Vous êtes sur la page 1sur 4

Un anarchiste chez les anthropologues PAR VALRY RASPLUS (SOCIOLOGUE)

Quel est le rapport entre l'anarchisme et l'anthropologie ? Pour David Graeber, anthropologue anarchiste qui a enseign l'Universit de Yale puis l'Universit de Londres, il existe une forte affinit entre ce courant politique et cette discipline scientifique, tel point qu'il envisage de les rassembler pour composer une nouvelle discipline universitaire, l'anthropologie anarchiste. L'auteur semble aussi envisager la cration d'une sociologie anarchiste, d'une conomie anarchiste, d'une thorie littraire anarchiste, d'une science politique anarchiste, etc. Telle est la volont principale de cette srie de penses [et]d'bauche de thories potentielles prsente dans ce court essai.
Une thique de la pratique

David Graeber souligne avec justesse que les "fondateurs" [de l'anarchisme] du XIXe sicle ne considraient pas avoir invent quoi que ce soit de particulirement nouveau. Les principes de bases de l'anarchisme[...] renvoyaient des formes de comportements humains qu'ils prsumaient tre aussi vieilles que l'humanit . Si ce n'tait pas une nouvelle doctrine tonnante, puisque l' on trouve des crits avanant des ides semblables tout au long de l'histoire , elle fut parfois dtonante dans l'action directe (1) et, dans tous les cas, elle fut plurielle (2).

Les coles marxistes sont reconnaissables par l'utilisation de noms transforms en adjectifs (marxisme, lninisme, trotskiste, maosme, gramsciens, althussrien, badiousien, etc.), personnalisant une thorie. Les coles anarchistes et les courants proches sont rarement des adorateurs d'idoles et elles sont le plus souvent reconnaissables par l'utilisation de noms de praxis (mutualisme, collectivisme, individualisme, anarcho-communisme, anarcho-syndicalisme, anarcho-sioniste,

conseillisme, autonomisme, situationnisme, etc.), indiquant une vaste collectivisation des ides. L'anarchisme est considr par David Graeber comme une thique de la pratique . Fondamentalement, l'anarchisme est un ensemble de penses et surtout de conduites philosophiques et politiques qui privilgient l'autonomie des individus et des groupes sociaux, l'association volontaire, l'autogestion et l'auto-organisation, les communauts autonomes, l'entraide, la dmocratie directe, les processus de consensus et de mdiation, le combat contre les ingalits et les dominations, le rejet de tout autoritarisme et hirarchie, le sectarisme, l'avant-gardisme et milite pour la disparition de l'tat, cet appareil administratif qui impose sa volont aux autres .
Un autre regard sur l'anarchisme

David Graeber donne voir un autre regard de l'anarchisme. Il refuse de faire table rase de notre socit d'une manire violente et nihiliste pour btir une nouvelle collectivit sur des cendres encore chaudes. Si le projet de construire une nouvelle sociabilit reste l'ordre du jour du projet anarchiste, la manire de faire rompt avec la violence directe de la terre brle. Pour David Graeber la violence a toujours t le recours prfr des personnes stupides . Il envisage, par la mobilisation de l'analyse et la comprhension intellectuelle, de commencer crer les institutions d'une nouvelle socit au sein de l'ancienne afin de rvler, de subvertir et fragiliser les structures de domination, mais en procdant toujours, ce faisant, de faon dmocratique, dmontrant ainsi que ces structures ne sont pas ncessaires . L'auteur prfre faire appel l'intellect et la raison plutt qu' l'instinct et la passion, un peu la manire - dans le monde anarchiste - deWilliam Godwin, qui faisait le pari de l'ducation pour changer les mentalit et par l changer le monde, ou de Pierre Joseph Proudhon, qui envisageait d'organiser les ouvriers entre eux sur une base libertaire plutt que de chercher tout prix la suppression de l'tat dans la violence. Il se dmarque de rvolutionnaire comme Georges Sorel, qui soutenait que, puisque les masses n'taient pas fondamentalement bonnes ou rationnelles, il tait vain de s'adresser d'abord elles l'aide d'arguments raisonns[proposant] le mythe d'une grve gnrale apocalyptique [ l'aide] d'une lite rvolutionnaire . Pour David Graeber, si l'action rvolutionnaire doit rejeter toute forme de domination et d'alination, elle ne doit pas ncessairement avoir pour objectif de renverser les gouvernements , allant jusqu' affirmer qu' il y a des moments o la chose la plus stupide qu'on puisse faire est de brandir un drapeau rouge ou noir et de faire des dclarations provocantes. Parfois, il est plus raisonnable de simplement prtendre que rien n'a chang, de permettre aux reprsentants officiels de l'Etat de conserver leur dignit, et mme de se prsenter leurs bureaux et de remplir des formulaires de temps en temps, tout en les ignorant par ailleurs . L'auteur prfre la cration de projets communautaires - anarchistes - autonomes, sorte d'enclaves libertaires, avec leurs propres rgles et principes de fonctionnement, telle l'exprience de la commune libre autogestionnaire deChristiania Copenhague (3). A la confrontation directe, l'auteur prfre une thorie de l'exode [qui serait] la faon la plus efficace de

s'opposer au capitalisme et l'Etat libral, [...] ce que Paolo Virno appelle le "retrait actif", la dfection massive de ceux qui souhaitent crer de nouvelles formes de communauts , peut-tre un peu sur le modle - scularis - des Amish. Tel pourrait tre le nouvel espace insurrectionnel qui vient (4).
Vers une anthropologie anarchiste ?

Si les principes de l'anarchisme sont bien connus au sein des mouvements alternatifs ou radicaux, ils restent encore peu utiliss au sein du monde universitaire, contrairement au marxisme ou au socialisme, qui possdent une longue tradition de reprsentants plus ou moins importants au sein de cette structure, sans en avoir pour autant l'exclusivit.
MICHELLE MCLOUGHLIN/AP/SIPA David Graeber

David Graeber est fortement inspir par les mthodes anthropologiques et ethnographiques qui pourraient servir de modle intellectuel et pratique l'homme moderne en gnral et aux anarchistes en particulier. Les modes de vie alternatifs et leurs diffrentes logiques symboliques, morales, pragmatiques, conomiques, etc., seraient non des solutions toutes prtes mais des possibilits d'un autre monde social. S'il existe des socits qui ont fait le choix de ne pas tablir d'tat, de monnaie et de marchs, de bureaucratie, d'appareils rpressifs ayant le monopole de la violence lgitime, alors pourquoi ne pas s'en inspirer ? Si trois socits sont donnes en exemples (Les Piaroa au Vnzuela et en Colombie, les Tiv au Nigeria et au Cameroun, les communauts rurales des Hautes Terres de Madagascar), on peut regretter que l'auteur, qui nous explique que le monde contemporain est parsem de tels espaces anarchistes , n'a pas prsent plus d'occurrences de socits - autrement que nominalement (Bororo, Baining, Onondaga, Wintu, Ema, Tallensi, Vezo) - ayant des pratiques proches de ses idaux de contre-pouvoir de l'imaginaire. A ct des exemples de ces socits, un certain nombre de figures marquantes pour David Graeber nous seront prsentes : James Frazer et son uvre majeure Le Cycle du rameau d'or, Robert Graves et sa critique radicale de la civilisation industrielle (qui inspira l'anarchisme paen et le primitivisme), A. R. Radcliffe-Brown thoricien d'un ordre social extra-tatique, Marcel Mauss, la fois pre de l'anthropologie franaise (auteur du clbre Essai sur le don) et gestionnaire socialiste d'une cooprative alternative de consommation parisienne, Pierre Clastres et sa critique du pouvoir tatique expose dans La Socit contre l'tat, Marshall Sahlins, l'anthropologue des socits primitives qui a publi rcemment un essai sur La Nature humaine : une illusion occidentale. Rflexions sur l'histoire des concepts de hirarchie, et d'galit, sur la sublimation de l'anarchie en Occident, et essais de comparaison avec d'autres conceptions de la condition humaine, etc. En conclusion, cette future anthropologie anarchiste serait amene rflchir dans son corpus sur les thories de l'tat et l'art de gouverner, la possible disparition des tats-nations et des frontires qui signerait la vritable mondialisation , les entits

politiques extra-tatiques, le capitalisme et le systme du salariat, la question du travail et de l'emploi, la production et la consommation, les pouvoirs et l'ducation, l'alination, la dette internationale, les brevets et les droits de proprit intellectuelle, l'cologie, les micro-utopies, le bonheur et le dsir, etc. Si la position privilgie des anthropologues de pouvoir tudier des socits sans tat peut sduire les anarchistes, il n'est pas du tout certain que les anthropologues soient sduits par l'anarchisme au point d'accder l'utopie de former une anthropologie anarchiste. Alors, il ne resterait plus qu' pratiquer une salutaire et positive fuite (5) dans un autre monde possible au sein de ce monde mme abandonnant tout fait l'ide voulant qu'un parti d'avant-garde prenne le contrle de l'tat [l'action anarchiste consisterait ] crer des enclaves libres qui pourraient servir de modles d'auto-organisation autonome, dans l'ide d'une organisation gnralise de la socit [...] en un rseau complexe de groupes autogrs se recoupant, qui pourraient par la suite commencer discuter de la rinvention de la socit politique . Ainsi, il existerait une mosaque de communautarismes anarcho-libertaires au sein d' tatsnations, en attendant la chute de ceux-ci par le rveil des consciences.