs) sed fuisse vero naturalem , ut natur; Ada? dili^ere Deum , crederc Oeo, copnoscere Deum.
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DOCTRINE LUTHRIENNE

tout c e qui pouvoit le rendre agrable Dieu. Par u n e vertu qui lui toit p r o p r e , s o n corps se trouvoit dans u n e harmonie parfaite avec la r a i s o n , et tout son tre dans un rapport intime avec le ciel. S e s facults religieuses , s u r t o u t , dvoient se dvelopper au plus haut degr ; par cela seul qu'il les p o s sdoit dans son t r e , il avoit la connoissance de D i e u , l'amour de D i e u , la confiance en D i e u ; si bien qu'il pouvoit de l u i - m m e , sans aucun s e cours s u r n a t u r e l , se mettre en rapport avec son Crateur, accomplir la loi divine cl pratiquer toutes les vertus. En gnral les Rformateurs, confondant la cause avec l'effet, appelrent imaxje de Dieu, vivant dveloppement \
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non-

s e u l e m e n t les facults religieuses , mais encore leur Les thologiens c a t h o -

pol., De peccafo originaU, 7 , pag. f>0 : Ilaquo jusliia originalis habilura oral anpialc tcmperamonlum qualilalum corporis , sed cliani hive doha : noliliam Dei certiorem , limorcm Dei, liduciani Dei, aul certc rcoliludincm , et vim ista ciciendi. Idque leslalur Scriplura , cum inquil hominem ad imagincm et simililudincm Dci condilum esse. Quod quid est aliud , nisi in homine hanc sapicnliam et justiliam efligiatam esse , quac Deum apprehenderel, cl in qua rcluccret D c u s , hoc csl , homini dona esse data noliliam Dei, limorcm D c i , flduciam erga Deum el similia. D'aprs ces paroles, Dieu a donn au premier homme non-seulement les facults spirituelles (vim ista ciicicndi), mais les actes mmes de l'intelligence (limorcm D c i , tiduciam). Comment donc Gerhard a-l-il pu avancer q u e , selon la doctrine lut h r i e n n e , l'image de Dieu n'appartient point la nature de l'homme, mais qu'elle est seulement une qualit, une modification de son essence ? (Joann. Gerhard. Lac. (heoUuj. cd. Colla. 17G. i lom. IV. p.2H). seq. Cfr. Kjumlvm Cm)feus. cathaL 1. II. art. XX
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SUR L'TAT PRIMITIF DE L* HOMME.

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l i q u e s , au c o n t r a i r e , distinguent

soigneusement

entre ces deux c h o s e s ; et pour e n b i e n prciser la diffrence, ils appellent image de Dieu les facults spirituelles de l ' h o m m e , et ressemblance avec Dieu le dveloppement d e ces facults . Celte opposition de doctrine entrana des consquences d c i s i v e s , et produisit les plus grandes erreurs. Cependant les restaurateurs de l'Evangile n'en souponnoient point l'importance : ils contredirent ici l'Eglise sans intention hostile ; ils vitoient les expressions m t a p h y siques et les t e r m e s abstraits pour mettre leurs ouvrages la porte d'un plus grand n o m b r e de
c. II. p. 3 i 9 . ) Du reste, notre auteur prend la peine de se rfuter lui-mme; car il dit, d'une part que la conscience est un reste de l'image de Dieu , d'autre part qu'elle ne doit point lre explique par une action surnaturelle de Dieu sur l'homme. Or de ceci quelle est la consquence? C'est que la conscience el par consquent l'image de Dieu appartiennent la nature humaine. Cependant le mme Gerhard dit : La conscience est concrela human substanli inlcijrilas, perfeclio ac rectitude etproindc in catgorie qualitatis collocanda. Loci thcol. 1. I , pag. 2G8. Cfr. Chemnit. Loc. theoL P . I , pag. 217. c d . L c y s . ICI5. Bcllarm.tfe Gr.prim. hom. c. II. loc. cit. p. 7 : . . . Imago, qu est ipsa natura mentis et voluntatis, solo Deo (ieri poluit : simililudo aulem, qiuc in virtutc et probitate consistit, anobis quoque, Deo adjuvante, perficitur: El plus bas : Ex his igitur tt Palrum teslimoniis cogimur admillerc, non esse omnino idem imagincm et simililudincm, sed imaginem ad natur a m , simililudinem ad virtulcs pertinerc. Quand bien mme celle distinction ne pourroit tre appuye sur les paroles de la Gense, elle n'en reposcroitpas moins sur une hase solide; car elle a par elle-mme une valeur indpendante de toute interprtation biblique
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DOCTRINE LUTHRIENNE

l e c t e u r s ; ils ddaignoienl les vaines subtilits de l ' E cole p o u r se montrer au niveau du s i c l e ; ils arrondissoicnl pniblement des priodes plus ou m o i n s cicroniennes pour obtenir la rputation d e grands humanistes. Voil tout. La seconde contrarit dogmatique sur l'tat primitif de l ' h o m m e , a sa source dans la question du libre arbitre, tn effet, Luther enseigna que la libert n'est qu'un vain m o l : Le premier p r e , ditil , toit sous l'empire de la ncessit tout aussi bien que ses d e s c e n d a n t s ; les actes que nous croyons libres n e le sont qu'en a p p a r e n c e , cl c o m m e Dieu conduit r i i o n n u e avec une force irrsistible, de Dieu
Luther, de Serra arhilria, adv. Krasm. Uolcrod, Opp. cd. lal. Jcn. loin. 1 1 1 , fol. 170 : Ksi ilaquc el hoc imprimis necessarium et salulare Chrisliano nosse, quod Dcus niliil prrcscil contingenter, sed quod oinnia ineonimulahjli el T l c r n a infallihi lique volunlaleel providel et proponil cl facil. Hoc fulmine slcrnitur cl conferilur penilus liherum arbilrinm. Tdeo qui libcrum arbilriiim volunl asserlum, debent hoe fulmcn vcl negarc vcl dissimulant, aul alia ralionea se ahigere. fol. -171 : Ex quo sequilur irrefragabililer, omnia qiiiu facimus, elsi nohis videnlur mutahililer cl contingenter fieri et liant, et ita eliam contingenter n o h i s liant, rvera (amen Hunl necessario et immutabililer, si volunlalem Dei specles. fol. 177. Allerum paradoxon : Qiiidquid (il a nohis, non libero arbilrio, sed incrA necessilale (ieri. Luther linil son livre par c e s paroles, f. : Ego vero hoc lihro non eoululi , sed asserui et asscro, ac pnes nullum volo esse judicium, sed omnibus suadeo, ut pr<cslenl obsequium. Le livre de la Concorde, II de Libra arh.
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les

uvres de l'homme ne sont au fond que les uvres

SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

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Mlanchthon n'enseigna point u n e autre doctrine: dans l e c o m m e n c e m e n t de la R f o r m e , il enchana les a m e s , comme Luther, sous le joug de la prdestination el de la ncessit divine ; il prlendit, lui a u s s i , que le suprme Ordonnateur opre toul par ses dcrets ternels : dogme essentiel du christ i a n i s m e , si nous l'en croyons, parce qu'il humilie j u s t e m e n t la sagesse et la prudence h u m a i n e . Il ne m a n q u o i t p a s de p r e u v e s , c o m m e ou peut bien le c r o i r e , pour layer sa doctrine : Lisez l'Ecriture sainte d'un bout l'autre, s'crioil-il, vous trouverez point le m o t de libert n\ ; c'est la p h i l o s o -

phie , cette e n n e m i e naturelle de la pit chrtienne, qui Ta introduit dans l'Eglise, ainsi que h? terme funeste de raison : vanit des vanits, orgueil de l'esprit qui s'inscrit en faux contre la prescience d i v i n e , et prtend chapper la puissance de celui qui tient le ciel et la terre dans sa main ! La thologie n'a pas t m o i n s coupable que la philosophie ; au j u g e m e n t du rformateur en sous ordre, les docteurs du m o y e n - g e ont trahi leur mission sainte, el pourq u o i ? parce qu'ils ont si bien affermi la croyance de la libert parmi les chrtiens, qu'on ne peut plus

p . C50, confirme cet ouvrage du Rformateur, et en particulier ce qu'il dit de absolul necessitale contra omnes sintsfras suspiclones et comcptelas ; et il termine ainsi : Ka hic repetita cs>e \ o l u n i m , et ut diligenter legantur et expeumtur omnes hortamur.

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DOCTRINE LUTHRIENNE

Fbranler dans les esprits *. Ce c r i m e justifie ses y e u x les injures dont il essaie d e les accabler, c e s

pauvres ignorants, ces malheureux sophistes, ces thologaslres, etc.


T o u t e f o i s , Mlanchthon ne persvra point dans celle aberration d a n g e r e u s e . La rflexion, l'exprience e t surtout la dispute avec l e s catholiques dissiprent les tnbres qui oflusquoient ses regards; pour lors il vit l'abme dans lequel il prcipitoil l'Eglise et revint l'antique croyance ; il alla m m e jusqu' combattre ses premires o p i n i o n s , mais il eu dsavouoil la paternit pour l'attribuer s e s adversaires \ Quant Luther, il ne s'est jamais

Mlanchthon, Loc. theohuj., cd. Aug. 1821 : Sensim irrepsii Phiiosophia in Chrislianismum el rcccplum est impum de liber** arbilrio dogma. Usurpala est vox liberi arbilrii, a divinis litteris, a sensu et judicio spiritfts alienissima addituin est v IMatonis philosophai vncabulum ratonis que pernfeiosissimum* 1*. 1 0 : In qiwslioncm rocalur, sitnc libra volunlas et quatcnus libra sit ? Kcspons. quandoquidem oinnia qu eveniunt, necessario juxta divinam prdestinalionem eveniunt, nulla est voluntatis nostra liberlas. Cf. p. 12. ' Chose cligne de remarque, Mlanchthon, dans les ditions qu'il donna de ses Lieux ihologiques aprs ISof, reproche aux scolastiqucs le dogme de la ncessit absolue; m a i s , dans les ditions qui parurent avant cette poque, il les arcuse d'avoir pouss l'audace jusqu' soutenir la libert. Lisez plutt : . Kt quod asperior paulo sententia de prdeslinalione vulg videtur : debemus illi impi.e sophistarum thcologice qua; inculcavit nobis conlingenliam et libcrtalem voluntatis n o s l r a , ut ;i veritate scripfura mollicul auras abborrcanl. Voila ce que nous lisons dans la premire dition; mais voici ce qu'il dit dans celles qui
r

sur l'tat

primitif

de

l'homme.

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rtract, et l e Livre

de la Concorde ratifie sans


contre

rserve le d o g m e de la ncessit a b s o l u e , qu'il avoit enseign dans s o u crit du Serf arbitre, E r a s m e . Cette doctrine est devenue de la plus grande i m p o r t a n c e ; elle pntre de son i n f l u e n c e , selon le tmoignage de Mlanchthon systme luthrien \
ont t publies depuis 1^35 jusqu' VMT) : Valla vt pcriqur alti non recle dctrahuiH voJuntali hominis Hbcrtatcm. Oui sont donc ces pleriqm? Nous trouvons, dans les crits des lIbrmateurs, un grand nombre de semblables impertinences. Dans les ditions qui ont paru depuis 1543, Mlanchthon fait driver cette doctrine des stociens : Ilc imaginalh orta est dr stolcls disputai ionibus, etc. Est-ce assez de contradictions? Mlanchthon, Loc. iheoL, edit. Attgust. 1 8 2 1 , p. 1.", dit en parlant de cette doctrine : In omnes disputalionis noslra' partes incidel. Il ne faut pas confondre des ides distinctes : la souverainet de la raison individuelle, l'interprtation particulire e s t , comme rgle de foi, la cause des erreurs de la Rforme; le fatalisme ou plutt la ncessit divine e s t , comme principe logique, la hase fondamentale de son systme. Eh bien ! cette ide mre, ce dogme gnrateur, cette doctrine qui renferme en son sein tnui le protestantisme, va droit dtruire la morale et la civilisation. Qu'est-ce que l'homme courb sous le joug du souverain l\lre, si ce n'est un vil esclave? Se considrant lui-mme au-dessous de la brute, comme une chose inerte et passive, il roule dans la fange du vice au gr de ses ignobles passions; et si l'amour des richesses, la soif de la vengeance ou Tardent' du fanatisme vient secouer sa torpeur lthargique, il s'lance de son bourbier par soubresauts convulsifs, pour porter partout le fer et la flamme sous l'impulsion qui le pousse invinciblement au crime. Au milieu de ces commotions violentes, comme le genre humain ne vont pas prir, les gouvernements s'empressent de museler ces bles a u r c i , ou plutt dVireiudre comme dans mi tnu de fer ces

lui-mme,

tout

le

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DOCTRINE LUTHRIENNE

R e s l e la question de savoir dans quel tat fut cr l e corps de l ' h o m m e . I c i , point de contrarit dogmatique entre les deux glises : les

instruments aveugles qui produisent des effets si terribles sous la main du Dieu ressuscit par Luther; bientt les lois les plus lourdes s'appesantissent sur toutes les facults de l'homme ; les citoyens ne sont plus qu'un rouage forc de remplir sa fonction dans la machine de l'Etat; le fouet remplace la conscience, le sabre la justice, le bourreau la raison ; et tous bnissent la main de l'oppresseur, les plus gens de bien parce qu'il a ralis le principe religieux dans la socit politique, les plus indpendants parce qu'il n'y a plus de salut que dans la tyrannie. Cependant les ames s'affaissent et les curs se desschent, les sciences dprissent dans l'allanguissemcnt gnral et les arts s'teignent avec le feu de l'inspiration, la morale dgnre eu prceptes impossibles el le culte en vaines crmonies, la religion perd ses splendeurs et Ja civilisation descend dans la tombe. Portez plutt vos regards vers l'Orient; que voyez-vous? Des hordes sauvages se prcipitent, comme des vagues furieuses, sur les peuples chrtiens ; brises contre des obstacles invincibles, elles sont retombes sur elles-mmes ; cl cette marc impure se dessche sous l'ardeur des passions corrompues, en attendant que l'Europe vienne eu balayer la vase infecte, mle de sangel d'impudicit. Quand la chaire apostolique condamna la m o n s trueuse doctrine qui a plong dans la dsolation les plus belle* contres du inonde, elle protgea la libert, les sciences, les arts, les pompes du culte el la majest de la religion. En c o m battant le fatalisme, Home dfendit la morale, les lois, l'ordre public, la socit tout entire. En repoussant le dogme fondamental de la Rforme, le pape sauva la civilisation. (irces au Ciel! l'erreur fut confondue. Tant que le protestantisme ne fit que protester; c'est--dire tant qu'il se contenta de rejeter les vrits maintenues par l'autorit spirituelle, les dogmes qui entranent des consquences pratiques, les prceptes qui gnent la nature corrompue; c'est--dire tant qu'il se donna pour unique mission de demander des lchets la mollesse en dclamant contre les labeurs de la vie chrtienne, des bassesses

SUR L'TJLT PRIMITIF DE L'HOMME. Ml'*

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symboles dits vangliques confessent qu'Adam n'prouvoit point, avant sa dgradation par le pc h , c e t t e l u t t e i n t r i e u r e q u i s o u l v e la c h a i r c o n t r e
la sensualit en niant la vertu qui distingue l'homme de la b r u t e , des crimes l'orgueil en repoussant les croyances qui psent la raison, il obtint sans peine l'assentiment de ses sectateurs : mais quand il voulut difier, tablir une seule proposition positive, fonder u n seul dogme qui lui appartnt en propre, ses adhrents protestrent leur tour et repoussrent sa parole avec mpris. Qu'est devenue son ide premire, sa doctrine fondamentale, l'assertion du serf arbitre, comme s'exprimoit le moine de Wittenberg ? Quelque illumin fanatique a bien pu souscrire cette dgradante erreur; mais est-il un homme de bon sens qui l'ait suivie dans sa conduite, un pre de famille qui Tait admise dans l'ducation de ses enfants, un moraliste qui Tait sanctionne dans ses prceptes? La lgislation, les tribunaux, l'administration, la politique, les gouvernements, les sciences, l'industrie, le commerce, le langage, les murs, tout l'a rejete. L'Europe chrtienne et civilise ne pouvoit accueillir une doctrine qui ravit l'homme sa plus belle prrogative, ne laisse la crature faite l'image de Dieu que d'ignobles instincts , dtrne le roi de l'univers pour l'enchaner au-dessous de la brute dans un cloaque de corruption ; une doctrine qui attribue toutes choses a D i e u , le mal comme le b i e n , qui rejette sur l'tre infiniment juste et souverainement saint tous les crimes et tous les forfaits, qui prtend que le suprme lgislateur nous impose des prceptes impossibles, que le Pre cleste prdestine ncessairement l'enfer la plupart de ses enfants et qu'il les punit avec une puissance infinie, dans des flammes ternelles, de fautes qu'il a commises lui-mme; une doctrine qui dtruit la diffrence essentielle entre le bien et le m a l , en niant le principe du mrite et du dmrite; qui tarit la source de la bienfaisance, du dvouement, de la charit, de la vertu, en soutenant que la foi justifie seule et que les bonnes uvres sont inutiles,voire mme nuisibles au salut; qui recommande la calomnie, le vol, l'adultre, le meurtre, le parricide, en enseignant qu'il faut pcher, pcher encore, pcher toujours, pcher forte"

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l'esprit., les s e n s contre la raison ; et s'ils n e disent pas d'une manire expresse q u e la mort devoit r e s pecter ses j o u r s , c'est qu'ils adhrent tacitement la doctrine catholique.

Doctrine rforme sur l'tat primitif de l'homme.

Oubliant pour u n m o m e n t sa mission d e ribrniafeur, Calvin reconnut conformment h la croyance universelle que l ' h o m m e a t cr juste et s a i n t ; mais c o m m e il s e rappela tout aussitt qu'il devoit avoir u n e doctrine particulire, il enseigna contre les catholiques que la justice primordiale ne d c o u loil point d'un principe s u r n a t u r e l , et contre les l u thriens que notre p r e m i e r pre trouva la libert flans l e fond de son t r e . L e s s v m h o l e s rforms
pour rendre gloire lu vertu de la rdemption. C'est en vain que les coryphes de Tvanglismc firent parler et l'Ecriture mainte et l'inspiration divine, ces abominables doctrines relirent ensevelies, pour le bonheur du genre humain, dans leurs ouvrages. Ou a dit souvent que le prolcslantismc, min sourdement par un dissolvant actif, est all s'amoindrissant chaque jour dans une foule de sectes et qu'il a cess d'exister depuis longtemps. Il y a plus que cela : le protestantisme primitif, tel qu'il a t formul par ses auteurs, n'a jamais exist. {Note du trad.)
mvnig
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Calvin. Instit. 1. I. c. 1 5 , g 8 , fol. r>>, ed. Gcn. ISo'J r< Animam homiuis Dcus mente inslruxit, qua bonuin a malo, juslum ab injuste discernerai; ac quid sequeudum vel fugienduin

SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME,

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consacrent, du moins dans les termes, ce dernier dogme et toute la secte professe que la mort est la suite du pch \ Voil tout renseignement des nouveaux chrtiens de Genve; mais cet enseignement renferme un point qui demande explication. En effet, comment Calvin pouvoit-il admettre la libert, lui qui disoit avec Luther que Dieu opre toutes choses par sa puissance irrsistible, et avec Zwingle que les dcrets ternels enchanent la volont de l'homme? Sentant lui-mme l'incompatibilit de ces principes, le souple tacticien s'efbroit, par un procd que le lecteur apprciera sans peine, d'carter provisoirement le dogme de la ncessit

sit praeunte ralionis luce videret; undc partem hanc directricem TO rrpswiVMt dixerunt Philosophi. Huic adjunxit voluntalem pnes quam est eleclio. Ilis prclaris dolibus exeelluit prima hominis conditio, ut ratio, intelligentia, prudentia, judicium non modo ad terreuse vit gubernationem suppeterent, sed quibus transcendrent usque ad Deum ad aHeraam felicitatem. In hac inlegritate libero arbitrio pollebat hoino, quo si vellct adipisci posset ternam vitam. Helvet. I, c. VII (Corpus libr. Symbol, ecclcs. reform. ed. August. 1817.) p. 16. IL p. 95. III. p. 105. Cependant ces symboles, l'exception du premier, ne parlent point de la libert; ils disent seulement que l'homme a t cr l'image de Dieu. La Confess. ScoL art. I L , loc. cit., pag. l i o , ainsi que le symbole des rforms belges, accorde la libert l'homme primitif; tandis que la confession gallicane et l'anglicane gardent le silence sur cette question, diffrence qu'il est facile d'expliquer. Helvet. I. c. VIII. (Corpus libr. Symbol, eccl. reform. ed. August. 1817.) p. 17. Belg. c. XIV. p. 178 : a Quo (peccalo) se morti corporali et spiritual! obnoxium reddidit.
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divine ; il disoit : Dans la question sur l'tat primitif d e l ' h o m m e , il s'agit de savoir, n o n pas ce que pouvoit faire notre pre c o m m u n , m a i s c e qu'il toit dans le paradis terrestre . L e Rformateur s'insurge vainement contre les lois de la logique ; n o u s lui e n demandons b i e n p a r d o n ; mais il faut s a v o i r , p o u r parler son l a n g a g e , ce que peut faire l ' h o m m e avant d'affirmer qu'il peut faire telle ou telle c h o s e . Quoi ! Calvin prtend sparer deux doctrines dont Tune attribue tout h la ncessit, tandis q u e l'autre fait tout driver du libre arbitre ! E s t - c e D i e u qui agit dans m e s a c t e s , ou b i e n est-ce m o i ? ces d e u x questions ne tiennent-elles pas troitement l'une l'autre? n e faut-il pas avoir ni le premier point pour affirmer le s e c o n d ? Aussi Mlanchthon avoit-il cru devoir les unir par des liens intimes et les traiter en m m e temps". Que v e u t d o n c le Rformateur de Genve? Jl dit que la chute originelle avoit t rsolue d e loute t e r n i t , si b i e n qu'Adam devoit pcher n cessairement ; puis il ajoute avec l'aptre de W i l tenberg que l'immuable volont d e D i e u g o u v e r n e
Calvin, Instit. ] . I, c. 1[>, 8 . Hic enim intempestive qwcslio ingerilur de occulta prdcslinalionc Dci : quia non agitur, quid acridere potucrit, n e e n c , sed qualis fuerit hominis nalura. Melanchl., Loc. thcoL p. 13. : Sed ineplus videar, qui slalim intio operis de asperrimo loco, de pr<cdcstinatione disseram. Ouanquam quid altinel in compendio, primo an postremo loco id again, quod in omnes dteputationis nostr partes incidet?
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SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

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notre volont mobile, tout en lui laissant la spontanit de ses affections, le volontaire de ses actes . Il entend donc par libert, quoi? l'exemption de la ncessit proprement dite, la facult de choisir entre deux contraires? non ; mais le simple pouvoir d'agir avec propension, l'absence de la contrainte et de la coaction extrieure. On voit donc que, malgr toutes ses volutions, Calvin n'admet de la libert que le mot. Les symboles de la secte reproduisent les contradictions du matre ; ils affranchissent l'homme de toute entrave ou le soumettent la ncessit, selon qu'ils suivent la lettre ou l'esprit de son enseignement.
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Mais pour quelles raisons Calvin sacrifioit-i! la libert humaine la prdestination divine? Quelques mots encore sur cette question, pour mettre notre sujet dans tout son jour. Quand Mlanchthon refuLuther, de servo arbitrio ad Erasm. Roterod., 1 . 1 , fol. 471 : Optarim sane aliud mclius vocabulum dari in hac disputalione, quam h o c , Ncessitas, quod non recte dicitur, nequc de diviu, neque de human voluntate ; est enim nimis ingrats et incongru; significations pro hoc loco, quamdain velut coaction e m , et omnino id quod contra ri uni est voluntati, ingerens intellectui. Cum tamen non hoc velit causa ista quae agitur; voluntas enim, sive diviua sive humana, null coaclione, sed mer lubcnti vel cupiditate quasi verc libra, facit quod facit, sive bonum sive malum. Sed tamen immutabilis et infallibilis est vol u n t a s D e i , qu nostram voluntatem mutabilem gubernat, ut canit Boelius, stabilisqw manens das cuncta moveri. C'est tort que Luther cite ici Manlius Torquatus Boetius, car jamais celui-ci n'a enseign la ncessit de toutes choses.
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DOCTRINE RFORMS

soit

L'homme la facult d e se dterminer l u i - m m e ,

s p o n t a n m e n t , l i b r e m e n t , il vouloit rprimer son o r g u e i l , couvai Jicrc sa vaine prudence d e m e n s o n g e <t sa sagesse prsomptueuse de folie . Calvin n ' a voit pas t o u t - - f a i t l e m m e motif; il vouloit l u i , dans son b o n c u r , n o n pas humilier l e chrtien , mais lui donner des esprances et des consolations : Enseigne/
f !

d i s o i t - i l , que le suprme Ordonnateur

g o u v e r n e t o u t , dispose de tout, fait tout par ses dcrets t e r n e l s , immuables : alors le fidle s'abandonnera plein d'une scurit sans b o r n e s entre les mains de la P r o v i d e n c e ; alors il s'attachera son D i e u c o m m e a u n pre t o u t - p u i s s a n t , souverainem e n t s a g e , infiniment b o n ; a l o r s , e n f i n , l'amour, la r e c o n n o i s s a n c e , la tendre pit natront dans s o n c u r et lui feront g o t e r d'ineffables d o u c e u r s * .

MclanchL, loc. cit. : Mullum enim omniuo rtTerl ail premendam damnandamque ralionis lum sapientiam, tum prudenliam, constanter credere quod a Deo fiant omnia. Calvin, Institut. rcL Christ. 1. 1. c. 17. % 3 . A u reste, Luther de Servo arbilrio, Op. tom. III. fol. 1 7 1 . b. lui avoit dj fraye cette route : Ultra dico, non modo quam ista sintvcra, de quo infralalius ex Scripluris dicetur, verum eliam quam r e ligiosum, pium et ncccssariuin sit, ca nosse, lus enim ignoratis, neque lidcs, neque ullus Uei cultus consislere potest. Nam hoc esset verc Deum ignorarc, cum qua ignorant ia salus s tare nequit, ut notum est. Si euim dubitas, aut contemnis nosse, quod Deus omnia, non contingenter, sed necessario et immutabiliter prsesciat et velit, quomodo polcris cjus promissionibus credere, cerlo iidere, ac niti? Cum enim promitlit, ccrlum oportet te e s s e , <pjod scit, possit et velit prstarc quod promitlit j alioqui euui
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SUR L'TAT PRIMITIF DE L'HOMME.

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Mais tout cela n e calma pas encore la sollicitude du charitable Rformateur ; pour porter u n e scurit complte dans les a m e s , il ajouta que Dieu ordonne toutes c h o s e s , m m e les t e n t a t i o n s , pour l e bien de s e s lus. On voit q u e la ncessit prche par l'aptre d e Genve est plutt la fatalit m u s u l m a n e que le fatum des payens ; les chanes qu'il jette a u tour de l ' h o m m e sont rives n o n par les lois aveugles du d e s t i n , mais par l e s dcrets immuables de la Providence \
non veracem, nec fidelcm stimabis, qua? csl incredulilas et summa impictas et negatio Dei altissimi. * Calvin fait ressortir lui-mme cette diffrence; il dit, Instil. rcL Christ., 1.1, c. 1C, n 9 : N o n enim cum stoicis necessitatem comminiscimur ex perpetuo causarum nexu et mplicit qudam srie, qua? in natur continealur; sed Deum constituimus arbitrum ac moderatorem omnium, qui pro su sapieuti, ab ultim aelernitatc decrevit quod faclurus esset, et unus su potenti, quod decrevit, exequitur. Comme cette doctrine avoit l accuse de fatalisme par un professeur luthrien de Heidelberg, Bcze la dfendit dans un crit intitul : Abstersio calumniar. quitus aspcrsits est Joan. Calvin, a Tillemano Hessusio. Voyez p. 208 et suiv. A u reste, un savant historien d'Allemagne, M. Gfrrer, pro fesseur Fribourg c n l r i s g a u , prouve que les calvinistes ont plusieurs traits de ressemblance avec les Mahomtans. Nonseulement les fatalistes d'Europe et ceux d'Asie, dit-il, professent d'un commun accord le dogme de la prdestination ncessitante ; mais ils condamnent toute pompe extrieure du culte, particulirement la vnration des images, cl le sabre a toujours t dans leur main la premire rgle de la justice et la dernire preuve de la vrit. Le calvinisme pourroit s'appeler avec droit l'islamisme du seizime sicle. Pourquoi les disciples de Calvin se sont-ils toujours sentis entrans, comme sur une pente irre-

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DOCTRINE RFORME, ETC.

L e s S y m b o l e s rforms n'ont pu se soustraire, du m o i n s le plus grand n o m b r e , ces dsolantes e r r e u r s ; mais ils ne les reproduisent qu'avec b e a u c o u p de correctifs, et s'efforcent d'attnuer ce qu'elles ont do plus r v o l t a n t . Calvin n e garda point la m m e rserve : il les enseigne l u i , de m m e que son disciple T h o d o r e de Bze % dans toute leur n o r m i l ; mais aussi ne p u t - i l , malgr tous ses d tours el toutes ses protestations, convaincre les l e c teurs judicieux qu'il n'altribuoit point Dieu la cause du mal. N o u s d e v o n s , pour n o u s , pntrer plus avant dans celte question.
sisliblc, vers les disciples de Mahomet ? L'auteur de l'ouvrage qui a pour tilre : Modle du saint empire romain, prouve par des pices authentiques q u e , pendant plus d'un sicle, les calvinistes ont intrigu Constantinople pour amener la guerre tantt contre R o m e , tantt contre l'empire d'Allemagne, tantt, contre les rois de F r a n c e , en particulier contre la couronne d'Espagne. C'est ces complots toujours djoues, mais renous toujours, que les Maures durent en grande partie leur expulsion de ce dernier royaume. Gustave Adolphe et son poque, l. H , c . a, p . 4 6 1 . (Note du Irad. )
1

Confess. Belgic. c. XIIL d an s i itigust. Corp. librar. Symb.

reeles. reform. p . 177 el seq. Theod. Beza. Qusl. etresp. Christian, tih. ed. quart. 1573. (le lieu o parut cet ouvrage n'est pas i n d i q u ) pag. 105 : < ' Quecso, exponc quid providentiam appelas ? Resp. Sic a p pcllo non illam modo vim inenarrabilem, qua fit., ut Deus omnia ab ceterno prospexeril, omnibusque futuris sapientissime provid e r i t , sed imprimis deerctum illud ternum Dci sapientissimi simul et potentissimi, ex quo quicquid fuit, fuit : quicquid e s t , est : et quicquid liiturum e s t , crit, prout ipsi ab lerno decerncre libuit.
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DOCTRINE DES DIFFRENTES GLISES, ETC.

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iv.
Doctrine des diffrentes glises sur la cause du mal.

Tous les crivains qui sont descendus dans la lice pour combattre ou pour dfendre la Rforme, Bcan el Bellarmin, Chenmitz et Gerhard, traitent longuement le sujet que nous abordons. De mmo qu'au deuxime et au troisime sicle de l'Eglise la question : D'o vient le mal"? dominoit toutes les discussions religieuses, de mme elle revenoit incessamment sur le tapis dans le seizime et dans le dix-septime sicle ; et nous verrons tout--l'heure qu'on ne peut approfondir la grande controverse de cette poque, si Ton n'a mrement pes les solutions qu'elle reut de part et d'autre. Lorsque les prtendus restaurateurs de l'Evangile s'engagrent sur ce terrain, les chrtiens fidles conurent de vives alarmes; car sitt que Luther et Mlanchthon, Zwingle et Calvin eurent enchan l'homme sous les dcrets de la Providence, ne duton pas craindre qu'ils ne fussent conduits, par la force des consquences, dcharger le mchant de la responsabilit de ses crimes pour la faire retomber sur l'Auteur de toute justice et de toute saintet? Aussi les thologiens catholiques s'empressrent-ils d'arborer bien haut l'tendard de la doctrine universelle ; ils dclarrent que l'homme avoit la justice

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DOCTRINE D E S DIFFRENTES GLISES

e t l a libert d a n s l e s premiers j o u r s d e s o n existence, qu'ainsi la faute du mal retombe e n t i r e m e n t sur 11 t o m m e . Les R f o r m a t e u r s , au c o n t r a i r e , demeurrent fidles leurs principes. Dans s o n c o m m e n t a i r e sur l'Eplre aux R o m a i n s , dition de 1 5 2 5 , Mlanchthon dit que D i e u opre le mal c o m m e le b i e n , n o n - s e u l e m e n t en le p e r m e t t a n t , mais en le faisant l u i m m e , tellement q u e l'adultre de David et la trahison d e Judas n e sont pas moins son ouvrage que la conversion de saint P a u l . Comment qualifier c e l l e d o c t r i n e ? Jamais les protestants n'ont p u , dans leur zle de d n i g r e m e n t , inventer u n e erreur aussi monstrueuse p o u r la reprocher l'Eglise c a t h o lique. Cependant Martin Chenmitz excuse M l a n c h thon : D'une p a r t , d i t - i l , l e s scolastiques avoient exagr le d o g m e de la libert; d'une autre p a r i . l'origine du mal toit encore enveloppe dans d ' paisses tnbres : s e r o i t - i l donc tonnant si l'on avoit fait, dans l e d b u t , quelques faux pas sur un
Les odieuses paroles de Mlanchthon se trouvent dans Ghemnitz, H o r . ihcoL, ed. Lcyscr. iGiS, p. I , p. 1 7 5 ; les voici : I L t c sit certa sentenlia, a Deo fieri o m n i a , tain hona, quam mala. Nos dicimus, non solum permittere Deum ereatuns ut operenlur, sed ipsunt omuia propri agere, ut sictit fatenlur, proprium Dei opus fuisse Piiuli vocationem, ila falnanlur, opra Dei propria esse, sive qxnv. media vocanlur, ut comedere, sive t\um mala sunt, ut Davidis adulterium; constat enim Deum omnia facere, non permissive, sed patenter, i. e. ut sit v\m proprium opus Judie prodilio, sicutPauli voralio.
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SUR LA CAUSE DU MAL.

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terrain si glissant? Il n e m a n q u e cette justification que la vrit. Quoi! l e s scolastiques ont exagr le d o g m e de la libert ! E s t - c e donc que cette facult m o r a l e a d m e t des degrs dans son p r i n c i p e ? n e d o i t - o n pas la nier o u l'affirmer a b s o l u m e n t ? Quoi encore ! l'origine du m a l toit enveloppe dans d'paisses tnbres ; c o m m e si les thologiens du m o y e n - a g c n'avoient pas trait cette question dans leurs savants o u v r a g e s , c o m m e si elle n'avoit pas ( rsolue ds le d e u x i m e s i c l e , enfin c o m m e si l ' E criture sainte n e l'entouroit pas de tout l'clat de la parole divine! Au r e s t e , Mlanchthon n e fait i c i , c o m m e dans u n e foule d'endroits, que jurer sur la parole du matre ; car Luther avoit enseign avant lui, dans son crit contre E r a s m e , que Dieu est l'auteur du p c h . Voil les rvoltantes erreurs qu'a foudroyes le concile de Trente ; videmment il avoit e n v u e l'abominable proposition soutenue par M l a n c h t h o n , quand il a frapp d'analhme ceux qui disent q u e l ' h o m m e n'a pas le pouvoir de r e n d i v ses voies mauvaises et que D i e u opre le mal connue l e b i e n , n o n - s e u l e m e n t en le permettant, mais en le faisant l u i - m m e \

Sess. VI, Can. VI : Si quis dixert, non esse in poteslan? hominis, vias suas malas facere, sed mala opra ita ut bona Deum operari, non permissive solt'im, sed eliam proprie, et per s e , adeo ut sit proprium ejus opus non minus prodilio Judas quam vocalio Panli, anathema sit.

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DOCTRINE DES DIFFRENTES GLISES

Cependant, lorsque la controverse eut dissip le p r e m i e r enivrement du zle v a n g l i q u e , les Rformateurs d'Allemagne aperurent l'abme qui les
attendoit au bout d e la carrire e l s'empressrent d e revenir sur leurs pas. Ds 1 5 2 5 , Mlanchthon effaa, dans s o n c o m m e n t a i r e s u r l ' E p t r e aux R o m a i n s , les paroles blasphmatoires q u e n o u s citions t o u t - - l ' h c u r c ; il eut m m e le courage d'enseigner la doctrine contraire dans la Confession d'Augsbourg \ et les s y m b o l e s qui parurent aprs cette p o q u e ne rejettent plus sur Dieu la cause du mal ' Les Rformateurs d e la S u i s s e , a u c o n t r a i r e , n e se sont jamais rtracts ; l'importance du sujet exige q u e n o u s exposions leur doctrine avec quelques d tails. Dans u n crit qu'il adressa au landgrave P h i lippe d e l i e s s e e n 1 5 5 0 , Zwinglc dit q u e le s o u verain tre est la cause et le p r e m i e r auteur du p c h , qu'il se sert des cratures c o m m e d'un i n s trument pour c o m m e t t r e le m a l , qu'il change 1 * juste en p c h e u r c o m m e l'artisan change la lime e n

Art. X I X , p. 8 1 . Ile causa peccati d o c e n l , quod tamci>i Deus crt fit conserva! naltiram, tamen causa peccati est voluntas tnalorum, videliect diaholi et impiorum, qua', non adjuvante Deo, avertit se a Deo, sicut CJirislus ait (Joan. 8. -4-i.) : Cum hquitur mendachtm, ex se. ipso loquilur. Solid. Dcclar. I, $ a, p. 013 : Jfoc extra controversiam est positum, quod Dcus non sit causa, creator vol auctor peccati, sed quod opra et maclnnationibus Salana?, per unum homineni iquod est diaboli) in inuudum sit introducdiiii.
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SUR LA CAUSE DU MAL*

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poignard, enfin qu'il porte invinciblement le malfaiteur tuer l'innocent . Calvin ne le cde point au docteur de Zurich : il rpte cent fois que l'homme commet le pch par l'inspiration de Dieu, qu'il tourne son cur au mal en cdant l'impulsion de Dieu, qu'il tombe pour accomplir les desseins de Dieu \ Est-ce assez de folie, assez d'impit? Non, Thodore de Bze tira de ces principes des cons4
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Zwingl., de Providenli,c. VI. Op. tom. I. (sans indication de lieu ni de date) fol. 565. b . : Unum igitur atque idem facinus, puta adullerium aut homicidium, quantum Dei est aucioris, motoris, impulsons, opus e s t , crimen non est, quantum aulem hominis e s t , crimen ac scelus est. Fol. 566. a; Cum movel (Deus) ad opus aliquod, quod perficienti instrumente fraudi est, sibi tamen non e s t , ipse enim libr movct, neque instrument facit injuriam, cum omnia sint magis sua, quam cujusque arlifieis sua instrumenta, quibus non facit injuriam, si nunc limam in malleum, et contra malleum in limam convertat. Movet ergo Iatronem ad occdendum innocentem, etamsi imparatum ad mortem. Calvin., Inslit. 4 , 1 . c. 18, 2 : Homo juslo Dei impulsu agit, quod sibi non licet. C. III, c. 25, 8 : < c Cadit igitur homo, Dei providenli sic ordinante. Calvin croyoit ces principes utiles dans la pratique et fonds sur des preuves incontestables; cependant il ne pouvoit souffrir qu'on en dduisit toutes les consquences. La moindre contradiction le faisoil bondir de colre. Comme un savant anonyme avoit eu l'audace de combattre, aprs l'avoir expose dans quatorze propositions, sa doctrine sur l'origine du mal, il la dfendit avec emportement dans une rponse intitule : Calumni ncbulonis cttjiisdam, etc.; Joannis Calvini ad easdem responsio, Gencv. 1558. Nous n'avons jamais rien lu d'aussi grossirement inconvenant. Le rformateur finit sa dfense par ces paroles : Compescat te Deus, Satan. Amcn .w 3
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q u e n c e s p l u s m o n s t r u e u s e s et plus horribles e n c o r e . D e v e n u l'oracle de la secte aprs la m o r t d e Calvin, n o n - s e u l e m e n t il enseigna c o m m e s e s confrres en vanglisme q u e D i e u pousse les h o m m e s dans la v o i e mauvaise, mais il ajouta qu'il n e les a crs, du m o i n s le plus grand n o m b r e , q u e dans le but de s'en servir pour faire le mal \ Voulez-vous connoitre les preuves d e cette i n q u a lifiable d o c t r i n e , voici c o m m e n t raisonne l e p r o p h t e de Zurich. S e l o n saint P a u l , d i t - i l , la loi n'a pas t d o n n e au j u s t e ; d o n c le juste par e x c e l l e n c e , D i e u , n'est pas tenu de l'observer. Lors d o n c qu'il rend l'ange ou l ' h o m m e prvaricateur, qui e s t - c e qui viole la l o i ? Ce n'est pas D i e u , p u i s qu'elle n e l'oblige p o i n t ; mais c'est la c r a t u r e , puisqu'elle lui i m p o s e s e s p r c e p t e s . Ce r a i s o n n e m e n t rvle u n e grande i g n o r a n c e , pour ne rien
I i c z a , Apliorism. X X I I : Sic autcm agit (Deus) pcr illa instrumenta: ut non tantm sinat illa agcrc, ncc tantm moderctur evenlum, sed ctiam incitet, impellat, moveat, regat, atque adco, quod omnium est maximum, et crcal, ut pev illa agat> qwd consliluil. Zwingl., de Providenli, c. V : Cum igitur ngelurn iransgrcssorcm facit, et hominem, etc. C. VI, fol. 56r>. b. : Quantum enim Deus facit, non est peeeatum, quia non est contra legem; illi enim non est lcx posila, utpote juslo, nam justis non ponitur lcx jjuxta L*auli scntentiam. Unum igitur atque idem faeinus, pula adultcrium aut homicidium, quantum Dci est auctoris, motoris ac impulsons, opus est, crimen non e s t , quantum autcm homiuis e s t , crimen est ac scelus est. Ille enim loge non tenelur, lue autein lege etiam damnatur.
2 l

SUR LA CAUSE DU MAL.

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dire d e p l u s . Il y a d e u x lois : l'une extrieure', crite sur des tables d e p i e r r e ; l'autre i n t r i e u r e , grave dans les c u r s . Or la premire n'a pas t d o n n e au juste, c'est--dire cause du juste, parce qu'il n'a pas b e s o i n de ses menaces pour faire l e b i e n , parce q u e vivante , la dernire la reproduit le dit encore l'Aptre dans des sa c o n s c i e n c e , et qu'il a est l u i - m m e sa loi comme nations. Au s u r p l u s , c e s d e u x lois n'en forment qu'une dans leur principe et dans leurs c o m m a n d e m e n t s ; loi fonde sur l a nature m m e des c h o s e s , imprescriptible , i m m u a b l e , ncessaire , existant dans l e s sicles ternels et rvle dans le t e m p s . Elle o b l i g e donc le s u p r m e Lgislateur l u i - m m e ; elle l'oblige c o m m e ses ineffables attributs, car elle n'est q u e sa justice et sa saintet manifestes. On voit d o n c q u e , si D i e u portoit l ' h o m m e la v i o l e r , il se mettroit e n lutte avec sa propre n a t u r e , il se rduiroit nant. G o m m e n t Zwingle n'a-t-il point aperu cette c o n s q u e n c e ? Quoi qu'il dise et quoi qu'il f a s s e , il n'a pas la moindre ide des saintes lois qui rgissent le m o n d e moral et conservent l'individu, la famille, la socit tout e n t i r e ; d truisant la diffrence essentielle entre le bien et le m a l , il les ravale au niveau de prceptes a r b i traires, imposs c a p r i c i e u s e m e n t , despotiquement, sans ncessit ni raison *.
1

Zwingl., de Provid. c. V, I. T, p. 564. b. : Duobus exemplis

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DOCTRINE DES DIFFRENTES GLISES

P e u satisfait d e cette d m o n s t r a t i o n ,

Zwingle

s'efforce d'tayer plus s o l i d e m e n t sa misrable d o c trine ; il dit que le souverain Ordonnateur de toutes c h o s e s se propose le bien dans toutes ses a c t i o n s , qu'il est toujours conduit par u n e intention pure et qu'ainsi la fin justifie les m o y e n s * . Et pour m i e u x faire ressortir sa p e n s e , il tablit une comparaison q u e notre langue se refuse reproduire : A d u l t e r i u m D a v i d , quod ad auctorem D e u m p e r t i n e t , n o n magis est D e o p e c c a t u m , quam cimi taurus totum a r m e n t u m inscertdit c l i m p l e t . Ici le cynisme le dispute l'impit. Quoi ! r h o m m e est-il u n e brute prive d e tout sens moral et de toute raison? P o u r id lel luculcntius ; ilabct palcr famili loges quasdam domeslicas, quibus liberos a deliciis ac desidi a voce t. Lecytbum mollis qui tetigerit, vapulalo. Calceum qui non reetc induxerit, aul induclum passim exuerit ac dimiscrit, discalceatus incedilo, cl siuulcs. Jam si mater familial aut adulli liber mel non lanlum atlrcclavcrint, sed ctium iusumpserint, non coniinuo vapulanl, non enim tenentur loge. Sed pueri vapulant, si teligerint illis enim data est lex. Taurus 3 ! totum armentum ineat cl impleat, laudi est. IFcrus tauri, si unam modo pralcr uxorcm aguoscat, reus fit aduiterii. Causa e s t , quia huic lex est posita, ne adulterium admittas. lllum nulla lex coercet. Ut breviter, verissim, sicul omnia Paulus, summam bujus fundamenti pronuntiaverit, ubi non est l c x , ibi non est pravaricalio. Deo velut patri familiu) non est lcx posita, ideirco nec peccat, dum hoc ipsum agit in homine, quod ho mi ni peccatum est, sibi vero non est. * Celle rgle de morale, nous voulions dire d'immoralit, n'a donc pas t invente par les jsuites, comme l'affirment les protestants du jour. (Noie du trad.) * De Providentidj c. V.
1

SUR LA CAUSE DU MAL*

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roit-ii s e vautrer dans la fange du vice sans violer les lois l e s plus s a i n t e s , et si Dieu l e poussoit invincib l e m e n t dans l ' a b m e , n e commettroit-il pas l u i m m e l e p c h ? Mais pourquoi rfuter une erreur aussi palpable qu'elle est rvoltante? efforons-nous plutt de b i e n comprendre la pense du R f o r m a teur. Voici c e qu'il v e u t dire : Lorsque Dieu porta David c o m m e t t r e son c r i m e , il n'agit point sur sa partie s p i r i t u e l l e , mais seulement sur ses s e n s , qui entranrent l'assentiment d e la volont. Que fit d o n c l'Auteur de tous n o s m o u v e m e n t s ? U n e seule c h o s e : il posa u n acte p u r e m e n t extrieur, indiffrent de sa n a t u r e , qui est l e m m e dans l'adultre q u e dans l'union conjugale. Nous ne rfuterons pas plus ce raisonnement que le prcdent; il suffit d'exposer u n e pareille doctrine pour montrer qu'elle h e u r t e de front toutes les rgles de la morale et tous les principes du christianisme : si Dieu tenoit la pas, conduite q u ' o n lui p r t e , n'accompliroit-il

qu'on n o u s permette de le demander, l'uvre de Satan? Cependant Zwingle n'toit pas s e u l , dans la b i e n h e u r e u s e Rforme evanglique, pour enseigner ces erreurs criminelles; tous ses pieux collaborateurs outrageoient c o m m e lui la saintet divine; s e u l e m e n t ils avoient plus d'adresse et m o i n s de mpris pour la c o n s c i e n c e chrtienne : n o u s devons encore faire connoitre leur e n s e i g n e m e n t . Calvin dit lui a u s s i , dans le livre des liislilu-

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lions, q u e D i e u se propose toujours u n e b o n n e fin ; m a i s il n e croyoit pas q u e cette intention droite mt sa justice l'abri de toute atteinte ; il avouoit m m e q u e nous ne pouvons concilier sa conduite envers l ' h o m m e , ses efforts p o u r produire le p c h , ses tentations m a u v a i s e s , avec sa volont telle que n o u s la connoissons. P a r quel m o y e n c h e r c h e - t - i l d o n c s e tirer d'embarras? 11 appelle son s e c o u r s , ainsi que Luther le fait contre E r a s m e , u n e v o lont cache dans les dcrets t e r n e l s , d i t - i l ; v o lont qui justifie les v o i e s de la P r o v i d e n c e , b i e n que n o u s n e puissions e n dcouvrir la justice et la s a i n t e t . Donnant plus d e dveloppement sa p e n s e dans Y Instruction contre les libertins, il assigne u n e i m m e n s e diffrence entre l'uvre de D i e u et l'uvre de l ' h o m m e dans u n e seule et m m e action : D i e u , p o u r s u i t - i l , agit pour v e n g e r les droits de la justice o u t r a g e , mais l e mchant p c h e pour s a t i s faire ses p a s s i o n s ; le souverain Juge p o u s s e au m e u r t r e , par e x e m p l e , dans le but de punir un c r i m e qui n'a pas r e u s o n c h t i m e n t , mais le m e u r trier tue s o n e n n e m i par h a i n e , par e n v i e , par c u p i d i t . Voil, c e r t e s , u n e singulire m a n i r e de
Calvin., Institut. L III, c. 25, % 9 : Nos vero inde negamus rite excusari ( hommes ) , quandoquidem Dci ordinalioni, qua se exitio deslinatos qucrunlur, sua eonstel 'quitas, nohis quidem incognito, sed II certissima.
2 1

Calvin., Inslrnvlio

advers.

lihcrlinas,

v. \A. (Cet ouvrage se

SUR L CAUSE DU MAL.

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protger l e s lois d e Tordre moral ! D i e u arme l e bras d'un assassin pour tirer vengeance d'un crime ; e n suite il fait c o m m e t t r e un deuxime meurtre pour punir le p r e m i e r , puis u n troisime pour effacer le d e u x i m e , puis u n quatrime, u n d i x i m e , u n vingt i m e , ainsi de suite indfiniment. E h quoi ! l ' A u teur de toute s a i n t e t , qui voit des taches dans les a n g e s m m e s , accumuleroit meurtre sur m e u r t r e , assassinat sur assassinat, marquant le cours des sicles par u n long fleuve de sang vers de ses propres m a i n s ! Mas que deviendroit la socit, si les h o m m e s se montroient aussi froces que le Dieu
trouve dans la collection intitule : Joann. Calvinl opuseufa omnia in unum volumen collecta, Genev. 4552, p. 528) : Altra exceplio, cujus infclices isti nullam habenl ralioncm, hc est : magnam esse dhTerentiam inter opus Dei, et opus impii, cum co Deus vice nstrumenti ulitur. Impius enim su avariti aut ambitione, aut invidi, aut crudelitate incitalur ad facinus suum, nec alium finem spectat. Ideo ex radice ill, id e s t , ex animi aftectione et fine, quem spectat, opus qualitatem sumit, et merilo malum judicatur. Sed Deus respectum omnino contrarium habet : nempe ut justitiam exerceat ad conservandos bonos, e t c . Cf. de tern prd. (Opuscula, 1. I , p. 0-46.) Turpi quidem et illiberali calumnia nos gravant, qui Deum peccati auctorem fieri obtendunt, si omnium, quas agunlur, causa est ejus voluntas. Nam quod homo injuste perptrt, vcl ambilione, etc. B z e , Qttst. et respons., 1 . 1 , p. 145, distingue entre m aliquo agere, et PEU aliquem agere, puis il dit : Adjiciendum e s t , Deum agere quidem in bonis et per bonos: per malos ver agere et non in malis. Zwingle, de Provid. c. V , p. 5 6 4 , ne fait point de difficult, quant h l u i , d'employer l'expression m aliqno agere> pour dsigner l'acte par lequel Dieu opre le mal.

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DOCTRINE DES DIFFRENTES GLISES

d e Calvin? E t quand n o u s dvorerions toutes ces monstruosits ; quand n o u s consentirions, p o u r l e plus grand honneur de la R f o r m e , dtruire Vide d e l'tre infiniment parfait, nous n'en serions pas plus avancs. S i , au l i e u de suivre la progression ascendante en nous avanant dans les g e s , n o u s d e s c e n d o n s cette horrible chane de forfaits jusqu' l'origine des t e m p s , n o u s arriverons ncessairement u n p r e m i e r crime. E h b i e n ! ce c r i m e - l , Dieu a-t-il pu l e faire c o m m e t t r e pour punir u n crime antrieur? N o n , puisqu'il n'y en a pas qui l e p r c d e . Cependant il l'a fait c o m m e t t r e , du m o i n s Calvin n o u s l'assure ; car il enseigne que l e p c h originel avoit t rsolu d e toute t e r n i t , et que notre p r e m i e r pre est t o m b par un ordre exprs de la P r o v i d e n c e . Comme
1

Calvin avoit

ramen

la

doctrine

de

Calvin., InsllL, 1. III, c. 23, g K : Nonne ad cam, quee pro damnationis causa oblendilur, corruplioncm Dei, ordinalione prdcstinati anlc fucrant ? Cum ergo in sua corruplionc perant, nihil aliud quam pnas luunt ejus calamitatis, in quam ejns prdeslinalione lapsus est Adam ; ac posleros prcipites secum traxit. % 7 : Diserlis verbis hoc extare negant (SophisUcsc. papistici), deerctum fuisse a D e o , ut sua defectionc periret A d a m , quasi vero etc. % 8 : Cadit igitur homo, Dei providenlia sic ordinanlc. Iizc, Qusl. etrespons., p. 417, dit que le pch originel drive d'un mouvement spontan, c'est--dire d'un penchant naturel l'homme, Dans eelte hypothse, Dieu au roi l tellement dispos la nature humaine que le pch, dont il avoit besoin pour parvenir a son b u t , devoit s'ensuivre n cessairement.

SUR LA CAUSE DU MAL.,

Zwingle plus prs d e sa vritable b a s e , ainsi Bze donna u n n o u v e a u dveloppement la doctrine de Calvin : voici c o m m e n t il raisonne. D i e u vouloit manifester sa misricorde et sa justice. Or l'objet de ces deux attributs, c'est l ' h o m m e pcheur. Mais le Crateur avoit revtu notre premier pre d'innocence et de s a i n t e t , car rien d'impur n e peut sortir de ses mains; l e p c h originel toit donc n c e s saire, et c'est pourquoi celui qui a tout rgl ds le c o m m e n c e m e n t l e ft entrer dans ses dcrets ternels- Ainsi D i e u s'est propos u n but juste et saint; il a choisi l e seul m o y e n qui pouvoit l e conduire ce but ; qui d o n c oseroit l'accuser de pch ? Voil
lleza, Abslers. calum. Heshuss. adv. Calv. (ne formant qu'un avec la xpiua-po, sive cyclops, Genev, , p. 27)1 ) : Superest ut oslendamus ita deerctum esse a Deo Adami lapsum , ul tamen iota culpa pnes Satanam et Adamum resideat. Hoc autem liquido apparebit, s i , quemadmodum paulo ante Calvinus nos monuil, diversa atque adeo penilus contraria D c i , Satan et hominis consilia, ac deinde ctiam diversos agendi modos consideramus. Quid enim Deo propositum fuit, quum lapsum hominis ordinaret ? nempe patefacienda) SUO miscricordi in eleclis gratuito servandis, itemque justo suo judicio in reproborum damnanda malitia viam sibi aperire. Nam tiisi sibi et posteris suis lapsus esset Adam , nec ulla extaret in hominibus miseria, cujus misereretur Deus in Filio s u o , nec ulla malitia, quam condemnarel : ac proinde neque appareret ejus misericordia, neque etiam judicium. Hoc igitur quum molituret exequitur Dominus, quis eum ullius mjustitia; coarguerit? Quid aulem moliebatur Satan > quamvis imprudens Dei consilio subserviret? Nempe quia Deum odit, et totus invidia exfestuat, inimicitias serere voluit inter Deum et hominem. Quid autcm cogitant Adamus et H e v a , simul atque se dociles Satane disci1

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DOCTRINE DES DIFFRENTES GLISES

qui est clair, ce nous s e m b l e ; que les Rformateurs v i e n n e n t encore nous parler d'acte p u r e m e n t e x t rieur, d'influence exerce sur les sens de l ' h o m m e , ce n'est pas l leur vritable doctrine. Le souverain tre avoit b e s o i n , pour manifester ses adorables perfections, du pch. Or le pch ne peut exister sans la dtermination i n t r i e u r e , sans l'advertance de l'intelligence et l'assentiment de la volont. 11 a d o n c fallu que D i e u , pour ouvrir une voie la m a nifestation de ses attributs, agit intrieurement sur l ' h o m m e , loignt son esprit du b i e n , tournt sa
pulos prbuerunl ? Nempe Deum ut invidum et mendaeem coarguerc et eo invito, sese in illius solio collocare. * > Voyez dans Zwingle, de Providentiel, e. V I , p. 36 i , les germes et les ides fondamentales de cette doctrine. Du r e s t e , comme l'ide de la justice et de la saintet divine avoit jet de profondes r a cines dans les esprits ; comme d'ailleurs les catholiques croyoient fermement aux peines et aux rcompenses de l'autre v i e , on ne pouvoit, l'aide de ces sophismes, pervertir le sens chrtien des peuples. C'est ce que dit excellemment l'anonyme dont nous avons parl : Equidem favi ego aliquando doctrin tuac, Calv i n e , e a m q u e , quamvis non satis mihi perspicuam, defendi, quod tanlum trihuebam auctorilati tuac, ut vel contra cogilare pularem nefas : sed nunc audilis adversariorum argumentis, non habco quod respondeam... N a m tuae raliones sunt obscurae et ferc cjusmodi, ut statim deposjto de manu libro excidant ex m e m o r i a , neque adversarios convincant. At adversariorum argumenta sunt a p e r t a , acria et qu facile memoria; m a n d e n l u r , et illilcratis, quales ferc e r a n t , qui Christum scclabanlur, percipianlur. Iline (il ut lui discipuli fere magis aucloritatc tua nitantur, quam ralione. Et q u u m adversarios vincerc non possunt, habent eos pro h &Tcticis el pertinacibus, et ab eorum consorlio abstinent, et omnes unique m o n e n t , ut abstineant. Il falloit donc tenir ces points de doctrine comme autant d'articles de foi.

SUR LA CAUSE DU MAL.

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volont au m a l , mt pour ainsi dire le pch dans s o n libre arbitre ; c'est--dire il a fallu que Dieu r duist nant son ternelle saintet pour faire clater sa justice et sa misricorde. Voil la doctrine v a n glique dans sa vritable expression, voil le n o n sens qui la formule p h i l o s o p h i q u e m e n t , voil l'absurdit qui la r s u m e tout entire. Et qu'on n e pense pas que n o u s prtons B z e des opinions qu'il n'a pas mises e n avant. N o n , le disciple de Calvin n e fait pas difficult d'admettre q u e le premier h o m m e , en tombant dans le m a l , a s u c c o m b sous le coup d'un ordre irrsistible ; distinguant avec son matre entre la coaclion et la n c e s s i t , il dit qu'Adam a prvariqu s p o n t a n m e n t , de l u i - m m e , sans contrainte e x t r i e u r e , il est vrai, mais il ajoute qu'une force invincible le poussoit au mal intrieurement et s u b juguoit s o n a m e sous la loi du pch \ L e s symboles d e la secte ont calqu leur doctrine sur c e m o d l e . Aprs avoir ni le libre arbitre, ils disent que D i e u n'est pas l'auteur du mal m o r a l , pourquoi? parce qu'il n e fait point violence l ' h o m m e ; parce qu'il se propose u n e bonne fin quand il le porte au p c h , parce qu'il n'est pas tenu d'observer la l o i . . . . Mais relisez plutt les rai* Deza, Abstcrs. 1.1 : Quserenda est vitii origo in inslrumcntorum sponlaneo m o l u , quft fit ut Deus juste decreverit, quod illi injuste fecerant, etc. Bze se sert souvent de cette dislinc tion ; comp. Quant, et irsp., I. 1, p. 120.

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s o n n e m e n t s des trois R f o r m a t e u r s d e l ' H e l v t i e *. Tnutilc d e faire o b s e r v e r q u e l l e funeste influence c e t t e d o c t r i n e devoit e x e r c e r s u r ses p a r t i s a n s . Si D i e u c o m m a n d e le p c h , s'il l'a fait e n t r e r d a n s ses d c r e t s t e r n e l s , le d e v o i r d e l ' h o m m e n ' e s t - i l p a s d e c o m m e t t r e le m a l p o u r s e c o n d e r les v u e s d e la P r o v i d e n c e et p o u r a c c o m p l i r les o r d r e s d u s u p r m e L g i s l a t e u r ? Nous v e r r o n s plus t a r d q u e les p r tendus restaurateurs de l'Evangile ont formellement
lire

cette consquence \

Confess. Hclv. I , c. I X ( e d . August. p . 11) ) : te Ergo quoad malum sive peccatum, homo non conclus vel a J)co, \ e l a diabolo, sed sua sponle malum fecit, et bc parte liberrimi est arbitra, c V I I I , p . 18 : Damnamus prlcrca Flornum el Blast u m , contra quos et Ircnams scripsit, et o m n e s , qui Deum faciuntauctorem peccati. Confcss. Gallic, c. V I I I , 1. c. p . 115 : Ncgamus tamen illum ( D e u m ) esse auctorem m a l i , a u t c o r u m , epue perperam fiunt, ullam culpam iu ipsum transferri posse, (|uuin ipsius voluntas sit summa et ccrlissima omnis jusliti norina. Jlabet autcm ipso admirabilcs potius quam explicables r a l i o n c s , ex quibus sic ulilur diabolis omnibus, et peccanlibus hominibus tanquam inslrumcntis, ut quidquid iili maie a g u n t , id ipse sicut juste ordinavit, sic ctiam in bonum convertat. La confess. Belg. c. X I I I , 1. c. p . 1 7 7 , s'exprime de la mme manire. Les simples rforms n'toient pas moins forts logiciens que leurs matres ; nous pourrions le prouver par mille tmoignages; qu'il nous sutlisc d'en rapporter un seul. Calum. ncb. Catv. resp., p. 19 : I L T C s u n t , Calvine, quai adversarii tui de doetrin tua p e r h i b e n t . admoucnlquc b o m i n c s , ut de doetrin ista ex fruclu judicent. Dicunl autcm te et tuos discipulos ferre multos fructus Dei lui : esse enim plerosque litigalores vindicl c u p i d o s , injuria; tenaces cl memorcs , caelcrisque viliis, qua; Deus suggerit,
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SUR LA CAUSE DU MAL

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praeditos... Jam ver doetrin Christi, qui credebant, reddebanlur ineliorcs, sed tu doclrin aiunt homines manifeste fieri dtriores. Praeterea quum dicilis, vos habere sanam doc trin a m , respondent, non esse vobis credendum. Si enim Deus vester saepissime cogitt et vult, metuendum esse, ne vos Deum vestrum imitantes, idem facialis atque homines decipiatis.

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DOCTRINE CATHOLIQUE

CHAPITRE H.
r O N T U fU IK T K S
DOiMATlQIKS SUR M5 PCH OUGNEF..

v.
Doctrine catholique sur le pch originel.

L e s R f o r m a t e u r s d e l ' A l l e m a g n e et c e u x d e la S u i s s e , L u t h e r et M l a n c h t h o n d ' u n e p a r t , Z w i n g l e et Calvin d e l ' a u t r e , a v o i e n t a r r t dj l e u r d o c t r i n e s u r le p c h originel q u ' i l s a t t r i h u o i e n l e n c o r e Dieu la c a u s e d u m a l . C e p e n d a n t , a p r s avoir p o s e n p r i n c i p e q u e l ' h o m m e fut e n t r a n d a n s sa p r v a r i c a t i o n p a r u n e force i r r s i s t i b l e , ils e n s e i g n r e n t q u e cet a c t e i n v o l o n t a i r e e n f l a m m a t o u t le c o u r r o u x cleste et p r o v o q u a les c h t i m e n t s les plus r e d o u t a b l e s . C o m m e n t d o n c A d a m p o u v o i t - i l faire b o n d i r de colre l'tre infiniment b o n , souverainement j u s t e , s'il agit sous le j o u g d e la n c e s s i t , f o r c m e n t , sans d l i b r a t i o n ? c o m m e n t p o u v o i t - i l a p p e l e r s u r lui t o u t e s les f o u d r e s d e la v e n g e a n c e d i v i n e , s'il n e fit q u ' a c c o m p l i r les d c r e t s i m m u a b l e s d e la P r o v i d e n c e ? Ce n ' e s t pas u n e t a c h e l g r e , a s s u r m e n t , q u e d ' e x p l i q u e r c o m m e n t d e s ides si d i s p a r a t e s , si c o n t r a d i c t o i r e s , ont pu s ' a c c o u p l e r d a n s la

SUR LE PCH ORIGINEL.

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m m e tte.Toutefois, les Rformateurs n e v o u l o i e n t ils p a s , dans l e chapitre de la dchance originelle, relever les ruines qu'ils avoient a m o n c e l e s dans l'article de l'origine du m a i ? lorsqu'ils exagroient la prvarication primitive au-del de toute m e s u r e , ne vouloienl-ils pas rtablir l e pch qu'ils avoient d truit en l'attribuant D i e u ? Nous c r o y o n s , pour notre part, qu'ils toient conduits par cette intention secrte ; mais au lieu de rparer la brche qu'ils avoient faite au christianisme, ils l'largirent davantage, C'est c e que nous verrons plus t a r d , quand n o u s aurons d'abord expos la doctrine catholique. F o r m u l e par le Concile de T r e n t e , cette doctrine est aussi simple qu'elle est p r o f o n d e ; on peut la r a m e n e r aux points suivants. En transgressant le c o m m a n d e m e n t du S e i g n e u r dans le paradis terrestre, Adam perdit la justice et la saintet originelle, e n courut la colre et l'indignation du Trs-Haut, fut dtrior dans s o n corps et dans son a m e et soumis la m o r t \ Or ce p c h , qui se transmet avec ses
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Calvin, Institut. 1. III, c. 1, fol. 77, peint avec des traits effrayants l'normil du pch originel; mais le lecteur sourit quand il vient rflchir que ce pch toit ncessaire. Il fltrit l'incroyance, l'ingratitude et l'orgueil d'Adam, mais toutes les foudres de son loquence tombent mousses, lorsqu'il nous dit que notre premier pre devoit ncessairement perdre la foi, la rcconnoissancc et l'humilit. Concil. Trid., sess. V, dcret, de peccat. orig. : Si quis non confitelur primum hominem A d a m , cum mandatum De in pa2

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DOCTRINE CATHOLIQUE

suites par la gnration, est propre tous les enfants d'Adam ; en sorte qu'ils ne peuvent faire a u c u n acte agrable Dieu ni recouvrer l'innocence que par Jsus-Christ, qui nous a rconcilis par sa m o r t en devenant notre justice et notre
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sanctification *.

Enfin, quoique affaiblie dans la dgradation p r i m i tive , la libert n'est pas d t r u i t e ; et voil pourquoi toutes les actions de l ' h o m m e dchu ne sont pas n radiso fuisset transgressus, slatim sanctilatem et j u s t i t i a m , in qua constituais fuerafc, amisissc, iucuitisseque per offensam praevaricalionis hujusinodi irani et indignalioncm Dei, atque ideo morlcm... lotumquc A d a m . . . secundum corpus et animam in deterius commulaluin fuisse, analhema sit. Loc, cit. : u Si quis hoc Ada peccatum, quod origine ununi e s t , et propagations, non imitationc transfusum omnibus inest unicuique proprium, vel per human nalura? v i r e s , vcl per aliud remcdiuin a s s e r i t , tolli, quam per meritum unius medialoris domini nostri Jesu Chrisii, qui nos Deo reconciliavit s a n guine s u o , factus nobis jusliia, sanclilicalio el redemplio, a n a thema sit. - Concil. Trid., sess. VI, cap, V : Si quis liberum hominis arhitrium post Adac peccatum amissum et cxlinclum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, imo titulum sine r e , figmcnlum denique a Satana invectum in ccclcsiam a. s. cap. I. : P r i m u m dclarai sancla S y n o d u s , ad juslificationis doctrinam probe el sincre intclligendam, o p o r t e r c , ut unusquisque agnoscat, et falcalur, quod cum omnes homines in prvaricalione Adac innocentiam pcrdidisscnl, facti i m m u n d i , e t , ut Aposlolus inquit, natur iilii i n c , . . . usque adeo servi eranl peccati, et sub p o testate diaboli ac morlis, ut non modo gentes per vim natur?, sed ne Judai quidem per ipsani cliam lillcram legis Moysis, inde libra r i , aut surgerc possent, tametsi in cis liberum arhitrium minime exlinctum essel, viribus sciliect atlcnuatum et inelinatum.
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SUR. LE PCH ORIGINEL.


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cessairement p c h , b i e n qu'elles n e puissent m riter par e l l e s - m m e s l'amiti de D i e u . Telle est la doctrine expressment dfinie par l'Eglise. C o n u e dans des termes g n r a u x , cette doctrine laisse u n e grande libert aux esprits, une vaste carrire aux iuvestigations du philosophe et du t h o l o g i e n . E h b i e n ! les protestants, pourroiton le croire ? se plaignent que l'Eglise n'ait point circonscrit le d o g m e dans des dfinitions plus prcises et plus troites *. L e s aptres du libre exam e n voudroient-ils d o n c resserrer les limites des intelligences? D'ailleurs la dpositaire des clestes oracles auroit-elle p u , nous le demandons ses c e n s e u r s , rsoudre toutes les questions que soulve notre vaine curiosit sur le pch originel? N o n , rpond Pava d'ndrada dans sa dfense du Concile de T r e n t e ; n o n , car l'Ecriture et la Tradition n e portent pas la lumire dans toutes les profondeurs de ce terrible m y s t r e . La sainte a s s e m b l e , continue-t-il, a dfini tout ce qu'il nous toit ncessaire de savoir pour la pratique; et sa doctrine si m e r -

Loc. c i t . , c VII : Si quis dixerit opra omnia, quae anle justificalionem flunt, quacumque ratione facta sint, vere esse peccata, vel odium Uci mereri, a. s. ^Chemnilz, Exam Conc. TriiL, ed. Franc., 1K99. P. I, p. 1G8, s'crie h ce sujet : Ad perpetuam igilur rci memoriam notum sit toli orbi chrisliano, etc. Voyez aussi Loti Hicolog., P. I, pag. 227. Gerhard, Loc. lhcolotj.> lom. IV, pag. 318. (loc. I X , 58.)

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DOCTRINE CATHOLIQUE

v e i l l e u s e m e n t s a g e , si divinement i n s p i r e ,

bien

loin d e mriter le moindre b l m e , doit exciter notre juste reconnoissancc el notre admiration. Pallavicin fait encore une remarque frappante : Le concile s'toit r u n i , dit-il, n o n p o u r trancher les opinions controverses parmi les thologiens catholiques, mais pour condamner les erreurs avances par l e s sectaires. 11 devoit donc recueillir les vrits r e c o n n u e s d'un c o m m u n accord dans tous les t e m p s , dans tous les l i e u x , puis les opposer c o m m e u n e digue insurmontable aux innovations de la R f o r m e . Voil ce qu'il a fait. La plupart de ses dcrets sont ports sous forme n g a t i v e , il est vrai ; mais ils font ressortir l e d o g m e dans u n e vive lumire; s'il n'a pas dit positivement ce qu'est le p c h o r i g i n e l , il a dfini d'une manire catgorique ce qu'il n'est pas ; il en a fait connatre les effets, s'il ne l'a pas dcrit dans s o u e s s e n c e . Nous verrons plus tard toute la justesse de ce r a i s o n n e m e n t , toute l'importance de celte distinction.
Pallav., riisi. conc. Trhl. 1. VII, c. iO, p. 21H. Il dit aussi, p. 2 i 7 Hic vero admonnerunt (Lcgati) ne quid ccrli staturent de nalura ipsa originalis cul pot:, de qua scholastici discordant : nec enim syuodus collecta fucratad decidendas opiniones, sed ad errores recidendos, Kt plus bas : a Quolies damnnntur luiTclii:i, optimum cousilium e s t , inagis gencraba, quippe magis indubilaU eomplerii, ipiod a synedo peractum est. Quolics in cosdem srripiis agilur, prndenlis est, nullnm ipsis ansam praeferre fransFcrcnda* dispufaliouis a rc ipsa, qua; certa est, ad moditm, qui est incertus. >
t 1

SUR LE PCH ORIGINEL.

SI

Au r e s t e , si vous voulez u n e dfinition positive, nous allons v o u s satisfaire. Q u ' e s t - c e que l e pch d'Adam? c o m m e n t s'est - il transmis travers les sicles?Les docteurs catholiques ont souventagit ces questions sur le terrain qui leur est abandonn par l'Eglise; s e u l e m e n t ils ont vit de dpasser les deux limites que la foi prescrit leurs investigations : de ravir l ' h o m m e d c h u toute libert o u de lui en laisser assez pour qu'il puisse s'lever jusqu' Dieu. Nous t r o u v o n s , dans l e s ouvrages des scolastiques, une savante thorie qui rpand beaucoup de jour sur notre sujet; n o u s n e devons pas la passer sous s i l e n c e , d'autant m o i n s qu'elle est le contre-pied parfait de la doctrine protestante. Le pch o r i g i n e l , dans ses effets prochains, i m m d i a t s , ravit notre premier pre la grce s u r n a turelle : voil tout. Adam n e fut d o n c pas atteint dans le fond de son tre ; il ne perdit a u c u n e de ses facults n a t u r e l l e s , ni ne contracta aucune entit m a u v a i s e , d e manire que ses descendants p o s s dent encore toutes les prrogatives essentielles qu'il avoit l u i - m m e en sortant des mains du Crateur. E n un m o t , l'image de Dieu n'a pas t dtruite par le p c h . Dans quel tat se trouve donc l'homme d c h u ? Si nous faisons abstraction de la coulpe oriItellarm., tic Gral. prlm. ham., I. , c. I I , p. 8 : Imago ad nalnram, simililudinem ad virUites pcrlinere; pronde Adam peccando non imaginem D e i , sed simililudinem perdidisse.
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DOCTRINE CATHOLIQUE

ginelle, il se trouve dans la condition de sa propre misre comme tre fini, dans l'tat de nature pure , dpouille, livre elle-mme, c'est--dire dans l'tat o fut rest l'homme primitif si le Ciel ne Pavoit orn de ses dons . Mais en perdant la grce surnaturelle, Adam dut perdre aussi la justice el la saintet qui en toit le fruit. C'est un principe suprieur qui tournoit son intelligence vers la vrit, son cur vers le bien, son me vers les choses d'en haut; c'est une force surhumaine qui evoit son tre spirituel jusque dans les rgions clestes; sitt qu'il eut perdu cet appui surnaturel, il retomba sous le poids de son impuissance; et sa volont, prenant une fausse direction, se dtourna de Dieu pour s'incliner vers la terre. Ds lors il fut dans un tat de perversion morale, de prvarication. D'un autre cot nuus avons vu que, non-seulement la grce surnaturelle metloit la raison en rap1

Uellarm. de Grat. prim. hom., c. V. controv. loin. IV, fol. 18 : Quare non magis difTert slalus hominis post lapsum a slalu ejusdem in puis naluralibus, quam diffrt spolialus a n u d o , neque delerior esl h u m a n a n a l u r a , si culpam naluralemdelrahas, neque magis ignoranlia el infirmitale laboral, quam essel et Iaborarel in puris naluralibus condia. Proindc corruplio nalura non-ex alicujus doni naluralis earenlia neque-ex alicujus malse qualilalis accessu, sed ex sola doni supernaluralis ob Ad peccalum amissione. Qua? senlenlia communis doclorum Srholasticorum veterum et recenliorum. Ensuite Bcliarmin prouve le fait qu'il vient d'avancer; et aux passages cits par l u i . on pourroit en ajouter beaucoup d'autres encore.

SUR LE PCH ORIGINEL

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port avec D i e u , mais rendoit les sens dociles la raison, de manire q u e l'homme primitif toit dans u n e paix parfaite avec les deux parties de l u i - m m e . Mais quand il eut perdu le principe divin qui m a i n tenoit en lui cette heureuse h a r m o n i e , qu'arrivat-il? Les sens refusrent d'obir la raison, et ds lors il sentit la guerre s'allumer dans s o n sein. Malgr sa fausse direction, l'esprit porte encore, dans l'homme d c h u , l'image de D i e u ; attir par u n e sorte d'inst i n c t , il v e u t s'lever vers l e ciel ; mais la chair, le courbant dans l e s c h o s e s d ' i c i - b a s , s'oppose ses n o b l e s efforts. C'est de l qu'est ne la concupisc e n c e ; suite m a l h e u r e u s e du p c h o r i g i n e l , mais n o n pas ce p c h m m e , car la culpabilit n e peut avoir son sige que dans la volont .
Bellarm., de missi grat. etstaL pecc., 1. V , c . 1 7 , 1 . 1 , p. 530 et seq. : a Sciendum igitur e s t , peccati nomen bifariam accipi solere, Uno modo pro libra transgressione prcepli ; alio modo pro e o , quod remanet in anima peccatoris post aclioncm illam transgressions praecepti. Nam quod actio ipsa, qu prceptum transgredimur, et sit et dicatur proprie peccatum, ncmo est qui neget....,; quod aulem post actionem peccati aliquid maneat, quod sit et dicatur proprie peccatum, ex eo potest intelligi, quod qui peccatum commiserunt , dicuntur ab omnibus post actionem peccati proprie et formaliter peccalores : item dicuntur esse in peccato, habere peccatum, mundari a peccato... Sciendum est secundo, bas varias peccati signiiicationes in peccato acluali et personali ab omnibus agnosci ; non item in originali. Sed cum originale peccatum non minus proprie et vere sit peccatum, quam personale : nihilest cur timeamus eliam ad originale illas extendere... Ilaque peccatum in priore signifleatione unum est duntaxat omnium hominum, sed in Adamo actuale et per1

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DOCTRINE CATHOLIQUE;

D'aprs c e qui prcde, qu'est-ce q u e l e p h o r i ginel? C'est la perte de la justice surnaturelle a v e c la perversion du cur et la concupiscence de la chair. A v o n s - n o u s besoin de dire, aprs c e l a , c o m m e n t c e p c h s'est transmis tous les h o m m e s ? Il est clair q u e le premier p r e , lorsqu'il eut perdu les d o n s du C i e l , ne pouvoit plus les lguer en hritage ses descendants ; d'ailleurs les m e m b r e s ne tine ne peut tre spare de la sienne. La thorie que nous venons de mettre s o u s les yeux du l e c t e u r , a t souvent reproduite dans le m o y e n - g e . Cependant elle n'appartient point la foi catholique, p o u r q u o i ? parce qu'elle n'a pas t formellement sanctionne par l ' E g l i s e , parce que le concile de Trente refusa m m e de l'admettre dans ses dcrets \ Marheineke et W i n e r sont d o n c
sonate, in nobis originale dicitur. Solus enim ipse actuali volun* late illud commisit : nobis vero communicatur per generationem eo modo, quo communicari potest id quod transiit, nimirum per imputationem. Omnibus enim impulatur qui ex Adamo nascunlur, quia omnes in lumbis Adami existentes, in e o , et per eum peccavimus, cum ipse peccavit.... Praelerea dicimus, quemadmodum in Adamo praeter actum illius peccati, fuit etiam perversio voluntatis et obliquitas ex actione relicla, per quam peccator propric et formaliler dicebatur et erat... ila quoque in nobis omnibus, cum primum homines esse incipimus, prtcr imputationem inobedienliac Adami, esse etiam similcm perversionem et obliquitatem unipuique inhrentem, per quam peccatores proprie et formaliler dicimur....
1

forment

a v e c le chef qu'une personne m o r a l e , et leur d e s -

Pallavicini Hist. cotic. Trid.,

1. VII, c. 8 10, p. 243 248.

sua

ix

CB

osiimt.

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tombs dans une lourde mprise, quand ils l'ont prsente comme un point dfini de notre croyance. VI.
Doctrine luthrienne sur le pch originel.

Voici ce que dit la Confession d'Augsbourg sur le

pch originel : Les protestants enseignent que, aprs la chute d'Adam, tous les hommes engendrs selon la chair naissent avec le pch, c'est--dire sans la crainte de Dieu, sans la confiance en Dieu et avec la concupiscence . D'aprs ces paroles, non-seulement le pch originel a dpouill l'homme du bien qu'il possdoit, mais il a fait natre le mal dans son tre; il lui a ravi la crainte de Dieu et donn la concupiscence. Il a donc un double caractre, l'un ngatif et l'autre positif; nous devons l'envisager sous ces deux points de vue. Ainsi qu'estce que le pch nous a enlev en nous dpouillant de la crainte de Dieu? qu'est-ce qu'il a mis dans notre ame en nous soumettant la concupiscence? D'abord les hommes naissent avec le pch , c'est--dire sans la crainte de Dieu, sans l'esprance en Dieu. Cette dfinition, car on prtend que c'en
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Confcss. Aug., Art. I I , p. 12 : Docent, quod post lapsum Adoe omnes homines, sccundm naturam propagali, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei, sine fiducia erga Deum, et cum concupiscenlia.

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DOCTRINE LUTHRIENNE

est u n e , m a n q u e de justesse et d e vrit. C'est c e q u e firent judicieusement observer l e s t h o l o g i e n s c a tholiques qui assistoicnt la dite Eck, Wimpina, Code d'Augsbourg, L'homme, et d'autres.

d i r e n t - i l s , contracte l e p c h originel avant l'usage de r a i s o n , dans l e sein d e sa m r e , ds l e m o m e n t d e sa conception.Or, de m m e q u e la crainte d e D i e u el la confiance e n lui n'existent c o m m e vertus q u e dans r h o m m e intelligent et l i b r e , ainsi l e s p c h s contraires n'existent pas n o n plus sans la d t e r m i n a t i o n , c'est--dire sans la connoissance d e l'esprit et le c o n s e n t e m e n t de la volont ; ils ne peuvent d o n c former l'essence du pch o r i g i n e l . Cette o b s e r v a tion, si juste et si simple tout la fois, contraignit les protestants d e s'exprimer avec plus d'exactitude e t plus d e v r i t ; c t d a n s l a d f e n s e d e l a t dsapprouves Confessiond'u1

gsbourg, ils expliqurent ainsi les paroles qui avoient


par l e s reprsentants c a t h o liques : N o u s e n l e v o n s l ' h o m m e n selon la chair, n o n - s e u l e m e n t la crainte d e Dieu et la confiance e n Dieu,maisencorelcpouvoirdeproduirecesvertus .
Rcsp. thcolog. Calh. ad. art. II. Dcclaratio articuli est omnino rejicienda : cum sit cuilibet Chrisliano manifestum, esse sine luetu Dei, sine fiducia erga D e u m , polius esse culpam actualem quarn noxam infantis recens nati, qui usu rationis adhuc non pollct. Apolog, II, 2, pag. 5 . : Hic locus testatur, nos non solm actus sed et polcntiam, scu dona cfliciendi limorem et fiduciam erga Deum adimerc propagatis sccundm carnalem naturam.
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SUa LE PCH ORIGINEL.

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Le d o g m e luthrien sur l e pch originel fut ds lors plac dans son vritable jour; m a i s , pour le bien comprendre , il faut le considrer dans ses rapports avec d'autres points de doctrine galement enseigns par la Rforme. Les catholiques reconnoissent, dans l'homme primitif, et des facults naturelles et des dons surnaturels ; ils peuvent donc faire tomber les effets du p c h originel sur les dons de la grce, sans dtruire les puissances qui tiennent la nature h u m a i n e . Les protestants n'ont pas l e m m e avantage : c o m m e ils refusent l ' h o m m e encore innocent tout principe suprieur, m o i n s de rduire nant les effets du mal primordial, ils sont forcs d'atteindre les facults m m e s qui constituent le fond de notre tre. P o u r quoi d o n c l ' h o m m e n e peut-il plus dployer aujourd'hui la m m e nergie qu'avant sa dtrioration? pourquoi lui est-il impossible de concevoir les m m e s sentiments envers D i e u , la crainte de sa justice et la confiance dans sa misricorde? Nous dfions d'en donner u n e autre raison dans les principes protestants : parce qu'il a perdu les seules prrogatives qu'il p o s s d o i t , l'intelligence et la volont. Ceci est enseign formellement dans l'vangile du seizime s i c l e , el Luther reproche aux scolastiques de n ' a voir point fait porter les atteintes du p c h sur la nature h u m a i n e \
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Lulher, in Gnes,, c. I I I , aprs avoir rfut h sa manire

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DOCTRINE LUTHRIENNE

L e Livre de la Concorde va mettre cet e n s e i g n e m e n t dans tout son j o u r . P e n d a n t q u e l e s disputes sur la coopration la grce dchiroient la nouvelle secte, un protestant d'une grande rudition, profondment vers dans la littrature catholique et p r o fessant le d o g m e de la libert \ Victorin Strigel voulut mitiger un peu les principes des Rformateurs : il disoit b i e n , c o m m e e u x , que les facults spirituelles toient affaiblies, paralyses, pour ainsi dire frappes de mort dans l'enfant d'Adam ; mais il soutenoit q u e le mal primordial n'a pas dtruit dans son a m e l'aptitude, la capacit de connoitre et d'aim e r D i e u . Voici les expressions dont il se servoit : L ' h o m m e dchu possde e n c o r e modum pacitatem, aptitudinem-; agendi, cail possde encore la facult

de connoitre et de vouloir relativement aux c h o s e s d i v i n e s , bien qu'il ne puisse par ses propres forces
les thologiens catholiques qui recounoissent des facults n a t u relles dans l'homme tomb, dit ceci : Haie probanl (prolestantes), juslitiam esse de natur hominis; e autcm per peccatum amiss, non manslsse intgra naturalia, ut scholastici dlirant. Nous devons donc le tenir pour d i t , on ne peut enseigner sans dlire que le pch originel n'a pas atteint la nature humaine. Victoiin Strigel avoit beaucoup tudi les Pres de l'glise grecque et traduit en latin plusieurs de leurs ouvrages. Or tous ces Pres dfendent, avec autant d'loquence que de savoir, la libert humaine. Voy. Ptanks Gcschicte der Bnlstehung, der Veranderungen und der Bildung unscres proL Lehrbegriffs (Histoire de l'origine, des changements et de la formation de notre doctrine p r o l e s t a n t e , par Plank. ) vol. IV, p . 581 et suiv.
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SUR LE PC? ORIGINEL.

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avoir a u c u n e ide de la vrit suprme ni concevoir

a u c u n dsir d u souverain b i e n \ On v o i t q u e l e p r o testant insoumis portoit les tristes effets du p c h originel bien au-del des limites fixes par l e concile d e T r e n t e . Cependant sa doctrine s o u l e v a , nous pouvons le d i r e , toute l'indignation des luthriens r i g i d e s ; ceux qui tenoient encore l'enseignement du matre l'accusrent de plagianisme, voire m m e d e papisme, et s'empressrent d e dpouiller l ' h o m m e tomb jusque dans l e fond de son tre. Bientt les s y m b o l e s joignirent l e u r zle ceux des docteurs : l e Livre de la Concorde refusa l ' h o m m e mort dans le pch toute disposition r e l i g i e u s e , toute aptitude m o r a l e , toute force spirituelle ; il lui contesta la
Calvin, Inslit. 1. I I , c. 14, fol. 87, nous fait connatre l'ide que Ton attachait, dans le moyen-ge, au mot aptitudo. Cependant Thomas d'Aquin, Summa tt. theoL, P . I. Q. XCIII, art. IV. d . Caj., Lugd. 4 5 8 0 , vol. I, p. 417, est plus prcis. Dans cet endroit, le saint docteur recherche comment les facults spirituelles de l'homme constituent sa ressemblance avec Dieu; puis il dit que l'image de Dieu peut tre envisage sous trois points de vue : Uno quidem modo secundm quod homo babet aptitudinem naturalera ad intelligendum et amandum Deum. Et hc aptitudo consislit in ipsa natura mentis, qu# est communis omnibus hominibus. lio modo sccundm quod homo aclu vel habitu Deum cognoscit et amat, etc. Ainsi aptitudo. en opposition a actus, dsigne la disposition, la facult naturelle, ici par consquent la facult religieuse el morale. Sol. Dcclar. II. de lib. arbiir., 44, p. 644 : Eam ob causant etiam non reetc dicilur : hominem in rbus spiritualibus habere modum agendi aliquid > quod sit bonum et salutare. Cum enim homo ante conversionem in peccatis mortuus sit : non po~
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DOCTRINE LUTHRIENNE

facult d e connoitre et d e vouloir, ou si Ton v e u t la raison e n tant qu'elle se rapporte aux c h o s e s d i v i n e s . La m m e confession d e foi r e m a r q u e , la v r i t , que le descendant du premier pre n'a pas cess d'tre une crature r a i s o n n a b l e ; mais il n e lui accorde que le m o n d e fini pour cercle d'activit, lui dniant au-del de ces limites toute intelligence et toute v o l o n t , c'est--dire les (acuits m m e s qui distinguent l ' h o m m e de la b r u t e . On voit q u e notre
test in ipso aliqua vis ad benc agendum in rbus spiritualibus inesse; ilaque non habet modum agendi scu operandi in rbus divins. I. 2 1 , p. 6 1 6 , 617 : Rcpudiantur qui docent h o minem ex prima sua origine adhuc aliquid boni, quantulumeunque etiam et quam exiguum alque tenue id sit, reliquum habere : capacitalein videliect et aptitudinem et vires aliquas in rbus spiritualibus, etc. Solid. Declar. IL de lib. arbitr., g -16, p. 633 : Non tamen in eam sententiam sic loquuntur, quasi homo post lapsum non amplius sit crealura ralionalis. Solid. Declar. I. de peccat. originale g 10, p. 614 : In aliis enim exlernis cl hujus mundi rbus, qu rationt subject sunt, relielum est homini adhuc aliquid intelleclus, virium et facultatum, etsi h etiam misera; reliquia? dbiles, et quidem haccipsa quantulacunque per morbumillum hereditarium infecta sunt alque contaminata, ut Oeus abominetur ea. 40, p. 644 : < c Et verum quidem e s t , quod homo elim anle conversionem, sit ctealura ralionalis, qu<e intcllcctum et voluntalcm habeat : intellcctum aulem non in rebus divins et volunlalem, non ut aliquid boni el sani velit. pans son commentaire sur les psaumes, publi en 4[>63, Victoria Strigel avoit dit : o Non omnino dclelum est in corde hominis per peccatum, quod ibi per imaginem Dci, cum crearelur, impressum fuerat, neque adeo imago Dei detritacsl illalabc, ut nul la in anima veluti lineamenla cxlrema remanscrinl, rcmansil enim quod homo non nisi ratio2 1

SUR LE PCH ORIGINEL.

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interprtation s'impose d'autant plus imprieusem e n t , que l'on fait plus d'efforts pour la prvenir. Nous arrivons au m m e rsultat par plusieurs autres voies. Qu'est-ce que l'image de D i e u , selon la Rforme dite vanglique? Nous l'avons vu prc d e m m e n t : c'est la facult de connoitre l'Etre i n finiment parfait, de craindre sa justice et d'esprer en sa m i s r i c o r d e , c'est le plus noble apanage de l ' h o m m e , c'est la raison. Or les symboles luthriens disent chaque p a g e , i n c e s s a m m e n t , que l'image de Dieu n'a pas vit les coups du pch o r i g i n e l , qu'elle a t rduite en p o u d r e , mise n a n t . Les partisans de Tvanglisme n'en veulent pas moins aux facults m o r a l e s , qui tiennent immdiatement la volont. Ils accorderont b i e n , si vous voulez,
nalis esse possit. Or les thologiens Witlenbergeois dclarrent ces paroles condamnables et pleines de venin. Voyez Plank Ge~ schichte der Entslehung und Veranderung des prolestantischen Lehrbegriffs. On voit par l que Viclorin allachoit au mot raison une toute autre ide que le Livre de ta Concorde. En effet, il voyoit dans la raison l'image de Dieu , c'est--dire la facult qui peroit les choses surnaturelles ; et comme il jngeoit l'homme essentiellement raisonnable, il enseigna que celle facult n'a pas t totalement dtruite par le pch. Les puritains de la secte toient d'un autre sentiment; ils rejetrent la doctrine de Victorin Strigel, enseignant par cela mme que l'homme dtriore par le pch originel n'a plus aucune facult pour les choses surnaturelles, c'est--dire qu'il a cess d'tre une crature r a i sonnable. Solid. Declar. I. de peccat. orig., g 9, p . G l i : Docelur, quod peccatum originis sit horribilis defectus concrealae in paradiso jusliia? originalis, et amissio seu privalio imaginis Dei.
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q u e l ' h o m m e possde e n c o r e , aprs sa c h u t e , u n e certaine libert dans les choses de ce m o n d e ; mais ils disent qu' l'gard de D i e u , relativement aux choses du c i e l , il est c o m m e un t r o n c , c o m m e une p i e r r e , c o m m e u n e motte de terre ; toutes e x p r e s sions frquemment e m p l o y e s dans les confessions de foi l u t h r i e n n e s . S e l o n le Livre
t

de la

Concorde,

il ne p e u t , dans les choses d i v i n e s , ni p e n s e r , ni c r o i r e , ni v o u l o i r , il est compltement mort pour le b i e n , il n'a plus aucune tincelle des forces spirituelles . Ces derniers m o t s , forces spirituelles, emplovs c o m m e s y n o n y m e de libre arbitre.
2

sont Inutile,

au r e s t e , d'insister d a v a n t a g e , car les protestants


Confessio Awjusl. Art. XV III. De libero arbitrio d o c c n l , quod humana volunlas babeat aliqumn liberlalcm ad efficicndum civilem justifiam, et deligcndas res ralioni subjcctas. Dans ce passage on accorde la raison l'homme d c h u ; mais ici encore on ne lui assigne que le monde fini comme objet sur lequel elle puisse s'exercer, (lomp. Solid. Declar. II. de lib. arbil., 2 1 , j). G7K). Ibidem : Antcquam homo per Spirilum sanctum illuminalur... ex sesc et propriis naturalibus suis viribus, in rbus spiritualibus nihil inchoarc , o p e r a r i , aut coopcrari polcsl : non plus quam lapis, truncus aut limus. - Solid. Declar. I I . de lib. arbitr., 7 , p C 2 9 : Crcdimus igitur, quod hominis non renati intelleclus, cor et voluntas in rbus spiritualibus et divins prorsus nihil intelligcre, c r e d e r e , amplecii, eogitarc, voile, inchoarc, perficere, etc., possint. E t affirmamus, liominem ad bonnm (vol cogilandum vel faciendum) prorsus corruptum et mortmun esse : ita q u i d e m , ut in hominis n a t u r a , post lapsum , et ante rcgeneralionem, ne scinlillula quidem sphilualium virium rcliqua ait. Il faut toujours se r a p peler qu'il ne s'agit que de facults naturelles, puisque l'homme primitif ne possdoit aucun don surnaturel.
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reconnoissent e u x - m m e s la justesse d e notre interprtation. Voici ce q u e dit u n clbre crivain du parti : D ' a p r s L u t h e r , l'homme a t tellement dtrior dans sa c h u t e , qu'il a p e r d u , n o n - s e u l e m e n t toute v o l o n t pour le b i e n , mais la puissance m m e d e v o u l o i r . Si Plank avoit ajout qu'il est galement dpouill d e toute intelligence pour la v r i t , il auroit reproduit tout l'enseignement l u thrien \ Ainsi, d'aprs l'enseignement protestant, le pch originel a dtruit dans l ' h o m m e la crainte de Dieu el la confiance e n l u i , c ' e s t - - d i r e la facult de c o n noitre et d e vouloir relativement aux choses d'en h a u t , c ' e s t - - d i r e la raison et le libre arbitre. Si cette doctrine est vanglique au sens de L u t h e r , elle est p h i l o s o p h i q u e m e n t absurde. L'homme n e peroit-il pas toutes les vrits l'aide de la m m e intelligence, par les m m e s actes de son esprit? Si d o n c il avoit perdu la facult de concevoir les choses du c i e l , pourroit-il encore acqurir la c o n noissance des c h o s e s de la terre? D'ailleurs les i a Plank, Geackichte der linticickehmg, V. VF, p. 713. L'estimable auteur ajoute que tout vrai disciple de saint Thomas partage ce sentiment; mais qui ne sait combien il scroit facile de prouver le contraire ? Solid. Declar. II. de lib. arbitr., S 2, p. G28 : Hicest verus et unicus conlroversisc status, quid hominis uondum renati tellectus et voluntas.... ex propriis suis et post lapsum rcliqtns viribus pracslare possit.
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cultes d'un tre s i m p l e , indivisible, sans c o m p o s i tion d e p a r t i e s , forment toutes e n s e m b l e u n e unit t r o i t e , enchane par des liens indissolubles; la science seule les d i v i s e , abstractivement, e n les considrant sous diffrents points de v u e ; toutes sont dans u n e et une est dans toutes. Qu'on veuille donc n o u s dire c o m m e n t le p c h a pu dtruire telle o u telle facult de l'esprit h u m a i n , les autres s u b sistant. D i r e z - v o u s la m o i t i , le tiers, le quart de l ' a m e ? N o n ; pourquoi donc v o u l e z - v o u s l'anantir par parties *? Ainsi la doctrine protestante se rsout dans u n e claire absurdit. Voil pour le bien que le p c h originel a ravi l ' h o m m e ; voici maintenant p o u r l e mal qu'il a mis dans son tre. La s e c o n d e partie de la belle dfinition d o n n e par la Confession d'Augsbourg dit : L e s h o m m e s engendrs selon la chair naissent avec le p c h , c ' e s t - - d i r e . . . . avec la c o n c u p i s c e n c e ; tchons de bien comprendre ces paroles. Dans son c o m m e n taire sur la Gense, Luther d d u i t , par voie d ' o p position et d e similitude, l'ide du pch originel de
Bze, Qusllo el resp., p. 4i>, reproche cette doctrine de contredire au matrialisme d'Epicure : car il faut rejeter l'immortalit de l'ame, dit-il, ds qu'on en admet toutes les consquences. Q. Ais igitur in stimma, corruptas esse animt qualitates, non cssenliarn? K. A i o , et contrarium dogma dico esse eertum et apertum ad epicuneismum iter, id est, ad mortalilalem anima? adstruendam, quoniam posila essenlix ipsius vel levissima corrnptione, necessc sit rem ipsam inleritui obnoxiam esse.
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l'ide de la justice primitive; il tablit que ces deux choses sont opposes dans leurs effets, mais semblables dans leur nature; que l'une est le contraire de l'autre, mais qu'elles tiennent galement l'essence de l'homme. Ces principes nous font prsager de singulires consquences. D'abord, le pch originel est le contraire de la justice primitive; Or, comme Luther dit que cette justice toit la facult de connoitre et d'aimer Dieu, le pch originel est donc la facult de ne point connoitre Dieu et de ne point l'aimer, ou plutt de l'ignorer et de le har : simple niaiserie dguise sous un vernis de philosophie rforme, car il vaudroit autant dire que tel ou tel homme possde le pouvoir, non-seulement de n'avoir aucune puissance, mais d'tre la foiblesse mme. Ensuite le moine saxon dit : Comme la justice primitive appartenoit l'essence de l'homme, ainsi le pch qui l'a remplace y appartient galement . Il ne suffsoit donc pas que le mal originel
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Luther, in Gnes., c. III : Vide quid sequatur ex illa sententia, si statuamus justitiam originalem non fuisse nature, sed donum quoddam superiluum (!), superadditum. nnon sicut ponis, justitiam non fuisse de essenlia hominis. ita etiam s e quitur peccatum, quod successit, non esse de essentia hominis ? Quel dommage, si l'on n'admet toit point celte consquence absurde! Les disciples de Luther ont dit souvent qu'on ne doit pas prendre ces paroles dans un sens rigide, au pied de la lettre; mais ils n'ont jamais pens d'apporter les preuves qui militent en faveur de leur interprtation. Si le rformateur vouloit exprimer la croyance commune, pourquoi ne parloit-il pas comme tout le monde ? Un langage nouveau rvle des ides

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e t dtruit u n e partie intgrante d e notre

ame;

l'aptre d e Wittenberg ajouta q u e , p o u r c o m b l e r cette l a c u n e , une essence mauvaise toit v e n u e s e loger dans l ' h o m m e ; et c e point lui sembloit t e l l e ment incontestable, qu'il en imposoit les c o n s quences c o m m e autant d'articles de foi. Mais si l'on n e peut concevoir que l'image de D i e u , la r a i s o n , l'intelligence suprieure ait t arrache du fond d e notre t r e , il est cent fois plus inconcevable e n c o r e qu'une entit t r a n g r e , produite hors de n o u s par le p c h , soit v e n u e s'identifier . notre n a t u r e , si bien qu'elle forme u n e partie essentielle de n o u s m m e s . D'ailleurs, qu'est-ce que le m a l ? La raison rpond avec le g e n r e h u m a i n que c'est u n e pure n g a t i o n , l'absence du b i e n ; mais le prtendu r e s taurateur de l'vangile en fait quelque c h o s e de p o sitif, u n e substance 1 Cette erreur grossire et m o n strueuse , la h o n t e de l'esprit h u m a i n , avoit disparu du m o n d e avec les gnostiques et les m a n i c h e n s ; il appartenoit Luther de la remettre en h o n n e u r parmi ses disciples. Mais quel est le sige d e la substance qui forme le mal o r i g i n e l ? r s i d e - t - c l l c dans l'esprit, ou dans l e c o r p s , ou dans les d e u x tout la fois? Le pre d e la
nouvelles. D'ailleurs toute la Rforme a soutenu, comme nous le verrons dans un instant, que le pch originel forme la substance de l'homme dgrad dans son tre; il faut donc que Luther ait ouvert la porte cette prodigieuse erreur.

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Rforme n'a pas abord cette question ; o n croiroit m m e que sa p e n s e n e s'y est jamais arrte. T o u t h-Yheure, quand il t a b l i s s o i t u n e identit d n a ture entre la justice et le p c h o r i g i n e l s , il s e m bloit placer l'entit du mal dans l'esprit; ailleurs, quand il dit que c e vase de terre est c o n d a m n a b l e , il la m e t dans le c o r p s ; enfin, quand il assure que n o u s s o m m e s p c h dans le sein de notre m r e , avant d'tre h o m m e , il lui assigne pour sige et le corps et l'esprit \
Luther, in Ps. L : Luthum illud, ex quo vasculum hoc fmgi cpit, damnabile est. Ftus in utero, antequam nascimur et homines esse iucipimus, peccatum. On voit que toutes ces expressions reprsentent le pch originel comme quelque chose de substantiel, ainsi que Bellarmin le remarque avec raison, 1. V, c. i, de statu peccati, t. IV. Le mme auteur, Bellarmin, avoit dit que l'ame humaine, tant cre par Dieu mme , ne peut renfermer une essence mauvaise ds le premier moment de son existence, que d'ailleurs une entit matrielle ne peut s'identifier un tre spirituel. Four toute rponse, Gerhard accusa de plagiauisme la doctrine que les ames sont cres par Dieu, et s'leva fortement contre les scolastiques qui enseignent que les enfants morts sans baptme ne vont ni en enfer ni en purgatoire, mais dans un troisime lieu. Bellarmin avoit dit aussi qu'on ne peut, comme font souvent les luthriens, appeler le pch originel une mauvaise qualit. Or Gerhard rpondit que ce dernier mot ne devoit pas tre pris dans sa rigueur mtaphysique, c ' e s t - - d i r e que cette qualit n'toit point.... une qualit. Voici ses paroles : Quando pravam concupiscentiam dicimus esse qualitatem positivam, non inlelligimus hoc secundm xpi&iav melaphysicam non quasi aliqua vis agendi sit peccatum, sed quia illa vis agendi in homine est tantm ad peccatum prona atque promta. Voil qui est bien ; mais est-ce la la doctrine de Luther, ou bien en est-ce un
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Q u o i qu'il en s o i t , Luther e n s e i g n e , nous d e v o n s


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b i e n le constater, que le p c h originel forme u n e essence mauvaise dans l'enfant d ' A d a m ; Mlanchthon l'appelle, pour sa part, u n e force
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naturelle,

et le contexte fait voir assez qu'il le concevoit c o m m e une entit p o s i t i v e , existant par e l l e - m m e . Enfin, voici Matthias Flack, qui soutient formellement qu'il constitue la substance de l ' h o m m e dchu. Par cet e n s e i g n e m e n t , l'erreur luthrienne avoit atteint ses dernires limites : elle devoit prendre, ds lors, u n e marche rtrograde. Aussi la Rforme ne tarda-t-ellc pas h revenir en arrire ; elle conut le caractre ngatif du mal cl se rapprocha de la doctrine u n i v e r s e l l e ; toutefois elle ne put secouer entirement le j o u g qui la courboit sous l'autorit du matre ; elle continua de dire qu'une force
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positivement

m a u v a i s e , inhrente toute la nature c o r r o m p u e , se transmettoit des pres aux e n f a n t s .


correctif? De mme Martin. Chcmnit. Exam. concil. Trid., p . 162.
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P . I,

Mclanch. Loc. theoloy., p . 19 : iSicut in igne est genuina v i s , qua sursum ferlur, sicut in rnagnele est genuina v i s , qua ad se ferrum trahit; ita est in hominc nativa vis ad peccandum. Solid. Declar. I, 10, p. 61-i. Prtcrca afirmalur : Quod peccatum originale in humana natura non lantnmmodo sit lalis, qualem diximus, horribilis defeelus omnium bonarum virium in rebus spiritualibus ad Deum pertinenlibus : sed quod etiam in locum imaginis Dei amissa? succcsscril i n t i m a , pessima , profundissima ( instar cujusdam abyssi) nscrulabilis et iueflabilis corruptio lotius natura; et omnium virium, imprimis vero superiorum et principalium anima farultatum : qua; infixa sit pe2

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N o u s pouvons expliquer maintenant la dernire partie de la dfinition donne par la Confession

d'Augsbourg. L e lecteur a vu q u e , d'aprs la d o c trine c a t h o l i q u e , la concupiscence est ce penchant qui tourne l ' h o m m e vers le m a l , cette inclination qui n'est pas p c h par e l l e - m m e , mais qui porte au p c h . Les Rformateurs ont rform cette d o c trine si s i m p l e , si c l a i r e , si conforme la raison. Dans leurs p r i n c i p e s , la c o n c u p i s c e n c e , qu'est-ce q u e c'est? Ce sont toutes les paroles, toutes les p e n s e s , tous les d s i r s , tous les actes et toutes les i n clinations d e l'enfant d ' A d a m , c'est la substance mauvaise qui a remplac l'image de D i e u , c'est la nature h u m a i n e . V o i l , s'crioient les aptres du seizime s i c l e , la vraie dfinition de la concupisc e n c e , voil la seule doctrine conforme l'Ecriture sainte \ Mais, si la concupiscence a infect tout notre tre d e s o n poison m o r t e l , on concevra ce nouveau que d o g m e avanc par les symboles l u t h r i e n s ,

l ' h o m m e dtrior dans la chute originelle ne p o s sde pas le m o i n d r e b i e n , quelque m i n c e et quelque petit qu'on veuille l e s u p p o s e r ; qu'il n e peut de
nilus intelleclui, cordi et voluntati hominis. Ilaque jam post lapsum homo haeredilario a parentibus accipit congenilam pravam v i m , immunditiam cordis, pravas concupiscentias et pi a vas inclinationes. Apolog. II, 3 et seq. p. SI et scq. * Le Livre de Ut Concorde, I. de peccaf. orig., S 2 1 , p. 716,
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lui-mme, quand il n'est point fortifi par la grce, que pcher devant Dieu ; enfin qu'il est tout mal, et dans s o n corps et dans s o n a m e . Renforant c e s
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dsolants principes du d o g m e d e la ncessit m o r a l e , les Rformateurs ajoutrent l o g i q u e m e n t q u e tous les pchs dlibrs, c'est--dire tous les p chs actuels n e sont autre c h o s e q u e les manifestations s u c c e s s i v e s , les formes particulires du p c h o r i g i n e l , que l e s b r a n c h e s , l e s fleurs et les fruits d e cet arbre m a u v a i s . Ce n'est pas ici l e lieu d e rfuter cet e n s e i g n e m e n t ; r e m a r q u o n s s e u l e m e n t s o n a n t a g o n i s m e a v e c la doctrine catholique. L'Eglise e n 717, condamne ceux qui disent : Ilomincm adhuc aliquid boni, quantulumeumque etiam, et quam exiguum atque tenue id sit, reliquum habere. Solid. Declar.^ loc. c i t . , 22 ; Insuper etiam asserunt, quod natura corrupta ex se et viribus suis, coram D e o , nihil, nisi peccare possit. Solid, Declar. II, de lib. arbitr., 14, p. G52 : Docent, ut ex ingenio et natura sua totus sit malus. Melancht. Locthcol., p. 19 : Scriptura non vocal hoc originale , illud actuale peccatum : est enim et originale peccatum plane actualis qudam prava cupiditas, etc. Le patriarche de la Rforme, Luth. Werk., I I partie, p. 5 3 5 , Wittenb. 1 5 5 1 , dit : On peut fort bien appeler le pch originel un pch pre (Ertzsnnde), caril n'est point un pch que l'on commette comme les autres; mais il est le pch unique qui fait et produit tout pch, un pch tel que tous les autres n'en sont que les fruits et les rejetons. L'crit cit est de Just Mcnius, mais la prface est de Luther. Dans l'ouvrage intitul : Die Orundlehren der christlichen Dogmalik ( Points fondamentaux du dogme ehrlien ) , par Marheineke, 2 dition, 267, p. 158, on trouve encore la mme doctrine, ou du moins le mme langage.
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seighe q u e la l i b e r t , quoique blesse dans l e p r e m i e r h o m m e , b i e n qu'elle soit incapable de faire par e l l e - m m e a u c u n acte agrable D i e u , peut e n c o r e rsister efficacement aux incitations de la concupiscence e t paralyser l e s efforts du m a l primitif. D e l les thologiens catholiques distinguent entre la faute indlibre et l e s fautes d l i b r e s , entre l e pch originel et l e s pchs actuels ; mais les protestants, par cela seul qu'ils nient le libre arbitre, sont h o r s d'tat de faire u n e distinction si naturelle, si l o g i q u e , q u e rclame l e simple b o n s e n s . Niant l e s actes de l ' h o m m e , ils doivent nier

aussi le pch actuel.


Voil jusqu'o Luther porta l e s effets du mal hrditaire. Il alloit droit au m a n i c h i s m e , s'il n e franchit pas l e s bornes d e cette ignoble hrsie. H e u r e u s e m e n t s e s disciples firent d e louables efforts, c o m m e o n a p u l e voir dj, pour l'arrter sur cette pente dangereuse et pour entraver l e d v e l o p p e m e n t de ses principes. Cependant ils n e purent soustraire c o m p l t e m e n t la Rforme la honteuse influence d e Terreur m a n i c h e n n e ; ils alloient e u x m m e s la drive entrans par le courant qui e m portait la secte tout entire ; ils employoient dans leurs m e i l l e u r s j o u r s , pour dsigner l e p c h o r i g i n e l , l e s expressions d e force naturelle, positive, d e qualit et d'autres semblables qui trahissent l?i

tendance c a c h e d e rvanglisme.; et nous pouvons

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prvoir que, selon eux, le pch n'est point dtruit radicalement, dans la justification, par la vertu de Dieu mme. Nous aurons plus tard l'occasion d'ex-r poser ce nouveau point de doctrine, qui forme une contrarit capitale entre le catholicisme et le pro-? testantisme ; mais nous en avons dit assez pour faire comprendre ds ce moment que Luther devoit se trouver dans une situation d'esprit bien trange, lorsqu'il enfanta les ides fondamentales de son sys-r tme. Il enseigne, d'une part, que le mal a Dieu pour auteur; d'autre, part, qu'il forme une substance, une entit, positive. Or, quelle est la consquence de ces deux propositions? C'est que non - seulement Dieu fait le mal l'aide de l'homme, par ses incitations mauvaises, mais qu'il l'a produit lui-mme, directement, sans intermdiaire, mais qu'il a cr positivement, par un acte spcial de son infinie puissance , la cause ncessaire de tous les crimes et de tous les forfaits. Les manichens disoient, eux aussi, que le mal toit un tre rel, existant par lui-mme ; mais ils le faisoient crer par un principe mauvais, indpendant du bon principe ; plus clairvoyants, nous ne disons pas moins impies que Luther, ils auroient eu horreur d'en attribuer l'origine au Dieu de toute justice et de toute saintet. D'aprs ce qui prcde, voici toute la doctrine protestante : le pch originel a chang fondamentalement la nature humaine ; principe ngatif et po-

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sitif la fois, il a dtruit les facults religieuses et morales pour y substituer une essence mauvaise; il a arrach la raison suprieure et le libre arbitre du fond de notre tre spirituel, et fait de la concupiscence aveugle et brutale une partie intgrante de nous-mmes ; la place de l'image de Dieu, il a profondment empreint dans nos ames l'image de Satan. Certes, nous ne prendrons pas la peine de rfuter directement cette inqualifiable doctrine ; il nous suffira d'ajouter deux ou trois rflexions qui la mettront dans toute sa lumire. Reconnoissons tout d'abord qu'elle doit le jour des affections louables. S'agitant au milieu de la lutte qu'il prouvoit dans son sein, vivement frapp de la corruption qui a gangren la nature humaine, Luther vouloit veiller dans les autres la conscience du mal et fonder le christianisme sur le sentiment du pch; mais, comme les impressions du cur faisoient taire en lui la voix de la raison, il branla lui-mme le terrain sur lequel il devoit construire et renversa d'une main ce qu'il difioit de l'autre. En effet, si vous dites qu'une substance mauvaise a dtruit dans notre premier pre les facults religieuses et morales; si, par un procd violent et mcanique, vous anantissez la raison et le libre arbitre, vous ne pouvez plus parler de pch depuis Adam jusqu' Jsus-Christ, car vous transformez le mal moral en mal purement physique. Quoi ! vous dpouillez

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l ' h o m m e d e toute intelligence et d e toute v o l o n t , v o u s le mettez dans l'impossibilit de connoitre la loi divine et de choisir le b i e n : et v o u s faites r e tomber sur lui les u v r e s de ses m a i n s , et v o u s le chargez d e l responsabilit du v i c e , et vous l'accusez de p c h ! Dans vos principes, il doit brler, r a v a ger, dtruire, i m m o l e r l'auteur de ses jours et verser des flots de sang ; mais ses a c t i o n s , s a c h e z - l e , sont l e s e m p o r t e m e n t s instinctifs d'une bte fauve. Cette c o n s q u e n c e si claire et si n a t u r e l l e , qui s'impose d ' e l l e - m m e l'esprit, l'architecte de la Rforme n e l'entrevit pas m m e . S e s sectateurs dvoient tre m o i n s aveugles ou plus clairvoyants, c o m m e on voudra. Mais, sitt q u e la logique et l'vidence les contraignirent d'abandonner les exagrations du protestantisme primitif, ils tombrent dans l'excs contraire, car les extrmes se touchent et l'abme appelle un autre a b m e . L u ther avoit dit que l ' h o m m e a perdu dans sa c h u t e , n o n - s e u l e m e n t la saintet et la j u s t i c e , mais e n c o r e toutes ses facults spirituelles : on en vint bientt d i r e , par u n e raction ncessaire, qu'il n'a perdu aucune de ses prrogatives ; et ce n'est pas d'hier qu'on n i e , dans la R f o r m e , la dchance de la n a ture humaine. Pendant longtemps la raison s'toit agite captive sous les a v e u g l e s caprices d'un s e n t i ment m a l a d e ; quand elle put rompre ses chanes , elle s'emporta sans mesure, altre de vengeance, et

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renversa l'chafaudage rig par son implacable ennemi. L'imagination seule avoit prsid l'uvre de Tvanglisme ; la rflexion le dmolit pice par pice, jusque dans ses fondements \ Et comment auroit-il pu rsister au moindre examen? Ce systme prtendu religieux renverse, pour le considrer encore sous ce point de vue, toute l'conomie divine de la religion. Dans les premiers sicles de l'Eglise, lorsque les payens demandoient pourquoi Dieu a si longtemps attendu d'envoyer au genre humain le Sauveur promis, les saints Pres, entre autres saint Irne et le savant auteur de la Lettre Diognet, rpondoient de cette manire : Il falloit que l'homme, convaincu de folie dans sa vaine sagesse et d'impuissance dans sa fausse vertu, reconnt qu'il toit incapable de dissiper les tnbres qui offusquoient son intelligence et de vaincre le mal qui tyrannisoit son cur; Dieu vouloit lui montrer, par une longue et dure exprience, que sa main toute-puissante et librale pouvoit seule lui rendre la vrit et la justice, le dlivrer de Terreur et des passions mauvaises, afin qu'il cont un vif dsir du secours surnaturel et qu'il ret le bienfait
* Un crivain clbre parmi les protestants d'Allemagne, Sartorius dit : Luther ne connoissoit point la route qu'il se proposa de parcourir; il alla souvent se heurter contre des obstacles imprvus. Il n'avoit aucune ide de ces plans conus dans un grand esprit et excuts avec vigueur. (Histoire del guerre des paysans, p. 4 2 . ) (Note du trad.)

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d e la r d e m p t i o n dans u n juste sentiment d e r e c o n noissance. Voil c e que rpondoient aussi les d o c teurs du m o y e n - g e aux esprits forts d e l e u r t e m p s \ Mais qu'auroient pu dire les saints P r e s et les S c o lastiques, que pourrions-nous dire n o u s - m m e s dans les principes du protestantisme? Si l ' h o m m e est dpouill d e toute force spirituelle; s'il e s t , dans l e domaine des choses r e l i g i e u s e s , c o m m e le b o i s , la pierre et le l i m o n , jamais il i f a u r o i t pu ni r e c o n -

'Bonavcnt. Breviloq.,V. IV, ci, Opp. ed. Lugd. 1G68. P. Vf, p. 27. Ratio autcm ad intelligentiam horum hase est : quia incarnatio est opus primi principii reparantis, juxta quod decet, et convenil secundum libertatem arbitrii, sccundm sublimitatem remedii, et secundum integrilatem universi : nam sapientissimus artifex in agendo omnia hase attendit. Quoniam ergo libertas arbitrii hoc requint, ut ad nihil tradatur invita , sic debuit Deus genus humanum reparare, ut salulcm inveniret, qui vcllct qurerc salvatorem : qui vero nollet qurere salvatorcm, nec salutem per consequens inveniret. Nullus autcm quanit medicum, nisi recognosrat morbum : nullus quauit adjulorcm, nisi recognoscat se impolentein. Quia igitur homo in principio sui lapsus adhuc superbiebal de scientia et virlutc : ideo prmisit Deus tempus legis nalune, in quo convincerctur de ignorantia. Et post, cognita ignoranlia, sed permanente superbia de virtute, qua dicebant, non deest, qui facial, sed d e c s l , qui jubcat, addidil legem pneceptis moralibus crudienlcm ceremonialibus aggravanlem ut habita scientia, et cognita impotentia confugeret horno ad divinam miscricordiam, et gratiam postulandam , qua; data est nobis in adventu Christi : ideo post legem natura? et scriplune, s u b sequi debuit incarnalio Verbi. Qui ne voit que toute celte doctrine, dont l'ide mre est dans VEpilre aux Galales , repose sur le dogme de la libert humaine? Comp. Alex. Jlalens. Summ. thcolog., P. 111, q. LV, art. 2 , Kdil.Vcn., 157B, p. 251-, b. De mme Hugues de Saint-Victor el plusieurs autres.

SUR LE PCH ORIGINEL.

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notre ses erreurs et ses v i c e s , rii se convaincre de son impuissance recouvrer la vrit et la v e r t u , ni concevoir le dsir du secours divin, ni recevoir enfin la grce avec reconnoissance. Falloit-il donc le laisser vainement s'agiter au fond de l'abme? pourquoi son Crateur, n o u s le demandons notre tour, a-t-il attendu si l o n g t e m p s de lui prter u n e main s e c o u r a b l e ? pourquoi l ' a - t - i l abandonn pendant q u a rante sicles, sans ncessit ni raison, dans sa misre e x t r m e , aux prises avec le m a l , entre les mains de S a t a n ? On voit que la doctrine luthrienne sur le p c h originel est un acte d'accusation contre la Providence. Qu'est-ce d o n c qui a pu lui mriter quelques jours de vogue et de faveur? Plusieurs causes : l ' i g n o r a n c e , la n o u v e a u t , l'esprit d'opposition, mais particulirement les consolations corde qu'elle offroit aux enfants de la primitive Rforme. Le Livre de la Condisoit : Sitt que nous sentons en nous quelque dsir de la grce et quelque tincelle de vie spirituelle, nous pouvons tre certains que le divin Sauveur a c o m m e n c l'uvre de notre dlivrance et qu'il c o n s o m m e r a s o n ouvrage Il est vrai, si

Solid. Declar. H , 11 , p. 651 : Deus est, qui operatur in nobis velle et periicere pro bona voluntale : quac scriptnrae dulcissima sententia omnibus piis mentibus, qu scinlillulam aliquam et desiderium grali divin el vitae tem in cordibus suis sentiunt, eximiam consolationem offert. Ccrli enim sunt-

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

l ' h o m m e a perdu toute facult s u p r i e u r e , s'il est invinciblement courb vers la t e r r e , il n e p e u t d e l u i - m m e aspirer aux choses s u r n a t u r e l l e s , et c'est avec raison que le Livre de la Concorde regarde tout b o n dsir, tout penchant r e l i g i e u x , toute affection pieuse c o m m e u n e preuve certaine du c o m m e n cement de la rgnration ; m a i s s'il reste en lui quelque force spirituelle, s'il n'est pas raval au niveau de la b r u t e , il peut encore tendre D i e u , pousser un soupir vers D i e u , et ds-lors la c o n s o lation que l'vanglismc offre aux nochrtiens s'vanouit sans retour. Consolation vainc et t r o m p e u s e , illusion funeste; car l'histoire prouve que le payen l u i - m m e avoit encore dans son m e une tincelle du feu sacr. C'est ce que n o u s allons voir tout de suite. VIL
Observations sur le paganisme relativement la doctrine catholique et la doctrine luthrienne sur le pch originel.

La doctrine catholique sur le pch originel a cot l'Eglise des regrets a m e r s , de cuisantes d o u leurs. C o m m e David mangeoit son pain tremp de ses l a r m e s , la mre des fidles pleure sur le pch qui a offens son poux cleste et bless ses enfants sur la t e r r e ; et dans cette affliction profonde, son
quod Deus ipse initium illud vene pielatis tanquam flammulam in cordions eorum accenderil, etc.

RELATIVEMENT AU PCH ORIGINEL.

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c u r s e brisa quand elle se vit contrainte par l ' h rsie d e limiter la m a l i c e et les effets d e la p r v a rication primitive. Cependant une chose a d verser du b a u m e sur ses plaies sanglantes, c'est qu'elle n'a fix c e s limites q u e p o u r repousser des erreurs qui dtruisoient l'ide du m a l moral et tarissoient les sources d e la componction chrtienne. Tant q u e l'effervescence du sentiment tint la Rforme dans u n tat d'exaltation fbrile, les curs sanglotrent et les a m e s frmirent la voix de Luther ; mais sitt que la rflexion et la p e n s e vinrent froides et rassies dissiper l'enivrement et c a l m e r le paroxisme de cette religiosit m a l a d e , les l o n g s soupirs et les agitations nerveuses cessrent sans retour. C'est en vain que v o u s peignez m e s y e u x l e pch sous les traits les plus navrants, q u e v o u s m e reprsentez la justice m c o n n u e , l'amour m p r i s , la bienfaisance trahie, la croix teinte du sang d'un D i e u ; si v o u s m e dites q u e l ' h o m m e est u n instrument aveugle sous la main de celui qui fait toutes c h o s e s , vous avez frapp l'air de sons inutiles. P o u r montrer toute la grandeur du m a l , il n e faut pas l e faire aussi grand que le font les aptres du seizime sicle. Si donc nous tablissons que l ' h o m m e assis l'ombre de la mort peut encore apercevoir quelques rayons de la vrit divine et sentir quelque attrait pour le souverain b i e n , nous ne voulons amoindrir, Dieu n e plaise! ni la p r o fonde misre de l'humanit dchue ni les i m m e n s e s

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

bienfaits du cleste R d e m p t e u r ; c'est au contraire p o u r asseoir la douleur et la reconnoissance sur u n e base s o l i d e , c'est pour leur d o n n e r u n aliment d u rable , que n o u s allons passer e n revue le m o n d e p a y c n , regrettant s e u l e m e n t de n e pouvoir n o u s tendre plus au l o n g sur ce sujet. Les n o m b r e u s e s recherches qui ont t faites dans ces derniers t e m p s sur les religions p a y e n n e s , c o n firment d'une manire clatante la doctrine c a t h o lique sur le p c h originel. Il ne s'est trouv a u c u n peuple qui n'ait r e c o n n u un tre suprme et n e l'ait ador par le sacrifice. Nulle p a r t , il est v r a i , les ides religieuses n e sont l'abri de toute a l t r a t i o n , ni dgages de tout m l a n g e impur ; mais les erreurs sont encore des vrits dont o n a b u s e , et la foi s e rvle partout sous la superstition. Il n'y a pas j u s qu'aux absurdits du ftichisme qui n'attestent, dans le malheureux adorateur des i d o l e s , u n secret lan vers le D i e u vritable ; et tout nous prouve q u e l ' h o m m e d c h u , malgr sa dgradation p r o f o n d e , possde e n c o r e des forces spirituelles, pour e m ployer le langage des symboles luthriens. M l a n chthon a compris toute l'importance de ce p h n o mne ; et pour tayer la Rforme, il dit que les vrits connues chez les peuples payons remontent d'ge en ge la rvlation primitive \ Sans d o u t e , et nous

Mclancht. Loc. tkeol.

p.f>7 : lia ut mihi pene libeat vocarc

RELATIVEMENT AU PCH ORIGINEL.

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s o m m e s h e u r e u x d e voir un des coryphes de la Rforme se placer ici sur le terrain d e l'Eglise cat h o l i q u e , sans doute les vrits divines, rvles p r i m i t i v e m e n t , se sont propages dans le cours des sicles par la parole t r a n s m i s e ; mais si l'homme n'avoit pu les saisir, les comprendre, les recevoir dans s o n i n t e l l i g e n c e , elles se seraient bientt p e r d u e s dans le vide c o m m e le vain son d'une cvmbale retentissante. Sans la foi, point de rapport, point d ' u n i o n , point d'ordre politique parmi les h o m m e s : Il s e rait plus facile, dit u n a n c i e n , de btir u n e ville en l'air que de fonder u n e socit sans religion. Aussi, voyez le m o n d e antique, partout des divinits t u t l a i r e s , partout des temples rigs en leur h o n n e u r , partout des ftes consacres leur c u l t e , partout des prires pour obtenir leurs faveurs. E n vain d i r e z - v o u s que ces peuples tomboient dans de n o m b r e u x g a r e m e n t s : ils a auraient pu tmoigner

legem natura? non aliquod cougenilum judieinni seu insilum el nsculplum natura mentibus hominum, sed leges acceptas a patribus et quasi per manus tradilas subinde posteritati. Ut de creatione rerum, de colendo Deo docuit posteros Adam : sic Cainum docuit, ne iatrein occiderci. Le Livre de la Concorde, I I , 9 , p. 6 3 0 , est plus libral envers l'homme dchu : il lui accorde notili illius scintillulam, quod sit Deus; mais il oublie de nous dire comment il pourroit avoir cette connaissance, s'il n'y avoit plus dans son amc aucune scintillula spiritualittm irritent. Le symbole luthrien tombe eu contradiction avec luimme: voil tout. G

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

a v e c plus d'clat l e s e n t i m e n t d e l e u r . d p e n d a n c e l ' g a r d d'un E t r e souverain, b o n , juste et puissant, qui rcompensoit ses fidles serviteurs. P r o f o n d m e n t r e l i g i e u x , l'instinct social est u n e preuve i n dlbile qu'il est rest l , dans l e fond d e nos a m e s , quelque g e r m e de bien : car l ' h o m m e d t rior sans r s e r v e , entirement m a u v a i s , c o m m e s'expriment les confessions de foi p r o t e s t a n t e s , n e s e sentiroit point attir vers ses s e m b l a b l e s , si ce n'est pour l e s dchirer c o m m e u n e bote froce et les dvorer. L o r s q u e le Rformateur de G e n v e pretcudoit que les empires de l'antiquit s'toient forms par u n e sorte d'instinct n a t u r e l , avec le c o n cours des facults infrieures de l ' a m e , sans que la foi et la religion eussent prsid leur n a i s s a n c e , il i g n o r o i t l a constitution ncessaire de toute socit. M a i s , si n o u s voulons avoir une preuve plus frappante e n c o r e de la doctrine c a t h o l i q u e , il n o u s suffira de porter nos regards sur la C h i n e , Terredu milieu, cette o lesinslitutions sociales tablissent
1

u n e vritable thocratie. Plac pour ainsi dire entre le ciel et la t e r r e , le chef de cet i m m e n s e empire reprsente le suprme D o m i n a t e u r ; pontife et pre dans sa vaste famille , il intime des millions d'hommes la loi d i v i n e , qui rgne sans partage dans le domaine politique aussi bien que dans le domaine

Calv., Institut.,

\. I I , c. 2 , g 1 5 , p. 87.

RELATIVEMENT AU PCH ORIGINEL.

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religieux; chaque membre de l'Etat, se considrant comme le sujet du Grand Esprit, voit dans les calamits publiques la punition de la dsobissance aux ordres clestes et cherche le soulagement de ses maux dans le retour la fidlit, la vertu, la pieuse simplicit des anctres. Qui pourroit encore nier, devant un spectacle si touchant, les facults spirituelles de l'homme dchu? Voil tout un peuple qui pntre de l'lment religieux la vie prive, civile et politique, qui rattache au souverain tre l'individu, la famille, la socit tout entire; et vous direz que ce peuple est comme une pierre l'gard de Dieu, qu'il ne peut se former aucune ide de Dieu, concevoir aucun dsir qui Tclve vers Dieu! Qu'on veuille donc nous expliquer comment les sages de cette nation ont pu porter la vertu jusqu' l'hrosme, et consigner dans leurs crits des prceptes de morale qui forcent le respect et l'admiration. On ne rptera pas aprs Mlanchthon, nous osons l'esprer, que les vertus de ces sages reposent, comme la force d'ame de Socraie, la temprance de Zenon , la chastet de Xnocrate, sur la recherche de soi-mme et ne sont que des vices cachs sous le manteau de l'hypocrisie . Sans doute nous ne disons pas que les philosophes de la Chine,
1

Melancht., Loc. theolog., p . 22 : E s t o fueril quaedam in Socrate constanlia, in Xenocrale caslitas, in Zenone temperantia... non debent pro veris v i r t u t i b u s , sed pro vitiis haberi.

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

non plus que ceux de la Grce, puissent soutenir les regards de celui qui sonde les curs et les reins ; nous ne prtendons pas que leurs vertus, fruits d'une justice sans mlange, soient parties d'un principe agrable Dieu; mais il ne s'agit pas de savoir si l'homme qui ne connot pas Jsus-Christ, qui n'est point clair par sa lumire, point fortifi par sa grce, peut dissiper ses tnbres, rompre ses fers et s'lever jusqu' l'Auteur de toute saintet; nous demandons si l'enfant du premier pre a t frapp au cur et dtrior dans tout son tre par le niai hrditaire; s'il a perdu toute facult religieuse et morale, l'intelligence et la volont pour les choses divines; si toutes ses uvres, tous ses efforts sont pch et condamnables ; en un mot, nous demandons si les plus belles et les plus nobles vertus des payons ne sont que des ombres de vertus, des apparences et des formes purement extrieures, des dons que la main charitable du Trs-Haut rpand sur l'homme , mais qui ne touche pas plus l'amc que la beaut corporelle el la richesse . Eh
1 2 3

Melancht. loc. cit. : Negant (amen (Pclagiani) eam esse vim pcceai originalis, ut omnia hominum opra, omnes h o m i num conalus sinl peccala, Calv., Imtit., I. l l c. 3, fol. 05. Le litre mme de ce c h a pitre porte : Ex corrupta hominis natura nihil nisi damnabile prodire.
t s

Melancht., 1. c. : Effundil aulern hujusmodi virlulum timbras Deus in geucs, in impios quosvis non aliter atque formam, opes

RELATIVEMENT AU PCH ORIGINEL*

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bien 1 nous rpondons non, mille fois non, dussent


les saints du protestantisme nous adresser le reproche qu'un de leurs aptres faisoit nos illustres anctres, de sacrifier l'Evangile la philosophie payenne \ Si les sages qui n'ont pas vu le salut de Dieu sont tombs dans de graves erreurs et dans de coupables garements, c'est que le pch originel a obscurci l'intelligence et perverti la volont de l'homme ; mais s'ils ont pu connoitre certaines vrits religieuses et pratiquer certaines vertus morales , c'est que l'image de Dieu n'a pas t dtruite dans la catastrophe qui a frapp le genre humain. La religion des Hindous ne parle pas un langage moins loquent en notre faveur. Ce peuple croit que les ames ont exist des milliers de sicles avant les corps, qu'elles se sont rendues coupables dans la premire poque de leur existence et que le souverain Juge les a bannies sur cette terre en punition de leur crime. Expose dans les fragments de Hollwel avec autant de vrit que de posie, remarquable d'ailleurs en ce que les peuples, dans l'enfance du
et similiadona largitur, c'est--dire, d'une manire purement physique ; tellement qu'il n'y a rien de moral dans ces sortes de vertus. Au reste, H falloit ncessairement en venir jusque l, ds qu'une fois on avoit refus l'homme*toute facult religieuse et morale. 'Melancht.,Lc.:Pseudolhcologi nostri falsi cco natunejudicio commendarunt nobis philosophica studia. Quantum in Platone turnorisest et fastus? Neque facile fieri mi lu posse videtur, quin ab illa platonica ambitione conlrahat aliquid vidi, etc.

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

monde, concevoient difficilement en Dieu l'ide de l'homme sans la voir ralise dans le temps, cette croyance se trouve au Tibet, dans le royaume des Birmans, chez le Siamois , ailleurs encore, et partout elle pntre les institutions civiles, politiques et religieuses, principalement les rapports des diffrentes castes entre elles, L'Hindou regarde donc la vie terrestre comme un dlai qui lui est accord pour l'expiation do ses pchs ; aussi que de gmissements et que de pleurs sur sa malheureuse condition, que de travaux et de macrations pour se purifier de ses souillures, que de prires et de supplications pour apaiser le courroux de la divinit! Sans doute il se fourvoie dans la route qui mne h la justice, car Jsus-Chrisl seul est la voie, la vrit et la vie; mais, nous le demandons, sentiroit-il avec tant d'amertume et tant d'affliction le malheur d'tre spar de Dieu, s'il n'avoit conserv quelque chose de commun avec lui, l'ineffable e m preinte de sa main cratrice? Qui pourroit voir les temples de Salsette et d'Elphantine, sans accorder a ce peuple la facult de percevoir et de sentir les choses divines? Qui a jamais lu ses mythes sur l'agc actuel el sur les gx^s prcdents, sans y reconnotre le vif sentiment du mal, qui va toujours infligeant l'humanit de plus profondes blessures? Evidemment la croyance aux incarnations successives de la divinit rvle le dsir d'un Librateur cleste,

RELATIVEMENT AD PCH ORIGINEL,

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dsir qui se retrouve dans tout le inonde payen. Si le t h i s m e primitif de ces-malheureux enfants d'un pre coupable est v e n u , sous plusieurs rapports, se rsoudre dans le p o l y t h i s m e , c'est qu'ils ont v u les tnbres s'paissir autour de leur intelligence m e sure qu'ils s'enfonoient dans la chute o r i g i n e l l e ; m a i s s'ils n'ont pas roul d'abme en abme jusqu' l ' a t h i s m e , c e d o g m e de la mort et du n a n t , ils le doivent l'image de D i e u q u e des traits ineffaables ont grave dans l e c u r de l ' h o m m e . Et qu'auroient pu dire tous les soi-disant restaurateurs d e l'Evangile, si Ton avoit droul devant leurs y e u x les croyances religieuses des P a r s e s , ce peuple si vivement frapp de l'normit du mal qu'il n e pouvoit l'expliquer qu'en admettant un tre m a u vais , toujours en lutte avec Je bon Principe? Par l , ces pauvres idoltres n e se montroient-ils point plus p i e u x , plus dlicats, plus tendres envers D i e u que M l a n c h t h o n , Bze et C a l v i n , lesquels n'avoient point horreur d'attribuer tous les crimes et tous les forfaits leur P r e c l e s t e ? Si les Parses, c o m m e les H i n d o u s , confondirent le mal moral et le mal p h y sique, ou plutt s'ils n e surent pas tracer exactement la ligne de dmarcation qui spare ces deux c h o s e s , que p o u r r e z - v o u s e n c o n c l u r e ? E s t - c e q u e les aptres du seizime sicle ne sont pas t o m b s dans la m m e erreur ? Cependant l'Evangile les entouroit de ses ineffables clarts.

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OBSERVATIONS SUR LE PAGANISME

D a n s tout l e m o n d e a n c i e n , n o u s v o y o n s l'esprit h u m a i n se livrer a d e laborieuses investigations de la vrit. Or l ' h o m m e priv de toute facult spirituelle ne rccherchcroit point cette cleste l u m i r e , pas plus que l'aveugle n e r e c h e r c h e la lumire p h y sique. Le m a l h e u r e u x enfant d e l'erreur porta r a r e m e n t , il est vrai, ses r e c h e r c h e s au-del du m o n d e p h n o m n i q u e ; fourvoy dans sa r o u t e , il n e tourna q u e d e loin en l o i n , nous le s a v o n s , ses regards vers Je soleil des i n t e l l i g e n c e s ; mais un s e u l p h i l o s o p h e , un seul sage a-t-ii pu d e m a n d e r au Ciel u n rayon de ses divines c l a r t s , ds lors il est prouv q u e l ' h o m m e n'est pas invinciblement courb sous l e poids des choses de la terre, et la libert se montre jusque dans la dgradation du p a g a n i s m e . Encore u n m o t sur ce dernier point. L'histoire nous p e i n t , avec les couleurs les plus dissemblables et les plus c o n t r a i r e s , le caractre moral des i n d i v i d u s ; elle offre nos r e g a r d s , dans toute l'chelle des actes h u m a i n s , depuis la sublimit du d v o u e m e n t jusqu' la sclratesse du c r i m e , l'immense famille des vertus et l'innombrable cortge des vices. D'o viennent ces oppositions si m u l t i p l e s , ces c o n trastes si v a r i s , ces nuances pour ainsi dire sans b o r n e s ? Qu'est-ce qui fait que deux h o m m e s , placs dans des circonstances s e m b l a b l e s , sont si diffrents de m u r s et de sentiments? Pourquoi l'un est-il j u s t e , b o n , charitable, p i e u x , taudis que l'autre

RELATIVEMENT AU PCH ORIGINEL.

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convoite le b i e n d'autrui, n e respire l'aise que sur un tas d e r u i n e s , trempe s e s mains dans le sang i n nocent et blasphme contre l'Auteur de son t r e ? Il faudroit fermer les y e u x pour ne pas voir dans ce p h n o m n e l'effet de la libert. Si l'aveugle n c e s sit p l o i e la volont sous ses l o i s , si elle rgne en souveraine et sans partage sur le m o n d e moral
;

la

conduite de tous les h o m m e s devroit tre j e t e dans le m m e m o u l e ; et si l'on dit que Dieu rgle toutes choses par ses dcrets t e r n e l s , qu'il opre le mal c o m m e l e b i e n , ds lors plus de mrite ni de d m rite, plus de vertu ni de v i c e , et nous devons ranger parmi les rves l'ide de la saintet infinie, consquent de l'Etre souverainement parfait. Voil plus de faits qu'il n'en faut, nous le croyons, pour renverser de fond e n c o m b l e toute la doctrine protestante sur la d c h a n c e du genre h u m a i n . P a r tout, dans les plus profondes tnbres du paganisme, au milieu des plus coupables garements de l'idolt r i e , l'enfant d'Adam rprouve le m a l , condamne le v i c e , dplore le p c h , s'efforce de recouvrer la j u s t i c e , reconnot le souverain domaine d'un Etre suprieur, btit des t e m p l e s la divinit, l'honore dans des ftes religieuses et montre souvent plus de pit q u e les fondateurs d e la Rforme. Il est d o n c faux q u e le pch originel ait dtruit l'image de D i e u , l'intelligence et la volont pour les choses du ciel ; il est faux que l ' h o m m e ait perdu toute force par

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DOCTRINE RFORME

s p i r i t u e l l e , tout g e r m e d e p e n s e s r e l i g i e u s e s et tout principe d e bons s e n t i m e n t s ; il est faux qu'il n e puisse que p c h e r devant le Juge r e d o u t a b l e , q u e tous ses actes et tous ses efforts soient c o n d a m nables ; que le mal forme le fond d e s o n t r e , sa substance m m e . VIII.

Doctrine reforme sur e pch originel.

Les rforms n'allrent pas aussi loin que les protestants dans la restauration d e l ' E v a n g i l e ; ils sembloienl avoir compris que la carrire d'aptre improvis n'est pas sans c u e i l s , et fuyoient les pierres d'achoppement qui avoient bris le char de leurs devanciers. C a l v i n , qui produisit o u du m o i n s formula leur systme r e l i g i e u x , l e froid et l'habile Calvin procde avec plus de rserve et plus de circonspection q u e le bouillant L u t h e r ; il prte s e s adversaires m o i n s d'erreurs gratuites et m o i n s d'absurdits forges p o u r le besoin de la d i s c u s s i o n ; il expose parfois la doctrine catholique dans sa vritable l u m i r e , et n e la dfigure pas d'un b o u t l'autre contre toutes les lois d e la justice el d e l'honneur. C o m m e il ramena plus prs du christianisme les opinions de Zwingle sur l'Eucharistie, de m m e il rapprocha de la vrit les sentiments de l ' h r siarque wittenbergeois sur le p c h originel; mais

SUR LE PCH ORIGINEL*

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si Ton voit avec b o n h e u r disparotre quelques ides fausses dans ses crits, l'incertitude et la que plus accablantes et plus cruelles. Calvin n e tient pas toujours le m m e langage sur le p c h originel. Dans u n e foule d'endroits, s o u s crivant sans rserve l'enseignement des R f o r m a teurs d ' A l l e m a g n e , il dit q u e , au milieu de l'effroyable catastrophe qui a frapp le genre h u m a i n , l'image de D i e u a t dtruite radicalement *; il affirme q u e l'enfant d'Adam est tellement banni du cleste r o y a u m e , que tout ce qui se rapporte la vie religieuse est teint dans son me
2

fluctuation

qui l e s ont remplaces dans ses croyances n'en sont

; qu'il n'a

plus d'oreille pour entendre ni d'il pour voir dans le d o m a i n e des choses d i v i n e s , et que la nouvelle cration e n Jsus-Christ lui donne seule des sens spirituels . Dans d'autres p a s s a g e s , au contraire, il e n s e i g n e q u e l'image d e Dieu n'a pas t rduite au n a n t , mais s o u i l l e , dfigure, mutile
J

horriblement

; son j u g e m e n t , l'homme ne pouvoit


?

C a l v i n . r n . ^ . , l . I I I , c . 2 , n . 1 2 : Denique sicutprimi hominis flefeciione deleri potuit ex ejus meule et anima imago Dei, etc- Calvin., Instil., 1. II, c. 2, g 12, p. 86 : Und scquitur, fta exularc a regno Dci, ut quaecumque ad bealam anime vitam spcctant, in eo exlincla sint. Calvin., InstiL, 1. III, c. 2 9 , 2, p. 555 : Ac ne glorietur, quod vocanti et ultro se ofterenli responderit; nullas ad aiidiendum esse aures, nulles ad vidcndum oculos affirmt (Deus), nisi quos ipse fcccrit. Calvin., Ivsiit., I. I , c. 1 5 , 4 , p. 57 : Elsi demus non
2 3 k

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DOCTRINE RFORME

p e r d r e ni l'intelligence ni la v o l o n t , car c e s d e u x facults constituent la diffrence caractristique qui le distingue de la brute \ Que peut d o n c faire le m a l h e u r e u x descendant du premier p r e ? quelles sont ses forces religieuses et m o r a l e s ? Calvin n'est gure m i e u x renseign sur cette question q u e sur la p r c d e n t e . S o n vangile reconnot q u e , dans les arts libraux et m c a n i q u e s , e n gnrai dans les sciences p u r e m e n t t e m p o r e l l e s , la raison (c'est l e m o t dont il se sert) a dploy une activit m e r v e i l l e u s e et jet u n vif clat parmi les peuples ensevelis sous les o m b r e s du p c h ; il fait m m e une sortie vigoureuse contre le mpris qu'affectoient les luthriens pour les connoissances humaines : les payons confessoient q u e la p h i l o s o phie , les lois et l e s beaux arts l e u r avoient t enseigns par la D i v i n i t ; des chrtiens devroient rougir de recevoir les dons du Ciel a v e c autant d ' i n gratitude \ Voil qui est bien ; mais attendez un p e u ,
prorsus exinanilam ac dcletam in co fuisse Dei imagincm, sic tamen corrupta fuit, u t , quidquid superest, horrenda sitdcforj ni tas. Ergo quum Dci imago sit intgra naturae humanae praestantia, quae rfutait in Adam ante dcfeclionem* postea sic vtata ac prope deleta, ut nihil ex ruina, nisi confusum, mutilum la~ hcqne infectum supersil, etc. Calvin., Imlit., 1. I I , c. 2 , g 12, p. 86.
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* Loc, cit., g 15, fol. 88 : Ptideat nos tant ingratitudinis, in quam non inciderunt Ethnici pola?, qui et philosophiam, et leges et honas omnes artes Dcorum inventa esse confessi sunt.

SUa

LE PCH ORIGINEL.

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l e docteur \ a trbucher chaque p a s , d s qu'il abordera le domaine des choses spirituelles. Il adm e t q u e l ' h o m m e a rencontr de loin en loin, m m e dans le m o n d e dchu , quelques vrits divines , et Ton se prend esprer qu'il ne dtruira point l'intelligence suprieure ; mais vain e s p o i r , il ajoute q u e , si Dieu a fait briller quelques rayons de la c l e s t e lumire au m i l i e u de la nuit p r o f o n d e , il vouloit enlever aux enfants de l'erreur toute excuse d'ignorance, afin de pouvoir les condamner par leur propre aveu *. En consquence il attribue ces faibles l u e u r s , n o n pas aux forces de l'esprit h u m a i n , mais ii u n e action extraordinaire de Dieu sur quelques h o m m e s . Le Rformateur ne traite pas mieux les facults m o r a l e s , qui tiennent immdiatement la volont. Les catholiques e n s e i g n e n t , c o m m e on le sait, que le payen n'toit pas invinciblement courb s o u s le joug du m a l ; qu'il a t fortifi, dans p l u sieurs c i r c o n s t a n c e s , par des grces accordes en v u e d e Jsus-Christ , et qu'il s'est lev souvent jusLoc. cil., J2, fol. 80 : Hoc S P I I M I dicit Joliaimc*, lucem adhuc in tcncbris lucerc, sed a lencbi is non comprehendi : quibus verbis ulrumquc claie cxprimilur, in perversa et dgnre hominis natura micare adhuc scintillas, quac oslendanl, rationale esse animal et a brlis diflerre. L o c . cil., g 18, fol. 89 : Prahuil quidem illis Deus exguum ilivinitats sua* guslum, ne ignorantiam impielali oblenderent : et eos inlcrdum ad dicenda nonniilla impnlil, quorum confessione ipsi convincerenlur. M *La Consltul. VnifjeniiM (flarduiuconcil., loin. \ I , fol. lC5o)
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DOCTRINE RFORME

qu' la h a u t e u r d e la vertu. Calvin reconnot b i e n , dans c e m a l h e u r e u x infidle, u n principe m o r a l , car il dit que l e soin de l'honneur reposoit e n lui sur u n sentiment inn de droiture et d e justice ; mais c o m m e s'il avoit pris tche d ' a c c u m u l e r contradiction sur c o n t r a d i c t i o n , il ajoute aussitt aprs : N e nous laissons point tromper par d e fausses vertus j quand la loi s e m b l e avouer la conduite de l ' h o m m e loigne du S a u v e u r , n'oublions pas que la grce a quelquefois des effets purement compressifs , c ' e s t -dire qu'elle e m p c h e le mal d e se produire a u - d e hors tout e n l e laissant subsister, sans l e dtruire dans sa s o u r c e \ A i n s i , de d e u x choses Tune : o u la vertu des payons n'toit que v a i n c a p p a r e n c e , h y p o crisie , m e n s o n g e , ou b i e n elle drivoil d'une grce qui se contentoit de refouler le vice au fond des curs \ Il n o u s suffit d'avoir constat cette d o c -

condamne la proposition u. XXVI : Null danlur gratia?, nisi per fidem. N. X X I X : Extra Ecclesiamunlla concedilur gratia. Vv fidesW faut entendre ici la foi en Jsus-Christ. Calvin., InsL, 1. II, c. 5, g 2, fol. 94 : Excmpla igitur ista monere nos vdentur, ne hominis naturam in totum vitiosam putemus Sed hic succurrerc nobis dbet, inter illam naturae corruponem esse nonnullum Dei gratis locum, non qua; illam ptirget, sed intus cohibeat. -Loc. rit., 3 , fol. 95 : Quid aulem si animus pravus fuerit et contotlus, qui aliud potius quidvis quam rectiludinem sectatus e s t ? . . . . Quatnquam lic certissima est et facillima hujus quaeslionis solulio : non esse istas communes naturce dotes, sed spciales Dei gralias, quas varie et in certum modum profanis alioqui hominibus dispenst.
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SUR LE tCH ORIGINEL.

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trine : tout le monde voit assez qu'une grce pareille, comprimant le mal sans le dtruire, ne seroit autre chose qu'une absurdit. Voil comment l'aptre de Genve flotte pour ainsi dire entre deux courants contraires ; tandis que la raison le ramenoit vers le port de la vrit catholique, l'esprit d'orgueil le poussoitau milieu des cueils de la Rforme; de l l'incertitude et les contradictions san& nombre qui signalent son enseignement. Le pch originel a-t-il dtruit l'image de Dieu ? il rpond tantt oui, tantt non? L'homme possde-l-il encore des facults religieuses et morales? il affirme le pour et le contre. Cependant, si loin qu'il ait port les ravages du mal primordial *, il paroit constant qu'il ne les a pas tendus jusqu' la nature humaine. En effet, quand il dit que l'intelligence et la volont n'ont pas subi d'atteintes mortelles, il les considre comme puisCalvin., Institut., 1. I I , c. S, n. 19. Dans cet endroit Calvin dit au sujet du voyageur tomb entre les mains des voleurs et secouru p a r l e Samaritain : Neque enim dimidiam homini vilam reliquit Dei verbum , sed penilus interiisse d o c e t , quantum ad bealee vitse rationem. On sait que les Catholiques s'appuyoient sur cette parabole pour montrer que l'homme dchu possde encore quelques restes de vie spirituelle. Calvin continue : Slct ergo nobis indubia ista v e r i l a s , quse nullis machinamentis quatelicri potest : mentem hominis sic alienatam prorsus a Dei j u s titia, ut nihil non i m p i u m , contorlum, fdum, i m p u r u m , flagitiosum concipiat, concupiscat, moliatur : cor peccati veneno ila penilus delibutum, ut n i h i l , quam corruptum ftorcm efflare queat.
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DOCTRINE RFORME

s a n c e s d e P m e ; mais quand il dit qu'elles ont t dtruites , il n'entend plus parler q u e d e leurs effets \ Ainsi l ' h o m m e d c h u p o s s d e e n c o r e la raison suprieure ; mais il n e p e u t ni c o n c e v o i r la vrit suprme ni vouloir le souverain b i e n . L e l e c leur reconnoit cette opinion j il a vu les docteurs de W i l t e n b c r g la rejeter, s o u s note d c p l a g i a n i s m e , contre Yictorin Strigel ; n o u s avons donc eu raison de dire que les rforms de l'Helvtic n'allrent pas aussi l o i n , dans la question de la dchance o r i g i n e l l e , q u e les protestants d'Allemagne. Toutefois leur r e t e n u e , pour employer ce m o t dans u n sens relatif, ne les cmpchoit pas d'avancer q u e l'hritier du premier pre est iniquit profonde et dans son intelligence et dans sa v o l o n t , et dans son aine et dans son corps. D e l leur prophte tab l i t , sur la c o n c u p i s c e n c e , peu prs les m m e s principes que les luthriens
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seulement il se sert

InslU.y lih. I I , c. S, a. il : Voltmialmu dico aboleri, non qUalcnus est vohmias; quia in hominis conversione integrum martel, f/itod prima* est natur : rreari etiam inwam dico, non nt vofuntas esse incipial sed ut vertatur ex mala in bonam. ILcc in solidum a Deo tteri afinno. Clr. loc. cit., c. 5, -16, o il accorde que le bien fait par nous peut cire appel ntre; car, dil-il, la volont nous appartient.
f

~ I.oc. cit., lih. I I , c. 1, n. 8 : Xeque cniin natura nostra boni lantum inops et vacua est ; sed malorum omnium adeo fertilis et ferax , ut otiosa esse non possil. Qui dixerunt esse concupiscentiam, uouuimis alieno verho usi sunt, si modo adderctur (quod minime conceditur a plcrisquc, savoir par les Catholiques) quidquid in hoininc e s l , pecralum e s t , ab inlellectu ad volunta-

SUR LE PCH ORIGINEL.

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m o i n s volontiers d e c e terme t h o l o g i q u e , rpugnance qui est partage par les symboles du parti \ Quant c e s s y m b o l e s , o n pourrait l e s diviser e n d e u x c l a s s e s , car c e u x qui ont t rdigs sous l'influence immdiate d e Zwingle diffrent e s s e n t i e l l e m e n t d e ceux qui respirent l'esprit d e Calvin. La Con-

fession ttrapolitaine n e traite point e n particulier la


question du p c h originel ; elle se contente d e l'effleurer, en passant, dans l'article de la justification ; pour chapper la doctrine du pourquoi c e l a ?

Rformateur d e Z u r i c h , c o m m e nous le verrons

plus tard. Les Confessions helvtiques l e s plus a n c i e n n e s , la d e u x i m e et la troisime, n'abordent n o n plus qu'avec b e a u c o u p d e rserve le sujet dont il s'agit ; et nous aurions lieu de nous e n fliciter, si elles n e s'toient impos cette circonspection par les m m e s motifs q u e l e symbole d e s quatre villes *.
t e m , ab anima ad carnem usque, bac concupiscentia inquinalum refertumque esse. Nous ne nous rappelons pas de l'avoir lu ailleurs que dans la Confess. anglic, Art. I X , p. 130. Confess. helvet. II, c. X I I I , p. 9'6 : Atque hc l u e s , quam origiualem vocant, genus totum sic per va sit, ut nulla ope ira? filius inimicusque D e i , nisi divina per Christumcurari poluerit. Nam si quid b o n s (rugis superstes est, vitiis nostris assidue debilitatum in pejus vergit. Superest enim mali v i s , et nec ralionem persequi, nec mentis divinitatem excolere sinit. n (Qu'est-ce que mentis divinitas ?) Confess. helvet. III, c. 2, p. 103 : Confitemur, hominem ab inilio secundum Dei maginem et justitiam et sanctitatem a Deo intgre factum. Est au tem sua sponte lapsus in peccatum, per quem lapsum totum humanum genus corrup8 1

08

DOCTRINE R&0RM

Il faut en dire autant de la Confession anglicane ; partout elle vite avec soin toute dclaration formelle et catgorique, toute proposition positive et nettement articule \ La Confession de France, celle de Belgique et celle d'Ecosse s'expriment avec plus de franchise : elles disent hardiment que le pch a dgrad l'homme dans tout son tre *, mais elles trahissent la mme indcision de croyance et les mmes embarras de doctrine que les crits de Calvin. Enfin la premire Confession helvtique taxe de manichisme la proposition avance par les luthriens, que l'enfant d'Adam ne possde plus
tum et damnationi obnovium iactum est. Hinc natura nostra vitiata e s t , ac in tantam propensioncm ad peccatum devenit, ut nisi eadem per sp.rilum sanctum redintegretur, homo per s e nihil boni faciat, aut velit. Confess. anglic., Art. I X , p. 129 : Peccatum originale non e s t , ut Tabulantur Pelagiani, in imitalione situm, sed est vitium cl depravatio natura cujuslibct hominis ex Adamo naturalitcr propagati, qua lit, ut ahoriginali jusliia quam longissime disl e l , ad malum sua nalura propendeat, et caro semper adversus spiritum concupiscat, undc in quoque nascentium iram Dri atque damnationem merctor. Confess. Gall., c. X X I , p. 114. Scot., art. I I I , p. 146. Belg., c. X I V , p. 178. Quoique conduite par d'autres motifs que la Confession ttrapolitaine, celle de Hongrie passe sous silence le pch originel. Quant aux vacillations, aux incohrences de doctrine dont il est parl dans le texte, la premire Confession helvtique en offre un trop grand nombre, pour que nous puissions les rapporter en particulier. D'une part, le symbole des Belges dit q u e , par le p c h , l'homme a t entirement spar de Dieu ; d'une autre part, il lui accorde quelque ressemblance avec son auteur, quelques lgers vestiges des dons primitifs,
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SUa

LE PCH ORIGINEL.

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ni intelligence

ni

volont s u p r i e u r e , qu'il est

c o m m e le bois et la pierre dans le domaine des c h o s e s spirituelles *. Signalons encore u n point de doctrine qui a dj provoqu notre t o n n e m e n t dans u n e discussion prcdente. L e s s y m b o l e s rforms disent, avec les symboles protestants, que les pchs actuels sont les fruits d'un arbre m a u v a i s , les excroissances d'un g e r m e v i c i , pour ainsi dire les ulcres d'un virus cach dans les a m e s ; ils ne reconnoissent non plus qu'une seule prvarication, celle dupremier h o m m e : source d'iniquit p r o f o n d e , laquelle puisent tous les mortels sans jamais l'puiser j s e m e n c e de mort, mais toujours v i v a c e , jamais f c o n d e , qui couvre la terre de ses herbes empoisonnes \ On voit q u e , Pourquoi par ce faux r a l i s m e , la personne est absorbe dans la n a t u r e , l'individu dans l'universel. d o n c , d e m a n d o i e n t les catholiques aux adeptes de C a l v i n , pourquoi les p c h s varient-ils de f o r m e , de caractre et de gravit? pourquoi tous les m chants ne s o n t - i l s pas semblablement voleurs, incendiaires , p a r r i c i d e s , blasphmateurs? Vous ne p o u HelveL I, c. I X , p. 19 : Non sublatus est quidem homini intellectus, non erepla ei voluntas, et prorsus in lapidem vel truncum estcommulatus... P. 21 : Manichi spoliabant hominem omni actione, et veluli saxum et truncum faciebant; ce qui ne peut s'adresser qu' la doctrine luthrienne, puisque le symbole en relve jusqu'aux expressions, * Confess. bclg*-, c. X V , p. 479.
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100

DOCTRINE RFORME

v e z expliquer la diffrence d e s actions m a u v a i s e s par le diffrent usage de la libert : dans vos p r i n c i p e s , le mal poursuit ses ravages n c e s s a i r e m e n t , et trouve dans chaque h o m m e un instrument d o cile et prt tous les crimes ; cette cause u n i q u e , agissant d'aprs des lois constantes et sans entraves, devroil toujours produire les m m e s effets. Ce n'est pas tout e n c o r e , poursuivoientles catholiques ; vous confondez le bien et le m a l , et mettez sur la m m e ligne le juste et le coupable. En effet, si le p c h originel est le seul p c h , tous sont galement vertueux, nous voulions dire galement criminels; s e u l e m e n t l'iniquit se produit au dehors par le c r i m e , et reste cache dans les c u r s avec la vertu. Pourquoi donc l ' h o m m e se sacriferoit-il l ' h o m m e ? pourquoi se dclareroit-il la guerre l u i - m m e ? La raison veut qu'il tablisse son b o n h e u r sur les ruines de la s o c i t , s'il le faut. Que rpondoient cela les Calvinistes? R i e n , premire Confession helvtique absolument rien : la p r o t e s t e , il est vrai,

contre ces consquences ; elle va jusqu' c o n d a m n e r les Jovinianistes, les Plagiens et les Stociens qui enseignoent l'identit de toutes nos actions ; mais elle oublie de justifier ses protestations et ses a n a t h m e s , et ne peut distinguer e l l e - m m e les actes h u m a i n s que par leur manifestation extrieure.
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Ccnjcss.

helvet.

1, c. V l l l , p. 17.

SUR LE PCH ORIGINEL.

iOl

Enfin les s y m b o l e s calvinistes e n s e i g n e n t , r e l a tivement la c o n c u p i s c e n c e , peu prs la m m e doctrine q u e les s y m b o l e s l u t h r i e n s , et tous r e connoissent d'une voix unanime que la mort c o r porelle est la suite du p c h .
l

Sentiment de Zwingle BUT le pch originel.

Nous allons exposer b r i v e m e n t , pour claircir quelques points d e doctrine dans les symboles rform s , l'opinion d e Zwingle sur le p c h originel. N o n - s e u l e m e n t c e Rformateur tmraire p r t e n doit t r o u v e r , dans l'Ecriture sainte, la solution de tous les problmes qui se rattachent la dchance du genre h u m a i n ; mais il entreprit d'expliquer scientifiquement, d'aprs les lois de la psycholog i e , cet impntrable mystre : entreprise insense, qui auroit t infiniment au-dessus de ses forces, quand elle ne braveroit pas toutes les tentatives de la science et du g n i e . L e docteur suisse c o m m e n c e par une plaisanterie dont on apprciera la finesse et la c o n v e nance ; coutons-lc : Notre premier pre toit un
Conf. bcttj., c. XIV, p. 178 : Quo morti corporeep et spirituali obnoxium rnddidit. Ilclvct. /, c. VIII, p. 17 : Per mortem Hquc iiUclligimus non tantm corporcam mortcw, etc. *
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SENTIMENT DE ZWINGB

mari simple

et dbonnaire. Comme il ne s'toit pas

veill lorsque Dieu lui droba u n e d e ses c t e s , E v e comprit sa b o n h o m i e et voulut lui j o u e r u n tour de sa faon. Un autre s e r p e n t , qui toit e n c o r e plus rus, se mit de la partie ; la f e m m e et le d m o n runirent leur m a l i c e ; A d a m t o m b a dans le p i g e , et transgressa la loi du S e i g n e u r , Aprs s'tre j o u si agrablement avec le p c h : Qu o n se rappelle, poursuit Z w i n g l c , les paroles et les p r o m e s s e s d e l'esprit tentateur, que l'on considre q u e l ' h o m m e vouloit s'lever au rang de la Divinit, on verra que l'orgueil a t la cause de sa prvarication. Or si c e vice rgnoit dj dans son c u r , il a d le transmettre ses d e s c e n d a n t s ; c a r , d'aprs u n e loi constante du m o n d e v i s i b l e , tout tre produit un tre semblable lui. Qu'est-ce donc que le p c h originel? C'est l'orgueil qui a sduit le p r e m i e r h o m m e , c'est l'amour de soi qui porte au m a l , c'est u n e inclination drgle qui a plong le inonde dans u n abme de m a l h e u r s . Toutefois, nous d e v o n s bien l'observer, cette inclination, cet amour de soi, cet orgueil produit bien le p c h , mais n'est pas le p c h l u i - m m e : les actes qui en drivent constituent seuls une faute imputable. Voici u n exemple qui va nous faire comprendre tout cela : le j e u n e loup est loup de son n a t u r e l , par la frocit qui le porte s'abreuver de sang ; les chasseurs le tuent tout aussi bien qu'un \ i e u x l o u p , quand bien m m e

SUR LE PCH ORIGINEL.

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il n'a pas encore dvor de brebis, pourquoi?parce qu'ils n'ignorent pas qu'il attaquera la gent blante, aussitt qu'il pourra compter sur ses dents. Eh bien 1 le naturel du jeune loup, voil l'inclination mauvaise ou le pch originel ; les ravages qu'il produit, voil la faute imputable \ Si cette doctrine n'est pas trs-claire dans nos paroles, elle Test encore moins dans celles de Zwingle. Le pch originel vient de l'orgueil? Tant qu'on voudra; mais l'orgueil d'o vient-il? on oublie de nous l'apprendre. Substituer un nouveau terme la chose qu'on entreprend d'expliquer, et laisser ce terme sans explication, c'est un procd digne d'un prestidigitateur. De plus, si l'orgueil se trouvoit ds le principe dans le cur d'Adam comme une disposition naturelle, il n'est donc pas le fruit de l'arbre dfendu, le fait de l'homme, mais
Zwinglii de Peccal. oriy. declar., Opp., tom. I I , fol. 117 ; Quam ergo tandem causant lam imprudentes facti aliam esse putemus, quam amorem sui? etc. Habemus nunc pravaricalkmis fontem, cptXau-nstv scilicet, hoc est sui ipsius amorem : ex hoc ma* navit qndquid uspiam est malorum inter mort aie s. Hoc mortuus jam homo filos dgnres procreavisse ncutiquam cogilandus est : non magis, quam quod ovem lupus aut corvus cygnum parit... Est ergo ista ad peccandum amore sui propensio peccatum originale : qu<e quidem propensio non est proprie peccatum, sed fons quidem et ingenium. Exemplum dedimus de lupo adhuc catulo Ingenium ergo est peccatum sire vitium originale rapina vero peccatum, quod ex ingeno dimanat, id ipsum peccatum actu e s t , quod recentiores actuale vocant. quod et proprie peccatum est.
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SENTIMENT DE ZWINGLE , ETC.

il est l ' u v r e du Crateur, Il faut d o n c q u e n o u s r e v e n i o n s toujours cette doctrine m o n s t r u e u s e , c r i m i n e l l e , q u e Dieu est l'auteur du m a l . Zwingle a raison d e d i r e , dans ses p r i n c i p e s , q u e le p c h o r i ginel n e forme pas u n e faute i m p u t a b l e ; m a i s d e q u e l droit fait-il r e t o m b e r sur la c o n s c i e n c e la responsabilit des p c h s actuels ? La c a l o m n i e , l e v o l , le m e u r t r e , tous l e s crimes ne sont-ils p a s , si n o u s admettons sa t h o r i e , les effets d'une c a u s a v e u g l e , o u plutt les suites ncessaires des i n c l i nations q u e D i e u a m i s e s dans nos a m e s ? Dira-t-on q u e l e l o u p , pour n o u s servir de son e x e m p l e , se rend coupable en cdant h l'instinct qui l'entrane i n v i n c i b l e m e n t ? Au r e s t e , sa doctrine sur l'origine du mal lui dfendoit d'attribuer l ' h o m m e ni m rite ni d m r i t e , ni vice ni vertu.

DOCTRINE CATH.j LUTH. ET RF., ETC.

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C H A P I T R E III.
CONTRARIETES DOC-MATIOUES SUR LA JUSTIFICATION.

X.

Exposition gnrale du procd de la justification d'aprs la doctrine catholique, luthrienne et rferme.

La doctrine de la rhabilitation se rattache par des n u d s t r o i t s , tout le m o n d e le comprendra sans p e i n e , la doctrine de la dchance o r i g i n e l l e ; car la restauration dans le second Adam est la gurison des plaies que nous avons reues dans le p r e m i e r , et le r e m d e doit tre appropri au mal. Cela m m e rvle l'importance du sujet que nous abordons en ce m o m e n t , et l'on doit y accorder d'autant plus d'attention, que les p r o t e s tants font consister leur plus grand mrite dans la prtendue correction du d o g m e catholique sur cette m a t i r e ; les Rformateurs dj regardoient le point de la justification c o m m e leur plus sr b o u levard , et Luther disoit : Si nous perdons cette p o s i t i o n , c'en est fait de nous \ Traant d'abord
Art. Smalk., Tischreden.
1

pars I I , 3 . Soi. Decl., 111, p. 6 5 5 .

#06

DOCTRINE CA.TH., LUTH. ET RP.

l e s l i m i t e s d e la c o n t r o v e r s e , n o u s allons m e t t r e e n p a r a l l l e , c o m m e sous l e m m e c o u p d ' i l , la d o c trine des diffrentes g l i s e s , puis n o u s entrerons dans tous les dtails qui pourront claircir l e sujet. C o m m e n o n s par la doctrine catholique. S p a r d e son P r e cleste et dpouill d e tout m r i t e , l ' h o m m e coupable est rappel dans la famille des lus par la pure misricorde divine \ Cet a p p e l , q u e la grce prvenante lui adresse on v u e d e J s u s - C h r i s t , s e fait entendre son o r e i l l e , d'une manire e x t r i e u r e , dans la prdication de l ' E v a n g i l e ; et l'Esprit s a i n t , agissant intrieurement sur son a r a e , rveille ses facults spirituelles plus o u m o i n s assoupies dans le s o m m e i l de la m o r t , le pousse s'unir la force d'en haut p o u r reprendre
Concil. Trident., Sess. VI, c. a : Dclart pnclerea, ipsiusr juslificationis exordium in ailullis a "Dci per Chrslum Jesum praveniente gratia sumendum esse, hoc csl, ab ejus vocalione, qua nullis corum existentibus merilis, vocanlur; u t , qui per peccata a Deo averst crant, per ejus excitantem lque adjuvantem gratiam ad converlcndum se ad suum ipsorum jusliiicaUonem, eidem grati libre assenliendo et cooperando disponatur : ita ut tangente Deo cor hominis per spiritus sancti illuminationem, neque homo ipse omnino nihil agat, inspirationem illam recipiens, quippe qui illam cl abjiccrc potest, neque sine gratia Dei moverc se ad justitiam coram itlo libra sua voluntate possil. Unde in sacris Litlcris, cum dicitur : Converlimini ad m e , et ego convertar ad vos, liberlatis noslnc admonemur. Cum respondemus : Converte nos, Domine, ad (e, et converlemur, Dei nos gratia praeveniri confitemur. Inutile de remarquer que le saint concile de Trente parle de la justification de l'adulte, qui a l'usage de la raison*
1

SUR LE P&OCt E IK JUSTFfCAIdN.


u n e vie n o u v e l l e et rtablir s e s rapports a v e c

107

Diii.

Lorsqu'il c o u t e cette voix charitable et qu'il suit cette impulsion m i s r i c o r d i e u s e , le premier effet d e l'activit divine et d e l'activit h u m a i n e concourant au m m e b u t , c'est la foi dans la cleste parole qu'il peroit par l'oue. Bientt son intelligence c r o i t , avec u n e certitude inbranlable, les vrits surnaturelles; et les promesses qui lui sont rvles, surtout la b o n n e nouvelle q u e D i e u a donn son fils unique pour sauver l e m o n d e , m e u v e n t et touchent profondment s o n c u r . Comparant ce qu'il est avec ce qu'il devroit tre d'aprs la volont s u p r m e , il parvient la connoissance d e son iniquit profonde, conoit la crainte d e la justice ternelle et se tourne vers la m i s r i c o r d e , esprant obtenir sa grce cause de Jsus-Christ. Cette esprance et la vue d e l'infinie b o n t font natre en lui quelque amour de D i e u et q u e l q u e dtestation du p c h : il devient p n i t e n t . Voil c o m m e n t la justification est p r l

Loc. cit., c. G : ce Disponuntur ad ipsam juslitiam, dum excitali divina gratia et adjuli, fidem ex audilu concipientes, libre moveniur in D e u m , credcntes vera esse, qu divinitus revelala et promissa sunt, atquc illud imprirnis, a Deo justificari jmpium per gratiam ejus, per redemptioncm, qua; est in Christo Jesu, et dum peccalores se intelligentes, a divina! justiliae timor, quo uliliter concutiuntur, ad considerandam Oei misericordiam se convertendo in spem erguntur, fidentes Deum sibi propter Chrisluift propitium fore, illumque, tanquam omnis justitiae fonlem, diligere incipiunt, ac propterca moveniur ad versus peccata per odium aliquod et detestationem, etc.

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DOCTRINE CATH., LUTH* ET RF.

p a r e par l'opration d e la grce et par la c o o p r a tion d e la libert. Et lorsque l ' h o m m e n'apporte point d obstacles la c o n s o m m a t i o n du saint o u vrage c o m m e n c en l u i , n o n - s e u l e m e n t l'Esprit d i vin le justifie en remettant ses p c h s , m a i s il l e sanctifie en rpandant la charit dans s o n a m e ; ds l o r s , purifi de ses souillures et restaur dans le fond d e l u i - m m e , il c o m m e n c e vivre d'une vie n o u v e l l e , rentre dans la voie d r o i t e , o b s e r v e les prceptes, pratique le bien , produit d e s actes agrables D i e u , s'lve de justice en justice et devient par les mrites du Sauveur hritier du c leste r o y a u m e . Cependant il ne pourroit a v o i r , m o i n s d'une rvlation particulire, la certitude d e s o n salut. Voici maintenant la doctrine luthrienne. Quand e pcheur est jet dans les angoisses et dans l ' p o u vante par la prdication de la l o i , l'Evangile lui a p prend la consolante nouvelle que Christ est l'gneau de Dieu qui te les pchs du m o n d e . L e c u r rempli de crainte et de frayeur, il saisit, par
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Concil. Trid. Scss. V I , c 7 : Hanc dispositionem, seu praparationem justificatio ipsa conseqnitur qu non est sola peccatorum reniissio, sed et sancliticalio et renovatio interions hominis per voluntariam susceptioncm gratis et donorum, unde homo ex injusto lit juslus, et ex inimico amicus, ut sit hxres secundum spem v i l s acternec Ejusdem sanctissimx passionis merito per spiritum sanction carilas Dci diffundilur in cordibus eorum, qui juslifkantur, etc.
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SUR LE PROCD DE LA JUSTIFICATION.

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l a foi q u i justifie s e u l e , l e s mrites d e l a c r o i x , A cause d e la satisfaction de celui qui a pay pour nos iniquits, D i e u le rpute innocent, mais il reste c o u pable ; l e souverain Juge le m e t k couvert de la p u n i t i o n , mais la faute originelle subsiste dans son a i n e . C e p e n d a n t , si la foi justifie, elle est suivie des u v r e s et la sanctification vient s e joindre la j u s tification. Mais c e s deux c h o s e s , il faut bien l ' o b server, n e m a r c h e n t pas sur la m m e ligne et forment des actes distincts dans la rgnration ; car a u t r e m e n t on n e pourroit plus avoir la certitude du p a r d o n des p c h s ni du salut t e r n e l , certitude qui est u n e qualit essentielle d e la foi chrtienne. Enfin le Ciel opre seul la justification, la crature n'y a pas la moindre part; n o n - s e u l e m e n t la grce prvient le p c h e u r , mais le pcheur n e coopre point la grce. Ainsi toute gloire revient D i e u , et rien l'homme \
Solid. Declar., V, de Legc et Evangel., g 6, p. 678 : P c e calorum cognlio ex loge est. Ad salutarem ver conversioncm illa pnitenlia, quse lantum contritionem habet, non sufficit : sed necesse e s t , ut fides in Chrislum accdt, cujus mritant , per dulcissimam et consolalionis plenam Evangelii doclrinam, omnibus resipiscentibus peccaloribus oflertur : qui per legis doctrinam perterriti et proslrali sunt. Evangelium enim remissionem peccatorum non securis mentibus, sed perturbalis et vere p nitentibus annuntiat. Et ne contritio et terrores legis in desperationcm vertantur, opus est praedicalione Evangelii : ut sit pnitenlia ad salulem. polog. IV, 4 5 , p. 87 : Fides illa, de qua loquimur, exislit in pcenilentia, hoc e s t , concipitur in terroribus conscientia? quae sentit iram Dei adversus nosira pec? l

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DOCTRINE CATH., LUTH. ET RF.

L e s Rformateurs suisses n e s'cartrent d e s R formateurs allemands q u e sur d e u x points. On disoit V i l l e n b e r g , nous v e n o n s d e l e v o i r , q u e la l o i , terrifiant le p c h e u r , le m n e seule la g r c e ; mais G e n v e , o n enseignoit q u e l'Evangile c o n c o u r t ds le principe sa justification, que la v u e d e la misricorde touche son c u r , lui inspire la h a i n e d e ses fautes et le fait passer i m m d i a t e m e n t de la foi la pnitence Calvin n e comprend pas qu'on puisse avoir u n e autre doctrine : c e u x - l n e savent pas c e que c'est q u e la foi, dit-il, qui n e voient point en elle la source du r e p e n t i r , le principe d e la c o n version, le c o m m e n c e m e n t d'une vie nouvelle.

cala et qu&rit remissioncm pcccalorum et liberari a peccato. Apolog. IV, de justif-, g 2G, p. 7G : Igitur sola fide justifcamur, inlelligcndo justilicationem, ex injusto justum effici, seu regenerari. g 19, p. 72 : Nec possunt acquiesccre perterrefacla corda, si scnlire dcbcut se propter opra propria, aut propriam dileclioncm, aut lcgis iinpletioncm placcre, quia hrct in carne peccatum, quod semper accust nos. 2 5 , p. 73 : Dilectio etiam et opra sequi Hdcm debenl, quare non sic cxcludunlur, ne sequantur, sed iiducia meriti dilectionis aut operum n juslificalione excluditur. Calvin. Institut., 1. I I I , c. 3 , j , fol. 209 : Proximus autem a tide ad pnilcnliam erit transitas; quia hoc capite bene cognito, melius palcbit, quomodo sola fide et mera veniajuslificelur h o m o , ne tamen, a juslitiae impulalione separelur rcalis (ut ita loquar) vii sanclitas, pnitentiam ver non modo fidem continu subsequi, sed ex ea nasci, extra controversiam esse dbet. Quibus autcm videlur, fidem polius praecedere pnitenle, quam ab ipsa manari vel proferri, tanquam fructus ab arbore, nunquam ejus vis fuit cognita et nimium levi argumento ad id sentiendum moventur. T>
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SUR LK PROCD DE LA JUSTIFICATION.

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L'aptre rform avoit le droit de faire c e reproche aux aptres protestants; car il ne partageoit point toutes leurs erreurs sur la pnitence, et nous v e r rons plus tard qu'il tablit u n e alliance plus intime entre la justification et la sanctification. U n e autre contrarit doctrinale entre les deux sectes prend sa source dans la prdestination. L e lecteur sait que, d'aprs les l u t h r i e n s , Dieu n'a point prdestin tel h o m m e la gloire et tel autre la damnation ; mais, suivant les calvinistes, Dieu fixe irrvocablement les destines d e l ' h o m m e et n'agit que sur les lus pour les a m e n e r la justification. Enfin, l e rform doit se tenir assur d e son salut ternel. Si Ton se d o n n e la peine de rsumer c e qui prcde , on verra q u e nous devons parler de l'activit divine et de l'activit h u m a i n e dans la rgnration, de la p r d e s t i n a t i o n , de

ride

de la justification, de

la f o i , des u v r e s , enfin de la certitude du salut. Quand tous c e s points auront t m i s dans leur v ritable l u m i r e , il sera facile d'embrasser toute la question d'un seul coup d'il et de se faire u n e juste ide de la controverse qui divise les c o m m u nions chrtiennes.

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET LUTHERIENNE

XI.
D e s rapports de l'activit divine et d e l'activit h u m a i n e dans la justification, d'aprs la doctrine catholique et la doctrine luthrienne.

S u i v a n t les p r i n c i p e s c a t h o l i q u e s , d e u x a c t i v i t s , celle d e D i e u et celle d e l ' h o m m e , se r e n c o n t r e n t et se p n t r e n t d a n s la justification, d e s o r t e q u ' e l l e est u n o u v r a g e divin et h u m a i n t o u t la fois. L a g r c e , t o u j o u r s m i s r i c o r d i e u s e , p r v i e n t le p c h e u r s a n s q u ' i l p u i s s e la m r i t e r ni l ' a p p e l e r son a i d e ; m a i s le p c h e u r doit c o n s e n t i r la grce., s u i v r e s o n i m p u l s i o n bienfaisante , y c o r r e s p o n d r e l i b r e m e n t . D i e u s'abaisse j u s q u ' l ' h o m m e et lui offre s o n s e c o u r s p o u r le t i r e r clu fond d e l ' a b m e ; m a i s il faut
Concil. Trident., Sess. V I , c. S : . . . u t , qui per peccaa a Dco a v e r s i c r a n t , p c r e j u s excitantem alque adjuvanlem gratiam ad convertcndum se ad suam ipsorum justificalioncm eidem graliae libre asseniiendo, et coopcrando disponanlur, ila u t , tangente Dco cor hominis per Spirils sancli illuminalionem, neque homo ipse omnino nihil agal, inspiralionem illam recip i e n s , quippe qui illam et abjicere potesl, nequc tamen sine gratia Dei movere se ad jusliliam coram ilio libra sua voluntate possit. l ' n d e in sacris litteris cum dicitur : Convertimini ad m e , et ego converlar ad vos : liberlalis nostrse admonemur. Cum respondemus : Convertc nos, Domine, ad le, et converlemur ; Dei nos gratia prvcnire confilemur. Can. IV Si quis dixerit, liberum arbitrium a Dco inolum et excilalum nihil cooperari asseniiendo Deo excilanli atque vocanti, quo ad oblinendam justificalionis graliam se disponat, ac p r a p a r c t , neque posse dissentire, si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino a g e r e , mercque passive se h a b e r e ; analhemasit,
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SUR L'ACTIVIT DIVINE, ETC.

US

q u e l ' h o m m e reoive c e secours et se relve avec D i e u . L'Esprit saint pntre tout l e f i d l e , il est v r a i ; mais il n'agit pas dans toute la plnitude de sa f o r c e , il prescrit des limites son action s u p r m e , il s'arrte devant l e s lois de la libert. La vertu j u s tifiante n'agit d o n c pas n c e s s a i r e m e n t ; et voil pourquoi l'Eglise a condamn ces propositions jansnistes, q u e la volont h u m a i n e ne peut rsister la g r c e , qu'elle cde toujours sous l'action de la t o u t e - p u i s s a n c e , que le Seigneur parle en matre el se s o u m e t toutes choses dans la rgnration . Cette doctrine dcoule naturellement, le lecteur l'a dj r e m a r q u , de la doctrine catholique sur le p c h originel. C o m m e l'Eglise accorde la raison suprieure l'enfant du premier p r e , elle pouvoit enseigner que l'Esprit saint rveille ses forces spir i t u e l l e s , vivifie ses facults religieuses et m o r a l e s , le rend actif dans F u v r e de sa rgnration; mais
La Constitution d'Innocent X (Hard. conciL, tom. X I , fol. 445) rejette la proposition n. II : Interiori grali in statu mtur laps nunquam resislilur; et la Constitution Unigcnitus (Hard. loc. cit., fol. JGoi) condamne celles qui suivent : n. XIII : Quando Deus vult animam salvam facerc, el eam tangil interiori yrati su manu, nulla volunlas humana ci resistiL N. XVI : Null sunt illecchr, qu non cdant illecehris grati ; quia nihil resistil omnipolentL N . X I X : Dei gratta nihil aliud est, quam ejus omnipolens volunlas : hwc est idea, quam Deus ipse nobis tradit in omnibus suis scripturis. N . X X : Yera grati idea est quod Deus vult sibi a nobis obediri et obeditur; imperat, et omnia fiunt, loqidiur tanquam Dominas, et omnia sibi subtnissa sunt.
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DOCTRINE CATHOLIQUE ET LUTHRIENNE

si e l l e avoit c o m m e n c par lui ravir Tintelligepce et la v o l o n t p o u r les c h o s e s d i v i n e s , elle auroit d dire qu'il ne possde plus aucun principe d e b o n n e s p e n s e s , aucun g e r m e de b o n s s e n t i m e n t s , q u e la L ruce s'efforce v a i n e m e n t de ranimer cette masse de c h a i r , que la justice c l la saintet ne p e u v e n t pas plus prendre racine dans s o n tre q u e dans la m a tire brute. Les R f o r m a t e u r s , au c o n t r a i r e , font consister l e p c h originel dans la destruction d e 1 j mage de D i e u , c'est--dire dans l'extinction des facults qui peuvent seules agir avec l'Esprit d'en h a u t ; aussi n i e n t - i l s la libre coopration la g r c e , disant que la rgnration tout entire est e x c l u s i v e m e n t l'uvre du souverain E t r e , que l ' h o m m e n'y a pas la m o i n d r e part. C'est la doctrine q u e soutint L u t h e r , dans la clbre dispute de L e i p s i c k , contre le docteur Eck ; il affirma que le p c h e u r toit, sous l'action de la g r c e , c o m m e u n e scie qui subit tous les m o u v e m e n t s de la main du charpentier; et plus t a r d , il se plaisoil le comparer un tronc, u n e p i e r r e , une statue prive de v i e , qui n'a ni c u r , ni y e u x , ni oreilles \ On vit natre et se dvelopper dans l'cole de Mlanchthon, nous l'avons dit d j , des ides plus
Luther Gencs., c. X I X : In spirilualibus et dirinis rbus qua' ad anima; salutem speelant, homo est instar s(atu salis, in quant uxor patriarche Loi h est conversa, imo est similis trunco ci Japidi, slalua? vita carenti, qua? neque oculornm, oris aut ullorum sensuura, confisque usum habet.
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SUR L'ACTIVITE DIVINE, ETC.

US

favorables la libert morale ; et lorsque la mort de Luther vint allger les chanes qui pesoient sur la c o n s c i e n c e de ses d i s c i p l e s , plusieurs a t t a qurent l e fatalisme e n
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pleine

Rforme.

Deux
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h o m m e s puissants par leur s a v o i r , Pfeffnger

et

Victorin S t r i g e l , levrent l'tendard la tle des protestants rebelles ; mais l'insurrection, si lgitime qu'elle ft, n'eut d'autre rsultat que d'affermir le rgne de l'erreur qu'elle vouloit dtrner ; l'esprit du m o i n e w t t e n b e r g e o i s sortit victorieux de la lutte, et les confessions de foi publiques ratifirent sa d o c t r i n e , ses s e n t i m e n t s , ses i d e s , ses expressions m m e * . La citation suivante montrera jusqu'o les saints de la secte portoient l'orthodoxie luthrienne: C'est D i e u , disoit Nicolas d'msdorf, qui opre toutes choses dans les cratures par sa parole et par sa volont. Lorsque D i e u veut et parle, le bois et la pierre sont travaills, p o r t s , placs c o m m e il c o m m a n d e , o il c o m m a n d e ; et pareillement l ' h o m m e devient pnitent, juste et vertueux, quand Dieu veut
Pfeffinger, Propositioncs de libero arbitrio, Comp. Plank, loc. cit., vol. IV, p. 567 et suiv.
1 3 1

Lips. 1333. 4,

Plank, loc. cit., p. o84 et suiv. Solid. Declar., I I , de lib. arbitr., 4 3 , p. 644 : Ad conversionem suam prorsus nihil conferre polest. 20, p. 635 : Prlerea sacra lillerae hominis conversioncm, fidem in Christurn, regenerationcm, renovationem.... simpliciter soli divinas operationi et Spirilui sancto adscribunt. Quant la comparaison de l'homme une pierre, un tronc d'arbre, etc., voyez le mme symbole, 16, p. 633, et 43, p. 644.

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET LUTHRIENNE


;

et p a r l e . Car l'intelligence et la v o l o n t s o n t

de

m m e q u e le bois et la p i e r r e , dans la p u i s s a n c e et sous la main de Dieu ; si b i e n q u e l ' h o m m e n e p e u t penser ni vouloir que ce q u e Dieu veut et p a r l e , soit dans sa b o n t , soit dans sa colre \ Qui no rcconnoil l'esprit de cette doctrine? o n diroit q u e Luther, sorti du t o m b e a u , tenoit la p l u m e : la c o lre d e D i e u pousse l'un au mal sur u n e p e n t e invinc i b l e , c l sa bont porte l'autre n c e s s a i r e m e n t la v e r t u ; rien ne rsiste sa p u i s s a n c e , pas plus la l i bert q u e le bois et la pierre. Ainsi la b i e n h e u r e u s e Hlbrme confondoit, avec les lois gnrales du m o n d e p h y s i q u e , les relations particulires q u e le Mdiateur a tablies entre le P r e cleste cl s o n e n fant sur la terre. Ces p r i n c i p e s , si vangliques qu'ils fussent, n e laissoient pas de rendre difficile la tche du p r d i cateur luthrien. Si l ' h o m m e ne peut contribuer e n rien h sa justification, s'il n'a pas m m e la capacit de recevoir la g r c e , s'il est spar du royaume cleste par u n m u r infranchissable, quelle peut tre la faule de celui qui ne parvient point D i e u , qui reste dans le crime loin de D i e u ? Q u o i ! ce pauvre enfant du p c h , ce malheureux plong dans les plus paisses tnbres et captif sous le poids du m a l , a perdu
Ce passage nous a t conserve par IMank, dans l'ouvrage souvent cit : Histoire de l'origine, des changements et de la formation de noire doctrine protestante, tom. IV, p. 708.
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SUR L'ACTIVIT DIVINE, ETC.

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toute facult religieuse ; et v o u s lui dites d e lire la sainte E c r i t u r e , d'tudier les vrits d i v i n e s , de s'attacher Christ par la foi! Mais vous insultez grossirement sa profonde m i s r e ; dites-lui plutt de prendre s o n essor et de s'lever dans les airs, il comprendra du moins vos paroles. Aussi les protestants jouissoient-ils p a i s i b l e m e n t , pour la plupart, de la libert chrtienne qui leur avoit t conquise par le m o i n e apostat : Si D i e u seul opre la justification de l ' h o m m e , disoient-ils, qu'avons-nous b e soin d'aller au p r c h e , d'entendre la P a r o l e , do lire la B i b l e , de m d i t e r , d e prier? Attendons q u e l'Esprit saint n o u s convertisse; il n'a pas besoin de nous pour accomplir sa volont. Les pieux pasteurs s'indignoient saintement contre ces picuriens qui

axlommoientV Evangileavec

malignit; mais qu'opla

posoient-ils leurs raisonnements? L e Livre de

Concorde disoit d'un ton grave et srieux : Si


l ' h o m m e d c h u n e peut disposer de son c u r , il peut c o m m a n d e r ses m e m b r e s ; s'il n'a ni intellig e n c e ni v o l o n t , il a l'oue et la puissance l o c o motive ; qu'il se serve de ses pieds el de ses oreilles, qu'il aille entendre la parole de Dieu dans les a s sembles r e l i g i e u s e s , et c'est sa faute s'il n e se convertit pas \ Ainsi, taudis que les catholiques recoin
Le Livre de la Concorde, I I , de lib. arbitr., 19, p. 63(5, accorde l'homme dchu la lovomotivam potenliam, dit qu'il peut encore exlerna mcmhra regere; puis il continue au 3 5 ,
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DOCTRINE CATHOLIQUE ET LUTHRIENNE

n o i s s e n t d e s facults spirituelles dans l e d e s c e n d a n t d ' A d a m , l e s luthriens substituent l e s p i e d s la v o l o n t , mettent les oreilles la place d e la r a i s o n et chargent le corps d e p e n s e r p o u r l'intelligence. E n gnral les Rformateurs ont fait de vains eff o r t s , n'en dplaise l'inspiration particulire, p o u r maintenir l'ide d e mrite et d e d m r i t e ; i d e i n dlbile dans l'esprit h u m a i n c o m m e e l l e est t e r n e l l e dans la science d i v i n e , base d e toute m o r a l e et d e toute j u s t i c e , f o n d e m e n t de toute socit et d e toute religion. Ils disent que, si l ' h o m m e n e peut agir a v e c l'Esprit saint, il peut rsister son action, c e qui sufft p o u r l e r e n d r e coupable. N o u s pourrions tout d'abord leur d e m a n d e r o l e p c h e u r , priv
p. 640 : Non ignoramiis autem et lnlliusiastas cl Epicurcos pia liac de impolcnlia et malitia naluralis liberi arbitrii doctrina, qua conversio et regencratio noslra soli D c o , nequaquam autem nostris viribus tribuilur, impie, turpiter et maligne abuti. Et jnuld impii illorum sermonibus offensi atque depravati, dissolut! et feri fi un t , atque onmia pietatis exercitia, orationetn, sacrum lectionem, pias meditationes, remisse tractant aut prorsus negligunt, ac dicunt : Quandoquidcm propriis suis naluralibus viribus ad Deum sesc converterc nequeant, perrecluros se in illa sua ad versus Deum contumacia : aut expectaturos, donec a Deo violenter, et contra suarn ipsorum voluntatem convertantur, etc. 39, p. Gi2 : Dei verbum homo etiam nondum ad Deum conversus, nec renatus, externis auribus audire aut l gre polcst. In cjusmodi enirn externis rbus homo ad hue, cliam post apsuin, aliquo modo liber H m arbitrium habet, ut in ipsius potestale sit ad ctus publicos ecclcsiasticos accederc, verbum Dei audire vel non audire.

SUR L'ACTIVIT DIVINE, ETC.

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d e toute n e r g i e , frapp de mort dans sa partie spirituelle , trouve le pouvoir de rsister l'opration du souverain Etre ; mais nous les prierons s e u l e m e n t de n o u s donner l'explication d'un fait. Voil d e u x h o m m e s dans les m m e s conditions, pareillem e n t enchans sous le j o u g du mal et de la n c e s s i t ; cependant l'un parvient la justification, tandis que l'autre reste dans le p c h : pourquoi c e l a ? Vous ne devez e n d e m a n d e r la raison qu' Celui qui fait toutes c h o s e s : la grce carte les obstacles dans le premier et les laisse subsister dans le s e c o n d , voil tout. Qu'on nous m o n t r e , dans ses p r i n c i p e s , la faute du p c h e u r o b s t i n , qui persvre dans la voie de l'erreur et du c r i m e . Si tous les enfants du premier pre sont c o m m e le b o i s , c o m m e la pierre, un instrument inerte et passif, c'est D i e u , c'est Dieu seul qui doit a m e n e r la justice tous les enfants du premier pre. Pourquoi n e l e fait-il pas? v i d e m m e n t parce qu'il a rsolu dans ses dcrets t e m e l s d'agir sur tel h o m m e et non pas sur tel autre, parce qu'il a prdestin les uns la gloire et les autres la damnation. On voit que le d o g m e le plus dsolant du c a l v i n i s m e , la prdestination a b s o l u e , se trouve au fond du systme luthrien. Aussi, pendant les disputes qui agitrent si vivement les vangliques au sujet de la coopration la grce, Flack, Hessuss et d'autres ne craignirent pas d'avancer que le Pre cleste a cr plusieurs de ses enfants pour les l i -

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET LUTHRIENNE


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vrer a u x flammes t e r n e l l e s ; mais l e Livre de la Concorde, cdant d e s sentiments plus s a i n s , p r fra s e mettre e n contradiction a v e c l u i - m m e plutt que d'enseigner cette dtestable d o c t r i n e , l a q u e l l e fait d e Dieu le plus cruel d e s t y r a n s . Mais lorsque l e souverain Matre daigue descendre jusqu' son serviteur infidle p o u r lui r e n d r e Tapaiiage qu'il a perdu dans A d a m , p o u r l e r e v tir d e Ja robe d ' i n n o c e n c e , par o c o m m e n c e - t - i l sa rhabilitation, quel est l e d o n qui signale c e t heureux avnement? S i la dchance a p l o n g e l ' h o m m e dans l e s tnbres e l dans l e m a l , il l u i apporte la lumire et la sant ; mais si le p c h o r i ginel a dtruit radicalement l'intelligence et la v o l o n t , il doit avant tout rtablir c e s facults r e l i g i e u s e s et m o r a l e s . A u s s i , tandis q u e l e s catholiques disent : Le premier effet d e la grce est d'veiller, de raviver e l d e purifier l e s forces spirituelles, l e s protestants rpliquent ; La premire opration d i vine cre d e nouveau la r a i s o n , l'esprit, l ' e n t e n d e m e n t h u m a i n . Voil pourquoi l e Livre de la Concorde enseigne q u e l e croyant agit dans l e d v e l o p p e m e n t de sa rgnration ; il agit n o n p a s certes
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Plank, loc. cil., tom. IV, p. 701-707.

Solid. Declar., p. G4i : Elsi autcm Dominus hominem non cogit, ut convcrtalur : qui enim semper Spiritui sancto rsistant.... ii non convcrtanlur. AtUmcn trahit Deus hominem, quem convcrlere dcrot.

SUR L'ACTIVR DIVINE, ETC.

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au m o y e n d e s e s facults n a t u r e l l e s , car tout ce qu'a t o u c h l e m a l hrditaire est frapp de mort pour t o u j o u r s , mais l'aide de sa partie restaure, par les nouvelles puissances que lui a donnes l e S a i n t - E s p r i t . B i e n que ces rveries forment
!

le

fond du p r o t e s t a n t i s m e , n o u s ne prendrons pas la peine de les r f u t e r ; s e u l e m e n t , nous voudrions savoir c e que l ' h o m m e rgnr selon le procd luthrien p e n s e d e sa personne et de sa vie p a s s e . Il s u b i t , en recevant l ' i n n o c e n c e , une vritable cration dans le fond de son tre ; il change d'intelligence et de v o l o n t , de c u r et d'esprit : c o m m e n t d o n c pourroit-il conserver la conscience de l u i - m m e et se reconnoitre pour le m m e i n dividu ? Ds lors a u s s i , pour la m m e r a i s o n , tout sentiment de pnitence n e lui devient-il pas r a d i c a l e m e n t i m p o s s i b l e ? Il a fait divorce avec sa p r e mire e x i s t e n c e , e n lui le juste s'est spar d u p * Solid. Dclar.; IL de lib. arbitr., 4 5 , p. 645 . Ex his consequitur, quam primum Spiritus sanctus, per Verbum et sacramenta opus suutn regencrationis et renovationis in nobis inchoaverit, quod rvera tune per virttifcm Spiritus sancti cooperari possimus, ac debeamus, quamvis inulla adliuc infirmilas concurrat. Hoc vero ipsum, quod coopra mur, non ex nostris carnalibus et naluralibus viribus e s t , sed ex novis illis viribus et donis, q u * Spiritus sanctus in conversione in nobis inchoavit. Si ce ne sont pas l de vains mots jets en l'air, le Livre de la Concorde veut dire que l'homme a perdu, non pas une simple qualit de l'entendement, mais les facults suprieures de croire et de vouloir, qu'en consquence il ne recouvre ces facults que dans la justification.

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c h c u r , l a r g n r a t i o n l'a divis e n d e u x h o m m e s c o n t r a i r e s : q u i d o n c p l e u r e r a s u r ses f a u t e s , r p a r e r a ses injustices, satisfera p o u r ses offenses? L ' h o m m e n o u v e a u ? m a i s il n ' a p a s f a i l l e m a l ; le vieil h o m m e ? m a i s il est priv de t o u t s e n s p o u r les c h o s e s s p i r i tuelles e l n e p e u t c o n c e v o i r la d o u l e u r d u p c h . O n voit d o n c q u e les n o v a t e u r s d t r u i s e n t , a v e c l'id e n t i t d u m o i h u m a i n , la p n i t e n c e soit, ou p l u t t p a r c e q u ' e l l e est chrtienne. C e p e n d a n t cette d o c t r i n e , loulo t r a n g e q u ' e l l e singulirement sainte Il est t r a n g e , va n o u s e x p l i q u e r la p r i n c i p a l e a c c u s a t i o n q u e les p r o t e s t a n t s s o u l v e n t c o n t r e n o t r e croyance, l'accusation de plagianisme \

v r a i , n o u s r e m a r q u o n s p a r t o u t d a n s les R f o r m a -

* Le plus souvent, les coryphes de la Kforme, quand ils articuloient celle ternelle accusation, prouvoient que l'inspiration particulire ne supple pas toujours la science; qui p o u r roit le croire? Luther donne ses opinions particulires pour l'ancienne doctrine qui fut maintenue contre les plagiens , comme si jamais on avoit enseign dans l'Eglise que le pch originel a dtruit les facults religieuses et morales. C e p e n d a n t , si grande que ft l'ignorance des docteurs vangliques, elle n'explique pas toutes leurs assertions m e n s o n g r e s ; qu'on l i s e , par exemple, le Livre de la Concorde, I I , "J2, p. G-i8 , ou verra que ce symbole calomnie sciemment, contre le tmoignage de sa propre conscience. Calvin pche moins frquemment que les luthriens contre les lois de la justice et de l ' h o n n e u r ; voici ce qu'il dit dans son Institution, 1. I I I , c. 1 4 , 1 1 , fol. 279 : De principio justilicalionis nihil inter nos et saniores scholasticos pugna est, quin peccator gratuito a damnatione liberatus, justitiam oblincat, idquc per remissionem peccalorum, nisi quod illi sub justificationis vocabulo renovationem c o m p r e h e n d u n t .

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t e u r s , et dans Mlanchthon particulirement, l'intention formelle de n o u s forger des erreurs et des a b s u r d i t s , partout ils se crent des monstres qu'ils pourfendent l e plus valeureusement du monde; m a i s il est vrai aussi qu'il est facile de se tromper sur l e sens i n t i m e d e r e n s e i g n e m e n t c a t h o l i q u e , surtout quand on l'tudi avec plus d'orgueil que de sagacit. Montrons la mprise qui donna le change aux censeurs des Irnc*, des T e r l u l l i e n , des A u gustin , des Chrysostmc ; o n verra une fois de plus qu'ils loient conduits par des sentiments l o u a b l e s , m a i s que la science n e prsida point la conception d e leur s y s t m e thologique, L'Eglise enseigne que les facults suprieures n'ont pas t dtruites dans la chute o r i g i n e l l e , qu'elles ne pchent pas toujours devant l e souverain Juge et qu'elles concourent la justification d e l ' h o m m e . Mais que font-elles dans l'acte qui r e m e t les pchs ? quelle part ont-elles c e t ouvrage d e la misricorde? quel est le prix de leurs efforts? C'est ici que les prtendus restaurateurs de l'Evangile donnrent dans le faux : ils imaginrent que nous faisons mriter la grce pour les forces
qua per Spirilum sanctum renovamur, in vilac novilalem. Justitiam ver hominis regenerali sic describunt, quod homo per Christi fidem Dco semel concilia tus, bonis operibus justus censeatur, et eorum merilo sit acceptus. Ce passage renferme bien quelques inexactitudes; mais, nous le rptons, le stigmatis de Nion est cent fois plus consciencieux que ses confrres d'oulrc-Rhin. (Noie du Irad.)

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naturelles ; et pour c o u p e r court cette e r r e u r , ils dirent que l'enfant du p r e m i e r pre a p e r d u l ' i n telligence el la. volont et q u e la rgnration lui rend seule la facull de p e r c e v o i r les choses divines. Effectivement nous t o m b e r i o n s dans le plagianisme. si nous accordions l ' h o m m e le pouvoir d e p r o duire la vertu justifiante : car alors la grce c e s s e roi t de descendre d'en h a u t p o u r prendre s o n o r i g i n e dans celte valle de m i s r e s , disons m i e u x la g r c e cesserait d'tre grce ; niais voici le sens p r o fond de la doctrine e n s e i g n e par le divin M a t r e , transmise p a r l e s apAtros et maintenue par l'Eglise. Le fini n e p e u t , quand il est livr sans secours ses forces l i m i t e s , parvenir l'infini ; v a i n e m e n t la nature dploie-t-elle toutes ses p u i s s a n c e s , elle est incapable d'atteindre par e l l e - m m e au surnaturel ; la crature resteroit jamais loin du C r a t e u r , si la grce ne c o m h l o i l l'abme qui spare le ciel e l la t e r r e ; e n un m o l , l ' h o m m e n'est lev jusqu' Dieu q u e lorsque Dieu s'abaisse jusqu' l ' h o m m e Aussi dans l'ineffable mystre d e la rconciliation, quand se forma l'alliance du s a l u t , qu'est-il a r r i v ? C'est le Trs-Haut qui s'est tait h o m m e , n'est pas l'homme qui s'est fait le Trs-Haut. ce Eh

bien ! l'ordre primitif d e la rdemption ne c h a n g e point : dans l'Eglise c o m m e dans l ' i n c a r n a t i o n , l ' h o m m e ne va pas la g r c e , mais la grce vient l ' h o m m e ; Jsus-Christ est dans les sicles des

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sicles la v o i e , la vrit et la v i e - . . , l'Agneau de Dieu qui te les pchs du m o n d e . Au reste, p o u r peu qu'on veuille y prendre garde, o n remarquera dans cette q u e s t i o n , c o m m e dans plusieurs a u t r e s , l'influence de la doctrine sur le p c h originel. S e l o n les c a t h o l i q u e s , l'homme encore pur, dans l'innocence de s o n origine cleste, ne pouvoit sans le secours de la grce se mettre en c o m m e r c e a v e c Dieu : combien moins l ' h o m m e p c h e u r , dgrad dans son tre et sous l'empire du mal, n e peut-il se reporter de l u i - m m e la hauteur infinie d'o il est d c h u . L e s aptres du seizime sicle e n s e i g n r e n t , au contraire, que l'homme p r i mitif s'leva par ses propres forces jusqu'au s o u v e rain E t r e , et ds lors ils attachrent aux facults naturelles la vertu de produire la grce. Ainsi l ' h ritier d'Adam possde encore e n apanage l'intelligence et la v o l o n t , cela veut dire dans leurs principes qu'il peut sans le secours d'en haut mriter la j u s t i c e , s'attacher Dieu par la f o i , par l'amour, par toutes les vertus. Ils ne pouvoicnl donc m a i n tenir l'ide de la grce sans dtruire les facults r e ligieuses et morales ; mais il n'en est pas ainsi dans r e n s e i g n e m e n t c a t h o l i q u e , qu'ils n e v o u l o i e n t pas comprendre. Plaons-nous encore un autre point de vue. Les coryphes de la Rforme confondirent, pour nous exprimer avec toute la rigueur p o s s i b l e , l'objet et

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l e sujet dans l'uvre qui rconcilie l e p c h e u r avec Dieii. S o u s l e premier rapport l ' h o m m e est passif, m a i s il est actif sous le s e c o n d . Esclave du p c h , r e l g u loin du ciel el c o u r b vers la t e r r e , il n e recouvre la justice et l e s dons spirituels q u e par l'aveu de sa profonde i n d i g e n c e , de sa m i s r e e x trme ; il doit reconnotre avec humilit qu'il est vide d e tout b i e n , que s e s m a i n s n e p e u v e n t d o n n e r , m a i s s e u l e m e n t recevoir. Alors, s e u l e m e n t a l o r s , il reprend sa vritable p o s i t i o n , rentre dans les lois d e l'ordre et se m e t dans les rapports de sa d p e n dance ; mais s'il prlendoit offrir ses u v r e s p o u r prix de la g r c e , c'est--dire rendre s o n dbiteur celui qui possde toute c h o s e , il s'galerait la Majest suprme et se placeroit h o r s des rapports qui rattachent la crature l'Auteur des tres. O r , quand il renonce ses propres m r i t e s pour s'appuyer u n i q u e m e n t sur les mrites de la victime a d o r a b l e , l ' h o m m e est passif, sans a c t i o n , laisse Dieu seul agir j mais quand il reoit l'influence divine, il devient actif, agissant, il opre avec Dieu ; e l m m e en recounoissant qu'il est passif, qu'il n e p e u t que r e c e v o i r , il e x e r c e la plus haute activit dont il soit capable. Si donc les aptres du seizime sicle nirent toute action dans le p c h e u r , c'est qu'ils n e surent pas distinguer deux c h o s e s manifestement distinctes. Suivant ta doctrine c a t h o l i q u e , l ' h o m m e est passif en c e sens qu'il ne peut mriter

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la g r c e , forcer D i e u d'agir dans son cur ; mais il est actif e n tant qu'il reoit librement l'action divine et s'approprie la grce par sa libre coopration. E n se reconnoissant passif dans le premier c a s , l'enfant de l'Eglise rend gloire Dieu ; en se reconnoissant actif dans l e s e c o n d , il r e m e r c i e Dieu de pouvoir l e glorifier .
Les Rformateurs, retournant leur objection de mille manires, disent que l'Eglise tombe dans le plagianisme en tablissant le mrite de congruit, c'est--dire en enseignant que D i e u , dans sa misricorde, par une sorte de convenance, donnoit la grce aux payons qui faisoient le bien selon les lumires de leur conscience. Nous pouvons arrter court les censeurs ignorants : jamais l'Eglise n'a enseign la doctrine qu'on lui prte, le concile de Trente n'en dit pas un mot. D'ailleurs, autre chose est de penser que Dieu vouloit bien avoir gard aux bonnes oeuvres du payen, autre chose de dire que ces bonnes uvres mritoient la grce. Quant aux scolastiques qui enseignoient le mrite de convenance, ils s'appuyoient sur l'exemple du cenlcnicr Corneille ; cet homme juste et religieux quoique payen, dont < c les prires et les aumnes montrent en la prsence de D i e u , . . . parce que dans toute nation celui qui le craint et opre la justice lui est agrable (Actes des ApL, x , 1 - 4 8 ) . Ces docteurs a tiroient pu ajouter que plusieurs platoniciens ont embrass le christianisme, tandis que nous ne voyons nulle part qu'un picurien se soit converti. Nous serions curieux de voir ce fait expliqu dans les principes de l'vanglisme. Tout disciple de Luther doit, sous peine de trahir sa croyance, taxer de plagianisme la plus belle partie de l'histoire ecclsiastique de Nander, ces pages aussi bien penses que savamment crites, o le clbre auteur fait ressortir ce que les religions payenlics et les systmes des philosophes avoient de favorable l'Evangile. Le protestantisme renverse toute philosophie de l'histoire; brisant les liens qui rattachent les sicles, la merveilleuse harmonie des ges, l'conomie divine de la religion , il amne le christianisme dans le monde tout coup,
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XII.
Des rapports de l'activit divine et de l'activit humaine dans la justification, d'aprs la doctrine rforme. Prdestination. Ds qu'il oui a r b o r e l'tendard d e la R f o r m e , Calvin porta la dgradation originelle b i e n avant

brusquement, saus prparation, et livre les vnements les pins providentiels aux caprices du hasard. Les auteurs de la Rforme, plus opinitres que judicieux dans leurs attaques, tournent leur objection contre les scolasliques ; ils aflirmcnl q u e , scion ces docteurs, l'homme abandonn h sos propres forces, priv du secours de la grce, peut aimer Dieu par-dessus toute chose. Pour peu que l'on ail tudi les thologiens du moyen-Age, on auroii peine h concevoir cette assertion dans ia bouche d'un homme qui devioil se respecter. Il peut bien s'tre rencontr quelque professeur obscur, pour c n cigner le sentiment que signalent les restaurateurs de l'Evangile; mais celte opinion toit combattue par tous les thologiens de savoir et de rputation, mais celle erreur particulire ne formoil point la doctrine de loulc l'cole catholique. Ecoutons le clbre Pallavieiii, UisL Conc. TritL, 1. V I I , c. J 4 , pag. 2;>3 : Si vitium aliquorum accust, reminisci debucrat ( S a r p i ) in omnibus disciplinis, ac potissimum in nobilissimis, adcoqne maxime nrduis, tolerandos esse professorum plcrosquo vitis laborantes : plurimis concedi, ni in iJlis ingnia cxcrccant, quo doclriuae prrcstantia in paucis cfllorcscat.... Xulli datum roi publica e s t , ut in sua quisque artc pwcccllal : vcl ipsa natura, quacumqnc solertia humana major, vitiosos parlus, abortns, monslra pra [icdirc non valet. Tnicutn superest remedium, ut videlicet eos artifices adhibeas, quos communis exislimalio comprobat. Id usu venit scholasticro Iheologia?. Disciplinartim omnium pnestantissima simulquc diflicillima ca est; ejus possessionem sibi nuilli arrogant, pauci obtineut : lios constanter admiralur bominum consensio : alii processu temporis, qua neglecti, qua ignoli jacent, qua cliaih derisi.
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dans l'hritier du p r e m i e r p r e , montrant son i n telligence dangereusement dtriore sous les coups du m a l , s o n c u r atteint d'horribles blessures et sa volont p o u r ainsi dire frappe de mort ; mais bien qu'il se ft engag sur les traces de L u t h e r , il n e le suivit pas jusqu'au bout dans la carrire de l'erreur, il s'arrta devant l'existence d e ces m m e s facults qui avoient subi le p r e m i e r assaut de sa ferveur vanglique et n'alla point jusqu' les rduire en p o u d r e . Voil les e n g a g e m e n t s de principes qui le guidrent dans sa doctrine de la justification. D'une part, c o m m e i l a v o i t p a r a l y s les forces spirituelles, il dit que D i e u prvient le p c h e u r et c o m m e n c e tous les actes qui lui rendent la vie d e l'aine, en sorte qu'il est d'accord avec les catholiques et les luthriens sur l e point de la grce prvenante; d'autre p a r t , pour maintenir l'ide d e facults religieuses et m o r a l e s , il enseigna que l e p c h e u r n'est pas sans activit dans la restauration de son t r e , mais le d o g m e de la coopration l e m e t e n opposition avec les luthriens et n e le laisse plus d'accord qu'avec les catholiques *. Toutefois, de ce que l ' h o m m e agit
Calvin. Institut.) 1. I I , c. 5, n. 6 : Sed erunt forte, qui concdent, a bono suopte ingenio aversam, sola Dei virtute converti ( v o l u n t a t e m ) : sic tamen ut prparata, suas deinde in agendo partes habeat (Ici Calvin attaque particulirement Pierre Lombard)... Ego autem... contendo, quod et pravam nostrain voluntatem corrigat Dominus, vel potius aboleat, et a seipsobonam submitlat. Quatenus a gratia praevenitur, in eo ut pedisc9
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c o n f o r m m e n t la g r c e , il n e s'ensuit p a s , dans les principes r f o r m s , qu'il puisse agir l'encontre de s o n action ; n o n , la vertu justifiante n e c o n u o i l point d'obstacles : quand souffle l'Esprit du T o u t - P u i s s a n t , la volont est e m p o r t e c o m m e u n e paille l g r e , et celui qui reste loin de la famille des lus n'est point attir par le P r e cleste. N o u s voici a r rivs k la prdestination. Qu'est-ce que c e d o g m e ? qu'est-ce (pic l'Eglise i't les novateurs e n s e i g n e n t a ce sujet? L e s thologiens catholiques, s ' l e v a n l a u x plus sublimes mystres sur les ailes de la s c i e n c e , du g n i e , d e la foi, ont souvent r e c h e r c h , dans les desseins de la sagesse ternelle el dans les actes de la volont h u m a i n e , la premire, source du salut; pousss par l'amour d e la vrit, par
quam appelles, tibi pcrniillo, sed quia reformata opus est Domini. Ces paroles nous mettent u mme de prciser davantage l'opposition qui existe entre les trois doctrines, si l'on veut bien nous permettre de les dsigner pour un instant sous le mme; nom. Suivant Calvin , ia volont est gurie sans sa coopration , mais elle devient ensuite active dans la justification de l'homme; selon renseignement de l'Eglise, elle agit toujours, au commencement comme a la fin, mme lorsque Dieu la gurit de ses blessures; d'aprs Lullicr, elle n'agit jamais, pas plus la fin qu'au commencement, ni dans sa gurison, ni dans la justification tle l'homme. Les symboles rforms sont d'accord avec Calvin. Uonfvss. llelvcl., I , c . I X , p. 21 : Duo observanda esse docemus; priinum, rgnrtes iu boni electioue cl opcralionc non taiiluiu agerc passive, sed active. Aguntur euim ii D e o , ut agant p<i quod igunt. Jteete cirini iiguslinus udducit illud, quod Iteus dicilur noster adjulor. Nequit autem ndjuvari, nisi is qui agit,

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le zle des ames et par la soif de la gloire divine, ils ont parcouru d'un pas hardi toutes les rgions de F intelligence; seulement ils n'oublirent jamais que le terrain de leur investigation, s'tendant du fini l'infini , cache deux abmes, qui ont cl signals par l'interprte des clestes oracles. Tel et tel rapport tabli de Dieu l'homme fait disparatre la crature avec la libert, comme aussi telle et telle relation fixe de l'homme Dieu dtruit l'ide du Crateur avec la notion de la grce. Dans le premier systme, l'homme est tellement sous la domination de Dieu qu'il cesse d'tre lui-mme, une personne ; dans le second, Dieu est tellement domin par l'homme, qu'il cesse d'tre ce qu'il est, l'auteur rie tout bien. La vrit se trouve au milieu de ces deux erreurs : il n'y a point de dtermination ncessitante, ni de Dieu l'homme, ni de Tliomme Dieu ; l'homme ne met pas Dieu dans l'obligation de le sauver en mritant son secours, mais Dieu ne met pas non plus l'homme dans la ncessit de prir en lui refusant son appui; la grce est purement gratuite > mais elle est offerte h lous les enfants d'Adam; la damnation trouve sa cause dans le libre refus de la recevoir, il n'y a point de prdestination absolue. Voil la doctrine catholique
Concil. Trident., Scss. V I , c. Il : flunc proposuil Deus propitiatorcm per lidem in sanguine ipsius pro peccatis n o s l i s , sed etiam pro lotius mundi. C. I I I : Ilic pro omnibus mnrluus est. Can. XVII ; Si quis justification^ gratiam non nisi p n e 1

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L u t h e r , niant les facults religieuses et m o r a l e s , rmsoignoit que l e p c h e u r ne pouvoit ni contribuer ni nuire sa justification, que Dieu s e u l oproit cet ouvrage dans sa t o u t e - p u i s s a n c e , n c e s s a i r e m e n t . Pourquoi donc tous les h o m m e s ne q u i t t e n t - i l s pas le pch pour arriver la justice / N o u s l'avons dj dit et Ton n e pourroit e n apporter u n e autre raison : parce que D i e u n e donne pas la g r c e tous les h o m m e s . On voit q u e l'aptre de W i t t e n b e r g ailoil droit placer dans l'Auteur du salut la cause d e la damnation ; m a i s l e s s y m b o l e s luthriens, sans crainte de compromettre l'harmonie de son s y s t m e , e n s e i g n e n t que la b o n n e nouvelle adresse s e s p r o m e s s e s Joute langue, toute tribu, q u e Jsus-Christ appelle a lui tous les p c h e u r s , dsirant que sa parole claire leur i n t e l l i g e n c e , gurisse leur a m e et les conduise au b o n h e u r t e r n e l I c i , n o u s d e v o n s dire aussi : point de prdestination a b s o l u e .
destinatis ad vitam contingerc dixeril ; reliquos vero omnes, qui vocantur, vocari quidem , sed gratiam non accipere, utpote d i vina potestate pradestinatos ad malum ; analhema sit. Dans ta Constitution contre Jansnius, Innocent X rejette la proposition ( n . V ) : Semipelagianum est dicere, Chrlstum pro omnibus omnino hominibns mortuum esse, aut sanguinem fudissv. (Hard. VoneiLj iom. XI, foL 1 4 5 . ) Solid. Declar., XI, de Ailernu Dei prwdeslinatione, 28, p. 708 : Si igitur a'ternam clcctioncm ad salutem uliliter eonsiderare voluerimus, iinnissime et constanter ilJud relinenduni est, quod non tantum praulicalio pnitentue, verumeliam pronissio Evangclii rvera sit universalis, hoc est quod ad omnes homines pertineat. Viennent ensuite plusieurs passages de Tli1

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Autre Rformateur, autre illumination du SaintEsprit. D s l e dbut d e ses r v l a t i o n s , Calvin p r vient le l e c t e u r , il est vrai, d e sa prudence et de sa retenue : c e r t e s , il n'aura pas l'audace de scruter les secrets cachs dans les desseins de la sagesse infinie; la source du s a l u t , la cause d e la damnation, l'lection divine ! mais aborder c e redoutable m v s t r e . c'est se p e n c h e r sur le bord d e l ' a b m e . Cependant l'humble prophte a i m e croire que le suprme Ordonnateur de toute c h o s e a fix d'une manire i r r v o c a b l e , avant l'origine des s i c l e s , les destines ternelles des cratures; cette doctrine lui prsente un grand intrt pratique, il la regarde c o m m e une s e m e n c e salutaire qui porte les plus doux fruits dans les a m e s . E c o u t o n s - l e plutt l u i - m m e : Si vous dites au croyant q u e D i e u lui a d e s t i n , dans s e s dcrets i m m u a b l e s , u n e ternit de b o n h e u r , il comprendra que s o n salut repose sur u n e base i n branlable et qu'il le doit u n i q u e m e n t l'infinie m i sricorde ; alors la c o n f i a n c e , le c o n t e n t e m e n t , la joie feront naitre en lui la vive r e c o n n o i s s a n e c , l'arcritare. 2 0 , p. 760 : Et liane vocationem D e i , qua* per verbum Evangelii nobis offertur, non existimemus simulatam et JTueatam : sed certo slaluamus, Deum nobis per eam vocationem voluntatem suam rcvelare : quod videlicet in i i s , quosad eum modum vocat, per verbum eflicax esse velit, ut illummentur, r.onvcrtantur et salventur. 58, p. 760 : ((Quod autem verbum Dei contemnitur, non est in causa Dei vcl pnescientia vel praedeslinatio, sed perversa bominis voluntas. >
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Calvin. InHUuL, I. I I I , c. 2 1 , fol. 35l>.

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d e n t a m o u r , la d o u c e p i t , tous l e s sentiments relig i e u x , toutes les vertus chrtiennes : m a i s si v o u s lui a n n o n c e z que D i e u n'a pas jur dans sa puissance d e hi placer au n o m b r e des l u s , de l e couronner d e g l o i r e , vous l e contraignez de fonder s o n esprance sur ses propres m r i t e s , vous distillez, dans son aine l e poison de l ' o r g u e i l , vous t e i g n e z dans s o n c u r le feu sacr qui cuHamme toutes les affrtions t e n dres et g n r e u s e s , vous portez dans sa conscience Je t r o u b l e , les a n g o i s s e s , les a l a r m e s , le d s e s p o i r , car vous lui ravissez la certitude de son s a l u t . Ainsi le profond cl savant Rformateur, substituant le s e n timent la p e n s e , les alTections du m o m e n t aux principes i m m u a b l e s de la r a i s o n , j u g e la vrit de la doctrine par l'utilit pratique qu'elle s e m b l e lui offrir; mais s o n e x e m p l e a prouv une fois d e plus q u e le thologien doit suivre prcisment la m t h o d e contraire, qu'au lieu de chercher l'dification des m e s dans des nouveauts d a n g e r e u s e s ,
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Calvin., loc. cit., c. 2 1 , S 2 , fol. 33G, c. 2 4 , 1 7 , fol- 390 : Neinpc futius piorum conscicnfi<p acquiescunl, dum inteJlig u n l , ntillain esse peccatorum diflerentiam, modo adsilfidcs. Ceci est dit plus au long dans l'crit intitul : De Alterna Dei jtrtrdcst., Gptisc., p. 883 ; Imprmisrogalos velim leclores... non esse ut quibusdam falso vidclnr, argulam hanc vcl spinosam spcculalioncm, qua. absque fruclu ingnia faliget : sed disputationcm solidam cl ad pictalis usum maxime accommodatam : nempe, qua; et tidcin probe difiect, et nos ad humilitalem erudiat, et in admirationem cxtollat immens.T. erga nos Dei boni tatis : et ad hanc celebrandam excitet, etc.

SUR L'ACTIVIT DIVINE, ETC,

155

il doit s e contenter de recueillir dans la croyance u n i v e r s e l l e , dans la doctrine infaillible, ce qu'elle renferme d e propre nourrir la pit. E n effet, qu'entend-il par prdestination? Il e n tend le dcret ternel par lequel Dieu a fix dans ses desseins le sort de chaque h o m m e ; car il n e les a pas tous c r s , dit-il, pour partager la m m e c o n dition , mais il a rserv les uns la gloire et les autres la damnation; et suivant qu'il leur a donn l'existence pour la premire ou pour la seconde Rn, ils sont prdestins la vie ou la m o r t \ L e s p a roles suivantes expriment encore la m m e doctrine : K Nous enseignons q u e D i e u a d c r t , dans les sicles t e r n e l s , d'appeler tel et tel h o m m e au b o n h e u r du t i e l , et de livrer tel et tel autre aux peines de l'enfer. K l'gard des l u s , ce dcret prend sa source dans iinfinie
9

misricorde ; l'gard des r -

p r o u v s , il e s fond sur u n jugement j u s t e , mais i n c o m p r h e n s i b l e . Inutile d'ajouter que Dieu ne


Calvin. lnslUut l. m, c. 2 1 , n. N, p. 537 : Pnrdestinalionem vocamus rclrnum Dci decretum, quo apud se constitulum habuit, quid de unoquoquc homme iieri vellct. Non enim pari couditione c r a n t omnes : sed aliis vita terna, aliis damnalio alterna pneordinim-. Itaque proul in allerulrum fincm (juisque condilus est, il vcl ad vitam, vcl ad mortem pr&dcstiuatum dicimus.
s 1

* Loc. cit., n. 7, p. 33) : Quos vero danmaloni addicil Ju> juslo quidem et rrcpreheisibili, sed iticomprchcusibili judicio vta aditum prasludi. Albert Pighius avoit attaqu cette doctrine avec aulanlle modration que de savoir cl de talent, Calvin

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DOCTRINE RgFOBMQ

d o n n e pas la g r c e aux s e c o n d s , m a i s qu'il leur ferme Ventre du cleste r o y a u m e : t o u t l e m o n d e voit qu'une autre conduite l e mettrait e n contradiction avec l u i - m m e . N o u s n o u s c o n t e n t o n s , pour notre part, de livrer c e t e n s e i g n e m e n t l'indignation publique ; c e serait faire injure au lecteur que d e le rfuter. Quoi ! D i e u aurait c r u n e partie des h o m m e s pour les d a m n e r sans raison, s e l o n s o n bon plaisir, arbitrairement, capricieusement! L'Etre infiniment juste et souverainement b o n punirait ses dans des flammes dvovictimes t e r n e l l e m e n t ,

r a n t e s , de fautes qu'il a c o m m i s e s l u i - m m e ! Le P r e cleste torturerait ses enfants s e l o n toute l'nerg i e d e sa toute-puissance, p o u r se rassasier de leurs d o u l e u r s , p o u r s'abreuver d e leurs l a r m e s , p o u r dlecter son c u r au spectacle de lcurs^'laics s a i g n a n t e s , aux cris d e leur dsespoir!..- La p l u m e tombe des m a i n s ; jamais l'impit n'tvoit vomi do plus monstrueux blasphmes. Et c o m m e n t l e saint Rformateur prouvc-t-il son abominable d o c t r i n e ? Nous pouvons l e deviner par c e qu'il disoit t o u t - - l ' h e u r c : il a g u c q u e Dieu
lui rpondit dans deux ouvrages intitules De Alterna Dei prdrstalione ci De Ubero arbilrio. l dit dus le second, p. 881 ; Alberlus Pighius Campensis, homo pirenelica plane audacia prarditus... Paulopost librum editum , noritur Pigbius. rgo ne can mortuo iusuilarcm, ad alias cluoibratioms me converti.,. Jn Pighio nuuc et Gcorgio Siculo, bciluaiun par non maie comparatum, etc.

SUR L^CTlVIT PIVINE, ETC,

157

manifeste sa misricorde dans les l u s , et sa justice dans les rprouvs. Ce raisonnement est bien digne d'un censeur de tous les P r e s , de tous les p a p e s , de toute l'Eglise. L'objet ncessaire de la justice et de la m i s r i c o r d e , n'est-ce pas l'homme pcheur? Or, c o m m e n t l ' h o m m e p o u r r o i t - i l pcher dans un systme qui le prive du mobile de ses a c t i o n s , qui enchane la volont sous le j o u g crasant de la toutep u i s s a n c e , qui dtruit le libre arbitre? E n s u i t e , les attributs suprmes existent-ils indpendamment les uns des a u t r e s , sans rapports, sans lois c o m m u n e s ? E s t - c e que le souverain Juge n'est pas juste et m i s ricordieux tout e n s e m b l e envers tous les h o m m e s , ou seroit-il c o m m e les j u g e s corrompus de ce m o n d e , s e u l e m e n t juste envers les u n s , el seulement m i sricordieux envers les a u t r e s ? S e r o i t - i l , d'un ct le meilleur et le plus tendre des p r e s , de l'autre le plus cruel et le plus excrable des tyrans? V a i n e m e n t D i e u rpandroit-il sa grce et ses faveurs sur la foule innombrable des h o m m e s ; s'il pouvoit en blesser u n , mais un s e u l , par la plus lgre injustice, il ne scroit plus l'Etre infiniment parfait, il ne seroil plus D i e u . La bienheureuse Rforme v a n g lique tablit la plus prodigieuse erreur de l'esprit h u m a i n , l'athisme. Elle fait plus e n c o r e , s'il toit possible : elle dit que D i e u seul est l'auteur du m a l , qu'il a produit le pch par un acte spcial de sa vertu cratrice ; puis elle ajoute que Dieu condamne

! 38

DOCTRINE RFORME

a u x p e i n e s ternelles u n e partie des h o m m e s cause d u m a l , pour punir le p c h ! D e pareilles m o n s truosits n'ont pu tre inventes que par Satan. 11 faut voir aussi c o m m e n t Calvin rfuloil les o b jections que soulve cet inqualifiable e n s e i g n e m e n t . Les catholiques lui disoient : Vous reconnoissez que la loi est un d o n de Dieu ; eh bien ! n o u s v o y o n s par l'Ecriture sainte qu'on peut avoir la foi sans obtenir le b o n h e u r ternel ; il n'est donc pas vrai, c o m m e vous le d i t e s , que Dieu ne donne ses d o n s , sa grce, qu'aux lus. cela le pieux docteur rpondoil : Les rprouvs peuvent avoir les apparences de la f o i , mais ils n'ont jamais cette vertu divine. P o u r leur oler toute excuse, D i e u , s'insinuant dans leur c u r , produit en eux les m m e s sentiments que dans les prdestins, si bien qu'ils prennent Je c h a n g e sur leurs propres dispositions ; mais il ne les claire pas d'une vritable lumire par l ' E v a n g i l e , cl ne les louche pas efficacement par la grce
1

Nous e n t e n -

Calv. Institut*, ). I I I , c. 2 , n. M , p . J 9 i : Elsi in fidem non illuminanlur, nec Evangelii cflcaciam vere sentiunt, nisi qui pneordinafi sunt ad salutem : experientia tamen oslcndl reprohos inlerdnm simili ferc sensu atque clectos aflici, ut ne suo quidem judieio quiequam ah electis diffrant. Quare nihil absurdi est, quod clestium donorum gustus ah Apostolo, et (emporalis (ides a Christo illis adscribilur ; non quod vim spirilualis gratia* solide pcrcipianl, ac certum Jidci lumen ; sed quia Dominus, ut magis convictos et inexcusables reddat, se insinut in eorum m e n t e s , qualcniis sine adoptonis spritu gustari potest ejus bonilas. 1\ 11)5 : Commune cum illis (filiis Dei) fidei principium haberc videnlur, sub integumento hypocriseos.

d o n s ; D i e u t r o m p e le rprouv e n faisant naitre e n lui d e faux sentiments ; i l l e t r o m p e , n o n par l a p a role e x t r i e u r e , mais e n mettant le m e n s o n g e dans le fond d e s o n c u r ; il l e t r o m p e , n o n pour un i n trt t e m p o r e l , mais pour l e livrer des tourments sans fin; il lui dira au dernier jugement : T u l i a s point d m l les p i g e s q u e j'ai tendus ton i g n o rance , et tu as pris l'apparence pour la ralit
?

l'hypocrisie pour la f o i ; dans ce m o m e n t m m e , tu ne p e u x rpondre m o n j u g e m e n t , parce q u e tu refuses d'accuser m e s ruses et m e s artifices ; va au feu t e r n e l ! . . . C o m m e n t qualifier ces b l a s p h m e s ? C o m m e n t exprimer c e q u e j ' p r o u v e ? O h ! laissezm o i m a u d i r e l'imposteur, o u j e maudirai Dieu ! L a Rforme seule pouvoit faire prvaloir cette d o c t r i n e , parce q u e , s e u l e , elle pouvoit corrompre c e point l e sens chrtien d e s peuples. La ville d e Berne, malgr s o n v a n g l i s m e , refusa pendant longtemps d'y souscrire; m a i s enfin les dputs de la Suisse allemande la ratifirent dans u n e a s s e m ble g n r a l e , Zurich, a u n o m d e leurs c o m m e t tants. P l u s t a r d , elle fut enseigne parla Confession

gallicane
1
2

et par la Confession belge \

Toutefois,

Confess* Gallic^ c. X I I , p. 415.

Confcss. BeUj., c. X V I , p . 180 : Crcdimus, posleaquam tota Adam progenics sic in perdilioncm et exilium, primi Iiominis culpa, prcipitala fuit, Deum se talcm demonstrasse, qualis est ; ni mi ru m misericordem et juslum. Misericordcm quideni , coi al hac perditione liberando et servando, quos ftterno et

140

DOCTRINE CATHOLIQUE

plusieurs g l i s e s , particulirement celle d ' A n g l e terre, ont b e a u c o u p adouci les opinions d e Calvin *; bien p l u s , le Catchisme palatin passe sous silence
de. la Marche la la p r d e s t i n a t i o n , et la Confession

rejette de la mauire la plus formelle \

$ XIII.
Ide de la justification d'aprs la doctrine catholique.

Plusieurs causes vinrent obscurcir la doctrine catholique dans l'esprit des Rformateurs. E u m m e temps que l'inspiration particulire leur tenoit lieu de science et q u e l'orgueil les levoit au-dessus d e l'autorit, ils n'avoient point approfondi les idiomes sacrs qui renferment les rvlations divines. C o m m e le m o n d e spirituel ne se produit la lumire du jour que sous u n e enveloppe m a t r i e l l e , les peuples de l'Orient
:

vivement frapps par les splendeurs

que la nature dploie dans ces climats favoriss des d e u x , avoient c o u t u m e de symboliser les tres , de
immutabili suo consilio, pro graluita sua bonitatc in Jesu Christo Domino noslro elegit et selcgit, absque ullo operum eorum r e specta ; justum v e r o , reliquos in lapsu et perditione, in quant sesc pnrcipilaverunt, rclinquendo. Cf. Synod. D o r d r a c , cap. I. arl. VI et s c q . , p . 303 et scq. Confess. AngUc, art. X V I I , p . 152.
1

L a Confess. Scot., art. V I I I , p . 1 i\ , s'exprime peu prs comme les catholiques. La Declar. Thorun., art. X V I I I , p . 423, ne se prononce qu'avec doute. Voy. aussi Conf. March. axl. X V , p . 383. La Confession Hongroise esquive la question.
9

SUR L'IDE DE LA JUSTIFICATION.

141

d o n n e r u n corps la p e n s e , d'exprimer les vrits invisibles par l ' e m b l m e sensible qui les peint au regard. Lors d o n c que la justification nous est m o n tre dans l e s m o n u m e n t s de l'ancienne a l l i a n c e , sous la forme d'un acte judiciaire, c o m m e u n e s e n tence e x t r i e u r e , pourroit-on n e pas voir dans cette figure la dlivrance intrieure du m a l ? Cependant les d o c t e u r s de l'vanglisme s'y sont tromps lourd e m e n t ; et si l'on v e u t savoir combien ils c o m p r e n o i e n l p e u le gnie des langues a n c i e n n e s , il sufft d e lire les paroles que voici : Pour dsigner l'uvre entire de la justification, dit G e r h a r d , le livre de la Parole n'emploie que des termes c m * prunts aux formes de la justice : ainsi nous voyou* le j u g e m e n t , Ps. C X L V ; les j u g e s , Jean, Y, 2 7 ; l e t r i b u n a l , Rom., XIV, 1 0 ; l'accus, Rom., III, 1 9 ;

l e plaignant, Jean, V , 4 5 ; les t m o i n s , Rom.,

JI

1 5 ; l e s actes d e p r o c d u r e , Col., I I , 1 4 ; l'avocat,

L Jean, I I , 1 ; la s e n t e n c e , Ps. X X X I I , 1, e t c . , \
Cet talage d'rudition biblique ne prouve q u ' u n e grande i g n o r a n c e ; plus l'Ecriture sainte c o m p a r e souvent la justification un jugement h u m a i n , plu?, elle varie les similitudes qui semblent tablir l ' i d e n tit d e c e s d e u x c h o s e s , mieux on auroit d c o m prendre qu'il n'y a r e l l e m e n t devant Dieu ni j u g e s
;l

ni tribunal, ni accusateur, ni t m o i n s , ni actes d e

* Gerhard . Loc. theu!., d. Cotta, lom. 3 , p. G.

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DOCTRINE CATHOLIQUE

p r o c d u r e , ni sentence c r i t e , et que ces sortes d'expressions doivent tre prises dans u n s e n s fig u r . L e s thologiens c a t h o l i q u e s , nous d e v o n s le r e c o n n o t r e , ne se sont pas toujours levs par la science la hauteur de l e u r mission \ mais ils n'ont
Voici ce que dit Bossucl dans VExposition de la doctrine de l'Eglise catholique, c. VI : Comme l'Ecriture nous explique la rmission des p c h s , tantt en disant que Dieu les c o u v r e , el tantt en disant qu'il les tc et qu'il les efface par la grce d u S a i n t - E s p r i t , qui nous fait nouvelles cratures : nous croyons qu'il faut joindre ensemble ces expressions pour former l'ide parfaite de la justification du pcheur. Les dfenseurs de la doctrine catholique, parce qu'ils n'avoient pas approfondi le gnie des langues anciennes , n'ont pas toujours interprt d'une manire satisfaisante les passages de l'Ecriture sur le sujet dont il s'agit. E n voici une preuve entre mille. Dans Y Institution, I. I I I , c. 2 , Calvin cite YEptre aux Romains, c. I V , 7 et S , o saint Paul rapporte les paroles du PsaumeXXXI : Bienheureux ceux qui les iniquits sont pardonues et dont les pchs sont couverts! bienheureux l'homme qui le Seigneur n'a point imput de pch! puis il fait ce raisonnement : Dans ces p a s sages, l'Ecriture sainte donne une dfinition complte de \i\ justification , puisqu'elle y attache la batitude; or clic ne parle que du recouvrement et de la non-imputation du pche; donc la justification ne consiste que dans ces deux choses. Rpondant cette objection, Bellarmin, De juslif., 1. I I , c. 9 , rapporte les paroles du Psaume CXV1I : Heureux les hommes sans lche dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur; puis celles de saint Matthieu, c. ;> : Bienheureux les pauvres d'esprit..., les dbonnaires...; bienheureux ceux qui pleurent..., ceux qui sont allmes et altrs de la justice...; bienheureux les misricordieux..., les purs de cur..., les pacifiques, e t c . ; sur quoi il fait cette rtorsion : Dans ces passages, l'Ecriture donne une dfinition complte de la justification ; or elle ne parle pas seulement du recouvrement et de la non-imputation du pche; d o n c , etc. Ensuite notre auteur, entrant dans le fond do la difliculi,
1

SUR L'IDE DE LA JUSTIFICATION.

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jamais d o n n dans les grossires aberrations des protestants ; alors m m e qu'ils n e pouvoient placer la saine doctrine sur sa base philologique , justifier leur croyance d'aprs les rgles de l'hermneutique s a c r e , ils conservoient intact, pur de toute altrat i o n , le vrai sens des clestes oracles. La socit des fidles, se rattachant au m o n d e a n t i q u e , a reu c o m m e e n h r i t a g e , d'une manire v i v a n t e , trav e r s l e s s i c l e s , d e gnration en g n r a t i o n , l'intelligence des langues b i b l i q u e s ; et si le nouveau Testament n'est autre chose que l'ancien dvoil, c o m m e le r e m a r q u e saint Augustin; si le christian i s m e est au j u d a s m e ce que la lumire est l ' o m b r e , la ralit h la figure, l'Eglise comprend mieuv que la synagogue e l l e - m m e les livres inspirs des Hbreux. D'aprs le concile de T r e n t e , la justification es! la translation de l'tat de pch dans l'tat d e g r c e , c'est--dire la destruction de l'affinit avec le p r e mier Adam prvaricateur et l'association avec le s e ajoute ce qui suit : l'oest igitur ad omnesejusmodi quaisliono responderi, non poni iu lus locis iulcgram definilioncm justilicationis aut bcaliltuinis, sed csplicari solum aliquid, quod perlinelad justilicalioncm aut beatiludinem acquicndam. Cette rponse rsout victorieusement l'objection de Calvin, mais elle ne remplit pas la tche impose par la science. Dans les passages que cite Calvin, l'Ecriture pose le signe pour la chose signifie , l'acle extrieur pour l'acte intrieur, et donne une dfinition complte de la juslilicalion voil ce qu'il fallait montrer.

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DOCTRINE CATHOLIQUE

c o n d A d a m juste et saint par e x c e l l e n c e *. A i n s i , c o n s i d r e ngativement, la justification est la m o r tification du vieil h o m m e ; prise dans un sens positif, elle est la cration d e l ' h o m m e n o u v e a u . P n t r a n t les facults spirituelles, i n h r e n t e au fond d e s a m c s , elle renouvelle et c h a n g e i n t r i e u r e m e n t , elle d livre du mal et rend la j u s t i c e , elle rtablit dans la puret d e notre cleste origine *. C'est q u e l'Esprit saint d o n n e e n m m e t e m p s la foi, l'esprance et la charit ; c'est q u e la grce unit J s u s - C h r i s t et fait m e m b r e d e s o n corps \ Par les trois vertus t h o l o g a l e s j l'intelligence est c l a i r e , le eccur r chauff et la volont redresse; ; par l'incorporation

Concile Trid., sess. V I , c. S : Quibus verhis justificalionis impi descriptif) insinualur, ut sit translata) ah eo statu, in quo homo nascitur iilius prirni Aux in statum gratia; et adoptionis tiliorum Dei per seeundum Adam Jesum Chrislum , Salvalorem nostrum. * Loc. cit., c. VII : Qua (juslilicatioj non est sola pcccatoruin remissio, sed et sanclificalio et renovatio mterioris hominis per voluntariam susceptionem graliao et donornm ; unde homo ex iujusto fit justus , etc. ConeiL TridenL, sess. V I , c. VII : Quanquam nemo possil esse justus, nisi cui mrita passionis Domini nostri Jesu Ghristi eommunicantur : id tamen in hac impii justificationc fit, dum ejusdem sanctissirme passionis merito per Spirituin sanctum chantas Dei diiunditur in eordibus eorum, qui juslilicantur, atque ipsis inlurrcl, unde in ipsa justificationc cum remissone peccatorum luec omnia simul infusa accipit per Jesum Chrislum, etii inscritur, per Jidcm, spem et charilatem. Nam fides nisi ad eam spes accdai et charilas neque unit peifecle cum Christo, neque eorpors (jus vivum membrum cflicit.
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SUR L^DE DE LA JUSTIFICATION.

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l'Homme-Dieu, le chrtien devient pur au-dedans de lui-mme, droit dans ses uvres et saint devant celui qui sonde les curs et les reins. En un mol , la justification est tout la fois, ncessairement, parce que ces deux choses n'en sont qu'une, le pardon des pchs el la sanctification; non-seulement elle dclare juste, mais elle rend tel par les mrites de Jsus-Chrisl notre Sauveur \
Encore quelques courtes citations pour mieux faire ressortir l'ide de ia justification. Thom. Aquin., prima secunda, q. CXIIJ, art. 1 el art. 6 ; Jusliiicatio importt transmutalionem de statu jnjustitir ad stalum justitiam pnedict. Le saint docteur avoit dfini la justice rectitudinem quandam ordinis in ipsa interiori disposilione h o m i n i s , prout supremum hominis subdilur D e o , et inferiorcs vires anima? subduntur suprema se. ralioni. Bellarm., De Justifit donc, 1. I I , c. VI : Juslificalio sine dubio motus quidam est de peccato ad justitiam , et nomen accipit a termino , ad quem d u c i l , ut omnes alii similes motus, illuminatio > ealcfactio et cieleri : non igitur potesl inlelligi vera jusliiicatio , nisi aliqua p r t e r remissionem peccati justitia acquiratur. Qucmadmodum nec vera erit illuminalio, nec vera calefactio, si tenebris fugalis, vel frigore depulso, nulla l u x , nullusque calor in suhjccto corpore subsequatur. Saint Augustin d i t , de Spirit. et Ut., c. 17 : . lbi (chez les Juifs) lex cxlrinsecus posita e s t , qua injusli lerrerenlur, hic ( d a n s le christianisme) inlrinsecus data e s t , qua juslifiearentur. Sur quoi Bellarmin fait celte remarque : Quo loco dicil (Augustinus 'i, hominem justificari per legem scriptam in cordibus, qua; ut ipse ibidem explicat, nihil est aliud, nisi charitas Dei diffusa in cordibus nostris per Spiritum s a n c l u m , qui datus est nobis. lellarmin continue, 1. I l , c. V I I : l l a q u e per justitiam, qua juslificamur, inlelligilur fides et charitas, qua; est ipsa facilitas benc operandi. Pallavicin dit, 1. VIII, c. 4 , p . 259 : Conscnscrunt omnes ( a u concile de Trente ) de nominis signilicatione, jusiiiicationem se. esse transuitra a statu inimici ad stalum amici filjiqu Dei adoptivi.
3 1

l.

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DOCTRINE CATHOLIQUE

C e p e n d a n t , si le p c h e u r est dlivr d u m a l dans la justification, ses plaies restent l o n g t e m p s s a i g n a n tes ; s'il recouvre la s a n t , ses forces s'affermissent l e n t e m e n t , progressivement. D'aprs la doctrine c a tholique, la concupiscence continue de lui faire r e s sentir les douleurs de s o n p r e m i e r t a t , d'agiter son c u r et de l'assaillir dans la voie d r o i t e ; mais il p e u t paralyser ses efforts et l ' e m p c h c r d e souiller sa c o n s c i e n c e , car elle ne constitue pas d ' e l l e - m m e une faute imputable devant le souverain j u g e ; si l'Ecriture sainte lui d o n n e le n o m d e p c h , c'est qu'elle est c o m m e u n rejeton de c e g e r m e funeste et qu'elle peut le raviver dans les a m e s . E c o u l o n s le concile de T r e n t e : D i e u ne hait plus rien dans c e u x qui sont rgnrs : car il n'y a point de condamnation pour c e u x qui sont vritablement ensevelis dans la m o r t avec Jsus-Christ par le b a p t m e ; qui n e m a r c h e n t point selon la c h a i r , mais q u i , dpouillant le Mcil h o m m e , se sont revtus du nouveau cr selon Dieu ; qui sont devenus i n n o c e n t s , p u r s , sans t a c h e , agrab l e s a u x yeux du S e i g n e u r ; en sorte q u e , hritiers de Dieu el cohritiers de Jsus-Christ, rien ne s'oppose plus leur entre dans le ciel. Le saint c o n c i l e , nanm o i n s , confesse et reconnoit q u e la c o n c u p i s c e n c e , o u le penchant au m a l , reste dans les personnes b a p t i s e s ; mais cette i n c l i n a t i o n , n'tant q u e pour le c o m b a t , ne peut nuire ceux qui ne donnent pas leur c o n s e n t e m e n t , m a i s qui rsistent par la grce

SUR L'DE DE LA JUSTIFICATION.

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de Jsus-Christ : au contraire, celui qui aura combattu courageusement sera couronn \ Puisque le pch prend son origine dans les facults spirituelles, les Pres assembls Trente ne pouvoient plus voir rien de condamnable dans l'homme rgnr par la grce sous l'influence des trois vertus divines : car son esprit, dlivr des tnbres de la mort, est clair par la lumire d'en haut; sa volont, dgage de la terre, n a plus de dsir que pour le Ciel; sou cur, rtabli dans l'innocence et dans la justice, est pur de toute souillure; en un mot, la justification Ta chang, transform, renouvel dans le fond de luimme. Cependant l'habitude du pch et la perversion primitive avoient. forme, dans l'aine infrieure et jusque clans ce corps mortel, des penchants drgls qui continuent de l'entraner vers Je m a l , comme une force rebelle qui refuse de ployer sous le joug de la loi ; en sorte que la volont gurie, redresse dans sa direction, n'a pas d'abord un empire absolu sur tous les mouvements du corps et de Fam, Mais c'est en vain que le vieil homme conspire contre l'homme nouveau ; comme l'esprit repousse victorieusement les attaques des sens, de la chair, de la concupiscence, la volont droite n'est pas pervertie par la fausse direction quelle domine, pas vicie par le mal qu'elle surmonte, pas souille par la corrup7

| COHC,

Trid., sess. V, decretum de peccat orig,

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DOCTRINE CATHOLIQUE

t i o n d o n t elle fuit le c o n t a c t . P o i n t d e c o n s e n t e m e n t , p o i n t d e faute i m p u t a b l e ; p o i n t d ' l o i g n e m c n l d e D i e u , point de p r v a r i c a t i o n .


1

Voil c o m m e n t la ext-

c o n c u p i s c e n c e p e r d sa c o n t a g i o n et s o n v e n i n ; d e r h o m u i e i n t r i e u r elle p a s s e d a n s l ' h o m m e r i e u r , o u elle reste c o m m e s u i t e et c o m m e p e i n e du p c h . P a r cela q u ' e l l e i n c l i n e s u r u n e p e n t e r a p i d e v e r s les c h o s e s d ' e n b a s , elle est u n e o c c a s i o n d e gloire ou de honte : de g l o i r e , parce qu'elle met d a n s la n c e s s i t d e r e m p o r t e r toujours d e n o u v e a u x t r i o m p h e s s u r le m a l ; d e h o n t e , p a r c e q u ' e l l e p e u t s u r p r e n d r e le fidle, r e n t r e r d a n s son c u r et le r a m e n e r son v o m i s s e m e n t , c o m m e parle l'Ecriture s a i n t e . A t t a q u e e l l e - m m e son t o u r , v a i n c u e d a n s m i l l e r e n c o n t r e s , elle s'affoiblit p a r ses dfaites m e s u r e q u e la volont m u l t i p l i e ses forces p a r ses v i c t o i r e s ; la c h a i r i n c e s s a m m e n t c o u r b e s o u s le d e voir, apprend r e c o n n o i t r e f o r c m e n t la loi d e l ' e s p r i t d a n s l'tat d e s a i n t e t , c o m m e elle s u b i s Beilarmin, De amiss. tjrat. et statu peccuti, 1. V, c. 5 , loin. IV, p . 278 : Tola conlroversia est, utrum corruptio nalur ac pr<eserlim concupiscentia per se et ex nalura s u a , qualis eliam in baptizalis cl juslificatis e s t , sit proprie peccalum originis. Id enini adversarii conlendunt, calholici aulem neganl; quippe qui sanata voluntate per graliam justificantem doccul reliquos moibos non solum non cohsiituerc homincs rcos , sed neque posse consliluero, cum non habeant veram peccali ralioucm. Addil Thomas Aq. in sola aversionc menlis a Deo consistere proprie et formaliler peccalum originis, in rebcllionc autem partis infr i o n s , qui fuit effectus rebellionis menlis a Deo, non consislerc peccalum nisi materiajitcr.
? 1

SUR i / l M t e DE L A JUSTIFICATION.

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soit volontairement ses caprices dans l'tat d e p r varication ; les d e u x puissances e n n e m i e s qui se disputent la possession de la conscience se rapprochent peu peu sur le terrain de la justice, et la guerre intrieure de l ' h o m m e avec l u i - m m e perd chaque jour de son ardeur et de son opinitret. N a n m o i n s , quel q u e soit le repos de son a m e , le juste s'crie c o m m e saint Paul : Qui m e dlivrera de ce corps de mort ? afin d'tre dlivr du combat et de la crainte du combat. D'ailleurs , et c'est im nouveau point de la doctrine catholique, il ne peut viter tous les pchs vniels > au contraire, il manque en beaucoup de c h o s e s ; car il tombe sept fois le jour, selon l'oracle de ta Sagesse ternelle, et ce n'est pas sans raison qu'il demande tons les jours dans l'oraison dominicale le pardon de ses p c h s . Cependant, c o m m e ces sortes de manquements d coulent en lui d e la faiblesse h u m a i n e plutt que d'un reste de perversit coupable ; c o m m e ils ne le d tournent pas d e D i e u , Tunique objet de ses penses el de ses affections, ils ne brisent point ses rapports avec Jsus-Christ \ Ainsi la justification, pour tre vritable, n'est pas parfaite, selon le m o t de B o s s u e t ; notre fragilit veut que nous exercions une vigilance continuelle sur n o u s - m m e s , et que nous demandions sans cesse
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Cvneil. Trid.,

sess. V I , c i l .

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DOCTRINE CATHOLIQUE

l'augmentation de notre justice ; c'est en marchant d a n s u n chemin rude et r a b o t e u x , parmi les p i n e s , au milieu des c u e i l s , q u e n o u s avanons d e vertu e n vertu vers la c o n s o m m a t i o n de la saintet. Il y a plus encore : l ' h o m m e n e recouvre la justice, g n ralement parlant, que par d e longs efforts. Le p a s sage m m e du pch la grce se fait d'un seul p a s , dans un m o m e n t , n o u s le savons ; mais il doit tre p r c d de diffrents m o u v e m e n t s qui se succdent les u n s aux autres. D'abord l'esprit croit aux vrits d i v i n e s ; ensuite le c u r est agit par l ' e s p r a n c e , par la crainte, par l'amour et par la d o u l e u r ; enfin toutes les forces de l'unie se runissent pour livrer u n combat dcisif, et la grce donne la victoire avec les dons clestes. Ainsi l'enfant d'Adam, avant d'tre fait enfant de D i e u , est prpar successivement cette ineffable adoption; la foi, l'esprance el la charit, voil les phases qu'il traverse pour revenir la saintet de sa premire o r i g i n e . Ici les disciples des R formateurs, non moins infaillibles dans leurs accusations q u e dans leur e n s e i g n e m e n t , disent q u e celte longue prparation fait converger toute la doctrine catholique vers le pclngianismc *. P o u r q u o i ? c o m Hcll., de JnH. ). I , c. : Quos enim diligil (Deus), primum vocal ad (idem, (une spem et timorcm cl dilcclioncm i n choatam inspirt, posiremo juslilicat cU perfectam charilatem infundil.
f 1

* Chcmnitz, Exam. Cone. Trid,, pars 1, p. 281 et seq.Gcrh., Loc. theol., t. VII, p. 221 et scq.

sua L'IDE DE LA JUSTIFICATION;

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m e n t cela? on devroit b i e n nousl'apprendre. D i s o n s n o u s , par hasard, que l'activit du pcheur, sesbonnes dispositions, ses sentiments p i e u x , ses pnibles l a beurs mritent la justice ? Dieu ne plaise ! T o u s s e s actes s'enfantent les u n s les autres selon des lois n cessaires, se c o m m u n i q u e n t rciproquement leur c a ractre et ne forment qu'un ensemble organique. Or, c o m m e n o u s faisons driver le premier de la grce et que n o u s reconnoissons par cela m m e u n e origine d i vine tous ceux qui en dcoulent; bien plus, c o m m e nous attribuons formellement la vertu d'en haut toutes les u v r e s particulires qui concourent au grand ouvrage de la r g n r a t i o n , pourquoi ce que nous affirmons des parties n e le dirions-nous pas du tout? Si l ' h o m m e toil priv de toute force, de toute n e r g i e , de toute activit spirituelle, aucun de ces actes n e seroit possible, pas plus le premier que le dern i e r ; si le p c h e u r toit c o m m e u n e b c h e de b o i s , c o m m e u n b l o c d e pierre ou c o m m e u n e motte de t e r r e , D i e u n e pourroit produire en lui ni l'amour, ni l'espoir, ni la c r o y a n c e , ni par consquent la j u s tification laquelle contribuent ces vertus : mais de ce qu'il reoit la grce l i b r e m e n t , cde s o n action bienfaisante et s'engage sa suite dans la voie du s a l u t , s'ensuit-il qu'il s'lve de l u i - m m e jusqu'au sein du souverain tre pour la conqurir par ses efforts? Nous disons que la foi dcoule de la misricorde divine, que l'esprance est u n d o n de la m i s -

15$

DOCTRINE CATHOLIQUE

ricorde d i v i n e , que la charit n o u s est d o n n e g r a t u i t e m e n t par la misricorde d i v i n e , q u e la justification tout e n t i r e , et dans s o n e n s e m b l e et dans ses p a r l i e s , prend uniquement sa source dans la m i s r i corde divine : nous disons cela p u b l i q u e m e n t , h a u tement , p a r t o u t , dans la chaire du thologien c o m m e dans celle du prdicateur, dans les livres de controverse c o m m e dans le c a t c h i s m e ; lorsque les protestants n o u s font dire lo c o n t r a i r e , ils n o u s c a l o m n i e n t contre le tmoignage de leur c o n s c i e n c e . R s u m o n s - n o u s en d e u x mots. La justification d livre du pch m m e , m a i s elle ne dlivre pas d e toutes les suites du p c h . D i e u pntre le c u r d e l ' h o m m e , faudra-t-il le d i r e ? aprs c o m m e avant sa justification; lors d o n c qu'il le dclare j u s t e , sans t a c h e , exempt de s o u i l l u r e , le fidle est effectivem e n t redress dans sa volont, purifi dans sa c o n science cl sancliii dnus tout son tre. Mais c o m m e son activit doit concourir s;i dlivrance avec l ' a c tivit divine, la justification laisse subsister e n lui des instincts drgls qui le portent au m a l , la c o n c u p i s c e n c e . Ainsi la justification est parfaite du ct de D i e u , mais elle est imparfaite du cot de l ' h o m m e . Celte doctrine est si manifestement v r a i e , qu'elle s'impose imprieusement la raison *.
* Noire au leur a dit dans ce chapitre que les thologiens catholiques n'ont pas toujours t , sous le rapport des connois- sauces philologiques, la hauteur de leur mission. Nous saisissons

SUR L'IDE DE LA JUSTIFICATION.

153

XIV.
Ide de la justification d'aprs la doctrine luthrienne et rforme.

Justifier, disent les protestants dans le Livre

de

celte occasion pour recommander l'lude de la langue hbraque ; cl nous en aurons montr la ncessit, si nous signalons quelques-uns des inconvnients que nous semblent avoir les traductions de l'Ecriture sainte. Le lecteur rectifiera sans peine ce qui pourroit nous chapper d'inexact. Premier inconvnient. Comme Virgile ni Homre, Horace ni Pindare n'ont prt leur langue et leur gnie potique qui que ce soit pour rendre les beauts de leurs chefs-d'uvre, de mme Isac ni David, Jrmic ni Salomon n'ont lgu personne leur cime de feu et leur inspiration prophtique pour reproduire les magnificences innarrables de leurs chants surminemment divins. Figurez-vous Schiller traduit littralement en franais, ou Racine habill en mauvais latin du moyen-Age, quelle drision ! Cependant les langues occidentales se louchent par mille points divers, tandis qu'elles s'loignent des langues orientales par les sicles autant que par leur origine, par l'espace autant que par leurs lois, leur construction, leur gnie, leurs lments. Les versions de la Bible ne peuvent atteindre la sublimit de l'original. Deuxime inconvnient. <Jui lit la parole divine dans une langue profane , voit par les y e u x , entend par les oreilles, et juge par l'esprit d'un autre ; qui la lit dans le texte sacr, la peroit immdiatement, se l'approprie lui-mme cl gole ses saveurs dans leur puret : Le premier, prostern dans le vestibule, contemple de loin les mystres, dit saint Augustin; le second, pntrant avec les prtres jusque dans le sanctuaire, entre eu commerce avec le Dieu qui l'habite; celui-la ne boit qu'aux ruisseaux de la vrit et ne reoit qu'une chaleur rfracte, celui-ci se dsaltre la source des eaux qui rejaillissent la vie ternelle cl se rchauffe aux rayons mmes du soleil de justice. Les versions des livres inspirs ne renferment pas toute

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET REFORME

la Concorde^

c'est d c l a r e r j u s t e , a b s o u d r e d u p c h

l'onction qui pntre, nourrit, difie les araes dans le texte primitif. Troisime inconvnient. Comme la langue d'un peuple est sa pense parle, pour ainsi dire la manifestation de sa vie intellectuelle, morale et politique, rien ne peut si bien (pic l'hbreu nous faire connoitrele peuple l u , la raison de ses murs, les ressorts de ses institutions, l'esprit de ses l o i s , le gnie de ses crivains, Je sens intime de ses ides philosophiques et religieuses. C'est aux sources primitives, dit Hossuct dans la Prface sur les Psaumes, que les docteurs de l'Eglise ont de tout temps puis leurs plus magnifiques interprtations de la parole divine. E u effet, depuis Grignc jusqu' nous , tous les plus habiles apologistes d e l religion, tels que Jlncl, Itollarnrin, Itargier, Gucnc, Itullct, l'Aigle de Maux ; tous les plus grands thologiens qui ont crit depuis la renaissance des lettres, tels que le P. Monin, le P. Thomassin, le P. Pelait, Kirmond , Rcnnudot, Legrand, etc. ; tous les plus savants interprtes des derniers temps, tels que Valable, y r i n , Nicolas de Lyre, Maldonat, Corneille de la Pierre , Don Gahnct, Hug , Allioli, etc., connoissoienl n o n seulement la langue hbraque, mais la plupart toutes les langues orientales. Les traductions des pages divines n'ont pas toute la profondeur du texte original. Quatrime inconvnient. La langue suinte est merveilleusement significative, nous ne disons pas dans ses propositions, mais dans ses mots , dans ses syllabes , et jusque dans ses lettres; en mme temps que ses noms communs forment comme une seconde histoire grave sur le sol et sur les monuments , ses noms propres renferment une philosophie sublime : v o y e z , par exemple , le nom d'Adam, qui veut dire terre rouge ou argile; celui d'Eve, qui signifie fontaine de la vie ; celui de Jehovah, qui en dit plus sur Dieu que tous les discours, et que l'on no peut traduire qu'imparfaitement par celte priphrase : Qui a t, est et sera. Il y a plus encore : cette langue admirable, aide de ses filles ou de ses surs, projette une vive lumire sur la marche du genre humain dans le cours des sicles; elle montre que les hommes n'ont jamais invent un seul vocable, qu'ainsi le langage leur a t donn d'en haut ; elle prouve que tous les

SUE

L ' I D E D E LA. J U S T I F I C A T I O N .

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et des peines ternelles du pch cause de la jusidiomes sont les rejetons d'une mme souche, qu'ainsi tous les peuples n'ont form primitivement qu'une seule famille fonde par un seul pre ; elle tablit que les principaux dialectes parls dans le monde se sont spars, spcifis, non pas lentement, progressivement, sous l'influence des temps et des climats, mais tout--coup, par une cause soudaine et violente, qu'ainsi le miracle de Babel se vrifie, comme la plupart des faits bibliques, scientifiquement ; elle va jusqu' nous rvler l'origine et l'histoire de plusieurs peuples dont nous ignorions les destines et le berceau. Mais htons-nous de conclure, car le temps nous presse, que le texte grec ou latin ne renferme pas les mmes clarts que le texte hbreu. Cinquime inconvnient. Saint Jrme juge avec une extrme svrit les anciennes versions qu'il consultoit; voici comment il apprcie la plus estime, celle des Septante : Tandis que le texte original coule clair et limpide, le texte interprt est une eau bourbeuse; comparez-les, vous verrez qu'ils diffrent l'un de l'autre comme la vrit diffre du mensonge (Lett. 5 1 , d. Coll.) Mais la version de saint Jrme est-elle plus vraie, plus exacte, plus conforme l'original? rend-elle au fleuve troubl des Ecritures son originelle puret? Certes, personne n'en contestera le mrite; elle a pour garant, dans les choses essentielles , une dcision suprme ; le concile de Trente a d clar qu'elle ne renferme rien de contraire la foi ni la morale. Cependant l'Eglise ne l'a jamais place sur la mme ligne que l'original, et la preuve en est qu'elle y a fait plus d'une fois d'importantes corrections d'aprs l'hbreu. Soit que le saint auteur ail pu tomber dans quelques erreurs, d'autant plus que ses principes en fait de traduction sont loin d'tre incontestables; soil que son travail n'ait point travers les ges pur de toute altration, car il a l copi, transcrit, imprim, reproduit l'infini depuis le cinquime sicle, sur 50,000 variantes, la Vulgte a raison dans deux endroits contre le texte primitif, mais elle a manifeslement tort 29,998 fois. Il est deux sortes d'objections qu'elle ne peut rsoudre , celles qu'a fait nalre son propre texte, et celles qui sont puises dans le texte sacr. Et quel appui pourroit-elle nous prter contre un adversaire qui ne re~

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME


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tice d u Sauveur que D i e u impute l a f o i

En

c o n s q u e n c e , poursuivent-ils, notre justice est tout entire hors de n o u s , elle n e rside qu'en J s u s connoit point le concile tic Trente, contre un rabbin ou contre un protestant instruit i' De l'autre cot du Rhin eomme au-del de la Manche , surintendant et simple vicaire, tout ce qui fait de la thologie plus ou moins chrtienne, sait la langue des prophtes; si nu de ces docteurs allot nous dire au milieu d'une discussion : Le passage que vous allguez n'est pas tel ou n'est pas du tout dans la bible hbraque, avec tout notre latin qu'aurions-nous rpondre i Ne serions-nous pas arrts court par un insulaire de Vulkficlds ou par un gros allemand de Schwciufurt ? On voit doue que les versions des livres saints n'ont p a s , dans fous les c a s , la mme autorit que l'original.
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O s quelques observations, si incompltes qu'elles soient, montrent surabondamment, ce nous semble, que la langue sainte offre au thologien des avantages inapprciables. Quand on la dit d'une grande difficult, c'est une petite louange pour ceux qui la savent, une excuse pour ceux qui l'ignorent, une erreur pour tous. S'il s'agissoit d'apprendre les 80,000 signes graphiques du chinois ou les 80,000 mots si vagues, si confus le l'allemand, la boni; heure; mais qui oserait reculer devant quelques centaines do racines aussi claires que brves, aussi facilement saisissablcs que nettement articules? Les grands matres ont dit depuis longtemps que l'hbreu est six fois moins difficile que le grec ; et nous ajouterons, nous, que l'intelligence parfaite de cette dernire langue offre moins de difficult que jl'intelligence parfaite du latin. Il est facile de s'assurer, par sa propre exprience , de la vrit de ce que nous avanons : qu'on mette la main l'uvre , qu'on ne se laisse pas dconcerter par la forme des lettres, par l'apparente trangel des points voyelles, par quelques difficults de lecture; qu'on travaille avec un peu d'nergie deux heures par jour pendant six m o i s , alors on trouvera, peut-tre contre l'opinion du plus grand nombre de nos lecteurs, que celte note est beaucoup trop courte. (Note

du trad. )
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Solid. Declar., I I I , de Qd. juslif., g 11, p. 0o3 : Voca-

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Christ N o t r e - S e i g n e u r \ L e s rforms n'enseignent pas u n e autre d o c t r i n e ; Calvin dit, lui aussi : N o u s s o m m e s censs justes en Jsus-Christ, mais nous n e le s o m m e s point en n o u s - m m e s . D'aprs c e l a , qu'est-ce q u e la justification? C'est un jugement par lequel Dieu dlivre de la peine du p c h , mais non pas du p c h m m e . On avoit toujours vu dans le grand ouvrage de la m i s r i c o r d e , d'abord la d l i vrance intrieure du mal, puis l'affranchissement de la punition, car o n croyoit que le juge quitable rend chacun s e l o n ses u v r e s et n'accorde pas au vice les r c o m p e n s e s de lu vertu ; mais les novateurs du seizime sicle ont bien voulu rvler au m o n d e chrtien qu'il remet la peine sans dtruire la faute, qu'il laisse l e crime sans chtiment dans l'homme justifi et ne fait aucune diffrence entre le juste et le coupable. Voici d o n c le point capital de la contrarit d o g bulum justificationis in hoc negotio signilical, juslum pronuntiare, a peccalis et ternis peccalorum suppiciis absolvcre prop ter juslitiam Chrisli, qua. a J)co lidei imputalur, Loc. cit., g 4 8 , p. GGi : Cum igilur in ecclesiis nostris apud theologos Augustame confessionis extra conlrovcrsiam positum s i t , lolam juslitiam nostrain extra nos esse... qua?rendam, cam que in solo Domino nostro Jesu Christo consistere, etc. v * Calvin, Instit., 1. I I I , c. i l , g 2 , fol. SCO : te lia nos jusliticationcm simplicits iuterprclamur acceptionem , qua nos Deus in rcceplos pro juslis habci. Eam in peccatorum remssone ac jusliti Chrisli imputalionc posilam esse dicimus. g 5 : ut pro juslis in Chrisio ceusetunnr, qui in nobis non sumus.
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matique sur le sujet dont il s'agit. Selon la croyance universelle, la justice du Sauveur, reue par le libre arbitre, pntre l'homme tout entier, redresse son esprit, sanctifie sa volont, purifie son cur et va dtruire le mal jusqu'au fond de son tre : d'aprs les docteurs de Wiltenberg et de Genve, la justice du Sauveur, ne trouvant dans l'homme qu'une statue de sel, une motte de terre, ne pntre ni le cur, ni la volont, ni l'esprit; elle reste dans le Saint de Dieu, cl se contente de mettre un voile sur les p chs sans les dtruire. En un mot, l'Eglise dit : Jsus-Christ s'empreint dans le lidle et le rend l'image vivante de sa saintet ; la Rforme rpond: JsusChrist couvre le croyant de son ombre, et drobe son iniquit profonde aux yeux de Dieu. On comprendra maintenant celte observation du Livre de la Concorde, que l'homme est rput juste cause de l'obissance de Christ, bien qu'il soit rellement pcheur par la corruption de sa nature et continue de l'tre aussi longtemps qu'il trane ce corps mortel . Mlanchthon disoit dans le mme sens que le chrtien n'est pas matre de son cur, parce que tous ses dsirs sont impurs ; puis il ajou1 2

Solid. Declar., 1U, de fid. juslif., g il), p . Gi>7 : P e r fidem, propler obedienliam Chrisli , jusli pronuntianlur el r e p u t a n t u r , etiamsi ralionc corrupta n a l u n c sua? adhuc si n i , maneantque p e c c a t o r c s , dum morlalc hoc corpus circuinfcrunl. * Melancht., Lac. ihcoUuj., p . iH : Chrislianus n g n o s c e l , nihil minus in polcstate sua e s s e , quam cor su u n i , etc. M-

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toit : L e s saints m m e s n e cherchent-ils pas leurs avantages ? n e s o n t - i l s pas amateurs de la v i e , de la g l o i r e , du r e p o s , d e la s c u r i t , des r i c h e s s e s ? L'inspiration particulire faisoit connotre Luther aussi des saints r a n c u n i e r s , c o l r e s , i m p u d i q u e s , avares, dsireux du bien d'aulrui ; et le divin Esprit, parlant C a l v i n , lui en rvloit d'autres qui n'avoienl gures moins de vices que ceux-l \ A d m i rables s a i n t s , v r a i m e n t , qui cherchent non pas la gloire de J s u s - C h r i s t , mais les commodits de la v i e , les douceurs du repos , les avantages de la f o r tune et les h o n n e u r s du m o n d e - qui n'ont d'autre dsintressement que l'avarice, d'autre abngation q u e r g o s m e , d'autre charit que la h a i n e , d'autre culte que la volupt ni d'autre Dieu que leurs p a s sions mauvaises ! Etrange association d'ides qui
lanchton emploie le mot cor pour voluntas; car, son avis, l'homme ne possde proprement aucune volont, il n'a que des penchants et des apptits. Loc. cit., p. 438 : Annon sua etiam quacrunt sancti ? Annon insanctis amor est vilce, gloriie , securilalis, tranquillitalis reru m ? Notre docteur place sur la mme ligne amor securilalis et amor glori, qu'il dsigne plus bas sous le nom plus nergique de xsvcfci* : est-ce qu'il n'y auroil aucune diffrence entre ces deux choses? 11 ajoute que les Parienses (les docteurs de Sorbonne comme organes del doctrine catholique) ne prennent aucun gard ad effeclus wlernos et ne considrent que les actes extrieurs !.. Mais il a rpondu devant Dieu de cette assertion.
1

Auslegung des Bricfes an die Gai. ( Commentaire sur VpUre aux Gai.) Viltenb. I53G, I. partie, p. 2 0 2 , b.
8

Calv. InsliU, 1. I I I , c. 3 , g 1 0 , fol. 213.

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joint e n s e m b l e les choses les plus contradictoires,

l'orgueil avec l'humilit, la colre avec la d o u c e u r , le ressentiment avec le pardon des injures, la fraude avec l'quit, le vice avec la v e r t u , les plus grands crimes el les forfaits les plus horribles avec la s a i n tet ! Quoi ! l'ivrogne, le v o l e u r , le meurtrier de sou frre seroit saint, par cela seul que notre divin m o dle a pratiqu la t e m p r a n c e , la justice e l la b i e n faisance ! Mais les Rformateurs nous disent e u x m m e s q u e le chrtien ne participe point ses m r i t e s , n e s'approprie point ses v e r t u s , ne devient point m e m b r e de son corps pour vivre de sa vie et de son esprit. Le m m e h o m m e seroit tout la fois coupable cause de ses crimes et juste cause de l'obissance du Sauveur ! Autant vaudroit dire q u e ce m a l h e u r e u x plong dans l'extrme m i s r e , qui m e n die a votre p o r t e , est riche a cause des trsors de Crsus. Voil l e s niaises absurdits qui forment le fond du protestantisme. A la vrit, les n o u v e a u x chrtiens disent, parfois, que l ' h o m m e justifi doit rentrer dans la voie droite, marcher de justice en justice et s'lever a la s u b l i mit de la verlu : Luther et consorts lui prchent la recounoissanec avec tout le zle d e m o i n e s dfroqus, ds le pressent v i v e m e n t de rendre a Dieu sacrifice pour sacrifice, et lui crient de n e point payer son pardon par de nouvelles offenses; Calvin reconnoit m m e , tant il se rapproche ici de l ' o r t h o d o x i e , que
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la grce purifie les curs , rgnre les ames et fait enfant de Dieu ; il enseigne formellement que JsusChrist, ne pouvant se diviser, produit en mme temps la justification et la sanctification . Nanmoins, quelque consolantes que puissent tre ces dclaralions dans la bouche des sectaires, elles ne dtruisent pas le venin de leur enseignement. Si les disciples de Luther disent que l'homme, aprs sa rconciliation, doit revenir au bien, garder la loi, faire la volont de son Pre cleste, ce n'est l pour lui qu'un simple devoir de gratitude, une pure affaire de convenance ; qu'il se hte d'obtenir le pardon de ses pchs par la foi, cela sufft; sitt qu'il est parvenu ce degr de vie spirituelle, que son arne reste ou non gangrene par le mal, il peut s'arrter court ou mme retourner en arrire; les uvres les plus saintes et les plus sublimes vertus n ajouteraient rien sa justice, et dj les charitables prophtes de Willenberg, mus dans les entrailles de leur misricorde, lui ont ouvert les portes du ciel et donn l'assurance infaillible de son salut ternel*. Calvin
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Calvin,, Institut., 1. I I I , c. 11 , g G. Cfr. Calvin., Antid. in concil. Trid., opusc, p . 702 : N e q u e tamen interea negandum e s t , quin perpetuo conjunct sint ac cohrcant dua: istae r e s , sanclificatio et justificatio. Sotid. Declar., I I I , de fid. justif., g 4 5 , p . GG5 : Sed et hic error rejiciendus e s t , cum docelur : hominem alio m o d o , seu per aliquid aliud s a l v a r i , quam per id , quo coram Dco j u s tificatur : q u a r a t i o n o ( j u x t a quorundam opinionem) per solam quidem fidem coram Deo justificetur; sed tamen i t a , u t a b s q u e
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i,

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

l u i - m m e , quelque svre qu'il paroisse certaines h e u r e s , n'a pas moins d'indulgence : s'il dit q u e la justification doit tre suivie de la sanctification, il laisse h Dieu seul le soin d'accomplir ce dernier o u vrage dans les m e s ; il retranche d e l conversion du p c h e u r , q u o i ? la mortification du mal p a r l e r e pentir , puis le c h a n g e m e n t de vie par l'esprit, puis la rgnration par la g r c e , puis l'accomplissement de la loi par Ja charit. E n c o r e u n e f o i s , la r e m i s e du chtiment sans la dlivrance intrieure du p c h , voil tout ce qu'il faut p o u r obtenir la couronne de g l o i r e . N o s matres dans la foi, nous devons le r o c o n n o t r e , sont m o i n s faciles el m o i n s a c c o m m o dants ; selon l'enseignement des d o c t e u r s , des Pres et des p a p e s , le p c h n e quitte l ' h o m m e que lorsque l ' h o m m e quitte l u i - m m e le p c h , bien r 1

operihus salutcm a*tcrnain consequi impossibilc si t. Il est donc vrai q u e , selon les luthriens, la foi seule obtient le salut ternel , sans les uvres. Calvin., Institut., L I I I , c. M , 5 D'abord le Rformateur de Genve , combattant Pierre Lombard, rejette celte doctrine : Primum mors Chrisli nos justilicat, dum per cum excilatur charitas in cordihus noslris, qua justi efficimur : deinde per eamdem cxtincliim est peccatum... Apres cela, il attaque saint Augustin, en disant : Ac ne Augustini quidem scnlcnlia... recipienda est. Tamclsi enim egregic homincm omni jusliia; lande spoliai..., graliam lamea ad juslificalionem refert, qua in vite novilatein per spiritum regeneramur. 11 dit ensuite : Scriplura a u l c m , c u m de iidei jusliialoquilur, longe ali nos ducil. v Enfin, il conclut par ces paroles, au g 21 : Ut mls justiiia uno verho aj)|>ollari queat peccalorum remissjo.
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solu de rparer ses injustices et de satisfaire pour ses offenses ; Dieu n e le dclare pas juste aussi longtemps qu'il continue de se vautrer dans la fange et d'avaler l'iniquit c o m m e l ' e a u ; il s'lve la justification par de longs travaux, pour ainsi dire sur les ailes des vertus thologales, lorsque la foi a redress son e s prit, l'esprance rchauff son c u r et la charit ramen sa volont dans la voie des prceptes. Les Rformateurs de l'vangile ont rform tout cela : dans leurs principes, rpions-le, plus de pnitence, plus de satisfaction, plus de pnibles l a b e u r s , plus de prtendues b o n n e s u v r e s , plus de vaines pratiques; mais la foi, la foi seule en tout et pour tout. Nous n e dirons point que celte bienheureuse rforme va droit dtruire toute morale et toute vertu parmi les chrtiens, chacun le voit au premier coup d V i l ; mais n o u s prierons les savants docteurs de se mettre d'accord avec e u x - m m e s . O n se rappelle q u e , dans l e dessein de faire clater les bienfaits du R d e m p t e u r , ils exagrent la dchance originelle au-del de toute limite ; mais quelques lignes plus l o i n , ces m m e s h o m m e s , oubliant pour ainsi dire les prmisses d e leur r a i s o n n e m e n t , a m o i n d r i s s e ^ d'autant la rhabilitation. Si, comme l'antique; c r o y a n c e , l ' e x e m p l e du grand A p o t r c , ils avaient fait abonder l e dlit pour faire surabonder la grce ; s'ils avoient apprci l'efficacit du remde d'aprs la grandeur du m a l , rien de mieux ; mais ils

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disent : La dtrioration de l'homme est profonde, donc la rparation ne doit point le toucher; Tarne a reu de larges blessures, donc le cleste mdecin ne doit point verser le baume du salut dans les aines; l'iniquit a gagn de proche en proche toutes les facults spirituelles, donc l'auteur de la saintet ne purifie ni l'esprit, ni la volont. Mais que deviennent, dans ce systme absurde, l'illumination des intelligences , la sanctification des curs, la rparation de J'Jiomme? que deviennent la force de l'Evangile, l'efficacit de la grce, la vertu de la croix, la puissance du Dieu sauveur? Injustice dans l'homme dchu, justice hors de l'homme rgnr; notre Frre an, pour employer ce mot de saint Paul, ne nous a donc pas rendu ce que nous a enlev notre premier pre; Jsus-Christ n'est donc pas le second Adam, le vainqueur de la mort et le triomphateur de l'enfer ; le suprme Rparateur a failli sa mission. On peut deviner, aprs cela, quelle est la doctrine des novateurs sur la concupiscence dans l'homme rgnr. Comme les chrtiens de tous les temps et de tous les lieux font pntrer la justification jusqu'au fond des ames, ils enseignent que ce penchant au mal ne souille pas de lui-mme la conscience; mais les chrtiens du seizime sicle, n'admettant qu'une justification purement extrieure, disent que celte conlagion pernicieuse atteint mortellement la conscience sans le concours de la volont. Ici, pour peu qu'on

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y fasse attention, Ton verra se reproduire u n e grande erreur, que n o u s avons dj signale dans u n e question prcdente. S i , c o m m e l'assurent les Rformateurs , il reste quelque chose de condamnable dans le fidle ; si c e quelque c h o s e est encore mauvais quand l'esprit le c o m b a t , sans le consentement de la v o l o n t , d'o vient le m a l ? D u libre arbitre? n o n , puisqu'il l'a rduit en poudre j des facults spirituelles ! pas d a v a n t a g e , puisqu'il existe contrairem e n t leurs efforts. L e p c h n'a donc pas sa cause dans l ' h o m m e m o r a l ; il existe d o n c par l u i - m m e ; il est u n e entit p o s i t i v e , u n e substance. Or qu'estce que c e l a , sinon le principe fondamental de la plus ignoble hrsie qui se soit leve dans l'Eglise? Et quand o u lit dans l e Livre
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de la Concorde

que nous

ne s o m m e s dlivrs du mal qu'en dposant ce corps m o r t e l , n e croiroit-on pas lire la premire rponse du catchisme m a n i c h e n ? Mais poursuivons. Les auteurs d e l'vanglisme conoivent donc le mal sous

ride

de substance : qu'est-ce qui a fait

natre cette prodigieuse erreur dans leur esprit? c o m m e n t se concilic-t-elle avec leur systme? Ils disoient tout l ' h e u r e , o n se le rappelle, que Dieu r e garde c o m m e j u s t e le pcheur perverti dans tout son tre, el qu'il se c a c h e l u i - m m e ses iniquits. C o m Solid. Declar., I I I , de lid. juslif., 7, p. 686 : Dum hoc mortale corpusculum circumferunt, vtus Adam in ipsa natura, omnibus illius interioribus et exterioribus viribus inhret.
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ment cela, je vous prie? Quoi! Dieu ne voit pas riiommc tel qu'il est ! l'injustice se drobe ses regards ! Alors, de deux choses l'une : ou Dieu se trompe lui-mme ou il est tromp par l'homme, point de milieu. Si donc nous voulons sauver son infaillibil suprme, il nous reste un moyen, mais un seul, c'est de dire que ce qui est mal selon nos {bibles lumires no l'est point dans son impntrable jugement, parce que le pch fait ncessairement partie de la nature humaine comme limitation de l'tre. Les protestants disent aussi que Dieu seul opre la justification, que l'homme n'y a pas la moindre part . Or dans ces principes, la grce, libre de toute loi, n'ayant d'autre rgle que la misricorde, agissant hors de toute condition, sur un sujet inerte, peut dployer souverainement, sans entraves ni limites, tous ses efforts; point de consentement a obtenir, point de libre arbitre respecter, point de rsistance vaincre ni d'obstacle briser. Pourquoi donc le Tout-Puissant ne fait-il pas clater la force de son bras? Pourquoi le Saint de Dieu ne va-l-il pas tarir la source de la corruption dans les ame ? Pourquoi l'Exterminateur de l'iniquit ne la
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Solid. Dcclar., II de liber, nrbilr., <ii, p . Gi*> : Tantuin boni et tamdiu bonum opcralur, q u a n t u m et quamdiu a Spirilu Dei impcllitur. I /lisprit saint pousse toujours l'homme en avant, mais l'homme ne cde pas toujours h l'impulsion du SaintEsprit. Quand il s'arrte ou revient en arrire, c'est sa faute. Voil la doctrine catholique.

SUR L'IDE DE LA JUSTIFICATION.

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dtruit-il pas devant sa f a c e ? Nous dfions qui q u e ce soit d'en donner u n e autre raison que celle que nous apportions tout l'heure : l'Energie suprme qui a cr l e s m o n d e s d'une parole s'arrte devant le m a l , parce q u e c e n'est l qu'un vain m o l , parce que le p c h n'est pas p c h dans les desseins de l a Sagesse ternelle. L e s coryphes de la R f o r m e , aveugls par des sentiments c o n f u s , purent b i e n n e pas apercevoir cette i d e , m a i s cela n ' e m p c h e pas qu'elle n'entre ncessairement dans leur systme sur la justificat i o n ; et si l ' o n n o u s e n demandoit de nouvelles p r e u v e s , n o u s e n donnerions mille pour u n e . L e s luthriens et les calvinistes, au lieu d'oprer leur salut a v e c crainte cl t r e m b l e m e n t , doivent se tenir assurs de leur bonheur ternel ; or p o u r roient-ils avoir cette scurit profonde en prsence du p c h , quand ils le sentent au fond de leur c o n s c i e n c e , s'ils croyoient qu'il provoque le courroux du C i e l , qu'il mrite les chtiments du juge r e d o u table, qu'il existe r e l l e m e n t ? D'un autre cot, nous le savons a u s s i , la ncessit rgne en souveraine sous l'vangile du seizime sicle : nulle d l i b r a l i o n , nul c h o i x , nulle v o l o n t , nul libre arbitre; par consquent point de mrite ni de dmrite, point de vertu ni de v i c e , point de justice ni d'iniquit. Mais pourquoi pousser plus loin notre d m o n stration? Qu'on se rappelle seulement ce que nous

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a v o n s v u sur l'origine du mal : les pieux docteurs disent q u e Dieu produit tous les crimes et tous les forfaits, qu'il est l'auteur de la trahison d e Judas tout aussi bien que de la conversion d e saint Paul ; cependant l'Etre infiniment parfait ne peut se c o n tredire l u i - m m e , agir contre ses a t t r i b u t s , rien crer qui rpugne sa saintet ; encore une f o i s , l e p c h n'est pas p c h , mais l'apanage ncessaire de la nature h u m a i n e . Aussi les dclamations d e Luther n e donnoicnt-elles l e c h a n g e personne ; il tonuoil v a i n e m e n t contre l ' i n t e m p r a n c e , contre l ' a v a r i c e , contre la c o l r e , le p e u p l e n e sourcilloit point sous les foudres de son loquence vangliquo : il n e croyoit plus au mal inoral. Voil les principes fondamentaux du christianisme rform. Faudra-t-il e n faire ressortir les consq u e n c e s ? L e Livre des rvlations divines dit que le C r a t e u r , outrag par la prvarication p r i m i t i v e , s enflamma do courroux contre l'ouvrage de s e s mains : m e n s o n g e ; il raconte que le Vengeur sous du c r i m e voulut dtruire le genre h u m a i n
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les flots du d l u g e , parce que toute chair avoit corrompu sa voie et que le p c h s'toit a c c u m u l jusqu'au ciel : m e n s o n g e ; il ajoute q u e l e Roi s u p r m e accordoit son peuple la graisse de la terre o u rpandoit sur lui les trsors de sa c o l r e , s e l o n qu'il observoit ou violoit sa loi sainte : m e n s o n g e ; enfin il affirme que l e F i l s d u T r s - H a u t , revtu d e

SUR L IDE D LA JUSTIFICATION,

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la f o r m e d e l ' e s c l a v e , a souffert les plus g r a n d e s i n jures, e n d u r les t o u r m e n t s les plus h o r i b l e s et d o n n s u r u n i n f m e g i b e t j u s q u ' la d e r n i r e g o u t t e d e son s a n g p o u r r a c h e t e r les iniquits d u m o n d e : o s e r i o n s - n o u s le d i r e e n c o r e ? m e n s o n g e , toujours m e n s o n g e , p a r c e q u e le m a l n'cxislc p a s . E n un m o t , si les R f o r m a t e u r s o n t dit v r a i , le Messie dsir p a r q u a r a n t e sicles n e fut j a m a i s q u ' u n s o n g e , et le S a u v e u r q u ' a d o r e n t les sicles c h r t i e n s n ' e s t q u ' u n m y t h e a b s u r d e ; l ' a n c i e n et le n o u v e a u T e s t a m e n t p a s s e n t a u r a n g d e s fables ; la l o i , le t a b e r n a c l e , la s y n a g o g u e et l'Eglise d e v i e n n e n t clos c h i m r e s ; les h o m m e s r v e n t d e p u i s le c o m m e n c e m e n t du m o n d e , et Dieu les a t r o m p s d a n s t o u t e s ses u v r e s \
* Le protestantisme, spare du roc de la v r i t , devoit tomber d'erreur en erreur jusque dans l'athisme : voil ce que les catholiques lui prdirent ds son dbut dans la carrire, voil ce qu'une funeste exprience a vrifi. Aussitt que L u t h e r se fut fait prophte du Seigneur et pape de l'Eglise pour corriger la croyance universelle et pour jeter le froc aux orties , une foule de docteurs, niant sa suprmatie spirituelle et peu convaincus de son infaillibilit, revendiqurent pour eux aussi le droit de s'interposer entre le souverain tre et les consciences, de tailler en plein dans les doctrines et dans la morale , d'difier et de dtruire , de protester leur tour. On verra dans la suite de cet ouvrage comment les novateurs en s o u s - u v r e , sacramenlaires, anabaptistes, mennonites, q u a k e r s , hernnhuters , frres m o r a v e s , m t h o d i s t e s , pitistes, schwdenborgistcs, sociniens , arminiens, remontrants et lutt quanti, car nous en passons beaucoup, et des meilleurs; on verra comment ces nues d'aptres passrent en colonnes serres, emportant qui u n e institution religieuse, qui un point de m o rale, qui u n e proposition de foi, reformant qui mieux mieux

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DOCTRINE CATHOLIQUE

xv.
Doctrine catholique sur la foi justifiante

Lu doctrine sur la foi justifiante a s u i v i , dans sou d v e l o p p e m e n t , les m m e s lois q u e lotis les d o g m e s
la Kformc, dfaisant cl refaisant ce qu'avait fait leur Porc do glorieuse mmoire. Cependant l'vanglismc tait encore dans toute la ferveur el dans toute la puret de son origine; il s'occupoit alors, dans le seizime sicle, de marier cl de doter les moines ses saints fondateurs , d'assurer des bnfices honntes et des revenus sorlablcs ses pieux pasteurs, de dvaster les monuments el de piller les fondations de l'Eglise catholique, de brler vifs el d'exterminer les papistes atteints el convaincus de superstition romaine. Lorsqu'il eut accompli cette premire tche de sa mission bienfaisante et charitable , il put reporter son zle et sa sollicitude sur les doctrines, les rformer et les purifier encore. Alors, aprs les prophtes illumins e l l e s convertisseurs bards de fer, les philosophes cl les savants; aprs l'inspiration particulire cl l'enthousiasme malsain, la raison frondeuse et l'exgse arme du scalpel de l'orgueil : dans le dix-septime sicle dj , les mauvais anges furent n i s , les merveilles de la grce flaces parmi les rves et les rapports du monde visible avec le monde invisible traits de folie; les faits bibliques, les prophties, les miracles, l'existence de Jsus-Christ, toute la religion rvle s'vanouit au creuset de la critique protestante. Ces saintes croyances faisaient l'admiration des hommes jamais illustres qui ont clair le monde par l'clat de leur intelligence et de leur savoir; mais cela loit trop petit pour les grands gnies qui croyoient la Information sur la parole d'un Calvin fleurdelis et d'un Henri VIII couvert de rapines et de sang humain! llesloit une ide sublime, ineffable , descendue du Ciel avec la Splendeur du Pre el que la chaire de saint Pierre a fait briller sur le monde ; une Ide fconde, cratrice, universelle,

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fondamentaux d u christianisme. S o u r c e d e lumire et foyer de chaleur, elle avoit, durant quinze sicles, claire les intelligences et vivifi les c u r s , produit
qui renferme la raison du discours, les lois de l'intelligence, le principe de tous les arts et le dernier mot de toutes les sciences ; une ide bienfaisante, source de tout bien, mre de toute vertu, qui a ramen le vritable culte avec la justice, la paix, le bonheur, et banni le paganisme avec ses erreurs et ses v i c e s , et ses crimes, et ses instincts liberticides, et ses apptits sanguinaires, et ses divinits froces, et ses indicibles calamits* Eh bien! cette ide si grande, si majestueuse, si sainte et si divine, qui a forc les hommages des Lcibnitz et des Newton, comme ceux des Augustin et des Jossuet, les disciples du moine auguslin se sont efforces de la dtruire pendant le dixhuitime sicle ; enfant de l'autre cte du Rhin par les adeptes du libre examen, perfectionn de l'autre ct de la Manche par les docteurs qui avoient dissip les tnbres du papisme, propag par les philosophes franais fils du jansnisme et petits-iils du calvinisme, l'athisme a tir les dernires consquences de la bienheureuse Rforme vanglique en couvrant l'Europe de ruines et de cadavres. Effrayes de leur propre ouvrage et sentant le sol trembler sous leurs pas , les censeurs de l'Eglise se sont arrts dans la voie de l'erreur, ils ont mme fait des efforts pour revenir la vrit chrtienne, mais ils ne sont sortis d'un abme que pour tomber dans un autre; aprs avoir matrialis Dieu, si l'on nous permet ce langage, ils ont divinis la matire. Les philosophes protestants de l'Allemagne, tels que Hegel, Fichus, Schclling et d'autres ont produit, quoi ? Un Dieu qui runit le bien et le mal, la lumire et les tnbres, l'tre et le nant, un monstre qui n'est que non-sens et contradiction, le panthisme. Ainsi la Rforme, sortant de ses garements, lorsqu'elle s'est lance vers le ciel, dans ses efforts les plus sublimes, s'est leve jusqu' la hauteur de ces peuples idoltres qui sont parvenus la dcrpitude dans une ternelle enfance. Que voyonsnous aujourd'hui dans les contres que les Rformateurs ont arroses de leurs sueurs? Tlus de dogme, plus de croyance,

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les c o n c e p t i o n s les plus profondes et l e s vertus les plus s u b l i m e s ; mais c o m m e l'interprte d e s clestes oracles n e lui avoit pas e n c o r e p r o i e , par u n e dfiplus de confession de foi, plus de symbole d'aucune e s p c e ; mais des opinions, le bgaiement du doute, mille langues confuses et contradictoires. Que voyons-nous encore ? Le mercantilisme avec son insatiable avidit, l'industrialisme avec ses fabriques dgradantes, le pauprisme avec ses baillons couverts de fange, l'oubli des choses du ciel et le mpris des plus saints devoirs, le divorce consacr par la loi religieuse et l'inviolabilit du mariage foule aux p i e d s , le jacobinisme respirant toutes les passions sauvages et l'immonde communisme qui va droit faire de la race humaine un troupeau de brutes. Voil tout. 0 mon Dieu, vous tes ternellement le ricaneur de l'orgueil, irridebit et subsannabit cos; les (ils des hommes ont voulu s'lever jusqu'au ciel par les seules forces de leur raison superbe et dbile, et vous avez renouvel le chtiment de Itabcl ; ces nouveaux enfants prodigues ont fui la maison du pre commun des fidles, et vous les avez condamns U se repatre de la nourriture des pourceaux. Epoque de concupiscence, de dbauches, de rapines et d'extermination; poque d'orgueil, de critique, de licence intellectuelle et de dmolition; poque d'indiffrence, d'anarchie, d'affaissement el de dception : voila l'histoire du protestantisme. Ainsi les chrtiens forms par Luther sont alls roulant d'abime en abime jusqu'au fond du prcipice; ainsi les catholiques ont vu se raliser la prdiction qu'ils leur avoient faite le jour mme de leur rvolte. Mais toil-il ncessaire, au seizime sicle, de devancer les temps, de se transporter dans l'avenir pour voir le disme cl l'athisme sortir de la Rforme ? N o n , elle n'a produit que ce qu'elle a toujours renferm dans son sein. Notre auteur prouvent nagures que la ngation du mal est le premier article de sou symbole. Or, si le mal est un fantme de la superstition, point de pch originel, c'est--dire point d'obscurcissement de l'intelligence ni de dpravation de lu volont, c'est--dire point de divin Matre ni de rparateur cleste, c'est-dire enlin point de religion positive et rvle, le disme par

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nition f o r m e l l e , l'clat et l ' a u t o r i t d e son infaillible p a r o l e , elle n ' t o i t p a s e n t o u r e d e t o u t e cette splend e u r q u i frappe a u j o u r d ' h u i n o s r e g a r d s , ni d e t o u t e cette c e r t i t u d e q u i subjugue notre assentiment. G o m m e a v a n t le concile d e N i c e , le d o g m e d e l g r c e n ' a v o i t pas e n c o r e r p a n d u t o u t e sa l u m i r e clans t o u s les e s p r i t s , si b i e n q u e la science s'garoit quelquefois s u r ce t e r r a i n ; d e m m e le thologien p o u v o i t t r b u c h e r d a n s le d o m a i n e d e la foi j u s l i fianle a v a n t le concile d e T r e n t e , p a r c e q u e ce d o g m e n ' a v o i t p a s e n c o r e t plac p a r u n j u g e m e n t sans a p p e l s u r ses v r i t a b l e s l i m i t e s , dfini dans

consquent. D'un autre c t , les lirauts du nouvel vangile soutiennent plusieurs propositions qui renversent de fond en comble l'ide de l'Etre infiniment parfait; si nous en croyons leur doctrine, Dieu commet toutes les injustices criantes et toutes les violences sanguinaires qui portent le trouble et la dsolation dans la socit ; ensuite il cre des millions d'hommes pour leur faire subir la peine de ses crimes et de ses forfaits ; puis il les jette dans l'erreur et dploie tous les artifices et toutes les ruses de sa science infinie pour les retenir sous le coup de sa vengeance; puis il les torture ternellement, dans des flammes dvorantes , selon toute l'nergie de sa toute-puissance , pour des fautes qu'ils n'ont pas commises ! Quel monstrueux enseignement ! Dieu de Luther et de Calvin, fais retentir ton t o n n e r r e , je me moque de les foudres et de tes dcrets de rprobation ; l'enfer a bien pu t'inventer dans l'espoir de livrer l'excration des hommes le Dieu vritable, mais le mensonge infini, la cruaut infinie, la sclratesse infinie, n'existe pas ; lu es le rve de l'orgueil frapp de dmence ! Disons donc que le protestantisme est venu se rsoudre dans la plus prodigieuse erreur de l'esprit h u m a i n ; mais disons aussi qu'il n'a jamais t que l'athisme dguis. (i\ote rf (rad>)

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DOCTRINE CATHOLIQUE

t o u t e s l e s questions qu'il e m b r a s s e , d g a g d e toutes l e s erreurs qu'il exclut : et si P e l a g e m o n t r o i t dans q u e l q u e s auteurs plus o u m o i u s considrs les l inenls pars do son s y s t m e , n o u s n e d e v o n s pas tre surpris que L u t h e r ait trouv des t m o i g n a g e s plus ou m o i n s authentiques e n laveur d e son h rsie. Mais laissons l l e s sectaires avec ces l a m b e a u x de t e x t e s , s'garer dans le chaos d e s opinions particulires ; grces au c i e l ! la croyance universelle s'est m a n i f e s t e , l'Eglise a parl; un phare l u m i n e u x claire la route q u e nous avons parcourir. Saint Paul dit : L ' h o m m e n'est point justifi par les u v r e s , mais par la foi \ O r , plusieurs Pres du concile de Trente s'attachrent spcialement faire ressortir cette parole dans son vritable jour, examinant ces deux questions : Quelles sont les u vres qui ne justifient p a s ? pourquoi la foi justifiet-elle Commenant par la premire question, Corn!io Musso dit : Les uvres purement e x t rieures ne rendent pas juste devaul celui qui voit le fond des c u r s ; a i n s i , pour citer un exemple;, A b r a h a m n'attira pas sur lui les regards de Dieu parce qu'il conduisit son fils sur la montagne du sacrifice, mais parce qu'il toit rempli (Tune foi
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(ial,

II, lf>.

- Pallavic, Jliif. Coneil. TritL, 1. V l l , c. 4 , . p. 2ii2 : a Tngcus omnes incesscrat cura explicandi oflalnm apostoli, hominem jusUficari per (idem.

SUR tk

FOI JUSTIFIANTE.

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v i v e , i n b r a n l a b l e , plus ferme que le r o c , qui l e fit esprer contre l'esprance m m e , C'est dans Je m m e sens q u e
1

rvoque d'Agathe ajouta: L e s

u v r e s confrent la justice lorsqu'elles procdent de la foi, qu'elles ont cette vertu divine pour p r i n cipe v i v i f i a n t . D'aprs ces d e u x c o m m e n t a i r e s , saint Paul refuse le pouvoir de justifier aux actes purement extrieurs, mais il l'accorde aux actes qui ont leur source dans la saintet du c u r ; il o p p o s e , c o m m e le contexte l'indique c l a i r e m e n t , les uvres de la loi mosaque la foi dans Jsus-Christ. Mais pourquoi c e l l e foi justifie-t-elle? Elle justifie, dit un autre P r e du concile d e T r e n t e , parce qu'elle est le fondement et la racine de tous les actes qui obtiennent la faveur du c i e l ; elle justifie non d'ellem m e , i m m d i a t e m e n t , par sa propre vertu, mais par les u v r e s qu'elle produit. A c e l a , Claude le Jay ajouta avec n o n m o i n s de justesse que de prcision : La foi n o u s procure la grce, n o n pas d'tre enfants de D i e u , mais de pouvoir le devenir \ Eu effet, poursuivit B c r t h a n u s , saint Paul ne dit pas ; La foi justifie l ' h o m m e ; mais il dit : L ' h o m m e est justifi pur le moyen de la foi ; car cette vertu n'est pas la justice, mais s e u l e m e n t la facult d'y
1

Pallavic, loc. cit., n. 1T>, p. 261. Vallavic, l o c cit., n. 1 4 , p. 261.

St. Jean, I , 12 : Quotquot autem rcccpcrunt eum, ddit n s potestatem lilios Dei ficri, lus qui credunt in nomme ejus<<

:t

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DOCTRINE CATHOLIQUE

p a r v e n i r *. C'est c e q u e Bernard d e Diaz expliqua d a n s c e s termes : On dit q u e la foi justifie, parce qu'elle nous relve de notre foiblesse naturelle e n n o u s imprimant des m o u v e m e n t s qui dpassent n o s foiblcs efforts, cl fait q u e D i e u nous regarde c o m m e tant dj dans le c h e m i n de la justice \ T o u t e s ces interprtations, q u o i q u e c o n u e s dans d e s termes diffrents, cxprimcut la m m e doctrine, et le saint concile les confirma par ces paroles : La loi est le c o m m e n c e m e n t du salut de l ' h o m m e , le f o n d e m e n t et la racine de toute justification ; sans e l l e , il est impossible de plaire D i e u , ni d e p a r venir l'association de ses e n f a n t s . Cet oracle m o n t r e , qui sait l e c o m p r e n d r e , la base sur laquelle s'lve l'uvre de la justification.
1

Pallavic,, loc. cil., n. 3 , p. 260.

* Loc. cit., n. 1G, p. 202 : Idco dici homincm per lidom juslificari, quod lurccx humilitatc uativa nosatlollit, molusque quosdam super condilionem nalura: nolds imprimit, eflicilque ut a Dco respiciamur ceu iler juslilirc jam ingressi. Concil. Trid , Sess. V I , c. 8 : Quomodo intelligtur, impium per fidem, et gratis juslificari. Cum vero postolus dicit, juslificari hominem per fidem, et gratis; ea verba in eo sensu inteliigenda sunt, quem perpetuus cclesia. calholica: consensus tenuil, et expressit; ni scilicet per iidem ideo juslificari dicamur, i[uia lides est liumame salutts initium, fundarnentum et radix omnis justiticationis : sine qua impossibile est placerc Dco, et ad liliorum cjus consortium pervenire ; gratis autem juslificari ideo dicamur, quia nihil corum, cpias justilicatioucm prcedunl, sive lides, sive opra, ipsam jusliiicationis gratiam promeretur. Si enim gratia e s l , jam non ex operibus : alioquiii, ut idem Apostolus iuquit, gratia non esl gratia.
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SUR L FOI JUSTIFIANTE.

177

Cependant il ne renferme pas une dfinition positive de la foi ; coutons donc le Catchisme du concile de Trente : La foi, dit-il, est un assentiment inbranlable, par lequel Fesprit croit fermement Dieu nous rvlant ses mystres . Ainsi la foi est la croyance des vrits surnaturelles, la profession certaine des dogmes rvls d'en haut, le plein assenliment de la raison humaine la raison divine, c'est l'hommage que le fidle fait de son inlelligence FEtre suprme.
1

Cette simple dfinition va nous faire comprendre la doctrine si profondment philosophique de l ' E glise universelle. Que fait la foi? D'elle-mme, directement, immdiatement, elle fait une seule chose : elle dissipe les tnbres du pch, donne la lumire divine et ramne l'intelligence dans la voie de la vrit ; c'est beaucoup, mais c'est tout. Or la justification pntre Fhomme tout entier; elle restaure sa volont comme son esprit, son tre moral aussi bien que son tre intellectuel. La foi seule n'est donc pas la justification, mais la route qui nous y fait parvenir, la racine sur laquelle est ente la saintet, le sol o se fconde Falliance avec Dieu :
Catech. Trid., p . 17 : Igitur credendi vox hoc loco putarc, exislimare, opinari, non signifient, sed u t d o c e n t sacra; Lillera;, certissima! assenlionis vim Iiabet, qua mens Deo sua mysteria apcricnli firme constanterque asscnlitur... Deus enim, qui dixil, d e l m e b r i s lumen splcndcscerc , ipse illuxil in cordibus nostris, ut non sit nobis operlum Evangclium sicul iis qui pereunt.
7 1

l.

12

178

DOCTRINE CATHOLIQUE

q u a n d elle passe de l'intelligence dans la v o l o n t , d e l'esprit dans le c u r ; quand elle fait a i m e r le b i e n en le faisant c o n n o i t r e , va rveiller les s e n t i m e n t s de repentir, d e c o n f i a n c e , de p i t , d e r e l i g i o n ; q u a n d , pour parler a v e c u n P r e d u c o n c i l e de T r e n t e , elle a l l u m e la charit dans les a m e s , c o m m e l'tincelle e m b r a s e de p r o c h e e n p r o c h e u n vaste foyer *, alors elle rtablit l'harmonie dans les facults spirituelles c l justifie l ' h o m m e e n le r c o n ciliant d'abord avec l u i - m m e , puis a v e c s o n a u t e u r . 11 est d o n c u n e sorte d e foi qui dlivre du m a l , gurit la v o l o n t , restaure te c u r , fait n o u v e l l e crature et m e t au n o m b r e des enfants de D i e u : c'est la foi q u e les scolastiques a p p e l l e n t , par o p position la foi morte o u i n f o r m e , foi forme; foi vive ou c'est cette lumire divine qui m o n t r e

nos regards le port du salut et dirige n o s pas dans l e c h e m i n du c i e l , c e l l e illumination suprieure qui sanctifie nos actions en m m e temps q u e l l e redresse nos p e n s e s , c e principe surnaturel qui produit tous les sentiments r e l i g i e u x , toutes les vertus c h r tiennes ; en u n m o t , c'est la foi jointe la charit. Si Ton demandent d e plus grands c l a i r c i s s e m e n t s , nous les trouverions dans les thologiens qui
Pallavic, UisL Concil. Triit., I. V I I I , c. 9 , n. C, p. 270 : Qucmadmodum a sulphurc ignis emical, ita per eam (fidem) in nobs cliaritatcm cxlcmplo succendi, qua; prceplorum ohscrvaiioncm et sululem secuqi trahit.
1

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

i79

ont crit sur notre s u j e t , soit a v a n t , soit aprs la rformation. Rpondant la question : Quelle est la foi qui n o u s justifie par les mrites de la croix ? Saint T h o m a s dit : L a foi qui nous approprie les souffrances du Sauveur et nous purifie de nos s o u i l l u r e s , ce n'est pas la foi i n f o r m e , car elle peut exister avec le p c h ; mais c'est la foi forme par la c h a r i t , afin que la passion nous soit applique n o n seulement quant l'intelligence, mais aussi quant aux s e n t i m e n t s . . . L'acte de la foi n'est parfait que lorsqu'il est form par la charit, si bien que ces deux vertus se trouvent toujours dans la justification du p c h e u r \ Dans son excellent ouvrage sur la paix entre les r e l i g i o n s , le cardinal Nicolas de Cuse crit ces p a roles : V o u s dites que Dieu nous a promis la vie ternelle dans Jsus-Christ? Je le dis a u s s i , mais nous devons croire Dieu c o m m e y crut A b r a h a m , pour obtenir les promesses que lui mrita s a f i d Thom. A q u i n . , Summa loL Thcootj., p. I I I , Qua;st. XLIV, art. 1, edit. Thoma? a Vo. Lugd. 1580, vol. I I I , p. :c e Fides a u t e m , per quam a peccalo mundatur, non est lides informis, quac polest esse ctiam cum peccalo, sed est lides formata per charitatem, ut sic passio Christi nobis applicelur, non solum quantum ad intcllectum, sed ctiam quantum ad a (rectum. Et per hune eliam modum peccala dimiltunlur ex virlute passionis Christi. Comp, Q. CXI1I, art. IV. Motus fidei non est perfectus, nisi sit charitate ibrmatus, unde simul in justificationc impii cum motu fidei est etiam motus charitalis ; movclur autem liberum arbitrinm in Deum ad h o c , quod ci se subjiciat, unde et concmrit actus limoris filialis cl actus humililalis, etc.
1

180

DOCTRINE CATHOLIQUE

lit... Vous voulez que la foi justifie seule? Je le veux aussi ; mais il faut que ce soit la foi forme, la foi vive, car sans les uvres la foi est morte . Et dans un autre endroit : La charit consomme la foi ; c'est elle qui saisit, conserve el convertit. Le salut fut demand au divin Matre, et il rpondit : L'amour donne ce qu'on aime, car l'objet aim est dans l'amour; donc, si Ton aime le Sauveur, ou le possde. Car Dieu est charit, et qui demeure dans la charit demeure en Dieu , et Dieu en lui. Quand le Christ dit que la foi justifie, il parle de la foi vivifie par l'amour, mais non pas de la foi qu'ont les dmons cl les mauvais chrtiens. Croire en Dieu, c'est l'aimer par la foi, aller lui par la foi, s'attacher h lui par la foi; qui donc connot Jsus-Christ et ne va pas au-devant de lui, qui va au-devant de Jsus-Christ el n'entre pas dans un commerce intime avec lui, celui-l est exclu du salut \
1

Nicol. Cusan., De pace fulei Dialotj. Opp. edit. B a s i l , p . 870 : < ( Vis igilur, Deum in Christo nobis benedielionem repromisisse vil a alterna; ? Sic v o i e Quaproplcr oporlet credere Deo prout Abraham credidit, ut sic credens jnslificelur cum lideli Abraham, ad assequendam repromissioncm in uno semine Abralur Christo J e s u , qua; repromissio est divina benediclio, omne bonum in se complicans.Vis igilur, quod sola iides illa juslificct ad perceptionem avenue viWc Oporlet autcm, quod Iides sit formata, nain sine operibus est mortua* Nicol. Cusan., Excitai., 1. IV, Opp. ed. Pas. 15G;>, p . ICI. CIV. Lombard., 1. I I I , dist. 2 3 , c. 1, edit, llli(\ p . -150 : Credere
7 2

SUR L FOI JUSTIFIANTE*

181

L e s t h o l o g i e n s catholiques n'ont pas enseign d'autres principes aprs la grande apostasie du s e i zime sicle. Commentant ces paroles d e saint Paul : E n Jsus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n e servent d e r i e n , mais la foi qui opre par la c h a r i l , le cardinal Beilarmin dit : L ' A ptre explique clairement quelle est la foi qui p r o cure l'amiti d e D i e u ; lisons attentivement : Ni
la circoncision ni lincirconcision, c ' e s t - - d i r e , ni
1

la loi donne aux Juifs ni l e s u v r e s du payen ne


servent de rien p o u r la justification, mafe la foi qui

opre par la charit,

c'est--dire encore la foi qui

est f o r m e , m u e , pour ainsi dire rendue vivante par la charit. La charit est donc le principe v i v i fiant de la foi ; il est donc vrai que la foi sans les u v r e s est m o r t e . Voici ce q u e dit encore un clbre commentateur, qui crivoit au c o m m e n c e m e n t du d i x - s e p t i m e sicle. Aprs avoir enseign que nulle chair n'est justifie par les u v r e s d e la l o i , saint Paul ajoute que la justice d e Dieu se rpand par la foi e n J s u s - C h r i s t dans ceux et sur ceux qui croient e n
in Deum est cfedendo amare, credendo in eum ire, credendo ei adlicerere, et ejus membris incorporari; per hanc fidem justiicatur impius, ut deinde ipsa fides incipiat per dilectionem operari; fides ergo, quam dmoncs et falsi chrisliani habent, qualitas mentis e s t , sed iuformis; quia sine eharitate est.
1 3

Gai, V, i>. Bcllarm., De Juslif., I, I I , c. i. Opp., tom. IV, p. 709.

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1

DOCTRINE CATHOLIQUE

l u i . Or qui s o n t ceux qui croient

en J s u s - C h r i s t

v r i t a b l e m e n t , r e l l e m e n t ? Ce n e sont p a s , dit C o r neille de la P i e r r e , les mauvais chrtiens qui ont la foi ries d m o n s , la foi m o r t e ; c e sont ceux qui ont la foi vive, c'csl--dirc c e u x qui ne se contentent pas de croire les d o g m e s spculatifs, mais qui r e m p l i s sent les prceptes cl montrent leur foi par les u vres . R s u m o n s - n o u s . Il y a d e u x sortes de foi. D ' a bord la foi, simple assentiment de l'intelligence, pure certitude de la raison ; g u i d e cleste qui m o n t r e la voie d r o i t e , mais qui n'y conduit point les pas d e l ' h o m m e ; vertu surnaturelle qui redresse notre tre i n t e l l e c t u e l , mais qui ne s o u m e t pas D i e u notre tre moral : ensuite la foi sentiment du c u r et c o n viction de l'esprit, foyer de chaleur vivifiante aussi bien que source de lumire ; illumination suprieure qui sanctifie les actions e l les penses (ont e n s e m b l e , g e r m e divin qui produit toutes les vertus c h r tiennes par la charit. Or la p r e m i r e , c o n n u e sous le n o m de foi morte, conde, n e donne pas la j u s t i c e , parce ou foi forme, justifie, qu'elle ne restaure pas l ' h o m m e tout entier ; la s e appele foi vive parce qu'elle renouvelle l'homme dans les deux parlies de l u i - m m e . Celte doctrine est si s i m p l e , si
Rom., 111, 20-22. Comclii a Lapide, Comment, edit. Anivcrp., 1705, p. 5 7
2 ; 1

in omnes divi Pauli

JEpisl.p

SU& LA FOI JUSTIFIANTE.

183

c l a i r e , si frappante d ' v i d e n c e , qu'elle s e prsente d ' e l l e - m m e l'esprit non p r y e n u ; ainsi Heinroth, qui probablement n'a jamais ouvert un seul ouvrage de thologie c a t h o l i q u e , dit ces paroles : La foi est la b a s e , et la charit le principe de la vie spirit u e l l e . Interrogez l e simple chrtien libre
1

de

prjug, demandez-lui si l ' h o m m e qui se contente de croire sans faire le bien est juste et saint devant D i e u , n o u s souscrivons d'avance son j u g e m e n t .

XVI.
Doctrine luthrienne et rforme sur la foi justifiante.

Nous distinguions tout l ' h e u r e , selon la d o c trine c a t h o l i q u e , deux sortes de foi : la foi m o r t e , simple assentiment de l'esprit, qui ne justifie p a s ; puis la foi v i v e , conviction de l'intelligence cl dtermination d e la v o l o n t , qui justifie. Or les prtendus Rformateurs nirent cette distinction fonde sur l'Ecriture cl portant le caractre de l ' vidence m m e ; ils la n i r e n t , chose incroyable! n o n pour rejeter la foi m o r t e ou la foi v i v e , mais
Hcinrolh, Pislcodicre, Leipsig, p. 439. Un savant laque, (iuillaume lcncke, enseigne la mme doctrine dans son commentaire sur YEpiire aux Romains (l)er Bricf an die Roniftr), Jleidelberg, 1851, p. 0 4 , 7 4 , 1 4 8 , 241. Toutefois, cet auteur n'a pu renoncer au plaisir de faire une dcouverte importante; il soutient que saint Paul enseigne, dans l'Eplre aux Romains, la prexistence des ames.
1

184

DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

p o u r les envelopper Tune et l'autre dans la m m e s e n t e n c e d e proscription. Ne n o u s en tonnons pas : e n g a g s dans u n diil sans issue et pousss par la l o g i q u e sur u n e p e n t e r a p i d e , les docteurs d u seizime sicle tomber de gr o u do force dans ce profond m e n t . D'abord ils toient contraints
?

devaient gare-

par ncessit

d e s y s t m e , de rejeter la foi m o r t e . C o m m e l e s c a tholiques reconnoissent d e s facults spirituelles dans l'enfant d ' A d a m , c o m m e ils admettent la c o o p r a tion d e l ' h o m m e la g r c e , ils enseignent q u e la foi est un ouvrage divin et h u m a i n tout e n s e m b l e et p e u v e n t e n expliquer l'inefficacit par le mauvais usage et la rsistance de la libert ; mais les restaurateurs de l ' v a n g i l e , niant les facults s p i r i t u e l l e s , soutinrent que la premire
1

vertu thologale

est

l'ouvrage de D i e u s e u l , et la foi inefficace leur parut ds lors u n e claire a b s u r d i t . Nous avons vu plus haut combien celle grossire mprise leur coula d'efforts impuissants, de contradictions, d'impits m m e s . Les dfenseurs de la croyance universelle leur disoient : Il est certain, car les Livres saints n o u s

* Luther, Anslegung des Briefes an die GaL, h l'end, e l l e , p. 70. . Lu foi n'est pas une si otiosa quatilas, une chose si inutile, si inerte, si morte, qu'elle soit encrote dans le cur du pcheur comme une paille lgre et inutile, ou comme une mouche qui reste dans une fente pendant l'hiver, jusqu' ce que le soleil, par ses rayons bienfaisants, vienne la rveiller el la rappeler Ja vie.

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

185

l'apprennent a v e c l'exprience de chaque j o u r , que la foi n e produit pas toujours la justice ; elle peut donc rester inactive et sans effet. N o n , rpliquoient les aptres d e la R f o r m e ; la foi qui reste sans effet n'est pas la f o i ; c'est une vaine a p p a r e n c e , une lueur t r o m p e u s e , un faux sentiment que Dieu fait naitre dans l ' h o m m e pour l'induire en erreur. Ainsi l e s pieux censeurs de l'Eglise prfroient accuser la vracit d i v i n e , plutt q u e de mettre en doute leur propre infaillibilit. La foi vive n e pouvoit n o n plus trouver grce d e vant leur tribunal. Luther vouloit deux choses : dtruire l'activit de l ' h o m m e pour attribuer Dieu toute la gloire d e la justification, puis rendre le fidle la libert chrtienne en l'affranchissant des vaines pratiques de la superstition r o m a i n e ; i! devoit donc soutenir que la foi justifie s e u l e , i n dpendamment des b o n n e s u v r e s , sans la charit. Dans la confrence de Ratisbonne, en 1 5 4 1 , les catholiques et les protestants toient t o m b s d'accord sur ce p o i n t , que l ' h o m m e parvient la justification par la foi v i v e , efficace, agissant dans l ' a m o u r ; mais le pre du nouvel vangile rejeta cette proposition avec e m p o r t e m e n t , la qualifiant de note misrable et r a p e t a s s e ; il alla jusqu' dire que
Firma igitur est et sana doclrina per fidem vivam el cflficacem justiiicari hominem peccatorem, nam per illam Deo grali et accepli sumus. y* Maints docteurs yangcliques ont trouv cet anathme un
J !

186

DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORMER

l c h a r i t , bien loin d'ennoblir e t d e r e l e v e r la f o i , la r e n d impure aux yeux d e D i e u . N o u s v e r r o n s dans un instant jusqu'o l e saint Rformateur p o r tait son zle vanglique contre la plus g r a n d e d e s vertus. Mais si la foi protestante n'est ni la foi v i v e , ni la foi m o r t e , qu'est-ellc d o n c ? L u t h e r va n o u s l ' a p prendre ; il dit : Nos papistes et n o s sophistes e n s e i g n e n t , entre autres c h o s e s , q u e la foi est le f o n d e m e n t du salut j m a i s qu'elle n e p e u t justifier personne si elle n'est forme par la c h a r i t , c ' e s t peu fort ; voyez dans l'ouvrage intitul Gcsch, des prot. Lchrbegr., vol. 111, p. I I , p. 01, nomment IMank essaie de l'attnuer, de le justifier, de l'excuser. Tes protestants du jour, mme les plus rigides, rejettent bien loin la doctrine du seizime sicle concernant la foi ; mais comme les Rformateurs sont aprs tout les pres de la secte, pour sauver l'honneur de l'infaillibilit luthrienne, ils mettent renseignement catholique dans la bouche de ces dvols personnages et nous attribuent charitablement leurs erreurs. 11 faut voir cela pour y croire. Le docteur Auguste Hahn , professeur h Leipsig, dit ce qui suit dans son crit Sur l'tat actuel du christianisme, p. Oi : Mcianchthon a rectifie dans YApologie, art. 5 , l'ide catholique de la justification en enseignant Ja ncessit des bonnes uvres; il a prouv que l'Evangile a complt la doctrine de l'ancien Testament sur la grce de Dieu en Jsus-Christ; grce qui s'tend tous ceux q u i , avec des sentiments de pnitence, ont une foi v i v e , anime, active par la charit. Vous l'avez entendu : les catholiques nient la ncessit des bonnes uvres, et les Rformateurs enseignent que la foi doit remplir les prceptes, marcher de justice en justice et produire la saintet dans les ames ! C'est un fait incontestable, les protestants ont totalement perdu de vue le vritable protestantisme. Qu'est-ce donc que la chose qu'on appelle encore de ce nom ?

SUR LA FO JUSTIFIANTE.

187

-dire si elle n'a r e u sa due forme de la charit. Cela n'est pas la v r i t , mais u n e pure i n v e n t i o n , une fausse a p p a r e n c e , une falsification trompeuse de l'Evangile. L e s fous de papistes disent donc que la foi doit recevoir de la charit son m o d e et sa duc forme; bavardage a b s u r d e , radoterie m o n s t r u e u s e ment inutile ! La foi qui justifie, c'est la foi qui saisit Jsus-Christ par la p a r o l e , la foi qui est p a r e , orne de J s u s - C h r i s t , mais n o n pas celle qui r e n ferme la charit. P o u r tre f e r m e , inbranlable, la foi doit s'attacher Jsus-Christ; c a r , lorsqu'elle ne repose pas sur ce f o n d e m e n t , les angoisses et les alarmes de la c o n s c i e n c e viennent bientt la r e n verser et la dtruire. Mais quand elle a saisi JsusChrist, qu'elle s'est difice sur cette pierre a n g u l a i r e , la loi fait vainement retentir ses prceptes et ses m e n a c e s , l ' h o m m e peut encore croire sa justice au m i l i e u de l'iniquit. Comment cela? c o m m e n t est-il juste de cette m a n i r e ? Il l'est ainsi par le noble t r s o r , par la noble p e r l e , par C h r i s t . Le patriarche de la Rforme
1

Jsus-

poursuit

dans un autre endroit : Quand l'homme entend qu'il est oblig de croire eu Christ, mais que la foi ne peut lui tre d'aucun avantage ni d'aucun secours sans la c h a r i t , n e doit-il pas tomber dans le d sespoir et se tenir l u i - m m e ce discours : Si la
Luthers Wcrke (OEuvres de Luther), dit. dcWittenberg, 1. partie, p. 476.
1

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

foi n e rend pas juste sans la c h a r i t , elle est i n u tile et sans efficacit, et c'est la charit qui s e u l e justifie. Car si la foi n e renferme point la charit qui lui donne sa d u e f o r m e , c'est--dire la qualit e l la proprit de rendre j u s t e , elle n'est rien ; m a i s si elle n'est r i e n , c o m m e n t pourroit-elle justifier? Voil o conduit l'excrable doctrine d e s papistes. Et pour tayer ces m o n s t r u e u s e s e r r e u r s , ils citent, les p a p e l a r d s , ce passage d e saint Paul : Q u a n d je parlerois toutes les l a n g u e s d e s h o m m e s et d e s a n g e s . . . ; quand j'aurois le d o n de p r o p h t i e , et q u e je pntrerois tous l e s m y s t r e s ; quand j'aurois toute la foi possible et capable de transporter les m o n t a g n e s , si je n'ai point la c h a r i t , je n e suis rien '. Et les papalins s'imaginent q u e ces paroles sont un m u r d'airain qui les met l'abri de toute atteinte ; unes g r o s s i e r s , brutes sans i n t e l l i g e n c e , ils ne savent rien voir ni rien c o m p r e n d r e dans l ' E c r i ture sainte; el par leurs fausses i n t e r p r t a t i o n s , n o n - s e u l e m e n t ils fout violence aux paroles d e l'Ap t r e , mais ils renient J s u s - C h r i s l et m e t t e n t nant tous ses bienfaits. Repoussons , repoussons celte erreur c o m m e u n e invention infernale et c o m m e un poison d i a b o l i q u e , et concluons avec saint Paul q u e nous s o m m e s justifis par la foi s e u l e , et n o n
per fidem charitate formulant .
1

Voil, c e r t e s , une

I. Vorinlh.,
1

X I I I , 1 -2.

Voy. l'ouv. cit., p. 70. Les Rformateurs reviennent souvent

SUR LA FOI JUSTIFIANTE;

189

conclusion r i g o u r e u s e , s'il e n fut jamais; voil aussi les papistes rfuts sans rplique ! Maintenant, si l'on nous demandoit encore ce que c'est q u e la foi protestante, nous rpondrions : L i sez L u t h e r ; il dit : La foi qui justifie, saisit re, Jsus-Christ orne par la parole, c'est la foi qui pala foi qui est

de Jsus-Christ.

Si l'on n e trouvoit pas

c e t oracle d e s plus c l a i r s , qu'on se rappelle que les prophtes n e parlent pas toujours le langage des foibles mortels ; d'ailleurs le Livre de la Concorde a b i e n voulu m e t t r e le nouvel vangile la porte de notre foible intelligence ; coutez : La f o i , dit-il, est . la croyance q u e n o u s s o m m e s reus en grce avec D i e u et q u e n o s pchs n o u s sont pardonnes h cause d e Christ, qui les a effacs par sa m o r t . Ml a n c h l h o n dit m i e u x encore : La foi est la c o n fiance absolue dans la misricorde d i v i n e , sans a u sur la foi vive et toujours avec une grande colre. Ainsi Luther d i t , Opp. Jcn., lom. I , fol. 538, thes. IV : Docent (sophiste) neque infusam Spiritu sancto fidem justificare nisi charitatc sil formata. Mclancht. Loc. (heoL. p. Sri : Fingunt (vnlgus sophistavum) aliam fidem formalnm, i. e. charitale conjunctam; aliam infonnem, i. c. qiue sit ctiam in impiis carentibus charitale. Calv. Imlit., 1. TI, c. 4, n. 8, p. 195 : Primo refulanda e s t , qoae in scholis volilat nugatoria fidei formata) et informis distinctio, etc. Gonfess. Aug. art. IV, fol. 13 : Item docent, quod hoinines non possint juslificari coram Oco propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis juslificenlur propter Chrislum per fidem, rum credunt se in gratiam recipi, et peccata remitli propter Chrislum, qui sua morte pro noslris peccutis satisfecit.
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DOCTRINE LUTHRtENNE ET RFORME

c u n gard n o s b o n n e s ni n o s m a u v a i s e s a c tions \ Mais q u ' e s t - c e qui d o n n e cette ferme r p o n d e n t e r m e s ngatifs : c r o y a n c e , cette confiance inbranlable la vertu de justifier? \J Apologie Ce n'est ni p a r l a c h a r i t , ni cause d e la charit ou des u v r e s , q u e n o u s o b t e n o n s la r m i s s i o n de n o s p c h s ; et le Livre
2

de la Concorde

dit e n t e r m e s

positifs : La foi justifie parce qu'elle saisit et e m brasse , c o m m e u n m o y e n et u n i n s t r u m e n t , la m i sricorde d e D i e u et l e s mrites d e J s u s - C h r i s t . L e s y m b o l e luthrien a raison : o u i , la foi selon
3

Melancht. Loc. Ihcol., p. 93 : Habes in quam partem fidei nomen usurpet scriptura, nempe pro e o , quod est lidcrc gratuite Dei miscricordia, sine ullo operum noslrorum, sive bonorum, sive malonim respecta : quia de Chrisli plcniludine omnes accipimus. La dfinition la plus complte est celle que donne Calvin, Institut., L I I I , c. 2 , % 7, fol. 195 : Jusla fidei dfinitif nohis conslabit, si dicamus esse divinte erga nos bencvolcnlia? iirmam certamque cognitionem, quai gratuite in Christo promissions veritatc fundata, per Spiritum sanclmn et revelatur mentihus nostris et cordihus obsignalur. polog. IV. de justifie., 2 6 , p. 76 : Sola fide in Christum non per dilectioncm, non ptopter diiectioncm aut opra conscquiimir remissionem peccatorum, etsi dileclio sequitur fidem.
f 2

Solid. Declar. III. de fidei justif., $ 5G, p. C62 : Fides enim tantm cam oh causam justificat, cl nde vim iilam hahet, quod graliam Dei el merilum Chrisli in promissione Evangelii tanquam mdium cl nslrumentum apprehendit et ampleclilur. 2 5 , p. GI39 : Et quidem neque contritio, neque dileclio neque ulla alia virlus, sola fides est llud nslrumentum, quo graliam ) c i , merilum Chrisli et remissionem peccatorum apprehendere et acciperc possumus.

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

191

l e n o u v e l vangile opre c o m m e u n c o m m e u n instrument

moyen matriel,

mcanique *; Calvin va n o u s

e n convaincre par u n e simple comparaison. Au c o m m e n c e m e n t d e la rvolte protestante, lorsque les papes chapps des monastres toient l'apoge de leur suprmatie spirituelle, u n de leurs disciples, prdicant clbre N u r e n b e r g , n e craignit pas de faire acte d e Rformateur en dogmatisant son tour sur la justification; et pour mettre le c o m b l e son attentat, il n'enseignoit autre chose que la doctrine c a t h o l i q u e , si Ton prend dans leur vrai sens les e x pressions tortueuses et confuses qu'il employoit sans les b i e n c o m p r e n d r e . Que disoit donc cet impie s c h i s m a t i q u e , hrtique et s a c r i l g e , loup qui se cachoit sous la peau de brebis pour mieux dvorer les agneaux du bercail ? Il disoit que la foi j u s tifie n o n pas d ' e l l e - m m e , par sa propre v e r t u , m a i s en recevant essentiellement Jsus-Christ, l i sez en c o m m u n i q u a n t sa justice. Osiander f u t , on peut b i e n le c r o i r e , c o n d a m n , frapp d'anathme, livr Satan par les grands-prtres de la s e c t e ; et Calvin se chargea spcialement de venger la saine doctrine vanglique : Moi aussi j ' a d m e t s , dit-il, que la foi n e justifie point par son efficacit i n t r i n -

* Cette sorte de foi est justement appele, par les thologiens

allemands, foi instrumentale, foi comme moyen, comme organe.


Nous conserverons celle dnomination, car elle abrge le dis-

cours, ( Note da

trad )
t

192

DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

s q u e ; c a r s'il e n loit a u t r e m e n t , c o m m e elle est t o u j o u r s foible et d f e c t u e u s e , elle n e n o u s d o n n e r a i t q u ' u n e justice i m p a r f a i t e et q u ' u n e m i n c e p o r tion d e salut : m a i s j e n ' a d m e t s p a s p o u r a u t a n t les figures b o i t e u s e s du s o p h i s t e , et la foi n ' e s t p a s plus le divin S a u v e u r q u e l ' u r n e d ' a r g i l e n ' e s t le t r s o r q u ' e l l e r e n f e r m e . C e p e n d a n t , q u o i q u e la foi n'ait p a r e l l e - m m e a u c u n e v a l e u r , elle justifie l ' h o m m e e n lui a p p o r t a n t J s u s - C h r i s t , d e m m e qu'une u r n e r e m p l i e d ' o r e n r i c h i t celui qui la t r o u v e

A p r s e n t on doit le c o m p r e n d r e : la foi p r o t e s t a n t e n ' e s t , ni cette l u m i r e cleste q u i dissipe les t n b r e s d e l ' e s p r i t , ni c e t t e v e r t u divine qui dtruit les p c h s du c u r ; elle n ' e s t p o i n t u n coulement, de

Calvin. ImliL, 1. I I I , c. 14, % 7, fol. 202 : Quod objicif, vim juslificandi non inesse fidei ex se ipsa, sed quatenus Chrislum recipit, lihcnler a d m i l l o , nain si per s e , vel inlrinscca, ut loquuntur, virlule juslificarcl lides, ut est semper debilis et iinperfecla, non efiicercl h o c , nisi ex parle : sic m a n r a esset justtia, qua frustulum salulis nobis c o n f o n d . . . Neque tamen inlerea tortuosas hujus sophisUe figuras admilto, quum dicil fidem esse Chrislum : quasi vero olla ficlilis sit t h s a u r u s , quod in ca rccondilum sit a u r u m . Neque enim diversa ratio e s t , quia fides oliamsi nullius per se dignitalis sit vel p r e l i i , nos juslificat, Chrislum aflcrendo, sicut oila pecuniis referla hominem locuplclat... Jam expeditus est quoque n o d u s , quomodo intelligi debeat vocabuluin lidei, nbi de justificationc agilur. Cfr. Apolog, IV. de juslif., % 18, p . 71 : Et rursus quolies nos de lide loquimur, intelligi volumus objeclum, scilicet miscricordiam promissam. Nam fides non ideo juslificat, aut salvat, quia ipsa sit opus per s o d i g n u m , sed tanlum quia accipit miscricordiam promissam, Cfr. Chemnit. E;ntm. CtmviL TridcnL, 1 \ I p . 2 9 1 .
?

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

193

l'esprit du C h r i s t , u n e puissance libratrice, ou principe de vie spirituelle : qu'est-elle d o n c ? elle est c o m m e u n instrument qui saisit le Sauveur, une sorte de vase qui renferme la justice s u p r m e , elle est en un m o t l'urne rve par Calvin. Et c o m m e cette urne et l e trsor ne s'identifient point par Je c o n t a c t , c o m m e Tune reste de l'argile et l'autre de l ' o r , ainsi l e Christ et le fidle n e s'unissent pas troitement dans la justification : le Rparateur garde en l u i - m m e sa vertu bienfaisante, et l'homme conserve le mal dans le fond de son tre; le Sauveur est le D i e u trois fois saint, et son disciple n'est que souillure et qu'iniquit p r o f o n d e ; la victime sans tache s'offre D i e u pour la ranon du p c h , et le pcheur n e devient pas l u i - m m e un sacrifice agrable Dieu ! Cette doctrine trange toit ncessaire dans le systme protestant : sitt que les docteurs du seizime sicle eurent pos en principe que notre justice est hors de n o u s , ils n e pouvoient plus dire avec les catholiques q u e la justice du Sauveur p ntre toutes n o s facults, s'enracine dans le fond de notre a m e et devient notre proprit intrieure ; mais ils dvoient soutenir qu'elle nous est applique sans qu'elle n o u s t o u c h e , approprie sans n o u s d e venir p r o p r e , impute sans n o u s rendre justes. On voit que l'enseignement rform sur la foi se r sume dans u n e claire a b s u r d i t , qui implique c o n tradiction : t o i t - c e donc la peine de fouler aux
i.

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

p i e d s l e s oracles d e la Sagesse t e r n e l l e , d e s'insurg e r c o n t r e la croyance de tous les temps et d e tous l e s l i e u x , d accuser d'erreur et de m e n s o n g e l e s t m o i n s de la foi c h r t i e n n e , tous les d o c t e u r s , tous les saints Pres et t o u s l e s papes et tous l e s conciles et toute l'Eglise? A u r e s t e , l'aptre d e G e n v e n'a pas invent la comparaison de l'urne et du trsor : le prophte de W i t t c n b e r g l'avoit e m p l o y e avant l u i , b i e n qu'il n'y ait jamais d o n n autant d e d v e l o p p e m e n t *. Aprs ce qui p r c d e , o n lira sans t o n n e m e n t les paroles suivantes : Vois c o m b i e n est riche l e c h r t i e n , dit Luther ; il ne pourroit s e damner quand il le v o u d r o i t , pourvu qu'il n e refuse pas d e c r o i r e , car l'incroyance est l e seul p c h qui puisse lui faire perdre l e salut. Lorsque la foi r e tourne aux p r o m e s s e s de l'Evangile o u qu'elle n e s'eu est pas c a r t e , tous les pchs sont absorbs e n u n instant par cette m m e foi o u plutt par la vracit divine; car D i e u n e p e u t s c renier l u i - m m e , quand tu l e confesses et t'abandonnes avec confiance en ses promesses. M a i s , hors d e l , point de repos, point d e paix p o u r la conscience ; le repentir et la confession des p c h s , la satisfaction et toutes les
Commentaire sur l'Epltre aux Galates, edit, deWitlenb., 1. Part., p. 70 : Pourquoi la foi justifieelle ? parce qu'elle saisit et conserve le noble et prcieux trsor, savoir JsusChrist.
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SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

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u v r e s inventes par les h o m m e s t'abandonneront sans ressource au m i l i e u des angoisses et des alarmes s i , oubliant la vracit d i v i n e , tu te reposes sur ces vaines pratiques de la superstition^ Vanit des v a n i t s , affliction de l'esprit et du c u r est tout ce qui se fait hors de la foi en la vracit divine \ Ainsi la foi selon Luther justifie avec le p c h , change le crime en v e r t u , mrite le ciel la s c l ratesse et rend impossible la damnation * ! Et le
Luther, de Captivil. BabyL, lom, I I , fol. 284 : lia vides, quam dives sit homo christianus, etiam miens non potest perdere salulem suam quantiscunque peccatis, nisi nolit credere. Nulla enim peccata eum possunt damnare, nisi sola incredu* litas. Cetera omnia, si rcdeat vel slet fides in promissionem divinam baptisato factam, in momcnlo absorbentur per eamdem fidem, etc. * On connot la lettre que Luther crivit de Warlbourg, en 1521, son ami Mlanchthon. Evidemment, quand il traa ces lignes, il se trouvoit, pour ne rien dire de plus, dans une situation d'esprit bien trange. Nous ne prendrons donc point ses paroles la dernire rigueur; mais il n'est pas moins vrai qu'elles sont irs-significatives dans l'histoire du dogme luthrien. Sois pcheur et pche fortement, crit le restaurateur de l'Evangile; pche fortement ; mais plus fortement encore crois et te rjouis en Jsus-Christ, le vainqueur du pch, de la mort et du monde. Nous devons pcher tant que nous sommes ici-bas. Cette vie n'est pas la demeure de la justice ; mais nous attendons, dit saint Pierre, de nouveaux cieux et une nouvelle terre o la justice fait son sjour. 11 suffit que, par les richesses de la gloire de Dieu, nous connoissions l'Agneau qui te les pchs du monde. Ds lors le pch ne peut nous arracher de Jsus-Christ, quand en un jour nous commettrions cent mille meurtres ou cent mille adultres. Epist. Dr. Mart. Luth, Joh. Aurifabro, coll., tom. I , Iena, 1556, 4 , p. 515 b. : Si grati pradicator es : gratiam non fictam sed veram praedica : si vera gratia est, ve1

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DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

p i e u x Rformateur n e craint point d ' i n v o q u e r , dans t o u s ses o u v r a g e s , le tmoignage d e saint P a u l ! E s t - c e donc l celte foi qui fait vivre d e la v i e d e J s u s - C h r i s t , parce q u ' e l l e cloue la c r o i x ; qui obtint A b r a h a m la p r o m e s s e de p o s s d e r le m o n d e entier, parce qu'elle le fit esprer contre l ' e s prance ' ? N ' e s t - c e pas plutt l'urne d e Calvin,
rum non (iclum peccalum fcrlo, Dcus non facil salvos iicle peccatores. Esto peccalor et pecca fortiter : sed fortius fide et gaude in Christo : qui victor est peccati, mortis et mundi : peccandum est, quamdiu hic sumus.Vita hc non est habitalio juslitiam ; sed expectamus, nlPclrus, clos novos et terram n o v a m , in quibus juslilia habitat. Suflicit quod agnovimus per divitias glori Dei A g n u m , qui lollit peccala mundi : ab hoc non avellet nos peccalum, eliamsi miIlies, millies uno die fornicemur aut occidamus. Pulas tam parvum esse prclium cl redcmlionem pro peccais noslris faclam in lanlo ac tali Agno ? On trouve dans les crits de Luther une foule de semblables passages; il dit encore : Les ames pieuses, qui font le bien pour gagner le royaume des cicux, non-seulement n'y parviendront jamais, mais il faut moine les compter parmi les impics, et il est plus urgent de se prmunir contre les bonnes uvres que contre le pch. (Opp., Witlcnb., loni. V I , fol. 1 6 0 . ) La meilleure explication des passages qu'on vient de lire, c'est, notre avis, que Luther cherchent h tranquilliser sa conscience : Car il loit fort vicieux, dit Calvin ; plt Dieu qu'il et eu soin de rfrner davantage l'intemprance qui houillonnol en lui de tout ct ! Plt Dieu qu'il et song davantage reconnolre ses vices. (Schlussenb., ihcol. Calv. 1. I I , p. 12G.) Lorsqu'on alloil se livrer h la dbauche, on disoit proverbialement en Allemagne : Aujourd'hui nous nous en donnerons la Luther : Hodi lutheranitc vivemus* {Note du trad.)
1

6ah

I I , 1 0 - 2 1 . R o m . , IV, 15, 18.

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

197

ce vase d ' a r g i l e q u i r e n f e r m e la j u s t i c e , cet i n s t r u m e n t m c a n i q u e q u i saisit le S a u v e u r , cette g r c e e x t r i e u r e q u i justifie sans r e n d r e j u s t e , qui d o n n e l ' i n n o c e n c e s a n s purifier les c u r s , q u i fait n a t r e d a n s les a m e s la d o u c e u r , le d v o u e m e n t , l ' h u m i l i t , sans d t r u i r e ni la c o l r e , ni l ' g o s m e , ni l ' o r g u e i l ? L u t h e r ajoute : Si l ' o n pouvoit c o m m e t t r e l ' a d u l t r e d a n s la foi, ce n e s e r o i t point un p c h \ Ces p a r o l e s s o n t - e l l e s c o n f o r m e s la d o c t r i n e d e saint P a u l ? s o n t - e l l e s d ' u n c h r t i e n ? M l a n c h t h o n n ' a p a s d ' a u t r e s p r i n c i p e s ; il d i t : Q u o i q u e t u f a s s e s , q u e tu m a n g e s , q u e tu b o i v e s , q u e tu t r a v a i l l e s d e la m a i n , q u e tu e n s e i g n e s , a l o r s m m e q u e tu p r c h e s v i d e m m e n t , ferme les yeux s u r t e s a c t i o n s p o u r c o n s i d r e r les p r o m e s s e s d i v i n e s , et crois a v e c confiance q u e tu n ' a s plus d e juge d a n s le c i e l , m a i s u n b o n p r e qui a p o u r toi le p l u s t e n d r e a m o u r . N o n s e n t e n d o n s : q u e tu c a l o m n i e s , q u e t u v o l e s , q u e tu t u e s , q u e tu b l a s p h m e s , q u a n d b i e n m m e tu n e r e s p i r e r o i s q u e le m e u r t r e et l'impit , n e t ' i n q u i t e p a s p o u r si p e u de c h o s e ; une couronne immortelle t'attend dans
Luther. Dispul., lom. I , p . 523 : Si in iide Heri posset adulterium, peccatum non esset. Melancht., Loc. thcol., p . 92 : Qualiacunque sint opra, comedere, b i b e r e , laborare m a n u , docere, addo etiam, ut sint palam peccala, etc. J e concevrois plus facilement, je l'avoue, la nuit el le jour sous une seule i d e , qu'un homme ayant la foi dcrite par saint P a u l , et pratiquant la morale de Mlanchthon.
2 1

198

DOCTRINE LUTHRIENNE ET RFORME

le sjour d e la saintet; Dieu n'a souci ni d e sa gloire ni de la justice ; il n e s'occupe pas d e c e qui s e passe sous le soleil ! . . . La plume t o m b e des mains. Cette morale n ' a - t - e l l e pas t faite p o u r les b a g n e s , j e voulois dire p o u r l'enfer? D e tout cela n o u s s o m m e s en droit d e c o n c l u r e , ce nous s e m b l e , q u e la foi protestante justifie s e u l e , indpendamment des u v r e s , c o m m e simple c o n fiance dans la misricorde divine. Mais les auteurs du m o d e r n e vangile considrent e n c o r e cette vertu sous un autre rapport, a c c o m p a g n e d e la justice , dans le fidle rgnr. I c i , la foi peut devenir une source de vie s p i r i t u e l l e , et n o s docteurs la m o n trent peu prs sous les m m e s traits qui peignent la charit dans les ouvrages des t h o l o g i e n s c a t h o liques. Nous pourrions citer cet gard l e s crits de Luther sur la libert chrtienne et sur les b o n n e s u v r e s , mais il n o u s suffira de rapporter quelques
lignes de son Commentaire sur VEptre aux Ro-

mains

: L a foi, d i t - i l , est en n o u s l'ouvrage d e

l'Esprit saint. Dtruisant le vieil h o m m e et crant l'homme n o u v e a u , elle n o u s transforme en d e tout autres cratures ; elle renouvelle notre c u r , notre a m e , toutes n o s facults par la c o m m u n i c a t i o n du Saint-Esprit. Vivante et a c t i v e , elle est toujours o c c u p e u (aire le b i e n , pratique c o n s t a m m e n t la vertu , ne regarde jamais en arrire et marche avec ardeur dans le c h e m i n du la justice. Dans ces p a -

SUR LA FOI JUSTIFIANTE.

199

rles, l'aptre de Wittenberg rend un clatant t=moignage la puissance du Rdempteur sur le pch et sur la mort; renversant de fond en comble l'chafaudage qu'il avoit lev sur un tas de ruines, il reconnot que la foi, seconde par la grce justifiante , dtruit le mal par la racine, rpare les facults religieuses et morales, ramne le chrtien dans la voie droite et le conduit de justice en justice jusqu' la consommation de la saintet. Ailleurs, dans son Commentaire sur VEptre aux Caltes, i! appelle la foi le cur juste , la volont droite el l'esprit rgnr ; c'est--dire la lumire cleste qui dissipe les tnbres du pch, la grce surnaturelle qui soumet la concupiscence la justice, le germe divin dpos dans nos ames par le Saint-Esprit et qui enfante toutes les vertus.
1

En rsum, les Rformateurs distinguent deux sortes de foi : d'abord la foi instrumentale, comme moyen, simple confiance dans la misricorde divine, pure certitude de l'esprit qui n'implique aucun sentiment du cur; puis la foi vivante, source d'amour, principe de vertu, qui tarit le pch dans son origine, fait renatre la grce et rgnre toutes les facults spirituelles. Or la premire justifie seule , indpendamment des bonnes uvres, mme avec
Auslegund des Briefes an die GaL, dition allemande de Wittenberg, I. Part., p. 143. On trouve dans cet crit un grand nombre de semblables passages.
1

200

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

l e s plus grands c r i m e s ; la seconde restaure le c u r et l ' e s p r i t , ramne dans la voie des prceptes et de la saintet; mais elle n'obtient pas un regard du souverain Etre, n'ajoute rien la justice d e l ' h o m m e et ne lui mrite a u c u n e r c o m p e n s e ; c'est u n e s u perftation pour le moins i n u t i l e , si elle n'est pas nuisible au salut. T o u t le m o n d e voit le but q u e les pieux restaurateurs de l'Evangile se proposoienl dans celle doctrine ; ils vouloient s e c o u e r le j o u g de la loi divine, s'affranchir de la ncessit des bonnes uvres et se dispenser de la vertu. L e s principes qui dvoient a m e n e r c e l h e u r e u x rsultat, valoient bien la peine d'tre d m o n t r s ; aussi les pres d e la Rforme apporloient-ils des preuves n o m b r e u s e s , qu'ils tiroienl les unes d e la r a i s o n , l e s autres de la pratique. XVII.
Examen des preuves tires de la raison en faveur de la foi protestante.

Nous avons vu avec quelle assurance les Rformateurs, c t s u r t o u l L u t h e r , dbitent leur doctrine sur la foi justifiante : en m m e temps qu'ils la donnent pour la parole de Dieu m m e , ils dfient leurs adversaires la manire des hros d ' H o m r e , ils rient l'injure et le sarcasme la b o u c h e des vains efforts des p a pistes et se dcernent autant d'ovations qu'ils posent d'aguments. S u r quoi repose donc leur systme?

PREUVES TIRES DE LA RAISON.

201

quelles sont leurs p r e u v e s ? quelles sont leurs d monstrations? c o m m e n t tablissent-ils que l ' h o m m e est justifi, n o n par la foi v i v e , mais par la foi morte? Us disent : La f o i , confiance absolue dans la misricorde divine, est l'uvre la plus excellente d e toutes les u v r e s ; bien m i e u x , c'est l'uvre seule juste et la seule s a i n t e
1

la

: c o m m e la grce la

m e t e l l e - m m e dans les a m e s et que les facults spirituelles n e concourent point sa naissance, elle a D i e u p o u r unique auteur et n'est point souille par a corruption de la nature humaine. Au contraire, la charit n'est pas i m m d i a t e m e n t allume dans les , c u r s par la main d i v i n e , mais elle nat de la foi sous l'action des facults spirituelles; si bien que l ' h o m m e contribue son o r i g i n e , el qu'elle c o n tracte dans sa source m m e les souillures de Ja n a ture dgrade par le mal. Or la justification est l ' o u vrage d e Dieu s e u l , et ne souffre rien d'impur. Quelle est d o n c la foi qui justifie? C'est v i d e m m e n t celle qui se rsout dans la c o n f i a n c e , et non pas celle qui renferme la charit ; c'est la foi instrument a l e , et n o n pas la foi vive. On ne nous accusera p a s , c e r t e s , d'avoir affoibli l'objection; bien loin
Luther, De captivit. BabyL, Opp., tom. I I , p. 284 : Opus est enim omnium operum excclieniissimum, et arduissimum, quo solo, etiamsi cteris omnibus carere cogcreris servaberis. Est enim opus Dei, non hominis, sicul Paulns doccl; caetera nobiscum et per nos operalur, hoc unicum in nohis et sine nobis opcratur.
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202

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA. FOI

de l , n o u s lui avons prt u n e nouvelle force. Cependant il l'chafaudage suffit d'un m o t pour renverser En rig par Luther et consorts.

effet, tout leur raisonnement repose sur ce principe manifestement f a u x , que le Saint-Esprit opre seul le salut de l ' h o m m e ; tout leur fatras se rduit ceci : C'est Dieu qui croit sa parole et espre en ses promesses dans le c u r du fidle ! N o u s n e dirons point q u e cette doctrine renverse l ' E v a n g i l e , le c h r i s t i a n i s m e , toute rvlation positive : elle est absurde. Et quand les pres de la Rforme auroient aussi manifestement grossirement raison qu'ils ont v i d e m m e n t tort encore se tromperoient-ils Dieu luiles dans les c o n s q u e n c e s . mais alors dans leur p r i n c i p e ,

m m e croit dans notre i n t e l l i g e n c e , n o u s le v o u lons pour u n instant; pourquoi docteurs vangliques ne disent-ils pas g a l e m e n t : D i e u aime dans notre c u r , et pourquoi ne lui acc o r d e n t - i l s pas autant de complaisance dans ce d e r nier ouvrage que dans le p r e m i e r ? Quoi ! la charit n'cst-elle pas aussi l'uvre de la g r c e , le prix des mrites de le c r o i x , le fruit de la r d e m p t i o n ? Pourquoi d o n c , nous le d e m a n d o n s e n c o r e , Dieu la r e garderoit-il avec i n d i g n a t i o n , tandis qu'il laisse tomber des regards favorables sur la foi? Mais il y a dj dans celte vertu, disent les aptres du seizime s i c l e , quelque c h o s e de l ' h o m m e et d'impur par

PREUVES TIRES DE LA RAISON.

203

consquent. Quoi ! quelque

chose de l'homme

dans

la charit ! Mais les Rformateurs de la croyance universelle o n t - i l s donc oubli que l'enfant d'Adam, priv de toute facult spirituelle, e s t , relativement aux c h o s e s d i v i n e s , c o m m e le b o i s , c o m m e la p i e r r e , c o m m e u n e m o t t e de terre; qu'il n e peut concevoir aucun b o n dsir, aucune affection pieuse ; qu'ainsi tous les sentiments religieux, avant tout l'amour surnaturel, sont enfants dans son cur par l'Esprit saint? Et si la crature avoit mis quelque c h o s e d'imparfait dans la charit, le Crateur ne pourroit-il pas carter ces dfauts pour agrer ce . que l u i - m m e y a m i s ? Et la foi e l l e - m m e ne tient-elle jamais rien de l ' h o m m e ? n'est-elle pas souvent imparfaite de ses imperfections, foible de sa foiblesse? Vainement les sectaires nous crient-ils qu'elle est l'uvre la plus excellente, l'uvre la seule juste et la seule sainte, l'uvre de Dieu m m e ; ils n e feront pas taire des faits qui parlent plus haut que tous leurs discours. Qu'ils nous disent donc si la premire des vertus thologales n'a pas ses preuves, ses c o m b a t s , ses dfaillances ; si elle ne fait pas e n tendre quelquefois des cris de frayeur et de d tresse ; si elle supporte toujours sans efforts le poids des vrits surnaturelles, et si l'erreur ne lui cache jamais de pige dans la voie qu'elle parcourt. Les symboles l u t h r i e n s , particulirement Y Apologie, nous la montrent chancelant chaque pas, se lenanl

204

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

h peine debout appuye sur le bton de la vracit divine et tombant souvent d'erreur en erreur jusque dans le scepticisme universel. Luther luim m e , quoiqu'il se ft attach de toutes ses forces la foi i n s t r u m e n t a l e , toit souvent assailli par le doute
1

et

par le dsespoir

et

dans ces jours

taisons quelques citations. Les premiers disciples de Luther lui font tenir le langage suivant dans ^ouvrage intitul Tischrcden f Discours de table), I e n a , p. !GG : J'ai tout cru sur la foi du Pape et des moines; mais, prsent ce que dit J s u s - C h r i s t , qui certes ne ment p o i n t , je ne le c r o i s , je ne puis le croire assez fermement. C'est une chose fcheuse ; n ' e n parlons p l u s , attendons que Dieu rpare tout dans l'autre vie. Jbid., p . 107 : L'esprit est prompt et la chair est foible, dit Jsus-Christ en parlant de lui-mme. Saint Paul dit aussi : L'esprit voudroit se donner entirement h Dieu, aller lui dans la foi et l'obissance; mais la raison, la chair et les sens rsistent; ils ne veulent ni ne peuvent obir. Aussi D i e u , Notre-Seigneur, a-l-il patience avec n o u s ; il n'teint pas la mche encore fumante, ear les fidles ont seulement les prmices de l'esprit, mais non la dime et la perfection. Comme quelqu'un demandoit pourquoi Dieu ne nous donne pas une connaissance parfaite, le docteur Martin Luther rpondit : Si un mortel pouvoit croire vritablement, il ne pourroit de joie ni b o i r e , ni m a n g e r , ni faire quoi que ce ft. Un j o u r , comme on chanloit la lable du docteur Martin Luther ces paroles du prophte Ose : FIwc dicil Dominas, le docteur Luther dit au docteur Jonas : Aussi peu que vous croyez que ce chant soit beau , aussi peu je crois assez fermement que fa thologie soit vraie. J'aime t e n drement ma femme, je l'aime plus que m o i - m m e ; o u i , n'en doutez p a s , je mourrais volontiers pour clic et pour ma pauvre petite enfant. J'aime tcndrcmbnl Jsus-Christ q u i , par son sang, m'a dlivr de la puissance et de la tyrannie du dmon ; mais ma foi devroit tre beaucoup plus grande et beaucoup plus vive. A h ! Seigneur, n'entrez pas en jugement avec votre s e r viteur , etc.

PREUVES TIRES DE L RAISON

205

d'alarmes et d ' a n g o i s s e s , q u e faisoit-il? Au lieu de crier vers l e S e i g n e u r , il se dchanait contre les papistes p o u r chasser, disoit-il, la tristesse par la j o i e . E h b i e n ! n o u s le d e m a n d o n s , est-ce encore Dieu qui doute et dsespre dans le fidle? est-ce le SaintEsprit qui m e t l ' i n c o n s t a n c e , l'incertitude, le doute et l e dsespoir dans la foi? N o u s voil donc forcs d e reconnoire dans cette vertu, c o m m e dans la c h a r i t , des dfauts, des imperfections, quelque chose d e l ' h o m m e pour tout dire e n un mot. Or s i , dans la foi, cette altration de l'ouvrage divin n e dtourne point l e s regards de D i e u , pourquoi ce qu'il y a .d'humain dans la charit l'empcheroit-il de voir d'un i l de complaisance c e qui en elle est un c o u l e m e n t de son esprit? Mais, rpliquent les auteurs du protestantisme, la foi drive d'un principe divin et la charit d'un principe h u m a i n , p o u r q u o i ? parce que la charit nat d e la foi sous l'action d e s facults spirituelles. Tout t o n n e dans ces paroles. Comment les R f o r mateurs viennent-ils n o u s parler ici de facults rituelles, spieux qui dtruisent dans l ' h o m m e tomb

l'image de D i e u , l'intelligence et la volont pour les c h o s e s du c i e l , toute puissance religieuse et m o r a l e ? Et s'il est permis des prophtes clairs par l'inspiration particulire de dire le oui et le non sur toutes les q u e s t i o n s , d e se contredire chaque page selon l'intrt du jour et le caprice du m o m e n t ,

206

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

il n'est pas permis l ' h o m m e clair par la simple raison de faire u n argument c o m m e celui qu'on vient de lire. S i , d'une p a r t , la charit nat d e la foi ; s i , d une autre p a r t , la foi a D i e u seul pour a u t e u r , c o m m e le dit Luther a v e c tous s e s confrres en rformation, faudra-t-il e n conclure q u e la c h a rit n e drive pas d'un principe divin? N o n , mais prcisment le contraire. E v i d e m m e n t c e n'est pas l'incroyance jointe la f o i , m a i s c'est la foi seule q u i , aide d e la g r c e , enfante la charit. La charit d o n c n'est pas m o i n s q u e la foi l'ouvrage d e D i e u ; et s'il y avoit e n elle q u e l q u e c h o s e d e d f e c t u e u x , cela sans doute n e scroit pas la c h a r i t , mais le r sultat d'une imperfection dans la foi. En d'autres t e r m e s , c o m m e l ' i m p e r f e c t i o n , c'est--dire l ' a b s e n c e d e l'tre n e p e u t rien p r o d u i r e , u n e charit moins ardente n e suppose qu'une foi m o i n s vive ; mais la premire d e ces vertus est divine c o m m e la s e c o n d e , bien qu'elle lui soit postrieure en c e sens qu'elle e n d c o u l e . C e r t e s , la cde la flamme. flamme n'est pas moins feu q u e l'tincelle, quoique l'tincelle p r L'Ecriture sainte se joint la raison pour r e n verser l'chafaudage des docteurs protestants. Le divin Matre a dit : Celui qui m'aime sera aim de m o n P r e , et je l'aimerai a u s s i . Il faut donc aimer
1

Jean,

X I V , 21 , 25. Saint Paul (lit aussi, I Cor. V I I I . , 5 :

PREUVES TIRES DE L RAISON*

207

D i e u p o u r tre a i m d e D i e u ; la foi n'obtient donc l ' h o m m e l'amiti d e D i e u , n e le justifie qu'autant qu'elle a i m e , qu'autant qu'elle agit par la charit. Mais disons le fond d e notre pense. Quand les aptres du seizime sicle rformrent la doctrine universelle dans l'article de la justification, quand ils distingurent dans la foi la confiance qui s'attache aux m r i t e s du Sauveur et la charit qui accomplit ses p r c e p t e s , avoient-ils des ides claires, p r c i s e s , bien dtermines? se comprenoient-ils e u x - m m e s ? P o u r rpondre cette q u e s t i o n , que l'on e x a m i n e , d'une p a r t , c e qu'est e n e l l e - m m e la foi protest a n t e ; d'autre part, c e qu'elle est dans les principes de la Rforme. D'abord il est incontestable, et nos sectaires le disent f o r m e l l e m e n t , que la charit est l e r e j e t o n , le fruit de la foi. Donc la charit est renferme dans la f o i , car autrement elle n'en pourroit natre; d o n c la charit est u n e modification d e la f o i , disons m i e u x , la foi m m e sous u n e autre f o r m e , d e telle sorte q u e l'on ne peut sparer ces d e u x vertus. Mais n e p o u r r i o n s - n o u s pas ajouter que , s e l o n ces p r i n c i p e s , la charit est la foi dans son e s s e n c e et dans u n degr plus lev? Dans son e s s e n c e , puisque la foi se manifeste dans la charit c o m m e la cause dans l'effet, c o m m e le principe dans la c o n s q u e n c e , c o m m e la racine dans l'arbre :
Si quelqu'un aime Dieu, il est connu de lui. Nous pourrions citer une foule d'autres passages.

208

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

dans u n degr plus l e v , puisque la foi ne devient charit qu'^n recevant un plus grand d v e l o p p e m e n t . Ainsi, en tant qu'elle embrasse les mrites de J s u s - C h r i s t , qu'elle a pour objet la rmission des p c h s , la foi c o m p r e n d dj l'amour m m e . D o n c l'amour est aussi l'organe qui saisit Jsus-Christ par la confiance ; donc la foi vive est en m m e temps la foi c o m m e instrument. Plusieurs voies nous conduisent la m m e vrit. La justice en Dieu , quand nous la concevons i n d p e n d a m m e n t des autres attributs s u p r m e s , veille dans nos mes u n sentiment de c r a i n t e , de frayeur, d'pouvante. Si donc nous attachons l'ide du souverain Etre c e l l e de b o n t , d ' a m o u r , de pardon des p c h s , v i d e m m e n t cela rvle u n m o u v e m e n t analogue dans nos c u r s , c'est--dire un p r i n c i p e , un germe d ' a m o u r ; car l'amour seul conoit Dieu comme un pre b o n , c l m e n t , misricordieux. Ainsi d o n c , parler e x a c t e m e n t , la foi i n s t r u m e n t a l e , la confiance, n'existe pas avant toutes les vertus t h o l o g a l e s ; elle nat au contraire de la c h a rit, qui son tour ne se dveloppe et ne se vivifie qu'appuye sur la confiance. L'Ecriture sainte n'enseigne pas une autre doctrine; saint Paul dit : L'Esprit l u i - m m e rend tmoignage 5 notre e s prit, que nous s o m m e s enfants de Dieu ' ; et

/*., v i n , it>.

PREUVES TIRES DE LA RAISON.

209

ailleurs : L'esprance n e confond p o i n t , parce que la charit de Dieu est rpandue en nos curs par l'Esprit saint qui nous a t donn \ Ainsi le
gnage... que nous sommes enfants de Dieu...,

tmoiVespr-

rance,
pandue

la confiance ne confond
en nos curs par VEsprit

point,

cela est vrai ;


de Dieu est

mais p o u r q u o i ? parce

que la charit

saint.

D'un autre c t , la confiance en J s u s - C h r i s t , car pour le rpter c'est l ce qu'entendent les p r tendus Rformateurs par le mot foi; la confiance implique un m o u v e m e n t , un lan de l'ame vers le S a u v e u r . En effet, si nous avons confiance en Jsus, Clirisl, c'est que D i e u , ravivant tout notre tre, nous pousse nous tourner vers ses mrites, c'est qu'il fait natre en nous des besoins profonds qui ne peuvent tre satisfaits que dans sa justice. Or ces dsirs qui semblent tendre et rarfier toute notre a m e . cet entranement vers le R d e m p t e u r , ce b e soin de nous unir l u i , de reposer e n l u i , de ne trouver de salut qu'en l u i , qu'est-ce que cela sinon l'amour, sinon la ebarit? A i n s i , considr sous ce point de v u e , l'amour est encore le f o n d e m e n t , la condition ncessaire de la confiance; bien m i e u x , l'amour est la confiance m m e , puisque l'tre se r e produit dans tous ses effets i m m d i a t s .
IlmL, V , s. Jacob. Sadol. Cardinal. S. R. E. ad Principes. Gcrm. oralio, np|i., H . Ver. M D f i C X X W l I l , fom. H , p. WiO fiO, dit rs2 1

210

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOt

Cette doctrine est si simple, si claire, si frappante d ' v i d e n c e , qu'elle s'impose d ' e l l e - m m e tous les esprits. Comment donc les Rformateurs ont-ils pu la mconnoitre? qu'est-ce qui les a fait t o m b e r dans l'erreur? Ils ont confondu la prdication de l'Evangile avec l'assentiment que n o u s y d o n n o n s . S a n s doute Jsus-Christ, l'Agneau de D i e u qui vient ter les pchs du m o n d e , s'annonce nous du d e h o r s , par le tmoignage extrieur (justitia extra nos) ; hors mais a v o n s - n o u s reconnu, confess cette justice

bien : Illud pralerea doclo homine indignum : quod, cum islam ipsam (idem, in qua una liaeretis , a Spiritu sancto nobis. coneedilis dari, non videlis eam in amore et charilale esse datam. Quid enim aliud Spiritus sanctus e s t , quam amor? Quod eliam ut pratereatur, cum fidem esse iiduciam aflinnatis, qua certo confidimus nostra nobis peccata a Deo per Chrislum fuisse ignota, spem , quamvis imprudentes, in hac fiducia inseritis : non enim sine spe potest esse fiducia. Quod si s p e m , profecto eliam amorem, sic enim confidimus nostra peccata nobis condonari, non modo id speretnus, sed etiam amando optandoque expectamus, ut ila sit : quoniarn omnis ratio spei et fiducie, quacumque versetur in r e , amore ici illius inuixa e s t , quam nos esse adeplos aut adepturos confidimus. Ita in fide vera spes et charias sic implicita e s t , ut nulium eorum ab aliis possit divelfi. Saint Ambroise, Eocposit. Evangelic, Luc. VIII : Ex fide carilas, ex carilate spes et rursus in se sancto quodam circuitu refunduntur. En effet la fiducia e s t , d'aprs la dfinition des scolastiques, la corroborata spes. Dellarm. de juslif., 1. I, c. io : Quarta dispositio (ad juslificationem ) dilectio est. Statirn enim ac incipit aliquis sperare ab alio bcneiicium, incipit etiarn eumdem diligerc ut benefaclorcm , atque auclorem omnis boni, quod speral... Porro dilectionem aliquam priorem esse remissione peccalorum, vel tempore, si sit dilectio imperfecla, vel certe natura, si sit perfecta , et ex toto corde, atque ad eam disponere, olc.

PREUVES TIRES DE TA RAISON

21 I

de nom, l'image divine s'veille dans nos m e s (foi); et bientt n o u s s o m m e s entrans vers le Dieu R dempteur, qui a d o n n jusqu' la dernire gojiUe de s o n sang pour n o u s sauver (amour naissant). Brisant alors les liens qui nous retenoient captifs sous les lois du m o n d e , n o u s allons Jsus-Christ pleins de c o n f i a n c e , dans l'espoir d e trouver notre p a r d o n (esprance). E n f i n , conduits par la cleste l u m i r e e t soutenus par la g r c e , nous quittons le p c h pour rentrer dans la voie droite, nous donnons la vertu notre c u r , notre a m e , toutes n o s facults

et n e vivons plus q u e pour l e ciel {justitia intra nos,

inhrens, infusa). Ainsi la foi dans le s e n s c a t h o lique du m o t , l'assentiment d e l'esprit aux vrits r v l e s , voil sans doute la premire vertu qui existe dans l ' h o m m e ; c'est l , c o m m e l'enseigne le concile d e T r e n t e , l e fondement et la racine de la justification, si b i e n q u e l'amour est enfant par la foi. Mais si l'on p r e n d l a foi dans l e sens protestant, si l'on entend par cette vertu l'esprance au pardon des p c h s , alors elle n e prcde plus l'am o u r d i v i n , puisqu'elle e n d c o u l e ; alors elle n'a point la vertu d e justifier, puisqu'elle n e ramne pas dans les sentiers d u Seigneur. De l il suit q u e nous n'obtenons pas d'abord le pardon de n o s p c h s , de sorte que l'amour ail sa racine dans le sentiment de ce bienfait ; mais c'est au contraire parce que nous a i m o n s , parce que nous esprons par l'amour, que

212

DOCTRINE PROTESTANTE SUR L FOI

nos pches nous sont remis- Le pardon des pchs et la sanctification sont deux choses simultanes dans la vie intrieure; ou , comme s'exprime excellemment Thomas d'Aquin, l'infusion do la grce cl la rmission de l'offense sont une seule et mme chose , comme Fillumination et l'expulsion des tnbres V Voil ce qu'enseignent les thologiens catholiques. Mais si nous en croyons les symboles protestants, le Livre de la Concorde et Y Apologie, qu'est-ce qui opre la justification *? Ce n'est ni la contrition , ni l'amour, ni aucune vertu; mais la foi seule, la foi instrumentale, la foi qui saisit les mrites du Sauveur et le pardon des pchs. La foi justifiante est donc radicalement distincte de la vertu en gnral, el de l'amour en particulier. Cette doctrine eslelle fonde? cette doctrine prscntc-l-elle un sens l'esprit"? que l'on eu juge par les rflexions qui viennent d'tre soumises au lecteur.
Prim. scq., q. C X I I I , art. VI : Idem est g r a t i s infusio et culpa remissio, sicut idem est iliuminatio ol tenebrarum c x pulsio. Solid. Declar. III , de lid. jtislif., 2 3 , p. Gfil) : Neque conh i l i o , neque dileclio, neque ulla alla virlus esliilud inslrumeul u m , quo graliam Dei , merilum Chrisli et remissionem peccatorum appreltendrre et aeeipere possumus.
2 1

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE*

213

XVIII.

Examen des preuves tires de la pratique en faveur de la foi protestante.

P e s o n s maintenant la balance du raisonnement les preuves pratiques allgues par les protestants, et d'abord voyons quelles sont ces preuves. I. Notre doctrine s e u l e , disent les adversaires, d o n n e aux consciences alarmes de v r a i e s , de s o lides consolations. Si la foi c o m m e organe peut j u s tifier devant D i e u , les c u r s , on le voit a s s e z , jouiront d'une paix sre et profonde ; mais si vous n'attribuez la justification qu' la foi v i v e ; si vous dites q u e , pour obtenir l'amiti du C i e l , il faut avoir l'amour et marcher dans les p r c e p t e s , vous livrez les a m e s aux angoisses les plus c u i s a n t e s , au plus affreux dsespoir. E n effet, quel h o m m e peut s'assurer qu'il aime d'un amour vritable? o est celui qui dira que ses p e n s e s , ses affections, tout son tre est saint aux y e u x du S e i g n e u r ? II. L e s protestants continuent : Dans la doctrine qui attribue la justification h la foi instrumentale, le salut repose u n i q u e m e n t sur la misricorde divine et toute gloire revient au Sauveur. Mais voulezvous que la foi ne justifie que par l'amour, de ce m o m e n t la gloire, qui n'appartient qu'au Trs-Haut, est partage entre Dieu et l ' h o m m e ; disons m i e u x . elle est enleve Dion sans rserve. Eu un m o t , ce

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

n'est que dans nos principes que l'on reconuoit le prix i m m e n s e de la rdemption \ III. Nous venons de montrer, poursuivent les docteurs v a n g l i q u e s , que la doctrine rforme rapporte tout au Souverain Etre et n'attribue rien l ' h o m m e , rien except le mal. Or qu'est-ce que cela, sinon jeter dans tous les c u r s la s e m e n c e de l'humilit et de toutes les v e r t u s , sinon tarir l'orgueil et tous les vices dans leur source e m p o i s o n ne ? T e l l e s sont les preuves apportes par les
Apolog., IV. de dilect. et implet. leg., 4 8 , p . 90 : De magna re disputamus, de honore Christi et unde pelant bon mentes certain et firmam consolationcm. Calvin., instiL,]. III, e. 1 3 , I , p . 275 : Atque omnino quidem duo hic spectanda sunt, nempe ut domino ilibala conslet et veluli sarta tecta sua sloria, conscienliis ver nostris coram ipsius judicio placida quics ac serena tranquillitas. De nccessilatc reformand codes., apusc, p . 429 : Neque inter opra et Chrislum dimidiat, sed in solidum Christo adscribit (Paulus), quod coram Deo justi eensemur. Duo hic in qua ;slionem veniunt : ulrum inter nos et Deum dividenda sit salutis nostra; gloria , etc. Voy. aussi Chemnit., Exam. Concll. Trid., p . I , p . 2 9 0 , et passim. - Luth., Adv. Erasm. Rolerod., O p p . , tom. I I I , p . 1 7 6 , b. : Du res exigunt talia praedicari. Prima est humilialio nostra superbiaR et cognitio grati Dei, altra ipsa fides christiana. Primum, Deus certo promisit humiliatis, id est, deploratis et d e s peralis , graliam suam. Humiliari vero penilus non polest homo, donec scit, prorsus extra suas vires, consilia, studia, voluntatem, opra, omnino ex allerius arbilrio, consilia, voluntate, opre suam pondre salutem, nempe Dei solius. Siquidem , quam diu persuasus fuerit, sesc vel tantulum possc pro salule s u a , manct in fiducia su, nec de se penilus desperat, ideo non luimiliatur coram D e o , sed locum, temptis, opusaliquod sibi prasumit, vel sperat, vel optt sallcm, quo tandem perveniat ad
1

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

215

apologistes de la Rforme ; nous allons examiner la premire. Sans doute la vritable Eglise, tendre mre des fidles, doit consoler ses enfants en proie la douleur; mais elle ne doit pas leur donner des consolations trompeuses, elle ne doit pas les endormir dans un funeste assoupissement. Or n'est-ce pas l ce que fait la Rforme? La distinction entre la foi vive et la foi instrumentale pourroit dj le faire craindre l'esprit judicieux ; mais entrons dans le fond de la question. On trouve le dialogue suivant dans les uvres de Luther : Je n'ai jamais fait le bien , dit une ame afflige, et je suis foible et fragile. Sans doute, rpond le Rformateur, tu ne pourras jamais faire le bien, pratiquer la vertu, amasser un trsor de mrites ; mais coute la bonne, l'heureuse nouvelle que le Saint-Esprit t'annonce par la bouche du prophte : Rjouis-toi, strile, toi qui n'enfantes pas
salulem. Qui ver nihil dubitat, totum in voluntate Dei pendere, is prorsus de se despcrat, nihil eligit, sed cxpectat opcrantem D e u m , s proximus est grali, ut salvus lit. Itaqne propter eleclos sta vulgantur ut isto modo humilit! et in nihilum redacli, salvi fiant, caeteri resistunt humiliation] huic, imo damnant doccri hanc desperationem sui, aliquid vel modiculum sibi relinqui volunl, quod possint, hi occulte manenl superbi et gratise Dei adversarii. Haec e s t , inquam, una ratio, u l p i i promissionem gratis humilitati cognoscant, invocent et accipiant. Calvin, InstiL, I I I , c. 1 2 , g 6, p. 272 : Hactenus perniciosam hypocrisin docuerunl, qui ha?c duo simul junxerc, liumiliter sentiendum et justitiam nostram aliquo loco h abonda m.

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

(qui n'agis pas par la charit). D i e u n e te d i t - i l point par l : Pourqtioi t'aflligcr, l'attrister a i n s i , loi qui n'as pas lieu de t'abaudonncr la d o u l e u r ? Mais je suis s e u l e , strile et n'enfante p a s . Que tu difies o u n o n sur la justice de la l o i , q u e lu n'enfantes point c o m m e Agar n'importe : ta j u s lice n'en est que meilleure et plus l e v e , savoir Jsus-Christ, qui saura bien te dlivrer de la terreur de la l o i ; car il est devenu maldiction l u i - m m e , aiiii de le dlivrer de la maldiction des p r c e p t e s . Quel dangereux abus de l'Ecriture s a i n t e ! N ' e s t - c e pas l substituer la foi morte la foi vive ; mettre l"g o s m e , la c u p i d i t , l'injustice la place de la b i e n faisance, du d v o u e m e n t et de la v e r t u ? Loin de trouver des consolations dans c e l l e d o c t r i n e , n o u s n'y voyons et l'on ne peut y voir qu'une fausse s c u rit, qu'un mortel assoupissement. Quoi! la loi \ i \ e , ce don c l e s t e , celle vertu justifiant par l'am o u r , seroit incapable de s lever au-dessus d'une
1

V. GaL, 4 . 2 7 .

Luther, Ausletj. des Brirf... (Commentaire sur Vtpitrv an.c Gai.), endroit c i t , p. 2r>8. Il esl clair q u e , dans ce dialogue, il ne s'agit pas d'une me afflige parce qu'elle ne peut (aire tout le bien qu'elle dsire, parce que sa position ne lui permet pas de montrer par les uuvres l'amour qu'elle a pour son prochain. Dans ce cas Luther lui et donn de tout autres consolalions; surtout il nYl point cit l'exemple d'Agar; il lui auroil suffi de dire celle ame : Vous avez l'amour, c'est assez; l'amour esl l'accomplissement de la loi. Mais c'est l prcisment ee que Luther ne vouloit, ne pouvoit pas dire.

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

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justice purement lgale ! Puis quelles flagrantes c o n tradictions ! P r c d e m m e n t Luther appeloit la foi la volont d r o i t e , il ne nous montre maintenant qu'une foi sans v o l o n t ; nagure elle toit un p r i n cipe de v i e , h cette h e u r e elle est l'inertie m m o ; l elle faisoit constamment le bien, toujours elle avancoit dans le sentier de la v e r t u , ici elle ne sait q u e soupirer et gmir ; et l'on nous donne cela pour la vraie foi ! Vainement voudroil-on le nier : si la distinction des Rformateurs signifie, d'une part, que la loi rend j u s t e , mais n o n pas en tant qu'elle est a c t i v e , elle signifie g a l e m e n t , d'un autre c t , qu'elle justifie lors m m e qu'elle n'est point active. Qu'on relise q u e l q u e s - u n s des passages cits plus h a u t , ce n'est peut-tre qu' ce m o m e n t qu'ils paroitronl dans tout leur jour. L e passage suivant est surtout remarquable : Quand l ' h o m m e entend qu'il est oblig de croire e n J s u s - C h r i s t , mais que la foi ne peut lui tre d'aucun avantage ni d'aucun secours sans la c h a r i t , ne d o i t - i l pas tomber dans le d s e s poir et se tenir l u i - m m e ce discours : Si la loi ne rend pas juste sans la charit, elle est inutile el sans efficacit, et c'est lu charit qui seule justifie. Car si la foi n e renferme point la charit qui lui donne sa duc f o r m e , c ' e s t - - d i r e la qualit el la proprit de rendre juste, elle n'est r i e n ; mais si elle n'est rien, eonuneiil pourmil-elle justifier?

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

Enfin q u e Ton se rappelle la description d e s r i c h e s s e s confres au chrtien par l e b a p t m e . Or tous ces passages prouvent c e q u e n o u s disions tout l ' h e u r e , e n tablissant le sens pratique d e la d i s tinction protestante entre d e u x sortes d e f o i , Tune qui remplit les prceptes et l'autre qui s'attache aux mrites du Sauveur. E v i d e m m e n t , s e l o n L u t h e r , la foi vive n e p e u t exister sans la foi m o r t e ; mais la foi morte existe sans la foi vive ; b i e n p l u s , elle perd tout p r i x , toute v a l e u r , q u a n d elle e n est a c c o m p a g n e . Ce n'est pas l , c e r t e s , c e qu'enseigne saint Paul. Lisez l'Eptrc aux R o m a i n s
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et l'Eplrc aux

G a l a t c s ; v o u s y verrez que n o u s n o u s crions dans la foi : A b b a , P r e , tendre P r e , cela est vrai ; mais vous y verrez aussi q u e les fruits du S a i n t - E s p r i t , c'est--dire d e la grce sanctifiante, sont la j o i e , la p a i x , la s c u r i t , la p a t i e n c e , la c h a r i t , la b o n t , la douceur, la l o n g a n i m i t , la m o d e s t i e , la chastet. 11 faut d o n c , pour goter les douceurs du S a i n t Esprit, la scurit, la p a i x , la j o i e , avoir la p a tience , la c h a r i t , la b o n t , la p u r e t , toutes les vertus chrtiennes. Si ces paroles n'toient pas les propres oracles de la S a g e s s e t e r n e l l e , n o u s c i t e rions, pour les confirmer, l'exemple de Luther : c o m m e il n'avoit point u n e foi d o u c e , t e n d r e , a i e c -

L o c cit., V , 1 B ; V I I I , I Loc. cit., V , G - - 2 2 .

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

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tueuse, pleine de charit, il n'prouva point la paix de l'ame, il ne pouvoit l'prouver qu'en tombant dans une torpeur lthargique, qu'en s'endormant du sommeil de la mort. Quant aux consolations que le dogme catholique offre au chrtien, nous en parlerons plus bas. La deuxime preuve apporte par les protestants en faveur de leur doctrine, celle qu'ils donnent avec le plus de confiance, qu'ils dveloppent dans tous leurs ouvrages, qu'ils commentent de toutes les faons, n'est ni plus solide, ni moins absurde que la premire. Sans doute les chrtiens doivent louer . comme l'envi Celui qu'ils proclament l'auteur du salut, mais les Rformateurs de la croyance universelle lui donnent-ils de vritables louanges? Ils disent : Le dogme catholique selon lequel l'homme aimant Dieu est seul aim de Dieu, ravale la bont divine au niveau de celle de l'homme ; car aimer qui nous aime, cela n'est pas rare mme ici-bas. Et si nous n'obtenions notre pardon que lorsque nous quittons le pch pour faire le bien, si nous n'tions dclars justes que lorsque nous faisons les uvres de la justice, les mrites du Sauveur, tout le monde le voit, seroient mis au nant. Au contraire, la rdemption nous ouvre-t-elle le ciel sans qu'auparavant nous soyons purifis du pch; alors, mais seulement alors, apparoissent dans toute leur splendeur, elles mrites de Jsus-Christ, et sa puissance

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

auprs do son P r e \ A i n s i , c o m m e u n e personne; de condition tmoignerait d'autant plus d'amiti son a m i , qu'elle ferait un accueil plus favorable aux trangers qu'il lui prsenterait e n habits de v o y a g e ; de m m e en e s t - i l , si n o u s en c r o y o n s n o s d o c t e u r s , entre le Pre et le Fils dans la justification. Est-il donc q u e s t i o n . dans ce divin o u v r a g e , d'une pure tiquette (il de vaines c r m o n i e s ? Ne s agit-il p a s , au contraire, d'un ornement i n t r i e u r , de celte robe nuptiale sans laquelle on ne peut tre admis au festin, dit Celui qui est m i s r i c o r d e , mais qui est en m m e temps la saintet et la j u s t i c e ? D'ailleurs, cette personne de qualit n e supposcroit-clle p a s , dans ces t r a n g e r s , autant de d v o u e m e n t pour sa personne que dans son a m i , et le P r e n e doit-il pas exiger que l ' h o m m e soit semblable au Fils pour le dclarer son frre? Mais les apologistes de la R forme disent que le Sauveur d t e r m i n e D i e u , par ses m r i t e s , regarder le crime comme innocent, au c'est--dire dtruire sa justice e l sa saintet pour lui complaire. Voil la gloire qu'ils donnent Tres-J fan l !
Coite.

I, p. 2l>r> : Vidcl e n i m p i n s Icclor, romissionem pecealorum, udopiionem, ipsam d e n i <jue s a h i l e m et v i l a m a H c i n a m a d i m i el dclrahi satisfaclioni cl ohcdicnlia Christi , et Iransfeni in n o s l r a s v i r l n l e s , Chrislovcro mrdintoii hoc Uintum rclimpiitiir, ipiod prupUT ipsins IOCM ituin aecipiamus rliartalcm... KMiianila est ( i d e s , cl afmiita promi '-siu. si li.i 'rcditas c \ lco , ru jus summa esl charilas!
1

( l l i c m u i l . , ICxam.

7V/W.

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

221

Apres avoir si b i e n dfendu leur e n s e i g n e m e n t , se tournant contre l ' E g l i s e , ils continuent : Le dogme catholique, que la foi vive rend seule agrable D i e u , considre la justification, partie c o m m e l'ouvrage du Christ, partie c o m m e l'ouvrage d e l ' h o m m e ; il partage la gloire de la rdemption entre le Sauveur et son disciple. Cette o b j e c t i o n , pour avoir t mille fois r p t e , n'en est ni moins injuste ni m o i n s absurde. E n effet si l'Eglise e n s e i gnoit que la charit conduit l'homme la justification sans la g r c e , o u si elle ne faisoit intervenir le S a u v e u r que pour c o n s o m m e r notre justice i m p a r f a i t e , alors on pourroit dire qu'elle porte prjudice aux mrites de la c r o i x ; m a i s , tout au contraire, elle voit dans Jsus-Chrisl la source de tout bien , elle fait de toute la vie intrieure un coulement du Saint-Esprit : c o m m e n t donc peut-il tre question d'un partage de g l o i r e ? c o m m e n t nous p a r l e - t - o n d'ingratitude envers l e R d e m p t e u r ? Sans doute l'Eglise exhorte ses enfants de s'approprier toute la vertu qui leur est offerte en Jsus-Christ; sans doute elle enseigne q u e , pour obtenir l'amiti de D i e u , il faut tre transform, vivifi en Jsus-Christ; mais voir dans cette doctrine un partage de g l o i r e , c'est prtendre que l ' h o m m e mourant de faim partage r h o n n e u r (le sa dlivrance avec la main charitable qui lui donne des aliments. Car ce malheureux ne doit-il pas aussi faire usage de la nourriture qu'on

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOt

lui p r s e n t e ? ne priroit-il pas infailliblement, s'il se contentoit de jeter sur son bienfaiteur un regard plein de confiance? Or telle est la conduite du p r o testant l'gard du Christ : m a i s en vain se flatlet-il de rendre seul gloire Dieu ; s'il ne se rveille de son a s s o u p i s s e m e n t , il prira dans le p c h : S e i gneur! S e i g n e u r ! s'crietil, (soyez seul l o u ) , et il ne fait point la volont du P r e cleste. Mais c o m m e n t les Rformateurs furent-ils c o n duits cette nouvelle erreur? Ils confondirent deux choses e s s e n t i e l l e m e n t distinctes dans la justificat i o n , l'objet et le sujet, les mrites de la croix c o n sidrs en e u x - m m e s et ces mrites appliqus au fidle
1

; d'une autre part, ils regardrent la c h a r i t ,

Le concile de Trente distingue cinq causes de la justification, distinction dont Sarpi auroit d approfondir le sens avant de la blmer : <i Hujus justificationis causa; sunt finalis quidem gloria Dei et Christi, ac vita alterna : efficiens vero, misericors Deus , qui gratuito abluit, mcriloria autcm, dilectissimus Unigenitus suus, Dominus nosler Jsus Christus, qui cum essemus inimici, propter nimiam caritatem, qua dilexit n o s , sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit et pro nobis Deo Patri satisfecit. Instrumentons item, sacramentum baplismi... demum unica formalis causa est justifia Dei; non qua ipse justus e s t , sed qua nos justos facit : qua videlicet ab eo donati, renovamur spiritu mentis nostrae, et non modo repulamur , sed verc justi nominamur et sumus, justitiam in nobis rccipientes... Sess. V I , c. S. Or c'est la cause formelle qui blesse les Protestants. Dans le langage savant du moyen-dge, la cause formelle est le dans esse in aliqua, dans actualitatcm : ici donc elle est ce par quoi la justice se forme, se ralise et devient dans l'homme un principe vivifiant. Or la justice devient forme, vivante en nous, dit le concile de Trente, par l'infusion de la

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ce don du ciel, comme le fruit de la confiance, par consquent comme le fruit des forces naturelles; et ds lors ils s'imaginrent que, dans les principes cajustice divine qui rectifie notre volont. Prcdemment, en parlant de la cause finale, de l'efficiente et de la mritoire, le mme concile avoit dit que le pardon des pchs prend sa source, et dans l misricorde divine, et dans les mrites du Sauveur, que Dieu lui-mme imprime sa volont dans nos curs : Nos justos facit ( Deus ). Or les protestants oublirent ces paroles, et s'imaginrent q u e , dans la doctrine catholique, la volont droite obtient seule la faveur du Ciel. Luther dit [Ausleg. des Br. a. d. Gal. l'end, cit.. p. 7 0 ) : La foi instrumentale, la foi comme organe, est la cause formelle de la justification : doctrine vraie dans son systme; car, selon l u i , l'homme est justifi ds qu'il possde cette foi. c'est--dire, ds qu'il peroit Jsus-Christ, la justice hors de nous. Mais cette doctrine satisfait-elle l'ide biblique, et mme rationnelle, d'appropriation vivante? Voil ce que nient les catholiques; et ils soutiennent que, tout en maintenant cette ide rigoureusement, ils n'enlvent pas la gloire Jsus-Christ, ni ne diminuent le bienfait de la rdemption. Calvin, ntidoL in ConeiL Trident*, opusc, p. 7 0 4 , s'exprime avec beaucoup de navet : Porr quam frivola sit et n u 9

gatoria causarum parlitio supersedeo dicere. Calvin avoit raison, grandement raison, de ne s'engager dans aucune distinction ; car de l dpendoit l'existence du protestantisme. Chenmitz, Exam., P . I , p . 2 6 6 , fait cette remarque : Sed Andradius hanc Christi mediatoris justitiam fide nobis imputatam blasphmt esse commentitiam, adumbratam et fictitiam. Nullum autem habenl aliud argumentum : nisi (!) quod opponunt absurditatem ex Physica et Ethica : absurdum scilicet esse (sicut Osius inquit) dicere alicujus rei formam esse, quas ipsi rci non insit, ut si dicam, parietem esse album albedine, quae vesti meas inhxreat, non parieti : vel Ciceroncm esse fortcm fbrliluditic, quai non ipsi, sed Achillis animo inhsereaL Quid veto hc argumenta aliud ostendunt, quam Pontificios in doctrina justificationis . relicla evangelii l u c e , qurere sentcntiam, quae conformis et consenlanea sit philosophais opinionibus, aut certc lega-

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

tholiqucs, Ajoutez

r i i o m r a e obtient le p a r d o n d e ses fautes


cela l ' i n t e r p r t a t i o n particulire, qui

e t p a r v i e n t la justice p a r s e s p r o p r e s m r i t e s .

libus sentenliis tic justiiia? Evangclium vero pronunlial esse sapienliam in myslerio abscondilam, quam nonio priucipum hujus sa^euli cognovit. Ideo cum haheamus sentenliaj nostra? in scripiura corla cl lirma fundameuta (?) , non est c u r a n d u m , ctiamsi incurvai in absurdilalcm philosophicain. Nous l'avons entendu : dans le systme protestant, l'on ne p e u t , philosophiq u e m e n t , concevoir l'appropriation des mrites du Christ. El en efll, l'obissance approprie l ' h o m m e , dans ce systme, ne lui appartient p a s , n'est point sa proprit intime; ce qui est une absurdit vu philosophie. VA voil pourquoi l'on ne conoit pas non pins la loi protestante, car elle devroil nous approprier les mrites du Christ sans nous les approprier. C'est sur cette confusion d'ides que repose l'objection suivante : Sed hoc d i ctait esse loUnn merilum Chrisli , quod propter illud misericordia 1>ei infundat nobis novam qualitalcm justiliic inhaircntis, quie est eharitas, ni ill justificemur : hoc e s t , ut non propter (Chrisli ohedienliam, sed propter nostram charilatem absoivamur coram judicio Dei, adopletnnr in lilios... Chemnil., I. I , p. 2(T>. Ici encore, ou le \oil, assez , le dis in et l'humain, l'objet et le sujet seul confondus. Ouaud Chcmnilz ajoute ; 't ita misericonlia Dei tautum s'il causa ericiens , el obedienlia Christi tantuin sit meritoria causa, on esl happ d'tomicmenl ; car la misricorde divine cl les mrites du Sauveur, si on les considre en e u x - m m e s , peuvent-ils tre autre chose? Que veut donc Chcmnilz? Il veut que l'obissance du Christ soit la cause formelle de la justification , c'csl--dire il veut qu'elle nous devienne p r o p r e , sans que toutefois nous devenions, nous aussi, obissants. Kn un m o t , l'auteur prtend que , pour mettre les mrites du Sauveur en leur vraie lumire, il faut dire qu'ils remettent nos pchs, non-sculcincnl quand nous les quittons nous-mmes, mais alors que nous les continuons et n'avons que la foi. L'auteur que nous venons de nommer dit aux pages 2 G 3 2 0 i : Les catholiques nient le pardon des pchs par les m rites du S a u v e u r ; car ce p a r d o n , pour e u x , c'est tout la lois

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

225

vient e n c o r e obscurcir leurs regards. Saint Jean dit que Dieu aime l ' h o m m e avant que l ' h o m m e aime Dieu , et l'Eglise e n s e i g n e que Dieu n'aime que c e lui qui a la charit ; notre doctrine paroit d o n c m connoitre la grce purement gratuite, elle parot faire de l'amiti de Dieu la rcompense et le prix de notre a m o u r . P o u r carter cette apparente diffic u l t , les catholiques citent un grand n o m b r e de passages qui s e m b l e n t contredire celui dont nous parlions tout l ' h e u r e ; puis ils disent : D'aprs l'oracle de saint J e a n , il est vrai, l'amour de Dieu
cl la destruction des pchs, et l'infusion de l'amour divin. . Mais voici ce qu'enseignent les catholiques : Embrassant la misricorde divine en Jsus-Christ, la foi enfante ncessairement l'amour de Dieu, et dtruit par cela mme l'amour du pch- Or est-ce la nier le pardon des pchs en Jsus-Christ? Calvin reproche h l'Eglise de faire consister la justification, en partie dans le pardon des pchs, en partie dans la rgnration spirituelle Anlidot. in ConciL Tridentin., opuscuL p. 704 : . Sed quid facis istis bestiis ( aux Catholiques) ?.... Nam justili partem opevibus hinc constarc colligunt, quod nemo absque spiriiu rgnrations per Chrislum Deo concilictur; et plus haut : ar si parti m remissione, parti m spirituali regeneralione justi esscinus. Comme la foi justifie, aux yeux du Rformateur, indpendamment de toute vie nouvelle, il devoit, pour tre consquent, soutenir que nous devenons justes par le seul pardon des pchs. Mais si les catholiques, au contraire, allient la justice ;i la rgnration, il n'est pas moins vrai que la justification consiste, en partie dans le pardon des pchs, en partie dans la restauration de l'homme; car la foi cre ncessairement un cur, une m e , une vie nouvelle. Ainsi dans le juste, la foi cl la vie nouvelle sont une unit indivisible (fide* formata), comme en Dieu le pardon des pchs et la sanctification ne font qu'un* L Jean. IV, 10 el suiv.
f 1

l a

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DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI


( TOV K Q ^ O V )

embrasse t o u t e s les cratures

; mais p o u r

pie l'amour infini se ralise dans l ' h o m m e , il fau! q u e l ' h o m m e entre l u i - m m e dans cet a m o u r , qu'il le reoive dans son c u r et sa v o l o n t ; c ' e s t - - d i r e , il (aut q u e l'amour d e v i e n n e rciproque. C'est c e qu'enseigne saint Jean l u i - m m e en rapportant ces paroles d e Jsus-Christ : Si quelqu'un m'aime il gardera m a p a r o l e , cl m o n P r e l ' a i m e r a , et n o u s viendrons lui c l d e m e u r e r o n s en lui *. A i n s i , dans l'Ecriture s a i n t e , deux sortes d'expressions pour dsigner u n e seide et m m e vrit. Or, dans le point de la justification, o il s'agit d e l'acte par l e quel l ' h o m m e entre dans l'amiti d e D i e u , l'Eglise maintient le dernier g e n r e Livres saints. Venons enfin la troisime p r e u v e , celle qui considre la doctrine protestante dans ses rapports avec l'humilit. Sans doute la premire vertu d e la loi dcrite par saint P a u l , c'est le renoncement s e s propres m r i t e s , l'abngation d e s o i - m m e en J s u s - C h r i s l , et l'on doit reconnotre que les R f o r mateurs avoient la vue de cette vrit ; mais quand ils imaginrent que la foi justifie sans les vertus qui r a c c o m p a g n e n t n c e s s a i r e m e n t , c Y . s t - - d i r e , sans l'amour, sans le renoncement ses propres mrites,
1

d'expressions;

seule

vraie m a n i r e , dans cet article, d'interprter les

Jcnn, XIV, S I , 2r,

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

227

ils inventrent le m o y e n d e se dispenser d e l ' h u m i lit par humilit m m e , et pour se montrer vraim e n t h u m b l e s , ils enseignrent que l'humilit ne rend pas agrable D i e u . S'ignorer e l l e - m m e , se c a c h e r ses propres y e u x , c'est l , n o u s le s a v o n s , le caractre de la m r e des vertus : mais quel h o m m e vraiment h u m b l e , n o u s le d e m a n d o n s , prtendit jamais que l'humilit n e rend pas agrable D i e u ? Q u e s i , outre la croyance aux mrites du S a u v e u r , croyance qui seule nous force chercher notre salut h o r s d e n o u s , il existoit un m o y e n c a pable de faire natre l'humilit dans n o s c u r s , ds lors n o u s n'aurions plus besoin de ces mrites : tant il est vrai que tout dpend de l'abngation de s o i m m e , qu'elle doit prcder tous les autres m o u v e m e n t s excits par le Saint-Esprit. C e p e n d a n t , suivant les Rformateurs, elle n e peut n o u s rendre justes devant D i e u ; c a r , d i s e n t - i l s , elle consiste dans la persuasion m m e qu'elle ne possde point cette vertu. Ici e n c o r e des sentiments vagues et c o n f u s , quoique trs-louables d'ailleurs, abusrent les nouveaux prophtes. Ce que l'humilit a d'agiss a n t , de positif, jamais ils ne purent le saisir; et bien m o i n s encore comprirent-ils qu'autre chose est d'enseigner que l ' h o m m e peut devenir j u s t e , autre c h o s e de se regarder personnellement c o m m e tel. Kn effet, ce dernier sentiment seroit l'extinction, la mort de toute vie spirituelle; le premier, au

228

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI

c o n t r a i r e , e n est la c o n d i t i o n u n i q u e , sable.

indispen-

R e m a r q u o n s , a u r e s t e , les c o n t r a d i c t i o n s d a n s lesquelles s ' e n v e l o p p e n t les p r o t e s t a n t s . L a vraie h u m i l i t , d i s e n t - i l s , a son f o n d e m e n t d a n s la d o c trine q u ' e l l e n ' e s t p o i n t n c e s s a i r e la justification ; el ils a l l g u e n t , p o u r r a i s o n d e celle n o n - n c e s s i t , q u e t o u j o u r s d a n s l ' h o m m e elle est i m p u r e , t e r n i e p a r l ' o r g u e i l et l ' a m o u r - p r o p r e . A i n s i , p o u r e n f a n ter l ' h u m i l i t d a n s les c a m r s , ils disent q u ' e l l e n ' e s t q u ' u n vain n o m ; p o u r lui d o n n e r u n e b a s e s o l i d e , ils en n i e n t la possibilit ou d u m o i n s l'efficacit. Mais e n f i n , ou il n'existe p o i n t d e v r a i e h u m i l i t , et a l o r s la d o c t r i n e p r o t e s t a n t e est f a u s s e , c a r elle n e p e u t r e n d r e h u m b l e s ses a d h r e n t s ; ou il existe u n e v r a i e h u m i l i t , et a l o r s e n c o r e la d o c t r i n e p r o t e s t a n t e est f a u s s e , c a r elle p r t e n d le c o n t r a i r e . Voici u n e c o n t r a d i c t i o n s e m b l a b l e , ou p l u t t c'est la m m o r e p r o d u i t e sous u n e a u t r e f o r m e . Q u a n d on lit les R f o r m a t e u r s , s o u v e n t on n e p e u t se d fendre d e c e l l e funeste p e n s e : D a n s l'opinion d e s n o u v e a u x d o c t e u r s , se d i t - o n a s o i - m m e , la v e r t u , la j u s t i c e , la perfection m o r a l e est u n e c h o s e e x t r m e m e n t d a n g e r e u s e ; c a r le p r i n c i p e d e la s a i n t e t , sitt qu'il s'est e m p a r d u fidle, d v e l o p p e le g e r m e d e sa d e s t r u c t i o n . L ' h o m m e justifi t o m b e n c e s s a i r e m e n t d a n s l ' o r g u e i l ; il en vient jusqu' s'galer Dieu . j u s q u ' lui d i s p u t e r la majest s u -

PREUVES TIRES DE LA PRATIQUE.

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p r m e . IL faut d o n c , dans les principes vangliques, q u e l e chrtien conserve toujours l e mal dans son c u r ; l e bien est incompatible avec l'humilit; c'est au milieu du vice q u e la reine des vertus revt ses plus beaux o r n e m e n t s . S i l'on pcnsoit q u e nous avons m a l compris l'esprit de la R f o r m e , qu'on lise les paroles suivantes; elles sout empreintes d'une admirable navet : U n soir, table, le docteur Jonas dit au docteur Martin Luther q u e le m m e j o u r il avait c o m m e n t , dans son p r c h e , les par o l e s d e saint P a u l : Reposita est mihi corona jusli-

ti ;

puis il ajouta : A v e c q u e l l e certitude et quelle

magnificence d'expression saint Paul parloit des rc o m p e n s e s qui l'altendoient dans l'autre vie ! Pour m o i , j e n e saurois croire avec autant d'assurance
q u e la couronne de justice me soit rserve. Le

docteur Martin Luther lui rpondit : Je suis d'avis q u e saint Paul ne le croyoit pas l u i - m m e aussi ferm e m e n t qu'il le disoit. P o u r m a part, je n e p u i s , h l a s ! le croire avec autant de force que j e puis le prcher, le dire et l ' c r i r e , ou qu'on veut bien penser q u e je le crois. D i s o n s - l e sans dtour,
pas bon que l'homme car alors drait c'en seroit menteur, fit tout ce que Dieu fait de sa divinit, rester et il

ilneseroit
commande; devienvridique.

et il ne pourroit

Alors aussi saint Paul auroit menti en crivant aux

' I I . Timotltve,

I V , 8.

230

DOCTRINE CATH. ET PROT. SUR LA FOI

R o m a i n s : Dieu a tout enseveli s o u s l e p c h , afin qu'il ait misricorde. Ces dclarations sont claires el positives ; elles n'ont pas b e s o i n d e c o m m e n t a i r e . XIX.
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Expos succinct des contrarits concernant la foi.

Voici, en peu de m o t s , les points sur lesquels s'accordent et se contredisent les diffrents s y m b o l e s dans l'article de la foi : I. Si par la foi l'on entend l'objet d e notre c r o y a n c e , c ' e s t - - d i r e le divin S a u v e u r et sa r e l i gion s a i n t e , les catholiques disent sans r s e r v e : La foi justifie s e u l e . E n effet, Jsus-Christ Fils de D i e u , voil le seul n o m dans lequel nous p u i s sions tre sauvs ; n o m divin qui n o u s a l d o n n par la m i s r i c o r d e , sans aucun gard aux mrites de l'humanit en g n r a l , ni de tel h o m m e e n p a r ticulier. Ainsi donc point d'opposition cet gard. H. Mais c o m m e n t la foi objective passe-t-cllc dans son sujet? c o m m e n t le r e m d e offert en Jsus-Chrisl est-il appliqu l ' h o m m e ? Ici c o m m e n c e la contrarit. Cependant toutes les glises enseignent de concert q u e , pour devenir enfant de D i e u , l ' h o m m e doit s'attacher Jsus-Christ et former avec lui une socit spirituelle. Mais cela le catholique ajoute : Si cette alliance n e s'opre que par l'intelligence et
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Luther, Tischreden (Discours de table),

Icna, 1(505, p. iliti.

RSUM DES CONTRARITS DOGMATIQUES.

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n o n par l e sentiment ; si ce c o m m e r c e n'est fond q u e sur u n e foi purement spculative, u n e simple profession des vrits chrtiennes; en d'autres term e s , si l ' h o m m e ne s'unit au Sauveur tant par la volont et les u v r e s que par la charit et les autres vertus, alors la foi ne peut, en aucune faon, rendre juste devant D i e u . Mais, au contraire, entendonsnous par le mot foi ce divin sentiment qui nous fait nouvelles cratures, cet esprit suprieur qui restaure et vivifie tout notre tre, dans ce sens la foi nous fait seule les enfants de D i e u , car alors elle renferme tout le reste *. Observons toutefois q u e , dans la doctrine catholique , la charit est la forme premire , essentielle de la foi justifiante ; et bien loin que l'amour naisse aprs la justification , il faut que la foi, pour rendre j u s t e , soit anime par l'amour. C'est la foi dans l'amour et l'amour dans la foi qui justifient; ces deux vertus s o n t , cet g a r d , une unit insparable \
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Vertu ngative et positive en

A l'origine de la rforme, souvent la proposition La foi justifie seule, signifioit aussi (pic les sacrements ne sont pas ncessaires. C'est pour cela q u e , dans plusieurs confrences, les catholiques insistrent sur ce point, que les sacrements sont le moyen premier, indispensable de la justification. Il n'est point ici question de ces moyens extrieurs do la grce, mais seulement des saintes dispositions du cur, ainsi (pic de leur manifestation. A cet g a r d , le cardinal Sadolet , voque de Carpcntras, s'exprime excellemment dans sa Lettre aux Genevois. Il dit ( E p p . , L X V I I , n. 2K. opp. ed. Veron., 1758, tom. I I , p. 170) : Assequimur bonum hoc nostrac perptua? univcrsn'quc salutis.
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DOCTRINE CATH. ET PROT. SUR LA FOI

m m e t e m p s , la foi justifiante n'est pas s e u l e m e n t l'esprance au pardon des p c h s : elle est d e plus la volont sainte, agrable D i e u . Sans doute la charit est produite par la f o i , mais la foi n e justifie qu'aprs avoir port ce fruit; sans doute la foi est un principe de vie , mais pour obtenir la faveur du c i e l , il faut qu'elle ait dploy sa force vivifiante \
litle in Deum sola cl in Jesum Chrislum. Cumdico fkfe sola, non ita inlclligo, quemadmodum isli novarum rerum reperiores i n tclligunt, ut seclusa charitate et cteris christian menlis officiis solam in Deum credulilatem et iiduciam illam qua persuasus sum in Chrisli crucc et sanguine mea mihi delecla omnia esse ignota : est hoc quidem etiam nobis necessarium , primus hic nobis palci ad Deum introilus : sed is tamen non est salis. Mentem enim praeterca afleramus oportel piclatis plenam erga summum Deum, cupidamque effieiendi qucunquc il 11 grata sint : in quo praccipuc virtus Spiritus sancti inest. Qua; mens, etiamsi inlerdum ad exteriora opra non progrcdilur, ipsa tamen ex sese ad beue operandum jam intus parata e s t , promplumque geril studium , ut Dco in cunclis rbus obsequalur : qui verus divina. justitia; in nobis est habitus. Apres avoir cit plusieurs passages rie l'Kcrilure, Sadolct continue : Cerlc lides, quai in Deum nos Ira per Jesum Cbristum e s l , non solum ut conlidatnus in Chrisio, sed hene in illo oprantes, operarive instiluenles, ut confidamus, imperat nobis ac prrcscribit. Est enim ampium ae plnum vocabulum fides, nec solum in se credulilatem et Iiduciam continet : sed spem etiam et studium obediendi Deo, et illam, quie in Chrisio maxime perspicua nobis facla e s t , priucipein et dominam Christianariim omnium virluluin charitatem.
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Sadolcli Kpp., 1. X I I I , n . 2 . Gaspari Conlarcno Cardinali. Opp. cdil. Veron. loin. II, p. 4;i : De juslilicalionc et justilia, placel mihi vehementer tuarum rationum coutextus et distinctio ex Arisiolele sumpta. Scquifur enim cerlc charitas eursum illum anlecedcnlcm, quo ad juslitiam pervenitur : non tamen scquiur eadem charitas (meo quidem auimo opinioneque) justiliam, se*!

RSUM DES CONTRARITS DOGMATIQUES.

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III. Ecoutons maintenant les protestants. Si nous considrons la foi dans son sujet, disent-ils, n o n s e u l e m e n t elle est la croyance aux vrits chrtiennes *, mais elle embrasse et la certitude de l'aeam ipsa constitua : vcl potius charitas ipsa est jusliia. IJabct enim formai vim charitas : forma autcm est id quod ipsa res. Cum ergo acccdilur prcceunte illa prseparatione ad justitiam a c ccditur ima el ad charitatcm : ad quam cum est p e r v e n t u m , tum justifia per ipsam charilalern conslituitur. Justitiam voco , non vulgari, neque Aristotclico n o m i n e , s e d christiano m o r e a c m o d o , eam qua? omnes virtutes eomplexa conlinet : neque id humanis viribus, sed inslinclu influxuque divino, etc. C e p e n d a n t , sur ce point comme sur beaucoup d'autres, Luther flotloit entre plusieurs sentiments; vacillation dont il faut chercher la cause dans l'ide obscure qu'il atlachoit au mot foi. Souvent il emploie le terme croire, dans le sens de tenir pour vrai; ainsi par exemple (Auslcg. des Briefes an die GaL, endroit c i t , p . 70. ) il appelle la foi une croyance leve , cache, incomprhensible. Mais deux lignes plus b a s , il dit qu'elle est la vraie esprance et la confiance du cur. Dans un autre endroit, il compare la foi la dialectique et l'esprance la rhtorique ; ce qui veut dire que la premire des vertus thologales est purement spculative, el la seconde purement pratique. Dans son ouvrage De servo arbitrio, 1. I , p . 177 bis , il reprsente de nouveau la foi comme une ferme croyance ; observation qui s'applique un grand nombre de passages o il l'oppose la vision halifique. Dans l'crit De Caplivil. BabyL, opp. tom. II, p . 27!) h, il dit : Vcrburn Dei omnium primum e s t , quod sequitur iides , (idem charitas , charitas deinde facit omne bonmn opus. Ici la foi est un acte de l'homme ( la prdication succde la foi, puis vient la confiance), mais quel acte? Probablement la croyance el la confiance tout ensemble. Quelles n'ont point t les suites funestes de ces lluctuations, de ces ternelles oscillalions dans la foi! C'est de l qu'est ne l'indiffrence dogmatique q u i , de nos j o u r s , miue la Rforme par le fondement; c'est de l qu'est ne celle opinion qu'il suffit d'avoir la cou liance, comme si l'on concevoil la confiance s u i s la foi.
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miti c l e s t e , et l'esprance au pardon des p c h s . Or cette seule confiance, c o n t i n u e n t - i l s , rconcilie l ' h o m m e avec son auteur, le rend juste devant D i e u . la vrit, ce sentiment de l'amiti divine doit avoir sa suite la charit et les b o n n e s u v r e s ; mais c o m m e ces u v r e s , par leur prsence , ne c o n t r i buent nullement la justification, de m m e leur absence n'te rien l ' h o m m e justifi. E n c o n s quence la charit n'est pas la forme de la foi, mais la confiance obtient seule le pardon des pchs ; sitt que l ' h o m m e a conu ce divin s e n t i m e n t , il a jet ses racines dans la justice ; et s'il n e porte pas de fruits, il n'en est pas m o i n s l'arbre plant p a r l a main de D i e u . Ainsi les R f o r m a t e u r s , en attribuant la foi seule la vertu de justifier, excluent les u vres faites soit a v a n t , soit aprs la justification ; d i sons m i e u x , ils rejettent toutes les saintes d i s p o s i tions du c u r . Or, pour le remarquer en p a s s a n t , cette doctrine n'a pas le moindre rondement dans l'Ecriture : saint Paul n'a jamais ainsi lement contraire cette distinction \
C'est d'aprs les claircissements donns dans les paragraphes prcdents, qu'il faut apprcier le passage de Gerhard ( Loc. thcoL, tom. VII, p. 200 e l s e q . , loc. X V I I , c. 3, sect. V. ) o il cherche prouver par la tradition la doctrine protestante concernant la foi. Tout ce passage esl une compilation indigne d'un homme tel que Gerhard. Un Pre enseigne-t-il (pic la foi dans Jsus-Chrisl conduit au salut, aussitt, sans tenir compte du sens de l'auteur , il le cite en faveur du dogme protestant. Saint
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distingu

entre Ja foi et la charit, el saint Jacques est formel-

DOCTRINE PROTEST. ET CATBOL., ETC.

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xx.
De la certitude de la justification et du salut.

L e chrtien doit tre certain de possder le ciel u n jour, tel est un nouveau dogme qui se rattache int i m e m e n t la doctrine protestante sur la f o i ; d o g m e si clairement enseigne dans l'Ecriture s a i n t e , si n o u s en croyons Mlanchthon, que les scolastiqucs ont fait preuve d'une singulire ignorance et d'une rare ineptie par cela seul qu'ils l'ont r e j e t , La
Ircne dit que la foi catholique, h l'exclusion de la foi des sectaires , nous donne seule droit l'hritage ternel. Eh bien ! qui le croiroil? notre docteur allgue ces paroles pour montrer que la foi prcche, enfante par Luther, nous ouvre la porte du Ciel! Quand un Pre de l'Eglise,"par exemple saint Chrysostme, n'a jamais enseign la doctrine protestante sur le pch originel, sur la grce et sur la libert, il ne peut professer les principes de Luther touchant la foi. Cela n'est certes pas si difficile voir ; mais demander autant de pntration dans Gerhard, ce seroit tre par trop exigeant, puisque jamais il n'a senti le besoin d'envisager deux questions dans leur connexit rciproque. Apol. I V , 4 0 , p. 85 : . Non diligimus , nisi cerlo statuant corda, quod donata sit nobis remissio peccatorum. X I I , De Pnitent., 2 0 , p. 157 : Hanccertitudinem fidei nos docemus requiri in Evangelio. L'Apologie revient souvent sur cette doctrine. Calv., InsliL, 1. I I I , c. 2 , 1 6 , fol. 197 : In summa : vere fidelis non e s t , nisi qui solida persuasionc Deum sibi propitium benevolumque patrem esse persuasus deque cjus bonignitate omnia sibi pollicetur : nisi qui divina; erga se benevo1 en lia? promissionibus fretus, indubitatam sahitis expeelationem prsumit. Melancht., Loc. theol., p. 116 : Ut vel hoc solo loco salis appareat, nihil fuisse spiritus in loto gnre.
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DOCTRINE PROTESTANTE ET CATHOLIQUE

liaison d e c e point d e doctrine a v e c t o u t le s y s t m e vangliquc est plus vidente q u e la l u m i r e du j o u r . Dj n o u s l'avons v u , les R f o r m a t e u r s , en dtruisant les facults religieuses e l m o r a l e s , v o u loicnt procurer a u c h r t i e n , ds qu'il prouve quelque b o n d s i r , quelque m o u v e m e n t vers les choses d'en h a u t , la certitude q u e D i e u a c o m m e n c et qu'il continuera l'uvre d e s o n salut. N o u s avons aussi entendu les m m e s docteurs s'crier
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h o m m e , d t o u r n e la vue de les u v r e s , pour ne considrer q u e la misricorde divine ; c ' e s t - - d i r e , sois c e r t a i n , quels q u e soient tes c r i m e s et tes f o r faits , d'obtenir grce devant le S o u v e r a i n Juge. Au s u r p l u s , la certitude du salut suppose trois c h o s e s : d'abord que D i e u a prdestin tel et tel h o m m e la gloire et tel et tel autre la d a m n a t i o n , ensuite

Melancht., Loc. thcolog., p. 113 : Douchant enim non opra s u a , sed promissionern miscricordia Dei conlemplnri. Quid est enim iniqnhfs, qum mlhmtrc volunlalvm Dei ex operilnts nostris , quam ille suo verbo nohis declaravit? Rien sans doute , si l'homme ne possde aucune libert. Si aprs ces paroles, nous ajoutons qu'aux yeux des rformateurs, la certitude du pardon des pchs et la certitude du salut sont une seule cl mme chose, ou n'est plus surpris de voir Mlanchthon exiger qu'on se tienne pour assur de son salut ternel, bien qu'on ne puisse l'tre de sa persvrance : a Ccrtissima sententia e s t , oportero nos cerlissimos semper esse de remissione peccati, de henevolenlia Dei erga nus, qui juslificali sumus. Kl norunt quidem lide saucli, certissime se esse in gratia , sibi coudouaia esse pcecata. Non enim l'allil Deus, qui pollicitus e s t , se coudouaturum peccala credeulihus, tamt tsi, incerti sint an pcrscwraturi sint.
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SUR LA CERTITUDE DU SALUT

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qu'il n'accorde son s e c o u r s qu' ceux qu'il a choisis p o u r son h r i t a g e , enfin qu'il leur te la facult de rsister son action s u p r m e ; car si la grce toit d o n n e aux rprouvs ou si elle rencontroit le libre arbitre dans les a m c s , le fidle ne pourroit savoir s'il est au n o m b r e d e s lus, ni s'assurer d e sa p e r s vrance. Aussi les calvinistes ont-ils seuls donn cette doctrine tous ses dveloppements ; les l u t h r i e n s , aprs avoir admis la c o n s q u e n c e , ont enfin rejet l e p r i n c i p e , et voil pourquoi n o u s remarq u o n s de si grandes lacunes dans tout leur systme. Par les raisons c o n t r a i r e s , les catholiques n ' a d mettent point q u e l ' h o m m e puisse avoir u n e ccrlilude entire de s o n salut ternel
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C o m m e ils ne

Concil. Trident., Sess. V I , cap. IX : Sicut nemo pus du Dei miscricordia, de Chrisli merito, de sacramentorum virtule cl eflicacia dubilarc dehel : sic quilibet, dum se ipsum suamque propriam infirmilatem et indisposilionem respieil, de sua gratia formidarc et limere polest, cum nullus scire valent certitudine fidei, cui non polest subesse falsurn, se graliam Dei esse conseculum. Cap. XII : Nemo quoque, quamdiu in hac mortalilalcvivitur, de arcano divina; prdesfinationis mysterio usque adeo pnrsumere dbet, ut cerlo statut se omnino esse in n u mro pr&'dcstinalorum : quasi verum esset, quod jusliflcatus amplius peccarc non possit, aut si peccaverit certam sibi resipiscenliam promiltcrc debeat. Nam, nisi ex spcciali revelationc, sciri non polest, quosDcus sibi clcgerit. Cap. XIII : Simililcr de perseveranlia munerc, de quo scriptum est : Qui perseveravil usque in fincm, hic salvus erit : quod quidem aliunde haheri non potesl, nisi ah c o , qui polcns est, c u m , qui stat, staluere ut perseveranler slet ; et euin , qui cadil reslituere : nemo sibi cerli aliquid ahsolufa ccrlludme poliiceatur : tametsi in Dei ;nixilio lirmissimam *pcm collocare, cl reponere omnes debcnl.

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DOCTRINE PROTESTANTE ET CATHOLIQUE

dpouillent point la nature t o m b e de tout g e r m e d e v i e , de toute facult s u p r i e u r e , ils n e peuvent discerner, un signe certain, l'opration de la grce d'avec les effets du principe divin conserv dans l ' h o m m e ; et quand ils le p o u r r o i e n t , la scurit
Dcus enim , nisi ipsi illius grali defucrint, sicut cpit opus b o n u m , ila perfieiet, operaus velle et perficere. Verumlamen qui se existimant s t a r e , videant, ne c a d a n t , et cum timor ac tremore salutem suam operenlur. ( P h i l . II. 1 2 ) . . . Formidarc enim d e b e n t , scientes quod in spem glori, et nondum in gloriam renati s u n t , de p u g n a , qua; superest cum c a r n e , cum m u n d o , cum diabolo : in qua victores esse non possunt, nisi cum Dei gratia apostolo o b t e m p r e n t , dicenti ; Debitores sumus, non c a r n i , ut secundum carnem vivamus, si enim secundum carnem vixeritis, moriemini ; si autem spiritu facla carnis mortilicavcritis, vivetis. Mlanchlhon, Loc. Iheolog., p . 1 2 1 , dit : Les effets du Saint-Esprit tmoignent qu'il habile dans nos curs (Quod in pvrtore nosiro versetur) , car chacun peut savoir par exprience s'il hait le pch vritablement. Ce critrium est d'autant plus surprenant dans la bouche du Rformateur, qu'il enseigne que le pch reste dans le cur de l'homme rgnr , c'est--dire qu'il n'y est, point dlest vritablement. D'un autre c t , l'esprance repose u n i q u e m e n t , dans ces p r i n c i p e s , sur la dignit de l'homme ; tandis q u e , si la doctrine protcslante sur la foi compte encore un si grand nombre de p a r t i s a n s , c'est que les fidles, appuys sur leurs seuls mrites, tomberoient ncessairement dans le dsespoir. Au r e s t e , la rgle assigne par Mlanchlhon avoil dj t donne par les thologiens du moyen g e , et tout le monde voit qu'elle ne peut trouver d'application que dans la doctrine catholique. Thomas d'Aquin, loc. cil., Q. C X I I , art. V , dit : a Hoc modo aliquis cognosecre polest, se hahere gratiam, in quantum scilicel percipit se dcleclari in D e o , et contcrnncrc rcs m u n d a u a s , et in quantum homo non est conscius peccati mortalis. Secundum quom modum polest intelligi, quod habelur Apocal. 1 ;
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SUR LA CERTITUDE DU SALUT.

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assise sur c e f o n d e m e n t seroit certes b i e n affaiblie par la doctrine de la coopration d e la grce. I n s l r u i t p a r l e p a s s , le catholique, bien que rempli de c o n f i a n c e , tremble pour l'avenir; d'ailleurs il n'admet point la prdestination a b s o l u e , qui seule pourroit bannir toute crainte de son esprit. T o u t e f o i s , r p t o n s - l e , p o u r ne pas tre endormi dans u n e fausse s c u r i t , le chrtien catholique n'est pas m o i n s rempli d'esprance dans l'infinie misricorde. Mais les Rformateurs avoient-ils donc au fond de leur a m e la certitude qu'ils prnoient dans leurs o u v r a g e s ? n'prouvoient-ils aucune inquitude sur leur sort t e r n e l ? E c o u t o n s Calvin : A u c u n e t e n tation de S a t a n , d i t - i l , n'est plus dangereuse que celle qui porte le fidle douter de sa prdestinat i o n , et la chercher dans des voies mauvaises. Celte tentation est d'autant plus funeste, que les h o m m e s sont plus ports celle-l qu' toute autre. O est le chrtien qui n e se dise l u i - m m e dans s o n esprit agit : L'lection divine peut seule te sauver : qu'est-ce d o n c qui t'assure que Dieu t'a mis au nombre de ses l u s ? Quand cette pense s'est e m p a r e du fidle, si elle ne le rend pas stupide, elle
a Vinccnti daho manna abscondilum, quod ncnio novit, nisi qui accipit, quia se. ille, qui ficcipit, per quandam experienfiam dulcedinis novit, quam non experilur ille, qui non arcipil. Ista tamen cognitio imperfecta esl. Uiulc Aposlolus dieil I. ad Cor. IV : Nihil mihi oonsrius s u m , sed non in hoc jusliuYafus sum , etc.

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DOCTRINE PROTESTANTE ET CATHOLIQUE

lui fait e n d u r e r de cruels tourments \ Calvin parloit d'aprs sa propre exprience. Et c'est en vain qu'il avoit assur ses disciples de leur salut t e r n e l ; sa d o c t r i n e , tant il est vrai qu'un mauvais arbre porte toujours d e mauvais fruits, produisit le trouble et l'agitation, les perplexits et les l a r m e s , puis les superstitions les plus grossires pour connoitre les dcrets divins. Le pch et la lutte contre le p c h jetrent les angoisses dans les c o n s c i e n c e s ; car j a mais elles ne jouiront d'un repos parfait, tant q u e le mal habitera parmi les h o t n m e s \ S e l o n l'oracle de saint P a u l , il est v r a i , l'Esprit tmoigne l'esprit ([lie nous s o m m e s les enfants d e D i e u ; mais cette
Calvin., Institut., 1. tialior est ha?c tentatio, mus ferc omnes... Qua diris lormenlis misenim allonitum.
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III, c. 2 i , g 5, fol. 555... a Eoquc e x i quod ad nul la m aliam propensiorcs sisi rtpud quempiam semel iuvaluit, aut perpetuo excruciat, aut reddit penilus

Calvin., loc. cit., c. 2, 17, fol. 108 : a Nos cette dum fidem docemus esse certam ac securam, non ccrlitudincm aliquam imaginamur, qiuc nulla langatur dubitalione, nec securitatem, qtia nulla sollicitudine impctalur; quin polius dicimus, perpetuum esse iidelibus certamen cum sua ipsorum diflidenlia. Ici Calvin renverse la certitude qu'il avoit tablie si grands frais. D'o viennent ces tonnantes contradictions? C'est que le Rformateur loit oblige d'appeler le sophisme a son aide, pour i m poser la raison des choses qui rpugnent la raison. * Sarpi, itist. du concile de Trente, traduite par Amelot de la Moussait* ; Amst. ItiVJ , p. 198 ; Au commencement du IX'* chapitre o l'on disoil, que. les pches ne sont pas remis par la certitude qu'on a de la rmission, le Lgal changea le mot de certitude en ceux de jactance et de confiance prsomptueuse en verlu de celle certitude de la ^rare. Kl la fin du mme rha:

SUR LA CERTITUDE DU SALUT.

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v o i x intrieure est si f r l e , si dbile q u e , dans l e sentiment d e s o n i n d i g n i t , le fidle ose peine y prter l'oreille. S e cacher ses propres y e u x , v o u loir rester un mystre e l l e - m m e , voil l e c a r a c tre de la vraie joie dans le S e i g n e u r ; et plus l ' h o m m e est h u m b l e , plus il s'est lev u n haut point d e perfection, m o i n s il ose se vanter d'une scurit aussi incompatible avec l'instabilit des c h o s e s d'ici-bas. A i n s i , plus le terme que l'Eglise m o n t r e ses enfants est plac dans une rgion lev e , mieux on doit comprendre pourquoi l'Eglise rejette la certitude du salut. Les catholiques enseig n e n t que le fidle p e u t et doit devenir digne du b o n h e u r t e r n e l , m a i s que jamais il n e possde la certitude d'en tre effectivement d i g n e ; les Rformateurs d i s e n t , au c o n t r a i r e , que l'homme ne peut mriter le c i e l , mais qu'il doit tre certain de l'obtenir ! La loi que nous appliquions tout l'heure au s e n timent de l'amiti d i v i n e , la joie dans le Seigneur,
pi Ire, au lieu de dire parce que personne ne peut savoir certainement qu'il ait reu la grce de Dieu, le mol certainement fut chang en ceux de certitude de foi. L'auteur explique ceci plus bas : La foi, dit-il, est ternellement vraie ; et lors mme que le fidle change, clic reste constamment immuable. Au contraire , celui qui croit tre en tat de grce , ne peut avoir la certitude qu'il ne dcherra point de cet (at par le pch. Or cVst pour cela que le fidle, bien qu'il soit rempli de confiance coi gard, ne peut tre certain, de certitude de foi, qu'il obtiendra le salut ternel.
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DOCTRINE PROTEST* ET CATHOL., ETC.

se vrifie d a n s toute la vie spirituelle ; l e m y s t r e e t l ' i n c e r t i t u d e , voil pour ainsi dire la sve qui la fait fleurir; la lumire qui la rvle ses propres y e u x la fltrit c o m m e un souffle e m p o i s o n n : ainsi l'innocence qui vient se reconnoitre se perd o r d i n a i rement dans cet acte m m e ; ainsi la v u e de la p u ret de l'uvre que nous allons faire la rend souvent impure aux yeux de D i e u . pprcncz-le du grand Matre : Il faut que notre m a i n droite ignore ce (pic fait notre main g a u c h e . R e m p l i e de douleurs la fois e t d e consolations, la vie des saints se d v e loppe paisible, sans b r u i t , sans clat; la saintet ne se glorifie pas e l l e - m m e , elle abandonne celui qui sonde les curs et les reins son propre jugement. Mais si vous tes disciple de Luther ou de C a l v i n , d e m a n d e / au premier v e n u c e qu'il pense de l u i m m e , et sur sa parole dcernez-lui ds celte vie la couronne de justice et de saintet; puis dites a v e c vos matres en religion que la justice est u n e c h i m r e , qu'il n'y a de saints ni dans le ciel ni sur la terre, q u e le p c h rgne en souverain dans tous les curs et jusque dans le sjour de l'innocence ! P o u r notre p a r t , la prsence d'un h o m m e qui dclarerait tre assur de son salut nous frappcroil d'une i m pression p n i b l e , cl nous ne pourrions n o u s d fendre de la pense qu'il y a quelque chose de d i a bolique au fond de son a m c . Nous (tassons la doctrine de* bonnes (ouvres.

DOCTRINE CATHOLIQUE, ETC.

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XXI.

Doctrine catholique sur les bonnes uvres.

Les docteurs catholiques entendent par bonnes u v r e s , n o n p a s s e u l e m e n t les actes e x t r i e u r s d e bienfaisance et d e p i t , m a i s tous les a c t e s m o r a u x d e l ' h o m m e justifi e n J s u s - C h r i s t , o u si l ' o n veut les fruits d e la v o l o n t d r o i t e , d e la c h a r i t dirige p a r la foi. P u i s q u e l'Eglise n e voit plus d e p c h d a n s le fidle r g n r , p u i s q u ' e l l e p o s e e n p r i n c i p e q u e t o u t e s ses facults s o n t s a i n t e s , a g r a b l e s D i e u , elle doit e n s e i g n e r la possibilit, l'existence et le m r i t e des b o n n e s u v r e s . On voit aussi q u e , p a r u n e c o n s q u e n c e n o n m o i n s r i g o u r e u s e , elle p e u t e x i g e r l ' a c c o m p l i s s e m e n t d e la loi. Mais l ' i n s t i t u t r i c e et m r e des c h r t i e n s n e p a r l e , r e m a r q u o n s - l e t o u t d ' a b o r d , des b o n n e s u v r e s et d e l ' a c c o m p l i s s e m e n t d e la loi q u ' e n J s u s - C h r i s t . E c o u t o n s le concile d e T r e n t e : P u i s q u e J s u s C h r i s t , c o m m e le chef d a n s les m e m b r e s , c o m m e la v i g n e d a n s ses p a m p r e s , r p a n d sans cesse sa v e r t u d a n s c e u x qui sont j u s t i f i s , v e r t u q u i p r c d e , a c c o m p a g n e et suit t o u j o u r s les b o n n e s u v r e s , et s a n s l a q u e l l e elles n e p o u r r o i e n t en a u c u n e m a n i r e t r e m r i t o i r e s ni a g r a b l e s D i e u , il faut croire q u ' i l n e m a n q u e p l u s r i e n c e u x qui sont justifis, p o u r t r e estims a v o i r , p a r ces b o n n e s uvres

244

DOCTRINE CATHOLIQUE

faites e n la vertu de D i e u ,

pleinement

satisfait en

la loi d i v i n e , selon l'tat de la vie p r s e n t e , et avoir mrit la vie t e r n e l l e , pour l'obtenir grce \ A i n s i , c o m m e la vigne verse la sve dans ses pampres , Jsus-Christ rpand dans les fidles la vertu qui produit les bonnes u v r e s . Cela m m e nous rvle la source du mrite que nous y attac h o n s . Partant du d o g m e fondamental de toute vraie r e l i g i o n , que Dieu n o u s a d o n n l'existence et prpar le ciel par un amour purement gratuit, n o u s disons que les bonnes uvres sont mritoires, parce qu'elles procdent de la vertu de J s u s - C h r i s t ; et voila pourquoi le saint concile dit encore : La bont de Dieu est si grande qu'il regarde ses dons c o m m e nos propres actions . Telle est l'ide que
1

son t e m p s , pourvu toutefois qu'ils m e u r e n t dans la

donc.

Trid.

sess. V, c. Ifi.

Que telle soit la doctrine catholique sur les bonnes u v r e s , Calvin lui-mme le reconnoil formellement. Jl dit : Ivslil., 1. III, c. X I , $ 14, p. 200 : Subtile cflugium se habere pulant sophislrc , qui sibi ex Scriplur dcpravalione et inanibus cavillis. ludos et (lclicias laciunl ; nain opra ( les uvres dont saint Paul dit qu'elles ne justifient p a s ) e x p o n u n l , qua lilteraliler lantum et liberi arbitrii conalu extra Chrisli graliam laciunl homines needum regenili, id vero ad opra spiriiualia speelare ncganl (avec droit), lia secundum cos tain lidc quam operibus juslificalur h o m o , modo ne sint propria ipsius opra, sed doua Chrisli et regencratiotis luctus. Au r e s t e , le catholique ne dit pas : L 'homme esl justifia Imn fide qum operibus, comme si la foi el c^ (rnvres ('(oient deux choses indpendantes Tune de l'autre.

S U a

LES BONNES UVRES.

245

Cette proposition : Le chrtien doit mriter la vie ternelle, veut dire qu'il doit en devenir digne par le
S a u v e u r ; qu'entre le ciel et l ' h o m m e il doit s'tablir u n e liaison intime , u n rapport aussi troit qu'entre l e principe el la c o n s q u e n c e , c'est--dire entre la sanctification et la glorification. P u i s q u e la justice
!

l'Eglise a toujours attache au mot mrite.

Thomas d'Aqun s'exprime excellemment sur ce sujet : L'ide de mrite, dit-il, est fonde sur l'ide de justice ( dans le sens grec et dans le sens latin du mot). Or la justice absolue ne peut avoir lieu que d'gal gal. Donner autant du sien qu'on a reu ou que l'on recevra, c'est donner d'aprs mrite, c'est agir justement; ce qui suppose galit parfaite entre les deux parties. Dans ce sens, il ne peut tre question de mrite devant D i e u , puisque nous ne lui offrons rien du ntre , rien que nous n'ayons reu de lui, puisqu'en consquence il ne nous rend pas du sien en change de ce que nous lui donnons. Si donc il est parl dans l'Ecriture sainte de rcompenses rserves la vertu, s'il y est dit que chacun recevra scion ses uvres, il ne s'agit que d'une justice et d'un mrite conditionnels. Loc. cit., Q. CX1J, art. I : Manifeslum est autem, quod inter Deum et homiuem est maxima inqualilas, in iniinilum enim distant; tolum quod est hominis bonum, est a Dco, unde non potesl hominis a Dco esse juslilia secundum absolu tu m ajqualilatem, sed secundum proportionem quandam, in quantum scilicet ulerque operalur secundum modum suum. Modus autem et me n su ru Immaiwr virtulis homini est a Deo, et ideo meritutn hominis apud Deum esse non potest, nisi secundum prrcsupposilionem divin ordinalionis : ila se. ut id homo eonsequatur a Dco, per suam operaiionem, quasi mercedem, ad quod Dcus ci virtutem operandi depulavit. Sicut etiam res naluralcs hoc conscquunlur per proprios motus el operationes, ad quod a Dco sunl ordinal:. l>ir fereuler tamen , quia crealura ralionalis seipsam movet ad agendum per libcruui arbitrium, unde sua aclio habet raiionem incriti : quod non est in aliis creaturis-

246

DOCTRINE CATHOLIQUE

est i n h r e n t e au

fidle,

profondment

enracine

dans son a m e , il s'ensuit que le salut de l ' h o m m e , ent sur cette justice , se dveloppe et crot par les bonnes uvres. La s e m e n c e cleste jete dans le juste doit porter des fruits pour le ciel \ Mais vous reconnoissez v o u s - m m e s , nous d i r a t - o n , q u e l ' h o m m e ne peut mriter la grce qui prcde la justification : c o m m e n t d o n c pourroit-il mriter le bonheur ternel? Par u n e raison bien simple ; parce qu'il change d'tat, parce qu'il d e Rpondant la question si nous pouvons arriver au ciel sans la grce, et si nous en devenons dignes avec la g r c e , saint Thomas crit ces paroles, Q. C X I I , Art. TI : Non potest homo mercri absque gratia vitam aHcruam per para naluralia, quia scilicet merilum hominis dependet ex prordinalionc divina. Actus autcm cujuscunquc rci non ordinatur divinilus ad aliquid excdons proportionem virlulis, qua) est principium actus : hoc enim est ex institutione divina; provideuti, ut nihil agal ultra suam virtutem. Vita autem x l c r n a esl quoddam bonum excdons proportionem natura; creat.e : quia etiam excedit cognitionem cl desiderium ejus, secundum iilud I. ad Cor. M:Nec oeuhts vidil, etc. Et indc est, quod nulla natura creala est suiicicns principium actus mcrilorii vita? t e n u e , nisi superaddalur aliquid supernaturale d o n u m , quod gratia dicitur. Si vero loquamur de homine sub peccato cxislcnlc, a d d i t u r c u m hoc secunda ratio proplcr impedimentmn peccati, etc. Art. I I I : Si loquarnur de opre mcrilorio, secundum quod procedit ex gratia Spirils s a n c t i , sic est mcrilorium vil a'tcrn ex condigno. Si enim valormeriti allendilur secundum virtutem Spirils sancti, moventis nos in vitam wternam, secundum illud J o h a n . IV : Fiel in eo fons aqu salientis in vitam lernam, etc. G r a t i a Spirils sancti, quam in pncscnli babernus, ctsi non sit qualis gloria in a c t u , est tamen acqualis in virtutc : sicut semen a r boruin , in quo est virtus ad lolain arborem.
11

SUR LES BONNES OEUVRES.

247

vient juste de pcheur qu'il toit. Avant la justification , l'homme coupable est spar de Dieu par le p c h ; mais la grce l'en rapproche en purifiant son c u r dans l'uvre de la rconciliation : la crature ne peut d ' e l l e - m m e , quand elle est abandonne ses propres f o r c e s , arriver jusqu'au Crateur ; mais le fidle justifi a reu dans son ame un principe divin qui l'lve infiniment, et c o m m e une s e m e n c e surnaturelle qui porte en e l l e - m m e le g e r m e du salut. Toutefois la grce qui mrite le ciel ne cesse point d'tre grce : car elle est renferme dans celle de la justification, en sorte qu'en donnant l'une Dieu accorde l'autre ncessairement. Aussi le c o n cile de Trente fait-il o b s e r v e r , dans l'article des b o n n e s u v r e s , que sa doctrine ne peut donner lieu la vaine g l o i r e , que celui qui se glorifie doit se glorifier dans le S e i g n e u r . F a u d r a - 1 - i l e n c o r e dire comment les uvres mritent le bonheur ternel? Elles le mritent non pas c o m m e actes e x t r i e u r s , paraissant h la lumire du j o u r , mais parce qu'elles procdent de Ja volont sainte, parce qu'elles sont les fruits de Ja charit. S e l o n le langage m m e des Livres saints, nous p o sons mtaphoriquement le signe visible pour le fait intrieur; car ces deux choses ne font qu'un seul et m m e a c t e , un tout indivisible. On voit par cela m m e que la volont droite, mais qui n'a ni l-s moyens ni l'occasion de faire le b i e n , n'est pas
l

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DOCTRINE CATHOLIQUE

m o i n s agrable Dieu q u e si elle avoit i m m o l des milliers de v i c t i m e s . Enfin l'Eglise enseigne q u e les b o n n e s u v r e s augmentent la grce sanctifiante ; car plus le c h r tien pratique le b i e n , plus il se forme la v e r t u , plus il s'lve vers Dieu. N o u s pouvons appliquer ce principe, que l'exercice d'une facult en dploie les
Jacob. Sadol. Card., ad Princip, Gcrm. oral., 1. I , p . 560 : Quomodo igitur opera cum fide simul justiticant, cum srcpe absque operibus facial sola lides j u s l i t i a m , uti in latronc fccil, ut in aliis m u l l i s , quos ex hisloriis ccclcsiasticis possumus colligere? N e m p e , quia habitus juslilia:, quo ad benc operandum propensi eflicimur, fidei ipsi ab inilio statim propter amorem et ebaritatem est a n n e x u s ; ubi enim amor Dei i n e s t , qui in vera illa iide protinus clucet, simul illa subito adest propensio animi et cogitalio : esse in actionibus rectis amori nostro in D e u m , et Deo ipsi salisfaciendum, admonenli nos illi et d o c e n l i , si diligamus e u m , et mandata cjus servemus. Ilic inteslinus justiti habitus, non conflatus ex actionibus et operibus nostris, sed cum ipsa fide charilaleque conjunctim divinilus nobis i m p r e s s u s , is ille ipse e s t , qui justos nos facit. E l sane convenientius e s t , ut a juslilia j u s l i , quam a fide nominemur. Tamctsi ( ut dixi ) omnia hc in u n u m connexa sunt elcohrercnl. Ilunc habilum pracclare exprimit Paulus divinis illis verbis, quibus ad Ephcsios utitur, sic scribens : gratia servati eslis per (idem, idquc non ex vobis, Dei donum est : non ex operibus, ne quis glorietur, Dei enim ipsius sumus effectio, dificati in Chrisio Jesu ad opera b o n a , quibus prparavit Deus in illis ul ambularcmus. Ad Deum itaque per Chrislum accdent!, slalim a d r e c l e raciendum promta facilitas quadam et volunlas bona agnoscilur. Porro iste ipse habitus justitiac lune absolulc in nobis perfeclus e s t , cum explicat sese, et exerit in sanctas actiones; cxcrcilalioncmque continct juslilia cum ipsa exercendi voluntatc coujunctam. Ipso autem fidei init i o , aut si spatium non est recte faciendi, liccl tolam perfcclioncm jusliti.'c non tencat, idem tamen nobis potest ad salulcm . quod absoluta plcnatpic juslilia.
1 1

SUR LES BONNES UVRES.

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forces ; et qui n'a pas enfoui son talent, mais Ta fait fructifier, en recevra plusieurs autres : telle est la promesse du Seigneur. XXII.

Doctrine protestante sur les bonnes uvres.

Que firent les coryphes de la Rforme dans l'article des bonnes u v r e s ? Le lecteur pourroit le d e viner aisment : ils arrondirent en quelque sorte leur doctrine relative la justification; ils dduisirent les consquences de ces principes f o n d a m e n taux dans leur s y s t m e , que la foi seule obtient l'amiti de D i e u , que la vertu justifiante ne peut dtruire le p c h ni sanctifier l'homme dans le fond de son t r e ; ils rejetrent la possibilit, l'existence et le mrite des b o n n e s u v r e s . Luther e n s e i g n o i t , nous l'avons v u , que le pch o r i g i n e l , et avec lui tous ses effets, subsiste dans l ' h o m m e aprs sa justification; aussi nialil, ds ses premiers pas dans la carrire vanglique, la possibilit des bonnes u v r e s , disant que la meilleure action forme u n pch vniel. Cette incroyable proposition ayant t censure par Celui qui doit patre les ouailles et les brebis, notre docteur ne s'arrta pas e n si beau chemin : il alla jusqu' s o u tenir que toutes les prtendues bonnes u v r e s , c'est--dire toutes les actions du (idole justifi sont

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DOCTRINE PROTESTANTE

autant d e pchs m o r t e l s , mais qu'il lui sont r e m i s cause de la foi \ Mlanchthon trouva le . m o y e n d'enchrir encore sur la doctrine de son matre : il avana que tous nos actes , tous nos efforts ne sont que p c h . Enfin Calvin, quoiqu'il se servit d ' e x pressions moins v i o l e n t e s , confirma f e n s e i g n e m e n t de ses deux confrres en r f o r m a t i o n .
Luther., Assert, omn. Artic, O p p . , lom. I I , fol. 5 2 5 , b : Opus bonum opliine faclum est venialc peccatum. Jlic ( arliculus ) manifeste sequilur ex priori, nisi qilod a d d e n d u m sit, quod alibi copiosius dixi : hoc venialc peccatum non natura sua, sed miscricordia Dei taie cssC... O m n c opus justi damnabile est et peccatum mortalc, si judicio Dei judiectur. Cfr. Anlilatom. ( Conful. L u t h . rat. lalom. ) 1. c., fol. 406, b . 407 et scq. Melanch., Loc. thcaloy., p. 108 : Qua? vero opra justificalioncm conscquuntur, ea lamclsi a spirilu D c i , qui occupavit corda jusli/icalorum, proficiscunlur, tamen quia fiunt in carne adhuc i m p u r a , sunt et ipsa i m m u n d a . P . 158 : Nos docuimus, juslilicari sola fide... opra nostra , conatus nostros nihil nisi peccatum esse. Calvin., Instil., l I I , c. 8 , HO; 1. I I I , c. 4 , g 2 8 . 11 s'ex prime de mme dans son crit de Necessit. reformand Ecctes. Opnscnl. p . 4 5 0 ; mais avec beaucoup plus de modration q u e Luther. 11 dit : Nos ergo sic d o c e m u s , semper desse bonis /idelium operibus summum puritatem , qua? conspeelum Dci ferre possil, im etiam quodammodo inquinata esse , etc. Quant Zwingle , il expose dans un jour entirement faux la doctrine protestante. Dans son crit intitul : Fidei christiana e.rposil. ad rctjcm christianiss. Gall. Opp. tom. I l , p . 558, il dit : Fidem oporlet esse fonlem operis. Si Iides a d s i t , jam opus gralum est Deo : si desit, periidiosum e s t , quicquid l i t , et su~ binde non lanlum ingralum, sed et abominabilc Deo Et c \ uoslris quidam T r a p & ^ w ; adseruerunt ( ? ) , omno opus noslrum esse abominalionem. Qua senlentia nihil aliud voluerunt, quam quod jam d i x i m u s ! ? ) > Jamais Luther n'a voulu cela, car a u t r e mon! il seroit d'accord avec les catholiques sur ce sujet.
1 ; 2 1

SUR LES BONNES OEUVRES.

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Mais s u r q u o i r e p o s e t o u t e cette d o c t r i n e ? E c o u t o n s les p r e u v e s a p p o r t e s p a r les c e n s e u r s d e l a croyance universelle; nous verrons un nouveau j o u r se r p a n d r e s u r n o t r e sujet. Il faut d i s t i n g u e r , dit L u t h e r , d e u x c h o s e s d a n s l ' h o m m e justifi : u n s e r v i t e u r d u p c h , souill selon la c h a i r ; u n s e r v i t e u r d e D i e u , saint selon l'esprit. Ainsi la p e r s o n n e d u j u s t e est e n p a r t i e s a i n t e , e n p a r t i e souille p a r le m a l . D o n c les u v r e s , fruits d ' u n e v o l o n t p u r e et c o r r o m p u e , s o n t b o n n e s et m a u v a i s e s tout la fois; b o n n e s p a r c e q u e Dieu les r e g a r d e grenes profondment . M l a n c h t h o n s o u m e t aussi le fidle ce d u a l i s m e : Il y a t o u j o u r s e n l u i , d i t - i l , a l o r s m m e q u ' i l est p n t r p a r la v e r t u d ' e n h a u t , deux tures,
2 1

comme

t e l l e s , m a u v a i s e s p a r c e q u e l'iniquit les a g a n -

na-

la c h a i r et l ' e s p r i t . O r la c h a i r , selon les

R f o r m a t e u r s , c'est n o n - s e u l e m e n t le corps d e l ' h o m m e , m a i s e n c o r e son intelligence et sa v o l o n t , ses facults religieuses et m o r a l e s , t o u t l u i m m e , l ' e x c e p t i o n des nouvelles forces q u ' i l reoit d u ciel d a n s la r g n r a t i o n . A p r s e n t ou j a m a i s n o u s devons le c o m p r e n d r e : L ' E s p r i t du C h r i s t est t r o p foible p o u r r e n o u v e l e r ,
1

Luther., Assert, omn. Arlic,

n. 3 1 , opp. lom I I , fol. 311.

Melancht., Loc. theol. Ita fit, ut duplex sit sanclorum n a l u r a , spiritus et caro.
3

Loc. cit., p. 158.

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DOCTRINE PROTESTANTE

purifier et consacrer le fidle, pour mettre dans son c u r un a m o u r parfait, capable d'uvres agrables D i e u . Aussi les docteurs du seizime sicle direntils cent f o i s , ds les premiers jours de leur apostolat i m p r o v i s , que l ' h o m m e n e peut accomplir la l o i , pas m m e aprs sa r g n r a t i o n . Luther s'exprime avec une admirable navet. C o m m e les catholiques lui objecloient que Dieu n e c o m m a n d e pas l ' i m p o s s i b l e , qu'ainsi nous pouvons l'aimer de tout notre c u r , il rpondoit : C o m m a n d e r et faire sont deux : c o m m a n d e r c'est bientt d i t , mais il est difficile d'obir. C'est donc mal raisonner que de dire : Dieu nous a c o m m a n d e de l ' a i m e r , donc n o u s le pouvons \ On voit assez que toute cette doctrine renferme autant de blasphmes que d'absurdits. Aussi n e fut-elle pas maintenue dans toute sa r i gueur : les observations des catholiques qui la b a l toient en b r c h e , l'Ecriture sainte qui la renverse de fond en comble , la pernicieuse influence qu'elle exeroit sur les m u r s de ses partisans , toutes ces causes amenrent plusieurs correctifs qui sont c o n signs dans les derniers ouvrages de Mlanchlhon et
Melancht. Loc. thcuL, p . 427 : Maledixit lex c o s , qui non univorsain legem semel absolverint. Al universa Icx nonne summ u m amorcm erga Deum , vcbcmcnlissimum melum Dei exigili' a quibus euni lola nalura sil alienissima, ulut maxime pulcherrimum pharisaMsmum pra;stcs , nialedieliouis tamen roi sumus. - Auslctfund des Hrirfes Gai.) endroit eit, p. 2 " > . f Commentaire sur l'Epitre atw
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SUR LES BONNES OEUVRES.


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m m e dans l e s confessions d e foi p u b l i q u e s ; mais jamais la Rforme n'a enseign n e t t e m e n t , franchem e n t , sans dtour, la possibilit d'accomplir la loi d i v i n e , et toujours elle est reste bien loin du but religieux et moral que l'Eglise montre ses enfants. Maintenant, si l'on demandoit quel est le mrite des bonnes u v r e s , o u plutt quel est le mrite de la volont d r o i t e , du c u r sanctifi, de l'observation de la loi par l ' a m o u r , o n comprend que les Rformateurs dvoient rsoudre cette question d'une tout autre manire que les catholiques. Par cela seul qu'ils nioient la libre coopration la g r c e , ils toient contraints de rejeter toute espce de m r i t e , l'ide m m e e n devenoit jamais impossible. D'un autre c t , la vertu justifiante ne va p o i n t , selon leur d o c t r i n e , enfanter la saintet dans l'ame du juste : ils n e pou voient donc pas faire clore le salut c o m m e un fruit de la saintet i n h rente au fidle. Aussi tablissent-ils, entre le ciel et la v e r t u , la m m e distance qu'entre la justification et la sanctification, c ' e s t - - d i r e une distance i m mense , infinie .
Apolog. IV, de Dilect. el implct. legis, KO, p. 91 : Hrcc ipsa legis jmplelio, qua; sequilur renovationem, est exigua et immimda. o 4 6 , p. 88 : ln hac vita non possumus\e%\ salsfacerc. Solid. Dcclar., I V , 1 5 , p. G72 : Intrim tamen diligcnlcr in hoc negolio cavendum est, ne bona opera arlieulojustHicalinnis el salulis noslne immisceanlur. Propterca \uv proposilioncs
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DOCTRINE PROTESTANTE

Si Ton veut comprendre toute l'opposition qui existe entre la doctrine protestante et la doctrine catholique sur le point dont il s'agit, qu'on se rappelle les disputes qui dchirrent la Rforme peu de temps aprs la mort de Luther. Georges Major, professeur Wittcnberg, voyoit avec douleur qu'on ngligeoit entirement, parmi les siens, la pratique des vertus chrtiennes; il crut oprer un changement salutaire, en enseignant que les bonnes uvres sont ncessaires pour le salut. Quant au reste., c'est peine s'il se rapprocha d'un pas vers l'enseignement catholique : il n'tablit aucun rapport intime, ncessaire entre la sanctification et la glorification ; seulement il reprsenta les uvres comme une condition sans laquelle on ne peut obtenir le c i e l . Cependant on se souleva de toute part
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rcjiciuntur : bona opra piorum necessaria esse ad s a l u t e m , clc. III. de fidei jusliia, 2 0 , p . G5S : Simililcr et Rcnovato scu Sancliticalio, quamvis et ipsa sit beneficium mcdialoris Christi et opus Spirils sancti, non tamen ca ad arliculum aut negotium justificalionis coram Deo pcrtincl ; sed cam sequitur. Voici la diffrence qu'tablit Marheinckc entre la doctrine antique et le nouvel enseignement : Les protestants, d i t - i l , rejettent la ncessit des bonnes u v r e s ; mais les catholiques en font la condition sine qu non pour arriver au salut. Ici l'auteur, on le voit assez, prte l'Eglise le sentiment de Georges Major. La condition sine qu non, dit Mlanchthon (Erolcmal. dialcclies, Viltcnb. 1550, p. 2 7 6 . ) , n'est pas la condition intrinsque d'un effet; mais elle est ce en l'absence de quoi l'effet ne peut avoir lieu. Faisons une supposition : un roi promet la main de sa fille au chevalier qui aura fait douze fois le tour d'une grande place; dans ce cas la condition n'est pas en alliance in1

SUR LES BONNES OEUVRES.

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contre l'audacieux n o v a t e u r ; de toute part on cria au s c a n d a l e , l ' a b o m i n a t i o n , au p a p i s m e ; et u n ancien ami de Luther, Nicolas d'Amsdorf publia un crit thologique pour montrer que les bonnes u v r e s sont nuisibles au salut \ Le Livre de la corde Condescendit aussi dans la lice ; et tout en dsap-

prouvant les erreurs d'Amsdorf, il n'en rejeta pas moins l'enseignement de Major : Car il est i n c o m patible , d i t - i l , avec la proposition que la foi justifie sans les u v r e s .
lime avec son effet. Mais voici, au contraire, une comparaison qui peut s'appliquer au dogme catholique. Un pre promet sa fille celui qui l'aimera et qui en sera aim; cet amour rciproque est la condition intrinsque du mariage, c'est quelque chose qui tient son essence. Voici le litre de cet ouvrage apostolique : Nkhts von Amsdorf, dass die proposition. (Nicolas d'Amsdorf : Que la proposition, les bonnes oeuvres sont nuisibles au salut, esl une proposition juste, vraie, chrtienne, prchee par saint Paul et par saint Luther), 1 8 5 9 , 4. Notre docteur soutint sa proposition peu prs dans le mme sens que Luther a pu soutenir cette thse : Fides nisi sine ullis, ctiam minimis operibus, non juslifical, im non est fides. (Opp., lom. I , p. 523.) Apres ce qui a t dit jusqu'ici, on doit facilement concevoir le sens de cette thse ; d'ailleurs elle est immdiatement suivie de celle qu'on va lire : Impossibilr est, fidem esse sine assiduis, mnUis H magnis operibus. Ces deux thses renferment des expressions violentes, exagres au-del de toute mesure : c'est d'aprs notre exposition qu'on doit les apprcier. L'diteur des OEuvrcs de Luther dit que c'est dans les thses de ce Rformateur qu'on irouve le plus facilement sa vritable doctrine; ce que nous avons trouv trs-vrai.
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Salid. Declar., IV, R>, p. 072 : Simpliciler pugnanl cum pariirulic; exelusivis in articulo Justificationis et Salvationis.

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DOCTRINE PROTESTANTE

Mais si l e s b o n n e s u v r e s n e sont pas ncessaires au s a l u t , sont-elles du m o i n s ncessaires en g n r a l , de quelque m a n i r e , pour u n motif q u e l c o n q u e , c o m m e on voudra? Ici les luthriens ont d o n n diffrentes r p o n s e s ; mais la seule possibilit d e cette q u e s t i o n , dans un systme d o g m a t i q u e , dj u n e trange confusion d'ides. La d'Augsbourg
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suppose Confession plusieurs

e l Y Apologie

disent dans

p a s s a g e s , il esl vrai, q u e les b o n n e s u v r e s sont ncessaires ; mais quel sens devons - n o u s attac h e r cette proposition? n o u s n'avons pu l e d c o u vrir avec certitude; probablement le$ deux s y m boles luthriens veulent dire que la foi est telle d e sa n a t u r e , qu'elle se rvle toujours, un peu plus t t , un peu plus t a r d , par quelque acte de vertu. Au d e m e u r a n t , les bonnes u v r e s ne restent pas e n tirement sans rcompenses : le Livre de la Concorde leur promet des avantages t e m p o r e l s , c l u n e plus grande rmunration dans le sjour des b i e n h e u r e u x . Ainsi la foi seule mrite le ciel a b s o l u m e n t , mais les u v r e s mritent quelque chose de plus !
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2;>, p. (>70 : Intrim haudquaquam consequitur, quod simplieitcr et nude assercre liceat, opra bona credentibus ad saluleni esse pernciosa. Solid. Declar., I V , 1 0 , p. G70 : Ncgar non polcst, quod in Auguslana Confcssione, cjusdcmque Apologia hax verba sa'pc usurpenlur alque repetantur : bona opra esse necessaria, etc. a
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L o c . c i t . , ] . IV, 2 5 , p. 70.

SUR LES BONNES OEUVRES.

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A v e c c o m b i e n plus d e pntration, plus de p r o fondeur les scolastiques n'ont-ils pas dtermin la relation des u v r e s la foi par rapport au s a l u t ? La foi v i v e , qu'est-elle? Les uvres encore renferm e s dans l e c u r ; et les u v r e s , que sont-elles leur tour? La foi manifeste. Les uvres et la foi sont donc u n e m m e chose ; seulement leur m o d e d'existence est diffrent. Or c'est de ce point de v u e q u e les docteurs du m o y e n - g e expliquoient les e n droits de l'Ecriture o le ciel est promis tantt la foi, tantt aux u v r e s ; et Luther cherche l u i - m m e rfuter, d'aprs ces principes, l'objection tire des nombreux passages qui attribuent le salut aux vertus chrtiennes. E n effet, il dit que la foi et les uvres sont un seul gteau; que ces deux c h o s e s , vu leur unit i n s p a r a b l e , changent leurs attributs : ainsi les Livres s a i n t s , c o n l i n u c - t - i l , attribuent la divinit en Jsus-Christ les qualits de la nature h u m a i n e , et r c i p r o q u e m e n t . Mais c o m m e n t l'architecte de la Rforme ne vit-il point que celte rponse le plaoit sur le terrain c a tholique , et mettoit au nant le d o g m e fondamental de son s y s t m e , que la foi justifie sans les u v r e s ? Car admettez-vous que la foi el les uvres ne forVoy. par ex. Heinrich Schmid : der Mysticismus des Mittclallers (Le mysticisme du moyen ge, par Henri Schmid J, Jcna 4821, p. 4S et suiv. * Luther., Ausleg., des Bricf. an die GaL, end. cit., p. 145.
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DOCTRINE PROTESTANTS

m e n t q u ' u n e unit indissoluble, q u e c e s d e u x choses s o n t aussi troitement enchanes que l e principe et la c o n s q u e n c e , que la cause et l'effet, de ce m o m e n t vous n e pouvez plus dire : La foi justifie sans l e s u v r e s ; d e c e m o m e n t la foi n'a de valeur qu'autant qu'elle agit par l'amour : c o n s q u e n c e qui renverse de fond e n c o m b l e toute la doctrine protestante sur la justification. C'est ainsi que L u Ihcr demeurait d'accord avec l u i - m m e : ici il attrib u e la vertu justifiante la foi dirige par l'amour, qui accomplit les p r c e p t e s ; et dans tout son v a n gile , il l'attribue la foi c o m m e o r g a n e , la foi qui s'attache u n i q u e m e n t aux mrites de J s u s - C h r i s t .
Luther fait aussi ce raisonnement : Les bonnes uvres sont les fruits de la vie nouvelle, de l'esprit suprieur, donc elles ne peuvent rendre juste devant Dieu; mais il faut au contraire, pour qu'elles soient bonnes, que dj l'homme soit juste. Ti*chrcdvn, Jcna, 1003, pag. 171 : Que les bonnes uvres ne mritent ni la grce, ni la vie , ni le salut, c'est ce qui ne peut cire sujet contestation ; car les uvres ne sont point la renaissance spirituelle, mais seulement elles en sont les fruits. Ce n'est point par les uvres que nous devenons chrtiens, justes, saints, enfants et hritiers de Dieu : tout au contraire, il faut que la misricorde divine en Jsus-Christ nous ail justifies par la foi; il faut que nous ayons t rgnrs, transforms dans tout notre tre, pour tre capables de bonnes uvres. Que l'on iusistc sur la rgnration, sur les mbslanUalia, l'essence du chrtien ; et le mrite des uvres pour le salut est tu, rduit en poudre. Vaincs paroles jetes en l'air : car l'JKglisc enseigne aussi que les uvres ne mritent pas la rgnration, mais qu'elles sont les fruits de la vie nouvelle enfante par l'Esprit saint. Toutefois, comme elle conoit l'arbre et ses fruits sous une seule i d e , elle ne pouvoit dire que la
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SUR LES BONNES OEUVRES*

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Mais c o m m e n t n e voit-il pas q u e , si la "foi i n s t r u m e n t a l e jusfifioit seule, indpendamment des vertus religieuses et m o r a l e s , l'Ecriture sainte n'auroit j a m a i s attribu le salut aux bonnes u v r e s . C e p e n dant l'Evangile nous apprend q u e , q u a n d le Fils d e l ' h o m m e viendra dans sa m a j e s t . . . , il dira ceux qui seront sa droite : Venez les bnis de m o n P r e , possdez le r o y a u m e prpar pour vous ds l'origine du m o n d e . Car j'ai eu f a i m , et vous m'avez d o n n m a n g e r ; j'ai eu soif, et vous m'avez donn b o i r e ; j'tois sans a s i l e , et vous m'avez recueilli; n u , et vous m'avez v t u ; m a l a d e , et vous m avez visit ; en prison, et vous tes venus m o i
la foi qui donne manger ceux

Quelle

est donc la foi qui mrite le c i e l ? C'est videmment


qid ont faim,

boire ceux qui ont soif; la foi qui fait le b i e n , pratique la v e r t u , remplit les p r c e p t e s , en un mot la foi forme par la charit. Luther n e pouvoit e n s e i gner cette doctrine ; aussi ne donna-t-il pas l o n g temps l'interprtation dont nous parlions tout l'heure ; il o r d o n n a , de par son autorit souveraine, de ne plus parler des u v r e s dans la question de la foi j u s t i f i a n t e , c'est--dire de ne plus voir dans la
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vie nouvelle mrite le ciel indpendamment des bonnes uvres. Jl/affft., X X V , 51 et suiv.
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* Ausleg. des Br. an die Gai., p. 74. Solid. Decl., I I I , de (id. juslif.,26, p. 660 : Elsi conversi el in Christum credenles habeul inclioutam in se renovationem, sanctificationem, dileclio-

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DOCTRINE PROTESTANTE, ETC.

foi et les u v r e s u n seul gteau,

mais d e u x choses de la Concorde

essentiellement diffrentes. Le Livre

n e donna point dans la distraction du m o i n e v a n gliquc ; mais il ne promit la v e r t u , c o m m e nous le s a v o n s , que des r c o m p e n s e s t e m p o r e l l e s , et un fleuron de plus dans l e ciel. C o m m e n t MM. Reinhardt et Knapp ont-ils pu croire cette doctrine capable d'opposer u n e digue aux passions? c o m m e n t o n t - i l s pu la trouver c o n forme l'Ecriture sainte? cela nous passe \
n e m , virtutes et bona opra : tamen harc omnia ncquaquam immiscenda suntarlieulo juslilicalionis coram Deo : ut l l c d c m p tori Chrisio honor illibatus mancat, et cum nostra nova obedientia imperfecta et impura sit, pcrlurbat conscientiae ccrla et firma consolatione sese sustentare valeant. L u t h e r , (Tischrcden, J c n a ^ l G O o , p . 170.) e x p l i q u e , avec u n e profondeur sans gale, le rapport tabli par l'Ecriture entre le salut et les bonnes u v r e s ; il faut voir, dans cet admirable passage, comment le Rformateur sa voit torturer le sens des Livres saints; qui le croiroit? les rcompenses promises la vertu n e s o n t , son j u g e m e n t , que des moyens pdagogiques, sans aucune relation la vie intrieure. Voici ses paroles : E n l i i (par consquent dans son Age m r , peu de temps avant sa m o r t ) le docteur Martin L u t h e r dit : Jl en est de la justification d e vant Dieu comme d'un (ils q u i , hritier des biens paternels, y succde non pas h cause de ses m r i t e s , mais bien sans mrites ni uvres quelconques. Cependant son pre lui commande de faire ou d'excuter ceci ou cela, lui promet aussi un prsent ou u n d o n , afin qu'il s'y porte de meilleure grce, qu'il le fasse plus facilement, plus volontiers, avec plus de joie. De mme il lui dit : < ( Si tu es sage, obissant el soumis ; si tu tudies avec application, je t'achterai un bel babil. Kern : Viens auprs de m o i , je vais te donner une belle pomme. Un pre apprend a son fils m a r c h e r , aller l'cole , cl bien que de droit naturel le
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DOCTRTNE CTHOL. ET PROTEST., ETC.

261

XXIII.

Doctrine du purgatoire dans ses rapports avec la doctrine catholique sur la justification.

La question que nous avons touche plus h a u t , s u r la possibilit d ' a c c o m p l i r la l o i , m r i t e d ' t r e e x a m i n e d e p l u s p r s ; c a r les d o c t r i n e s opposes s u r ce p o i n t sont assez i m p o r t a n t e s , p o u r q u e n o u s p e s i o n s les r a i s o n s q u i l e u r s e r v e n t d e f o n d e m e n t . Calvin dit : J a m a i s h o m m e v e r t u e u x n ' a fait u n e s e u l e u v r e q u i n e ft c o n d a m n a b l e , si D i e u l ' e x a m i n o i t d a n s la svrit d e son j u g e m e n t . Il y a p l u s : q u a n d p a r impossible il existeroit u n a c t e p a r fait, s o n a u t e u r n e s e r o i t p a s m o i n s souill p a r ses autres pchs E l e v o n s , levons n o t r e esprit vers D i e u , si n o u s v o u l o n s a p p r e n d r e ce q u e n o u s r p o n d r o n s a u s o u v e r a i n J u g e , q u a n d il n o u s a p p e l l e r a devant son tribunal D a n s ce m o n d e , p e u t - t r e , les u v r e s e x t r i e u r e s satisfont la loi ; m a i s a u j o u r d u j u g e m e n t , o n n e t i e n d r a c o m p t e q u e d e la
fils soit l'hritier de son pre, celui-ci veut pourtant l'gayer, le rjouir par des promesses , afin que le fils fasse volontiers ce qui lui est command. E n un m o t , un pre fait l'ducation de son fils. O r , de mme les promesses de Dieu et ses rcompenses ne sont qu'une pdagagia, des moyens d'ducation. Comme un bon pre , Dieu nous excite et nous a t t i r e , Dieu nous rjouit et nous porte faire le b i e n , servir notre prochain ; non toutefois pour que nous mritions le ciel, car il nous le donne et nous en fait prsent par une grce purement gratuite.

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

volont droite. Rejetons donc la justification i n t rieure , qui emporte la possibilit d'accomplir la loi divine et jette les consciences dans le d s e s p o i r . Nous trouvons dans ces paroles la fidle e x p r e s sion de l'enseignement dit vanglique ; mais u n e chose que n o u s n'y trouvons pas , ce sont des p r e u v e s ; les docteurs du libre e x a m e n d e v r o i e n l nous payer moins souvent d'assertions purement gratuites. Que les protestants de b o n n e foi d e s cendent dans leur conscience : dfaut de l'inspiration particulire, la voix intrieure leur criera bien haut qu'ils peuvent accomplir la loi divine ; ils en trouveront un tmoignage irrfragable dans les r e m o r d s qui poursuivent le crime et dans la d o u c e satisfaction qui r c o m p e n s e la vertu. Et pourquoi ne pourrions-nous accomplir les prceptes? Ou parce que Dieu les auroit placs dans u n e rgion i n a c c e s sible la nature h u m a i n e , ou parce qu'il n'accorderoit pas l ' h o m m e les grces ncessaires pour les
Calvin., InstiL, 1. I I I , c. 1 4 , 1 1 , fol. 270 : Duobus bis forliler insislcndum ; nullum unquam extitisse pii hominis opus, quod si severo Dci judicio examinarelur , non esset damnabile. A d lucc, si talc aliquod d e t u r , quod homini possibilc non e s t , peccatis t a m e n , quibus laborarc aulorcm ipsum cerlum e s t , v i tialum ac inquinatum, graliam p e r d e r c , atque hic est prcipuus dispulalionis cardo. C. 1 4 , 1, fol. 270 : Hue , hue refer e n d a mens est, si volumus de vera justitia inquircre : quomodo clesli judici respondeamus, cum nos ad rationem vocaverit. 4 : Jllic nihil proderunt cxlcrn bonorum operum pompa... sola poslulabilur voluntatis sinceritas. Cf. Chemn., Esum. C outil. 7V/ff., P. , p 2 9 i .
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SUR LE PURGATOIRE.

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o b s e r v e r ; n o u s dfions qui que ce soit d'apporter u n e troisime raison. Or, dans la premire h y p o t h s e , D i e u ne voudroit pas l'accomplissement de sa v o l o n t , ce qui est a b s u r d e ; dans la s e c o n d e , la violation d e la loi n e rendroit pas c o u p a b l e , ce qui ruineroit la diffrence entre le juste et l'injuste, entre l e bien et le mal \ Mais il s'agit de la nature t o m b e , rpliquent les dfenseurs de la R f o r m e ; c'est le pch qui a plac l ' h o m m e infiniment a u - d e s s o u s de la loi. Nagure nos censeurs prtendoicnt seuls gloire au divin S a u v e u r , rendre maintenant ils effacent

toute la rdemption d'un trait de plume. Quoi I la nature n ' a - t - e l l c pas t releve par Jsus-Christ? L e Mdiateur n'a-t-il pas rconcili l'homme avec les prceptes? Hritiers de la corruption primitive dans A d a m , nous recevons en Jsus-Christ u n h ritage de force spirituelle; et cette f o r c e , il faut b i e n le r e c o n n o t r e , doit prvaloir contre le m a u vais p r i n c i p e , m o i n s q u ' o n ne dise que la loi m o Quelle est en effet la consquence des principes poss par Luther? C'est que l'ordre universel veut que nous n'accomplissions pas la loi morale. Le Rformateur apercevoit lui-mme cette consquence : Dieu, dit-il, savoit bien que nous ne ferions pas tout, ni que nous ne pourrions tout faire; c'est pourquoi il nous a donn remissionem peccatorum. (Tischreden, Jena, '1605, p. 102 b.) Concil. Trident., Sess. V I , c. X I , De observation* mandatorum, deque illius necessilale et possibililate : Nemo autem, quantumvis justificalus, liberum se esse ab observatione man2 1

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

r a i e a t f a i t e , n o n p o u r les enfants d ' A d a m , m a i s seulement pour l'homme primordial. Les protestants m o d e r n e s , dvors c o m m e leurs m a t r e s p a r le zle d e la m o r a l e , o n t i n v e n t u n n o u v e a u s y s t m e p o u r se d i s p e n s e r d e s v e r t u s c h r t i e n n e s ; ils disent q u e la loi i m p o s e d e s p r c e p t e s i d a u x sans r a p p o r t a v e c la r a l i t , p a r c o n s q u e n t d e s obligations q u e n o u s n e p o u v o n s r e m p l i r . On voit assez q u e , d a n s ces p r i n c i p e s , le s c l r a t c o u v e r t d e c r i m e s n ' e s t p a s plus c o u p a b l e q u e le p o t e q u i n ' a p a s su s ' l e v e r d a n s ses v e r s la h a u t e u r d e Virgile ou d ' H o m r e . D ' a u t r e s d o c t e u r s e s s a i e n t d e s e c o u e r le j o u g d e la r g l e m o r a l e p a r u n a u t r e strat a g m e ; ils e n s e i g n e n t q u e p l u s l ' a m c c h r t i e n n e a v a n c e d a n s le c h e m i n d e la p e r f e c t i o n , p l u s aussi la loi exige d e s u b l i m e s v e r t u s , e n s o r t e q u e ses p r c e p t e s , s'levant i n d f i n i m e n t , laissent t o u j o u r s
datorum putarc dbet : nemo lemcraria illa, et a Patribus sub anathemalc probibila voce m i , Dci pnecepta bomini justilicato ad observandum esse impossibilia. Nam Deus impossibilia non j u b e t , sed jubendo monet et facere quod possis, cl pclere quod non possis, el adjuvat, ut possis. Cujus mandata gravia non s u n t , cujus jugum suave est et onus love. Qui enim sunt filii D e i , Cbrislum diligunt; qui autcm diligunt eum , ut ipsemet fesl a t u r , servant sermones ejus. Quod utique cum divino auxilio pnvslare possunl, elc. De mme Innocent X , dans sa constitution contre les cinq propositions de Jansnius ( H a r d . , Concit., t. X I , p. l-'*r>, n. 1.), rejette celle qui suit : liqua Dei pnncepta juslis volcntibus et conantibus, secundum pnrscnlcs quas liabenl vires, sunt impossibilia : deest quoque illis gralia ; qua possibilia liant.

SUR LE PURGATOIRE.

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l ' h o m m e b i e n au-dessous du but qu'ils lui montrent. Nous s o m m e s dsol d e ravir encore une fois la libert vanglique aux saints du protestantisme; mais lorsque nous considrons la vie spirituelle dans ses diverses phases, n o u s remarquons prcism e n t l e contraire de ce qu'ils nous disent. L ' h o m m e r e s t a u r , sanctifi en J s u s - C h r i s t , sent dans son a m e u n e force t o u t e - p u i s s a n t e , et les liens qui l'unissent aux c h o s e s divines se resserrent constamm e n t ; l'amour se tient infiniment plus lev que la l o i ; toujours il invente de nouveaux sacrifices, et souvent l e fidle embras de ses feux passe aux y e u x du m o n d e pour un enthousiaste, un fanatique. C'est d e c e point de vue qu'il faut considrer la doctrine des uvres surrogatoires (operwu rogalionis) supere; doctrine qui doit reposer, c o m m e toute

croyance a n t i q u e , sur u n e base s o l i d e , i n b r a n lable. L e sens p r o f o n d , m a i s tendre et dlicat, si n o u s o s o n s le d i r e , de cette d o c t r i n e , devoit n c e s sairement chapper aux Rformateurs, eux qui ne savoient comprendre que jamais l'homme puisse se dgager de l'ambition, de l'avarice, de l'impudicit. Et plus cette o p i n i o n , car c e n'est point un d o g m e de f o i , s'appuie sur un fondement l e v , plus on peut la dfigurer h o r r i b l e m e n t , surtout quand o n ne l ' e n v i s a g e , c o m m e firent les docteurs du s e i zime s i c l e , que sous un point de vue purement extrieur. Mais lorsque les protestants du jour nous

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

somment de prouver notre croyance par des faits,


d e montrer les hros chrtiens qui s e sont levs au-dessus des p r c e p t e s , ils c o m p t e n t b e a u c o u p sur la simplicit du lecteur. G o m m e n t v e u t - o n q u e n o u s prouvions par des faits l'existence d e s u v r e s s u r a bondantes? Ne pouvant pntrer les c u r s , ignorant si n o u s s o m m e s dignes d'amour ou d e h a i n e , nous laissons le j u g e m e n t au Seigneur \ Aussi saint P a u l dit-il qu' la vrit sa conscience n e lui reproche r i e n , mais qu'il n'est point jug en cela. D'ailleurs v o u l e z - v o u s dterminer, par la vue d e c e que nous faisons r e l l e m e n t , les limites de ce qu'il nous est donn de faire en J s u s - C h r i s t , l'instant vous verrez la vertu disparoitre du milieu des hommes. Calvin nous exhorte d'lever nos regards vers le tribunal de D i e u . Assurment rien de plus propre dtacher le pcheur de l u i - m m e q u e la v u e du j u g e m e n t (pie nous devons subir, n o n pas devant les h o m m e s *, mais devant le D i e u
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souverainement

ConciL Trid., Sess. VI : Quia in mullis oflendimus omnes, unusquisque sicut miscricordiam et bonitalcm, ta el scvcrilalcm et judicium ante oculos haherc dbet, neque se ipsum aliquis, ctiamsi nihil sibi conscius fucrit, judicare : quoniam omnis homiuum vitu non humano judicio examinanda , cl judicanda est, sed Dei : qui illuminabil abscondita lencbrarum, et manifeslabit consilia cordium : et tune laus erit unicuique a D c o , qui, ut scriptmn est, reddet unicuique secundum opra. * Quelques philosophes d'Allemagne disent que le jugement dernier, c'est tout simplement le compte svre que tous les hommes rendent la postrit. Ainsi les journalistes, les bio-

SUa LE PURGATOIRE.

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j u s t e , infiniment s a i n t . A l o r s m a l h e u r q u i n e s'est p o i n t t o u r n v e r s le S a u v e u r ; m a i s aussi m a l h e u r qui n ' a point t purifi p a r son s a n g , divinis p a r la socit vivante a v e c le D i e u - H o m m e ! S a n s d o u t e les p r o t e s t a n t s n e d i r o n t p a s q u e les l u s , d a n s le s j o u r d e l ' i n n o c e n c e et d e la v e r t u , sont e n c o r e souills p a r le m a l , et q u e le Christ les i n t r o d u i t d a n s le ciel c a c h sous le m a n t e a u d e sa j u s t i c e ; ils c o m p r e n d r o n t q u e le p c h , c a c h ou n o n , exclut j a m a i s d u sein d e D i e u . Ici d o n c se prsente la question : comment s o m m e s - n o u s enfin dlivres du m a l ? ou c o m m e n t , lorsque nous quittons cette terre encore souills, d e v e n o n s - n o u s p u r s a u x y e u x d e D i e u ? P a r la d l i vrance purement physique de cette portion de t e r r e ? T e l l e paroit t r e l ' o p i n i o n des artisans d e la R f o r m e ; m a i s c o n o i t - o n q u e le p c h soit a r r a c h d e n o s a m e s , p a r cela seul q u e n o u s d p o s o n s ce corps m o r t e l ? P o u r q u ' u n e semblable ide m o n t e d a n s la t t e d ' u n c h r t i e n , il faut qu'il n e voie d a n s le m a l m o r a l r i e n q u e d e p h y s i q u e , il faut q u ' i l soit d e s c e n d u j u s q u ' a u x e r r e u r s des gnostiques et des m a n i c h e n s . Quoi qu'il en s o i t , n o u s s o m m e s p u rifis c o n t r a i r e m e n t a u x lois d e l ' o r d r e m o r a l , d ' u n e manire violente, par un procd mcanique ;

g r a p h e s , l'opinion publique; voil les derniers juges du genre humain! Plusieurs thologiens protestants, entre autres Marhein c k e , partagent celte opinion. (Noie du Irad.)

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

p u i s q u e n o u s r e s t o n s souills j u s q u ' a u m o m e n t d ' e n t r e r d a n s le c i e l , il faut b i e n q u ' i l s ' o p r e d a n s n o s a m e s u n c h a n g e m e n t m a g i q u e et s o u d a i n . E t q u i p o u r r o i t s'en t o n n e r ? Les d o c t e u r s v a n g l i q u e s n e disent-ils p a s q u e le m a l primitif a d t r u i t les f a cults n a t u r e l l e s , et n e font-ils p a s l ' h o m m e e n t i r e m e n t passif d a n s la r g n r a t i o n ? L e c a t h o l i q u e , au c o n t r a i r e , n e p o u v a n t c o n c e v o i r l ' h o m m e sans l ' e x e r c i c e d e la l i b e r t , voit e n c o r e d a n s ce d e r n i e r a c t e la l i b r e c o o p r a t i o n h la g r c e * , mcanique invent p a r les a p t r e s d u et rejette c o m m e i n c o m p a t i b l e a v e c l ' o r d r e m o r a l le p r o c d seizime sicle. O n voit d ' a i l l e u r s q u e la v e n u e d u C h r i s t a u r a i t l sans r a i s o n , si Dieu avait v o u l u se s e r v i r d'un semblable moyen. A u s s i , quelle est la c o n s q u e n c e d u d o g m e c a t h o l i q u e s u r la j u s t i f i c a t i o n ? C'est q u ' a u j o u r b i e n h e u r e u x o n o u s e n t r e r o n s d a n s le sein do D i e u , J s u s C h r i s l a u r a a c c o m p l i la l o i , n o n - s e u l e m e n t h o r s de n o u s , m a i s e n c o r e d a n s le fond d e nos c u r s . E n r e m e t t a n t nos p c h s , le S a u v e u r les d t r u i t p a r la
* On dit souvent que les saints dans le ciel ne possdent plus aucune libert. Il faut distinguer : ils ne possdent point le pouvoir de choisir lu m a l , car c'est une imperfection : ils possdent le pouvoir de choisir entre diffrents b i e n s , car c'est l le plus beau privilge de l ' h o m m e , celui qui le rapproche le plus de la Divinit. Dire purement cl simplement que les lus ne sont plus libres dans le sjour t e r n e l , c'est dire que l'homme change de nature et perd sa plus sublime prrogative en entrant dans le sein de Dieu. (Note du Irad.)

SUR LE PURGATOIRE.

269

force d e s o n E s p r i t , m a i s cela de deux manires : les u n s sortent de ce m o n d e entirement purifis dans l e sang de l ' A g n e a u , les autres ne sont dlivrs de toute souillure que dans l'autre vie. Le d o g m e du purgatoire tient donc i n t i m e m e n t la doctrine do la justification intrieure; bien p l u s , il en est le c o m p l m e n t n c e s s a i r e , car seul il rassure les a m e s effrayes par le pch. Ainsi les lus sont justifis, rgnrs jusque dans l e fond de leur tre ; tous ont observ les prceptes, tous ont grave la loi sainte dans l e u r c u r . Les Rformateurs rejetrent la doctrine c o n s t a n t e , universelle du purgatoire; mais a u s s i , pour consoler l ' h o m m e , il leur fallut tablir sur la j u s t i fication u n e thorie dont o n ne peut se former aucune i d e ; il leur fallut admettre l'impossibilit d'accomplir la l o i , puis u n e opration m c a n i q u e , u n e parole toute - puissante qui purifie l ' h o m m e aprs l e trpas. Voil d'un ct la doctrine catholique, de l'autre la doctrine protestante : qu'on les juge. La premire est un commentaire fidle de l'Ecriture s a i u l c ; l'autre la contredit chaque page. Celle-l m a i n tient la loi divine dans toute son intgrit; celle-ci la renverse de fond en c o m b l e . L ' u n e , en harmonie parfaite a v e c les lois de l'ordre m o r a l , montre c o m m e n t le chrtien fconde par de longs efforts la s e m e n c e spirituelle qu'il a reue pour le ciel;

270

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

l ' a u t r e , b r i s a n t les lois d e l'esprit h u m a i n , purifie le fidle t o u t - - c o u p , s o u d a i n e m e n t , p a r u n p r o cd mcanique et dtruit XXIV. la v e r t u parmi les hommes.

Contrarit dans la notion du christianisme.

Q u e les c a t h o l i q u e s et les R f o r m a t e u r s o i v e n t le c h r i s t i a n i s m e d ' u n e m a n i r e

con-

radicale-

m e n t d i f f r e n t e , telle est sans d o u t e la p e n s e q u i p r o c c u p e le l e c t e u r : m o n t r o n s q u e cette p e n s e n ' e s t pas d n u e d e f o n d e m e n t , p a r l n o u s p n t r e r o n s plus a v a n t e n c o r e d a n s l ' e s s e n c e d u p r o testantisme. Dissiper l ' e r r e u r , c l a i r e r le m o n d e d e s r a y o n s d e la v r i t , p r o c l a m e r et s a n c t i o n n e r la loi m o r a l e , offrir t o u s le p a r d o n d e s p c h s , la g r c e de la sanctification et d u salut : v o i l , s u i v a n t l ' a n t i q u e c r o y a n c e , le b u t essentiel du c h r i s t i a n i s m e . Mais comment Luther conoit-il l'tablissement par Jsus-Christ? I. L u t h e r p r t e n d q u e la fin p r o c h a i n e , i m m d i a t e , p o u r l a q u e l l e le Fils d e Dieu est v e n u e n ce m o n d e , a t , n o n pas d ' a p p o r t e r la v r i t s u r la t e r r e , m a i s d ' a c c o m p l i r la l o i , d e satisfaire ses p r c e p t e s et de m o u r i r p o u r les h o m m e s . Aussi r e p r o c h e - t - i l aux papistes est u n e loi d ' a m o u r , d ' e n s e i g n e r q u e l'Evangile qu'il r e n f e r m e u n e morale fond

SUR LA NOTION DU CHRISTIANISME.

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plus difficile, c'est--dire plus pure et plus leve q u e l e m o s a s m e . 11 dit dans son Commentaire sur l'Eptre aux Galates : a Ce n'est pas pour enseigner la loi q u e le Christ est venu parmi n o u s , mais c'est pour l'accomplir ; que si en m m e temps il l'a e n s e i g n e , cela est arriv accidentellement et hors de sa m i s s i o n , de m m e qu'il sauvoit les p c h e u r s
}

gurissoit les malades, etc. \ Et dans u n autre e n droit : Quoique le contraire soit plus clatant que la lumire du jour en plein m i d i , les papistes ont l assez aveugles et assez fous pour faire de l'Evangile u n e loi d ' a m o u r , et de Jsus-Christ un lgislateur qui auroit i m p o s u n e loi bien plus difficile encore q u e la loi de Mose. Mais laisse courir ces fous et ces a v e u g l e s , et apprends ici de saint Paul q u e , selon l ' E v a n g i l e , le Christ est v e n u , non pour donner u n e loi nouvelle , mais pour tre la victime de propitiation popr les pchs du m o n d e . Quelles vues t r o i t e s , quelle trange d o c t r i n e ! Quoi! Celui qui est D i e u de D i e u , lumire de lumire, le Docteur ternel n e devoit point dissiper les tnbres de Terreur et faire briller la vrit dans tout son clat! Le s u p r m e Lgislateur n e devoit pas donner u n e loi plus p u r e , plus parfaite et par cela m m e plus difficile q u e celle de Mose ! Mais n'a-l-il pas aboli le d i vorce et sanctionn l'indissolubilit du m a r i a g e ,

Ausletj. des Briefes an die Galat.,

endroil cil., pag. 2J0.

272

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

c o m m a n d le pardon des injures et dfendu d e d e m a n d e r il pour i l , dent pour d e n t ? N'a-t-il pas dit l u i - m m e : Je vous d o n n e u n c o m m a n d e m e n t n o u v e a u , de v o u s aimer l e s uns les autres c o m m e j e vous ai a i m s ? Au reste n o u s verrons l o u t - - l ' h c u r c sur quel f o n d e m e n t , ou plutt sur quelle mprise Luther nous reproche de ravaler le Christ la simple qualit de lgislateur. IL Mais si le S e i g n e u r n'est pas v e n u pour e n s e i g n e r u n e m o r a l e plus parfaite , quelle toil donc sa m i s s i o n ? Le pre d e la Rforme va n o u s l ' a p prendre : Sa mission toit d'abroger la loi et de d livrer r i i o m m e de sa maldiction ; l'Evangile n o u s a rendu la libert : l e dcaloguc n e p e u t plus accuser le fidle, ni par consquent effrayer les consciences : le chrtien est au-dessus de ses prceptes. Pour bien comprendre cette d o c t r i n e , il faut se rappeler que l'aptre de W i t t c n b c r g assigne trois fonctions la rgle morale : D'abord la l o i , d i t - i l , en m e naant des j u g e m e n t s de D i e u , jette le pcheur dans la crainte et l'pouvante; p u i s , quand il est suffisamment b r a n l , elle le conduit au S a u v e u r et lui obtient son p a r d o n ; puis e n f i n , aprs sa justification, quand il est arriv au R d e m p t e u r , elle disparot sans retour; ds lors le dcaloguc fint et l'Evangile c o m m e n c e ; ds lors plus d'in1

Malth., V, 31 et suiv.
/0an,XUI,3i.

SUR L NOTION DU CHRISTIANISME.

273

q u i t u d e , plus d ' a n g o i s s e s , plus de t e r r e u r s , mais le repos de la c o n s c i e n c e , la paix de l ' a m e , une scurit parfaite. E n consquence Luther tablit une diffrence essentielle entre l'ancien et Je nouveau Testament; il veut qu'on n'accable point le chrtien sous Je poids du d c a l o g u e , mais qu'on ne lui parle que des promesses de l'Evangile. E c o u t o n s - l e : G o m m e n t la loi a-t-clle t a b r o g e ? Elle l'a t tout e n t i r e , sans r s e r v e , de sorte qu'elle ne peut plus ni accuser ni condamner le fidle : doctrine de la plus h a u t e i m p o r t a n c e , qu'il faut prcher sur les t o i t s , car elle porte la consolation dans les c o n s ciences et nous soutient dans les assauts que nous livre l'ennemi de notre s a l u t , surtout h l'article de la m o r t . Je l'ai dit cent fois c l le rpte encore (car o n ne le dira jamais a s s e z ) , le chrtien qui a s a i s i , embrass Jsus-Christ notre Sauveur, est au-dessus de la loi m o r a l e , affranchi de l'obligation de la r e m p l i r , si bien qu'elle n e peut ni l'effrayer ni le c o n d a m n e r . C'est ce qu'enseigne Isae dans ces paroles rapportes par saint Paul : R j o u i s - t o i , s t r i l e , toi qui n'enfantes point. Lorsque T h o m a s (d'Aquin) et les autres thologiens de la de l'Ecole parlent d e l'abrogation loi m o s a q u e , ils

disent que les lois judiciaires cl politiques des Juifs, ainsi q u e leurs lois ecclsiastiques et crmoniellcs, ont t s u s p e n d u e s , a b o l i e s , mises de c l ; m a i s ,

274

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

chose trange, ils soutiennent que les dix prceptes n'ont point t abrogs. Crois - moi, ces nes ne
savent ce qu'ils disent. P o u r t o i , quand tu traites de l'abolition de la l o i , penec que tu parles de ce qui est et s'appelle l o i , c'est--dire de la loi spirituelle. P r e n d s - l a , p r e n d s - l a dans toute son t e n d u e ; n e dislingue point entre les lois politiques, les lois crmonicllcs et les dix prceptes. Lorsque saint Paul dit q u e , par Jsus-Christ, n o u s s o m m e s d livrs de la maldiction de la l o i , v i d e m m e n t il entend

toute la l o i , mais avant tout les c o m m a n d e -

m e n t s ; car ces derniers seuls pouvantent la c o n s cience et l'accusent devant D i e u . N o u s disons donc que le dcalogue n'a plus le droit d'effrayer les consciences ou r g n e le Christ par sa g r c e ; car en devenant pour n o u s un objet de m a l d i c t i o n , le Sauveur Ta s u s p e n d u e . Ainsi le dcalogue a t
1

Luther, usleg. des Bricf. an die Gtai-, endroit cit, p. 257 h. Comp. Vnlcrricht, wie Jiosis Biicher zu tesen sind. (Comme il [aut lire les livres de Mose), V partie, d. de Wittenb., p. 1 b. : La loi concerne cl rgle ce que nous devons faire, ce que nous devons viter, cl ce que nous devons tre envers Dieu. Sans cesse la loi commande, sans cesse elle ordonne; car Dieu dit par la loi : Fais ceci, ne fais pas cela; voil ce que je veux. L'Evangile, au contraire, ne prche ni ce que nous devons faire, ni ce que nous devons viter ; l'Evangile n'exige rien de nous. Rien loin de Ta, il s'lve contre la loi ; il ne crie pas : Fais ceci, fais cela; mais il dit : Outre Ion sein; puis il dit encore : Homme hien-aim, voici ce que Dieu a fait pour toi : il a envoy son Fils dans la chair et Va laiss gorger pour te dlivrer du pch, de la mort, du diable el de l'enfer. Crois cela, et tu seras sauv.
e

SUR LA NOTION OU CHRISTIANISME.

275

suspendu, aboli, mis de ct ; ceux qui disent l e c o n traire sont des papistes, des aveugles, des nes et des
feus. Voil, certes, u n e dmonstration sans rplique. Mlanchlhon n'enseigne point une autre d o c trine. Dans plusieurs passages il fait trs-bien r e s sortir, n o u s devons l e r e c o n n o t r e , la notion de la libert c h r t i e n n e ; il d i t , par e x e m p l e , que la loi crmonielle est a b r o g e ; que le fidle fait le bien d e son propre m o u v e m e n t , spontanment, et qu'il n'observeroit pas m o i n s les prceptes quand ils n e lui seroient pas imposs par le suprme L gislateur : d'o il suit q u e la libert vanglique, c'est l'obissance volontaire la loi de D i e u , l'affranchissement d e s chanes q u e le pch avoit jetes autour d e l ' h o m m e . Mais le disciple de Luther ne persvre pas longtemps dans ces principes; b i e n tt , revenant la croyance protestante, il dit que la libert n o u s confre deux privilges : le premier, de ne point encourir la damnation par l e p c h ; le s e c o n d , d'accomplir la loi par nos propres f o r c e s ;
Mlanchlhon dit trs-bien de la libert chrtienne (Loc. theolog., pag. J27) : Poslremo libertas est christianismus quia qui spirilum Dei non habent, legem faccre ueuliquam possunt, sun(que malcdicliomim legis rei. Qui spirilu Chrisli rcnovali s u n t , H jam sua sponte, ctiam non preuntc lege, feruntur ad c a , qua; lex jubebal. Volunlas Dei Iex est. Nec aliud Spiritus Sanctus e s l , nisi veri Dei volunlas, cl agilalio.Quarc ul)i Spirilu Dei, qui viva volunlas Dei e s t , rcgcncrali sumus, jam d ipsum volumus sponte, quod exigebal Iex. Mais dj la page 150 nous lisons llalics quatenus a Dccalogo liberi sumus, pri1

276

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

puis il ajoute formellement : La loi a t a b r o g e , n o n pour qu'elle ne soit pas a c c o m p l i e , mais p o u r qu'elle puisse l'tre et qu'elle ne d a m n e point quand olle est viole. Ici se prsente u n e foule questions. El d'abord si la libert consiste de dans

Tobservalion de la l o i , c o m m e n t cet h o m m e est-il libre qui n'observe point la l o i ? C o m m e n t donc celte m m e libert se montro-t-clle tantt s o u m i s e , tantt rebelle? c o m m e n t ne r c s l c - t - e l l e semblable e l l e - m m e qu'en oe (pie de manire ni d'autre Hlo ne damne le chrtien? Puis cette trange libert qui dlivre l ' h o m m e d e la d a m n a t i o n , sans toutefois le dlivrer du m a l , s'tcnd-cllc tous les points du dcalogue? o est la limite en de de Inquelle elle possde encore assez de force p o u r paralyser les effets du m a l ? Mais voici quelque chose d e plus trange e n c o r e . Tu grave h i s t o r i e n , S l r o b c l , est v e n u rvler au m o n d e chrtien, c o m m e u n e chose ignore des plus savants, qu'en 1 5 2 5 dj, sept ans par consquent aprs l'origine de la Rforme, Mlanchthon a n o m m

imim, quod lamelsi pcccatorcs, damnaro non possit c o s , qui in Christo sunl. Dcinde, quod, qui sunt in Christo, spiritu Irahunlur, ad legem facicwdam, cl spiritu faeiunt, amant, liment Deum, ete. P. 1.11 : Ergo ahrogala lex e s l , non ut ne liai, sed ut cl non faela, non damnei, cl lier! possil. Evidemment ces deux doctrines sont contradictoires. Aussi, nous l'avons v u , Mclanchthon enseigne dans Y Apologie que l'homme ne peut accomplir la loi.

SUIt LA NOTION DU CHRISTIANISME*


1

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l'Evangile une prdication de p n i t e n c e . Mais c o m b i e n plus grand encore n'est pas notre t o n n e m c n t , quand nous portons notre rflexion sur l'ide que le Rformateur d o n n e de la vivifleation du fi dle : partout il fait de vivificalio morlificalio le contre-pied d e ; et c o m m e il u'entend par ce dernier

m o t que la crainte des vengeances divines, il ne voil non plus sous le premier q u e l'affranchissement de cette crainte. A i n s i , q u e l'homme apprenne l'heureuse nouvelle du pardon des p c h s , Mlanchlhon le regarde c o m m e vivifi daus J s u s - C h r i s t ; et jamais il ne put comprendre ce dogme si simple el si p r o f o n d , constamment enseign dans l ' E g l i s e , que le fidle doit sortir d e la m o r t , renatre la vie
Strobcl, Versuch ciner Hier. Geschichte Melanchthons. {Emit d'une histoire littraire de Mlanchlhon.) Voy. Mlanchlhon, Loc. Ihcolog., pag. 240. Luther, De captiv. BabyL eccL Opp., tom. H , fol. 287, donne aussi la mme ide de novilas vit. Cependant Mlanchthon, Loc. theolog., p. 447, est plus prcis. Il dit : Qui rectissimi senserunt, ta judicarunt : Johannis baplismum esse vivilicationis, quod ei addita sit grali promissio, scu coudonatio peccatoram. S'agit-il de donner uue dlinition de l'Evangile, Mlanchlhon n'a pas la vue moins courte que Luther : Novum tes tamen lu m non aliud est, nisi bonorum omnium promissio cilra l e g e m , nullo justitiarum noslrarum respeclu. Vctere tes* tamenlo promitlebanlur bona, sed simul exigebatur a populo legis implctio. Nova promiltuntur bona cilra legis condilionom, cum nihil a nobis vicissim exigalur. Atque hic vides, quai .sit ampliludo graliie, qua; sit misericordia: divinx prodigalilas. Loc. Iheoloy., p. 120. Les passages comme celui que nous lisons la p. 140 sont de vrais phnomnes, et hurlent de se trouver cot des autres2 1

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

spirituelle, reprendre une force toute-puissante et triompher de tous ses ennemis. Calvin lui-mme fut scandalise par cette doctrine de Mlanchthon : du moins nous ne savons qui s'adresseroient les paroles o il la fltrit, sinon son ami wittenbergeois \ Souvent aussi dans Y Apologie, le mot vivification, et mme celui de rgnration, ne signifient que l'affranchissement de la crainte , et le Livre de la Concorde n'y donne pas d'autre signification . Personne, sans aucun doute, ne se rappellera d'avoir lu dans les symboles luthriens ces paroles adresses la conscience en proie la douleur : Tu peux tout dans celui qui te fortifie..., non pas toi, mais Jsus-Christ avec toi. Ce n'est pas le Christ fortifiant son fidle qu'ils montrent l'homme, toujours ils lui font voir l'Agneau de Dieu qui porte
2 3

Calvin, tiufft., 1- I I I , c. 5 , 4 , fol. 210 : n Vivilicationcm intcrprclantur consolalioncm, qure ex lide nascilur : uhi seiliect homo peccati conscienlia prostralus, ac Dci timor pulsus, poslca in Dci bonilalcm, in misericordiam, graliam, salutem, qua; est per Clirislum, respiciens, sese crigit, respirt, animum colligit et velut o morte in vitam redit... non assentor, quum poilus sancle pieque vivendi studinm significet, quod orilur ex renascentia : quant dicerclur, hominem sibi mori, ut Deo vivere incipiaU A poing. I V , g 21 , p. 73 : Corda rursus debent conciperc consolalioncm. Id fit, si credant promissioni Christi, quod propter cum habcamus remissionem peccatorum. Hc Iides, in illis pavoribus crigens ctconsolans, accipit remissionem peccatorum, juslilicat et vivifical. N a m illa consolalio, est nova et spiritualis vita. Voyez sur la rgnration % 26, p. 70.
2 :t

Solid. Declar. III. de fidei jusliia, S 13, p. KG.

SUR LA NOTION DU CHRISTIANISME.

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l e s pchs du m o n d e ; l e Rdempteur a fait l e b i e n , pratiqu la v e r t u , rempli la loi pour n o u s : voil Tunique consolation qu'ils donnent au pcheur; aussi bien le rveiller de son assoupissement, le s e c o u e r d e son apathie lthargique et le retirer de la voie du c r i m e , c'et t pour eux transformer l ' E vangile en une loi trop svre \ Et c o m m e n t eussentils exhort l'homme la v e r t u , l'homme qui est passif dans toutes ses a c t i o n s , qui ne possde plus aucune facult pour le b i e n ? Le Livre de la Concorde se montra digne de tout cet e n s e i g n e m e n t . Lorsque les disputes sur l'accomplissement des prceptes troubloent la R f o r m e , il voulut ramener le calme et la paix dans les esprits en dfinissant la vritable c r o y a n c e ; il dit : II ne faut pas confondre l'Evangile avec la loi; car, autrem e n t , on obscurcirait les mrites du Christ et Ton enlverait aux consciences alarmes la plus douce des consolations . Et encore : Dans un sens
Voy. Apolog. I V , S M , p . 08. S 1 3 , p . 09. 1 4 , p 70. S 19, p . 72 el 75. 2 0 , p. 73. 21 , p. 73. 2 0 , p. 70. g 2 7 , p. 77. 3 0 , p. 78. 3S , p. 8 1 . 40, p. 83. 4 5 , p. 87. g 4 8 , p. 90. Le Livre de la Concorde est galement rempli, salure de celle consolation. * Solid. Declar. V, de lege et EvangcL, i, p. 070 : Caveudum e s t , ne hicc duo doctrinarumgnera inter se commisccanlur; aut Evangelion in logent Iransformetur. Ea quippe ralione inerilum Chrisli obscurarclur, et conscienliis perturbalis dulcissima consolalio ( q u a m in Evangelio Chrisli, sincre pradicalo, hab e n t , qua eliam sese in gravissimis tentationibus adversus legis terrorcs sustentant) prorsus eriperetur.
1

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

l a r g e , l'Evangile est la prdication d e la pnitence aussi bien que du pardon des p c h s ; m a i s , pris dans sa signification p r o p r e , il est s e u l e m e n t la prdication de la misricorde d i v i n e . Distinction m e r v e i l l e u s e , en vrit; et chose plus m e r v e i l l e u s e e n c o r e , notre symbole n'entend par la prdication de la grce que le pardon des p c h s , mais nullement la grce sanctifiante. Il parle en termes vagues, dans un p a s s a g e , n o u s le savons, de la communication du S a i n t - E s p r i t ; mais ce seroit mal prendre le sens de ces paroles q u e d'y reconnotre le d o g m e de la sanctification, car n o u s voyons ailleurs que l'Esprit divin se borne rassurer les consciences , et que la fonction d'accuser le m o n d e de p c h {arguere peccalo)
5

de

lui est d e v e n u e trangre dans la nouvelle

Loc. cit., 4 , p. G78, il est dit de l'Evangile pris dans un sens large : Est concio de pnitenlia et remissione pcccalorum. 5, p. 078 : Dcindc vocabulum Evangelii in alia et quidem propriissima sua signiiicalionc usurpalur ; cl lum non concioncm de pnitenlia, sod lanlum pradiealionem de clcmcnlia Dei complcctilur. Comp. 1 5 , p . 081 et 082. 1 0 , p. 082. Quidquid enim pavidas mentes consolatur, quidquid favorcm cl gratiam Dei transgressoribus legis offert, hoc proprie e s t , et reele dicitur Evangelion, hoc est lalissimum nuntium. (Jralia id est remissio pcccalorum. Apolog. I V , 1 5 , p. 00 : Evangelium, quod est proprie promissio renrissionis pcccalorum. Solid. Dcclar. V , de lenc ci Evmujelio, 1 7 , p . 082 : Lex minislcrium est, quod per littcram occidil, et damnatiouem d e nunliat ; Evangelium autem esl potenlia Dei ad salutem oirmi crcdcnli, et hoc ministerium juslitiam nobis offert et Spiiluot sanefum donat.
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SUR LA NOTION DU CHRISTIANISME.

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alliance \ On pourroit citer encore u n passage o il est question de la vertu sanctifiante en Jsus-Christ ; m a i s lorsqu'on entreprenoit d'expliquer ex la signification du mot Evangile, dire toute sa p e n s e . Ainsi les docteurs d e la Rforme expliquent, chacun leur m a n i r e , l'abrogation de la loi ; tous veulent s'affranchir de l'obligation d'tre j u s t e s , bienfaisants, c h a r i t a b l e s , temprants et c h a s t e s ; mais tous apportent u n e doctrine particulire pour s e c o u e r le joug des prceptes. Cependant personne n'prouva le besoin de concilier ces opinions c o n fuses et contradictoires, d'claircir ces tnbres, de dbrouiller ce chaos ! L e s disputes sans fin, les i n terminables querelles touchant la loi dclent bien le sentiment des erreurs dans lesquelles o n toit t o m b ; m a i s , encore une f o i s , on n e songea pas m m e de proclamer u n e doctrine c o m m u n e , la m m e pour t o u s , obligatoire pour t o u s . Irrite de ces l u t t e s , de ces d c h i r e m e n t s , Agricola d'Eislcb e n vomit l e s blasphmes les plus insenss contre professa c'toit le lien de

Loc. cit.. 8 , p. 679 : Manifeslum est, Spiritus sancli of(icium esse, non tantm consolari, verum etiam (minislcrio legis) arguere mundum de peccato : Job. 16. 8. et Ha etiam in novo Testamenlo facere opus alienum, quod est arguere : ut poslea faciat opus proprium, quod est consolari cl graliam Dei praxlicare. Hanc enim b causam nobis Cbristus precibus suis el sanctissimo merilo eundem nobis a l'aire impelravit cl misil; undc et Parucletus scu consolalor dicitur.

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

Mose, exhorta ses frres ne plus faire aucun usage d e la rgle morale, et s o m m a l'glise luthrienne d e ne plus parler que de la grce e n Jsus-Christ. L e Livre de la Concorde ne r a m e n a point l'unit de croyance : il ne l'auroit pu qu'en abandonnant la Rforme pour s e placer au point d e v u e catholique. Toute l'incarnation ne forme qu'une u n i t , qu'un ensemble organique : la d o c t r i n e , les souffrances, la m o r t , toutes les actions du Sauveur avoient g a l e m e n t pour but la rdemption du g e n r e h u m a i n . C'est toute la v i e , et n o n pas un seul acte du Fils de D i e u , qui nous obtient le pardon des pchs ; et si sa mort est exalte d'une manire particulire, c'est qu'en elle surtout l'amour i m m e n s e , t e r n e l , a brill du plus vif clat. La connoissance des plus hautes vrits religieuses et m o r a l e s , l'exemple des plus sublimes v e r t u s , un c o d e d e morale plus parfait , le pardon des p c h s , la grce sanctifiante : voil les bienfaits que le Rdempteur a n c e s s a i r e m e n t apports dans ce m o n d e ; et d e m m e que tous ces bienfaits sont troitement enchans dans la vie de l'IIornmc-Dicu, de m m e d e v o n s - n o u s les r e c e voir tous la fois. Vainement les passions m u r m u r e n t , le Christ a proclam des prceptes correspondants aux vrits spculatives rvles par lui j mais il n'est pas moins vrai q u e , en son n o m , le pardon des pchs est promis tous ceux qui ont la foi. Ces doux points

SUR L NOTION DU CHRISTIANISME:

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d e doctrine semblent se contredire : cherchons donc un troisime d o g m e dans lequel ils se runissent. Et quelle doit tre la nature de ce principe c o n c i liateur? Il faut qu'il soit en alliance avec le prcepte et avec la g r c e , avec la justice qui condamne et la bont qui pardonne. Or, telle se prsente la vertu sanctifiante qui dcoule de l'union avec Jsus-Christ; tel aussi le pur a m o u r qu'il rpand dans l e cur des siens : a m o u r qui abolit la l o i , parce qu'il ne lui laisse que des prceptes extrieurs; a m o u r qui affermit la l o i , parce qu'il en est l'accomplissement. Dans la c h a r i t , la grce et la loi sont u n e seule et mme chose. Voici donc le sens profond du d o g m e catholique sur la justification de l ' h o m m e : amour de D i e u , pardon des p c h s , sanctification. D e l aussi le d o g m e enseign dans tous les s i c l e s , que le fidle r e o i t , e n entrant e n c o m m e r c e avec D i e u , l e p a r d o n de s e s pchs p a s s s , mais n o n pas de ceux venir; ce qui suppose que le Sauveur accomplit la loi en nous et nous en lui. Jamais, dans l ' E g l i s e , il n e pouvoit s'lever de controverse sur les rapports de la loi avec la grce ; car son e n s e i g n e m e n t sur la justification enlve la racine de toute contrarit. Mais il n'en est pas ainsi dans la doctrine p r o t e s tante : au lieu de voir dans l'amour l'accomplissem e n t de la loi, les prtendus Rformateurs n'y virent que la loi m m e ; au lieu de comprendre quo Jsus-

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

Christ est tout entier dans l'amour, et c o m m e lgislateur et c o m m e victime, ils accusrent les catholiques d'ensevelir Jsus-Christ, d e l e rabaisser la simple qualit de prcepteur du genre h u m a i n \ XXV.

P o i n t capital de la controverse. Luther tablt une diffrence essentielle entre la religiosit et la moralit.

En distinguant ainsi entre l'Evangile et le p r cepte, les Rformateurs dgradrent compltement la loi morale ; en sorte qu'on peut ramener ce point unique toute la controverse sur la justification : Aux yeux des c a t h o l i q u e s , la religiosit et la m o r a l i t , qu'on nous permette d'employer ces deux t e r m e s , sont unies par leur e s s e n c e et toutes deux t e r n e l l e s ; selon les protestants, au contraire, il n'existe aucun rapport entre ces deux c h o s e s , car l'une est d'un prix ternel et l'autre n'a qu'une valeur passagre. Luther insiste dans mille endroits sur cette diffrence; il assure que le principe religieux et le principe moral sont aussi loigns l'un de l'autre que le ciel et la t e r r e ; bien
Apolog., IV, de justifie*, 2 5 , p. 75 : I t a q u c , qui ncganl lidcm (solam) juslilicaro, nihil nisi legem, aholito Evangclio et abolito Clirislo, doecnl. 2 0 , p. 77 : Advcrsarii Ghrislum ila intclligunt medialorem cl propiliatiorcm, quia merucril hnbitum dileclionis... Anuon est hoc prorsus sepelire Cbrislum et lolam lidei doctrinum tollcro?
1

SUR LA RELIGIOSIT ET LA MORALIT.

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p l u s , aussi opposs que le jour et la nuit, que la lumire et les tnbres. Si nous l'en c r o y o n s , les prceptes doivent tre bannis de la conscience dans les rapports avec D i e u , il sufft qu'ils rgnent sur les actes extrieurs dans les rapports de la vie terrestre. Lorsque cette question se prsente son esprit : Pourquoi la loi morale a-t-ellc t p r o m u l g u e ? il rpond : Pour maintenir le b o n ordre dans la socit t e m p o r e l l e , voil tout. Ainsi la loi divine n'a aucun rapport avec les i c i , le meilleur interprte de sa pense. Veux-tu mettre l'Evangile et la loi leur vri table place , lve l'un jusque dans le c i e l , et rabaisse l'autre jusqu' la terre; car la justice de l'Evangile est une justice cleste et d i v i n e , mais la justice de la loi est une justice terrestre cl humaine. C o m m e le Seigneur Dieu a spar le ciel et la t e r r e , la lumire et les t n b r e s , le jour et la n u i t ; de m m e il a spar l'Evangile et les prceptes. Ainsi la justice de l'Evangile est lumire et j o u r ; la justice de la loi est tnbres et n u i t , et plt Dieu qu'il ft possible de sparer ces d e u x choses par une distance plus grande encore ! Lors donc que tu parles de la f o i , de la justice c l e s t e , de la c o n s c i e n c e , e t c . , fais compltc m e n t abstraction de la l o i , laisse-la sur la terre; mais e s t - i l question des u v r e s , alors allume choses spirituelles. Mais coutons le Rformateur; il e s t ,

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

le flambeau qui convient aux u v r e s , la justice d e la l o i , c'est--dire la nuit. A i n s i , que la lumire de l'Evangile rayonne au grand j o u r , et que la lumire de la loi paroisse dans les t n b r e s ; l'Evangile et la loi doivent tre tellement spars dans notre esprit, que la conscience se tienne e l l e - m m e ce discours , quand elle sent le poids du p c h et tombe dans la crainte : prsent tu es sur la terre ; que ton ne travaille et porte son b t , c ' e s t - - d i r e que ton corps et tes m e m b r e s accomplissent la loi. Mais lorsque tu t'lves dans les c i e u x , laisse ton ne sur cette terre avec s o n bt et son fardeau ; car la c o n s cienec n'a q u e faire ni de la l o i , ni des u v r e s , ni de la justice terrestre. Ainsi l'ne reste dans la v a l l e , tandis q u e la c o n s c i e n c e , avec l s a a c , s'lve sur la m o n t a g n e sans se soucier ni de la loi ni des u v r e s , mais esprant l e pardon des pchs et la pure justice qui n o u s esl en Jsus-Christ. Dans la socit p o l i t i q u e , au contraire, on offerte

doit exiger l'obissance la plus stricte la loi ; mais ici n e parlons plus ni d ' E v a n g i l e , ni de g r c e , ni de pardon des p c h s , ni de justice c l e s t e , ni de Jsus-Christ : qu'il n e soit question que de M o s e , do la loi et des u v r e s . Ainsi H l'Evangile et la loi doivent tre entirement ef tout jamais s p a r s , ils doivent rester l'un

SUR LA RELIGIOSIT ET LA MORALIT.

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l'autre la place qui l e u r appartient : q u e la loi reste d o n c hors du c i e l , c'est--dire h o r s du c u r et d e la conscience ; et qu' s o n tour la libert d e l'Evangile reste hors du m o n d e , c ' e s t -dire hors du corps et de ses membres. Quand la loi et le p c h veulent entrer dans le ciel ou dans la c o n s c i e n c e , htons-nous de les chasser ; car ni la loi ni le p c h ne doivent avoir accs dans nos c u r s , mais Jsus-Christ seul. Et rcipro quement, quand la grce et la libert veulent entrer dans le m o n d e ou dans le corps et ses m e m b r e s , il faut leur dire : E c o u t e , toi : il ne vie
!

te convient pas d e te vautrer dans dans la fange de

cette cette

table de p o u r c e a u x , ciel .

c o r p o r e l l e ; l haut est ta place, dans le

Luther n e peut revenir assez souvent sur la diffrence essentielle qui lve pour ainsi dire u n m u r d e sparation entre le principe religieux et le p r i n cipe m o r a l ; et certes u n e dcouverte aussi p r cieuse mritoit bien de figurer dans tous les discours d e notre Rformateur et d'tre prche sur les toits. Voici ce que n o u s lisons dans un autre passage de ses crits : 11 est extrmement dan g e r e u x d'avoir affaire la loi; car on a b i e n w tt fait u n e chute lourde et profonde,
1

comme
l'R-

Auslcgund. des lhiefes an die Gai. (Cnmmenlaire sur pilrv aux Gai.) cmlroil c i l . p . fi.

288

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

si o n toit prcipit des hauteurs du ciel dans les abmes de l'enfer. Il faut d o n c q u e tout c h r tien sache bien distinguer entre l'Evangile et la loi : qu'il laisse dominer les prceptes sur son c o r p s , mais jamais sur sa c o n s c i e n c e . Car cette fiance, cette princesse ne doit pas tre s o u i l l e , dflore par la loi ; mais il faut qu'elle soit c o n duilc pure J s u s - C h r i s t , son poux lgitime et bien-aim. C'est ce que que dit saint Paul dans un endroit : Je vous ai confie vierge sans tache. Ainsi la conscience ne doit point avoir son lit nuptial dans la valle profonde, mais au s o m met de la montagne leve. L Jsus-Christ n'ef fraie ni ne tourmente les pauvres p c h e u r s , mais il les rassure, les console et leur ouvre la porte du Ciel \ E l pourquoi le fidle o b s c r v c - t - i l la loi d i vinc : Ce n'est p a s , rpond Luther, pour devenir j u s t e , car cela n'arrive que par la foi ; mais il la garde par amour de la paix, sachant bien d'ail leurs que cette obissance est agrable D i e u , el que par l il donne un bon e x e m p l e qui porte les autres croire l'Evangile. Qu'on se rappelle aussi l'opinion rie Zwinglc un h o m m e , afin que je conduise Jsus-Christ une

ti'lroil c i t , p. <>i; comp. p. 7U, 4GK, 172.

SUR L RELIGIOSIT ET LA MORALIT.

289

sur le m m e sujet ( Voyez au chapitre I , 4. ). S i L u t h e r , plus consquent avec lui-mme, avoit prouv le besoin de donner son systme tous les dveloppements qu'il r c l a m e , nous l'aurions cisme.
(uxixot),

vu , poursuivant

les consquences

de

ses

p r i n c i p e s , donner pleins bords dans le gnostiLes hrtiques d e s deux premiers sicles les animaux
(<Wwt)

distinguoient trois sortes d ' h o m m e s : les matriels et les spirituels (m&iu.%Ki). O r , si nous en croyons toujours les amis de la gnose, les matriels et les animaux toient sous le n'apj o u g de la l o i ; mais les a n i m a u x , se trouvant un degr plus haut dans l'chelle des t r e s , D e m m e les valentiniens se croyoient partenoient point l'ordre des choses qu'elle rgit. affranchis de toute obligation m o r a l e , tandis qu' leurs yeux les catholiques ne pouvoient se sauver qu'en marchant dans la loi du S e i g n e u r . Marcion ne pouvoit non plus concilier la grce et les prceptes ; aussi disoit-il que le Dieu de l'ancien T e s t a m e n t , auteur du d c a l o g u e , toit essentiellement diffrent do celui du n o u v e a u . T o u t niaisement absurde qu'est cette d o c t r i n e , elle est du m o i n s d'accord avec e l l e - m m e , en h a r m o n i e dans ses l m e n t s ; mais on ne r e m a r q u e , dans la doctrine p r o t e s t a n t e , qu'incohrences el contradictions. Les prceptes pouvantent et terrifient la conscience , dit Luther ; et il n'existe aucun
I.

1!

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

r a p p o r t , a u c u n point d e contact e n t r e la c o n s c i e n c e el les p r c e p t e s ? Bizarre a s s o c i a t i o n d ' i d e s , s'il <Mi ft j a m a i s ! Q u o i ! la loi b r a n l e le p c h e u r en le m e n a a n t des p e i n e s t e r n e l l e s ; e l la loi n ' a q u ' u n e valeur t e m p o r e l l e , et ses effets n e s ' t e n d e n t pas a u - d e l d e ce m o n d e ! E t q u e d e v i e n t , s y s t m e , le m y s t r e de la r d e m p t i o n ? d a n s ce N'est-ce

d o n c pas p o u r n o u s dlivrer d e r e n i e r e n c o u r u par la violation d e la l o i , q u e le S a u v e u r a vid le calice d e t o u t e s les souffrances el r p a n d u j u s q u ' la d e r n i r e g o u t t e d e son s a n g ? M a i s , e n c o r e u n e l o i s , la t r a n s g r e s s i o n d ' u n e loi t e m p o r e l l e , n e c o n c e r n a n t q u e les c h o s e s d e la t e r r e , p e u t - e l l e m riter un c h t i m e n t t e m e l ? L e T r s - I I a u l prend la forme d e l'esclave , il t r a v e r s e c e t t e valle d e l a r m e s en p o r t a n t la croix s u r ses p a u l e s , et tout cela p o u r a c c o m p l i r d e s p r c e p t e s a c c e s s o i r e s , qui M O s'lvent pas a u - d e s s u s d e ce m o n d e ! E t puis la l o i , c'est le p r i n c i p e f o n d a m e n t a l d e la justification l u t h r i e n n e , doit n o u s m e n e r celui qui s'est fait v i c l i m e d e p r o p i t i a l i o n p o u r nos p c h s ! C h o s e t r a n g e ! la loi n ' a n u l r a p p o r t au S a u v e u r , el. la loi n o u s c o n d u i t au racine dans J s u s - C h r i s t , S a u v e u r ! Mais ce qui ce ([ni n ' a point cela peut-il comment ue reste p o i n t en J s u s - C h r i s t ,

n o u s frayer le c h e m i n v e r s J s u s - C h r i s t ? Enfin la loi m o r a l e a - t - e l l e u n e fois p o r t le p c h e u r d a n s !** r o v ; m m e d e Dieu ds lot"- elle doit r i r e p o u r

SUR LA RELIGIOSIT ET LA MORALIT.

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j a m a i s b a n n i e d e sa c o n s c i e n c e , ds l o r s elle n e d o i l p l u s r g n e r q u e s u r son corps : ainsi le v e u l e n t e n c o r e L u t h e r et son s y s t m e . Mais si la loi i n s p i r e u n e si p r o f o n d e d o u l e u r , u n e si t e r r i b l e p o u v a n t e celui q u i l'a v i o l e , c o m m e n t l'artisan d e la R f o r m e p e u t - i l s o u s t r a i r e le j u s t e son a c t i o n , m e t t r e le c u r p u r a u - d e s s u s d e ses p r c e p t e s ? Ce q u i n'appartient m o d e d e son pas e s s e n t i e l l e m e n t l'intrieur de son afl ' h o m m e , n e p e u t a u c u n e p o q u e , ni clans a u c u n e x i s t e n c e , agir f o r t e m e n t s u r a m e ; si d o n c la loi d i v i n e doil p r o f o n d m e n t

fecter le p c h e u r , il s'ensuit qu'elle a aussi des r a p p o r t s n c e s s a i r e s a v e c la conscience du j u s t e . E n effet, le S a u v e u r a r e m p l i la loi qui m n e Dieu , m a i s il n e l'a p o i n t a b r o g e . La d o u l e u r la plus dchirante d'Isral
:

e'loit q u e le Dieu

de

l'ancienne alliance, Dieu terrible, toujours courr o u c , toit h o r s d e l ' h o m m e et bien loign de l ' h o m m e . D e m m e a u s s i , et p a r u n e c o n s q u e n c e n c e s s a i r e , la loi d ' I s r a l toit l o i n , bien loin des Juifs : loi d e m e n a c e s , loi d e v e n g e a n c e , crite sur d e s tables d e p i e r r e , m a i s non pas dans les c u r s . La loi n ' e s t q u e la v o l o n t d e Dieu m a n i f e s t e ; o il y a scission avec D i e u , l il y a d i v o r c e avec la loi. L e M d i a t e u r a c o m b l l'abme qui sparoil l ' h o m m e d e son A u t e u r , el la loi n e devroit poinl s'tre rapproche de l ' h o m m e ? Par notre rconciliation avec D i e u , n o u s s o m m e s aussi rconcilis

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DOCTRINE

CATHOLIQUE

ET

PROTESTANTE

a v e c la l o i ; e n r e c e v a n t

Dieu d a n s n o s c u r s ,

n o u s y r e c e v o n s aussi sa loi s a i n t e ; c a r elle est son t e r n e l l e volont et u n e m m o c h o s e a v e c lui : o esl D i e u , l est aussi sa l o i . F a u d r a - l - i l le d i r e au milieu d u c h r i s t i a n i s m e ? la religiosit et la m o r a l i t s o n t u n i e s p a r les liens les plus troits *. A r r t e z un i n s t a n t vos r e g a r d s sur l'homme i m m o r a l ; et voyez c o m m e n t la vie religieuse s'teint d a n s son c u r , c o m m e n t le vice o b s c u r c i t la c o n n o i s s a n c e des c h o s e s de Dieu d a n s son e s p r i t . E t si v o u s c o n s i d r e z les a n n a l e s d e s p e u p l e s , vous v e r r e z p a r t o u t l ' i n c r o y a n c e et la s u perstition s ' a v a n a u t d ' u n pas gal a v e c la c o r r u p tion d e s m u r s ; le p a g a n i s m e , d a n s ses d i v e r s e s p h a s e s , a g r a v c e t t e vrit en traits effrayants d a n s les pages d e l ' h i s t o i r e . M m e l o i , m m e p h n o m n e d a n s la vie des saints : p l u s le c h r t i e n s'lve d a n s la perfection v a n g l i q u e , plus la t e n d r e p i t , le p u r a m o u r jette en lui d e profondes r a c i n e s , p l u s les m y s t r e s d e Dieu se dvoilent ses y e u x . Aussi q u a n d le g r a n d Matre v e u t d o n n e r u n e b a s e solide la
* Si p e n s e r , vouloir, a g i r , c'est tout l ' h o m m e ; connolrc, le

a i m e r e t servir D i e u , voil tout

le c h r t i e n . A i n s i , c o m m e

b i e n e l l e vrai s o n t i n s p a r a b l e s , d e m m e la m o r a l e e l la r e l i g i o n s e c o n f o n d e n t d a n s l e u r s o u r c e c o m m u n e . D e l il suit g a lement que la Coi n e p e u t justifier s a n s les u v r e s . En effet, tant q u e la v o l o n t n e p r a t i q u e pas le b i e n q u e l ' i n t e l l i g e n c e c o n duit c o m m e v r i t , il y a d i v i s i o n , il y a g u e r r e e n Ire c e s d e u x p u i s s a n c e s . O r l ' h o m m e e n lutte a v e c l u i - m m e n'est p a s rtabli d a n s IVlal p r i m i t i f , c ' e s t - - d i r e n'est pas justifi. (.Yole du (rad. '

SUR LA RELIGIOSIT ET LA MORALIT.

293

foi c h r t i e n n e , il c o m m a n d e

d e g a r d e r d a n s la

p r a t i q u e ses divins e n s e i g n e m e n t s . O r , d ' o vient-il q u e la vie religieuse disparoisse d e v a n t la t r a n s g r e s s i o n d e s p r c e p t e s ? d ' o v i e n t - i l q u ' e l l e ne p o r t e de fruits q u e d a n s les ca?urs o r g n e la loi m o r a l e ? Ce fait seul n e d m o n l r c - t - i l pas t o u t e la fausset du systme l u t h r i e n ? O h ! c r o y e z - m o i ; celui q u i , p o u r c o n s e r v e r la foi dans sa c o n s c i e n c e , se voit oblig d ' e n b a n n i r la loi m o r a l e , celui-l possde u n e foi fausse d a n s sa c o n s c i e n c e . L a foi vive c o m p a t t t r s - b i e n a v e c la l o i , q u e d i s - j e ? ces deux c h o s e s n e sont q u ' u n e . L ' i d e de n o t r e d p e n d a n c e l ' g a r d d u C r a t e u r enfante l ' h u m i l i t et la confiance, puis nat l ' a m o u r q u i n o u s place e n t i r e m e n t d a n s le d o m a i n e d e la l o i , car il p o r t e en son sein l'obissance la volont de Dieu. Si le c u l t e de l'esprit lient de plus p r s la r e l i g i o n , t a n d i s q u e celui d u c u r est plus m o r a l , cette diffrence esl e n l e v e d a n s l ' a m o u r , le c e n t r e de toutes les v e r t u s , l ' u n i t vivante o se r s u m e n t la religiosit el la moralit. p r s e n t n o u s d e v o n s c o m p r e n d r e toulc la fausset d u d o g m e p r o t e s t a n t , q u e la foi justifie s e u l e , sans les a u t r e s v e r t u s . L e c a t h o l i q u e r e g a r d e le salut c o m m e le fruit de t o u t e la vie s u p r i e u r e ; il le fait d r i v e r de la foi, de l ' a m o u r et de l ' a c c o m p l i s s e m e n t de la l o i , c ' e s t - - d i r e du p r i n c i p e religieux et du principe m o r a l r u n i s e n s e m b l e . A l l r i -

294

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

buant ces deux principes une valeur t e r n e l l e , il l e s place sur'la m m e ligne l'gard d e la vie b i e n h e u r e u s e . Le patriarche de la R f o r m e , au c o n traire, n e voit la source du salut que dans la f o i , car la moralit n'est ses yeux qu'une c h o s e terrestre et passagre : Les u v r e s , d i t - i l , procdent d'un principe moiti corrompu ; d o u e elles n e p e u vent nous ouvrir la porte du ciel. Nous avons dj rfut ce raisonnement : puisque le docteur v a n glique reconnoissoit aussi des imperfections dans la foi, ne devoit-il pas lui refuser, c o m m e aux u v r e s , la vertu de produire la justice et le salut? Au reste, Andr P o a c h , pendant les disputes sur la c o o p ration de l ' h o m m e , s'exprima avec plus de logique et plus d'exactitude que Luther : il dit nettement que l'observation la plus parfaite de la loi ne c o n tribue , en quoi que c e s o i t , au b o n h e u r t e r n e l . Prsentement aussi nous pouvons, ce nous
1

s e m b l e , mettre en lumire l'ide fondamentale de la justification protestante. Dj n o u s l'avons d m o n t r , la doctrine qui voit e n c o r e le p c h dans
a Proposilio, boita opra .sunt necessarla ad sala le m, non polost consislcrc in doclrina logis, neque lcx uilas habet de wleri.a vita promissiones, etiam perieclissime implcla. Auctore Andra Poach, IfJSri. Les luthriens rigides no s'exprimoient pas aussi vertement. De nos jours, Schlciermachcr , Twcslcn et Sack, mais surtout les deux premiers, ont entirement spar l'lment religieux et l'lment moral, el en cela ils se sonl montrs dvous h leur glise.
1

SUR

L RELIGIOSIT

ET LA MORALIT.

295

le fidle r g n r r e p o s e s u r ce p r i n c i p e , q u e le m a l est la c o n d i t i o n n c e s s a i r e d e l ' h o m m e c o m m e t r e fini. Ds lors le j u s t e n e p a s s c r a - t - i l pas ses j o u r s d a n s les angoisses et les a l a r m e s ? le s e n t i m e n t de l'injustice n e doit-il p a s t r e , c o m m e le m a l , i n d lbile d a n s son c u r ? le r e m o r d s n e t r o u v e - t - i ! pas d a n s sa c o n s c i e n c e u n a l i m e n t c o n t i n u e l , le p c h ? C o m m e n t le c h r t i e n p a r v i e n t - i l d o n c la paix d e l ' a m e ? P a r l'lvation d e s o n esprit d a n s les rgions s u p r i e u r e s : la c o n u o i s s a n e c de Dieu , la vue d e sa b o n t , la foi e n u n m o t b a n n i t le s e n t i m e n t d e l'in i q u i t . A i n s i , a p r s avoir d t r u i t la libert m o r a l e , les R f o r m a t e u r s y s u b s t i t u r e n t la l i b e r t c h r t i e n n e , c ' e s t - - d i r e l'affranchissement de la loi qui n e s'lve pas a u - d e s s u s d u t e m p s et d e l'espace Nous n e prtendons p a s , t o u t e f o i s , qu'ils aient a p e r u c e t t e ide f o n d a m e n t a l e ; au c o n t r a i r e , n o u s a i m o n s le d i r e , s'ils s'toient c o m p r i s e u x - m m e s , s'ils a v o i e n t vu les c o n s q u e n c e s d e l e u r s y s t m e , ils T a u r o i e n t rejet c o m m e c o n t r a i r e au c h r i s t i a n i s m e , Enfin il est clair m a i n t e n a n t q u e p o u r sauves' la j u s t i c e et la saintet d i v i n e s , p o u r maintenir la l i b e r t h u m a i n e , a s s u r e r la dignit d e la loi m o rale , affermir la vraie n o t i o n du m r i t e et du d m rite ; il est clair en u n m o t q u e , p o u r ne pas laisser tourner la r d e m p t i o n en folie, les catholiques d e v o i c u t r e p o u s s e r la d o c t r i n e p r o t e s t a n t e s u r la justification.

296

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA F O I ,

XXVI.

Ce qu'il y a de vrai et ce qu'il y a de faux dans la doctrine protestante touchant la foi.

S i , reportant nos regards en a r r i r e , nous jetons u n r a p i d e c o u p d ' i l s u r les q u e s t i o n s t r a i t e s j u s q u ' i c i , n o u s v e r r o n s q u e les a p t r e s d u s e i z i m e sicle p l a c r e n t l ' l m e n t religieux d a n s u n e vive l u m i r e , p o u r ainsi d i r e s u r le frontispice d e la R f o r m e , et q u ' i l s firent d i s p a r o t r e l ' l m e n t m o r a l d a n s d'paisses t n b r e s , sous les r u i n e s d u l i b r e a r b i t r e et d e la v e r t u . P l a o n s - n o u s p o u r u n i n s t a n t ce point d e v u e . Si n o u s v o u l o n s c o m p r e n d r e j u s q u ' q u e l p o i n t le p r o t e s t a n t i s m e exalte le p r i n c i p e r e l i g i e u x , r a p p e l o n s - n o u s l'ide q u e L u t h e r et M l a n c h t h o n d o n n r e n t d e la P r o v i d e n c e a u c o m m e n c e m e n t d e la R f o r m e et q u e Calvin dfendit j u s q u ' la fin d e ses j o u r s . S e l o n ces d o c t e u r s , n o n - s e u l e m e n t g o u v e r n e l'univers p a r son infinie s a g e s s e , Dieu mon-

t r a n t t o u s les c o r p s d e la c r a t i o n la p l a c e q u ' i l s doivent o c c u p e r , la voie qu'ils d o i v e n t s u i v r e , les fonctions q u ' i l s d o i v e n t r e m p l i r ; m a i s e n c o r e p r o d u i t et c o o r d o n n e tous les v n e m e n t s qui il se

s u c c d e n t d a n s l ' o r d r e m o r a l , il c r e la p e n s e , le v o u l o i r et l'action ; l ' h o m m e n ' e s t q u ' u n i n s t r u m e n t s o u s sa m a i n . T o u t est e n Dieu et Dieu e n t o u t . O r , les R f o r m a t e u r s t r a n s p o r t r e n t ces p r i n c i p e s de

CE QU'ELLE A DE VRAI ET DE FAUX.

297

l'ordre moral dans le d o m a i n e du christianisme; les rapports que nous v e n o n s de voir entre D i e u et l ' h o m m e , ils les tablirent entre le Christ et le fidle. E n effet, dans leur d o c t r i n e , le Sauveur est tout en tout; son Esprit seul produit les penses r e l i g i e u s e s , les bons d s i r s , la justification, le salut tout e n t i e r ; la grce seule agit dans les c u r s . Ainsi, de m m e que l ' h o m m e disparoit devant D i e u , d e m m e le chrtien disparoit devant J sus-Christ. Les paroles suivantes vont nous m o n trer en quelque sorte le germe de toute cette crovance dans l'ame de Luther : Au c o n i m c n cernent d e la rformation, quand la vrit c o m menoit se lever sur le i n o n d e , le docteur S t a u p i t z , vicaire gnral des Augustins, m e dit : Ce qui m e procure les plus grandes c o n s o l a t i o n s , donne tout h o n n e u r , le jour qu'on ne peut c'est que la doctrine de l'Evangile, qui revient maintenant la l u m i r e , sent il est clair c o m m e toute gloire Dieu et rien l'homme. A p r attribuer notre S e i g n e u r Dieu trop de g l o i r e , trop de b o n t , trop de m i s r i c o r d e , etc. E n c o r e u n e f o i s , cela m e c o n s o l e ; et c'est aussi la v rit que l'Evangile refuse l ' h o m m e tout h o n neur, toute s a g e s s e , toute justice et n'attribue tout cela qu'au Crateur, qui fait toutes choses de rien. Et n e s e r o i t - i l pas beaucoup plus sr de trop accorder notre Seigneur D i e u , quoiqu'on

298

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI,

ne puisse jamais lui trop a c c o r d e r . . . C e r t e s ,

ce

n'est ni e r r e r , ni pcher que de rendre Dieu et l'homme ce qui leur revient tous les d e u x , ce qui leur appartient en propre *. Les sentiments qui conduisoient Luther sont vrais dans c e qu'ils ont de plus i n t i m e , ses mais ils

troublrent la vue de son esprit; quand on lit o u v r a g e s , on se croit ramen tout coup aux premiers ges du m o n d e o les enfants d'Ad a m , encore chancelants dans la c h u t e originelle, n e voyoient qu' travers un voile et n e pouvoicnl sparer leurs propres actions des actions de Dieu. Luther n e saisit point la vraie notion de la libert ; qui le croiroil? il vit dans cette facult morale la mort de tout sentiment r e l i g i e u x , la ruine de l ' h u milit chrtienne ; il la rejeta c o m m e u n
2

crime

de lzc-niajcst d i v i n e ; tre l i b r e , pour l u i , c'est tre D i e u . Aussi q u ' a r r i v a - t - i l ? Voulant dtruire la volont propre , il dtruisit la volont m m o ; et
Ausfcg. des Rrivfes.*.. (Commentaire sur VEpitre aux Gai.) * endroit cit, p 55. Luther, De servo arbiirio, ad Erasm* Iloterod., 1. I , fol. M 7 h. :. Sequilur mine , liberum arbitrium esse plane divinuni uomon, nec ulli possc compclerc, quam sol divina? majestati ; ca enim potes ta le iacit oimiia , quut vult in clo el in terra. Quod si hominibus trilmiUir, nihil rccliiis irihuilur, quam si Divinilas quoque ipsa ois trihuerclur, quo snrrilrio niilhim esse majus possil. Proinde Lhenlogorum oral ah isto voeabulo ahstincre, cum de humana virluie toqui voilent, el soli Dco rclinqucrc; doiude ex liomimim O I T et sermonc idipsum tollcie. (nnquam sacrum ae venerahile uomen Deo suo asMMere.
2 1

CE QU'ELLE A DE VRAI ET DE FAUX.

299

pour anantir l ' g o s m e , il anantit le moi

hu-

m a i n ; essaie-t-il de prouver que l'homme ne p o s sde plus la libert s u p r i e u r e , c'est--dire la libert q u e donnent la vrit cl la v e r t u , il prouve en m m e t e m p s et malgr lui que l ' h o m m e ne p o s sde a u c u n e espce de libert, et voil c o m m e n t il s'enveloppe de toutes parts dans ses propres filets. C o m m e il toit plac dans u n faux point de v u e , jamais il n e put reconnotre, dans l'ide catholique de l ' h u m i l i t , l'humilit m m e , p o u r q u o i ? parce qu'il la faisoit consister dans la ngation de la p e r sonnalit , de la spontanit ; tandis qu'elle esl l ' h o m m a g e volontaire de n o s faculls religieuses el m o r a l e s , le libre sacrifice d e tout notre tre. Il dit l'enfant d'Adam : P c h e u r , tu es sous le joug de la ncessit et tu veux tre l i b r e , voil ton p c h . Etrange doctrine, en vrit ! si l'homme n'a pas son c u r dans la main de son c o n s e i l , c o m m e n t v e u t - i l tre l i b r e , et c o m m e n t le p c h dcoule-t-il de ce dsir? C'est que Dieu le pousse ncessairement d e m a n d e r la libert contre sa nature, c'est que Dieu est l'auteur du pch. Les catholiques disent, au contraire : 0 h o m m e , tu es libre, mais perds ta libert devant Dieu et lu la retrouveras c o n s o m m e dans la grce. Ici nous comprenons c o m m e n t l ' h o m m e peut aspirer une fausse libert, el le suprme Ordonnateur est justifi dans les voies de son adorable providence.

300

DOCTRINE PROTESTANTE SUR LA FOI.

Mais si les R f o r m a t e u r s se firent u n e fausse ide d u l i b r e a r b i t r e , ils m c o n n u r e n t n c e s s a i r e m e n t l ' e s s e n c e d e la m o r a l i t ; et sitt qu'ils c u r e n t e n l e v l ' h o m m e le p r i n c i p e d e ses a c t i o n s , ils furent c o n t r a i n t s d e d t r u i r e le m r i t e et le d m r i t e , et le p c h p a r c o n s q u e n t . C e p e n d a n t ils a c c u s r e n t les catholiques d'anantir l'humilit, r e c o n n o i t r e p c h e u r s devant D i e u , pratiquer l'humilit. Voil les e r r e u r s et les c o n t r a d i c t i o n s s u r l e s q u e l l e s r e p o s e la justification p r o t e s t a n t e . T r a d u i t e n p a r o l e s c l a i r e s , le m o t croire signifie , d a n s la n o u v e l l e g l i s e , se r e n d r e Dieu tels q u ' i l n o u s a c r s e l qu'il n o u s a faits d u r a n t le c o u r s d e n o t r e v i e ; a t t e n d r e a v e c confiance q u ' i l n o u s d l i v r e d u m a l d o n t il est l ' a u t e u r , qu'il a mis l u i - m m e d a n s nos c u r s . D a n s ce s y s t m e , s a n s d o u t e , il n e r e v i e n t a u c u n e g l o i r e l ' h o m m e ; m a i s Dieu peut-il e n c o r e t r e glorifi? n o u s laissons le j u g e i n e u t au lecteur .
Luther, De servo arbilvio, ad Erasm. Ralerod. 1. I , fol. 2r>G . Ego sanc de me eonllcor, si qua ficri p o s s e t , nollem milii <lui liberum a r h i t r i u m , mil quippiam in manu mea relinq u i , quo ad salulein conari posscm ; non solum i d e o , quod in toi adversilatihus el perieulis, deindc toi impugnantihus damion h u s , subsistere et relinerc illud non valorem , r u m iinus dieinon ]H )lenlior sit omnibus hominil>us, neque ullus hominum salvaretur; sed quod e t i a m , si nulla perieula, nulla? adversital e s , imlli rhemoncs essonl, rogerer tamen p e r p t u e , in incor1

les

catholiques c'est--dire

q u i p e u v e n t s e u l s , s a n s c o n t r e d i r e l e u r d o c t r i n e , se

DOCTRINE PROTEST. SUR LA JUST1FICAT.

30i

XXVII.

Rapports du protestantisme avec le gnosticisme et avec quelques systmes panthistes du moyen ge. Distinction plus prcise entre la doctrine de Zwingle et la doctrine de Luther.

Lorsqu'on dit aux protestants modernes : Quelle esl votre origine? n'tes-vous pas d'hier? ils s'efforcent de faire remonter leur doctrine, travers plusieurs gnrations de sectes i m p u r e s , jusqu'au quatrime sicle. Les petits-fils de Luther ont trop d e m o d e s t i e : leurs titres d e noblesse les plus i n c o n testables remontent aux temps apostoliques. Voil ce q u e n o u s allons voir tout l'heure. Dj n o u s avons
Unn laborarc, et acrem pugnis vetberare. Neque enim conseientia mea , si in sternum viverem et operarcr, unquam certa el secura lierct, quantum lacre deberet, quo satis Deo licrel. (Juocunquc enim opre perfecto rcliquus esset scrupulus, an id Deo plaeerel, vcl an aliquid ultra rcquircrcl, sicut probat experienlia omnium jusliciariorum, et ego meo magno malo lot annis salis didiei. Ai mine cum Deus salutem mcam, extra meum arbiirium tolfens, in snum receperil, et non meo opre, aut cursu, sed sua gratia et misericordia promiseril me servarc, securus el cerlus sum, quod ille fdelis sit, et mihi non mentinlur, luni paens et magnas, ut nulli dwmones, nulla* adversitales eum frangerc aut me illi rapere poterunl. Nemo (inquitj rapiet cos de manu mea, quia pater, qui ddit, major omnibus esl. lia fit, ut si non omnes, tamen aliqui et multi salventur, cum per vim liberi arbitrii nullus prorsus servaretur , sed in unum omnes perderemur. Tm etiam cerli sumus et securi, nos Deo placere, non mrita operis noslri, sed favore misericordia* sn nobis promiss, atque si minus aul maie egerhnus, quod nobis non imputet, set/ paterne ignoscal et emendel. Har esl glorialia omnium sanclorum in Deo suo,

502

DOCTRINE PROTEST. SUR LA JUSTIFICAT.

fait ressortir plusieurs traits d e r e s s e m b l a n c e entre le protestantisme et le gnosticisme le parallle. I. Le dsir ardent do la vie b i e n h e u r e u s e , le souverain mpris des c h o s e s de la t e r r e , le profond sentiment d e la misre h u m a i n e : telle est la source d'o sortit la premire des hrsies. La v u e du mal remplissoil les gnosliques d'une si vive horreur q u e , ne pouvant le concilier avec le Dieu de toute justice et do toute s a i n t e t , ils admirent deux p r i n c i p e s , l'un b o n , l'autre m a u v a i s , mais galement infinis, pareillement t e r n e l s , s o u v e r a i n s , indpendants , auteurs de tous les tres; puis ils disoient que la condition prsente de l ' h u m a n i t , mlange de bien et de m a l , est l'uvre de ces deux p r i n c i p e s , que la ncessit rgne sans partage i c i - b a s , que r h o m m e no peut jamais se dgager de sa c o r ruption naturelle et (pie l'iniquit triomphe de tous ses efforts. Nous voyons ces monstrueuses erreurs se r e p r o duire de loin en l o i n , dans l'histoire, jusqu'au quinzime s i c l e , et les prophtes du seizime les rchaufirent sous u n e nouvelle forme. Agits par les m m e s sentiments que les g n o s t i q u e s , L u t h e r , Mlanchlhon, Calvin loicnl vivement frapps du mal qui pse sur la race h u m a i n e , de la : compltons

ril qui

souille les consciences; el voil pourquoi leur doctrine nous montre les eufanls d'Adam corrompus

ENTACHE DE GNOSTICISME, ETC.

303

jusqu' la m o e l l e des o s , tellement que la contagion ne peut s'teindre dans cette vie. IL Ce sentiment du p c h , pieux la v r i t , mais confus et m a l a d e , travailla dans la R f o r m e , aussi b i e n (pic c h e z les g n o s l i q u c s , sa propre d e s truction; et c o m m e il ne reposoit sur aucune base s o l i d e , il s'teignit bientt sans retour. Plus on lve la s o m m e du mal objectif dans lequel l'individu se voit envelopp sans que personnellement il se soit rendu c o u p a b l e , plus le mal subjectif perd de sa grandeur et de son normil ; car la nature d e v i e n t , dans la m m e p r o p o r t i o n , responsable des pchs c o m m i s par la p e r s o n n e . Aussi les g n o s liqucs trouvoient-ils dans leur systme une excuse tous les d s o r d r e s , tous les crimes. Les Rformateurs n e montrrent pas moins d'habilet; voici leurs principes : A d a m , l e seul pcheur, a t suivi de Jsus-Christ, qui seul aussi pratique la vertu. Si notre premier pre nous a ravi toute libert, tout g e r m e de b i e n , le Sauveur n'a pas besoin de nous pour oprer la justice; plus la ncessit du pch est invincible et dans

l ' h o m m e , plus le pardon est facile en Jsus-Christ. Or quel but les artisans de la Rforme se proposentils d'atteindre par c e l l e d o c t r i n e ? ils veulent porter bien avant dans les curs le sentiment du pch. Mais faudra-i-il donc , pour finir ses jours dans les larmes do la ponilouoo, avoir vers dos finis do

304

DOCTRINE PROTEST. SUR LA JUSTIFICAT.

s a n g i n n o c e n t et m i s le feu a u q u a t r e c o i n s

du

m o n d e ? L e r e p e n t i r , la d o u l e u r d u p c h n e s ' teignent-ils pas m e s u r e q u e les c r i m e s v o n t s ' a c c u m u l a n t les u n s s u r les a u t r e s ? N o n , il n ' e s t p a s ncessaire que nous ayons t c o r r o m p u s radical e m e n t d a n s n o t r e P r e c o u p a b l e , il n e faut pas quo le poison ait g a g n la d e r n i r e d e n o s n o u s frappe , p o u r (pic n o u s saluions a v e c fibres, joie p o u r q u e n o u s s e n t i o n s p r o f o n d m e n t le m a l q u i n o t r e l i b r a t e u r . N o u s a v o n s t blesss d a n s le p r e m i e r h o m m e ; m a i s le c o u p n ' a pas t m o r tel : la b l e s s u r e n o u s fait s e n t i r la d o u l e u r et b n i r la m a i n d u m d e c i n ; m a i s d a n s la m o r t il n ' y a plus d e d o u l e u r , plus d e r e t o u r la v i e . HT. D i s t r i b u a n t les h o m m e s e n comme de n o u s avons v u , la le ses s e c t a t e u r s trois classes, exigeoit qu'ils gnosticisme

connoissanec ( p m ; )

loient les enfants d e D i e u , et ([n'en c e t t e q u a l i t ils n e p o u v o i e n t p e r d r e le ciel. Dans le p r o t e s t a n t i s m e , la foi q u i r e n f e r m e la c e r t i t u d e d u s a l u t , offre le parallle d e c e t t e d o c t r i n e ; puis le d o g m e selon lequel les u n s s o n t p r d e s t i n s la gloire et les a u t r e s la d a m n a t i o n , r e p r o d u i t fidlement La spirila classification g n o s t i q u e du g e n r e h u m a i n . c r o y a n c e q u e c e r t a i n s h o m m e s toient ns tuels,

pouvoit e n f l a m m e r les a m e s el p r o v o q u e r fit-on pas d e cet e n s e i g n e m e n t ?

u n e l u t t e a c h a r n e c o n t r e le m a l ; mais quel m o n s t r u e u x a b u s ne

ENTACHE DE GNOSTICISME, ETC.

305

N o u s d e v o n s e n dire autant d e la prdestination absolue : q u e Dieu nous accorde le ciel malgr nos prvarications, celte doctrine peut enfanter la plus ardente r e c o n n o i s s a n c e , mais elle peut aussi p r o duire les elets les plus funestes; et c'est ce qui nous n'arriva q u e t r o p , c o m m e l'aptre de Genve s'en plaint a m r e m e n t . La certitude du s a l u t , le v o u l o n s e n c o r e , porleroit les plus riches fruits dans l'ame belle et t e n d r e ; mais jamais cur bien fait s e vanta-t-il de possder cette certitude, et l'opinion d e s Rformateurs sur la dgradation de notre nature les aulorisoil-elle compter sur des disciples aussi privilgis? Que si Ton objectoit puisse qu'il n'est point de doctrine dont on ne

a b u s e r , n o u s d i r i o n s , sans nier le principe, que jamais la vrit n'est de sa nature une cause d'ab u s ; que l ' e r r e u r , au c o n t r a i r e , porte la d e s t r u c tion dans son s e i n , qu'elle n e peut difier qu'en se niant e l l e - m m e . Or c'est ainsi qu'il e n est et du d o g m e q u e la foi seule mrite l'amiti de D i e u , cl de la certitude enseigne par les hrtiques, et de la prdestination qu'elle suppose, IV. Le Dieu du nouveau Testament, ce Dieu d'amour et de misricorde , pniroit Marcion d'un bi profond r e s p e c t , qu'il !e regardoit c o m m e e s s e n tiellement diffrent du Dieu qui a cr le monde et donn u n e loi si svre dons l'ancienne a l l i a n c e .
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306

DOCTRINE PROTEST. SUR LA JUSTIFICAT.

O r , n o u s l e savons a s s e z , Luther opposoit aussi la nature la g r c e , l'Evangile la loi ; il n e v o y o i t n o n plus en Jsus-Christ que misricorde et pardon des p c h s . Marcion, le plus pieux des g n o s t i q u e s , mais incapable d'associer d e u x i d e s , soutenoit que le Dieu b o n nous a rachets sans que p o u r cela il se soit rapproch de n o u s ; car, s'imaginoit-il, n o u s appartenons a un ordre d e choses qui lui est e n t i r e m e n t tranger. Mais c o m m e n t l ' h o m m e pourroit-il concevoir l'Etre s u p r m e , c o m m e n t pourroit-il e n trer en c o m m e r c e avec l u i , s'il avoit t cr par un D m i u r g e , un esprit i n f r i e u r , si par c o n s q u e n t il ne portoit en son a m c l'empreinte de la Divinil. Dans son intelligence borne, l'hrsiarque du d e u x i m e sicle crut lever bien haut la misricorde d i v i n e , en lui faisant racheter un tre loign de lui, non par sa propre faute, mais par sa nature m m e . Ainsi fit encore Luther. P o u r exalter la gloire du Fils de D i e u , il enseigna que l ' h o m m e n'est que p c h et corruption; mais il oublia que cet h o m m e - l ne peut plus tre sauv , qui est dgrad dans tout son tre. Voil ce qu'onscignoient, comme d'une voix

c o m m u n e , les docteurs du gnosticisme et les d o c leurs du protestantisme; l'analogie est frappante


aiiam inveniens disposilioncm solius cl pura bcnignlalis et <liverscT a crealore, facile novam el hospilam argumcnladis est ilivinitatem in Christo suo revclatatn

ENTACHE DE GNOSTICISME, ETC.

507

dans les principes et dans les sentiments. Une autre erreur avec laquelle l'hrsie du seizime sicle n'a pas m o i n s d e r e s s e m b l a n c e , c'est le panthisme idaliste q u i , durant tout le m o y e n g e , n e fil pas m o i n s de ravages que le dualisme des gnostiques et des m a n i c h e n s . Parmi les sectaires qui professrent le p a n t h i s m e , nous devons compter Amauri de Chartres e l son disciple David de Dinant % les B i s o c h e s , les Lollards, les B g h a r d s , les Frres et les S u r s de l'esprit l i b r e , ainsi que beaucoup d'autres. L'unit el l'universalit de toutes c h o s e s , la ncessit absolue de tout ce qui arrive, et du mal par c o n s q u e n t , l ' h o m m e enchan par les d crets de la P r o v i d e n c e , le fidle affranchi de la loi m o r a l e , enfin la certitude infaillible du salut (ici le retour de l ' h o m m e D i e u , son absorption en lui ) : telle toit la doctrine des novateurs qui prlu-

* Les disciples d'Amauri demandoient la charit pour rendre l'adultre indiffrent ; Luther ne veut plus que la confiance; plusieurs prolestants du jour n'exigent plus rien. Nous avons entendu les paroles de Luther; coutons ses disciples : La m o nogamie et la dfense des conjonctions extramatrimonialcs sont un reste de inonachisme, et cette morale repose sur une foi aveugle. [Mayas, de Ienhe , I I partie, n" ' 1 , 2 , 5.) A joutons cela les paroles d'un super-intendant, c'est--dire d'un soi-disant voque protestant : Une jouissance sensuelle hors du mariage, si elle est modre, n'est pas plus immorale que dans le mariage; et s'il faut l'viter, c'est qu'elle choque les usages reus, et que souvent elle entrane la perte de l'honneur et de la sant. {Critique de la morale chrlienne v Cannabich. pag. 183. ) Heureuse ttforme, dont le bourreau peut seul faire dignement l'apologie (Xoie du tratl. )
e s a r

508

DOCTRINE PROTEST.

SUR LA JUSTIFICAT.

drent si h e u r e u s e m e n t la Rforme vanglique. Mentionnons eucore les erreurs de W i c l e f , qui soutint ouvertement le fatalisme propos c o m m e un simple paradoxe par T h o m a s Bradwardin et q u i , aprs avoir ni la libert, rejela sur D i e u la c a u s e du mal et enseigna la prdestination absolue. Or, pendant que Luther ramenoit h la lumire du jour les extravagances des gnostiques et des m a n i c h e n s , Zwingle rhabililoit parmi s e s d i s ciples les monstruosits du panthisme. Au c o m m e n c e m e n t de la R f o r m e , le m o i n e de W i l l e n b c r g se c o n t e n t a , pour faire fleurir l'humilit, de nier In libert dans le domaine r e l i g i e u x ; mais b i e n t t , pour asseoir la premire des vertus sur u n e base plus solide e n c o r e , il rejeta l e libre arbitre et dans les choses spirituelles et dans les choses t e m p o relles : preuve frappante du peu de pntration de son esprit; c a r , par celte dernire d o c t r i n e , il renversoil la premire jus*pie dans ses fondements. Cependant, c o m m e nous le montrent ses o u v r a g e s , i! prit surtout tache de fonder l'humilit sur le sentiment de la chute originelle ; et n o u s le v o y o n s , au milieu du c o m b a t , dispos sacrifier la partit donne ce point unique
x

spculative de son s y s t m e , pourvu qu'on lui a b a n Le docteur de Z u r i c h , au

Luth., De servo arbitr., adv. Km?m.. loc. cil., p. 177 h. Nonne aguoscs? Jam qusrro el polo. 4 gralia Dci desit, aut ^pai'Hur ai> iiU vi nKS'.itVua . ty-ibi faci'! nf fli'a\ fin
3

ENTACHE DE GN0STIC1SME, ETC.

309

c o n t r a i r e , s ' a p p u y a p r e s q u e exclusivement s u r le d o g m e , c a r ce q u ' i l dit d u m a l h r d i t a i r e m r i t e p e i n e n o t r e a t t e n t i o n ; e n s e i g n a n t o u v e r t e m e n t le p a n t h i s m e , il s ' a t t a c h a d e p r f r e n c e aux sectes d u m o y e n g e d o n t n o u s avons p a r l . Au s u r p l u s . l'exposition s u i v a n t e n o u s fera p n t r e r plus avant d a n s sa d o c t r i n e . Voici les i d e s f o n d a m e n t a l e s d e son crit s u r la P r o v i d e n c e . Ou u n e force q u e l c o n q u e est t e r n e l l e , ou b i e n elle a reu l'existence. O r , dans la p r e m i r e h y p o t h s e , elle est Dieu m m e ; dans la s e c o n d e , elle est c r e p a r Dieu. Mais t r e cr p a r D i e u , c'est t r e u n c o u l e m e n t de sa t o u t e - p u i s s a n c e . D o n c t o u t ce qui existe existe p a r D i e u , en Dieu et d e Dieu ; d o n c tout ce qui est est Dieu m m e . Ainsi t o u t e force c r e n ' e s t q u e la manifestation subjective d e la force u n i v e r s e l l e L ' i d e de force

quis) e s t , et nihil facit boni. Ergo non faciet, quod Deus aut gratia ejus volet; si quidem gratiam Dei separatam ab ea jam posuimus , quod vero gratia Dei non facit, bonum non esl. Quare sequilur, liberum arbilrium sine gratia Dei prorsus non libermn , sed immulabilitcr caplivum ci servum esse rnali, cum non possil vertere se solo ad bonum. Hoc slante, dono libi,ut vim (iberi arbllrii non modo facias modiculam, fac eam angelicam, fac, si potes, plane divinam, si adjeceris tamen hanc illtabilem ap~ pendicem, el cilra gratiam Dei inefficaeem dicas; mox ademeris illi omnem v i m ; quid est vis ineflicax, nisi plane nulla vis? Aprs ces paroles, nous lisons : Fixum ergo stel... nos omnia necessitate, nihii libero arbitra) facere, dum vis liberi arbitrii nihil e s t , neque facit. neque polest b o n u m , absente gratia. ' Zwingl . De providvntitL t. 1, fol. " M a : < < Qua; tamen creala

510

DOCTRINE PROTEST, SUR LA JUSTIFCAT.

dans u n tre contingent, implique c o n t r a d i c t i o n , puisqu'alors cet tre seroit tout la fois c r et in cre. Donc vouloir tre l i b r e , c'est se faire s o i m m e son propre Dieu ; d o n c la doctrine d e la libert conduit la divinisation de l ' h o m m e , et la pluralit des dieux par consquent. L'attribut IIberl et le sujet crature se heurtent de front. Zwingle continue : D e m m e que la libert , c o m m e force propre l ' h o m m e , est incompatible avec la toute - p u i s s a n c e , de m m e aussi l'ide rl'actes libres dans la crature anantit la sagesse infinie. Voulez-vous que l ' h o m m e soit matre de ses a c t i o n s , vous obligez Dieu de changer s e s v o lonts immuables selon nos volonts m o b i l e s , au gr de nos caprices. Ainsi l'ide de la P r o v i d e n c e renferme la ncessit de toute c h o s e ; et notre d o c teur, aprs avoir assujti les curs sous le j o u g de la T o u t e - P u i s s a n c e , devoit enchaner les esprits par les dcrets de la prescience divine \
Jicitur, cum omnis virlus numinis virtus sit, nec enim quicqmm est, quod non ex illo, iu illo et per illud, imo illud s i t , cra ta i n q u a m , virtus dicilur, eo quod i n n o v o subjecto et nova specie universalis aut geueralis ista virlus exhibelur. Testes sunt Moses, Paulus, P l a l o , Scncca. (!!) Loc. cit. : Jam si quicquam sua virtute ferrelur aut cou-liiio, jam islhinc cessaient sapienlia el virlus noslri numiuis. Quod si lieret, non esset numiuis sapienlia s u m m a , qui non eomprelicnderet ac caperet uni versa ; non esset ejus virtus omnipolens, quia esset virtus libra ab ejus potentia, et ideirco alia. Ut jam esset vis, qme non esset vis numiuis , esset lux el intelligentii , qua* non esset numinis islius sapienli OtiHIr
1

ENTACHE DE GNOSTICISME, ETC.

511

Revenant sur la notion d e force c r e , il dit e n core : T o u t c e qui existe est l'existence de D i e u , tout c e qui est est D i e u m m e ; car autrement il y auroit q u e l q u e c h o s e hors de l'Etre des tres, c o n s q u e n c e subversive de son i m m e n s i t . Pour rendre ces ides accessibles au lecteur, il fait cette comparaison : C o m m e les plantes et les animaux sortent de la terre et retournent dans son s e i n , de m m e tout prend s o n origine et va se confondre dans celui qui renferme tout. Celte d o c t r i n e , poursuit le m o i n e dfroqu, jette u n e vive lumire sur le d o g m e de l'immortalit de l ' a m e , car elle montre que rien n e cesse d'exister. La philosophie de Pythagore n'est pas n o n p l u s , dit-il en finissant, dnue de tout
2 1

f o n d e m e n t , elle a m m e un sens trs-vrai . De tout c e l a , Zwinglc tire la consquence qu'il ne peut y avoir qu'une seule c a u s e , que toutes celles
conclusion pour un Rformateur! Zwingle auroit d rformer sa logique avant tout. Ce qui suit est plus spcieux, quoique sans aucun fondement : Immutabilcm autem diximus administrationem ac disposilionem, banc ob causam, ut et eorum sententiam, qui hominis arbitrium liberum esse adsevcrant, non imdique firmam; et summi numinis sapientiam ccrliorem oslcnderem, quam ut eam eventus ullus latere possit, qui deinde i m prudentem cogeret aut retraclare aut mutare consilium. Loc. cit. p. 3o5 b : Cum aulein inlinitum, quod res esl, ideo dicalur,quod essentia et exislentia inlinitum s i t , jam constat extra inlinitum hoc Esse nullumessc posse... Fol. 3i>6 : Cumigilur nnum ac solum inlinitum s i t , necesseest prlcrhoc nihil esse. Loc. cit. : Sed hanc sententiam paulo ^^wv/M-iy^ tatam... exemplo... coniirmabimus, etc.
2 1

irac-

312

DOCTRINE PROTEST. SUR L JUSTIFCAT.

q u ' o n appelle secondaires ne sont que des

ins-

t r u m e n t s d o n t se sert la c a u s e p r e m i r e et u n i q u e \ Ainsi l ' h o m m e n ' a p o i n t e n l u i - m m e le m o b i l e d e ses a c t i o n s ; m a i s , i n c a p a b l e d e tout b i e n c o m m e d e t o u t m a l , il est u n e m a c h i n e vivante d o n t les ressorts s o n t d a n s la m a i n d e D i e u . Voil les excs d a n s lesquels t o m b a Zwingle en r a m e n a n t sa v r i t a b l e b a s e la d o c t r i n e d e L u t h e r s u r la l i b e r t . D e nos j o u r s d e s c r i v a i n s t m r a i r e s e n s e i g n e n t , a u n o m d e la p h i l o s o p h i e mme du christianisme, des doctrines qui el vont

d r o i t c o n f o n d r e le C r a t e u r et la c r a t u r e , l'infini et le i i u i , le juste et l ' i n j u s t e , le b i e n e t le m a l ; les p r o t e s t a n t s qui o n t e n c o r e foi d a n s l ' v a n g i l e du seizime sicle c o m b a t t e n t l e u r s p e r n i c i e u x o u v r a g e s , et n o u s les e n l o u o n s ; m a i s c o m m e n t v o i e n t - i l s p a s q u e ces m a x i m e s a b s u r d e s qu'immorales, cessaires du monstrueuses protestantisme? autant ne autant

qu'impies, la

sont les c o n s q u e n c e s p r e m i r e s , i m m d i a t e s , n Voil c o m m e n t R f o r m e se c o m p r e n d e l l e - m m e ! Malgr t o u t e s ses e x c e n t r i c i t s , S c h l c i c r m a c h c r e s t , n o t r e a v i s , le seul vrai disciple d e s m o i n e s apostats q u i c e n s u r r e n t la c r o y a n c e u n i v e r s e l l e .


1

3.or. r i t . , fol.

i>.

DOCTRINE CATHOLIQUE, ETC

315

CHAPITRE IV.
CONTRARITS DOGMATIQUES SUR LES KA C REM E M ' a .

XXVIII.

Doctrine catholique sur les sacrements en gnral*


APRS

l'exposition des diffrentes doctrines sur la n o u s faisons suivre les contrarits divins sacrements : Car c'est par ces

justification, sur les

m y s t r e s , dit le concile de T r e n t e , que toute vraie justice prend s o n c o m m e n c e m e n t , s'augmente cl se rpare quand elle est p e r d u e . Qu'est-ce que les sacrements en gnral? Quel est le but de leur institution? C o m m e n t produisent - ils la grce? voil les questions sur lesquelles n o u s devons e x poser d'abord l'enseignement catholique. U n s a c r e m e n t , d'aprs l e Cathchisme romain, c'est u n e c h o s e sensible q u i , par son institution d i v i n e , possde la vertu tant de signifier que de p r o duire la saintet et la justice *. Un sacrement diffre
* Concil. Trident., sess. V I I , dcret, de Sacra m. Quare, ut explicatius, quid sacramentum sit, declarclur, docendum crit, remesse sensibus subjectam, qu ex Dei inslitutionc sanctitats et iustituc tum si^nificandir lum efficienda; vim habci.
2

314

DOCTRINE CATHOLIQUE

d o n c e s s e n t i e l l e m e n t , c o m m e o n le v o i t , d'un rite p u r e m e n t extrieur. Voici c o m m e n t l'excellent ouvrage q u e n o u s v e nons d e citer, le Catchisme romain, e x p l i q u e le nous but des sacrements. P r e m i r e m e n t , c o m m e

appartenons au m o n d e des corps par une partie d e n o u s - m m e s , nous avons b e s o i n d'un signe visible pour acqurir la connoissanec d e c e qui se passe dans notre partie spirituelle ; et voil c o m m u n i q u e r la saintet et la justice. pourquoi SecondeDieu se sert d'un s y m b o l e e x t r i e u r , p o u r n o u s m e n t , nos saints mystres sont l e g a g e des volonts c l e s t e s , le sceau des bienfaits divins : l'esprance et la foi naissent difficilement dans nos a m e s ; et c o m m e D i e u , sous l'ancienne alliance dj, se servit, avec la p a r o l e , de rites et de figures pour affermir les patriarches dans ses p r o m e s s e s , de m m e l e S a u v e u r , dans la loi n o u v e l l e , a tabli certains signes pour attester aux chrtiens le pardon des p c h s , pour vrifier en quelque sorte la communication du Saint-Esprit. T r o i s i m e m e n t , nos rites sacrs c o n duisent jusqu' nous, c o m m e des canaux, la vertu qui dcoule des souffrances du Christ ; vertu qui rtablit ou fortifie la sant de nos a m e s . Q u a t r i m e m e n t , ils sont les signes auxquels o n connot les fidles. Cinq u i m e m e n t enfin, poursuit notre c a t c h i s m e , les sacrements portent d'autant plus la pit dans les curs, qu'ils humilient davantage l'orgueil de

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

515

l ' h o m m e ; car ils n o u s font vivement sentir q u e , ploys sous le poids de la m a t i r e , n o u s n e pouvons n o u s lever a u - d e s s u s du m o n d e visible qu' l'aide des c h o s e s de la terre. Au c o m m e n c e m e n t de la R forme et pendant u n e partie du m o y e n g e , on voit un faux spiritualisme envahissant de proche en proche le corps des fidles et portant ses ravages j u s q u e dans l e sanctuaire : la mditation d e cette vrit, b e a u c o u p plus profonde qu'elle n e le parofc au premier coup d'il, auroit pu seule ramener
l

l ' h o m m e au sentiment de sa vritable c o n d i t i o n . Quant la manire dont les sacrements p r o duisent la g r c e , l'Eglise enseigne qu'ils oprent par leur efficacit propre et intrinsque, en vertu
d e l e u r institution, ex opre operato, scilicel

Christo \ Sans doute le fidle doit exciter dans son c u r et le repentir de ses fautes, et Tardent dsir d e recevoir le secours d'en haut ; mais ces saintes dispositions n e sont pas la cause efficiente de la g r c e , s e u l e m e n t elles cartent les obstacles qui pourroient s'opposer l'efficacit de l'institution diLoc. cit., pag-167. Toute l'exposition du Catchisme romain sur le but des sacrements, est emprunte aux thologiens du moyeu g e , entre autres a Hugues de Saint-Victor, a Alexandre d'Haies, a saint Bon aven Jure et a saint Thomas. ( Thom. Aquin.,
Summ. toL theoloq.y
s 1

P. I I I , Q. L X I , art. f, p. 27G.)

ConciL Trident., sess. VII, can VIII : Si quis dixeril pei ipsa nova legis sacramenta ex opre operalo non conferri gratiam, sed solam fidem divin promissions ad graliam cousequendam sullicere, anathema sit.

316

DOCTRINE CATHOLIQUE

v i n e . Ces p r i n c i p e s m a i n t i e n n e n t ,

c o m m e on

le

v o i t , l'objectivit d e la g r c e et n e p e r m e t t e n t p a s d ' a t t r i b u e r au sujet les effets d e s s a c r e m e n t s : ils tablissent q u e ces m o y e n s d e s a l u t n ' a g i s s e n t p a s d ' u n e m a n i r e p u r e m e n t m o r a l e , en e x c i t a n t d e s s e n t i m e n t s d e confiance et d ' a m o u r , c o m m e feroit u n t a b l e a u r e p r s e n t a n t le sacrifice d e la leur vertu intrinsque; qu'ils vont jusqu'au des a m e s veiller les facults s p i r i t u e l l e s , tice \ croix; par fond mais qu'ils oprent r e l l e m e n t , efficacement,

purifier

les c o n s c i e n c e s , faire n a t r e la s a i n t e t et la j u s Dj n o u s avons vu c e t t e d o c t r i n e d a n s l ' a r -

Concil. Trident., loc. cil., can. VI : Si quis d i x e r i t , Sacramcnta novae legis non conlinerc gratiam, quam significant, aul gratiam ipsam non ponenlibus obicem non conferre, quasi signa l a n l u m , etc., analhema sit. B c l l a r m i n , de sacramentis, 1. I l , c. 1, lom. I I I , p . 1 0 8 , 1 0 9 , s'exprime trs-bien sur ce sujet ; Igilur ut inlclligamus, quid sil opus o p e r a t u m , nolandum est, in justificationc, quam recipit a l i q u i s , dum percipil sacramenla mulla concurrere, nimirum ex parte D e i , volunlalcm ulendi illa re sensibili; ex parte Christi, passionem e j u s ; ex parte ministri voluntatem, potcsatcm , probitalcm; ex parle suscipientis voluntatem, fidem et pnitentiam, deniqu ex parte sacramenli, ipsam actioncm exlcrnam , qua: consurgit ex dbita applicatione malcri et forma:. C&lcrum ex his omnibus i d , quod active cl proxime cl instrumcntaliler efficit gratiam juslificationis; esl sola aclio illa e x t e r n a , qua; sacramenlum dicitur, et hc vocatur opus operatum, accipiendo passive (operatum), ita ut idem sit sacramenlum conferre gratiam ex opre operalo, quam conferre g r a tiam ex ipsius actionis sacramentalis a Dco ad hoc i n s t i t u t s , non ex nierilo agentis, vel suscipientis. Jicllarmin prouve ce qu'il vient d'avancer, et il observe que l'intention seule esl req u i s e dans le minutre , p u i s ii continue Volunlas. lides et

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

317

ticle de la justification, L'activit divine , disionsn o u s a l o r s , prcde l'activit de l ' h o m m e ; puis ces deux p u i s s a n c e s , quand la dernire n e rsiste p a s , oprent de concert le m m e ouvrage. D'un autre c t , le rapport tabli par l'Eglise entre la libert et la g r c e , auroit pu seul nous faire comprendre que opus l'homme . Que les catholiques comptent sept sacrements, cela n'a pas besoin d'explication. Observons enfin que la rception d'aucun s a c r e m e n t n'est absolument ncessaire pour le salut : a i n s i , par e x e m p l e , le baptme de dsir suffit au c a t c h u m n e qui n e peut recevoir le baptme d'eau. D i e u qui a choisi librement une manire de nous
pnitenlia in suscipiente adulto necessari requiruntur, ut disposilioncs ex parte subjecli, non ut causae activa; non enim [ides et pnitenlia efficiunt graliam sacramentalem, neque danl eiicaciam sacramenti, sed solm tollunt obstacula, qu impedirent, ne sacramenta suam efficaciam exercere possent, unde in pueris, ubi non requiritur dispositio, sine his rbus fit justificalio. Excmplum esse potest in rc naturali. Si ad ligna comburenda, primum exsiccarentur ligua, deinde cxcuterelur ignis ex silice, tum applicarctur gnib ligno, et sic tandem iieret combuslio; nemo diccret, causam immediatam combustionis esse siccitatem, aut excussionem ignis ex silice, aut applicationem ignis ad ligna, sed solum ignem, ut causam primariam, et solis ralorem seu calcfaclionem, ut causam instrumentaient Voy. ConciL Trident., sess. V I , cap. VI. A u reste, les thologiens enseignent avec Rcllarmin qu'une consquence do Yopm operatum, c'est que Ja validit du sacrement no dpen 1 oint i\v 0. dignit Ou ministre
1

operatum
1

n e dtruit point l'activit de

318

DOCTRINE LUTHRIENNE

c o m m u n i q u e r sa g r c e , p e u t sans doute se servir d'un autre m o y e n ; mais il n'est pas libre l ' h o m m e d e refuser, quand il peut le recevoir, le r e m d e qui lui est prsent par Jsus-Christ. U n e s e m b l a b l e conduite scroil inspire par l ' o r g u e i l , e l r e n f e r m e roit un m p r i s punissable de l'institution divine. XXIX.

Doctrine luthrienne sur les sacrements en gnral. Consquence de cette doctrine.

Luther et Mlanchthon combattirent, ds leurs premiers pas dans la carrire v a n g l i q u c , la d o c trine que n o u s venons d'exposer; pourquoi? parce qu'ils n e comprirent qu' demi la justification d e l ' h o m m e devant Dieu. D'abord ils placrent bien loin en dernire ligne la c o m m u n i c a t i o n d e la grce par les s a c r e m e n t s ; ils allrent m m e jusqu' la r voquer e n doute. Jamais ils n e virent, dans ces rites divins, q u e le gage des promesses vangliques; et c'est pour cela qu'ils n'y assignrent d'autre fin que celle d'assurer l e fidle du pardon de ses p c h s , de le consoler et l'affranchir de la terreur de la loi. Mais si v o u s enlevez aux sacrements la vertu d e confrer la grce sanctifiante, il faut, ds l o r s , e n attribuer toute l'efficacit celui qui les r e o i t ; aussi les docteurs witlcnbcrgcois dirent-ils n e t t e m e n t qu'ils ne portent de fruits que par la foi au pardon des pchs. E n consquence ils r e j c -

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

319

trent le clbre

opus operatum, qui e n constitue le

caractre subjectif, sans lequel ils n'ont plus d'exist e n c e q u e dans leur sujet. U n e autre contrarit prend galement sa source dans l'ide que les Rformateurs se formrent des sacrements en gnral. C o m m e , aux y e u x des c a t h o l i q u e s , le pardon des pchs et la sanctification n e forment qu'un seul acte d i v i n , ils attribuent aux sacrements qui oprent la justification la vertu de produire e n m m e temps ces deux effets. Si d o n c les mystres de D i e u rgnrent, sanctifient l ' h o m m e , ils remettent ses pchs par cela m m o ; ou s'il est dj purifi de ses s o u i l l u r e s , ils a u g mentent e n lui la grce sanctifiante. Le protestant i s m e , au contraire, n e prconise que le pardon des p c h s ; aussi n e voit-il dans les sacrements que le m o y e n d'affermir la foi en la misricorde divine. M l a n c h t h o n , dans la premire dition de ses thologiques
9

Lieux
1

n e s e m b l e pas m m e avoir pressenti

qu'on pt s'en former une ide plus complte ,


Loc. cit., pag. 4 6 : Apparet, quam nihil sacramenta sint, nisi fidei exercend : j m ^ W t . P. i&i et seq. Noslra imhecillitas signis erigitur, ne de misericordia Dei inter tt insultus peccati desperct. Non aliter atque pro signo favoris divini liab e r e s , si ipse tecum coram colloquerclur, si peculiare aliquod pignus miscricordi, qualecunque miraculum tibi exhiberet : decet de his te signis sentire, ut tam certo credas, lui misertum esse Deum, cum beneficium accipis, cum participas mensa Domini, quam credilurus tibi videris, si ipse tocum colloquerclur Deus. aut aliud quidquam edern miraculi, quod ad le pecu1

520

DOCTRINE LUTHRIENNE

et telle est aussi la doctrine dfendue par L u t h e r dans s o n crit de la Captivit


hylone \

de Vglise

Bade par

Quelle est la diffrence cuire les symboles l'ancienne alliance c l les s a c r e m e n t s tablis

Jsus-Christ dans la loi n o u v e l l e ? Celte question est facile h rsoudre : c'est que les premiers n e renfermoient point la grce justifiante, tandis que les s e c o n d s la c o m m u n i q u e n t par leur propre efficacit. Mais que rpondirent les prtendus Rform a t e u r s ? Confine ils sparaient la justification et la sanctification, c o m m e ils soutenoient d'ailleurs que la foi n o u s obtient seule l'amiti de D i e u , ils dirent q u e les sacrements de Jsus-Christ n e diffrent pas des rites de M o s e , parce que ni les uns ii les autres n'eurent jamais la moindre valeur. Ecoulons Mlanchlhon : La circoncision n'est rien, le baptme n'est r i e n , la participation la
liarilcr pcrlincrcl. Fidei cxcilaudu gratia signa simt proposila. Probabilis et lli rolunlalis sunt, qui symbolis scu lesscris militaribus ha?c signa coroparaverunt, quod esseni nota? tantum, quibus cognosccrclur, ad quos primrent promissiones divina .
1

Opp., Jeu., tom. HT, fol. 2GG b : c * Omnia Sacramenta ad iidem alondarn sont inslituia. M 281) b ; Error enim esl Sacramenta nova legis differri a sacramenlis veteris legis pencs cflicaciam signiliealionis. 287. u lia iicc verum esse polest, sacraiiicuts inessc vim eflicaeem juslilicalionis, scu esse signa cflicaeia gratia*. Ilu'ceiiim omnia dictmiur, in jaclurnm iidci, ex ignoranlia pvomissioms divina?. Nisi hoc modo eflicacia dixeris, quod si adsit i i d i N indubtala . cerii^sime cl eflicacissinie gratiam

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

321

table du Seigneur n'est rien : tous ces rites ne sont


q u e le s c e a u , q u e l e s
oga-j*;

des volonts de Dieu

sur l ' h o m m e ; ils rassurent ta c o n s c i e n c e , quand tu doutes de la grce et de l'amiti de D i e u . Ainsi le disciple de Luther m e t la circoncision sur la m m e ligne que le baptme et l'eucharistie; et ces deux sacrements n e s o n t , ses yeux , que des signes de la nouvelle alliance. Mlanchthon est plus positif e n c o r e ; il compare les sacrements de la nouvelle alliance aux signes qui furent d o n n s Gdon pour l'engager h combattre c o u r a g e u s e m e n t . Comprenons bien le sens de cette comparaison : si le gage accord Gdon l'assuroit de la victoire sur les ennemis du peuple de Dieu , les sacrements ne nous promettent point de triompher de nos ennemis ; seulement ils nous consolent dans la dfaite, lorsque nous succombons sous les coups du m a l . A v e c des ides si t r o i t e s , si basses sur les s a c r e m e n t s , les architectes de la R f o r m e dvoient enseigner qu'ils n'oprent que par la foi aux promesses d i v i n e s , que par Ja c o n fiance au pardon des pchs. Cependant les disputes avec les sacramentaires o u , c o m m e s'exprime Luther, avec les fanatiques l i b e r t i n s , contraignirent les hrsiarques d'Augsbourg de se rapprocher du d o g m e universel. Malgr toutes ses tergiversations, la Confession corrigea
ai

sa d o c t r i n e , et les catholiques purent l'approuver

322

DOCTBINE LUTHRIENNE

j u s q u ' c e r t a i n point d a n s les d e r n i r e s c o n f r e n c e s q u ' i l s e u r e n t a v e c ses a u t e u r s ; Y Apologie alla p l u s loin e n c o r e , elle dit en p r o p r e s t e r m e s q u e les s a crements sont un ouvrage dans lequel Dieu n o u s d o n n e la g r c e a t t a c h e la c r m o n i e \ Bien q u ' i l s aient t o u j o u r s r e p o u s s Y opus opration, les l u t h riens n ' e n s o n t p a s m o i n s r e v e n u s l'ide q u ' e x p r i m e ce t e r m e t h o l o g i q u c . N o u s n ' a u r i o n s p a s b e soin d ' a u t r e p r e u v e p o u r t a b l i r qu'ils a v o i e n t m a l c o m p r i s , d a n s le c o m m e n c e m e n t , la c r o y a n c e u n i verselle , e n s e i g n e d a n s t o u s les t e m p s et d a n s t o u s les lieux ; et ds qu'ils e u r e n t r e c o n n u tredit
1

l'efficacit ils

des s a c r e m e n t s , l e u r p r t e n d u e R f o r m e n e la c o n plus fondamentalement ; mais c o m m e

Confess. August , Art. X I I I : . De usu sacraincnlorum doc e n l , q u o d sacramcnla insliluta s i n t , non modo ut sint nota professionis inler h o m i n e s , sed magis ut sint signa et l e s l i m o nia voluntatis Dei erga nos ad excilandam et conlirmandam lidcm in 1ns, qui u l u n l u r , proposita. Itaquc utendum est sacram e n t i s , ita ut Iides accdt , qua: credat proinissionihus, qme per sacramcnla exhibciUur cl ostenduntur : Apolog,, p. 178 : Sacramcnla, vocamus r i t u s , q u i habenl maudalum D e i , cl quibus addila est promissio gratia;. I*. 206 : Sacramcutum esl ccremonia vcl opus in quo Deus nobis exhibe! h o c ; quod offert annexa ccrcinoni gratia. Marhcinekc avoue ce que nous venons d'avancer, et ajoute que la diffrence entre les deux glises consiste en ce que les catholiques disent : Les sacrements COXTIKNNENT la grce; et les protestants : Les sacrements COM-KHEINT la grce. Los c a t h o liques se servent galement de ces deux expressions : mais que le mot contenir ne convienne pas h l'ide protestante, c'est c? que montrera plus bas le in , sub et cum pane.

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

323

avoient attaqu l'Eglise et qu'ils ne vouloient point a v o u e r qu'ils avoient eu tort de l'attaquer, ils se m i r e n t inventer des contrarits dogmatiques entre les deux confessions. Dj C h e m n i l z , palliant les ides troites et mesquines de ses matres, r e produit le protestantisme avec un grand nombre de correctifs; et pour donner le change au l e c t e u r , il maltraite horriblement les scolastiques, Biel en p a r t i c u l i e r . C e p e n d a n t , bien que la doctrine primitive de Luther ne soit due qu' l'esprit de contradiction , elle n e laissa pas d'entraner des suites de la plus haute importance. Des qu'on eut refus aux s a c r e m e n t s la vertu de produire la g r c e , ds qu'ils no furent plus que des moyens propres faire natre la c o n f i a n c e , il fallut ncessairement en diminuer le n o m b r e . Et d'abord le Mariage n'a point t institu pour assurer le chrtien du pardon de ses pchs ; il n'est donc point u n sacrement. D e m m e a u s s i , dans ce s y s t m e , l'Ordre n'est qu'une pure c r m o n i e , qu'un rit destitu de toute signification : il n e certifie point la misricorde d i v i n e . La CoufirChemin'!., Examen., Part. I I , p. 59 et seq, Bellarmin, de Sacramentis, I. II, c. 1 ; !. I , p. 110 cl seq., montre Ires-bien tous les palliatifs de Cbomnitz. MlanclH., Loc. thcolog., p. 157 : Matrimonmi non esse insliUitum ad significandam graliam (le mot gratia est ici employ pour rmission des pchs), non est quod dubitemus. Quid nulem in menlom vrnit iis, qui inter signa gratia? ordincm nu2 1

Gabriel

524

DOCTRINE LUTHRIENNE

mation fut regarde c o m m e la ritration du b a p t m e ; et l ' E u c h a r i s t i e , qui n'est n o n plus q u e l e sceau du pardon des p c h s , remplaa l ' E x t r m e Onction, car c'est l'article d e la m o r t que le p c h inspire ses plus vives terreurs \ La P n i t e n c e , dont nous parlerons en particulier, fut galement rejete. A i n s i , foulant aux pieds la parole vanglique , r e niant la tradition constante de toutes les glises ^contredisant jusqu'au t m o i g n a g e des nestoriens et d e s m o n o p h y s i l e s , qui dj depuis d o u z e sicles toienl spars du centre d'unit, les luthriens rduisirent deux le n o m b r e des s a c r e m e n t s ; el e n c o r e , s'ils conservrent le baptme el la c n e , ils se mirent par l en contradiction formelle avec leurs p r i n cipes.
iiifrurunl ? Cum non aliud si L ordo, quam deligi ex ccclcsia eos,
<|i tloconl , etc.

Melane.lh., loc. cil., pag. : Signum grati cciium esl partitipalio m e n s T , hoc est , manducare corpus Chrisli et biberc sanguiucm. Sic enim ail... : quolies foecrilis facile in mcinoriam moi. Id e s l : cuin facilis, adinoneamini Evangelii, sou rcniissionis peccatorum.... ; Esl aulem slgni/icalio Jiujus sacramenti conlirmare nos folies, quolies labascunt conscicnliae , quolies de volunlale Dei erga nos dubilamus , ( c'est--dire toulcs les fois que nous douions que Dieu veuille sincrement remettre nos pchs.) !d cum alias s c T p c , lum maxime, cum moricndumesl, accidit l'nctionem arbilror esse c a m , de qua AJarci VII... (Comment ne se rappela-l-il pas le texte de saint Jacques, V. M ? ) Sed en signa esse tradila, ut certo signiliccnl graliam. non video. (Comme si saint Jacques ne disoil pas formellement : Y.fa a a p T t a ; Y, -nmur^M^, ocOr.'KTfti a r w ; s'il a commis i l e s pchs, ils lui seront remis. )

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

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Il e u est tout autrement dans la doctrine catholique. Q u ' e s t - c e qu'un vritable fidle aux yeux de l'Eglise? c'est un chrtien dlivr du m a l , e t tout la fois sanctifi dans s o n esprit et dans son c u r ; c'est un h o m m e qui ne p e n s e , ne d s i r e , n e vit plus qu'en D i e u . Il lui faut donc un certain nombre de sacrements q u i , dans tout le cours de son e x i s t e n c e , lui montrent sans cesse l e but de son plerinage ; il lui faut des m o y e n s de salut qui le remplissent de la vertu cleste et nourrissent pour ainsi dire dans son aine la saintet et la justice. S i , par les s e n s , l ' h o m m e est inclin vers la t e r r e , enseveli dans le m o n d e infrieur, le comm e r c e avec Jsus-Christ le rattache au m o n d e des intelligences par des liens qui ne sont ni moins puissants ni moins multiplis
1

D'abord par la uais-

Thomas d'Aquin., Summ., P. III, Q. LXV, art. I, p. 2 9 C , se propose cette objection : Vidctur quod non debeanl esse septem sacramenla. Sacramcuta enim efficaciam habenl ex virilit divina et ex virtutc passionis Christi. Sed una est virtus divina et una Christi passio : una enim oblatione consummavil in sempilcrnum sancliicalos. A cela noire auteur repond entre autres choses : Diccndum quod sacramcuta oedesia ordiuantur ad duo, s ci lice t ad perficicudum homincm in lus, qua; pertinent ad cultum Dei secundum religioncin ciustiana? vila? , et ctiam in rcmdium contra defectum peccati. Ulroquc autem modo convenicmer ponuntur scplem sacramcuta. Vila enim spirilualis conformitatem aliquam habet ad vilam corporalcm , sicul el c e tera corporalia confbrmitalcm quandam spiritualium habent. lu vila autem corporali duplicilcr aliquis perlicilur. L no modo quantum ad personam propriarn, alo modo [ter reipcclm ad totarn commuuitatcm socielalis, in qua vivil: quia liomo natu:

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DOCTRINE LUTHRIENNE

sauce terrestre, il est c o m m e jet au milieu d e la grande famille du genre h u m a i n ; puis avec l e s annes ses rapports sociaux vont se prcisant d e plus en plus ; le g e r m e qu'il a reu avec la vie p r e n d son a c c r o i s s e m e n t , se d v e l o p p e , se fortifie; et les lois de ce m o n d e jettent autour de son aine d e s chanes toujours plus t r o i t e s , elles l'enlacent avec une puissance qui s'augmente de jour en j o u r . Bientt, s'alliant un tre de son e s p c e , il c o n tracte le lien le plus i n t i m e , le plus s o l e n n e l ; lien d'amour et d'autant plus libre qu'il est ncessit d'une manire plus mystrieuse. Par cette alliance , il s'engage pourvoir la conservation du g e n r e
raliler est animal sociale. Rcspeclu autcm suiipsius perficitur homo in vita corporali dupliciter. Uno modo per s e , acquirendo sciliccl aliquain vita; perfeelionem : aiio modo per accidens, scilicel removendo impedimenta vita?, puta aegritudiues vcl aliquid hujusmodi. Per se autcm perficitur corporalis vita triplieitcr. Primo quidem per geuerationcm, per quam homo incipit esse et vivere. E t loco hujus in spiriluali vila esl baptismus , qui est spirilualis regeneralio : secundum illud ad Titum I I I . Secundo, per augrnentufii, quo aliquis perducilur ad perfectam quaiHitatem et virtutem. Et loco hujus in spiriluali vila est confirmatio, in qua dalur sauctilas ad robur. Undc dieilur discipulis j a m baptizalis, L u c , ull. : Sedete in cantate quoadusqac induamini ri Haie ex alto. Tertio per nutritioncm, qua conservatur in homine vita el virlus. Et loco hujus in spiriluali vita est euchal i s t i a , unde dieilur Joannes \ 1. : Nisi mandneuve rilis carnem jilii hominis el biberilis ejus sanqninem , non habebilis vitam in cobis. Et hoc quidem sufliccrcl liomini, si haberel el corporaliter et spiriluali 1er impassibilem vitam. Sed quia homo incurrit inlerdutn et corporalein inlirmitalem el spiritualem, sciliccl pecc a t u m , ideo uccessaria est homitit ruratto ah inlirmilatc. Qua*
7

SUa LES SACREMENTS EN GNRAL.

327

h u m a i n , et devient m e m b r e de cette grande famille qu'on appelle Etat. Et n o n - s e u l e m e n t ce m o n d e n o u s fait sentir son empire telle ou telle priode d e notre e x i s t e n c e ; mais il a des lois qui nous e n chanent la terre pendant tout notre plerinage. Ainsi la conservation personnelle forme le centre de tous les efforts temporels. Mais en vain c h e r c h e z vous recueillir sans cesse de nouvelles f o r c e s , vainement v o u d r i e z - v o u s prolonger votre existence indfiniment : hlas ! le g e r m e de la mort jet dans le sein de l ' h o m m e ds sa naissance, a fltri la fleur m m e de la v i e ; il annonce sa prsence au v i g o u quidem est duplex, una quidem est sanalio, qua; sanitalem restiluit. Et loco hujus in spiriluali vila est pnitenlia, secundum illud Psalmi : Sana animant mcam, quia peccavi tibi. Alia autem est restitutio valetudinis prislinsc per convenienlem diactam et exercilium. Et loco hujus in spiriluali vita est extrema unctio, qua removel peccalorum reliquias el hominem paratum reddil ad fmalcm gloriam, unde dicitur Jac. V. Perlicitur autem homo in ordine ad totam coinmunilatem dupliciter. Uno modo per hoc : quod accipit potestalem regendi mulliludinein seu exercendi actus publicos. Et loco hujus in spiriluali vita esl sacramenlum ordinis, secundum illud Hcbr. V I I . quod sacerdoles hoslias oflerunt non anlum pro s e , sed eliam pro populo. Secundo quantum ad naturalem propagalioncm : quod lit per malrimonium tam in corporali quam in spiriluali vita, ex eo quod non solum esl sacramenlum, sed nalura) officium. Ex bis etiam palet sacramcnlorum numerus, secundum quod ordinantur contra defeclum peccali. Nam baptismus ordinatur contra carentiam vitacspiritualis : conlirmalio contra intirmilalem animi, qii in nuper nalis invenilur : euebaristia contra labilitatcm animi ad peccanduin : pnitenlia contra actualc peccalum, post baplismum commissum, etc.

528

DOCTRINE LUTHRIENNE

peux a d o l e s c e n t ; il s e d v e l o p p e , s e fortifie a v e c notre t r e ; il remporte bientt la victoire. Ainsi s'coule la vie terrestre s o u s mille formes diffrentes; et aprs quelques jours passs dans u n p e u de joie et bien des l a r m e s , dans d e courts plaisirs el de l o n g u e s d o u l e u r s , la m o r t , l'inexorable m o r t , vient arrter l ' h o m m e dans sa course : sorti d e la poussire , il retourne dans la p o u s s i r e . Unissant le ciel et la t e r r e , le temps et l ' t e r n i t , l'Eglise rattache cet ordre infrieur u n ordre plus parfait, plus l e v , le royaume des i n t e l ligences ; les s a c r e m e n t s , signes s y m b o l i q u e s , r a p prochent de nous le i n o n d e suprieur, en m m e temps qu'ils nous en c o m m u n i q u e n t les d o u c e s i n fluences et la vertu. L ' h o m m e a - t - i l reu une premire naissance pour la t e r r e , il doit en recevoir une s e c o n d e pour le ciel ; s'il a des s e m b l a b l e s , des a m i s , des p r o c h e s dans cet e x i l , il doit avoir une victime, un c o n s o l a teur, un pre dans l'ternelle patrie. Lorsqu'il est parvenu c e m o m e n t de son e x i s tence o toutes sortes de prils l'environnent, o des ennemis acharns le pressent de toute p a r t , l'Esprit d'en haut fortifie son esprit pour l'aider combattre avec c o u r a g e . L'alliance conjugale, si propre retenir l ' h o m m e dans la vie terrestre, devient une socit s a c r e , un n u d indissoluble entre les intelligences; et la

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

520

sensualit q u i , abandonne e l l e - m m e , repousse toute union d u r a b l e , est assujtie l'esprit en Jsus-Christ. S i , par le mariage, l ' h o m m e c o n tracte des rapports plus intimes avec l'Etat t e m p o rel, il existe u n acte symbolique qui sanctifie ce lien des fidles, qui leur donne tous le droit de se considrer c o m m e les membres du royaume Dieu sur la t e r r e . G o m m e l e mariage est ncessaire, non-seulement a la conservation de l'Etat, mais encore la propagation de toute la vie infrieure, l'Ordre est le fondement de la vie religieuse et la condition de la s o cit cleste i c i - b a s . ct d'aliments m o r t e l s , le pain ternel est constamment offert au chrtien; en sorte que la table du Seigneur forme le centre du service divin et de la vie s u p r i e u r e , de m m e que la table du pre de famille forme le centre du service de la terre et de la vie civile. Quand la vie corporelle vient s'puiser, lorsque son ennemi a port ses ravages dans les o r g a n e s , l'cxtrme-onction communique au fidle force et v e r t u , lui rappelle que l'homme vritable est sauv par l'Auteur de la vie. Quant au rite cleste qui rconcilie le pcheur repentant, on n e peut le considrer c o m m e un acte normal de la vie spirituelle; car autrement il f a u drait dire que la chute toit ncessaire
?

de

cl qu'elle ne

330

CONSQUENCES DE LA DOCTRINE LUTHER.

constitue pas une faute i m p u t a b l e .

Nanmoins, le

dans s o n infinie m i s r i c o r d e , D i e u a institu c e m o y e n extraordinaire de s a l u t , en sorte q u e nombre des sacrements s'lve sept. Ainsi le royaume universel pntre les r o y a u m e s limits d e ce m o n d e ; ainsi la vie religieuse f c o n d e par son esprit la vie terrestre et civile. L e s protestants ne reconnoissent q u e d e u x s a c r e ments et disent que , pour tout effet, ils remettent les p c h s dans un c u r attach au p c h ! XXX.

Consquences ultrieures de la doctrine primitive de Lutter sur les sacrements.

Que le protestantisme soit contraire au baptme des enfants, cela ne souffre pas la m o i n d r e diffic u l t ; car si les sacrements n'ont en e u x - m m e s aucune vertu ; s'ils n'agissent que par la f o i , par la confiance, par la certitude du pardon des p c h s , de quelle utilit pourroient-ils tre l'enfant qui n'a pas l'usage d e la raison? Les anabaptistes n e firent que tirer les consquences de la Rforme p r i m i t i v e , et c'est en vain q u e Luther s'emportoit contre eux sans mesure : il ne pouvoit les combattre avec avantage qu'en abandonnant ses propres p r i n cipes. 11 est galement clair q u e , dans la doctrine p r o testante,, le d o g m e de la prsence relle est destitu

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

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d e tout f o n d e m e n t , dpourvu de toute signification. E n effet n ' a d m e t t e z - v o u s dans la cne que le sceau du pardon des p c h s , que le gage des promesses v a n g l i q u e s , il n'est plus besoin ds lors que le Christ rside sur nos a u t e l s , ds lors le simple pain et le simple vin peuvent produire tout l'effet du s a crement. De m m e qu'aux premiers ges du m o n d e , il n'toit pas ncessaire que Dieu ft personnellem e n t dans l ' a r c - e n - c i e l , pour assurer les habitants de la terre qu'ils ne priroient plus par un dluge ; de m m e il est inutile que le Sauveur soit r e l l e ment prsent dans l'Eucharistie, pour assurer le fidle du pardon de ses pchs. Cette connexit l o gique n'chappa point Andr Carlostad, et b i e n tt il vint tourner contre la prsence relle les armes forges par Luther. Mais c o m m e n t Plank at-il pu mettre e n doute cette filiation d ' i d e s , p u i s que l u i - m m e tire les m m e s consquences des mmes principes ? Quoi qu'il en soit, nous avons maintenant la clef de ce passage de Luther : 11 y a dj cinq ans que j'ai les m m e s penses quo Carlostad, aurois volontiers exposes et je les pour au grand jour
1

donner un soufflet au p a p i s m e , mais j'en ai toujours t empch par la claire parole cle l'Evangile. Ainsi Luther se sentoit entran par ses principes
l'iank, Gfisrhichte (1er Entstehmuj.. t.'l suiv. el<\ vol. Il , pag. 31

332

CONSQUENCES DE LA DOCTRINE LUTHER.

n i e r la p r s e n c e relle ; et ce d o g m e , q u ' i l c r o y o i t fond s u r l ' E c r i t u r e s a i n t e , n e t r o u v o i t p l a c e d a n s son s y s t m e ! E t aucune quoi d'ailleurs, sur

fondoit-il son a p o s t o l a t ? s u r c e t t e allgation q u e l ' E g l i s e , fourvoye d a n s sa r o u t e , s'toit c a r t e d e s sentiers d e la v r i t . O r n ' c s t - i l p a s a b s u r d e d e d i r e , d ' u n e p a r t q u e l'Eglise e r r e s a n s b o u s s o l e , au m i lieu d e la n u i t p r o f o n d e , s u r la m e r o r a g e u s e d e l'erreur; d'une autre part, que Jsus-Christ habite en elle r e l l e m e n t , p e r s o n n e l l e m e n t ? O n n e s a u r a i t d o n c le r v o q u e r e n d o u t e , les e r r e u r s d e s R f o r m a t e u r s suisses s u r l'Eucharistie t r o u v r e n t l e u r s o u r c e d a n s la d o c t r i n e des R f o r m a t e u r s a l l e m a n d s s u r les s a c r e m e n t s e n g n r a l \ Les c o n s q u e n c e s renfermes d a n s les p r i n c i p e s v a n g l i q u e s , est-ce q u e le m o i n e d e W i t t c n b e r g les a p e r c e v o i t lui s e u l , ou p l u t t n e f r a p p o i e n t - e l l c s
* Dans l'ouvrage intitule liilibald Pirkheimers Srhtreizerkricg ( Guerre des Suisses), K. M u n d i rapporte UIU lettre <le l'irkheimer Mlanchlhon , qui eonlirme le sentiment de notre auteur. II y est dit en substance, car on ne peut traduire ce fatras, que Luther auroit ni lui-mme la prsence relle, s'il ne se ft acharn rfuter Carloslad. On connat la jalousie de Luther contre Zwingle. 11 crit h ceux de Strasbourg, d'il Jtossuel, qu'il asoil se glorifier d'avoir le premier prch Jsus-Christ; mais que. Zwingle voulait lui (Her relie gloire. Le moyen, poursuivoil-il, de se faire pendant, que ces gens troublent nos glises cl attaquent notre autorit? S'ils ne renient, pas laisser affaiblir la leur, il ne faut pu* non plus affaiblir la ntre. Pour conclusion il dclare qu'il n'y a point de milieu . el qu'eu.r ou lui sont des ministres de. Satan. Ilist. des variations, liv. Il , 2U. ( Xutr du trad.
ta

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

333

pas tous les regards? Aussi remarquons-nous parmi les n o u v e a u x c h r t i e n s , ds le c o m m e n c e m e n t de la R e f o r m e , une indiffrence c o m m u n e pour les saints mystres de nos autels ; et plusieurs, tels que Carlostad et S c h w e n k f e l d , les rejetrent c o m m e de vaines c r m o n i e s , de purs symboles privs de toute efficacit. Luther et Mlanchthton disoient souvent qu'ils ne sont d'aucune utilit pour l ' h o m m e ferme dans la foi aux promesses divines *, en sorte qu'ils n'ont d'autre but que de certifier le pardon des p chs ; Carlostad ajouta : Celui qui a la mmoire du S a u v e u r possde la paix par le Sauveur ; or si la paix et l'assurance nous viennent de J s u s - C h r i s t , c o m m e n t des c h o s e s c r e s , prives de toute vertu, pourraient-elles paix ? Lorsque Luther entendit ses propres penses dans la bouche des a u t r e s , a l o r s , mais alors seulement il les trouva dangereuses et pleines de venin. A u s s i ,
Melancht., Loc. theolog., p. 142 : Sine signe reslilui Ezcchias poluit, si nudae promissioni -credere voluissef : vcl sine signo Gcdeon vicUirus eral, si credidisset. Ita sine signo juslilicari potes, modo credas. Luther, Dr caplivit. Babylon., loc. cit., fol. 280 : a Neque enim Deus aliter cum hominibus egit aut agit, quam verbo promissions. Rursus nec nos cum Deo unquam aliter agere possumus , quam fide in verbum promissions ejus. Opra ille nihil curt, ne ois iudiget, quibus potins erga homines et cum hominibus et nohisipsis agimus. Fol. 286* h : Qui cis crdit, is impict ca, ctiamsi nihil operetur. Voy. plusieurs passages de Carlostad dans l'ouvrage souvent cite ; (Icsrhichtc tlo li)itstvhtnnj , etc.. vol. II. p. 21K et suiv.
2 1

nous donner l'assurance

cl

la

334

DOCTRINE DE ZWINGLE ET DE CALVIN

dans son Grand

Catchisme

n e laisse-t-il chapper

aucune parole tendant infirmer la ncessit de's s a c r e m e n t s ; tout au contraire, il en exalte la vertu cl l'efficacit \ XXXI.

Doctrine de Zwingle et de Calvin sur les sacrements.

Dveloppant les principes de Luther et de Mlanchlhon , Zwingle se forma la doctrine la plus i n digente sur les s a c r e m e n t s ; il ne v i t , dans ces moyens d e la g r c e , que des crmonies par l e s quelles le fidle se m o n t r e m e m b r e de l'Eglise c l disciple de J s u s - C h r i s t . E n consquence il a p prouve ses confrres d ' o u t r e - R h i n , quand ils r e fusent nos rites sacrs la vertu de contribuer e n quoi que c e soit la justification ; mais lorsqu'ils les proclament les gages de l'amiti c l e s t e , il les censure avec tout le zle et toute l'amertume qu'il auroit dploys contre des papistes : Cette foi-l n'est r i e n , d i t - i l , qui a besoin de signes visibles pour croire au pardon des pchs. Du reste, en s'approchant des s a c r e m e n t s , le fidle,
2

continue-

t - i l , prouve plutt sa foi l'Eglise qu'il n'en reoit l u i - m m e le sceau et la c o n f i r m a t i o n .


1

Catcch. Maj.

p. 5I0 et seq.

De vera et faim relia., Camm. Opp., tom. II, fol. 197199. Zwingle conclut ainsi : Sunt ergo sacramcuta vel crmonial, pacc tamen omnium dicam, sive neolericorum s i v c v e l c r u m , quihus se homo Ecclcsr probat aut enndidatum, aut militem

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

335

Ainsi les Rformateurs de W i t t e n b e r g , foulant aux pieds la doctrine de l'Ecriture sainte et renversant le tmoignage de tous les sicles chrtiens, n'avoient montr dans les sacrements que les signes de la nouvelle a l l i a n c e ; le Rformateur de Z u r i c h , plus consquent avec les principes de la R f o r m e , mais aussi plus hostile aux principes du christian i s m e , n'y fit voir que des rites purement extrieurs , sans autre but que de resserrer l'union
esse Chrisli, reddutitque Ecclesiam lotam polius cerliorcm de tua / i d e , quam le. Si enim Iides tua non aliter fuerit absolula , quam ut signo ceremoniali ad confirmationem cgcal, fides non est. De peccato origimli dclarai, 1. c., fol. 122 : Signa igitur nihil quam exlernac rcs sunt, quibus nihil in conscicutia cflkUur. Fides aulem sola est qua beamur Symbola igilur sunt cxlerna ista rcrum spirilualium et ipsa minime sunt. spiritualia, nec quidquam spirituale in nohis perliciunt : sed sunl eorum , qui spirilualcs s u n l , quasi tessenr. Il s'exprime en termes moins violents dans l'ouvrage Fidei ecclesiastic eposilio, loc. cil., p. 551 : Docemus ergo sacramenta coli debere, velut res sacras, ut quae res sacratissimas signiiiccnl, tam c a s , qua? gest s u n t , tam c a s , quas nos agere et exprimere debemus. Ut Baptismus signilicat et Christuin nos sanguine suo abluisse, et quod nos illum , ut Paulus docet, induerc debemus, hoc est, ad ejus formulant viverc, sic Eueharislia quoque siguificat cum omnia, quai nobis divina Iibcralitate per Chrislum donata sunt, tum quod grati debemus ea charitate IVatrcs amplecli, qua Chrislus nos suscepit, curavit ac beat os reddidit. D'aprs ces dernires paroles, les sacrements n'ont pas seulement t institus pour l'Eglise, mais ils ont encore quelque rapport au fidle. Aussi l'ouvrage que nous citons est-il le chant du cygne, comme s'exprime Rullingcr dans la prface de ce mme crit, p. 550 : Nescio quid cygneum vicina morte canlavil. Chant sublime, en vrit 1 Cependant nous Usons un passage semblable dj dans le livre de Vera et falsa reh'g., p. 108.

356

DOCTRINE DE ZWINGLE ET DE CALVIN

parmi l e s h o m m e s ! Qui pourroit e n c o r e ,

dans

cette d o c t r i n e , attacher un sens c e s paroles d u divin Matre : Celui qui croira et sera baptis, c e lui-l sera sauv *? El que signifie le passage o saint Paul appelle le baptme le bain de la ration opre par VEsprit saint ?
2

rgn-

E l que d i r o n s -

nous de Zwingle l u i - m m e ? Il n'aborde la matire des sacrements qu'en tremblant : il est plein d e tolrance et d'gards pour toutes les convictions sincres; il a donc le droit de rclamer l'indulg e n c e du l e c t e u r , s'il fait q u e l q u e s faux pas sur un lorrain si glissant*. Quoi! s'ngit-il d'opinions h u maines, de doctrines d o u t e u s e s , de p a r a d o x e s ? L'Eglise s e r o i l - e l l c donc u n e institution si dfect u e u s e , u n e socit si imparfaite, qu'elle n e st point e l ne pt savoir ce qu'elle pratique tous les j o u r s , ce qu'elle doit pratiquer par l'ordre d e s o n divin Fondateur jusqu' la consommation des sicles! Mais sitt que les docteurs de l'inspiration particulire eurent abandonn l'Arche de P i e r r e , ils furent battus par tous les vents de la tempte et flottrent sans point de repos toutes les vagues du doute et de l'erreur. V e u t - o n savoir maintenant quelle est la doctrine de Calvin? D'une part, il contredit Zwingle d i r e c 1

Marc, Tilt,

X V I , If. I I I , S.
I. I, |. 15.17.

* De Yera et fafsa relia.,

SUR LES SACREMENTS EN GNRAL.

337

t e m e n t ; d'une autre p a r t , il diffre d e Luther sur un point fondamental. Ds le d b u t , il lve bien haut la dignit des s a c r e m e n t s , il leur attribue la plus grande efficacit, il s'efforce de les entourer d e respects, il ne peut trop en recommander le f r quent usage ; mais il finit par se mettre en opposition soit avec les c a t h o l i q u e s , soit avec les l u t h riens. E n effet il spare la vertu sanctifiante du signe extrieur, il n e veut pas que la grce soit unie la substance m a t r i e l l e ; a u s s i , d i t - i l , ce n'est point la nourriture d i v i n e , mais l'aliment terrestre q u e chaque fidle est oblig de r e c e v o i r .
Calvin., Institut., 1. IV, 5, fol. 471 : Ut exigua est et imbecilla nostra fides, nisi undique fulciatur, ac modis omnibus sustentelur, stalim concutitur, fluctuatur, vacillt, adcoque labascit. Alque ila quidem hic se caplui noslro pro immensa sua indulgcnlia allempcrat rniscricors Dominus, ut quando animales sumus, qui humi se m per adrepentes, et in carne h r en tes nihil spirituale cogitamus, ac ne concipimus quidem, dmentis etiam istis terrenis nos ad se deducerc non gravelur alque in carne proponere spiritualium bonorum spculum, etc. Helvet. 1, cap. X I X , p. 65 : a Pnedicationi verbi sui adjunxitDeus mox ab initio, in Ecclesia s u a , sacramcnla vel signa sacramentalia. Sunt autem sacramenta symbola mysliea, vcl ritus sancli aut sacra? aclioncs, a Deo ipso instituts, constantes verbo s u o , signis , et rbus signiticatis, quibus in Ecclesia summa sua bnficia , homini exhihila, retinct in memoria, et subindernovai, quibus item promissioncs suas ohsignat, et quae ipse nobis interius prstat, exterius reprsentai ac veluti oculis contemplanda subjicit, adeoque fidem nostram, spiritu Dci in eordibus noslris oprante, roborat et auget ; quibus denique nos ab omnibus aliis populis et religionibus spart, sibique soli mnserrat et obligat, et quid a nobis requirat, significat.
2 1

Loc. cit., 9, fol. 474 : Cctcrum munerc suo lune rile de. 22

358

DOCTRINE DE ZWINGLE ET DE CALVIN.

Qui n e v o i t , au r e s t e , la n c e s s i t d e cette d o c trine dans le systme de Calvin? Car si la g r c e n'est d o n n e qu'aux l u s , il est clair qu'elle ne peut tre attache un signe sensible \ D'un autre ct, Dieu agit n c e s s a i r e m e n t , dit le R f o r m a t e u r ; donc u n rprouv pourroit passer au n o m b r e des l u s , si sous un pain matriel le Ciel lui prsentoit une nourriture divine. En c o n s q u e n c e le rprouv, dans le baptme , n'est lav que d'une m a n i r e p u r e m e n t e x t r i e u r e , et il ne reoit clans la Cne
muni perfunguntur (sacramenta ) ubi interior ille magisler Spiritus accesserit : e n j u s u n i u s virlute cl corda p c n e t r a n l u r , et affectus p c r m o v c u l u r , et sacramenlis in animas nostras adilus palet. Si d e s i l i l i c , n i h i l sacramenta plus p r . T s I a r e menlibus nosI r i s p o s s u n l , quam si vel solis splendor ca?cis oculis afl'ulgeat, vel surdis auribus vox iusonct. Itaquc sic inler spiritum s a c r a menlaquc p a r l i o r , ut p e n e s i l l u m agendi virlus r c s i d e a t , bis ministerium dunlaxat r e l i n q u a t u r ; idque s i n e spiritus actione mancl frivolum, illo v e r o intus a g e n t e , vimque suam exercente, mulla: energiac r e f e r t u m . Loc. cit., % 17, fol. 477 : Spiritus sanclus (quemnon omnibus promiscue sacramenta advehunt, sed quem pccuUarilcr suis confert ) is esl qui Dei gralias secum afl'ert, qui dat sacramenlis in nobis locum, qui efficit, ut fructificent. Ces paroles r e n ferment le vrai fondement de la contrarit entre la doctrine de Calvin et celle de l'Eglise. Ensuite il tourne la chose c o m m e si les catholiques sparoient la grce de sa source primitive, c o m m e s'ils enseignoient que les sacrements la confrent par eux-mmes : Tantum hic q u & T t u r , proprianc el intrinseca ( u t loquunlur ) virlute operclur Dcus , an externis symbolis suas resignet vices. Nos v e r o contendimus, qucumquc adhibeal organa primaria; e j u s opcralioni n i h i l d e c e d e r e . Et ensuite : Intrim illud tollilur ligmcntum, quo justilicationis causa virtusque Spiritus sanrti elcmeniis cru vasculis ac plauslris includitur !
1

DOCTRINE CATHOL., LUTHER; ET RF.

339

q u e du pain e t d u vin ; doctrine qui parot avoir t aussi e n s e i g n e par Gottschalck, fameux prdestin a c i e n du n e u v i m e sicle. Enfin le rformateur d e Genve n'admet non plus q u e deux s a c r e m e n t s .
4

XXXI,
Doctrine catholique, luthrienne et rforme sur le baptme et sur la pnitence.

Aprs avoir expos les contrarits sur les s a c r e m e n t s en g n r a l , nous parlerons maintenant des sacrements e n particulier, en commenant par l e b a p t m e . C'est surtout en dcrivant les effets du bain de la rgnration que les symboles s'loignent tes uns des a u t r e s , et Ton voit encore dans cette matire l'influence des diffrentes doctrines sur la justification. Suivant les c a t h o l i q u e s , n o n - s e u l e m e n t le baptme
4

dtruit l e p c h jusque dans ses racines;

mais e n c o r e il confre la saintet et la j u s t i c e , il dpouille du vieil h o m m e et revt d'une vie toute n o u v e l l e , il fait m e m b r e du corps de Jsus-Christ.
Loc. cit., 1 9 , fol. 478 : Sacramcnla duo insliluta , quibus nunc christiana Ecclesia utitur, baptismus et ena Domini. On peut comparer h ce sujet I. Helvet,, c. X I X ; Aug., art. 2 5 ;
1

fialL, art. 55, p. 1 2 5 ; Belg., art. 5 i et 55, p. 192 et seq.


Le concile de Trente, session V I , suppose un adulte qui est introduit dans l'Eglise par le baptdme ; et c'est en effet sous co point de vue qu'on peut le mieux expliquer ce sacrement.
5

340

DOCTRINE CATHOL., LUTHER. ET RF.

Selon les protestants, au contraire, les effets du baptme se bornent au pardon des pchs. Par la foi qui prcde le sacrement, disent-ils, les adultes parviennent la justification; mais le rite divin, tout en nous communiquant les mrites de Jsus-Christ, scelle et confirme la foi. Telle esl Tide que les symboles luthriens donnent du baptme-, ide infiniment plus profonde, plus conforme l'Ecriture, que celle qu'eu donna Luther au commencement de la Rforme. Observons, toutefois, que le mal hrditaire subsiste dans riiomme baptis; doctrine qui n'a pas besoin de plus grandes explications. Quant aux symboles rforms, ils lvent bien haut la vie nouvelle confre par le baptme, ils surpassent mme en loges les confessions de foi luthriennes \
Catechism. Maj., P. I V , i), 1 2 : Sola fides personam dignam facit, ul liane salularem et divnam aquam utililcr susc i t a s . 5 4-*, p. 5 4 : Quaproplcr qui vis Chrislianus per omuem vilain suain abundc salis habet, ut baplismum recle perdiscal alque cxorcoal. Sat enim babet negolii, uteredat firmiler qua'cumquc baplismo promiltuntur et ofteruntur, vicloriam nempe morlisac Diaboli, remissionem peccalorum, graliam D e i , Cbrist mu cum omnibus suis operibus ( s e s souffrances, sa mort, etc.) et Spirilum sanctum cum omnibus suis dolibus (cela est Taux : V*HJ. I. (Ior 1 2 . ) Pour avoir quelque chose dire contre les catholiques, les Articles de Smalkaldc, P. I I I , c. f>, 1 , confondent les opinions des Scolasliqucs avec la doctrine de l'Eglise. Helvet. I, cap. X X , pag. 71 : IVascimur enim omnes in pccalorum sordibus, ol sumus filii ira. Dou* nulrin. qui dvr*
M 1

SUR LE BAPTME ET LA PNITENCE.

341

D a n s le d e u x i m e sicle d j , l'Eglise, voulant imprimer b i e n avant dans les esprits la haute ide qu'elle a d e s mystres de D i e u , confroit le b a p tme s o l e n n e l l e m e n t , avec plusieurs crmonies figuratives, au milieu d'un grand nombre d'actes symboliques ; et bien qu'il ne s'agisse pas dans cet ouvrage des signes accessoires des doctrines, mais des doctrines e l l e s - m m e s , n o u s n o u s permettrons nanmoins de dire u n mot de c e s crmonies s a i n t e s , de ces symboles sacrs, car ils sont pour ainsi dire la reprsentation vivante du d o g m e cathol i q u e . C o m m e l e S a u v e u r , durant sa vie m o r t e l l e , gurit u n jour la surdit corporelle avec de Ja salive et de la poussire mles e n s e m b l e ; ainsi le m m e mlange signifie, dans le b a p t m e , que la grce ouvre les organes spirituels aux mystres du r o y a u m e des c i e u x . Le cierge allum reprsente la lumire divine qui claire l'intelligence, et change les tnbres du p c h e n u n e clart toute cleste. Et pendant que le sel figure la sagesse qui dlivre de la folie du s i c l e , l'onction avec l'huile symbolise le prtre n o u v e a u , car tous les chrtiens sont prtres dans le sens spirituel du mot : en entrant en union
est misericordia, purgat nos a peccatis gratuite, per sanguinem filii sui, et in hoc adoptt nos in filios, adcoque fderc sancto nos sibi conneclit, el variis donis ditat, lit possimus novam viverc vitam. Obsignanlur liaec omnia baptismo. Nam in lus rcgencramur ,puri(icamur, et renovamur a Deo per Spiriluni sanc l u m , etc.

342

DOCTRINE CATHOL., LUTHER* ET RF.

avec J s u s - C h r i s t , l ' h o m m e pntre jusque

dans

l'intrieur du sanctuaire. Enfin la tunique blanche m o n t r e le fidle purifi de toute souillure et l'avertit de conserver, jusqu' la venue du S e i g n e u r , l ' i n n o cence recouvre dans le sang de l'Agneau. Ainsi le baptme est environn d'une foule d ' i m a g e s , de symboles divers exprimant tous la m m e i d e , s a voir : le c h a n g e m e n t durable opr dans l ' h o m m e , Je c o m m e n c e m e n t de la vie nouvelle qui ne doit finir qu'au trpas. C'est ici u n e des raisons pour lesquelles o n ne peut ritrer ce s a c r e m e n t . En recevant le b a p t m e , le fidle promet l ' E glise de ne violer en matire grave aucun c o m m a n d e m e n t du S e i g n e u r , mais de marcher devant lui selon sa volont sainte et de faire constamment d e nouveaux progrs dans la vertu. Cependant s'il a le malheur de commettre un p c h e m o r t e l , aussitt les tnbres du m o n d e , la folie du s i c l e , la vie profane rentrent dans son esprit, il a perdu la grce du baptme et ses rapports avec Dieu sont interrompus. C o m m e n t donc rtablira-t-il ces rapports? Par un autre sacrement qui le rapprochera du Ciel ; la pnitence le reportera la hauteur d'o il est d c h u , lui rendra l'amiti divine avec l'innocence et la justice. Ce saint m y s t r e , toutefois, n'est pas seulement pour ceux qui ont perdu la grce s a n c t i fiante; il apporte tous les fidles de n o m b r e u x bienfaits; il reprend. claire , console et c o n v e r t i t ,

SUR

LE

BAPTME

ET LA

PNITENCE*

343

il enfante l'humilit, la douceur, la bienfaisance, le d v o u e m e n t , toutes les vertus. Il e n est tout autrement dans la doctrine des l u thriens et m m e dans celle des rforms. C o m m e aux yeux des sectaires vangliques, l'Esprit divin ne peut dtruire le p c h dans la rgnration, c o m m e l e mal hrditaire subsiste encore l ' h o m m e j u s t i f i , les rapports du fidle dans avec le

Christ se prsentent sous u n tout autre point de vue et ses p c h s , m m e m o r t e l s , n'apparoissent plus c o m m e dtruisant la grce du b a p t m e , ni par c o n squent l'union a v e c le Sauveur. D'un autre c t , si nous en croyons e n c o r e les nouveaux chrtiens, tous les pchs sont les formes particulires pch primordial, et nous avons entendu du que

l ' h o m m e est entirement passif dans sa restauration. Or q u e suit-il de cette d o c t r i n e ? C'est que n o n - s e u l e m e n t le baptme remet les pchs p a s s s , mais qu'il est e n c o r e le gage du pardon de tous ceux qui seront c o m m i s dans l'avenir *. Le baptme
Luther, Auslegung des Briefes an die Gai., h l'end, cite, p. (ft : Nous disons que le vrai chrtien n'est pas celui qui n'a ni ne seut aucun pch, mais celui qui Xotre-Seigneur Dieu , cause de la foi dans Jsus-Christ, n'impute pas les pchs qu'il a et qu'il sent. Cette doctrine donne aux pauvres consciences de fortes et durables consolations, lorsque l'attente des jugements de Dieu les jette dans l'pouvante... Celui donc qui est chrtien comme on doit l'tre, est entirement et pour toujours libre de toute loi ; il n'est soumis aucune loi, soit intrieure, suit extrieure, Ainsi rien ne peut conduire la perdition celui qui a la foi !
1

344

DOCTRINE CATHOL., LUTHER. ET RF.

est d o n c u n e absolution gnrale ; c h a q u e p c h , il suifit d e l'appliquer de n o u v e a u par la foi. C'est ainsi que les protestants attribuent au baptme l e s effets de la p n i t e n c e ; disons m i e u x , c'est ainsi qu'ils effacent la pnitence du n o m b r e des s a c r e ments \ Aussi Luther ne peut-il pardonner saint J r m e d'avoir appel la pnitence la seconde salut planche de : car la p r e m i r e , qui est le b a p t m e , n e peut

se perdre , dit notre docteur, tant que l ' h o m m e effray par ses p c h s retourne aux promesses de c e sacrement. Suivant les c a t h o l i q u e s , le bain de la rgnration d o i l , travers topt notre plerinage , nous rendre purs et saints aux y e u x de Dieu ; d'aprs L u t h e r , il doit consoler l ' h o m m e dans tous ses p chs ! Si les Rformateurs avoient attribu aux eaux du baptme la vertu de purifier le c r o y a n t , si d'ailleurs ils avoient fait de la saintet et de la justice
Mcianchthou dit quelquefois que la pnitence est un sacrement; nous verrons plus tard l'explication de ce phnomne. Apolog., Art. IV : In ecclesiis nostris plurimi ssepe in anno ulunlur sacramenlis, absolutione et cna Domini. Art. V : Absolulio proprie dici potcsl sacramentum pnileulia:, ul etiam schoiastici tbcologi cruditiorcs (?) loquuntur. Art. V i l : Vcre igitur sunt sacramcnla baplismus, cna Domini , absolulio, quu> est sacramentum pnilcntia. Dans la troisime dition des Lieux Ihologiques, 1 3 4 5 , nous lisons : Cum autcm vocabulum sacramcnli de ecremoniis intelligilur iuslitutis in prdicalionc Chrisli, numcranlur luvc sacramcnla : baptism u s , cna Domini, absolulio. Comp. l'ouvrage intitul Archologie chrtienne, par Au^usti; vol. IX, p. 28 el suiv.
1

SUR LE BAPTME ET LA PNITENCE.

345

u n e unit indissoluble, ils auraient vu q u e la grce du baptme peut se perdre par un p c h m o r t e l , et ds lors ils eussent plac la pnitence au nombre des sacrements. Mais tout cela ne plaisoit pas aux moines dfroqus du seizime sicle : pour eux la justification n'toit que le pardon des p c h s , le baptme certifioit la grce divine et ses effets subsistoient jusqu' la m o r t . L e s parties de la pnitence sont aussi dcrites bien diffremment par les diffrents symboles. Les
Mlancht., Loc. theolog., p. 145 : Usus vero signi (baptismi ) hic est testai], quod per mortem transeas ad vitam, l e s tari, quod mortificalio carnis lu salutaris est. Dj nous avons vu ride que Mlanchlhon attache aux mots vivificalio et mortificalio; les paroles suivantes expriment encore la mme doctrine : Terrent peccata, terret mors, terrent alia mundi mala : confide, quia atppafta accepisti misericordix erga le, futurum ut salvcris, quomodocunque oppugneris a portis inferorum. Sic vides, et significalum baptismi et signi usum du rare in sanctis per omnem vitam. P. 14(5 : Idem baptismi usus est in morliicatione. Monet conscientiam remissionis peccalor u m , et certam reddit de gratia Dei. Adeoque efficit ut ne desperemus in raorlificatione. Proinde quanlisper durai mortificalio, lanlisper signi usus est. Non absolvilur autem mortificalio, dum velus Adam prorsus extinclus fucrit. P. 149 : Est enim pnitenlia vetustatis nostra mortificalio et rnovtio spiritus : s a cramentum ejus vel s i g n u m , non aliud, nisi baptismus est. P. 150 : a Sicut Evangelium non amisimus alicui lapsi, itanec Evangelii ppa-^a haptismum. Certum est autem, Evangelium non semel lantum, sed ilerum ac iterum rerniilere peccalum. Quare non minus ad secundam coudonalioncm, quam ad primain baptismus per line t. Tous ces passages sont emprunts il l'crit de Luther de Captivitnte ttahglon. Opp. loin* i l , fol. 287 h.
1

346

DOCTRINE CATHOL., LUTHER. ET RF.

luthriens disent : La contrition e t la foi c o n s t i t u e n t l'acte de la pnitence. C o m m e n t c e l a ? L e p c h e u r tremble la v u e des j u g e m e n t s d e D i e u , sa c o n s cience est j e t e dans l'pouvante , voil la c o n t r i t i o n ; mais la confiance g e r m e dans son aine, l ' e s p rance e n l'infinie misricorde dissipe ses f r a y e u r s , la paix et la srnit bannit le trouble et les a l a r m e s , voil la foi qui c o n s o m m e la pnitence. Ds lors qu'est-ce q u e l'absolution? c'est la simple d c l a r a tion que l e s p c h s sont remis \ Les rforms n'admettent non plus que deux parties dans la pnitence. Toutefois , l'ide uii peu plus profonde qu'ils s'toieut forme d e la j u s t i fication , leur fit apporter quelques c h a n g e m e n t s la doctrine d e s l u t h r i e n s .
2

Confess. August., art. XII . Constat autcm pnilcnlia proprie lus duabus parlibus; allera e s t conlritio, seti lerrorcs incussi c o n s c i c n l i C agnito peccato. Altra esl Iides, qua* concipitur ex vangclio seti absolutione, el crdit propter Christum r e m i U i peccata, e t consolalur conscienliam e t ex terroribus librt. Calvin., Institut., 1. III, c. I5i, 8. La dnomination luthrienne des deux parties de la pnitence est ici remplace par les m o i s rivificalio cl mortifient in. Mais nous devons bien l'observer , par ces deux expressions Calvin veut dire que le fidle se dpouille du vieil homme e t s e rcvl du nouveau : il entend par consquent autre chose que la contrition e t la foi d e s luthriens. Quand Angusli dit ( Archologie chrtienne , tom. IX , p. S r i , ) que les rforms ont emprunt leur terminologie Mlanchlhon, ou que du moins ils l'ont accommode la sienne , la premire de c e s assertions e s l vraie, mais n o n l a dernire.
2

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE.

347

XXXIIL

Continuation. Doctrine catholique et protestante sur la pnitence.

La doctrine d e Luther sur la pnitence est le digne pendant d e sa doctrine sur la justification : indigente et d f e c t u e u s e , elle cache au chrtien les richesses d e la g r c e v a n g l i q u e , elle le retient au plus bas degr de la vie spirituelle et l'arrte bien loin du but q u e la vritable foi montre ses efforts. S e l o n la croyance u n i v e r s e l l e , la pnitence r e n ferme trois actes : la contrition, la confession et la satisfaction ; puis l'absolution l'lve la dignit de sacrement. I. La contrition catholique est infiniment a u dessus de ce que les luthriens appellent les p o u v a n t e m e n t s , les terreurs de la conscience. Que la vue de l'enfer et d e ses tourments puisse seule enfanter la douleur du p c h , c'est u n e c h o s e c o n traire l'exprience et la raison tout e n s e m b l e ; et pour descendre jusqu' c e l t e erreur, il faut ignorer compltement la force du christianisme. E h quoi ! serions-nous incapables de har le p c h pour l u i m m e ? la bont infinie, l'amour de l ' o r d r e , de la justice ternelle n ' a u r o i e n t - i i s aucun empire sur l ' h o m m e ? la peur s e r o i t - e l l c le seul sentiment qui fait battre son c u r ? Mais ouvrez les annales de riiistoirc : les faits les

m i e u x constats vous rnon-

348

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

treront jusqu' l'vidence q u e la crainte n'est pas le seul c h e m i n qui conduise l'Eglise c h r t i e n n e . L e Sauveur est aussi le divin docteur du genre h u m a i n ; et qui connot les Clmentines ainsi q u e la conversion des Justin, des T a t i e n , des Hilaire \ sera convaincu que l'ami de la vrit peut embrasser le christianisme par la seule considration que Jsus-Christ a dissip le m e n s o n g e et les t nbres. A s s u r m e n t , daus ces p r i n c i p e s , ce n'est plus accidentellement que le F i l s de Dieu a t la lumire du m o n d e ; erreur qui rtrcit un si haut point les ides de Luther. Le fidle qui s'est attach au divin Matre par ariour de la v r i t , est dj un degr plus haut que s'il e t t dtermin par la crainte; puis d'autres motifs feront natre e n lui la douleur du p c h .
Voy. Dialogue avec le Juif Tryphon. Discours contre les gentils. Sur la Trinit. Saint Justin est assez court, pour que nous puissions le citer ici* Aprs avoir dcrit l'ardeur avec laquelle les anciens philosophes ont recherch la vrit, il dit (Divina institut., 1. I , c. i : ) Sed neque adepti sunt i d , quod volebanl, et operam simul atque induslriam perdiderunl : quia verilas, id est arcanum summi Dei, qui facit omnia, ingenio, ac propriis non potest sensihus comprehendi : alioquin nihil inter D e u m , hominemque dislaret, si consilia cl disposiliones illius majcslatis terna; cogitalio assequerclur humana. Quod quia licri non poluil, ut homini per scipsum ratio divina innolcsccict, non est pnssus hominem Deus lumen sapienlia; requirentem diulius oberrare, ac sine tdlo laboris eflcclu vagari per lencbras incxlricabiles. Aperuil oculos ejus aliquaudo, et notionem veritalis inunus suum feeil, etc.
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SUR LA PNITENCE.

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Mais si le divin S a u v e u r inspire dj des sentim e n t s si tendres h o r s du christianisme, l'homme plong dans les tnbres de Terreur, que de choses n e dira-t-il pas au c u r de son fidle disciple? N o n , le repentir ne consiste pas dans les frayeurs de la c o n s c i e n c e ; pour obtenir le pardon de ses p c h s , il faut de plus nobles affections. La crainte des j u g e m e n t s de Dieu n'est qu'une disposition au repentir; c'est un g e r m e qui reoit d'ailleurs son d v e l o p p e m e n t , quand il devient une contrition vritable et parfaite. Marchant avant le repentir, la confiance et la f o i . disent les catholiques, doivent encore e n fanter la haine du p c h et l'amour de D i e u ; en sorte que ces d e u x sentiments sont aussi renferms dans la pnitence. Qu'est-ce donc que la contrition parfaite? C'est la douleur du pch conue par amour de D i e u , a v e c le ferme propos d'accomplir l'avenir tous l e s c o m m a n d e m e n t s . Dans tous les c a s , pour qu'un m o u v e m e n t du c u r mrite d'tre appel contrition, il faut au moins qu'il renferme la volont sincre de ne plus pcher, quand cette v o lont ne seroit point produite par les motifs les plus p u r s .
Bellarmin., De pwnUent., 1. I , c. X I X , tom. III, p. 948 : Cum partes pnilenlie qu&rimus, non quosvis motus, qui quoeunque modo ad pnilcntiam pertinent quaerimus, sed cos dunlaxat, qui ex ipsa virtule pnilentia prodennt. Porro terreri, rum inieniantur mina:, non est ullius virlutis actus, sed naturalisa aicctus, qucni ctiam in pueris et in ipsis bestiis cernimus.
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Si l'on m e t ces principes e n face d e la Rforme , o n verra se reproduire toute la controverse sur la justification. D'aprs les p r o t e s t a n t s , l'effroi de la conscience nous rend seul dignes des mrites d e Jsus-Christ; puis la foi c o m m e o r g a n e , dlivrant l ' h o m m e de ces t e r r e u r s , le fait juste et saint aux yeux de D i e u ; p u i s , quand le fidle est justifi, le dessein d e changer de vie et l'amour de Dieu naissent de la foi. On voit donc que l'amour et le ferme propos s'veillent clans l'amc aprs la j u s t i fication , de sorte que ces deux sentiments n'entrent point dans l'ide de la p n i t e n c e . S e l o n la doctrine catholique , au contraire , la sanctification et la r mission de l'offense constituent line unit insparable; donc pour que l ' h o m m e obtienne le pardon
Ad h;rc s<ppc terrores in iis i n v e n i u n t u r , qui pcenitentiam n u l lam a g u n t , ac ne inchoant q u i d e m , ul. in daemonibus, qui c.rcdunl el coulrcmiscunl. Jac. I I . ( Il y a entre croire et t r e m bler et entre trembler cl c r o i r e , une diffrence que Rellarmin ne fait point observer. )Sape etiam nonnulli veram pnitenliam a g u n t , nullo pna? lerrorc, sed solo Dei et justiliae amore i m pnlsi, qualem credibile est fuisse bealam illam fminam, de qua Dominus ait Luc. VU : Dimittuntur ci peccata multa, quoniam dilexil multum. Quid si terrores sine pnitentia, et pnilentia sine terroribus aliquando esse potesl, certo non debent terrores itii inter parles pnilentiac numerari. Denique fides, ut mox probabimus, non est pars pnitentiae , sed cam prcedit. Voy. l'ouvrage intitul, Hugo von Sanct-Victor und die theolog. Jiichlungen seiner Zcit {Hugues de Saint-Victor et les diffrentes coles thologiques de son poque), par Albert Licbner, Leipzig, 1 sr>2. Ofi voit dans cet crit que les seolasliqucs ont trait ce M U > I avec infiniment plus de profondeur quo les Rformateurs,

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d e s e s p c h s , il faut q u e son a m e soit m u e par les s e n t i m e n t s qui enfantent la saintet, par la charit et le b o n propos. IL La doctrine de la contrition exerce u n e grande influence sur l e d o g m e de la confession. L e s c a t h o liques disent : T o u t ce qui affecte profondment l ' h o m m e se produit a u - d e h o r s ; ainsi l'amour de Dieu se manifeste dans les uvres d'amour envers le p r o c h a i n , et tout c e q u e nous faisons nos frres, n o u s l'avons fait Jsus-Christ m m e . Il n'en est point autrement de la contrition et de l'aveu de nos fautes devant Dieu : quand l'ame est brise par le repentir, ce sentiment veut se rvler au grand j o u r ; alors n o u s confessons nos pchs l'Eglise , et tout c e que nous faisons au prtre, nous l'avons fait Jsus-Christ, car il tient sa place. D e m m e qu'un aliment mal s a i n , dit O r i g n e , altre la s a n t , vicie les organes tant qu'il reste dans le corps ; ainsi le p c h tourmente l ' h o m m e intrieur e m e n t , tant qu'il n'a pas t arrach de la c o n s cience par la confession. Que deux ennemis dsirent sincrement se r c o n c i l i e r , ils se sentent entrans par une force invincible s'avouer leurs t o r t s , et cet aveu ramne seul la paix et la concorde au fond de leur c u r . l'homme, Telle est en effet la nature de qu'il ne croit point l u i - m m e ses c'est--dire

propres affections, s'il ne les voit manifestes l'extrieur ; et dans la ralit, les mouvements de l'ame

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n e sont parvenus leur dernier c o m p l m e n t que lorsqu'ils ont reu une forme visible. Au r e s t e , pour tre v r a i , l'aveu intrieur doit entrer dans les d tails et se dvoiler l u i - m m e toutes les plaies de la conscience. Nous ne pchons pas s e u l e m e n t en g nral , mais n o u s n o u s rendons coupables de telle et telle faute en particulier : donc la confession devant Dieu doit embrasser le d n o m b r e m e n t des pchs ; de m m e par consquent la confession faite au prtre. Nous devons dire prcisment le contraire dans la doctrine protestante. Ici la contrition du c u r , l'aveu intrieur ne renferme que la crainte des v e n geances divines ; le repentir n'est pas la douleur, la haine du p c h , car ce n'est qu'aprs l'absolution que ce sentiment clot dans F a m du chrtien. Un aveu montrant le pch au grand jour est d o n c absolument i m p o s s i b l e , puisque l ' h o m m e n e se trouve point dans la disposition qui pourroit seule le dterminer cet aveu. Le mal est encore e n racin dans la conscience : c o m m e n t pourroit-il se produire h la l u m i r e ? Dans cet t a t , la honte gare l'esprit du chrtien , car le p c h n'est point devenu tranger la volont. Au contraire celui qui dteste, abhorre le p c h , le confesse avec d o u leur, et tout ensemble avec joie : avec douleur, parce que le pch est le mal propre du p c h e u r ; avec joie, parce que le pcheur s'en spare et s'en

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l o i g n e e n le confessant. Cela doit n o u s faire c o m prendre l'aversion des protestants pour la confession catholique : effectivement elle devoil leur p a roi Ire le bourreau des consciences (camificina cientiarum). laire tout consAussi quelque favorables qu'aient l

les premiers Rformateurs la confession auricubientt elle fut abolie et elle devoit l'tre n jamais impossible. E h ! comment l'homme cessairement, puisque dans leurs principes elle esl pourroit-il dclarer ses p c h s , lorsque le pch lui ferme la b o u c h e ? comment le mal pourroit-il sortir de son c u r , si ce cur ne veut point se s parer du m a l ? Cependant les nouveaux docteurs vouloient conserver l'absolution du prtre; ils disoient : Puisque le fidle doit participer la rmission gnrale des p c h s , il est trs-louable de l'absoudre en particulier .
Luther, De eaptivilale Babyl., Opp., t.- II, fol. 292 : Occulta autem confcssio, qua? modo celebralur, etsi probar ex Seriptura non possil, miro modo tamen placct, et utitis, imo necessaria e s t , nec vcllem eam non esse, imo gamlco eam esse in Kcclesia Christi. Art. Smnlkuld, P. I I I , c. 8 , pag. 303 : Nequaquam in Ecclesia confessa) et absolutio abolcnda est : pnrsertim propter (encras et pavidas conscienlias et propter juvcntulcm indomitam et pclulantcm, ut audiatur, cxaniinclur, el inslitualur in doclrina chrisliana. Ces Articles renferment un grand nombre de semblables passages. Le XXI 'canon du quatrime concile de Lalran ( a n l . , Gonril., tom. VII, p. 3. ) dit : Omnis ulriusque sexus fidelis, poslquam ad annos diserctionis pervencrit, omnia sua solus pcecala confUcalur Hdcliicr, sallcm s e m e l in anno, proprio saccr2 1 1

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E n r s u m , la contrition, p a r o i s s a n t la lumire du j o u r , produit la confession, qui dvoile la c o n s cience du pnitent au minisire d e Jsus-Christ. Or
doli, et injunclam sibi pmnilenliam sludeat pro viribus adimplere, suscipiens reverentor ad minus in paseba cucharistia* sacramentum. Ce canon ne renferme qu'un rglement de discipline ; car il est clair que ie temps de la confession n'appartient jias l'essence du sacrement. Quant l'usage, reu aujourd'hui dans l'Kgliso , de se confesser chaque fois avant de recevoir la communion, il ne repose sur aucune loi ecclsiastique. Celui a qui la conscience ne reproche aucune faute grave, pourroit bien aller Ja table du Seigneur sans qu'auparavant il eut soumis ses pchs au pouvoir des clefs ; et c'est ainsi qu'autrefois les fidles ne s'approchoicut du saint tribunal, que lors qu'ilssc seiUoientpaiticidiremcnlcoupahlcs. Cependant l'homme religieux , connoissanl les besoins du cu'iir humain, vorroil a\ec douleur s'abolir l'usage frquent de la confession, comme aussi il n'y a que le prtre portant a regret le poids de sou ministre, qui puisse dsirer un semblable changement. 1-e clbre Pascal qui peut-tre , entre tous les thologiens et les philosophes modernes, a jet le regard le pins profond dans la misre de l'homme, peint notre orgueil, notre amnur-propte et la disposition que nous avons nous tromper nous-mmes, puis il continue : * ln voici un exemple qui me fait horreur : La religion catholique n'oblige pas h dcouvrir ses pchs indiffremment tout le monde : elle souille qu'on demeure cach h fous les autres hommes, mais elle en excepte un seul , h qui elle commande de dcouvrir le fond de son neur, et. de se faire voir tel qu'on esl. Il n'y a quo ce seul homme au monde qu'elle nous ordonne do dsabuser, et elle l'oblige un secret inviolable, qui l'ail que celte connoissance est dans lui comme si elle n'y loit pas. Peut on s'imaginer rien de plus charitable et de plus doux !' Ki nanmoins la corruption de l'homme est telle, qu'il trouve encore de la duret dans cette loi ; et c'est une des principales raisons qui i\ fait rvolter contre l'Kglise une grande partie de l'Europe. Que le cwur de l'homme est injure et draisonnable, pour

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l e ministre de Jsus-Christ ragit sur la conscience du pnitent par les u v r e s satisfactoires. Ainsi la contrition forme l'essence de la p n i t e n c e , la c o n tronver mauvais qu'on l'oblige de faire h l'gard d'un homme ce qu'il seroil juste, en quelque sorte, qu'il fit l'gard de Ions les hommes! Car est-il juste que nous les trompions? 11 y a diffrents degrs dans celte aversion pour la vrit ; mais on peut dire qu'elle est dans tous en quelque degr, parce qu'elle esl insparable de l'amour-propre. C'est cette mauvaise dlicatesse qui oblige ceux qui sont dans la ncessit de reprendre les autres de choisir tant de dtours el de tempraments pour viter de les choquer. Il faut qu'ils diminuent nos dfauts, qu'ils fassent semblant de les excuser, qu'ils y mlent des louanges el des tmoignages d'affection et d'eslime. Avec tout cela cette mdecine ne laisse pas d'tre amore a l'amourpropre. Il en prend le moins qu'il peut, et toujours avec dgot, el souvent mme avec un secret dpit contre ceux qui la lui prsentent. il arrive de l q u e , si on a quelque intrt d'tre aim de n o u s , on s'loigne de nous rendre un office qu'on sait nous tre dsagrable; on nous traite comme nous voulons tre traits; nous hassons la vrit, on nous la cache; nous voulons tre Halles, on nous Halte ; nous aimons tre tromps, on nous trompe. C'est ce qui fait que chaque degr de bonne fortune qui nous lev dans le monde nous loigne davantage de la vrit, parce qu'on apprhende plus de blesser ceux dont l'affection est pins utile ol l'aversion plus dangereuse, l.'n prhuv. sera la fable de toute l'Europe, el lui seul n'eu saura rien. Je ne m'en tonne pas; dire la vrit est utile h celui h qui on la d i t , mais dsavantageux ;i ceux qui la disent, parce qu'ils se font har. Or ceux qui vivent avec les princes nimenl mieux leurs intrts que celui du prince qu'ils servent : cl ainsi ils n'ont garde de lui pro curer un avantage en se nuisant h eux-mmes. v <!c malheur est sans doute plus grand et plus ordinaire dans les plus grandes fortunes; mais les moindres n'en sont pas exemptes parce qu'il y a toujours quelque intrt se faire
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fossion l u i d o n n e sa forme et s o n c o m p l m e n t , la satisfaction la confirme et r a f f e r m i t . ces trois actes si n o u s ajoutons l ' a b s o l u t i o n , n o u s a u r o n s le s a c r e m e n t . Au r e s t e , l ' a b s o l u t i o n n ' e s t p a s la s i m p l e dclaration q u e les p c h s s o n t r e m i s . D a n s les principes c a t h o l i q u e s , r p o u v a n l e m c n l du c u r n e c o n s t i t u e pas l'ide de la p n i t e n c e , et la foi c o m m e o r g a n e n e r e n d pas s e u l e j u s t e aux yeux, d e D i e u ; m a i s c'est l ' a b s o l u t i o n d u p r t r e j o i n t e aux trois a c t e s d u p n i t e n t , c'est le s a c r e m e n t dans t o u t e s o n i n t g r i t q u i d o n n e la g r c e d i v i n e , qui purifie l ' h o m m e d e ses s o u i l l u r e s et le sanctifie d a n s t o u t son t r e . O n dit s o u v e n t q u o le p r t r e c a t h o l i q u e a b s o u t e n son n o m , et le m i n i s i r e p r o t e s t a n t au n o m d e D i e u . C e l l e a p p r c i a t i o n est fausse : jam a i s h o m m e r a i s o n n a b l e n ' a p r t e n d u r c m o l l r o les p c h s p a r son p r o p r e p o u v o i r , et le s u c c e s s e u r d e L u t h e r n e les r e m e t e n a u c u n e m a n i r e .
aimer dos hommes. Ainsi la vie h u m a i n e n'est qu'une illusion perptuelle; on ne fait que s'cntrc-lromper cl s'cnlrc-ilallcr. Personne ne parle de nous en notre prsence comme il en parle en noire absence. L'union qui esl entre les hommes n'est fonde que sur celle mutuelle t r o m p e r i e ; et peu d'amitis subsister o i e n l . s i chacun savoit ce que son ami dit de lui lorsqu'il n'y est p a s , quoiqu'il parle alors sincrement cl sans passion. L'homme n'est donc que dguisement, que mensonge et hypocrisie, el en soi-mme, et l'gard des autres, il ne veut pas qu'on lui dise la vrit, il vite de la dire aux a u t r e s ; et toutes ces dispositions, si loignes de la justice et de la raison, ont une racine naturelle en nous. (Penses de Pascal., p . I , art, V, n. 8, tom. I , p . m, clc. Paris, 18-12. )

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III. Reste parler d e s uvres satisfactoires , qui sont accomplies dans la volont m m o avant l ' a b s o lution du prtre. La satisfaction est de deux sortes : l'une regarde le pass seulement, l'autre concerne le pass cl l'avenir tout e n s e m b l e ; la premire doit rparer le p c h , la seconde a pour but d'en p r venir le retour. L e pnitent s ' a c c u s e , s u p p o s o n s - l e pour un i n s t a n t , de s'tre appropri le bien d'autrui; il f a u t , pour obtenir le pardon de ses p c h s , qu'il restitue. Mais il arrive souvent que le bien drob no peut tre remis entre les mains du propritaire l g i t i m e ; alors, q u e fait l e confesseur? Il exige d'aprs les temps et les l i e u x , selon les personnes et les c h o s e s , u n e compensation quivalente. O n voit d'ailleurs qu'on n e peut dtester le v o l , et c o n server le bien mal acquis. Ainsi, point de pardon de l'injustice sans restitution, par consquent point de misricorde sans u v r e s satisfactoires. Voil pour la premire espce de satisfaction; elle c o n siste h faire ce que l e repentir exigeroit seul du pnitent. Ensuite la sant recouvre dans les eaux de la grce doit tre m n a g e avec beaucoup de soin : il faut que le p c h e u r , encore chancelant aprs sa c h u l c , reprenne d e nouvelles forces pour le b i e n . Aussi, connoissant l'tat intrieur du p n i t e n t , le prtre lui prescrit les remdes que rclame

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sa p o s i t i o n , lui impose de pieux e x e r c i c e s qui raniment ses facults religieuses et concentrent toutes ses forces contre son plus d a n g e r e u x e n n e m i . Par ces soins salutaires, l'Eglise, conduisant r i i o m m o c o m m e par la m a i n , l'lve peu h peu jusqu'aux plus sublimes vertus; el qui c o m m i t notre t i d e u r , notre mollesse cl notre l c h e t ; qui sait combien nous avons d'aversion pour ce qui d e m a n d e des sacrifices, comprendra que celle bonne mre vienne noire secours et nous inlime ses volonts immuables pour donner plus d e ressort noire volont d b i l e . Ainsi Tordre des parents fortifie
Calcchism. ex drrreto Concih Trident., p. 3 " : Satisfnecie esl causas peccatorum excidorc cl corum suggcslioui aditum non indulgcrc. In quam sculcnliani alii asscnseruut, salislaclioncm esse piirgalioncm, qua cluilur, quidquid sordium propler peccati maculam in anima recedit, atque a puis lempore delinilis, quibus icncbamur, absolvimur. Qax cum ita sint, facile eril lidelibus persuadore, quam uecessarimu sit, ut p<rui(culcs in bue satisfaction^ studio seexerceanl. Docendi enim sunl, duo esse, qua peccatum consequunlur , maculam et pu'iiain : ac quamvis semper, culpa dimissa, simui etiam uiortis icterna* t>upplicium, apud inferos constilutum, condonclur, tamen non semper conlingil, quemadmodum a tridentina synodo dclaratum est, ul Dominas poroaiorum rcliquias et pcenain , certo lempore definilam, qua peccalis debelur, rcnrillat, etc. P. 7*17 : I). etiam I5ernardus duo allirmal in peccato reperiri, maculam anima, et plagam : ac turpiludiuem quidem ipsam Dei misoricordia lolli : verum sauaudis peccatorum plagis valdc nocessariam esse eam euram , qua in remedio pnilontia* adlnbetur, quemadmodum enim sanalo vulucrc cicatrices qu.edam rmanent, qu;c et ipsa: eurambe M I U I ; ita u anima culpa condonaa siipcrsuul roliqime peccatorum purganda, etc. P. 5B2 : . Sed llud imprimis a sacerdolibus observari oporlet, ul audila pce1 1

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la foiblesse de l'enfant incapable d e se soutenir seul. Cependant les u v r e s satisfactoircs n e sont pas seulement des r e m d e s , elles sont aussi de vritables peines et les catholiques leur ont toujours donn, ds la naissance du chrisliauisme, commet une ce second caractre. Expliquons-nous. E n transgressant la loi m o r a l e , l ' h o m m e Or J s u s - C h r i s t , le juste faute infinie, qu'il lui est jamais impossible de rparer. par e x c e l l e n c e , s'est charg dos iniquits du m o n d e ; el quiconque entre e n rapport intime avec l u i , reoit le pardon de ses pchs. Mais lorsque D i e u porta le dcret de la r d e m p t i o n , il ne lui plut point d'exempter l'homme des peines temporelles qu'il peut subir; e t , moins d'anantir sa justice pour faire clater sa m i s r i corde , il ne pouvoit tablir un autre ordre de c h o s e s , d'autant m o i n s que le fidle est d e v e n u par le baptme m e m b r e du corps de Jsus-Christ et qu'il a tout pouvoir de garder les c o m m a n d e m e n t s . La simple justice d e m a n d e que l ' h o m m e venge la
caloruin confessionc, anlcquam pnilcnlcm a peccalis absolvant , diligenler curent ut si quid illc forte de rc aut de exislimalionc proxiini delraxerit, cujus peccali mcrilo dainnaudus esse videalur, cumulata salisfaclione compenset ; nemo enim absolvendus est, nisi prius, quai cujusque fuerint, restiluerc polliceatur. At quouiam mulli sunl, quibus, cl si prolixe polliccnlur, se oflicio salis esse facturos, tamen cerluin est, ac dcliberalum nunquam promissa cxsolvcrc, omnino ii cogendi sunt, ul restituant, etc.

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gloire d i v i n e , expie ses f a u t e s , rparc l e m a l qu'il a fait ; et nous voyons dans l'Ecriture sainte u n e foule d'exemples o le p c h e u r , quoique p a r d o n n , est encore sujet des chtiments; ce qui seroil i n e x plicable s i , une fois justifi, il n'loil plus en rien redevable h la justice divine. Cependant les Rformateurs dirent q u e les peines sont essentiellement m d i c i n a l e s , que D i e u chtie l ' h o m m e pour retremper son aine dans la clouleur et pour l e r a m e n e r au b i e n . Sans doute les
Un fait rapport par Salig cl qui eut lieu la confrence d'Augsbourg, montre qu' l'origine Luther ne rcjeloil pas les uvres salisfactoires, qu'il accusoit mme les catholiques de relchement cet gard. Voici les paroles de Salig ( YoUsttmuUgc histori der Augsb. Confess. Histoire complote de la Confession d'Augsbourg, 1. I I , c. 8, 7 , pag. 2!)7.) : Je ne puis passer sous silence ce que Cochle raconte de la sance du premier et du deuxime jour. Comme le premier soir on ne pouvoit s'accorder sur l'article de la satisfaction, il fut rsolu que le jour suivant Cochle et Mlanchlhon proposeraient un moyen propre & runir les sentiments. Cochle rapporta donc un passage de Luther ainsi conu : Quand notre mre, l'Kglisc chrtienne, veut arrter la main de Dieu prle a nous frapper, elle chtie ses enfants ou leur imposant des uvres satisfacloircs, afin de les soustraire a la vengeance cleste. C'est ainsi que les N i nivilcs prvinrent le jugement do Dieu par les uvres qu'ils lireul librement. Ces peines volontaires ne sont pas absolu meut indispensables, disent-ils (les catholiques), mais seule mcnl jusqu'il certain point. Cependant il faut (pic le pch soit veng ou par nous, ou par les hommes, nu par Dieu ; v rite que renversent ces autres par leur indulgence. S'ils loient de bons pasteurs, ils infligeraient des punitions leurs ouailles, afin de prvenir les chtiments de Dieu. Ainsi Mose lil mourir quelques Isralites cause du veau d'or (comment cet exemple
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censeurs d e la croyance universelle seroient r e venus d'une erreur aussi dplorable, si seulement ils avoient bien interprt ces paroles de l'homme aux prises avec le m a l h e u r : Je l'ai bien mrit. Oh!

vient-il se placer ici ? ) 5 niais le mieux seroit que nous nous punissions nous-mmes. Ces paroles sont bien loignes du relchement o Luther tomba plus tard; alors il n'avoit pas encore repousse tout ce qui gne el mortifie les passions do l'homme corrompu. Salig continue : Ces paroles de Luther, qui avoient t communiques par Cochlc, le docteur Eck les lut devant la commission, sur un morceau de papier. Ici Cochlc rapporte que les sept personnes luthrienne* se regardrent un instant dans un profond silence; Mlanchthon, qui toit aussi l, devint rouge el il dit : Je sais bien que Luther a crit cela. VA comme il ne savoit plus que dire, le prince lecteur, Jean-Frdric, d e manda : Quand Luther a-t-il crit cela! Y a-l-il bien dix ans. * Alors les catholiques dirent : Peu importe le temps o Luther Pa crit ; il su/lit (pie telle ait t sa doctrine. L-dessus Urcnlzcu el Schneplius sortirent des gonds et dirent qu'ils loicut l, non pour dfendre les crits de Luther, mais pour maintenir leur confession de foi. Ensuite Mlanchthon donna son opinion par crit de cette manire : a On peut bien admettre trois par tics dans la pnitence : le repentir, la confession et la salis faction; mais il faut placer l'absolution en premire ligne. On tomba d'accord sur ce point q u e , par la satisfaction , les pchs ne sont pas remis quant la coulpc; mais est-elle ncessaire pour la rmission de la peine temporelle ? cette question resta controverse. Voil ce que rapporte Cochlc. Or je ne veux pas prcisment nier ce rcit. Aussi vainement et-il essay de le mettre en doute ; car le passage de Luther se trouve encore dans Assert. I I , art. contra indulgent, ad arlic. 5, tel que le rapporte Salig d'aprs Cochlc (voy. l'crit de ce dernier, De aclis elscriplis Luth., p. 200.). On conoit facilement l'embarras o cette citation jeta les Klals protestants; jamais l'glise luthrienne n'a vu avec plaisir les variations de son fondateur.
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Quant u l'avis de Mlanchthon, il s'accorde trs-bien avec

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DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

que l e sentiment naturel et l'humilit- savent bien voir autre chose dans les souffrances que des m o y e n s de c o r r e c t i o n ! Il y a p l u s , c'est q u ' i l faut rejeter les peines t e r n e l l e s r s e r v e s a u m c h a n t , ds q u ' o n n i e les p e i n e s t e m p o r e l l e s infliges

plusieurs passages de VApologie o il rceonnoil aussi trois p a r t i e s de la pnitence. A r t . Y : Si (pus volet addere tertiam, \ i d o l i e c l d i g u o s f r u c t u s p u M u l c n l i a * , hoc esl niulalionem lolius vil ;e ac i n o r u m in melius, non refragabimur. Voyez la gnrosit de Mlanchlhon : il veut bien ne pas s'opposer un sentiment qui s'accommode admirablement sa doctrine t o u c h a n t la foi; caries paroles cites n'tablissent non [dus aucun rapport intime, ncessaire, entre le pardon des pchs et le changement de vie. El y a plus : c'est que notre auteur attache au mol satisfaction une tout autre ide (pie les catholiques. Dans la doctrine universelle, le dessein de changer de vie esl renferm clans la contrition, en sorte qu 'il est le premier acte qui concourt la pnitence sacramentelle. Les protestants disent, au contraire : Le repentir consiste dans les frayeurs dont l'homme est dlivr par l'absolution, el ce n'est que plus lard que la vie nouvelle prend son commencement. Or voil ce (pic Mlanchlhon appelle la troisime partie de la p n i t e n c e ; mais ce changement de vie n'est rien moins quo la satisfaction exige par l'Kglise. Kn ce temps l, comme nous le voyons, dans les ngociations religieuses , ou ne se faisoit pas grand scrupule de la duplicit. Au r e s t e , les luthriens abandonnrent bientt ces principes sur la satisfaction ; car, sitt qu'on faisoit de la vie nouvelle une partie intgrante de la pnitence, ils voyoicnl s'crouler toute leur doctrine louchant la loi. Voil comme Mlanchlhon s'engagea dans d e s contradictions inextricables; en vain cherchoil-il s u p p l e r l 'insullisance du nouvel e n s e i g n e m e n t , tant qu'il ne vouloit point en abandonner les principes fondamentaux, (l'est ainsi qu'aprs avoir accord deux p a r t i e s de la pnitence dans sa dclaration rapporte par Cochle, il ajoute incontinent aprs qu'on doit placer l'absolution en premire ligne, comme si toutes ces parties uc dvoient pas exister en mme temps.

SUR LA PNITENCE,

363

l ' h o m m e juste. E n effet, il s'agit de la notion et de l'essence des p e i n e s , et n o n pas de ce qu'elles peuvent avoir d'accidentel : si donc vous dites que les peines sont des m o y e n s de salut entre les mains de D i e u , elles doivent toujours conserver e n caractre, et ds lors vous devez rformer la d o c trine des saintes Ecritures sur les chtiments ternels ; si vous d i t e s , au c o n t r a i r e , qu'elles sol essentiellement vindicatives, elles ne peuvent j a mais avoir d'autre h u l q u e de chtier le pcheur et d e venger la gloire de D i e u , et ds lors vous devez eifacer l v a n g l i s m e demeurant, de votre propre main. Au ces deux hypothses sont galement

fausses. D e m m e qu'en Dieu la bont et la justice sont troitement u n i e s , de m m e les peines sont des remdes la lois et des chtiments; et ce n'est que lorsque l'homme ferme s o n c u r la m i s r i c o r d e , qu'il ressent uniquement les coups de la vengeance cleste. Or l'Eglise, qui voit dans la pnitence sacramentelle une institution d i \ i n e , doit embrasser tous les rapports du pcheur avec Dieu ; elle doil nourrir dans r i i o m m c le sentiment que ses transgressions sont c o n d a m n a b l e s ; elle doit enfin maintenir les peines dans toute l'tendue de leur signification. Aussi l e reprsentant du Christ, pour venger la gloire divine cl pour affermir le fidle dans la \ e r t u , lui inflige des c h t i m e n t s , des peines p r o -

564

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE

p r e m e n t dites. Voil l e point de v u e s o u s lequel on e n v i s a g e o i t , dans les premiers s i c l e s , les pnitences imposes aux p c h e u r s p u b l i c s ; et c'est u n e assertion dmentie par l'histoire, qu'elles n'aient eu pour but que de rconcilier avec la socit des lidles. Jamais l'Eglise n e s'est spare de J s u s Christ, c o m m e on l'a fait dans ces derniers temps hors du catholicisme, et toujours elle a cru qu'elle toit tablie pour grer les intrts de la justice d i v i n e , aussi bien que p o u r rpandre des laveurs. Les uvres satisfacloircs, au s u r p l u s , n e d rogent en aucune manire aux mrites d e la r d e m ption. E n effet, ces u v r e s ne doivent pas tre c o n fondues avec la satisfaction opre par le S a u v e u r ; bien p l u s , elles n'ont do valeur qu'aulant qu'elles sont enfantes par son divin Esprit; e V s t le Fils du T r s - H a u t qui les olrc son P r e , c'est par lui qu'elles mritent les regards de D i e u . Malgr celle doctrine formelle des catholiques, jamais les protestants n'ont pu se convaincre qu'elles n'obscurcissent pas la gloire du Christ; toujours
1

ils o u i

ConriL Trident., sess. XIV, c. S : Neque vero iiu noslra est satisfaelio luec, quam pro peccalis noslris cxsolvimus, ut non sit per Chrislum Josum. Nam qui ex nobis, tauquam e \ nobis nihil possumus ; eo cooprante , qui nos confortt, omnia possumus. lia 1 1 0 1 1 liabel homo undo glurielur, sed ornais lorialio noslra in Christo est, in quo vivimus, in quo meremur, in quo satisfacimus, facientes fructus diguos pumilcnlia; ; qui ex illo vim liabcut, ab illo offcrunlur Palri, cl por illuiu acceptantur a Taire,

SUR LA PNITENCE,

365

a c c u s l'Eglise d e t r o p a c c o r d e r la justice d e l ' h o m m e . Celle objection , t o u t a b s u r d e q u ' e l l e e s t , n e s u r p r e n d pas d a n s la b o u c h e dos n o v a t e u r s , q u a n d on se r a p p e l l e l e u r s p r i n c i p e s s u r la jusfifieation. quel litre e u s s e n t - i l s exig des oeuvres Sous forme de restitution? mais salisfactoircs?

c ' e t t p r o c l a m e r les b o n n e s u v r e s n c e s s a i r e s p o u r le s a l u l . C o m m e d e s m o y e n s d e c o n v e r s i o n , des p e i n e s m d i c i n a l e s ? m a i s alors se prsenloil la d o c t r i n e q u e l ' h o m m e doit agir avec la g r c e , q u e le p a r d o n des p c h s d p e n d de la sanctification. Enfin e u s s e n t - i l s fait d e la satisfaction u n e p a r t i e i n t g r a n t e d u s a c r e m e n t ? mais des les p r e m i e r s jours ils r e j e t r e n t la possibilit des p r c e p t e s , el c'est p o u r faire s e n t i r au p c h e u r celle possibilil q u ' o n lui i m p o s e l'obligation de satisfaire la justice d i v i n e . A i n s i , d e q u e l q u e ct q u ' o n envisage la satisfaction
?

elle est i n c o m p a t i b l e avec le n o u v e l e n -

seignement \ la d o c t r i n e des oeuvres salisfactoircs et m d i c i n a l e s , se r a t t a c h e le d o g m e des i n d u l g e n c e s . Malh e u r e u s e m e n t , on n e p e u t le n i e r , d e d p l o r a b l e s a b u s , d e g r a v e s d s o r d r e s ont eu lieu d a n s celle


Mclauclhlh., Loc. Iheolog., pag. OS : Quiil enim vnlelur magis c o n v e n u e , quam ut sinl in Kcclesia pnblicoruni seelcruni salisfactioncs? At illa:- ob?rurnrnnl graliam. Calvin., lnsfiL, I. IV , c. 4 , % 2r> : Talibus mewlaciis oppono graluilani percaioruni remissionem : qna niliil in Scripluris cjarius p n e licalur.
1

566

DOCTRINE CATHOLIQUE ET PROTESTANTE.

m a t i r e ; mais d e s gnies t r a n s c e n d a n t s , mais d e s restaurateurs de l'Evangile, mais d e s envoys de D i e u ( car Luther aimoil
1

se regarder

comme

t e l ) , doivent-ils rejeter la vrit cause d e l'abus qu'on en a l a i t ? D s l e s premiers s i c l e s , l e s c a tholiques o n t c o m p r i s , sous l e n o m d i n d u l g e n c e . la rmission d e lu pnitence impose par l'Eglise; et cette faveur toit accorde lorsque l e pcheur, donnant des signes d e rsipiscence, paroissoil p o u voir s e passer d e s r e m d e s qui lui avoieul l prescrils, et toit j u g digne d'obtenir, avec l'absolution du prire, la rmission d e la peine t e m porelle \ Plus lard quelques thologiens ont donn au mol indulgence
1 1

u n e signification

plus t e n d u e ,

mais

comme , leur doctrine n e fait point article de t o i , nous n'avons pas nous e n occuper ici. Pour vit qui est du dogme, c a t h o l i q u e , l e concile d e Trente a s e u l e m e n t dlini q u e l'Eglise a le pouvoir d a c c o r 1

Cnncil. Anryran.

( a . 7514.) c. V. (Hard., Ctmril.,

iome 1 ,

OI/XV O SMTX : T . ' . ' t . z r : z [ n h .


d K i ' / r r o t m i:

Conr. iNica'U. a. r'i, r. \ f l , I I. r i :


l

v/JVvi* ^VJT^:'.
I I l I

EAcTa"iv

TY V 7 i ' x ^ r ,
(

y.'/

; c

r i / / . -

'

ry.v c.-.iTf&y/.v "iyo y.xl o

ay/.u.'/Tt

eii^iU/'jvTai.

Cf. roucil. Cai'lli.J Y,

(\ 7*. Oinis l'ancienne KidWe, l'absolution nVloil arcnrdfV rpi'ap u s rarcompliscmcnl d<; la salislaction-

DOCTRINE CATHOLIQUE, ETC.

567

d e r des i n d u l g e n c e s , et qu'elles sont utiles quand elles sont dispenses avec sagesse \ Dans la s u i t e , salisfactoircs. XXXiV. nous verrons comment la d o c trine du purgatoire se rattache relie des uvres

Doctrine catholique sur le saint sacrement de l'autel et sur la messe.

N o n - s e u l e m e n t Je grand sujet que nous ahordons donna naissance aux controverses de la plus haute g r a v i t , mais o n voit se reli ter e u ce point u n i q u e , c o m m e en u n loyer lumineux , toutes les contrarits doctrinales qui divisent si profondment FKurope depuis trois sicles. D'ailleurs la question esl p a r c l l e - n i c t n e de la plus grande importance : l'Eglise chrtienne a-l-elle u n culte s a i n t , plein de vie o.l de
sess. X X V , dcret, de indulgent. Dans mmo d c r e t , le concile Marne et dfend svrement les abus dans la dispcnsalion des indulgences : In bis lamcn conecdendis m o d c r a l i o n e m , jiixla velercm e( probatam in Kcclcsia consucftidiiicm, adliibcri cupil : ne nimia facilitai? ccclcsiaslira disciplina enervelur. Abusus v e r o , qni in bis irrepsennw , el quorum occasionc insigne hoc indulgentianun nomeu ab lucrelicis Mnsplicinnlur, emendahw et eonecins c u p i e n s , praisenti deerrlo gcneraliler sladiif, pra\os qiia*stiis omiies pro bis r o n sequendis, unde pluriina in Obrisliano populo ahiisuum causa lliixil, omnino abolendos esse. Geteros vero, qui ex superstit i o n s , ignoranlia, irreverentia, alinnde quomodocunque proven c r u n t , . . mandat omnibus episropis, ut dilgcntor quisque luijiwnodi abusus ecclositc sua colliga|> conque in prima synodo prnviiu'ali referai; ep.\
1

Cuncit. TriihiU.,

368

DOCTRINE CATHOLIQUE

vrit? voil c e q u ' i l faut d c i d e r e n ce m o m e n t . S u i v a n t le clair e n s e i g n e m e n t d u divin M a t r e el d e s a p t r e s , d ' a p r s la t r a d i t i o n c o n s t a n t e d e l o u l e s les glises , les c a t h o l i q u e s e n s e i g n e n t q u e J s u s Christ est v r i t a b l e m e n t , r e l l e m e n t p r s e n t
1

dans

l ' E u c h a r i s t i e ; q u e ce D i e u t o u t - p u i s s a n t , q u i c h a n gea Veau eu vin d a n s les n o c e s d e C a n a , c h a n g e toute la s u b s t a n c e d u pain et d u vin e n la suits l a n e e d e son c o r p s et d e sou sang a d o r a b l e . Eu consquence nous adorons Jsus-Christ sur nos autels % n o u s e x a l t o n s sa b o n t , son a m o u r , sa m i s r i c o r d e ; dilats p a r u n e joie toute d i v i n e , n o s c u r s /ont c l a t e r , d a n s d e s h y m n e s el des c a n t i q u e s , les

Conrll. Trident,, sess. XTIT. c. A: Quoniam aulem ChrisMis, redemplor n o s l e r , corpus suum i d , quod sub specio panis oflerebal, verc esse d i x i l ; ideo persuasun? scinper in Kcclesia Dei fuit, idquc umc denuo sancla bar, Synodus d c l a r a i , per consecralioneni panis el v i n i , cohvcrsioncm lieri tothis subslanli;e panis in subslauliaui corporis Christi Doinini nostri, et lotius suhslautia; viui in subslanliaiu sanguinis cjus. Qua conversio eonvcnicnlcr et prnpric a sancla calbolica Ecclcsia Transsub slanlialio esl appellata.
1

- Loc. cil., c. T i : Nullus iiaquc dubilandi loeus rclinquilur, quin omnes Chrisli (idoles pro more in calbolica Keclosia semper rcceplo U i l i v v c u l l u m , qui vero Deo d e b e t u r , huic sanctissimo saenunenlo in vencralione cxhibcanl. Neque enim ideo minus esl a d o r a n d u m , quod fuoril a Cbrislo Domino, u t s u m a l n r , inslilulum. Nam illum eumdeni Deum p:\vscnleni in eo adesse e r e d i m u s , queni Paler a(ernus inlroduccns in orbem l e n a i u m , dicil : Kl adorent cum omnes angeli Dei, quem magi proridenlcs a d o r a v e r u n l , quem denique in Gulikea ab Aposlolis adoralum fuisse Scriplura leslaUir.

SUR L'EUCHARISTIE.

369

sentiments de pit dont n o u s s o m m e s embrass *. Or c'est sur cette croyance que repose le s a c r i fice de la m e s s e ; sacrifice aussi ancien que l'Eglise quanl son e s s e n c e , et dont nous retrouvons les formes principales dj dans le deuxime et le troisime sicles. I c i , pour mellro la doctrine c a tholique dans tout son j o u r , nous devons anticiper un peu sur l'article de l'Eglise. Considre sous u n point de v u e , l'Eglise reprs e n t e , d'une manire v i v a n t e , Jsus-Christ se m a nifestant et agissant toujours au milieu des h o m m e s ; clin continue son ouvrage travers les s i c l e s , et remplit ternellement sa mission divine. Le Fils de l'Immortel n'a pas vcu seulement trente-trois a n s ; n o n . le Verbe t e r n e l , s tant revlu de notre naOn connat la prose : Lauda Sion salvalorcm, Lauda ducem et pasforcm , In hymuis et camiois. Quantum ples, lanlum nude Quia major muni lande : Nec laudarc sullicis. Laudis thema specialis Partis vivus el vitalis, ITodio propouiiur, otr l u e hymne dit : l'ange litigua gloriosi Corporis myslerium, Sanguinisque preliosi, Qucm in mundi proliuni, FrucUiR venins genero^i Rex rfludil grnlinm , etc.
1

370

DOCTRINE CATHOLIQUE
y

ture

n ' a p o i n t q u i t t ses frres s u r la t e r r e , m a i s il


!

e s t a v e c n o u s t o u s les j o u r s j u s q u ' la c o n s o m m a t i o n des s i c l e s ; t o u s les j o u r s , c a c h s o u s d e s Formes h u m a i n e s , il p o u r s u i t l ' u v r e d e la r d e m p t i o n ; t o u s les j o u r s , j a m a i s plein d e g r c e et d e v r i t , il dissipe les t n b r e s d e l ' e r r e u r d a n s les intelligences et g u r i t d a n s les c u r s les b l e s s u r e s du p c h . De m m e q u ' i l est le d o c t e u r t e r n e l p a r le m i n i s t r e d e la p a r o l e , d e m m e il est le b i e n f a i t e u r s u p r m e p a r l ' a d m i n i s t r a t i o n des s a c r e m e n t s : il s'associe l ' h o m m e naissant d a n s le m y s t r e d e son a l l i a n c e ; il fortifie l'adolescent par l'onction avec l ' h u i l e s a i n t e ; il p a r d o n n e au p c h e u r d a n s le t r i b u n a l de sa m i s r i c o r d e ; il n o u r r i t d e sa p r o p r e c h a i r le v o y a g e u r t o u r m e n t p a r la faim d a n s le d s e r t d e la v i e ; il v e r s e s u r les p o u x les b i e n s et les b n d i c t i o n s des p a t r i a r c h e s ; il console le m a l a d e et lui d o n n e la joie d a n s les h o r r e u r s d e la m o r t ; enfin,
2

(t 'est l u i , c'est e n c o r e lui qui c o n -

s a c r e les o r g a n e s p a r lesquels son infatigable b o n t r p a n d t o u s ces b i e n f a i t s , t o u t e s ces faveurs. Mais si J s u s - C h r i s t , c a c h s o u s u n voile t e r r e s t r e , doit c o n t i n u e r j u s q u ' la fin l ' o u v r a g e q u ' i l a c o m m e n c s u r la t e r r e , il s'ensuit q u e , d a n s tous les t e m p s , il s ' i m m o l e son P r e p o u r le g e n r e h u m a i n . O r n o u s d e v o n s r e t r o u v e r d a n s son Eglise la r e p r s e n t a t i o n
1

Matth., Jean,

X X V I I I , 20. 1, 14.

SUR L'EUCHARISTIE.

571

vivante de ce sacrifice ; car le Sauveur y continue son existence immortelle .


1

E f f o r o n s - n o u s de pntrer le d o g m e catholique dans toute sa profondeur; puissc-t-il enfin tre Jsus-Chrisl a r compris par les protestants
1

Concil. TridrnL, sess. XXII, c. J , Is igitur Deus, et Dominus uoslcr, elsi semel scipsnm in ara crucis) morte interccdcnle, Deo Palri oblalurus eral, ut ternam illic redemplionem opcrarelur : quia (amen per mortem sacerdotium ejus extinguendum non erat, in cna novissima, qua nocte iradehatur, ut dileclas sponsa: susc Ecclesia; visibile. sicut hominum natura cxigil, reliuqueret sacrificium ; quo cruenluxn iilud, semel in cruce peragendum, rcprsentarctur, cjusque memoria in (incin usqtic sa;culi permaneret atque illius salularis virtus in remissionem corum, qua; a nobis quotidic commitluntur, p e c catorum applicarelur, etc. C. : Et quoniam in divino hoc sacrificio, quod in missa peragitur, idem ille Chrislus continctur, et incruenle immolatur , qui in ara crucis semel scipsum cruente oblulit, doect sancta Synodus sacrificium istud vere propitiatoriuni e s s e , per ipsumque fieri, si cum vero corde, et recta fide, cum metu cl reverenlia, contrili ac pnitenlcs ad Deum accedarnus. Afin de mieux faire ressortir la doctrine catholique sur l'ineffable mystre, nous rapporterons quelques passages des liturgies de l'glise d'Orient et de l'glise d'Occident. Les liturgies orientales portent ordinairement le nom des fondateurs des glises o elles taient en usage; c'est ainsi que la liturgie do l'glise de Jrusalem est appele liturgie de saint Jacques ; celle de l'glise d'Alexandrie, liturgie de saint Marc, etc. Elles empruntaient aussi leur litre des vques qui s'en servoicul : nous disons, par exemple, la liturgie de saint Chrysostome : la liturgie de saint llasilo, de saint Cyrille, etc. Quant l'poque oi elles ont l introduites dans les glises , ou ne peut la dterminer avec autant de prcision. Cependant ii est certain qu'elles existaient dj dans le quatrime sicle, puisque les monophylcs de Syrie el d'Egypte qui se sparrent de l'Eglise catho2

572

DOCTRINE CATHOLIQUE

p a n d u , dans l e s souffrances l e s plus c r u e l l e s , au m i l i e u du plus horrible supplice, jusqu' l a dernire goutte de sang pour n o s p c h s . Or c e divin S a u liquc dans la seconde moiti du cinquime sicle, les possdent tout aussi bien que les grecs orthodoxes. D'ailleurs Cyrille de Jrusalem, dans ses catchses, cite plusieurs endroits d e l liturgie de saint Jacques; et saint Chrysoslomc, qui explique un grand nombre de passages tirs galement de diflereutes liturgies , les suppose existant dj depuis longtemps. Or, le premier llorissait vers la lin, cl le second vers le milieu du quatrime sicle. nJin on l i o u v c , dans les liturgies de l'glise d'Orient cl dans celles de l'glise d'Occident, une si merveilleuse uniformit de principes et morne de formes, qu'on doit ncessairement admettre qu'elles remontent une poque o les chrtiens n'loient pas encore rpandus par toute la terre. A u s e cond sicle, Irnc parle dj de l'invocation ( txvam ) , et au troisime, saint Cyrille Tait mention de la prface avec le sursum corda, v w TOV v c i v ou TC; y.xsra;, qui se retrouve dans toutes les liturgies (comparez Bona rer. liturg*, 1. I I , c. JO. ) Voyez sur l'Age des liturgies, une excellente dissertation d e R c naudot : IHsscrtatio de LU. Orient, orig. et auctor., t. I I , P a ris, 471(5, cl Licnhart de Anliquis titurgiis, Argenlorali, 4829. Dans la liturgie de saint Chysostomc ( G o a r , Euchotagium sire riiualc (ircorum, Taris, 1 G 4 7 , p. 7 0 . ) voici la premire prire que font les fidles ( in miss iidelium) : K ^iarcuLsv <r, Kvpie o 0=o TWV S u 7 5 c u . e w v , TW T ,u.a; 7 r 3 t p a r r , v x i x a l VUV T>
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