Espacio y Sociedad - Resea 1 Luis Ernesto Rozo los Candoshi Los Candoshi afirman, sin ambigedad, que ven

con el corazn. Incluso en los sueos dicen ver con el corazn. En el texto Horizontes de intimidad. Persona percepcin y espacio en los Candoshi 1, Surralls presenta un breve panorama de los estudios amaznicos y reconoce la necesidad cuestionar categoras bsicas del pensamiento occidental (eurocntrico) con el fin de reconocer la cosmologa y el pensamiento de los Candoshi sin que las propias categoras conceptuales del investigador interfieran o contaminen el anlisis del otro. De esta manera, el autor cuestiona las nociones (generalmente dicotmicas) de identidadalteridad, sujeto-objeto, naturaleza-cultura, interior-exterior. Sin embargo, la propuesta de Surralls no implica un despojo u olvido de las herramientas epistemolgicas tradicionales, sino que invita a un cuestionamiento de las mismas, con el fin de evitar transposiciones categoriales2 y supuestos reduccionistas que tienden a contaminar nuestra mirada del otro, en este caso, el anlisis, comprensin y descripcin de cosmologa candoshi. Bajo estos principios metodolgicos, el autor busca reconocer y explicar la manera particular como los Candoshi se perciben a s mismos en relacin con practicas espaciales. Prcticas que, como en gran parte de las comunidades amerindias, exceden lo territorial y difieren de las nuestras . En este sentido la propuesta de Surralls invita y, a su vez, exige cuestionar y redefinir la nociones de espacio, territorio, individuo, comunidad y entorno (tal como las heredamos del pensamiento metafsico occidental 2011-22548 Texto: Surralls, Alexander. Horizontes de intimidad. Persona percepcin y espacio en

Vale la pena sealar que el texto se inscribe a s mismo y bajo las palabras de su autor, como heredero de un giro antropolgico que desde los aos 70 ha marcado un nuevo derrotero crtico en los estudios regionales de las comunidades de la Amazona. Estudios que reconocen que las culturas de las tierras bajas de Sudamrica establecen sus representaciones culturales y sus prcticas sociales sobre la reproduccin de personas ms que sobre la formacin y reproduccin de grupos (p. 141) y que por tanto orientan sus estudios al fenmeno de la percepcin. 2 Como es el caso de los conceptos de casta y jerarqua segmento social y linaje, que suelen ser trasladados de la etnografa india y africanista respectivamente, muchas veces de manera gratuita (p. 140).

donde tiempo y espacio se instauran como categoras universales y donde la categora de persona est anclada a la de individuo) 3. As, la nocin de percepcin resulta determinante en el trabajo y la propuesta de Surralls. Consciente del peligro de trasladar herramientas y conceptos entre estudios sobre diferentes comunidades, resulta entonces necesario encontrar herramientas y redefinir conceptos en el encuentro mismo con el otro. Un encuentro que desde la nocin de percepcin busca reconocer al otro desde una especie de subjetividad ticamente asumida , en la que el investigador enfrenta las limitaciones etnogrficas sin ignorarlas. Bajo este aparato metodolgico, Surralls percibe y nos presenta la particular relacin que los candoshi entablan (experimentan) entre espacio y persona. Relacin determinada desde tres planos: los estados de nimo, el estado de las cosas y los estados de hecho. Es a partir de la articulacin de estos tres estados, que el autor reconoce la manera en que los Candoshi interpretan y recorren el mundo. De esta manera, resulta necesario redefinir la nocin misma de espacio y, por ende, fenmenos, conceptos y prcticas asociadas a la espacialidad. Para lo cual resulta entonces necesario redefinir conceptos como sujeto, objeto, in-dividuo, comunidad, hbitat, mundo, realidad, experiencia, interno, externo, sensible, etc. Y as reconocer la compleja relacin que para los candoshi existe entre el corazn, el plano sensible y el mundo exterior. Sin embargo, al preguntarnos por la nocin de Percepcin en cuanto centro de la propuesta metodolgica y conceptual del autor, es necesario sealar que la base argumental del mismo radica en el supuesto de que los puntos focales de la percepcin estn situados en el cuerpo o guardan una relacin con la corporalidad, por el mismo hecho de que lo propio del cuerpo es percibir (p. 146). As, el autor concluye que todo cuerpo percibe; pero al reconocer que para los Candoshi no existe un lmites ontolgico entre personas y las cosas, el concepto de percepcin se revela como un axioma indemostrable o una hiptesis incuestionables4.

De esta manera el acercamiento propuesto por Surralls busca escapar a la construccin del otro (en general las sociedades amerindias, y en particular las comunidades del de la Amazona) bajo estructuras degradantes y jerrquicas que des-criben a estas sociedades como arcaicas y fosilizadas en el tiempo (p. 139), bajo lentes eurocntricos y mediante herramientas epistemolgicas de la antropologa tradicional. Sino que por el contrario, se les reconoce como organizaciones que se erigen como actores vivos (activos) de su propio devenir (p. 140). 4 El mismo Surralls reconoce que la percepcin tal como l la presenta se inscribe dentro del pensamiento occidental o europeo: lo propio del cuerpo es "sentir" y "percibir" como lo afirman la fenomenologa o la psicologa de la percepcin (p. 141).

De esta manera, del acercamiento al otro (en este caso, los candoshi), para el cual las nociones de ser y de ser humano exceden la corporalidad, y donde las prcticas espaciales trascienden lo territorial o implican una geometra particular, deriva en la dificultad (imposibilidad?) de encontrar conceptos equivalentes a los de sujeto y espacio, e incluso percepcin, dentro del pensamiento Candoshi. Para Surralls la preeminencia de la corporalidad en la Amazonia reclama la primaca de la percepcin pero esta preeminencia de la corporalidad se presenta como un paradigma, una verdad que no intenta demostrar y que se vuelve problemtica y paradjica cuando describe la compleja relacin entre cuerpo y percepcin en el pensamiento Candoshi. Es precisamente esta relacin entre percepcin y corporeidad lo que revela una fisura que el autor parece eludir, ya que si para los candoshi existen cuerpos imperceptibles, cuerpos sin cuerpo y/o sin la capacidad de percibir o de ser percibidos, la preeminencia de la percepcin, como categora universal o por lo menos regional, parece reducirse a una simple categora de anlisis eurocntrico. Adems, si el objetivo es situar el sujeto perceptivo en el centro de la reflexin antropolgica, como paso ineluctable para comprender las teoras locales de la persona, de lo social y del cosmos , resulta necesario cuestionar los conceptos de centro, sujeto, cuerpo y percepcin y entenderlos a la luz de las prcticas sociales-espaciales (en este caso, los horizontes de intimidad de los Candoshi). No es posible cuestionar un sistema desde afuera (metafsica), tampoco parece posible renunciar a la carga cultural ni necesario ignorar o abandonar herramientas crticas y epistemolgicas habituales (eurocntricas). Resulta entonces necesario un estado de alerta que evite transposiciones categoriales y visiones etnocntricas, y que permita reconocer la particular manera en que cada comunidad se reconoce a s misma y se desenvuelve en el espacio. Slo as parece posible reconocer las implicaciones y particularidades de un eje axiomtrico este-oeste dentro del pensamiento y las prcticas espaciales de los candoshi, as como de aquellos elementos de una teora candoshi de la percepcin propuestos por el autor. En donde la relacin del cuerpo, el corazn y la residencia determinan su manera de desenvolverse en el espacio: aquello que en trminos de Surralls amalgama la subjetivacin del espacio y la especializacin del sujeto.

Por ltimo, considero que el texto de Surralls constituye una invitacin a reconocer en los conceptos espacio, tiempo, sujeto, etc. ( sujetos trascendentales incuestionables , para Rancierr y Derrida). Las particularidades de todo signo: herramientas heursticas que como todo signo resultan arbitrarias, convencionales e iterativas. Algunas preguntas: Existe una posibilidad que exceda o evite lo lingstico/verbal para comprender (traducir) una cultura sin el anhelo idealista de despojarnos de la nuestra? Si bien incluso dentro de nuestro uso del lenguaje, el significado de un trmino depende de su uso y el uso del contexto, o como dira Wittgenstein: una palabra significa lo que su explicacin explica; es posible pensar que la mayor dificultad para interactuar con el otro y comprender la cosmologa de culturas tan complejas y dismiles (la candoshi), radique en una dificultad semntica o semitica? Es posible una experiencia del espacio, por fuera del lenguaje? hay un a-fuera del lenguaje o del espacio?