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Les lois du Tout Puissant rgissant Notre relation avec les non-musulmans

Khalid Ibn Mouhammad Al Mjid Traduction en franais par Abou bakr Ducouret Mot du traducteur :

Cette pitre n'a pas pour objectif principal d'inviter les infidles l'Islam, mais plutt de permettre aux musulmans de prendre connaissance d'un ensemble de grandes rgles de leur religion concernant la gestion de leurs affaires avec les non-musulmans. Pour prcher l'Islam, il y a certes un autre langage tenir et un autre style adopter dans la prsentation des choses. Toutefois, cet crit constituera une liste rsume de l'essentiel des rgles de la Charia, et le prdicateur expriment aura vite fait d'en tirer ce dont il a besoin dans l'immdiat et de le reformuler pour le rendre explicite, attrayant et sduisant pour un cur qui penche vers la foi. Soulignons encore que nombre de ces rgles ne s'appliquent que dans un tat islamique rgi par la Charia (comme ce qui attrait l'application des peines prescrites) et qu'elles ne constituent donc pas une priorit pour une minorit musulmane vivant, par exemple, dans un pays laque. Bref, un thme aussi vaste et aussi riche ne saurait tre trait sous tous ses aspects, au travers de quelques pages, cependant cette courte recherche parait trop profitable pour tre passe sous silence.

Dfinition des non musulmans : Il s'agit de ceux qui ne croient pas en l'apostolat de notre prophte Mouhammad lui le salut et la paix-, ou ceux qui n'ajoutent pas foi un fondement religieux connu de manire vidente. Et ils sont nomms "mcrants" ou "infidles" (Kouffars) dans le vocabulaire juridique. Les mcrants sont de deux catgories : Un premier groupe : Des non musulmans de manire apparente et cache, et on les appelle "les mcrants d'une mcrance explicite". Et il s'agit l encore de deux catgories :

La premire catgorie : Les mcrants de base. Ceux qui ne sont jamais entrs dans la religion de l'Islam. Et il y a parmi eux les gens du Livre (Juifs et Chrtiens), les Mazdens et d'autres dont les rgles varient en fonction des diverses religions. La seconde catgorie : Les apostats. Ceux qui sont entrs dans la religion de l'islam pour ensuite en ressortir. Et est gal, le fait que l'individu ait t pubre en entrant dans la religion, pour ensuite apostasier; et le fait qu'il ait t un enfant, c'est--dire qu'il ait trouv ses parents ou l'un de ses deux parents musulmans et qu'ensuite il ait sombr dans la mcrance, aprs avoir atteint l'age de la pubert. Et aprs la confirmation de la mcrance et le regroupement des conditions requises pour parler d'apostasie, il est considr comme un infidle. Un second groupe : Ceux qui laissent apparaitre l'Islam et qui cachent la mcrance, et on les nomme "Hypocrites" (Mounfiqounes).

REGLES RELATIVES AU CREDO.

Les rgles relatives la vie future :


Celui qui meurt en insoumis (c'est--dire sur une religion autre que l'Islam) n'chappe pas une des deux situations suivantes : 1/ Qu'il ne soit pas jug responsable et il s'agit du fou et de l'enfant en particulier- et leur sentence dans l'au-del fait l'objet de divergences entre les rudits. Qui de dire : Allah les traite en fonction de Son savoir, car Il sait parfaitement qui d'entre eux serait devenu musulman en grandissant ou en recouvrant la raison. Et c'est un avis faible car Allah ne juge les serviteurs et ne dresse les comptes que pour ce qu'ils ont vritablement ralis. Et qui de dire : Ils sont comme les fous de parmi les musulmans et leurs enfants, et ils entrent au paradis. Et qui de dire : Allah les prouve dans l'au-del, de la manire dont Il prouve les gens qui n'ont pas vcu l'poque d'un prophte (Ahloul Fatra) ou qui n'ont pas connu une religion authentique. Et ces deux derniers avis sont plus fiables et plus prponderants que le premier, et Allah est le vritable connaisseur. 2/ Qu'il soit responsable, c'est--dire : dot de la raison et pubre. Et ceux l sont de deux groupes : Le premier groupe : Ceux qui la religion de l'islam authentique est parvenue, de telle manire que la preuve est dresse contre eux (c'est--dire : la preuve de la nullit de leur religion et du bien fond de l'Islam); de sorte qu'ils le comprennent, qu'ils peroivent ce qui constitue le fondement de son credo et l'essentiel de ses rgles; et qu'ils le refusent et ne veulent pas y adhrer. Ceux l ont le feu de l'enfer pour rtribution, et ils y demeureront ternellement, comme le dit le Trs Haut : (Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les associateurs iront au feu de l'enfer, pour y demeurer ternellement, de toute la cration, ce sont les pires) 98/6, et Il dit : (Et ceux qui ont mcru auront le feu de l'enfer : On ne les achve pas pour qu'ils meurent, on ne leur allge rien de ses tourments. C'est ainsi que Nous rcompensons tout ngateur obstin) 35/36. Le second groupe : ceux qui la religion de l'islam n'est pas parvenue et qui n'en ont jamais entendu parler, ou bien, elle leur est parvenue d'une manire telle que la preuve n'a pas t

dresse contre eux; comme dans le cas ou elle leur parvient dnature et altre (sous un faux visage); et qu'ils n'ont pas la possibilit de prendre connaissance de la vrit et de la rechercher. Ceux l sont nomms "Gens de la priode intermdiaire" (Ahloul Fatra), et Allah les met l'preuve dans l'au-del. Il leur montre ce qu'ils voient comme un feu, alors que c'est en ralit, un paradis. Puis, Il leur donne l'ordre d'y entrer. Celui qui obit est alors musulman et il entre bien au paradis. Et celui qui dsobit est mcrant et il entre bien en enfer. Et la preuve en cela est la parole du trs Haut (Et Nous n'avons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy un messager) 17/15. Et mme si ces non musulmans sont tous en Enfer, alors, l'intensit de leur chatiment varie en fonction de l'intensit de leur mcrance et de l'inimiti voue la vrit. Celui qui est plus enfonc dans la mcrance est plus svrement chati. Et les hypocrites connaissent une punition plus dure en raison de la grande intensit de leur infidelit et du danger qu'ils incarnent pour les musulmans. Le Trs Haut de dire : (Les hypocrites sont au plus profond du feu de l'enfer, et tu ne trouveras jamais pour eux de secoureur) 4/145; le feu a donc des paliers; et ces gens sont au plus profond de l'enfer.

Les rgles rgissant la vie prsente :


Premire rgle : l'obligation de croire que toute autre religion que l'Islam est une mcrance, et que dans l'au-del, on n'agre rien d'autre que l'Islam. En raison de la parole du Trs Haut : (Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agr; et il sera dans l'audel, du nombre des perdants) 3/85; et (le devoir de prendre pour credo) que tous les non musulmans sont infidles, quels que soient leurs groupes d'appartenance, et ils sont dans un garement vident. Ce en raison de la parole du Trs Haut : (Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine l'Islam et qui dtient ainsi une lumire venant de son Seigneur (Sous entendu : Est-il meilleur, ou bien celui qui est rest mcrant ?), malheur donc ceux dont les curs sont endurcis contre le rappel d'Allah; ceux l sont dans un garement vident) 39/22. Et les musulmans ont la charge d'appliquer aux infidles, tout ce qu'ils peuvent des rgles les concernant; et ils doivent croire que si ces gens meurent dans la mcrance, aprs que le prche de l'Islam leur soit parvenu, de telle manire que la preuve (de leur culpabilit) est dresse contre eux; alors, ils sont des gens de l'enfer; mme si ils sont des gens du Livre, en raison du rcit transmis par Mouslim, de Abou Houreyra qu'Allah soit satisfait de lui- que le prophte lui le salut et la paix- dit : "Par celui qui dtient mon me dans Sa main, pas un individu de cette communaut, juif ou chrtien, n'entendra parler de moi, puis il mourra sans croire en ce avec quoi j'ai t envoy, sans tre (du nombre) des habitants de l'Enfer". Seconde rgle : L'obligation de les dsavouer et de renier leurs religions, de les mpriser de manire apparente et cache, de les prendre en inimiti, sans aucune distinction entre les diffrentes catgories (d'infidles). Et ce, parce qu'ils ont reni (et bafou) le droit d'Allah incarn en son adoration exclusive, sans aucun associ; et parce qu'ils ont dmenti l'apostolat de notre prophte, le sceau des prophtes, en raison de la parole du Trs Haut, faisant le rcit des propos tenus par Abraham et ceux qui taient avec lui : (Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : "Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyez en Allah, seul".) 60/4. Et sa parole : (O les croyants ! n'adoptez pas pour allis ceux

qui prennent en raillerie et jeu votre religion, parmi ceux qui le Livre fut donn avant vous et parmi les mcrants. Et craignez Allah si vous tes croyants) 5/57. Et sa parole : (O les croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes) 5/51. Et la haine et l'inimiti qui leur sont voues varient en degr, en fonction de l'intensit de leur mcrance et de leur engagement dans la guerre contre l'Islam. Et le dsaveu signifie l'absence de satisfaction pour eux, pour leur religion, et le fait qu'ils y restent attachs. Et le mpris signifie qu'on ne les aime pas d'un amour motiv par la religion, ou d'un amour absolu sans aucune cause, (car) il impliquerait l'agrment de leur mcrance, ou le fait de donner priorit leur satisfaction sur la satisfaction d'Allah. Quant l'amour mondain, non pas absolu, mais plutt motiv par une cause particulire, comme l'amour du pre pour son fils, l'amour de l'poux pour son pouse, l'amour entre compagnons (de longue date), l'amour du bienfaisant pour sa bienfaisance, alors, il n'y a pas de mal en cela. Et l'inimiti veut dire qu'on ne leur voue pas un grand amour et on ne les prend pas pour allis, en leur portant secours contre des musulmans, d'un secours matrialis par un soutien physique ou financier, ou en prenant la parole ou en agissant. Troisime rgle : l'interdiction de les suivre et de les imiter dans une de leurs caractristiques, qu'elle soit d'ordre religieux, comme de baptiser les enfants l'glise, ou d'organiser des festivits l'occasion de leurs ftes religieuses, comme la suppose naissance du christ ( lui la paix); ou de les imiter dans des coutumes qui leurs sont propres, comme certaines tenues vestimentaires ou "look" (physique); comme de fter les anniversaires commmorant la naissance ou le mariage. Ce en raison de la parole du Trs Haut : (Ne suivez pas les passions des gens qui se sont gars avant cela, qui ont gar beaucoup de monde, et qui se sont gars du chemin droit) 5/77. Et sa parole : (O les croyants ! Ne soyez pas comme ces mcrants) 3/156. Et aussi en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : "Celui qui imite un peuple, est l'un des leurs !" (Rapport par Abou Daoud).

Des rgles juridiques concernant les non musulmans.

Premier ensemble : Rgles juridiques rgissant les adorations des non musulmans. Il y a une rgle gnrale qui englobe toutes les formes d'adorations produites, c'est que l'adoration d'un non musulman n'est pas valide. En raison de la parole du Trs Haut : (Ce qui empche leurs dons d'tre agrs, c'est le fait qu'ils n'ont pas cru en Allah et en son messager) 9/54. Cela car la condition de validit et d'authentification d'une adoration, c'est l'Islam. Et malgr cela, ils ont ordre de raliser toutes les formes de culte, et ils sont chtis pour les avoir dlaisses, en raison de la parole du Trs Haut : ("Qu'est-ce qui vous a chemins Saqar (la fournaise)?" Ils diront : "Nous n'tions pas de ceux qui faisaient la prire, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associons ceux qui tiennent des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le jour de la rtribution") 74/42-44. C'est pourquoi, la premire chose laquelle le musulman doit inviter les infidles, c'est l'entre dans la religion de l'Islam; et c'est la prononciation des deux tmoignages de foi. C'est d'ailleurs ce qui fut recommand par le prophte lui le salut et la paix- Mouaz, alors qu'il l'envoyait au

Ymen. Il lui dit : "Tu vas aller vers un peuple des gens du Livre et que la premire chose laquelle tu les invites soit d'attester que seul Allah mrite l'adoration et que Mouhammad est le messager d'Allah". (Rcit transmis par Al Boukhari et Mouslim). Rgles des non musulmans concernant la purification et la prire. Premirement : Allah, glorifi et lev, dit : (Les associateurs ne sont qu'impuret) 9/28. Et l'avis prpondrant veut que l'impuret soit celle de sens, qui survient du fait de leur mcrance, non pas une impuret d'ordre physique (et palpable). C'est pourquoi est-ce qu'il est permis de toucher le corps des mcrants en leur serrant la main, si ils la tendent initialement. Et il est autoris de porter les vtements qu'ils confectionnent, et mme ceux qu'ils ont ports, tant qu'ils ne sont pas souills par une impuret, exactement comme les vtements des musulmans. Deuximement : Les rcipients des non musulmans n'chappent pas l'un des deux cas de figure suivants : Le premier cas de figure Qu'ils soient confectionns avec une matire impure, comme la peau du chien ou du porc; ou une matire illicite comme l'or et l'argent; ou que (leur caractre illicite) soit du un qualificatif, comme le fait qu'ils soient confisqus ou vols, alors, il n'est pas licite de les utiliser. Car si il s'agissait de rcipients appartenants aux musulmans, ils auraient t interdits l'usage, combien de fois encore si ils appartiennent aux mcrants. Le second cas de figure Qu'ils soient confectionns dans une matire pure et d'un caractre neutre, comme la pierre, le bois, le fer et les autres mtaux (non prcieux) et le verre. Si le musulman les achte neufs, il les utilise librement. Et si ils sont utiliss par les non musulmans qui y font leur cuisine, qui y mangent et qui y boivent, alors, nous sommes ncessairement confronts un des trois cas suivants : Le premier : Que l'on suppose fortement qu'ils n'aient pas utilis ces ustensiles pour manger, et boire les aliments et les boissons interdits, alors, il est licite de les utiliser directement, sans lavage, en raison du rcit de Jbir Ibn Abdillah qu'Allah soit satisfait de lui- qui dit : "Nous partions en expdition avec le messager d'Allah lui le salut et la paix- et nous obtenions certains rcipients des associateurs; et nous en tirions profit (en les utilisant), et le prophte ne nous le reprochait pas". (Transmis par Ahmad et Abou Daoud). Le deuxime : Que la supposition de leur utilisation (des rcipients) pour y cuire les viandes illicites et pour y verser les boissons interdites, l'emporte sur les autres suppositions; alors, si le musulman trouve d'autres rcipients, il n'a plus le droit d'utiliser les premiers. Et si il n'en trouve pas, il doit obligatoirement les laver pour se dbarrasser des choses illicites, puis, il pourra les utiliser, en raison du rcit de Abou Tha'laba Al Khoushani qui dit : "O messager d'Allah, nous sommes sur la terre d'un peuple des gens du Livre, peut-on manger dans leurs rcipients ? Il dit : "Si vous en trouvez d'autres, alors, ne mangez pas l dedans, et si vous n'en trouvez pas d'autres, lavez les et mangez l dedans" (Transmis par Al Boukhari). Le troisime : Que l'on doute de sorte qu'aucune ide ne l'emporte sur d'autres, alors, on uvre dans la plus grande prudence et la plus grande retenue, en lavant les rcipients avant leur utilisation. Et partant de ce qui vient d'tre tabli, il est licite de prier dans (et sur) ce qu'ils confectionnent de vtements, de tapis purs et d'un caractre neutre.

Troisimement : Il convient l'individu qui se convertit ( l'islam) de faire un grand bain, en raison du rcit de Qayss Ibn 'Assim, qu'il se convertit et que le prophte lui le salut et la paix- lui donna l'ordre de "se laver avec de l'eau et des (feuilles de) jujubier" (Transmis par les cinq l'exception de Ibn Majah, et authentifi par Ibn Sakane; et ce rcit est renforc par d'autres qui tmoignent de son bien fond). Et le musulman peut imposer son pouse des gens du Livre de faire un grand bain purificateur aprs l'arrt de l'coulement du sang des menstrues et des lochies; ainsi que de se purifier des impurets telles que les urines, en considration du devoir de propret et de la plnitude du droit de jouissance qu'il a sur elle, cela mme si l'origine, le grand bain n'est pas obligatoire pour elle. Quatrimement : Si le non musulman se convertit, il doit obligatoirement se circoncire (si il est un homme), mme si il est g, sauf si il craint d'entraner sa mort ou de provoquer une maladie (considrable) de sorte que l'obligation soit leve. Et la circoncision est requise pour la prservation de son tre, et de la sant de son corps. Elle constitue la pratique des envoys (d'Allah) eux le salut et la paix- et Abraham s'est circoncis alors qu'il avait atteint l'ge de quatre vingt ans. Cinquimement : La rgle de base est labsence de permission de prier dans les lieux de culte des non musulmans, comme les glises, les synagogues, les temples ddis au feu ; mais on fait exception cette rgle en cas de contrainte, lorsque le musulman ne trouve pas dautre lieu pour prier, comme dans le cas ou il y est enferm. Si il a la possibilit denlever les images et les statues devant lui, il doit le faire ; sinon, il prie dans un recoin du temple, de sorte quil ny ait ni feu vnr, ni icne dans la direction de sa prire. Siximement : Il nest absolument pas autoris aux non musulmans de pntrer dans lenceinte de la mosque sacre, et le sens voulu est le territoire sacr de la Mecque, et de manire prioritaire, la mosque et la Kaba. Cela est valable mme sils ont une autorisation des musulmans, ou que ces derniers aient besoin deux, ou que lobjectif soit de gagner leurs curs lIslam. Allah, le Trs Haut de dire : (9/28 O vous qui croyez ! Les associateurs ne sont quimpuret. Quils ne sapprochent plus de la mosque sacre aprs cette anne-ci. Et si vous redoutez une pnurie, Allah vous enrichira, sIl veut, de par sa grce. Car Allah est Omniscient et Sage). Quant aux autres mosques, elles font lobjet dune divergence chez les rudits. Et lavis le plus convainquant est la permission (dy faire entrer les infidles) en cas de besoin, ou si cela prsente un intrt. Et la preuve en est que les mcrants entraient dans la mosque de Mdine pour rencontrer le prophte, et il ne les en empchait pas, plus encore, il y retint prisonnier Thoumma Ibn Athl avant quil se dcide embrasser lIslam. Septimement : Il nest pas licite de permettre aux non musulmans de saisir un exemplaire du Coran, en le lui offrant, le lui vendant, le lui lguant ou le dsignant pour gage ; cela car, on ne peut sassurer quils ne le malmneront pas. Et il ne leur est pas aussi autoris de le toucher, en raison de la parole du Trs Haut (9/28 Les associateurs ne sont quimpuret). Toutefois, il est permis de leur offrir une traduction du Coran si on espre sa conversion lIslam, non pas si on craint quils malmnent cette traduction, ou quils lutilisent pour servir leur inimiti lencontre de lIslam et de ses adeptes. Huitimement : Il nest pas licite pour le musulman dtablir volontairement (c'est--dire : sans y tre contraint) sa prire dans les lieux de culte des non musulmans, comme les glises ; ou encore, de la faire correspondre au moment ou ils ltablissent, comme le lever du soleil, et avant

quil ne slve de la hauteur dune lance ; ou comme le coucher du soleil, sauf pour ce qui est spcifi par une preuve, et il sagit des prires motives par une cause, comme la prire funraire qui peut tre tablie peu avant le crpuscule et peu aprs laurore. Neuvimement : Il est autoris au musulman de rendre visite au non musulman si il est malade (de la manire dont le prophte lui le salut et la paix- se rendit au chevet de son voisin juif) et il peut invoquer pour lui la gurison, au dtriment de la rcompense et du pardon. De mme, il est autoris au mdecin musulman de lui prodiguer des soins et de dployer de grands efforts en cela ; et (il est permis) de lexorciser (ou de le soigner) au moyen de la rcitation coranique, en raison du rcit de Abou Said Al Khoudri dont lauthenticit fait lunanimit, et dans lequel un compagnon a rcit la sourate liminaire (Al Ftiha) sur un chef de tribu infidle qui avait t piqu par un scorpion. Et le prophte lui le salut et la paix- a approuv son geste. Certains rudits ont vu la possibilit pour le musulman de prsenter ses condolances au non musulman qui perd un proche parent. Et il devra dire uniquement ce qui lui est autoris, dans le cas ou le dfunt est un non musulman, tel que Puisse Allah le remplacer par meilleur encore ou QuAllah puisse vous consoler . Et il ne doit pas invoquer pour lui la rtribution, ni mme implorer la misricorde pour le mort. Cela puisque ces deux individus ne sont pas dignes dtre rtribus ou de se voir accorder la misricorde dAllah. Et au travers de tout cela, lobjectif est dattirer le cur du non musulman la religion de lIslam. De mme, le musulman peut visiter la tombe du non musulman pour sexhorter et tirer des leons, mais il ne lui adresse pas de salutations et il ninvoque pas Allah en sa faveur, et il nimplore pas pour lui le pardon, en raison du rcit transmis par Mouslim de Abou Houreyra, que le prophte lui le salut et la paix- dit : Jai demand la permission mon Seigneur dimplorer le pardon pour ma mre, et il me la refus ; et je lui ai demand lautorisation de visiter sa tombe, et il me la autoris . Et il nest pas licite pour le musulman de laver le dfunt (non musulman) et de le mettre dans un linceul, car le messager dAllah lui le salut et la paix- a lanc les tus polythistes de la bataille de Badr dans le puits, sans tre lavs ou habills. Et il nest pas permis de prier sur eux, en raison de la parole du Trs Haut (9/84 Et ne fais jamais la prire sur lun dentre eux qui meurt) ; et il nest pas permis dinvoquer pour eux le pardon et la misricorde, ou de dire Untel, que son me repose en paix , en raison de la parole du Trs Haut (9/113 Il nappartient pas au prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents, alors quil leur est apparu clairement que ce sont les gens de lEnfer.) De mme, le musulman na pas le droit de se charger denterrer le non musulman, la manire des musulmans. Et si linfidle na pas de proches pour lenterrer, le musulman peut alors enfuir sa dpouille en terre afin dviter toute nuisance (et aussi en raison de la noblesse accorde au fils dAdam). De mme, le musulman na pas le droit de suivre leur cortge funraire ou dy prendre part, en portant le cercueil, ou en assistant sa mise au caveau si toutefois ses proches veulent lenterrer. Tout cela en raison de la parole du Trs Haut (Et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe) 9/84. Et il nest pas licite de lenterrer dans un cimetire musulman, mais plutt avec ses semblables de parmi les non musulmans, en raison de lagissement du prophte et du consensus des musulmans sur la question, sauf si une femme chrtienne ou juive marie un musulman vienne mourir alors quelle est enceinte de lui, et que la priode de gestation est de plus de trois mois ( ?), alors elle est enterre avec les musulmans, le dos tourn la Qibla (direction de la Mecque) afin que le visage de lenfant soit, quant lui, tourn vers la Qibla. Cela

car le ftus est musulman, par affiliation paternelle. Et il nest pas licite de lenterrer avec les non musulmans. Considrant son droit, on donne priorit lintrt que prsente sa prsence dans un cimetire musulman sur le prjudice de la prsence de sa mre. Second ensemble : Rgles relatives aux non musulmans dans l'impt de droit divin (Zakat). 1/ Il nest pas licite de verser limpt de droit divin (Zakat) et laumne de la rupture de jeune de Ramadan (Fitr) aux non musulmans, en raison de la parole du prophte lui le salut et la paixadresse Mouaz, alors quil lenvoya au Ymen : Et enseigne leur quAllah leur a impos une aumne et cest la zakat- qui est perue auprs des riches dentre eux, et qui est redistribue leurs pauvres (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). Et il veut signifier les riches et les pauvres dentre les musulmans. Et on fait seulement exception de celui des non musulmans dont le cur est gagner, ceux par qui un profit est acquis pour les musulmans, ou une nuisance est refoule, ou une conversion lIslam se concrtise si on leur donne. Et ce, en raison de la parole du Trs haut, dressant la liste des bnficiaires de la Zakat (9/60Ceux dont les curs sont gagner ( lIslam)). 2/ Il est autoris au musulman de donner une aumne un non musulman tant quil nest pas belligrant. Il peut aussi lui donner par le biais dune recommandation testamentaire, ou par un don, ou lui faisant honneur (en dpensant de ses biens), et il lui rend la pareille pour le bien que linfidle lui fait, car cela relve de la bont autorise leur gard, en raison de la parole du Trs Haut : (60/8 Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures, car Allah aime les quitables). Et en raison de la gnralit de la parole du prophte lui le salut et la paix- Et dans tout ventre repus, il y a une rtribution (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). Et en raison du rcit de Asma, fille dAbou Bakr, le vridique, dans lequel sa mre polythiste vint elle dsirant renouer le contact. Asma demanda au prophte la permission de faire aumne sa mre, et ce dernier lui en accorda le droit. Et Oumar offrit un vtement de soie un de ses frres polythistes. Toutefois, il nest pas licite de leur offrir quoi que ce soit si la cause de cet change de cadeaux nest pas lgitime, comme loccasion dune de leurs ftes religieuses. Et il est autoris au musulman daccepter le don dun non musulman tant quil est dun caractre neutre. Et le prophte lui le salut et la paix- avait accept le prsent offert par le roi dEgypte et qui ntait pas musulman.

Troisime ensemble : Rgles de la guerre sainte concernant les non musulmans. 1/ Les non musulmans sont de deux catgories eu gard de la lgitimit ou lillgitimit de les combattre. La premire catgorie : Les belligrants Ceux avec qui les musulmans nont pass aucun accord, sign aucun pacte, accord aucune scurit Le combat de ces gens est prescrit en fonction des capacits. Il se peut que cette lutte soit un devoir individuel, et ce, lorsquils envahissent une terre dIslam afin de sen emparer, ou quils sautorisent le meurtre de ses habitants ou la confiscation de leurs biens. Tous les musulmans capables de les combattre, prsents dans ce pays, se doivent de le faire. Et

si ils ont besoin dune aide, tous les musulmans des autres terres ont le devoir de les aider avec (lenvoi) dhommes, dargent et darmes jusqu ce que (le nombre et la capacit des combattants) soient suffisants. Ce en raison de la parole du Trs Haut (8/72 Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours). Et ce combat devient un devoir dordre collectif si un nombre suffisant de combattants sengage. Dans ce cas, ce combat nest plus une obligation pour le restant de la communaut. Et si les non musulmans empchent le prche islamique de parvenir dans leurs pays, ou quils interdisent leurs populations de se convertir lIslam, et que les musulmans sont en position de force, cest un devoir pour un groupe de combattre les infidles. Ce en raison de la parole du Trs Haut : (2/193 Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus dassociation, et que la religion soit entirement Allah, seul) Et pour le restant des musulmans, ce combat est dordre prfrentiel (et non pas obligatoire). Toutefois, il nest pas licite de dbuter les hostilits jusqu ce quon les invite lIslam. Sils refusent, on doit les appeler un armistice et accepter deux le versement de limpt de capitation aux musulmans, et sils sy refusent, alors seulement, le combat est autoris. La seconde catgorie : Les non belligrants (pacifistes) C'est--dire, ceux avec qui les musulmans ont pass un accord, sign un armistice ou accord la scurit ; et quils nont pas fait ce qui invalide cet accord comme le fait de combattre des musulmans ou daider ce combat contre eux. Et cela recouvre trois groupes. 1- Les gens de la tutelle (Ahlou Zimma). Et il sagit des infidles vivants sous la tutelle de ltat islamique, qui sont satisfaits du jugement de lIslam de sorte quils versent limpt de capitation et sen tiennent aux rgles fixes pour leur communaut. Et la majorit des rudits est davis que cette protection ne peut tre offerte quaux gens du Livre (Juifs et Chrtiens) et aux mazdens ; et elle nest accorde personne dautre de sorte que les gens dautres confessions nont que loption de la conversion ( lIslam) ou la guerre. Dautres rudits voient que le cercle du tuteurt peut tre largi jusqu intgrer les gens de toute confession. Et cest peut tre l lavis dominant, en raison de la parole du Trs Haut (Pas de contrainte en religion) 2/256. 2- Les gens du pacte (Mouahidounes). Et il sagit des populations de pays non musulmans, avec lesquels il y a un pacte et un accord de paix (et de non agression). 3- Les gens qui la scurit est offerte (Moustaminounes). Et il sagit de sujets de pays non musulmans engags dans une guerre contre lIslam, mais qui le chef suprme des musulmans accorde la scurit, ou mme, un des musulmans accorde leur accorde la protection des personnes et des biens, si ils entrent en terre dIslam jusqu ce quils en ressortent, quils soient des gens du Livre ou autres. La sentence qui sapplique tous ces groupes est la mme : Leur sang et leurs biens sont frapps dinterdit, et il nest pas licite de les tuer ou de confisquer leurs richesses, en raison de la parole du Trs Haut : (9/29 Combattez ceux qui ne croient, ni en Allah ni au jour dernier, qui ninterdisent pas ce que Allah et son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit, parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu ce quils versent la capitation de leurs propres mains, en tat dhumiliation.) et la parole du Trs Haut : (9/6 Et si lun des

associateurs te demande asile, accorde le lui, afin quil entende la parole dAllah, puis, fais le parvenir son lieu de scurit ; car ce sont des gens qui ne savent pas.) Il est recommand dtre bienfaisants et quitables envers eux, afin de les attirer lIslam. Et les musulmans ont le devoir de protger leurs personnes, leur honneur et leurs biens, tant quils sont sous la tutelle des musulmans et quils sont unis par un pacte, contre leurs agresseurs. Et peut importe que lagresseur soit des leurs, ou du nombre des musulmans, ou du nombre des belligrants. En raison de la parole de Ali quAllah soit satisfait de lui- Ils nont vers limpt de capitation que pour que leurs richesses soient (traites) comme nos richesses, et que leur sang soit (trait) comme notre sang . Et il est obligatoire pour les musulmans de verser la ranon pour le rachat des prisonniers de parmi les gens de la tutelle, aprs avoir vers la ranon des prisonniers musulmans ; car cela entre dans le cadre de la protection qui leur est accorde. Et si les musulmans craignent une rupture de lengagement de la part des gens du pacte ou de ceux qui on a accord la scurit, alors, il est permis aux musulmans de les informer de lannulation du pacte qui les unissait, et ensuite, il est permis de les combattre, en raison de la parole du Trs Haut : (8/58 Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part dun peuple, dnonce alors le pacte (que tu as conclu avec eux), dune faon franche et loyale, car Allah naime pas les traitres.) Et sils rompent le pacte, il est permis de les combattre, et il nest pas obligatoire de dnoncer officiellement le pacte, parce que la trahison mane deux. De la manire dont le prophte lui le salut et la paix- a combattu la tribu Qoreysh, sans lavertir de labolition du pacte, ds linstant ou ils trahirent leur engagement, lanne de la conqute de la Mecque. Quant aux gens de la tutelle (Ahlou Zimma), alors, on ne rejette pas le pacte avec eux jusqu ce quils laient clairement viol, parce quils sont sous notre autorit et la nuisance et la peur dune rupture de lengagement de leur part est moins accentue que pour dautres. Et si ils trahissent ou si certains le trahissent, alors, la garantie de la protection est leve pour les traitres seulement, et il devient possible pour les musulmans de verser leur sang et de piller leurs biens, en rtribution de leur violation du pacte. Et cette abolition se concrtise lorsque les conditions de la tutelle sont bafoues, comme le fait quils insultent Allah, quils insultent son messager ou la religion de lIslam, ou quils se moquent dune de ces choses, ou quils forniquent avec une femme musulmane, ou quils aident les infidles contre les musulmans, ou quils espionnent les musulmans et autres Quant aux apostats, si leur apostasie est confirme de manire certaine, alors, on leur demande de se repentir trois reprises. Sils le font, on agre deux ce retour lIslam. Et sils sy refusent, on juge de leur mcrance et on applique sur eux la peine requise pour les apostats, et cest la peine capitale. Quant aux hypocrites dune hypocrisie dordre dogmatique, on les traite comme des musulmans en apparence, et si ils laissent paraitre leur hypocrisie, alors, ils sont des apostats et ils sont traits comme tels. 2/ Si les musulmans combattent les non musulmans pour une cause lgitime, les musulmans doivent adopter un certain comportement et sen tenir certaines rgles, parmi les points les plus importants : A/ De ne tuer ni femmes, ni enfants, ni vieillards, ni moines dans leurs monastres, tant quils ne participent pas leffort de guerre, sans quoi ils sont tus comme les autres.

B/ De ne pas mutiler les corps, de ne pas les calciner, sauf en guise de rplique leurs agissements, si les infidles en venaient mutiler les dpouilles des musulmans. Ce, en raison de la parole du Trs Haut : (42/40 Et la rtribution dun mal est un mal de proportion gale.) C/ Remplir les engagements, ne pas trahir et ne pas tromper. Et les attitudes prcites sont indiques par le rcit de Boureyda, que le prophte lui le salut et la paix- dit : Partez en expdition, et nexagrez pas et ne trahissez pas, ne mutilez pas et ne tuez pas denfants (Rapport par Mouslim). Et le rcit de Ibn Oumar, que le prophte lui le salut et la paix- aperu une femme tue au cours dune de ses expditions, et il critiqua le meurtre des femmes et des enfants (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). 3/ Il est obligatoire pour le musulman dentreprendre lhgire depuis les terres infidles jusquaux terres dIslam, sous certaines conditions : A/ Que le musulman nait pas la capacit dtablir sa religion et de la laisser paraitre dans le pays infidle, ou encore, sa crainte dtre tent (et mis lpreuve) dans sa personne, ses proches et ses enfants. B/ Que le musulman ait la capacit (physique et financire) dentreprendre le voyage, et de supporter le cout de lhgire. C/ Lexistence dun pays musulman dans lequel il puisse sinstaller de manire officielle et lgale, ou dans lequel il puisse pratiquer pleinement sa religion. Si une des trois conditions vient manquer, lhgire nest plus obligatoire, elle est plutt recommande ou dun caractre neutre, en fonction de lintrt quelle prsente. 4/ La sentence propre la rsidence en terre infidle varie en fonction du type daffiliation cette terre. Premier type : Que le rsident soit un citoyen de ces terres infidles et quil dtienne la nationalit, alors, il est licite pour lui dy vivre, si une des conditions prcites du devoir dmigrer vient manquer. Second type : Quil ne soit pas un citoyen de ce pays, mais il voudrait sy rendre en provenance dun pays musulman. Alors, la rgle de base veut que cela ne soit pas licite, en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : Je dsavoue tout musulman qui tablit rsidence au beau milieu des infidles, de sorte que le feu (de leurs campements respectifs) soient visibles (par les uns et les autres) (Rapport par Abou Daoud). Et ce, en raison du grand danger que reprsente cet tablissement en pays infidle pour la religion et le comportement du musulman, de sorte quaucun individu raisonnable ne puisse le renier. Et on ne fait dexception linterdiction que si les conditions suivantes sont runies, alors, on autorise ce dplacement (en terre infidle). 1- Lexistence dune excuse juridiquement valable, et cest le besoin de se dplacer qui est admis par la loi, comme la peur du musulman de perdre (son attachement ) la religion, ou sa vie, ou ses biens, ou son honneur, ou bien quil soit victime de perscutions dans son pays dorigine et quil ne trouve quun pays infidle pour lui accorder lasile et le mettre labri de tout cela ; ou bien si le musulman cherche se soigner, commercer, travailler, tudier, et que ces choses (ce type de traitement mdical, ce secteur de

travail ou ce domaine dtude) nexistent pas dans son pays musulman, ou bien quil soit l en tant que reprsentant officiel de son pays et en mission diplomatique. 2- Lintention dy rsider de faon temporaire, de sorte que la rsidence prenne fin ds linstant ou lexcuse pour laquelle il sest install en terre infidle prend fin. Il na donc pas le droit davoir lintention dy demeurer indfiniment, car de vouloir y rester pour toujours revient parler dhgire depuis les terres dIslam vers les terres infidles, ce qui est une abolition explicite de la sentence du Lgislateur quant lobligation dmigrer depuis les pays infidles vers les terres dIslam. 3- Que le pays infidle dans lequel il a lintention de sinstaller ne soit pas en guerre contre les musulmans. 4- Le respect de la libert de culte dans le pays infidle qui assure au musulman la prservation de sa personne, ses proches et ses enfants, et la scurit contre la tentation dans la religion. Et quil soit en mesure dapprendre et denseigner lIslam ses proches et ses enfants, et quil puisse pratiquer ouvertement les actes apparents de sa religion, cela car la prservation de la religion est plus importante encore que la prservation de la personne et des biens. 5- Que demeure son alliance pour lIslam et pour ses frres musulmans, et quil ne donne pas la priorit son alliance de type patriotique (pour ce pays). Si donc, ces conditions sont runies, il est licite pour le musulman de stablir dans un pays infidle, et de faire sortir une carte de rsident, voir mme den obtenir la nationalit, si lautorisation dy rsider et lobtention de certains avantages sont rattachs au port de la nationalit. 5/ La sentence propre au combat avec les non musulmans varie en fonction de la cible vise par ce combat. Et la cible est ncessairement une des deux suivantes : Une premire cible : Musulmane. Quil sagisse dindividus, dorganismes ou dtats, et que ce soient les infidles qui ont engag la lutte Une telle lutte nest pas lgitime et il nest pas permis au musulman dy participer. Plutt, cela sinscrirait dans le registre de lalliance aux infidles qui exclut du cercle de lIslam. Le musulman se doit au contraire daider les musulmans contre les infidles, ou bien cela est dun caractre prfrentiel, en fonction de sa situation et de sa capacit. Et si le camp musulman est celui qui a dclench les hostilits et quil ne soit pas transgresseur, il nest pas licite pour le musulman de combattre avec les non musulmans, car il nest pas licite de faire la guerre aux musulmans quel que soit le contexte, seulement, il na pas non plus le droit de lutter contre les infidles si il existe un pacte entre lui et eux, en raison de la parole du Trs Haut : (8/72 Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous tes lis par un pacte). Et si il ny a pas de pacte entre lu et eux, il est lgitime de les combattre en compagnie des musulmans, soit de manire obligatoire, soit de manire surrogatoire, en fonction de sa situation et de sa capacit. Et si le groupe musulman est transgresseur et que le musulman puisse faire cesser leur injustice lencontre des non musulmans, sans combat, quil le fasse Sinon, quil sabstienne de combattre les deux groupes, et il nest pas licite pour lui den aider un contre lautre. Une seconde cible : Non musulmane. Et l encore, cest lun des deux cas suivants :

1- Quil existe un pacte entre lui et cette cible, alors, le combat nest pas licite, mme si le combat tait motiv par leur injustice lencontre de ceux qui engagent la lutte, car il est obligatoire de remplir ses engagements. 2- Quil ny ait pas de pacte entre lui et cette cible. Si donc, la guerre mene contre elle est injuste, on ne peut y prendre part, mme si il existait un accord de soutien sign entre le musulman et le parti transgresseur Cela car le soutien port linjustice nest pas licite (mme sil sagissait dun musulman, quen est-il donc alors quil sagit ici dun mcrant ?!?). Et si jamais la transgression relve plutt de lagissement de ce groupe (pris pour cible), il est obligatoire de prendre part au combat sil existe un accord de soutien (car cest un devoir de remplir ses engagements) ; ou bien, il est autoris si cette lutte prsente un intrt pour le musulman ; ou bien, il est interdit si il ny a pas daccord de soutien ou pas dintrt combattre. Cela car le combat nest prescrit que dans le cadre dun engagement remplir ou dun profit concrtiser et sacqurir, dordre religieux, ou un intrt pour les musulmans Ce qui nexiste pas dans le cas prsent. 6/ Il est permis au musulman dtre fonctionnaire de ltat infidle, voir mme doccuper les hautes fonctions, trois conditions : 1- Que ce travail soit licite. Car il nest pas autoris de mener une activit illicite dans un pays musulman, et encore moins dans un pays non musulman, comme le cas de celui qui travaille dans une fabrique dalcool, ou une banque qui pratique lusure, ou dans un casino 2- Que loccupation de ce poste nentraine pas un prjudice contre les musulmans et contre leur religion, cela car la rgle de base est quil est licite de travailler auprs du non musulman tant quil ne rsulte pas une nuisance qui affecterait la religion de lemploy, ou des musulmans, comme de travailler dans le renseignement et lespionnage contre les musulmans, quil sagisse dindividus ou de gouvernements ; ou comme de travailler dans une fabrique darmes (sauf si le but est de se spcialiser et dacqurir de lexprience afin de la transmettre aux musulmans, et que lindividu se sente capable daller jusquau bout) ; ou comme de mener la guerre lectronique contre les sites islamiques, ou la guerre arme contre un musulman. Et si loccupation de ce poste permet de concrtiser un profit pour lIslam et les musulmans, ou de refouler une nuisance, alors, sa permission est plus vidente encore, comme doccuper le poste de ministre des affaires religieuses (du culte), ou de limmigration, ou dtre membre du conseil de la mairie, car dans cette situation, il peut apporter un profit aux musulmans. 3- Quaucun engagement ce qui est interdit en Islam ne rsulte de loccupation de ce poste, que ce soit dordre doctrinal, comme la participation aux festivits des non musulmans, ou en rapport avec ladoration, comme de ne plus prier la mosque sous le prtexte dviter lextrmisme religieux (et par crainte dtre tax dintgriste), ou dans les transactions, comme dapprouver les prts intrt usuraire dans les transactions financires, ou dans les comportements et la morale, comme de contraindre la femme musulmane se dvoiler sur son lieu de travail. 7/ Il est permis au musulman de participer aux lections de son pays non musulman, que ce soit les prsidentielles ou les cantonales et autres ; plus encore, la participation peut tre un devoir si

cela permet dacqurir un profit pour les musulmans, ou de repousser une nuisance qui risque de les affecter. Et cela nest obtenu quavec la participation aux lections, et a relve de laction dordonner le bien et de le consolider, et dinterdire le mal et de lradiquer. 8/ Lattachement aux lois dun pays infidle varie en fonction de ces lois, qui nchappent pas lun des deux points suivants : 1- Quelles ne sopposent pas la loi rvle, comme les rgles en rapport avec la conduite, comme de dlivrer des permis, comme de respecter les droits dautrui et leurs proprits. Alors, le musulman doit sy tenir, car le droit de rsidence dans ce pays implique le devoir de respecter son organisation et ses lois. Et Allah Puissant et Majestueux- a bien dit : (5/1 O les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements). 2- Que ces lois sopposent la Charia, si donc il peut viter de les respecter, puisque nen ayant pas besoin, comme les transactions financires interdites, quil sen passe donc ; et ne lui nuira en rien le fait quelles existent dans son pays de rsidence, en raison de la parole du Trs Haut : (5/105 O les croyants ! Vous tes responsables de vousmmes. Celui qui sgare ne vous nuira point si vous avez pris la bonne voie) Et si il ne peut viter la soumission ces lois, alors, nous analysons la cause de son tablissement (en ces lieux), si cest par choix de sa part, il nest plus licite pour lui de rester, et il a le devoir daccomplir lhgire. Et si il est contraint de vivre en terre infidle, quil craigne Allah autant que possible et quil fasse tout ce qui est en son pouvoir pour viter dtre confront ces lois, et tout ce qui surviendra par la suite relve du cas de force majeur, qui autorise lillicite. 9/ Les rudits ont diverg sur la sentence relative au soutien la guerre sainte port par les non musulmans. La majorit des savants ne voit pas la lgitimit de cela, en raison du rcit de Aisha quAllah soit satisfait delle- quun homme de parmi les associateurs dit au prophte lui le salut et la paix- : Je suis venu afin de te suivre et de ramasser avec toi (c'est--dire : le butin) . Il lui dit donc : Crois-tu en Allah et en son messager ? Il dit : Non ! Il dit : Rebrousse chemin car je ne maiderai pas dun associateur (Rapport par Mouslim). Et dans un autre rcit rapport par Ahmad, que le prophte dit : Nous ne cherchons pas laide des associateurs contre les associateurs . Et parmi les rudits, certains voient la possibilit de cette recherche de soutien, trois conditions : 1- Que les musulmans aient besoin de chercher un soutien extrieur. 2- Que ceux de qui on saide soient surs, de sorte quils ne trahissent pas et nespionnent pas les musulmans. 3- Que les musulmans soient suprieurs en nombre et en force sur ceux de qui ils cherchent le soutien. Et la preuve du bien fond de cet appui est que le prophte lui le salut et la paix- ait reu laide de Safwane Ibn Oumeyya lors de lexpdition de Houneyn, et il tait polythiste. Il a emprunt ses armures et ce dernier a accompagn les musulmans.

Quatrime ensemble : Rgles des non musulmans concernant les transactions financires.

1/ Il est permis de traiter avec les non musulmans des ventes, des achats, des locations et tout autre accord financier ; et eux sapplique en matire de rgles et de normes, ce qui sapplique aux changes avec les musulmans. 2/ Il est autoris au musulman de devenir lassoci de linfidle (vivant) sous tutelle musulmane, ayant sign un accord avec les musulmans ou ayant reu la garantie de la scurit ; condition que le musulman sassure que ce partenariat se droule conformment aux rgles et aux normes de la loi rvle, en ce qui concerne le licite et lillicite de ces transactions ; et quil ne soit pas possible pour lassoci non musulman de grer largent de la socit dune gestion absolue, sans contrle qui assure une gestion lgitime, et qui permet dviter une gestion illgitime. 3/ Il nest pas licite de faire des changes et des accords prohibs avec des non musulmans, comme lusure et les jeux de hasard, ni mme de commercer avec des matires prohibes comme la drogue, le vin, les viandes mortes et le porc, que ces infidles soient sous la tutelle musulmane, quils aient pass un accord avec les musulmans ou quils aient reu la garantie de leur scurit, ou quils soient des belligrants. Cela car les transactions illicites de produits illicites reviennent faire se rpandre la corruption sur terre, et Allah naime pas la corruption et le dsordre. 4/ Les rudits ont diverg sur la sentence propre la vente du musulman sur celle de linfidle, et sur lachat du musulman sur celui de linfidle, et sur la possibilit pour le musulman, alors que la personne a dj conclu un achat et sapprte saisir la marchandise et donner largent, de proposer un meilleur prix au vendeur et de renchrir pour rcuprer la marchandise et lavis prpondrant veut que ce soit autoris, que le non musulman soit sous tutelle musulmane ou pas, car la rgle de base est la permission, et linterdiction na t cite par le texte que pour la vente du frre sur son frre, ou lachat du frre sur son frre, et lenchre du frre sur son frre Et quelle que soit sa description et son qualificatif, linfidle ne peut jamais tre le frre du musulman, puisque le sens de la fraternit est ici, celle de la foi. 5/ Il est permis de prter ou demprunter au non musulman. Il est confirm que les musulmans contractaient des prts dargent chez les Juifs de Mdine, lpoque du prophte lui le salut et la paix- et ce dernier approuvait leur geste, mais la condition suivante : A/ Quil sagisse dun bon prt, qui ne soit pas un prt intrt usuraire. B/ Quune nuisance pour les musulmans ne rsulte pas de ce prt, comme de prter aux belligrants. C/ Que les musulmans aient le fort pressentiment de rentrer en possession de leurs biens, si ce sont eux qui prtent. 6/ Il est permis au musulman de confier la responsabilit de certaines de ses affaires un non musulman, mais sous certaines conditions : La premire : Quil ne rsulte pas de cette supplance une forme dautorit accorde linfidle sur un musulman, comme de lui confier la charge de grer le divorce de sa femme musulmane, ou la charge dduquer ses enfants en bas ge, ou la grance dun legs pieux, ou lapplication dune recommandation, ou le partage dun hritage, ou quon lui accorde de juger les diffrends

des musulmans En raison de la parole du Trs Haut : (4/141 Jamais Allah ne donnera de voie aux infidles contre les croyants). La deuxime : Quil ne lui confie pas la ralisation dadorations que lon peut pourtant confier un musulman, comme de lui confier le sacrifice dune bte pour la fte, ou quil appelle la prire, dirige la prire ou tienne le sermon (de vendredi), car ces adorations ne sont pas valables si elles sont accomplies par le non musulman. Ce, en raison de la parole du Trs Haut : (9/54 Ce qui empche leurs dons dtre agrs, cest le fait quils nont pas cru en Allah et en son messager) La troisime : Que le musulman ne confie pas au non musulman la ralisation de ce qui est illicite pour le musulman, et il ne doit pas laccepter du non musulman, comme le fait quil signe pour lui un contrat financier dont les clauses stipulent un prt intrt usuraire, ou quil ne lui confie pas ce qui est interdit pour le musulman mme si cest admis pour dautres, comme de le charger dacheter du vin, ou quil ne lui confie pas ce qui est licite pour le musulman au dtriment des autres, comme de lui confier de le marier une femme musulmane, ou de lui acheter un esclave musulman. 7/ Il est autoris au musulman demprunter et de prter ce dont il a besoin dustensiles, de livres et autres un non musulman, tant quil nest pas un belligrant, car cela relve de la bienfaisance qui est autorise leur endroit, mais toutefois, condition que lobjet prt soit dun usage licite au non musulman, comme la voiture, lordinateur et autres. Sans quoi, le prt nest pas licite comme de prter un exemplaire du saint Coran ou un esclave musulman. 8/ Il est autoris au musulman daccepter les dpts confis par les non musulmans et de faire un dpt auprs deux, toutefois, condition quils ne soient pas belligrants et quils soient dignes de confiance, de sorte que la supposition de labsence de trahison lemporte, quon ne sattende pas de la part de tels gens quils renient lexistence du dpt ou quils tardent le restituer. 9/ Il est autoris au musulman daccepter un cadeau du non musulman et de lui en offrir, de la manire dont le prophte lui le salut et la paix- a accept le prsent du roi dEgypte, et il comportait, entre autre, Maria, la copte ; et de la manire dont Oumar offrit son frre polythiste, un vtement de soie que le prophte avait (au pralable) donn Oumar. 10/ Les biens des infidles qui ne sont pas belligrants, et dont le profit est approuv par lIslam mritent le respect, et il nest pas licite de les dilapider et de les endommager cela mme si le musulman na pas le droit de les consommer, comme le vin (et autres). Quant aux richesses des belligrants, il est licite de les dtruire si cela prsente un intrt pour les musulmans, de la manire dont Allah a approuv lacte de son prophte et de ses compagnons avec lui, qui ont coup la palmeraie des Juifs de Banou Nadir, lors de lexpdition de Khaybar. Ce, en raison de la parole du Trs Haut : (Tout palmier que vous avez coup ou que vous avez laiss debout sur ses racines, cest avec la permission dAllah et afin quIl couvre ainsi dignominie les pervers) 59/5. 11/ Lenfant abandonn non musulman (et il sagit de lenfant qui ne connait pas ses parents, trouv dans un pays peupl majoritairement de mcrants) a des droits sur les musulmans qui lont trouv, et ils se doivent de le prendre en nourrice, de subvenir ses besoins, de la manire

dont on le ferait avec un orphelin musulman, car en temps qutre humain, il est digne de respect. Et le Trs Haut dit : (17/70Certes, Nous avons honor les fils dAdam).

Cinquime ensemble : Rgles concernant les non musulmans dans le partage de l'hritage. Premirement : Lavis prpondrant avanc par les rudits veut que le musulman nhrite pas du non musulman, quil lui soit uni par une filiation parentale, ou quil sagisse dune parent par alliance. De mme, le non musulman nhrite pas du musulman, en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : Le musulman nhrite pas de linfidle, ni linfidle du musulman (Al Boukhari). Deuximement : Si les infidles prennent les musulmans pour juges dans le partage de leur hritage, nous faisons ce partage conformment aux donnes de notre loi. Et nous pouvons tre deux cas en ce qui concerne le plaignant. 1- Que le dfunt et lhritier soient de la mme religion, comme le cas ou les deux sont chrtiens, alors, il hrite bel et bien, et le partage se fait exactement comme entre musulmans. 2- Quil y ait une diffrence de religion. Comme, par exemple, le cas dun dfunt chrtien, alors que son proche parent qui on veut remettre une part dhritage est un juif. Alors, les rudits ont diverg sur la question, avanant trois avis : Le premier avis Pas dhritage possible entre proches mcrants si leurs religions sont diffrentes, en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : Les gens de religions diverses nhritent pas lun de lautre (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et Annassi). Le second avis Ils hritent les uns des autres, quelles que soient leurs diffrences, la condition quils soient de pays qui ne se font pas la guerre. Cela car la mcrance est une seule et mme nation. Et le Trs Haut a dit : (8/73 Et ceux qui nont pas cru sont allis les uns des autres). Le troisime avis Les gens du Livre (Juifs et Chrtiens) hritent entre eux, en raison dun lien qui les unit, et cest quils sont tous hritiers dun livre cleste. Et les gens dautres religions hritent entre eux, en raison dun lien qui les rassemble et cest quils ne sont pas des gens hritiers dun livre cleste. Cependant, il ny a pas dhritage possible entre les gens du Livre et les autres, puisque rien ne les unit. Et il est difficile de retenir un de ces avis puisquils ne sont pas appuys par des arguments authentiques et explicites qui permettraient de donner prpondrance lun sur lautre.

Sixime ensemble : rgles relatives aux non musulmans dans la gestion familiale. Premirement : Le musulman na pas le droit de porter un regard sur une femme infidle si elle nest pas sa proche parente, en raison de la gnralit du verset (24/30 Dis aux croyants de baisser leur regard) ; et il nest pas licite de les toucher ou de leur serrer la main, en raison de

la gnralit de la parole du prophte : Quune aiguille de fer soit plante dans la tte dun homme lu est prfrable au fait quil touche une femme qui ne lui est pas licite ; et on ne ait exception la rgle quen cas de besoin comme le regard port sur la femme que lon convoitise pour le mariage, ou le regard du juge ou du tmoin, ou le regard du mdecin et le toucher de son corps, (exactement) comme pour la femme musulmane. Quant la femme musulmane, elle a le droit de regarder la non musulmane, et le contraire est aussi valable si ce nest que certains rudits voient que la musulmane ne doit pas laisser paraitre son corps de manire exagre auprs de la femme infidle. Deuximement : Le non musulman ne peut tre tuteur pour le mariage de sa proche parente musulmane, en raison de la parole du Trs haut : (4/141 Et jamais, Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants). Son tuteur doit plutt tre son proche musulman, et si il nexiste pas, alors, son tuteur sera le chef suprme des musulmans, ou celui qui le reprsente comme le juge ou le responsable des communauts musulmanes. Et sil est inexistant, alors, que la femme confie lattachement de son mariage celui quelle juge apte de parmi les musulmans. Troisimement : Le non musulman na pas le droit de marier une femme musulmane, quil soit du nombre des gens du Livre ou (de toute) autre (communaut), en raison de la gnralit de la parole du Trs Haut (60/10 Si vous constatez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant qupoux) pour elles). Et aussi sa parole (2/221 Et ne donnez pas dpouses aux associateurs tant quils nauront pas la foi). Quatrimement : Il nest pas permis au musulman de marier celle qui nest pas des gens du Livre. Ce, en raison de la parole du Trs Haut : (2/221 Et npousez pas les femmes associatrices tant quelles nauront pas la foi). Quant la femme juive ou chrtienne, alors, il est meilleur pour le musulman de ne pas la prendre pour femme, en raison de lexistence du danger pour sa religion et la religion de ses enfants (au travers de cette liaison) ; et si il dsire ce mariage, alors, il est permis en raison de la parole du Trs Haut : (5/5 Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu le Livre avant vous, si vous leur donnez leur dot, avec contrat de mariage, non en dbauchs, ni en preneurs damantes). Toutefois, cela nest licite qu cinq conditions : 1- Quelle soit pieuse, c'est--dire : chaste et quelle ne fornique pas. 2- Que le contrat de mariage soit conforme aux indications et aux rgles de la loi islamique. 3- Que le pre musulman ne craigne pas de graves rpercussions ce mariage, et quil nen rsulte pas des oppositions la loi divine, comme dans le cas ou la loi dun pays mcrant considre que les enfants sont affilis la mre dans ses convictions (et ses pratiques) religieuses, et quelle soit plus en droit de la garde des enfants en cas de sparation ; ou bien, comme le cas ou la mre soit fanatiquement attache sa religion de sorte quelle linculque aux enfants et quelle les emmne lglise ou la synagogue. Cela constitue la plus grande nuisance pour les enfants du croyant qui risquent ainsi dagrer la mcrance aprs avoir t musulmans.

4- Que les conditions du contrat de mariage soient remplies, et il sagit de : La premire : Le consentement au mariage de la part des deux poux, et par consquent que la femme sache quil sagit bien l dun mariage et non pas dun concubinage (libertin). La seconde : La prsence du tuteur de lpouse. La troisime : La dot. La quatrime : Deux tmoins. La cinquime : Que le tuteur de la fille prononce la formule : Je te donne unetelle en mariage et que lpoux rponde : Jaccepte de me marier avec elle (ou jaccepte de la prendre pour femme) . 5- Labsence dempchement au mariage, comme le fait que la femme observe la priode dattente suite au divorce ou quelle porte le deuil. Cest pourquoi est-ce que le mari musulman doit sassurer, si la femme juive ou chrtienne nest pas une vierge, quelle a bien attendu la priode fixe par la rvlation aprs la sparation davec son premier mari, quelle quen soit la cause. Si cest le divorce, elle doit donc attendre laccouchement si elle est enceinte, ou laisser passer trois priodes de rgles si elle nest pas enceinte ; et si cest le dcs du mari, elle doit porter le deuil durant quatre mois et dix jours. Cinquimement : Le musulman doit se comporter avec sa femme juive ou chrtienne, exactement comme avec une musulmane, faisant preuve de bont, dquit dans la dpense et le partage. Et il peut laimer comme un mari aime son pouse, mais ce nest pas un amour motiv par la religion ou un agrment de sa situation (et une satisfaction pour ce quoi elle sen tient de croyances errones), et le mari a le devoir de linviter la religion de lIslam car cela relve de laction dordonner le convenable et cest obligatoire pour le musulman en fonction de ses capacits. Et il peut lui imposer le rasage et lpilation des poils dsagrables, et aussi lui ordonner le grand bain au sortir dune priode de menstrues ou suite une pollution nocturne (suite au rapporte charnel). Cest l, la plnitude de la jouissance (en tant qupoux lgitime) et cest son droit sur elle, et elle lui doit obissance. Siximement : Si le musulman divorce son pouse des gens du Livre, elle doit observer un dlai dattente de trois menstrues, ou accoucher si elle est enceinte, avant de pouvoir se remarier avec un autre homme, de la manire dont se comporte la femme musulmane. Et si le mari vient dcder, et quelle est sous sa tutelle, elle attend dans son foyer jusqu laccouchement si elle est enceinte, ou quatre mois et dix jours si elle nest pas enceinte. Septimement : La garde des enfants revient au pre musulman en cas de sparation avec la femme juive ou chrtienne, car ils sont considrs comme des musulmans par filiation paternelle (et aussi parce quils sont sur la nature quAllah leur a originellement donn). Et le Trs Haut a bien dit : (4/141 Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants). Huitimement : LIslam approuve le mariage des non musulmans, et on ne leur demande pas de renouveler lacte de mariage en cas de conversion lIslam, et cest ainsi que le prophte avait reconnu les liens de mariage qui unissaient ceux qui se convertissaient, quils aient t des gens

du Livre ou autres parmi les habitants de la Mecque et de Mdine. Et il na pas aboli ces contrats de mariage. Si tous deux se convertissent, leur mariage est valable et ils continuent leur vie de couple. Et si lhomme seulement se convertit et que sa femme est bien des gens du Livre, leur mariage est toujours valable. Si par contre, elle nest pas des gens du Livre, et quil na jamais eu de rapports sexuels avec elle, le mariage est annul dans linstant sans la ncessit dun divorce. Et si sa conversion survient aprs avoir consomm le mariage, la sparation naura lieu quaprs la priode dattente qui accompagne la procdure de divorce (C'est--dire : Que la femme accouche si elle tait enceinte, ou quelle attende de voir trois fois ses rgles). Si elle se convertit lIslam durant cette priode, elle est toujours sa femme et il ny a pas lieu de renouveler le mariage. Et si la priode dattente scoule sans quelle ne choisisse lIslam, le divorce est effectif et le mariage prend fin, en raison de la parole du Trs Haut : (60/10 Et ne gardez pas de liens conjugaux avec les mcrantes), et la parole du Trs Haut : (2/221 Et npousez pas les femmes associatrices tant quelles nauront pas la foi). Et si jamais cest la femme qui se convertit, au dtriment de lhomme, quil soit des gens du Livre ou pas, sa sentence est la mme que celle qui sapplique au mari qui se convertit alors que sa femme est associatrice, et les explications sont les mmes, en raison de la parole du Trs Haut (60/10 Si vous constatez quelles sont croyantes ne les renvoyez pas aux mcrants, elles ne sont pas licites pour eux (en tant qupouses) et ils ne sont pas licites pour elles (en tant qupoux)).

Septime ensemble : Rgles relatives aux non musulmans dans l'application des peines et les punitions. Premirement : Si le non musulman, rattach aux musulmans par un pacte ou vivant sous leur tutelle, commet un crime dans un pays musulman, et quil est possible dappliquer la loi du talion, celui qui la loi donne raison a le choix entre lapplication du talion, le versement dune compensation, ou le pardon. Sil sagit dun homicide involontaire (c'est--dire : un geste ayant entrain la mort, sans intention de la donner) sur une personne dont le sang est sacr et frapp dinterdit, alors, le choix est laiss aux parents de la victime. Et si cest un acte qui entraine la perte dun organe comme lamputation dun pied ou un il crev, la victime a encore le choix. Et si le talion nest pas applicable, alors, la victime a encore le choix entre le versement dune compensation et le pardon. Le non musulman est donc trait comme le musulman, en raison de la parole du Trs Haut : (5/45 Et Nous y avons prescrit pour eux, vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation). Et aussi, la parole du Trs Haut : (2/178 O les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre Seigneur, et une misricorde. Donc, quiconque aprs cela transgresse, aura un chtiment douloureux. Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, o vous dous dintelligence, ainsi atteindrez vous la pit.) Deuximement : Si le musulman agresse le non musulman (sous tutelle musulmane, ou qui on a accord la scurit) et quil meurt ou est bless, il a commis un immense pch, au sujet

duquel le messager dAllah lui le salut et la paix- disait : Celui qui tue un infidle sous tutelle musulmane ou li la communaut par un pacte, il ne sentira pas le parfum du Paradis (Rapport par Al Boukhari). Ce dernier mrite donc le chtiment et il doit payer le prix du sang. Toutefois, on napplique pas sur lui le talion, quil ait tu ou bless linfidle, en raison de la parole du prophte : Un musulman nest pas tu pour un mcrant (Al Boukhari). Et si le non musulman vivant sous tutelle musulmane tue un belligrant, on napplique pas le talion et on ne le punie pas, il na pas payer de compensation ou dexpiation, parce quil a tu quelquun dont le sang nest pas frapp dinterdit. Troisimement : Lavis le plus prpondrant avanc par les rudits veut que le prix du sang dun infidle des gens du Livre (dont le sang est frapp dinterdit) et quil perde la vie ou soit bless accidentellement, soit la moiti du prix du sang dun musulman. Si cest un homme, on verse la moiti du prix du sang vers pour un homme musulman ; et si cest une femme, on verse la moiti du prix du sang vers pour une femme musulmane. Ce, en raison du rcit de Amroun Ibn Shoueyb, de son pre, de son grand pre, que le prophte lui le salut et la paix- a dcrt que le prix du sang dune personne des gens du Livre tait la moiti du prix du sang du musulman (Rapport par Ahmad). Si prsent, la mort a t cause volontairement et que le meurtrier soit un musulman, Ahmad est davis que lon double la compensation (financire) de sorte que son sang ait la valeur du sang musulman, et il a cit cela de Outhmane Ibn Affne. Cependant, lopinion de la majorit des rudits est de ne pas doubler le prix payer. Quatrimement : Si le non musulman de parmi ceux qui vivent sous tutelle musulmane ou qui sont lis par un pacte la communaut croyante, commet dans un pays musulman un pch que la loi rvle impose de sanctionner si il avait t commis par un musulman, alors, si lIslam approuve pour (les infidles) laccomplissement de ce pch de manire cache, comme la consommation du vin (loin du regard des gens), alors, on napplique pas de sanction. Toutefois, si linfidle boit le vin en publique, il est permis de le corriger dune correction convenable qui le dissuaderait dune rcidive. Et si la dsobissance nest pas accepte par lIslam (de la part des infidles), comme la fornication, il est obligatoire dappliquer la peine prescrite, en loccurrence la lapidation si la personne a dj connu le mariage (et mme si elle est divorce au moment de lacte), ou cent coup de fouet sil sagit de puceaux. Et cela nest valable que si la fornication est confirme par sa reconnaissance, ou par quatre tmoins fiables, comme cela est rclam pour le musulman qui fornique. Ce, en raison de la gnralit du verset : (24/2 La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coup de fouet), et en raison du rcit de Ibn Oumar, que le prophte a fait lapider deux juifs qui ont commis la fornication la Mdine, et alors que les Juifs avaient prsent leur cas au prophte lui le salut et la paix- (Voir : Al Boukhari et Mouslim). Et il en est de mme pour le vol et la fausse accusation. Et il est biensant de signaler ici que certains rudits nobligent lapplication des peines que si les infidles demandent aux musulmans de juger leur cas, ou que lagresseur soit musulman. Si par contre, cest une affaire interne leur communaut et quaucun parti musulman ne soit impliqu, et quils ne demandent pas une cours de justice musulmane de trancher, alors, il nest pas ncessaire de le juger et dappliquer sur lui la peine prescrite. Cinquimement : Si le musulman transgresse et sen prend un non musulman (de parmi ceux qui vivent sous tutelle musulmane ou qui leur sont allis par un pacte) commettant un acte qui impose une peine punitive, comme dans le cas ou il fornique avec une de leurs femmes, ou quil ait une relation homosexuelle avec un des leurs, ou quil drobe leurs biens, alors, il subit la

peine prescrite pour chacun de ses crimes, de la manire dont il serait chti sil le faisait avec un musulman comme lui. Si par contre, son crime consiste en une fausse accusation (de fornication et de relation marginale) lance contre les infidles, il nest pas obligatoire dappliquer sur lui la peine prescrite (pour la fausse accusation), mais il doit tre corrig afin quil cesse de parler en mal et de faire du tort aux gens. Siximement : On napplique pas la loi du talion et les peines prescrites sur les membres des communauts musulmanes minoritaires vivants en terre infidle, mme si ils ont commis des pchs qui le mritent. Et peu importe que ce pays soit en guerre contre un pays musulman ou pas, (cest dire, quil y ait un armistice et un pacte sign entre ce pays et ltat islamique), toutefois, ces peines ne sont pas abolies pour qui a commis ces pchs, leur application est plutt retarde jusqu linstant ou le concern voyage en pays musulman qui se chargera dappliquer la loi du talion et autres sanctions. Cela si les conditions de leur application sont remplies et quil ny ait pas de barrire en cela. Et cest l lavis prpondrant avanc par les rudits. Et la preuve en cela, si a survient dans un pays en guerre contre les musulmans, est ce que rapporte Bishroun Ibn Abi Arth, quil amena un homme qui avait vol, au cours dune expdition, et il dit : Je lui aurai sectionn la main, neusse t que jai entendu le messager dAllah dire : Ne coupez pas les mains en expdition (Rapport par Abou Daoud et dautres). Et Said Ibn Mansour rapporte de Al Ahwass Ibn Hakim, de son pre, que Oumar crivit aux gens que le chef darme ou de dtachement ne flagelle pas un homme musulman, appliquant ainsi la peine, et alors quil est en incursion en territoire ennemi Et ce, jusqu ce que la colonne fasse du chemin, afin que la rage provoque par le diable ne lincite pas rejoindre le camp infidle . Et selon Abou Darda et Houzeyfa Ibnoul Yamne, un rcit semblable. Et si cela est valable pour les soldats musulmans en expdition, alors quils sont soumis au jugement des musulmans, il est plus vident encore de considrer cette sentence pour les membres de communauts musulmanes minoritaires, soumises aux lois dun tat infidle et en guerre contre lIslam. Et la preuve en cela, si a survient dans un tat alli aux musulmans mais contrl par les infidles, est quon nait pas accord aux musulmans une part dautorit leur permettant dappliquer la loi dAllah (et de grer les affaires de leur communaut selon leur bon vouloir et dtablir la loi du talion et dappliquer les peines), et (plus encore) que cet tat infidle considre lapplication de la Charia en dehors du cadre des tribunaux et autres tablissement pnaux comme une violation du droit, et une remise en cause de leur autorit, et quil la range au nombre des crimes qui mritent dtre punis, alors, les musulmans nont pas appliquer ces peines dans ces terres qui ne sont pas les leurs. Ce devoir dappliquer les peines et la loi du talion est dlaiss puisque les musulmans tant dans lincapacit de le faire, et aussi, considrant en cela lintrt gnral et le refoulement des nuisances pour les musulmans. Quant la preuve du bien fond de lapplication de la peine sur le pcheur qui entre en terre dIslam, alors, cest la gnralit des textes qui lordonnent. Et cette application na t retarde qu cause dun facteur enfreignant, de la mme manire quon retarde certains devoirs en raison dune maladie ou dune autre proccupation.

Huitime ensemble : Rgles relatives aux btes sacrifies par les non musulmans et leurs nourritures.

Premirement : La nourriture des non musulmans, qui nest pas une viande que lon doit obligatoirement gorger selon le mode islamique, est licite, comme le poisson, les lgumes et les fruits, et tout ce qui est fait partir de ces ingrdients. Et la seule condition est la mme que celle pose pour la nourriture des musulmans, quelle soit licite, dun caractre neutre, quelle ne soit pas impure ou souille (par une impuret), puisquil ny a pas dargument interdisant cela, et on sen tient la rgle de base qui est la licit indique par la parole du Trs Haut : (2/29 Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre) Deuximement : Il nest pas licite de manger des btes sacrifies par les non musulmans, en raison de la parole du Trs Haut (6/121 Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit). Et on fait exception des sacrifices oprs par les Juifs et les Chrtiens uniquement. Et il est licite den manger, condition quils gorgent la bte conformment au principe juridique auquel se tient le musulman pour son propre sacrifice. Il sagit de sectionner avec une lame laorte et les deux veines jugulaires dune part et dautre Ou bien, si la bte est un chameau, il sagit de le piquer au bas du cou jusqu faire scouler le sang. En raison de la parole du Trs Haut : (5/5Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise). Si la bte meurt dans dautres conditions, elle est considre comme une charogne (une bte trouve morte), dont la consommation est illicite pour le musulman, de la manire dont il nest pas licite de manger une bte touffe ou assomme par un musulman, ou plus encore, puisque cest ici un non musulman qui la tue de cette faon illgitime. Trois situations sont envisageables en ce qui concerne la connaissance de lgorgement opr par les gens du Livre : 1- Quil ait la certitude, ou une grande prsomption, que la bte nait pas t tue selon le mode islamique, alors, il na pas le droit den manger. 2- Quil ait la certitude, ou mme une supposition appuye, quelle ait t gorge conformment au mode islamique, alors, elle est licite. 3- Quil doute, et que rien nappuie une supposition ou autre, il a donc le droit den manger conformment la rgle de base, et il peut aussi faire preuve dune grande pit et sen abstenir.

Neuvime ensemble : Rgles propres aux non musulmans dans le jugement et les plaintes. Premirement : Le non musulman na pas le droit doccuper les postes de haute responsabilit dans un tat islamique, comme celui de dirigeant, de ministre, de juge Et mme, il na pas le droit dobtenir des responsabilits de moindre envergure, comme le poste de directeur ou de chef, quil sagisse dun mtier du secteur civil ou militaire, en raison de la parole du Trs Haut : (4/141 Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants). Cela car ces mtiers requirent la force et la confiance. La condition requise pour celui qui occupe ces postes est la force et le fait quil soit un homme de confiance, or, on ne peut faire confiance un non musulman pour les affaires et les intrts des musulmans. Et cest un point qui fait lobjet du

consensus des rudits de la communaut. Quant aux autres secteurs dactivits, il est licite de les y employer si cela concrtise un profit pour les musulmans, ou si cela permet de refouler une nuisance que ce mtier ne lui donne pas dautorit (sur autrui) comme le mdecin, le dcorateur, lingnieur, louvrier- ou que ce mtier lui procure une certaine autorit, comme la formation des civils et des militaires, pour des secteurs comme la mdecine, larchitecture, le combat et autres Deuximement : Si linfidle dpose une plainte contre un de ses semblables ou contre un musulman, elle est reue. Et le juge doit prononcer une sentence quitable, de la manire dont il juge entre deux musulmans, en raison de la parole du Trs Haut : (5/42 Et si tu juges, alors, juge entre eux en toute quit, car Allah aime ceux qui jugent quitablement). Troisimement : On naccepte pas le tmoignage dun non musulman port contre un musulman, dans un tribunal ; cela car la condition dacceptation du tmoignage est la droiture (et lquit), or, le non musulman nest pas juste (et fiable). Quant au tmoignage quils prononcent les uns contre les autres, alors, il y a des divergences entre les rudits. Et le plus sur est de laccepter sans se soucier de la diffrence dappartenance confessionnelle entre le tmoin et celui contre qui on prononce le tmoignage, cela car il peut tre difficile (voir impossible) pour eux de trouver un musulman qui tmoigne pour la prservation de leurs droits, du fait de leur faible frquentation des musulmans. Si donc, on nacceptait pas le tmoignage des uns et des autres (infidles), cela conduirait la perte de leurs droits- () Quatrimement : On accepte le serment de linfidle en cas de conflit, en raison de la gnralit de la parole du prophte : La preuve est avance par qui dpose plainte, et le serment est requis pour laccus (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). Et dans le rcit de Al Ashath Ibn Qayss, quun diffrend vit le jour entre lui et un juif au sujet dune proprit terrienne. On prsenta les faits au prophte lui le salut et la paix- et il dit Al Ashath : Es-tu en possession dune preuve ? Il dit : Non ! Il dit alors au juif : Jure donc ! . (Rapport par Al Boukhari). Toutefois, il ne jure que par Allah, en raison de la parole du prophte lui le salut et la paix- : Que celui qui jure le fasse par (le nom d) Allah ou quil se taise (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). Ainsi, le juif dira : Par Allah, celui qui a rvl la Thora Moise et le chrtien dit : Par Allah, celui qui a fait descendre lvangile sur Jsus . Et le juge peut faire preuve de fermet pour le serment du non musulman (et y ajouter du poids) en le faisant jurer linstant et dans le lieu quil glorifie (et auxquels il accorde une grande estime).