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Hal Draper
http://www.marxists.org/espanol/draper/1960.htm Escrito: En ingls, en 1960; corregido y aumentado en 1968. Primera publicacin: En la revista estudiantl Anvil en 1960 y posteriormente, como panfleto, en 1968. Esta edicin: 2001, Marxists Internet Archive. Este artculo fue publicado por Socialismo Internacional (ahora En lucha) en marzo de 1998. La obra se public por primera vez en noviembre 1966, en la revista norteamericana New Politics, con el ttulo "The two souls of socialism" (Las dos almas del socialismo). La traduccin al castellano es una versin revisada de la aparecida en la revista Iniciativa Socialista N 15, junio 1991. 0. Las dos almas del socialismo 1. Algunos "precursores" socialistas 2. Los primeros socialistas modernos 3. La aportacin de Marx 4. El mito del carcter "libertario" del anarquismo 5. Lassalle y el socialismo de estado 6. El modelo fabiano 7. La fachada "revisionista" 8. La escena 100% americana 9. Seis subtipos de socialismo desde arriba 10. De qu lado ests? Qu es el socialismo desde abajo? "A lo largo de la historia de las ideas y de los movimientos socialistas, la fundamental divisin se da entre socialismo desde arriba y socialismo desde abajo... Lo que une a las muchas diferentes formas de socialismo desde arriba es la concepcin de que el socialismo (o un razonable facsmil de l) debe ser otorgado como limosna a las masas agradecidas... El corazn del socialismo desde abajo es su afirmacin de que el socialismo solamente puede ser realizado a travs de la autoemancipacin de las masas activas en movimiento, llegando a l, libremente con sus propias manos, movilizadas desde abajo en una lucha para hacerse cargo de su propio destino, como actores de esta etapa de la historia. La emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos: ste es el primer prrafo de los estatutos escritos por Marx para la Primera Internacional, y ste es el primer principio del conjunto de su obra." Introduccin a la edicin en castellano Qu es el socialismo desde abajo? se public por primera vez a mediados de los 60. Los aos 60 fueron una poca marcada por un creciente radicalismo en los EE.UU. entorno al movimiento por los derechos civiles y, sobre todo, contra la guerra del Vietnam. Muchos se sintieron atrados hacia el maosmo como una alternativa, aparentemente ms radical, al marxismo-estalinismo sovitico. Otros fueron atrados por el anarquismo. No obstante, una minora empez a recuperar la tradicin marxista, la tradicin del socialismo desde abajo de Marx, Engels, Lenin, Luxemburgo y Trotsky. Para ellos el folleto se convirti rpidamente en un clsico, que confirmaba que haba un marxismo revolucionario fundamentalmente separado de los horrores del despotismo estalinista, de la no esperanza del anarquismo y de las traiciones del reformismo socialdemcrata. Para Draper la divisin fundamental dentro de la gente que se ha llamado socialista, est entre aquellos que creen que el socialismo es algo que una minora ilustrada tiene que imponer desde arriba a la mayora y aquellos que creen que el socialismo slo puede venir desde abajo. La esencia de la tradicin socialista, expresada plenamente y por vez primera por Marx, es que el socialismo slo llegar por la autoemancipacin de la clase trabajadora, cuando esta clase tome colectivamente el control de la sociedad y democrticamente se planifique para satisfacer las necesidades de todos/as. Es por esto que el socialismo slo puede llevarse a cabo haciendo la sociedad ms democrtica de lo que lo es hoy. Hal Draper naci en Brooklyn, New York, en 1914 y, como otra gente joven de su generacin, gir hacia el socialismo revolucionario durante la gran depresin de los 30. Al principio Draper se afili a la Young Peoples Socialist League (YPSL), la seccin juvenil del pequeo partido socialista (PS) de los EE.UU. Draper particip en la agitacin izquierdista contra el liderazgo de derechas del PS y muy pronto se sinti atrado por el trotskismo. En 1935 ya escriba artculos en la publicacin trotskista, Socialist Appeal, que mostraban un claro compromiso con el internacionalismo revolucionario. En 1937 la YPSL decidi apoyar la Cuarta Internacional de Trotsky, afiliarse al Socialist Workers Party (SWP) de los EE.UU. y elegir a Draper como su secretario nacional. Muy pronto surgi el debate entre aquellos que mantenan que Rusia era un "Estado obrero degenerado" y aquellos que pensaban que la Rusia estalinista representaba una nueva sociedad de clases. En 1940, despus del pacto Molotov-Ribbentrop, entre la URSS y la Alemania Nazi, y de la invasin sovitica de Polonia y Finlandia, Draper dej el SWP para formar el Workers Party. El anlisis de Draper de la URSS fue que era una nueva sociedad de clases, que no era ni socialista ni capitalista. Fue ms bien colectivismo burocrtico: fue una sociedad de clases que tena una clase dirigente igual de opresora y explotadora que la clase dirigente capitalista en occidente pero no impulsada por la misma dinmica. Esto distingue 1
su punto de vista del de Tony Cliff y la corriente Socialismo Internacional, quienes analizan a la URSS como capitalismo de Estado. Dejando esto aparte, sus posiciones, especialmente las expresadas en Qu es el socialismo desde abajo?, estn claramente cerca a las de la tradicin de Socialismo Internacional. En 1971 Draper se embarc en su obra sobre Marx, ahora publicada en cuatro volmenes, Marx's Theory of Revolution. Draper muri en 1990. Salvando las matizaciones que pudiramos hacer a su obra, este folleto expone de forma brillante la idea del socialismo desde abajo, por lo cual es un folleto que no puede dejar de leerse, lo recomendamos. Socialismo Internacional, marzo 1998
reyes para corregir las injusticias hechas por los seores, y en los mesas para destruir la tirana de los reyes. En vez de tomar el atrevido camino de la accin de masas desde abajo, es siempre ms seguro y ms prudente encontrar al "buen" dominador que "podr hacer feliz al pueblo". El modelo de emancipacin desde arriba se repite a lo largo de toda la historia de la civilizacin, y tambin se pone de manifiesto en el socialismo. Pero es nicamente dentro del marco del moderno movimiento socialista que la liberacin desde abajo puede llegar a ser una aspiracin realista; dentro del socialismo, esa aspiracin comienza a destacar, pero a trompicones. La historia del socialismo puede leerse como un continuo pero repetidamente fallido esfuerzo para liberarse de la vieja tradicin, la tradicin de la emancipacin desde arriba. Convencido de que la actual crisis del socialismo slo puede comprenderse en los trminos de esta gran divisin dentro de la tradicin socialista, pasaremos a algunos ejemplos de las dos almas del socialismo.
Cul era entonces el significado de socialismo cuando apareci por primera vez en el mundo? Desde el comienzo, estuvo entre las dos almas del socialismo, en guerra entre ellas.
del "odio de clases", de la lucha de clases. De los muchos que as lo han credo, pocos han escrito con tanta franqueza que el propsito de este "socialismo" es "gobernar o tratar a toda la sociedad como el ms avanzado de los mdicos gobierna y trata a sus pacientes en el manicomio mejor organizado", con "paciencia y bondad" para los desgraciados que "han llegado a esa situacin a causa de la irracionalidad y la injusticia del actual sistema social, sumamente irracional." En el modelo de la sociedad de Cabet estaban previstas elecciones, pero no la libre discusin; de forma insistente, impona una prensa controlada, el sistemtico adoctrinamiento y una uniformidad completamente reglamentada. Para estos socialistas utpicos, cul era la relacin entre la idea socialista y el movimiento popular? Este ltimo era el rebao que deba ser guardado por el buen pastor. No debe suponerse que el socialismo desde arriba implica necesariamente intenciones cruelmente despticas.
3. La aportacin de Marx
El utopismo era elitista y antidemocrtico en lo esencial porque era utpico, esto es, porqu pretenda imponer un modelo prefabricado, inventando un plan que debera ser aplicado. Sobre todo, era inherente a l la hostilidad hacia la idea de transformar la sociedad desde abajo, por medio de la inquietante intervencin de las masas en busca de su liberacin, incluso en aquellos casos en los que finalmente aceptaba recurrir al movimiento de masas como instrumento de presin sobre las cpulas. En el movimiento socialista, tal y como se desarroll antes de Marx, la lnea de la idea socialista nunca se intersec con la lnea de la democracia desde abajo. Esta interseccin, esta sntesis, fue la gran contribucin de Marx: en comparacin con ella, todo el contenido de El Capital es secundario. Lo que l uni fue socialismo revolucionario con democracia revolucionaria. ste es el corazn del marxismo: "Esta es la ley; todo lo dems es comentario". El Manifiesto Comunista de 1848 expresa la autoconciencia del primer movimiento (en palabras de Engels) "cuya idea era desde el primer momento que la emancipacin de los trabajadores debera ser obra de los trabajadores mismos". El propio Marx pas en su juventud por el estadio ms primitivo, tal y como el embrin humano surgi pasando por el estadio branquial; expresndolo de otro modo, una de sus primeras inmunizaciones la logr cogiendo la ms omnipresente de todas las enfermedades, la ilusin en el dspota salvador. Cuando Marx tena 22 aos, el viejo kiser muri, y Federico Guillermo IV accedi al trono entre los hosanas liberales y en medio de la expectacin de reformas democrticas desde arriba. Nada de eso ocurri. Marx nunca volvi a esa idea que ha endemoniado a todo el socialismo con sus esperanzas en dictadores o presidentes salvadores. Marx se incorpor a la poltica como editor de un peridico que era el rgano de la extrema izquierda de la democracia liberal en la industrializada zona del Rin, y pronto se convirti en la principal expresin editorial de toda la democracia poltica en Alemania. Su primer artculo fue una polmica en favor de una ilimitada libertad de prensa frente a cualquier censura estatal. Cuando el gobierno imperial impuso su destitucin, Marx estaba ya en contacto con las nuevas ideas socialistas que llegaban de Francia. Cuando este destacado portavoz de la democracia liberal se hizo socialista, todava vio en esta tarea el triunfo de la democracia, aunque ahora democracia tena un significado ms amplio. Marx fue el primer pensador y dirigente socialista que lleg al socialismo a travs de la lucha por la democracia liberal. En notas manuscritas hechas en 1844, rechaz el existente "comunismo vulgar" que negaba la personalidad humana, y aspiraba a un comunismo que sera un "humanismo totalmente desarrollado". En 1845, l y su amigo Engels elaboraron una argumentacin contra el elitismo de una corriente socialista representada por Bruno Bauer. En 1846 organizaron los "Comunistas democrticos alemanes" en el exilio de Bruselas, y Engels escribi: "en nuestra poca, democracia y comunismo son la misma cosa". "Solamente el proletariado ser capaz de fraternizar realmente, bajo la bandera de la democracia comunista...". Al elaborar el primer punto de vista que una la nueva idea comunista con las nuevas aspiraciones democrticas, entraron en conflicto con las sectas comunistas existentes, como la de Weitling, que soaban en una dictadura mesinica. Antes de unirse al grupo que se convertira en la Liga Comunista (para la que escribiran el Manifiesto Comunista), exigan que la organizacin dejara de ser una lite conspirativa del viejo tipo y se transformase en un abierto grupo de propaganda, que "todo aquello que lleva a un autoritarismo supersticioso sea eliminado de los estatutos", que el comit dirigente fuese elegido por el conjunto de los miembros, contra la tradicin de "decisiones desde arriba". Ganaron a la Liga para su nuevo enfoque, y en el peridico editado en 1847, pocos meses antes del Manifiesto Comunista, el grupo anunci: No nos encontramos entre esos comunistas que aspiran a destruir la libertad personal, que desean convertir el mundo en un enorme cuartel o en un gigantesco asilo. Es verdad que existen algunos comunistas que, de forma simplista, se niegan a tolerar la libertad personal y desearan eliminarla del mundo, porque consideran que es un obstculo a la completa harmona. Pero nosotros no tenemos ninguna intencin de cambiar libertad por igualdad. Estamos convencidos... de que en ningn orden social podr asegurarse la libertad personal tanto como en una sociedad basada sobre la propiedad comunal... Pongmonos a trabajar para establecer un estado democrtico en el que cada partido podra ganar, hablando o por escrito, a la mayora para sus ideas... El Manifiesto Comunista, resultado de estas discusiones, proclam que el primer objetivo de la revolucin era "ganar la batalla de la democracia". Cuando, dos aos ms tarde y despus del declive de las revoluciones de 1848, la Liga Comunista se rompi, estaba una vez ms en conflicto con el "comunismo vulgar" de los putschistas, que queran sustituir con determinadas bandas de revolucionarios al movimiento de masas real de una clase trabajadora consciente. Marx les dijo: 5
La minora... convierte a la mera voluntad en la fuerza motor de la revolucin, en vez de las relaciones reales. All donde nosotros decimos a los trabajadores: "Tendris que pasar por quince, veinte o cincuenta aos de guerras civiles e internacionales, no slo para cambiar las condiciones existentes, sino tambin para cambiaros a vosotros mismos y capacitaros para la dominacin poltica", vosotros, por vuestra parte, decs a los trabajadores: "Debemos alcanzar el poder en seguida, o, en caso contrario, irnos a dormir". "Para cambiaros a vosotros mismos y capacitaros para la dominacin poltica": ste es el programa de Marx para el movimiento obrero, en contra tanto de aqullos que dicen que los trabajadores pueden tomar el poder cualquier domingo como de los que dicen que nunca podrn hacerlo. As naci el marxismo, en lucha autoconsciente contra los abogados de la dictadura educativa, de los dictadores salvadores, de los revolucionarios elitistas, de los comunistas autoritarios, de los bienhechores filantrpicos y de los liberales burgueses. ste era el marxismo de Marx, no las monstruosas caricaturas que, con tal etiqueta, predican los profesores del establishment, que se estremecen con el irreconciliable espritu de oposicin revolucionaria al status quo capitalista existente en Marx, y tambin los estalinistas y neo-estalinistas, que tienen que ocultar que Marx declar la guerra a todos los de su gnero. "Finalmente fue Marx quien enlaz las dos ideas de socialismo y democracia" porque l desarroll una teora que haca posible por primera vez esa sntesis. (La cita es de la autobiografa de H. G. Wells. El inventor de las utopas, del socialismo desde arriba, ms lbregas de toda la literatura, aqu denuncia a Marx por este paso histrico.) El corazn de la teora es la siguiente proposicin: existe una mayora social con inters y motivos para cambiar el sistema, y que la intencin del socialismo puede ser la educacin y la movilizacin de esta masa mayoritaria. La clase explotada, la clase obrera, es, en definitiva, la fuerza motriz de la revolucin. Por tanto, un socialismo desde abajo es posible, sobre la base de una teora que ve las potencialidades revolucionarias en las amplias masas, incluso si parecen atrasadas en determinado momento y lugar. El Capital, al fin y al cabo, no es otra cosa que la demostracin de la base econmica de esta perspectiva. Slo una teora del socialismo obrero de este tipo hace posible la fusin del socialismo revolucionario con la democracia revolucionaria. No estamos ahora argumentando nuestro convencimiento de que esta creencia est justificada, sino nicamente insistiendo en la alternativa: todos los socialistas o pretendidos reformadores que la repudian estn obligados a asumir algn tipo de socialismo desde arriba, ya sea reformista, utpico, burocrtico, estalinista, maosta o castrista. Y as lo hacen. Cinco aos antes del Manifiesto Comunista, un joven de 23 aos recientemente convertido al socialismo escriba todava dentro de la vieja tradicin elitista: "Podemos reclutar adherentes en aquellas clases que han gozado de una bastante buena educacin, esto es, en las universidades y entre los comerciantes..." El joven Engels aprendi rpido; pero este obsoleto juicio est todava entre nosotros.
empresas y, despus, del estado. En sus notas, Proudhon se coloca a s mismo como director jefe, no sujeto, naturalmente, al control democrtico que l tanto desprecia. Ha previsto con cuidado muchos detalles: "Redactar un programa secreto, para todos los directivos: eliminacin irrevocable de la realeza, la democracia, los propietarios, la religin [y as sucesivamente]". Los directivos son los representantes naturales del pas. Los ministros son simplemente los directivos superiores o los directivos generales: como yo lo ser algn da... Cuando nosotros seamos los amos, la Religin ser la que nosotros queramos que sea, y lo mismo ocurrir con la educacin, la filosofa, la justicia, la administracin y el gobierno. El lector, tal vez lleno de las usuales ilusiones sobre el carcter "libertario" del anarquismo, puede preguntarse: menta entonces cuando hablaba de su gran amor por la libertad? Nada de eso: basta con comprender el significado de la "libertad" anarquista. Proudhon escribe: "El principio de la libertad es del abad de Thlme (en Rabelais): haz lo que quieras!" y este principio significa: "cualquier hombre que no puede hacer lo que quiere y cualquier cosa que quiera, tiene el derecho a la revuelta, incluso solo, contra el gobierno, incluso si el gobierno est formado por todos los dems". El nico hombre que puede gozar de esta libertad es un dspota; ste es el sentido de la brillante intuicin de Shigalev de Dostoyevsky: "Partiendo de la libertad ilimitada, llego al ilimitado despotismo". La historia es similar en lo que respeta al segundo "padre del anarquismo", Bakunin, cuyos planes para la dictadura y la supresin del control democrtico son mejor conocidos que los de Proudhon. La razn bsica es la misma: el anarquismo no est relacionado con la creacin del control democrtico desde abajo, sino solamente con la destruccin de la "autoridad" sobre los individuos, incluyendo la autoridad de la ms extremadamente democrtica regulacin de la sociedad que sea posible imaginar. Esto ha sido dejado claro por autorizados autores anarquistas una y otra vez; por ejemplo, George Woodcock: "incluso all donde la democracia es posible, el anarquista no podra apoyarla... Los anarquistas no abogan por la libertad poltica, sino por liberarse de toda poltica..." El anarquismo es, por principio, violentamente antidemocrtico, ya que una autoridad idealmente democrtica sigue siendo autoridad. Pero ya que, rechazando la democracia, no tiene otro camino para resolver los inevitables desacuerdos y diferencias entre los habitantes de Thlme, su ilimitada libertad de cada incontrolado individuo es distinguible del ilimitado despotismo de tal individuo, tanto en la teora como en la prctica. El gran problema de nuestra poca es la consecucin del control democrtico desde abajo sobre los extensos poderes de la moderna autoridad social. El anarquismo, ms generoso que nadie para parlotear sobre "cualquier cosa desde abajo", rechaza este objetivo. Es la otra cara de la moneda del despotismo burocrtico, con todos sus valores invertidos, no la solucin o la alternativa.
precisamente a causa de ellas- podra por lo tanto inclinarse, como os dije recientemente, a ver a la Corona, en oposicin al egosmo de la sociedad burguesa, como representante natural de la dictadura social, si la Corona por su parte pudiese alguna vez adecuar su mentalidad para dar el paso -en verdad improbable- de poner en marcha una lnea realmente revolucionaria y de transformarse a s misma de la monarqua de los rdenes privilegiados en la monarqua popular social y revolucionaria. Aunque esta carta secreta no era conocida en su tiempo, Marx comprendi perfectamente la naturaleza del lassalleanismo. Llam a Lassalle, en su cara, "bonapartista", y escribi que "Su actitud es la del futuro dictador de los obreros". A la tendencia de Lassalle la denominaba "socialismo del Gobierno real prusiano", denunciando su "alianza con los oponentes absolutistas y feudales contra la burguesa". "En vez del proceso revolucionario de transformacin de la sociedad", escribe Marx, Lassalle se imagina la llegada del socialismo "desde la ayuda estatal otorgada a las sociedades cooperativistas de productores, creadas por el estado, no por los trabajadores". Marx ridiculiza esto. "Pero en lo que concierne a las actuales cooperativas, slo tienen valor en la medida que son creaciones independientes de los trabajadores y no protegidas por el estado o por la burguesa". Esta es una clsica exposicin del significado de la palabra independiente como la piedra de toque del socialismo desde abajo contra el socialismo de estado. Existe un ejemplo muy instructivo de lo que ocurre cuando un tpico acadmico americano antimarxista como Mayo se topa con este aspecto de Marx. Mayo, en Democracy and Marxism (despus revisada con el ttulo de Introduction to Marxist Theory), demuestra cmodamente que el marxismo es antidemocrtico por el simple expediente de definir al marxismo como la "ortodoxia de Mosc". Pero al menos parece que ha ledo a Marx, y se da cuenta de que en ninguna parte, en kilmetros de papel escrito y en una larga vida, da Marx seales de querer ms poder para el estado sino ms bien todo lo contrario. Cae en la cuenta de que Marx no era un "estatista": La crtica ms popular dirigida contra el marxismo es que tiende a degenerar en una forma de "estatismo". A primera vista [o sea, lectura] la crtica parece equivocada, porque la virtud de la teora poltica de Marx... es la total ausencia de cualquier glorificacin del estado. Este descubrimiento ofrece un notable desafo a los crticos de Marx, que evidentemente saben de antemano que el marxismo debe glorificar el estado. Mayo resuelve la dificultad con dos afirmaciones: 1) "el estatismo est implcito en los requerimientos de una planificacin total..." 2) Ver lo que pasa en Rusia. Pero Marx no hace ningn fetiche de la "planificacin total". Ha sido tambin frecuentemente denunciado (por otros crticos distintos) por no haber diseado un prototipo de socialismo, precisamente por la misma causa por la que reaccion tan violentamente contra el "planificacionismo" utpico o la planificacin desde arriba de sus predecesores. El "planificacionismo" es precisamente la concepcin del socialismo que Marx desea destruir. El socialismo debe abarcar planificacin, pero la "planificacin total" no es igual al socialismo, exactamente igual que cualquier idiota puede ser un profesor pero no necesariamente todo profesor es un idiota.
6. El modelo fabiano
En Alemania, tras la figura de Lassalle, van apareciendo una serie de "socialismos" movindose en una interesante direccin. Los llamados socialistas acadmicos ("socialistas de la ctedra", Kathedersozialisten, una corriente de los acadmicos del "establishment") ponan sus esperanzas en Bismarck an ms abiertamente que Lassalle, pero su concepcin del socialismo de estado no era en principio ajena a la de ste. La diferencia estaba en que Lassalle asuma el riesgo de promover un movimiento de masas desde abajo con ese propsito (riesgo porque, una vez en movimiento, podra escaprsele de las manos, como de hecho ocurri ms de una vez). El propio Bismarck no vacilaba en presentar sus polticas econmicas paternalistas como una forma de socialismo, y se escribieron libros sobre el "socialismo monrquico", el "socialismo de estado bismarquiano", etc. Ms hacia la derecha, llegamos al "socialismo" de Friedrich List, un proto-nazi, y a los crculos en los que una forma anticapitalista de antisemitismo (Dhring, A. Wagner, etc) dej parte de la base para el movimiento que se llam a s mismo socialista bajo Adolfo Hitler. El rasgo que une a todo este espectro, a pesar de todas sus diferencias, es la concepcin del socialismo como un mero equivalente a la intervencin del estado en la economa y en la vida social. "Staat, greif zu!", peda Lassalle. "Estado, hazte cargo de las cosas!" ste es el socialismo de todo este grupo. Por esto Schumpeter est en lo cierto cuando observa que el equivalente britnico del socialismo de estado alemn es el fabianismo, el socialismo de Sidney Webb. Los fabianos (ms exactamente, los webbianos) son, en la historia de la idea socialista, la corriente socialista moderna que se desarrolla de forma ms completamente divorciada del marxismo, la ms ajena a l. Era un reformismo socialdemcrata casi qumicamente puro, sin mezcla alguna, particularmente antes del ascenso del movimiento de masas obrero y socialista en Gran Bretaa, que ellos no quisieron y que no ayudaron a construir (a pesar de un extendido mito que dice lo contrario). Por lo tanto ste es un test muy importante, a diferencia de otras corrientes reformistas que pagaron su tributo al marxismo, adoptando parte de su lenguaje pero distorsionando su substancia. Los fabianos, procedentes expresamente de la clase media en su composicin e influencia, no queran construir un movimiento de masas en ningn sentido, y menos an un movimiento de masas fabiano. Se consideraban como una pequea lite de consejeros que podra impregnar las instituciones sociales existentes, influenciando a los reales lderes tanto en la esfera conservadora como en la liberal, guiando el desarrollo social hacia sus objetivos 8
colectivistas con la "inevitabilidad del gradualismo". Ya que su concepcin del socialismo se limitaba a la intervencin del estado (nacional o municipal), y que su teora deca que el propio capitalismo estaba siendo colectivizado rpidamente da a da y tena que seguir movindose en esa direccin, su funcin era simplemente la de acelerar el proceso. La Sociedad Fabiana fue proyectada en 1884 para ser el pez piloto de un tiburn: al principio, el tiburn fue el Partido Liberal; pero cuando la penetracin en el liberalismo fracas de forma miserable y los trabajadores organizaron por fin su propio partido de clase a pesar de los fabianos, el pez piloto simplemente se agreg al mismo. Quizs no exista otra tendencia socialista que haya elaborado su teora de un socialismo desde arriba de forma tan sistemtica y consciente. La naturaleza de este movimiento fue reconocida prontamente, aunque ms tarde resultase oscurecida por la disolucin del fabianismo en el cuerpo del reformismo laborista. Un dirigente socialista cristiano dentro de la sociedad fabiana tach en una ocasin a Webb de "colectivista burocrtico" (quiz sta fue la primera vez que se utiliz este trmino). El alguna vez famoso libro de Hilaire Belloc (The Servile State, 1912), fue en gran parte provocado por el "colectivismo ideal" tipo Webb, bsicamente burocrtico. G.D.H. Cole recuerda: "Los Webb, en aquellos das, tenan aficin a decir que cualquiera que fuese activo en poltica era un 'A' o un 'B' -un anarquista o un burcrata- y que ellos eran 'B'..." Estas caracterizaciones apenas bastan para darnos todo el sabor del colectivismo webbiano, del fabianismo. Era completamente dirigista, tecnocrtico, elitista, autoritario, "planificacionista". Para Webb la poltica era casi un sinnimo de la manipulacin de resortes. Una publicacin fabiana escribi que ellos pretendan ser "los jesuitas del socialismo". El evangelio era orden y eficacia. El pueblo, que debera ser tratado bondadosamente, slo tena capacidad para ser dirigido por expertos competentes. La lucha de clases, la revolucin y los disturbios populares eran perjudiciales. En Fabianism and the Empire, el imperialismo era alabado y aceptado. Si alguna vez el movimiento socialista desarroll su propio colectivismo burocrtico, fue en esta ocasin. "Puede pensarse que el socialismo es esencialmente un movimiento desde abajo, un movimiento de clase", escribe un portavoz fabiano, Sidney Ball, para desengaar al lector de esa idea; pero ahora los socialistas "abordan el problema desde la perspectiva cientfica, no desde la popular; son tericos de clase media", se enorgullece, llegando a decir que existe "una clara ruptura entre el socialismo de la calle y el socialismo de la ctedra". Las secuelas son bien conocidas, aunque frecuentemente encubiertas. Mientras que el fabianismo como tendencia especial desapareci en 1918 en el ms amplio ro del reformismo laborista, los dirigentes fabianos tomaron otra direccin. Tanto Sidney y Beatrice Webb como Bernard Shaw -el trio de cabeza- se convirtieron en defensores por principio del totalitarismo estalinista de los aos 30. Anteriormente, Shaw, quien pens que el socialismo necesitaba a un Superman, encontr a ms de uno. Apoy a Mussolini y Hitler como dspotas benevolentes que daran el "socialismo" a los patanes, y se disilusion nicamente al comprobar que no abolieron realmente el capitalismo. En 1931, Shaw revel, tras una visita a Rusia, que el rgimen de Stalin era realmente fabianismo llevado a la prctica. Los Webb tambin fueron a Mosc, y encontraron a Dios. En su Soviet Communism: A New Civilization, probaron (a partir de los propios documentos de Mosc y de las propias declaraciones de Stalin, laboriosamente investigadas) que Rusia era la mayor democracia del mundo; Stalin no era un dictador; la igualdad reinaba totalmente; la dictadura unipartidista era necesaria; el Partido Comunista era una lite completamente democrtica que llevaba la civilizacin a esclavos y mongoles (pero no a los ingleses); la democracia poltica haba fracasado de todos modos en Occidente, y no haba razn alguna para que los partidos polticos debieran sobrevivir en nuestro tiempo... Apoyaron firmemente a Stalin en los juicios de Mosc y en el pacto de Hitler-Stalin sin nauseas observables, y murieron siendo unos proestalinistas acrticos de los que ahora ya no podran encontrarse ni en el Politbur. Como Shaw ha explicado, los Webb no tenan sino desprecio por la Revolucin Rusa como tal: "Los Webb esperaron hasta que la destruccin y la ruina del cambio acabaron, los errores fueron remediados y el estado Comunista se levant". Es decir, esperaron hasta que las masas revolucionarias fueron introducidas en una camisa de fuerza, los dirigentes de la revolucin destituidos, cuando ya la eficaz tranquilidad de la dictadura se haba adueado de la escena y la contrarrevolucin se haba establecido firmemente; y entonces llegaron ellos para proclamar cumplido el ideal. Era ste realmente un gigantesco engao, un incomprensible despropsito? O tenan razn al pensar que ste era en efecto el "socialismo" que armonizaba con su ideologa, pasando por alto un poco de sangre? El giro del fabianismo desde el proyecto de influenciar a la clase media hasta el estalinismo era el vaivn de una puerta que tena como bisagras al socialismo desde arriba. Si echamos un vistazo a las dcadas anteriores al final del siglo en que naci el fabianismo, aparece otra figura, anttesis de Webb: la principal personalidad del socialismo revolucionario en este perodo, el poeta y artista William Morris, que lleg a ser socialista y marxista poco antes de los cincuenta aos. Los escritos de Morris sobre el socialismo alientan por todos sus poros el espritu del socialismo desde abajo, exactamente en la misma medida en la que cada lnea escrita por Webb era todo lo contrario. Esto es tal vez ms claro en sus profundos ataques al fabianismo (por las razones justas); en su aversin al "marxismo" propio del dictatorial H.M. Hyndman, versin britnica de Lassalle; en su denuncia del socialismo de estado; y en su repugnancia a la utopa burocrtica colectivista de Bellamy, Looking Backward (que le incit a hacer la siguiente consideracin: "si ellos me alistasen a un rgimen de trabajadores, yo me resistira con uas y dientes"). Los escritos socialistas de Morris estn impregnados por su nfasis, para el presente, en la lucha de clases desde abajo; y, en cuanto al futuro socialista, su obra News from Nowhere fue escrita como una anttesis directa del libro de Bellamy. l nos advierte: 9
Los individuos no pueden descargar los asuntos de la vida sobre las espaldas de una abstraccin llamada Estado, sino que deben hacerlos frente en asociacin consciente con los dems... La diversidad de la vida es un objetivo del verdadero comunismo tanto como lo sea la igualdad de condiciones, y... ninguna cosa excepto la unin de estas podr conducirnos a la verdadera libertad." "Incluso algunos socialistas", escribi, "son capaces de confundir la maquinaria cooperativa, hacia la que la vida moderna tiende, con la esencia del socialismo mismo". Esto implica "el peligro de que la comunidad degenere en burocracia". Por tanto, l expresaba su temor a una futura "burocracia colectivista". Reaccionando violentamente contra el socialismo de estado y contra el reformismo, cae en el antiparlamentarismo pero no en la trampa anarquista: ...El pueblo tendr que implicarse en la administracin, y en ocasiones existirn diferentes opiniones... Qu hacer entonces? Quin debe ceder? Nuestros amigos anarquistas dicen que eso no debe hacerse por mayora; en ese caso, deber hacerlo una minora. Y por qu? Hay algn derecho divino en una minora?" Esta crtica atina en el corazn del anarquismo mucho ms profundamente que la opinin comn de que el inconveniente del anarquismo es su superidealismo. William Morris contra Sidney Webb: esta es una forma de resumir esta historia.
7. La fachada "revisionista"
Eduard Bernstein, el terico del "revisionismo" socialdemcrata, recibe su impulso por el fabianismo, por el que fue fuertemente influenciado en su exilio londinense. No invent la poltica reformista en 1896: simplemente, se convirti en su portavoz terico. El dirigente de la burocracia del partido prefera menos teora: "No se dice, se hace", le dijo a Bernstein, queriendo decir que la poltica de la socialdemocracia alemana haba sido vaciada de contenido marxista mucho tiempo antes de que sus tericos reflejasen la transformacin. Pero Bernstein no "revis" el marxismo. Su papel era arrancarlo mientras aparentaba podar sus ramas marchitas. Los fabianos no haban tenido que molestarse en poner pretextos, pero en Alemania no era posible destruir el marxismo con un ataque frontal. La regresin a un socialismo desde arriba ("die alte Scheisse") fue presentada como una "modernizacin", una "revisin". Esencialmente, al igual que los fabianos, el "revisionismo" encontr su socialismo en la inevitable colectivizacin del propio capitalismo; vio el movimiento hacia el socialismo como la suma de las tendencias colectivistas inherentes al capitalismo; apunt a la "autosocializacin" del capitalismo desde arriba, por medio de las instituciones del estado existente. La ecuacin "estatalizacin=socialismo" no fue una invencin del estalinismo, sino que fue sistematizada por la corriente socialista de estado, fabiana y revisionista del reformismo socialdemcrata. Muchos de los "descubrimientos" contemporneos que anuncian que el capitalismo no existe desde hace tiempo, pueden encontrarse ya en Bernstein, que declar que era "absurdo" llamar capitalista a la Alemania de Weimar, dados los controles ejercidos sobre los capitalistas. Del bernsteinismo se deducira que el estado nazi era an ms anticapitalista, como proclamaba... La transformacin del socialismo en un colectivismo burocrtico est ya implcita en el ataque de Bernstein a la democracia obrera. Denunciando la idea del control obrero en la industria, procede a redefinir la democracia. Rechaza que sea "el gobierno del pueblo", proponiendo la definicin negativa de "ausencia de gobierno de clase". As, la misma nocin de democracia obrera como un "sine qua non" del socialismo es arrojada a la chatarra, de forma tan eficaz como lo hace la ms inteligente de las redefiniciones corrientes en las academias comunistas. Incluso la libertad poltica y las instituciones representativas se pierden en la redefinicin, un resultado terico que es an ms impresionante por no ser Bernstein personalmente antidemocrtico, como lo eran Lassalle o Shaw. Es la teora del socialismo desde arriba lo que impone estas formulaciones. Bernstein es el dirigente socialdemcrata que teoriz, no solamente la ecuacin "estatalizacin=socialismo", sino tambin la disyuncin entre socialismo y democracia obrera. Fue apropiado, por tanto, que Bernstein llegase a la conclusin de que la hostilidad de Marx al estado era "anarquista", y que Lassalle tena razn al confiar en el estado para el inicio del socialismo. "El cuerpo administrativo del futuro prximo slo puede diferenciarse del estado actual en cuestin de grado", escribe Bernstein; el hecho de "extinguirse el estado" no es otra cosa que utopa, incluso bajo el socialismo. l, por el contrario, era muy prctico; por ejemplo, cuando el no extinguido estado del Kiser se arroj a la pelea imperialista por las colonias, Bernstein inmediatamente se declar en favor del imperialismo y de la "responsabilidad del hombre blanco": "solamente puede reconocerse un derecho condicional de los salvajes a la tierra que ocupan; la civilizacin superior puede, en el fondo, proclamar un ms alto derecho". El mismo Bernstein contrast su visin del camino del socialismo con la de Marx: la de Marx "es la imagen de un ejrcito que marcha hacia adelante, dando rodeos, sobre astillas y piedras... Finalmente, llega ante un gran abismo. Al otro lado est, hacindole seas, el objetivo deseado, el estado del futuro, que solamente puede ser alcanzado a travs de un mar, un mar rojo, como algunos han dicho". Por el contrario, la visin de Bernstein no era roja, sino roscea: la lucha de clases se mitiga convirtindose en armona, y un estado benefactor transforma pausadamente a la burguesa en burcratas bondadosos. No ocurri esto: cuando la bernsteinianizada socialdemocracia primeramente abati a la izquierda revolucionaria en 1919 y, despus, reinstalando en el poder a la empedernida burguesa y a los militares, ayud a arrojar Alemania en los brazos de los fascistas.
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Si Bernstein era el terico de la identificacin del colectivismo burocrtico y el socialismo, fue su oponente de izquierda en el movimiento alemn quien lleg a ser el principal portavoz en la Segunda Internacional de un socialismo desde abajo democrtico revolucionario. Se trata de Rosa Luxemburgo, quien puso tan enfticamente su confianza y su esperanza en la lucha espontnea de una clase trabajadora libre que los forjadores de mitos inventaron para ella una "teora de la espontaneidad" que ella nunca tuvo, una teora en la que "espontaneidad" se contrapone a "direccin". Dentro de su propio movimiento, ella luch duramente contra los elitistas "revolucionarios" que redescubran la teora de la Dictadura educativa sobre los trabajadores (redescubierta en cada generacin como si fuera el verdadero "ltimo grito"), y escribi: "Sin la voluntad consciente y sin la accin consciente de la mayora del proletariado no puede haber socialismo... Nunca asumiremos la autoridad gubernamental si no es a travs de la clara y no ambigua voluntad de la gran mayora de la clase obrera alemana..." Y su famoso aforismo: "Los errores cometidos por un genuino movimiento obrero revolucionario son mucho ms fructferos y valiosos que la infalibilidad del mejor Comit Central". Rosa Luxemburgo contra Eduard Bernstein: este es el captulo alemn de esta historia.
El corazn del socialismo de Debs era su llamada a la autoactividad de las masas desde abajo y su confianza en ella. Los escritos y discursos de Debs estn impregnados de este tema. Frecuentemente, citaba o parafraseaba el "Primer Principio" de Marx, usando sus propias palabras: "El gran descubrimiento hecho por los modernos esclavos es que ellos mismos deben conseguir su libertad. Este es el secreto de su solidaridad, el corazn de su esperanza...". Su clsica declaracin es sta: Los trabajadores del mundo han esperado durante demasiado tiempo que algn Moiss les conduzca fuera de su cautiverio. Tal Moiss no ha llegado ni llegar. Yo no os sacara de l, aunque pudiera; pues si pudierais ser sacados, tambin podrais ser llevados de nuevo a l. Yo aspiro a convenceros de que no hay nada que no podis hacer por vosotros mismos. Hace eco a las palabras de Marx en 1850: En la lucha de la clase obrera, para liberarse a s misma de la esclavitud asalariada, nunca se repetir lo suficiente que todo depende de la clase obrera misma. La simple pregunta es pueden los trabajadores capacitarse a ellos mismos, por medio de la educacin, de la organizacin, de la cooperacin y de la disciplina autoimpuesta, para tomar el control de las fuerzas productivas y de la direccin de la industria en el inters del pueblo y en beneficio de la sociedad? Esto es todo. Pueden los trabajadores capacitarse a ellos mismos...? No tena ingenuas ilusiones en cuanto a cmo la clase obrera era (o es). Pero l propuso un objetivo diferente al de los elitistas cuya nica sabidura consiste en sealar el atraso del pueblo y en ensear que siempre ser as. Contra la fe en la dominacin de una lite desde arriba, Debs opuso la nocin directamente contraria de la vanguardia revolucionaria (tambin una minora) a la que sus ideas empujan a recomendar un camino ms firme a la mayora: Son las minoras las que han hecho la historia de este mundo [dice en el mitin antiguerra de 1917, por el que el gobierno de Wilson le encarcel]. Son los pocos que han tenido el coraje de ocupar su lugar al frente; que han sido lo bastante autnticos consigo mismos para decir la verdad que haba en ellos; que se han arriesgado a oponerse al orden establecido de cosas; que han abrazado la causa de los pobres que sufren y luchan; que han sostenido, sin pensar en las consecuencias personales, la causa de la libertad y de la justicia. El "socialismo Debsiano" evoc una tremenda respuesta en el corazn del pueblo, pero Debs no tuvo sucesor como tribuno del socialismo democrtico revolucionario. Tras el perodo de radicalizacin de posguerra, el Socialist Party, por un lado, se hizo rosceamente respetable, y el Communist Party, por la otra, se estaliniz. Por su parte, el liberalismo americano haba ido desarrollando un proceso de "estatificacin", que culmin en los aos 30 con la gran ilusin del New Deal. El sueo elitista de una "tutela desde arriba" atrajo a todo un tipo de liberales para los que el aristcrata rural de la Casa Blanca era lo mismo que Bismarck para Lassalle. El heraldo de este tipo de gente fue Lincoln Steffens, el liberal colectivista que (como Shaw y Georges Sorel) se senta tan atrado por Mussolini como por Mosc, y por las mismas razones. Upton Sinclair, dejando el Socialist Party por ser demasiado "sectario", lanz su "amplio" movimiento para "Acabar con la pobreza en California" con un manifiesto apropiadamente titulado "Yo, Gobernador de California, y cmo yo acab con la pobreza" (probablemente el nico manifiesto radical con dos "yo" en el ttulo) sobre el tema de "socialismo desde arriba en Sacramento". Una de las figuras tpicas de ese tiempo fue Stuart Chase, que zigzagueo desde el reformismo de la Liga por la Democracia Industrial hasta el semifascismo de Tecnocracia. Haba intelectuales estalinistas que subliminaron su combinada admiracin por Roosevelt y por Rusia, aclamando tanto a la NRA [pieza central de la poltica de Roosevelt] como a los procesos de Mosc. Otro signo de los tiempos fue Paul Blanshard, que abandon el Socialist Party para pasarse a Roosevelt dando como razn que el programa de "capitalismo dirigido" del New Deal haba tomado la iniciativa en el cambio econmico por encima de los socialistas. El New Deal, frecuentemente bien llamado "perodo socialdemcrata de Amrica", fue tambin la gran aventura de los liberales y de los socialdemcratas con el socialismo desde arriba, la utopa de "monarqua popular" de Roosevelt. La ilusin en la "revolucin desde arriba" de Roosevelt uni al socialismo gradualista, al liberalismo burocrtico, al elitismo estalinista, y a las ilusiones sobre el colectivismo ruso y el capitalismo colectivizado, en un mismo paquete.
manipuladores genticos, por los gestores "anarquistas" de Proudhon, por los tecncratas de Saint Simon o por sus equivalentes ms modernos, utilizando trminos y cortinas verbales que permitan proclamar estas concepciones como nueva teora social, a diferencia del "decimonnico marxismo". En el otro lado, los demcratas revolucionarios partidarios del socialismo desde abajo han sido siempre una minora, pero el abismo entre la perspectiva elitista y la perspectiva de vanguardia es crucial, como hemos visto en el caso de Debs. Tanto para l como para Marx y Luxemburgo, la funcin de la vanguardia revolucionaria es impulsar a la masa mayoritaria a autocapacitarse para tomar el poder en su propio nombre, a travs de sus propias luchas. No se trata de negar la importancia decisiva de las minoras, sino de establecer una relacin diferente entre la minora avanzada y las ms atrasadas masas. iii) El Planificacionismo: Las palabras clave son Eficacia, Orden, Planificacin, Sistema y Reglamentacin. El socialismo es reducido a ingeniera social, ejecutada por un Poder sobre la sociedad. Una vez ms, no se trata ahora de negar que el socialismo efectivo requiere una planificacin global (o que la eficacia y el orden son cosas buenas); pero la reduccin del socialismo a produccin planificada es algo totalmente diferente, de la misma forma que una efectiva democracia requiere el derecho a voto, pero la reduccin de la democracia al derecho a votar de vez en cuando es un fraude. De hecho, sera importante demostrar que la separacin del plan y del control democrtico desde abajo convierte a la planificacin misma en una burla, pues las inmensamente complejas sociedades industriales de hoy no pueden ser efectivamente planificadas por medio de los dictmenes de un todopoderoso comit central, que inhibe y reprime el libre juego de la iniciativa y de la correccin desde abajo. sta es, en realidad, la contradiccin bsica del nuevo tipo de sistema de explotacin social representado por el colectivismo burocrtico sovitico. Pero no podemos aqu seguir avanzando ms con este tema. La sustitucin del socialismo por el planificacionismo tiene una muy larga historia, aparte de su encarnacin en el mito sovitico de que "Estatalizacin= Socialismo", un dogma que, como ya hemos visto, fue sistematizado primeramente por el reformismo socialdemcrata (Bernstein y los fabianos, en particular). Durante los aos 30, la mstica del "Plan", tomada en parte de la propaganda sovitica, lleg a tener gran prominencia en el ala derecha de la socialdemocracia, con Henri de Man proclamado como su profeta y como sucesor de Marx. De Man desapareci gradualmente de vista y ahora est olvidado porqu cometi el error de llevar sus teoras revisionistas primero al corporativismo y despus a la colaboracin con los nazis. Aparte de las contrucciones tericas, el Planificacionismo aparece en el movimiento socialista encarnado, con mucha frecuencia, en un cierto tipo psicolgico de persona radical. En justicia, una de las primeras descripciones de tal tipo se encuentra en The Servile State, de Belloc, teniendo en mente a los fabianos. Este tipo, escribe Belloc: Ama el ideal colectivista en s mismo... porque es una forma de sociedad ordenada y regulada. Le gusta considerar el ideal de un Estado en el que la tierra y el capital se encuentra bajo el dominio de funcionarios que ordenarn a los otros hombres y que tambin les preservarn de las consecuencias de sus vicios, de su ignorancia y de su locura... En l, la explotacin del hombre no provoca indignacin. De hecho, ni la indignacin ni ninguna otra pasin vital le son familiares... [Los ojos de Belloc estn aqu fijados en Sidney Webb]... la perspectiva de una extensa burocracia bajo la que toda la vida estara catalogada y fijada a algunos simples esquemas... da a su pequeo estmago una definitiva satisfaccin. En lo que hace a ejemplos contemporneos con una coloracin proestalinista, pueden encontrarse muchos en las pginas de la revista de Paul Sweezy, Monthly Review3. En un artculo de 1930 sobre los "modelos motores del socialismo", escrito cuando l an pensaba ser un leninista, Max Eastman atribua a este tipo el estar centrado sobre "la organizacin eficaz e inteligente... una verdadera pasin por el plan... la organizacin competente". Para semejante tipo, dice Eastman, la Rusia de Stalin ejerce una fascinacin: Es una regin que, por lo menos, merece ser disculpada en otros pases, seguramente no censurada desde el punto de vista de un sueo loco como la emancipacin de los trabajadores y, con ella, de toda la humanidad. Para aquellos que construyeron el movimiento marxista y que organizaron su victoria en Rusia, este loco sueo era su motivo central. Eran, aunque algunos son ahora propensos a olvidarlo, extremadamente rebeldes contra la opresin. Lenin quiz destacar, cuando la conmocin provocada por sus ideas amaine, como el mayor rebelde de la historia. Su mayor pasin era la liberacin del hombre... Si un nico concepto debe escogerse para resumir el objetivo de la lucha de clases tal y como est definido en los escritos marxistas, y especialmente en los escritos de Lenin, su nombre es la libertad humana... Podra aadirse que ms de una vez Lenin defini las aspiraciones a una planificacin total como una "utopa burocrtica". Existe una subdivisin dentro del Planificacionismo que se merece un nombre propio: llammoslo el Productivismo. Evidentemente, todos somos partidarios de la produccin, al igual que lo somos de la Virtud y de la Buena Vida; pero para este tipo, la produccin es el test decisivo y el fin de una sociedad. El colectivismo burocrtico ruso es "progresista" a causa de las estadsticas de produccin de hierro en lingotes (este mismo tipo ignora usualmente las impresionantes estadsticas de incremento de la produccin bajo el capitalismo nazi o japons). Est permitido destruir o impedir el sindicalismo libre bajo Nasser, Castro, Sukarno o Nkruma, porque hay algo, conocido como "desarrollo econmico", que es superior a los derechos humanos. Este duro punto de vista no fue inventado por los radicales, por supuesto, sino por los crueles explotadores del trabajo en la Revolucin Industrial capitalista; y el movimiento socialista naci luchando encarnizadamente contra estos tericos de la explotacin "progresista". Sin 13
embargo, los apologistas de los modernos regmenes autoritarios "izquierdistas" tienden a considerar a esta vieja doctrina como la ms nueva revelacin de la sociologa. iv) El "Comunionismo": En su artculo de 1930, Max Eastman design a esto el "modelo de unin fraternal" de "socialistas gregarios o de solidaridad humana...deseosos de solidaridad humana, con una mezcla de misticismo religioso y de gregarismo animal". Esto no debe confundirse con la idea de solidaridad en las huelgas, etc. y tampoco debe identificarse necesariamente con lo que se llama camaradera en el movimiento socialista o el "sentido de comunidad" en cualquier otro lugar. Su contenido especfico, como dice Eastman, es "la bsqueda de la submersin en una Totalidad, buscando perderse uno mismo en el seno de un sustituto de Dios". Eastman se refiere en esas lneas al escritor del Communist Party, Mike Gold; otro ejemplo excelente es el de Harry F. Ward, el religioso compaero de viaje del Communist Party, cuyos libros teorizan este tipo de anhelo "ocenico" por despojarse de la propia individualidad. Los cuadernos del escritor americano Bellamy revelan en l un caso clsico: escribe sobre la nostalgia "por la absorcin en la gran omnipotencia del universo"; su "Religin de la Solidaridad" refleja su desconfianza en el individualismo de la personalidad, su deseo de disolver el Yo en comunin con algo superior. Esta deformacin es muy prominente en algunos de los ms autoritarios partidarios del socialismo desde arriba, y no es raro encontrarla en casos ms moderados, como los elitistas filantrpicos de opiniones socialistas cristianas. Naturalmente, este tipo de socialismo "comunionista" es siempre proclamado como un "socialismo tico" y alabado por su horror a la lucha de clases; no debe haber conflictos dentro de una colmena. Este tipo tiende a contraponer "colectivismo" a "individualismo" (una falsa oposicin desde un punto de vista humanista), pero lo que realmente impugna es la individualidad. v) El Penetracionismo: El socialismo desde arriba tiene muchas variedades por la simple razn de que hay siempre muchas alternativas a la automovilizacin de las masas desde abajo; pero los casos discutidos tienden a dividirse en dos familias. Una de ellas tiene la perspectiva de derrocar a la actual sociedad jerrquica capitalista, para reemplazarla por un nuevo tipo no capitalista de sociedad jerrquica, basada en un nuevo tipo de lite y de clase dominante (estas variantes son normalmente etiquetadas como "revolucionarias" en las historias del socialismo). La otra tiene la perspectiva de penetrar en los centros de poder de la sociedad existente, para metamorfosearla -gradualmente, inevitablemente- en un colectivismo estatalizado, tal vez al modo en que, molcula a molcula, la madera se petrifica en gata. Este es el estigma caracterstico de las variedades reformistas, socialdemcratas, del socialismo desde arriba. El propio trmino de penetracionismo fue inventado como autodescripcin de aquellos que hemos llamado la "ms pura" variedad de reformismo nunca visto, el fabianismo de Sidney Webb. Todo el penetracionismo socialdemcrata est basado en una teora de inevitabilidad mecnica: la inevitable autocolectivizacin del capitalismo desde arriba, que es igualada al socialismo. La presin desde abajo (cuando sta es considerada admisible) puede acelerar y conducir el proceso, con la condicin de que permanezca bajo control para evitar asustar a los autocolectivizadores. Por tanto, los penetracionistas socialdemcratas no estn solamente deseoso, sino ansiosos, de "unirse al establishment" en vez de luchar contra l, en la medida en que su capacidad se lo permita, ya sea como manobras o como ministros. Caractersticamente, la funcin que dan al movimiento desde abajo es, fundamentalmente, la de chantajear a los poderes dominantes, para que stos les paguen con tales oportunidades de penetracin. La tendencia hacia la colectivizacin del capitalismo es en verdad una realidad: como hemos visto, eso significa la colectivizacin burocrtica del capitalismo. En la medida en que este proceso ha avanzado, los socialdemcratas contemporneos han sufrido tambin una metamorfosis. Hoy, el principal terico de este neorreformismo, C.A.R. Crosland, denuncia como "extremista" la blanda declaracin en favor de las nacionalizaciones que fue originariamente escrita en el programa del laborismo britnico nada menos que por Sidney Webb (con Arthur Henderson)! La gran cantidad de socialdemocracias continentales que han purgado ahora sus programas de todo contenido especficamente anticapitalista -un destacado nuevo fenmeno en la historia socialista- refleja el grado en el que el desarrollo del proceso de colectivizacin burocrtica se acepta como una entrega a plazos de "socialismo" petrificado. Esto es el penetracionismo como gran estrategia. Lleva, por supuesto, al penetracionismo como tctica poltica, un tema que aqu no podemos desarrollar ms all de mencionar su ms importante forma actual en Estados Unidos: la poltica de apoyo al partido Demcrata y la lib-lab (liberal/laboral) coalicin alrededor del "Consenso Johnson", sus predecesores y sus sucesores. La distincin entre estas dos "familias" de socialismo desde arriba es vlida para socialismos caseros, desde Babeuf hasta Harold Wilson; es decir, aquellos casos en los que la base social de la corriente socialista dada se encuentra dentro del sistema nacional, sea la aristocracia obrera o sea elementos desclasados o cualquier otra. El caso es algo diferente para los "socialismo desde fuera" representados por los modernos partidos comunistas, cuya estrategia y tctica depende en ltimo anlisis de un poder cuya base es externa a cualquiera de los estratos sociales domsticos; esto es, de las clases dominantes burocrtico-colectivistas del Este. Los partidos comunistas se han mostrado especialmente diferentes a cualquier tipo de movimiento casero por su capacidad para alternar o combinar tanto el oposicionismo "revolucionario" como las tcticas penetracionistas, segn su conveniencia. As el American Communist Party oscilara desde su aventurero y ultraizquierdista "Tercer Perodo" de 1928-34 hasta el ultrapenetracionista perodo del Frente Popular, volviendo a un incendiario "revolucionarismo" durante el perodo del pacto Hitler-Stalin, y as sucesivamente, siguiendo las idas y venidas de la guerra fra, combinando ambas tcticas en diversos grados. Con la escisin de la corriente comunista entre las 14
lneas de Mosc y Pekn, los "Khruschovianos" y los maostas tienden a encarnar cada uno de ellos una de las dos tcticas que anteriormente alternaban. Frecuentemente, por tanto, el partido comunista oficial y los socialdemcratas tienden a converger en la poltica de penetracionismo, aunque desde los ngulos de diferentes socialismos desde arriba. vi) El socialismo desde fuera: Las precedentes variedades del socialismo desde arriba miran hacia las cumbres de la sociedad. Ahora trataremos el caso en el que las expectativas de socorro se depositan en el exterior. El culto a los platillos volantes es una forma patolgica del mesianismo ms tradicional, en el que "fuera" significa fuera de este mundo; pero, en este caso, "fuera" significa fuera de la lucha social en el propio pas. Para los comunistas de Europa del Este despus de la II Guerra Mundial, el Nuevo Orden tena que ser importado por las bayonetas rusas; para los socialdemcratas alemanes en el exilio, la liberacin de su propio pueblo slo era imaginable gracias a la victoria militar extranjera. En tiempo de paz, este tipo se presenta bajo la variedad del socialismo por modelo ejemplar. ste era, evidentemente, el mtodo de los viejos utpicos, que construan sus colonias modelo en apartadas tierras americanas para demostrar la superioridad de su sistema y convertir a los no creyentes. Hoy, este sustituto de la propia lucha social se est convirtiendo, cada vez ms, en la esperanza esencial del movimiento comunista en Occidente. El modelo ejemplar es Rusia (o China, para los maostas); y, aunque es difcil hacer la suerte de los proletarios rusos semiatractiva a los trabajadores de Occidente, incluso con una generosa dosis de mentiras, existen otros dos enfoques con ms posibilidades de xito: a) La posicin relativamente privilegiada de los ejecutivos, burcratas e intelectuales-lacayos dentro del sistema colectivista ruso puede ser contrastada con la situacin en Occidente, donde estos mismos elementos estn subordinados a los propietarios de capital y a los que manipulan la riqueza. Aqu, el atractivo del sistema sovitico de economa estatalizada coincide con el alcanzado histricamente por los socialismos de clase media: a los elementos disconformes entre los intelectuales, los tcnicos, los cientficos, los burcratas administradores y los hombres de organizacin de diferente especie, que pueden identificarse ms fcilmente con una nueva clase dominante basada en el poder del estado en vez de en el poder del dinero y de la propiedad, y que, por ello, se ven a s mismos como los nuevos hombres del poder en un sistema, no capitalista, pero elitista. b) Mientras los partidos comunistas oficiales estn obligados a mantener la mscara de la ortodoxia en relacin a algo llamado "marxismo leninismo", es ms frecuente que algunos tericos serios del neoestalinismo que no estn atados al partido se encuentren libres de la necesidad de fingir. Uno de sus desarrollos es el abandono abierto a cualquier perspectiva de victoria a travs de la lucha social dentro de los pases capitalistas. La "revolucin mundial" es igualada simplemente con la demostracin por los estados comunistas de que su sistema es superior. Esto ha sido ya expresado en forma de tesis por los principales tericos del neoestalinismo, Paul Sweezy e Isaac Deutscher. El Monopoly Capitalism (1966) de Baran y Sweezy rechaza terminantemente "la respuesta de la tradicional ortodoxia marxista: que el proletariado industrial debe, al fin y al cabo, sublevarse en una revolucin contra sus opresores capitalistas". Lo mismo dicen para los dems grupos desfavorecidos de la sociedad -desempleados, campesinos, las masas de los guetos, etc-, ya que no pueden "constituir una fuerza coherente en la sociedad". Esto no deja salida: el capitalismo no puede ser cambiado efectivamente desde dentro. Cmo entonces? Algn da, explican los autores en su ltima pgina, "quiz no en el presente siglo", la gente se desilusionar con el capitalismo, "cuando la revolucin mundial se extienda y cuando los pases socialistas muestren con su ejemplo que es posible" construir una sociedad racional [nfasis aadido]. Esto es todo. As, las frases marxistas llenando las otras 366 pginas de este ensayo se reducen simplemente a un conjuro como la lectura del Sermn de la Montaa en la catedral de San Patricio. La misma perspectiva se presenta, menos abruptamente, por un escritor ms dado a circunloquios, en The Great Contest de Deutscher. Deutscher transmite la nueva teora sovitica de "que el capitalismo occidental sucumbir no tanto -o, al menos, no directamente- a causa de sus propias crisis y contradicciones inherentes a l, como a causa de su incapacidad para competir con los logros del socialismo [esto es, los estados comunistas]"; y despus, dice: "Debe decirse que esto reemplaza en cierta medida a la perspectiva marxista de la revolucin permanente". Aqu nos encontramos con una teorizacin racional de lo que durante largo tiempo ha sido la prctica del movimiento comunista en Occidente: actuar como guardia de fronteras y como cobertura para la competencia, el sistema rival del Este. Sobre todo, la perspectiva del socialismo desde abajo es tan ajena a estos profesores del colectivismo burocrtico como a los apologistas del capitalismo en las academias americanas. Este tipo de ideologa neoestalinista es frecuentemente crtica con el actual rgimen sovitico. Un buen ejemplo de ello es Deutscher, que est tan lejos como sea posible de ser un apologista acrtico de Mosc del tipo de los comunistas oficiales. Hay que considerarles como penetracionistas con respecto al colectivismo burocrtico. Lo que se ve como un "socialismo desde fuera" desde el mundo capitalista, es una especie de fabianismo visto desde dentro del mbito del sistema comunista. En este contexto, el cambio nicamente desde arriba es un firme principio de estos tericos, como lo era para Sidney Webb. Esto qued demostrado, "inter alia", por la hostil reaccin de Deutscher a la revuelta de 1953 en Alemania Oriental y a la revolucin hngara de 1956, por el ya clsico motivo de que tales sublevaciones desde abajo podran asustar al "establishment" sovitico y apartarle de su curso de "liberalizacin" por la Inevitabilidad de la Gradualidad.
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El argumento econmico-determinista es la racionalizacin del punto de vista de una clase dominante; tiene sentido humano solamente desde tal punto de vista, el cual, evidentemente, pretende siempre identificarse con las necesidades de la "sociedad". Es de igualmente buen sentido que los trabajadores que ocupan los ltimos peldaos de la sociedad deben oponerse a esta superexplotacin para defender su elemental dignidad humana y su bienestar. As ocurri durante la Revolucin Industrial, cuando los "nuevos pases en desarrollo" estaban en Europa. No se trata de una simple cuestin de argumentos tcnicos y econmicos, sino de lados diferentes en la lucha de clases. La pregunta es: De qu lado ests? b) Se argumenta que las masas populares en estos pases estn demasiado atrasadas para controlar la sociedad y su gobierno; y esto es, sin duda, verdad, y no nicamente all. Pero qu se deduce de eso? Cmo consigue un pueblo o una clase capacitarse para gobernar en su propio nombre? nicamente por medio de la lucha para conseguirlo. nicamente librando su lucha contra la opresin: la opresin ejercida por aquellos que les dicen que no estn capacitados para gobernar. nicamente luchando por el poder democrtico se educarn a s mismos y se alzarn hasta el nivel en el que sern capaces de ejercer este poder. Nunca ha habido otro camino para ninguna clase. Aunque hemos considerado una particular lnea apologtica, los dos puntos sealados se aplican de hecho a todo el mundo, en cada pas, avanzando o desarrollado, capitalista o estalinista. Cuando las manifestaciones y boicoteos de los negros del Sur de los EEUU ponan en aprieto al Presidente Johnson de cara a las elecciones, la pregunta era: De qu lado ests? Cuando el pueblo hngaro se revelaba contra el invasor ruso, la pregunta era: De qu lado ests? Cuando el pueblo argelino luchaba por su liberacin contra el gobierno "socialista" de Guy Mollet, la pregunta era: De qu lado ests? Cuando Cuba fue invadida por los tteres de Washington, la pregunta era: De qu lado ests? y cuando los sindicatos cubanos son sojuzgados por los comisarios de la dictadura, la pregunta es tambin: De qu lado ests? Desde el comienzo de la sociedad, han existido un sinfn de teoras "probando" que la tirana es inevitable y que la libertad en democracia es imposible; no hay otra ideologa ms conveniente para una clase dominante y para sus intelectuales lacayos. Se trata de predicciones autosatisfechas, ya que ellas solamente son ciertas mientras son tomadas como ciertas. En ltimo anlisis, el nico camino de demostrar su falsedad es la lucha misma. Esta lucha desde abajo nunca ha sido detenida por las teoras desde arriba, y ha cambiado el mundo una y otra vez. Escoger cualquiera de las formas del socialismo desde arriba es mirar hacia atrs, al viejo mundo, a la "vieja mierda". Escoger el camino del socialismo desde abajo es afirmar el comienzo de un nuevo mundo.
Notas
1 As fue en 1966, cuando se escribi este artculo. Lo ocurrido desde entonces slo subraya la importancia de sus anlisis. 2 Ver la introduccin, sobre el anlisis de "colectivismo burocrtico". 3 Una revista acadmico-marxista editada en los Estados Unidos. Durante un perodo, se publicaba una versin en castellano.
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