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L

KAKLMAKX
VIDA E OBRA
Consultori a: Jos Arthur Giannotti
A
expresso "marxismo" designa um amplo movimento de idias
que estende desde a Filosofia at a Poltica, sendo invocado tan-
to pelo filsofo liberal e humanista, quanto pelo tirano mais feroz,
Dentro desse xadrez complicado, do qual dificilmente se consegue es-
capar, necessrio um esforo especial para se atingir uma idia nti-
da e precisa, embora rpida, da matriz responsvel por um dos mitos
contemporneos mais debatidos, Desde logo devem-se recusar as po-
sies ditadas por paixes irrefletidas, Mas cabe indagar se possvel
tomar distncia dessas paixes e alcanar um porto seguro, a partir
do qual se pudesse assistir aos conflitos ideolgicos com a mesma in-
diferena com que se v um comercial de televiso, possvel a obje-
tividade quando est em jogo o destino do homem? Seja qual for a
resposta dada a essa pergunta, preciso convir que uma leitura aten-
ta dos textos do prprio Marx deve servir de ponto de partida para
'qualquer tomada de posio, quando se pretende chegar a uma cons-
cincia menos obtusa, livre da m f e dos oportunismos do momen-
to, Nesse sentido, as relaes com O marxismo, pr ou contra, depen-
dem de uma anlise cuidadosa do legado intelectual de Marx,
O que, porm, Marx nos legou? Em primeiro lugar, uma enorme
soma de textos, em grande parte no estado de manuscritos, publicada
posteriormente, sobretudo por seu companheiro Friedrich Engels
(1820-1895), Em segundo lugar, o curso de sua vida, a maneira pela
qual deu forma s heranas recebidas da faml ia e dos amigos, de
suas leituras e de suas lutas,
Um casamento desigual
I<arl Marx nasceu a 5 de maio de 1818 em Treves, capital da pro-
vncia alem do Reno, cuja tradio remontava aos tempos de Roma,
Treves desempenhava, no sculo XIX, importante papel na cultura
dessa regio, misturando o liberalismo revolucionrio, vindo da Fran-
a, com a reao do Antigo Regime, liderada pela Prssia, Pouco se
sabe a respeito de seus antepassados mais longnquos, Seu pai, Hirs-
chel, era advogado e conselheiro de justia, Em 1824 abandonou o
judasmo, batizando-se com o novo nome de Heinrich, bem poss-
vel que nessa converso tenha havido motivos materiais, pois nessa
poca os cargos pbli cos ficavam vedados aos judeus da Rennia,
VIII MARX
Sua me, Enriqueta Pressburg, apesar de descendente de rabinos, no
exerceu sobre o filho a forte doutrinao, habitual nas famlias israeli-
tas, e no teve nenhuma influncia intelectual sobre sua formao.
Terminado o curso secundrio em Treves, Marx matriculou-se na
Universidade de Bonn, com a inteno de estudar jurisprudncia.
No foram, porm, tempos de muito estudo e trabalho. O jovem
Marx descobriu a vida bomia do estudante romntico, esbanjou di-
nheiro (ao menos no entender de seu pai) e escreveu versos apaixona-
dos sua amiga de infncia, Jenny von Westphalen. No vero de
1836, voltando de Bonn, ficou noivo dessa jovem de rara beleza e al-
ta posi o social. Esse casamento desigual, segundo o comentrio de
todos, encontrou a mais obstinada oposio de ambas as famlias, e
s pde realizar-se oito anos mais tarde. A vida de casada no foi f-
cil para essa mulher rica, inteligente e dedicada. Sofreu toda sorte de
privaes e sua misria chegou a tal ponto que, muitas vezes, no te-
ve com que alimentar os filhos. Dos seis que nasceram, apenas trs
atingiram a vida adulta. No entanto, foi sempre muito querida. Numa
carta que lhe escreveu, em 1865, de Treves, onde se encontrava por
causa da morte da me, Marx refere-se orgulhosamente a Jenny: " T 0-
dos os dias fui em peregrinao velha casa dos Westphalen, na rua
dos Romanos, que me interessou mais do que todas as antiguidades
romanas, porque me lembrou os tempos felizes de minha juventude,
quando ela encerrava meu tesouro mais caro. Alm disso, todo o dia
e por quase toda parte, me pedem notcias daquela que era ento a
mais bela jovem de Treves e a rainha dos bailes. diabolicamente
agradvel para um homem ver que sua mulher continua a viver assim
como uma princesa encantada no esprito de toda uma cidade".
A esquerda hegeliana
Cumprindo O desejo do pai, que pedia o trmino dos estudos an-
tes do casamento, Marx matriculou-se, em julho de 1836, na Univer-
sidade de Berlim. A cidade desde logo lhe pareceu hostil. Afastando-
se cada vez mais do Direito e apaixonando-se pela Histria e pela Fi-
losofia, entregou-se ao trabalho com tanto entusiasmo e obstinao,
que terminou por arruinar a sade. Depois de um pequeno repouso,
a conselho mdico, voltou carga com o mesmo empenho.
Numa interessante carta a seu pai, de novembro de 1837, onde
se encontra um balano de seus ltimos trabalhos, Marx descreve
suas relaes contraditrias com O hegelianismo, pensamento domi-
nante na Berlim da poca. Embora estivesse em gritante desacordo
com O idealismo de Hegel (1770-1831), no dei xou de ser envolvido
e atrado por ele. Hegel havia morri do pouco antes, e sua filosofia se
convertera numa espcie de ideologia oficial. O princpio hegeliano
de que o Estado moderno encarna os ideais da Moral mai s objetivos e
manifesta a Razo no domnio da vida social era tomado como apoio
direto ao Estado prussiano. Na mesma poca, o movimento liberal
alemo, influenciado das maneiras mais diversas pela Revoluo Fran-
cesa, esperava conquistar o Estado prussiano, pondo a nu a contradi-
o entre seu desejo de racionalidade e sua poltica retrgrada. No
interessava, pois, ao movimento liberal abrir de imediato a luta con-

I

VIDA E OBRA IX
tra O Estado prussiano. Os liberai s, alm disso, depositavam grandes
esperanas no prximo governo de Frederico Guilherme IV
(1795-1861), anunciado como uma abertura poltica. Por isso, con-
centravam seu ataque ao aliado mais fraco do Estado, abrindo fogo
contra a Igreja e a Religio. Mas faziam-no do interior do prprio sis-
tema hegeliano, descobrindo um Hegel secreto em oposio ao He-
gel manifesto, separando o mtodo revolucionrio do sistema reacio-
nrio, comeando a propor, em conseqncia, uma distino que,
por muito tempo, impediu uma leitura mais fiel e mais adequada do
hegelianismo, uma filosofia que se prope, sobretudo, juntar os dois
aSDectos: o mtodo e o objeto.
Estado, Religio, Filosofia constituem para Hegel supremas mani-
festaes de Deus, entendido como o Absoluto. Desse ponto de vista,
a religio crist aparece como a mais completa revelao da Razo
enquanto Esprito universal. Nesse processo de manifestao, Jesus
desempenharia o papel mediador entre a generalidade abstrata de
Deus-Pai e a individualidade concretssima do Esprito Santo. Quan-
do jovem, Hegel escrevera uma vida de Jesus, publicada postuma-
mente. Esse tema foi amplamente discutido por seus discpulos. Um
deles, David Strauss (1808- 1874), esforou-se por separar a figura his-
trica do Cristo de sua interpretao religiosa e filosfica, o que resul -
tava, de um lado, em retomar a antiga luta pelo direito de submeter
os textos sagrados crtica histrica e, de outro, na tentativa de revo-
lucionar a doutrina hegeliana, insuflando-lhe o germe da crtica polti-
ca . Em torno da polmica suscitada por esse trabalho de Strauss for-
mou-se a esquerda hegeliana. Bruno Bauer (1809- 1872), numa volta
a Fichte (1762-1814), procurou separar o desenvolvimento do Espri-
to do desenvolvimento do mundo, transferindo para a conscincia de
si a tarefa de determinar o curso da Histria. Arnold Ruge
(1802-1880) nos Anais de Hafle, comeou a trazer a luta para um ter-
reno propriamente poltico, movimento que se expandiu na medida
em que as esperanas de abertura morreram com os primeiros atos do
governo de Frederico Guilherme IV. Moses Hess (1812-18751 e Max
Stirner (1806-1856) discutiram o problema da propriedade, colocan-
do na ordem do dia as questes do socialismo e do anarquismo. Mas
foi sem dvida Feuerbach (1804-1872) que, a partir de 1841, com a
publicao de A Essncia do Cristianismo, aglutinou todo o pensa-
mento da esquerda hegeliana, formulando, de um novo ponto de vis-
ta, a mais consistente crtica da filosofia da religio e da dialtica he-
gelianas.
O jovem Marx participou diretamenle das discusses e dos traba-
lhos do grupo de Berlim at 1841, quando voltou a Treves. Em sua ba-
gagem levava uma srie de textos incompletos, abrangendo os mais
diversos estudos: crtica da escola histrica do Direito, anlise da arte
crist e outros mais. Abandonara definitivamente a carreira de advoga-
do, pretendendo conquistar uma ctedra universitria. Se se doutoras-
se pela Universidade de Bonn, onde contava com o apoio de Bruno
Bauer, poderia ensinar ali mesmo. Por isso redigiu Diferena entre a
Filosofia da Natureza de Demcrito e Epicuro, publicado postuma-
mente. Esse opsculo tem relao com a problemtica levantada pela
Fenomenologia do Esprito, obra na qual Hegel considera o estoicis-
mo e o ceticismo grego como etapas do desenvolvimento do Esprito,
X MARX
momentos em que a conscincia de si liberta-se de seu vnculo com
O mundo e se afirma soberana. Para Hegel , o sbio estico, recolhido
em si mesmo, e o filsofo ctico, armando seu pensamento sobre a
dvida, do prova de uma liberdade individual, totalmente desconhe-
cida nos tempos felizes da cidade grega. Dessa perspectiva, Marx pro-
curou estudar as diferentes funes desempenhadas pelo atomismo
naqueles dois filsofos racionali stas. Para Marx, o tomo, em Dem-
crito (sc. V- IV a.c.), representaria apenas uma categori a abstrata,
uma hiptese que exprimiria um elemento emprico da natureza. Em
Epicuro (sc. IV-III a.C.), ao contrri o, consistiria numa forma natural
que a conscincia de si assume, de sorte que a atomstica se transfor-
maria num princpio absoluto, o qual , se realmente fosse concretiza-
do, deixaria de referir-se exclusivamente s coisas, para configurar
um momento do prprio Esprito. Como em tantas outras vezes, Marx
concebeu o escrito sobre Demcrito e Epi curo no interior de um pro-
jeto mai s amplo, parte de um estudo onde exporia o ciclo das filoso-
fias epicurista, estica e ctica, em relao a toda a especulao gre-
ga. Parece ser uma vicissitude da arquitetnica de seu pensamento ar-
mar planos ambiciosos e globalizantes, sem conseguir realizar mais
do que um fragmento, embora esse fragmento pudesse assumir o por-
te e a importncia de O Capital.
Primeiras dificuldades
Marx, entretanto, logo perdeu as esperanas de abraar a carrei -
ra universitria, pois crescera a oposio contra Bauer, que acabaria
sendo expulso de Bonn. Antes disso, porm, Marx tivera a cautela de
procurar uma uni versidade menor e mais neutra, doutorando-se en-
to por lena. Com a destitui o de Bauer, tambm ca iu por terra o
projeto de ambos editarem uma revista radical. Nessa poca, Marx
enviou um artigo para Anedota, revi sta publicada por Ruge, contra a
censura da imprensa, passando ainda a colaborar sistematicamente
na Gazeta Renana, rgo liberal publicado em Colnia. Ini cia-se, as-
sim, uma fase de transio, na qual Marx comeou a ocupar-se com
problemas propriamente polticos e sociais. Como assinalaria no pre-
fcio de Para a Crtica da Economia Poltica, nesse momento depa-
rou, pela primeira vez, com a oportunidade de tratar questes " mate-
riais", vendo-se na obrigao de analisar o processo, movido pelo Es-
tado, contra o roubo de madeira feito pelos camponeses: estes conti -
nuavam a colher lenha das florestas, como lhes assegurava o direito
consuetudinrio, embora tai s florestas estivessem agora subordinadas
a outro regime de propriedade. Pouco a pouco, o que para Marx pare-
cia dever ser uma revoluo poltica, reclamando uma reorganizao
do Estado, transformou-se na idia de uma revoluo social , que de-
veria modificar a prpria estrutura da sociedade como um todo.
O namoro da burguesia I iberal com a esquerda hegeliana durou
pouco. A crt ica social -democrata desenvolvida por Marx, O socialis-
mo utpi co de Moses Hess afastaram os leitores da Gazeta Renana,
que finalmente foi fechada pelo governo. Para Marx no restou outra
soluo a no ser emigrar para a Frana.
Houve um momento em que todos os neo-hegelianos se disse-
VIDA E OBRA XI
ram feuerbachianos. Consideravam todos os assuntos importantes co-
mo se j tivessem si do enunciados por Hegel , de modo que sua tarefa
deveria consistir em mudar os sinais do sistema elaborado, e partir,
ao invs do Esprito, do homem e da natureza. A fim de proceder a es-
sa inverso, Feuerbach privilegiou o mundo sensvel, a sensibilidade
e o corao, que, todavia, em seu entender, deveriam ser trazidos pa-
ra o nvel do intelecto. Essa sntese filosfica logo se traduziu num
programa poltico: o princpio feminino, o corao, sede do materia-
lismo francs, deveria aliar-se ao intelecto, princpio masculino, sede
do idealismo alemo. Em vista disso, a esquerda hegeliana projetou
publicar no exlio, j que a censura prussiana se tornava cada dia
mais feroz, uma revista que promovesse essa aliana, os Anais Fran-
co-Alemes. No incio, seus componentes hesitaram entre Bruxelas,
Estrasburgo e Pari s, sendo esta ltima cidade finalmente a escolhida.
Os diretores deveriam ser Ruge, Marx e Heine (1797-1856), ficando
de lado o nome de Fcuerbach, que, para surpresa e decepo gerais,
recusou-se a colaborar. O filsofo sol itrio no queria imiscuir-se em
poltica. Assegurado pelo salrio a receber da revi sta, Marx venceu a
oposio dos familiares, casou-se e partiu para a Frana.
o encontro com Engels
O s Anais Franco-Alemes no foram alm do primeiro nmero
duplo, publicado em fevereiro de 1844. Marx participou com dois im-
portantes trabalhos: Introduo a uma Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel e A Questo Judaica. A prpria noo de crtica, tal como
vinha sendo desenvolvida pelos neo-hegelianos, foi posta em xeque.
A anli se da Filosofia do Direito de Hegel, considerada como a mais
pura expresso da Filosofia do Estado moderno, deveria ser feita, no
entender de Marx, a partir da crtica do Estado real que lhe serve de
base. Uma crtica, portanto, que deixaria de mover-se exclusivamen-
te ao nvel do discurso, para visar ao concreto, nu-
ma poltica, procurando penetrar nas massas e converter-se na fora
social capaz de mudar a sociedade. Para Marx, O Estado alemo de
sua poca representava o passado dos povos modernos e a luta con-
tra sua opresso assinalaria, pois, o esforo geral de emancipar a hu-
manidade de todos os laos que a alienam. O homem, ser genrico e
comunitrio, no poderia realizar-se cabalmente sem ultrapassar a
fragmentao das classes, das naes, enfim, de todos os particularis-
mos que criam obstculos ao desenvolvimento de seu ser. Toda a cr-
tica, porm, permanece incua, diz Marx, se no atinge a raiz do
prio homem, a ele mesmo enquanto ser concreto e a sociedade no
terior da qual vive e se manifesta . Em virtude do prprio desenvolvi-
mento do Estado moderno, surge uma classe, desprovida de todos os
direitos e de todos os bens, por isso, de tal modo alienada que sua li-
berao s pode ser feita por meio da supresso dos laos opressores
da sociedade como um todo, superando assim qualquer tipo de alie-
nao. Pela primeira vez Marx proclamava, pois, a luta de classes co-
mo o motor da Histria, e o proletariado como o germe que deveria
subverter a estrutura da sociedade moderna. Influncias mais diversas
estavam desaguando, assim, numa matriz, que viria a constituir um
XII MARX
sistema coerente. Ao socialismo alemo, representado por Moses
Hess, por Weitling, um arteso intelectual , ou pel o poeta Heine, veio
juntar-se o socialismo francs de Fourier (1772-1837), Saint-Simon
(1760- 1825) e Proudhon (1809-1865), para assumir uma nova forma.
Uma difusa teoria da alienao do homem serve, a Marx, de base pa-
ra a crtica terica e prtica do sistema capitalista. nesse momento,
ademais, que Marx inicia seu dilogo com a classe operria, freqen-
tando suas reunies parisienses, parti cularmente as da Liga dos Jus-
tos, uma associao de artesos proletarizados, cujo programa dava
nfase especial supresso da propriedade privada e ao retorno para
o comunismo primitivo.
No entanto, no progressivo confronto de Marx com O pensamen-
to hegeliano, este despontou onde era menos esperado. Para que no
se confundisse a lgica das coisas com as coisas da Lgica, Marx in-
sistia no carter efetivo e revolucionrio do movimento operrio. Con-
tudo, ainda pensava o movimento de desal ienao num nvel eminen-
temente lgico: visto que a alienao atingia agora seu ponto mxi -
mo, haveria de transformar-se em seu contrrio. Com isso O escravo
moderno haveria de transformar-se em senhor. A categoria traba-
lho, j considerada por Hegel, no desempenha um papel verdadeira-
mente ativo nessa converso.
Nesse nmero nico dos Anais Franco-Alemes, entretanto, foi
publicado um artigo de Friedrich Engels, que marcou uma virada no
pensamento de Marx. Trata-se do Esboo de uma Crtica da Econo-
mia Poltica. Engels, depois de ter estudado em Berl im, residia nesse
momento em Manchester, na Inglaterra, ocupando-se dos negcios
do pai. A tomou contato mais direto com a Economi a Poltica e a si -
tuao da classe trabalhadora, sobre a qual, logo mai s, escreveria um
clebre trabalho. A crt ica desenvolvida no artigo de Engels situava-se
no exterior do campo da Economia Poltica, assentando-se numa an-
tropologia de corte feuerbachiano. Depois de Adam Smith
(1723- 1790), segundo Engel s o primeiro economista a reconhecer o
trabalho como fonte de riqueza, os economi stas entraram numa esca-
lada de cinismo, o ltimo mais cni co do que o primei ro. Progressiva-
mente foram despojando o homem de suas qualidades propriamente
humanas, at o ponto de Ricardo (1772- 1823) chegar a privil egiar o
produto em prejuzo do produtor. A Economia Poltica, continua En-
gel s, a cincia da sociedade civil , terreno em que os homens se de-
frontam como particulares e proprietrios, mas como tal no mais
do que o lugar da alienao, onde o homem perde seu carter essen-
cial e genrico. Por no ter posto em causa o postulado da proprieda-
de pri vada e por no ter anteposto ao pri vativismo da sociedade civil
a universalidade do homem, a Economia Poltica, segundo Engels,
no consegue fazer uma crtica radical da sociedade moderna. A Eco-
nomia Poltica, porm, no dei xou de fornecer preciosos subsdios pa-
ra uma crtica da teoria do Estado. Esse aspecto foi imediatamente per-
cebido por Marx, que, da para a frente, faria dessa cinci a seu princi-
pal objeto de estudo. Do mesmo modo que Engels, Marx partiu da
idia feuerbachiana do homem como um ser genri co, pensando,
alm do mais, a sociedade civil como o lugar de sua alienao. Esta,
porm, segundo Marx, nasce da forma de trabalho a que o sistema de
produo, orientado para a posse e para o mercado, submete o traba-
VIDA E OBRA XIII
Ihador. O homem produz apenas para ter o produto de seu trabalho a
fim de troc-lo por um outro. Graas roubalheira do comrcio, to-
dos acabam se alienando. No entanto, por mais que se veja fechado
no circuito de ferro da propriedade privada, o homem no deixa de
carecer humanamente de produtos que esto nas mos de outrem. Es-
tabelece-se, assim, uma tenso que o projeta alm da propriedade pri-
vada e o leva desalienao.
Obedecendo a esse esquema, Marx escreveu uma srie de tex-
tos, cuja publicao, em 1932, sob o nome de Manuscritos Econmi-
co-Fi/osficos, provocou uma verdadeira comoo no pensamento
marxista. Dependeriam as anlises econmicas de O Capital de uma
antropologia fi losfica anterior? Nasceriam tambm de uma crtica ex-
terior ao domnio prprio da Economia Poltica?
A ideologia alem
A coincidncia de perspectivas e de resultados conduziu Marx e
Engels a um trabalho comum. O primeiro desses trabalhos, A Sagrada
Famlia, cujo subttulo Crtica de uma Crtica Crtica, analisa as con-
seqncias polticas do neo-hegelianismo. uma polmica feroz con-
tra Bruno Bauer e seus irmos Edgard e Egbert, os quais, como edito-
res da Gazeta Geral Literria, publicada em Charlottemburgo, preco-
nizavam uma poltica liberal "elitista", como se diria atualmente. Em
lugar do isolamento do Esprito diante das massas, Marx e Engel s pre-
conizavam um amplo entrosamento da teoria com os proletrios,
poi s, diziam, nada mais ridculo do que uma idia isolada de inte-
resses concretos.
O livro ainda no havia sido publicado, quando Marx foi expul-
so do territrio francs (fevereiro de 1845), refugiando-se em Bruxe-
las. O motivo imediato foi um artigo escrito para Vorwaerts, revista
publicada em Paris por Heinri ch Bornstei n, que circulava entre os emi-
grados alemes. Tratava da greve dos teceles da Silsia. O governo
prussiano aproveitou-se disso para pressionar o ministro francs Gui-
zot, a fim de que este fechasse a revista e perseguisse seus redatores.
No novo exlio, Marx e Engels redigiram a Ideologia Alem, um ba-
lano de suas prprias conscincias filosficas; onde a ruptura com
Feuerbach, por certo, ocupa o lugar mais importante. Os autores da
Ideologia Alem levantam uma srie de questes com relao a Feuer-
bach: tomar a essncia genrica do homem como ponto de partida
da Histria no aceitar uma concepo muito particular do homem
isolado, tal como O v o pensamento burgus? essa essncia genri-
ca no se resolve no conjunto das relaes sociais em que cada pes-
soa se insere? se, alm do mais, essas relaes so mediadas pelas re-
laes que o homem mantm com a natureza, posta assim basicamen-
te como o lugar da prtica humana, que sentido pode ter uma essn-
cia genrica do homem que no esteja vinculada ao produto de seu
prprio trabalho? Para Marx e Engels, por desconhecer o carter ativo
dos objetos naturais, mediados pela prtica do homem, Feuerbach
caiu numa concepo especulativa sobre a naturalidade do homem,
desligada da poltica e da histria, do desenvolvimento de si prprio
a partir de suas condies reais de existncia. A despeito de seu inte-
XIV MARX
resse, a Ideologia Alem no encontrou editor e ficou abandonada,
como di sseram mais tarde seus autores, lI crtica roedora dos ratos" .
Mas o principal objetivo, uma viso mais clara dos problemas levanta-
dos, tinha sido alcanado.
o Manifesto Comunista
Em Bruxelas, Marx continuou a ocupar-se de politica. As condi-
es eram propcias, poi s a Europa estava sendo sacudida por como-
es sociai s: em particular as revolues de 1848. a queda de Luis Fe-
lipe, as jornadas de julho, na Frana, com repercusses que ensan-
gentaram a Alemanha no ltimo semestre desse mesmo ano. Marx
comeou, em Bruxelas, parti cipando da recm-fundada Liga dos Co-
munistas, que para ele representava o primeiro ensaio de superar a
contradio entre uma organizao internacional e os agrupamentos
nacionais em que se aglutinavam os operrios. Foi para o segundo
congresso da Liga que Marx e Engel s prepararam o clebre Manifesto
Comunista. O texto abre-se com uma anlise da luta de classes e ter-
mina convocando os operrios do mundo inteiro unio. Marx esta-
va visando a fins precisos. O movimento comunista apresentava, an-
tes de tudo, um carter utpi co. Reduzidos a uma pobreza crescente,
conforme aumentava a riqueza da sociedade, os operrios passavam
a sonhar com uma sociedade sem classes, em que a abolio da pro-
priedade privada garantiria a todos a satisfao de suas necessi dades.
Como imprimir a essa fora social utpica um cunho cientfico, ca-
paz de uma crt ica terica efetiva da sociedade capitalista, que redun-
de num programa poltico' nesse sentido que o Maniesto Comunis-
ta insiste na necessidade de substituir O programa contra a proprieda-
de privada em geral pelo projeto da apropriao coletiva dos meios
de produo, atingindo, pois, pela raiz, tanto o funcionamento do
modo de produo capitalista, quanto a fonte da alienao do ho-
mem que vive numa sociedade desse tipo.
Essa nova orientao revela uma mudana radical de Marx dian-
te da Economia Poltica, que se percebe claramente se forem compa-
rados os Manuscritos Econmico-Filosficos de 78-1-1 com a Misria
da Filosofia, escrito durante o inverno de 184647. Proudhon acabara
de publi car Filosofia da Misria, cujo programa poltico centra a luta
contra a sociedade capitalista no controle sobre o lucro e os juros. Pa-
ra Marx, esses so apenas fenmenos meramente superficiais da pro-
duo burguesa, que no podem ser postos em causa se no forem
atingidos os prprios mecanismos de explorao postos em ao pelo
capital. A anlise de tais mecanismos s pode ser feita, segundo
Marx, levando em considerao os resultados da Economia Poltica,
passando em revista, de forma crtica, os processos de produo da
mercadoria. Se antes Ricardo era censurado como um cnico, porque
confundi a homens com chapus, agora Marx reconhecia que tal con-
fuso no reside na cabea do economi sta, mas provm da prpria or-
dem das coisas do sistema capitalista.
Nesse ano turbulento de 1848, Marx desenvol veu intensa ativida-
de. O rei Leopoldo da Blgica respondia agitao popular do incio
do ano, dissolvendo todo tipo de associ ao operria e perseguindo
VIDA E OBRA XV
os exilados que haviam fixado residncia no pas. Marx e sua mulher
foram tratados duramente e, afinal, expulsos. Mas isso no alterou
em nada seus planos, pois havia assentado, com os emigrados ale-
mes, que deveria retornar a Paris. A Liga, no entanto, dissolveu-se
no prprio crescimento da vaga revolucionria, passando ento Marx
para Colnia, onde fundou a Nova Gazeta Renana. Dessa plataforma
defendia a al iana do proletariado e dos camponeses com a burgue-
sia, numa soma de esforos que deveria visar liquidao dos restos
do Antigo Regime, ainda vigentes na Alemanha. Mas a vitria de seus
adversrios obrigou-o, de novo, a buscar o exlio. Pobre como nun-
ca, pois at a herana que acabara de receber fora gasta na aventura
da revista, Marx, depois de passar por Paris, fixou-se definitivamente
em Londres.
Novas dificuldades
Em Londres, Marx aproveitou o recesso poltico para dedicar-se
integralmente a seus estudos. Mas, antes de retomar os trabalhos de
Economia, escreveu O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), onde
analisa o golpe de Estado de Napoleo 111 e o bonapartismo como
uma forma de governo em que a burguesia se deixa levar quando se
v na emergncia de uma crise. O 18 Brumrio representava uma ten-
tativa de resolver sua pssima situao financeira. Tratando de um as-
sunto do momento, Marx esperava ganhar algum dinheiro. Ele, a mu-
lher, duas filhas, mais uma fiel empregada, que os acompanhou a vi-
da inteira, passavam as piores privaes, pois Marx insistia em no
aceitar um emprego que no estivesse conforme seus interesses inte-
lectuais. A nica vez que, por desespero de causa, pleiteou um lugar
num escritrio de uma empresa, foi recusado em virtude de sua pssi-
ma caligrafia. Vivia s dos artigos que conseguia encaixar nesta ou na-
quela revista. Por oito anos colaborou, com dois artigos semanais, no
New York Tribune, que, no entanto, no lhe garantia um rendimento
regular. O mais importante para sua sobrevivncia era o auxlio de En-
gels, que o socorria sistematicamente. Mas no foi fcil editar O 78
Brumrio, que somente veio a lume em Nova York, quando um emi-
grado alemo ofereceu suas economias, uns 40 dlares, a Weydeme-
yer, amigo e colaborador de Marx, que no Novo Mundo continuava
sua propaganda poltica.
Trabalhando rda e sistematicamente, Marx passou a concen-
trar todos os seus esforos no projeto de uma crt ica da Economia
Poltica. Todos os dias, por volta das 9 horas, chegava ao Museu Bri-
tnico e abandonava-o s 7 da noite; muitas vezes continuava o tra-
balho madrugada adentro. Descanso, alm dos perodos de estafa
em que caa doente, s o tinha regularmente aos domingos, quando
passeava com a famlia pelos prados de Hampstead. Algumas vezes
recebia a visita de um amigo, raros eram aqueles que quebravam
seu isolamento voluntrio; muitos o consideravam pretensioso e arro-
gante. A gestao do novo trabalho foi demorada e s em 1859 fi-
cou pronto o texto de Para a Crtica da Economia Poltica. O manus-
crito teve que esperar alguns dias para ser enviado ao editor, na Ale-
manha, porque faltava dinheiro para os selos. Numa carta a Engels,
XVI MARX
Marx comenta: "Seguramente a primeira vez que algum escreve
sobre o dinheiro com tanta falta dele. A maioria dos autores que es-
creveram sobre esse tema estava numa magnfica harmonia com o
objeto de suas investigaes". O livro, entretanto, passou desperce-
bido; os prprios companheiros, que o esperavam e se empenharam
em sua edio, como Liebknecht (1826-1900) e Lassalle
(1825-1864), no o compreenderam.
Esse foi o perodo mais produtivo da vida de Marx; o pblico po-
rm oeveria esperar at 1 \l7, quanelo ela pu'o\icao ele O Capital,
para ler um texto seu. medida que aprofunda\'a suas investigaes,
Marx escreveu para si prprio uma enorme quantidade de textos, ho-
je reunidos em grande parte nos Esboos da Crtica da Economia Pol-
tica e Teorias sobre a Mais-Valia, sendo que este l t imo deveria cons-
tituir o quarto volume de O Capital.
To logo, porm, ressurgiram as lutas operrias, Marx voltou
cena, dedicando um tempo precioso a trabalhos de organizao. Em
setembro de 1864, realizou-se no Saint Martin's Hall uma grande as-
semblia de trabalhadores, onde Marx teve a oportuni dade de apre-
sentar o projeto de uma Associao Internacional dos Trabalhadores.
Numa carta a Bolts, de novembro de 1871 , quando essa associao
j entrava em seu ocaso, Marx comenta: " A Internaci onal foi fundada
para substituir as seitas socialistas ou semi -socialistas por urna organi-
zao efetiva da classe operria que a levasse luta. Os estatutos pri-
mitivos, assim como a alocuo inaugural , mostram-no desde o pri-
meiro instante. Alm disso, a Internacional no poderia afirmar-se se
a marcha da Histria j no tivesse despedaado o regime de seitas.
O desenvolvimento das seitas socialistas e o movimento operrio real
mantm uma relao inversa constante. Enquanto tais seitas se justifi-
cam, a classe operria no est madura para um movimento autno-
mo. To logo atinja essa maturidade, todas as seitas se tornam reacio-
nrias por essncia. No entanto, na histria da Internacional, repete-
se o que a histria mostra em toda parte. O que envel heceu procura
reconstruir-se e manter-se no prprio interior da forma recm-adquiri -
da. E a histria da Internacional ioi uma luta contnua no Conselho ge-
rai contra essas seitas e tentativas amadorfsticas que, no quadro da In-
ternacional, procuravam se afirmar contra o movimento real da classe
operria" . Como exemplo dessas "seitas reacionrias", Marx cita os
proudhonianos franceses, os lassalliahos alemes e a A[ iana Demo-
crtica Socialista, de Bakunin (1814-1876), de tendncia anarquista.
Para os estudiosos das cincias polticas, uma anlise desse tipo colo-
ca questes cruciais ligadas, no fundo, relao entre movimento in-
ternacional e movimentos nacionalistas.
o Capital, a obra mxima
A obra mxima de Marx ficou apenas no primeiro volume. No
primeiro captulo, Marx resume, dando-lhes forma mais acabada, os
resultados obtidos em Para a Crtica da Economia Poltica. A riqueza
da sociedade em que predomina o modo de produo capitalista -
assim comeam ambos os livros - aparece como um enorme acmu-
[o de mercadori as. Da surge a primeira questo: o que a mercado-
VIDA E OBRA XVII
ria na qualidade de forma elementar da produo capitalista? Marx
adota a teoria do valor, desenvolvida pelos clssicos, pela qual o va-
Iar de uma mercadoria determinado pelo tempo de trabalho social-
mente necessrio sua produo, mas o faz integrando-a num contex-
to diferente, onde a dialtica hegeliana, funcionando de ponta-cabe-
a, deve conduzir a trama das categorias. Dessa perspectiva, a merca-
doria vista como uma contradio que, ao mesmo tempo, se apre-
senta como um objeto til, um valor de uso, e como um objeto til
para outrem, a saber, um valor de troca. Graas ao desenvolvimento
dessa contradio, Marx pode explicar o dinheiro como uma merca-
doria que passa a ocupar uma posio muito especial dentro do siste-
ma de troca: a ele todas as mercadorias se referem para encontrar a
expresso de seu valor. Problema maior compreender a natureza do
capital, isto , de uma soma de dinheiro (ou de mercadoria) que pas-
sa a ter naturalmente a propriedade de engendrar dinheiro. Donde
provm, por exemplo, a riqueza que garante a uma pessoa, cujo di-
nheiro est no banco, receber juros depois de determinado prazo?
Nas condies mais simples, o dinheiro serve para facilitar as rela-
es de troca ou pagar dvidas, sendo pois uma espcie de interme-
dirio entre valores previamente determinados. Se as trocas movimen-
tam valores equivalentes, se, alm disso, o salrio representa uma tro-
ca entre o produtor e o trabalhador, o valor de um produto final seria
determinado pelo tempo socialmente necessrio gasto em sua produ-
o, isto , por todos os tempos de trabalho que progressivamenle se
foram acumulando nele, desde o momento em que comeou a ser tra-
balhado at sua chegada ao consumo. Nessas condies, se no hou-
ver logro nas trocas e a produo consistir to-somente numa adio
de valores ao objeto, como algum pode receber mai s dinheiro do
que invest iu na produo desse objeto? Para resolver essa questo,
Marx recorre ao duplo carter do trabalho produtor de mercadoria.
Em sua forma mais simples, o trabalhador produz uma utilidade, um
valor de uso; no produz, porm, para si, mas para oulrem, que por
sua vez deve ter disponvel outra utilidade com a qual trocar o resul -
tado de seu trabal ho. Se, todavia, no encontrar quem troque com
ele o objeto produzido, simplesmente perde seu tempo e o produto
apodrece em sua casa. Isso mostra que, do ponto de vista do sistema,
no importa o trabalho concreto, de lavrador ou de arteso, mas uni-
camente trabalho sem qualidades especficas, abstrato, aquele de que
a sociedade como um todo precisa para produzir os objetos de que
seus membros necessitam. Acresce ainda que, no mercado, se encon-
tra uma mercadoria muito especial, a fora de trabalho, que, como
valor de troca, tem seu valor determinado pelo tempo socialmente ne-
cessrio sua reproduo, mas como valor de uso s pode exercer-se
concretamente, como trabalho de lavrador, arteso e assim por dian-
te. E os produtos so tambm prqdutos muito concretos, que, toda-
via, caem nas mos de quem comprou e ps em exerccio essa fora
de trabalho. Vendendo os produtos, esse proprietrio da fora de tra-
balho recebe, de um lado, uma quantia igual que investiu anterior-
mente; de outro, uma mais-valia, um excedente que provm do resul-
tado do trabalho concreto gerido por ele. Da a definio do capital
como a propriedade que garante ao capitalista explorar trabalho
alheio. Se, de fato, o capital se apresenta como uma coisa que cresce
XVIII MARX
por si mesma, no fundo se resume em uma relao social de espol ia-
o. Todo o sistema capitalista fica, assim, orientado para a explora-
o da mais-valia: se produz utilidades, o faz de modo indireto, poi s
lhe interessa apenas o valor de troca. Um modo si mples de obter
mais-valia prolongar a jornada de trabalho, procedimento, contu-
do, que logo encontra seus limites fsicos, o dia de 24 horas e o des-
gaste natural do trabalhador. Meio mais eficaz aumentar a produtivi-
dade do trabal ho, fazendo com que, no mesmo tempo, mais objetos
sej am produzidos. Por causa disso o modo de produo capi talista,
dependendo essenci almente de uma tecnol ogia, desenvolve a cincia
e a tcnica, propicia um tremendo desenvolvimento das foras produ-
tivas, o qual liberta o homem do jugo da natureza e cria, em seu pr-
prio seio, as condies de mudana das prprias relaes sociais de
produo que o definem.
O primeiro volume de O Capital teve tambm uma divul gao
cheia de difi culdades. O mundo acadmico por muito tempo o igno-
rou, embora os grupos pol ti cos logo comeassem a estud-lo. J em
1872 saiu a primeira traduo, na Rssi a, seguindo-se a traduo fran-
cesa. Marx no chegou a ver, entretanto, a traduo inglesa que tanto
esperava, pois faleceu em 1883.
No fcil a leitura dessa obra, que exige do lei tor uma verdadei-
ra ruptura com O senso comum. rduo compreender como os con-
ceitos marxistas no se confirmam no imediato; que a lei do val or,
por exemplo, no se veri fica na superfcie dos fenmenos econmi-
cos, mas serve de ponto de partida de um tecido de categori as que,
alm de caminhar do abstrato para o concreto, vai da profundeza das
estruturas para a superfcie da aparncia. O que signifi ca dizer que
uma forma de troca ou de produo, existente no passado, compare-
ce agora como momento abst rato do modo de produo capitalista?
Isso coloca a importante questo da Histria. Em lugar de uma Econo-
mi a vlida para todos os tempos, Marx prope uma cincia de um
modo de produo parti cular, datado, que, contudo, possui a vi rtude
de destruir as formas produtivas anteriores e de incluir, como seus mo-
mentos, certos caracteres fundamentai s dessas formas antigas. Duran-
te scul os, no interior de quadros inst itucionais diferentes, os homens
produziram basicamente para seu prprio consumo e de seus chefes;
apenas os excedentes eram lanados no mercado. Aos poucos, toda-
via, amplia-se o sistema de trocas, que invade esses modos de produ-
o seminaturais, at o momento em que logra subordinar toda a pro-
duo a seu domnio. Produz-se ento essencialmente para a troca .
Mas com isso se quebra a naturalidade do homem, que fica prestes a
aceder a um outro tipo de Hi stria, em que seria dono de seu prpri o
destino.
Alm dessas dificuldades com O mtodo e a Histria, a lei tura do
primeiro volume de O Capital defronta-se com as limitaes inerentes
a uma publicao inacabada. Faltavam os outros volumes. O segun-
do, sobre a circulao de capitais, s apareceu em 1885; o terceiro,
que di scute o processo capitalista em sua totalidade, dez anos mais
tarde. Ambos foram el aborados por Engels a partir dos manuscritos
deixados pelo autor. Somente esse ltimo volume torna possvel com-
preender a transformao do valor. em preo, da mais-val ia em lucro,
juros e renda da terra, completando-se assim uma explicao, cuja ve-
Cronologia
Bibliografia
VIDA E OBRA XIX
rificabilidade no pode ser discutida nos termos de uma lgica induli-
va ou dedutiva.
Com o decorrer dos anos, as teses de Marx converteram-se no
marxismo, um movimento social com caractersticas prpri as. Se ga-
nhou efetivi dade, cabe reconhecer que por muito tempo perdeu sua
virulncia terica. Seus desdobramentos mais importantes dificil men-
te ultrapassaram o campo da Economia e do pensamento pol tico;
suas possveis inovaes, alm do mais, foram cerceadas pelo estali -
nismo. S depois da II Guerra Mundial o marxismo comeou a perder
seu carter de seita monol ti ca, de doutrina que no pode ser questio-
nada, para reaparecer, no jogo das doutrinas, como um pensame'nto
vi vo. Mas agora como um clssico, como um pensamento a que sem-
pre se faz referncia sem adeso integral e que passou a viver, portan-
to, de suas ml tiplas leituras, sem que se deva pedir a uma del as fide-
lidade absoluta.
1818 - Em Treves, provncia alem do Reno, nasce, a 5 de maio, Karl Marx.
1831 - Morre Hegel.
1836 - Marx fica noivo de jenny von Westphalen. No mesmo ano, matricu-
la-se na Universidade de Berlim.
1840 - Surge O que a Propriedade, de Proudhon.
1841 - Publicao de A Essncia do Cristianismo, de Feuerbach.
1844 - Publi cao do Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, de Frie-
drich Engels.
1846-1847 - Marx escreve A Mi sria da Filosofia.
1848 - Publica, juntamente com Engels, a Manifesto Comunista . Em Paris,
com a ecloso da revoluo, Lus Felipe abdica e proclama-se a Repbli ca.
1852 - Publicao de O 18 Brumrio de Lus Bonaparle, de Marx.
1858 - Morre Robert Owen .
1859 - Marx publica Para a Crtica da Economia Polti ca.
1864 - Apresenta no Saint Martin's Hall o projeto de uma Associao Inter-
nacional dos Trabalhadores.
1865 - Proudhon publ ica A Capacidade Poltica da Classe Operria.
1867 - Publicao do primeiro volume de O Capital, de Marx.
1869 - Wilhelm Liebknecht e August Bebe! fundam, na Alemanha, o Parti -
do Operrio Social -Democrata, de inspirao marxista.
1872 - Morre Ludwig Feuerbach.
1878 - Engels publica O Anti-Dhring.
1883 - A 14 de maro, em Londres, morre Marx.
1885 - Publica-se o segndo volume de O Capital.
1894 - Ainda editado por Engels, publica-se a terceiro volume de O Capital.
AlTHUSSER, L. e outros: Lire /e Capital, Franois Maspero, Paris, 1966.
ALTHUSSER, L.: Pour Marx, Franoi s Maspero, Paris, 1966.
AVINERI, S.: The Social and Political Thought af Karl Marx, Cambridge Univer-
sity Press, Inglaterra, 1968.
COLu:m, L.: 11 Marxismo e Hegel, Ed. Laterza, Bari , 1969.
COKNU, A.: Karl Marx et Friedrich Engels, Presses Universitaires de France,
Paris, 1955.