dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Roberto Hernndez Oramas Consejo de Redaccin; Angelo Altieri Megale Daniel Cazs Osear Correas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Adrin Gimate Welsh Javier Mena

NOTA: LOS miembros extranjeros, tanto del Comit de Direc cin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las dispo siciones constitucionales, no se encuentran comprometidos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista. dialctica, Nm. 17, diciembre de 1985. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $650.00. Extranjero: US $15 dls. (correo areo). Correspondencia, giros, cheques a: Revista dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403, Puebla, Pue. 72000. Mxico. Tel. 42-40-97. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Lie. Al fonso Vlez Pliego. Srio. Gral.: Dr. Hugo Prez Barrientos. Coordinador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Dr. Adrin S. Gimate-Welsh.

UAM-1 CCSH. SFRV. C, HEMEROECAf

dialctica
AO X N* 17 DICIEMBRE 1985 S U M A R I O
EDITORIAL

El terremoto, la deuda externa y el futuro del pas /3 Izvn Mszros, El poder de la ideologa 7 Hctor Hugo Trinchero, El mito en la antropologa estructuralista de Levi-Strauss /41 Georges Labica, Ttene an futuro la filosofa del marxismo? 66 Angelo Altieri, Dialctica dicotmica y dialctica tricotmica /79 Juan Mora Rubio, El materialismo dialctico y la permanencia de la obra de Carlos Marx /95
DOCUMENTOS

Karl Marx, Enfrentamiento cara a cara del capitalista y el traba jador /107 Jrgen Habermas, La esfera de lo pblico / l 23
INVESTIGACIONES

Selva Lpez Chineo, Tres formas de dominacin oligrquica lati noamericanas: Argentina, Brasil3 Per /131
LIBROS

Adolfo Snchez Vzquez, Sobre el sujeto de la historia /163 Dora Kanoussi, El tiempo nublado de Octavio Paz (Anticomunis mo ilustrado) /171 Jorge Velzquez, Epistemologa y socialismo / l 79
NOTICIAS /187

EDITORIAL

EL TERREMOTO, LA DEUDA EXTERNA Y EL FUTURO DEL PAS

El da 19 de septiembre, un fuerte terremoto sacudi a la ciudad de Mxico. Este terremoto, el ms violento en la historia de nuestro pas, caus miles de muertos y damnificados; daos por miles de millones de dlares y derrib cientos de edificios. Todo esto ha sido amplia mente comentado por los medios de comunicacin na cionales e internacionales. El terremoto, empero, no fue nica y exclusivamente un movimiento telrico natural sino que produjo tambin un fenmeno social que ha agudizado an ms la crisis en que nos encontramos. En efecto, ya el anlisis de las consecuencias del mo vimiento en s mismo, nos devel un amplio espectro de problemas; la falta de una mnima informacin sobre las medidas de seguridad que deba tomar la poblacin en estos casos; el derrumbe de edificios pblicos que hace suponer la corrupcin; la carencia de las ms ele mentales condiciones de trabajo para diversos sectores como el caso de las costureras que murieron en las f bricas ubicadas en San Antonio Abad, la carencia de mnimas condiciones de salud para los habitantes de las vecindades del centro de la ciudad de Mxico as como la existencia de verdaderas colonias hacinadas en las azoteas de los edificios de Tlaltelolco e integradas por el personal de servicio y sus familiares; la concentracin excesiva de los habitantes en la capital de la repblica por la falta de oportunidades o de seguridad en el tra3

bajo en la provincia. Todo esto, que era conocido por todos muchos aos antes del terremoto, emergi a la superficie para mostrarse en su faz mas dolorosa y tr gica. Pero las consecuencias del movimiento no se quedan ah. El terremoto viene a hundir ms al pas desde punto de vista econmico. Antes del sismo, la deuda externa alcanzaba 96,000 milones de dlares, de los cuales se tenan que pagar por concepto de intereses, 12,000 millo nes de dlares. Los dos principales negocios del pas: el petrleo y el turismo se haban venido abajo, por lo cual tenamos que pasar extremas dificultades para pa gar, por lo menos, los intereses. La ltima baja interna cional del precio del petrleo ocasion un fuerte sacudi miento de las finanzas nacionales ocasionando serios re cortes presupustales. El mismo da de la tragedia, el FMI anunci que se suspendan los prstamos a Mxico por falta de pago, anuncio que rectific horas ms tarde, al saberse la magnitud de la tragedia. Despus del terre moto, las autoridades mexicanas han declarado que no se cumplirn los objetivos propuestos por el rgimen y que permanecer invariable la poltica de pagar los in tereses de la deuda externa, lo cual permitir segn afirm el secretario de Hacienda "mantener nuestro crdito abierto" y por supuesto, una mayor endeuda miento y dependencia. Frente a esta poltica adoptada por el gobierno mexi cano se han manifestado, por lo menos dos opciones: la del presidente cubano Fidel Castro y la del presidente peruano Alan Garca. La primera fue expresada en la ya clebre entrevista a Exclsior y reafirmada en "Encuentro sobre la deuda externa de Amrica Latina y el Caribe" realizado en La Habana, Cuba. En esos foros, Fidel Castro dej es tablecido: 1) que la deuda de Amrica Latina era im pagable; 2) que esa deuda era inmoral; 3) que slo la accin concertada de los pueblos y gobiernos latinoame4

ricanos poda obligar a los acreedores a sentarse a nego ciar; y 4) que haca falta la reestructuracin del orden econmico internacional. La segunda posicin es la de Alan Garca, quien ha declarado que Per slo pagar por concepto de deuda externa el 10% de sus expor taciones. Frente a estas opciones, el gobierno mexicano insiste en el pago puntual de los intereses lo que equivale, en los hechos, a pasarle al pueblo la cuenta de los platos rotos de una poltica econmica equivocada sostenida durante varios sexenios. A nuestro juicio, la tesis de Fidel Castro es la ms acertada por diversas razones: desde el punto de vista econmico, es claro que si nuestros pases no tienen un respiro, jams podrn recuperarse; desde el punto de vista poltico, es una invitacin a negociar desde posicio nes de fuerza y no desde la debilidad. Bastara con que los grandes deudores de Amrica Latina (Mxico y Bra sil) declararan una moratoria, para que el sistema fi nanciero se conmoviera. Por otro lado, la posicin de Fidel Castro es un lmite respecto del cual habra otras opciones. El gobierno de Mxico ha perdido una opor tunidad que se le presentaba, con motivo de la tragedia, para poder justificar ante el imperialismo un cambio de rumbo, desde otras razones no comprometidas poltica mente con una lnea radical que es lo que se ha deseado evitar. Prefiri, eso s, con grave disgusto de la burgue sa mexicana, poner en prctica la justa pero limitada medida de expropiar vecindades, predios y edificios en una zona de la capital, para dignificar la vida de sus habitantes. Ojal y as sea. Pero frente a todo esto, las preguntas que estn en el aire son: cul es el futuro del pas? Hacia dnde va mos? Soportar el pueblo indefinidamente esta presin? La cada econmica tendr alguna salida? El gobierno mexicano ha optado por agravar las contradicciones so ciales a costa de lo que fuere? No se est imponiendo, 5

independientemente de posiciones particulares, un viraje que implicara algo as como una poltica de salvacin nacional? El simple planteamiento de estas preguntas no devela la profunda crisis en que nos encontramos y la necesidad de encontrar salidas ms vigorosas pero sobre todo, que tengan en cuenta principalmente a las clases desposedas. G. V. L. Octubre 1985

ENSAYOS

EL PODER DE LA IDEOLOGA *
Izvn Mszros

1. El mito de la "unidad orgnica" y la realidad de la divisin en clases sociales Desde que Meneius Agrippa se dirigi a la gente que se puso en huelga y se retir a la Montaa Sagrada de Roma en el siglo VI antes de Cristo, la concepcin 'orgnica" del orden social ha sido defendida en numerosas ocasiones. De acuerdo con este muy reve renciado cnsul de Roma quien, en palabras de la Enciclopedia Britnica, era conocido como un hombre de teridencia moderada-1 cada rango social tiene su "propio" lugar en el gran organismo, y los rangos ms bajos deberan derivar su satisfaccin de la "gloria reflejada" que implica que, sin importar qu tan bajo sea este rango, ellos son "igualmente importantes" para el funcionamien to del cuerpo al cual inexorablemente pertenecen. Esto fue, por supuesto, un poderoso empleo de la ideologa. La leyenda nos cuenta que la gente se conmovi tanto por los "concep tos moderados" de Meneius Agrippa, que inmediatamente empaca ron sus (muy distantes de ser onerosas) pertenencias y regresaron a su "propio lugar" en la sociedad. Pero sea como fuere, por lo menos un hecho histrico est fuera de discusin, a saber: que permanecieron cautivos en su "propio lugar" en todos aquellos dos mil quinientos aos que transcurrieron desd la enunciacin de este paradigmtico sermn gubernamental en el Monte Sagrado, "participando" en el mantenimiento y reproduccin del orden es* Ensayo enviado por su autor para Dialctica. 13a. edicin, 1926, la que generalmente se considera, junto con la 14a., como las ms eruditas ediciones de la Enciclopedia Britnica.
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tablecido a travs de todos los reajustes necesarios a los cambian tes requerimientos de la dominacin y la explotacin. Lo que aqu nos concierne directamente es el papel especfico que la ideologa juega en este proceso de reajustes estructurales, ya que el xito en la reproduccin de las condiciones de dominacin no se puede dar sin el ms activo involucramiento d e poderosas fuer zas ideolgicas en favor del mantenimiento del orden establecido. Naturalmente, la ideologa dominante tiene intereses creados que buscan la preservacin del status quo en el cual las ms fla gelantes desigualdades se encuentran ya estmcturalmente atrinche radas y a salvo. Por lo que puede darse el lujo de ser "consensa?', "orgnica", "participativa", y cosas similares, reclamando p a r a s, por ende, la tambin autoevidente racionalidad de "moderacin 5 ', "objetividad", "neutralidad ideolgica" y an en ocasiones el estar totalmente por encima o ms all de la ideologa. Sin embargo, la simple realidad es que estamos tratandq con u n a sociedad de clases.que por necesidad se ve quebrantada por contradicciones o> jetivas y antagonismos, sin importar que tan afortunada sea la reproduccin del armazn estructural jerrquico d e dominacin. y subordinacin y la apariencia de "comunaidad" a travs del tiem po. Y d a d o que.los parmetros clasistas de explotacin del orden establecido se mantienen intocables, las diferentes teoras de "vida social orgnica",, "consenso", "participacin, etctera, o son postu lados morales importantes, como con Russeau y otros, o racionali zaciones apologticas y legtimacin de lo injustificable, desde Me neis Agrippa hasta sus distantes primos d e nuestros das. Debe acentuarse que el poder de la ideologa dominante es tan grande como es no simplemente debido al abrumador poder ma terial y a los instrumentos polticos y culturales que estn a dispo sicin de las clases dominantes, sino tambin debido a la ventaja que representa el estado de mixtificacin por medio del cual las masas explotadas pueden,ser inducidas a avalar los valores y prc ticas polticas que son de hecho perjudiciales a sus intereses vita les. Respecto a esto la situacin de las ideologas contendientes es "asimtrica". 2 Las ideologas crticas que niegan el orden estable2 En otros aspectos,, por contraste, las ideologas contendientes se "refle jan" una a la otra, slo que con el signo opuesto impreso al mismo objeto, como si se reflejaran en las formas ideolgicas contrarias. Como ejemplo podemos pensar en la manera en que las condiciones objetivas del tra bajo son conceptualzadas desde los diametralmente puntos de vista opuestos del capital y del trabajo. Citando a Marx:

cido no tienen posibilidad de mixtificar a sus adversarios por la simple razn de que no tienen n a d a que ofrecer ni siquiera sobor nos ilusorios o premios "consensales" a aquellos que estn ya en el poder con, por lo menos, plena conciencia de sus intereses tangibles inmediatos. Por consiguiente, el poder de la mixtificacin es nicamente u n privilegio de la ideologa dominante. Esta circunstancia muestra por s que tan autodestructivo sera el tratar de entender la ideologa simplemente bajo el ttulo de "falsa conciencia". Lo que define la ideologa como ideologa no es su desafo a la "razn", tampoco su alejamiento de las re glas preconcebidas de u n "discurso cientfico" imaginario, sino su muy real situacin en un tipo determinado de sociedad. Las com plejas funciones de la ideologa surgen precisamente de tal situa cin, y no son en lo mnimo inteligibles en trminos racionalistas y cientificistas abstractos, los cuales apenas dan por sentado lo que queda por probar. De igual forma, las caractersticas transhistricas pero de ninguna manera suprahistricas de la ideologa, como una forma de conciencia sui generis, deben entenderse en tr minos de la reproduccin continua de algunas determinaciones es tructurales vitales del tipo d e sociedad en cuestin. En otras pala bras, el carcter inherentemente histrico de la ideologa como un tipo determinado de conciencia debe estar en el primer plano de nuestra atencin aun cuando el objetivo sea explicar por medio de la dialctica de la continuidad en cambio, y viceversa la obs-^ tinada recurrencia de sus aspectos sobresalientes a travs de la lar ga trayectoria de transformaciones histricas conocidas por nosotros. E n este sentido la ideologa, como u n a forma especfica de con ciencia social, es inseparable de las sociedades de clase. Est consti tuida como la ineludible conciencia prctica de tales sociedades, que tiene que ver con la articulacin de conjuntos de valores y estrategias rivales que apuntan al control efectivo del metabolismo social en todos sus aspectos, sin importar qu tan complejos y vaEn la medida en que, desde el punto de vista del capital y de los salarios, la creacin del cuerpo objetivo de actividad resulta como anttesis a la capacidad de trabajo inmediata el que este proceso de objetivizacin de hecho aparezca como un proceso de desposei miento separacin desde el punto de vista del trabajo o como apropiacin del trabajo ajeno desde el punto de vista del capital en esa medida, esta distorsin e inversin (Verdrehung y verkehrung) es un fenmeno real, no simplemente un supuesto que existe sola mente en la imaginacin de los trabajadores y de los capitalistas. Marx, Grundrisse, p. 1831.

riados sean.3 Y puesto que las mismas sociedades estn interna mente divididas, las ideologas principales en contraste con las menores o "hbridas" que tienden a autajustarse por medio de una asimilacin y adaptacin ms a menos amplia, dentro de la estructura de las concepciones del mundo ms representativas deben articular su posicin como "totalizadoras" en sus argumen taciones explicativas, y como alternativas estratgicas significativas de una para la otra. As, las ideologas contendientes de cualquier periodo histrico dado constituyen la conciencia prctica dentro de cuya estructura las clases principales de la sociedad se relacionan, y por lo tanto se confrontan una con otra, y conceptualizan su vi sin del orden social adecuado como un todo entendible. Sobra decir que el conflicto fundamental en la arena social tiene que ver con la propia estructura social. Precisamente porque ese conflicto es fundamental, no puede dejarse simplemente al ciego mecanismo de las incosteables, desgastantes y potencialmente letales colisiones: de hecho, mientras menos sea de esta manera menor ser el riesgo de la actualizacin de las calamidades que estn implcitas en el creciente poder de destruccin que est a disposicin de las partes contendientes. Tampoco, desde luego, este conflicto puede ser resuelto dentro del propio marco legislativo de "razones tericas", sin importar qu tan elegante o de moda sea el nombre que uno pueda dar a ste. Esta es la razn por la cual el conflicto ms importante estructuralmente que tiene que ver con las relaciones sociales de produccin encuentra su necesaria articulacin en las "formas ideolgicas" orientadas a la prctica, en las que, para mencionar a Marx, "el hombre se vuelve concierne de este conflicto y lucha contra l".4
3 Es la complejidad del desdoblamiento histrico y la variedad de in tereses sociales interrelacionados de manera conflictiva, la cual encuen tra su encarnacin en las diversas mediaciones del significativamente au tnomo (sin embargo y por supuesto, no independiente) discurso ideolgi co, con su poderoso impacto aun sobre los procesos materiales ms tan gibles del metabolismo social. 4 Marx, prefacio a La Contribucin a la crtica de la economa poltica. El significado del prrafo en el que aparecen estas lneas es con frecuencia distorsionado. Esta es la forma en que est escrito en su to talidad :

Los cambios en los fundamentos econmicos conducen tarde o tem prano a la transformacin de la inmensa superestructura total. AI es tudiar tales transformaciones siempre es necesario distinguir entre la transformacin material de las condiciones econmicas de produccin,

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De esta manera, lo que determina ms que ninguna otra cosa la naturaleza de la ideologa, es el imperativo de adquirir conciencia del antagonismo social fundamental a partir de las mutuamente excluyentes posiciones de las alternativas hegemnicas que se con frontan en el orden social establecido con el proposito de lu char contra l. Gomo resultado, las caractersticas principales que definen a las diferntes. ideologas llevan, en lo general, la marca in deleble de la poca o formacin social de la cual adoptan sus prc ticas productivas dominantes como su ltimo marco de referencia,
las cuales pueden determinarse con la precisin de las ciencias na turales; y las lgales, polticas, religiosas, artsticas, o filosficas abreviando, formas ideolgicas en las que el hombre se vuelve concienie de este conflicto y lucha contra l. No se puede subrayar de manera suficiente el significado del sealamien to de Marx con relacin a que "siempre es necesario distinguir" entre las transformaciones materiales y las formas ideolgicas, ya que, asom brosamente, con frecuencia las interpretaciones no solamente se' equivocan completamente, sino que cambian sus conceptos a otros totalmente opues tos. U n a lectura atenta pone en claro que el objetivo de Marx es: !. Centrarse en la distincin misma, poniendo nfasis en la vital importancia de recordar constantemente las diferencias cualitativas que lleva implcitas, 2. El insistir que la superestructura no puede ser determinada con la misma precisin que la estricta "transformacin material de las condiciones econmicas de produccin". 3. Para indicar que puesto que existe una interaccin dialctica entre la superestructura y la base material y por lo tanto se afectan profundamente la una a la otra constituyendo de esta manera u n todo orgnico podemos concluir que el desarrollo general de todo el complejo no puede ser "determinado con la precisin de las ciencias naturales". Extraamente, sin embargo, el prrafo es con frecuencia interpretado como si Marx hubiera dicho: "uno nunca debe distinguir entre las trans formaciones materiales y las formas ideolgicas". U n a vez que concep tos tan importantes son eliminados, el camino queda totalmente abierto para construir un edificio del marxismo totalmente irreconocible que va de acuerdo con un punto de vista fetichista de la ciencia. El resultado que necesariamente se obtiene de esta lectura equivocada es una dis torsin reduccionista que no considera el intento subjetivo que est tras ella, ya sea con el propsito de producir algn tipo de "rena cimiento" estructuralista/marxista, o, por el contrario, que busque pro veer a la agradecida audiencia de expectativas poltico/culturales bur guesas con todava otra "refutacin final" del marxismo y de su alegado "historicismo".

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como veremos ms tarde. L a cuestin de la falsa conciencia es un momento subordinado de esta vital determinacin trascedental orientada hacia la ineludible tarea de "acabar con este conflicto", y como tal est sujeta a u n a multiplicidad de condiciones cualita tivas que deben ser valoradas concretamente en su propio medio. 5 Si no reconocemos la determinacin histrica de las ideologas como formas especficas de conciencia social, su estructura y limi taciones internas permanecen completamente inteligibles. Por ejem5 Es muy importante enfatizar la necesidad de tener mucho cuidado al tratar de entender la complejidad de estas relaciones, a la luz de simpli ficaciones tentadoras, pues los problemas se presentan con frecuencia en forma extremadamente paradjica. As pues, contrariamente a lo que se podra esperar de manera ms bien mecnica, en una etapa ms pro gresista o menos inclinada a la crisis del desarrollo histrico, el nivel de conciencia de la clase dominante no es de ninguna manera mayor ipso jacto. Ciertamente su opuesto exacto podra ser el caso bajo deter minadas circunstancias. En el tiempo de la Revolucin francesa^ por ejemplo, la burguesa tiene poderosos motivos para presentar genuinamente sus propios intereses como el "inters general'5 de la sociedad. Esta re presentacin equivocada del estado real de la situacin es paradjica mente no solo a pesar de, sino por el contrario, precisamente gracias a la obvia "falsa conciencia" involucrada uno de los factores ms im portantes en el xito de la burguesa. Similarmente, una situacin de crisis no lleva necesariamente consigo un decremento en el nivel de conciencia de la clase dominante puesto que normalmente e capital no tiene conciencia alguna del proceso de realizacin, y s tiene inters en tener conciencia de l slo en tiempos de crisis (Marx Grundrisse, p. 374). En .este sentido, bajo el impacto de la crisis pero, obviamente, de pendiendo de la naturaleza exacta de la crisis en cuestin (la cual debe ser siempre aprehendida concretamente en su especificidad sociohistrica)- el grado de autoconciencia de la clase dominante puede ciertamente verse intensificado ms que disminuido, causando prmordialmente el for talecimiento de su dominio en lugar de socavarlo inmediatamente. De la misma manera, puesto que hay una tendencia general enfatizada por Marx a seguir "la lnea de menos resistencia" ms que a embar carse en la peligrosa jornada hacia el inexplorado territorio de una al ternativa radical^ sera ms bien ingenuo, por lo menos, el esperar una dramtica intensificacin de la conciencia de la clase trabajadora bajo el impacto inmediato de la crisis. Las implicaciones de mayor peso de estas condiciones especialmente si se toman conjuntamente la una con la otra, esto es, mediante la adicin de una efectividad" mejorada del control de la clase dominante como resultado de su mayor concientizacin y mayor sentido de la rea lidad, a las consecuencias negativas de las clases trabajadoras que siguen "la lnea de menor resistencia" bajo el impacto de la crisis deben ser bastante obvias para la elaboracin de estrategias socialistas viables.

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po, irente a ello nada parecera menos aceptable que el encontrar alguna afinidad, por mnima que fuere, entre la defensa de Meneius Agrippa y la "plebeya" crtica de la sociedad de Rousseau. Y sin embargo Rousseau nos ofrece la siguiente caracterizacin del cuer po social y de sus instituciones vitales: el organismo poltico, tomado individualmente, puede con siderarse como un organismo viviente que se asemeja al de un hombre. El poder soberano representa la cabeza; las leyes y el fisco son el cerebro, fuente de los nervios y lugar del entendimiento, de la voluntad y de los sentidos, del cual los jueces y los magistrados son los rganos; el comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estmago que preparan la subsistencia comn; el ingreso pblico es la sangre a la cual una economa prudente, al efectuar las funciones del corazn, hace que distribuya por todo el cuerpo nutrientes y vida; por otro lado, los ciudadanos son el cuerpo y los miembros que dan vida a la mquina, se mueven y trabajan. No hay parte de esta mquina que pueda ser daada sin que de inmediato una impresin dolorosa sea transmitida al cerebro si el animal se encuentra en estado de salud. La vida de ambos grupos es la identidad, el yo comn al todo, la sensibilidad recproca y correspon dencia interna de todas las partes. Si esta comunicacin ter mina, la unidad formal desaparece y las partes contiguas se pertenecen una a la otra slo por yuxtaposicin, el hombre muere o el Estado se disuelve? As que aun Rousseau, cuyo intento crtico tiene xito en diagnos ticar algunas de las contradicciones y problemas reales de la socie dad aludida, es conducido a otro camino por su modelo orgnico y los vacuos postulados universales que conlleva ya que l identi fica al "organismo poltico" con la abstracta "identidad" y termina glorificando al primero como un "ser moral". Citndolo nueva mente: El organismo poltico, por lo tanto, es tambin un "ser mo ral" posedor de una "voluntad"; y esta voluntad general, que tiende siempre a la preservacin y bienestar del todo y
Rousseau, " U n discurso de economa poltica", en El contrato y Discursos, Dent e hijos, Londres, 1958, p. 236.
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social

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: de cada parte, y que es la fuente de las leyes, constituye para todos los miembros del Estado, en las relaciones de unos para con otros y para consigo misma, la norma de lo que es justo o injusto.7 Como podemos ver entonces, la posicin de Rousseau que co loca a la identidad individual del modelo de "organismo poltico" como una "maquinaria orgnica"; modelo que hipostasia la "sen sibilidad recproca" de todas las partes para el funcionamiento del Estado slo puede conducir a la reafirmacin moralista de la necesidad interna del armazn estructural establecido. La superimposicin del modelo individualista/antropolgico del complejo so cial como un todo imaginario "trasciende" los antagonismos inhe rentes al orden establecido y los substituye por el simple postulado de un "ser moral" el cual por definicin (y slo por definicin) "tiende a la preservacin y bienestar del todo y de cada parte", decidiendo correctamente de este modo lo que es "justo o injusto". As que no es de ninguna manera sorprendente que las suposicio nes definitorias circulares de individualidad aislada las cuales necesariamente destruyen la vital mediacin material de los inte reses de clase, al representar equivocadamente la norma de las clases como Ja (moralmente postulada) armona de cada parte con el todo culminen en la circularidad apologtica de acuerdo con la cual "todo aquello ordenado por la ley es legal".8 Concepciones de esta clase muestran las contradicciones inter nas y las limitaciones ideolgicas de determinados puntos de vista que son incompatibles con una visin genuinamente histrica del proceso social. As, la explicacin orgnica constituye para ellos un substituto conveniente que puede dar cuenta del funcionamiento de la forma de relacin social establecida mientras que sistem ticamente elude y descalifica el problema de la gnesis, ya que sta transferira la posibilidad de crtica a un plano radicalmen te diferente. Pero sin embargo, es precisamente la dimensin hist rica de la gnesis la que hace inteligible el funcionamiento de un conjunto determinado de relaciones sociales como un sistema or gnico dentro de la estructura de algunas presuposiciones prcti cas histricamente creadas. Ya que, como Marx vigorosamente ar gument:
* Ibid, p. 237. s Ibid.

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Debe tenerse en cuenta que las nuevas fuerzas de produccin as como las relaciones de produccin no surgen de la nada, ni del seno de una idea autopostulada ni tampoco caen del cielo; surgen desde dentro, como anttesis al desarrollo de produccin existente y a las relaciones de propiedad hereda das y tradicionales. Mientras tanto, en el sistema burgus consumado cada una de las relaciones econmicas presupone a las otras en su forma econmico burguesa, y todo lo pos tulado es tambin una presuposicin, como es el caso de todo sistema orgnico. Tal sistema orgnico por s mismo, como una totalidad^ tiene sus presuposiciones, y su desarro llo a la totalidad consiste precisamente en subordinar para s todos los elementos de la sociedad, o en crear de ella los rganos que an no posee. Esta es la forma en que histrica mente se convierte en una totalidad. El proceso mediante el que se transforma a su totalidad es un momento de su pro ceso, de su desarrollo.9 La omisin de esta dimensin del todo importante la cual com prende a la totalidad social dada en su transformacin histrica, en trminos de sus presuposiciones objetivas no es una falla per sonal de Rousseau y otros, sino un lmite necesario a su posicin, ya que los intereses ideolgicos subyacentes no les permiten mirar ms all del marco estructural de la sociedad de clases y, por lo tanto, limitan su crtica a algunos aspectos secundarios del orden establecido sin cuestionar el armazn estructural mismo ni sus his tricamente creadas y por lo tanto histricamente superables presuposiciones. Esta es la razn por lo que la propia imagen "or gnica" que emplean con tanta predileccin puede no tener un valor explicativo genuino, por que sus verdaderas determinaciones (que definen al organismo como una totalidad en desarrollo) son necesariamente pasadas por alto. Consecuentemente, el postulado de la "unidad orgnica" viene a ser nada ms qu una analoga externa y ms bien superficial, en la que el dinamismo histrico inherente tanto del organismo individual como del organismo so cial (como sistemas comprensibles slo en trminos de condiciones histricas determinadas de produccin y reproduccin^ es aniqui lado y transformado en una funcionalidad atemporal, con ms o menos connotaciones apologticas dominantes.
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Marx, Grundrisse, p. 278.

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Sin embargo, tenemos que diferenciar entre dos tipos de deter minaciones ideolgicas y sus lmites correspondientes. La primera surge de la apreciacin inmediata de la forma de sociedad de cla ses contemplada dentro de su especificidad histrica,: mientras que la otra tiene que ver con el horizonte de la sociedad de clases como un todo en s continuidad transhistrica. Pensadores crticos, co mo Rousseau, dirigen su censura contra la primera, y hasta cierto grado tienen xito en exponer las limitaciones e irracionalidades de esa {orina especfica desde el lugar ventajoso de una posicin so cial relativamente ms avanzada, pero igualmente determinada por las clases sociales. En contraste, los Meneius Agrippas de este mun do estn perfectamente satisfechos tanto con adoptar como con glorificar la inmediatez del orden prevaleciente, sin importar qu tan problemtico sea, como el horizonte absoluto de la vida social como tal. De esta manera, en la historia del pensamiento, desde sus prin cipios hasta la actualidad, ni siquiera las actitudes positivas, que han buscado ser concientes del conflicto social fundamental con el ineludible propsito de luchar contra l, han podido evitar verse afectados por las limitaciones estructurales de la sociedad de cla ses. Adems, existe una complicacin adicional que debemos tener en cuenta al tratar de explicar el poder de la ideologa. Tiene que ver con la ominosa dificultad involucrada al tratar de librarse del mito de la unidad que, es fcil comprender, domina el discurso ideolgico a travs de toda la larga historia de la sociedad de cla ses, ya que sin importar qu tan profunda y antagnicamente di vididas puedan estar todas las clases sociales en relacin a sus re laciones estructurales bsicas deben, sin embargo, ser capaces de funcionar bajo circunstancias normales como un todo integrado es decir, como totalidades y "sistemas orgnicos" desarrollados histricamente, con excepcin, claro est, de aquellos periodos relativamente raros y breves de explosin y rompimiento que tien den a trazar la lnea histrica de demarcacin entre una y otra formacin social. Las implicaciones de estas consideraciones para las teoras socia listas son muy importantes dado que, en primer lugar, el juicio de que en la coyuntura actual de desarrollo histrico el problema de la trascendencia debe ser considerado como la necesidad de ir ms all de las clases sociales como tales y no nicamente ms all de las determinaciones de una clase social en particular en provecho de otra, no significa que podamos escapar, bajo la fuer-

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za de este juicio nicamente, a la necesidad de articular ideolgi camente la conciencia social con el objetivo prctico de luchar para resolver el conflicto fundamental de la divisin estructural en juego y que consiste en- controlar el metabolismo social como un todo. As, el imaginar que & teora:socialista pueda ser "libre ideolgicamente" significa de hecho hacerle el juego al adversario quin tiene ciertamente un profundo inters en hacer aparecer su propia; posicin como "consensuar, "objetiva'-, "cientfica" y com pletamente "libre de prejuicios ideolgicos". La segunda implicacin en importancia est estrechamente re lacionada a la primera. Se presenta a s misma frente a la teora socialista como la necesidad de mostrar sin ambages las insalvables divisiones internas del orden establecido en su lucha por la hege mona ideolgica, retando abiertamente as al mito de la unidad tan profundamente enraizado en las formas anteriores de discurso ideolgico. Si este reto no es tomado con un enrgico compromiso ideolgico, la teora socialista contempornea ni puede contribuir al desarrollo del conocimiento, ni puede llevar a cabo el compro miso prctico necesario para reducir los dolores del alumbramiento de la "nueva forma histrica" predicada por Marx. 2. La ideologa de neutralidad metodolgica En ningn lugar es el mito de la neutralidad el autoproclamado Wertfreiheitt o neutralidad de valor de la "ciencia social rigurosa" mayor que en el campo de la metodologa. En efecto, con frecuencia se nos presenta el reclamo de que la adopcin del marco metodolgico mencionado automticamente nos exime de cualquier controversia relativa a los valores, ya que son excluidos sistemticamente (o apropiadamente "separados") por el mismo mtodo, que se adeca cientficamente, evitando de esta manera complicaciones innecesarias y asegurando la objetividad deseada y un resultado indiscutible. Afirmaciones y procedimientos de este tipo son, desde luego, extremadamente problemticos, porque presuponen de manera circular que el entusiasmo por las virtudes de la "neutralidad me todolgica" est destinado a arrojar soluciones con "valor neutral" en relacin a problemas muy rebatidos, sin primero examinar el problema de mayor importancia que se refiere a la situacin de la posibilidad de la neutralidad sistemtica postulada en el propio plano de la metodologa. Supuestamente, la validez incuestionable

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del procedimiento recomendado es autoevidente en razn de su carcter puramente metodolgico. En realidad este enfoque metodolgico est desde luego, fuerte mente cargado con una substancia ideolgica conservadora. Pues to que, como quiera que sea, al decir que el plano de la metodo loga (y "metateora") est en principio separado del plano de los problemas substantivos^ el crculo metodolgico puede cerrarse de manera conveniente. Con lo cual se supone que la sola insis tencia en el carcter puramente metodolgico de los criterios pos tulados establece el argumento mediante el cual el enfoque en cuestin es neutral porque todos pueden adoptarlo como el marco comn de referencia del "discurso racional" como tal. Sin embargo, curiosamente, los "dogmas" metodolgicos pro puestos estn definidos de tal manera que vastas reas de inters social vital son, a priori, excluidas de este discurso racional como "metafsicas", "ideolgicas", etc. El efecto de circunscribir de esta manera el alcance del nico enfoque admisible, es que en el pro pio nombre de la metodologa se descalifica automticamente a todos aquellos enfoques que no estn dentro del marco estipulado del discurso. Como resultado, aquellos que proponen el "mtodo correcto" hacen caso omiso de las dificultades que van con el re conocimiento de las divisiones reales e incompatibilidades que ne cesariamente surgen de la contienda de intereses sociales que se da en las races de enfoques alternativos y de conjuntos rivales de valores asociados a ellos. Aqu es donde podemos ver con ms claridad la orientacin so cial implcita en todo el proceso. Pues lejos de ofrecer un pa norama adecuado para un estudio crtico la defendida adopcin general del as llamado marco metodolgico neutral,es equivalen te, de hecho, a consentir en ni siquiera plantear los problemas que verdaderamente tienen importancia. En su lugar, el proceso meto dolgico "comn" logra transformar la tarea del "discurso racio nal" en la dudosa prctica de producir metodologa para la propia metodologa: una tendencia que se ha pronunciado ms en el siglo veinte que nunca antes. Esta prctica consiste en afilar tanto el cuchillo metodolgico recomendado, que no queda otra cosa que el puro mango, adoptando en ese momento un nuevo cuchillo con el mismo propsito; as, el cuchillo metodolgico ideal no est hecho con el propsito de ser empleado para cortar sino con el nico objetivo de ser afilado, interponindose de esta manera entre el intento crtico y. los objetos reales de la crtica a los cuales 18

puede obstaculizar durante tanto tiempo como la seudocrtica actividad de' afiladura por la afiladura misma siga tratando de ser lograda. Ese resulta ser precisamente su objetivo ideolgico inhe rente. Naturalmente, hablar de un marco metodolgico comn en el cual se puedan resolver los problemas de una sociedad dividida por intereses sociales y confrontaciones antagnicas irreconciliables, es engaoso; en el mejor de los casos, no resiste cualquier argumen to relativo a las "comunidades ideales de comunicacin". Pero el definir los principios ideolgicos de todo discurso racional en tr minos de transubstanciar la discusin de los valores sociales conten dientes al ponerlos en "tipos ideales" (o ponindolos en "parn tesis" metodolgicos) revela tanto el color ideolgico como la ex trema falacia de la proclamada racionalidad. Ya que tal tra tamiento a las principales reas de conflicto, que se presenta bajo un gran variedad de formas de la versin vienesa del "positi vismo lgico" a la famosa escala de Wittgenstein que debe ser "desechada" al momento de confrontar el problema de los valo res; y desde la defensa del "poco a poco" hasta la "emotiva" teo ra del valor, inevitablemente favorece siempre al orden estable cido. Y lo hace as manifestando que los parmetros estructurales fundamentales de la sociedad en cuestin estn "fuera del control" de los contendientes potenciales, con base n la autoridad de la me todologa idealmente comn. Sin embargo, aun bajo una inspeccin superficial de los elemen tos considerados, debera resultar bastante obvio que el permitir que no se cuestione el marco estructural fundamental del orden establecido es radicalmente diferente si se hace como beneficiario de ese orden o desde la posicin de aquellos que se encuentran en el lado opuesto, explotados y oprimidos por las determinaciones absolutistas (o no solamente limitados por algunos detalles ms o menos fcilmente corregibles) de se orden. Consecuentemente, el establecer una identidad comn para ambos lados opuestos de un orden estructuralmente salvaguardado por las jerarquas convir tiendo a la gente que pertenece a las fuerzas sociales contendientes en ficticios "interlocutores racionales", extrados de su mundo real divididos para ser transplantados al benficamente compartido uni verso del discurso ideal sera nada menos que un milagro me todolgico. En este sentido, contrariamente al anhelante pensamiento que hipostasia a la comunidad como racional, atemporal, y no deter-

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minada en trminos sociales, la condicin elemental de un discurso verdaderamente racional sera el reconocer la legitimidad de afron tar el orden establecido de la sociedad en trminos substantivos. Esto implicara la articulacin de los problemas ms importantes no en el plano de la teora y de la metodologa autorreferenciables, sino como problemas inherentemente prcticos cuyas condiciones de solucin apuntan hacia la necesidad de cambios estructuralmente radicales. En otras palabras, requerira el rechazo explcito de toda ficcin de neutralidad metodolgica y metaterica. Pero, des de luego, esto sera esperar demasiado precisamente por que la sociedad en cuestin es una sociedad profundamente dividida. En lugar de ello, por medio de las dicotomas de "valor y he cho", "teora y prctica", "racionalizacin formal y substantiva", etctera, el milagro metodolgico trascendente al conflicto es cons tantemente estipulado como el necesario marco regulador del "dis curso racional" para las ciencias sociales y humanidades, en bene ficio de la ideologa dominante. Lo que hace a este enfoque particularmente difcil de desafiar es que los valores que conlleva son a tal grado mediatizados por preceptos metodolgicos que es virtualmente imposible ponerlos en el foco dVla discusin sin abiertamente cuestionar el marco como un todo. Pues los conjuntos de valores conservadores que estn en las races de tal orientacin se mantienen desplazados a varios pa sos del sujeto ostensible de disputa, definidos en trminos lgicometodolgicoSj formal-estructurales y semntico-analticos. Y quin tachara de propensin ideolgica a las impecables sancionadas metodolgicamente credenciales de "reglas de procedimiento", "modelos" y paradigmas"? Sin embargo, una vez que tales reglas y paradigmas son adopr tadas como el marco comn de referencia de lo que puede o no ser reconocido como el legtimo sujeto de debate, todo lo que entra en l se ve necesariamente restringido no slo por el campo del marco general, sino que tambin y de manera simultnea por las presuposiciones ideolgicas inexplcitas con base en las que los pro pios parmetros metodolgicos fueron originalmente constituidos. Esta es la razn por la que las pretendidas ideologas "no-ideol gicas" que con tanto xito ocultan y ejecutan: su funcin apolo gtica disfrazadas de metodologa neutral, son doblemente mixtifi cantes. Las corrientes de pensamiento del siglo veinte estn dominadas por enfoques que tienden a articular los valores e intereses sociales

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del orden dominante a travs de complicadasen ocasiones com pletamente desconcertantes mediaciones en el plano metodol gico. De esta manera ms que nunca antes el objetivo de la desmixtificacin ideolgica es inseparable de la investigacin de la compleja interrelacin dialctica entre mtodos y valores a la que ninguna teora social o filosfica puede escapar. 3. F r o n t e r a s metodolgicas de las formaciones sociales U n a intensa preocupacin por los problemas de mtodo es espe cialmente expresada en periodos histricos de crisis y transicin. En dichos tiempos, cuando la ideologa anteriormente preponderan te ya no puede ignorar o simplemente hacer a u n lado a su rival, los reclamos hegemnicos de ambos lados deben formularse de tal forma que los ms amplios principios metodolgicos y metatericos de los sistemas rivales logren hacerse explcitos. Esto se hace pre cisamente con el propsito de reforzar las aspiraciones mutuamente excluyentes de las partes contendientes por ocupar la posicin te rica y tambin prctica dominante en la sociedad. En el caso de la ideologa previa, esto implica generalmente la adopcin d e alguna forma d e escolasticismo (o metodologa slo por consideracin a la propia metodologa) con la ayuda del cual en nombre de las reglas jormales, modelos y paradigmas estipu lados los enfoques alternativos pueden ser desacreditados a priori y desterrados del legtimo marco del discurso. Desde luego, en realidad son rechazados en base a la desafiante originalidad de sus contenidos y mtodos correspondientes. Sin embargo, por razones ideolgicas los verdaderos motivos no pueden ser abiertamente ad mitidos. Consecuentemente, la denuncia tiene que formularse de tal forma que no parezca relacionada a ninguna otra cosa que no sea la argida violacin de alguna regla de lgica umversalmente vlida. ' Debido a q u e el sistema previo debe comprender y defender los intereses fundamentales del orden establecido, no se puede renovar a s mismo bajo las condiciones d e retroceso a social sin imporHe discutido algunos problemas relacionados en un ensayo titulado "II rinnovamento del marxismo e l'attualita storica dell'ofensiva socia lista" Problemi del Socialismo, nm. 23, enero-abril 1982, pp. 5-141. Van se particularmente las secciones 1/1 ("L'incompiuto progetto de Marx, scopo mtodo e resultati", pp. 7-13) y 11/16 ("Ambiquita temporali e mediazioni mncanti", pp; 92-99).
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tar con que xito se reproduce a s mismo como la "filosofa vivien te" de las fuerzas dominantes en trminos de contenidos significar tivos y comprensiblemente vlidos, ni sosteniendo sus reclamos de universalidad. De ah la tendencia general a un formalismo metor dolgico (empleado para apuntalar los ms bien huecos reclamos de "universalidad") y a una metodologa por la metodologa mis ma: caractersticas particularmente prominentes en el siglo veinte pero de ninguna manera limitadas a l. As, puesto que los argumentos del desafiante adversario social no puedn ser satisfechos al nivel de proposiciones substanciales, el mtodo de "refutacin" asume una forma inherentemente falaz, porque algunos de los criterios formales, supuestos arbitrariamente, son empleados para rechazar categricamente los contenidos esen ciales del sistema rival declarando que son ilegtimos metodo lgicamente, como con el enfoque del "fin de la ideologa", as como las teoras de la misma clase, tent antes como despus de la aparicin de esta particular ideologa. Ostentacin que se hace en la manera de racionalizar este falaz formalismo y aprorismo metodolgico. Puesto que ellos deducen, a partir de una ale gada desviacin del adversario de una regla genrica someramente estipulada pero nunca establecida (de "objetividad-cientfica",. "neutralidad del valor", "liberacin de los intereses ideolgicos", etctera), la radical insostenibilidad de sus proposiciones substanti vas especficas. De esta manera descalifican formalmente, con ayu da de criterios dfinitorios autodispensables, las ideas y estrategias prcticas del otro bando, las cuales deberan ser valorizadas y ana lizadas concretamente en trminos de los contenidos que postulan y a la luz de la evidencia disponible. Paradjicamente, por lo tan to, la orientacin excesivamente metodolgica de tales enfoques, si bien con objetivos ostensiblemente "antiideolgicos", manifiesta de hecho una adhesin ideolgica mucho ms cercana ^caracte rstica de tiempos de conflictos sociales ms agudos a los valores e imperativos estructurales del orden establecido. Esto es, una adhe sin ms cercana y ms de conciencia de clase de la que podemos atestiguar en circunstncias histricas menos polarizadas. Al mismo tiempo, las ideologas de las fuerzas sociales ascen dentes tambin deben explicar el significado de su posicin de lineando con mayor claridad las lneas metodolgicas de demar cacin por medio de las cuales las diferencias con el atacado ad versario puedan ser mostradas de la manera ms contundente. En realidad, sus reclamos de ser una novedad radical y de tener

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validez general no pueden ser articulados de otra forma que no sea bajo la ms rigurosa formulacin del nuevo enfoque en trminos metodolgicos explcitos, ya que la verdadera naturaleza de la em presa y las inevitables condiciones "prematuras" bajo las cuales debe en principio ser intentado su puerta en marcha, implican que anticipaciones del futuro aparezcan en ella como parte del proceso normal. Consecuentemente, en ausencia de otras pruebas respecto a la vialidad del marco que se est defendiendo, las fuerzas ascen dentes deben hacer valer y sostener sus reclamos demostrando la coherencia terica y potencial de liberacin de su nuevo enfoque en trminos de su radicalismo metodolgico y universalidad que comprenda al todo. Esto no es menos cierto en Bacon y Descartes (quienes continan compartiendo en aspectos, importantes las pre suposiciones de sus adversarios escolsticos) que en la "revolucin coprnica de Kant" y en la dialctica hegeliana as como en la radical reorientacin de la filosofa hecha por Marx.. Ciertamente existen tiempos en que debido a algn retroceso histrico, una apelacin directa a la orientadora significancia de laxnueva metodologa aparece como la nica forma de reafirmar la continuacin de la validez de las perspectivas generales de la teora en cuestin frente a las muy desfavorables circunstancias his-, tricas. Un ejemplo claro al respecto es Historia y conciencia de clase de Lukcs, escrita bajo el antecedente de la derrota militar de la Repblica consular hngara y la restauracin del dominio internacional del capital, despus del corto intermedio revolucio nario iniciado por la Revolucin rusa. Contra las abrumadoras circunstancias negativas que prevalecan en ese tiempo, Lukcs no poda, simplemente, ofrecer mejoras par ciales y viables. El tuvo que predicar la certeza de un rompimiento revolucionario irreversible y totalizador con el propsito de equili brar toda evidencia que sealara en la direccin opuesta. As, no se poda permitir que fuera puesto bajo la sombra de la duda/ "la certeza de que el capitalismo est sentenciado y que con el tiempo el proletariado ser victorioso".11 Puesto que, como quie ra que sea, la clase trabajadora internacional no mostr signos convincentes de "cubrir la brecha entre su conciencia de clase psicolgica y la que se atribuye",13 y puesto que el propio Lukcs
11 Lukcs, Historia y conciencia de clase3 Merlin Press, Londres, 1971 P- 43. 12 Ibid, p. 74.

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tuvo que denunciar de tendencias burocrticas al propio partido que ocupaba la posicin central en su propio esquema estratgico, su discurso tuvo que ser transferido al plano metodolgico, ya que, bajo estas circunstancias, la validez de las lejanas perspectivas positivas que l estaba desafiantemente reafirmando slo podan ser establecidas contra toda evidencia viable, y como l argu ment, concevible por lo opuesto en trminos de un discurso principalmente metodolgico. Como el propio Lukcs lo puso, a continuacin del prrafo citado con relacin a la certeza del ocaso capitalista y la victoria proletaria: "no puede haber una garanta material de esta aseveracin. Puede, s, garantizarse metodolgica mente por el mtodo dialctico".13 Entonces, como podemos ver, los periodos histricos de crisis y transicin, cuando los antagonismos sociales latentes llegan al fren te con gran intensidad, tienden a ser acompaados de agudas "disputas metodolgicas". Estas no son por ninguna razn intelegibles en trminos estrictamente metodolgicos sino que de ben asociarse a las demandas hegemnicas rivales de los grupos in volucrados. As que al no soportar puntos de vista frecuentemente sostenidos por la parte contraria, la cada vez mayor preocupacin de las principales fuerzas contendientes por disputas metodolgicas engaosamente abstractas^ resulta ser la prueba de tener determina ciones ideolgicas mucho ms que no menos dirigidas a mol dear-intelectual y polticamente- su orientacin estratgica, inde pendientemente de que ellas mismas estn o no concientes d ser motivadas por esos factores. 4. Parmetros metodolgicos e ideolgicos de la poca capitalista Como todos sabemos, la formacin social dominada por el poder del capital se extiende sobre un largo periodo histrico cuyo final no est a la vista todava. Sin embargo, tras los cambios mate riales de largo alcance que marcan la fisonoma intelectual de las fases particulares del desarrollo capitalista, existen tambin algu nas continuidades importantes. Son precisamente stas, las que cir cunscriben los amplios parmetros metodolgicos de la poca como un todo, con caractersticas claramente, identificables compartidas
1 3 Ibid., p. 43.

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por una gran diversidad de pensadores que estn situados en el mismo terreno social, como hemos de ver en seguida. Las fases particulares de este desarrollo, marcadas por innovacio nes tericas y metodolgicas, deben, sin embargo, acomodarse den tro de los restringentes lmites del marco estructural comn que de finen a la poca como un todo. Naturalmente, la clase-base de las teoras dominantes ha sido y contina siendo "la personificacin del capital" (Marx); la burguesa, tanto en sus fases ascendentes de desarrollo como bajo las condiciones de su regresin histrica. Ciertamente, lo que define las caractersticas metodolgicas fun damentales de todas las teoras que surgen en tal clase-base es pre cisamente la situacin de la burguesa como la fuerza hegemnica atrincherada en la formacin social bajo el dominio del capital, junto con los imperativos estructurales que son inseparables de esa dominacin. De acuerdo con esto, los parmetros metodolgicos de las dife rentes teoras que articulan los intereses fundamentales de esta cla se-base, pese a que no soportan las diferencias entre ellos mismos diferencias que surgen en funcin al medio nacional dado, a la relacin de fuerzas que pravelece localmente, a las condiciones de interaccin social, al histricamente cambiante papel de la clase en relacin a las potencialidades productivas de la formacin so cial del capital y la sobreviniente intensificacin de los antagonis mos sociales a escala global, etctera son establecidos para la po ca eri su totalidad, abarcando no solamente todas sus fases hasta la actualidad sino yendo an ms lejos. Tan lejos, de hecho, como el capital pueda reafirmarse como la fuerza esencial de control del metabolismo social. Pues los parmetros metodolgicos funda mentales d las pocas histricas estn definidos por los lmites es tructurales fundamentales de su fuerza social dominante como in herentes en su forma de actividad productiva y en la correspon diente distribucin del producto social total. Esta es la razn por la que sus representantes deben conceptuar todo de una manera especfica y no de alguna otra manera. Y puesto que los lmites en cuestin son estructuralmente intras cendentesen que su supresin requerira un modo de produc cin y distribucin radicalmente diferentes las principales carac tersticas metodolgicas de los conceptos que se originan dentro de su marco no pueden ser significativamente alteradas (estn lejos de abandonar por completo "el punto de vista de la eco noma poltica" como lo hizo Marx). Ciertamente no pueden ser

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alteradas fundamentalmente aun si algunos pensadores excepcio nales, bajo circunstancias histricas completamente extraordinarias, toman conciencia^ de las contradicciones que estn destinadas a de fender y tratan de establecer alguna forma de "reconciliacin'' terica,* (Un, ejemplo sobresaliente al respecto es Hegel, como es taremos viendo.) Las caractersticas metodolgicas de los diferentes sistemas de pensamiento que emergen en apoyo de la formacin social capitalista constituyen un conjunto fuertemente cerrado de determina ciones conceptuales; Naturalmente, tales caractersticas tambin son cruciales en lo referente a la definicin de estos sistemas de pen samiento como formas especficas de ideologa. Aqu presentamos, muy someramente;,14 las principales caracte rsticas metodolgicas que pueden ser claramente percibidas en las fronteras de la formacin social capitalista como un todo: 1) La-programtica orientacin hacia la ciencia y la clav te rico-metodolgica as como tambin el papel prctico asig nado a las ciencias naturales Desde Descartes, el problema de como llevar a cabo el "domi nio del hombre sobre la naturaleza" (expresin de Descartes) se ha tratado de resolver con incesable intensidad y parcialidad. Al mismo tiempo, el mucho 'ms difcil problema de cni lograr "el dominio del hombre sobre s mismo" esto es, sobre las condicio nes de las interrelaciones humanas entre ellos o es completa mente ignorado o es mecnicamente subordinado a problema de cmo asegurar el autodesarrllo de la ciencia y de la produccin material, lo cual, bajo las condiciones dadas, es de hecho equiva lente a obedecer ciegamente los imperativos del autoexpansivo valor d cambio. De esta manera, constantemente se nos presenta la esperanza de resolver los problemas de la humanidad mediante e! sol avance de la ciencia y de la actividad productiva, esto es, sin ninguna mayor intervencin en el plano de la propia estruc tura social. En este sentido, saber qu clase de uso ideolgico manipuladvo se puede hacer de la ciencia en la sociedad contempornea, es sePara una discusin detallada de estos problemas vase el captulo VI ("Methdology an Ideoiogy") de mi prximo libro, El poder de la ideologa, Harvester Press, Brighton, 1985.
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cundario. Lo que es de primordial importancia es que el horizonte orientado hacia la ciencia, cargado hacia un sola lado, representa por s mismo, una limitacin estructural intrascendente de toda la tradicin intelectual, ya que lo que es necesariamente descartado desda el. mismo principio de este desarrollo es la posibilidad de cambios sociales radicales que podran minar los, mandatos mate riales del capital ejecutados espontneamente. Toda mejora leg tima debe caber bien, dentro de los parmetros estructurales de esos mandatos, y todo lo que queda fuera de ellos o seala ms all de ellos debe permanecer eonceptualmente oculto. del hori zonte intelectual de las ideologas dominantes, sin manifestarse en sus principes metodolgicos claves. 2) Una tendencia general al formalismo

En este contexto, sta es, de todas, la ms sorprendente, puesto que va unida al;-"punto de vista de la economa poltica" en su orien tacin programtica hacia los objetivos material-expansionistas de las (tecnolgicamente definidas) realizaciones productivas. Y sin embargo, encontramos las ms Variadas manifestaciones de esta" tendencia; desde los fundamentos axiomticos modelados en la "geometra analtica" que descartes quiere dar a su "filosofa prctica" a travs del postulado de la ilustracin en "conformidad con las leyes de la razn", hasta el riguroso y fenomenolgico reduccionismo de Husserl as como el monumental intento de Sartre de hacer intelegible el proceso de la totalizacin en la historia real, el cual contina bloqueado en el nivel de la historia de las estructuras formales (expresin de Sartre), sin mencionar las ar bitrarias categorizaciones del pensamiento del "positivismo lgico". La explicacin de esta paradjica conjuncin es, nuevamente, inseparable de la comprensin de la funcin ideolgica en los di ferentes sistemas de pensamiento que comparten, y a su manera apoyan activamente aunque de ninguna manera siempre en for ma conciente el esencialmente antagnico terreno social del capital. Pues la funcin primaria de este extrao materialmente incrustado formalismo, es el transferir los problemas y contradic ciones que se enfrentan en la vida real de su plano material, a la esfera legislativa de la formalmente omnipotente razn y, por ende, trascendiendo idealmente, en trminos de postulados formales um versalmente vlidos, el verdadero conflicto. As que, ms que ninguna otra cosa, la necesidad de calificar a los conflictos iden-

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tincados como 'ontologicamentc" insuperables, o de declararlos "poscritos" sobre la base d e la indesafiable autoridad de la razn pura (Kant),: o de otra manera "resolver" y "disolver" imagina riamente ( o m s a n negar la misma existencia de) conflictos y antagonismos cimentados objetivamenteque en los fundamen tos estructurales capitalistas son necesariamente insoluolesy trae consigo la tendencia al formalismo: estipulativo, en ocasiones con las; ms asombrosas consecuencias filosficas. L a m a n e r a en q u e K a n t emplea la "universalizacin" formal p a r a categricamente eliminar el conflicto del m u n d o d e la mora lidad tal como lo seala en su Razn prctica, habla claramente te por s misma. Sin embargo, el caso de Hegel es ms revelador an en este aspecto. Porque l concientemente rechaza el formalis mo y apriorismo kantiano y procura dar una fundamentacin ob jetiva a sus propias categoras. Sin embargo, sin importar qu tan grande sea u n filsofo ni qu tan innovador sea de u n sistema dia lctico de lgica, termina con u n a concepcin de la "mediacin" 1 5 Tal como lo observa Marx en su crtica de la concepcin hegelian de. la relacin mediadora entre las clases de_Ja sociedad civil y.las ins tituciones del Estado: "Si las clases civiles como tales son clases polti cas, luego entonces la mediacin es innecesaria, y si se necesita esta mediacin, entonces la clase civil no es poltica y as tampoco lo es esta mediacin. Aqu, entonces, encontramos una de las inconsistencias de. Hegel dentro de su propia forma de analizar las cosas; y tal inconsistencia e? un adecuamiento'* (Marx, Critique of HegeFs Phosophy _of Rigkt, Cambridge Uriiversity Press, 1970, p. 96). De sta manera, 16 que vicia la posicin de Hegel y nulifica su pro-1 grama es el" carcter apologtico de la "mediacin" concebida. Ya que esta ltima se revela por s misma como una reconstruccin sofisticada de la supuesta realidad dualstica (la necesaria complementariedad de la "sociedad civil" y el Estado) y eternizada como tal dentro del discurso hegeliano, y ninguna mediacin real en absoluto. Tal como Marx lo expresa: "En general, Hegel concibe al silogismo como trmino medio,, un mixum compositum. Podemos decir que en su desarrollo del silogismo racional todo el dualismo mstico y trascendente de su sistema se vuelve aparente. El trmino medio es la espada de madera, la oposi cin encubierta entre la universalidad y la singularidad", {ibid.3 p. 85). El apribrstico carcter seudomediatorio y la falacia lgica de todo el esquema sale a relucir claramente en l siguiente prrafo de su Crtica: "El soberano, entonces, tena que ser el medio de la legislatura entre el ejecutiva y los estados, y los estados entre l y la sociedad civil. . * Cmo es que l mediara. entre lo que l mismo necesita como un medio, a menos que su propia existencia se vuelva un extremo unilateral? Ahora el absurdo total de estos extremos, los cuales de manera intercam biable juegan en unas ocasiones el papel de extremo y en otras el papel
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que de manera lgica resulta altamente dudosa y que est al ser vicio de la "reconciliacin" y d l apologa social, y que h a sido formulada para resolver las contradicciones de clase de la "soeie^ dad civil" por medio d e las definiciones formalsticasj con fre cuencia tautolgicas y estipulativas, del Estado hegeliano, con su ficticia "clase.universal" de sirvientes civiles "desinteresados". El significado metodolgico-general d esta tendencia strba en el intento asociado a ella d e "trascender" dentro d e sus propios marcos d e referencia algunas contradicciones materiales importan tes ya sea que pensemos en aquello que est entre el carcter inherentemente social de la moralidad y la formalmente. "unlver salizante" individutdeihick kantiana, o en Jas determinaciones ma teriales objetivas de la sustantiva irracionalidad del capital en;los dominios de la "sociedad civil" y su reconciliacin hegeliana lgico^metafsica en la "racionalidad del Estado" s si olvidar su equivalente wel?eriano de oponerse a desde la racionalidad , "for mal" hasta la racionalidad "sustantiva" las cuales no son accesi bles a ninguna otra solucin, dentro de los horizontes conceptuales de los pensadores involucrados. 3) La posicin de la i n d i v i d u a l i d a d aislada

Al centro d e la; tradicin filosfica burguesa desde Descartes y Pasca! hasta Kant 5 Fichte 3 Kierkegardj Husserl, Sartre y aun de medio, se vuelve aparente... Esta es un tipo de sociedad de recon ciliacin mutua.. Es como el len de Un sueo de veran que ex clama: 'Soy l len y no soy el len, soy el qu* se acomoda'. As que aqu cada" extrem es algunas veces el len de la oposicin y algunas otras la comodidad de la medicin....Hegel,quien reduce este absurdo de la mediacin a su lgico abstracto, y por lo tanto .pura e irreducible expresin, la llama al mismo tiempo el especulativo .misterio de la lgica, la relacin racional, el silogismo racional. Extremos reales no pueden ser mediados el uo por el otro precisamente por que son extremos reales. Pero tampoco ellos necesitan de la mediacin, porque son opuestos en esencia. No tienen nada en comn, ni se necesitan ni se complementan el uno con el otro" (ibid., pp. 88-9). D manera significativa, sta dudosa reduccin formalstca d. los constituyentes ^antagnicos^ reales de la situacin analizada, es reto mada por Hegel precisamente con el propsito de poder deshacerse (me diante la desviacin de hechos empricos a axiomas lgco-metafsicos) de las contradicciones estructurales del orden social que determinan su propio horizonte conceptual, en concordancia con t punto de vista de la eco noma poltica. '

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all ms encontramos' el "ego" autoorientado, mencionado y de^ fenddo en una gran variedad de maneras, de acuerdo con las cam biantes circunstancias sociales e histricas y con los correspondientes requerimientos ideolgicos del respectivo sistema particular, Vis tos desde su ventajosa posicin, los tipos y relaciones de conflicto dadas objetivamente deben ser invertidas y transubstanciadas en formas de competencia esencialmente individualistas sobre obje tivos estrictamente limitados y manejables en trminos capitalistas. La funcin ideolgica: crucial del punto de vista de la individua lidad aislada es la inversin radical de la relacin estructural ob jetiva entre diferentes tipos de conflictos y antagonismos: Dada su constitucin y orientacin inherente, debe enfocar su atencin a aspectos g^unanos subjetivos-individalistas de la contradiccin, relegando al mismo tiempo los antagonismos primarios a la peri feria, si acaso se llegan a reconocer. nicamente la "competencia entre individuos" puede ser reconocida como enraizada en deter minaciones "objetivas" es decir, genricamente "naturales"-, mientras que las dificultades de "conflictos de grupo" y de "inte reses de grupo" deben ser disueltas en el vacuo concepto de "inte raccin individual agregada". Similarmente, a nivel de las estruc turas materiales de la sociedad, es la esfera d la distribucin y de la circulacin lo que cuenta, con sus conflictos secundarios y sus vicisitudes de competencia individual, mientras que las presuposi ciones objetivas de todo el sistema productivo son simplemente obviadas. La hipostatizacin de las categoras; la inversin metodolgica de sus interconexiones objetivas (como, por ejemplo, en el caso de la relacin entre producin y consumo); la tendencia hacia expli caciones mecnicas tendenciosas que conllevan una escenci feti chista en la determinacin natural y en la permanencia absoluta de las relaciones sociales que se refleja en la inversin de catego ras; la liquidacin de los resultados dialcticos obtenidos en con textos menos sensitivos ideolgicamente; y el triunfo ltimo de la circlaridad aun en los esquemas conceptuales! de, figuras tan gran diosas corno Hegel, son todas caractersticas, metodolgicas ideo lgicamente reveladoras de la poca del capital. Como tales, mues tran perplejamente las contradicciones internas y las limitaciones estructurales de la posicin d la economa poltica en su equi valencia metodolgica a la posicin de la individualidad aislada la cual no puede ser trascendida ni aun por el mayor de los logros

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HEMERQC#
individuales que emanan del terreno social del capital y de las premisas materiales; 4) La determinacin negativa de la filosofa y dla, estrategia social Spinoza resume de la manera ms desconcertante la inevitable negatividad de las concepciones filosficas representativas de la formacin social capitalista mediante la insistencia de que omnis deUrminatio e$t negatio (toda determinacin es negacin). No es de sorprenderse que Hgel anuncie su entusiasta adhesin a la negatividad radical de este principio y llame a la mxima de Spinoza 'Hia proposicin de infinita importancia".16 Aunque cier tamente l critique al mismo tiempo porque su pensamiento no va l suficientemente lejos "ms all de la negacin como de terminacin o cualidad hasta el reconocimiento de sta como ab soluta, esto es una negacin qu' seautoniega1*1 y "una negacin negativamente autorelacionante".18 Pero mucho, ms all de la relacin entre estas dos sobresalientes figuras de la tradicin filo sfica en discusin, la orientacin negativa de su empresa -desde el crtico intento, de la "duda metdica" cartesiana y la batalla de Bacon contra los "dolos"3 pasando por la "filosofa crtica de Kant" y las radicales negaciones de Kierkegaard hasta la ilimitada "nadidad" de Sartre y la incorregible negatividad de la "teora cr tica" T es innegable. Algo similar sucede con la reglamentacin general de las relaciones interpersonales en las teoras y las corres pondientes prcticas polticas legales, idealizadas bajo el nombre de "derechos deL hombre". Nuevamente los derechos en cuestin son definidos en trminos ms bien, vacuos y negativos, y como tales son certeramente ridiculizados por la sentencia de. Anatole Erance de que ellos "igualmente prohiben a todos dormir bajo los puentes". ., En las races de tal concepcin negativa de la filosofa y de la estrategia social, encontramos la ms o menos conciente identifica cin de los pensadores involucrados con los parmetros.estructura les fundamentales de la "sociedad civil" dividida en clases y su formacin social. Puesto que se presupone que la estructura gene ral 4el orden prevaleciente constituye el fundamento inevitable
18

Hegel, Science of Logic, Vol. L. 5 p. 125. " Ibid., Vol. 2, p. 168. 18 Ibid., p. 170,

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y es as "eternizada" como tai, no es concebible que pueda sur gir una visin inherentemente positiva que tenga la intencin de construir un orden social cualitativamente diferente. La manifestacin de actitudes positivas vis^a-vis en el orden es tablecido slo puede producir la falsa positividad del pensamiento hegeliano de que "lo que es racional es real y lo que, es real es racional".19 Lo que puede peligrosamente admitirse es la formula cin de "correctivos" parciales, que tienen relaciqn tanto con las operaciones materiales de ,1a, sociedad de ; mercado como con el "interfiriente" (o en otro sentido imperfecto) funcionamiento del Estado. La "positividad", en la medida en que es compatible cpn esta tradicin, asume la paradjica forma de la "negacin de la negacin" y se detiene ah, aun cuando se articula como la deses peradamente utpica contraimagen del "gran rechazo" de Marcuse. 5) La supresin de la temporalidad histrica

Cmo hemos visto con referencia a la discusin de Marx relativa al "sistema orgnico", la investigacin crtica de las presuposicio nesde la totalidad social dada es sistemticamente eludida, ha ciendo caso omiso del problema d cmo el orden existente llega a ser una totalidad, de tal forma que se pueda mantener la circlaridd de presuposiciones inexpHcadas "explicando" la impor tancia de otras presuposiciones. As, partiendo de lo dado como una totalidad autoexplictiva, las recprocas referencias del -'crcu16 dialctico" no solamente "explican" la funcin especfica de los diferentes aspectos sino que tambin, y d manera simultnea, les confieren la apariencia de permanencia. Por consiguiente, el igno rar la gnesis histrica del sistema existente cuiirpl su funcin ideolgica mediante la destruccin d la dimensin histrica del orden establecido tambin en la direccin del futuro. Esto es lo que Marx llama la "eternizacin de las relaciones de produccin bur guesas" cjue juega un papel muy importante en las correspondien tes conceptualizacines de la poca, desde sus primeras fases hasta l presente. Es el siglo XVIII l que parece constituir una excepcin, en el hecho de qu da un paso en direccin de una getiuina explica cin histrica. (A mediados del siglo XIX la tendencia dominan* Hegel, Philosophy of Right, p, 10. *

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te es la del esceptisismo extremo -casi al grado del cinismo en relacin a la posibilidad de desarrollo histrico. Tal tendencia est bien contenida en la mxima de Ranke de acuerdo con la cual "todos los eventos estn equidistantes de Dios".) Pero aun en el siglo XVIII con Vico, Herdr, y sobre todo Hegel la expli cacin histrica propuesta no es conducida de manera coherente a su conclusin. En lugar de esto, o encontramos algn tipo de rompimiento de la temporalidad histrica, por medio de la intro duccin de ciclos repetitivos dentro de la estructura explicativa general, o una apologtica conclusin del desarrollo histrico en su supuesto climax dentro de la civilizacin europea del "mundo germnico", como sucedi con Hegel. As, en el anlisis final, el desarrollo histrico como un proceso dinmico es, o bien comple tamente ignorado (tanto en el pasado como con relacin al futu ro), o se le permite que entre al escenario solamente por tiempo y, propsitos muy limitados, apuntalando al presente en su "actua lidad racional" pero, al mismo tiempo, bloqueando completamen te el futuro. En este sentido, la adopcin de una posicin que con cede existencia histrica nicamente al pasado, trae con ella una concepcin de temporalidad "decapitada", con implicaciones meto dolgicas de largo alcance para todos los aspectos de las teora? que operan dentro de su marco histrico. 6) Dualismo y dicotomas Irnicamente, la solucin adoptada tanto por los filsofos idealis tas como por los materialistas para superar las dificultades que van con la posicin de individualidad aislada es decir la hipostizacin de una "naturaleza humana" que los individuos com parten como "especie de individuos" crea ms problemas de los que resuelve. Lo que sucede en realidad, es que la suposicin que hacen de la estipulada relacin directa entre el individuo eglatra aislado y la especie humana apenas desplaza las dificultades origi nales a otros conjuntos de relaciones. Gomo resultado, los pensa dores que comparten el punto de vista de la individualidad ais lada, reciben como obsequio misterios de su propia hechura en relacin con la naturaleza del mismo conocimento, la conexin entre la filosofa del "sujeto" y del "objeto", de lo "particular, y de lo "universal", de la "apariencia" y de la "esencia", del "he cho" y del "valor", "para s misma" y en "s misma", etc. cuya solucin est necesariamente ms all de su alcance. El dualismo

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intrascendente est presente desde el mismo principio en la forma en que los mismos problemas son percibidos y definidos en relacin al "sujeto" filosfico. Puesto que las dificultades inherentes a la compleja prctica social (que tiene que ver con la realizacin de objetivos tangibles) son transubstanciadas en los mixtificantes, y a nivel de la subjetividad aislada absolutamente irresolubles pro blemas de "cmo puede la inmanencia de la conciencia" con cebida como la interiorizacin autoreferencial del ego- "alcanzar su objeto", esto es, sin violar su autoimpuesto principio escolstico de lograr tal objetivo "rigurosamente dentro de la esfera de la in manencia". As pues, paradjicamente, el mundo capitalista reificado, el cual es de jacto impenetrable desde el punto de vista d la indivi dualidad aislada, produce un sujeto alienado del discurso filosfico un aparato azorosamente abstracto y en gran medida arbitrario,, derivado por medio de la destruccin "reductiva" y sistemtica de las caractersticas inherentemente sociales de todos los sujetos in dividuales reales como para reforzar la impresin d impene trabilidad, cambiando su status ontolgico de de jacto . de jure mediante la declaracin de que ste es equivalente a la "estructura ontolgica" pretendidamente dualstica del mundo del ser "autn tico". Y nada podra legitimar el orden social existente con ma yor eficacia ideolgica que su pretendida identidad con las ms profundas y permanentes determinaciones ontolgicas de ser l mismo. El ms notable intento por superar las dicotomas de esta tra dicin dentro de las limitaciones de sus horizontes generales per tenece nuevamente a Hegel. En cierta medida el da soluciones du raderas a algunas de las dicotomas de sus predecesores, como lo demuestra por ejemplo su crtica visionaria de Kant. Sin embargo, por regla general sus soluciones permanecen a un nivel de negacio nes Crticas, las cuales reproducen -^ciertamente desde una posicin; relativamente ventajosa pero acorde con las limitaciones histricas de sus orientaciones sociales y marcos conceptuales comunes fun damentalmente el mismo dualismo. Podemos ver esto no slo en la forma en que Hegel asigna a las dicotomas identificadas y oposi ciones dualsticas una seudotrascendencia en el dominio de la no cin, sino tambin en la estructura dualstica de todo el sistema en:'el cual las categoras lgico-deductivas son superimpuestas en la. realidad del mundo histrico. Similannente, el dualismo de la "sociedad civil" y el "Estado" hegeliano reproducen las determi-

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naciones que dan forma, a las concepciones de todas las figuras intelectuales1 principales de la poca. D esta manera, la crtica d Marx respecto al "dualismo mstico" de. las soluciones: hegelianas identifica una caracterstica metodolgica importante que es inse parable de su intento ideolgico legtimo. ; ; 7) El abstrttcio postulado de "unidad' y ^urtersaUdad" Puesto que el punto d^vit de "la mdividliekd aislada es h caracterstica metodolgica; intrascendente de toda la tradicin, el fosficament'inevitable intento de ir ms all d su simple par ticularidad1 es una preocupacin recurente que porta sus propios dilemas. Por un lado^, 'es inevitable enfrentarse al problema debido a que iafr aspiraciones de universalidad d la filosofa no pueden ser abiertamente abandonadas mientras concienteinerite permanez can dentro de sii estructura; por el contrario, deben ser constan temente reafirmadas con la mayor d las insistencias; la ms pro blemticaes el reclamo de universalidad d las filosofas particula res involucradas; en razn de su incorregible fundamentacinin dividualista. Y por otro lado, precisamente porque e punto d vista de la individualidad aislada circunscribe el horizonte de las filosofas,en cuestin> l intento de ir ms all de la simple par? ticularidad dentro d sus limitaciones estructurales no slo produ ce un mareoconceptualdualstico, sino que tambin uno en el cual las dimensiones de unidad y universalidadson solamente presu puestas, postviadas o ,hipostasiadasy pero nunca demostradas. ; As, se nos ofrecen; ''garantas" apriorstcas; a manera de salida de los .dilenaas del autoorientado egp r-^.. desde el "argumento ontolgico" de Descartes hasta la,, mnada absoluta de Leibniz, y desde el intento kantiano de sacar sentido del "imperativo cate grico" de su ndividjudethik en referencia al "mundo intelegible", hasta e "apriorismp absoluto innatp en. la esencia de una subjeti vidad trascendental . . . el logos universal de todo ser concepible"M que no puede hacer otra cosa que no sea subrayar ,1a imposi bilidad.de sacar universalidad. y'unjd^id de la fragmentada multi plicidad de las individualidades aisladas. Y cundo Hegel empresa su insatisfaccin con la solucin leibniziana, su correctivo slo puede consistir en unir directamente"l'presupuesto "prinipio de
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Husserl, Cartesian Meditations, Martinus Nijhoff, Th Haguc, 1969,

; a -

p. 155.

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intrareflexin o individualizacin" y la estipulada "unidad abso luta de forma y contenido" a una definicin de "reflexin como negatividad utorelacionante" y "autorepulsin" de las que la "positividad" de "postulacin y creacin" 81 se deriva misteriosa mente. Husserl confiesa que "el problema de la gnesis absoluta" que el intenta descifrar "presenta muchsimos enigmas".22 Y no es de extraarse, pues apenas llega a decretar que "con el progreso sis temtico de la trascendental y fenomenolgica explicacin del ego evidente, el trascendental sentido del mundo debe tambin abrirse ante nosotros".23 Justamente como en las otras figuras representa tivas de esta tradicin, la solucin de Husserl est desubicada debido a su fracaso para producir un concepto adecuado de me diacin. El nicamente puede ver a la mediacin en trminos del "yo, mediador" ** a travs del cual el mundo social "recibe sentido existencial . . . como algo a presentar analgicamente". Por lo tanto es entendible que las postuladas unidad "intermondica" y univer salidad no sean otra cosa ms que una versin del siglo XX de la "introreflexin" la cual asume la forma de interiorizacin absolutizada. De acuerdo con Husserl: El. camino que conduce a un conocimiento completamente fundamentado, esto en el ms alto sentido, o (lo que es lo mismo) que conduce a un conocimiento filosfico, es ne cesariamente el camino del autoconociiniento universalan tes que nada mondico, y despus intermondico. Tam bin podemos decir qu una continuacin radical y univer sal de las meditaciones cartesianas, o (su equivalente) un autoconocimento universal, es la misma filosofa y abarca a toda la ciencia autoexplicable. La mxima deifica, "Con cete a ti mismo!" ha ganado una nueva significacin. La ciencia positiva es una ciencia perdida en el mundo. Debo perder ai mundo considerado por pocas, con el propsito de asirlo nuevamente mediante una autoexaminacin univer sal. "Noli joras ire3\ dice Agustn, <cin te redi, in interiore
121

Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 171. SE Husserl, Op. cit., p. 135. 33 fbid., p. 136. ** Ibid., p. 150. 5 Ibid.

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homine habitat ventas''. ("No desees salir de ti; vuelve a tu interior. La verdad habita en el interior del hombre").6 Y esa es la forma en que la bsqueda del "desdoblamiento sis temtico del logos universal de todo ser concebible", y de la "fundamentacin absoluta" de la "ontologa concreta y universal" y la "teora de la ciencia universal y concreta" con base en la "egologa del ego primordialmente reducido",27 termina Justamente co mo Hegel lo sugiri, "la mediacin tuerce su final hacia su prin cipio",28 completando el crculo metodolgico/ideolgico del que no puede haber escape. Los "muchos enigmas" tambin se presen tan como un gran enigma directamente dirigido al autoorientado ego. Ya que "El yo mediador no entiende cmo podra asentir a otros y a m mismo como "uno entre otros", pues todos los otros hombres estn "en parntesis" . . . y yo renuentemente slo reco nozco que cuando me "pongo en parntesis" a m mismo en mi calidad de hombre y en mi calidad de persona humana, yo mismo ser sin embargo retenido en mi calidad de ego29 as, la jornada slo puede ser una jornada "hacia el interior", visualizando a la radical "prdida del mundo" como la condicin necesaria para su xito. Sin duda, el "mediador" aislado de la defendida "egologa del ego primordialmente reducido" pued ofrecer una autoafirmacin mondica a aquellos que tienen que ver con la posibilidad de una jornada a la "esencia" sin esencia como la cebolla de Peer Gynt del "hombre interiorizado" socialmente y "puesto en parntesis". El problema^ sin embargo, radica en que la "univer salidad" que uno puede derivar de los imperativos metodolgicos de tal jornada nunca pueden llegar a ser ms que una esperan zada meditacin puramente exhortatoria de postulados abstractos. Conclusin Gomo hemos visto, la ideologa metodolgica la mas significante en las concepciones tericas dominantes que surgen en el terreno so cial capitalista estn caracterizadas por: 1) Una orientacin unilateral hacia la ciencia con el inters de ae ibid., pp. 156-157. 2? Ibid., p. 155.
28 29

Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 484 HusserI, op. cii.t p. 150.

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2) 3) 4) 5) 6) 7)

controlar a la naturaleza subordinndola a los dictados ma teriales capitalistas; Una tendencia general al formalismo: Una postura de individualidad aislada en su equivalente me todolgico en relacin a la postura d la economa poltica; La determinacin negativa de la filosofa y de l estrategia so cial; La supresin de la temporalidad histrica; Dualismo "penetrante en todo" y el culto a dicotomas insu perables;; y El intento por superar las limitaciones del horizonte general mediante'los solos postulados de unidad y universalidad.

Naturalmente, el enfoque marxista se origina bajo los mismos fundamentos sociales, aun si definiera su propia posicin como una negacin radical de aquellos que se identifican con la postura de l economa poltica.1 Y puesto que las caractersticas metodolgicas que hemos someramente repasado constituyen un conjunto entre lazado de preceptos conceptuales^ el mtodo marxista esta articu lado d manera diametralmnte opuesta a cada uno de ellos. ~ Sin embargo, de ninguna manera es sto todo, ya qu como Marx pudo Ver desde muy al principio de su desarrollo terico, la nega cin como tal, sin importar qu tari radical sea, no es suficiente, ya que sigue "con el peso, de su opositor".80 Esta es la razn por la que aun la "negacin de la negacin" es insuficiente, aunque, obviamente debe representar el necesario primer paso en direccin a la emancipacin. Pero la tarea de verdadera emancipacin en s debe ser definida en trminos inherentemente positivos, de tal forma que se deshaga de l "carga de nuestro opositor'* incluyendo sus potenciales pretextos de una racionalizacin autojustificatoria. El papel de la ideologa en este proceso de autodefinicioh posi tiva no puede ser enfatizada de manera suficiente. En verdad, no es posible pensar que las potencialidades positivas de nuestra propia poca de ahondamiento de la crisis estructural podran ser realizadas sin la ms activa contribucin de la ideologa socialista. Es triste, sin embargo, que por tanto tiempo hayamos estado excesivamente preocupados con los aspectos negativos de la ideo loga, menospreciando al mismo tiempo su gran poder positivo
3,0 Marx, Economic and Philosophicl Mon&scripts of 1844, Lawrence and Wishart, Londres, 1959, p. 146.

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de intervencin en el proceso de cambio social al considerarlo como la ineludible conciencia prctica de la poca. Hace muchos aos M a r x insisti en que "no es suficiente que el pensamiento se esfuerce por la realizacin, la propia realidad debe esforzarse por llegar al pensamiento". 3 1 Esplndida propuesta! Y sin embargo, la profunda verdad de esta sentencia no debe indu cirnos a olvidar que la conversin de la formulacin marxista es tambin verdad. Ciertamente dadas nuestras condiciones actuales y la experiencia del pasado reciente en la actualidad el nfasis, me parece, debera ser usado precisamente a la inversa. Pues quin podra negar en la actualidad que "no es suficiente que la realidad se esfuerze por llegar al pensamiento, el propio pen samiento debe esforzarse por llegar a la realidad", con conciencia plena de su poder y responsabilidad? (Traducin Antonio Vera)

31 Marx, "Contribution to Critique of Hegel's Philosophy of law Introduction", MECW, Vol. 3, Lawrence and AVishart, Londres 1975, P. 183.

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EL MITO EN LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURALISTA DE LEVI-STRAUSS

Hctor Hugo Trinchero de Diego

Al introducirnos en la obra de Lvi-Strauss, y ms concretamente en sus estudios sobre mitologa, corremos un riesgo: el de someternos al modelo de simulacin pretendido tanto por sus detractores en carnizados como por sus apologistas incondicionales. Conocemos el simulacro,1 intentaremos decidida, aunque pensamos que infruc tuosamente, apartarnos del mismo. En la dcada de los sesentas Lvi-Strauss ingresaba en el "mun do de las ciencias sociales" constituyndose paulatinamente en el "centro" del debate epistemolgico; es decir, en el espacio que la mitologa acadmica tiene reservado para sus hroes ms atrevi dos, y como tal, destinado a convertirse en una especie de "vctima propiciatoria" de las luchas intelectuales del momento. Si los cien tficos sociales de entonces no daban un paso sin areglarse sus ves tiduras en el espejo del gran maestro, ya sea para lucir mejor sus modelos o para desecharlos y ponerse otros, lo hacan en tanto asuman ese aparente analgico existente entre una moda y una vctima destinada al sacrificio: el del instante efmero de su exis tencia compartido por todos. Por aparente, el compartir, no pudo trascender el modelo dicotmico anunciado. Quizs una orientacin que nos permita una explicacin de tal situacin la encontremos en la teora indgena del "Potlatch", en este caso, negada: Los grupos y corrientes acadmicos de otras "tribus" hemos recibido tal cantidad de aportaciones sugestivas
1 Tomamos esta expresin de J. Baudrillard (Cf.) Cultura y simulacro, Ed. Kairs, Barcelona, 1978.

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como explicativas en torno a problemas claves en etnologa, que nuestra capacidad de contraprestacin (al menos en nuestra dis ciplina) ha quedado, por as decirlo, clausurada. No es que fal tasen las respuestas, las hubo y muchas,. sino que- las,mismas se hicieron o bien.desde otras.tierras: filosofa, historia etctera, o bien desde la misma "etnologa, pero perdindose en los contornos filoso-1 lieos, histricos etctera, del proyecto en cuestin. En ambos casos, se negaba el significado especficamente antropolgico inaugurado. .No estamos reivindicando aqu una etnologa aislada del con junto de las ciencias sociales y humanas; intentamos decir, ni camente, que no es posible interpretar las derivaciones del pro yecto Ievistraussiano hacia otras disciplinas sin previamente haber ajustado cuentas con su etnologa, pues es justamente all donde el autor inaugura sus paradigmas y adquieren significacin con creta. Ms an, pensamos que es necesario referirse a sus teoras y metodologas particulares en relacin a sus especficos "objetos d estudio", ya que no existe un modelo de etnologa estructuralista sino metodologas que anuncian modelos en estrecha relacin con aqullos. Concretamente, no sera posible intentar la comprensin de los modelos sobre mitologa sin una postulacin en "relacin con su correspondencia (o no) con la "naturaleza'' del mito (de igual manera con los anlisis de los sistemas de parentesco7, etc.). " Asumiendo esta perspectiva, es probable que s nos endilge la posibilidad de quedar "atrapados5- en l discurso del'mtodo, o en el mtodo como discurso total, justamente lo que nos propone mos destruir. Quizs esto sea vlido, pero slo lo es de prin cipio y en principio, pues al introducirnos eri las caractersticas particulares del discurso mtico como problemtica etnolgica de sarrollada por Lvi-Strauss, el mtodo slo tendr eficacia aprximatva en tanto representante de las particularidades de dicho Objeto. Adems, el riesgo es relativo, ya que consideramos que en realidad ha sido la filosofa, la reflexin filosfica, cy existencia histrica es ms estrecha que la del pensamiento mtico, la que ha encerrado a sta en un discurso simulado. Al considerar las "aperturas" que el proyecto Ievistraussiano rea liza como etnologa del mito, podremos entonces proyectarlas en su significacin filosfica, histrica, etc. Pero dejemos sta cuestin entre parntesis por el momento. El estructuralismo ha sido tipologizado como una "ciencia de los modelos". Esta calificacin tiene a nuestro entender, dos sen tidos. Uno, positivo (sealado por el propio Lvi-Strauss), coincide

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con la necesidad de un salto cualitativo en el campo de las cien cias sociales y en especial la etnologa, en el intento por lograr ciertos rigores de experimentacin y explicacin. Proyecto de an lisis sistemtico reivindicado a partir de lo que el .autor considera como los cuatro principios bsicos de todo anlisis estructural: "Economa de explicacin, unidad de solucin, posibilidad d e re construir el conjunto a partir de un fragmento, y d e prever los desarrollos ulteriores a partir de los datos actuales". 2 Por haber iniciado a las ciencias sociales en el desarrollo de. dichos princi pios es que Lvi-Strauss reconoce en l lingstica de F. Saussure y los avances realizados en el campo de la fonologa por N . Tubezkoy y el llamado crculo lingstico de Praga en general, los antece dentes metodolgicos de su proyecto etnolgico. El otro sentido, negativo, h a sido planteado por u n a serie de crticos desde distintas orientaciones disciplinarias. T a n t o desde la filosofa como la etnologa misma, se le reprocha a semejante proyecto la intencin de u n discurso sobre el hombre que se "ago ta" en los modelos estructurales. As, las ciencias del hombre que daran reducidas a u n a epistemologa que reivindica p a r a s los msimos paradigmas de la lingstica, un excesivo "formalismo" y una pretensin anunciada por el mismo Lvi-Strauss: "Nosotros creemos q u e el objetivo ltimo de las ciencias del hombre no es el d e constituir al hombre sino el de disolverlo". 3 Consideramos que la primera orientacin h a conducido a con cebir el proyecto estructuralista levistrssiano como u n a especie de "mataciencia", como una epistemologa "operativa" comn al conjunto de las ciencias' sociales y humanas o de la etnologa como tal. 4 En el segundo de los casos el resultado h a sido encasillar al autor en u n a supuesta filosofa antihumanista (relacionada a su vez con u n a exaltacin de determinadas crticas del autor a p o s i ciones en el campo de la historia y realizando u n a "historizacih"
2 Lvi-Strauss "La estructura de los mitos" en Antropologa estructural (AE-I), Ed. EUDEBA, Buenos Aires, p. "191, 1974. 3 Lvi-Strauss* La pense sauvage, Ed. Pin, Pars, p. 326, 1962. Existe traduccin al espaol: El pensamiento salvaje, Ed. FCE, serie Breviarios, nm. 173, 1974. * Vanse por ejemplo, las interpretaciones de G. Gurvitch. en "Le concept d structura sociale" en Caskiers Internationaux de Soctologie, Vol. XIX, 1955, intentando adjudicar una pretensin totalizante al proyecto de Lvi-Strauss. Las respuestas de ste se encuentran en Antropologa Estructural (AE-T) pp. 74-78 y 290-309.

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de su obra, endilgndole una funcionalidad de la misma con el modelo tecnocrtico-ciberntico de la sociedad moderna). Nuestra perspectiva aspira a pretensiones distintas. Aproximn donos a la obra del autor desde la etnologa (o antropologa so cial), intentaremos considerar sus aportes fundamentales en rela cin al tratamiento del mito; a partir de all pretenderemos avan zar sobre algunas cuestiones del mtodo en relacin al "objeto". Revisaremos adems, el contenido de algunas interpretaciones de clausura realizadas (especficamente por autores de la escuela bri tnica en antropologa social), y por ltimo se intentar reflexio nar sobre la validez y limitaciones de las orientaciones levistraussianas para un anlisis de la mitologa mesoamericana, aunque slo en forma tentativa y provisional. Nos disculpamos de antemano por introducirnos en ciertos de talles del mtodo, seguramente conocidos por el lector, pero pensamos que un autor slo existe a partir de sus intrpretes, quienes recrean la obra. En la medida que nos referiremos a de terminadas formas de entendimiento del proyecto levistraussiano, debemos pues concebir la nuestra, resaltando aquellos aspectos que nos indiquen una lectura distinta. En torn al mito "En el mito todo puede suceder; parecera que la sucesin de los acontecimientos no est subordinada a ninguna regla lgica o de continuidad, todo sujeto puede tener cualquier predicado, toda relacin concebida es posible".5 Con sta afirmacin, Lvi-Strauss otorga un carcter objetivo a las preocupaciones de la etnologa del mito y la religin anterior a su obra. Tanto los llamados, antro plogos evolucionistas que se dedicaron al tema (Frazer, Lubbock, etc.), como el "funcionalismo" malinowskiano e incluso corrientes "extradisciplinarias" como la fenomenologa de la religin, han intentado encontrar un sentido, una significacin precisa, que brindara la pauta para la interpretacin del universo textualmente arbitrario representado en toda mitologa. La tradicional dicotoma entre mythos y logos (cuyos prime ros balbuceos comienzan quizs con Jenfanes siglo VI, a. Ca travs de sus crticas a la mitologa homrica y los relatos de Hesodo), adquiere una omnipresencia significativa en todo el
s AE-I op. cit., pp. 187-8.

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n~u
horizonte histrico de la filosofa occidental *S renueva en Tucdidesj alcanza una explicitacin concreta en Aristteles y se repro duce en el Siglo de las Luces para continuar incluso hasta nuestros das. As, los primeros etnlogos (parafraseando a R. Brown, re presentantes de la historia conjetural), no pudieron escapar a su espejo. El pensamiento mtico, aparentemente ilgico, concluy ex plicado en similares trminos. Pero determinadas categoras ilusorias del pensamiento "occi dental", no slo alcanzan la capacidad de desplegarse dicotmicamente en el espacio simblico, sino que tambin y por la "magia" de la significacin logran representar un orden temporal: lo ilgico se convierte en prelgico. Las variaciones del tema, en esta etapa del desarrollo de la antropologa, reprodujeron en fonna ampliada la oposicin clsica. Toda mitologa continu bajo la sospecha de "pensamiento concreto", "especulacin de la conciencia colectiva", "ensoaciones", "emociones", etc. En tales condiciones, y en manos de los primeros etnlogos, el mito se constituy en el espejo de su propia reflexin, lo inexplicable tenda siempre a convertirse en inexplicado. La confusin originaria en torno a las significaciones arbitrarias del mito, sesg la investigacin etnolgica posterior. A pesar de los consabidos intentos de Malinowski y el funcionalismo en gene ral en cuanto a criticar la etnologa especulativa, poco fue el in ters por el estudio sistemtico del mito y, aun cuando se realiza ron algunas incursiones (ms tericas que analticas) se neg toda explicacin del mismo en tanto universo simblico particular. En Malinowski, el mito fue tratado como una "carta constitucional" de los rituales (modelo que an funciona), es decir, adquiri una funcin terica fundante de determinadas prcticas rituales. La eficacia de todo "corpus" mitolgico quedaba reducida a una teora positiva, normativa de determinados "hechos" religiosos, con cepcin heredada, dicho sea de paso, de su maestro S. J. Frazer. Es cierto que, a diferencia de los primeros antroplogos conjetura les, el intento era encontrar un sentido y una explicacin ms all de la aparente arbitrariedad del mito, pero las trampas del empi rismo hicieron privilegiar el estudio de lo "aparentemente" con creto, el rito, y refuncionalizax en ste todo el significado del mito, la sospecha continuaba. La antropologa social britnica ms reciente ensay tambin los juegos de la dialctica, el mito podra ser concebido ya no slo en trminos positivos sino tambin cumpliendo una funcin nega-

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tiva, como especie de ideologa, ocultando la "realidad". En ambos casoSj el apriorismo del sentido permite eludir la problemtica etno lgica, como acertadamente lo ha expresado Lvi-Stras: Si un sistema mitolgico otorga un lugar importante a cierto personaje, digamos una abuela malvola, se nos dir que en tal sociedad las abuelas tienen una actitud hostil haca sus nietos; la mitologa ser considerada un reflejo de la estruc tura social y de las relaciones sociales. Y si la observacin contradice la hiptesis, se insinuar ai punto que el objeto propio de los mitos es el de ofrecer una derivacin, sent> - mientes reales pero reprimidos. Sea conio fuere la situacin real, una dialctica que gana a todo trance encontrar'el medio de alcanzar la significacin.^ ... , . La fenomenologa de la religin (vgr. Van D. Leew), autoproclamada como una ciencia especial .(como lina interseccin d conjuntos disciplinarios, aunque con escasa sensibilidad-para per-< cibir los subconjuntos), en su intento de avanzar sobre lo rio ex plicado por la etnologa en torno al "fenmeno" del mito, al desarraigarse de todo estudio etnogrfico, ha logrado nicamente reconstruir supuestas categoras universales en torn a la religiosi dad en general, concluyendo en,un anlisis tipolgico. En el caso de Mircea Eliade (al margen de los aportes eruditos contenidos en sus trabajos), lo sagrado y lo profano, definidos como espacios umversalmente distintivos, fueron convertidos en el decodificador de toda experiencia religiosa. Su inters por la mitOr loga en general lleva a sus espaldas la carga de tales prenociones. El mito, sacralizado, lejos de intentar ser aprehendido en* su signi ficacin lgica, cae nuevamente en un espacio supuestamente "vi vido". por las fantasas y emociones, la "verdad" del mito radica en su carcter sagrado. Adems, toda la significacin de los uni versos mitolgicos concluyen en modelos arquetpicos delimitados por sus caracteres aparentes.7 Con mayor sistematicidad, pero sin' lograr avanzar en el nivel de la interpretacin :ms all de lo rea lizado por los primeros etnlogos y "viviendo" el mito de la des6

Cfr. Mircea Eliade,. Lo Sagrado y lo profano, Ed. Labor/Punta Omega, 1983. En otro texto, el autor construye una tipologa de la$ significacio nes mitcas: mitos del eterno retorno., cosmognicos, escatolgicos, etc., en este caso ver Mito y realidad, Ed. Labor/Punto Omega, 1933.

dem.

, .:

-=.

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cralizacin del mundo moderno, M. Eliade le otorga- a la mitolo ga "primitiva" un espacio distinto al del pensamiento objetivado (nuevamente, las categoras excluyentes como lo. sagrado y lo pro fano en el nivel del anlisis sociolgico-sincrnico, se desdoblan en una diacrona con pretensiones histricas; lo sagrado es a lo prelgicOj como lo profano es al pensamiento lgico). Pero la dicotoma sagrado/profano, no es ms que una "viven cia" de nuestro espritu contemporneo, vivencia y creencia en el devenir del conocimiento profano frente a la teologa, lo que no implica la validez universal3 operativa, categrica de dicha dicoto ma. Muchas etnografas nos hablan en este sentido, tomaremos, para no salimos del contexto, las observaciones del propio LviStrauss sobre los Boror de. la selva amaznica brasilea: Pocos pueblos son tan religiosos como los Boror, pocos tienen un sistema metafsico tan elaborado. Pero las creen cias espirituales y los hbitos cotidianos se mezclan ntima mente; al parecer, los indgenas no tienen el Sentimiento de pasar de un sistema a otro ... No es que la religin tuviera ms imponencia entre los Boror, al contrario era algo consa bido. En la casa de los hombres, los gestos del culto se cum plan con. la misma desenvoltura que todos los otros, cmo si se tratara de actos utilitarios con vistas al resultado, sin reclamar esa actitud respetuosa que se impone aun al incr dulo cuando penetra en un santuario. y, como un ejemplo de lo anterior, agrega: Esta tarde, se canta en la casa de los hombres como pre paracin al ritual pblico de la noche. En un rincn, algu nos muchachos roncan o charlan, dos o tres hombres cantu rrean agitando los sonajeros; pero si uno de ellos tiene ganas de encender un cigarrillo, o si le toca meter su escudilla en la pasta de maz, pasa el instrumento a un vecino, que em palma con los otros, o bien sigue con la mano y usa la otra. 8 Si hemos expuesto someramente algunas cuestiones crticas en torno al tratamiento de las mitologas por algunas escuelas o co rrientes, es justamente para prefigurar la ubicacin' del proyecto levistrausessiano en relacin a las mismas. 8 Lvi-Strauss. Tristes trpicos, Ed. EUDEBA, Buenos Aires, p. 223, 1976.

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Hacia u n a etnologa de la mitologa U n a de las primeras cuestiones que aborda Lvi-Strauss respecto al anlisis del mito es, tal como lo planteamos anteriormente, el re conocimiento del carcter aparentemente arbitrario del mismo. U n a cuestin que F . Saussure haba proclamado respecto al signo en sus cursos de lingstica. L a palabra, como signo, implica para ste el reconocimiento de que la lingstica deba ser parte inte grante de otra ciencia ms general, dedicada al estudio de los sig nos en su conjunto: la semiologa. 9 El reconocimiento por parte de Lvi-Strauss de la arbitrariedad del significado del discurso mtico, no constituye (pese a variantes interpretativas en este sentido) una conclusin respecto a la "na turaleza" del mito. Significa una primera puesta en perspectiva para su anlisis. Esto tiene dos consecuencias inmediatas: la pri mera implica que el sentido, el nivel de significaciones del mito, no puede ser agotado en lo que textual y aparentemente se reco noce en l, en el mejor de los casos no trascenderamos de u n a explicacin mtica del mito. Hasta este nivel habran llegado las primeras aproximaciones por parte de la etnologa y otras disciplinas. Estas perspectivas, al reconocer en forana concluyente el carcter arbitrario del mito y presentarlo como su "natu raleza", slo podan plantear para su anlisis un orden que fuese "exterior" a dicha naturaleza. El mito era explicable y presen tado como una especie de "variable dependiente" ya sea del pen samiento concreto, prelgico, del rito, o su lgica era reconocida en tanto expresin de las verdades de todo orden sagrado. Lvi-Strauss, dudoso de tales proposiciones, plantea su descons8 El signo, plante F. Saussure, "es una entidad psquica de dos caras, est compuesto de un significante (imagen acstica) y un significado (concepto). Tanto las imgenes fnicas como los conceptos son adquiri dos, en el primer caso por la comunidad lingstica formando un sistema relacional, en el segundo, mediante nuestros sentidos. As, una palabra es arbitraria respecto a su significado pero no lo es respecto al sistema al que pertenece, distincin que le sirvi para realizar otra ms profunda: la existente entre Lengua y habla, cfr. Curso de lingstica general, de F. Saussure, traduccin por A. Alonso, Ed. Losada, Buenos Aires, 1965. Para Lvi-Strauss, el signo es una especie de "lazo" entre la imagen y el concepto: "como imagen, el signo es un ser concreto, pero se parece al concepto por su poder referencial el uno y el otro no se relacionan exclusi vamente a ellos mismos, sino que pueden sustituir a algo que no son ellos", cfr. Lvi-Strauss. El pensamiento salvaje, op. cit., pp. 37-38.

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truccin, asume nuevamente el carcter contradictorio del discurso mtico y se propone encontrar un orden explicativo a partir de reconocer ciertas caractersticas especficas del mismo. La segunda consecuencia inmediata ha sido presentada por LviStrauss en forma de tres principios de significacin epistemolgica para el estudio del mito: 1) El sentido de un mito no depende de sus elementos aislados (personajes, acciones, temticas, etc.), sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados, es decir, de acuerdo a su posicin en el sistema. 2) El mito pertenece al orden del lenguaje, pero es un lenguaje con propiedades especficas. 3) Tales propiedades son de una naturaleza ms compleja de las que encierra una expresin lingstica cualquiera.1* Dnde pues encontrar las unidades significativas del mito, a partir de las cuales realizar el anlisis del mismo? La metodologa lingstica distingue entre sus unidades analticas al fonema, el morfema y el semantema. Cada una instituyendo una relacin par ticular en una expresin lingstica cualquiera. Segn Lvi-Strauss, las unidades constituivas mnimas del particular discurso mtico se encuentran en un nivel ms elaborado, concretamente en el nivel de la frase a las cuales denomina "mitemas". Estos mitemas constituyen relaciones particulares, "consisten en la asignacin de un predicado a un sujeto". Nos ahorraremos aqu la descripcin de las tcnicas detalladas expresadas por Lvi-Strauss para su an lisis.11 Simplemente, para aclarar determinados aspectos de las mismas, resumiremos algunos puntos: En primer lugar, cada mitema debe ser colocado en una ficha y numerada. Ahora bien, como hemos observado ya, el mitema ad quiere una significacin nicamente dentro del sistema (y por el enunciado estructuralista por el cual una alteracin en uno de los componentes modifica la estructura del conjunto). Pero el siste ma del mito, segn el autor, es un lenguaje particular, tal lenguaje es anlogo en su composicin al de la msica, de all que su lec tura deba hacerse de acuerdo con las caractersticas propias de la
Lvi-Strauss, AE-I, op. cit., p. 190. El ejemplo que utiliza para una primera demostracin tcnica del mtodo es el mito de Edipo, en AE-I, op. cit., p. 195.
11 10

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lectura de una partitura musical. 12 Es decir, los mitemas no ad quieren significacin slo en relacin a u n a "diacrona" de acuer do a un orden sucesivo correspondiente a un tiempo irreversible (segn se nos presnta textualmente)., como sera el caso de cual quier texto bibliogrfico, por ejemplo. Siguiendo este orden, un texto mtico sera indescifrable. Para su anlisis, u n mito (y un sistema de ellos), no debe ser ledo nicamente de izquierda a derecha y progresivamente d e arriba hacia abajo. Para su com prensin, debe ser analizado mediante u n a lectura complementaria y paralela, la correspondiente a aquellos mitemas en los cuales en contramos determinadas relaciones especficas, es decir, ciertas predicaciones del sujeto que hacen relacionar a estos mitemas en u n orden no establecido en el propio discurso, sino que debern ser "encontradas" de acuerdo a un anlisis sincrnico del mismo. El ordenamiento de las fichas, u n a vez numeradas de acuerdo a estos dos anlisis podra quedar distribuido ms o menos de la siguiente forma:

(ordenamiento sincrnico)

| 1 I | 1 | 1 I

2 2 2

4 4 4 5 5 4 5

7 6 7 7 6

8 8 3 8

(ordenamiento diacrnico). 1 3

Ahora bien, todos los mitemas colocados en cada columna ver tical (que constituyen haces d e relaciones), son ciertamente los ms complicados de "estructurar", pues no se trata d e u n simple ordenamiento tipolgico, es decir, no se refiere a u n orden alcan zado a partir d e u n a lectura lineal explcita en el propio mitema
12 Tanto en el mito como en la msica encontramos "un doble continuo uno externo cuya'materia est constituida en un caso por los acontecimien tos histricos o credos como tales, formando una serie tericamente ilimi tada de donde cada sociedad extrae para elaborar sus mitos un nmero reducido de acontecimientos pertinentes y en el otro caso por la serie igual mente ilimitada de los sonidos fsicamente realizables, de donde cada sis tema musical saca su gama" Lvi-Strauss Lo crudo y lo cocido (M-I) Ed. FCE, Mxico p. 25, 1982. 1:3 Smil del presentado por el autor en AE-I, op. eit.t p. 193.

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(un atributo de un sujeto, una accin, etc.), sino que su nivel de significacin debe ser buscado a partir de un anlisis relacional respecto a otros mitemas que conforman el haz de relaciones que se ordenarn en la columna contigua, por ejemplo, slo podremos ordenar los mitemas de la columna uno, por una relacin particu lar, si podemos encontrar un haz de relaciones (ordenados en la columna de mitemas "2") que estn conformados por una rela cin de oposicin. Indudablemente, la dificultad de ste radica en la progresin constante hacia la reduccin del sentido que necesariamente debe ir recorriendo el anlisis, un recorrido hasta ir alcanzando las estructuras ms profundas contenidas en el mito (o el sistema mtico en su conjunto). Lo aleatorio debe ser des cartado de todo el procedimiento y la apariencia "formal" del mis mo debe ir adquiriendo paulatinamente el rigor de su determina cin mediante su relacin con el conjunto del mito y fundamen talmente con el anlisis de su contexto etnogrfico. Ahora bien, lo planteado anteriormente implica otra conside racin importante para el anlisis estructuralista del mito: todo paso hacia la reduccin del sentido debe ser realizado una vez que se ha intentado un anlisis exhaustivo del mismo en un deter minado nivel. La dificultad inherente, en este caso, se encuentra en que al enfrentar pares opuestos d "haces de relaciones", deja mos de lado, progresivamente, un conjunto de relaciones que va yan resultando "secundarias", pero el carcter secundario, de nin guna manera debe ser un "a priori" de nuestro sentido (veremos un caso tpico de este error). Adems de las precauciones planteadas anteriormente, suele su ceder que determinado haz de relaciones, luego de un examen todo lo exhaustivo posible en un mito determinado, nos quede aun sin la posibilidad de relacionar (o reducir) con otro (situacin por lo dems muy probable). En este caso ser necesario recorrer todo un determinado universo mitolgico para encontrar dicha relacin significativa. Esta es la tarea que se propuso Lvi-Strauss en sus Mitolgicas y que defini como una anaclstica: La ciencia de los mitos es una anaclstica, tomando este viejo trmino en el sentido amplio autorizado por la etimo loga y que admite en su definicin tanto el estudio de los rayos reflejados como refractados.14
14

Lvi-Strauss, M-I, op, cit., p. 15.

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Es asi como los mitemas, lejos de ser relaciones que se agotan a s mismos, es decir, por el significado que tienen en forma aislada, constituyen desde el comienzo del anlisis un problema. Slo alcanzan el significado luego de un anlisis "agotador" del sentido, pero el mismo ser siempre "virtual". Es el propio universo mito lgico y etnogrfico convertido en anaclstica, el que va marcan do el camino, confiriendo primero sentido y luego reducindolo, de acuerdo a un orden que establece su propio discurso. Este tra tamiento, por exhaustivo y concreto, prescinde de la arbitrariedad del mtodo y de las acusaciones de "formalismo", pues no hay ms a priori que las particularidades del objeto: El mtodo que perseguimos, slo es legtimo a condicin de ser exhaustivo: si se tomara la libertad de tratar las di ferencias aparentes entre los mitos que por otra parte se dicen participantes del mismo grupo como resultantes ora de transformaciones lgicas ora de accidentes histricos, se abrira la puerta de par en par a las interpretaciones arbi trarias: pues siempre podra elegirse la ms cmoda, y soli citar su lgica al escabullirse la historia, surque esto obstara para caer sobre la segunda si fallase la primera. En tal caso, el anlisis estructural descansara sobre peticiones de prin cipio y perdera su nica justificacin^ que reside en la codi ficacin a la vez nica y ms econmica, a la que sabe re ducir mensajes cuya complejidad era harto desalentadora y que antes que l interviniera parecan imposibles de desci frar... O el anlisis estructural consigue agotar todas las modalidades concretas de su objeto, o se pierde el derecho de aplicarlo a cualquiera de esas modalidades.15 Detengmonos un momento en esta cita para realizar algunas acotaciones de importancia. En primer lugar queda claro lo injus tificado de las crticas acerca de la supuesta arbitrariedad del m todo. Pero tambin y en segundo lugar es necesario interpretar correctamente el significado de la proposicin "agotar las moda lidades del objeto", pues las crticas en este sentido pasan por la adjudicacin (al autor) de una pretensin totalizante sobre el mito: pensamos que lejos de confundir el objeto con lo "dado", en este caso el mito, el objeto que plantea Lvi-Strauss est pro18

dem., p. 149 (subr. nuestro).

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puesto en trminos del descubrimiento de las propiedades lgicas del mismo, planteamiento que se presta a u n anlisis particular. Permtasenos abrir un parntesis para explicar u n ejemplo que a nuestro entender ayuda a comprender tal cuestin. Nos detendremos en algunos anlisis de la Dra. M . Douglas, pues su crtica del anlisis levistraussiano tiene las ventajas de referirse a un mito estudiado por Lvi-Strauss (la gesta de Asdiwal), 1 6 lo que nos permite permanecer en la reflexin etnol gica y adems, porque la misma condensa dos problemticas enun ciadas: el reduccionismo arbitrario y la pretensin de totalidad. Luego de describir su interpretacin del mtodo levistraussiano, en el referido artculo, la Dra. Douglas plantea: "Para el antro plogo ingls, la inversin y la simetra resultan u n poco rebus cadas. . . la tcnica por medio de la cual se reducen las oposicio nes es la paradoja y la inversin". 17 Inversin, simetra, paradoja, tres trminos que confunden. En primer lugar es u n a contradiccin decir que l a . " t c n i c a r e d u c t i v a " se refiere a las oposiciones: qu es u n a paradoja sino u n a oposi cin de sentidos, una inversin de sentidos, u n contrasentido? L a paradoja es al mito como l a moraleja al cuento, su deber ser, el rebusque del mito. Pero si la moraleja no se confunde con el cuento (slo le da u n sentido), la paradoja tampoco lo hace con el mito (slo le d a un no-sentido). .La caracterstica del mito, dice Lvi-Strauss, y sobre todo en sus aspectos sociolgicos, e& q u e : N o se trata de u n cuadro fiel, documental d e la realidad indgenas, sino u n a especie de contrapunto que ya acompaa a esa realidad, ya parece apartarse desella antes de u n r s e l e . . . intentan en ltimo anlisis no pintar lo real, sino justificar el corte de cuentas en que consiste, ya que las oposiciones son nada ms imaginadas, p a r a demostrar que son insostenibles. Este itinerario, propio de la reflexin mtica implica la ad misin (pero en el lenguaje disimulado del mito) de que la prctica social, al ahondarse en ella as, est maculada por ^ El texto y el anlisis de la gesta de Asdiwall, se encuentran en Antropologa estructural (AE-II), Ed. Siglo XXI, Mxico, pp. 142 a 189, 1983. Otra versin menos completa en Estructuralismo, mHo y totemismo, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, pp. 27-76, 1972. Es esta ltima versin la que toma M. Douglas. 17 M. Douglas "El significado del mito" en Estructura, mito y totemis mo, op. cit., pp. 87-88.

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una insuperable contradiccin. Contradiccin que, tal el hroe del mito, la sociedad (".:.) no puede comprender y prefiere olvidar.18 El descubrimiento de estas contradicciones insuperables que cons tituyen las paradojas ms profundas, el deber ser del mito, es a lo que el anlisis estructural debe acceder y jams podra ser la "tcnica" por medio de la cual realizamos el anlisis, pues en tonces si, caeramos en la posibilidad de la arbitrariedad y el for malismo. Justamente en la arbitrariedad y el formalismo parece incurrir la propia autora, como veremos, al intentar encontrar "otros" sentidos al anlisis de la gesta de Asdiwal. Una problemtica que se plantea M. Douglas, en relacin a lo anterior es la siguiente: No podemos admitir que Lvi-Strauss reclame para su inter pretacin, el significado real de un mito tan rico y com plejo. Su anlisis est lejos de ser exhaustivo. Propuesta qu no deja de ser interesante en la medida en que sea posible. Haciendo un resumen muy particular sobre determinados acon tecimientos del mito en cuestin (como sealara el Dr. E. Leach), la autora intenta demostrar que ste habla sobre algunas cuestiones no tenidas en cuenta por Lvi-Strauss: En primer lugar, esta rea de la cultura (se refiere al gru po Tsimshian, donde se inscribe la gesta de Asdiwal), de la costa noroeste, combina una divisin del trabajo entre los sexos muy estricta y detallada, con una fuerte expresin de la dominacin masculina. Bien podra interpretarse que el mito juega con la paradoja de la dominacin masculina y la dependencia masculina, de la ayuda femenina. El primer hroe, Asdiwal, muestra su independencia del sexo femenino traicionando a su primera esposa. Es traicionado por su segun da mujer, abandona a la tercera, pero luego su hijo Waux, muere a causa de la estupidez y la gula de su esposa, por lo tanto el efecto general es que las mujeres son seres necesarios !8 Lvi-Strauss, AE-II, op. cit., pp. 151 y 172.

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pero inferiores y los hombres son superiores... No es ste u n comentario positivo? 19 Q u e d a claro que para la Dra. M . Douglas, la paradoja es una tcnica, un medio para alcanzar la significacin del mito. Al final del mismo hay u n a "imposicin" del sentido, una moraleja que evidentemente no pertenece al mito, suponiendo incluso que el resumen conclusivo el de la contradiccin dominador-depen diente fuese objetiva, a toda costa se intenta otorgarle al mito un sentido, concluirlo, convertirlo en cuento, u n a significacin posi tiva que se alcanza por medio de la apreciacin del "efecto gene ral" (y, la p a r a d o j a . . . ? ) . Volveremos sobre el tema. Adems, y atenindonos a la metodologa estructurasta, habra que preguntarse si la dicotoma dominador/dependiente constitu ye u n a reduccin del sentido realizada de acuerdo al rigor meto dolgico que pretendimos resumir anteriormente. Ciertamente, pa reciera que el discurso sobre la arbitrariedad del mtodo en LviStrauss fuera asumido como u n mal necesario de la ininteligibi lidad del mito (y.del propio a u t o r ) , la pregunta conveniente y necesaria sera en este caso: Existe en el anlisis de Lvi-Strauss un conjunto de pares dicotmicos de haces de relaciones que in cluyan en un nivel ms profundo los enunciados por la Dra. Douglas? Recordemos que luego del meticuloso recorrido por la etnogra fa Tsimshian y el mito de referencia, Lvi-Strauss plantea: Todas las antinomias concebidas en los planos ms di versos por el pensamiento indgena: geogrfica, econmi ca, sociolgica y hasta cosmolgica son, en resumidas cuen tas, asimiladas a aquella antinomia, menos aparente, pero muy real que el matrimonio con la prima matrateral trata de superar sin lograrlo, como lo confiesan nuestros mitos de acuerdo a su funcin. 20 La antinomia que intenta superar (sin conseguirlo), el matri monio con la hija del hermano de la madre es la existente entre la residencia matri y patrloeal y la filiacin matri y patrilateral. Efectivamente, como lo plantea el autor, los jvenes Tsimshian crecan, en primera instancia, en la casa de sus padres, pero tarde i M. Douglas, op. cit., pp. 91, 92. Lvi-Strauss "La gesta de Asdiwal", en op. cit., p. 167.

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o temprano al casarse, deberan trasladarse a la residencia de su to materno de quien heredaban ttulos y bienes. La filiacin matrilineal y la residencia patrilocal entre los Tsimshian implica una contradiccin implcita en el intercambio de bienes y muje res: para recibir una mujer es necesario abandonar la residencia patrilocal, pero recibir una mujer conlleva a la recepcin de ttu los, cotos de caza etc. los cuales constituyen para el receptor un "sometimiento" a la jerarqua matrilateral del to, expresado en el sistema del Potlatch, pues se recibe y no se d. Es decir, existe una imposibilidad momentnea de la contraprestacipn^ que se ex presa a su vez en los conflictos del hroe frente a sus cuados quienes ante las contraprestaciones intentadas por aquel lo aban donan, obligando a la hermana a seguirlo. Ahora bien, cabra otra pregunta derivada para plantear la "eleccin" de la paradoja central (siempre virtual,-por supuesto) de la "gesta": Por qu optar por la interpretacin de Lvi-Strauss y no la de la Dra. Douglas?, pues bien, porque la eleccin de las situaciones paradojales no es arbitraria.- La etnografa Tsimshian, tan trabajada por Boas y Codere etc., nos habla de que la contradic cin desencadenada por el matrimonio matrilateral adquiere todos los contornos de una problemtica sociolgica Tsimshian profun da, al punto que: Guando el prncipe y la princesa han sido unidos, la tribu del to del joven se estremece, entonces la tribu del to de la joven se estremece tambin y hay un combate entre las dos. Los dos bandos se tiran piedras y hay muchas cabezas heri das, de una y otra parte. Las cicatrices de las heridas..., (son) como las pruebas del contrato.21 Lo que intentamos plantear con el ejemplo es que, partiendo d la premisa de la reduccin del sentido en profundidad no es posible la arbitrariedad que implica la introduccin de sociologas exteriores al sistema mitolgico y la experiencia etnogrfica. Con cretamente, debemos agotar el sentido partiendo siempre de la teora indgena como mediacin necesario para, el anlisis. La dicotoma dominador/dominado, en el anlisis de la Dra. Douglas se. transforma en un significado que es parte, de la teora sociol gica moderna: la dominacin de la mujer por el hombre. Ni la
21 dem., p. 125.

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tendencia hacia el significado ni tal sociologa pertenecen a la teora indgena,, Impostndole un sentido al :mito no hacemos ms que un formalismo y reduccionismo que "anula al objeto". Quizs sea interesante estudiar la paradoja referida (domina dor/dependiente) en el marco de una sociologa Tsimshian ms ampliada. Nos referimos a su significacin ya no nicamente en el plano del sistema de filiaciones y.locaciones matrimoniales Tsims hian, sino en el de sus "instituciones" de reciprocidades y contraprestaciones, cuyo eje es el sistema Pptlatch, como sabemos. En este caso, las antinomias producidas por el sistema de relaciones parentales, pudiese ser "reducida" a las antinomias propias de este modelo. Pero para ello sera menester introducirnos en un estudio ms exhaustivo del conjunto mitololgico; Tsimshian y un anlisis etnogrfico ms completo que el realizado por el mismo Lvi-Strauss. No obstante esta conjetura y con los datos manejados por el autor, la gesta de Asdiwal nos ofrece un ejemplo de la manera, en que podemos "agotar" virtualmente la multiplicidad de sentidos de un mito tan cornplejo. Pensamos que este ejemplo, referido a determinada forma de, decpdificar las propuestas estructuralistas de Lvi-Strauss, nos ha servido para comprender mejor el sentido que tiene.de habernos detenido un tanto detalladamente en las problemticas del mtodo. Podemos entonces cerrar el parntesis. Del mito al cuento Para continuar, retomaremos una cuestin de importancia que en el ejemplo anterior hemos enunciado slo de pasada: la relacin entre el mito y el cuento en Lvi-Strauss. Cuando hicimos ciertos comentarios respecto a las diferencias en tre estas dos expresiones, establecimos que la "naturaleza" del pri mero es la paradoja y del segundo la moraleja, con esta distin cin tajante corremos el riesgo de poner una distancia sobredimensionada entre uno y otro; segn Lvi-Strauss: La experiencia etnogrfica corriente induce a pensar fue.. . el mito y el cuento explotan una sustancia comn, aunque lo hacen cada uno a su manera. Su relacin no es la de anterior a posterior (como una posicin evolucionista pro pondra de buenas a primeras), dp primitivo a derivado. Es ms bien una relacin de complementariedad. Los cuentos

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son mitos en miniatura, d o n d e las mismas oposiciones estn transpuestas en escala reducida y esto es en primer lugar lo que dificulta su estudio. 82 Esta propuesta nos acerca y a la vez nos aleja de u n a identidad entre mito y cuento. Nos acerca en el sentido de que tanto uno como otro "manejan" determinadas relaciones de oposicin y nos aleja puesto que al ser el cuento u n a especie de mito reducido, tal reduccin es en s misma u n a reduccin de sentido. Los reco rridos del mito se acortan. En el cuento, el discurso toma u n atajo para llegar al final en forma ms contundente, para tratar de ins tituir la moraleja que, a su .vez y a diferencia del mito, otorga sen tido a todo el conjunto anterior. En el mito, el desenlace man tiene la paradoja (hay desenlace, no final) en cambio en el cuen to hay u n final que otorga un sentido mas o menos claro al con junto, por ello el " a p u r o " por llegar al mismo. Ese apuro, explica quiz el hecho de que los cuentos popula res sean en general ms cortos o ms reducidos que los mitos, de all la dificultad que plantea Lvi-Strauss para su anlisis estruc tural, pues por esa atribucin de la moraleja (ms o menos pre sente), de darle sentido al conjunto a despecho de su reduccin, hace q u e el sentido "gane" a toda costa por encima del anlisis ms profundo, el cual contara con datos muy escasos p a r a cum plir su objeto. Para Lvi-Strauss, la diferencia entre mito y cuento implica una diferencia de grado y doble: En primer trmino, las oposiciones estn (en el cuento) construidas sobre oposiciones ms dbiles que las que se en cuentran en los mitos: no ya cosmolgicas, metafsicas o naturales, como en estos ltimos, sino ms frecuentemente locales, sociales o morales. En segundo trmino y precisa mente porque el cuento consiste en u n a trasposicin debili tada de temas cuya realizacin ampliada es lo propio del mito, el primero est sometido menos estrictamente que el segundo al triple respeto de la coherencia lgica, la ortodo xia religiosa y la presin colectiva. 23 22 C. Lvi-Strauss, AE-II, op. cit,, p. 134. 23 dem., p. 125.

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Entonces, y por lo que hemos querido subrayar anteriormente, habra entre el mito y el cuento una especie de transformacin, cuyo funcionamiento necesitara de u n estudio ms profundo. Por u n lado el mito, sujeto ms que el cuento a las constricciones etnogrficas, alcanza por el contrario u n a libertad d e significacio nes mucho mayor que el cuento, el cual si bien libre d e las ata duras del contexto, est condenado por la estrechez del sentido que le imprime la moraleja. Esta situacin diferencial entre mito y cuento, que incluso he mos intentado ahondar u n poco, no slo nos ha servido, como en el caso anterior para ejemplificar lo que considerbamos u n a mal interpretacin de los estudios de Lvi-Strauss, sino que tambin la consideramos significativa como u n a primera aproximacin para ir comprendiendo determinadas problemticas: en relacin al estu dio de la mitologa en mesoamrica. En general, como sabemos, los estudios sobre mitologa mexica na si bien alcanzaron cierta importancia en pocas pretritas de la antropologa hoy son escasos o prcticamente nulos. Anterior mente, en la mayora de los casos, el estudio no pasaba de ser un "rescate" etno-histrico, es decir se transcriban los textos muy diversos y dispersos del universo mtico de determinada rea cul tural precolombina (Mexica, Maya, etc.). 2 4 Aqu, el anlisis es tructural se topa con importantes restricciones que d e alguna ma nera hemos esbozado en los problemas del- mtodo: en primer lugar, si bien es cierto que los textos mticos en algunos casos existen en forma bastante completa, esto es slo cierto para el caso de algn mito en particular (p.e. los mitos de origen etc.) pero difcilmente tenemos la posibilidad de manejar el universo mtico de u n rea cultural determinada en forma completa (sera imposible). En segundo lugar y no menos importante es la falta del contexto etnogrfico p a r a el anlisis, pues si bien disponemos de importantes estudios etnohistricos sobre vida cotidiana etc., dichos trabajos estn lejos (y los estarn siempre) de aproximarse a un cuadro fiel, sumamente detallado que permita evitar la arbi trariedad del mtodo. Esta ltima cuestin quedara en principio relativamente su perada, si estudisemos la "mitologa" actual en determinadas co24 Clsicos en este sentido son los trabajos de W. Krickberg, mitos y leyendas de los miuscas, mexicas y tarascos, FGE, Mxico 1980, o los trabajos elaborados como filosofa La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, IMAM, 1959, etc.

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munidades o reas culturales: aqu estara resuelto el problema etnogrfico pero nos enfrentaramos a complejos mticos que, a partir del devenir histrico, el sincretismo etc., han quedados re ducidos, convertidos en cuentos populares. Permtasenos realizar algunas acotaciones en relacin a esta l-^ tima problemtica. El estudio de la mitologa contempornea en las comunidades indgenas en Mxico adolece de restricciones tan importantes co mo las existentes en la mitologa prehispnica. Hasta el momento (por la informacin que tenemos, la cual puede ser incompleta), los trabajos al respecto no han pasado, en la generalidad de los casos, de una transcripcin lo ms fiel posible de materiales diver sos, procedentes de reas culturales sumamente alejadas de la ac tualidad. La observacin de tales materiales nos permite inferir que la mayora, lejos de representar esquemas mticos elaborados, presentan las caractersticas de cuentos y leyendas bastante redu cidos (aunque hay gradaciones) asumiendo el carcter de re ferencias locales o sobre situaciones muy especficas, una gran cantidad referidos al tonalismo y nahualismo, pero sin llegar a constituir universos mitolgicos lo necesariamente extensos y com pletos como para poder realizar un anlisis que trascienda el formalismo. Si lo anterior e& acertado, dicha situacin' sera un indicador de cierta imposibilidad, por lo menos" hasta el momento, de un estu dio sistemtico (desde una concepcin estructuralista levistraussiana) de la mitologa contempornea indgena mexicana. Sin pre tender ser concluyentes y a modo de cuestin a resolver ms pro fundamente, pensamos que la situacin no es del todo insupera ble. Si bien el cuento y la leyenda conforman un material ms reducido y con mayor carga de sentido que los mitos, nada impi de que de un universo lo suficientemente extenso de estos cuentos se pueda lograr, acompaados por un profundo y sistemtico tra bajo de campo, un anlisis que permita superar las posibilidades de arbitrariedad. Si de un universo lo suficientemente extenso y complejo de cuentos y leyendas realizamos una seleccin jerrquica de aque llos ms elaborados, tendramos un primer nivel d avance sobre la situacin actual. Es decir, sera necesaria una seleccin (pues a diferencia de la situacin respecto a los mitos planteada por LviStrauss, no.se trata de meras traducciones los mitos pueden "resistir" a ellas sino de "reducciones"). Por otro lado (y a dife-

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rencia de lo realizado hasta el momento), nos parece de importan cia que la "recoleccin de estos materiales se realice en un rea cultural especfica y lo ms reducida posible, pues slo el partir de un anlisis exhaustivo "local" nos permitir conocer las posi bilidades muchas veces "ocultas" de existencia de universos mas o menos represntativos y, adems, poder encarar a posteriori un despliege, interpretativo, en forma comparativa, hacia otras reas. Situacin que en las Mitolgicas de Lv-Strauss fue posible en la medida que las reas culturales que representaban los mitos eran (parafraseando a Ricoeur) "totmicas", las historias particulares de las comunidades indgenas han "atrapado" los universos mito lgicos a lo que se suman los procesos sincrticos a nivel religioso. Hay que tener en cuenta que si Lvi-Strauss, por as decirlo, "sal t", en sus Mitolgicas el rea mesoamericana, no ha sido por la falta de inters o alguna cuestin por el estilo. Tal considera cin sera muy objetable en un americanista como l. El proble ma tiene que ver fundamentalmente con las particularidades es pecficas de esta rea americana, donde la mitologa representa una complegidad sin igual. Si una de las caractersticas del mito es el de constituirse como un discurso que "atrapa" la historia, en nuestra "regin" parece ser que la historia es la que ha "trans formado" los grandes universos mitolgicos, en un proceso de "re duccin" de los mismos en cuentos y leyendas populares. Esta cuestin, creemos, es de suma importancia por cuanto nos obliga a una reconsideracin del proyecto levistraussiano y a una tarea que demandar seguramente un esfuerzo investigativo de alta en vergadura. 'Proyecto que, sin embargo, significara un importan tsimo aporte a la comprensin no slo "estructural" de estos "uni versos simblicos" sino tambin a una profundizacin de los estu dios "etnohistricos" de un rea, cuya sola denominacin de "Mesoamrica" de por s implica grandes discusiones. Tendramos entonces dos requisitos necesarios que se imponen para un intento de aproximacin estructuralista en ste caso: 1) Una extensin cuantitativa del universo mtico (en esta situa cin, cuentos y leyendas), que intente "agotar" etnogrfica mente las variaciones temticas y una seleccin jerrquica del mismo en funcin de la riqueza mtica del contenido. 2) Una profundizacin cualitativa, dada por la inscripcin del conjunto en un rea socio.cultural especfica lo ms restringida posible.

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Existe un trabajo bastante reciente (1982), que intenta reali zar u n anlisis estructuralista de u n grupo de "mitos" del rea cultural tarasca. 3 5 Nos referiremos someramente al mismo. plan teando que, en primer lugar y tal como los autores lo dicen, el trabajo es a modo de ensayo didctico p a r a la aplicacin del mtodo levistraussiano. En este sentido, el texto es interesante por el propsito (por lo que conocemos no existen en Mxico inten tos similares). N o obstante y al margen de lo anterior, entendemos que el texto adolece d e las limitaciones ya apuntadas. E n primer lugar porque se trata fundamentalmente de cuentos cortos y leyen das, en los cuales el contenido mtico se halla reducido a una mnima expresin (slo algunos presentan cierta "riqueza" en este sentido), adems el conjunto no constituye u n universo mitol gico que abarque u n a variedad y variacin de relaciones y temas como p a r a u n anlisis exhaustivo, tal como lo requiere un pro yecto estructuralista sistemtico. Por ltimo, y en relacin con lo anterior, la composicin d e los mitemas adquiere u n carcter prin cipalmente "descriptivo", que acompaa al mito, pero el anlisis en conjunto est lejos de d a r cuenta de las contradicciones pro fundas que pudiesen revelar la mitologa tarasca. Por lo expresado, este estudio no puede ser ms que u n ensayo formal. N o obstante es importante como tal, es decir, como u n a didctica sobre la cual habra que avanzar m u c h o ms. Dejamos la cuestin as planteada - p a r a retomar el "hilo con ductor" del presente trabajo y plantear algunas consideraciones ltimas. Retomaremos las problemticas en torno a la necesidad del anlisis exhaustivo del sentido de u n mito, su relacin con u n a ex plicacin supuestamente totalizante pretendida por el autor y la generalidad del mtodo. Pensamos que u n a cosa es el mito como tal (en sus mltiples manifestaciones y relaciones con otros universos simblicos: ma gia, ritos, etc., es decir, su fenomenologa) y otro el estudio de la lgica contenida en el mito, las mitolgicas. Por ello no es posi ble confundir el sentido que metodolgicamente hablando tiene la expresin "agotar las modalidades del objeto" con la preten sin de u n discurso mtico, total, empresa que el propio Lvi-Strauss reconoce como imposible:
125 Varios, Mitos de la meseta tarasca, un anlisis estructural, Ed. UNAM3 Mxico, 1982.

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El pensamiento mtico no recorre trayectorias enteras, siem pre le queda algo por realizar. Los mitos al igual que los ritos son interminables.2G Respecto a la generalidad del mtodo, h a sido Ricoeur quien ha planteado la existencia de "residuos" en el proyecto de Lvi-Strauss. Concretamente, uno de los reproches ms conocidos es acerca de la "falsa generalidad del mtodo estructuralista de Lvi-Strauss. 27 Lo cual, segn hemos observado, siguiendo al propio autor, n o deja de ser u n a forma particular de interpretar los objetivos de los modelos. Gomo ejemplo de lo anterior tenemos tambin la conocida y escptica opinin que reserva Lvi-Strauss para los estudios de E. Leach sobre el Antiguo Testamento "aplicando" el mtodo levistraussiano. 28 Como lo expresamos anteriormente, no se puede otorgar u n sig nificado general, totalizante y universalista al mtodo, pues sen cillamente no existe un mtodo, pues mtodo, modelos y objeto pertenecen a u n a seri especfica de transformaciones. Todo in tento de aislar alguno de estos componentes y en razn del rigor de los principios estructuralistas, implicara la modificacin del sistema. Dos consideraciones h a realizado Lvi-Strauss respecto al trabajo de Leach: En primer lugar (debemos tener reparos) porque el Anti guo Testamento, que evidentemente utiliza materiales mti cos los retoma con miras a u n fin distinto al que tuvieron o r i g i n a l m e n t e . . . En segundo lugar, me parece que, u n a ta rea de este orden implica u n a especie de crculo vicioso que deriva del hecho d e que a mi entender ( . . . ) los smbolos nunca ofrecen u n a significacin intrnseca. Su significa c i n . . . nunca nos es accesible en los mitos mismos, sino con referencia al contexto etnogrfico. 29 En el caso del Antiguo Testamento, y esto vale tambin, segn el autor, para los textos d e la antigua India, los clsicos de la a* C. Lvi-Strauss, M-I, op. cit., p. 15. Vase, "Respuestas a algunas preguntas" en la recopilacin Elogio de la Antropologa, en cuad. P. y P. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978. as dem., p. 48. dem., pp. 48-9.
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protohistoria japonesa etc., el contexto etnogrfico (en el mejor de los casos) slo puede ser extrado del mismo texto, es decir lo encontramos conformando un sentido. Pertenece, al igual que su contenido estrictamente mtico, al orden de lo simblico, por lo que no es posible analizarlo en trminos de "constricciones" ex ternas a las cuales hay que referir el aisis mtico. Su estudio estructralista estara sujeto permanentemente a las posibilidades de la arbitrariedad, por lo que l resultado podra llegar ser (como en el cas de la D a . Douglas), u n a imposicin formal del sentido, u n a situacin analizada por Lvi-Strauss en forma deta llada cuando se introduce en la obra d e V . Propp y los formalistas rusos. 80 Es necesario recordar que "lo histrico", en tanto recrea cin, opera all como u n a reduccin del sentido. Sucede entonces con estos textos, que son ms histricos que mticos, algo similar a lo que encontramos en el cuento: L a dimensin histrica aparece ms bien como una moda lidad negativa, resultante del desfasamento entre el cuento presente y u n contexto etnogrfico ausente. 3 1 El anlisis formal, al no tener en cuenta esta distincin (que en u n sentido m s profundo es justamente histrico), n o puede ms que oponerse al contenido "aniquilando su objeto". Recordemos que tambin en Lvi-Strauss: La e s t r u c t u r a . . . es el contenido mismo, aprehendido en u n a organizacin lgica concebida como propiedad de lo real. 32 Cuando nos atrevimos a hacer algunas sugerencias respecto a las posibilidades del anlisis estructralista de la mitologa en M xico, lo hicimos aclarando las limitaciones implcitas en tal pro yecto. L a viabilidad del mismo est en la recreacin de un m todo que desde el estructuralismo sea capaz de mantener sus prin cipios y las particularidades del universo mtico tal como se nos presenta e n la actualidad. Lo sugerido no implica necesariamente la eficacia de tal empresa, hasta no encarar con profundidad la cuestin, u n a respuesta concluyente es imposible. Si hemos hecho
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Lvi-Strauss "La estructura y la forma" en AE-II, op. cit. ai dem. dem., p. 113.

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referencia al mtodo levistraussiano respecto al mito, no ha sido porque consideremos la posibilidad de "aplicar" el mismo a tales estudios (tal clausura positivista sera tan absurda como inoperan te). Se deber construir un mtodo "ad hoc", el cual seguramen te reconocer en Lvi-Strauss el antecedente necesario sin cuyos aportes la empresa hubiese sido imposible. Hemos intentado el aproximarnos a un antroplogo desde la antropologa. Al antroplogo, la reflexin y el mtodo propuesto por Lvi-Strauss para el estudio de la mitologa, le nsita a pensar en trminos de aportes o limitaciones respecto a un tema "tra dicional" en su disciplina, para, a partir de all, asumir ciertas orientaciones, cuestionarse otras, en la perspectiva de avanzar en la comprensin etnolgica del mito. Esto no implica desdear los aportes crticos de otras orientaciones (filosofa, psicologa, fe nomenologa), y tampoco de otras variantes interpretativas en el seno de la etnologa, sino que atenindose a las condiciones de toda antropologa (cuyos criterios de validacin pasan necesaria mente por el trabajo etnogrfico como mediacin necesaria), el antroplogo sea capaz de percibir que un conjunto de criterios han hecho del tema en cuestin una problemtica ms inteligible y capaz de generar proyectos de investigacin ms eficaces. Es por ello que, resumiendo los propios postulados de Lvi-Strauss al respecto, rechazando de plano toda intencin de someternos a una respuesta totalizadora respecto al discurso mtico, el antro plogo, al utilizar como material de anlisis primario los datos de la experiencia etnogrfica, se somete a una reflexin cuyo re sultado slo puede representar un saber relativo, "un resto de ver dad" siempre en equilibrio inestable y sujeto al "ltigo de la contencin y la duda". El rigor del mtodo y su despliegue como totalidad no implica (ni puede implicar) una verdad resultante rgida y con pretensiones de totalidad. En el sentido expuesto, reconocemos en Lvi-Strauss "el mrito de haber dejado un problema difcil en un estado menos malo de como lo encontr" por lo que "en ningn caso podra oponrsenos la exigencia de un discurso mtico total, pues acabamos de ver que semejante exigencia carece de sentido".33
33

M-I, op. cit., p. 17.

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TIENE AUN FUTURO LA FILOSOFA DEL MARXISMO? *

Georges Labica

L a cuestin "tiene an futuro la filosofa del marxismo?", a la que tom muy en serio, si n o es paradjica porque des pus d e todo muchos signos demuestran que a la mencionada no le va muy mal ( n o se ensea acaso a ms de u n milln de hom bres, se alarme uno o n o ? ) o deliberadamente provocadora, res pecto a u n cierto aire d e la poca (pero los sepultureros de re ciente data slo han enterrado u n a vez ms, a u n fantasma), es incongruente: por qu plantear al marxismo esta cuestin que no se plantea al cartesianismo, al kantismo, o . . . al bergsonismo? A menos que la cuestin deje entender solapadamente que la filo sofa marxista tendra alguna relacin particular con el tiempo y con la historia. Este sera ya un primer indicio. Sea cual fuere, mi respuesta ser adecuada a la pregunta: paradjica, provoca dora e incongruente. L o explicar mediante preguntas (P) y res puestas ( R ) . P. (I). La filosofa del marxismo? El cartesianismo, el kantis mo, etc., son filosofas. Tenemos un segundo indicio: el marxismo es, sin duda, diferente a una filosofa, ya que habra una filosofa del marxismo. En consecuencia, dos preguntas consecutivas<: Qu es el nombre, la filosofa? Qu es el complemento de \este nom bre, el marxismo? Comencemos por la primera porque es sobre ella que se plan tea la pregunta. Ella nos aclarar, quiz, sobre la segunda. * Conferencia dictada en Nantes, el 21 de noviembre de 1984, sobre una propuesta de la Regional de profesores de filosofa. Traduccin de Ma. Cristina Martnez Montenegro. Revisin a cargo del Dr. J. R. San tander del Colegio de Filosofa. Enviada especialmente para Dialctica.

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R. (I) o P. ( I I ) , Una o varios filosofas del marxismo? He aqu que desde el comienzo, apenas planteada, estalla la pregunta. Porque hay que rendirse a la evidencia: el marxismo ( = X? pro visoriamente) ha. producido varias filosofas o varias corrientes filosficas. Citemos en desorden y sin preocuparnos por ser ex haustivos: el darwinismo social, uno (o varios) evolucionismos, uno (o varios) mecanicismos, uno (o varios) historicismos, una filosofa de la historia (o varias), un cientificismo (ibid.), el "diamat", la "filosofa" (ibid.)., etc. Agreguemos que estas filosofas o estas corrientes pueden dar lugar a tantos "ismos" como tericos han habido: kautskysmo, bujarismo, leninismo, guedismo, luxenburguismo, gramscismo, stalinismo. deborismo, maoismo, titismo, althusserismo, kimilsunismo, etc. Pero quiz pregunta subsi diaria, no salen estos ismos ms bien del genitivo que del nom bre? An otro indicio. R. (II). Ante esta profusin se presenta una primera e irresis tible respuesta: no hay filosofa del marxismo a causa, precisa mente, de esta profusin (olvid todava el neokantismo, apreciado por K.. Kautsky, G. Schmidt y an por Plejnov y el empiriocri ticismo que sedujo a Bogadnov y a algunos otros). Si existiera una filosofa del marxismo lo hubiramos sabido desde hace tiem po. Existe en Marx o despus de l alguna cosa tal que sea teorizable? Lo dudo, y volver sobre ello sin infligirles una demos tracin que he hecho en otra parte. 1 Hoy tomar otra ruta. R. ( I I I ) . Retendr el comn denominador ms indiscutible de estas filosofas o de estas corrientes: el materialismo. Uno podra encontrar aqu o all, mirando con atencin, algunos' minimarxismos idealistas, pero en fin, si hay una verdad convenida es que el marxismo (perdn: la filosofa del) es un materialismo. Man tengmonos un instante en esta simplicidad. P. (III). Cul materialismo? Igualmente aqu parecen imponerse o proponerse varias respues tas... espontneamente, de las cuales supongo ustedes tienen al gunas en mente. R. (IV) (1). El materialismo dialctico. Sea. Es la ms eviden1 Cf. Le statut marxiste de la philosophie,. Bruselas-Pars, .Complexe-PUF, 1976.

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te o la ms familiar de las filosofas, la ms admitida, poco im porta. Sobre ella se han escrito innumerables manuales. Despierta inters en los filsofos, incluso en los no marxistas que disfrutan, en el materialismo, de la problemtica noble de la relacin Hegel/ Marx, o de la menos noble Marx/Engels/Hegel, o de la innoble Marx/Hegel/Stalin, y paso por encima (Lenin, Plejnov.. . ) . R. (IV) (2). El materialismo histrico. He aqu que: no es me nos familiar, pero quiz ms oscuro. Porque si se puede poner en cuestin la existencia de una "dialctica de la naturaleza", es ms delicado hacerlo en relacin a la historia. Acaso esta ltima no representa el objeto por excelencia de Marx y el lugar mismo de su originalidad? R. (IV) (3). El materialismo a secas. Esta sera la respuesta mnima. Ella consiste en designar las tesis que Marx y la tradi cin materialista tienen en comn desde Herclito: la distincin entre el ser y el conocer, la primaca del primero sobre el segundo, la materia como movimiento, la funcin antiteolgica, etc., y en el caso propio de Marx, el "vuelco" del idealismo hegeliano. A su vez, estas respuestas van acompaadas de preguntas. P. (IV) (1). Limitmonos a sealar, tratndose del materialis mo dialctico, que su claridad es, por lo menos, la de una clari ficacin; que es el producto de una construccin seguramente his trica; z que la expresin misma es inusitada para Marx y Engels. P. (IV) (2). El materialismo histrico, con un origen ms ga rantizado, no forma pareja con el anterior? No se da esta pareja como la de una filosofa y de una ciencia? Y, en este caso, el materialismo histrico, en tanto que ciencia del marxismo, surge an de nuestra cuestin planteada al conmienzo? En el seno de esta pareja misma: quin domina y quin es domindo? El materialismo dialctico, del cual el materialismo histrico slo sera eila exten sin'3? Es la tradicin dominante, O el materialismo histrico al cual se subordinara el materialismo dialctico? A no ser que los dos conformen uno. Todas estas lecciones estn atestiguadas y com ponen figuras fundamentales de la filosofa del marxismo. Estamos en un crculo.
Gf. mi obra, Le marxisme-lninisme (lements pour une critique) Pars, B. Huisman ed., 1984.
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P. (IV) (3). En cuanto al materialismo a secas, esta mnima denominacin de origen, si es verdad que nos proporciona una matriz comn (No conviene que una misma palabra recubra similitudes?) deja intacto el problema de saber cul es la aporta^ cin de Marx o de la filosofa del marxismo. Continuamos, puess en el punto de partida. R. ( V ) . Volvamos hacia el materialismo de Marx, el simple, el anterior a las construcciones. Pregntemenos qu pasa en la relacin de M a r x con el materialismo. Aqu no podemos evitar detenernos para hacer u n examen, aunque reducido, y hacer uso de alguna erudiccin. Distinguir los siguientes momentos: lo. L a desconfianza del joven M a r x ante el materialismo que, notmoslo al pasar, slo se iguala a la que siente por el comunis m o y por el atesmo. Esta se expresa desde su tesis doctoral cuando evoca la alternacin entre el materialismo mecanicista y el idealis mo crtico de la conciencia de s abstracta. 3 En los Manuscritos de 1844, declara adoptar el naturalismo que "une el materialismo y el idealismo"; evoca el "verdadero mate rialismo" de Feuerbach y adhiere al humanismo. 2o. Con la Sagrada familia no se h a superado todava el periodo feuerbachiano. Por u n a parte, Engels, en la pequea parte que toma en la obra, se refiere a las "geniales demostraciones" de Feuerbach, a quien acredita la superacin d e "la vieja contradic cin espiritualismo materialismo", sobre la cual vuelve la "crtica" "bajo la forma ms repugnante": por otra parte, Marx, de su lado, presenta el ataque contra "el imperio metafsico universal", fundado por Hegel, como el materialismo en lo "sucesivo consu mado (selbsf vollendeten) por el trabajo de la especulacin mis m a y coincidente con el humanismo". Agrega que lo que Feuerbach h a hecho en la Sagrada familia, por la "teora", el socialismo y el comunismo francs e ingls le han realizado por la "prctica" (traduccin francesa Ed. Soc. pp. 151-152). 3o. L a ruptura se produce con las Tesis sobre Feuerbach; singu larmente con la primera: "El principal defecto, hasta ahora, del
3 Cf. el art. Matrialisme (P. Raymond), aparecer en la segunda edi cin del Dictionnaire critique du marxisme, Pars, PUF.

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materialismo de todos los filsofos, incluso el de Feuerbch.. ." El acuerdo sobre la ruptura es general: Marx quem sus naves. Y lo igualmente sobre el advenimiento de una novedad radical, en cuanto al materialismo, en cuanto a la filosofa (cf. la tesis X I ) . . . Adems, el acuerdo existe (y no es pequeo) sobre el concepto de esta ruptura-advenimiento, el de praxis (cf. tesis 1, 2, 3, 4, 5 y 8). No insistir ante ustedes. Prefiero sealar eso que quiz ha sido menos percibido, la metfora donde se intenta pen sar esta ruptura-advenkniento i la de la consumacin del mate rialismo. 4o. La encontramos ya en la Sagrada familia, F. Engels la reto ma 40 aos ms tarde (1888), en su Ludwig Feuerbch y el fin de la filosofa clsica alemana. Pero le da otro estatuto. No se trata ms de Feuerbch, sino del propio Marx, puesto que lo que an permaneca desunido, en la Sagrada familia, la teora y su prctica, se encuentra en lo sucesivo fusionado: en Marx. El escri be: "Se decidi concebir el mundo real, la naturaleza y la histo ria, tal como se presenta a quienquiera que lo aborde, sin caprichos idealistas preconcebidos. Y el materialismo no significa verdadera mente nada ms que eso. Solamente que, por vez.primera, se to maba en serio la concepcin materialista del mundo, que se la aplicaba de una manera consecuente. a todos los dominios consi derados del saber, al menos en las grandes lneas" (apud KM/FE, Estudios filosficos, E. S , p . 43; MEW, V 2 , p, 292). Es signifi cativo que 20 aos despus Lenin, a su vez, vuelve sobre.esto cuando seala: "Marx y Engels no prestaron, naturalmente, aten cin constante a la repeticin de lo que se haba dicho, sino al desarroto, serio del materialismo, a su aplicacin a la historia, es decir, al acabamiento hasta el techo del edificio de la filosofa ma terialista" (Oeu-vres, t. 14, 0.252; subrayado por L.). Retengamos esta adquisicin y tambin la dificultad terica, propiamente ex quisita, como dira Valry, que l nos propone a travs de una nueva batera de preguntas. P. (V). Pero Marx, qu ha hecho l del materialismo? R. (VI). El no nos dice lo que acabo de indicar, sino que relata solamente una travesa hacia... otra parte. La Sagrada familia, sin embargo, nos muestra un uso. La "batalla crtica contra el materialismo francs" (cap. VI, d)-convoca a toda una teora

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de materialistas contra las fantasmagoras de Bauer y compaa, de la misma manera que ella las haba enfrentado con Proudhori. Pero Marx no apela a.ninguno de ellos, ni a ninguna tradicin materialista. Vuelve a trazar una gnesis, la del socialismo y del comunismo, infligiendo el desmentido prctico ms mordaz a las especulaciones de la "Crtica". Se contenta, para hacer esto como lo mostr D. Bloch (apud. La Pense, 1977) con seguir el manual de Renouvier y aun plagiarlo. No actuar de otra forma en la ltima parte de la Ideologa alemana. Despus de lo cual no se valdr ni siquiera de la filosofa. La Introduccin de la Contribution la critique de Vconomie politique es perfectamente clara al respecto (el "arreglo de cuentas con la conciencia filosfica de otro tiempo"). Notemos que semejante uso del materialismo no est aislado. Lenin procede de manera anloga en Materialisme et empino criticisme, apelando para las necesidades de su demostra cin a todos los materialistas, desde Demcrito hasta Haeckel, as como lo mostr en otras partes.4 Ahora bien, en los dos casos, frente a formas consideradas particularmente aberrantes de espe culacin o de idealismo, todo ocurre como si el conjunto de la tradicin materialista sirviera como mquina de guerra y sus re presentantes como proyectiles, sean ellos mayores (Descartes o Feuerbach) o menores (Babeuf o Vogt). La contra prueba es dada finalmente por Engels, quien en su Anti-Dkring solamente recurre a los dialcticos y al ms grande de ellos, Hegel, y no a los materialistas, porque precisamente Dhring se afirma como uno de stos. P. (VI). Qu para entonces con la "consumacin? Dos posi bles respuestas. R. (VII) (1). Las tesis inauguran una nueva filosofa. El automovimiento de la materia, la praxis, la historicidad son inte gradas como las claves maestras de una filosofa que apunta a transformar el mundo y ya no a interpretarlo. Historicismo radical, filosofa de la praxis, filosofa cientfica, metafilosofa, o nuevas prcticas de la filosofa son algunas de las denominaciones que ella ha recibido. Porque Marx ni Engels se la dieron. Se trata, pues, de algo de la posteridad. Ya lo dije al comienzo.
4 Cfr. "Materialisme et dialectique", apud Sur la dialectiquc, CoIIectif3 Pars, E. S., 1977.

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R. (VII) (2). Sin embargo, es forzoso objetar la interpreta cin segn la cual el materialismo parece ser una especie de punto ciego en Marx: la desconfianza primero, los rechazos rectificados, la utilizacin polmica, finalmente, el silencio. Marx realiza, una vez arregladas sus cuentas, el proyecto que anunciaba desde su correspondencia de 1843 con A. Ruge: "Hasta aqu los filsofos guardaban en sus cajones las soluciones de todos los enigmas y este bravo mundo imbcil exotrico slo tena que abrir bien grande su pico para que las alondras de la ciencia absoluta caye ran all cocinadas. La filosofa se ha secularizado y la prueba ms sorprendente de ello es que la misma conciencia filosfica est implicada ahora en los desgarramientos de la lucha, la cual no es solamente exterior, sino tambin interior. Si construir el futuro y trazar planes definitivos para la eternidad no es asunto nuestro, lo que tenemos que hacer en el presente es an ms evidente: quiero decir, la crtica radical de todo el orden existente, radical en el sentido de que ella no tiene miedo de sus propios resultados, como tampoco de los conflictos con las potencias establecidas" (KM/FR, Correspondance, E. S., t. 1). Pero Marx no nos dice, sin embargo, lo que hace. As, en la Introduccin de 1859. el ma terialismo marxista parece figurar all en persona, poco ms o me nos. De all la extraordinaria dificultad de pensar un materialis mo cuyos actos creadores disimulan hasta el nombre. Dejando de lado la ecuacin, ms sugerida que expuesta por ella misma en la Sagrada familia (decididamente el lugar principal de un trabajo subterrneo): "revolucin, materialismo" * socialismo, comunismo (obra cit., p. 163; MEW, t 2 p. 144). O la que corre como un filo rojo (evidentemente) despus de las Tesis y. que no es otra cosa que nuestra propia reconstitucin: materialismo, praxis, his toria, dialctica. Cmo pensar todo esto junto si se sabe que la filosofa, cuando de ella se trata, no es ms que ideologa, poten cia derivada, o aun segunda. El Capital ignora prcticamente hasta la palabra materialismo, con la nica excepcin de la nota, famosa por esto, del tomo 2 del libro 1: "La tecnologa pone al descubierto el modo de accin del hombre frente a la naturaleza, el proceso de produccin de su vida material, y, en consecuencia, el origen de las relaciones socia les y de las ideas o, concepciones intelectuales que de all se des prenden. A la propia historia de la religin, si hacemos abstrac* NB trmino olvidado por el traductor francs.

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cin de esta base material, le falta criterio. En efecto, es ms fcil encontrar por el anlisis el contenido, el ncleo terrestre de las Concepciones nebulosas de las religiones, que hacer ver por u n a va inversa cmo las condiciones reales de la vida se revisten poco a poco de una forma etrea. Es este el nico mtodo materialista, en consecuencia, cientfico". (E. S., p. 5 9 ; M E W , t. 23, p. 392; subrayado por mi, G. L.)- An ms, este pasaje, as como por azar y al margen, libera una confesin formidable: materia lista es lo mismo que cientfico. Este pasaje permite el resurgi miento de u n a investigacin que, hasta ahora, nos h a hecho dar vuelta sobre lo mismo. P. (VII). Y si el materialismo de Marx no fuera (ms) unafilosofa? Esta paradoja, que quiz es slo aparente, merece aten cin. Hace hablar de los silencios; El de la tesis XI, recubierto, a mi parecer, de ruido y de furor de un contrasentido tan asombroso como sintomtico, porque sea lo que fuere, Marx jams dijo que corresponda a la filosofa, aunque ella fuera totalmente redefinida, la tarea de transformar el mundo. Por lo contrario, literalmente, el primer miembro de la frase la ha invalidado, eliminado. La filosofa, toda filosofa, tiene all la experiencia de un lmite que la conmina en su esen cia, al descubrir el tugar de una revolucin. 0 Y este otro, ms considerable an, que tiene que ver con el hecho de que ni Marx ni Engels se tomaron jams el trabajo de nombrar su empresa, en su positividad. Lo podan? A falta de al go mejor, Engels acepta el trmino "marxismo" (L. Feuerbach y el f i n . . , obra cit., p. 43, n.),6 este paliativo fuente de tantos problemas. No puedo dejar de ver un indicio de esta cruz en A. Lange, buen conocedor del materialismo, que no incluye a Marx ni a Engels entre los materialistas. Otras preguntas surgen all.
5 A los que me preguntan, con gran inters pedaggico, qu pueden sentir los alumnos o estudiantes ante esta "negacin" de la filosofa, res pondo: para los aprendices no hay nada ms vivificante, nada ms incita tivo que pensar en este lmite, en este vrtigo, donde uno se pregunta y pone a prueba veinticinco siglos de razn occidental. e Gf. el art. Marxisme del Dictionnaire critique du marxisme, Pars, PUF, 1983.

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P. (VIII). Sera ciencia este materialismo? Habremos halla do finalmente la razn d nuestros silencios? La figura d la con sumacin va dirigida en este sentido. Con Marx, el idealismo, deshechado ya por la ciencia de la naturaleza, es expulsadoi por la ciencia de la historia. La idea de una "nica ciencia se perfila en el horizonte (Man. del 44, obra, cit., p. 96). Ciertas parme tros de la obra conforman igualmente esta tesis. Solamente los voy a citar: -la crtica, sello bajo el cual se efecta todo el trabajo de Marx y la asignacin privilegiada de su "en otra parte" terico, desde la "critica de la crtica crtica" hasta El Capital, subtitulado de nuevo "Crtica de la economa poltica"; -la sistemtica, que se entiende menos de su pensamiento que de su objeto, la "sociedad moderna", o "burguesa*-', dicho de otra forma, el "modo de produccin capitalista" y lo social como globalidad, predominando a su vez el trabajo sobre los modelos (cf. la Introduccin del 59 y El C a p i t a l ) ; la dialctica, cuyo estatuto- es tambin penoso establecer, sin duda por las mismas razones del materialismo; lo terico o la teora,7 trminos empleados con mucha fre cuencia, pinsese en la alusin que hace el Manifiesto de los inte lectuales, trnsfugas de la burguesa, "quienes se elevaron hasta la inteligencia terica del conjunto del movimiento histrico", o en la tesis kauskiano-leninista de la "fusin".5 Pero esta ciencia (y no olvidemos que Wissenschaft * tiene una connotacin.ms amplia que nuestro vocablo) qu es? Nue vamente hay dos posibles respuestas. R. ( V I I I ) ( 1 ) . Simplemente la ciencia. L a que finalmente h a ocupado los lugares aun en posesin de la filosofa. El materialis mo "contemporneo", como dice Lenin, el "'materialismo a secas", no es otra cosa que el nico discurso adecuado a la prctica cien tfica. L a fsica, no da ella nacimiento al materialismo dialc tico? (Mat. y empiroc, obra, cit., p . 128). Y este ltimo, no se transforma sin cesar gracias al devenir de la ciencia? Por lo tanto, "materialismo" no se entendera en dos acepciones, de las cuales
7 s

Cf. el art. Thorie (P. Macherey) del Dictionnaire, citado nm. (6). Cf. el art. Fusin, ibid. * Wissenschaft = ciencia, en alemn (N. del T.).

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la segunda fundara la primera, a saber, u n materialismo "filos fico", en accin en la lucha que se prosigue entre materialismo e idealismo, y un materialismo "cientfico" haciendo visible tanto el precedente como la l u c h a ? 9 P. (VIH). De esta manera, no se restablece la inevitable pa reja ciencia/filosofa? Seguramente deba pensarlo as Engels quien constataba, a pesar de la consumacin, que algo de la filosofa subsista, ya fuera bajo forma residual ("de toda la filosofa anti<gua slo subsista el estudio de las leyes del pensamiento. ..."). Algo tan reducido que inducira fcilmente a considerar que la consumacin del materialismo se parece al de los caballos? A menos que la filosofa en esta opcin pensada de la pareja sea todo menos una cosa residual, o indiciaria 10 y, que ella vuelva a insu flarse de una nueva vida y haga pisar tierra a sus ms, viejos sueos hegemnicos, proclamndose ''cientfica"? R. ( V I I I ) ( 2 ) . Se sabe que esto ocurri en el eje que va de la Dialctica de la naturaleza de.Engels al folleto de Stalin, Mate rialismo dialctico y materialismo .histrico, cuya implacable lgica eriga al Partido en locutor, absoluto de los enunciados "cientficos", en la ciencia y . . . en otra parte. Esta contradictio in adjecto, que pretenda resolver la exquisita dificultad surgida en M a r x , este "carcter irrisoriamente barroco" como deca A. Labriola, ha sus citado, sin embargo, numerosas objeciones y rectificaciones (se tiene una idea suficientemente amplia del n m e r o ? ) . Precisamen te ellas han dado lugar a algunas de.estas figuras ya evocadas de la "filosofa del marxismo", cuyo inters de ser de nuevo slo problemtica o sintomtica, no es menos grande. 1 1 Lo cierto es que estas figuras slo nos remitiran u n a y otra vez a nuestro pun to de partida y a la circularidad de sus cuestiones; P. (IX). Entonces, ciencia o filosofa? O ms bien debera mos elegir entre dos vas igualmente aporticas? Retomemos: -^Por el lado d la ciencia, los prestigios de la aprehensin de una novedad radical no se contentan con el inevitable arras9 Ph. Sollers haba expuesto una idea anloga,, apud. Tel Quel, nm. 43, otoo de 1970. 10 Yo haba sugerido, en este sentido, hablar de "categoras-indicios"; Cf. nm. (4), p. 236. 11 Sobre estos diferentes puntos, cf. la obra citada, nm. (2).

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re de dogmatizac iones, tanto ms temibles cuanto que ellas preten den comprender todo bajo sus. directivas, no siendo lo cientfico propiamente dicho, lo filosfico o lo ideolgico, lo poltico y lo tico, lo pblico y lo privado o el estado y la sociedad civil otra cosa que las presas de su totalizacin? La historia ha zanjado la dificultad. Y no ha establecido, quiz, otra cosa que el retorno disimulado de esta "ciencia absoluta", tan justamente fustigada por el joven Marx, bajo la forma ms aparente. Por el lado de la filosofa, la cual en verdad es inseparable de la conducta precedente, su mantenimiento no asegura, se quiera o noj, pongamos cuidado o no, estas regresiones interpretativas que la tesis XI tena por objeto prohibir? Se demostrara sin dificul tad que tal o cual tentativa, tan innovadora en sus principios, o tan audaz en sus intenciones, no haca otra cosa que conducir nuevamente hacia este ms ac. .. R. (IX). No es pues, sino una salida, ampliamente problem tica y programtica. Ello invita a tomar la medida de la revolu cin terica cumplida (sugerida?) por Marx. Y, antes que nada, a mantenerse en este comienzo inaudito, el acto inaugural de una ciencia o de un mtodo cientfico nuevo en historia, no verdadera mente nombrado, es cierto, pero presente, sin embargo, en expre siones tales como "crtica de la economa poltica", "ciencia de la historia" ("lo que ha perdido la ciencia histrica con este hom bre", dice Engeb en el entierro de Marx) o "materialismo his trico", donde son provocadas al pensamiento de su homogenei dad, las ecuaciones recordadas ms arriba. No ha dejado de ser pertinente la precaucin que tom el viejo Engels: "En general, la palabra 'materialista', sirve a muchos escritores recientes en Alemania como simple frase con la cual se pone la etiqueta a toda clase de cosas sin estudiarlas ms profundamente, pensando que basta pegar esta etiqueta para que nada quede por decir. Ahora bien, nuestra concepcin de la historia es, ante todo, una directiva para el estudio y no una palanca que sirve para elevar construcciones a la hegeliana. Es necesario estudiar toda la historia, hay que someter a una investigacin detallada las condiciones de existencia de las diversas formaciones sociales, antes de tratar de deducir de ellas los modos de concepciones polticos, jurdicos, es tticos, filosficos, religiosos, etc. que les corresponden" (Carta a G. Schrnidt, 5 de agosto de 1890). De aqu el riesgo de las con-

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secuencias que voy a sacar, inmediatamente, a modo de conclu sin. M e disculparn por reducirlas a algunas proposiciones abrup tas: 1. N o existe filosofa marxista o "filosofa del marxismo". Pre ciso: M a r x no elabor ninguna filosofa. Lo que no impide para n a d a que se pueda descubrir u n a (o varias) en l. Marx n o po dra escapar al respecto, a la ley comn: todo sabio es portador y responsable de u n a filosofa implcita o espontnea; 1 2 2. Es por esto que verosmilmente ha habido, hay y an habr filosofas del marxismo. En virtud de esta otra ley que l vaco llama al objeto, al mismo tiempo que es llenado, colmado de co nocimientos fundados. Y estas filosofas, como de costumbre, as como lo record Althusser crearn divisiones entre los mismos marxistas. 13 3. L a ausencia de u n a filosofa debidamente constituida en Marx, no nos condena, sin embargo, a las aporas tericas (y prcticas) sealadas ms arriba (P. I X ) . L a filosofa, ms an, el acto de filosofar, lejos de ser reducidos por el marxismo, a nubes de humo, a "pompas de jabn" (Labriola) o a elucubraciones reaccionarias, se dotan, gracias a l, por el contrario, de u n nuevo estatuto, el cual no es, a mis ojos (lo digo por los mal pensados que m e hacen este reproche), el premio consuelo que les ofrecer al final del recorrido. Este estatuto comporta u n a doble significacin: 4. L a de un anlisis, digmoslo sin temor excesivo, cientfico ( u n wissenschaftch a la francesa!) que se esfuerza por situar las filosofas como ideologas, lo que n o tienen n a d a de peyorati vo, aun si esto comienza a reconocerse recientemente. Las filoso fas son producciones sociales especificadas. Anlisis que interroga igualmente a su sistema de nociones y determina su funcin, dicho de otra manera, su eficacia en el seno de las estructuras en que
12 L. Golaman se haba dedicado, desde este punto de vista, a despejar la filosofa de Marx; cf. "Le matrialisme dialectique est-i! une philosophie? apud Recherches dialectique, Pars, NRF, 1959. 13 "A nosotros tambin, los filsofos marxistas, nos divide la filosofa",. seala A, Snchez Vzquez, apud Dialctica, Puebla, Mxico, nm. especial Marx, diciembre 1983-marzo 1984, p. 154. Sealemos que el debate cen tral de este nmero est consagrado a "La filosofa del marxismo".

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ellas se despliegan.. Este sera el proyecto de una historia, si se quiere, de una sociologa y de una epistemologa filosficas. 5. La de la lucha de ideas, a la cual la precedente significacin da una base nueva, respecto a que ella no es solamente de ideas, puesto.que las ideas son tambin fuerzas materiales, .as'como el joven Marx lo haba presentido. Esta lucha de ideas no se limi ta tampoco a la confrontacin, a menudo muy acadmica, rediio tora y - cmplice, entre materialismo e idealismo.; lucha de ideas que atae pues a la actividad concreta de los filsofos, es decir, de los intelectuales, en su lugar propio, en favor del advenimiento de otra sociedad (comunista, es su nombre), de cuyo programa evidentemente no se puede disponr fuera de las luchas de nuestro tiempo, fuera de la crtica, igualmente cara a. Marx, del orden social existente, De all, en fin, mi respuesta: de acuerdo a esta acepcin, no solamente la filosofa, para el marxismo y sobre su base, tiene an un bello futuro por delante, sino, que puede llegar a ser tam bin la heredera de lo mejor de la filosofa del pasado. Despus de todo, si es verdad, como lo creo, que "la tarea expresa de la ciencia es dar la verdadera palabra de la lucha" (Lenin, Oeuvre, t. 1, p. 356), qu filosofa no deseara, de una vez por todas por un acto deliberado, ocupar all su puesto? 14

14 "Deliberado" y no solapado, insidioso o inconciente de s; tan es verdad que ninguna filosofa, cualquiera ella sea, es capaz de sustraerse a tal compromiso.

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DIALCTICA DICOTOMICA Y DIALCTICA TWCOTOMICA

Angelo Altieri M.

Aristteles reconoce en Zerin de Elea al inventor del "arte dialc tico" O "arte del dilogo", a causa de su destreza en poner al ad versario en contradiccin consigo mism3 cualquiera que sea el camino que emprenda. 1 Para Platn, "dialctico" es todo procedi miento racional tendiente a descubrir la verdad mediante la "discu sin" entre dos o ms interlocutores* o tambin mediante el dilogo interior: "al que sabe preguntar y responder cmo lo llamaremos nosotros sino dialctico?". Los estoicos conciben la dialctica como la ciencia de discutir rectamente en los discursos que constan de preguntas y respuestas.2 Esta nocin de "dialctica" se ha conser vado ms o menos inalterada a travs de toda la tradicin filosfica. No hay dialctica, pues, sin "oposicin", esto es, sin que haya un adversario que contrastar o una tesis que refutar. Sin embargo, existe una diferencia entre la dialctica antigua y la moderna: la primera es "dicotmica", no tiene ms que dos trminos, la "tesis" y la "anttesis"; la segunda es "tricotmica"3 por cuanto aade, a los dos citados, un tercer trmino, la "sntesis", en la cual queda superada la oposicin. Los trminos que se oponen en una relacin dialctica dicot mica no son conciliables, porque uno niega (del mismo sujeto) lo que el otro afirma, es decir, porque son "opuestos contradicto rios" (vg,: esta hoja es blanca, esta hoja es no-blanca), u "opuestos contrarios" (vg.: esta hoja es blanca, esta hoja es roja) u "opues1 Digenes Laertius: Vitae et placita clarorum P'hilosophorum decem libris comprehensa, VIII, p. 57. 2 Digenes Laertius: op. cit., VII, 1, p. 42. . .

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tos privativos" (vg.: los hombres son racionales, los hombres son irracionales) y, por tanto, se excluyen mutuamente. Caracterstica es la oposicin que se establece entre sistemas filosficos, sociales, polticos, etc.; en el ejemplo "la substancia de todas las cosas es el agua, la substancia de todas las cosas es el aire", se evidencia la "contrariedad" entre los trminos "agua" y "aire", que "se dis putan la misma funcin", la de ser substancia universal. Si en la dialctica antigua los opuestos se excluyen haciendo im posible todo intento de conciliacin, cmo explicar, entonces, la obra mediadora de Platn en algunos de sus dilogos? En efecto, en el "Filebo", Platn, interviniendo en la disputa entre dos alum nos suyos, Eudoxio, quien identificaba el bien con el placer, y Espeusipo, quien defina el placer como un mal, asume una posi cin intermedia: la felicidad no es el placer y tampoco la pura contemplacin, sino ambas cosas al mismo tiempo. Asimismo, en el "Gratilo", acerca de la cuestin del origen del lenguaje, Platn no se declara ni puro "naturalista" ni puro "convencionalista": acepta, con los convencionalistas, que el lenguaje es una produc cin del hombre, pero admite igualmente que esta produccin no es arbitraria, sino que est dirigida, hasta donde sea posible, al conocimiento de la naturaleza o esencia de los objetos. Esta apa rente infraccin del "principio de contradiccin", segn el cual (expresndonos con las palabras de Aristteles) "es imposible que una misma cosa convenga y no convenga a una misma cosa al mismo tiempo y bajo la misma relacin",3 queda aclarada por el propio Aristteles en las "Confutaciones sofsticas". Dice tex tualmente el estagirita: "Habr una confutacin aparente (del principio de contradiccin) cuando el mismo objeto sea, por ejemplo, doble y no doble de la misma cosa, pero no bajo la mis ma relacin, porque puede ser doble respecto de la largueza y no doble respecto de la anchura". 4 El paralogismo consiste, por tan to, en referir a un "todo" predicados antitticos, cada uno de los cuales corresponde a una de las partes de dicho "todo" (vg.: An tonio es blanco y no-blanco: blanco de piel y no-blanco de pelo); o tambin en referir a una clase o a todos los miembros de una clase determinaciones particulares, cada una de las cuales pertenece a una sub-clase o a cierto nmero de miembros de la clase de la que se habla (vg.: la tica persigue al placer y a la contemplacin a la
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Aristteles: Metaphysica, IV, 3, 1005 b, p. 19. Aristteles: Sophistict elenchi, 53 167 a, 22 sgs.

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vez: al placer, la tica sensualista, y a la contemplacin, la tica intelectualista; los nombres tienen al mismo tiempo un origen na tural y un origen artificial: natural los nombres que logran expre sar, mediante letras y slabas, la naturaleza de la cosa significada y artificial otros, como los nmeros, para los cuales toda referen cia objetiva es imposible. Los ejemplos podran multiplicarse; as, es un paralogismo la afirmacin de que "todos los hombres son sabios e ignorantes al mismo tiempo", sobre la base de que parte de ellos presentan la propiedad de la sabidura y la restante parte su privacin. Una relacin dialctica antigua, correctamente establecida, no permite la coexistencia, ni mucho menos la conciliacin y superacin, de los opuestos. Es, repetimos, una forma de dialctica tpicamente griega, contra la cual no tiene fuerza la acusacin de ser esttica, al no poderse resolver en un tercer trmino: ella misma es suscep tible de resolucin, consistente en la "reafirmacin" de uno de los dos trminos de la anttesis, con la "exclusin" del otro. El nacimiento de la dialctica tricotmica est ligado al nombre de Federico Guillermo Schelling (1775-1854). La filosofa, para Schelling, es la ciencia de lo Absoluto, el cual empero no debe ser ni meramente "ideal" ni meramente "real". Si el filsofo pong el acento slo sobre el aspecto ideal (como ha hecho Fichte), lle gar a una concepcin "idealista", "subj etivista"; si, por el con^trario, considera slo el aspecto real, llegar a una concepcin "realista", "objetivista"; si, por fin, sabe reflexionar sobre ambos aspectos, llegar a la verdadera filosofa, que es sntesis de ideal y real, de subjetivo y objetivo, de consciente e inconsciente, de natu raleza y espritu, de infinito y finito. Si no hay objeto sin sujeto, tampoco hay sujeto sin objeto; el "Yo" (fichteano) no puede ser absoluto desde el momento que no hay "yo" (consciente) sin la limitacin del "no-yo" (inconsciente). Lo Absoluto, por consi guiente, ha de pensarse como "identidad", "unidad indiferenciada" de los dos trminos, que solamente con la aparicin de la "Autoconciencia" se diferenciarn entre s. Hegel, como es sabido, critica lo "universal abstracto" de Schell ing, el cual, bien mirado, no satisface la exigencia de unidad, que es ley del pensamiento, antes bien, ley del espritu en general y de toda la vida. Cuando, por ejemplo, hemos llegado, despojando pro gresivamente la realidad de todas sus notas concretas, a la idea genrica de ser, tenemos desde luego la unidad de un concepto, pero hemos dejado a lo largo del recorrido toda la frtil riqueza

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de los individuos y de los hechos; he aqu por qu aquel concep to, en el fondo, no unifica nada. Por un lado, est la idea del ser; por el otro, la abundancia de las cosas del mundo; y aquella idea no sirve para unificarlas, puesto que caen fuera de ella. Este error lgico, que suele llamarse "hipstasis de las abstracciones", es carac terstico del "intelectualismo": el anlisis intelectual, en efecto, pro cede separando y fijando en conceptos los aspectos persistentes de la realidad; lo variable es dejado fuera del sistema. "Esta clase de saber, segn la cual en lo Absoluto todo es igual, o que asemeja lo Absoluto a la noche donde, como suele decirse, todos los gatos son pardos, es la ingenuidad de un conocimiento fatuo. Mientras no quede aclarada la naturaleza del conocimiento de la efectualidad absoluta, no desaparecer de la ciencia aquel formalismo que, acu sado y despreciado por la filosofa moderna, se ha reproducido pre cisamente en ella; y no desaparecer, aun cuando sea advertida y hecha manifiesta su insuficiencia. Esta manera de conocimiento acaba en una pintura del todo monocroma, en el vaco de lo Ab soluto, del cual brota la pura identidad, lo blanco sin forma".5 Pero, independientemente de que lo Absoluto de Schelling sirva o no. para unificar, lo diverso, cabe preguntarse si la pareja "natu raleza-espritu" est integrada en verdad por trminos opuestos. En nuestro sentir, dichos trminos no son "opuestos contradicto rios", ni siquiera "opuestos relativos". En efecto, no se enfrentan, como en la cuica de la razn prctica'de Kant^ una natura leza regida por leyes y un espritu autnomo; tampoco.subjetividad y objetividad se hallan en una relacin de recproca dependencia (una de las dos como causa y la otra como efecto) -, de manera que sea factible su integracin en una unidad superior. Para Schell ing, la naturaleza contiene en s misma a la espiritualidad, repre senta la "prehistoria de la conciencia", es inteligencia petrificada. Claro est que una naturaleza as concebida, como estadio pre paratorio del espritu, no es el opuesto de ste, sino que se identi fica con : l; y, al no haber oposicin, la misma nocin de dialc tica se evapora y, consiguientemente, toda discusin sobre dicotoma y tricotoma, en este caso, resulta ociosa, En el centro de conexin ntima de de lo finito con lo tica; sin embargo,
5

toda la filosofa hegeliana. est el tema de la lo uno con lo mltiple. Este tema, de la unin infinito, es comn a toda la corriente romn en Fichte.y en Schelling persiste todava una

Hegel: Fenomenologa del espritu, Prefacio.

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inconciliable, anttesis entre unidad y multiplicidad: el "Yo" fichteano ve reproducirse ante s al "no-yo" ininterrumpidamente, en un devenir sin trmino y en.lnea recta; lo Absoluto de Schelling, como 'J se ha visto, es. una unidad indiferenciada, una unidad abs tracta, que, en su pureza formal, .deja fuera una gran riqueza de contenido. Schelling, a pesar de su modernismo, recuerda a Aristteles, para el cual lo esencial es "definir los conceptos", lo que obtiene precisamente, delimitando una parte o un aspecto de la realidad, con exclusin de todo lo .dems. Cada cosa es idntica a si misma, dice la lgica formal; Hegel refuta; esta identidad es la quietud de la muerte, en tanto que la realidad es vida, es mo vimiento, es desarrollo. Vivir es un continuo crecer sobre s mis mos; cada posicin ha de superarse, es decir, debe "negarse" en su determinacin especial para "reafirmarse", a travs de la "ne gacin.de la negacin", en una determinacin superior. Quien con templa. la realidad desde un solo punto de vista niega todo lo que cae fuera de su ngulo de observacin; por ello, su "tesis no puede aspirar ai ttulo de verdad, si. no se integra con el punto de vista opuesto, "anttesis"; el resultado ser una "sntesis", que abar ca, ambas visiones en.su unidad concreta. Dicha sntesis, a su vez, acta como una nueva tesis que provoca su anttesis, de donde la unificacin de ambas en una nueva sntesis; y, as, de grado en grado, a travs de afirmaciones cada vez ms comprensivas, de sn tesis cada vez,ms vastas, se llega a la sntesis suprema, que es l Espritu Absoluto. "Tesis", "anttesis", "sntesis": he aqu las arti culaciones de este organismo viviente, que es la dialctica; he aqu los tres momentos del proceso de realizacin de lo "universal con creto", en el cual todas las determinaciones especiales de la reali dad se hallan no slp "superadas" sino tambin "conservadas". Hegel, ha advertido l a necesidad de volver ms de una vez sobre el argumento de, la "dialctica", en un esfuerzo continuo por alcan zar una,conciencia:ms clara y segura de su procedimiento. Esti mamos, por tanto, oportuno referir textualmente algunos pasajes de la Fenomenologa, de la Ciencia de: la lgica y de la En~ ciclopedia, que .marcan las fases. de este. trabajo interior. "La filosofa no considera la determinacin 'inesenciaP, sino que la considera en cuanto.es, esencial':. Elemento y contenido de la filo sofa no es lo abstracto o el no efectual, sino lo "efectual', lo que se pone a s mismo, lo que vive en s, el ser determinado que est en el propio, concepto. El elemento de .la filosofa es.el proceso que se crea y recorre sus momentos; y este entero movimiento consti-

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tuye lo positivo, y la verdad del mismo positivo. As la verdad in cluye en s tambin a lo negativo, o sea, a lo que se denominara falso, si fuera considerado como algo de lo cual hay que hacer abs traccin. L o que est evaporndose h a de considerarse tambin co mo esencial; es decir, no h a de considerarse en la determinacin de algo rgido, que, cortado de lo verdadero, deba abandonarse; ni, por otra parte, lo verdadero debe considerarse como algo muerto, inerte, de la parte opuesta. L a apariencia es un nacer y u n pasar que ni nace ni pasa, sino que est en s y constituye el concepto, A la ciencia es lcito organizarse solamente mediante la vida del propio concepto". 6 Ms preciso es Hegel en la Ciencia de la lgica. " L a nica manera de lograr el progreso cientfico es el conocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez lo posi tivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino solamente en la negacin de su contenido par ticular; es decir, que tal negacin no es cualquier negacin, sino la negacin de aquella cosa determinada que se resuelve, y por eso es una negacin determinada. Por consiguiente, en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual resulta; lo que en realidad es u n a tautologa, porque de otro modo sera un inme diato, no u n resultado. Al mismo tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una negacin determinada, tiene u n contenido. Es u n nuevo concepto, pero u n concepto superior, ms rico que el anterior, ya que se h a enriquecido con la negacin de dicho con cepto precedente, o sea, con su contrario; en consecuencia, lo con tiene, pero contiene algo ms que l, por ser la unidad de aqul y de su contrario. Por este procedimiento h a de reformarse, en general, el sistema d e los conceptos, y completarse por u n curso incesante, puro, sin introducir n a d a del e x t e r i o r . . . S que este mtodo es el nico verdadero, porque es evidente por s mismo, porque no es n a d a distinto de su objeto y contenido, pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mis mo, que lo impulsa hacia a d e l a n t e . . . Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo negativo, ya men cionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento dialc tico". 7 En tal virtud, "lo universal es lo simple, que es al mismo Hegel: op. cit., Prefacio. Hegel: Ciencia de la Lgica. Introduccin Concepto General de la Lgica.
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tiempo lo ms rico en s mismo. En primer lugar, el concepto uni versal es la simple referencia a s mismo, es decir, existe solamente en s. Pero esta identidad, en segundo lugar, es en s absoluta me diacin, aunque no un mediato. De aquel universal que es un mediato, es decir, abstracto, opuesto a lo particular e individual, hay que hablar solamente a propsito del concepto determinado. Pero ya tambin lo abstracto implica que, para conservarlo, es pre ciso omitir otras determinaciones de lo concreto. Estas determina ciones son, como determinaciones, en general negaciones; del mis mo modo, adems, la omisin de ellas es un negar. Por lo tanto, en lo abstracto se presenta igualmente la negacin de la negacin. Sin embargo, esta negacin est representada como si fuera ex trnseca a lo abstracto mismo y como si tanto las ulteriores propie dades omitidas de lo concreto fueran diferentes de las propiedades conservadas, que son el contenido de lo abstracto, como si esta operacin de omitir las dems y conservar las unas se verificara fuera de ellas... AI contrario, lo universal verdadero, aun cuando se pone en una determinacin, queda en -ella lo que es. Es el alma de lo concreto; no queda arrastrado por el devenir, sino que se con tina sin ser molestado a travs de aqul y tiene la fuerza de una .conservacin inmutable, inmortal". 8 En la Enciclopedia, Hegel arremete nuevamente contra Schelling por su visin de lo Absoluto como unidad indiferenciada de los opuestos; por otra parte, luego de haber mostrado cmo la dia lctica se organiza y articula en sus momentos, hace de ella el pri vilegio de los seres vivientes y espirituales. "Ya que la vida es pro ceso, la expresin que designa lo Absoluto como unidad de lo fini to y de lo infinito, del pensamiento y del ser, etc., es falsa, porque la unidad expresa la identidad abstracta, persistente, en reposo.. . Lo infinito aparece, de este modo, como solamente neutralizado con lo finito; y as lo subjetivo con lo objetivo, el pensar con el ser. Pero en la unidad negativa de la idea, lo infinito excede de lo finito, el pensamiento del ser, la subjetividad de la objetividad. La unidad de la idea es substancia, pensamiento, infinidad".9 "Ca da una de las partes de la filosofa es un todo filosfico, un crculo que se cierra en s mismo; pero la idea filosfica est dentro de l en una determinacin o elemento particular. El crculo singular,
8 Hegel; op. cit,, Libro III, Primera Seccin, Primer Captulo, El Concepto. 9 Hegel: Enciclopedia, prrafo 215.

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siendo en s mismo totalidad, rompe tambin.los limites de su ele mento y funda una ms amplia esfera: el todo; el todo se pone as como un crculo de crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; as que el sistema de sus peculiares elementos constituye toda la idea, la cual aparece, adems^ en cada- uno de ellos";10. "El hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos: el intelectual o abstracto racional, el dialctico o negativo racional y el especulativo.o positivo racional". 11 "Las cosas naturales son li mitadas, y son cosas naturales slo en .cuanto no-saben nada de su lmite universal; en cuantosu ser determinado es un lmite slo para nosotros y n ; para ellas. Una cosa es conocida eomo lmite;, como deficiencia, slo en cuanto este lmite y esta deficiencia han sido traspasados; Las cosas vivientes tienen, respecto de las no vi vientes, el privilegio del dolor; y, cualquiera que sea el modo como son determinadas, produce en ellas un sentimiento de negacin, porque, como seres vivos, llevan en s.Ja universalidad de la vida, que> por lo mismo que traspasa los lmites de la existencia indivi dual, pone en ellas la negacin y la contradiccin. Es,ta contradic cin es. en s sola en cuanto el uno y el otro de los trminos contra dictorios se dan en un mismo sujeto: Ja, universalidad del senti miento vital y la singularidad, que es-la negacin de aquel senti miento. El lmite,, la deficiencia del conocer, es igualmente deter minada como lmite y deficiencia slo mediante la "comparacin con la idea de lo universal, de algo absoluto y perfecto. Y, por tanto, es simple irreflexin el no ver que precisamente la designacin de alguna cosa como finita y limitada contiene la prueba de lo infi nito, de lo ilimitado, que del lmite slo podemos tener noticia, en cuanto llevamos en la conciencia la nocin de lo ilimitado".12 Una vez referidos los pasajes en donde la dialctica hegeliana se. halla claramente expuesta, pasaremos a hacer algunas breves consideraciones crticas, que, al mismo tiempo, pretenden ser una prueba implcita de que la dialctica es, por definicin verbal y conceptual, esencialmente dicotmica. Hegel adolece de falta, de precisin en denominar los extremos de la relacin dialctica: las ms veces, los llama "opuestos" a secas; otras, "contradictorios" o "contrarios". Es sabido que la oposicin es cudruple: "contradictoria", cuando los extremos se
10 11 12

Hegel: op. cit., prrafo 15 Hegel: op. cit., prrafo 79. Hegel: op. ctt.3 prrafo 60.

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oponen de tal manera que no puede existir nocin intermedia entre ellos, esto es, cuando por lo menos uno d los dos debe .pertenecer al objeto (vg.: blanco y no-blanco); "contraria", cuando los ex tremos, aun excluyndose, admiten un tercer trmino (vg.: blanco y negro); "privativa", cuando se excluyen absolutamente, al enun ciar uno de los extremos una cualidad y el otro su carencia (vg.: odo y. sordera); "relativa", cuando los dos extremos se llaman mutuamente, en fuerza de su connotacin (vg.: padre e hijo, to y sobrino, maestro y discpulo, etc.). Solamente con referencia al ltimo tipo de oposicin, cuyos trminos son interdependientes y se complementan, cabe hablar de ajuste y conciliacin de los opues tos. En los otros tres tipos de oposicin, al ser los trminos opuestos inconciliables, nicamente es posible, a nuestro juicio, una dialc tica al estilo antiguo. Bertrand Russell interpreta la dialctica hegeliana precisamente en el sentido de la oposicin relativa. "Pode mos decir, sin contradiccin aparente (afirma Russell), que el Sr. A es un to; un to es un hombre que tiene un sobrino, que es una persona separada de l; por consiguiente, un to no puede ser toda la Realidad. Este ejemplo puede emplearse para ilustrar la dialc tica, que consta de tesis, anttesis y sntesis. Primeramente decimos: l a Realidad es un to'; sta es la tesis. Pero la existencia de un to implica la de un sobrino y, como nada existe realmente fuera de lo Absoluto y no podemos negar la existencia de un sobrino, he mos de concluir: 'lo Absoluto es un sobrino'; sta es la anttesis. Pero hallamos contra esto la misma objecin que contra la afirma cin de que 'lo Absoluto es un to', lo cual nos arrastra a la opi nin de que 'lo Absoluto es un compuesto de to y sobrino'; sta es la sntesis. Pero esta sntesis es todava insatisfaetoria, porque un hombre slo puede ser to si tiene -un hermano o una hermana que tienen un hijo, sobrino de aqul. Desde aqu nos vemos lle vados a ensanchar nuestro universo para incluir al hermano o a la hermana, con su mujer o su marido. De esta forma, podemos ser llevados, por la mera fuerza de la lgica, desde cualquier pre dicado sugerido de lo Absoluto a la conclusin final de la dialc tica, llamada la 'Idea Absoluta'. Durante todo el proceso, hay una suposicin subyacente de que nada puede ser realmente ver dadero, a menos que se refiera a la Realidad como un todo". 13 Las palabras anteriores, si bien mal ocultan un fino y agudo sarcasB. Russell. Historia de la filosofa occidental, 2o. volumen, EspasaCalpe Argentina, S. A., Buenos Aires, 1947, p, 360.
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mo, refuerzan, en razn de la autoridad de la fuente, nuestro pun to de vista de que slo los opuestos relativos son susceptibles de componerse e integrar una unidad superior. Por entre las triadas menores del sistema hegeliano abundan los ejemplos de oposicin relativa (aun cuando Hegel no los reconoce como tales, al seguir hablando de contradiccin y de contrariedad). Tngase presente la "doctrina de la esencia", donde la "realidad en acto" es presentada como la unidad de la esencia y de la exis tencia, o sea, de lo interior y de lo exterior, que, de esta manera, se complementan.14 Oposicin relativa es tambin la existente en tre el "derecho", que regula la conducta exterior, y la "moralidad", que destaca la interioridad o la intencionalidad del acto; lo que no se comprende bien es cmo nace de dicha relacin "lo uni versal tico", cual unidad concreta de intencin y de accin, esto es, de derecho y moralidad. Hay cierto artificio, en la filosofa hgeliana, en elegir los contenidos (sean ellos del orden lgico, natural o espiritual) en funciones de "sntesis"; bien mirados, son ellos tan particulares (queremos decir: del mismo grado) como los contenidos supuestamente inferiores. En efecto, puede alguien probar con suficiencia que (por ejemplo) la psicologa, y no la antropologa o la fenomenologa, representa la culminacin del proceso dialctico del "espritu subjetivo", o que el arte o la reli gin no pueden substituir la filosofa como la manifestacin ms explcita de lo Absoluto? Respecto de esta ltima triada, la del "Espritu Absoluto", arte, religin y filosofa se nos antojan dis puestas, ms que dialctica, jerrquicamente, conforme a su gra dual capacidad para expresar lo Absoluto: la primera por medio de la intuicin sensible, la segunda por medio de la representacin y la tercera por medio del concepto. Hegel refuta el principio de identidad, as como est expuesto en la lgica formal, porque se resuelve en una tautologa, pero en cierto modo lo reelabora en un significado dinmico, como fuerza de identificacin progresiva de lo finito con lo infinito. El resorte del devenir dialctico es la "contradictio in subjecto", es decir, la actividad del contradecir, del negar una afirmacin, que es fuente de inquietud y de movimiento hacia la superacin; no, desde lue go, la "contradictio in adjecto", que consiste en atribuir a un su jeto predicados rgidos, entre s incompatibles. Pero, si la contra diccin est en el sujeto y no en los predicados, la actividad iden14

Hegel: Enciclopedia, prrafo 142.

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tificadora es la razn, que tiende a reconocerse a travs de sus determinaciones. La presencia de la razn a lo largo de todo el proceso queda documentada por las denominaciones de las tres fases: abstracto-racional, dialctico-racional, positivo-racional. En tendimiento, razn negativa y razn positiva son distinciones que no han de entenderse como facultades mentales diversas, sino como funciones diferentes de la misma razn. De no ser as, a saber, si la oposicin fuera obra del entendimiento (cuya funcin es la de analizar, dividir, abstraer) y la razn interviniera slo en la fase final, por un lado, quedaramos en el mbito de a dialctica dicotmica antigua y, por el otro, la razn desempeara el papel de un "deus ex machina", que funde en una unidad extrnseca los productos de una distincin rgida. En el segundo momento empe ro hay algo ms que la simple obra del entendimiento: hay una negacin afirmativa, la "negatividad", con la cual la razn desa rrolla el contraste interior y, empujndolo hasta lo extremo de la contradiccin, lo media y lo supera. Los opuestos, entonces, en tanto son susceptibles de mediacin y superacin, en cuanto son distinciones racionales, en cuanto son partes que reclaman el todo. Gracias a la superacin, el sujeto, que se ha objetivado, vuelve a s mismo; esto es, se reafirma, luego de haberse negado. Desde luego, no es un mero retorno al estado inicial, como si nada nuevo se hubiera adquirido a lo largo del proceso: hay un resultado po sitivo, un enriquecimiento de contenido de la tesis mediante la an ttesis y la victoria sobre ella. Por ejemplo, en la primera fase del desarrollo del "espritu objetivo", vemos que el "derecho", negado en el "delito", reacciona con la "pena", que es la reafirmacin so lemne del principio violado (negacin de aquella negacin que es el delito). Este progreso, por otra parte, no se agota en un solo ciclo: como se ha dicho, el tercer momento, al propio tiempo que representa una posicin ms alta que la inicial, no deja de ser una posicin, es decir, una nueva tesis que provoca una nueva tesis e, indirectamente, una nueva sntesis; y, as, de grado en grado, hasta la sntesis suprema, que es la filosofa. De aqu, la imagen de "crculo de crculos". Los jvenes hegelianos de izquierda pusieron de manifiesto la contradiccin existente entre el mtodo y el siste ma del maestro: aqul es revolucionario, porque hace brotar del fondo de la conciencia siempre nuevas formas de realidades y de vida; ste es conservador, porque cierra el proceso y convierte en absolutos sus momentos finales. La dialctica, por tanto, en el sen tir de los neohegelianos. para mantenerse fiel a su principio infor-

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mador, debe ser una sistematizacin en continuo hacerse, a fin de dar cabida a nuevas sntesis. Sin embargo, Hegl piensa que, de esta manera, se. caera en-l vicio de la filosofa fichteana, de una progresin infinitaren lnea recta y sin-trmino; este progreso hacia el infinito es, segn Hegel, el falso infinito o infinito negativo, que, en verdad, no supera a lo finito, pues la hace resurgir continua mente,, y a lo ms expresa la exigencia de tal superacin. Por ello, Hegel quiere un sistema cerrado, donde el resultado es un retorno al comienzo; y ello es posible porque lo Absoluto es el Sujeto, que, como autocanciencia, tiene el trmino en aquel mismo centro de vida de donde parte. Por otro lado, concebir la dialctica como una sistematizacin abierta, esto es, empleando las palabras del filsofo checo Karel Kosik, como un "todo estructurado" en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (inclu so futuro) , 15 lleva en s el riesgo de convertirla en un "a priori" formal, en un mero "deber, ser", en una exigencia de ser, con in dependencia de que sea o no sea efectivamente. Claro est que, en- presencia del peligro de que la dialctica quede reducida a pura estructura lgica, sin la capacidad de realizarse (o, cuando menos, de realizarse plenamente), resulta difcil seguir sosteniendo el carcter universal y necesario del principio dialctico. Ahora bien, si, a pesar de nuestra crtica anterior, convenimos con Hegel en la perfecta identidad de lo racional con lo real, nos hallaremos ante otra dificultad, la de preservar l a dualidad d sujeto-objeto, de infinito-finito, sin la cual la oposicin se revela ficticia. En efecto, si la razn es principio y trmino del proces, todo lo qu no es ella (llmese real u objeto o finito) es su pro ducto, su creacin y, como tal, carece d existencia independiente; a lo ms est, respecto de la razn, en ua relacin de efecto a causa. Si todo lo que existe es razn realizada; si lo finito, en cuan to es real, deja de ser finito y s identifica con lo infinito, enton ces slo la razn "existe", en la plenitud y perfeccin del signifi cado de este verbo. "La razn dice Hegel es la certeza cons ciente de ser toda la realidad; por consiguiente, lo qu es real en las cosas particulares es su participacin en la realidad como un todo; en la medida en qu nos vamos haciendo ms racionales, esta participacin va aumentando". Como en Schelling, tambin en Hegel, la presunta dialctica tricotmic, sometida' a riguroso
K. Kosik: Dialctica de l concreto, Editorial Grijalbo, S. A., 1967, p, 55.
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examen, acaba; por mudarse en dialctica ''monotmica", o sea, en "no-dialctica". Muy-otra.cosa es la dialctica antigua, donde la < dualidad desaparece slo mediante la asuncin: -de uno. de los dos trminos en lucha y la consecuente exclusin delotro. -'" El: que- la sntesis no sea ms que la reafirmacin de la tesis, aunque potenciada, se advierte con mayor claridad en la triada prin cipal del sistemar Idea en-s o Lgica, Idea fuera de s o Natura leza, Idea vuelta a s o Espritu. El Sujeto como pensamiento de s mismo no puede explicarse sino objetivndose^ es.decir, negn dose. La Naturaleza es,-pues, slo el momentoi negativo: del Sujeto, la condicin necesaria para su explicacin: r al comienzo y al final del proceso est el Sujeto (inconsciente, al comienzo y consciente al final, pero siempre Sujeto); desde luego, queda por averiguar por qu el Sujeto, para tomar,conocimiento de s, tiene.que extra arse, hacerse Objeto. En nuestro -candor de simples aficionados a la filosofa, nos.resistimos a aceptar que el Espritu, considerado cmo principio antes del cual y fuera del cual.no.hay nada,.tiene quehacerse todo lo que puede y todo lo que debe ser. Un.principio que se da coma "incondicionado" y que, ;sin embargo, es impulsado por una dinmica interior a "autocondicionarse" es, segn nuestra modesta opinin, un: : contrasentido".. Independientemente de que el hacerse, el devenir: transcurre en el tiempo (de donde, la irnpro^ piedad de hablar de un movimientos aunque sea dialctico, de una Idea extratmporal), un?principio, como la Idea, que no "es";sino "deviene'^ quevtiene forzosamente que objetivarse, no puede con cebirse como Absoluto: admitir, esta necesidad acaso no equivale a reconocer la trascendencia de la Objetividad a la Subjetividad, a saber, aquella dualidad en que se detiene la dialctica antigua y que la dialctica moderna pretende superar definitivamente;? ! Como colofn a nuestra exposicin, deseamos aadir algunas consideraciones en torno a "lo universal concreto", qu Hegel opone a "lo universal abstracto", caracterstico de la lgica formal. Presunto inventor de la lgica formal fue Aristteles, el cual, mediante el procedimiento discursivo, mir a descubrir las relacio nes que vinculan a los conceptos entre s. Y, para conseguir est objetivo, analiz cada concepto; descompuso el concepto para lle gar a establecer del mismo: su "comprensin" y su "extensin". En seguida, fij una especie de clasificacin, n virtud de la cual los conceptos .ms elevados ("gneros") suponen necesariamente una mayor "reduccin de contenido", que los inferiores, pero en ningn momento llegan a ser "puras formas": siempre tienen aun-

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que sea un "mnimum" de contenido. Hablar de lgica meramente formal, en Aristteles, con referencia a la determinacin del con cepto (sea gnero especie) es, por consiguiente, impropio e inexac to. Sin duda, el concepto aristotlico deja fuera toda la riqueza de las notas individuales; no obstante, sigue conectado con lo ml tiple, ya que, como "esencia" (equivalente metafsico del concep t o ) , es su "razn d e ser", su "principio unifcador". El carcter puramente formal, en cambio, es evidente en la "copulacin" del juicio y en las "leyes" y en los "modos" del silogismo; pero tam bin aqu se coiserva la conexin con el contenido, del cual dichas "formas" son estructuras. Hegel formul su "lgica de lo concreto", partiendo (como se ha dicho arriba) de la crtica a lo Absoluto de Schelling, identidad indiferenciada como "la noche en que todas las vacas son negras". L o Absoluto, p a r a Hegel, es unidad que se viene constituyendo a travs de las distinciones; es totalidad omnicomprensiva. Dice tex tualmente en su Lgica: " L a opinin segn la cual la nocin (el concepto) no sera sino un elemento formal, y que, por lo tanto, establece u n a oposicin entre la forma y el contenido, se halla, por as decirlo, detrs de nosotros y h a sido aventajada y borrada por el movimiento dialctico, es decir, por la nocin misma que envuelve en s todas las determinaciones precedentes del pensamien to. Se puede, es cierto, considerar la nocin como una forma. Solamente que es la forma infinita en la cual se halla envuelto todo contenido y por la cual todo contenido es engendrado". 1 8 Es significativo el que Hegel reconozca que "su concepto" puede con siderarse como elemento formal, de la misma manera que podan serlo las leyes y los modos del silogismo aristotlico o las categoras kantianas. Pero no es de esto de lo que se trata en este lugar; el punto que nos preocupa aclarar es otro: la validez de lo universal concreto. Lo universal concreto es u n a frmula vlida, siempre que estn comprendidas en l "todas" las determinaciones particulares; y, en efecto, el sistema de Hegel pretende ser un sistema acabado, que no deja nada afuera. Pero los dialcticos modernos difieren, en esto, de Hegel: totalidad concreta no quier decir "todos los he chos", sino un "todo estructurado y dialctico", en el cual puede ser comprendido "cualquier hecho", an no conocido o futuro. 17 Hegel: Lgica, Tercera Parte, La Doctrina de la Nocin, Cap. CLX, Zusatz, Aguilera Editor, Madrid, 1971, pp. 263-4. 17 Vase la obra citada de Karel Kosik. Dialctica de lo concreto.
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Est de ms realzar que, con este renovado concepto de "univer sal concreto", no slo se evidencia una vez ms el elemento for mal puro de la dialctica, 18 sino que la supuesta totalidad concre ta, con relacin a los hechos no conocidos o futuros, se sita "afue ra" y "a u n lado" del contenido, al igual que el concepto aristo tlico; esto es, representa ella misma u n a abstraccin, una reduc cin de contenido relativa.

Ya arriba advertimos de peligro de que el principio dialctico se convierta en un "apriorismo formal", si se emplea para "anticipar hechos concretos futuros". Aqu nos permitimos aadir que dicho empleo se re vela an ms arbitrario, si se admite (como ocurre con el "materialismo dialctico") el fundamento emprico del principio; un tal principio no puede ser otra cosa que una "generalizacin inductiva". Ahora bien, el resultado de una generalizacin inductiva no puede servir de base para deducciones necesarias; a lo sumo, permite la "extensin probable", de lo que se ha observado en un nmero determinados de casos, a todos los casos "semejantes" que puedan experimentarse.

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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA PERMANENCIA DE LA OBRA DE CARLOS MARX *

Juan Mora -Rubio

Garlos Marx es un autor vigente no solamente p o r haber, fijado los fundamentos de la ideologa de la clase obrera cuando acababa de surgir e n Europa, sino por el ambiente de permanencia y perenidad que respiran sus escritos. Las grandes obras se alimentan de tiempo y aunque la sociedad en su flujo histrico sea cambiante, ellas renuevan su mensaje, p a r a los hombres en diversas pocas y formaciones sociales. Herclito, Platn, Aristteles, K a n t o Hegel fijaron los conocimientos que reflejaban las relaciones sociales de sus respectivas pocas, "el ave de Minerva levanta e vuelo al caer la tarde", pero igualmente gestaron las simientes.de pensamiento que iluminaron..la., problemtica filosfica .de los aos; p o r . venir. Platn de Atenas, sirva, solamente de ejemplo, recogi Jas: inquie tudes de sus conciudadanos que pretendan superar los- estrechos marcos de las ideologas antropomrficas p a r a elaborar u n idealis mo ms de acuerdo,con el cosmopolitismo de su sociedad. Su hip tesis de los dos mundos, supersticiosa al decir de Aristteles, sirvi, no.obstante, p a r a denigrar la materia durante la Edad Media. Su teora d e la armona de las formas tuvo un-notable desarrollo en * Ponencia,a la mesa. de. materialismo dialtico, del rea de la Facultad de filosofa e historiaj en la IV Conferencia cientfica de ciencias sociales, en la ciudad de L Habana, Cuba, los das 25, 26 y 27 de febrero de 1985. '

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la Academia fundada por Nicols de Gusa durante el siglo XV y se proyect en las nuevas concepciones del arte renacentista. Su metafsica resuena en los escritos de Descartes durante el siglo XVII y casi en nuestros das Alfred North Whitehead, a veces tan mesurado en sus juicios, ha dicho como Chesterton, que la filoso fa de occidente corresponde a un conjunto de reflexiones en tor no de la obra de Platn. Lo clsico conlleva la permanencia a lo largo de sus mltiples significaciones. Una de las mayores dificultades para determinar el pensamien to de Marx es su riqueza, la variedad de asuntos que proyecta en los ms amplios campos de las ciencias sociales. Por ahora no nos interesan los aportes del gran pensador alemn a las ciencias par ticulares como la economa poltica o la historia; ni su mtodo que tanto ha servido para el desarrollo de disciplinas como la sociolo ga, la antropologa y en general las ciencias sociales de todas las tendencias. No nos ocuparemos, tampoco, de la protuberante in fluencia que su obra ha tenido en los acontecimientos polticos de los ltimos 150 aos, aspectos suficientemente estudiados y en los cuales sigue vigentes muchas de las ideas de Marx. Nuestro in ters busca, ms bien, analizar el espinoso asunto de la elaboracin de la filosofa de Carlos Marx. Su discurso filosfico tiene elemen tos que imprimen a sus escritos permanencia no importa el tiempo transcurrido. Este tema cobra actualidad puesto que en los ltimos aos ha sido corriente que algunos pensadores, marxistas y no mar xistas afirmen con planteamientos consistentes que el marxismo es una ciencia, o una poltica por sus relaciones con la ideologa, pero que carece de los requisitos indispensables para integrar una filosofa. Estas afirmaciones son bien intencionadas y no se confun den con los insistentes esfuerzos de intelectuales reaccionarios, o sectores religiosos, interesados por razones conocidas, en descalifi car la filosofa marxista. En principio, tanto detractores como de fensores tropiezan con un escollo insalvable: Cmo establecer la filosofa marxista si no hay consenso sobre la filosofa en general? Cmo determinar qu es filosofa, si su objeto y sus mtodos han variado a lo largo del tiempo pues su surgimiento est irrevoca blemente amarrado al vaivn social, al nivel histrico de los cono cimientos y a los problemas objetivos de los pueblos? Es decir, hay tantas filosofas cuantas formaciones sociales, pocas, escuelas o talentos individuales han existido- Quin puede arrojar con jus ticia del reino de la filosofa moderna a obras como El prncipe, el Novum Organum, As hablaba Zaratustra, El tractatus? Bajo

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qu criterios de forma o contenido podra hacerse esta expulsin? Wilhelm Dilthey, tan acucioso en sus investigaciones se vio en dificultades cuando quizo determinar la esencia de la filosofa sin tener, metodolgicamente, u n concepto previo de filosofa. Gomo determinar la esencia de la filosofa sin conocer previamente qu es la filosofa? Igual dificultad encontr Nicolai H a r t m a n cuando abord esta cuestin. Son los nudos que dificultan descorrer el velo de lo que se pretende conocer. Dilthey tuvo que resolver la cuestin apoyndose en el dudoso juico de la tradicin, descubriendo su contenido objetivo comn en todos aquellos sistemas a la vista de los cuales se forma la representacin general de la filoso fa que llam filsofos a ciertos hombres y filosofa a lo que ellos escribieron; luego atisbo la forma y el contenido d e sus discursos. 1 Son los saltos mortales como los que d a b a Aristteles, cuando re montndose laboriosamente por u n laberinto de causas p a r a en contrar la primera, consigue su cometido y arbitrariamente deja de aplicar el principio de causalidad. Sin esta maniobra no hu biera podido continuar su filosofa. N o creemos pertinente avivar la polmica sobre la existencia o no de una filosofa en M a r x y nos atenemos a la tradicin que reconoce suficientemente al mar xismo como una nueva filosofa.2 D u r a n t e los ltimos ciento cincuenta aos se h a venido obser vando la obra de M a r x y se h a establecido con razones valederas que en sus escritos existen tres discursos: el poltico, el cientfico y el filosfico. Este ltimo est constituido principalmente por la interpretacin que hace de la praxis, por la visin que tiene del hombre (antropologa), por el concepto de materialismo social y por el atesmo que apuntala sus afirmaciones, etc. L a idea de u n a filosofa que no solamente piensa al m u n d o sino que lo transforma, convierte su discurso en u n novsimo con tinente donde el conocer activo se mezcla con l actividad natural del m u n d o y con los procesos sociales presentndonos u n a realidad mvil, dialctica. Cuando habla del m u n d o como objeto de trans formacin no se refiere solamente al mundo material del cual for1 Wilhelm Dilthey, La esencia de la filosofa, Mxico, UNAM, traduc cin de Samuel Ramos 2 Este asunto ha sido muy controvertido en los ltimos aos. Dialctica, entre otras publicaciones, se ha ocupado repetidamente de esta cuestin en el medio mexicano. ltimamente, en noviembre 21 de 1984, Georges Labica dijo una interesante conferencia en Nantes sobre el tema, la cual se incluye pginas antes en este ltimo nmero de Dialctica.

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mamos parte, sino tambin- y de manera muy especial, a la trans formacin del mundo social,! humano, que cambiamos a cada momento. All contemplaj entre otros problemas, el desarrollo histrico y las rupturas revolucionarias en la transformacin social. De: esta suerte surge un nuevo universo terico que separa su con cepcin filosfica de todas las precedentes, incluyendo la de Hegel, pues la transformacin dialctica surge del movimiento inmanente que caracteriza 3. lo social y que se desenvuelve en el horizonte natural que hace posible la existencia humana y le da sentido. Ea antropologa filosfica de Marx concibe al hombre como consecuencia d su propia existencia. El es autor y actor de s misino toda vez qu surge paulatinamente a medida que ejerce ma accini deliberada sobr el mundo a travs del trabajo. El hrrbr es eri germen actividad qu desplegada n trabaj elabora su esencialidad. Es una esencia construida por su existencia social. Es una esencia qu se hace gradualmente por la actividad prc tica. -Al fin, l hombre es actividad social en los lmites inciertos del tiempo histrico- r ri este contexto cobra sentido el materialismo social de Marx. Y no corresponde al viejo materialismo que desde la antigedad llega hasta Feuerbach, sino a un materialismo que concibe al hombre como -actividad qu lo hace surgir de la naturaleza de la cuHnexor&lemente forma parte. 8 Marx pone punto final a la trascendencia para recuperar una inmanencia que convierte al gnero humano ei mundanidad libre, que le permite moverse en el horizonte natural del que se ha apropiado por obra del traba jo. Be ah qu la visin del mundo est reelaborada a cada paso por la actividad humana. Su ojo avizor contempla la materia como el elemento primario que se ilumina por la accin vital del hom bre. Ella ha existido desde siempre pero la presencia histrica del gnero; humano la hace inteligible. Para que esta construccin sea eficaz, Marx elabora una visin atea del ser qu tiene un significativo lugar en su discurso. Ella
3 "Gomo incluso los hombres constituyen una parte integrante de esta realidad, l concepto marxista de naturaleza resulta idntico al de la rea lidad en conjunto. El concepto de naturaleza como realidad en conjunto no remata, sin embargo, en una concepcin del mundo concluyeme o en una metafsica dogmtica, sino que circunscribe nicamente el horizonte mental en que se mueve el nuevo materialismo, que segn dice Engels con siste en explicar el mundo a partir de l mismo". Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico^ Siglo XXI, p. 25.

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est articulada con su ruptura con Hegel y Feuerbach porque su pera el idealismo subjetivo e igualmente el materialismo vulgar, y coloca al hombre de frente a su propio destino que lo conduce a asumir su indelegable responsabilidad. Escindida del reino de lo trascendente, la condicin humana, por fin divisa el m u n d o de la terrenalidad escamoteado por la metafsica desde los tiempos le janos de Parmnides y Platn. L a accin d e M a r x desde fuera de la metafsica contribuye al languidecimiento de esta disciplina co ronando el viejo sueo de H u m e ayudado, igualmente, por los dardos de Nietzsche, disparados desde el callejn sin salida de la propia metafsica. 4 L a inmanencia que concede autonoma al mun do y libertad y responsabilidad al nombre, es uno de los aspectos ms destacados del pensamiento de M a r x que despus se ha visto reforzado por filosofas que desde muy diversas posiciones han coin cidido con s activtud. L a vieja filosofa positivista dej de lado la metafsica para fijar su atencin en los "hechos positivos" como los llam Comte y elaborar u n a filosofa que se afirmara exclusi vamente en cierta objetividad d los datos de la conciencia em prica. Heidegger, llegado tardamente la filosofa, pretendi in tilmente con su enorme instrumental metafsico demoler el sentido de la trascendencia pero consigui solamente darle a su filosofa u n aspecto de atesmo en el cual l mismo no crea. 5 El crculo de Viena, celoso de encontrar u n a filosofa que se afirme en lo real, y procediendo a u n riguroso anlisis del lenguaje y de las posibilidades del conocimiento, abre toda u n a perspectiva vincu lada con H u m e que igualmente pretende demoler la metafsica. 6
4 Sobre esta cuestin es conveniente consultar el importante trabajo de Danilo Cruz Vlez, "El puesto de Nietzsche en la historia de la filoso fa" en Nietzsche de Henri Lefebvre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 5 Es bien sabido que cuando Jean Pal Sartre, refirindose a su existencialismo ateo lo compar con el de Heidegger, provoc la inmediata protesta del pensador alemn, no obstante que se haba encerrado en vida en un silencio mortal. En esta ocasin neg cualquier relacin con el existenciaHsmo y con el atesmo. Muchos pensaron que su alejamiento era la actitud soberbia de quien no quera retractarse de su aceptacin del rgimen fas cista. 6 B. Russell y Witgenstein, precursores de este grupo, igualmente se mue ven dentro de esta perspectiva. Guando el circulo, agrupado en torno de su inspirador Moritz Schlick, quiso definir en un manifiesto sus inte reses filosficos y cientficos, encomend a Carnap, Neutrath y Hahn su ela boracin. Dentro de las mltiples influencias que ellos sealan est la de Marx por su acceso cientfico al estudio de la historia. Por lo dems, Neurath tuvo tendencias marxistas y particip activamente en poltica.

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Grande ha sido el esfuerzo que la filosofa de occidente ha he cho para deshacerse del acento metafsico que las escuelas pita gricas, eleata y el pensamiento platnico introdujeron del orien te, desviando la atencin de los principios inmanentes de los viejos pensadores naturalistas. Sin embargo, los diversos movimientos antimetafsicos que han surgido a partir del siglo XVIII han cues tionado aspectos ontolgicos y epistemolgicos de la metafsica, sin llegar con firmeza a fundamentar sus crticas sobre un piso slidamente ateo. La verdadera inmanencia se construye sobre el atesmo, porque de lo contrario se sigue marchando sobre la senda del realismo a la manera de Aristteles o del criticismo de Kant, sin apuntalar las posiciones del atesmo consecuente de Demcrito, cuya direccin se perdi con la filosofa clsica griega que culmin con Scrates, Platn y Aristteles. Solamente si Dios no existe encuentra el hombre la nocin de su responsabilidad y el sentimiento intenso de su irrenunciable libertad. Si Dios existiera necesariamente tendra una esencia que determinara una previa consistencia del hombre. Pero la condicin humana es una con dicin brotada de la naturaleza por el trabajo; es actividad des plegada, accin sobre el mundo que ha consolidado su condicin humana. En el hombre no hay nada previo fuera del mundo donde surge. Por consiguiente, aunque l no cre al mundo de la nada, su presencia le otorga sentido, pero adems, los fines de su propia vida no van ms all de sus especficos proyectos. No existe otra finalidad para el hombre que la que l mismo se fije.7 Marx escribi: "Guando t preguntas por la creacin de la naturaleza y del hombre, haces abstraccin del hombre y de la naturaleza. La pones como no existente, y sin embargo quieres que yo te la demuestre como existente. Ahora te digo: abandona tu abstraccin, y con ello abandonas tambin tu pregunta, o si quieres mantenerte en tu abstraccin, debes ser consecuente, y pensando al hombre y a la naturaleza como no existente, piensas, debes pen sarte a ti mismo como no existente, pese a que eres tambin natu raleza y hombre. No pienses, no me preguntes, pues tan pronto como piensas y preguntas tu abstraccin de la existencia de la na turaleza y del hombre no tiene ningn sentido". Alfred Schmidt, refirindose a esta cita de Marx, dice: "Este pasaje, extraordinaria mente enftico y tpico de la relacin de Marx con toda Philosophia
Sobre esta cuestin es muy explcito Marx. Basta consultar textos como "Economa, poltica y filosofa", o La ideologa alemana.
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prima, muestra una vez ms con claridad cul es la posicin de Marx. Los problemas que se refieren al ser prehumano y presocial de la naturaleza no pueden plantearse "abstractamente"; presu ponen ya, en : cada caso, u n estadio determinado de apropiacin terica y prctica. Todos los sustratos que se suponen absoluta mente primeros siempre tienen ya en s aquello que slo debe pro venir de su actividad, y justamente por eso no son absolutamente primeros. Por lo tanto, la pregunta por el "acto de surgimiento" del hombre y de la naturaleza es tambin p a r a M a r x menos de carcter metafsico que histrico social". 8 Los tres discursos aludidos que existen en la obra de Marx, filo sfico, poltico y cientfico, no son indiferentes entre s sino que se integran elaborando u n entramado correlativo. L a idea del hombre activo que se gesta a s mismo por su actividad a travs del trabajo, es el fundamento de la filosofa d e la praxis, que la convierte no en una simple reflexin sobre l mundo sino en su accin transformadora. Esta filosofa de la praxis, es el marco propicio donde se construye el discurso poltico. El concepto de transformacin no recae escuetamente sobre el mundo exterior sino, igualmente y en forma acentuada sobre el hombre mismo como actividad social histrica. El desarrollo de las diversas formaciones econmicas pone de manifiesto que la historia es la historia de la lucha de clases 8 y que la ideologa de la clase dominante se im pone sobre las clases dominadas integrando u n horizonte ideol gico general que por igual alimenta las creaciones artsticas y lite rarias, las concepciones polticas y sus proyecciones en la estruc tura terica y prctica del estado, y cuyos tentculos, adems, se relacionan ntimamente con las formas especficas de desenvolver la actividad cientfica. 10 El discurso poltico cobra sentido en el
8 Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI, p. 35. 8 El descubrimiento de que la lucha de clases es la fuerza determinante del movimiento de la historia fue formulado inicialmente por pensadores adelantados de la burguesa. Joseph Barnave, entre otros, actor y mrtir de la revolucin francesa lo plante en su breve historia de aquel aconteci miento. (Adam Schaff. Historia y verdad, Mxico, Ed. Grijalbo). Igual mente esta idea aparece en la dialctica del amo y el esclavo de Hegel {Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE). Marx, como es sabido, neg ser el autor de esta frmula pero la desarroll para adaptarla en sus refle xiones acerca de la historia. 10 Louis Althusser ha hablado de la existencia de ideologas diferentes a las de las clases dominantes y que corresponden a las clases dominadas.

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manantial filosfico, pero a su turno la filosofa no es una mera especulacin sino el espectro terico del. desarrollo de a lucha de clases. 11 El marxismo refleja y dibuja el contenido de clase de las luchas del proletariado y se convierte en su proyecto pol tico. Aqu cobra especial significacin el discurso poltico d e M a r x por sus implicaciones en el m u n d o borroso de las formacines ideo lgicas, El marxismo, por otro lado, es ciencia cuando elabora catego ras, hiptesis y teoras correspondientes a u n a parcela de la rea lidad. Y a no es la reflexin abstracta en el horizonte de la tota lidad, sino la observacin pormenorizada de u n dintorno del ser: el campo histrico. Es ciencia en cuanto "materialismo histrico" pero adems^ desenvuelve un mtodo especfico de conocimiento cientfico. El hecho de que M a r x en. el terreno del conocimiento parta de lo concreto, p a r a descender al terreno de lo abstracto y finalmen te remontarse nuevamente a lo concreto, emparenta al pensador alemn con la buena tradicin gnoseolgica aristotlica, pero ade ms, ilumina y llena de sentido a Hegel, que deambulaba por la noche oscura de la metafsica. 12 . .. Independientemente del procedimiento .concreto-abstracto-con creto para el conocimiento, M a r x trajina constantemente en su obra con diversos conceptos de ciencia. N o poda alentar u n con cepto nico de esta disciplina toda vez que su actividad terica. Para l existe una ideologa dominante que determina a a ideologa dor minada; esta ltima para liberarse tiene que contar con la complicidad de la ciencia. Ver "Teora, prctica terica y formacin terica. Ideologa y lucha ideolgica". Casa de las amricas nm. 34, febrero de 1966, La Habana, Cuba. 11 Cuando Althusser se autocrtica por o que l mismo ha llamado su "desviacin teoricista", vincula la filosofa marxista y el materialismo . his trico con la lucha de clases. La filosofa en ltima instancia sera la expresin terica de la lucha de clases. 12 Dice Manuel Sacristn: "Al substituir la ontologa idealista de Hegel por otra que l considera materialista, Marx se ve obligado a tener en cuenta la correccin material o sensible en su mtodo. Por eso al heredar la idea hegeliana del ascenso de lo abstracto a lo concreto la vera del siguiente modo: hay un concreto material y un concreto intelectual, de pensamiento o conocimiento. El conocimiento arranca de lo concreto ma terial y obtiene primero un producto abstracto. Luego el pensamiento va componiendo los sencillos abstractos iniciales, hasta conseguir, ascendiendo, concretos de pensamiento". Dialctica nms. 14-15, "El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia", p. 109.

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era resultado de la influencia hegeliana,. para quien la ciencia era igual a la filosofa, pues desentraaba el paso constante d e la idea a sus mltiples determinaciones en el c a m p a de la finitud. Pero al lado de esta influencia superada por la doctrina de la inversin est presente en la obra de M a r x el concepto de ciencia que deriva de sus estudios de economa poltica. Por lo dems, no poda escapar de la visin y roce con la ciencia positivista que haba surgido por el gran crecimiento de la ciencia de su tiempo. Dicho en otras palabras, en M a r x hay diversas acepciones del con cepto "ciencia", pero.ellas se entrecruzan p a r a integrar u n a no cin especficamente mandara; es un saber que parte de lo obje tivo concreto, ya superada la filosofa especulativa, que analiza al objeto en todas sus determinaciones, dndole u n a importancia significativa a su desenvolvimiento histrico. Es u n concepto de ciencia en la que se unen por igual las nociones de las relaciones internas de los fenmenos y los elementos histricos, e$ decir, lo sincrnico y lo diacrnico. 13 Pero el discurso cientfico de M a r x no es ajeno a su filosofa que h a determinado su estructura interna y sealado la influencia exterior de su historicidad. L a filosofa : teida de ideologa se proyecta con fuerza sobre la ciencia, que por lo dems, no es ajena a la ideologa, en especial por tratarse de u n a ciencia so cial. 14 L a riqueza de la obra terica de M a r x contenida en estos tres discursos ha permitido que su filosofa contine desarrollndose,
13 Para Manuel Sacristn hay tres conceptos de ciencia en Marx: "Los conceptos de ciencia que presiden el trabajo intelectual de Marx, las ins piraciones de su tarea cientfica son no dos, sino tres: la nocin de ciencia que he propuesto llamar normal, la sciencia; la nocin hegeliana3 la Wissnschaft, que ahora percibe Colltti y que hace quince aos trat Kagi; y una inspiracin joven-hegeliana, recibida de los ambientes que en los aos treinta del siglo pasado, a raz de la muerte de Hegel, cultivan crtica^ mente su herencia, ambientes en los cuales vivi Marx; en ellos floreci la idea de la ciencia como crtica. Science3 Kritik y Wissenschaft son los nombres de las tres tradiciones que alimentan la filosofa de la ciencia implcita en el trabajo cientfico de Marx". Ibid., p. 105. -- 1A Sobre el particular dice A. Snchez Vzquez: "Mientras que la ciencia tiende a la unificacin y une en ella, la filosofa tiende a la divisin, se divide efectivamente y divide a los filsofos en ella. Y ello es as porque la filosofa es siempre ideolgica, se halla relacionada con la ideologa no como algo exterior a ella sino como elemento consustancial de su propia estructura". Ensayos marxistas sobre filosofia e ideologa, Ocano, Bar celona, 1983.

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no siendo simplemente una expresin del siglo X I X , sino u n ma nantial vivo que ofrece soluciones para los problemas de nuestro tiempo y de los aos por venir. El hecho de que su concepcin sea dialctica y analice problemas concretos inscritos dentro de un determinado tiempo histrico, reafirma la actualidad de los mar xismos y la validez de sus expresiones prcticas y tericas. Es una filosofa cuyos fundamentos tienen la suficiente elasticidad :y ca pacidad de desarrollo para encarar situaciones concretas nuevas. As, Lenin, entre otros, p u d o aplicarla a fenmenos: y realidades no previstas por Marx. Ella contina vigente y seguir desenvol vindose en tanto exista la desigualdad entre los hombres y la sociedad se divide entre explotadores y explotados. Ms adelante servir, seguramente, de simiente para nuevas formaciones teri cas imprevisibles puesto que en el marxismo, por razones de su propia estructura, no hay lugar p a r a la prediccin. 15 Varios h a n sido los esfuerzos tericos que se han hecho despus de la Revolucin de Octubre de 1917. Algunos buscaron una nue va cultura, un humanismo proletario (Gramsci); otros plantearon que el marxismo tena un carcter eminentemente social en q u e l a naturaleza se afirma igualmente como categora social y por con siguiente "solo el conocimiento de la sociedad y de los hombres. que viven en ella tiene importancia filosfica ( L u k a c s ) ; i e final mente se hicieron presentes quienes trataron de integrar las ideolo gas vigentes en u n a filosofa: la marxista (Sartre). A estas co rrientes. se le agregaron la escuela de Frankfurt y la tendencia freudomarxista, que pretendi unir marxismo y psicoanlisis (W. Reich, H . Marcuse, E. From, etc.). H a tenido mucha importan cia el esfuerzo efectuado por algunos en la dcada de los sesenta p a r a establecer el estatuto cientfico del marxismo. (Althusser, Goetti, Della Volpe, Luporini e t c . ) . El desarrollo de la ciencia y los planteamientos tericos hechos por la burguesa en torno de la misma justificaron plenamente esta ltima tendencia. . Partiendo de la diversidad de interpretaciones y matices exis tentes dentro de la teora marxista, no dejan de ser acertados al16 Kar R. Popper en La miseria del historicismo, La sociedad abierta y sus enemigos, y otros trabajos, desconoce la validez del materialismo his trico, entre otras razones por su supuesto carcter predictivo. Sin embar go, nada permite penar que Marx se dedique a descifrar el futuro; Popper, en estos trabajos, demuestra su incomprensin de la obra de Marx. 16 G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, Ed. Grijalbo, p. XVIII.

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gunos intentos, de clasificacin propuestos por Manuel Sacristn, Luzn, .o Alvin Gouldner. Este ltimo siguiendo los planteamien tos de Werner Sombart, percibe la existencia de dos tendencias dentro de la comunidad marxista: los marxistas crticos y los marxistas cientficos. Aunque muchas d e las caracterizaciones y definiciones que propone este autor norteamericano no son rigu rosamente exactas, existen ciertamente estas dos tendencias sin descartar la existencia d e otras no. analizadas. 17 H a sido en el mar xismo cientfico donde buscando justamente el rigor metodolgico del pensamiento de Carlos Marx, se ha incurrido en la desviacin teoricista. La corriente crtica, corresponde a Lukacs, Korch y otros que han buscado en la obra de Marx, ms bien su sentido humanstico y sus relaciones con la revolucin. Quienes destacaron en forma desmesurada la labor cientfica de M a r x pecaron por exceso; de ah que se hayan sumido en los das que corren en la incertidumbre y el desconsuelo, como los que aqueja.a. Lucio Colletti. Esto h a hecho decir a Manuel Sacristn que los "intelectua les en crisis (ejemplos de ellos sean Althusser y Sollers en Francia, Golletti en, Italia), son filsofos que reacionan con formulaciones dramticas a su descubrimiento reciente de que la obra de Marx no es, contra lo que ellos haban enseado hasta hace muy poco tiempo, ciencia exacta, scientia in statu perfectionis, como decan los viejos filsofos, ni menos ' l a nica ciencia social" como haba proclamado Phillippe Sollers del "marxismo-leninismo". Igual mente afirma Sacristn: " L a d u d a acerca de la calidad cientfica del trabajo de M a r x da menos que hacer a otras comprensiones de nuestro autor que no son cientificistas: por ejemplo, no se nota ninguna perturbacin importante por cosas as en corrientes que entienden a M a r x ms bien como un filsofo social, o como un filsofo de la cultura, al modo de la escuela de Frankfurt; ni tampoco entre los que leen a M a r x principalmente como a un fi lsofo d e la revolucin, lo que alguna vez se llam 'marxismo occidental', con la escuela de Lukcs y otras tradiciones; todos estos o casi todos estos, coinciden hoy en la necesidad de revisiones ms o menos importantes de modos de pensamiento presentes en la obra de Marx, o de tesis de ste". 1 8 Esas revisiones ms o menos importantes son las que con acierA. Goudner, Los dos marxismos, Madrid, Alianza Editorial. Manuel Sacristn, "El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia", Dialctica, nms. 14-15, pp. 1Q2 y 103.
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tos o yerros ms o menos protuberantes han permitido el desarro llo constante de la doctrina marxista. Afirmaciones y negaciones, crticas y rectificaciones por igual han servido para el desarrollo y actualizacin del marxismo. El espritu turbado y contrito del joven Lukacs que se autocrtica despus de sus reflexiones en Historia y conciencia de clase, no pudo ahogar la vigencia que muchos de sus planteamientos lograron cuarenta aos despus. Lenin sealaba con lucidez la importancia de la autocrtica para ir combando el bastn de acuerdo con la presencia borrosa de las expresiones fenomnicas. El mundo no se nos revela en un acto nico de iluminacin, sino a lo largo de mltiples manifestacio nes, seales equvocas y zozobras en el bosque del conocimiento, que nos exigen avanzar con cautela y recurrir al vaivn dialctico de nuestro propio pensar.19 La variedad de vertientes y tendencias que se han desarrollado dentro del marxismo y en doctrinas que le son afines, muestran su vitalidad. El hecho de que sus planteamientos afecten directa o indirectamente y por igual las diversas ciencias particulares y las diferentes posiciones filosficas, muestra que su rostro permanece dibujado en nuestro tiempo. La variedad de los problemas que han surgido tanto en los campos del conocimiento terico como en la prctica real, y los intentos mltiples de respuestas dadas por los marxistas muestra la permanencia renovada de su presencia en la vida contempornea.

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Ver Karel Ksik, Dialctica de lo concreto, Mxico, Ed. Grijalvo.

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DOCUMENTOS

ENFRENTAMIENTO CARA A CARA DEL CAPITALISTA Y EL TRABAJADOR *

Karl Marx

[pp. 28-36] /14/

. . . Anexos a oc

Para desarrollar el concepto de capital es necesario partir no del trabajo sino del valor, y ms precisamente del valor de cambio ya desarrollado en el movimiento de la circulacin. Es tan imposible pasar directamente del trabajo al capital, como pasar directamente de las diversas razas humanas al banquero o de la naturaleza a la mquina de vapor. T a n pronto el dinero es puesto como valor de cambio que se autonomiza, no slo frente a la circulacin (como en el atesora miento),, sino conservndose en ella, deja de ser dinero, pues ste en cuanto tal no va ms all de su determinacin (Bestimmung) negativa: es capital. Por eso es tambin el dinero la primera for m a por la que el valor de cambio pasa a la determinacin de capital, e histricamente es la primera forma de t manifestacin (Erscheinungsform) del capital, y de ah que haya sido tambin histricamente confundido con el capital mismo. Con respecto al capital aparece la circulacin no slo, como en el caso del dinero, * Texto: de Karl Marx traducido al castellano Zur kritik der politischen okonomie (manuskript 1861-1863), MEGA, II 3 3, 1 (Dietz, Berlin, 1976). Traductores: Juan Snchez Zermeo, Sandra Kuntz Ficker, Mxico, enero de 1985. NOTA: Entre corchetes [ ], pgina de esta edicin del MEGA; entre lneas inclinadas / /,. paginacin del manuscrito original de Marx.

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como un movimiento en el cual el valor de cambio se desvanace, sino tambin como el movimiento fen el que] se conserva, y en el que se transforma en ambas determinaciones: en dinero y mer canca. En la circulacin simple, en cambio, el valor de cambio no se realiza como tal. Slo se realiza en el .momento de su desapa ricin. La mercanca deviene dinero y el dinero deviene nueva mente mercanca; -as desaparece la determinacin . de valor de cambio de la mercanca, que slo ha servido para que la primera mercanca obtenga la cantidad correspondiente de la segunda (la segunda mercanca en la medida adecuada), con lo que esta lti ma cae entonces como valor de uso en el consumo. La mercanca es indiferente frente a esta forma y es solamente el objeto directo de una necesidad. La mercanca es intercambiada por dinero; de este modo la forma del valor de cambio, el dinero, permanece slo mientras se mantiene fuera del intercambio; mientras se com porta negativamente con respecto a la circulacin. El estado im perecedero a que aspira el dinero al comportarse negativamente frente a la circulacin lo alcanza el capital, que se conserva pre cisamente al entregarse a la circulacin. /15/(y) Intercambio con el trabajo. Proceso de trabajo. Proceso de valorizacin. En el proceso D-M-D el valor (una suma dada de valor) debe conservarse y acrecentarse mientras entra en la circulacin, es decir, mientras adopta alternativamente las formas de mercanca y dinero. La circulacin no debe ser un mero cambio de forma, sino un aumentar la magnitud de valor, poner, a partir del valor existente, un nuevo valor o plusvalor. El valor como capital debe ser,, por as decirlo, valor a la segunda potencia, valor potenciado. El valor de cambio de la mercanca es la cantidad de trabajo social igual objetivada en su valor de uso, o la cantidad de trabajo que est incorporada (verkorpert), acabada (aufgearbeitet) en l. La magnitud de esta cantidad se mide en tiempo; el tiempo de trabajo que se requiere para producir el valor de us, que est por ello objetivado en l. Dinero, y mercanca se diferncian slo a travs de la forma en la cual este trabajo objetivado se expresa. En el dinero el trabajo objetivado se expresa como trabajo social (general), que es por eso inmediatamente intercambiable con todas, las otras mercancas en la medida en que contengan igual cantidad de trabajo. En la

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mercanca, el valor contenido en ella o el trabajo objetivado en ella se expresa slo en su precio, es decir, en una ecuacin con el dinero; slo idealmente en dinero (en el material del dinero y en la medida del valor). Pero, ambas formas son formas de la misma magnitud de valor y, atendiendo a su sustancias formas de la mis^ ma cantidad de trabajo objetivado; por consiguiente trabajo obje-r tivado en general. (El dinero, como, hemos visto, en tanto, medio de compra como en cuanto medio de pago puede ser sustituido en la circulacin interna .por. signos de valor, signos de s mismo. Esto no cambia en nada el asunto, pues el signo representa el mismo valor, el mismo tiempo de trabajo^ contenido en el dinero.) Que se parta del dinero en el movimiento D-M-D, [y] en gene ral en el concepto de capital, significa que se parte de la forma autnoma que adopta el valor contenido en la mercanca o el trabajo contenido en ella, de la forma en la cual la existencia del tiempo de trabajo se constituye como tiempo de trabajo gene ral independientemente del valor de uso en el que se haya in corporado originalmente. El valor, tanto en la forma de dinero como, en la de mercanca^ es [una cierta] cantidad de trabajo objetivado. Cuando el dinero se transforma en mercanca o la mercanca en dinero, el valor cambia slo de forma, pero no de sustancia el ser trabajo objetivado ni de magnitud, segn la cual es una cantidad determinada de trabajo objetivado. Todas las mercancas son entonces slo formalmente distintas del dinero; el dinero es slo una forma particular de existencia que aqullas adoptan en la circulacin y para la circulacin. Como trabajo objetivado son lo mismo, valor, y el cambio de forma que este valor exista. una vez como dinero, otra como mercanca debe ser, por lo dicho, indiferente para el capital; o segn el supuesto de que es valor lo que se conserva en cada una de estas formas sin este presupuesto el dinero y el valor no devienen de ninguna manera capital. Debe ser slo un cambio de forma con el mismo contenido. La nica contradiccin (gegensatz) respecto al trabajo objeti vado es el trabajo no objetivado, el trabajo vivo. El uno es trabajo existente en el espacio, el otro en el tiempo; el uno pasado, el otro presente; el uno incorporado en un valor de uso, el otro como actividad humana en proceso y primeramente estando en proceso de objetivarse; el uno es valor, el otro es creador de valor. Se in tercambia un valor existente con la actividad creadora de valor, trabajo objetivado con [trabajo] vivo, dinero fugaz con trabajo,

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asi parece existir la posibilidad de que por mediacin de este proceso de intercambio el valor existente se conserve y acreciente. Supongamos pues que el poseedor de dinero compra trabajo, con lo que el vendedor no vende una mercanca, sino trabajo. A partir de lo considerado hasta aqu, las relaciones de la circulacin mer cantil en donde solo se enfrentan propietarios de mercancas, / l 6/ no se aclara esta relacin. No nos preguntamos tampoco por el momento por las condiciones de ella, la suponemos meramente como un hecho. Nuestro poseedor de dinero slo se propone, a travs de la compra del trabajo, acrecentar el valor que posea. Le es por ello indiferente qu tipo particular de trabajo compra, slo debe comprar trabajo til, que produzcan un valor de uso especfico, y por tanto un tipo especfico de trabajo, por ejemplo, el trabajo de un tejedor de lienzos. Sobre el valor de este trabajo o cmo se determina en general el valor del trabajo no sabe mos an nada. / 1 7 / Es pues claro que una cantidad dada de trabajo no puede cambiar, y aun menos aumentar su magnitud de valor, por el hecho de que exista una vez en la forma de dinero la mercan ca en la cual todas las otras mercancas miden su valor, [y] otra vez en la de cualquier otro valor de uso; en otras palabras, que una vez exista en la forma de dinero [y] otra vez en la de mer canca. No se entiende por s como a travs de tal cambio de for ma una suma dada de valor, una cantidad determinada de tra bajo objetivado, debe conservarse como tal. En la forma del dinero el valor de la mercanca o la mercanca misma, tan pronto es valor de cambio, una determinada cantidad de trabajo objetiva do existe en su forma invariable. La forma dinero es justamente la forma en la cual el valor de la mercanca como valor, o como determinada cantidad de trabajo objetivado, permanece, se con serva. Transformo dinero en mercanca; con ello transformo el valor de una forma en la que se conserva en una forma en la que no se conserva, y en el movimiento de comprar para vender el valor sera primero transformado de su forma invariable en una forma en la que no se conserva, para ser luego nuevamente trans formado en dinero, en la forma invariable una transformacin que en la circulacin puede o no realizarse. Pero el resultado sera qu, tanto antes como despus del intercambio, poseera la suma de valor, el trabajo objetivado en su forma invariable, como una determinada suma de dinero. Es sta una operacin completa mente intil y contraria al fin perseguido. Pero si retengo el di-

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ero como tal, siendo as tesoro, tiene de nuevo valor de uso y se conserva como valor de cambio slo porque no acta como tal; por as decirlo, como valor de cambio petrificado, por el hecho de mantenerse fuera de la circulacin, de comportarse negativa mente respecto a ella. Por otro lado, en la forma de la mercanca el valor se extingue con l valor de uso en el que est fijado, que es una cosa efmera, y que como tal se disuelve a travs del sim ple cambio material de la naturaleza. Pero l es realmente utiliza do como valor de uso, es decir, consumido, de manera que con el valor de uso se extingue tambin el valor de cambio contenido en l. Aumento de valor no significa otra cosa que aumento de tra bajo objetivado, pero es slo a travs del trabajo vivo que el tra bajo objetivado puede conservarse o aumentarse. / 1 8 / El valor, el trabajo objetivado existente en la forma de diriero, slo podra crecer a travs del intercambio con una mer canca cuyo valor de uso consistiera en aumentar el valor de cam bio, cuyo consumo significara lo mismo que creacin de valor u objetivacin de trabajo. (En general, para el valor que debe valo rarse ninguna mercanca tiene directamente valor de uso, a no ser que su uso sea l mismo creacin de valor, a no ser que sea utilizable para el acrecentamiento del valor.) Pero slo la capa cidad de trabajo tiene un valor de uso como tal. El valor, el dinero, slo puede por ello transformarse en capital a travs del intercambio con la capacidad viva de trabajo. Su transformacin en capital requiere por un lado el intercambio con la capacidad de trabajo y por otro con las condiciones objetivas (sachUcken) que la objetivacin de la capacidad de trabajo presupone. Nos encontramos aqu en la base de la circulacin de mercan cas, segn la cual de ningn modo existen entre los que inter cambian relaciones de dependencia, salvo aqullas que estn dadas como presupuesto en el proceso mismo de la circulacin: slo se diferencian entre s como compradores y vendedores. De ah que el dinero slo pueda comprar la capacidad de trabajo en tanto esta ltima sea ofrecida ella misma como mercanca, sea vendida por su propietario, por el poseedor vivo de la capacidad de trabajo. La condicin es, primeramente, que el poseedor de la capacidad d& trabaj disponga de su propia capacidad de trabajo, pueda disponer de ella como mercanca. Para ello es necesario que sea propietario de la misma. De lo contrario no podra venderla como mercanca. La segunda condicin, aunque ya contenida en la pri-

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mera, es que deba llevar al mercado, vender como mercanca, su capacidad misma de trabajo; que no tenga su trabajo en la forma de alguna otra mercanca, de trabajo objetivado (fuera de su sub jetividad existente) en algn otro valor de uso para intercambiar, sino que la nica mercanca que tenga para, ofrecer, para vender, sea justamente su capacidad viva d' trabajo, existente en su cor poralidad viva. (Capacidad que de ninguna manera se entiende aqu como fortuna, fortune, sinb como potencia, HrafiLs.) Para que est obligado a vender, en lugar de una mercanca en la cual su trabajo se objetive, su capacidad de trabajo esta mercanca especficamente distinta de toda otra mercanca, ya exista en la forma de mercanca o de dinero, es un presupuesto que las condiciones objetivas para la realizacin de su capacidad de tra bajo, las condiciones para la objetivacin de su trabajo, estn ausentes3 se hayan perdido y aun ms, que se le enfrenten como mun do de la riqueza, de la riqueza objetiva, sometida a una voluntad ex traa, como propiedad del poseedor de mercancas en la circulacin, como propiedad ajena. Cules son las condiciones para la reali zacin de su capacidad de trabajo, o cules las condiciones obje tivas del trabajo en proceso, como actividad que se realiza en un valor de uso, se mostrar enseguida con mayor claridad. Si, entonces, la condicin para la transformacin del dinero en capital. es el intercambio con la capacidad viva de trabajo, o la compra de la capacidad de trabajo al propietario de la misma, el dinero puede en general transformarse en capitalj o el poseedor de dinero en capitalista, slo en tanto l encuentre ya en el mer cado de las mercancas (s-ic), en el interior de la circulacin, al trabajador libre, libre en cuanto, por una parte, disponga de su capacidad de trabajo como mercanca y en cuanto, por otra parte, no disponga de ninguna otra mercanca, o libre, vaco y despren dido (los und ledig) de las condiciones objetivas para la realiza cin de su capacidad de trabajo, y por ello en el mismo sentido en el que el poseedor de dinero como sujeto y portador del trabajo objetivado, del valor que en s mismo se mantiene, es capitalista, as en tanto mero sujeto, m e r a personificacin de su propia capa cidad de trabajo, es l trabajador. Pero este trabajador libre y de ah el intercambio entre el posedor de dinero y el poseedor de la capacidad de trabajo, entre capital y trabajo, entre capitalista y trabajador es evidentemente l mismo el producto, el resultado de un desarrollo histrico pre cedente, el compendio de muchas revoluciones econmicas, y pre-

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supone la ruina (untergang) de otras relaciones sociales de pro duccin y un determinado desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo social. Las determinadas condiciones histricas que / 1 9 / estn dadas con el presupuesto de esta relacin se mostrarn por s mismas en el anlisis ulterior. Pero la produccin capitalis ta parte del presupuesto de que los trabajadores libres o vende dores que slo tienen para vender su propia capacidad de trabajo se encuentran ya en el interior de la circulacin, en el mercado. La formacin de la relacin capitalista muestra desde un prin cipio que slo puede surgir en un determinado estadio histrico del desarrollo econmico de la sociedad de las relaciones socia les de produccin y las fuerzas productivas. Aparece desde un prin cipio como una relacin econmicamente determinada, como una relacin que pertenece a un determinado periodo histrico del desarrollo econmico, de la produccin social. Hemos partido de la mercanca tal como aparece en la superficie de la sociedad burguesa, como la relacin econmica ms simple, el elemento de la riqueza burguesa. El anlisis de la misma mostr tambin determinadas condiciones histricas envueltas en su existencia (da&ein). Si por ejemplo los productos de los productores son producidos slo como valores de uso, el valor de uso no deviene^ entonces mercanca. Ello presupone estas relaciones histricamente determinadas entre los miembros de la sociedad. Si indagramos de nuevo la cuestin bajo qu circunstancias los productos son en general producidos como mercancas, o bajo qu condiciones aparece la existencia del producto en tanto mercanca como la forma general y necesaria de todo producto?, se encontrara que esto slo tiene lugar sobre la base de un modo de produccin his trico completamente determinado, del [modo] capitalista [de pro duccin]. Pero una consideracin tal nos hubiera situado lejos del anlisis de la mercanca como tal, pues en nuestro anlisis slo hemos tenido que vrnoslas con los productos, con los valores de uso, en tanto que aparecen en la forma de mercanca, y no con la pregunta de sobre qu base econmico-social cada producto debe aparecer como mercanca. Partimos ms bien del hecho de que ella se encuentra ya bajo tal forma general elemental de la riqueza en la produccin burguesa. Pero la produccin de mer cancas, y por ello la circulacin de mercancas, puede tener lugar entre distintas comunidades o entre distintos rganos de la misma comunidad, aun cuando la mayor parte de la produccin sea pro ducida para las necesidades inmediatas, como valor de uso, y de

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ah que nunca adopte la forma de mercanca. Por otro lado, la circulacin del dinero, por su parte, y con ella el desarrollo del dinero en sus distintas funciones y formas elementales, no presu pone nada ms que la circulacin de mercancas, y a decir verdad nada ms : que la circulacin de mercancas apenas desarrollada. Este es tambin, desde luego, un presupuesto histrico, que no obs tante, segn la naturaleza de la mercanca, puede cumplirse en muy diversos estadios del proceso de produccin social. La con sideracin ms prxima, de la forma aislada del dinero, por ejem plo del desarrollo del dinero como tesorp y del dinero como medio de pago, apunta a muy diferentes estadios histricos del proceso d produccin social. Diferencias histricas que se muestran desde la mera forma de estas diferentes funciones del dinero. Ya la mera existencia del dinero en la forma de tesoro o como medio de pago s mostr asimismo como perteneciente a un estadio en cierta me dalla: desarrollado de la circulacin <le mercancas y por ello no circunscrita a un determinado periodo de la produccin, sino pro pia tanto de estadios preburgueses de la produccin como de la produccin burguesa. Pero el capital se presenta desde un princi pio como una relacin que slo puede ser el resultado de un pro ceso-histrico determinado y base de una determinada poca en el modo de produccin social. Consideremos ahora la capacidad de trabajo misma en su con tradiccin con la mercanca, que se enfrenta a aqulla en la for ma del dinero, o en contradiccin con el trabajo objetivado, con l valor que est personificado en el poseedor de dinero o capita lista y que ha devenido en esta persona voluntad propia, ser para s fin autnomo conciente (bewsster selbstzweck). Por un lado aparece la capacidad de trabaj como la pobreza absoluta (bsotute armut) a la cual se enfrenta todo el mundo de la riqueza material, as como la forma general de la misma, el valor de cam bio, como mercanca ajena y dinero ajeno, pero ella misma es pura y-simplemente la posibilidad de trabajar existente y contenida en la corporalidad viviente del trabajador, una posibilidad que sin embargo est absolutamente escindida (getrennt) de todas las con diciones objetivas de su realizacin, y por consiguiente de su pro pia realidad, y que existe autnomamente frente a l, exterior ' (tbtost) a. l: En tanto todas las condiciones objetivas para el nacimiento, para :el proceso real1 del trabajo^ para su sollicitation efectiva, en tanto todas las condiciones para su objetivacin cons tituyen la mediacin entr la capacidad de trabajo y el trabajo

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efectivo, todas ellas pueden ser designadas como. medios de tra bajo. Para-que la capacidad de trabajo pueda enfrentarse como factor, propio (eigner), /20/f. al trabajo objetivado representado por el poseedor de dinero.y poseedor de mercancas, al valor, que est frente a l personificado como capitalista, en su figura aut noma de trabajador que debe ofrecer como tal mercanca su ca pacidad de trabajo, dicha capacidad de trabajo ha de estar des pojada de sus medios de trabajo. Puesto que el trabajo efectivo es la apropiacin de la naturaleza para la satisfaccin de las necesi dades humanas, la actividad a travs de la cual se media el cam bio, material entre el hombre y la naturaleza, la capacidad de tra bajo, estando despojada de los medios de trabajo, de las condicio nes objetivas para la apropiacin de la naturaleza a travs del tra bajo, est igualmente despojada de los medios de vida, pues como hemos visto ya el valor de uso de las mercancas puede ser carac terizado muy en general como medios de vida. La capacidad de trabajo despojada de los medios de trabajo y de los medios de vida es entonces la pobreza absoluta como tal y el trabajador, como la mera personificacin de la misma, posee realmente sus necesida des mientras posee la actividad para satisfacerlas slo como aptitud (anlag) (posibilidad) sin objeto, slo como contenida en su pro* pa subjetividad. Como tal es l, segn su concepto, pobre (paitper}, como la personificacin y el portador de esta capacidad para s aislada de su objetividad. Por otra parte, como la riqueza material, el mundo de los valores de uso slo consiste en materia natural que se modifica a travs del trabajo y que entonces slo a travs del trabajo es apropiada, y la forma social de esta riqueza, el valor de cambio, no es hada ms que una forma social deter minada del trabajo contenido en los valores de uso, y como el valor de uso, el uso efectivo de la capacidad de trabajo es el tra bajo mismo, entonces la actividad mediadora de los valores de uso y creadora del yalor de cambio, la capacidad de trabajo, es igualmente la posibilidad general y la nica fuente de la riqueza material en la forma social determinada que ella posee como valor de cambio. El valor, como trabajo objetivado, es justamente slo la actividad objetivada de la capacidad de trabajo. Si en la rela cin del capital se parte del presupuesto de que el trabajo objeti vado se conserva y aumentael valor se conserva y aumenta por el. hecho de que el poseedor de dinero o de mercancas en cuentra ya constantemente en la circulacin a una parte de la poblacin que es la mera personificacin de la capacidad de tra-

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bajo, meros trabajadores, y de ah que vendan su capacidad de trabajo como mercanca, que la ofrezcan constantemente en el mer cado, tenemos que la paradoja de la que parece partir la moder na economa poltica se funda en la naturaleza de la cosa. Mien tras que por una parte proclama a la capacidad de trabajo como la fuente de la riqueza, tanto en su sustancia material como en su forma social, tanto de los valores de uso como de los valores de cambio, por otra parte proclama, con la misma frecuencia, la necesidad de la pobreza absoluta del trabajador una pobreza que no significa sino que su capacidad de trabajo queda como la nica mercanca que tiene para vender, que l como mera capa cidad de trabajo enfrenta a la riqueza real, objetiva. Esta contra diccin (widerspruch) est dada en el hecho de que el valor, aparezca en la forma de mercanca o de dinero, enfrenta a la capacidad de trabajo en cuanto tal como a una mercanca pe culiar. La contradiccin (gegensatz) ulterior es: en contradiccin con el dinero (o con el valor en general) como trabajo objetivado, aparece la capacidad de trabajo como capacidad del sujeto vivien te; el uno, trabajo pasado, precedente; el otro trabajo futuro, cuya existencia slo puede ser justamente la actividad viviente, la acti vidad existente en el tiempo, del sujeto viviente mismo. Gomo del lado del capitalista est el valor como tal (que en el dinero posee su existencia social, su vigencia general como tra^ bajo objetivado, para el cual cada forma particular de existencia en el valor de uso de cualquier mercanca particular vale slo como encarnacin particular en s y para s indiferente),* y por consiguiente est la riqueza abstracta, de esta manera est enfren tada a l (en el trabajador, en tanto mera personificacin de la capacidad de trabajo general)* la posibilidad general de la rique za, la actividad creadora de valor en general, y ste es el tipo par ticular de trabajo real (wirklich) que el capitalista puede com prar. Este modo particular de la capacidad de trabajo vale slo en tanto su valor de uso es objetivamente trabajo en general, y en tonces capacidad creadora de valor en general. Al capitalista, el cual representa al valor como tal, se enfrenta el trabajador como capacidad de trabajo sin ms, como trabajador sin ms, de modo que la contradiccin entre / 2 1 / el valor que se valoriza a s mis mo, el trabajo objetivado que se autovaloriza, y la capacidad viva * Agregamos parntesis. NT.

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de trabajo creadora de valor constituye la pointe y el contenido bajo, como capitalista y trabajador. Esta contradiccin abstracta se encuentra por ejemplo en la industria corporativa (znftigen industrie) 3 en donde la relacin entre maestro y oficial tiene de terminaciones completamente distintas. (Incluir este punto y probablemnte todo este pasaje en el captulo: capital y trabajo asaliariado.) . . . [pp. 116-117] /68/ . . . (Que frente al dinero, el trabajador ofrezca para la venta su capacidad de trabajo como mercanca implica: 1) Que las condiciones de trabajo, las condiciones objetivas del trabajo lo enfrentan como poderes ajenos, condiciones ajenas. Propiedad ajena. Esto implica tambin entre otras cosas a la tierra como propiedad de la tierra, que la tierra lo enfrenta como propiedad ajena. Mera capacidad de trabajo, 2) Que l se comporta como persona tanto con respecto a las condiciones de trabajo a l enfrentadas como en relacin a su pro pia capacidad de trabajo; que por consiguiente dispone de esta ltima como propietario y no pertenece l mismo a las condicio nes objetivas del trabajo, es decir, que l mismo no es posedo por otro como instrumento de trabajo. Trabajador libre. 3) Que las condiciones objetivas de su trabajo se enfrentan a l mismo como mero trabajo objetivado, es decir, como valor, como dinero y mercancas; como trabajo objetivado que slo se inter cambia con el [trabajo] vivo para conservarse y aumentarse, para valorarse, para devenir ms dinero, y con el cual el trabajador intercambia su capacidad de trabajo para apoderarse de una parte del mismo, en tanto ste se compone de sus propios medios de vida. As, en esta relacin las condiciones objetivas del trabajo aparecen slo como valor autonomizado, valor fijado en s y slo tendiente a su propio aumento. El contenido total de la relacin, como el tipo y el modo de aparicin de las condiciones de su tra bajo enajenadas del trabajo, existen de este modo / 6 9 / en su for ma econmica pura, sin ningn adorno poltico, religioso u otro. Es relacin de dinero pura. Capitalista y trabajador. Trabajo obje tivado y capacidad viva de trabajo. No amo y esclavo, sacerdote y laico, seor feudal y siervo, maestro y oficial, etc. En todos los estadios de la sociedad la clase (o las clases) que domina es siem-

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pre la que tiene en su poder las condiciones objetivas di trabajo, cuyos portadores, tan pronto como ellos mismos trabajan, lo hacen no como trabjadores sino como propietarios, y la clase que sirve es! siempre la que como capacidad de trabajo misma est en pose sin del propietario (esclavitud), la que slo dispone de su capa cidad de trabajo (lo mismo cuando esto se presenta, como por ejemplo en la India, Egipto, etc., de modo que teniendo ellos" la posesin sobre la tierra y el suelo sus propietarios son sin embargo el rey o una casta, etc.). Pero todas estas relaciones se diferencian de la del capital en que esta relacin est adornada; como rela cin del seor con el siervo, del libre con el esclavo, del semidis con los mortales ordinarios, aparece y existe en la conciencia de ambas partes como tal relacin: slo en el capital esta relacin se despoja de todos sus adornos polticos, religiosos y de otros aditamentos ideales. Se reduce en la conciencia de ambas par tes a la mera relacin de compra y venta. Las condiciones de trabajo se enfrentan al trabajo como tal desnudez y se enfrentan a l como trabajo objetivado, valor, Minero, que a s mismo se sabe como mera forma del trabajo mismo y : slo intercambia con l para conservarse y aumentarse como trabajo, objetivado. La relacin sobresale puramente, de este modo, como mera relacin de produccin pura relacin econmica. Siempre que las rela ciones de dominacin se desarrollen nuevamene sobre esta base, es sabido que ellas nacen meramente de la relacin en la cual el comprador, el representante de las condiciones de trabajo, enfren ta al vendedor, al poseedor de la capacidad de trabajo [pp. 146-148] . . . [Apndices adicionales] / I - A / Hay en el intercambio entre capital y trabajo dos cosas que diferenciar: 1) La venta de la capacidad de trabajo. Esta simple compra y venta, simple relacin de la circulacin, como con Cualquier otra compra o venta. En la consideracin de esta relacin [es] indi ferente el uso o el consumo de la mercanca comprada. Los apologistas buscan reducir la relacin de capitaly trabajo a este primer acto, pues aqu se enfrentan compradores y vende dores slo como poseedores de mercancas; el carcter especfico y diferenciado de la transaccin no se muestra. 2) El consumo de la mercanca cambiada por el capital (de la

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capacidad de trabajo), la utilizacin de su valor de uso constituye aqu una relacin econmica especfica, mientras que eri la sim ple compra y venta de mercancas el valor de uso de la mercan ca, lo mismo que la realizacin de este valor de uso -^el consu m es en s mismo indiferente para la relacin econmica. En el intercambio entre capital y trabajo es el primer acto un intercambio (compra o venta) que recae por completo eri el te rreno de la circulacin simple. Quienes intercambian se enfrentan slo como compradores y vendedores. El segundo acto es un pro ceso cualitativamente distinto del intercambio. Es esencialmente otra categora. / I I - A / Lo que el trabajador vende es la disposicin sobre su capacidad de trabajo una disposicin sobre ella temporalmente determinada. El sistema de pago del trabajo a destajo introduc, en efecto, la apariencia de que l obtiene una parte determinada del producto. Pero sta es slo otra forma d medir el tiempo de trabajo. En lugar de decir, t trabajas 12 horas, se dice t ob tienes tanto por pieza, tes decir, medimos el pag por hora en el producto, ya que en base a la experiencia se establece cunto es el producto medio de una hora. El trabajador qu o puede su ministrar ste mnimo es despedido (ver Ure). De acuerdo con la relacin general de compra y venta, el valor de cambio de la mercanca del trabajador puede o estar determinado en la manera en que el comprador de mercancas la usa, sino slo en la cantidad de trabajo objetivado que en ella misma est contenida, y entonces n la cantidad d trabaj que le cuesta al trabajador producirse a s mismo, pues la mercanca que l ofrece existe slo como capacidad, potencialidad, no tiene ninguna existencia fuera de su corporalidad, de su persona. El tiempo de trabajo que es necesario tanto pr ratnerl eri vida como para iodificario en funcin del desarrollo d su capacidad particular, s el tiempo de trabajo necesario para producir al tra bajador como tal. En este intercambio el trabajador obtiene el dinero, en los he chos, slo como moneda, es decir, mera forma evanecente de los medios de vida por los cuales l la intercambia. Medios de vida, no riqueza [es], para l el fin del intercambio. Se ha designado a la capacidad de trabajo como el capital del trabajador, pues sta es el fondo que no consume a travs de un intercambio aislado, sino que puede siempre repetirse de nuevo mientras dure su vida como trabajador. De acuerdo con esto, sera

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capital todo aqullo que es un fondo para la repeticin de pro cesos del mismo sujet; as por ejemplo el ojo sera el capital de la vista. Modos de hablar. Si el trabajo [es] siempre una fuente de intercambio para el trabajador men-tras l sea capaz de tra bajarj esto es, no de intercambio sin ms, sino del intercambio con el capital, est comprendido en la determinacin conceptual que slo negocia con la disposicin temporal sobre su capacidad de trabajo, de manera que el mismo acto del intercambio puede siempre volver a comenzar, tan pronto haya medianamente comido y dormido, tan pronto haya tomado la proporcin de materia requerida para poder reproducir de nuevo su exteriorizacin vital. En lugar de maravillarse de esto y pregonar al trabajador que [es] un gran mrito del capital que l en general viva, y pueda por tanto repetir diariamente determinados procesos vitales, los psicpatas que pintan con bellos colores la economa burguesa deberan dirigir su atencin al hecho de que l, despus de un trabajo ininterrumpidamente repetido, tenga slo para intercam biar su mismo trabajo vivo, inmediato. La propia repeticin es de hecho slo aparente. Lo que intercambia con el capital (as se re presente ste frente al trabajador a travs de diferentes y suce sivos capitalistas) es su entera capacidad de trabajo, que l gasta, digamos, en treinta aos. Se le paga dosificadamente, as como l dosificadamente la vende. Eso no cambia en nada la cosa, y mucho menos justifca la conclusin de que, como el trabajador debe dormir un cierto nmero de horas antes de estar en condi ciones de repetir su trabajo y su intercambio con el capital, el trabajo constituye su capital. Segn esto, lo que de hecho se con cibe como su capital es el lmite de su trabajo, su interrupcin, el que l no sea un perpetuum mobile. La lucha por la jornada de trabajo normal demuestra que el capitalista slo desea que l prodigue su dosis de fuerza vital, tanto como sea posible, sin in terrupcin. /III-95a/A/ Para el trabajador mismo la capacidad de trabajo slo tiene valor de uso en tanto es valor de cambio, y no en cuanto produce valores de cambio. Como valor de uso el trabajo es slo para el capital, y es el valor de uso del capital mismo, es decir, la actividad mediadora a travs de la cual l se acrecienta. El capital es el valor de cambio autonomizado como proceso, como proceso de valorizacin. La separacin de la propiedad y el trabajo aparece como ley necesaria del intercambio entre capital y trabajo. Como no-capital,

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no trabajo objetivado, la capacidad de trabajo aparece 1) negati vamente. No-materia prima, no-instrumento de trabajo, no-produc to, no-medio de vida, no-dinero: el trabajo separado de todos los medios de trabajo y de todos los medios de vida, de su total obje tividad, como mera posibilidad. Esta absoluta desnudez (vollige entblsung) esta posibilidad de trabajo carente de toda objetivi dad. La capacidad de trabajo como la pobreza absoluta, esto es, total exclusin de la riqueza objetiva. La objetividad que posee la capacidad de trabajo es solamente la corporalidad del trabaja dor mismo, su propia objetividad. 2) positivamente: trabajo noobjetivado, la existencia no-objetiva, subjetiva del trabajador mis mo. El trabajo no como objeto, sino como actividad, como fuente viva del valor. Frente al capital, como la realidad de la riqueza general, como la posibilidad general de la misma que se com prueba en la accin. El trabajo es por un lado la pobreza absoluta como objeto, [por otro] es la posibilidad general de la riqueza como sujeto y actividad. Este es el trabajo que, as como es presupuesto del capital como contradiccin, como existencia objetiva del capi tal, as por su parte presupone al capital. Lo que el capitalista paga al trabajador es, como ocurre con el comprador de cualquier otra mercanca, su valor de cambio, el cual de este modo est determinado por este proceso de intercam bio; lo que el capitalista obtiene es el valor de uso de la capacidad de trabajo, el trabajo mismo, cuya capacidad enriquecedora per tenece, por consiguiente, a l y no al trabajador. As, el trabajador no se enriquece a travs de este proceso, sino que crea la riqueza como un poder ajeno y que lo domina. /V-175a/A/ La fuerza natural vivificante del trabajo que al consumir el material y el instrumento mientras los utiliza los con serva en esta o aquella forma, y conserva entonces el trabajo obje tivado en ellos, su valor de cambio como cada fuerza natural o social del trabajo que no sea el producto de un trabajo preceden te o de un trabajo precedente que deba repetirse (por ejemplo, el desarrollo histrico del trabajador, etc.), deviene fuerza del ca pital, no del trabajo. Consiguientemente tampoco pagada por el capital. Como tampoco se paga al trabajador el que pueda pen sar . . .

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LA ESFERA DE LO PUBLICO
Jrgen Habermas

I . El concepto Bajo esfera de lo pblico entendemos en principi u n campo de nuestra vida social, en el que se puede formar algo as como opi nin pblica. Todos los ciudadanos tienen ^en lo fundamental, libre acceso a l. U n a parte de la esfera de lo pblico se constituye en cada discusin de particularidades que se renen en pblico. En este caso, ellos no se relacionan ni como hombres de negocios o en el ejercicio de sus profesiones, cuyos asuntos particulares les motivaran a hacerlo, ni como compaeros con obligaciones esta tutarias de obediencia, bajo disposiciones legales de la burocracia estatal. Como concurrencia, los ciudadanos se relacionan volunta riamente bajo la garanta de que pueden unirse para expresar y publicar libremente opiniones, que tengan que ver con asuntos relativos al inters general. E n el marco d u n a gran concurrencia, esta comunicacin necesita de determinados medios de transmisin y de influencia; tales medios de la esfera de lo pblico, son hoy: peridicos y revistas, radio y televisin. Hablamos de la esfera pol tica de lo pblico, casi a diferencia de la literaria, cuando las dis cusiones pblicas se relacionan con objetos que dependen de la pra xis estatal. El poder del Estado es, por decirlo as, el adversario de la esfera de lo pblico, ms no su parte. En efecto, este poder es considerado corno poder pblico, porque antes que n a d a debe . Traduccin de Francisco Galvn Daz. Tomado de Kultur und kritik Editorial Suhrkam. Frankfurt a. Main. 1973. Este artculo es parte de una antologa preparada por F. Galvn para una coedicin de la UAM/A y UAP: La crtica social en Touraine y Frankfurt, en prensa.

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su atributo a las tareas que desarrolla para el bien pblico, es decir, a la procura del bien comn de todos los conciudadanos. Primero, cuando el ejercicio de la dominacin poltica est efec tivamente subordinada al mandato ; de la esfera de lo. pblico, sta gana una influencia institucionalizada sobre el gobierno, por medio del cuerpo legislativo. El ttulo de "opinin pblica" se relaciona con las tareas de la crtica y del control, que practica informalmente la concurrencia ciudadana (tambin formalmente durante el periodo de elecciones) frente a la dominacin organi zada del Estado. Conforme a esta funcin de la opinin pblica existen del mismo modo disposiciones en torno a la publicidad; la esfera de lo pblico obligatoria est relacionada a algo as como un protocolo. A la esfera de lo pblico como esfera mediadora entre sociedad y Estado, en la que se forma la concurrencia como portadora de la opinin pblica, corresponde el siguiente princi pio: cada publicidad, que antiguamente debi realizarse en con tra de la poltica enigmtica de los monarcas, permite un control democrtico de la accin estatal. Estos conceptos de esfera de lo pblico y de opinin publicarse forman no por casualidad y por vez primera en el siglo xvm. Ob tienen su especfico sentido gracias a una situacin histricamente concreta. Entonces se aprende a diferenciar a la opinin de opinin publique y public opinin. Mientras que las opiniones desnudas (trivialidades culturales, credos normativos, prejuicios y calores colectivos) parecan como siempre mantenerse firmes en su estructura natural, a la manera de un arte de sedimento de la his toria, se puede generar opinin pblica segn su propia idea, pri meramente bajo la condicin de que exista una concurrencia con invectiva. Las discusiones pblicas aseguradas institucionalmente, que tengan como tema, desde un punto de vista crtico, al ejer cicio de la dominacin poltica, no han existido desde siempre, se han formado sobre todo en una fase determinada de la socie dad burguesa, y pudieron inicialmente entrar en el orden de los Estados burgueses de derecho, en virtud de una constelacin pre cisa de intereses. 2. Historia En la sociedad europea de la alta edad media no hay informes que permitan hablar de una esfera de lo pblico como espacio propiamente separado del privado. Con todo y no por casualidad,

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entonces no se llamaban "pblicos" los atributos de la dominacin, como por ejemplo los triunfos principescos. En aquel tiempo exis te, por cierto, una representacin (representation) pblica de la dominacin. El status de los seores feudales, cualesquiera: que fuese el nivel de la pirmide del derecho feudal, es indiferente frente a las categoras de "pblico" y "privado"; pero su poseedor lo representa (reprasentierl) pblicamente. Este se muestra, se presenta como la cristalizacin del poder siempre "ms grande". La. concepcin de, esta representacin (reprasentation) se conserv hasta en la ms joven historia constitucional. Entre tanto y en lo que se separ de las altas bases, el poder de la dominacin poltica logr tambin en los altos niveles, una representacin (reprasen tation) a travs de la jefatura del Estado. Sin embargo, tales ele mentos se.remontan a.una estructura de la sociedad preburguesa. Representacin (reprasentation) en el sentido de la esfera bur guesa de lo pblico, v.gr., como representacin (vertretung) de la nacin o de mandatos especficos, no tiene nada que ver con la esfera representativa (reprasentativer) de lo pblico que.est basa da en la existencia concreta de un seor. Mientras que el prncipe y sus estamentos "son" el Estado, en lugar de "representar" ("vertreteri") en el sentido amplio y moderno de la palabra, no pueden sino asumir funciones mnimas de representacin (rapresenHeren), ya que ellos representan la dominacin, pero no al pueblo "fren te" al pueblo. Los poderes feudales (iglesia, principado y estamentos de los seores), de los cuales dependen en primer lugar la esfera represen tativa de lo pblico, se disgregan en un largo proceso de polari zacin; hasta el final del siglo XVIII se desintegran en elementos privados los unos, y en pblicos los otros. El lugar de la iglesia se transforma en conexin con la Reforma; el vnculo con la autoridad divina, que ella representa, por cierto la religin misma, se torna una cosa privada. La as llamada libertad religiosa ase gura histricamente el primer espacio de la autonoma privada; la iglesia misma contina existiendo como un cuerpo legtimamente pblico. La correspondiente polarizacin del poder principesco se marca visiblemente a travs de la separacin del presupuesto p blico de la economa privada de los seores feudales. Las institu ciones del poder pblico se independizan de la esfera privada, con la burocracia y la milicia (en parte tambin por medio de la ju dicatura). Por ltimo, los elementos de la dominacin estamental se desarrollan hasta convertirse en rganos del poder pblico, de-

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vienen parlamentos (y, por otra parte, judicaturas); los miembros del estamento profesional, as como aquellos que participan en las corporaciones estamentales y ciertas diferenciaciones feudales, se desarrollan en direccin de la sociedad civil, que resulta el espacio genuino de la autonoma privada frente al Estado. La esfera representativa (representativa) de lo pblico retrocede ante la nueva esfera de cada "poder pblico" naciente con los Es tados nacionales y territoriales. Una actividad estatal continuada (administracin permanente, ejrcito regular) tiene que ver slo con la permanencia de relaciones que se han desarrollado ^~entre tanto con la bolsa y la prensa en la circulacin d mercancas y de noticias. El poder pblico se consolida hasta llegar a ser ma nifiesto frente a cualquiera que est subordinado a l y frente a aquellos que slo y, antes que nada, consideran negativas sus de^ terminaciones. Estos son los "nombres privados", aquellos que al no tener a su cargo ningn puesto, estn excluidos del poder p blico. "Pblico" no se relaciona ms con la aureola representativa (represantativen) de una persona investida con autoridad, sino a una empresa de competencias reguladas, de un aparato de poder ungido con el monopolio de la utilizacin legtima de la violencia. Los hombres privados, como destinatarios de ese poder pblico y subsumidos al Estado, conforman la concurrencia. La sociedad que, por decirlo as, aparece frente al Estado, est por una parte, claramente diferenciada respecto del poder pblico, como un es pacio privado; por una parte, ha devenido asunto de inters pblico en tanto que la reproduccin de la vida ha entrado en el camino de. la naciente economa de mercado y, en cuanto que rebasa las limitaciones del poder privado. La esfera burguesa de lo pblico se puede conceptuar como la esfera de los hombres pblicos que aparecen en concurrencia. Estos demandan una esfera de lo p blico reglamentada por el gobierno, como en el caso de los "peri dicos de la inteligencia", para poder polemizar acto seguido con el mismo poder pblico, apoyados en seminarios moralmente crticos, acerca de las reglas generales de la circulacin en la esfera bsicamente privatizada, pero pblicamente relevante de la cir culacin de mercancas y del trabajo. 3. El modelo liberal de la esfera pblica: En el modelo liberal de la esfera pblica, la discusin pblica es propia e histricamente, sin arquetipos, el medio de esa polmica.

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Antao los estamentos celebraban contratos con sus prncipes, en los que segn las circunstancias se limitaban las aspiraciones de poder. Es conocido que en Inglaterra ese desarrollo toma otro curso con la relativizacin del poder principesco a travs del Parlamento, a diferencia de la mediatizacin de los estamentos por los monarcas, como ocurri en el continente europeo. Gon este modo de la igualacin del poder, se quebranta solamente al "ter cer estamento", ya que no puede establecerse ms como un esta mento dominante. Una fraccin de la dominacin mediante la limitacin de los derechos de los seores (libertades estamentales) ya no pudo ser posible, debido a la economa de intercambio ^el poder de disposicin de los derechos privados sobre la propiedad privada ya no es poltico. Los burgueses son hombres privados; como tales ellos no "dominan". Por esto sus aspiraciones de poder contra el poder pblico no se dirigen contra el conglomerado de la dominacin, que debiera "repartirse". Ellos penetran cada vez ms en el principio de la dominacin .existente. El principio del control enfrenta a la concurrencia civil, justamente la publicidad, quiere cambiar a la dominacin como tal y no solamente trocar los fundamentos de una legitimizacin por otra. En las primeras constituciones modernas, los apartados del ca tlogo de derechos fundamentales son un arquetipo del model liberal en la esfera de lo pblico: ellos garantizan la sociedad como esfera de autonoma privada; la plantean como un espacio frente al poder pblico limitado a funciones mnimas; por cierto, entre las dos se da un mbito constituido por la poblacin reunida en concurrencia, que interviene como ciudadana en el Estado con ne^ cesidades de la sociedad civil, para transferir as "racionalmente*5 y segn los ideales, autoridad poltica al medio de esa esfera de lo pblico. El inters general, con el que debera medirse esa racio nalidad, parecera entonces estar garantizado bajo las condiciones de una sociedad de libre circulacin de mercancas, pues l inter cambio de los hombres privados en el mercado de los poderes so ciales y en la esfera de lo pblico de los poderes polticos, ha sido emancipado. Al mismo tiempo, la prensa poltica diaria cobra un importante papel. De las viejas proclamas surge en la segunda mitad del siglo XVIII, en el periodismo escrito, una concurrencia seria, Karl Bcher quien se refiere a los grandes tirajes, del siguiente modo: "Los peridicos, de ser simples institutos de noticias pblicas, tam bin se han tornado portadores y lderes de la opinin pblica, me-

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dios de lucha de los partidos polticos, Esto ha trado como conse cuencia para la organiacin interna de las empresas periodsticas, que se introduzca un nuevo miembro entre la bsqueda de noticias y la publicacin de las mismas: la redaccin. Empero, para el edi tor de peridicos es importante porque de vendedor de nuevas no ticias deviene en comerciante con opinin pblica". Los editores aseguran el fundamento comercial del peridico, pero sin llegar a comercializarlo como tal. La prensa aparece entonces como un dispositivo de la concurrencia misma, influyente en el sentido de mediador y de una discusin pblica fortalecida, y no ms como simple rgano de transmisin de noticias; pero no lleg a ser to dava un medio para una cultura del consumo . Este tipo de prensa se observa sobre todo en tiempos de revolu cin, cuando los peridicos de los ms pequeos grupos polticos y asociaciones, polemizaba desde abajo, como en el Pars del ao 1789. Todava en el Pars de 1848, uno de cada dos polticos des tacados forma a medio camino su propio club y dos integran un peridico: 450 clubes y poco ms de 200 peridicos surgieron all, slo entre febrero y mayo. Hasta la legaliacin duradera de la esfera de lo pblico en activo, la publicacin de un peridico pol tico era equivalente en importancia a un compromiso en la lucha por un espacio de libertad de opinin pblica, por la esfera de lo pblico como principio. Al comienzo, con el establecimiento del Estado burgus de derecho se despoja a la prensa de debate de sus credos. Desde entonces desembaraza de sus posiciones polmi cas y atiende a oportunidades de lucro que resultan de una em presa comercial. En Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, apro ximada y coincidentemente se abri el camino de un desarrollo tal, de una prensa doctrinaria a una de negocios, durante los aos treinta del siglo XIX. En la ruta de un periodismo de los hombres privados como escritores, a la prestacin de servicios de los medios de masa, se transforma la esfera de lo pblico mediante la afluencia de intereses privados, que en ella son privelegiados. 4. La esfera de lo pblico en las democracias de masa de los estados sociales El modelo liberal de la esfera de lo pblico an est vinculado a la exigencia normativa del deber de instruccin; pero las situa ciones de hecho que se dan en una democracia de masas industrialmente desarrollada y de Estado social, hacen imposible el lle-

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varias a la prctica. Esto implica, en parte, determinaciones ideo lgicas necesarias, ya que en cierta medida se han cambiado en lo fundamental las condiciones sociales, a las que de todos modos cada una de aquellas debera enlazarse. Las formas fenomnicas de la esfera de lo pblico, de la que se quisiera extraer una cierta evidencia, han comenzado a cambiar ya con el movimiento cartista en. Inglaterra y con la revolucin de febrero en Francia. La concurrencia se ampli por medio de la difusin de la prensa y la propaganda ms all de las limitaciones de la burguesa. Con su exclusividad social desaparece tambin la conexin entre el cen tro del intercambio expansivo y un estndar regularmente alto de formacin. Los conflictos tanto tiempo separados del espacio pri vado, desembocan hoy en la esfera de lo pblico. Las necesidades de grupo, que no podan esperar ser satisfechas mediante un mer cado autorregulado, tienden a una regulacin por medio del Esta do. La esfera de lo pblico, que actualmente debe mediar esas exigencias, se torna en un campo de competencia de intereses en las formas ms groseras del enfrentamiento de fuerzas. Las leyes, que visiblemente se realizan bajo la "presin de la calle", difcil mente pueden entenderse en base al consenso de hombres privados, que discuten pblicamente; ellas estn ms o menos en franca correspondencia con compromisos que ataen a intereses privados' en disputa. En la esfera poltica de lo pblico hoy se mueven, rela cionadas con el Estado, organizaciones sociales, sea mediante par tidos o directamente en el quehacer combinado con la administra cin pblica. Con el ensamble de los espacios pblico y privado, no slo las instancias polticas toman cirtas funciones en la es fera de la. circulacin de mercancas y del trabajo social, sino, por lo contrario, ahora los poderes sociales tambin adquieren fun ciones polticas. Esto lleva a un arte de "refeudalizacin" de la esfera de lo poltico. Las grandes organizaciones aspiran a com promisos polticos con el Estado, y de una con otra, en lo posible excluyendo la esfera de lo poltico; sin embargo, al mismo tiempo se aseguran mediante el despliegue publicitario y cuando menos demostrativo, del consentimiento plebiscitario entre la masa de la poblacin. La esfera pblica de lo poltico en el estado social, est carac terizada por una peculiar debilitacin de sus funciones crticas. En tanto que antiguamente la publicidad de personas o cosas se su peditan a la razn pblica y, las decisiones polticas deben tomarse frente y con la capacidad revisora de la instancia de la opinin

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pblica, hoy da ella frecuentemente se torna en un medio harto auxiliar para la realiacin de la poltica enigmtica de interesa dos : como publvcity ella le confiere prestigio pblico a personas y cosas y, a travs del mismo los hace capaces de ser aclamados en un clima en donde no existe opinin pblica. Ya la frase "trabajo en la esfera de lo pblico", denota segn las circunstancias lo re quieran, que debe crearse en primer lugar y detalladamente una esfera de lo pblico que en el pasado era resultado de la estructura social. Tambin la relacin central de concurrencia, partidos y parlamentos se ve afectada por este cambio de funciones. Esta tendencia actual de la debilitacin de la esfera de lo p blico, como principio, pone en contradiccin a la funcin maniquea del Estado social con los derechos fundamentales: El deber de la esfera de lo pblico se ampla de los rganos estatales a todas las organizaciones, cuya accin se relaciona con el Estado. En la medida en que se da su consecusin, en lugar de una no ms inclume concurrencia de hombres privados individualmente actuantes, entra a escena una concurrencia de hombres privados organizados. En las actuales condiciones, solamente as pueden par ticipar con eficacia en el proceso de comunicacin pblica, e influir sobre los canales de la esfera de lo pblico en el interior de los partidos y de las asociaciones, ms aun si se toma en cuenta que la publicidad se maneja fundamentalmente para la accin de las organizaciones con el Estado. En este proceso se debe legitimar la formacin de compromisos polticos. La idea de la esfera de lo pblico, establecida en las democracias de masa de los estados sociales, que delnea una racionalizacin de la dominacin en el mbito de las discusiones pblicas, amenaza con derrumbarse a s misma, debido al cambio estructural de la esfera de lo pblico. An hoy, sta dbe realizarse a partir de un fundamento verstil, de racionalizacin del ejercicio social y poltico del poder, bajo el control alternado de organizaciones que acten en el marco de una concurrencia establecida conforme a su configuracin interna as como en base a la accin con el Estado y entre s en la es fera de lo pblico.

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INVESTIGACIONES

TRES FORMAS DE DOMINACIN OLIGRQUICA LATINOAMERICANAS: ARGENTINA, BRASIL, PER (Avance de investigacin)
Selva Lpez Chirico

Introduccin El tema del Estado en Amrica Latina es un recin llegado a las ciencias sociales del continente, tanto en sus aspectos tericos como en la investigacin de las formas concretas que asume en las diversas formaciones econmico-sociales. En esta oportunidad, se ensaya un enfoque comparativo en torno a tres formas estatales nacionales en la etapa inicial de su concrecin. El intento roza una de las dimensiones ms apasionantes y conflictivas de las ciencias sociales latinoamericanas: el que tiene que ver con la ambige dad esencial que signa sus procesos; y sta deviene de la simul tnea inmersin continental en una historia mundial dinamizada por la expansin capitalista, pero que asiste desde sus comienzos a una diferenciacin regional que peculiariza cada una de las for maciones emergentes; el desafo mximo para el estudioso de latinoamrica radica en dosificar adecuadamente en las explicaciones abordadas, los rasgos atribuibles a la creatividad histrica local acumulativa por otra parte con los llamados> a veces podero sos, de los procesos mundiales en los cuales estamos inmersos; de modo que influencia externa y reaccin interna de nuestras for maciones sociales, son las dos constantes en permanente juego dia lctico a tener en cuenta.

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Algunas proposiciones generales pueden ser extradas de los es tudios hasta ahora existentes acerca del capitalismo en su fase oligrquico-dependiente y de la forma estatal que a l corresponde. 1) Admitimos que desde mediados del siglo X I X y con vrtice alrededor de las dos ltimas dcadas del siglo, la vinculacin del continente con una economa mundial que ha entrado en una etapa de, pleno y veloz desarrollo del capitalismo en su fase de transcisin hacia el capitalismo monoplico, plantea demandas a las formaciones latinoamericanas que promueven su ingreso a for mas de acumulacin que desembocarn en muchos pases del continente en la imposicin del capitalismo como modo de pro duccin dominante; las diversas matrices latinoamericanas, con fuertes races coloniales, responden a ese estimulo de formas di versas pero sin querer significar con esto que hay una adecua cin automtica de estructuras y superestructuras en los procesos continentales se puede comprobar la extensin ms o menos des tacada de un fenmeno significativo: desde 1879, se nota en mu chos pases un vnculo firme entre el establecimiento de formas de dominacin emergentes de las actividades dirigidas a las expor taciones agroextractivas y las acciones estatales; la consolidacin territorial de los estados y el establecimiento de gobiernos nacio nales all donde hasta ese momento el poder haba estado frag mentado, junto a la concrecin de tareas tendientes a la subor dinacin del conjunto de actividades econmicas a aquellas real mente decisorias en esa instancia del desarrollo, sugiere que los nuevos sistemas de dominacin estn indudablemente vinculados a la formacin de mercados nacionales, concomitantes a la gene ralizacin del modo.de produccin capitalista.1 2) Este llega a constituirse en dominante sin eliminar los ves tigios de modos de produccin anteriores, por lo que subsisten condiciones de verdadera heterogeneidad estructural en las diver sas formaciones latinoamericanas. 3) La reproduccin de ese conjunto abigarrado exige del Es tado capitalista incipiente una acumulacin de tareas que le im prime una forma autoritaria, excluyente de las masas subordina das, reservorio exclusivo de menguados sectores vinculados a la primario-exportadora y sus vlidos polticos la llamada "oligar1 Cavarozzi, Marcelo. "Elementos para una caracterizacin del capitalis mo oligrquico", Revista mexicana de sociologa, nm. 4, 1978, p. 1330 y sts.

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qua"-^ que autoriza a hablar de un momento "oligrquico" del Estado capitalista en Amrica Latina. 4) El Estado oligrquico, en correspondencia con el abigarra miento estructural que debe reproducir, subordina slo formal mente al conjunto de la formacin social; es decir, no alcanza a todos los mbitos de la. formacin, sino que en amplia medida se limita a coordinar su accin con otros centros de poder que lo siguen ejerciendo a nivel regional o local. 5) Por ello, es central al establecimiento del Estado oligrquico, la emergencia de entendimientos o pactos implcitos entre las di versas oligarquas regionales, los cuales pactan el fin de las luchas caudillescas caractersticas del periodo de la "anarqua" latino americana. 6) Producida la pacificacin interoligrquica, la violencia an tes dispersa, se vuelve ahora consustancial al ejercicio de la fun cin estatal en esta instancia y se ejerce sobre los sectores subordi nados del cuerpo social para la culminacin de las tareas medu lares de la acumulacin originaria: separacin del campesino de sus medios de produccin, conversin de la tierra en mercanca, disciplina de la fuerza de trabajo a travs de un cuerpo jurdico eficaz para ello. Y all donde esas tareas propias de la transicin al capitalismo se realizaron slo a medias, complicidad del Estado con la implantacin de diversas formas de coercin extraeconmica capaces de coadyuvar a la explotacin de la fuerza de tra bajo en el momento de implantacin del capitalismo dependiente. 7) En correspondencia con la heterogeneidad estructural y los requerimientos coercitivos de las tareas a realizar, la cuota de vio lencia necesaria para la reproduccin del sistema asume modali dades muy diversas y simultneas: va desde la racionalizacin del aparato coercitivo estatal que se manifiesta en la creacin y profesionalizacin de los ejrcitos regulares, hasta la violencia mole cular dispersa en el cuerpo social sobre todo en el medio rural pasando por organizaciones armadas de clases y regiones subordi nadas slo en la forma al Estado. Segn estos parmetros propuestos, se analizan los tres ejem plos de Estados oligrquicos propuestos. Tres versiones histricas del capitalismo oligrquico Diversos autores coinciden en identificar al Estado oligrquico con el cumplimiento de tareas propias de una instancia decisiva

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en el proceso de acumulacin originaria d estas formaciones ame ricanas. Sinesio Lpez dice que los Estados oligrquicos, "econr nucamente se asientan en la sobreexplotacin de la fuerza de tra bajo y en la apropiacin de la renta diferencial como motores del desarrollo capitalista y en el estmulo a la apropiacin de la renta absoluta por parte del gamonalismo"; 2 Agustn Cueva, por su parte, lo ubica como "palanca fundamental de la primera fase de acumulacin capitalista", aadiendo que "Resulta por dems in concebible que tareas como las aqu sealadas, que van desde la supeditacin de los "pilares" del antiguo orden hasta la expro piacin masiva del campesinado, y desde la aniquilacin de toda alternativa progresista hasta la reduccin de ios $alarios y el alar gamiento de la jornada de trabajo, hubiese podido llevarse a cabo por vas polticamente democrticas".8 En relacin con esto ltimo podra ubicarse al Estado oligrquico como correspondien te al capitalismo temprano, en el cual hay que disciplinar y gene rar mano de obra capitalista a travs de la coaccin extraeconmica, tarea que en el capitalismo desarrollado incumbe a la coac cin ideolgico-econmica. Las tareas antes mencionadas se. aplican en. los pases visualiza dos a matrices ya diferenciadas en siglos de historia colonial y varias dcadas de vida independiente. En la Argentina marginal.del coloniaje, comienza.a desarrollarse la poca dorada de la incorporacin de la pampa hmeda, con su ganados y cereales, a un mercado mundial vido.de productos ali menticios a bajo precio.para las masas de sociedades ya industria lizadas; hacia 1880 culmina la campaa en pro de la incorpora cin de las ltimas tierras de indios, se concreta la monopoliza cin del total de tierras explotables, se incrementan los cercamientos y la domesticacin del pen rural, se produce un. desarrollo ms o menos homogneo de la actividad agro-exportadora en base a las lanas, carnes y cereales; una lite terrateniente bastante avisada hace suyos los proyectos colonizadores vigentes desde mu chas dcadas atrs y facilita el arribo masivo de inmigrantes eu ropeos prestos a llenar el "espacio vaco" de las praderas frtiles, y pronto desilusionados en cuanto a la posibilidad de labrarse un futuro de campesinos propietarios. Sin embargo, la masa inmigra2 Lpez, Sinesio. "El Estado oligrquico en el Per: un ensayo de in terpretacin". Revista mexicana de sociologa, nm. 3, 1978, p. 991. 3 Cueva, Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina. Siglo XXI, Mxico (varias ediciones), p. 141.

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tona poco absorbida por el campo donde prohfera una forma extensiva de produccin protagoniza un proceso de urbanizacin veloz que contribuye a la ampliacin de un mercado interno que tiende a incluir toda la extensin nacional, sobre todo a raz de la extensin de la red de transportes hacia las ltimas dcadas del siglo. La oligarqua terrateniente barones de la pampa propietaria y gestora productiva en sus haciendas, acumula en la poca una enorme masa de capital que proviene mucho ms de la dilatada renta diferencial que se apropia, que de la explota cin salarial, dadas las caractersticas productivas de, la ganadera extensiva. En Brasil, las dcadas estudiadas, que incluyen desde la segunda etapa imperial hasta las primeras dcadas del siglo XX, ven desa rrollarse el ciclo cafetalero, que si bien se inicia bajo el siglo del trabajo esclavo, pronto descubre las ventajas del trabajo libre y se convierte en el impulsor de este sistema en los estados puntales del desarrollo cafetalero Sau Paulo, Minas Geraes y Ro de Janeiro. Pronto la dicotoma trabajo esclavo-trabajo libre coincide con la dictoma caf-azcar, permaneciendo apegados a este produc to los viejos estados esclavistas nordestinos. Paralelamente, la libe racin progresiva hasta 1888 y masiva a partir de esa fecha, da origen a un proceso de desarrollo de la agricultura de subsistencia en base a un rgimen semi-servil, que facilita el mantenimiento de los salarios en un nivel muy bajo, redundando en un aumento del usufructo del conjunto capitalista sin perjudicar al capitalismo agrario. La coexistencia de varios modos de produccin contribu ye, mientras tanto, al mantenimiento de un mercado interno dis perso y fracionado, con un polo gravitatorio constituido por el caf. En Per, el panorama es bastante diferente; hacia mediados de siglo, gracias al desarrollo del enclave guanero, comienza a salir del estancamiento en que lo sumi el decaimiento de la pro duccin minera y el abandono por parte de la metrpoli inglesa, ahora ms interesada en productos alimenticios a bajo precio que el Per no estaba en condiciones de ofrecer; cuando comienza el boom guanero, al que se aade posteriormente el salitre, la agri cultura serrana sigue sumida en sus formas tradicionales; recin hacia fines de siglo comenzar a desarrollarse una agricultura costea en base a productos tropicales (azcar, caa, algodn) que modifica el panorama agrcola peruano; pero mientras tanto, lo que peculiariza a la economa del periodo, es el desarrollo de las tpicas formas del enclave, a travs de fuentes de produccin

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cedidas prontamente al capital extranjero; la participacin de los peruanos en el excedente all generado, se har a travs de una burguesa intermediaria del capital monoplico extranjero, prota gonista de los primeros ensayos de organizacin estatal en Per y primer desprendimiento de la aristocracia terrateniente y secto res comerciales tradicionales; ella protagoniz, con matices, los primeros ensayos estatales a partir de Ramn Castilla (1945-62), el primer civilismo (72-79) y el segundo civilismo (1895-1919). Tres oligarquas latinoamericanas El panorama de las relaciones sociales que se tejen sobre las es tructuras econmicas someramente bosquejadas es de extrema com plejidad; la coexistencia de relaciones capitalistas, serviles y com binaciones mltiples de ambas, configura un bloque dominante conformado por la fraccin modernizante de la oligarqua en sus binaciones mltiples de ambas, configura un bloque dominante sectores terrateniente y financiero asemejable a la aristocracia "junker" del modelo leninista los segmentos tradicionales de corte feudalizante "gamonalismo" andino y la presencia imperialista; el conjunto subordina a un proletariado an desarticulado y dis perso y a mayoritarias masas campesinas, mientras bloquea el desa rrollo y ascenso de las clases medias.4 Retengamos por ahora lo que se refiere al punto nodal del blo que dominante: la oligarqua. Y aadamos el hecho de que tal vez sera mucho ms correcto hablar de oligarquas, ya que lo ms frecuente sea la articulacin, a veces conflictiva, de varias formas de ella. Con el trmino aludimos, atendindonos a la vinculacin con el sistema productivo, al reducido grupo de individuos o de familias que disfrutan el casi monopolio de los medios de produc cin en la instancia agro-extractiva-exportadora de la economa lati noamericana (tierra, minas), as como los hilos de los mecanismos comerciales y financieros subsidiarios a aquella actividad esencial. Polticamente, puede admitirse con Bourricaud que oligarqua, en el ms estricto sentido de la palabra, enlaza dos nociones: "la de un poder absoluto y la de ese poder ejercido por un nmero reducidsimo de personas".6 En el momento poltico de este anaLpez Sinesioj op. cit., p. 991. Bourricaud, Frangois. Poder poltico y clases sociales en el Per con temporneo, p. 22.
6 4

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lisisj habr que extenderse acerca de las caractersticas excluyentes de la forma estatal que protagoniza esta oligarqua. La tenden cia a recrearse y perpetuarse en forma ms o menos cerrada, es otra caracterstica de este grupo, que ideolgicamente desarrolla rasgos aristocratizantes, excluyentes, paternalistas, pero de ninguna manera cerrada al progreso material, desde el momento en que el positivismo fue la concepcin del mundo que adopt el sector de punta de esa clase oligrquica, con miras a transformar la reali dad circundante a travs de lo ms avanzado que poda ofrecer occidente en materia de adelantos tcnicos. Tal como indica Julio Godio, "La simbiosis entre liberalismo y positivismo permite a las oligarquas producir cambios en la superestructura, cuyo objetivo es generar en la poblacin una sistema de valores y actitudes favo rable a los cambios econmicos, tecnolgicos y polticos55.6 Ms all de esos denominadores comunes, la aproximacin a las oligarquas concretas, de carne y hueso, permite matizar bas tante el esquema inicial. La idea a veces difundida de que el oligarca no cumple el papel de gestor productivo sino que es un mediador estatal, ya que se limita a recoger, el excedente de una actividad productiva en la que no ha participado 7 no resiste la prueba del anlisis respecto a las oligarquas concretas que nos ocupan. En la Argentina, si bien el hacendado o el gran agricultor tienen periodos de ausen-tismo tolerados por la relativa simplicidad de la actividad pro ductiva en la que estn embarcados, en realidad se mantienen al tanto de su negocio y lo supervisan desde muy cerca; lo mismo puede aseverarse en relacin con las oligarquas azucareras o cafe taleras brasileas; en Per, son pocos los seores (nicamente los muy poderosos), que no gerencian sus haciendas algodoneras o azucareras, cuando de la costa se trata, o sus latifundios tradicio nales, en el norte serrano; solamente la regin arequipe, en el sur serrano productor de lana, vio surgir un tipo de clase propie taria bsicamente rentista, que por la va del mercado logr apro piarse del excedente campesino, exportndolo al exterior. De modo que, de acuerdo con los hechos, tampoco se sostendra la inter pretacin d Cavarozzi en el sentido del carcter asimtrico de la hegemona oligrquica: muchos ms tico-poltica que produc tiva.8
6 7 8

Godio, Julio. El movimiento obrero latinoamericano, pp. 145-146. Cavarozzi, Zavaleta etc Cavarozzi, Ibidem, p. 1334.

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Sin embargo, en cuanto al desempeo de la oligarqua en el sector productivo, corresponde establecer diferencias. Pesa en el ac tivo de ilas oligarquas argentina y brasilea, el haber conservado el monopolio de la tierra, mayoritariamente; en cambio, la tem prana penetracin del capital monoplico forneo en Per, a tra vs de la apropiacin de la actividad minera o la agricultura in dustrial costea, menoscab la imagen "nacional" de la oligar qua peruana. Y eso, sin desconocer la estrecha ligazn con el impe rialismo tanto de la oligarqua argentina como de la cafetalera brasilea, a travs de la dependencia comercial-financiera. Es fundamental, a los efectos de extraer conclusiones sobre las pe culiaridades de cada formacin social encarada, referirse a la com plejidad de la articulacin de cada bloque oligrquico, con variacio nes sustanciales de pas a pas. En el caso argentino, sin perjuicio de reconocer la vigencia de oligarquas locales hasta muy entrado el siglo XX en las provincias interiores de menor desarrollo capi talista, stas se vieron subordinadas tempranamente al poderoso sector ganadero de la pampa bonaerense, cuya participacin en la riqueza nacional hacia 1884 era de 27% del total.9 La forma como se instrument esa subordinacin, cuya gestacin ocurre entre 1862 y 1880, ser enfocada ms adelante; por ahora solamente interesa retener que hay una jerarquizacin bien marcada entre esas oligarquas hacia 1880, lo que se traducir en una mayor homogeneidad en la puesta en prctica del proyecto oligrquico, as como en un "pacto constitutivo" estatal de contornos muy n tidos; el sector "junker" argentino aparece desde 1880 compacto y fuerte, capaz de repeler frontalmente cualquier tipo de contes tacin que le saliera al paso. Si a esto sumamos la capacidad "legi timadora" de su proyecto, obtendremos una imagen de su capa cidad hegemnica. En el caso de la oligarqua peruana, el panorama es mucho ms complejo; junto a los sectores aburguesados agroexportadores de la costa y de la sierra central, adems mineros, encontramos un gamonalismo de la sierra nortea, muy tradicional y enfeudado a la burguesa terrateniente de la costa, de la cual se convierte en pieza fundamental para la reproduccin del capital; sin excluir al gamonal intermediario y rentista de las zonas laneras de la sierra surea. Los sectores ms aburguesados entre estos, despren0 Germani di Tela, Graciarena. Argentina, generacin del 80 y su proyecto", p . 35.

sociedad

de masas,

"La

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dieron ncleos de comerciantes y financistas vinculados a la activi dad crediticia y comerciaHzadora, sin que a veces puedan ser dife renciados de los terratenientes salvo en los roles; es decir, a veces, se confunden en la misma persona mltiples actividades econ micas- Dado este panorama, el esquema de dominacin no podr sino surgir de un pacto complicado, de mltiples entrelazamien tos, tal como despus se ver, En el caso brasileo, la situacin es similar a la peruana; la coexistencia de muchos estados apegados a los viejos cultivos tra dicionales (algodn, azcar) que antes se haban llevado a cabo en base a la esclavitud, con los estados que hacen punta en ma teria de desarrollo cafetalero en base a mano de obra libre (Su Paulo, Minas Geraes), ofrece un panorama complejo en cuanto a la articulacin del sector dominante; pese a que todo comienza a gravitar en torno a los grandes centros cafetaleros3 la articula cin de voluntades no se hizo sin trabajo y la dicotoma oligr quica inicial se tradujo en un singular proceso que permiti rol relevante a algunos sectores medios, fundamentalmente los repre sentados en las fuerzas armadas, aunque este no sea el origen ex clusivo de esa singularidad, tal como se ver. Pese al rol que la coercin desempe en estas etapas oligr quicas, y que se convirti en consustancial a la forma de estado que protagonizan los sectores oligrquicos, es indudable que, como en todo Estado capitalista, no slo est presente la violencia, sino que hay ciertos grados de consenso j no nos referiremos ahora al "consenso pasivo" de que nos habla Gramsci ms adelante alu dido sino a ciertos grados de consenso activo que los proyectos oligrquicos fueron capaces de suscitar; de entre todos, tal vez el argentino fue el ms exitoso, en ese sentido, por las peculiares circunstancias en que se desarroll. Una prosperidad prolongada y sin igual ms la afluencia de una masa inmigratoria abultadsima, cimentan las pretensiones de legitimidad natural indisputad del proyecto oligrquico argentino, fundada precisamente en la creei> cia de que su conduccin ha llevado el pas a la prosperidad: al hacer suyos los proyectos de los liberales "civilizadores" y "modernizadores" (Rivadavia, Mitre, Sarmiento. Alberdi), la incorpora cin de la idea de progreso propia del matiz positivista que se difunde en las ltimas dcadas del siglo, facilita su legitimacin respecto a la masa inmigratoria cuyas motivaciones individuales se insertan fcilmente dentro de los parmetros de ese proyecto, El manejo hbil y pertinaz de la prensa y de la educacin tem-

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pranamente difundida, contribuye a la eficacia de la expansin dentro del cuerpo social de la ideologa oligrquica.10 Pero este tema nos ha obligado a introducir una serie de categoras como prensa, educacin, e t c . . . . que aluden a mediaciones estatales posibles solamente all donde se han desarrollado precozmente am plios sectores medios y hay un veloz proceso de urbanizacin en marcha, junto a una relativa homogeneidad "del mercado; todos son elementos que colocan a Argentina en una situacin de pri vilegio respecto a los otros dos ejemplos seleccionados, en materia de establecimiento de hegemona. No es posible redondear una idea acerca de la sociedad oligr quica, sin aludir al otro polo del complejo: los sectores domina dos. Seala Cavarozzi que un atributo distintivo de las sociedades latinoamericanas en la poca, es que el establecimiento de los sis temas de dominacin oligrquicos no gener antagonismos socia les fuertes, es decir, que no hubo contestacin social a la imposi cin de aquella dominacin. Encuentra las causas profundas del hecho en "la escasa resistencia que presentaron las clases asocia das a los modos de produccin anteriores al avance del capitalismo exportador" (los terratenientes atrasados se transforman en socios menores de las oligarquas primario-exportadoras) y "el grado relativamente bajo de desarrollo que alcanzaron las formas ms propiamente capitalistas de organizacin de la produccin, es decir, las caracterizadas por el predominio de modalidades complejas de cooperacin y el uso extendido de la maquinaria". 11 Es decir, que los propietarios en decadencia no ofrecen resistencia y la in cipiente clase proletaria y la abundante clase campesina, no logran articular movimientos de resistencia capaces de desafiar con xito las estructuras de dominacin oligrquicas. Aunque es posible hacer un relevamiento de mltiples contestaciones campesinas y obreras de la poca, hay que reconocer que en lneas generales, ocurre lo que propone Cavarozzi; la violencia contestataria existi, pero fue controlable a partir de las estructuras de poder locales; solamente en el caso argentino habra que sopesar ms cuidadosa mente el valor de la violenta protesta de un proletariado muy in cipientemente movilizado y organizado por la dirigencia anarquis ta, que pone en accin al ejrcito regular contra la masa obrera
10 Desarrollado por Alain Rouqui, en Pouvor miliiaire et'societ que en Rpublique Argentine. Pars, F de SP, 1979. 11 Cavarozzi, Ibidem, pp. 1331-32.

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muy tempranamente, al punto de generar lo que Alain Rouqui llama "anticomunismo sin comunistas" en el seno de aquellas fuer zas armadas. 12 Veamos ahora de qu manera se establecen los pactos de domi nacin y cmo se constituyen los actores polticos en esas socieda des de sello oligrquico. Los pactos constitutivos del Estado oligrquico Adoptamos aqu una concepcin amplia del Estado que, lejos de considerarlo como una caja vaca pasible de ser rellena por aqullos que se hacen del poder concepcin muy prxima a la instrumentalista admite en su origen una trama de relaciones sociales (sin ser reductible a ella, sin embargo) que crean acto res polticos capaces de expresarse y hacerse de un sitio en el seno del Estado. Casi todas las opiniones estn de acuerdo en admitir que el Estado oligrquico es un Estado "capturado" * y particurista, "con dos formas opuestas de imbricacin con las sociedad civil una con las clases denominantes en la cual Estado y socie dad civil estaban casi fusionados, y otra con las clases subalternas frente a las cules el Estado no slo apareca como algo antag nico, sino tambin externo y un rgimen oligrquico de exclu sin poltica explcita en el cual las nicas formas de partici pacin de las clases subalternas eran, en realidad, una combinacin de manipulacin y control paternalstico".13 Sinesio Lpez agrega elementos a esta apreciacin acerca del rasgo excluyente, en el sentido de aclarar las razones por las cua les los actores polticos no se constituyen y bregan por hacerse un lugar en el Estado: "El Estado oligrquico supone una formacin de clase no desarrollada en que las relaciones sociales no se han depurado en un sentido especficamente capitalista, para permitir el desarrollo de las bases materiales del hombre colectivo, por cuya razn la pobreza en las relaciones sociales es el denominador comn de la sociedad oligrquica y la baja densidad de las orga nizaciones gremiales y polticas de las clases sociales es altamente significativo. Todo esto hace aparecer a la sociedad como un mar inmenso de masas indiferenciadas de clase en la que los niveles
12

Rouqui, cit. * Segn la expresin acuada por Francisco de OHveira. 13 Cavarozzi, Ibidem, p. 1342.

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de conciencia y de organizacin son significativamente bajos y la relacin entre representacin de clase y direccin, poltica tiene mucha fluidez y aparece constantemente desfasada".14 Salvo lo que se refiere a "la pobreza de las relaciones sociales", que habra que discutir, se pueden admitir los dems elementos del prrafo; puestos de acuerdo acerca de los rasgos excluyentes del Estado oligrquico, queda sin embargo por aclarar algo acerca del rasgo "capturado". Admitir que en esta fase del Estado se expresan solamente los ncleos oligrquicos de la sociedad civil, no signi fica conceder que esa forma de expresin es directa, sencilla, ca rente de complejidad; todo lo contrario, las fracciones oligrqui cas que rigen los diferentes segmentos de economas "nacionales" trabajosamente articulados, se imbrican a travs de "pactos cons titutivos" sutiles y cambiantes que traducen a nivel poltico "promedialmente" el inters del conjunto oligrquico. De ah que sea dado encontrar, cuando se pasa del esquema terico a la confron tacin histrica de esta fase del Estado en Amrica Latina, un mar gen de autonoma relativa impensable dentro de la simplicidad de una concepcin instrumentalista del Estado, y de las oligarquas como grupo homogneo. Esta apreciacin, hecha a partir de la observacin histrica, invalida juicios como el que sigue, de Cavarozzi, al hablar del estado "capturado" como un "Estado en que la presencia de algunas fracciones de las clases dominantes en las instituciones estatales era directa y no requera agentes polticos que la intermediaran. Se podra decir, incluso, que la burguesa se 'prolongaba' en el Estado colonizando sus instituciones".15 Como se ver, salvo excepciones, el rgimen oligrquico engendr una clase poltica en cualquiera de los casos estudiados. Argentina ofrece el caso de una ms precoz homogeneidad oli grquica; hacia 1880, con la federalizacin de la ciudad de Bue nos Aires, consagrada capital de la unin, y el ascenso a la presi dencia del Gral, Roca triunfador sobre los indios en la campaa del desierto, queda consagrado el triunfo de la oligarqua ganadera bo naerense sobre el resto de las fracciones provinciales; sin embargo, un acercamiento al proceso, imposible en este somero bosquejo, nos ofrecera el panorama de la complejidad del mismo. 1880 pone fin a la situacin creada en 1862, cuando l triunfo de la confe deracin sobre Buenos Aires provoc la escisin de la provincia
14 15

Lpez, Sinesio. lbidem, p. 991. Gavarozzi lbidem,, p. 1335.

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ms rica, llamada por todos los conceptos a ser la proveedora de "todos los medios y recursos del poder nacional", segn Alberdi,16 Este agregaba: "Dar al gobierno nacional por capital y residen cia la ciudad de Buenos Aires, es completar el poder que necesita para dejar de ser un poder de mero nombre, pues la ciudad de Buenos Aires quiere decir, el puerto, el trfico directo, la aduana, el mercado, el crdito, el tesoro de la nacin entera.. . Lo que falta al gobierno argentino no es la capital, es el poder".17 De modo que 1880 pone las cosas en su sitio, dando a la oligar qua que controlaba todos aquellos factores,de poder citados por Alberdi preeminencia dentro de la federacin, no sin que se ins trumentara, de hecho, un pacto poltico que haca lugar a las oligarquas del interior. Juzgan bien aquellos que sealan entre los factores unitarios que operan en la gnesis de 1880, "la nece sidad de poner fin a la intranquilidad provincial... y la presin de las provincias por una mayor participacin en el poder, que encontr eco esta vez en parte del sector ms influyente de la pro vincia de Buenos Aires. Los ganaderos que adecuaban la explota cin agropecuaria a las exigencias del mercado ultramarino, pug naban tambin por el logro de la paz interior, a travs de la lega lizacin definitiva del poder nacional, ^s muy significativa la lista de electores de Roca, candidato de las provincias donde figuran los ms prominentes estancieros bonaerenses, como Unzu, Alvear, Casares, Alzaga, Cambaceres, Daz Velez e t c . . . " 1 S Es decir, que la coyuntura del .80 encuentra una convergencia de intereses en la paz, que desemboca en un pacto interoligrquico que luego se concretara, ya a nivel de la organizacin del rgimen poltico, en el llamado "sistema de los gobernadores", repetido, con algu nas variantes, en Brasil. Sin embargo, el rgimen argentino, el pacto, evolucion con relativa rapidez hacia una centralizacin cada vez mayor; histricamente haba ocurrido que por las ra zones que apuntaba Alberdi los federalistas de la oposicin, cuando llegaban al gobierno, se. volvan centralistas y Roca no escap a ese destino: producto de una combinacin de dirigentes provinciales contra Buenos Aires, al acumular la fuerza militar y financiera que le dio su prestigio y el sitial que ocup en Buenos Aire, se convirti, bajo el lema "paz y administracin", en camw Citado por Cornbit 3 Gallo y O'Conell, "La generacin del 80 y su proyecto", en Argentina, sociedad de masas, p. 36. " dem., p . 36. i dem., p . 37.

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pen del centralismo; coadyuvaron los factores de veloz desarrollo capitalista en que entr Argentina a partir de ese momento, con la interrupcin de la crisis del 90; la unificacin del mercado por el ferrocarril, la afluencia de la masa inmigratoria que am pla un mercado interno beneficiado por el desarrollo del salariado y el incremento sin igual del sector agro-exportador, son algunos de los ms destacados. La situacin en Brasil ofrece elementos diferenciales. Desde mediados del siglo XIX, el ascenso del caf corroe el sistema es clavista y los sustentos del rgimen imperial, al cual se haban apegado los elementos controladores de una modalidad econmica que dependa largamente del crdito y del comercio exterior para subsistir; de ah que los "fazendeiros" cafetaleros libres, se apro ximaran velozmente a los sectores republicanos y liberales; la frac tura de la oligarqua agraria hace que su segmento ascensional, "desinteresada de la suerte del rgimen monrquico, se uniese con la clase media, representada especialmente por el elemento militar, provocando as el advenimiento del nuevo rgimen".* 1S> Ms adelante veremos de dnde emerge la capacidad del elemento mi litar para convertirse en una fuerza poltica mediadora entre las oligarquas. Iniciada la repblica bajo su frula, la oligarqua sin embargo se recompone y reconstruye su unidad frente a los peli gros de transformaciones ms de fondo; hacia 1895 se configura la llamada "poltica de los gobernadores", por la cual se entrega cada estado de la federacin a la oligarqua local. Raymundo Faoro describe en una sntesis apretada la manera de articularse estas oligarquas, descubriendo adems la lnea de continuidad con el imperio. "La transicin en el sector de comando se hace gra dualmente. El sistema imperial... parte del centro, con los nom brados y no electos presidentes de provincia, en regla activos sola mente en la fase electoral, con el apoyo del instrumento manipu lado verticalmente, a partir de la corte la Guardia Nacional, ayudado en el dominio de los medios locales de compresin y fraude. En los inicios republicanos, con el ejrcito en la jefatura del gobierno y nombrados los gobernadores nombramiento que an ser la regla con Floriano, la estructura no sufre alteracio nes. La dinmica del rgimen, electivos los cargos, sobre todo el
Wernwck Sodr, Nelson. Evolucin social y econmica del Brasil, EUDEBA pp. 76-77.
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* Es decir, la repblica, en 1889.

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cargo de gobernador, lleva a dislocar el eje decisorio hacia los es tados, inclumes los grandes, cada da ms, a la interferencia del centro, garantindose y fortalecindose ste con el alineamiento de los pequeos, en un movimiento que culmina en la poltica de los gobernadores. Dentro de tal secuencia es que se afirma el coronelsmo, en un casamiento, cuyo rgimen de bienes y relaciones personales ser necesario determinar, con las oligarquas estaduales. En los aos 2 0 . . . en simetra con la crisis del orden republicano, el mecanismo comenzar a claudicar, para su decaimiento inevita ble a partir de la dcada siguiente".20 La historia real de esa "poltica de los gobernadores" instru mentada por una oligarqua menos slida por ms heterognea que la Argentina, que se las tuvo que ver con un federalismo mucho ms arraigado hasta por razones territoriales, es mucho ms variada y rica que lo que la mera frmula sugiere. En gran des lneas, la evolucin va desde un predominio indiscutido de la oligarqua paulista luego de la salida de escena de los milita res pasando por una compleja coalicin de clientelas polticas (el "bloque") para lograr poner a un presidente mineiro, hasta un nuevo intermedio militar; hacia 1919, ya se notan sntomas de debilitamiento del orden republicano oligrquico, con la cam paa y ascenso a la presidencia de Epitacio Pessoa; ste, ya ni paulista ni mineiro, inaugura la etapa del presidencialismo en Brasil, que Faoro parece identificar con un mayor grado de auto noma del centro respecto a los estados: ".'. .los dos grandes es tados pesan en la combinacin, pero son ahora el sustento, la ga ranta y no ya los seores. Para eliminarlos no bastar la combina cin que los aisle, sino crear, de la nada y del ostracismo, otras columnas, que aun cuando exacerban la dictadura presidencial, se vinculan a otras capas" .E1 Introduce a continuacin en el anlisis del proceso la presencia de los nuevos sectores urbanos populares vinculados al ascenso de una economa incipientemente industrialis ta, que ya no saldrn de escena hasta la fractura de 1930. Y entin dase que no se trata de un cambio de rumbo del trasfondo de la poltica oligrquica, que sigue apegada a la defensa del caf, sino de la aparicin de un nuevo actorj la masa urbana, que tiene que ser tenida en cuenta en el juego poltico, aun cuando los intereses industrialistas que estn detrs no hayan adquirido la fuerza - Faoro, Raimundo. Os donos do poder, Tomo 11, p. 621. 21 Ibidem, p. 607.

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como para operar un cambio significativo de rumbo; ms bien, parecera que en la dcada de los 20, apenas fueron suficientes para desatar los comienzos de la crisis del viejo orden y lo que es ms importante a los efectos del esclarecimiento de los meca nismos polticos de la repblica vieja que ahora nos ocupan para dar posibilidad de una mayor independencia a la clase pol tica que el ejercicio continuado del poder haba venido gestando. Esa es la realidad que percibe la oligarqua en ocasin de la cam paa electoral de 1919 e inspira el llamado de las clases conser vadoras, por boca de Rui Barbosa, a "despolitizar el gobierno brasileo de la piojera politiquera".32 Detrs, estn la disputa por el apoyo de aquellos nuevos contingentes que haban aparecido en la escena urbana, al comps de las transformaciones estructurales, los cuales van a, desequilibrar el sutil juego de la poltica de los gobernadores, poniendo en crisis el sistema republicano oligrqui co. Por el momento, slo se trata de mantener las bases sociales del pacto y su estructura tradicional, pero renovando el sistema de sustentacin del poder central. En la medida en que se complejizan las relaciones de fuerza, hay una toma de distancia de la cpula poltica en relacin con las bases. En Per,, la, primera, etapa en la concrecin de un Estado capaz de asegurar un cierto orden prolongado, coincide con el ascenso al: poder; del; Partido Civilista en 1895, que inaugura una expe riencia estatal que durar hasta la. dictadura de Legua, en 1919. La experiencia, breve del Estado guanero de Ramn Castilla (1845) y la, an ms episdica del primer gobierno civilista de llardo, no se prestan al anlisis de cmo se estructura el orden poltico de la oligarqua peruana. < En este caso; estamos en presencia de la oligarqua ms hetero gnea de las tres seleccionadas, aquella en la que se nota ms distancia entre las fracciones aburguesadas y las tradicionales, coineidentes en el ejemplo peruano con los propietarios de la costa y los gajnpnales del norte y sur andinos. Ernesto Yepes sintetiza el, trasfondp.de la articulacin social subyacente al Estado perua no de la siguiente manera: se trata de "una dominacin estatal que an es incapaz de garantizar la reproduccin del conjunto de relaciones sociales y que ms bien .recurrir al gamonalismo an dino para asegurar dicha reproduccin. En otros trminos, dadas las caractersticas del proceso de acumulacin originaria en el
Ibidem, p. 612.

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Per, en donde las masas campesinas andinas no haban sido muy dbilmente separadas de sus medios de produccin y subsistencia, la reproduccin social no podr ser monopolio de la clase bur guesa. D e all entonces que burguesa y terratenientes andinos com partiesen el poder poltico, en u n a relacin que coyuntural e his tricamente se defina en beneficio de la burguesa local y el capi tal imperialista". 23 L a mejor articulacin como clase de la bur guesa costea le dio ventaja en el usufructo del aparato estatal y a su vez, el ampararse en el aparato estatal, ms fuerza para negociar con el imperialismo: de ah la subordinacin de los dems sectores oligrquicos, pero no al modo de la oligarqua portea argentina, que impone y tie paulatinamente todo el resto de la formacin con sus rasgos determinantes ms avanzados, sino sustentndose en el atraso y recrendolo permanentemente, del gamonalismo serrano norte y sureo. Las bases del pacto entre oligarqua costea y gamonalismo del sur, segn lo que antes hemos visto, consista en l apoyo poltico que aquella oligarqua reciba en su manejo directo del Estado, de los capitales comer ciales y gamonales residentes en el parlamento, ejecutivo y judi cial, con los cuales comparta el poder; mientras que la domina cin gamonal surea encontraba apoyo "en sus disputas, a menudo cruentas, entre fracciones propietarias o frente a u n a poblacin campesina que en ocasiones se rebelaba traspasando los lmites del control y coaccin privada gamonal". 3 4 En relacin con la vinculacin burguesa costea-gamonalismo del norte, la base del pacto no es meramente poltica, sino que emerge de la propia articulacin de dos modos de produccin: adems del apoyo pol tico, el gamonalismo norteo d a sustento, a travs de la reproduc cin de la fuerza de trabajo, a la forma de explotacin tpica de la dominacin oligrquica en Per, en la cual la imposicin del capital al trabajo es slo formal y la institucin del "enganche" mantiene vestigios precapitalistas en la organizacin de la produc cin. D e modo que el desarrollo costeo se vuelve impensable sin su conexin con el lastre de relaciones serviles de la sierra. En cuanto a la regin serrana central, la inexistencia previa d e rela ciones d e servidumbre y la ubicacin de las ms grandes explota23 Yepes, Ernesto, "Burguesa y gamonalismo en el Per", Anlisis, enero-abril de 1979, p. 55. Ver del mismo autor, Per 1820-1920 un siglo de desarrollo capitalista? Lima, Signo universitario, 1981. 24 Ibidem, p. 56.

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ciones mineras, que renen contingentes gruesos de asalariados, estimula los intentos ms desarrollados de transformacin terrate niente en-Los Andes. Los intereses gamonales tienden a coincidir espontneamente con,los de la costa, en una relacin igualitaria, que supera los trminos de enfeudamiento del gamonalismo norte o a la costa. Parecera que de los casos estudiados, ste es aqul en que el disfrute del poder estatal por las clases propietarias se hizo en forma ms directa; la ciudad, lejos de engendrar una clase pol tica delegada de los intereses oligrquicos (y ya sabemos que el poder engendra p o d e r . . . ) se convierte en residencia, en .asiento fsico de la relacin de poder burguesa-terrateniente; Lima no fue ms que un centro privilegiado de intermediacin, ya que todas, las actividades que all se desarrollan, ms que las de un centro productor, son las subsidiarias de la actividad agroextractiva. Y, al "extenderse los aparatos de Estado con la repblica ci vilista. . . los grandes gamonales se incorporan a ellos. Va prefec tos, diputados, senadores, altos funcionarios, etc., se aliarn pol ticamente a la burguesa costea, dejando el campo y la explota cin de la tierra en manos de administradores y mayordomos, esto es, reproduciendo en cierto modo el patrn de los hacendados costeos que se desplazan a la capital para estar cerca del poder. Los que quedan, probablemnte los menos grandes son los que buscarn reproducir el viejo sistema de privilegio: paternalismo y explotacin, con todo el empeo y virulencia de quien se aferra a una fuerza y poder, que lenta, pero inconteniblemente, se le escapa de las manos". 05 La instrumentacin del sistema de dominacin oligrquico. El rgimen poltico Sinesio Lpez asevera que los dos pilares del orden oligrquico son la vilencia institucional del Estado y el consenso pasivo de las masas indiferenciadas de clase. Dejemos por ahora en suspen so la segunda parte del enunciado, objeto de prxima atencin, y fijmonos nada ms que en la primera, compartible para los tres casos con que venimos ejemplificando este trabajo. Sorprende la similitud de la organizacin de la maquinaria poltica para el ejercicio de la dominacin de las tres oligarquas en cuestin. Pa25

Ibidem, p. 44.

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recena que las comunes fuentes de pensamiento poltico en que estas clases dirigentes haban bebido, reaccionaron en forma simi lar frente a los. estmulos de situaciones que, si bien ofrecan va riedades . locales, eran posibles de ser encuadradas ms o menos con los mismos mecanismos accionados desde la cspide del sis tema. Ya mencionamos antes el rasgo distintivo del Estado oligrqui co: la exclusin; d a d a la forma de dominacin de la oligarqua, no poda sino aparecer como sosteniendo e imponiendo al extremo capitalista del sistema. El anlisis de los mecanismos polticos de la oligarqua, se reduce 'a ver la forma como se practicaba la ex clusin. T o d o comienza por la concepcin de la poltica como patrimo nio de la "gente bien". L o que crudamente fue expresado por el presidente argentino Jurez Celman al decir que "Consultar al pueblo siempre es errar pues ste nicamente tiene opiniones tur bias", fue vertido en forma ms sofisticada por el peruano Garca Caldern, cuando mostraba la necesidad de "crear u n a oligarqua cultivada, cohesionada y progresista, es decir, interesada en asimi larse al circuito internacional del capital, que bajo la conduccin de u n 'hombre fuerte' dictara los trminos de la existencia social. El 'cesarismo democrtico' propiciado por Vallenilla Lanz en Venezuela y por los "cientficos" mexicanos, era retomado en el Per por este escritor. Esta ideologa, que reconoca la incapaci dad de la clase dominante de organizar polticamente a la socie dad sin la represin brutal de n Gmez o u n Daz, enlazaba el liberalismo con las ideas clericales y patrimoniales de Bartolom Herrera, propiciando el establecimiento de u n a 'aristocracia del espritu' que actuara detrs de las bambalinas ocupadas por un gendarme, quien deba llevar a viva fuerza a la masa ignorante a su previsto destino, como u n pastor a su rebao". 2 6 E n consonancia con lo anterior, la significacin de los partidos de "notables" fue grande en el periodo que nos ocupa; stos lo graron la simbiosis de u n a ideologa ms o menos liberal con la negacin de la soberana popular. Segn Cavarozzi, "la poltica oligrquica tuvo dos dimensiones, u n a tcita y restrictiva: el blo queo de toda participacin y organizacin poltica de las clases subalternas; otra expresa y participativa, limitada a las clases
26 Citado por Julio Cotler en Clases, estado y nacin en el Per, M xico, UNAM, pp. 121-122.

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propietarias." 27 La primera dimensin, se lleva a cabo en todas partes a travs de un rgimen electoral que contempla, a travs de sus mecanismos legales e ilegales, el manejo de la participacin de las clases subalternas ms o menos sometidas a la voluntad de un patrn y la minimizacin de la significacin electoral de los sec tores capaces de autonoma. La limitacin legal del electorado (no derecho de voto a los analfabetos, censos e t c . . . . ) y la corrup cin lisa y llana fueron las formas usuales de cumplir con los re quisitos excluyentes. En Argentina, alguien escribi que "En los comicios desiertos no se oir sino el crujir de la pluma de los em pleados del gobierno escribiendo nombres^ imaginarios".28 "A me dida que aumentaba el poder del presidente, a expensas de los gobernadores provinciales, se converta en verdadera rutina el control de las provincias y sus elecciones.. . Cuando el empleo de la fuerza y la corrupcin dejaban de surtir los efectos espera dos en el orden provincial, el congreso nacional poda anular la eleccin de la provincia y expulsar a los colegas indeseables, y lla mar de nuevo a elecciones prestando mayor atencin para con seguir un resultado ms productivo. Como deca Carlos D'Amico: "El nico elector de la Argentina es el presidente de la repblica, que elige los gobernantes provinciales, las legislaturas, el congreso nacional y su propio sucesor".39 El verticasrno autoritario del sistema se repite por doquier. Faoro dice respecto a las prcticas polticas en Brasil que " . . .las decisiones polticas obedecen a combinaciones y arreglos elitarios, maquiavlicos. El problema del poltico era el poder, slo el po der, para los jefes y para los estados, sin programas que dificul taran o ideologas desorientadoras... La relacin entre la cpula y la base ser, en todos los grados, autoritaria, sin que el rebao electoral pueda reclamar o negociar, en niveles de comitente a comisario, el pago de promesas. Entre el superior y el inferior tomado el superior como la reunin de las cpulas estaduales y sus representantes federales impera la asimetra, en una dis yuncin que, emancipado econmicamente el elector, comprome ter al sistema".80 Lo mismo se repite en Argentina y Per, con testimonios abundantes. De modo que la forma repubHcano-repreCavarozzi, Ibidem3 p. 1336. Pellegrini, Garlos, Obras citado por Me. Gann, T. Argentina, Estados Unidos y el sistema interamericano3 EUDEBA, Buenos Aires, p. 46. 2 Ibtdem, p. 48. 30 Faoro, op. cit.s p. 64.
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sentativa que se adopta^ la divisin de poderes, son moldes vacos a travs de los cuales circulan estas formas de ejercicio del poder; sin embargo, sorprende cmo estas oligarquas fraudulentas, otor garon importancia formal al triunfo en las urnas; Hay un "legasmo" oligrquico, cuya funcin legitimadora ante s mismo... y ante los patrones europeos, habra que estudiar. Por otro lado, la frmula parlamentara, permiti a las oligarquas regionales un espacio ptimo adonde dirigir sus conflictos. Una pieza esencial del rgimen poltico de la oligarqua, es la articulacin con los poderes moleculares, seores all adonde un Estado an dbil, con escasas mediaciones, no llegaba. Refirindose al tema, y aludiendo concretamente a la etapa de revitalizac-in del desarrollo capitalista que coincide con el momento estatal que es tudiamos, dice Cavarozzi: "Asimismo, la peculiar combinacin de mercantilizacin de la economa y de refrzamiento (e incluso recreacin) de relaciones de patronazgo y, dominacin personal sirvi para refundar las bases de dominacin de las declinantes oligarquas regionales y caciques locales. Estos grupos perdieron, por un lado, peso econmico pero, por el otro, ganaron influen cia poltica al convertirse en las 'bisagras' que articularon el capi talismo dominante a nivel nacional y las relaciones de poder y autoridad a nivel local. 'Coronis', gamonales y caudillos se con virtieron en los basamentos del poder en las 'situaciones' locales y regionales. En ellas, adems, la creciente'capacidad del estado para distribuir empleos pblicos, generalmente como premio a la victoria electoral asegurada por el control paternalista, el fraude y la coercin, contribuy a solidificar un sistema prebendado en el que el partido gobernante, que monopolizaba totalmente el po der local, y el estado se entremezclaron y constituyeron los pilares locales del rgimen oligrquico".31 Legitimidad y consenso en la dominacin oligrquica. El alcance de las contestaciones antiligrquicas Se vieron antes las funciones econmicas que debi cumplir l Estado oligrquico; para la apropiacin del excedente, tuvo que garantizar la reproduccin de relaciones sociales en las que las clases subalternas no haban entrado ni podan romper libremente;
Cavarozzi, Marcelo. "La crisis del orden oligrquico y la constitucin del Estado burgus en Amrica Latina". Ponencia indita, oct. 1981, p. 4.
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era imposible hacerlo en "democracia"; la coaccin insituacional o violenta era imprescindible para que aquel Estado cum pliera sus fines. Sin embargo, dada la magnitud de las tareas, que se llevaron a cabo en materia de expropiacin de medios de pro duccin a los sectores campesinos, a los indios y de sumisin y disciplinamiento de m a n o de obra, tal vez sea necesario explicar por qu no se apel a una mayor cuota de violencia armada, u n a vez consolidado el orden oligrquico. D e lo dicho acerca de las caractersticas del orden oligrquico, se infiere que de los dos trminos que constituyen el Estado burgusrdictadura y hegemona, el primero predomina con creces en esta fase estatal que estudiamos; pero la dictadura oligrquica se dio como p u n t o de convergencia de una serie de elementos no siempre vinculados directamente al uso de la violencia armada, que sin embargo, se organiza y ocupa un eje esencial del Estado oligrquico, como despus veremos. Comencemos por el trmino ms reducido d e la ecuacin he gemona dictadura. La capacidad hegemnica de una clase, se vincula directamente a su capacidad para presentar como intereses generales de la sociedad sus intereses privados, por lo general, el orden oligrquico con gradaciones diferentes, sin embargo no llega a eso; los proyectos de la oligarqua son de muy corto alcance social, debido al propi ocarcter de la clase que gerencia el Estado, expresin de u n a base material heterognea y cuya reproduccin no abre perspectivas de integracin a los sectores subalternos. Por otra lado, se da una situacin de debilidad de los intereses comunes entre las diversas clases componentes de la sociedad civil; u n a reducida divisin del trabajo en economas agro-exportadoras muy simples, el escaso desarrollo de las comunicaciones, la frag mentacin fsica de las diversas clases subalternas vinculadas regionalmente a modos de produccin a veces muy dismiles 32 oca siona u n a tendencia al "concenso pasivo" en amplios sectores de la sociedad, fundamentalmente los campesinos; aunque esto habra que cotejarlo con u n anlisis minucioso de los movimientos cam pesinos en las dcadas estudiadas, para manejar una informacin que no poseemos; pero s tal vez sea posible afirmar que el tipo de contestaciones campesinas al sistema que se dieron, no alcanza ron u n nivel de integracin y organizacin como p a r a producir efectos estatales.
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Lpez, Sinesio, op. cit.

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Si es posible hablar de "consenso pasivo", por otro lado es ne cesario reconocer que el orden oligrquico irradiado desde el Es tado es de cortos alcances; no solamente los aparatos administra tivos son dbiles, sino que las mediaciones estatales capaces de vehicular la hegemona son escasas: el sistema educativo, la pren sa, la irrelevancia de la participacin electoral y parlamentaria del cuerpo social, son otras tantas manifestaciones de este rasgo. De ah la obligatoriedad de la apelacin a los mecanismos de poder molecular, basados en relaciones tradicionales de persona a persona, en el peso de las tradiciones patriarcales, etc.. . Estos juegan un rol fundamental en la estabilidad del rgimen, ya que permiten mantener en sujecin a grandes masas campesinas por parte de los partidos de la oligarqua, mediante la articulacin de los meca nismos electorales, tal como fue visto; el requisito es bsico para el funcionamiento del sistema excluyente. Por ltimo restara hablar de los mrgenes de "legitimidad" que fue capaz de lograr el orden oligquico. En sentido weberiano, un orden adquiere legitimidad cuando es reconocido como "en si" obligatorio. Pero no es posible desconocer que el reconocimien to de un orden poltico, depende en gran medida de la recepcin que encuentre el proyecto en el cuerpo social; vimos antes las dificultades de concrecin de proyectos oligrquicos de integracin nacional; sin embargo, la ejemplificacin con los tres casos en an lisis ofrece diferencias sustanciales. El caso argentino demuestra una distancia sustancial de los otros dos, rigindonos por los parmetros trazados en el bosquejo general. Sin poder apoyar las apreciaciones en cuantificaciones que seran demasiado laboriosas para los fines de este trabajo, es posi ble decir que Argentina, a fines del siglo XIX, ha sacado una ven taja considerable a los otros dos pases en estudio en cuanto a homogeneidad estructural, margen de riqueza ingresado al pas, integracin vial, urbanizacin... y podran seguirse enumerando variables. La existencia de una cpula oligrquica de matices bri llantes, no es un elemento a despreciar; aparece imbuida de una ideologa positivista que cifra en el progreso tcnico y material el remedio para todos los males que aquejan a la nacin, as como las mayores promesas del futuro. Un elemento clave del proyecto lo constituyen los planes de colonizacin, en virtud de los cuales entran a Argentina cientos de miles de inmigrantes entre fines de siglo y las primeras dcadas del siglo XX. El elemento inmigra torio y los rasgos de su integracin, a nuestro juicio, ofrecen, colo-

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cados en presencia de las otras variables mencionadas, las lneas ms fecundas para pensar la especificidad del desarrollo argen tino en materia socio-poltica, con derivaciones estatales. En reali dad, la integracin o no de la masa inmigratoria dej bastante indiferentes a los pro hombres de la oligarqua de las primeras generaciones; ms bien, su categora de semiciudadanos, impedi dos de derecho de sufragio, fue una condicin de funcionamiento del rgimen poltico excluyente descrito como "poltica de los gobernadores". Pero, lo cierto es que esas masas despreciadas inicialmente como ciudadanas, se convirtieron en protagonistas de dos procesos llamados a tener una importancia destacada en el proceso argentino del siglo X X : los amplios mrgenes de legitima cin del proyecto oligrquico, beneficiado por el xito econmico obtenido durante largo tiempo y las peculiares caractersticas de la contestacin al orden oligrquico; aunque parezcan contradic torias, creemos que ambas tienen el mismo origen. En cuanto a la primera, puede admitirse con Me Gann que: "Si el dominio del pas por la oligarqua no fue puesto en tela de juicio por otros grupos, antes de que se verificase en la nacin el caos del 90, no fue nicamente porque la aristocracia ejerciera un dominio tan completo y la mayora del pueblo estuviera tan desorganizada, sino tambin porque las distintas clases sociales compartan un objetivo comn: la adquisicin de riquezas. El bienestar de la nacin resida evidentemente en la expansin eco nmica. La clase superior no deriv nicamente esta conviccin de los acostumbrados motivos humanos, sino tambin del largo adoctrinamiento hecho por los pensadores liberales, que vehemen temente le inculcaron la idea de que solo el progreso material po dra llevar a la Argentina de la barbarie a la civiliazcin. Los in migrantes, para quienes uno de los motivos del viaje a Amrica era el mejoramiento econmico, siguieron el paso de la organiza cin poltica y la filosofa que les prometa el cumplimiento de esta ambicin. De la unin de estas fuerzas, la poblacin criolla dominada por una aristocracia abusadora y las masas de inmigran tes no asimilados.. . pueden derivarse las caractersticas de la moral y del comportamiento que dieron forma a la historia actual argentina". 33 El segundo aspecto, referente a las caractersticas y magnitud de la contestacin antioligrquica, aparece denotando un comn
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Me. Gann, op. cit.s p. 64.

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origen con el anterior. En Argentina, la aparicin de actores pol ticos que cuestionan el orden oligrquico es mucho ms precoz que en Per o Brasil. El Partido Radical, fundado en 1892 e in corporado a la escena en los sucesos violentos que propici la crisis del 90, expresa a los sectores "recientemente movilizados" (Germani) de Buenos Aires y del litoral incorporado al proceso de modernizacin, que exige "una extensin regional del control del proceso total". 34 Esos sectores recin incorporados aluden a las masas de inmigrantes y criollas que protagonizan el proceso de urbanizacin violenta finisecular. Piden sufragio universal y su otorgamiento en 1912 deja sin efcto los intentos revolucionarios plurales que el radicalismo haba hecho desde su integracin como partido. Por otro lado, la expansin simultnea del asalariado ur bano provoca una organizacin del proletariado bajo liderazgo anarquista que, en sus primeras manifestaciones revolucionarias de comienzos de siglo es severamente reprimido por una oligarqua muy tempranamente acosada por la oposicin de ambas tenden cias. Este temprano acoso debe ser puesto en relacin, por un lado, con la inexistencia de las amplias masas campesinas amortiguado ras de presiones de Per y Brasil y por otro, en relacin de causaefecto, con la temprana racionalizacin de la violencia estatal en forma de unas fuerzas armadas profesionales emergentes de un proyecto oligrquico perfectamente instrumentado para hacer de ellas el ms eficaz guardin del orden oligrquico; parece como .si en 1901, con la promulgacin de la ley que crea las FFAA pro fesionales, la oligarqua hubiera elegido premonitoriamente entre la aplicacin de la violencia y el intento de legitimacin por el sufragio, en favor de la primera alternativa. Se trata de una oli garqua a la defensiva? En Per y Brasil las realidades son muy discrepantes con el ejemplo argentino; a la enorme heterogeneidad productiva regio nal, se agrega la heterogeneidad tnica; la presencia del indio, sometido a servidumbre y no incorporado ni siquiera lingstica mente, agrega un factor de complejidad muy intenso al problema de la permanencia del orden oligrquico; un peso regional mucho mayor de los sectores tradicionales de la oligarqua, junto a una pasividad o por lo menos, mayor desarticulacin de las enormes masas campesinas, parece provocar, aunque sea por contraste, una
Gallo y Sigal. "La formacin de los partidos polticos contemporneos" en Argentina^ sociedad de masas, p. 133.
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mayor eficacia de las oligarquas rectoras del Estado; sobre todo en Brasil^ sorprende la solvencia de jos sectores dirigentes para sor tear con xito el maysculo problema de la tensin que el espacio desmesurado provoca entre centralismo y regionalismo; las mis mas extensas masas campesinas inactivas (?) que en Per son objeto de control electoral, pero sectores medios y bajos urbanos participantes desde los inicios republicanos y en crecimiento cons tante durante las primeras dcadas de la repblica vieja, suman un elemento a la vida poltica, mucho menos autnomo que en la Argentina y manipulado desde un comienzo tanto por unas fuerzas armadas muy politizadas y participantes, como por las cpulas oligrquicas ms avisadas; seala con acierto Faoro, la continuidad que hay en Brasil entre el "coronel burcrata" que hunde sus races casi en el imperio y el "pelego" sindical del varguismo.. . La organizacin del "monopolio de la violencia legtima" por el Estdo oligrquico El tema de la violencia en la etapa del Estado oligrquico, tal como fue esbozado en el planteamiento inicial de este ensayo, tiene mltiples vertientes; las que corresponden, por lo dems, a esa heterogeneidad y abigarramiento de las estructuras que en parte slo formalmente se subordinan al Estado. A sus aspectos ms modernizantes corresponde el intento de subordinacin y ra-. cionalizacin de la violencia hasta esos momentos bastante di luida en el cuerpo social, o con una funcin demasiado central en un Estado cuyos otros aparatos se haban desarrollado muy escasamente a travs de un proceso de profesionalizacin de las fuerzas armadas regulares. Estos ejrcitos profesionales, una vez cumplida la instancia de la conformacin territorial de los esta dos-naciones, amparados bajo el ala protectora de las flotas im periales, sern sensibles sobre todo a su funcin de guardianes del "orden interno" y coadyuvarn a la culminacin de las tareas prioritarias del estado oligrquico;, sobran los ejemplos histricos de su actuacin para reprimir. alzamientos campesinos o movili zaciones obreras. Su papel resulta descollante sobre todo en el momento de implantacin del estado y, ya entrada la etapa de desarrollo del capitalismo oligrquico, cuando la maduracin de las vertientes subordinadas de la sociedad comienzan a protagonizar insurgencias contra el orden establecido; las fuerzas armadas ac-

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tuarn entonces, con frecuencia, como bastin de las oligarquas "a la defensiva". Pero el tema de la consolidacin de ejrcitos profesionales como aparato armado del Estado, no agota los aspectos de la violencia necesaria a la reproduccin del orden oligrquico el cual apela, en los; mbitos adonde an no alcanza su accin, a la violencia ejercida .por los poderes regionales bajo la forma de "coroneles", gamonales, e t c . . Adems, habra que explorar acerca de las "guardias cvicas", por lo general ejrcitos privados correspon dientes a una clase o poder regional en conflicto o a la defensiva respecto al poder central; de ellas hay mltiples ejemplos en la etapa que nos ocuya y desaparecen cuando el desarrollo del Es tado capitalista produce la. absorcin real de las cuotas de poder dispersas en segmentos diversos del cuerpo social. En esta oportunidad, slo s intentar el esbozo del proceso mediante el cual cada situacin oligrquica arriba a la implementacin del profesionalismo militar, en el entendido de que la acumulacin histrica que en materia de fuerzas, armadas ya existe en cada uno de los ejemplos estudiados, dota de singula ridad a cada uno de ellos. La profesionalizacin de las fuerzas armadas coincide, en el proceso de racionalizacin de los aparatos estatales, con el de su sujecin a normas burocrticas; a travs de la contradiccin de misiones militares europeas (francesas y alemanas) los gobiernos latinoamericanos pretenden elevar el nivel de la disciplina, el res peto a la verticalidad y el saber especfico atinente al ejercicio de la coercin, a travs de la institucionalizacin: de academias mi litares que se convierten en una de las instancias esenciales de la socializacin militar. A travs de la creacin de un mbito de in tereses profesionales propios, el poder civil pretende apartar a los militares del quehacer poltico: objetivo que no siempre se pudo conseguir, en gran parte por la propia configuracin del sistema oligrquico, como de inmediato se ver. En Per, desde el fin de las guerras de la independencia, las FFAA haban^ suplido prcticamente a las otras ramas estatales, llenando el vaco, dejado por una oligarqua ineficaz totalmente para organizar siquiera un embrin estatal. Segn Sinesio Lpez, "El ejrcito peruano del siglo XIX es la nica organizacin con sistente que, frente a una sociedad civil extremadamente primiti va, fragmentada y desarticulada, mantiene la unidad territorial; es la fuerza centrpeta que neutraliza las fuerzas centrfugas de

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la sociedad civil. El ejrcito es prcticamente el Estado del siglo XIX". Un poltico, conservador pero inteligente, describe el rol del ejrcito en el siglo XIX del siguiente modo: "El militarismo tena, pues, que durar ms en el Per que en otros pases sudame ricanos. Era lo nico organizado y fuerte en un hacinamiento de nebulosidades y de instituciones incipientes. Los militares no crearon el caos. El caos exista antes de ellos y alrededor de ellos. Fueron el efecto y no la causa; la resultante y no el motor de una situacin. Estamos estructurados as. Las revoluciones eran el re sorte para saltar hacia el desorden, el sable el instrumento para contener las exaltaciones que no tenan otro dique, ya que los diques morales no se conocieron en el estado de ignorancia y falta de educacin cvica, caractersticos de una nacin deficien temente estructurada''. Ese ejrcito, sin embargo, cosech de rrotas en la segunda mitad del siglo. Dice Cotler: "En el lapso de tres dcadas, el ejrcito sufri tres derrotas, saliendo de ellas profundamente desprestigiado y maltrecho. La primera vez por el pueblo limeo (1872), la segunda por Chile y la tercera por la movilizacin que acaudillaba el 'Califa' (Pirola)". 35 Pirola inicia una reaccin civilista tendiente a apartar al ejr cito de la poltica, que consta de medidas minimizadoras de las fuerzas armadas, circunstanciales y un proyecto a ms largo plazo para lograr el control "objetivo" de los militares por los civiles: se trata de tecnificar el cuerpo, crear intereses, estmulos y ali cientes de orden diferente al poltico, burocratizarlo y escalafonarlo, permitindole realizarse integralmente sin apelar al recurso poltico; a los efectos, se contrat una misin francesa que comen z a operar en 1897, proyectando el reclutamiento acadmico de la oficialidad para lo cual se fundaron instituciones de forma cin militar la ley de servicio militar obligatorio, el intento de implantar un cdigo militar y la ley de ascensos, por la cual se intentara quitar la influencia poltica en materia de estos. En realidad, el proceso histrico posterior, muestra cmo el proyecto profesionalizador de la misin francesa fue desvirtuado en la prctica por una oligarqua que no pudo desprenderse de las prcticas habituales para inducir a los militares a hacer poltica. En Per, donde el dominio oligrquico se prolonga sobre el siglo XX manteniendo sus estructuras regionales, con sus escuelas de "gamonalismos", la institucin militar no logra "despegar" de la 35 Cotler, Julio, op. cit.} p. 128.

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relacin meramente instrumental con las fracciones de la oligar qua en el poder. El desarrollo del aparato militar durante el oncenio Leguista (1919-1930) como parte de un proyecto de impulso capitalista que no inclua, sin embargo, la modificacin de las bases "gamonales" del sistema, en un contexto de cuestionamiento y rebelin creciente por parte del campesinado y del asalariado rural y urbano, termin, primero por enfeudar el colec tivo armado, a los terratenientes andinos y luego, en una inver sin de los trminos, por subordinar crecientemente la supervir venca gamonal al poder coercitivo del Estado. En ambos casos, se evidencia como, en Per, la defensa del sistema vigente conti na, hacindose, durante mucho tiempo, a travs de los militares con poder cooptados por la oligarqua, minimizndose la ten dencia al desarrollo profesional autnomo que la profesionalizacin debera traer como corolario. Hecho carne con. la oligar qua y en contradiccin enconada con el APRA a partir de los treintas, el ejrcito peruano deber esperar a la dcada de los sesentas para encontrarse con un, proyecto "propio". En Brasil, la realidad es muy diferente, aunque tambin ofrece un ejemplo de participacin poltica muy acentuada, si bien de otro estilo o con otras finalidades. Impelidas por un proyecto de inspiracin positivista y el haz de circunstancias algunas ya tocadas antes que colocan a las FFAA en el centro de las fuer zas contestatarias al imperio, stas se ubican a la cabeza del proceso fundacional de la repblica, protagonizando as una inver sin total del sistema de relaciones que haban mantenido con el entorno civil; en la poca imperial, las oligarquas celosas de autoT noma haban propiciado una divisn de funciones por la cual las FFAA regulares recibieron la comisin de celadoras de las fron teras territoriales, reservndose las milicias locales el cuidado del orden interno, es decir, el orden oligrquico; pero precisamente aquella funcin otorg a las FFAA un horizonte de visibilidad que no tenan otras fuerzas polticas del imperio; de ah que, en la repblica vieja, la institucin armada se proyecta con fuerza en todo el sistema social; ello se manifiesta no slo en el flujo de privilegios hacia la institucin sino en las disposiciones para acrecer la autonoma institucional en materia de reclutamiento, promociones, etc.. . Pero es singular la forma como se fragua el peso de la institucin militar en la repblica vieja: ste se logr desarrollando al mximo las posibilidades del "soldado-ciudada no" predicado por Benjamn Constant, junto a la libre mani-

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festacin del pensamiento y una concepcin de la disciplina "in teligente y pensante", coherente con la tesis principal. Pero esto era "una amenaza real a la disciplina y a la jerarqua en la me dida en que nivelando, como ciudadanos, a superiores y subal ternos el derecho de, pblicamente, criticar los actos de sus supe riores, sin los riesgos de punicin disciplinaria". La consecuencia fue la politizacin violenta de las fuerzas armadas, una vez que los sectores oligrquicos recobraron poder unificndose, y la fcil cooptacin de los militares por las lites civiles, circunstancia que no es ajena a la prdida del monopolio del poder por los mili tares en 1894. La singularidad de esta entrada en escena de las FFAA bra sileas, produce la consagracin por la Constitucin de 1899 del principio que establece para los militares "la obediencia dentro de los lmites de la ley", adjudicndoles el papel arbitral que han tendido a desempear histricamente. En relacin con el proceso profesionalizado^ la realidad bra silea es acorde al rol principal que las fuerzas armadas venan desempeando desde los prolegmenos de la agitacin republi cana; la profesionalizacin surgir como un proyecto intra-institucional, liderado por elementos jvenes de la burguesa emergente atrincherada all y que lleva la impronta de los sectores medios; el proyecto modernizador de las fuerzas armadas nace entre la joven suboficialidad y a l no hacen ms que plegarse los cuadros superiores y ciertos crculos de gobierno; el producto ms depu rado de ese proceso fue el "tenentismo", que "jaque" al orden oligrquico en los veintes desde sus dos vertientes, la revolucio naria y la progresista-tecnocrtica. Mientras tanto, la funcin represiva interna del rgimen oli grquico era realizada por las guardias estaduales; esta dictoma en el ejercicio de la violencia estatal, tiende a mntenerse durante todo el proceso histrico brasileo, obedeciendo evidentemente a una lgica del tamao. En Argentina la organizacin de la violencia adquiere facetas tanto ms depuradas cuanto ms complejo es el sistema de rela ciones que debe conciliar una estructura de dominio; lo que im pacta del proceso argentino es la sutileza de las instancias a travs de las cuales la fuerza armada, a travs de un proceso de alta profesionalizacin, adquiere el grado de autonoma necesario a la defensa del sistema en el momento en que ste comenzaba a ser cuestionado por la incorporacin de las grandes masas urbanas

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al proceso poltico; la habilidad de una oligarqua muy despierta no fue ajena a la eficacia con que se cumpli ese designio. La conformacin de unas FFAA profesionales de un plumazo, a travs de la ley 403 de 1901, convierte a aqullas en la rama ms autnoma del Estado, en relacin con los posibles cambios bruscos del sistema poltico; la implementacin burocrtica del colectivo militar vuelve obsoleto el "control subjetivo" del mismo y las fuerzas armadas se convierten en el ncleo ms duro de un Estado dbil "donde se haba hecho del servicio pblico una re compensa poltica accidental".36 Pareciera como si una oligarqua poderosa pero amenazada, hubiera apelado al mecanismo de la profesionalizacin militar para construir con ella el bastin defen sivo de un sistema de dominacin que aun haciendo lugar a las fuerzas renovadoras las erigi en recurso de apelacin siempre que las bases del sistema fueron amenazadas. Los nervios de la profesionalizacin militar argentina estuvie ron constituidos por el sistema de conscripcin concebido como escuela cvica, el criterio social en la seleccin de conscriptos, la forja de una oficialidad autnoma, competente y homognea y una socializacin educativa en los valores ms acendrados dej sistema. En cuanto al servicio militar obligatorio, se trata en un conjunto social violentamente incrementado por el aporte in migratorio que, luego de la formacin de la UCR, amenaza con tomar por asalto el sistema poltico a travs del sufragio univer sal de modelar en los "gringos" mentalidades de argentinos, de incorporar cvicamente a los recin llegados, de inculcarles un sistema de valores que no pusiera en peligro la "argentinidad", a la cual, los sectores oligrquicos, propogandistas de la medida, identificaban con sus intereses y su posicin en la cspide del complejo social. Haba que hacer soldados antes que ciudadanos. Y el maestro de civismo argentino, ser el oficial instructor, que as adquiere un rol poltico esencial. Estos deben redimir al "conscripto inculto, ignorante y perverso", hacer ciudadanos ar gentinos a partir de un "conglomerado hbrido y confuso". "La patria para el ejrcito, la poltica para los polticos", es la frmu la que desde entonces est sealando a las FFAA como recurso de apelacin para la salvacin, ms que de una clase, de un sistema de dominacin que recorri un azaroso camino en el siglo XX. La connotacin clave del oficial, est indicada por
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Rouqui, Alain, op. cit,

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el cuidado que se puso en su seleccin y formacin acadmica: solamente desde los sectores de clase inedia alta haba acceso a las escuelas militares, y la obligatoriedad de sta para ser oficial, crea una distancia insalvable entre oficiales y tropa, lo que co rrobora el principio rgido de jerarqua: por otra parte, el r gimen de exoneraciones en la seleccin de conscriptos, que liberan a los estudiantes y a los que pudieran probar su asistencia a una academia o club de tiro privilegios de los ricos prueban la verdad de la observacin de un crtico del ejrcito, para quien ste, "democrtico y moderno en teora, es en realidad aristocr tico y arcaico". Porque en definitiva, se trata de inculcarles valores que aseguren la cohesin del complejo social a aquellos que eventualmente puedan amenazar el orden establecido y los hijos de familias pudientes no estaban en ese caso. Advertencia final Este es un trabajo inconcluso. Siendo tan slo un avance de inves tigacin, nos ha sido imposible cubrir toda la temtica que el proyecto inicial contempla. Del mismo modo, y lo que es ms importante, se elude aqu toda reflexin acerca de las modalidades que asume la crisis del sistema oligrquico en cada uno de los ejemplos estudiados, la forma como sta se solvent y la posible pervivencia de rasgos de aquel sistema en las situaciones actuales; cuestin legtimamente planteable, desde el momento en que las tareas del desarrollo capitalista se han cumplido en este conti nente, salvo el caso mexicano (y los frustrados de Bolivia y Gua temala) no a travs de procesos revolucionarios sino apelando a formas de variado matiz que por lo general han significado, cuando menos, la tolerancia de un cierto espacio propio para las viejas oligarquas. Estas son las reflexiones a que deben conducir los trabajos de este tipo. Mxico, marzo de 1985

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LIBROS

SOBRE EL SUJETO DE LA HISTORIA *

Adolfo Snchez Vzquez

Presentamos hoy u n libro que no puede ser considerado como una fra y asptica investigacin acadmica, aunque originariamente fuera una tesis de maestra en filosofa, sino como u n texto vivo, u n texto que late como u n a "inteligencia en llamas" * * en cada u n a de sus pginas. Y late no slo porque los temas que aborda fundamentalmente el del sujeto de la historia estn tan llenos de consecuencias vitales, prcticas, polticas, sino porque al aden trarse en ellos, no obstante el rigor, la coherencia y la sisternaticid a d con que se examinan, n o se excluyen, no se podra excluir la vehemencia que acompaa a toda clara y firme toma de posicin ideolgica. Pues bien, tratndose de u n texto que as late, nuestro acerca miento a l va a consistir en tomarle el pulso. Y como se trata del pulso de u n marxista q u e se enfrenta a u n problema central p a r a el marxismo, central en su teora de la historia, tomarle el pulso ser tambin en cierto modo tomrselo al cuerpo terico del marxismo que hoy se hace en Mxico. Fijo p a r a ello mi atencin en el trabajo fundamental del libro que es justamente el que le sirve de ttulo: "El sujeto de la his toria".
* *

* Palabras pronunciadas en la presentacin del libro de Carlos Pereyra, El sujeto de la historia, (Alianza Editorial, Madrid, 1984) el 17 de Julio de 1985 en la Fac. de F y X de la UNAM. ** Jos Goroztiza en Muerte sin fin.

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Pareciera que, desde el ttulo mismo, se parte ya del reconocimien to de que hay un sujeto de la historia y que el problema a resol ver sera el de esclarecer cmo es ese sujeto '(el que sea) que hace la historia. Pero en verdad, la hace l? Desde las primeras lneas, vemos que el ttulo del libro no compromete a su autor con ese reconocimiento. Apenas el texto se echa a andar, las preguntas se acumulan y las respuestas que parecieran firmes por su obvie dad, quedan problematizadas. Pues la cuestin de si la historia tiene un sujeto (con lo que radicalmente se problematiza lo que destaca en la superficie), es enfrentada a la cuestin de raigam bre aithusseriana y para Althussr de raigambre hegeliana de si la historia no es ms bien un "proceso sin sujeto". Una respuesta afirmativa en este ltimo sentido no puede sor prendernos, ciertamente, en Hegel, para el cual la sustancia es sujeto, o dicho en otros trminos, el sujeto es todo, y, por tanto, el sujeto con respecto al devenir o proceso universal no sera su propiamente sujeto, sino el devenir mismo; precisamente por ello tendra sentido en Hegel hablar de un proceso sin sujeto. Como lo tendra tambin si fuera de la historia, fijamos la atencin en la naturaleza. La naturaleza entera y el hombre como ser na tural est lleno de "procesos sin sujetos". Pero y la historia? No encuentro en el libro de Pereyra elementos que permitan fundamentar una concepcin de la historia como "proceso sin sujeto". Creo por el contrario que ni siquiera se ha propuesto ne gar el papel del sujeto, de la subjetividad, en el proceso histrico. La expresin misma "proceso sin sujeto" apenas si aparece ms de una vez en el texto. Entonces, de lo que se trata no es tanto de afirmar su ausencia como su presencia, pero de una presencia puesta sobre sus propios pies. Si hay sujeto de la historia, ello ha de significar que la his toria es un tejido de acciones; que la historia es en cada momento un producto, un resultado, de un proceso con sujeto, o con sujetos. Pero s es as y no afirmo por ahora que lo sea para Pereyra parece legtimo preguntarse: producto de quin, de qu produc tor, de qu sujeto? Pregunta que remite a otra fundamental, y pienso que fundamental tambin para Pereyra: producto no slo de qtin sino de qu? Y con esto vamos entrando en el terreno propio del libro y, a la vez, en sus enfoques ms polmicos. La primera tierra que avis tamos decimos la primera lo cual no nos libera de ver algo ms all o debajo de ella son acciones humanas u hombres

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que las relaciones y estructuras no, al menos no actan como ellos. No son ciertas relaciones de produccin las que salen de las na ves de Colon y ponen el pie (en sentido literal) en Amrica; no es cierta estructura ideolgica la que toma la Bastilla. Quienes ha cen lo uno y lo otro, como reconoce Pereyra (p. 28) son indivi duos concretos que hacen lo que hacen conforme a ciertos fines y que obtienen resultados que no esperaban y que incluso como el pobre de Coln ni siquiera buscaban. Lo que postula Pereyra en definitiva es la explicacin de esas acciones y por qu sus agentes se han comportado as. Ahora bien, para ello, para clarificar su verdadero status tiene que arran car la maleza terica que cierra el paso a esa explicacin. Y, por ello, se enfrenta a dos concepciones igualmente abstractas: una, la que abstrae al sujeto separndolo de las circunstancias (tanto da que el sujeto se conciba como hombre, individuo o clase); otra, la que abstrae las circunstancias separndolas de los agen tes (tanto da que esas circunstancias se conciban como relaciones sociales y, dentro de ellas, como relaciones de produccin, o como estructuras, etc.). La superacin de ambas abstracciones est, ciertamente, en poner ambos trminos en una relacin indisoluble, como relacin de la subjetividad y la objetividad o, trminos clsicos, como relaciones sujeto-objeto. No se trata, por tanto, para Pereyra de negar que hay sujetos y, por tanto, que actan, sino de afirmar que actan necesaria mente en una relacin sujeto-objeto. El problema del sujeto no es ocioso; pero s lo es pretender que en l est la clave de la explicacin, separado del otro trmino: llmesele objeto, objetivi dad, relaciones sociales o condiciones objetivas. Pero entonces no hay por qu renegar de la tesis marxiana de que "los. hombres hacen la historia" siempre que esto remita forzosamente como remite en Marx a "cmo la hacen", a las condiciones dadas que los hacen a ellos y en que la hacen. Resulta entonces y esto claramente se ve en el libro que esas condiciones o circunstancias producen a los hombres que hacen la historia y que los hombres, a suxyez, producen esas condiciones o circunstancias. La atencin que, en este sentido, atribuye Pereyra a la Tesis III (de Marx) sobre Feuerbach en la eliminacin del dualismo sujeto-objeto, est perfectamente justificada. Queda claro as que no hay objeto sin sujeto ni sujeto sin objeto, lo que ciertamente ya haba sido dicho antes por el idealismo. Pero ahora se trata de

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que actan: hombres que, por ejemplo, al finalizar el siglo XV ponen el pie en las costas de Amrica y que posteriormente llama rn a esta accin "descubrimiento"; hombres que en el siglo XVIII toman en Francia la prisin de la Bastilla, accin que ms tarde se registrar como el inicio de la Revolucin Francesa; en suma, hombres que, persiguiendo determinados fines o intenciones a los que no corresponden sus resultados, realizan actos que con el tiem po se consideran histricos. Pereyra no niega no podra negar que en estos casos se trata- de acciones humanas que hoy consideramos histricas. O sea: que los hombres individuos concretos o colectividades hu manas hacen lo que llamamos historia. Se trata de acciones, o de encadenamientos de ellas como pro cesos, que tienen por sujetos a los hombres que las realizan. Esta mos diciendo sujetos, pero el problema no cambia si los llamamos agentes histricos. Es sujeto o agente el que acta o realiza accio nes que tienen un significado histrico, aunque no tuviera con ciencia de ese significado al realizarla y, menos an, se propusiera alcanzar un resultado u objetivo con ese significado histrico. Ciertamente lo que encontramos no es tanto el sujeto en toda su universalidad como contrapartida de esta otra universalidad que es la historia sino los sujetos o agentes concretos de acciones hist ricas concretas. En definitiva, cuando hablamos del "sujeto" y de la "historia" estamos en el plano de las abstracciones ms ge nerales, pero no por ello vacas. Abstracciones son tambin "rela ciones de produccin", "fuerzas productivas", "Estado", "clase social", "estructuras ideolgicas", etc., y no por ello deja de ha cerse ciencia social con ellas, o si se quiere ms exactamente a partir de ellas. Pues bien, si con su investigacin "El sujeto de la historia" Pe reyra se inclina no tanto hacia la negacin del papel del sujeto sino hacia la recuperacin de su verdadero status, lo que el libro pretende demostrar y demuestra es que ese status no s da en el sujeto aislado. En primer lugar, porque no existe realmente semejante sujeto. Con el sujeto hay que tener presente todo lo que existe efectivamente. Y por ello Pereyra fija la atencin en las relaciones sociales o estructuras que existen con la misma rea lidad o en la misma realidad que el sujeto. Ahora bien, con una diferencia que no se puede dejar de tomar en cuenta, a saber: que los sujetos no se hacen presentes del mismo modo que esas rela ciones o estructuras en la realidad. Los sujetos actan en tanto

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la unin de ambos trminos en otra direccin: en la actividad prctica, ideal y material, subjetiva y objetiva, que Marx llama praxis. Se trata pues, de dos trminos que se dan en una unidad indisoluble3 pero que en el marco de ella no se confunden o identifi can sino que mantienen una distincin relativa. Y aqu habra que preguntarse si Pereyra, preocupado legti mamente par enfrentarse al subjetivismo que borra el lado obje tivo de la praxis no borra en cierto modo la distincin relativa de sujeto-objeto y acaba por caer en cierto objetivismo, que, al disolver un tanto el sujeto, torcera el bastn del lado opuesto al del subjetivismo. Y eso es inevitable si las llamadas condiciones subjetivas o factores subjetivos forman parte de las condiciones objetivas. Hay que subrayar la justeza de la crtica de Pereyra al subje tivismo, encarnado por Sartre, que separa al sujeto del objeto y que hace de l un centro de indeterminacin, incausado, que escapara al condicionamiento objetivo. La crtica de Pereyra es, a este respecto, aguda y convincente. Se puede y se debe mantener esta crtica, ciertamente en el marco de la unidad sujeto-objeto entendida como praxis, hay que considerar la subjetividad no slo como parte integrante de ese mundo del que forma parte tambin la objetividad sino que, en ese mundo, en esa unidad, la subjetivi dad no es algo indeterminado o incausado sino que se halla deter minada por la objetividad. Pero, reconocer esto, entraa precisa mente la conclusin de que la subjetividad pierde su autonoma relativa y que al ser parte del mismo mundo, de la praxis, queda reducida a ser una parte de la objetividad? Creo que la respuesta a esta cuestin en sentido negativo se encuentra apuntada aunque no asumida y desarrollada al plantearse en el libro las relaciones entre necesidad y posibilidad. Pereyra admite que todo el proceso social Esta constituido... por actos individuales cuya realizacin es producto de decisiones que se adoptan habitualmente con base entre diversas acciones posibles (p. 86). Es precisamente esta capacidad de eleccin entre varios posi bles la que lleva a Sartre a postular esa "libertad" del individuo que escapara a todo condicionamiento objetivo. Pereyra sostiene con razn que no hay semejante libertad del agente y que la

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decisin u opcin elegida se halla tambin determinada, ya que es resultado de la lectura que hace de la situacin objetiva, del "pasado" del agente y de influencias diversas. Sin embargo, aunque las decisiones y acciones correspondientes no las pone Pereyra en una relacin inmediata con la dinmica estructural objetiva, no queda claro cules seran las mediaciones que impediran reducir la subjetividad a una parte de la situa cin objetiva, salvando as al sujeto tanto del subjetivismo como del objetivismo. A mi modo de ver, la respuesta hay que buscarla e la conexin entre el desarrollo necesario de la realidad y los posibles engendra dos por ella. Antes hemos visto que el agente decide entre varias opciones posibles, y en esto radicara su margen de libertad, liber tad que no significa en modo alguno escapar a la necesidad del desarrollo que engendra esos posibles. La realidad, la situacin objetiva, el desarrollo necesario engendra los posibles, pero no engendra o al menos, no engendra directamente, la decisin a favor de una de las opciones posibles- Por ello, hay que decir para despejar toda ambigedad que la situacin objetiva determina las opciones posibles pero no la opcin elegida. Lo que determina esta opcin, son factores subjetivos aunque condicionados a su vez. Si las decisiones y acciones estn inscritas en la situacin obje tiva; es decir, si la eleccin es slo la confirmacin de lo que la realidad afirma, o dicho en otros trminos, si es slo la realiza cin de una sola posibilidad fijada de antemano, la eleccin se vuelve suprflua y la crtica y valoracin de esta eleccin que en realidad no lo es carece de sentido. Y esto conduce a un problema crucial que Pereyra toca al final de su investigacin: el problema del "justificacionismo histrico", es decir, la justificacin de actitudes y decisiones por la necesidad histrica, lo que excluira la valoracin y la crtica de las actitudes y decisiones de los participantes en el proceso histrico. Se trata de un problema crucial que merecera un tratamiento ms amplo ya que involucra el problema de la responsabilidad poltica y mo ral de los agentes, y de modo especial de los dirigentes y gober nantes. No se trata slo de "errores" productos de una mala lec tura de los posibles. Se trata de la responsabilidad que contraen al decidir entre las opciones posibles ya que la eleccin no se halla determinada, al menos directamente, por la situacin obje tiva. La -responsabilidad desaparece si el agente se encuentra ante una sola posibilidad ya que no hay espacio para una eleccin.

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Situaciones como stas se presentan histricamente. As, en los aos inmediatamente posteriores a la revolucin rusa de octu bre de 1917, la industrializacin del pas a ritmo acelerado era la nica posibilidad para la supervivencia de la nueva sociedad. Ciertamente, la nica posibilidad para quienes haban optado por el socialismo y no por la restauracin del rgimen derrocado. Stalin no podra ser criticado por haber realizado esa posibilidad que se le impona por la necesidad histrica (la construccin de las bases del socialismo, o de la transicin a l, en las condiciones de atraso econmico y de cerco del pas por el capitalismo). Pero no puede decirse lo mismo de la poltica represiva del Gulag, que fue una eleccin posible entre otras determinada por factores subjetivos, razn por la cual Stalin no puede ser exonerado de su responsa bilidad moral y poltica individual. Decir que es responsable no significa negar que sus decisiones y actos se hallaban determinados sino que esta determinacin no es pura y simplemente la de la situacin objetiva; hay que contar ciertamente con factores sub jetivos: su pasado, las tradiciones diversas en que se ha formado ideolgicamente, las influencias que ha recibido, su pertenencia a la burocracia estatal, etc. En la Unin Sovitica, en aquellos aos, primeros aos de la revolucin, quedaba espacio para otras opciones posibles como la que postulaba, por ejemplo, la "opo sicin obrera". Todos estos elementos subjetivos no pueden dejar de tomarse en cuenta. Timpamaro las llama "carencias subjetivas". Pereyra admite su existencia pero reprocha al marxista italiano que las escinda de la situacin objetiva. Ahora bien, pueden ser admitidas sin considerarlas escindidas de la situacin objetiva. Pero entonces por qu no reconocerles cierta autonoma relativa en el seno de la objetividad que se expresara precisamente en la eleccin entre varios posibles y no en la realizacin de una sola posibilidad que excluira cualquier otra. En este caso, la posibilidad realizada el "Gulag" eliminara todo elemento subjetivo al reducirlo a pura objetividad. Se cae as, aun pretendiendo haberlo evitado, en un hiperjustificacionismo histrico todo se justifica histricamente por la determinacin que vendra a ser la otra cara de la me dalla el objetivismo que antes hemos mostrado. * #

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Llegamos al final de nuestras observaciones. Creo que el hecho de poder hacerlas constituye una buena prueba de lo que un libro como ste implica: hacer meditar3 despetrar de todo sueo dogmtico al arrastrar al lector a las cuestiones mas vivas y pro blemticas de la teora marxista de la historia. El libro de Pereyra agudo, bien estructurado, claro y firme en sus posiciones, reclama el dilogo, la discusin, la confrontacin. Y el mejor tributo que podemos rendirle es acudir a su llamado polmico, al dilogo que reclama. Es lo que intentados hacer tomndole el pulso. Pero en un momento en que no faltan los desertores del socialismo que miden la vitalidad del marxismo en nuestros medios con su pro pia anemia terica e ideolgica, no ser suprfluo concluir, des pus de tomarle el pulso al cuerpo terico de la obra presentada, el marxismo sin ser inmune a diversos males goza aqu de buena salud. (17 de julio de 1985).

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EL TIEMPO NUBLADO DE OCTAVIO PAZ * (Anticomunismo ilustrado)

Dora Kanoussi

La coleccin de artculos que Octavio Paz public con el ttulo Tiempo nublado (Edit. Seix Barral, 1983) tiene gran inters, pues es expresin de una corriente ideolgica mundial de la cual el autor es uno de los representantes ms destacados en el rea de habla espaola. Nos referimos a la cultura neoconservadora, mis ma que se encuentra en un proceso de expansin y ofensiva de largo alcance. Esta tendencia encuentra, en economa, su corres pondencia en el monetarismo, o sea, en la poltica econmica que intenta restringir la intervencin del Estado (tipo modelo keynesiano), y restaurar, en todos los pases capitalistas de desarrollo alto y medio, las potestades y prerrogativas del mercado "libre". Justamente por esto y dado el contexto anterior, resulta til co mentar Tiempo nublado para entender el significado poltico del libro. La advertencia, en la que se enuncia el sentido de los ensayos, es un autorretrato ideolgico y poltico del autor; en ella se ex ponen, sin aportar nada nuevo, los principios filosficos y, por tanto, polticos del conservadurismo contemporneo conocido co mo neoconservadurismo. Se repiten con ms audacia (con respecto a los matices racistas de trabajos anteriores) las consabidas tesis neoconservadoras de Octavio Paz acerca de Amrica Latina y M xico y la diferencia entre este ltimo y Estados Unidos. El autor "nacionaliza" una vez ms la ideologa de la nueva derecha hegemnica en este momento crucial. El movimiento de la nueva * Este ensayo fue publicado en el semanario As es del PSUM, el 10 agosto de 1984.

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derecha es la respuesta "restauradora" a la crisis del capitalismo avanzado; respuesta que deviene indita por cuanto que constituye una restructuracin productiva (introduccin de alta tecnologa en la produccin) aunada a u n a respuesta ideolgica y cultural. Es reaccin (en sentido literario y figurativo de la palabra) a los movimientos sociales (irreversibles en lo cultural) que irrumpie ron en la historia de "occidente" a partir de los aos sesenta. Octavio Paz se adhiere al principio del "fin de las ideologas" para obedecer a u n a de ellas. Posicin tampoco novedosa: su autor es Daniel Bell quien la dio a conocer en 1962. 1 Del mismo autor es la tesis central de Paz sobre el "hedonismo" de occidente que Bell elabor en 1975. 2 Otro de los neoconservadores del que Paz toma ideas prestadas para insertarlas en sus trabajos, es Irving Kristol 3 y algunos otros, minociosamente reseados por u n liberal (de tendencia democrtica) Peter Steinfelds. 4 En el mismo prlogo Octavio Paz anuncia su teora o concep cin de la historia^ tan vieja como el conservadurismo del siglo X V I I I que surgi a raz de la gran revolucin de 1879, sobre todo la filosofa de Burke con el qu los neoconservadores tienen coincidencias hasta liberales, y quien se hizo famoso no tanto por la profundidad de sus ideas como por sus arrebatos contra la re volucin francesa y sus llamados de alarma frente al "peligro" que pueden significar los movimientos de masas y su soberana que teoriz Rousseau. Tambin Paz arremete contra el jacobinis mo y su antecedente terico, la "voluntad general" de Rousseau cuyos herederos hoy da seran los comunistas. En todo caso, Burke
1 Daniel Bell: The end of ideology, N. Y. Free Press, 1962. Tambin del mismo autor es El advenimiento de la sociedad postindustrial, Alian za 1973. 2 Daniel Bell: Las contradicciones culturales del capitalismo (en Alianza), 1976. Pero el verdadero manifiesto poltico del conservadurismo, hecho programa para la accin, es el documento "Informe del grupo trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias" al Comit Ejecutivo de la Comisin Trilateral, redactado por destacados intelectuales del conservadurismo moderno como Crozier, S. P. Huntington y otros. Fue publicado en 1975 y ha levantado muchsimas discusiones tericas y pol ticas en EU y Europa. En espaol est en los Cuadernos Semestrales del CIDE (Estados Unidos y perspectiva latinoamericana) nms. 2-3, 19771978. 3 Irving Kristol: Two cheers for capitalim, N. Y,, Basic Books, 1978. 4 Peter Steinfels: The neoconservitives (no conocemos edicin en es paol), 1979. Este es el trabajo ms importante sobre el tema.

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junto con Tocqueville son considerados los "padres ideolgicos" de los neoconservadores de los aos setenta-ochenta.5 Esta falta de originalidad reconocida por los mismos neoconser vadores no es demasiado importante; pero si lo es el que Octavio Paz pertenezca a esa corriente mundial y lo que es ms: que sea "jefe de partido" en sentido tanto lato como explcito en cuanto que dirige esta cultura con firmeza y seguridad, con principios y un programa de accin muy preciso y concreto. En este sentido, la exigencia de originalidad como si se tratara de poesa, sera absurda y fuera de lugar. Tambin es importante la concepcin de la historia que Paz anuncia en su prlogo y sostiene en sus tra bajos. La historia para l es un conjunto de acontecimientos ex plosivos y procesos lentos, ambos del mismo valor para la humani dad. Una vez ms, asoma la vieja idea conservadora de la historia como evolucin de hechos en los que el hombre no tiene demasia da injerencia. Pero Croce, a quien Paz conoce muy bien, lo dijo mejor hace casi ochenta aos. Lo dijo tan bien que se convirti en el interlocutor de Gramsci en la crcel y le sirvi a ste como motivo para desarrollar el marxismo como ciencia de la poltica, contraponindolo precisamente a la idea de la historia de Croce, que era la idea de la historia como "revolucin pasiva". Donde Paz supera a sus maestros (Bell, Aron y otros) es cuando expone lo central de su ideologa: el virulento anticomunismo y su no menos feroz "antiestatalismo". Su idea del socialismo y del "peligro" que ste representa para la civilizacin, corresponde ms a la del macartismo de los cincuenta y a la actual de Reagan que a la de los conservadores ms lcidos. Estos (con excepcin de los "nuevos filsofos", ya extinguidos por no ser nuevos ni filsofos) ya no acuden al gulag para justificar sus posiciones, inclusive cuando estn orgullosos de su anticomunismo o cuando se deno minan socialistas y demcratas como Howe y Harrington en una entrevista publicada recientemente por The New York Times Magtmne. Segn Octavio Paz, los males de la humanidad son el comunismo y la expansin del Estado. La expansin de este lti mo y el "hedonismo" desenfrenado o "nihilismo" de las "masas insaciables" son la causa principal de la crisis de "occidente". Se tratara de una crisis moral que destruy la tica protestante, mo tor principal del capitalismo y sus impulsos. Conclusin: para suRichard Hofstadter: The amertcan political tradition (Randora), Vintage, ]f. Y., 1948 y tambin en Steinfels, ya citado.
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perar la crisis la expansin del Estado, en cuanto satisfaccin de las necesidades de las masas tiene que restringirse. Esto se logra restaurando el liberalismo de muchas repblicas, empezando por el mexicano pero tambin el de EU. Sin embargo, trtese de explicar un movimiento como el estu diantil de los aos sesenta (que O. P. aclara de manera irracional, como muchas veces le sucede, por una especie de freudismo, vul gar) o de la disidencia del este (al decir de Paz, "el hecho ms importante" que sucedi en occidente en los ltimos aos) todo gira alrededor de lo mismo: la obsesin anticomunista y la anti pata al Estado moderno hacen que Paz acomode los hechos a su gusto y hasta pierda el control y decoro de su escritura, cayendo en vulgarizaciones indignas de un buen poeta. Un ejemplo de ello sera el hecho de que Paz, sin pensarlo dos veces, endosa al movi miento estudiantil el terrorismo. Este ltimo sera la herencia de aqul considerado por dems como el bolchevismo contemporneo. Otra importante cuestin que el autor trata con el procedimien to usual o sea insertndolo sin contemplaciones en su discurso ideo lgico, es el movimiento por la paz: ste es llamado simplemente pacifismo (da la impresin de pasividad y fatalismo), de "ideolo ga negativa", la "otra cara del terrorismo", "expresin de nihilis mo", etctera, sin que el lector merezca explicacin alguna. Pero al lector un poco atento no se le puede escapar que lo que aterra a Paz del pacifismo es el hecho de que tiene una convergencia, digamos natural, con el comunismo, y lo que es ms: es parte importante de los programas de los partidos comunistas desde fines de la segunda guerra mundial. Por supuesto, el pacifismo de hoy es un movimiento nuevo, independiente, que innova incluso la poltica en su sentido tradicional y del que apenas se empieza a vislumbrar la importancia como movimiento social, globalizador, que puede influir de manera decisiva en los acontecimientos his tricos. Lo que es alarmante para los conservadores es la convergencia entre movimiento por la paz, comunistas europeos y la parte ms avanzada de la social democracia (sueca, alemana, inglesa, etc.). La lucha contra el armamentismo y por el desarme bilateral hasta la completa reduccin de las armas nucleares que realizan los comunistas, socialdemcratas y pacifistas es un peligro real para la democracia liberal y que puede quitarle filo a la agresividad imperialista: dnde quedara el argumento del "expansionismo sovitico"? Si uno se acuerda del nuevo principio comunista en

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el sentido de que la democracia tiene y es un valor universal (de Berlinguer y el PCI) as como el llamado a luchar por la paz y el desarme general porque esto es una urgencia y una lucha que en este momento est "por encima de la lucha de clases", nos podremos dar cuenta del por qu de la virulencia con la que es tratado el pacifismo y del terror que provoca en la reaccin pensar que esta ideologa se apodere de las masas... Los neoconservadores y Paz con ellos, no solamente han ledo a Burke, Gonstant y> Rousseau, tambin han ledo a Marx y la experiencia de la histo ria ensea, a ellos y a nosotros, que Marx no se equivoc en lo que concierne a la relacin entre ideas y masas y su influencia en la historia. Pero no todo en Paz es repeticin negativa del viejo leit-motiv anticomunista; tambin hay novedades; una de ellas en positivo: la admiracin incondicional, la simpata, benevolencia y cercana del autor todo lo que atae a Estados Unidos. Al parecer, ya se acab el tiempo en el que cierto barniz antimperialista era ne cesario para cualquier intelectual latinoamericano que se respe tara. Paz nos presenta con desenfado una democracia que nece sariamente es imperial, si no quiere cometer suicidio frente a su rival ruso. A una sociedad como EU, se le puede exigir todo en nombre de la humanidad, ya que ellos son la democracia por excelencia, lo ms perfecto que l humanidad haya conseguido hasta ahora en cuestiones de organizacin social, son la historia misma, su encarnacin, el verdadero principio, el "principio ab soluto". Paz se inspira tambin en Marx; tomando prestada su idea (e invirtindola) en el sentido que el capitalismo es el fin de la prehistoria de la humanidad. Uno de los elementos del libera lismo americano que lo convertira en precioso para el destino de la humanidad, es el hecho que ha sido fundado sobre la tica protestante, que Paz llama simplemente religin (quizs para no parecerse demasiado a Weber) y el no haber sido contaminado este liberalismo por el jacobinismo y el anticlericalismo de las de mocracias europeas; jacobinismo que por cierto ha sido heredado actualmente por los comunistas. En esto hay que darle la razn a Paz, si con ello piensa en la idea que Lenin y Gramsci tenan del jocobinismo en tanto que fundador de un nuevo Estado e intelec tual de una nueva clase y no en el sentido peyorativo que por lo comn se le atribuye. A un pas como ste, del que depende el futuro de la humani dad, bien se le puede exigir que sus masas abandonen el hedonis-

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mo (consumismo) y que el estado restrinja su intervencin a fa vor de ellas para regresar al espritu de los padres fundadores (slogan universal de los conservadores norteamericanos) quienes supieron someter el bien de la comunidad al del individuo. Las pretenciones universitarias del conservadurismo hacen que Paz se parezca demasiado a sus colegas de EU y Francia; pero lo que nosotros debemos subrayar no es esto. No se trata de hacer la filo loga del noconservadurismo y tampoco su historia (que por su puesto hay que hacer de manera cientfica) sino subrayar el he cho que sus preocupaciones, sus ideas, surgen de la realidad que tambin es nuestra, pero que el conservadurismo expresa a su ma nera y segn su programa poltico. Creemos que aqu reside la causa de la atraccin "transformista" que Paz ejerce sobre cier tos intelectuales "de izquierda" y sobre muchos jvenes. Si la realidad es una, las ideas que de ella y sobre ella se tienen necesariamente tienen el mismo origen: lo que las separa y dife rencia es el punto de vista (de parte o "partidista" deca Lenin para la filosofa) o sea la ideologa relativa a la clase. Por ello los problemas y las soluciones que plantea Paz a su manera precapitalista y conservadora (y por lo tanto pronorteamericana) son los problemas de la actualidad. La expansin del Estado y de los derechos ciudadanos en el capitalismo avanzado (asistencia y salud, educacin masiva y de alto nivel, participacin poltica y crecimiento de las organizacio nes sociales, etc.) por una parte, y por otra la expansin de las "ideologas totalitarias" (tambin en Amrica Latina) a pesar de los retrocesos del "socialismo real" y las crisis ideales de los marxistas, son los problemas por excelencia por los que se bate la he gemona conservadora, o sea la ideologa actual y actualizada del capitalismo. Paz tiene plena conciencia de la dimensin de la crisis y de lo que est en juego, ya que se trata de una crisis de transicin a otra fase, larga y tortuosa de reestructuracin, pero que involucra movimientos sociales de carcter indito: el movi miento por la paz y el desarme, el feminismo que revolucion la cultura occidental, la nueva concepcin de la marginalidad y marginacin por la nueva psiquiatra; el movimiento gay, la cuestin irresuelta de los jvenes (sobre todo el de la ocupacin y el de la droga) etc., etc. Esta conciencia de la magnitud de los problemas que los ide logos del capitalismo tienen que resolver frente a masas organiza das cada vez de manera mltiple y novedosa y ya no solamente

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sindical y/o corporativa; explica bien las aoranzas regresivas por liberalismo clsico: ste fue la ideologa y la prctica de una bur guesa que sin embargo ya no existe como fuerza innovadora. Su ideologa y prctica implicaban una relacin directa entre ciuda dano y Estado, sin mediaciones y sin las intromisiones organizadas de las masas en el Estado o del Etado en la ociedad civil. Bas taba una buena legislacin y el libre juego de las fuerzas del mer cado para que todo funcionara. Es en este sentido que el liberalis mo contemporneo es el llamado neoconservadurismo, el intento restaurador del capitalismo y por eso hay que estudiarlo y conocer su verdadero alcance. Y es por ello que hay que poner atencin especial a lo que dice Paz como "jefe de partido" y no slo por el contenido real de lo que en s trasmite, (ya sabemos que el li beralismo pertenece al pasado y no puede no acudir a ideas ae jas) sino porque es el centro de atraccin transformista que est desplazando en esta importantsima funcin al Estado mexicano. Por ello la ideologa de la revolucin mexicana Paz la sustituye por la de la "repblica restaurada", con todo lo que esto significa.

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EPISTEMOLOGA Y SOCIALISMO DE ENRIQUE GONZLEZ ROJO *

Jorge Velzquez

Queremos dar inicio a nuestra intervencin haciendo referencia a una idea de Louis Althusser en donde nos dice que "un marxista no puede luchar, tanto en lo que escribe como en lo que hace, sin pensar su cmbate, sin pensar las condiciones, los mecanismos y los enjuagues de la batalla en que se compromete y que lo com promete". Pensamos que esta idea de Althusser es justa para el caso de Enrique Gonzlez Rojo como marxista, como un gran propagador del marxismo aqu en Mxico y sobre todo como un militante de diversos movimientos populares de la historia de nuestro pas du rante las ltimas dcadas. Pero por otro lado es importante decir que esta idea de Althusser se ajusta tambin a las inquietudes que han conducido a Enrique Gonzlez Rojo a plantearnos una serie de problemticas encontradas en su ltimo libro Epistemologa y socialismo: la crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser. Es decir, creemos que en este ltimo libro de Gonzlez Rojo, al igual de los que lo anteceden, se encuentran plasmadas las inquietudes, experiencias y vivencias que ha tenido el autor desde el momento en que por vez primera como l lo dice en algn lugar sinti la necesidad de pensar por s mismo al marxismo; despertndose as del yugo del sueo dogmtico bajo el cual vivieron varias gene raciones de marxistas en nuestro pas. * En das pasados en la Universidad Autnoma Metropolitana se hizo la presentacin de Epistomologa y socialismo de E. Gonzlez Rojo. Parti ciparon los profesores Jorge Rendn, y Jorge Velzquez y el propio autor. Reproducimos las palabras de Velzquez.

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Es pues desde ese momento en que Gonzlez Rojo se acerca al althusserianismo pero viendo a ste en un doble sentido. El primero tal y como lo definiera Cesreo Morales: como un pensamiento crtico-polmico. Y el segundo por considerarlo Gonzlez Rojo como un proyecto que surge bajo una situacin de emergencia posstalinjsta y que responde a una necesidad: la de racionalizar la prctica poltica. Es pues de esta forma como l considera, siguiendo aqu a Louis Althusser, que es necesario evitar que el marxismo se convierta o sea reducido a una ideologa. Pero cabe preguntar aqu cules pueden ser o seran las conse cuencias, el peligro de reducir al marxismo a un mero plantea miento ideolgico tanto en el caso de Althusser como en el caso de Gonzlez Rojo. Para el primer caso sto resulta ser algo muy claro pues para el filsofo francs lo importante, lo esencial y fun damental del marxismo es eregirlo en epistemologa. De esta con cepcin del marxismo de Althusser, que aqu solo la enunciamos de forma por dems bastante general, se han desprendido toda una serie de crticas as como de ataques en el sentido de su exa cerbado teoricismo. Debiendo reconocer aqu que una de las ms importantes crticas que se han producido en nuestro pas a la posicin de Althusser ha sido la del maestro Adolfo Snchez Vzquez. Para el caso de Gonzlez Rojo, tal y como o entiendo, si bien tal consideracin es importante y fundamental para su combate terico-prctico, lo verdaderamente fundamental radica en el he cho, en efecto, de evitar a toda costa que en el campo de la poltica y en particular en la lucha por la destruccin del capitalismo sean los intelectuales quienes conduzcan a la sociedad no al socialismo tal y como debera ser lo esperado, sino a una nueva realidad histrico-social denominada por el propio Enrique Gonzlez Rojo modo de produccin intelectual. Por decirlo de forma sumamente sinttica el modo de produccin intelectual contiene por caracte rstica central el ser una formacin social en la cual se produce el fenmeno de la "desigualdad de los que saben y de los que no saben". Para Gonzlez Rojo el marxismo es una filosofa en crisis. Nos dice nuestro autor lo siguiente "Vivimos una poca -la poca de la 'crisis del marxismo' en que ya no es posible pensar que la destruccin del capitalismo equivale al inicio de la construccin del socialismo. Se puede destruir, en efecto, el capitalismo (el sis tema de capital privado) y no construir el socialismo, sino generar

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un sistema, en el que se refuncionaliza el capital (pero bajo su modalidad de capital social planificado), que presenta las relacio nes socieconmicas de una formacin social intelectual. Destruir el capitalismo, sin una clara idea de la construccin del socialismo, equivale a crear, pues, el modo de produccin intelectual (burocrtico-tecnocrtico-militar)". Es en el sentido de tal horizonte, de tal perspectiva que el autor de Epistemologa y socialismo se permite hablar de la "crisis del marxismo" y del peligro que encierra su reduccin ideolgica. Y es tambin en tal sentido que sin ms se permite establecer deter minadas afirmaciones sobre la historia del marxismo desde sus fundadores hasta "nuetra poca". En otras palabras para Gonz lez Rojo el marxismo en sus diversas corrientes histricamente slo se puede explicar como la "teora filosfico-social de la clase inte lectual". Y es aqu, en esto ltimo en donde radica fundamental mente el peligro de la "ideologizacin" del marxismo. Es decir, Gonzlez Rojo observa que en tanto que el marxismo se llega a convertir en la "teora filosfico-social de la clase intelectual", los intelectuales constituidos en la "vanguardia" de la conciencia del proletariado usurpan el poder. Esto es, que son ellos, los intelec tuales, los que arriban al poder en nombre del marxismo y lgica mente en nombre de la clase obrera. Y con los trminos de Gon zlez Rojo se puede decir, que es de esta forma como los intelec tuales, en el horizonte de su visin, aparecen en ei devenir del so cialismo como un poder que "jinetea" a la clase obrera. Para Gonzlez Rojo la crisis del marxismo tiene una historia y, como ya lo hemos indicado, su origen se encuentra justamente entre sus fundadores: Garlos Marx y Federico Engels. De forma general y sinttica se puede decir que para l en Marx se produ cen dos problemas centrales: el primero de ellos es el hecho de haberse basado Marx en una concepcin sobre la sociedad capita lista a partir de una posicin binaria. "El marxismo binario dice Gonzlez Rojo-^- opina que puesto que la sociedad capitalista est formada esencialmente por la contradiccin capital/trabajo, hay que revolucionarla en el sentido de un trueque de contrarios, inau gurando con ello la dictadura del proletariado. Como no visualiza que el concepto de proletariado o vase trabajadora es un com plejo de clases (en el sentido tcnico funcional), no logra adver tir que la llamada dictadura del proletariado no es otra cosa que la dictadura de la clase intelectual y- su estado mayor burocrticotecnocrtico sobre la clase obrera. El marxismo binario debe ser

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definido con todo rigor, por consiguiente, como la ideologa intelectualista de la clase obrera, -Exportar* a la clase obrera un mar xismo de este tipo no tiene otro significado que embaucarla de nueva cuenta, de hablarle de sus intereses y venderle una nueva y ms refinada opresin" (p. 41). En segundo lugar por no haber establecido el propio Garlos Marx una teora cientfica de la conciencia de clase as como del partido de la clase obrera. Y es esto ltimo lo que conduce a nuestro autor a justificar y plantear de paso la intensin que se persigue al escribir Epistemologa y socialismo. "Nuestro pro psito anota Gonzlez Rojo, al vincular epistemologa y so cialismo, es coadyuvar a que la clase obrera y los campesinos en general, y los correspondientes en Mxico en particular, detecten por sus propias fuerzas y en su propia cabeza, cul es la necesidad histrica, para que devengan libres" (p. 7 ) . Es as como, de acuerdo Con el autor, la epistemologa y el socialismo se engarzan estrechamente de forma tal que s llega a la afirmacin de que no es posible el socialismo sin la epistemo loga como tampoco es posible una verdadera epistemologa, en lo que al marxismo respecta, sin tomar en cuenta al socialismo. De esta forma es como encontramos en el texto de Gonzlez Rojo la aparicin de los personajes centrales del drama epistemo lgico que son, a saber: la filosofa, la ciencia y la ideologa. Esto por un lado, por otro tenemos que el personaje de la lucha por el socialismo, as como por su construccin, es la poltica. En otras palabras debemos advertir que todo el sentido de la polmica que encierra el texto de Gonzlez Rojo, radica en lo siguiente: en tra tar de demostrar la validez y aciertos de ciertos principios del cono cimiento, tanto del materialismo histrico como del materialismo dialctico, en su articulacin con la prctica poltica. Sin dejar de lado aqu que dicha relacin implica sealar las dimensiones y aqu no solamente nos debemos referir estrictamente a pro blemas del conocimiento de determinadas estrategias y estruc turas organizativas que se proponen tanto en el sentido de los fines como de los medios que reclaman para s dichas estrategias y di chas estructuras organizativas. Ahora bien, cabe indicar, por su importancia, en qu trminos entendemos la posicin de Gonzlez Rojo frente a Althusser y frente a Snchez Vzquez. Lo primero que se puede advertir es que la argumentacin de Gonzlez Rojo no descansa en lo que sera una visin del problema basada y fundamentada en una polaridad

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ntersustentante. Es decir, Gonzlez Rojo no nos trata de decir que Snchez Vzquez intenta" complementar a Althusser y que Althusser a-su vez es el complemento de Snchez Vzquez. Muy por lo contrario, y ms bien lo que ha intentado hacer T autord Epistemologa y sociHsmo ai refirirse al caso Althusser^Snchz Vzquez, es continuar por un lado la lnea que nos ha mar cado Snchez Vzquez en su crtica a Althusser; esto es, desarro llar 3a necesidad de discutir, polemizar y debatir entre marxistas as como el mostear que las tesis que se que enuncian son defendi bles por s mismas. Que son correctas y mostradas con valenta en un medio fuertemente dominado por el dogmatismo y por la crtica ramplona, o en el peor de los casos, cosa que frecuentemente ocu rre en nuestro ambiente filosfico-culturalj por el ninguneo. Esto por un lado, por otro y sto es algo que a todas luces sobresale del texto, expresar Gonzlez Rojo su propia concepcin del mar* xismo; concepcin que es definida a partir del proyecto de la re volucin articulada. Es as como Gonzlez Rojo coincide y discrepa con Althusser y Snchez Vzquez sin apegarse en lo esencial al teoricismo que define al primero ni a la filosofa de la praxis, que define al segun do. Pero de igual forma Gonzlez Rojo piensa que no es "correc to", sto dicho con todo el contenido poltico-filosfico que le imprimiera Althusser apegarse . otras corrientes marxistas pues todas ellas o bien son dogmtica^ historicistas, humanistas o en otro caso surgen como "centinelas de la homologizacin". Corrien tes todas ellas que en su conjunto no visualizan el problema de los intelectuales, al menos como Gonzlez Rojo quiere ver tal pro blema, Sin lugar a dudas el marxismo contiene un proyecto el cual existe solamente como un fin a alcanzar, la sociedad sin clases^ el comunismo. Dicho proyecto es as una teleologa, la promesa de un futuro a conquistar. Pero este proyecto encierra un profundo contenido ideolgico a partir del cual se define al humanismo, pero no el humanismo burgus, sino el humanismo proyectivo o del futuro, y que por cierto nosotros lo entendemos como parte del elemento tico-pol tico mediante el cual se reconocen: el conjunto de las fuerzas so ciales que luchan por el socialismo. En otras palabras, para nos otros el humanismo contiene, necesariamente, un aspecto ideol gico como un aspecto prctico-poltico en el que se deben cum plir los medios y fines del referido proyecto. Y que no puede ser

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cientfico en la medida de los mltiples aspectos y elementos que lo caracterizan, en particular los de orden tico o moral, pero si puede contribuir a colocar bajo otra ptica la necesidad de racio nalizar a la prctica poltica. En pocas palabras para nosotros el humanismo lo entendemos a partir de la frmula de Gramsci en la que nos hace ver el pesi mismo de la prctica terica y el optimismo de la voluntad, la cual en trminos materiales slo se puede expresar como actividad, como accin, como prctica poltica y sobre todo como pasin por la poltica, es decir, por el inters que debemos mostrar todos los individuos por las cosas y problemas que son del inters de todos; problemas que van desde los ms insignificantes de la vida cotidiana en la produccin, en la oficina, el barrio, la escuela as como de toda la vida pblica como de los que son cruciales para el devenir de una sociedad. Ahora bien, para Gonzlez Rojo, siguiendo su modelo crticointerpretativo del marxismo as como tambin del arribo de revo luciones socialistas triunfantes y de los espacios en donde ha arri bado el socialismo, la crtica al humanismo no se limita exclusiva mente al humanismo burgus pues l insiste en el hecho d que existe tambin un humanismo intelectual l Cual " . . . resulta abs tracto dice Gonzlez Rojo, ideolgico, porque l proletariado no es una clase sino un frente laboral en que se agrupan dos sec tores que, aunque se hallan desposedos de materiales de produc cin, difieren cualitativamente; los intelectuales (que poseen 'Me dios tericos de produccin) y los manuales (qu encarnan la des posesin universal: carecen de medios, materiales e intelectuales de produccin). La concepcin ternaria de la sociedad capitalista (concepcin que afirma la existencia entre el capital y l trabajo manual de una clase sui generis), es la base, entonces, para denun ciar la existencia, que no vn ni Althusser ni Snchez Vz|uez, de un humanismo que no es ni burgus ni comunista, sino intelectual". Gomo podemos observar toda la argumentacin de Gonzlez Rojo radica en el hecho de que el marxismo hasta hoy da se ha mostrado ciego frente al arribo de :1a clase intelectual; y es ms que el marxismo en vez de denunciar a dicha clase frente al proletariado no ha hecho ms que convertirse en apolgeta de dicha clase, permitiendo de esta forma que el proletariado sea "jineteado" por la clase intelectual burocrtica, tecnocrtica y mi litar. Ya nos hemos referido al hecho de ver la necesidad de raciona-

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lazar--las prctica poltica. Pero )a duda que aqu nos queda ya en el sentido de cmo, sobre todo en una fase como la que actual mente vivimos en el pas, es posible establecer la relacin entre el conocimiento y la desenajenacin de la clase obrera; o de la relacin entre epistemologa y socialismo. En otras palabras el sentido de nuestra duda cubre un doble aspecto: 1) cmo educar o mejor dicho, cmo debe educarse la clase obrera. Sus experien cias y sus luchas necesariamente la orillarn a abrazar al marxismo y a ver el horizonte socialista para conquistar su libertad. O bien seguir requiriendo, al menos para llegar a los medios (sto es en alcanzar mejores condiciones de vida), sacrificar para ello: A) sus libertades polticas y culturales, y; B) sacrificar su papel como clase dirigente aceptando vivir as bajo una dictadura burocrticotecnocrtico-militar que habla en su nombre) en su lax'go camino al socialismo. 2) Es una condicin necesaria adquirir conciencia como paso previo para actuar polticamente 3 es decir, prcticamen te. Si sto es as, qu es lo que podemos entender y aceptar de Rosa Luxemburgo en el sentido de ciertos planteamientos estra tgicos (la huelga general, la espontaneidad de las masas, etc.), y de Antonio Gramsci as como de toda la tradicin marxista que reclama la necesidad de la autogestin as como de la existencia de consejos obreros. Por ltimo y ya para concluir slo resta ver un punto de acuer do que queremos expresar y que radica en el hecho de que para nosotros el marxismo contiene un potencial infinito y es por ello que no debe ser pensado como algo cerrado o acabado. Que es necesario desarrollarlo en el sentido de superar, si se quiere, su fase de acumulacin originaria terica conducindolo as a ser de nueva cuenta una teora y una filosofa para la emancipacin del prole tariado en particular y de la humanidad en general. Recuperar su sentido crtico para de esta forma analizar las formaciones so ciales postcapitalistas las cuales independientemente de la defini cin que se les d y de la posicin que se tome frente a ellas, lle gamos al acuerdo de que dichas formaciones por la forma en que se han desarrollado constituyen hoy da un obstculo para el trn sito pleno al socialismo. Pero tambin dichas formaciones han per mitido que las sociedades occidentales, y en el caso particular en nuestro pas, el ideal socialista se muestre solamente como un ideal poco atractivo pues poco a poco ha venido perdiendo su potencial emancipador y movilizador. Sobre todo en estos das en los cuales las grandes tareas que reclama nuestra sociedad son la de su movi-

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lizaciri a partir de las clases trabajadoras, que por cierto son las qu debett traducir a la realidad dicho ideal. Ciudad de Mxico

Abril 23, 1985

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NOTICIAS

RECONOCIMIENTO MERECIDO: LUIS RIVERA TERRAZAS DOCTOR HONORIS CAUSA

Al finalizar las actividades acadmicas de 1984, la Universidad Autnoma de Puebla rinde un reconocimiento merecido, y por muchos universitarios solicitado y esperado. El doctorado honoris causa es otorgado al ingeniero Luis Rivera Terrazas, exrector de la institucin y uno de grandes impulsores de la reforma universita ria poblana, Como justificacin y fundamentaein dijo el rector en su discur so: "A travs de la decisin del Consejo Universitario de otorgarle el doctorado honoris causa de nuestra universidad, los universi tarios poblanos realizan un acto de justicia al reconocer en la per sona del ing. Luis Rivera Terrazas a uno de los hombres que han dejado una profunda huella en la historia contempornea de esta institucin... Si algo habra que subrayar de su trayectoria, es su afn permanente, su lucha permanente, en dos planos muy impor tantes: su lucha por el desarrollo del conocimiento cientfico, que se inicia hace ya varias dcadas con sus preocupaciones en el mbito de la astronoma... esta preocupacin, esta lucha por desarrollar una ciencia propia en Mxico, no le hace olvidar ni abandonar sus preocupaciones sociales y polticas. Tambin desde su edad juvenil, el ingeniero se incorpora activamente a las. filas polticas del Partido Comunista Mexicano. Une as su vida dedi cada a la ciencia, hacindola compatible con una vida dedicada al desarrollo de su compromiso y sus convicciones..." En respuesta a las palabras del rector, y en agradecimiento a la universidad por dicha distincin, Rivera Terrazas dijo a continua cin : " . . . esta distincin que se me confiere representa para mi, por un lado, un alto honor al tener acceso al ms alto galardn

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que esta institucin puede conferirle a uno de sus hijos, y por otro, un compromiso para seguir con toda fidelidad por la senda enmar cada por la reforma universitaria, compromiso que he venido renovando ao con ao a lo largo de 35 aos de permanencia casi ininterrumpida en el seno de esta institucin de educacin supe rior. En estos 35 aos he sido testigo y en ocasiones autor y par ticipante, de multitud d hechos que ahora pertenecen a la histo ria de la vida universitaria de nuestro pas, y en particular de nuestro estado, y que han conducido a nuestra universidad, no sin sufrimientos y dolor, por senderos de creciente superacin aca dmica, por senderos de compromisos en las luchas de nuestro pueblo por la democracia, la paz y su bienestar y en la bsqueda de una opcin educativa vlida para nuestra patria, en esta etapa de su historia tan peligrosa y llena de asechanzas, tanto internas como externas". Despus de un reconocimiento a cuantos han colaborado con l esboz la trayectoria qu cambi el perfil de la Universidad Au tnoma de Puebla, iniciando con la fundacin de la Escuela de Giericias Fsico Matemticas: La "segunda en el pas, en aquel entonces.. . y que tiene tan alto: significado y merece ser destacada dentro del proceso de la re forma universitaria" y que contaba entre sus objetivos con dos principales.:1) La preparacin de un magisterio ms apto para la enseanza de matemticas y fsica moderna, y, 2) La formacin d futuros investigadores dedicados al desarro llo d las ciencias bsicas aplicadas. Escuela nacida a mitad del siglo XX, que "podra ser definido como l siglo cientfico por excelencia; como el siglo ms prolfico en el campo de las ciencias fsico matemticas, sin menospreciar las realizaciones de los siglos anteriores sobre todo el XIX, donde s pusieron las- bases del futuro "desarrollo de la ciencia". Enhorabuena por est reconocimiento, anunciado ya por Dialctic'n;s nmero anterior,-y al que nos'sumamos respetuosa mente.

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NOTAS

MANUEL SACRISTN LUZON HA MUERTO

Juan Mora Rubio

En Barcelona, en las costas del mar Mediterneo a las que am entraablemente, muri calladamente el 28 de agosto, con la dis crecin con que haba dejado correr su existencia cotidiana, Ma nuel Sacristn Luzn, uno de los pensadores ms lcidos de nues tro tiempo. Haba nacido en Madrid en 1925 y cursado estudios de derecho y filosofa tanto en Barcelona como en la Universidad de Mnster en Alemania. Su gran pasin intelectual recay sobre el estudio de la filosofa de la ciencia y el marxismo, tendencias que lejos de ser antagnicas se complementan y nutren retroacti vamente para dar los frutos maduros que en su indiferencia no podran alcanzar. En las dos tendencias fueron notables los logros de su aguda inteligencia a pesar de que le toc moverse en un ambiente polticamente asfixiante durante todos los aos de la dic tadura de Francisco Franco. La evolucin de su pensamiento filo sfico lo llev a militar activamente dentro de las filas del Partido Comunista Espaol pero no en el exilio socialista como muchos de sus compatriotas, sino en la intensa y agotadora lucha clandestina de los comunistas menos visibles, que se enfrentaron con la dicta dura. Su labor poltica, como la de Jorge Semprn o el desven turado Grimau, que padeci el garrote vil, fueron los puntales in dispensables para la recuperacin de Espaa. El trabajo clandes tino que impide a los hombres dormir dos noches consecutivas en la misma morada, lo tuvieron separado de sus libros y sus inquie tudes tericas, Por lo dems, la misma calidad de sus ideas lo obli garon a trabajar con rigor desde 1956 en que fu profesor de filosofa de la ciencia y metodologa en la Universidad de Bar celona hasta 1965 cuando fue expulsado por sus concepciones mar-

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xistas y su militancia poltica. En ocasiones, y llevado por la nece sidad, tuvo que recurrir a la traduccin de textos convirtindose en un verdadero profesional de la materia. A pesar de tan adver sas circunstancias su obra es abundante y multiforme y salpicada de matices que sugieren nuevas y profundas perspectivas para el pensamiento filosfico. La actitud d modesta seguridad en su sabidura, de escaparse del afn publicitario, de sincera y desinte resada rectitud en su militancia poltica, hacen que la vida y la obra de Manuel Sacristn contrasten con la de muchos nuevos filsofos que hacen de la labor intelectual ms bien una postura publicitaria que una honda meditacin sobre los problemas de nuestro tiempo. Con la muerte del pensador espaol pierde la filo sofa un verdadero ejemplar humano de vocacin y dedicacin a la reflexin filosfica. Es una perdida sensible no solamente para la filosofa marxista, de la cual fue agudo e imparcial crtico, sino para $oda la filosofa pues su humana figura de intelectual com prometido hizo revivir los autnticos valores que le dieron brillo al ejercicio filosfico en el pasado. Su obra, como lo reconoci en la entrevista que concedi a Dia lctica en febrero de 1983, es una obra de circunstancia y escrita sobre el tiempo. "Traduje los textos y los prologu; quince o veinte pginas de prlogo: algo que se pudiera escribir en uno o dos das fue mi frmula literaria para aquel tipo de vida que yo haca; me parece que no haba otra solucin, ta no es la nica limita cin de lo que he escrito durante todos esos aos. Hay otra limita cin ms, que es de carcter, generalmente muy ocasional. La gran mayora de mis trabajos, salvo los de pura diversin (que son los de crtica literaria), estn escritos por alguna urgencia de la discusin de partido o de la discusin poltica o terica en curso en el pas, legal o .ilegal".1 Sin embargo, ahora que su muerte ha llegado y nos hemos dado la tarea de revisar sus textos, encontra mos una reflexin madura y de gran actualidad en torno al desa rrollo de la ciencia y sus relaciones con la tecnologa. El crecimien to de las fuerzas productivas sin fin y limitacin lejos de conducir a la sociedad a una solucin, aunque fuese moderada de sus pro blemas, la ha enfrentado con el caos de la destruccin del medio ambiente y con la formacin de nuevas y ms serias problemticas, que van desde la aguda pobreza de la mayora de los hombres de nuestro siglo hasta la inminencia de la destruccin del gnero hu1

Dialctica, UAP, Puebla, nm. 13, junio de 1983.

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mano vctima de las armas nucleares. No haba contemplado la humanidad un desarrollo cientfico y tcnico tan pronunciado como, el de nuestros das, pero nunca, ni en las pocas oscuras del escla vsimo, haba visto una muchedumbre ms desprovista de las for mas ms elementales de la decencia vital. En nuestro mundo que dan muy pocas cosas que gratifiquen nuestra dignidad recobrada, como soaba Carlos Marx. Vivimos la poca de ms extrema po breza y de mayor explotacin social,producida por la necesidad de los pueblos ricos de mantener su bienestar a base de la miseria de la inmensa mayora de los hombres. Teniendo en cuenta estos he^ chos, Sacristn reconoce la vigencia del esquema maprista de fuer zas, productivas y relaciones de produccin, pero sin someterlo a un esquema rgido y universal, sealando los aspectos negativos del crecimiento desmesurado de las fuerzas productivas. No obstante, Sacristn rechaza el planteamiento romntica de la; lucha contra el desarrollo en cuanto sta.es una posicin anacrnica e imposible de conseguir. Nuestros problemas estn, pese a la miseria de los pueblos de. la zonar sur del mundo, marcados por, el crecimiento cientfico y tecnolgico y de stos, deben surgir nuestras soluciones polticas, La obra de Sacristn, como muchas otras que se vieron -Umita-. das por fuerza de circunstancias polticas y vitales (Engels, Gramsci, Korch), es un trabajo que abre sendas y que rescata para la filo^ sfa escrita en lengua espaola un digno lugar. De ello son testi* gos Las ideas gnoseolgicas de Heidegger (1959), Introduccin a la lgica y al anlisis formal (1964), Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (1968), y Goethe y Heine (1968).

CONFERENCIA DE IZTVAN MESZAROS SOBRE,:A ESTTICA DE LIJKACS

Ante un nutrido y entusiasta pblico formado por profesores y estudiantes de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla, disert el filsofo hngaro Iztvn Meszros, sobre algunos aspectos de la esttica de Georg Lukcs. El acto tuvo lugar en el saln principal de la misma escuela, el martes 12 de marzo a las 18 horas. Presidieron la mesa el doctor Adrin Gimate, coordinador general de la escuela y los maestros Juan

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Mora Rubio y Roberto Hernndez Oramas, codirectores de la revista Dialctica. Meszros es ampliamente conocido por sus trabajos sobre el problema de la alienacin y sus implicaciones en el pensamiento marxista. Por otra parte, su importante investigacin sobre la obra de Jean Pal Sartre, corresponde a una de las ms profun das indagaciones que se han llevado a cabo en nuestro tiempo sobre el existencialismo del gran pensador francs. Estos dos vol menes, The work of Sartre:--Volunte 1: Search for freedom y The work of Sartre, Volunte 2: The challenge of history, son escritos fundamentales para Comprender el problema de la existencia y la libertad no slo en el pensamiento del escritor francs sino en nues tro tiempo. Meszros, con este excelente estudio nos confirma en nuestra idea de que la obra del mximo pensador de Francia en nuestro siglo no ha sido suficientemente comprendida y que mu chos de sus aspectos cobran actualidad y sern fuente importante para la filosofa de hoy. Otros trabajos de Meszros, Aspectos de historia y consencia de clas& (1971), El concepto de dialctica en Lukcs- (1972), son investigaciones igualmente valiosas. Desde hace varios aos reside en Inglaterra donde es profesor de filosofa en la Universidad de Sussex. . . . ' La charla del profesor hngaro sobre la esttica de Lukcs fue dada en tono coloquial y estuvo salpicada de ancdotas y relatos desconocidos que echaron luz sobre la vida y la obra de Lukcs. Tuvo relieve la insistencia del conferencista para despejar de una vez y para siempre, la tendenciosa fbula del supuesto estalinismo de Lukcs. Razones de orden terico y poltico lo llevaron en el pasado a autocriticarse despus de la primera aparicin de Histo ria y consdencia de clase, pero ni sta ni otras actitudes suyas, per miten pensar siquiera las afirmaciones de sus enemigos relaciona das con alguna forma de adhesin a la tendencia estalinista. Debemos recordar que Istvn Meszros no solamente fue disc pulo directo de Lukcs sino que cultiv una estrecha amistad con l, que dur hasta los das de su muerte y que sirvi para hacer ms humana la evocacin de su maestro.

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PRIMER CONGRESO LATINOAMERICANO DE HISTORIA DE LAS CIENCIAS Y LA TECNOLOGA. LA HABANA, CUBA

Desde la primera reunin de historiadores de las ciencias ce lebrada en la Universidad Autnoma de Puebla en agosto de 1982, en la ciudad de Puebla, Mxicoen que se constituy la So ciedad Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnolo ga (SLHGT) con el propsito de agrupar a quienes se dedican a la investigacin y a la docencia de la historia de las ciencias y la tecnologa, as como a otras disciplinas afines, en Amrica Latina y; con el objetivo de promover la investigacin y la ense anza de la disciplina; de favorecer la investigacin acerca de nuestros patrimonios cientficos, tcnicos y culturales, as como la preservacin y el rescate de la documentacin cientfica/tcnica; impulsar la institucionalizacin y profesionalizacin de la discipli na; establecer vnculos y colaboracin con asociaciones similares y afines de otros pases. Desde entonces, la SLHCT ha tenido una acogida calurosa tanto en la regin como a nivel internacional contando actual mente con cerca de quinientos miembros efectivos en veinte pases; es miembro de The Intemational Unin of History and Philosophy of Science de la UNESGO; cuenta con 14 secciones cientficas (matemticas, fsica, biologa, psicologa, ciencias sociales, qumica, medicina, tecnologa, metodologa, documentacin, institucionali zacin de las ciencias, historia de las ideas, enseanza de la histo ria de las ciencias, estudios iberoamericanos de historia de las ciencias) y ocho asociaciones afiliadas (Argentina, Brasil, Colom bia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Chile y Mxico); publica un Boletn Informativo y la,Revista Quipu, ambas tetramestralmente. Con el propsito de cubrir los objetivos propuestos se realiz el Primer Congreso Latinoamericano de Historia de las Ciencias y la Tecnologa y la Segunda Asamblea General de la SLHCT, en el Palacio de las Convenciones de la ciudad de La Habana, Cuba del 21 al 25 de julio de 1985. El Congreso fue organizado por la SLHCT y la Academia de Ciencias de Cuba, bajo los auspicios de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Mxico (CONACYT), el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Per y

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la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). En el Primer Congreso de la SLHCT se realizaron tres simpo sios: "Ciencia y tecnologa y el desarrollo social en Amrica La tina y el Caribe", "Conservacin del patrimonio cultural, cient fico y tcnico de Amrica Latina" y "Marcos conceptuales para el anlisis de la historia de las ciencias en Amrica Latina"; alrededor de veinte conferencias magistrales y catorce mesas de trabajo aproximadamente cuatrocientos trabajos que versaron sobre: historia de las ciencias de la agricultura, ciencias biol gicas, astronoma y otras ciencias fsicas, tecnologa, matemti cas, ciencias qumicas, ciencias del medio ambiente, ciencias so ciales, medicina, historia de las ciencias y la tecnologa en la ense anza, desarrollo y organizacin de la actividad cientfica y tec nolgica, institucionalizacin de la investigacin cientfica, historia de las unversidades iberoamericanas, filosofa, ciencias sociales e historia de las ciencias y la tecnologa; y, finalmente, un encuen tro de editores de revistas de historia de las ciencias y divulgacin cientfica. De nuestra universidad participaron el Rector Lie. Alfonso Vlez y el Lie. Jess Mrquez en la mesa de historia de las univer sidades iberoamericanasa el Mtro. Carlos Figueroa Ibarra en la mesa de historia de las ciencias sociales, la Lie. Ruth Ocampo en la seccin de historia de las ciencias y la tecnologa en la ensean za, y, Sr. Jess Mendoza de la Revista Elementos en el encuentro de editores. ROV

PRESENTACIONES DE DIALCTICA
El 15 de marzo del presente ao, la librera del Zonal 3 del PSUM, ubicada en Pedro Loza 220, de la ciudad de Guadalujara, Jalisco, organiz la presentacin de los ltimos nmeros de la revista Dia lctica. En esta presentacin intervinieron el Dr. Adrin Gmate, coordinador de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP, el Mtro. Roberto Hernndez Oramas y el Mtro. Gabriel Vargas Lozano, miembros de la direccin de Dialctica. El pblico es cuch con inters a los miembros de Dialctica quienes hicieron

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una historia de la revista, de su ubicacin en el movimiento uni versitario y de sus actuales metas. En la misma ciudad de Guadalajara pero esta vez en la Facul tad de Filosofa y Letras de la Universidad estatal, se present tambin la revista Dialctica:, con un gran xito. En esta ocasin, se explic cul es la problemtica terica que la revista ha abor dado y su relacin con la discusin terica en el seno del marxismo.

RELACIONES MEXICO-CUBA
Para participar en el Segundo Simposio de Filosofa Contempo rnea que se llev a efecto los das 6, 7 y 8 de marzo del ao en curso en la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Iztapalapa, nos visit el filsofo cubano Eduardo Dominic, profesor titular de la Escuela de Filosofa e Historia de la Universidad de la Habana. Dominic se ha especializado en el estudio de la filoso fa clsica alemana y ha impartido esta materia no solamente en la Universidad de la Habana sino en la de Addis-Abeba y otras capitales de frica. Aprovechando su presencia en Mxico Dominic hizo dos charlas en el Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Iztapala, y en la Escuela de Filosofa de la Universidad Autnoma de Puebla respectivamente, sobre aspec tos especficos de la enseanza de la filosofa en Cuba y sus inci dencias en la vida acadmica general y en el conjunto de la socie dad. Despertaron mucho inters en los estudiantes mexicanos los planteamientos del profesor Dominic precisamente por no ocuparse de asuntos especficamente acadmicos sino ms bien de aspectos operativos y polticos, tan necesarios y tan olvidados en nuestro medio.

IV CONFERENCIA DE CIENCIAS SOCIALES EN LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA

Durante los das 25, 26 y 27 de febrero del presente ao se llev a efecto la IV Conferencia Cientfica de Ciencias Sociales en la Universidad de la Habana. El evento cuyo fin principal era el desarrollo de las ciencias sociales, se hizo dentro del marco de las

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celebraciones por la conmemoracin del 257 aniversario de la fun dacin de dicha universidad. Igualmente se ofrecieron ciclos de conferencias entre el 18 de febrero y el 5 de marzo. Tanto> la conferencia como los ciclos de conferencias se ocuparon de los ms variados aspectos de la filosofa, la historia, el arte, las letras, la psicologa, el derecho y la economa. Debemos destacar la participacin masiva de profesores de casi todos los pases de Amrica Latina, las Antillas y el Canad, as como representantes de varios pases europeos. Adems se cont con numerossimas delegaciones estudiantiles especialmente de M xico, Colombia, Cuba y algunos pases de Centro Amrica. No obstante que fue una conferencia de grandes proporciones su labor se desarroll ordenada y metdicamente en las mltiples mesas de trabajo; no correspondi solamente a un til conocimien to personal de los cientficos de las ciencias sociales de nuestros pases, hecho muy importante, sino que se sacaron conclusiones en el debatido problema de la cientificidad de las ciencias sociales. En el campo de la filosofa y la historia se hicieron mesas de trabajo y se impartieron conferencias, entre muchos asuntos, sobre: la antropologa como problema filosfico; temas de historia de la ciencia; problemas metodolgicos de la investigacin histrica; aspectos de la actualidad caribea; Centro Amrica en la revolu cin; visin histrica de la revolucin cubana; materialismo y dia lctica; tica y esttica. Igual amplitud tuvo el temario sobre arte y letras en donde entre muchsimos otros temas se abordaron los de: proyecto social y novela en hispanoamrica del siglo XX; negrismo y negritud en la literatura caribea del siglo XX; estudio sobre algunos aspectos lingsticos de la obra de Jos Mart; sin taxis y estilo en Alejo Carpentier, etc. Las sesiones no solamente fueron amenas sino que se llevaron a efecto en medio de un sano ambiente de fraternidad y seriedad al que contribuye en mucho el amable espritu de las nuevas gen tes de Cuba. Debemos destacar la variedad de temas y problemas que tocaron los delegados cubanos qu iban desde Althusser, el positivismo en Mxico hasta el pensamiento de don Justo Sierra a principios de siglo. Dentro de las mltiples ponencias presentadas por los delega dos de Mxico recordamos en el momento las de Francisco J. Ce peda de la UNAM, Juan Elias Cordero Alvarado y Alfredo Salazar de la Universidad de Colima, Gabriel Vargas Lozano y Juan Mora Rubio co-directores de Dialctica.

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PRESENTACIN DEL LIBRO: MARX Y SU CRITICA DE LA FILOSOFA

Definitivamente, la presentacin de un libro o de una revista es una oportunidad. Una oportunidad para varias posibilidades. Y eso fue la presentacin del libro de Gabriel Vargas Lozano, codirector de la revista Dialctica y jefe del Departamento de Filo sofa de la UAM, Ixtapalapa. El solo ttulo, bajo el que se congrega un conjunto de artculos publicados en diversas revistas, es en s ya sugestivo: Marx y su crtica de la filosofa; sirvi de estmulo provocador a los par ticipantes y asistentes. No fue digmoslo, una presentacin formal de simple compla cencias, sino un debate amistoso, pero en fin debate en el que se confrontaron y discutieron los planteamientos del autor. Adrin Gmate lingista dese revivir el aejo problema por aejo ya superado? de la relacin marxismo-estructuralismo e insisti en discutir, en profundidad, las races marxistas en el anlisis lingstico. No obstante la insistencia, el decano del Colegio de Filosofa ngel Altieri, conocedor de la gnesis y desa rrollo de los escritos de Vargas Lozano, entr de lleno a la pro blemtica principal de la temtica filosfica de los 70s, muy pre sente en el libro, el problema de la dialctica, de la ideologa y de la relacin Hegel-Marx. Oportunidad que le permiti enunciar las ideas centrales de su ltimo artculo (mismo que en este nme ro aparece) sobre la dialctica dicotmica y tricotmica. El captulo sobre la ideologa le sirvi a Osear Correas para exponer los avances sobre sus estudios en torno a la plusvala, y su conocimiento de las grundrisse; tema interesantsimo pero, a decir del autor y de los asistentes, "fuera de foco". Para Hernndez Oramas, codirector tambin de la revista Dia lctica, el libro de Gabriel Vargas manifiesta un aspecto evolu tivo del autor, as como de la temtica que fue preocupando a fil sofos marxistas en los aos 70s: La relacin Hegel-Marx. El pro blema del mtodo en las ciencias sociales, la temtica sobre la ideologa, y las grandes disquisiciones en torno a los planteamien tos provocadores de Althusser y Colletti. El desarrollo de los diversos temas revelan el inters crtico del autor por incidir en el proceso de desmitificacin de Marx, sin por ello avalar las desviaciones actuales de algunos tericos mo-

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mentaneamente marxistas. No obstante, seala H. Oramas, se manifiesta todava esa insistencia por mantener la visin de una unidad indivisible en el pensamiento de Marx, cuando en realidad las etapas de evolucin y contradiccin son normales en toda pos tura crtica antagnica al menos asomo de dogmatismo. Como es de suponer Gabriel Vargas Lozano respondi a las ob jeciones, observaciones y preguntas de los participantes y asistentes, abriendo ms que finiquitando, una discusin.

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CRITICA JURDICA
Revista de la Unidad de Ciencia Poltica de la Escuela de Filosofa y Letras Advertencia (FGD) TEORA
Germn Prez Fernndez del Castillo, Bodino y la teora de la soberana. Luis Salazar Carrean, Poltica y razn. Francisco Galvn Daz, D e lo poltico moderno, paradojas de la democracia. Agnes Heller, A pesar de t o d o . . . el socialismo como obje tivo final? David Torres Meja, La especificidad de la ciencia poltica.

ANLISIS
Wanderly dos Santos, Autocrtica de la ciencia poltica latino americana. Carlos Sirvent, La ciencia poltica en Mxico: papel y desafos. Ricardo de la Pea, La ciencia poltica y el discurso poltico en Mxico. Jacqueline Peschard, La profesionalzacin de la ciencia pol tica en la FCPyS, UNAM. Julio Glochner, El chancro y la polica.

DOCUMENTOS Y TESTIMONIOS
Jess Reyes Heroles, Notas sobre el significado del estudio de la ciencia poltica. Amoldo Crdova, La enseanza de la ciencia poltica. Csar Cansino Ortiz, Notas sobre el primer congreso de cien cia poltica en Mxico. Roberto Gonzlez-Villarreal, Sobre moral y polica, o la efi cacia poltica de la ambigedad.

NOTICIAS Y HEMEROBIBLIOGRAFIA
Csar Cansino Ortiz y Eusebio Torres3 Avances para u n a hemerografa sobre la ciencia poltica en Mxico. Atain Touraine, A qu le teme Daniel Bell? Vctor M. Atarean O., Los orgenes y fundamentos del poder poltico. Roberto Gonzlez-Villarreal, Nota crtica metodolgica a los anlisis de Castingts. Julio Csar del ngel, Materiales recibidos.

Galle 3 oriente 403, Puebla, Pue. c.p. 72000, Mxico. Telfono: 42 40 97

Seminario sobre la obra de Manuel

Sacristn

El rea de filosofa de las ciencias sociales y el Depar tamento de Filosofa de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAM-Iztapalapa, invitan a la co munidad universitaria y al pblico interesado a la par ticipacin en el seminario que, con motivo del reciente fallecimiento del eminente pensador espaol Manuel Sacristn, se realizar en esta unidad bajo el siguiente temario: /. Filosofa y ciencia en el marxismo. 2. Filosofa de la ciencia y sociologa de la ciencia. 3. Ecologa y ciencias soaiales. 4. El marxismo contemporneo (Georgy LuckcsAntonio Gramsci). 5. La concepcin de la poltica. 6. El romanticismo alemn. 7. Concepcin de la lgica. El Seminario se llevar a cabo el martes 18 y mir coles 19 de febrero de 1986 en la sala "Cuicacalli". Los interesados por favor comunicarse con: Mtro. Gabriel Vargas Lozano Gub. 252 Lie. Mara Pa Lara Zavala Mtro. Jorge Rendn Alarcn Gub. 255 Mtro. Jorge Velzquez Delgado Cub. 247

Direccin: Av. Michoacn y la Pursima, Gol. Vicentna, Apdo. Postal 55-536 Tel. 686-03-22 Ext 321 y 515.

La Palabra y el Hombre
Revista d e la Universidad Veracruzana N u e v a p o c a , Enero-Junio de 1985 Pirector: Luis Arturo Ramos. Consejo de Redaccin: Marco Tulio Aguilera, Ral Hernn dez Viveros. Fundador: Sergio Galindo,

SUMARIO
Presentacin Lo joven novela mexicana: apuntes, Federico Patn La novela joven en Mxico (1975-1984), Roberto Bravo El 68 en la novela mexicana, Gonzalo Martr Anotaciones: el 68 en la novela mexicana, Alejandro Toledo La novela policiaca en Mxico, Rafael Ramrez Heredia Novelas policiacas mexicanas, Mara Elvira Bermdez La novela policiaca mexicana, Vicente Francisco Torres Personajes femeninos y escritoras de la novela mexicana, Nedda G. de Anhalt Angeles y demonios, Silvia Molina Es la narracin un acto solipsista?, Alie Pettersson Yo tambin hablo de la onda, Humberto Guzmn La novelstica de Luis Spota: deudas y paradojas con la cul tura nacional, Sara Sefchovic El hecho bruto en la escritura de Josefina Vicens, Mara Luisa Puga Rulfo en la ideologa mexicana, Christopher Domnguez Michael femando del Paso, Osear Mata Sobre esta piedra o el peor de los mundos posibles, Marco Tulio Aguilera Garramuo Luis Spota: testimonio de la realidad poltica, Osear Wong Rubn Solazar Malln: proscrito de los contemporneos, Jos Luis Ontiveros Rosario Castellanos y la mujer mexicana, Aurora M. Ocampo Jos Agustn en su contexto histrico, Sergio Gmez Montero La novela de la Revolucin, Carmen Galndo Novelistas o novela de la Revolucin Mexicana, Jorge von Ziegler La joven literatura mexicana, Juan Vicente Mel Ahora y en la hora (fragmentos de novela), Juan Vicente Mel. Compaeros, amigos, Juan Vicente Mel Precio de ejemplar: $ 500.00 M.N./Suscripcin anual: $ 2 000.00 M.N. En el extranjero: 10.00 U S Dlls. Toda co rrespondencia se dirigir a : La Palabra y el Hombre/ Apar tado Postal 97/Xalapa, Veracruz, Mxico.

dialctica
felicita en forma especial a sus amigos y colaboradores, los doctores

WENCESLAO ROCES
y

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

por haber sido distinguidos con los premios a la docencia y la investigacin, respectiva mente, por la Universidad Nacional Aut noma de Mxico.

Consejo de Direccin

investigacin
octubre-diciembre 19S5 - nm. 174 - precio 500 pesos

econmica

rtvisli i i ii ficmtu i icMimii n u wivirsIlM BICIQMI atuiuM I I nrtxjw

Fu LA INDUSTRIALIZACIN RURA L Brusco EL MODELO EMILIANO Mndez MXICO Y EL CAME Ruz, Montoya y Hernndez EL FRACASO DE LA ORTODOXIA Lpez DISTRIBUC ION FUNCIONAL Mntey EL GRA DO DE MONOPOLIO Hardy MARG INALIDAD POPULAR Casar AGOT AMIENTO DEL PATRN Martn A PLICACION DE LA MATEMTICA Avila JESS SILVA HERZOG e la Pea LA MECNICA DE LACION

Correspondencia: Departamento de Difusin. Facultad de Economa, Ciudad Universitaria, Mxico, D . F., C. P. 04510. Telfono: 550-54-77.

Suscripcin anual: $ 2000.00. Extranjero: 50 dlares. Estu diantes y profesores de la Facultad de Economa: $ 1 200.00. Nmeros sueltos: $500.00. Estudiantes y maestros de la Fa cultad, $350.00 (M.N.) en la Librera de la Faeultad.

El consejo de redaccin de

dialctica
felicita a la

EDITORIAL ERA
por su 25 aniversario y al mismo tiempo le desea una larga vida al servicio de la difu sin altamente calificada de una cultura de izquierda. Asimismo, hace extensiva su fe licitacin a la revista Cuadernos Polticos.

Prximos nmeros de

dialctica
LA RECEPCIN DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA LA CRISIS DE MXICO HOMENAJE CRITICO A GEORG LUKACS

SOCIALISM IN THE WORLD

International Journal of Marxist and Socialist Thought Year nine / Beograd 1985 / Number 46 CONTENTS
Aleksandar Grlickov, Le socialisme et la paix Samir Amin, La crise du systme mondia: intgration ou dconnexion? Guerre ou paix? Ptetro Ingrao, Armement, souverainet, dmocratie Pablo Gonzlez Casanova3 Political Philosophy and the World Peac Luo Zhao-Hong, Safeguarding World Peace Is the Urgent Task o. the World People Theotonio Dos Santos, Capitalism in Crisis, the International Power Structure and Peace Harald Neubert, T h e Communists and the Struggle for Peace Armando Cordova, "Pax Americana" in Central Amrica and the International Economic Crisis D1SCUSSION I DBAT Its Challenger et ses dfis

Actual World-Historical Situation and la situation historie o-mondiale actuelle

Gianni Baget Bozzo (117), Elmar Altvater (118), Gran Therborn (120), Armando Cordova (122), Anouar Abdel-Malek (123), Nikola Viskovic (125), Lus Echeverra (127), Samir Amin (130), Marlene Dixon (132), Willi Stelzhammer (134), Miln Matous (135), Ro lando de Castillo (136), Julio Setien (137), Armando Cordova (139), Osear Waiss (139), Herbert Ushewokunze (141), Vladimir Izrailevitch Gantman (146), Antn Bebler (148) Reviews Publishers: Izdavacki centar Komunist and International Conference "Socialism in the World" Editorial staff: Trg Marksa i Engelsa 11 11000 Beograd, Yugoslavia Annual suhscription for 6 issues (complete set) is $ 30 dolars. Tel.: 011/334-189 11000 Beograd, T r g Marksa i Engelsa 11 Postanski fah 233

SOCIALISM IN THE WORLD

International Journal of Marxist and Socialist Thought Year nine / Beograd 1985 / Number 4748 CONTENTS ROUND TABLE '84 CAVTAT, YUGOSLAVIA TABLE RONDE '84 CAVTAT, YOUGOSLAVIE
Anouar Abbel-Malek, Seven Thesis on Peace, Independence and Socialism Mikhail Ivanovitch Basmanov, Socialism and Peace Tadeusz Iwinski, T h e Gontradictions of the Modern World and the Problems of War and Peace Leo Mates, Non-Alignment, Socialism and Peace Monty Johnstone, Marxism and Wars Between Socialist States Eduardo del Llano, Socialism and Topical Problems of War and Peace Miroslav Pecujlic, T h e War a n d the Peace Kostas Hadjiargyris, Peace, Socialism and Democracy Kazuo Ohta, The Role of Socialist Nations in Achieving World Peace Cedomir Strbac, Socialism and International Relations Grigori G. Vodolazov, O n the Relation between the Struggle for Peace and the Struggle for Social Progress and Socialism Luciana Castellina, Quelques rflexions sur le dbat au sein du mouvement de la paix nonalign d'Europe occidentale avec un accent particulier sur le problme NordSud Olga Aviles Lpez, Reagan's Policy towards Nicaragua a n d the D a n ger This Policy Gonstitutes to World Peace Mario Telo, Some of the Conditions Needed for the Peace Policy of the West European Left Zu Hong Daeg, T h e Strengthening of the United Forces Fighting against Imperialism a n d for Independence A Sure Guarantee of the Failure of the Policy of Aggression and Imperialist Wors, but also of Preservation of Peace and Security throughout the World

DISCUSSION i DBAT INTERVIEWS I ENTRETIENS

Adolfo Snchez-Vzquez Vjekoslav Potentals of Marx's Thought Mikecin, Critical and Practical

REVIEWS I COMPTE-RENDUS
Editeur: Izdavacfci centar Komunist et Tribune intemationale Le socialisme dans le monde. Rdaction; T r g Marksa i Engelsa 11, 11000 Beograd. Tel. 011/334-189. La revue a une diton yougoslave et intemationale anglo/franc,aise et parat six fois par a n

Robert Boyer / Benjamn Coriat Tcnica y dinmica de la acumulacin Q Pierre Salama La deuda del tercer mundo Miguel ngel Rivera Ros Crisis y reorganizacin del capitalismo mexicano: 1983-1985 Eduardo Baumeister La reforma agraria en Nicaragua Q Gran Therborn Los trabajadores y la transformacin del capitalismo avanzado Q Jaime Tamayo La confederacin obrera de Jalisco: 1924-1929

Revista trimestral de Ediciones Era

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Revista de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP

Materiales sobre filosofa, historia, literatura y cultura poltica, desde un punto de vista crtico
Informes: Calle 3 oriente No. 403, Puebla, Pue. c. p. 72000 Telfono 42 40 97

Coleccin filosofa y letras

En torno al poder y a la ideologa dominantes en Mxico, Gilberto Arguello Imperialismo y sindicatos en Amrica Latina, Jos Steinsleger Sociedad, salud y enfermedad mental, Enrique Guinsberg La concepcin del partido revolucionario en Lenin, Antonio Cario Contribucin a la crtica de la ecologa poltica, Hans Magnus Enzensberger Alianzas de clase y poltica del Estado mexicano (1970-1976), Amrico Saldvar Notas para la caracterizacin del Estado mexicano, Jaime rnelas Delgado UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA