Pierre Bourdieu Wacquant Respuestas por una antropologia reflecciva.

En pocas palabras la asimilacion en America de los objetos de Bourdieu se han organizado hasta ahora a lo largo de tres ejes principales, casa uno de ellos definido por uno de sus obras mayores: los especialistas en educacion se concentran en la reproduccion. Eementos para una teoria del sistema de enseanaza; los antroplogos, en las etnografias de Argelia y las teorias de avitus y de caputal simbolico ofrecidas. En tanto que los sociologos de la cultura, de la estetica y de las clases hacen de la distincion. Critica social del juicio su punto de converjencia. Me propongo despejar someramente los postulados centrales que confieren a la empresa de Bourdieu su unidad y direcion general. Cabe dos recervas preliminares. En primer lugar, existe una suerte de contradiccion entre el trabajo de Bourdieu y el modo de expocicion aqu adoptado. Aquel en perpetuo movimiento puesto que bourdieu revisa y vuelve una y otra vez sobre el mismo conjunto de preguntas, objetos y sitios empiricos, medida que su estilo de pensamiento recurcivo y espiriforme. Esta obra esta cembrada de deslizamientos desviaciones y rupturas que, en gran parte, seran reducidos aqu a su maxima exprecin. En segundo lugar, el sugerir contrastes, paralelos o parentescos entre Bourdieu y las postulas mas sobresalientes en el campo de la ciencia social inglesa y Norte americanas contemporaneas pueden estimular involuntariamente acto-modo de lectura presurosa y reductora que caracterizo su importancia dentro de la sociologia de lengua inglesa. Mas alla de la antinomia, entre fisica social y fenomenologia social Segn Bourdieu la tarea de la sociologia es revelar estructuras mas profundamente ocultas de los diversos mundos sociales constituye el universo social, asi como los mecanismos que tienden a asegurar su reproduccion o transformacin. Lo peculiar de este universoes que las estructuras que lo conforman llevan, una doble vida. Existen dos veces: la primera en la objetividad del primer orden, establecido por la distribucion de los recursos materiales y de los modos de apropiacion de los bienes y valores socialmente escasos; la segunda objetividad del segundo orden bajo la forma del sistema de clasificacion y esquemas mentales y corporales que fungen como matris simbolica . Los echos sociales son objetos (Durkeim), pero tqambien objetos del conocimiento de la realidad misma. La primera lectura concive la sociedad a la manera de una fisica social, es decir como una estructura objetiva aprendida desde afuera, cuyas articulasciones pueden ser materialmente observadas. Provisto de ls herramientoas de la estadistica, la descripcion etnografica o de la modelizacion formal como el observador externo es capaz de reconstruir la especie de partitura no escrita segn la cual se organizan las acciones de agentes que creen improvisar sus propias melodias. El principal peligro del enfoque objetivista es que es incapaz de aprender la practica de otro modo que no sea negativamente. Como simple ejecucion del modelo construido por el analista, el objetivismo termina por proyectar en el cerebro de los agentes una vision eminentemente escolastica de su propia practica. El punto de vista subjetivista contructivista pertenece a esta objetividad del segundo orden . A diferencia del primero, sostiene que la realidad social es obra contingente e insesante de actores sociales competentes que construyen de continuo su mundo social a traves de la ingeniosas practicas organizadas de la vida cotidiana. Vista a traves de los lentes de la fenomenologia social, la sociedad aparece como el producto de las deciciones, acciones y actos de conocimiento de individuos concientes, para quienes el mundo resulta inmediatamente familiar y significativo. 1

Sin embargo, semejante fenomenologia de la vida social adolece, segn Bourdieu, de porlomenos dos defectos mayores. Ante todo, alconcevir las estructuras sociales como el producto de una mera agregacion de estrategias y actos de clasificacion individuales, esta clase de marginalismo social se vuelve incapas de explicar su pertinencia asi como aquella de las configuraciones significativas emergentes que estas estrategias perpetuan o desafian. La ciencia total de la sociedad necesita liberarce tanto del estructuralismo mecanico que envia de vacaciones a los agentes, como del individualismo teleologico, que solo considera los ondividuos bajo la forma truncada de un bobo cultural iper socializado. La lucha de las clasificaciones y dialectica de las estructuras mentales y sociales Bourdieu extiende esta tesis Durkheniana del sociocentrismo de los sistema de pensamiento en cuanto direcciones. En primer lugar arguye que la correspondencia entre estructura cognitiva y estructura social que se observa en las sociedades pre-capitalistas existe tambien en las sociedades avanzadas donde su homologia es producto, en su mayor parte, del funcionamiento del sistema escolar. En segundo, Bourdieu propone que las diviciones sociales y los esquemas mentales son estructuralmente omologos por estar geneticamente ligados y que los segundos resultan de la incorporacion de la primera. En tercero Bourdieu porpone la idea de que la correspondencia en tre estructuras sociales y estructuras mentales no se limita a definer nuestra percepcion politica del mundo social. Los sistemas simbolicos no son meros instrumentos de conocimientos; tambien son instrumentos de dominacin. El relacionismo metodologico contra toda las formas de monismo metodologico que pretenden afirmar la prioridad ontologica de la estructura o del agente, del sistema o del actor, de lo colectivo o lo individual, Bourdieu proclama la primacia de las relaciones. Segn l, semejantes alternativas dualistas reflejan una percepcion de la realidad social que es la del sentido comun y de la cual la sociologia necesita desacerse de una vez por todas. Las ciencias sociales no tiene por que elegir entre estos dos polos, puesto que lo que costituye la realidad social, la materia de la accion y de la estructura, asi como aquella de su interceccion en tanto que historia, radica en las relaciones. Asi, Bourdieu rechaza el individualismo metodologico y el holismo, y falsa, superacion de estos mediante el situacionalismo metodologico. La perspectiva racional forma parte de una larga tradicion estructuralista (Merton). Lo caracteristico de Bourdieu es el rigor metodologico y la percistencia con la cual despliega semejante concepsion lo cual se hace patente en el hecho de que sus dos conceptos centrales, habitus y campo, designen modos de relaciones. Un campo esta integrado por un conjunto de relacions historicas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder (o de capital), mientras que el habitus alude un conjunto de relaciones historicas depositadas en los cuerpos individuales bajo las formas de esquemas mentales y corporales de percepcion, apresiacion y accion. Una sociedad diferenciada no forma un totalidad unica integrada por funciones sistematicas , una cultura comun, conflictos entre cruzados o una autorida globalizante, sino mas bien consiste en un conjunto de esferas de juego relativamente autonomas. Un campo es, simultaneamente, un espacio de conflicto y competicion en analogia con un campo de batalla en el que los contendientes rivalizan por establecer un monopolio sobre el tipo especifico de capital eficiente en el. Ello confiere a cualquier campo un dinamismo y una maliabilidad historicas que escapan al rigido determinismo del estructuralismo clasico. Cualquier campo se representa como una estructura de probavilidades, recompensas, ganancias o sanciones, que siempre implican cierto grado de indeterminacin. Entonces a que se debe que la vida social sea tan regular y previsible? Si las estructuras externan no restringuen en forma mecanica la accin, que es lo que confiere su forma?. Parte de la 2

respuesta se encuentra en el concepto de habitus. El habitus es un mecanismo estructurante que opera desde adentro de los agentes, aunque no sea, hablando con propiedad, estrictamente ni individual ni por si solo completamente determinante de la conducta. El habitus es, segn Bourdieu el principio generador de las estrategias que permiten a los agentes enrentar situaciones muy diversas. Producto de la interiorizacion de una multiplicidad de estructuras externas el habitus reacciona a las solicitaciones del campo en una forma, a grandes rasgos, coherente y sistemica. El habitus es un concepto emparentado intencion de accion de Searle o con la estructura profunda de Chomsky, con la diferencia de que, lejos de ser una invariante antropologica esta estructura profunda es una matriz generativa historicamente constituida, con arraigo institucional y, por tanto, socialmente diferenciado. La logica impresisa del sentido practico las filosofias de la accion de Pier Bourdieu es monista, en el sentido de que reusa establecer una linea clara de demarcacin entre lo externo y lo interno lo consiente y lo inconsiente, lo corporal y lo discursivo. La relacion entre agente social y el mundo no es la existente entre un sujeto y un objeto, sino aquella de complejidad ontologica -o de pocecion mutuo- entre habitus, como principio socialmente integrado de percepcion y apreciocion, y el mundo que lo determina. El sentido practico expresa esta sencibilidad social que nos guia incluso antes de que nos planteemos los objetos entanto que tales. Es importante destacar que las lineas de accion generadas por el habitus no pueden tener la regularidad y nitidez de las conductas derivadas de la aplicacin de un norma o de un principio juridico. Esto se debe a que el habitus esta indisociablemente ligado con la imprecicion y la ambigedad, y a que obedece a una logica practica, es decir, aquella de la vaguedad y la aproximacion, que define la relacion con el mundo ordinario. Bourdieu no se cansa de recordarnosque su economia de la practica no es ni intencionalista ni utilitarista. Se opone radicalmente al finalismo de la fislosofia de la conciencia, que situan el recurso de la accion en las desiciones vuluntaristas de los individuos. Al emplear la nocion de estrategia se refiere al despliegue activo de lineas de accion objetivamente orientadas que obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles, aunque no se apeguen a ninguna regla consiente o no busque objetivos predeterminados como tales por un estratega. El uso que hace del concepto de intere responde a dos objetivos 1) responde con la vision encantada de la accion social que esta atrapada en la frontera artificial entre accion instrumental y accion expresiva o normativa y que, por lo mismo, desconoce las diversas formas de ganancias no materiales que motivan a aquellos agentes presuntamente desinteresados. 2) sugerir la idea de que los individuos son motivados, es decir, atraidos a un estado de indiferencia por los estimulos provenientes de ciertos campos, por que cada campo llena la botella vacia del interes con un vino diferente. Contra el teorisismo y el metodologisismo: una ciencia social total. De esta concepcion se deduce que la sociologia debe ser una ciencia total. Tiene que construir hechos sociales totales (Mauss) capaces de reestablecer la unidad fundamental de la practica humana a travez de la frontera multilatente de las disciplinas, los dominios empiricos y las tecnicas de observacion y analisis. Bourdieu desconfia de dos formas de involucion opuestas, aunque complementarias que amenazan actualmente a las ciencias sociales: el Metodologisismo y el Teorisismo, el primero puede definirse como la tendencia a separar la refleccion sobre el metodo de su utilizacion efectiva en el quehacer cientifico y a cultivar el metodo en si mismo y por si mismo. Al olvidar que la metodologiano es el preseptor o el autor del cientifico, sino siempre su alumna, semejante 3

fetichismo metodologico se autocondena al vertir objetos preconstruidos con los atuendos propios de las ciencias.