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La littrature du XXme sicle

Ne par voix de ngation, elle refuse ce qui tait avant; les ngociations sont si nombreuses, si radicales que les problmes qu'elles posent ne sont plus des problmes de critique ou de thorie littraire, mais des problmes d'anthropologie et de psychologie. Qu'est-ce l'homme? Pourquoi vit-il? Cette littrature refuse une vision du monde, de l'existence relevant de l'poque du dbut du capitalisme et elle pose d'une faon nouvelle le problme de l'homme et de ses rapports avec l'univers, avec la socit; cette nouvelle vision a t influence par les mouvements philosophiques nouveaux (le bergsonisme, l'intuitionnisme, l'existentialisme, le structuralisme, phnomnologie). Aprs 1968, une sorte de neo-romantisme apparat. Ce sont les grands mouvements philosophiques du sicle: l'exploration de l'inconscient (Freud, Lacan); les mtamorphoses formelles et thmatiques; comment la personne voit le monde, description, phnomnologie. Bergson: "L'art est un moyen de capter l'existence fluide de la ralit au-del des aspects rigides saisibles la raison. L'art essaye de sonder la vie intrieure des choses." Luvre ouverte: elle n'offre plus des destines closes; elle s'ouvre toutes les interprtations. En posie, le sicle s'ouvre sur le dadasme et le surralisme. Ds 1918, va s'affirmer un mouvement qui se propose une rvolte pure et totale, aboutissant une complte dsagrgation du langage et de la vie de l'esprit. Le nom de Dada, choisi par ce mouvement, illustre sa volont de soumettre le contenu et la forme de la posie l'irruption incontrle de la violence. partir de 1923, apparat le surralisme qui se propose la recherche d'un idal potique spcifique du XXme s et il est contre les conceptions politiques du pass et mme du prsent (Paul Valery, Paul Claudel); ils ont bti leurs systmes potiques sur des prjugs et des erreurs (Claudel est accus de conformisme social; Valery est accus de raffinement dcadent). Henry Benac dit: "le surralisme sue librer l'homme de la raison, des contraintes d'une civilisation utilitaire, en mettant en oeuvre le jeu dsintress de la pense, les forces de l'inconscient." Dans l'aventure surraliste, la posie tait cependant appele jouer ce rle de pilote qui lui avait dj assign Apollinaire. Mais la diffrence de la plupart des coles potiques antrieures, cette posie-pilote n'est qu'un moyen d'exprimenter et d'exprimer ce que le chef du mouvement Andr Breton nomme "la vraie vie". Dans le mme temps, le surralisme crait un climat littraire nouveau, qui fut la caractristique dominante du moins ce qui concerne la posie des annes 1920-1930. Il n'a pas cess depuis, d'imprgner les oeuvres les plus diverses. De leur ct, un nombre de potes, parmi les meilleurs, sans appartenir le moins du monde au groupe surraliste, ont poursuivi souvent dans la solitude, des expriences parallles et forment ainsi, autour du surralisme proprement dit, une zone indpendante riche en oeuvres de I er rang. La posie

contemporaine apparat comme la suite et l'hritire la fois, du surralisme et de ces potes indpendants, sans que soit nanmoins abolie l'influence de la gnration antrieure, celle de Pguy, de Valry et de Claudel. Le champ potique du surralisme: - ils ont voulu renouveler la matire de la posie grce une exploration mthodique des mystres intrieurs; - ils manifestent un grand intrt pour les mythes primitifs, les illusions des fous, les hallucinations des nvross, pour les phnomnes de ddoublement de la personnalit, pour l'exploration du rve et de la folie. L'criture est technique, automatique: absurde, le sarcasme, la notation du rve. Guillaume Apollinaire Guillemus-Apollinaris-Albertus, n Rome en 1880. Simple lgiaque parfois ("Le Pont Mirabeau"), non sans fidlit au symbolisme ("Signe", "Cors de chasse"), "naturiste" d'esprit par son attachement aux ralits diverses qui s'offrent lui, "fantaisiste" par son ironie et son intelligence en veil ("Annie", "Calligrames"), il pratique par surcrot, jusqu'en 1912, une versification en gnral rgulire ou peine libre. Rien ne le distingue donc d'abord, pour l'essentiel, de la plupart des aspects reconnus de la posie de son temps. Mais il demeure entirement original par le jeu de son imagination et par les nuances de sa sensibilit ou de son incomparable modulation. Au contraire, partir de la publication "d'Alcools", il est incontestable que, "las d'un monde ancien", il aspire toutes les innovations potiques lies la reprsentation des choses et de la vie modifie par la peinture improprement entendue comme "cubiste"; sa technique du vers est, en mme temps, bouleverse. Son tort et son mrite confondus out t, en fait, de n'avoir rien formul dogmatiquement, ni rien choisi. Apte s'merveiller de tout, il a tantt pressenti, tantt capt les aspirations potiques en voie d'affirmation. Son importance est de les avoir, leur date, fixes par quelques parfaites russites. Son originalit relle rside dans le caractre irrductible de sa vision du monde et dans la rsonance unique de son chant. Marcel Proust Marcel Proust est n a Paris le 10 juillet 1871. Dans l'Hommage a Marcel Proust, Paul Valery crivait: "On peut ouvrir le livre o l'on veut: sa vitalit ne dpend point de se qui prcde; elle tient ce qu'on pourrait nommer l'activit propre du tissu mme de son texte". Ce style inimitable est en effet d'une foisonnante richesse; mais seul celui que Montaigne nomme "l'intelligent lecteur" pourrait le trouver confus. Marcel Proust est un novateur du roman par la reprise d'un personnage d'un roman l'autre. Proust a t un grand admirateur de Balzac. Lorsque dans les romans de Balzac le personnage est pris un moment de la vie, Proust institue la discontinuit du personnage; il considre que "le moi" d'un personnage est fait des plusieurs "mois", il n'est pas unitaire, il est plus complexe. Figures la fois individuelles et typiques, chacune a son rythme et son langage diffrents de tous les autres et toujours reconnaissables.

Au dbut du roman proustien la description a un rle dcoratif, pas de fonction rfrentielle; il n'y a pas de description raliste; elle tait le lieu o l'auteur pouvait utiliser sa rhtorique. Pendant la priode romantique, on observe une description expressive, une description des tats d'me. Avec le courant raliste (Balzac, Stendal, Zola), la description a une fonction rfrentielle, elle renvoie une socit dans les traits scientifiques; la description est subordonne au rcit, elle fixe le cadre et met en vidence les pers. Le roman est capable d'inscrire dans son texte, des textes ns dans d'autres domaines (juridique, politique, conomique). Proust a innov la promotion de la description. En ce qui concerne le rcit on constate un clatement du rcit, une rduction du rcit et la description gagne de l'importance et de primaut sur le rcit. Cela se manif par la longueur des descriptions (de paysages psychologiques, portraits). C'est bien l'poque o le rcit s'intriorise (ex: le rcit du XIIImes o l'espace du personnage se restreint et l'aventure s'intriorise dans la profondeur du "moi" comme un "voyage" vers lui); on voit la description d'un chemin" a l'intrieur de son me. Au XIXmes les personnages traversaient les pays et les mers; au XXmes l'aventure s'intriorise (la description de l'intrieur de son me, les dangers se trouvent dans leurs mes, ils peuvent se sauver ou se perdre). Le rcit a clat en plusieurs morceaux, il n'est pas un seul, unique, mais il y a un rcit principal et puis 2-3 rcits parallles, en hirarchies (rcits secondaires). On peut parler ici d'une conception philosophique qui correspond une sensibilit de l'homme moderne et sa vision du monde et Proust est trs reprsentatif pour ce changement de l'homme; la vie de XXmes oblige la fragmentation de la personnalit de l'homme. La psychologie de Proust n'est pas statique mais volutive. Il sait que le "moi" n'est pas une donne immobile, qu'il se transforme sans cesse, que "la permanence et la dure ne sont pas promises rien, pas mme la douleur"; il sait que seul le pass nous est acquis et que "les vrais paradis sont les paradis qu'on a perdus". Perdus jamais? Non, car la mmoire va les ressusciter, mmoire involontaire mais disponible, accueillant l'apparition mystrieuse, imprvue, grce laquelle va se construire, sur le got d'un gteau ou le parfum d'une fleur, "l'difice immense du souvenir". Parfois, on voit des effets dont on ne connat pas les causes ou bien, il y a des causes multiples mais on ne voit pas l'effet. Entre l'effet et la cause la relation est dtermine au XIXmes et au XXmes. Au XXmes on se rend-compte que cette relation ne peut tre prcisment dtermine: dans l'me par ex on sent parfois un sentiment de tristesse sans motif; ou bien, on rit mme si on ne doit pas, ce qui reprsente un grand mystre pour l'homme. On a souvent le sentiment de n'avoir pas toujours tout exprim, tout fait, on a besoin de temps pour cela. On peut observer ici l'indterminisme psychologique de Proust qui est la recherche des causes des effets qu'il n'a jamais pu expliquer. Les lments nouveaux qu'il a introduit dans le roman sont: - la discontinuit de la personnalit, - la dysfonction du psychique, - la pluralit des "mois", - le fonctionnement de la mmoire, - la profondeur psychologique, - le mystre.

Andr Gide N Paris, le 22 novembre 1869, Gide entre naturellement dans la tradition classique par la primaut qu'il accorde l'inpuisable tude de l'me humaine, faite travers lui-mme. Mais il a aussi formul sa propre dfinition du classicisme qui est toujours victoire sur "le romantisme intrieur" et par consquent pudeur, contrainte dans l'expression littraire. Publies en 1897, aprs une lente laboration, "Les Nourritures terrestres" chantent, sur le mode lyrique, la libration que Gide a connue pendant son Ier sjour en Tunisie. Passe presque inaperue au moment de sa publication, cette oeuvre est sans doute celle qui offre, aujourd'hui le plus de formules trop facilement invoques pour dfinir, sans nuances l'attitude gidienne devant la vie. Gide, dans sa Prface l'dition de 1927, prsente "Les Nourritures terrestres" comme le livre d'un convalescent "qui embrasse la vie comme quelque chose qu'il a failli perdre"; comme une apologie de dnuement, ayant une grande influence sur la littrature du XXmes. C'est un livre de pur lyrisme, une apologie de la sensualit, de la disponibilit, de la jouissance et de la vie dans l'instant non entrave par la crainte du pch. Gide marque un tournement du roman par le changement du point de vue et l'introduction de la mise en abyme. Lorsque chez Balzac, le narrateur est omniscient (focalisation zro), il est l'homme de la camera qui sait tout; chez d'autres crivains on voit la focalisation interne, la vision avec le personnage, une restriction du champ de la vision, qui dtermine une augmentation de l'inquitude pour le lecteur; chez Hemingway, on a la focalisation externe ou la vision par derrire (littrature absurde), le narrateur narre ce qu'il voit, mais il est incapable d'expliquer les actes, les gestes du personnage qu'il dcrit, le lecteur est oblig faire lui mme le rcit. On constate que Gide, mlange tous les aspects et cela constitue un lment de lisibilit, la mobilit de l'individu dans la socit moderne est plus grande et sa vision de l'univers change en fonction de la position qu'il occupe dans la socit; l'individu a une grande mobilit psychique. Dans "Les Faux -Monnayeurs" (1925), la seule de ses oeuvres de fiction qu'il ait accept de nommer roman, Gide rassemble une ample matire o l'analyse pourrait retrouver tous les lments constitutifs du roman traditionnel depuis Balzac. Or luvre aboutit rendre secondaires, la nature et la prsence de tels lments, au profit de la surprise cause par un roman qui tend bouleverser la conception et mme nier finalement la possibilit du genre. Le curieux Journal des Faux-Monnayeurs, tenu pendant la longue laboration du livre, prcise la pense et le dessein de l'auteur sur ce point. C'est sur ce point surtout qu'il commence innover car ds 1925, et bien avant, l'influence de romanciers amricains comme Faulkner, la narration gidienne a dj abandonn toute chronologie linaire et borne; toutefois, le simple "retour en arrire" est son moindre artifice, et elle n'est pas non plus anime par un unique mouvement de reconqute sur "le temps perdu" comme chez Proust. Gide tend une autre chose: il veut d'abord rendre sensible, tel moment choisi, la simultanit de gestes et de pense appartenant des tres loigns les uns des autre et qui commandent leur future rencontre.

La mise en abyme: est un procd que Gide a emprunt aux arts plastiques et suppose la reproduction de l'image dans l'image, l'insertion d'un rcit dans le rcit, du roman dans le roman. Elle consiste donc, dans l'attribution un personnage du rcit, l'activit mme de l'auteur; le procd gidien permet de construire un supper-roman ouvert, une structure ouverte; "J'aime assez (crit Gide ds 1893), qu'en une oeuvre d'art on retrouve ainsi transpos l'chelle des personnages, le sujet mme de cette oeuvre." Il songeait ainsi, un artifice pictural par lequel un artiste ralise la rflexion sur la petite surface d'un objet reprsent - un miroir par ex- de la scne entire qu'il peint sur sa toile. "Le Trait du Narcisse" (1891) le montrait dj hant par le jeu de la ralit et du reflet. Le procd n'tait pas absent de certaines pages de "L'Immoraliste". Mais par l'invention "du roman dans le roman", c'est dans "Les Faux -Monnayeurs" qu'il applique pleinement une technique comparable ce procd du blason qui consiste, dans le Ier, en mettre un second en abyme. L'abyme tant le centre de l'cu, c'est au cur mme du livre qu'Edouard parle de son propre roman et en fait de la thorie. Le roman de 1919-1939 C'est une longue et ancienne tradition que se rattache le roman-fleuve (ou roman cyclique) du XXmes; Qu'il suffise de rappeler l'tendue des romans prcieux de XVImes.; plus prs de nous, Balzac devait progressivement dcouvrir qu'une sorte de loi acheminait le roman s'organiser en pisodes successifs ou simultans avec retour cyclique des personnages, et ainsi naquit comme on sait "La comdie humaine". Enfin la continuit de cette tradition s'affirme, au dbut du XXmes avec le Jean-Christophe de Romain Rolland. La gnration de 1925 est une gnration de novateurs: le roman se rvle pour eux comme la forme par excellence, qui permet de mettre en scne des personnages lancs dans des aventures, qui les confrontent avec les choix fondamentaux pour leur existence. Le roman est la description du monde travers une conscience, c'est--dire travers un langage; ces crivains abandonnent la fiction d'une histoire, au profit de la reprsentation du monde comme dure de la conscience; il n'y a pas de description objective de la ralit, pas de chronologie linaire mais une dure, pas d'intrigue ordonne. L'ide d'un dynamisme romanesque s'installe, la matire du roman devient la vie mme; les personnages et leurs pripties ne sont que des moyens pour rendre prsente cette existence aux lecteurs. En faisant affluer au niveau de la conscience, tout ce qui est vie inconsciente ou semi-consciente, Proust et d'autres crivains sa suite, instituent au lieu de la psychologie traditionnelle, une psychologie de profondeur, grce au jeu de la mmoire; la ralit vcue et reprsente est conue comme une discontinuit, comme une constellation de rapport comportant des intermittences et des variables. Ainsi les annes 1920-1940, particulirement fconds, ont vu paratre des oeuvres qui, par-del les diffrences de temprament et d'intentions, prsentent certains traits communs:

- tout d'abord une forme, celle du roman cyclique; - ensuite une signification, englobant dans les mandres du "fleuve", l'analyse psychologique des caractres, la grande fresque historique et sociale et le symbolisme moral ou philosophique. Le roman reste donc raliste dans la mesure o il se fonde sur une documentation dtaille et se proccupe de faire vivre la ralit sociale d'une poque, mais il dborde aussi ce ralisme, soit en s'levant jusqu' l'amplification pique, soit en suggrant une vritable interprtation philosophique de l'histoire individuelle collective. Entre les 2 guerres, le roman se manif surtout comme "Le roman de la condition humaine". Les reprsentants sont: George Bernanos, Andr Malraux, A. de Saint-Exupry, J. Giono, L-F Cline, etc. Leurs propos est de mettre en situation les personnages, fin de leur faire donner des rponses existentielles. Ils se demandent quelle justification donner ces actions. Le roman ne fait plus l'inventaire de la ralit il est fait de questions, il est un questionnement sur la condition humaine. Le roman est veilleur de conscience. Un critique assez connu, G-Picon, appelle cette gnration d'crivains la "gnration thique", qui se propose de rpondre la question Comment vivre? Dans ces romans l'homme est en rupture avec le monde, mais ne dsire pas le changer. Dans la conception des crivains de la gnration thique, la romancier doit s'engager profondment dans ce monde. La dsagrgation politique, conomique, sociale et intellectuelle de l'entre 2 guerres fait dcouvrir aux romanciers son historicit (le mot est de Sartre) et la relativit de la civilisation. Les conditions historiques surdterminent les ides, les ralits conomiques et sont la base de la pense: l'homme n'est pas libre, en change, il est responsable. L'homme croit vivre dans un monde stable, mais en ralit ce monde est en perptuel changement et lui demande d'agir, de contribuer le changer. Chaque homme a sa part de dtermination historique et chacun pare la responsabilit du mal. Andr Malraux S'il voit dans l'Art "la part victorieuse du seul animal qui sache qu'il doit mourir", Malraux consacre aussi l'ensemble de son oeuvre romanesque aux seules affirmations que l'homme puisse, selon lui, opposer la mort et aux servitudes de sa condition. Cette oeuvre est faite de quelques romans dsormais fixs leur date comme une tape du genre: Les Conqurants '28, La voie royale '30, L'Espoir '37, Le Temps du mpris '35. La Condition humaine (prix Goncourt '33): Ce roman qui domine luvre de Malraux, rassemble avec plus de force encore les thmes antrieurs et s'enrichit de celui de la fraternit qui dsormais va dominer. Ce roman du type mta-phisique s'accommode plus ou moins du roman du type traditionnel. Il y a une intrigue, les pers sont donns pour rel et cependant, le romancier n'ignore pas les innovations du dbut du sicle: l'exploration de la conscience, inconscient, le temps dure. Rapportant des vnements qui sont aujourd'hui devenus historiques, ces livres ne se bornent pas une chronique romance par un grand crivain.

Malraux ne s'y attache pas non plus "l'lucidation de l'individu". Il considre le roman comme "un moyen d'expression privilgi du tragique de l'homme": il lui confre le mme rle qu' la tragdie antique et il consacre des hros qui, incarnant une attitude significative, tmoignent pour la noblesse de l'espce et contribuent son "salut" dans la patrie terrestre. Aussi cet crivain, qui pourrait premire vue apparatre comme "politique", ne s'emploie-t-il pas dcider du bien-fond philosophique ou des chances de victoire des idologies rvolutionnaires: il dcide seulement entre ce qui lve l'homme ou l'abaisse. Il tudie donc, surtout les diffrentes passions qui conduisent ses hros lutter et mourir pour un idal, et il met progressivement l'accent sur ce qui est soit protestation contre la condition humaine, soit promesse de son amlioration par seule communion fraternelle. Bien des thmes et des formules, mme que l'Existentialisme rpandra figurent dj chez lui. Mais plus proche en cela de Camus que de Sartre, Malraux ne recourt pas un vocabulaire spcialis et sa pense philosophie ne se devine pas en perptuel filigrane. Ses rcits, o la place de dialogue press va grandissant, sont construits sur un rythme coup et haletant. Avant mme de faire de l'Espoir un film clbre, il a su manier tous les procds que le cinma a proposs la narration romanesque. Par-dessus tout, la qualit de sa langue et de son style, aptes au ralisme le plus sobre comme aux instants de lyrisme contenu et d'intense posie, fixe dans la magie d'une puissante prose la richesse de sa longue et gnreuse mditation sur la condition humaine. Antoine De Saint-Exupry Comme celle de Malraux, luvre de Saint-Exupry, brve et rayonnante, est toute entire tire d'une exprience vcue. Loin cependant, de rester pisodique ou simplement documentaire, elle s'enrichit d'une mditation constante qui en fait l'unit et le prix. Pour Malraux comme pour Saint-Exupry, l'avion propose l'homme des occasions nouvelles de se surpasser. SaintExupry aussi a combattu dans les airs pour librer sa patrie, et il y a laiss la vie ('44). Mais pour lui l'avion n'est pas seulement un instrument de combat: invitant les hommes la grandeur, la rencontre, l'union, il joue un rle utile et pacificateur Courrier Sud '30 voque une liaison de l'poque hroque entre Toulouse et Dakar; de mme, dans Vol de nuit '31, l'attente de 3 courriers sur l'arodrome de Buenos Aires, la progression difficile de l'un d'eux dans le ciel d'Amrique et l'alerte des stations qui le guident, forment tout le scnario. Saint-Exupry se borne galement pour Terre des hommes '39 utiliser aussi bien les souvenirs de ses vols de routine que certains pisodes de raids ou de sauvetages; dans Pilote de guerre '42, il continue voquer tous les gestes d'un simple "travail" au cours d'une mission dangereuse: description de la machine en termes techniques, argot de mtier, prcisions gographiques ou historiques. Mais l'crivain transforme bien des scnes relles en tableaux tantt dramatiques, tantt piques; il les accompagne aussi d'un noble et fervent commentaire qui, puisant beaucoup dans son me et dans sa vision particulire

du monde leur confre souvent un caractre lyrique. Ses dons de pote clatent dans son oeuvre posthume, le fameux Petit Prince '45 et Citadelle '48, permettent de saisir l'veil de sa mditation. Sachant donc "au nom de quoi" ils accomplissent trs simplement leur tche, les hros de Saint-Exupry tendent, sans emphase et sans invocation livresque, illustrer un "humanisme par le mtier". A partir de Terre des hommes on sent chez lui, la volont de dlivrer un "message". Citadelle, sans exprimer une philosophie arme d'arguments, illustre potiquement les thmes de l'change ncessaire, de la grandeur, et de la soumission une ternit qui se confond avec le destin de l'espce. La gnration des annes '40 Entre 1940 et 1960, on voit disparatre de grands romanciers dont en fait, la production avait dj atteint son terme: Gide, Colette, Martin du Gard. En revanche, des carrires brillantes commences avant 1940, se prolongent audel de 1960 (Cline, Maurois, Mauriac, Giono) et mme jusqu' la dcennie 1970-1980 (Montherlant, J. Romains, Malraux Bosco, Aragon). Les romanciers antrieurs la guerre ont poursuivi dans les voies traditionnelles. Certains se sont renouvels non seulement dans la cration romanesque comme Aragon, mais aussi au thtre (Montherlant, Mauriac), dans la polmique (Mauriac), dans la critique d'art (Malraux). Quelques-uns ont vivifi par un rflexion originale et actuelle les thmes de l'action, de l'analyse et de l'autobiographie sous la forme du Journal, des Mmoires ou des "Antimmoires". Mais d'autre part, depuis 1940, le roman a t marqu par les vnements (un certain retour la barbarie dans un sicle "civilis"); par l'exprience surraliste et la psychologie du "moi profond";par des doctrines philosophiques nouvelles (phnomnologie, existentialisme, philosophie de l'absurde); par le fminisme; par la science-fiction. Sur le plan technique, on a assist une renaissance de la nouvelle et le cinma exerce une influence notable. Enfin, en un temps d'angoisse, de rvolte et d'exigeante lucidit, on est all jusqu' la remise en question des structures, des genres et du verbe luimme, comme de la notion de nature humaine. Ainsi a-t-on pu parler d'antiroman, comme d' "Apomes", d'antithtre ou d'alittrature." L'attention est pour un temps porte sur le nouveau roman. Sans ngliger les enseignements de ces expriences, la cration romanesque a retrouv par la suite des voies plus traditionnelles. La gnration des annes '40, ajoute l'inquitude existentielle, le dsir et la ncessit de l'engagement, un engagement politique. Contre l'quilibre ils professent le dynamisme et l'ardeur, et contre le juste milieu, les extrmes. Bernanos attaque " les tides" (=mdiocres), Cline attaque "les vaches, les salauds" (=les bourgeois), JP Sartre attaque toujours les salauds. On voit dans leurs romans, une thmatique de la souffrance du dsespoir de l'tranget. Dans ces romans, le plus souvent, un tre part la recherche de la justification de son existence. Il y a donc une thmatique du voyage intrieur, extrieur et une expression de la solitude fondamentale de l'homme.

Parfois, ces crivains introduisent une dimension fantastique (Bernanos, Cline). D'autres fois, ils refusent l'intriorit des pers et les peignent de l'extrieur (Malraux). Le roman d'avant guerre pouvait tre traditionnel parce que le monde tait stable. L'aventure personnelle tait rapporte au pass et avait valeur absolue. Les conditions nouvelles de l'aprs guerre exigent une autre forme de littrature. Le courant existentialiste Les annes qui ont suivi la Libration ont vu une philosophie, l'existentialisme, dominer la pense franaise, rgner sur le roman et le thtre, et tendre jouer un rle politique, soit en accord, soit en opposition avec le marxisme. Dernier stade de la vulgarisation, le terme a mme servi qualifier une mode: il fut un temps o tel caf de Saint-Germain, telle chanson, tel style vestimentaire passaient pour "existentialistes". Pour significatifs qu'ils aient t, ces avatars inattendus sont dj tombs dans l'oubli, ce qui permettra peut-tre, de discerner plus aisment l'intrt de la doctrine et l'ampleur de ses rpercussions sur le lettres franaises. L'influence de la philosophie sur la littrature n'est certes pas un fait nouveau dans le pays de Descartes, mais elle est particulirement frappante en l'occurrence, car la nature mme de l'existentialisme l'amne s'exprimer par luvre d'art, roman ou drame, autant que par le trait thorique. La doctrine. L'existentialisme met l'accent sur l'existence, oppose l'essence qui serait illusoire, problmatique, et non point de dpart de la spculation philosophique. La donne immdiate, perue d'ailleurs dans l'angoisse, est l'existence; l'absolu, s'il n'est pas simplement l'irrversible, serait construire, conqurir indfiniment. Selon la formule de Sartre, " l'Existence prcde l'Essence". Les existentialistes franais se recommandent du Danois Soeren Kierkegaard (1813-1855), auteur du Concept d'angoisse, et doivent beaucoup aux philosophes allemands Heidegger, Jaspers, Husserl. Jean-Paul Sartre N et mort Paris (1905-1980), il publie un essai sur L'Imagination '36, complt par L'Imaginaire '40, et en '39 l'Esquisse d'une thorie des motions; L'existentialisme est un humanisme; mais ses 2 principaux ouvrages philosophiques sont L'Etre et le Nant '43 et la Critique de la raison dialectique '60. La philosophie de Sartre: si ses ouvrages abstraits sont d'un abord difficile, J. P. Sartre a pourtant assur l'existentialisme une large diffusion, car il a le don des formules frappantes, il a illustr sa philosophie ses romans, son thtre, ses essais, enfin il a traduit dans l'action par son engagement politique. L'existentialisme de Sartre repose sur un postulat qui lui apparat comme une vidence: l'existence de l'homme exclut l'existence de Dieu. Il ne saurait tre

question d'une nature humaine prexistante: l'homme est l'avenir de l'homme, l'homme est ce qu'il se fait. La forte personnalit de Sartre et la fcondit de son talent ont marqu puissamment la littrature franaise pendant une dizaine d'annes, non sans entraner quelques malentendus. Ainsi, sous le signe de l'absurde, on a parfois confondu la pense d'Albert Camus avec l'existentialisme sartrien. Dans luvre littraire et dramatique de Sartre lui-mme, il n'est pas toujours facile de distinguer ce qui tient sa philosophie et ce qui relve de telle influence (celle du roman amricain surtout) ou de son propre temprament. En revanche, la pense philosophique de Sartre, parfaitement assimile et rendue parfaitement assimilable, anime ses romans et lui a permis, sans rvolution technique mais grce un sens trs sr de l'action dramatique, de renouveler le thtre d'ides. Le thtre existentialiste (J. P. Sartre) L'ide de Sartre d'unir l'existentialisme la littrature a inclus aussi le thtre. Incarne dans des oeuvres littraires, cette philosophie tait cense atteindre largement les masses par le dbat qu'elle pouvait susciter, par la rsonance qu'elle allait avoir dans les rangs d'un vaste public. La cration dramatique de J. P. Sartre n'a cess d'exercer une fascination particulire sur les esprits contemporains, travers cette formule esthtique indite qu'elle a tent d'imposer: le "thtre de situations". Le caractre et la psychologie du personnage traditionnel s'y estompent au profit d'une conscience gnrique (le pour-soi), qui suivant les postulats de la philosophie sartrienne, sera toujours en situation, plus prcisment dans une situation-limite o elle dcidera, par un choix libre, de son statut ontologique et moral. Avec sa premire pice de thtre, Les Mouches '43, Sartre procde une rinterprtation existentialiste du mythe grec des Atrides. Le vritable thme du drame, c'est l'histoire d'une conversion la libert. Sa tragdie consiste dans cette solitude de la conscience qui le spare jamais de ses semblables. Dans Les Mouches c'est l'aspect irrductible du pour-soi qui est mis en vidence; le hros partira seul, incompris, avec son acte bon et injustifiable. Huis-clos '44 aborde, sous un certain jour, le thme complmentaire que Sartre avait dj expos dans L'Etre et le Nant: la relation rciproque des consciences. Morts sans spulture annonce dj la rorientation idologique de l'auteur qui marquera de faon dcisive sa pense ultrieure.

Albert Camus Camus est n en Algrie en 1913. Tour tour essayiste, romancier et auteur dramatique comme J. P. Sartre, Camus se consacrera de plus en plus sa carrire d'crivain. Son oeuvre pourrait, en gros, s'ordonner autour de 2 ples: l'absurde et la rvolte, correspondant aux deux tapes de son itinraire philosophique. 1. La morale de l'absurde. La prise de conscience du non-sens de la vie le conduit l'ide que l'homme est libre de vivre "sans appel", quitte payer les

consquences de ses erreurs, et doit puiser les joies de cette terre. Ces ides, exposes dans Le Mythe de Sisyphe '42, sont illustres par le roman de L'Etranger '42 et en '44, par deux pices de thtre: Caligula et Le Malentendu. 2. L'humanisme de la rvolte. L'auteur aboutit la dcouverte d'une valeur qui donne l'action son sens et ses limites: la nature humaine. Cet humanisme apparat dans La Peste '47 et dans deux pices de thtre, L'Etat de sige '48 et Les Justes '49, avant de s'exprimer vigoureusement dans L'homme rvolt '51. La carrire de Camus est donc celle d'un psychologue et d'un moraliste. Dans son exigence de probit, avec une rserve et une sobrit toutes classiques, il accorde la premire place aux ides et refuse de sacrifier la magie du style. Pourtant ce serait une erreur de mconnatre la varit et l'exacte appropriation de son art d'crivain. Le thtre existentialiste de Camus: Penseur humaniste Camus a t un des tmoins les plus attentifs de son temps. Apparente l'existentialisme, sa pense s'en dtache, tout en restant assez proche de celle de Sartre; il attache son nom une doctrine personnelle - la philosophie de l'absurde. Ce que l'on oubli souvent de souligner, quand on voque le penseur Camus, c'est son got prcoce pour le thtre. Camus confesse qu'il s'occupe du thtre parce que celui-ci rpond son idal de solidarit; entran par le travail d'une quipe o chacun a son rle et o tous collaborent luvre commune, il se sent surmonter sa solitude de romancier ou d'essayiste. Un passage du "Mythe de Sisyphe" nous livre encore mieux l'attitude de Camus face au thtre: il y parle du plaisir du comdien sonder les destines et les mes, mimer l'phmre. Il s'agit peut-tre d'un plaisir secret de se vaincre soi-mme par la discipline d'un rle. Les drames de Camus offrent une vision tragique de la condition humaine; ils renouent avec les thmes de la tragdie antique, en prsentant l'homme confront la fatalit, prisonnier, de par sa condition mme, d'une situation sans issue. Il est vrai que sa cration thtrale originale comprend 4 pices, le reste tant des adaptations pour la scne franaise. La cration dramatique de Camus reflte l'effort de l'crivain trouver la forme propre d'exprimer les secousses et l'inquitude du monde moderne. Ayant comme point de dpart la notion de l'absurdit de la condition de l'homme, le thtre de Camus se distingue en tout premier lieu par un souci particulier du langage, destin, selon lui, servir de moyen de communication entre les hommes et, par-l de moyen d'entente. Camus entend faire de la scne le lieu d'un dbat, le lieu d'une rencontre des problmes qui dchirent l'homme moderne. Le Mythe de Sisyphe: "Les dieux avaient condamn Sisyphe rouler sans cesse un rocher jusqu'au sommet d'une montagne d'o la pierre retombait par son propre poids. Ils avaient pens avec quelque raison qu'il n'est pas de punition plus terrible que le travail inutile et sans espoir." Evoquant la lgende de ce personnage qui son mpris des dieux, sa haine de la mort et sa passion pour la vie avaient valu "ce supplice indicible o tout l'tre s'emploie rien achever", Camus reconnat en lui l'hros absurde. Au moment o Sisyphe redescend une fois de plus vers la plaine, il lui prte la

rvolte, la libert et la passion qu'il a dfinie dans "Le Mythe de Sisyphe", essai sur l'absurde: en prenant conscience de la vanit de ses efforts sans espoir, Sisyphe se rend suprieur ce qui l'crase; s'emparant de son propre destin, il fonde sa grandeur sur la lutte et tire de cet univers sans matre le seul bonheur qui soit accessible l'homme. Dans "Le Mythe de Sisyphe", Camus tente d'tablir le principe fondamental de sa pense, qui sera d'ordre ontologique et dont il tirera toute de suite les consquences premires. Ce principe fondamental apparat son auteur comme ayant une "vidence" qui rend superflue ou qui dfie toute justification, toute argumentation. "Ces vidences sensibles au cur", Camus se propose de "les approfondir pour les rendre claires l'esprit". "Le seul problme philosophique srieux, mme de rvler, pour peu qu'on y rflchisse, une de ces vidences, c'est selon Camus, le suicide". Le suicid, par son geste dfinitif, prononc un jugement galement dfinitif sur la vie: "La vie ne vaut pas d'tre vcue". Or selon Camus, dont l'thique a toujours pos comme central, le problme de l'accord entre la pense et l'acte, une question est plus pressante qu'une autre selon les actes auxquels elle engage. Le geste du suicid grandit l'importance de la question et l'authenticit de la rponse. Se suicider c'est avouer le non-sens, l'inutilit de l'existence. Mais Camus refuse le suicide: la vie n'a pas de sens, elle est absurde, et pourtant il faut vivre. Le nouveau roman (aprs guerre) Le phnomne le plus massif qui a lieu dans littrature dans l'aprs guerre immdiat (les annes '50) c'est la naissance du Nouveau roman qui est un mouvement de refus qui carte les traditions du romanesque: l'intrigue, les structures du rcit, les personnages, la morale, l'idologie et la transcedence sous tous ses formes. Reprsentants: - Becket (en 1951 "Molloy", en '52 "Malone meurt"); - Alain Robbe-Grillet ('53 "Les Gommes", '55 "Le Voyeur", '57 "La jalousie"); - Michel Butor ('54 " Passage de Milan", "L'emploi du temps", "La modification"); - Claude Simon ('57 "Le vent", '58 "L'herbe"). Les nouveaux romanciers sont en rupture avec la tradition. Cependant, ils revendiquent une tradition; "les lments traditionnels" du nouveau roman sont: la technique de l'nigme littraire, de l'enqute policire. Caractristiques: - le langage devient objet de transformation; - l'histoire, l'intrigue clatent; - les crivains utilisent les mythes; - avec eux, le roman n'est plus l'criture d'une aventure, mais l'aventure d'une criture. Le nouveau roman runit un certain nombre de procdures modernes, radicalisant les acquis du roman du dbut du XXmes. Dans les annes '60, les hommes parlent de "l'anti-roman". (J.B. Barrire - "La cure d'amaigrissement du roman"). Un group htrogne des hommes ('60) paraisse se structurer, et prend allure d'cole, a un menteur. On publie les premires des ouvrages

reprsentatifs de la potique du groupe: A.Robbe-Grillet "Pour un nouveau roman"; Nathalie Sarraute "L're du soupon". Rangs, certains malgr eux, sous la bannire du "Nouveau roman", A. Robbe-Grillet, Michel Butor, Nathalie Sarraute, Claude Simon refusent des notions qu'ils estiment primes: le personnage, l'histoire, l'engagement, la distinction entre forme et contenu. Cette position a t vivement attaque par des critiques qui leur reprochent de tarir avec "terrorisme" la source de la cration romanesque et de ne la remplacer par "rien". Le nouveau roman ne se prsente pas comme un expos ou une relation linaire, mais comme une recherche. Un constant va-et-vient dans le temps, la juxtaposition d'instantans, de versions divergentes de la mme scne, la prsence obsdante des objets, un "double mouvement de cration et de gommage" peuvent dconcerter le lecteur; mais celui-ci doit comprendre que l'auteur attend de lui une participation active. "Ce qu'il demande, crit Robbe-Grillet, ce n'est plus de recevoir tout fait un monde achev, plein, clos sur lui-mme, c'est au contraire de participer une cration, d'inventer son tour l'uvre le monde-et d'apprendre ainsi inventer sa propre vie" (Pour un nouveau roman). Georges Prec (1936-1982) En 1965, pour Les Choses, il avait reu le prix Renaudot. Prec va traiter et pratiquer l'criture comme un jeu mathmatique, mais ce parti est loin, trs loin de le conduire un formalisme qui rduirait le roman un jeu de formes et structures, dvalorisant ainsi la matire romanesque. Au contraire, on dirait que plus il calque son rcit sur un schma complexe de relations rigoureuses, plus il traite sa matire en raliste et mme en" hyper-raliste", avec une minutie quasi acrobatique dans le dtail mme le plus dinfime de la narration et de la description. Aussi entre son premier roman exprimental, Les Choses, et celui o son propos s'affirme dfinitivement, La Vie mode d'emploi, Prec s'est consacr, comme son matre Queneau, des exercices dont, aprs La Disparition (1969) et L'Augmentation (1970), les rsultats sont runis dans Crations, Rcrations (1973). Le comble de l'art est de parvenir confrer la ncessit de chaque pice par rapport l'ensemble l'apparence de l'alatoire. Tel sera le roman: morceaux juxtaposs selon les apparences du hasard, mais dont l'agencement obit une ncessit que fait apparatre cet agencement mme.

10. LA BARBARIE
Ltat de barbarie est un concept tout relatif. Il a reu des applications diverses dans le temps et dans lespace. Dans lAntiquit, le terme barbare est utilis par les Grecs, puis par les Romains (grec barbaros , latin barbarus ). Il dsigne alors ltranger, celui qui nest pas n lintrieur du territoire mtropolitain ou celui dont les parents ne sont pas de pur sang. Chez les

classiques, ltat de barbarie est caractris par un tat do sont absents la civilisation et le raffinement, en particulier dans les murs et les coutumes. Cest partir de quelques exemples que lon peut tenter de cerner les attributs spcifiques de la barbarie. Celle-ci suppose son antonyme, la civilisation, car elle ne peut se dfinir que contre cette dernire. Le rapport entre ces 2 concepts varie selon la manire dont ils sont confronts au cours de lhistoire: soit que ltat de barbarie se manifeste lintrieur des limites, territoriales ou culturelles, dune civilisation; soit quil reste extrieur celle-ci. - Alain Finkielkraut: la barbarie nest pas la prhistoire de lhumanit, mais lombre fidle qui
accompagne chacun de ses pas. frocit, inhumanit.

- Voici la df. du mot barbarie tire d'un dictionnaire:

Manque de civilisation. Cruaut,

- Robert Erwin Howard, crivain texan du dbut du sicle, dclare ceci :

- la barbarie est un tat naturel chez l'homme; - la civilisation n'est qu'un accident, une brve parenthse; - la barbarie finira par triompher.

Faut-il rire de ces inquitantes affirmations? Certainement pas, car elles posent le problme de la barbarie, laquelle est la consquence du sadisme tel qu'il est dfini par les psychanalystes. Le catholicisme enseigne que Dieu est le Crateur du ciel et de la terre, de toute vie sur terre. Ce Dieu Crateur est tout puissant, gentil, misricordieux, pardonnant toutes les fautes, incapable de faire le mal, suprieur tout ce qui existe, l'origine de tout, prvoyant tout, connaissant tout, bref, ayant des pouvoirs infinis et n'ayant que des qualits et aucun dfaut. Le catholicisme enseigne aussi que l'Homme est cr l'image de ce Dieu Crateur. Bien, mais alors sur cette terre est-ce que tout le monde est beau, tout le monde est gentil ? Que peut-on observer en contemplant le monde ? * Que pratiquement chaque espce vivante issue de la Volont du Dieu Crateur doit tuer cruellement et consommer d'autres espces afin de survivre, que certaines espces sont favorises et d'autres pas. (Les vgtaux sont aussi des espces vivantes). Jean de la Fontaine enseignait des vrits en faisant parler les animaux. Inspirons nous de sa mthode : Quand un tigre attrape une gazelle, il se dit que le Dieu Crateur est bon et gnreux ( je vais bien manger, miam miam.); La gazelle qui vient d'tre attrape, se dit que le Dieu Crateur est mchant, mauvais, et que le tigre est un barbare (je souffre horriblement cause de cette agression cruelle qui va me faire mourir dans la fleur de ma jeunesse). Certaines personnes vont rtorquer immdiatement que ceci n'est qu'un systme de rgulation automatique des espces, voulu et mis en place par ce Dieu Crateur. Cela est exact, mais son principe de fonctionnement est bas sur la barbarie. G.B.Shaw: Quand un homme dsire tuer un tigre, il appelle cela sport. Quand un tigre
dsire le tuer, il appelle cela frocit.

* Les guerres sont un systme de rgulation automatique agissant sur les humains, voulu par le Crateur, afin de rsoudre certains dysfonctionnements, comme par exemple, une incomprhension entre 2 normes bandes d'individus. Son mode de fonctionnement est aussi bas sur la barbarie. Certains chercheurs dmontrent mme que les guerres sont ncessaires pour le dveloppem de l'humanit car elles permettent un avancement rapide du progrs

technique par toutes les inventions qu'elles gnrent, facteur d'amlioration du bien tre humain. Selon eux, ceci n'aurait pas lieu en temps de paix. Or guerres = barbarie, c'est dire destructions, souffrances, morts d'innocents. * Des corridas autorises officiellement. Voici un extrait d'une rponse faite par un Prfet un opposant aux corridas: Les articles 453 et R 38.12 du code pnal prvoyant
des sanctions l'gard des personnes qui commettent des svices graves, des actes de cruaut ou de mauvais traitement envers les animaux, ne s'appliquent pas aux courses de taureaux (sic) lorsqu'une tradition locale ininterrompue peut tre invoque. Selon une jurisprudence constante, le bnfice de la tradition locale ... bla bla

* Les combats de coqs nouveau autoriss en France, les combats de chiens entre eux, dans un but de distraction. * Il y a des personnes qui commettent des rapts de fillettes pour alimenter un rseau de pdophiles, et qui en ont fait mourir horriblement quelques unes. * La pratique de la peine de mort aux tats-Unis choque la conscience humaine et reste une violation fondamentale des droits de lhomme. En 1999, 98 excutions de condamns mort ont t effectues dans ce pays, ce chiffre tant le plus lev depuis la reprise des excutions en 1977. Les tats-Unis sont le pays qui pratique le plus dexcutions mort dans le monde. Non seulement lexistence mme de la peine de mort est une violence institutionnelle inacceptable, mais ses modalits dexcution sont pratiques dans des conditions inhumaines. La barbarie existe bel et bien autour de nous et ce phnomne a mme tendance s'amplifier. Voir la violence dans les nouveaux films, la violence l'cole et dans les banlieues, les groupes rock sataniques, la violence dans beaucoup d'tats de notre plante . Mai 68 a lanc le fameux Il est interdit d'interdire. Rsultat: actuellement la violence ne cesse d'augmenter et atteint des enfants de plus en plus jeunes. Le respect de l'autre disparat et la loi du plus fort ou du plus malin, prdomine (environ 150 quartiers de non droit en France, o la police ne peut mme plus intervenir). Platon: Lorsque les gouvernants
abusent de leur pouvoir, lorsque les parents s`habituent laisser faire les enfants, lorsque les enfants ne tiennent plus compte de leurs paroles, lorsque les matres tremblent devant leurs lves et prfrent les flatter, lorsque finalement les jeunes mprisent les lois et la morale parce qu`ils ne reconnaissent plus au-dessus d`eux l`autorit de rien ni de personne, alors, c`est l en toute beaut et en toute jeunesse le dbut de la tyrannie.