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"La manire de se comporter avec les
hrtiques en temps de querelles"




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Par la plume de
Wassim Fathoullah Wassim Fathoullah Wassim Fathoullah Wassim Fathoullah






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Traduction et annotations par
Abou Bakr Ducouret Abou Bakr Ducouret Abou Bakr Ducouret Abou Bakr Ducouret







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Louange Allah. Nous le louons, implorons son aide et sa guide, demandons son pardon, et cherchons
protection auprs de Lui contre le mal enfoui dans nos mes, et contre nos mauvais actes. Celui qu'Allah a
guid n'a personne pour l'garer, et celui qu'Il gare n'a personne pour le guider. Et je tmoigne que seul
Allah mrite l'adoration, seul et sans associ; et je tmoigne que Mouhammad est son serviteur et son
messager. Le Trs Haut dit (O les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez
qu'en pleine soumission) 3/102. Et Il dit (O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un
seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a fait se rpandre (sur la terre)
beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) 4/1. Et Il
dit, glorifi soit-Il (O vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu'Il amliore
vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et son messager obtient certes
une grande russite.) 33/70-71. Suite quoi, la meilleure parole est la parole d'Allah; et la meilleure
guide est la guide de Mouhammad lui le salut et la paix- et les pires des choses sont les innovations,
et toute innovation est une hrsie, et toute hrsie est un garement, et tout garement est dans l'Enfer.
















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1- Cette introduction tait employe par le messager d'Allah dans ses sermons et ses discours, et il l'enseignait ses
compagnons. Elle est appele "Khoutbatoul Hajja". Elle fut transmise par six compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux tous) et
rapporte par les spcialistes de la tradition dans leurs recueils (tels que Mouslim, Abou Daoud, Annassi, Al Hkim, At-
taylissi, Al Bayhaqi et Ibn Majjah).
3
De prime abord, il ne fait pas de doute que l'attitude adopter vis--vis de qui s'apparente la
communaut de l'Islam est diffrente de celle tenir face aux infidles, qui sont eux-mmes de diffrentes
catgories comme l'enseigne la charia. Il y a parmi eux, celui qui est rattach au groupe croyant par un
pacte, celui qui les musulmans accordent l'asile, celui qui fait preuve d'indiffrence vis--vis des
musulmans, ne participe pas la guerre lance contre eux et ne fait pas preuve d'hostilit, et enfin, il y a le
belligrant Et en rsum, la plus grande douceur est requise pour traiter avec l'infidle qui ne combat
pas les musulmans, alors que la duret est de rigueur pour faire opposition aux belligrants; mais l'quit
est obligatoire pour tous, sans exception. Et la rfrence premire est ici le verset 8 de la sourate
(l'prouve) numro 60 :
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(Allah ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les
quitables. Allah vous dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus pour la
religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour allis
sont les injustes.)
En ce qui concerne le membre de la communaut de l'Islam, la rgle de base est de lui vouer de l'amour et
le prendre pour alli. Toutefois, ce sentiment d'amour est exacerb par le constat de la pit qui mane de
notre homme et de la parfaite conformit de ses agissements ceux du prophte lui le salut et la paix-.
Et cet amour se voit altr toutes les fois que la perversit est affiche par un musulman, et il peut mme
se transformer en msestime et en rpulsion. Soulignons aussi que les deux sentiments d'amour et de
haine peuvent cohabiter (dans une certaine mesure), de sorte que l'on aime une personne croyante pour ce
qu'elle laisse paratre de droiture, et qu'on rpugne en elle tout ce qui est la marque d'une dsinvolture et
d'un manque d'estime et de glorification pour Allah et sa religion. Rappelons aussi que les pchs sont de
diffrents degrs, majeurs ou mineurs. En d'autres termes, plus ou moins graves. Et l'hrsie (qui est
l'action d'introduire la religion ce qui n'en faisait pas partie) est juge trs grave car elle constitue une
(tentative de) falsification (consciente ou pas) de la religion, alors que la dsobissance reconnue comme
telle, ne modifie en rien les enseignements de la loi. Mais comment se comporter avec un hrtique ?
C'est la question laquelle nous allons partiellement rpondre dans cet expos. Je dis (partiellement)
puisque l'expos traite d'un contexte particulier qui est celui de la priode de troubles et de guerres :
Lorsque la communaut est attaque par les infidles, ou que l'autorit et la force sont aux mains des
innovateurs, eux mmes. Nous serons donc amens aborder ce thme, de nouveau, si nous voulons le
traiter dans tous ses dtails et en connatre tous les aspects. Et avant de traduire cet excellent article du
Cheikh Wassim Fathoullah qu'Allah le garde-, je rappelle cette triste ralit Il y a au sein de la
communaut de l'Islam, des manifestations de l'infidlit (notamment dogmatiques) qui n'existent pas
chez les communauts d'antan. Ce qui poussa Ibnou Taymiyya dire plusieurs reprises des sectes
sotriques comme les Fatimides, qu'elles sont plus mcrantes que les Juifs et les Chrtiens. Toutefois, la
sagesse veut qu'on accorde ces gens un traitement particulier, tant qu'ils se rclament de la religion de
l'Islam et tant que leur infidlit reste masque. La rvlation parle d'hypocrites et insiste sur le fait qu'ils
soient au plus profond de l'Enfer. C'est--dire que ces gens qui se disaient musulmans et qui,
effectivement, accomplissaient (dans la forme) des prires et autres, seront au jour de la rsurrection, dans
une position moins enviable encore que celle rserve aux infidles. Et le prophte lui le salut et la
paix- qui avait connaissance des noms des hypocrites, par rvlation, s'est abstenu de les brutaliser. Il
craignait que l'on dise : "Mouhammad tue ses propres compagnons !", ce qui aurait eu un effet trs nfaste
pour l'expansion du message, et aurait provoqu la rpulsion de beaucoup. Plus encore, nous voyons au
travers de certains pisodes de sa noble biographie, qu'il se montrait plus svre envers certains de ses
sincres compagnons qui avaient commis une faute (comme dans l'histoire des trois qui taient rests en
arrire), qu'envers les hypocrites dont il acceptait les fallacieuses excuses pour ne pas prendre part la
guerre sainte. Les hrtiques hypocrites incarnent un vrai danger pour la communaut, un mal qui
gangrne de l'intrieurEt si les infidles attaquent en rangs serrs, visibles de loin, alors il n'est pas
vident de dceler la trahison de certains hrtiques. Mais le seul moyen de se prserver de ce mal, c'est
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d'agir conformment aux enseignements de l'Islam, dans la manire de se comporter avec les hrtiques.
Et pour preuve que leur danger est grand, le rcit :
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Mouslim rapporte de Thaobane, que le messager d'Allah lui le salut et la paix- dit : "Allah a rapproch
pour moi la terre, et j'ai aperu l'orient et l'occident. Et le royaume de ma communaut atteindra tout ce
qui m'a t rapproch (de la terre). Et les deux trsors, le rouge et le blanc, me furent donns. Et j'ai
demand mon Seigneur de ne pas faire prir ma communaut par une anne complte de disette, et qu'Il
ne donne pas autorit sur eux un ennemi qui n'est pas des leurs et qui les exterminerait. Et mon Seigneur
a dit : O Mouhammad ! Lorsque je prends une dcision, elle est irrvocable. Et j'accorde ta communaut
de ne pas la faire prir par une anne de disette, et de ne pas donner autorit sur eux un ennemi qui n'est
pas des leurs, mme si (ces infidles) se rassemblaient (et regroupaient leurs forces) des quatre coins du
monde Jusqu' ce quils (les musulmans) s'entretuent et se font prisonniers les uns les autres". Rapport
par Al Bourqni dans son recueil authentique, et il ajouta : "Et je crains pour ma communaut, les guides
qui garent. Et si l'pe est dgaine et leve contre eux, elle ne sera plus rengaine jusqu'au jour de la
rsurrection. Et l'heure dernire ne se dressera pas jusqu' ce que des groupes de ma communaut
finissent par adorer les idoles. Et il y aura au sein de ma communaut des imposteurs, des grands
menteurs au nombre de trente, chacun s'imagine tre un prophte, et je suis le sceau des prophtes, pas de
prophte aprs moi. Et un groupe de ma communaut ne cessera d'tre sur la vrit, triomphants et
secourus, ne leur nuisent en rien ceux qui les abandonnent jusqu' ce que vienne l'ordre d'Allah, bni et
lev".
C'est l un grandiose rcit qui renseigne sur le futur de la communaut. Ainsi, le prophte avait annonc
la conqute de l'empire perse et de l'empire byzantin, en voquant les deux trsors, l'or dtenu par les
romains, et l'argent et les pierres prcieuses dtenus par les perses. Il a indiqu l'existence de gens gars
au sein de la communaut, qui prtendent recevoir la prophtie (comme le cas de Mousseylama, de
Touleyha Al Assadi et d'autres recenss par les rudits). Il a exprim sa crainte de voir les "imams" garer
les gens, et ce terme d'imam concerne les dirigeants, mais aussi les rudits et les fervents dvots. C'est--
dire qu' cause de l'ignorance ou de l'avidit pour les gains mondains, ils dtournent de la vrit. Cette
prcision est importante car elle laisse entendre qu'il y a des ttes pensantes, des chefs de file de
l'garement, et aussi une masse victime de leurs complots et qui ne font que les suivre aveuglment. Et on
fait effectivement une nette diffrence dans nos jugements entre le cas d'un hrtique qui labore une
philosophie et y invite, et le cas d'un ignorant qui n'a reu que ce genre d'informations, de la bouche de
ses aeux. Le pch du premier tant bien plus considrable que celui du second. On comprend donc au
travers de ces propos, quel point est-ce que la communaut sera secoue par les preuves et finira par se
diviser. L'pe a bel et bien t dgaine lorsque Outhmane Ibnou Affne fut frapp mort et le sang
des musulmans n'a cess de couler au travers de guerres intestines, de luttes d'intrt ou de conflits inter
confessionnelle. Et c'est d'ailleurs cette division qui cause la perte des musulmans, qui les affaiblit et fait
d'eux une proie facile pour les infidles.
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Nous voyons ici comment Allah a exauc la premire requte du prophte sans condition, alors qu'Il a
conditionn l'absence de victoire accorde aux mcrants sur les musulmans par l'absence de division et
de luttes entre eux. Et puisque la division existe depuis des sicles, cela explique comment est-ce qu'Allah
a permis aux Tatares de maltraiter les musulmans, et dans un temps moins recul, Allah a autoris la
colonisation de la plupart des territoires musulmans. Et aujourd'hui encore, Il a permis le dsastre de la
Mondialisation, soumettant les pays peupls de musulmans un nouvel ordre mondial qui est dict par
l'Occident. Et en tudiant de plus prs l'histoire de la communaut, on comprend quel rle crucial est-ce
que les hrtiques ont toujours jou dans le triomphe de la cause infidle. Les Fatimides ont ainsi prt
main forte aux croiss pour la conqute de Jrusalem, et les colons se sont appuys sur le travail des
sectes soufies pour imposer et faire admettre leur autorit sur les populations locales, comme l'ont fait les
Britanniques avec les Qadiyyanites, en Inde; et comme l'ont fait les Franais avec les Tidjanites en
Afrique du Nord et en Afrique de l'Ouest.
C'est donc un devoir de combattre les hrsies, et notamment au moyen de la parole, et cela s'inscrit dans
le cadre de la guerre sainte, comme le prouve le rcit suivant.
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Et de Abdillah Ibn Massoud, quAllah soit satisfait de lui, que le messager dAllah dit : Il nest pas un
prophte quAllah envoya sa communaut avant moi, sans quil nait eu au sein de sa communaut des
aptres et des compagnons qui saisissaient sa tradition et suivaient son ordre, ensuite, vinrent aprs eux
des gens qui disent ce quils ne font pas et qui font ce qui nest pas ordonn Celui donc qui les combat
avec sa main, alors il est croyant ; celui qui les combat avec sa langue, alors il est croyant ; celui qui les
combat avec son cur, alors il est croyant ; et il ny a pas au del de cela le poids dun atome de
foi ! Mouslim 50.
Entrons prsent dans le vif du sujet, avec la traduction du document suivant, donnant ainsi ma maigre
participation cet effort de rsistance contre le rgne de la mcrance.

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"La manire de se comporter avec les hrtiques en temps de tentation"
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La connaissance des fondements de l'attitude adopter avec les "gens de la division", puise de la
mthode des compagnons du messager lui le salut et la paix- est une ncessit impose par la
prsence des sectes, et par ce qui rsulte des appellations (religieuses- c'est--dire : la dsignation et la
qualification de croyant, mcrant ou hrtique et autres) et de leurs sentences. (Il y a) des droits et des
devoirs juridiques qui, si ils sont ngligs par l'individu font de lui un fautif et un pcheur, sans compter
que de telles ngligences le plongeront dans une existence difficile Et si tel est le cas en priode de
scurit et de stabilit, alors ce devoir est plus appuy encore en priode de troubles et de tentations. Le
sens de ce propos sera saisi par qui connait la porte de la parole du prophte lui le salut et la paix- :
"Empressez vous d'uvrer avant que ne viennent des tentations comme des lambeaux de nuit
tnbreuse, durant lesquelles l'homme se rveille croyant et il se couche mcrant; ou bien, il se couche
croyant et il est mcrant au petit matin Il vend sa religion pour une offre mondaine." (Rapport par
Mouslim) c'est--dire : (Qu'il apostasie) cause de la duret de l'preuve et il y a une subtilit ici,
c'est l'hsitation du narrateur qui a dit (ou bien) ce qui indique quel point est-ce que ce rcit a
proccup son esprit et l'a sidr (au moment d'en faire la narration) cause de sa gravit.
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La question de la manire de se tenir envers les hrtiques s'impose aujourd'hui dans un contexte
problmatique au sein de la communaut de l'Islam, et qui se rsume deux points : La premire ralit
vcue de manire douloureuse, c'est l'assaut lanc contre les terres d'Islam et le droit que se donnent
certains de verser le sang des musulmans, sans aucune retenue et de manire franche et ouverte Et
cela se matrialise au travers de la prsence officielle (et connue de tous), d'armes infidles dans les
pays musulmans. Quant la seconde ralit, c'est le sentiment d'inscurit (et le pressentiment d'une
attaque soudaine) qui rgne dans d'autres pays musulmans qui sont points du doigt par les mcrants
belligrants qui aspirent au pillage de leurs richesses, la colonisation de leurs terres et au versement de
leur sang et au bafouement de leur honneur Et tout cela s'inscrit dans le contexte de l'absence d'un
dirigeant suprme (d'autorit divine) pour la communaut croyante, absence qui se fait cruellement
sentir sur la scne politique puisque le calife est gnralement le gardien des frontires du credo de
l'Islam et aussi celui qui se charge de protger les membres de la communaut en tant que structure
tatique et organisation politique (c'est--dire: en dressant des armes si ncessaire pour mener la
guerre sainte) Ce qui suscite maintes interrogations sur les priorits tenir, sur la dsignation des
besoins pour parvenir prserver le dogme (d'une part) et unir et consolider le rang des musulmans
(d'autre part). D'autant plus que cette entit palpable de "groupe" (ou d'individus vivant en socit dans
un mme pays) est menace de dislocation et de disparition dans ce contexte prcis et face ces deux
ralits prcites. Et les pays auxquels allusion est faite au travers de ces mots sont connus de tous ceux
qui suivent l'actualit, mais je tenterais tant que possible de ne pas les citer nommment afin de donner
mon discours un caractre gnral et pouvoir appliquer ces rgles toute situation similaire celle
que nous vivons aujourd'hui et qui peut se prsenter tout instant. Il ne conviendrait pas de restreindre
la porte des rgles et des normes que je vais citer dans cette recherche un secteur gographique bien
dtermin, de sorte que demain, alors que le paysage gopolitique aura t boulevers, on ne soit plus
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capable de s'y retrouver dans leur application et que l'on sombre ainsi dans l'quivoque.
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Si cela est su, il nous faut absolument, et avant mme d'entrer dans le vif de ce sujet des plus graves,
tablir un ensemble de rgles invariables en rapport avec ce thme. Et mme si certaines peuvent
paratre lementaires et videntes pour tous, si ce n'est que cet expos a pour but de nous permettre un
renvoi vers ces grands principes afin de comprendre les vnements changeants et les questions isoles
comparables des infimes portions (de ces grandes rgles) et soumises la variation Car ce renvoi
nous aidera certainement nous clairer. Et qu'Allah nous accorde son aide et son soutien :

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La premire rgle : La division est une affaire confirme pour cette communaut, il n'est pas
question de la nier, et son reniement est tout aussi dangereux que la division en elle mme.

La preuve en cela est la parole du Trs Haut (Et quiconque fait scission d'avec le messager aprs que
la guide lui soit clairement apparue et qui suit un chemin autre que celui des croyants, alors
nous le dtournerons comme il s'est dtourn et nous lui ferons goter au feu de la Ghenne et
quelle mauvaise destination) 4/115 Et c'est l une rfrence premire pour la division de type
scientifique et mthodologique. Et quant la parole du Trs Haut (Quand ceux qui ont cru et n'ont
pas migr, vous ne serez pas lis eux, jusqu' ce qu'ils migrent. Et si ils vous demandent
secours au nom de la religion, vous de le leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel
vous tes lis par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous oeuvrez) 8/72, elle constitue un
fondement dans la division initiale et concrtement vrifie. Et quant la parole du Trs Haut (Si l'un
des deux se rebelle contre l'autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu' ce qu'il se conforme
l'ordre d'Allah.) 49/9, c'est la rfrence de l'apparition d'une division aprs qu'il y ait eu entente et
regroupement. Nous avons donc trois aspects de la division qui sont :
- La division dans l'approche et la mthodologie et elle se rsume un regroupement sur un
principe innov qui ne constituait pas la voie et la mthode des compagnons, qu'Allah soit
satisfait d'eux tous.
- La division physique initiale, en refusant de rejoindre le groupe des croyants, et cela consiste
ne pas raliser l'hgire depuis les terres infidles vers les terres d'Islam, alors qu'on en a la
possibilit.
- Et la division qui survient aprs le regroupement et il s'agit en fait d'une rbellion contre le
8
dirigeant en place suite une mauvaise interprtation de ses agissements ou une quivoque.
Il se peut que les deux catgories de division, mthodologique et physique, se regroupent et que les
hrtiques deviennent alors un groupe dot de force qui constitue une menace pour la scurit du credo
(de l'Islam) et pour la stabilit politique du groupe croyant. Et tous ces cas de figure existent aujourd'hui
sur la carte du monde musulman et d'Allah nous implorons la scurit, la tranquillit et la protection.

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La seconde rgle : Le danger de la division est scientifique et mthodologique d'une part, mais il a
aussi une porte pratique et politique d'autre part; et les deux peuvent s'assembler :

L'importance de la capacit distinguer les diffrents types de division cits au pralable apparat dans
la connaissance exacte des dangers que reprsente ce phnomne de division sur le credo et la science
(de la religion), de sorte que l'on craigne que les gens ne soient prouvs dans leur religion (et invits
l'hrsie et peut tre mme l'apostasie); et aussi le danger qu'il reprsente pour la scurit des personnes
physiques et la stabilit politique. Cette division n'est pas l'affaire d'un groupe d'hommes qui ont adopt
une pense ou ont choisi d'emprunter une voie spcifique au sujet de laquelle on devrait garder le
silence, sous l'influence du respect de la diversit d'opinion et de l'illusoire libert d'expression... Cette
divergence incarne un vritable danger et une nuisance pour la scurit des musulmans tant sur le plan
thorique (et sur leurs rflexions) que sur le plan pratique. Quant la nuisance sur le plan de la pense
et du credo, c'est ce qui s'immisce dans les poitrines des musulmans d'quivoques qui les font douter du
bien fond de leur dogme et qui assombrissent les curs et les privent de la clairvoyance. Le Coran a
attir l'attention sur la gravit d'une telle querelle lorsque de telles quivoques ont t lances par des
ennemis de l'Islam aux prmices de la prdication Et mdite la parole du Trs Haut (Ainsi dit une
partie des gens du Livre : "Au dbut du jour, croyez ce qui a t rvl aux musulmans, mais
la fin du jour, rejetez le afin qu'ils retournent ( leur ancienne religion)") 3/72
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Il en est de mme pour les gens de la passion et de la division hrtique, ils feignent d'appartenir
l'cole de la vrit et d'arpenter la voie droite, et ils emploient cet effet les arguments coraniques les
plus ambigus et les plus quivoques, et ils s'appuient sur des rcits invents et attribus au prophte de
manire mensongre si toutefois ils ne parviennent pas faussement interprter (en leur faveur) ce qui
9
est authentique des rcits de la tradition. Ainsi, ils garent et maquillent la vrit afin que les gens se
dtournent et qu'ils suivent leurs hrsies. Et sache, que ce qui caractrise gnralement l'approche des
adeptes de la passion et de la division, c'est de faire l'amalgame entre le vrai et le faux, comme c'tait
l'habitude de la communaut maudite, celle des juifs (et des chrtiens par extension), comme le dit le
Trs Haut (O gens du Livre! pourquoi mlez-vous le faux au vrai et cachez vous sciemment la
vrit?) 3/71. Quand la nuisance d'ordre pratique, alors il suffit d'couter ce verset pour se rendre
compte de son existence (Ceux qui ont difi une mosque pour en faire (un mobile) de rivalit;
d'impit et de division entre les croyants, qui la prparent pour celui qui auparavant avait
combattu Allah et son envoy et jurent en disant: "Nous ne voulions que le bien!" (ceux-l), Allah
atteste qu'ils mentent) 9/107
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Et mdite sur ce qui t'entoure et tu trouveras que les mosques construites pour causer la division et les
organismes et les avis juridiques (fatwas) qui ne veulent que la rivalit sont bien nombreux de sorte
que la communaut se retrouve dcoupe et hache en petits groupuscules ennemis, sous un ciel
d'tendards de l'hrsie et de l'garement. Et si tu t'tonnes, le plus tonnant c'est l'accusation qu'ils
portent contre les gens de la vrit, de semer la discorde et de causer la dchirure lorsqu'ils attirent
l'attention sur les hrsies et qu'ils dvoilent au grand jour le vrai visage des sectes et dans le mme
temps, ces voix du reproche font semblant d'ignorer les vrais causes de la division et ils taisent l'origine
mme du mal (de l'innovation). Ils sont comparables celui qui fait des reproches qui crie "Au
voleur!" et qui n'en fait pas au voleur en personne et ne tente pas de l'arrter!?! Mdite donc l-dessus
Quand l'assemblage des deux dangers, il survient lorsque les gens de la division d'ordre dogmatique et
scientifique ont de la force et de l'influence, de sorte qu'ils oppressent les vrais croyants et le comble,
c'est lorsque ces hrtiques recherchent l'aide et la force auprs des ennemis dclars de l'Islam comme
les adorateurs de la croix et les sionistes, qui sont toujours aux aguets pour meurtrir la proie et voil
nos dangereux htrodoxes qui retournent les armes contre cette communaut laquelle ils s'imaginent
appartenir?!? et il n'y a de force et de puissance que par Allah

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La troisime rgle : Le suivi de la mthode des compagnons qui ne consistait nullement mettre
les gens l'preuve et les tester :

Allah le Trs Haut de dire : (O les croyants! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d'Allah, voyez bien clair (ne vous htez pas) et ne dites pas a quiconque vous adresse le salut (de
l'Islam): "Tu n'es pas croyant", convoitant les biens de la vie d'ici-bas.) 4/94 Et le messager d'Allah
disait ( lui le salut et la paix): "Celui qui accomplit notre prire, se tourne vers notre "kibla" (la
Mecque) et mange de la viande de nos sacrifices, alors il est le musulman (serviteur soumis Allah)
qui bnficie de la protection d'Allah et de son messager (il leur est uni par un pacte), ne violez donc
pas le pacte d'Allah" (rapport par Al Boukhari).
Al Hfiz Ibn Hajar dit dans son commentaire : "Il indique que les affaires des gens sont considrer
dans leurs apparences. Celui qui laisse apparatre les signes de (l'attachement ) la religion, nous lui
appliquons les rgles de ses adeptes tant qu'il ne laisse pas paratre le contraire".
Ibn Taymiyya disait (qu'Allah lui soit clment): "Et la prire est permise derrire toute personne
musulmane dont la situation reste cache, selon le commun accord des quatre imams fondateurs des
coles juridiques et selon tous les rudits de renom. Celui qui dit qu'il ne priera le vendredi et les prires
quotidiennes que derrire celui dont il connat les convictions caches, alors il est (lui-mme) un
hrtique qui contrarie les compagnons et ceux qui les suivent dans la bienfaisance jusqu'au jour de la
rsurrection, ainsi que les quatre imams et l'ensemble des rudits et guides de la communautEt
Allah est le vritable connaisseur ". (Majmou'oul Fatwa 4/331).
Au rsultat, les suiveurs de la voie des compagnons jugent les gens d'aprs leurs apparences, telles
qu'elles ont t reconnues par la loi rvle et ils ne cherchent pas creuser les curs et ils ne
soumettent pas les autres un examen en les questionnant sur ce qu'ils croient et ce qu'ils disent
propos de telle et telle question (de la religion) Un tel interrogatoire est plutt la marque des
hrtiques qui ont besoin de cette critique alors, que ni l'argument scripturaire, ni l'argument rationnel
ne sont en leur faveur Et tout cela concerne le cas ou l'innovation reste cache dans les curs, de
sorte qu'on ne cherche pas la dcouvrir; mais si par contre cette hrsie est expose au grand jour,
alors nous aurons une toute autre approche dans la critique et la rprimande, toujours selon les normes
exposes par la rvlation et bien connues.

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La quatrime rgle : La menace profre par Allah contre les gens de l'hrsie et de la division de
les faire entrer en Enfer, n'implique pas ncessairement leur mcrance :

Beaucoup se sont gars sur ce point, puisqu'ils ont considr dans sons sens apparent, la parole du
prophte lui le salut et la paix- dans le rcit de la division: "Toutes sont dans le feu, l'exception
d'une seule!" et ils ont alors considr soixante douze sectes de la communaut de Mouhammad comme
tant infidles, et seul un groupuscule chapperait alors la mcrance, selon leurs prtentions?!? La
vrit est que la mention de l'Enfer dans le rcit est du registre de "la menace". Et cette menace est tout
autant dirige contre les monothistes dsobeissants, ceux des musulmans qui commettent de grands
pchs, qu'elle l'est contre les infidles (juifs, chrtiens et autres). Si cela est compris, que tout
musulman sache que celui qui le salut est promis n'est autre que le suiveur des compagnons du
messager d'Allah lui le salut et la paix- dans la comprhension et l'application du Livre d'Allah et de
la tradition prophtique. Et quiconque n'a pas emprunt cette voie est ncessairement dans
l'garement mme si cet garement est sujet la relativit et qu'il est de diffrents degrs. Si il les
mne sur le terrain de la perversit, alors cette menace d'entrer en Enfer est la mme que celle
prononce contre ceux des monothistes qui accomplissent des pchs capitaux mais ce priple sur
les sentiers de l'garement peut aussi les conduire au-del des frontires de la perversit et les prcipiter
dans le gouffre de la mcrance et faire d'eux des apostats, auquel cas, cette menace de goter au
chtiment est la mme que celle adresse aux infidles (qui ne se rclament pas de la religion de
l'Islam) et aux vritables hypocrites c'est--dire qu'on parle ici d'un sjour ternel en Enfer, et
qu'Allah nous en prserve. Et grce ces prcisions et cette distinction, le problme d'accusation contre
les gens de la tradition, disant qu'ils excommunient les musulmans, est alors rsolu. Certains adeptes de
sectes hrtiques sont dans une situation comparable celle du buveur de vin et du fornicateur, on les
regarde donc avec l'il de la compassion, esprant pouvoir les sortir du trou sombre dans lequel ils
s'enfoncent. Et ceux l sont encore de plusieurs catgories, et il se peut que tu trouves parmi eux un
individu qui possde en guise d'amour et d'engagement pour la religion ce que tu ne retrouves pas chez
un autre qui se rclame pourtant de l'cole des pieux prdcesseurs, cause d'une faible ambition ou
d'un manque de comprhension de sa part. Et l'exemple le plus clair pour illustrer cette ide, c'est que
les deux imams, Al Boukhari et Mouslim, ont transmis des rcits de gens accuss d'hrsie (qui n'atteint
toutefois pas le degr de la grande mcrance), cause de ce qu'ils ont constat en eux de franchise et
de srieux dans la religion, de sorte qu'ils auraient prfr perdre la vie plutt que de mentir au sujet du
messager d'Allah lui le salut et la paix- Mais l'oppos, il nous faut obligatoirement mettre en garde
contre ceux des hrtiques qui broutent dans les pturages de la mcrance et qui aimeraient entraner
dans leur sillon les lgions du pur monothismeet ceux l sont gnralement les ttes pensantes,
fondateurs des sectes, ceux que l'on dsigne comme des chefs de file, des Ayatollah, des Srignes (ou
toute autre terminologie), ceux qui crivent des livres et qui prchent et invitent leurs hrsies. C'est
12
contre ces gens en particulier qu'est dirige la lutte au moyen de la rplique et de l'expos des preuves.
Le chef suprme peut mme dcider l'usage de la force et l'excution de certains d'entre eux si il voit en
cela un profit prpondrant (pour l'Islam), la manire dont le prophte infaillible avait ordonn le
meurtre cibl de certains chefs infidles qui avaient mdis du prophte et attaqu l'Islam. Leur
excution fut donc dcide cause de ces insultes profres et cause de leurs actions menes contre la
communaut croyante et pas cause de la simple mcrance qui les caractrise, mdite donc bien l-
dessus!

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La cinquime rgle : La lutte contre les adeptes de l'hrsie et de la division est scientifique et
aussi d'une porte pratique :

Cela est trs important et il se comprend par la nature de la division telle qu'elle a t expose dans la
premire rgle. Si la division survient dans l'approche scientifique et la mthodologie, elle sera
combattue au moyen de la preuve et de l'argumentation (en d'autres termes: le dbat thologique). Et si
la scission survient de manire pratique (et se concrtise par des actions sur le terrain et une rbellion
contre l'autorit en place), alors elle sera combattue par l'usage de la force et la mobilisation de troupes.
Cependant, cette lutte arme n'implique pas que nos disputeurs soient ncessairement apostats et
infidles, ayant dlaiss la religion de l'Islam Une telle sentence dpend en fait de la nature de
l'hrsie qui les caractrise. Et certains exemples extraits de l'histoire de la communaut mettront de la
lumire sur ce point d'ombre La rsistance oppose aux Khawarijs par le chef des croyants, 'Ali Ben
Abi Tlib qu'Allah soit satisfait de lui- avait un aspect scientifique tout d'abord puisqu'il dpcha
vers eux, Abdoullah Ben 'Abbss qui discuta et rpliqua leurs quivoques. Et le meilleur argument
avanc par ce dernier tait de leur rappeler qu'ils n'avaient pas de rfrence et de prdcesseur de parmi
les compagnons pour taxer d'infidlit les auteurs d'un grand pch. Cette lutte tait aussi concrte au
moyen de la force, puisque 'Ali a engag le combat contre ceux des Khawarijs qui persistaient dans
cette voie innove et s'autorisaient le meurtre des musulmans. Et ce combat men par 'Ali est
comparable la lutte que mena Abou Bakr Qu'Allah soit satisfait de lui- contre les apostats, puisque le
13
prophte ( lui le salut et la paix) avait dit des Khawarijs : "Si je les rencontre, je les tuerai la manire
du peuple de 'Aad" (voir le recueil de Al Boukhari). Ensuite, en mditant sur la lutte mene par Abou
Bakr le vridique, on comprendra qu'il avait faire, d'une part, des apostats qui reniaient le caractre
obligatoire du vrersement de l'aumne (Zakat), alors que d'autres ne le reniaient pas mais ils s'taient
fait une fausse interprtation (des textes) et s'imaginaient que cette aumne ne devait tre verse qu' la
personne du prophte et qu'aprs sa mort, nul n'en tait digne Ces derniers ont t combattus cause
de leur refus et non pas cause d'une mcrance; et c'est ce qui est connu en politique islamique sous
l'appellation de "lutte contre les groupes rcalcitrants". Mdite donc sur ces diffrences d'approche dans
la lutte mene contre l'hrsie et tu trouveras qu'elle est pleine de subtilits. Reste prciser un point
important, c'est que cette variation de mthodes dans la lutte indique que les gens de la tradition,
reprsentants de la vrit, ne mnagent aucun effort dans cette lutte et ils n'abolissent aucune de ses
formes, mais plutt, ils font preuve de sagesse et adoptent la mthode adquate au moment propice
en d'autres termes, jamais les croyants ne dlaisseront totalement l'ide d'une lutte arme contre les
hrsies et les passions (contraires la guide de la rvlation).
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Si tout ce qui a prcd des jalons de la mthode des anciens dans la manire de se comporter
l'endroit des hrtiques est bien connu et compris, il reste savoir que cette faon de faire ne s'applique
vritablement et pleinement que dans la situation de stabilit politique et dogmatique, de sorte que la
communaut ait un chef suprme sa tte, qui se charge de dfendre les terres d'Islam et qui se fait le
protecteur de la tradition prophtique. Mais dans des situations telles que nous les avons dcrites, ou le
Calife est absent de la scne politique, que les armes infidles envahissent les terres d'Islam et
complotent pour tendre plus encore leur conqute et avancer sur d'autres terres Comment est-ce que
la lutte contre l'hrsie peut s'organiser et comment doit-elle tre mene? Comment serait-il une priorit
de la rprimer pour maintenir la stabilit politique alors qu'au mme instant, ce sont des milliers de
soldats "chrtiens" qui s'apprtent se lancer l'assaut du bastion de la communaut croyante?!?
La rponse ces interrogations s'labore sur la distinction faire entre les constantes relatives au credo,
et qui sont fixes par le texte sans laisser place un changement possible, et entre les questions de
politique islamique qui sont construites sur le principe de pese entre les avantages et les inconvnients,
(sur le principe) de refoulement des nuisances et d'acquisition des profits Les autres jalons qui seront
poss dans ce chapitre sont le rsultat d'un partage (scientifique et sur) entre l'interdiction cite par la
parole du Trs Haut (N'obis pas ceux qui crient au mensonge, ils aimeraient bien que tu
transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi.) 68/8-9 et entre l'allgement (et l'autorisation) cits
par l'autre verset (Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu des croyants.
Quiconque le fait n'est d'Allah en rien, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux)
3/28. C'est une distinction nette entre l'adulation interdite et entre la tentative de rapprochement et de
recherche de protection (contre le mal d'un groupe) autorise par la loi Dans ce qui suit donc,
quelques explications concernant cette voie et cette mthode :
14

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Premirement : Pas d'adulation dans les questions du dogme.

Puisque tout l'objectif pour lequel est-ce que nous luttons est justement la prservation de ce credo (de
pur monothisme), et que tout ce que nous nous vertuons de concrtiser de regroupement physique et
d'ordre politique, et d'tablissement (d'un tat) et de stabilit de la communaut de l'Islam, ne sont que
du registre des voies et des moyens il serait idiot de notre part de ngliger notre objectif (qui n'est que
15
la somme des questions de la foi) sous prtexte de prserver une des voies senses nous y mener.
Et mditons ensemble le rcit de Houzeyfa qui dit, le messager d'Allah ( lui le salut et la paix) dit:
"L'Islam s'use la manire dont la brodure d'un vtement est rpe, jusqu' ce qu'on sache plus qu'est-
ce qu'un jeune, qu'est-ce qu'une prire, qu'est-ce qu'un sacrifice animal, qu'est-ce qu'une aumne, et en
une nuit on fera voyager le Livre d'Allah, Puissant et Majestueux, jusqu' ce qu'il n'en reste plus un
seul verset et ne demeurent que des groupes de gens, le vieillard et la vieillarde qui disent: Nous avons
entendu nos aeux prononcer cette parole Pas de divinit vraie sauf Allah- et nous la prononons
(nous aussi)". Silah (le rapporteur du rcit) dit alors: A quoi leur servira donc Pas de divinit vraie
sauf Allah- alors qu'ils ne connaissent ni prire, ni jeune, ni sacrifice, ni aumne? Houzeyfa s'est alors
dtourn de lui, ensuite il l'a encore rpte et chaque fois, Houzeyfa lui tournait le dos, si ce n'est qu' la
troisime reprise, il lui a fait face et a dit: "O Silah! elle les sauvera du feu de l'enfer" ( trois reprises).
(Ce rcit est rapport par Ibn Majah dans le livre des tentations et il fut authentifi par Al Albni).
Et le passage tmoin est que le tmoignage de foi est le mobile du salut, mme si le nud du groupe
est dfait, mme si les jalons de la communaut ont disparu et qu'il ne reste que des groupuscules pars.
Alors que tu ne trouveras jamais un texte du Coran ou de la tradition prophtique qui indique que le
salut est promis un groupe ou une nation, alors que ses membres sont loin du credo et privs de la
foi. Il faut donc faire des ides admises par nos esprits que les diverses questions relatives au credo sont
des constantes bien enracines et qui ne tolrent pas de changement et de variation; il n'est donc pas
envisageable d'en faire l'objet de compromis et de se montrer souples et complaisants (face un refus
du credo ou une tentative de son altration) quels que soient l'argument et le prtexte avancs, comme
d'invoquer la raison d'un maintien de l'unit du groupe, ou le fait d'viter une dsintgration du noyau
de la communaut et d'autres (faux) prtextes auxquels on applique l'tiquette de "intrt de la
nation" ou "unit de la nation"!?!
Et sachez que toutes les fois qu'une jonction entre le regroupement de type physique (ou gographique)
et l'pargnement du credo est ralisable, il est obligatoire de s'y tenir (sans autre alternative). Mais
quelle que soit la perturbation dans laquelle nous plonge l'actualit, dans l'un ou l'autre des types de
regroupement (physique ou dogmatique), alors, il peut devenir invitable de tout laisser passer (et de
tout abandonner) en dehors des constantes du credo, afin de pouvoir le prserver.
Et mdite avec moi sur la parole d'Allah le Trs Haut qui fait le rcit de la dsapprobation par Moise de
l'apparition de l'associationnisme chez les enfants d'Isral (Alors (Moise) dit: "Qu'est-ce qui t'a
empch, Aaron, quand tu les as vus s'garer, de me suivre? As-tu donc dsobi mon
commandement?" (Aaron) dit: "O fils de ma mre! ne me prends ni par la barbe, ni par la tte.
Je craignais que tu ne dises: "Tu as divis les enfants d'Isral et tu n'as pas observ mes ordres")
20/92-94 Voici donc le prophte d'Allah, Aaron, lui la paix, qui donna prpondrance et priorit au
maintien de l'unit du groupe et qui tenta, dans la mesure du possible, de contenir l'hrsie (qui relve
de l'associationnisme) et qui fut introduite par le Samiri; et il est bien possible que Moise ait trouv une
excuse son frre dans cet effort de comprhension de sa part et de ce choix d'agissement dans une
situation de crise, si ce n'est qu'il ne l'a jamais approuv en cela et qu'il s'est empress de purifier ce
groupe de la souillure de l'associationnisme, de laver le dogme de la pollution qui le recouvre et
rflchis sur la parole du Trs Haut: (Alors Moise dit: "Quel a t ton dessein? O Samiri?" Il dit:
"J'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu: j'ai donc pris une poigne de la trace de l'Envoy; puis je l'ai
lance. Voil ce que mon ame m'a suggr" "Vas-t-en, dis (Moise). Dans la vie, tu auras dire (
tout le monde): "Ne me touchez pas!" Et il y aura pour toi un rendez-vous que tu ne pourras pas
manquer. Regarde ta divinit que tu as adore avec assiduit. Nous la brlerons certes, et ensuite,
nous disperserons (sa cendre) dans les flots. En vrit, votre seul Dieu est Allah en dehors de qui
il n'y a point de divinit. De sa science, Il embrasse tout) 20/95-98 Moise n'a rien pris en compte
(des rpercussions de son blme et des consquences de sa svre rprimande) face la menace qui
pesait sur le credo. Le Samiri tait venu avec des ides nouvelles et il avait des suiveurs et des adeptes,
et une scission du groupe tait prvisible en l'affrontant et en lui faisant opposition, cependant, si cela
est requis et permet la prservation du credo, alors il n'y a pas d'hsitation avoir et pas de retenue
afficher Le veau avait trouv ses adorateurs et il tait dsir (et bien nombreux sont les veaux
aujourd'hui), et sa destruction par les flammes aurait pu conduire la division, mais l'attitude de Moise
n'tait nullement prjudiciable lui le salut et la paix, lui qui se mettait grandement en colre, et de
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manire justifie, pour la cause d'Allah et pour la dfense de la vrit. Que tout musulman sache que si
la prservation du dogme du monothisme pur ne pouvait passer que par l'excution de tout Samiri, et
qu'il impliquait le bannissement de tout adorateur de veau, alors qu'il en soit ainsi! Et quel mauvais
groupe que celui qui embrasse qui se prsente sous l'apparence du Samiri. Et pire encore, quel sens de
"groupe" peut on encore attribuer a des gens dont les curs sont pris d'un autre que Allah, et qui
approuvent l'ide de lui donner un associ, ou, tout au moins, qui restent impassibles et silencieux en
constatant l'avnement de l'associationnisme au sein du groupe!?!

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Deuximement : La prudence, la retenue lgitime et le bon traitement, afin de refouler la
nuisance et de repousser le mal, sont mesurer en fonction de la proportion de ce mal.

Cela relve des points lmentaires de la politique islamique. Et il faut savoir que la norme dans la
lgitimation de la prudence (et du bon traitement) est l'absence de "force" en possession des gens de la
vrit. Et la norme fixant la mesure de cette retenue, est ce qui permettra de repousser ce mal et cette
nuisance loin du groupe des musulmans sois donc attentif cela, car il est trs subtil et trs fin.
L'inattention ce point et la distraction plongent certains dans les courants de l'adulation, de la
dliquescence, et de la flatterie, de sorte que leur situation soit comparable celle de qui s'est touff
avec une bouche et fut contraint de boire une gorge de vin pour s'viter la mort et le voil qui y
prend got et finit la bouteille de vin, en y trouvant du plaisir! Il n'est pas permis de transformer cette
autorisation d'exception, de "bon traitement" rattach un cas de force majeure, en situation de
dlaissement des vidences dogmatiques et des points invariables de la religionalors que c'est ce
dlaissement qui faisait toute la diffrence entre les gens de la tradition et les hrtiques. Et il y a une
nette diffrence entre le fait de bien traiter un groupe hrtique, dot de force et duquel on craint une
nuisance contre le groupe des musulmans, et entre le fait d'radiquer les fondements de notre credo
dclarant que la divergence entre nous est lgre et superficielle, qu'elle ne diminue en rien notre
amour, et qu'un rapprochement est bien possible plus encore, qu'il est requis?!? Sous le prtexte
d'unir les rangs?!? Et illustrons cela par l'appel lanc notre poque par certains rudits se rclamant de
la tradition prophtique- qui invitent un rapprochement lgitime (voir prfrable, voir obligatoire)
avec les chiites? Et je ne veux pas ici signifier le commun des Chiites, mais plutt leurs rudits qui
connaissent parfaitement la nullit du dogme par lequel ils garent les populations! Et un autre exemple
assez proche est celui de gens qui tiennent compagnie aux laques, prtextant l'unit de la nation, et
partant du principe lgitime de "bon traitement" pour en arriver l! Et tous ces gens sont rests
insouciants, ou bien ils ont ignor, le fait que "la retenue et le bon traitement" n'ont t prescrits que
pour la prservation des "gens de la tradition et du principe communautaire", les considrant comme les
reprsentants de la voie juste et les dtenteurs de la vrit, non pas par considration des individus (qui
composent le groupe). C'est--dire qu'on ne tente pas par ce moyen de sauver des individus; mais de
sauvegarder une croyance et une mthodologie. Toutes les fois que ce bon traitement peut conduire
une altration de la vrit, une modification de ses enseignements dogmatiques et fixes, alors il n'est
plus lgitime. Et tout cela se rfre au principe coranique prescrit en cas de force majeure: (Il n'y a pas
de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est
pardonneur et misricordieux.) 2/173 celui donc qui outrepasse l'tape du "bon traitement" pour
l'adulation, aura certes transgress et dpass les limites lgales. Et saches, qu'Allah te soit clment, que
le premier principe de "retenue" est de ne pas dclarer ouvertement son inimiti et sa haine pour un
groupe, de peur de ce qui pourrait en rsulter et par apprhension pour les rpercussions de telles
dclarations. Et cela implique de se remmorer les tapes de la rprimande d'une chose blmable; et si
jamais cette rprimande ou critique conduisent la production d'un mal plus considrable, alors il faut
se retenir et parfois mme se contenter du plus faible degr du blme qui est celui fait avec le cur.
Et si en temps de scurit, de stabilit et de force; il est prescrit l'imam (le dirigeant) de combattre les
groupes rebelles et ceux qui font scission d'avec le groupe croyant alors, cela n'est plus lgitime en
cas d'instabilit du groupe et alors qu'ils sont proccups par ce qui est plus important et prioritaire, de
combat contre un "infidle belligrant" (tel que le juif ou le chrtien); et si il tait prescrit de crier bien
haut les erreurs des hrtiques en temps de paix et de domination des gens de la tradition, afin qu'ils
soient dmasqus et que les gens soient sur leurs gardes, tel n'est plus le cas en temps de dsordres,
puisque de telles critique verbales peuvent conduire verser le sang il est donc question de critiquer
avec plus de retenu, ou de se contenter de rpugner intrieurement. Et l encore, nous parlons de
retenue vis--vis de la dsignation d'individus en particulier, non pas de la retenue dans la critique de
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leur cole de pense (ou de leurs hrsies), cela si on craint de ces individus et de ces personnalits
dots de force quelques rpressions l'encontre des gens de l'Islam mdite donc sur tout cela, tu
trouveras qu'il s'agit d'une question trs subtile.
Au rsultat, nous comprenons que le principe de base de cette "retenue" et de ce "bon traitement"
consiste ne pas dclarer ouvertement son inimiti et sa haine l'encontre de certains individus
dsigns, dots de force (et donc susceptibles de causer du tort), non pas une retenue de la critique de
leurs mthodes et des fondements de leurs hrsies, car la lutte dans ce sens ne cessera jamais et ce
principe de "retenue" ne consiste aucunement en une humiliation, une soumission, ou en cherchant
contenter et plaire aux chefs de file de l'hrsie et leurs prdicateurs. Le "bon traitement" dans sa
ralit ressemble plus une "neutralisation temporaire" de ce groupe, afin de se concentrer sur qui
reprsente un danger plus grand et plus immdiat. Et la lgitimit de la retenue et du rapprochement
avec ceux l se rduit et se rsume cette "neutralisation", et de ne pas l'outrepasser pour des relations
plus fortes, sauf si elles s'inscrivent dans le cadre de "l'entraide dans le bien et la pit", ce de manire
inconditionne, comme pour secourir qui subit une injustice par exemple, et d'autres actes requis cette
tape des choses, et conformment la rgle qui dit: "Son profit revient aux musulmans et il en portera
le pch".

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Troisimement : La retenue, la conciliation et la bienveillance l'gard des hrtiques ne
constituent pas une approbation de leur hrsie et une admission de leur garement :

La remmoration de ce fondement prserve contre les fausses illusions et les chimres du
rapprochement, qui pourraient tre en temps de tentation, un facteur d'agitation supplmentaire. C'est
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pourquoi est-ce que nous insistons et nous rptons, conformment au principe prcdent, que la
retenue ne vise qu' repousser leur nuisance, d'en pargner les musulmans et de les en pargner et on
ne veut aucunement admettre leur hrsie. Quant au refoulement de leur mal, alors il est vident et il
consiste ne pas proccuper les musulmans au combat avec ceux qui se rvoltent et se rebellent; et
alors que de les combattre sous la direction du dirigeant est licite, puisque ces derniers ont refus
d'accomplir certaines obligations de l'Islam, ou parce qu'ils ont reni ce qu'il n'est pas permis de renier
des fondements de l'Islam (comme cela est tabli dans la politique islamique); cependant la lutte contre
eux s'avre irralisable en raison de l'absence du dirigeant ou en raison de la prsence de qui est plus en
droit d'tre combattu, de mcrants belligrants et autres. Et quant au fait de refouler le mal loin d'eux,
c'est dans le cadre de l'obstruction des voies leur permettant de rejoindre le camp des infidles de
manire concrte ou image; de manire physique ou sur le plan des ides- car cela les propulserait de
la catgorie des gens de l'hrsie, de l'quivoque et de la fausse interprtation, qui ne privent pas
ncessairement de l'appellation de la foi; vers la catgorie des gens qualifis de la mcrance et de
l'apostasie qu'Allah nous en prserve- cela si ils prennent position et se rangent du cot des infidles,
en adoptant leurs ides, en les aidant, en les secourant et leur permettant d'obtenir la victoire contre les
musulmans et c'est cela la grande perte! Au final, la situation des gens de la vrit avec les hrtiques
est tout comme la situation du mdecin avec le malade, il se montre doux et conciliant avec lui jusqu'
lui permettre d'accepter et d'avaler le remde qui lui est convenable pour la maladie de son cur. Et de
faire fuir le patient de sorte qu'il refuse catgoriquement de prendre le remde, ne relve pas de la
fonction et du rle du mdecin; (au contraire) il prend le malade avec douceur et l'amne
progressivement se soigner et il se peut mme qu'il renvoie plus tard l'usage de certains
mdicaments afin que le patient soit plus apte admettre leur usage et finisse par les utiliser. Et au
final, la forte rprimande et le blme virulent contre les gens de l'hrsie, en temps de querelle et de
tentation, et au moment ou les musulmans sont dcouvert, peuvent leur donner l'ide de rejoindre le
camp des infidles, quelle que soit la forme ou l'aspect de cet enrlement. Et cela conduit une
nuisance sur eux-mmes puisqu'il les propulse dans la mcrance vrifie et c'est aussi prjudiciable
pour les musulmans car ils (les hrtiques) seront utiliss contre ces derniers, ils dvoileront l'ennemi
les faiblesses et les points sensibles du corps de la communaut, et ils les abandonneront dans les
situations les plus embarrassantes et dans les instants les plus difficiles, et ils joueront le rle d'espions
pour servir les intrts des ennemis. Cette retenue et ce bon traitement constituent donc un refoulement
du plus considrable des deux maux pour chacun des gens de la vrit et des hrtiques. Et ils
permettent de retarder le traitement du cas des hrtiques jusqu' l'instant ou le feu de la querelle et de
la tentation sera teint, et que les gens de la vrit seront nouveau en position de force de sorte
qu'ils dissipent les quivoques des gens de l'quivoque, et qu'ils expliquent la fausset de leurs
interprtation aux gens de la falsification, et qu'ils combattent ceux qui refusent de se plier (au vrai)
aprs que la dmonstration de leur culpabilit soit dresse et que les arguments aient t avanc, et
qu'ils luttent contre les rebelles sous le commandement du chef suprme de la communaut, sans
meurtre injustifi et sans tentation excessive et dbordement.

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Quatrimement : Que la retenue vis--vis des hrtiques en temps de tentation et de mise
l'preuve n'abolit pas la lutte contre eux au moyen de l'expos clair :

Et ce fondement est une ramification de la connaissance que la lutte contre les hrtiques se fait tantt
au moyen du Coran et elle est tantt lgitime au moyen de la force et de l'usage des armes. Et nous
avons dj fait prcder que les jours de la tentation et des troubles sont ceux de la retenue et du bon
traitement, et il n'est donc pas prescrit de contraindre au moyen de l'pe et d'entrer dans une logique
d'affrontement arm, de manire gnrale. Cependant, le temps des tentations tant plus propice la
rcession de la tradition prophtique et la sduction des gens par le faux et par les interprtations
allgoriques et l'embellissement des hrsies; alors le devoir des gardiens de la tradition et des
frontires de la religion consiste les dfendre par le savoir, l'expos clair, la dmonstration au moyen
des arguments- et c'est le meilleur moyen de panser les blessures du groupe et le moyen le plus ais
pour rassembler les curs des musulmans. Il est donc du devoir des rudits de fournir des efforts et
d'exposer les enseignements de la vrit et de prendre la parole au sujet de tout ce qui pose problme
aux gens sur les fondements de leur religion; surtout ce qui est en relation avec la nature de la tentation,
comme le fait que l'ennemi surprenne et s'infiltre l'improviste, ou que le poste de dirigeant reste
vacant et inoccup. Et il y a un point important, c'est qu'ayant tabli qu'il ne convient pas de s'attirer
l'inimiti des personnalits de l'hrsie, afin de se mettre l'abri de leur nuisance suppose; alors il est
aussi ncessaire dans notre mise en garde des gens contre la corruption de leur dogme, d'en faire un
expos dbarrass de la mention des individus et mme des (noms des) groupes, autant que possible
et cela puisque la tentation laisse supposer la prsence d'intrts personnels recherchs au travers de la
critique et de la rprimande, et il se peut que le diable embellisse certains leur uvre donc, plus le
blme de l'hrsie est dpouill de l'atteinte porte aux individus et aux groupuscules, et plus il
permettra d'humilier le diable et permettra aux gens d'accepter l'appel de la vrit. Et plus les efforts de
critique du blmable et de l'hrsie sont concentrs sur les individus et plus les attentes de Satan sont
satisfaites, puisqu'il vise plonger les gens dans la confusion. Et peut tre bien que l'exemple claircira
ce discours. Il se peut, par exemple, que tu dploies des efforts sincres et anims de l'intention de
plaire Allah pour rpliquer aux ttes pensantes de la secte chiite et exposer au monde l'garement de
ceux qui parlent en mal des compagnons du messager d'Allah ( lui le salut et la paix) et plus encore,
qui les taxent d'infidlit; mais tu n'aurais pas fini de dresser la liste de ces hrtiques sans que les
langues se soient dj dlies, te souponnant de har ces gens l (et probablement de vouloir rgler des
diffrents qui t'opposent eux et d'en faire une vengeance personnelle), ou encore, t'accusant de vouloir
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diviser le rang des musulmans un moment ou nous avons le plus besoin de l'unit et c'est une
quivoque forte qui sme le trouble et la confusion dans les esprits de beaucoup; de telle sorte qu'ils
finissent par ne plus prter attention aux faussets que tu dnonces, ni mme la vrit laquelle tu
invites alors que si tu avais concentr tes efforts sur l'expos du danger de l'insulte lanc contre les
compagnons, et ce qui en rsulte de nuisances et de rpercussions ngatives, de manire simple et
dbarrasse de la mention de tout individu ou tout groupuscule qui viendrait troubler l'auditoire, et afin
de permettre l'ide dfendue de s'incruster dans les esprits. Notons que c'tait la mthode du prophte
lui le salut et la paix- disait souvent: "Qu'ont donc certaines personnes faire ceci et cela" sans les
citer nommment. Et d'ailleurs, l'absence de citation des individus n'empche pas au commun des
musulmans de comprendre la ralit de ces hrsies et de dmasquer leurs adeptes. Et s'il s'avre
ncessaire de mettre en garde contre certains individus de parmi les ttes de file de l'hrsie et de
l'garement, alors que l'on attribut donc cet garement ces personnes en particulier autant que
possible, plutt que de l'attribuer tout un groupe, afin de ne pas donner Satan l'occasion de soulever
l'quivoque de la division du groupe. Et tout ce qui a prcd s'organise sur la base de la parole de 'Ali
Ben Abou Tlib, qu'Allah soit satisfait de lui: "Parlez aux gens de ce qu'ils connaissent; aimeriez vous
qu'Allah et son messager soient dmentis!" (Al Boukhari- le livre du savoir).

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Cinquimement : La considration de la chronologie juridique et la prise en compte du contexte
dans la lutte contre l'hrsie :

Certaines hrsies excluent de la religion et certaines font (simplement) de l'individu un pervers
(dsobissant). Et certaines hrsies sont plus proches de la (conception) pratique, alors que d'autres
sont plus proches de l'enracinement dogmatique et scientifique. Et il ne convient pas de se proccuper
de ce qui est moins prjudiciable et de dlaisser ce qui l'est plus; ni mme qu'il ne convient de se
proccuper de ce qui constitue un problme thorique dont la survenance peut bien tre retard, au
dtriment d'un problme existant, de manire pratique. Par exemple, il ne conviendrait pas de
s'employer rprimer une hrsie qui relve de la perversit, et alors que ses adeptes pourraient bien
devenir de virulents ennemis en temps de "querelle et de tentation", et de dlaisser la critique des
adeptes d'une hrsie qui relve de la mcrance et qui sont plus en droit d'tre fustigs et cela est
dduit des fondements de la loi (rvle) qui indiquent l'obligation de s'occuper du plus important,
comme dans le rcit authentique de Mou'az, qu'Allah soit satisfait de lui, dans lequel le messager
d'Allah l'envoya aux gens du livre et lui ordonna de les inviter au respect du monothisme pur, et
ensuite seulement la prire, et ensuite au versement de la Zakat, comme cela est bien connu.
Par exemple, nous trouvons aujourd'hui une revivification de la comprhension des "Mourjia", sous un
angle cach, qui est l'angle de l'annulation du principe "d'alliance et de dsaveu", et la tromperie des
gens par une conception errone de la tolrance religieuse et cette comprhension inspire de l'cole
de pense des "Mourjia" prpare le terrain une alliance voue aux infidles et la trahison des
croyants. Et l'important lorsqu'on voque l'hrsie des "Mourjia" n'est pas tellement de se limiter son
historique et la citation de ses adeptes et de ses prdicateurs de renomme au travers des sicles; mais
plutt d'voquer le danger d'une telle hrsie au travers de ses fruits amers et de ses rpercussions
ngatives sur notre vcu quotidien. Ainsi, nous exposons aux gens comment est-ce que la prtention
la foi, lorsqu'elle est runie avec des facteurs d'annulation de la foi sur le plan pratique, est une
prtention dvastatrice, qui apporte le malheur aux musulmans. Les infidles ont pitin leurs terres
avec l'aide tratre et haineuse de ceux l qui ne voient pas de mal offrir leur assistance au mcrant
belligrant, ni mme causer la perte du musulman domin. Et ils ont drogu et endolori la sensibilit
du musulman, (le musulman) qui tait pourtant saisi de douleur la vue de tout cela, par des doses de
"foi mourjia", qui ne serait donc pas entache par le pch, et pour laquelle aucun acte ne relverait de
la mcrance tant que le cur connat (le tmoignage de foi) "Pas de divinit vraie sauf Allah" selon
leurs prtentions- et (tant que) la langue le rpte sans comprhension aucune, et sans aucun effet sur
l'attitude dans la vie de qui le prononce et dit la mme chose propos des hrsies de la lacit, de
l'cole philosophique des Moutazilites, du Chiisme, de l'hrsie des Khawrijs certes, ces hrsies
ont un tronc historique qui intresse le savant et le chercheur, et qu'ils souhaiteraient connatre et
tudier; mais nous autres parlons de faire se rpandre la connaissance de la tradition (prophtique) dans
toutes les couches de la socit, le commun du peuple, les intellectuels, les rudits. Il convient donc de
faire le rapprochement avec le contexte actuel, autant que possible; et il convient de rattacher les
lments pars et divers, un grand fondement, tant que possible. Et il convient enfin de spcifier les
rudits et de les dsigner pour le traitement des aspects purement scientifiques, autant que possible
les gens ne sont pas tellement intresss par la connaissance de Al Ja'd Ibnou Dirham, ou celle de
Wssil Ibnou 'Ata, ou celle de Al Qdi Abdoul Jabbr mais ils sont plus intresss par la
connaissance des signes distinctifs de la lacit, des effets subversifs de la colonisation, du reprage des
disciples des orientalistes et des hypocrites de notre temps et de savoir que ceux qui font s'crouler
leurs demeures et violent leur honneur et pitinent leur dignit, de parmi les infidles belligrants, ne
sont venus qu'avec l'aide de ces gens l quelle que soit la quantit et la qualit de l'aide avance:
Entre les prdicateurs et les crieurs d'ides destructrices; et entre ceux qui aident en faisant part de leurs
vises et de leurs ides, au cours de sances de concertation; et ceux qui prodiguent des conseils et
donnent des orientations (contre l'Islam); et ceux qui participent physiquement dans des efforts de
guerre et des oprations militaires; en prtant leur inimiti contre les musulmans, se justifiant et se
23
cachant sous toute forme d'garement, sous l'tiquette du savoir islamique, de la prononciation d'avis
juridiques "d'apprivoisement" mdite donc l-dessus, c'est une triste ralit.

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Siximement : Rdaction des mobiles lgalisant de lever l'pe sur le cou des hrtiques, si on y
est contraint :

Quoiqu'on ait dit de la ncessit de se concentrer sur la lutte contre les hrtiques, au simple moyen de
l'expos et du discours (verbal), alors le contexte de "la querelle et la tentation" peut produire une
nuisance (considrable) de la part de ceux qui se rclament de l'hrsie; et (ce contexte) peut faire d'eux
un danger (potentiel) pour les gens de l'Islam; de telle sorte que le silence gard leur sujet et le fait de
les supporter au sein du corps de la communaut, soient plus comparables au fait de patienter avec un
organe empoisonn, qui gangrne peu peu le restant du corps et dans cette situation prcise, il se
peut que le groupe des musulmans n'ait pas d'autre choix que de lever les armes contre eux; et alors que
le traitement (de leurs maux) au moyen du Coran et de la tradition ne semble plus efficace. Et l encore,
il faut attirer l'attention sur des points importants, comme le fait de ne pas tendre et donner de
l'ampleur ce phnomne (de lutte arme), afin de ne pas crer la querelle (fitna) et par crainte de voir
l'affrontement se gnraliser (et plonger la communaut dans une guerre civile). Et aussi la ncessit de
rdiger les causes autorisant de verser le sang de ces gens l et de les exposer clairement, afin qu'on ne
s'imagine pas que la seule cause lgitimant de verser leur sang soit leur affiliation l'htrodoxie. Et
cela n'est pas du la honte, la confusion (dans notre esprit) ou cause de la crainte d'appliquer la
sentence divine; mais plutt par crainte d'tendre l'application de la sentence qui ne la mrite pas, et
tuer sans droit. Et il faut rappeler que nous parlons ici d'un contexte de "querelle et de tentation", non
pas celui d'une situation de stabilit, dans laquelle la force et la domination de l'autorit musulmane
soient apparentes car ce serait l une toute autre situation, dans laquelle il est ais pour le chef
musulman, ou pour son dlgu, de dresser les preuves de la culpabilit et de juger d'aprs la sentence
juridique (extraite de la loi rvle), en fonction du cas de ces gens: sont-ils de ceux qui font des
interprtations errones et qui se montrent repentants et affichent leur regret; s'agit-il de gens de la
passion qui s'enttent, ou bien des hypocrites et des apostats?!? Et en guise d'exemple, si dans un
24
contexte de calamit, certaines personnes affilies l'hrsie s'autorisent la bienfaisance et le secours
port aux infidles qui mnent la guerre (contre l'Islam) et que les rudits jugent qu'il est opportun de
soulager les musulmans de ces gens l, alors il est obligatoire que la justification et le prtexte
juridique, pour verser leurs sang, soient le soutien accord aux infidles et la trahison d'Allah et de son
messager et non pas leur simple appartenance un groupe hrtique. Et cela est d'une importance
capitale afin de diminuer le nombre de meurtres et afin d'viter le chaos total, en temps de "tentation".
Et afin que les gens ne prennent pas la lgre, le meurtre d'individus au sang protg et frapp
d'interdit. Sois donc attentif tout cela, car c'est un sujet trs subtil. Il convient en fait de fournir des
efforts pour pargner la vie de qui semble appartenir l'Islam, mme si cette appartenance est ambigu
et douteuse; alors qu'il ne faut pas fournir d'efforts pour verser le sang de celui dont la mcrance est
ambigu et quivoque. Et Allah est le vritable connaisseur.

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Septimement et dernirement : Rgle importante dans le renvoi des divergences vers Allah et
son messager :

Nous avons gard le meilleur pour la fin, et quelle que soit la somme des tentations et des divergences,
alors l'individu pourra chapper aux garements en s'en rfrant ce qui est sur et qui ne trompe pas :
La parole du Trs Haut (O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez son messager et ceux
d'entre vous qui dtiennent le commandement. Et si vous disputez propos d'une chose, renvoyez
l Allah et son messager si vous croyez en Allah et au jour dernier, ce sera bien mieux et de
meilleure interprtation.) 4/59. Et il est bien connu que ce renvoi n'est bien men qu'en suivant la
mthode des compagnons puisse Allah leur accorder son agrment-, comme cela a prcd dans la
parole du Trs Haut : (Et quiconque fait scission d'avec le messager aprs que la guide lui soit
clairement apparue et qui suit un chemin autre que celui des croyants, nous le dtournerons
comme il s'est dtourn, et Nous lui ferons goter l'Enfer et quelle mauvaise destination !)
4/115. L'imam Ahmad disait : "Les fondements de la tradition consistent pour nous l'attachement
(ferme) ce sur quoi taient les compagnons du messager d'Allah- lui le salut et la paix-" (voir:
Oussoul Sounnah). C'est pourquoi tu ne trouveras jamais un hrtique, suiveur de la passion qui se
rclame de la voie des compagnons, mme si il prtend suivre le Livre et la tradition prophtique.
Plutt, le signe distinctif des gens de la division c'est bien le dlaissement de la voie des compagnons,
et en analysant l'historique des sectes et leurs caractristiques, cela devient vident Tu trouveras que
leurs adeptes ne s'en rfrent nullement aux compagnons, et surtout pas pour justifier leurs fondements
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innovs sur lesquels ils laborent leur cole philosophique et autres Et quoi qu'ils essayent de
maquiller la vrit en faisant une fausse interprtation d'un verset quivoque ou en donnant un rcit un
sens qui n'est pas le sien, alors, il te suffit de leur tenir tte au moyen des dires transmis des
compagnons, qui font toute la lumire sur le sens exact du Livre et de la tradition Les compagnons
qu'Allah soit satisfait d'eux tous- sont les premiers de cette communaut, leur consensus est un
argument dcisif et leur dsaccord est un misricorde et une facilit accorde par Allah et quoi qu'il
en soit, la vrit ne peut pas se trouver en dehors de l'ensemble de leurs avis, mdite donc l-dessus et
prends le bien en considration
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Ensuite, l'auteur de cet article a conclu dans la plus grande humilit qu'il tait conscient de la
complexit du thme abord et de son incapacit en traiter tous les aspects dans les moindres dtails et
sans rien omettre ou sans commettre une seule erreur. Il a aussi donn des conseils et des orientations
pour toute la communaut, parmi lesquels : De respecter l'application des "noms et des sentences" et
que tant qu'il est possible de nommer la personne "musulmane", il ne convient pas de lui appliquer le
qualificatif de "pervers", et tant que "pervers" suffit pour sa description, on ne parlera pas de
"Hrtique", et si la mention de l'innovation est suffisante, on ne passe pas celle de "la mcrance"
Et toutes ces tiquettes sont celles qui permettent de classifier les gens ici-bas, dans le but de faciliter
l'application des rgles et des dcisions juridiques, alors que seul Allah connat la situation exacte de
l'individu dans l'au-del. Il n'est donc pas question pour nous de nous taler sur ces qualificatifs et cette
classification, alors qu'ils n'ont pas de porte pratique ce serait comparable l'attitude de qui cherche
absolument regrouper les tmoins de l'acte extra conjugale, alors qu'il n'y a pas une autorit en place,
capable d'appliquer la peine propre la fornication Il n'est donc pas question pour nous de nous taler
sur ce domaine d'application des "noms et des sentences" relatives des individus en temps de querelles
et de troubles, alors que cette dsignation n'a pas de porte pratique et qu'il n'y a pas une autorit
comptente pour appliquer les peines dans ce bas monde. Et Allah est le vritable connaisseur O
Allah! Seigneur de Gabriel, de Michal et de Israfel, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur du
cach et de l'apparent, Tu jugeras parmi tes serviteurs de ce sur quoi ils divergeaient Guide moi par ta
permission, sur la vrit, en ce sur quoi ils ont diverg. Tu guides certes qui tu le veux vers une voie
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droite! et la dernire de nos invocations est "Louange Allah, Seigneur de l'univers"


Rsum des normes prcites :

-La premire rgle : La division est une affaire confirme pour cette communaut, il n'est pas
question de la nier et son reniement est tout aussi dangereux que la division en elle mme.
-La seconde rgle : Le danger de la division est scientifique et mthodologique d'une part, mais il a
aussi une porte pratique et politique d'autre part; et les deux peuvent s'assembler :
-La troisime rgle : Le suivi de la mthode des compagnons qui ne consistait nullement mettre
les gens l'preuve et les tester (ou encore : Juger d'aprs les apparences).
-La quatrime rgle : La menace profre par Allah contre les gens de l'hrsie et de la division de
les faire entrer en Enfer, n'implique pas ncessairement leur mcrance (mais plutt, elle indique
l'existence d'un grand pch) :
-La cinquime rgle : La lutte contre les adeptes de l'hrsie et de la division est scientifique et
aussi d'une porte pratique : (et s'inscrivent sous cette rgle les sept points suivants)
1/ Pas d'adulation dans les questions du dogme.
2/ La prudence, la retenue lgitime et le bon traitement, afin de refouler la nuisance et de
repousser le mal, sont mesurer en fonction de la proportion de ce mal.
3/ La retenue, la conciliation et la bienveillance l'gard des hrtiques ne constituent pas une
approbation de leur hrsie et une admission de leur garement.
4/ Que la retenue vis--vis des hrtiques en temps de tentation et de mise l'preuve n'abolit
pas la lutte contre eux au moyen de l'expos clair.
5/ La considration de la chronologie juridique et la prise en compte du contexte dans la lutte
contre l'hrsie.
6/ Rdaction des mobiles lgalisant de lever l'pe sur le cou des hrtiques, si on y est
contraint.
7/ Rgle importante dans le renvoi des divergences vers Allah et son messager.

Voil tout ce quAllah ma facilit en matire de traduction et dajustement des textes. Et sil contient des
erreurs, alors cela provient de mon inattention, de mon ignorance et des suggestions de Satan. Et la
religion dAllah en est exempte et purifie ! Et je men repens vivant comme mort !

LOUANGES ALLAH ET QUE LE SALUT ET LA BENEDICTION SOIENT SUR SON ESCLAVE
ET SON MESSAGER, MOUHAMMAD; SUR SA FAMILLE ET SES COMPAGNONS ET SUR
QUICONQUE SUIVRA LEUR VOIE JUSQU'AU JOUR DE LA RETRIBUTION.