Realizado por: Israel Gonzlez LA FILOSOFA PRESOCRATICA

Antes de comenzar con cualquier resea de todos los filsofos que precedieron el periodo socrtico, es importante determinar dnde naci la filosofa y comprendido esto, avanzar por toda la evolucin que se dio en este campo tan importante del conocimiento humano. Los primeros filsofos son los jonios, entre estos podramos decir que quiz fueron influenciados por distintas culturas con las que tenan contacto, sin embargo no se puede decir que sus ideas fueran tomadas de las culturas externas, puesto que son ellos los primeros de los que se tiene registro de filosofar adems de que salieron del pensamiento fsico-religioso. Tales de Mileto (1 parte del siglo VI aJC): Tales es una mezcla entre filsofo y cientfico, se dice que predijo un eclipse que se produjo al final de la guerra entre los lidios y los medos. Entre sus logros tenemos: La elaboracin de un almanaque. Introduccin de la prctica de orientarse por la osa menor durante la navegacin.

Pensamiento: Imagin la tierra como un delgado disco flotante. El elemento primario es el agua (Uno en todo): Todo se nutre de lo hmedo el calor mismo se genera a partir de la humedad. El proceso de evaporacin sugiere que el agua puede transformarse en niebla o aire, del mismo modo el fenmeno de congelacin puede sugerir que si el proceso continuara, el agua llegara a convertirse en tierra.

Anaximandro: Fue discpulo y compaero de Tales, era ms joven que este ltimo. Pensamiento: Si todo en el fondo es agua, resulta difcil explicar porque no todo ha sido disuelto desde ya hace muchsimo tiempo por el agua. El elemento primordial es indeterminado: Causa material.

El agua es un contrario1 cuyos conflictos y reciprocas invasiones haba que explicar.

El elemento primario es ms primitivo que los opuestos por ser aquellos de lo que estos salen y al que vuelven al corromperse. Es interesante ver lo que dice sobre la causa material: No es ni el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza diferente de ellos e infinita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos en estos encerrados. Como conclusin llega a decir que la causa material es la sustancia sin lmites Eterna y sin edad. Hay una pluralidad de mundos existentes, cada uno de ellos es perecedero, pero parece que hay un nmero ilimitado de ellos que existen simultneamente viniendo los mundos a la existencia en virtud de un movimiento eterno. De igual modo plantea una teora de la formacin de la tierra por causa de un movimiento arremolinado, los elementos pesados permanecan en el centro del remolino. El fuego sala despedido hacia la circunferencia y el aire permaneci en el centro. El resultado de este proceso es una tierra cilndrica. La vida viene del agua, las formas actuales de los seres vivientes es producto de una progresiva adaptacin2. Anaxmenes: Fue discpulo y compaero de Anaximandro, ms joven que el ultimo. Pensamiento: La sustancia primera es el aire. As como nuestra alma siendo aire nos mantiene unidos, as tambin al aliento y el aire circulan todo el cosmos. Para explicar su teora introduce dos conceptos: o Condensacin: proceso en que el aire se hace visible. o Rarefaccin: cuando se convierte en fuego, se dilata (enrarece). El aire se hace tierra o agua por medio del proceso de condensacin. El aire es una especie de ambiente intermedio, es interesante que trata de establecer con su teora lo cualitativo en lo cuantitativo, es decir, el busca la cualidad principal de todos los elementos.
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Contrario porque se opone al fuego, del mismo modo la tierra es contraria al aire. Plantea una teora evolutiva pero no explica como ocurre el proceso.

La sociedad pitagrica: Esta sociedad fue un grupo religioso fundado por Pitgoras de Samos, en Crotona (Sur de Italia), en la segunda mitad del siglo VI aJC. Sin embargo Pitgoras era natural de Jonia, este se distingui por su carcter asctico y religioso. Creencias religiosas: Tienen una nocin de Pureza. Crean en la transmigracin de las almas. Crean en la prctica del silencio, influencia de la msica y el estudio de las matemticas como valiosas para la formacin del alma. Filosofa: Tiene carcter matemtico-metafsica. Fueron los primeros que hicieron progresar el estudio de las matemticas y habindose formado en l, pensaron que sus principios eran todas las cosas. Les cautivo la importancia del nmero en el cosmos: todas las cosas son numerables y muchas las podemos expresar numricamente. Lo que ms les impresiono fue descubrir los intervalos musicales: les llamo la atencin que la altura de la nota en la cuerda depende de la longitud de esta y que es posible representar los intervalos de la escala con razones numricas. Todas las cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros y juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza: Todas las cosas son nmeros. Hablaron de la armona csmica basndose en la armona musical. Los elementos del numero son lo par y lo impar, el primero es limitado y el segundo ilimitado. La unidad procede de ambos. Consideraban los nmeros espacialmente: decir que todas las cosas son nmeros significa que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales cuando se toman en conjunto constituyen un numero. Cada cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto termino de tres clases de elementos constitutivos: Puntos, lneas y superficie.

Herclito:

Era de feso, no se puede determinar con precisin la fecha de actividad, sin embargo se puede establecer como aproximado 504-501 a.JC. Melanclico gustaba de vivir apartado y solitario. Tena una actitud pantesta con respecto a Dios. Su estilo es un tanto oscuro, lo cual no es inintencionado puesto que afirma: La naturaleza gusta de ocultarse. Asegura de su propio mensaje: Los hombres son tan incapaces de entenderlo cuando lo han odo por primera vez, como antes de haberlo odo siquiera.

Se le conoce por la expresin Todo fluye ( ): Es imposible meterse dos veces en el mismo ro, pues quienes se meten sumrgense en aguas siempre distintas.

Ensea que la realidad cambia constantemente, que pertenece a su naturaleza el cambiar.

Su doctrina habla de la unidad en la diversidad, de la diferencia en la unidad es decir: Uno existe en lo mltiple, identidad en la diferencia.

El Uno solamente puede existir en la tensin de los contrarios: la tensin es esencial para la unidad del uno. Dice: Los hombres no comprenden que lo diferente concierta consigo mismo y que entre los contrarios hay una armona recproca como la del arco y la lira. Para Herclito la realidad es una, pero al mismo tiempo mltiple y esto no de un modo meramente accidental sino esencial. La esencia de todas las cosas es el fuego, este vive alimentndose de la materia heterognea a la que consume y transforma en s. El fuego es falta y exceso, es todo lo que existe pero en una constante tensin de consumicin, inflamacin y extincin. EL equilibrio del mundo se debe a que: este es un eterno fuego viviente, que se enciende y extingue conforme a medida. Todo se transforma en fuego y el fuego en todo. Es relativista: El bien y el mal son una misma cosa. Su visin de Dios y la tica: Concibe a Dios como una especie de inteligencia, como una razn universal, ley inminente de todas las cosas.

 La razn del hombre es un momento de esta razn universal o como una contraccin y canalizacin de ella. El hombre debe esforzarse por conseguir un punto de vista razonable.

La razn y la conciencia del hombre es lo que en l vale: cuando el fuego abandona el cuerpo, el agua y la tierra restante carecen de valor.

Parmnides y Meliso: Parmnides fue el fundador de la escuela eletica (451-449 a.JC tendra 65 aos). Su filosofa se resume en: El ser, el uno, es, y el devenir, el cambio, no pasa de una mera ilusin. Porque si algo empieza a ser, una de dos: O procede del ser o procede del no ser, si viene del primero entonces ya es y en tal caso no comienza a ser, si del segundo, entonces no es nada puesto que nada sale de la nada. El devenir es por consiguiente ilusorio.

El ser es finito y material, mas temporalmente infinito, es homogneo y especifico: igualmente equilibrado desde el centro a todas direcciones.

Rechaza la filosofa pitagrica por haber admitido el cambio y el movimiento. Cierra el camino a la apariencia sensible (El movimiento se capta por los sentidos), luego introduce la fundamental distincin entre la razn y la sensibilidad. Solo la razn puede aprender la realidad pero esta realidad es material. Lo Ente es, lo ente es decir la realidad, el ser, sea cual fuera su naturaliza, es, existe y no puede no ser; lo ente es y le es imposible no ser. Del ser puede hablarse, puedo hacerlo objeto de mi pensamiento, pero el que pueda yo pensar y hablar del ser es posible Porque es lo mismo poder ser pensado que poder ser; mas si lo ente puede ser, luego es, porque si pudiendo ser, no fuese, entonces sera nada, y la nada no puede ser objeto del habla y del pensamiento, porque hablar de nada no es hablar y pensar en nada es no pensar. Adems si lo ente tan solo pudiese ser, entonces por paradoja nunca podra llegar a ser, porque tendra que proceder de la nada. Meliso: Solo contradice a Parmnides en afirmar:Si el ser es finito, entonces mas all de l no podr hacer nada es decir el ser habr de estar limitado por la nada; mas si el ser no lo limita nada, es infinito y no finito. Fuera del ser no puede haber un vacio pues lo que es vacio es nada y lo que es nada no puede ser.

Zenn y su dialctica (Posiblemente 489 a.JC ): Fue alumno de Parmnides y desarrollo un conjunto de argumentos para refutar la teora pluralista de los pitagricos. Para ello parte del supuesto de la pluralidad, es decir todo consta de unidades, y estas tienen magnitud o no la tienen3. Primera Apora: una lnea Si tiene magnitud: ser infinitamente divisible, porque por mas que se la divida sus unidades seguirn teniendo magnitud y por lo tanto seguirn siendo divisibles, por consiguiente todas las cosas del mundo sern infinitamente grandes. Si no tienen magnitud: entonces el universo carecer tambin de magnitud; por mas unidades que aadamos estas carecern tambin de magnitud.

Segunda apora:

Si hay multiplicidad, deberamos poder decir: Que cantidad de mltiples, o al menos esos mltiples seran numerables, sino Cmo pueden existir? Por otro lado es imposible que sean numerables puesto que son infinitos, y esto debido a que entre dos unidades habrn siempre otras unidades: Es absurdo decir que lo mltiple sea a la vez finito e infinito.

Tercera apora: Un celemn de grano hace ruido al caer, mas una milsima parta no hace ruido, sin embargo el celemn esta compuesto sino de granos, de partes de gramos, su pues, las partes no hacen ruido al caer Cmo puede su conjunto hacer ruido, siendo as que el conjunto no est compuesto sino de partes?

Contra la doctrina pitagrica del espacio: El vacio no existe, supngase que haya un espacio en donde estn las cosas; si ese espacio es la nada, entonces las cosas no pueden estar en el, y su es algo tambin ese algo estar en el espacio y este espacio estar en el mismo espacio y as hasta el infinito.

Contra la doctrina del movimiento: Con estas aporas trata de poner en manifiesto que el movimiento negado por Parmnides, es igual de imposible en la teora de los pitagricos, en ningn momento han de verso como un intento de refrendar las teoras del eleata. 1. Supngase que se quiere cruzar un estadio; para hacerlo se tendra que atravesar un nmero infinito de puntos, por otro lado tendra que recorrerse

Es interesante resaltar que esta teora de la pluralidad ser utilizada en cierta medida por Descartes en lo que se denomino el continuo cartesiano.

la longitud en un tiempo determinado, Cmo se puede recorrer un nmero infinito de puntos en un tiempo finito? Ser imposible atravesar el estadio. 2. Aquiles compite con una tortuga y la deja salir primero como ventaja, como tendr que recorrer un nmero infinito de puntos entonces cuando llegue al punto donde estaba la tortuga, esta habr alcanzado ms y estar en otro punto, por ende Aquiles nunca alcanzara a la tortuga. Supngase una flecha en movimiento, segn la teora pitagrica esta ocupara cada instante una posicin determinada en el espacio, mas ocupar una posicin determinada es estar inmvil. Por consiguiente la flecha disparada estara quieta y eso es contradictorio.

3.

Empdocles el Agriento: Fue ciudadano de Acragas. No se puede establecer con precisin pero quiz vivi por los 440 a.JC No se sabe cmo muri. Expreso su filosofa en escritos poticos. Sin embargo esta no es una nueva filosofa sino un intento de consolidar y conciliar el pensamiento de sus antecesores. As toma de Parmnides: El ente es y es material, no puede nacer ni destruirse, puesto que el ser no puede surgir del no ser Para conciliar este punto con las dems teoras afirma:

Los objetos todos comienzan y dejan de ser, pero estn compuestos de partculas materiales que son en s mismas indestructibles. En las cosas solo hay una mezcla y un ir cambiando su mezcla. Sostiene que la materia de una clase no puede convertirse en otra; existen especies fundamentales y eternas de materiales elementos4: la tierra, el aire, el agua y el fuego. Estos ms que elementos son las races de todo. Los cuatro elementos constan de partculas inmutables y ultimas. Los objetos son mezcla de los elementos y dejan de ser al separarse estos.

Filosofa de la naturaleza: Explica el proceso cclico de la naturaleza por medio de fuerzas activas: amor y odio o la armona y discordia, a las cuales conceba como fuerzas fsicas y materiales.

El proceso del mundo es circular. Este tal como lo conocemos es algo que est a mitad del ciclo.

Es el primero en hablar de los cuatro elementos.

 Cree en la transmigracin de las almas. Anaxgoras: Naci en Clazomene, ciudad de Asia menor hacia el 500 a.JC, vivi en Atenas siendo el primer filsofo que se estableci all. Filosofa: Acepta la teora de Parmnides de que el ser, ni comienza a ser, ni se extingue, sino que es inmutable. Postula tambin que la materia es indestructible y est formada por partculas cuyas mezclas forman los objetos y cuya separacin explica la destruccin de los mismos. Todo cuanto tiene partes cualitativamente similares, es ltimo y no derivado de ninguna otra cosa. No considera los elementos de Empdocles como realmente ltimos, para l eran mezclas de partculas cualitativamente diferentes. Todo est en todo; los objetos de la experiencia surgen cuando las partculas ltimas se han reunido de tal suerte que en el objeto resultante predominan la de una especie determinada.

Al principio las partculas de todas clases estaban juntas. El Nous es el principio que ordeno todas las cosas como deban ser y todas las cosas como son ahora y como sern. Tiene poder sobre la revolucin entera y es el que da impulso a esa revolucin la cual produjo la separacin y lo denso se separo de lo ligero, lo clido de lo fro, etc, y hay innumerables porciones de innumerables cosas. Pero ninguna salvo el Nous est verdaderamente separado de todo.

El Nous todo entero es a la vez el ms grande y ms pequea de todas las cosas. Conceba el Nous como la ms fina y pura de las cosas, poseedor de todo saber sobre cualquier asunto y del mayor poder, sin embargo ve como algo material y a pesar de considerarlo puro, no utiliza dicho concepto para explicar nada, es decir, solo cuando no puede explicar algo lo atribuye a la fuerza del Nous (deus ex machina). Los atomistas: El fundador de esta escuela fue Leucipio, y sus principales representantes son: Leucipio y Demcrito. La filosofa atomista es el desarrollo lgico de la teora de Empdocles. Pensamientos:

 Hay un nmero infinito de unidades indivisibles a las que dan el nombre de tomos.

Los tomos difieren en tamao y en forma, pero no tienen ninguna cualidad salvo ser slidos e impenetrables. Se mueven agitndose en el vaco.

Leucipio afirmaba la irrealidad (incorporeidad) del espacio y su existencia, expresa: Lo que no es, es tan real como lo que es. Segn afirma Aristteles, Demcrito comparaba el movimiento de los tomos del alma con las motas de polvo que se perciben en un rayo de sol, es decir mltiples direcciones, aunque no haya viento; es posible que concibiese de esta forma el movimiento original de los tomos. Formacin de los objetos: Hubo un instante en que se produjeron choques formndose grupos de tomos, de esta suerte se origina el torbellino y para cada mundo empieza el proceso de formacin. En el torbellino se juntan los tomos de tamao y forma semejante, de esta manera se formaron los cuatro elementos. No estima importante explicar cmo se origino el movimiento de los tomos (fuerza motriz), sino que se conforma con decir que al principio existan los tomos y el vaco. Parece que considera el movimiento como autosuficiente. Por ltimo, Leucipio pensaba que la tierra es como un tambor de columna que flota en el aire. Puntos de inters en la filosofa presocrtica: 1. Los primeros filsofos ya tienen nocin de la unidad, buscan un principio ultimo y escapan a toda explicacin mitolgica al momento de expresar sus teoras, se basan en la razn y en la observacin emprica. Posean una facultad de intuicin metafsica.
2. Aunque inspirados por la unidad csmica, se encontraron con la multiplicidad

ala que intentaron conciliar con dicha unidad, es decir, debatieron con el problema de lo uno y lo mltiple y no lograron solucionarlo. 3. En la filosofa presocrtica el inters va dirigido hacia el exterior del hombre, el yo queda excluido de sus consideraciones. Aunque se vea al hombre como parte del cosmos, en ese momento no exista separacin entre la fsica y la filosofa y estos trataron de explicar el cosmos fsico, filosficamente; por esta razn se los llama cosmlogos.

4. Sin embargo algunos cosmlogos plantearon aunque superficialmente, el problema del hombre (el conocimiento), as vemos que Parmnides plantea que los sentidos dan evidencia ilusoria y solo el conocimiento racional puede asir la realidad permanente. A pesar de esto no trat el problema adecuadamente. 5. En toda la filosofa presocrtica se ve claramente los grmenes de las filosofas posteriores: a. Parmnides: Idealismo. b. Anaxagora con el Nous: Tesmo Filosfico. c. Democrito y Leucipio con los tomos: Folosofa mecanicista y materialista. 6. La filosofa presocrtica, no es una pre-filosofa, sino que es la primera fase de la filosofa griega, por lo tanto sera absurdo estudiar la filosofa griega sin estudiar a los filsofos presocrticos que influyeron significativamente en los filsofos posteriores.

ALGUNAS CONSIDERACIONES Para la realizacin de este ensayo, he utilizado principalmente el libro de Historia de la Filosofa tomo I de Frederick Copleston, dicho libro es el que me ha parecido ms completo. He intentado redactarlo con un estilo sinttico, similar al utilizado en clases, destacando principalmente los puntos principales de las filosofas estudiadas; para ello me he basado principalmente en mis apuntes.