Y en todo lo que he dicho a vosotros, guardareis.

Y nombre de otros elohm no se recordara, ni se oir en tu boca Shem (Ex) 23:13 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 2671295 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com www.livestream.com/yehudinetzer Shbat 25 del 6012 / 18 de Febrero 2012

PARASHAT # 18
Mishpatm

yfiP;v]Mi Normas, Mandamientos, Juicios

Lectura de la Torh Shemt (Ex) 21:1-24:18 21:1-19 21:20-22:3 22:4-26 22:27-23:5 23:6-19 23:20-25 23:26-24:15 24:16-18 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yirmiyhu (Jer) 33:25-6; 34:8-22 Las mitzvt (los mandamientos) son las palabras de Yahweh dadas al pueblo de Yisral; muchos han dicho que ellas estn por niveles, y se dice mucho sobre los diferentes nombres que Yahweh dio en su Torh, ellos son conocidos como: Devarm yrib;De palabras que bien de la raz Dabr que es palabra 1) Palabra Br (Gn) 11:1. 2) Asunto 1 Mlk (1R) 15:5. 3) Cosa. Se traduce "esto" o "ello" en expresiones como ha-Dabr ha-zeh la cosa esta, o simplemente, esto Br (Gn) 20:10; Comp. Nj (Neh) 8:4. 4) Razn, circunstancia 1 Mlk (1R) 11:27. 5) Detalle, parte 1 Mlk (1R) 6:38.
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6) Hecho 1 Mlk (1R) 11:41. 7) Algo, nada cuando es negativo o con negacin Shem (Ex) 9:4. a) va-yihi devarv im tena tratos con 1 Mlk (1R) 1:7. b) al devr Sarai por causa de Sarai Br (Gn) 12:17. c) mi baal devarm quien tenga algn asunto legal Shem (Ex) 24:14. d) udevr mah yarni cualquier cosa que me muestre Bm (Nm) 23:3. e) ast ka-davr hazeh hacer como esta cosa, es decir, tal cosa Br (Gn) 18:25. f) in davr no hay nada, es decir, no hay peligro 1 Shm (1S) 20:21. g) ervt davr la desnudez de algo, es decir, alguna cosa indecente Dv (Dt) 23:15/14. h) al yasm be-avd davr no ponga contra su siervo algo, es decir, no lo inculpe 1 Shm (1S) 22:15. Mitzvt t/x]mi 1) Mandato, mandamiento 1 Mlk (1R) 2:43. Mitsvt anashm mandamiento de hombres Ysh (Is) 29:13. 2) Obligacin: ve-heemdnu alinu mitzvt nos impusimos la obligacin de Nj (Neh) 10:33/32. Pero viene de la raz hwx Tzavah PIEL: 1) Mandar, dar rdenes o instrucciones Br (Gn) 2:16; 18:19; 28:1. 2) Decretar Vy (Lv) 25:21. 3) Designar 1 Mlk (1R) 1:35; 17:9. 4) El Part. Se traduce como "comandante" Ysh (Is) 55:4. Tzav le-beitja da rdenes (o instrucciones) a tu familia 2 Mlk (2R) 20:1; PUAL: Ser mandado. En Shem (Ex) 34:34, lo que l le mandaba, en lugar de lo que era mandado. Mishpatm yfiP;v]Mi 1) Juicio y castigo Yj (Ez) 23:24. 2) Decreto, decisin legal, sentencia Yj (Ez) 23:24. 3) Causa legal Ysh (Is) 49:4; 50:8. a) nav ba-mishpt vengamos a juicio, es decir, presentemos cada uno nuestra causa legal Iy (Job) 9:32. b) me-Elohi mishpat yaavr mi causa pasa inadvertida a mi Elohm Ysh (Is) 40:27. c) baal mishpat el adversario de mi causa legal Ysh (Is) 50:8. 4) Causal: Mishpt mvet causal de muerte Dv (Dt) 19:6: merece ser condenado a muerte. 5) Prctica, costumbre, manera de proceder basada en la costumbre: a) ke-mishpt ha-gom segn las prcticas de los pueblos 2 Mlk (R) 17:33. b) mishpt ha-mlej el proceder de un rey basado en la costumbre 1 Shm (1S) 8:9. c) mishpt ha2

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bant normas consuetudinarias con respecto a la mujer en la sociedad Shm (Ex) 21:9: lo que se acostumbra hacer con las hijas. d) mishpt noaft la manera de proceder con las mujeres adlteras Yj (Ez) 16:38; la sentencia de las mujeres adlteras. e) kemishpt le-ohavi shemja como acostumbras con los que aman tu nombre Tel (Sal) 119:132. f) mishpt ha-nar la manera de proceder con el nio Shf (Jue) 13:12: la norma de vida del nio. g) ke-mishpatm conforme a su costumbre 1 Mlk (1R) 18:28. 6) Derechos legales: Mishpt ha-yerushh ve-ha-gueulh derecho de la posesin y de llevar a cabo su redencin Yr (Jer) 32:8. 7) Lo debido, lo que es considerado correcto: raj mishpt el camino correcto, es decir, el curso correcto de la ley Ysh (Is) 40:14. 8) Conformidad con lo especificado: a) kalh ha-byit le-jl mishpatv fue terminado el templo con respecto a todas sus especificaciones 1 Mlk (1R) 6:38. b) ish ke-mishpat cada uno conforme a su cuota especificada 1 Mlk (1R) 5:8; 4:28. 9) Aspecto: Meh mishpt ha-sh Cul era el aspecto del hombre? 2 Mlk (2R) 1:7. 10) Derecho como sinnimo de justicia Ysh (Is) 1:21. Decretos tQ'ju Juqt 1) Provisin, porcin debida Vy (Lv) 7:36. 2) Lo establecido: juqt qatsr los tiempos establecidos para la siega Yir (Jr) 5:24. 3) Estatutos, prcticas 1 Mlk (1R) 3:3; 2 Mlk (2R) 17:8. Esta viene a su vez de una raz que es qq'j;; Jaqq QAL: 1) Labrar sepulcros en la roca Ysh (Is) 22:16. 2) Grabar, escribir Ysh (Is) 30:8. 3) Establecer leyes, grabar leyes en la piedra Ysh (Is) 10:1. PUAL: Ser decretado Msh (Pr) 31:5. POAL: 1) Decretar, administrar Msh (Pr) 8:15. 2) Legislar, actuar como jefe Shf (Jue) 5:14; Ysh (Is) 33:22. HOFAL: Ser grabado Iy (Job) 19:23. Var. Const. de qjo en Ysh (Is) 10:1. Torh

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1) Instruccin concerniente a situaciones especficas Dv (Dt) 17:11; Yr (Jr) 18:18; Msh (Pr) 1:8. 2) La Torh de Elohm: Tort Yahweh 2 Mlk (2R) 10:31. 3) La Torh como cdigo: Tort Moshh 1 Mlk (1R) 2:3. Viene de una raz hr;y: yarh; raz primaria; propiamente fluir como agua (es decir llover); transitivamente colocar o lanzar (especficamente una flecha, es decir disparar); figurativamente apuntar, destacar (como si sealando con el dedo) HIFIL: 1) Regar, hacer llover Hsh (Os) 6:3; 10:12. HOFAL: Ser saciado de la sed. La forma en Msh (Pr) 11:25 (II) QAL: 1) Tirar, lanzar algo 1 Shm (1S) 20:36. 2) Echar suertes, hacer un sorteo Yh (Jos) 18:6. 3) Arrojar algo al mar Shm (Ex) 15:4. 4) Levantar un montn de piedras arrojndolas unas sobre otras en un ritual de alianza Br (Gn) 31:51. 5) Poner la piedra angular Iy (Job) 38:6. NIFAL: Ser muerto a flechazos Shm (Ex) 19:13. HIFIL: 1) Tirar, lanzar Th (Sal) 64:5/4. 2) Arrojar Iy (Job) 30:19. En 2 Shm (2S) 11:24 (III) HIFIL: Instruir, ensear Shm (Ex) 24:12; 2 Mlk (2R) 12:3/2; Dv (Dt) 17:11. 1) En Th (Sal) 18:47/46 "ensalzado" as debera ser tambin en Ysh (Is) 52:13, en lugar de "engrandecido". 2) En Th (Sal) 61:3/2 la traduccin a la roca que es ms alta que yo no toma en cuenta la Preposicin. Testimonio tWd[e Edt 1) El Testimonio o Tablas de la Torh Shm (Ex) 16:34; 31:7, 31:18. 2) Testimonio o mandamiento de la Torh 1 Mlk (1R) 2:3. Cuando el hombre ha querido clasificar estas palabras de la torh han errado al hacer declaraciones sobre ellas, pues muchas veces han sealado que dentro de la torh hay diferencias y en ellas hay algunos de esas rdenes que no tienen explicacin del porque hacerlas o cumplirlas. Quiero decirles que Yahweh desde el principio dio sus palabras (Devarm) y sus palabras son para siempre y lo que l dijo se cumple en toda la tierra, tanto dentro de
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Yisral como fuera de l, sabemos que hay palabras de Yahweh para la tierra especficamente sobre la tierra en Yisral. Pero sus palabras que son enunciadas con verdad y juicio y ellas son limpias, esas mismas palabras son ordenes mitzvot que no estn en discusin, son ordenes para cumplir y tiene bendiciones para el que las guarde y proceda en ellas tenga vida, estas a su vez son Juqq es decir grabadas aprendidas como un cincel en la piedra que al ser golpeada queda la huella real en la piedra as debe quedar en nuestros corazones, y estas palabras incluso son torh enseanzas o instrucciones para el diario vivir, para que andemos seguros y esas mismas palabras sean aprendidas hasta acostumbrarnos a ellas, y estas palabras son testimonio a favor cuando se guarda sus palabras o es testimonio en contra para juzgarnos, aqu es cuando las mismas palabras son Mishpatm juicios, normas para la vida esa es la funcin de sus palabras que ellas mismas nos juzgaran o nos declararan inocentes. Y todo esto son sus palabras. Esta semana se llama Mishpatm, en la misma leemos una variedad de rdenes, y preceptos relacionados con el primer grupo, no robar, ayudar al prjimo comercialmente, no engaar, etc. Mishpatm; propio de veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, especialmente. Sentencia o decreto formal (humano o de la torh de Elohim [del participante], individuo o colectivo), incluye el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abstracto justicia, incluye el derecho o privilegio del participante (estatutario o acostumbrado), e incluso estilo: acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisin, decreto, delito, derecho, determinacin, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, Torh, litigio, mandato, manera, modelo, necesario, orden, ordenacin, ordenamiento, precepto, razn, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicacin. Las Mishpatm de este Perk de los Pesukm 1-11. Se relacionan con los mandamientos quinto y sexto y, aunque difieren de nuestra poca y costumbre, explican, no obstante, la torh moral y las reglas de la justicia natural. La esclavitud es un estado en el que el hombre siempre esta; ya sea esclavo de la justicia para vida eterna o esclavo del errar para muerte y condenacin. El esclavo, en su estado de servidumbre, que tiene normas en la torh ESCLAVO I. EN EL TANAK (A.T) a. Introduccin Bajo la influencia de la ley romana, el esclavo se considera generalmente como una persona (de sexo masculino o femenino) que es de propiedad de otra, sin derechos, y
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yfiP;v]Mi

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que como es el caso de cualquier otro tipo de propiedad privada puede ser utilizada o enajenada de la manera que el propietario disponga. En el antiguo oriente, sin embargo, los esclavos no solo podan adquirir sino que adquiran ciertos derechos ante la torh, o por la fuerza de la costumbre, y estos derechos incluan el de propiedad (incluso el de tener esclavos propios), as como tambin la facultad de realizar transacciones comerciales estando todava bajo el control del amo. La existencia de la esclavitud es un hecho confirmado desde tiempos remotos en todo el Cercano Oriente antiguo, y su existencia y perpetuacin se deban principalmente a factores econmicos. b. Cmo se obtenan los esclavos (1) Por captura. Los cautivos, especialmente los prisioneros de guerra, eran por lo general reducidos a la esclavitud Br (Gn) 14:21, exigidos por el rey de Sedm; Br (Nm) 31:9; Dev (Dt) 20:14; 21:10; Shof (Jue) 5:30; a Shem (1 S) 4:9; b Mlk (2 R) 5:2; b Div (2 Cr) 28:8, 10, costumbre que se remonta a los primeros documentos escritos, hasta ms o menos el ao 3000 a.C. y probablemente aun ms all. (2) Por compra. Se podan adquirir esclavos fcilmente comprndolos a otros propietarios o a los mercaderes generales Br (Gn) 17:1213, 27; Qoh (Ec) 2:7. La torh permita a los hebreos adquirir esclavos de otras naciones por compra a extranjeros que residan en el pas o en otros pases Vay (Lv) 25:44. En la antigedad, los esclavos se vendan juntamente con toda clase de mercancas, y de un pas a otro. As fue como los madian y los yismael vendieron a Yosf a un alto funcionario mitzray Br (Gn) 37:36; 39:1, y Tiro y Fenicia importaban esclavos y artculos de bronce del Asia Menor Yej (Ez) 27:13 y vendan Yahud a los jnicos, exponindose de esta manera a la amenaza de que sus propios connacionales fuesen tratados de igual forma Yl (Jl) 3:4-8. Para comprobar cun grande era el nmero de esclavos de raza semtica que fueron llevados a Mitzrayim durante la poca de Yosf, como resultado mayormente de operaciones comerciales, vanse las referencias en el artculo sobre Yosf, o en la bibliografa al final de este artculo. Para conocer la envergadura de las actividades comerciales de Babel en relacin con el trfico de esclavos en lugares tales como Tiro. (3) Por nacimiento. Los hijos de padres esclavos nacidos en la casa se consideraban esclavos nacidos en la casa; esclavos de esta clase se mencionan en las Escrituras desde los tiempos patriarcales en adelante Br (Gn) 15:3; 17:12-13, 27; Qoh (Ec) 2.7; Yir (Jer) 2:14, y en tiempos igualmente remotos en documentos hallados en la Mesopotamia. (4) Por restitucin. Si un ladrn condenado no poda hacer restitucin y pagar las multas y daos ocasionados, estos podan sufragarse vendindolo como esclavo Shem (Ex) 22:3; una disposicin similar en el cdigo de Hamurabi. (5) Por falta de pago de deudas. Cuando un deudor iba a la quiebra, frecuentemente se vea obligado a vender sus hijos como esclavos, o sus hijos
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eran confiscados por el acreedor para tenerlos como esclavos b Mlk (2 R) 4:1; Nej (Neh) 5:5, 8. Era comn que el deudor insolvente, como tambin su esposa y familia, pasaran a ser esclavos del acreedor a fin de trabajar para l durante un perodo de tres aos, hasta tanto su deuda fuese cancelada y pudiera recobrar su libertad, segn el cdigo de Hamurabi. Esta costumbre parecera servir de fondo a la Torh mosaica de Shem (Ex) 21:2-6; 7-11 y Dev (Dt) 15:12-18, donde se dice que el esclavo hebreo debe trabajar seis aos, explcitamente el doble del perodo de tiempo Dev (Dt) 15:18, comparado con los tres aos de Hamurabi, pero una vez liberado deba proversele de lo necesario para establecerse nuevamente. La insolvencia era una de las causas principales que llevaban al estado de esclavitud en el oriente. (6) Por la venta de uno mismo. El acto de venderse uno mismo voluntariamente y hacerse esclavo. Hacerse dependiente de otro para evitar la pobreza, era una costumbre muy difundida. Vay (Lv) 25:39-43, 47, reconoca esta prctica, pero dispona, a la vez, el rescate en el ao del Yobl (o aun antes en el caso de amos extranjeros). (7) Por secuestro. El acto de robar una persona, como tambin el de reducir a una persona secuestrada al estado de esclavitud, acarreaban la pena capital para el culpable, tanto en las leyes de Hamurabi como en las de Moshh Shem (Ex) 21:16; Dev (Dt) Dt 24:7. Fundamentalmente los hermanos de Yosf se hicieron culpables de esta ofensa Br (Gn) 37:27-28; 45:4, y con razn podan sentirse turbados y necesitar que se les asegurase que no deban entristecerse Br (Gn) 45:3, 5. Br (Gn) 50:15. c. El precio de los esclavos. Naturalmente que el precio de los esclavos variaba hasta cierto punto segn las circunstancias y el sexo, la edad, y la condicin fsica de los mismos, pero el precio fue aumentando durante el curso de la historia, como las dems mercancas, siendo la mujer en edad propicia para tener hijos de ms valor que el esclavo de sexo masculino. Hacia fines del 3 milenio a.C., en la Mesopotamia el precio promedio de un esclavo era de 10-15 siclos de plata. Alrededor del ao 1700 a.C. Yosf fue vendido a los yishmael por 20 siclos de plata Br (Gn) 37:28 justamente el precio corriente durante el perodo patriarcal, donde 1/3 de una mina equivale a 20 siclos en tablillas contemporneas de la antigua Babel, y en Mari. Ya para el XV a.C. aproximadamente el precio medio era 30 siclos en Nuzi, y poda ser 20, 30 40 siclos en Ugarit en el N de la Siria en el XIV/XIII a.C., lo cual se compara favorablemente con el precio corriente de 30 siclos en la misma poca que se refleja en Shem (Ex) 21:32. Posteriormente el precio medio de un esclavo de sexo masculino aument gradualmente bajo los imperios de Asira, Babel, y Persia hasta llegar a unos 50-60 siclos, 50 siclos, y 90-120 siclos, respectivamente. Para 50 siclos en la poca asira, b Mlk (2 R) 15:20, donde los Yisrael notables, bajo

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Manahem, debieron abonar su valor como esclavos, presumiblemente como rescate para evitar su deportacin a Asira. Los sucesivos e idnticos aumentos en los precios medios pagados por esclavos, tanto en las crnicas en el Tank como en otras fuentes, sugieren claramente que los de las primeras se basan directamente en tradiciones exactas procedentes de los perodos especficos en cuestin, es decir la poca temprana y tarda del 2 milenio y la tarda del 1 milenio a.C., y no constituyen en estos aspectos elaboracin de tradicionalistas posteriores o de redactores excesivamente estadsticos. d. Esclavos de propiedad privada en Yisral (1) Esclavos hebreos. 1. La Torh procuraba evitar el riesgo de un movimiento masivo de la poblacin hacia la esclavitud y la servidumbre debido a presiones econmicas impuestas a los pequeos granjeros, mediante la imitacin del perodo de servicio que deban prestar los deudores insolventes a seis aos. La liberacin de su estado de servidumbre deba ser acompaada por la provisin de los elementos indispensables para comenzar de nuevo la vida en libertad Shem (Ex) 21:2-6; Dev (Dt) 15:12-18. El hombre que estuviera casado al pasar a la condicin de esclavo se llevaba consigo a su esposa al ser liberado, pero si era soltero y su amo le hubiera provisto de esposa, dicha mujer, con los hijos que hubiera tenido, permanecan como posesin del amo. De ah que aquellos que deseaban seguir siendo esclavos para retener a sus familias podan hacerlo en forma permanente Shem (Ex) 21:6; Dev (Dt) 15:16; en el momento del Yobl recuperaba su libertad de cualquier forma Vay (Lv) 25:40 en relacin con la restauracin de la herencia en ese momento Vay (Lv) 25:28, aun en el caso de que eligiera seguir permanentemente a las rdenes de su amo. Los deudores insolventes que estuviesen cumpliendo una esclavitud temporaria similar a la de Shem (Ex) 21:2 son los que probablemente constituyen el tema de Shem (Ex) 21:26-27. La prdida permanente de un miembro anulaba la deuda, y el acreedor/amo deba conceder la libertad inmediata en estos casos. En los das de Yirmiyhu, el rey y los pudientes hacan flagrante abuso de la torh que estableca la libertad al 7 ao, ya que liberaban a sus esclavos para inmediatamente prenderlos de nuevo, pero fueron debidamente condenados por esta prctica vil Yir (Jr) 34:8-17. 2. El hebreo que voluntariamente se venda como esclavo para escapar de la pobreza deba servir a su amo hasta el ao del Yobl, cuando recobraba su libertad Vay (Lv) 25:39-43 y se le reintegraba su herencia Vay (Lv) 25:28). Pero si su amo era extranjero, tena la opcin de comprar su libertad o ser rescatado por algn pariente en cualquier momento antes del Yobl Vay (Lv) 25:47-55. 3. A las esclavas se les aplicaban toratt y costumbres adicionales. El hecho de que las criadas de la esposa principal podan dar a luz hijos a su amo en el caso de que su ama fuese estril lo atestigua tanto el relato patriarcal Br (Gn) 16 como los documentos cuneiformes hallados, Ej. En Ur.

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Si una muchacha hebrea era vendida como esclava Shem (Ex) 21:7-11, la Torh garantizaba su estado marital cuidadosamente: poda contraer matrimonio con su amo (y ser rescatada si era rechazada), o con su hijo, o hacerse concubina con derecho al debido sostn, pero deba ser liberada si el amo no cumpla alguna de las tres condiciones a que se haba obligado. En la Mesopotamia los contratos de esta naturaleza eran generalmente ms rigurosos, y frecuentemente no incluan garanta alguna. (2) Esclavos extranjeros. 1. A diferencia de los esclavos hebreos, estos podan ser esclavizados permanentemente, y podan ser pasados de unos a otros juntamente con las dems posesiones de la familia Vay (Lv) 25:44-46. Sin embargo, fueron incluidos en la mancomunidad hebrea sobre la base de precedentes de los padres Br (Gn) 17:10-14, 27 y participaban de las fiestas Shem (Ex) 12:44, la pascua; Dev (Dt) 16:11, 14 y del da de shabt Shem (Ex) 20:10; 23:12. 2. Una mujer hecha prisionera en la guerra poda ser tomada como esposa plena por un hebreo, en cuyo caso abandonaba su condicin de esclava; consecuentemente, si con posterioridad el marido le daba carta de divorcio, ella quedaba libre y no era considerada como esclava Dev (Dt) 21:10-14. (3) Condiciones generales. 1. El tratamiento dispensado a los esclavos dependa enteramente de la personalidad de sus amos. Poda ser una relacin de confianza Br (Gn) 24; 39.1-6 y afecto Dev (Dt) 15:16, pero la disciplina poda ser muy severa, incluso fatal Shem (Ex) 21:21, aunque el hecho de dar muerte a un esclavo sin ms trmite acarreaba una penalidad Shem (Ex) 21:20, seguramente la muerte Vay (Lv) 24:17, 22. Es posible que los esclavos hebreos, al igual que algunos de babel, llevaran a veces alguna seal visible de su esclavitud, aunque de esto no existen pruebas concluyentes. En algunas circunstancias los esclavos podan exigir justicia Iy (Job) 31:13 o recurrir a los tribunales, pero como en el caso del hombre de mitzrayim perdonado por David podan ser abandonados por amos insensibles cuando se encontraban enfermos a Shem (1 S) 30:13. En los tiempos de nuestros padres el amo que careca de hijos poda adoptar a un esclavo y designarlo como heredero, como leemos acerca de Abraham y Eliezer antes del nacimiento de Yishmal y de Yitzjaq Br (Gn) 15:3, y de otros casos en documentos cuneiformes. 2. En todo el curso de la historia antigua, los documentos disponibles dan testimonio de las grandes cantidades de personas que procuraron escapar de la esclavitud huyendo de sus amos, y cualquiera que los ayudaba o instigaba poda esperar el consiguiente castigo, especialmente en los primeros tiempos. Sin embargo, los esclavos que huan de un pas a otro entraban en una categora distinta. Algunos estados a veces tenan clusulas de extradicin mutua en sus tratados; esto podra explicar cmo fue posible que Shimei recuperara tan fcilmente dos esclavos fugitivos suyos del rey Aquis de Gat en Flistea. No obstante, algunos estados tambin determinaban a veces que si algn natural del pas, esclavizado en el extranjero, regresaba a su patria, deba ser liberado y no quedaba sujeto a extradicin. As
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dictamin Hamurabi de Babel, y es probable que este sea el significado de Dev (Dt) 23:15 (4) La manumisin. Segn las toratm hebrea. El deudor esclavizado deba ser liberado al cabo de seis aos Shem (Ex) 21:2; Dev (Dt) 15:12, 18, o como compensacin por perjuicios fsicos Shem (Ex) 21:26-27, y una muchacha poda ser rescatada o liberada si era repudiada, o si no se respetaban las condiciones del servicio Shem (Ex) 21:8, 11. El hebreo que se venda a s mismo como esclavo deba ser liberado en el ao del Yobl, o poda ser rescatado mediante compra en cualquier momento si su amo era extranjero Vay (Lv) 25:39-43, 47-55. En lo que respecta a Dev (Dt) 23:15, vase la seccin precedente. Una mujer cautiva poda convertirse en liberta por casamiento Dev (Dt) 21:10-14. En a Div (1 Cr) 2:34 un hebreo llamado Sheshn no tena hijos, de manera que uni en matrimonio a su hija con su esclavo de mitzrayim Yarj, a fin de continuar la lnea familiar; lo ms probable es que Yarj fuera liberado en tales circunstancias, lo mismo que Eliezer de Damasco Br (Gn) 15:3, si no hubiese sido reemplazado como heredero de Abraham por Yishmal y luego por Yitzjaq. En la lengua hebrea el trmino que denota que una persona es libre y no esclava (o que ha dejado de serlo) por ej. Shem (Ex) 21:2, 5, 26-27; Dev (Dt) 15:12-13, 18; Iy (Job) 3:19; Yir (Jr) 34:9-11, 14, 16, es ofsh, que tiene una larga historia en el Oriente \ antiguo. Aparece como hupsu en los textos cuneiformes de los XVIII a VII a.C., y se refiere generalmente a libertos que eran pequeos terratenientes, granjeros arrendatarios o labriegos contratados. Cuando un hebreo era libertado ingresaba en esta categora. Se converta en un pequeo terrateniente si recobraba su herencia (como en el ao del Yobl), de lo contrario en arrendatario o labriego en tierras que pertenecan a otros. Sobre el tema de la manumisin en el Oriente antiguo. e. Esclavitud estatal y esclavitud vinculada con el templo (1) Esclavitud estatal en Yisral. Esto se practicaba en escala restringida. David oblig a los amonitas derrotados a realizar trabajos forzados b Shm (2 S) 12:31, y Shlomh reclut a los descendientes de los pueblos de Kenan que aun vivan para formar parte de su edob>-mas, leva laboral estatal permanente, _ _ pero no eran verdaderos israelitas a Mlk (1 R) 9:15, 21-22; llevadores de cargas y canteros, y b Div (2 Cr) 2:18. Los Yisrael prestaban servicios obligatorios gratuitos en forma temporaria (mas) en el Lbano nicamente, por rotacin a Mlk (1 R) 5:13. No hay contradiccin entre a Mlk (1 R) 5 y 9 en lo tocante a los servicios gratuitos. (2) Esclavos del templo en Yisral. Despus de la guerra con Median, Moshh exigi a los guerreros y a Yisral en general, 1 de cada 500 y 1 de cada 50 respectivamente de todo su botn en personas y mercancas, para el servicio del kohn gadl y los levim en el Mishkn, indudablemente como sirvientes Bem (Nm) 31:28, 30, 47. Luego se agregaron a estos los gabaonitas cuyas vidas
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fueron perdonadas por Yahusha, que fueron utilizados como leadores y aguadores para la casa y el Mizbaj de Yahweh Yah (Jos) 9:3-27. Sirvientes para el Mishkn y su personal. Tambin David y sus oficiales haban dedicado cierto nmero de extranjeros (netineos) para un servicio similar con los levitas que servan en el templo, algunos de cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Ezr (Esd) 8:20; a los cuales se agregaron los hijos de los siervos de Shlomh Ezr (Esd) 2:58. Yej (Ez) 44:6-9 posiblemente aconsej en contra de permitir que estos sirvientes incircuncisos usurparan un lugar que no les corresponda en el culto del templo. Bajo Nej (Neh) 3:26, 31 algunos de estos vivieron en Yerushalyim y cooperaron en la reparacin de sus muros. f. Conclusin: tendencias generales En trminos generales en el AT prevalece un espritu ms humanitario en lo que respecta a las Mishpatm y costumbres sobre la esclavitud, como queda ilustrado en las repetidas instrucciones dadas en nombre de Elohim de no tratar speramente a un compatriota hebreo Vay (Lv) 25:43, 46, 53, 55; Dev (Dt) 15:14. Aun cuando las toratm y costumbres hebreas en lo que respecta a esclavos comparten la comn herencia del antiguo mundo semtico, existe este cuidado especial en nombre de Elohim para esas personas que no tenan la condicin de personas, algo que no figuraba en los cdigos legales de Babel y Asira. Adems, debe tenerse en cuenta que, de manera general, la economa del antiguo Cercano Oriente no se basaba sustancialmente ni principalmente en mano de obra de esclavos, como en la Grecia clsica o posterior, o sobre todo en la Roma imperial. Y Iy (Job) 31:13-15 anuncia ya el concepto de la igualdad de todos los hombres, cualquiera fuese su condicin, ante el Elohim creador. II. En la Brit Ha Jadashh a. Sistemas de esclavitud en los tiempos del primer siglo Las principales fuentes de esclavos eran: (1) por nacimiento, segn la Torh del estado de que se tratara, relativa a los diversos grados de paternidad servil; (2) la difundida prctica de abandonar a los nios no deseados, los que quedaban disponibles para su uso por cualquiera que quisiera encargarse de su crianza; (3) la venta de los propios hijos como esclavos; (4) la esclavitud voluntaria como solucin a problemas tales como las deudas; (5) la esclavitud penal; (6) por medio del rapto y la piratera; (7) el trfico por las fronteras romanas. No todas estas fuentes estaban disponibles en un mismo lugar y al mismo tiempo; haba una gran medida de variedad en las leyes y el sentimiento locales. La medida en que imperaba la esclavitud tambin variaba grandemente, y es imposible calcularla. Puede haber alcanzado a un tercio de la poblacin en Roma y las grandes ciudades metropolitanas orientales. En zonas donde imperaba una economa campesina, sin embargo, se reduca a una pequea fraccin de la misma.

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La manumisin se poda arreglar fcilmente en cualquier momento si los propietarios estaban dispuestos. En Roma se realizaba generalmente por testamento, y se haca necesario ponerle lmites a la generosidad de los dueos, a fin de impedir un debilitamiento demasiado rpido del cuerpo de ciudadanos con personas de extraccin extranjera. En los estados griegos dos formas comunes eran un tipo de auto compra, en la que la incompetencia legal del esclavo se resolva asignndole tcnicamente su propiedad a un Elohim, y la manumisin a cambio de un contrato de servicios, lo cual significaba simplemente que el esclavo continuaba en el mismo cargo, aunque legalmente era libre. La condicin de la esclavitud ya se vena mitigando firmemente en todas partes en la poca del NT. Si bien los esclavos no tenan personalidad legal, los amos reconocan que trabajaban mejor cuando su condicin se acercaba a la de la libertad, y por lo general se permita la posesin de propiedades y la concertacin de matrimonios. Se condenaba la crueldad en razn de un creciente sentimiento general de humanidad, y en algunos casos se la controlaba legalmente; en Egipto, por ejemplo, la muerte de un esclavo determinaba la intervencin de la justicia. Mientras en los estados griegos los esclavos emancipados se convertan en extranjeros residentes en la ciudad a la que perteneciera su amo, en Roma se convertan automticamente en ciudadanos al producirse su manumisin. b. La esclavitud en la Brit ha Jadashh hacia Los doce talmidm de Yashua aparentemente no tuvieron nada que ver con el sistema de la esclavitud. El grupo no inclua ni esclavos ni amos. La esclavitud figura frecuentemente en las comparaciones de Mashaj, sin embargo por Ej. Mt 21:34; 22:3, porque las casas reales y las de la nobleza a las que perteneca ofrecan una linda analoga del reino de Elohim. Yashua habl repetidas veces de la relacin de los discpulos hacia l como la de siervos para con su seor por ej. Mt 10:24; Yhj (Jn) 13:16. Al mismo tiempo destac los aspectos inadecuados de esta figura. Los discpulos haban sido emancipados, por as decirlo, y admitidos a privilegios superiores de intimidad Yhj (Jn) 15:15. Adems, ante el gran desconcierto de ellos, Yashua mismo adopt el papel servil Yhj (Jn) 13:4-17, con el objeto de instarlos al servicio mutuo. Fuera de tierra de Yisral, sin embargo, donde las comunidades con frecuencia se reunan en torno a una casa, los miembros incluan tanto amos como siervos. La esclavitud es una de las divisiones humanas que se notan segn a Co (1 Co) 7:22; Ga 3:28. Esto aparentemente llevaba a un deseo de emancipacin a Co (1 Co) 7:20, y tal vez a que algunos lo alentaran activamente a Ti 6:3-5. Shal no se opona a la manumisin si se presentaba la oportunidad a Co (1 Co) 7.21, pero se abstena conscientemente de presionar a los dueos de esclavos, aun en casos en que su sentimiento personal lo hubiera podido arrastrar a hacerlo Fl 8, 14. No slo estaba la razn prctica de evitar que las comunidades se vieran sometidas a las crticas a Ti (1 Ti) 6:1, sino tambin la cuestin del principio de que todas las condiciones humanas son dispuestas por Elohim a Co (1 Co) 7:20. Los esclavos deberan por lo tanto
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procurar agradar a Elohim con su servicio Ef 6:5-8; Col 3:22. Los lazos fraternales con un amo creyente deberan constituir una razn adicional para rendirle buen servicio a Ti (1 Ti) 6:2. El amo, por otra parte, bien podra dejar que prevaleciera el sentimiento fraterno Fl 16, y desde luego que deba tratar a sus esclavos con moderacin Ef 6:9 y estricta equidad Col 4:1. El hecho de que la esclavitud domstica, que es la nica que se menciona en la Brit Ha Jadashh, estaba gobernada generalmente por sentimientos de buena voluntad y afecto, est implcito en su uso figurado en los miembros de la familia de Elohim Ef 2:19. Los Shlijm son regularmente mayordomos de Elohim a Co (1 Co) 4:1; Ti 1:7; a Ke (1 P) 4.10 e incluso meros siervos Ru (Ro) 1:1; Fi 1:1. El carcter legal del yugo de esclavitud Ga 5:1 no se perda de vista, sin embargo, y la idea de la manumisin y la adopcin en la familia misma constitua en la conclusin de esta lnea Ru (Ro) 8:15-17; Ga 4:5-7. As, ya sea en la prctica o por analoga, los Shlijm claramente calificaron la institucin de la esclavitud como parte del orden que deba pasar.
ACTOS DE VIOLENCIA

Shem (Ex) 21:12-21 Aqu est, I. Un asesinato es una torh relativa. No asesinaras; aqu se ofrece: 1. Para el castigo de homicidio intencional Shem (Ex) 21:12. El que hiere a un hombre, ya sea en una pasin repentina o premeditacin con malicia, para hacer morir a alguien, el que gobierne debe tener cuidado de que el asesino ser condenado a muerte, de acuerdo con que los antiguos la torh dice Br (Gn) 9: 6, El que derrame la sangre de un hombre, por el hombre con su sangre ser derramada; porque el hombre fue hecho a la imagen de Elohim. Pues Elohim es el que mantiene la vida, en consecuencia, su torh lo protege, de modo que la bondad se muestra a un asesino cuando no hay crueldad deliberada, adems de: Tal persona, Elohim dice aqu, se tomarn incluso de su mizbaj Shem (Ex) 21:14, a la que podra huir para proteccin, y, Elohim le da refugio, y, le permiti huir a la ciudad de refugio, y que nadie le detendr. 2. Para los que murieran por accidente, por infortunio, por desgracia, o mezcla de alguna situacin, ya que lo expresa nuestra torh sobre un hombre, al hacer un acto lcito, sin intencin de lastimar a cualquiera, le sucede a matar a otro, o, como se describe aqu, Elohim le ofrece su mano, porque nada llega a pasar por casualidad, lo que nos parece puramente casual es ordenado por Elohim. En este caso, Elohim provey las ciudades de refugio para la proteccin de aquellos cuya situacin fue involuntaria, adems que no tienen la culpa para ocasionar la muerte de un hombre Shem (Ex) 21:13.

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II. En cuanto a los nios rebeldes. Es en este hecho un delito capital, debe ser castigado con la muerte, ya sea para los nios. 1. El que golpee (nakh) a su padre y a su madre, muera de muerte Shem (Ex) 21:15 Se habla suficiente de este pesk con muchas posibilidades, pero la torh es clara al decir el que golpee a sus padres. En la Brit tambin lo explica claramente las consecuencias que tiene el hijo que golpee a un padre o madre 1 Tm 1:9 y es comprender que la torh no fue dada a hombres justos, sino a los hijos perversos, rebeldes, los que separan de la autoridad justa y yerran el blanco, los que hacen abominacin e infamia, los que golpean al Padre y Madre, o asesinos, 2. Y el que maldiga a su padre y a su madre, muera de muerte. Shem (Ex) 21:17, si maldice cualquier hombre a su padre o a su madre es como hacerlo a Elohim. Tenga en cuenta que el comportamiento desobediente de los nios hacia sus padres es una provocacin muy grande a nuestro Elohim y Padre, si los hombres no los castigan. Se pierden perfectamente todas las acciones buenas hechas por los hijos, y estos son abandonados a toda maldad, pues estos han roto los lazos de respeto filial y el deber de tal grado en las palabras y acciones para abusar de sus propios padres. Qu yugo se llevan los que se han hecho esto? Deje que los nios presten atencin a estos mandamientos para que no tengan en su mente cualquier pensamiento con tales pasiones hacia sus padres como los golpes y el desprecio en palabras. III. Aqu hay un mandamiento contra el hombre que roba o secuestra a una persona Shem (Ex) 21:16 El que roba a un hombre (es decir, una persona, hombre, mujer o nio), este era un diseo que tenan en la antigedad con las personas cuando haba guerra o no; y las personas eran vendidas a las naciones (que no sea Yisrael), se declara la orden de parte de Yahweh al hombre que comete tal accin con la muerte por este estatuto, que es ratificado por el Shliaj Shal 1Ti 1:10 adlteros, los que se acuestan con varn, los que hurtan el alma de los hijos (secuestradores), mentirosos y jugadores de mentira (apostadores), y an aquellos que se rebelan contra la torh, Fundamentos de la torh para los hombres qadsh que quieren agradar a Yahweh. IV. Se entiende aqu que la satisfaccin se debe dar cuando se hizo un dao a una persona, aunque la muerte no produjera, Shem (Ex) 21:18, Shem (Ex) 21:19. El que hizo el dao debe ser responsable por daos y perjuicios, y pagar, no slo para la restauracin, sino por la prdida de tiempo, a los que guardan la torh deben aadir una recompensa tanto por el dolor y la satisfaccin de quien hizo el dao, si existe alguna. V. La direccin que da la torh acerca del amo que debe tener el cuidado con su siervo para no matarle, y en el caso de que lo matase deber ser castigada. Este siervo no debe ser un Yisrael, como los negros con los hacendados, y si le hiera con una vara, y no con otra cosa se puede dar una mortal herida, sin embargo, si muri en su mano, debe ser castigado por su crueldad, a la discrecin de los jueces, sobre la
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consideracin de las circunstancias, Shem (Ex) 21:20. Pero, si segua un da o dos despus de la correccin propuesta, el maestro tena que sufrir lo suficiente por la prdida de su siervo, Shem (Ex) 21:21. Nuestra torh hace que la muerte de un siervo no debe ser con crueldad, sin embargo, todos los maestros que presten atencin a tiranizar a sus siervos, la Besorh de Shal nos ensea incluso a abstenerse y a tener amenazas Ef 6:9 Y tambin vosotros, amos, as procederis con ellos: Dejareis de reprender a ellos speramente, porque sabis que tambin a ellos y a vosotros el soberano que est en shamyim, que con l no hay acepcin de personas. Teniendo en cuenta con Iyov, Qu har cuando Elohim se levantase? Iy (Job) 31:13-15 Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y de mi sierva, Cuando ellos contendan conmigo, 14 Qu hara yo cuando Elohim se levantase? Y cuando l preguntara, qu le respondera yo? 15 El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos dispuso uno mismo en la matriz? I. El especial cuidado que la Torh da a la mujer con embarazo, que ningn dao se le puede ocasionar. La torh de la naturaleza nos obliga a ser muy sensible en ese caso. Shem (Ex) 21:22, Shem (Ex) 21:23. Las mujeres embarazadas, que estn de este modo tienen una proteccin especial en la torh de Elohim. En esta ocasin viene en que el derecho general a las represalias que se refiere Yashua Mt 5:38, ojo por ojo. Ahora bien: 1. La ejecucin de esta Torh no queda puesto en manos de particulares, como si cada hombre pudiera vengarse, lo que introducira confusin y anarqua. La tradicin de los ancianos parece haber puesto este corrupto brillo en ella, en oposicin a la que Yashua nos manda perdonar las injurias, y no tener venganza Mt 5:39. 2. Elohim a menudo ejecuta su poder, haciendo que el castigo, en muchos casos, sea para responder al pecado, como Shf (Jue) 1:7; Yesh Is 33:1; Jab (Hab) 2:13; Mt 26:52. 3. Los magistrados deben tener un justo juicio y ver esta norma para castigar a los delincuentes, y hacer el bien a los que estn heridos. El examen debe basarse en la naturaleza, la calidad y el grado del dao causado, pues la reparacin se puede hacer a la parte lesionada, y otras partes para hacerlo por el estilo, ya sea ojo por ojo, o el ojo ser redimido por una suma de dinero. Nota: El que hace mal debe esperar de un modo a otro recibir de acuerdo con el mal que ha hecho, Col 3:25. Elohim a veces trae trato violento con los hombres y lo hace sobre sus propias cabezas Teh (Sal) 7:16, y los magistrados que se encuentran en esta situacin cuando administran la justicia, no pueden ser vengadores Ru (Ro) 13:4. Estos pesk nos confirman que an la torh del ojo por ojo, est en vigor segn la Brit Ha Jadashh miremos estas:

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Shem (Ex) 21:26, Shem (Ex) 21:27; Vay (Lv) 24:19, Vay (Lv) 24:20; Dev (Dt) 19:21; Shf (Jue) 1:6, 7; 1 Shm (S) 15:33; Mt 5:38-40; 7:2; Lc 6:38; Jiz (Ap) 16:6.

El cuidado con nuestra boca

Y en todo lo que he dicho a vosotros, guardareis.

Y nombre de otros elohm

Shem (Ex) 23:13

no se recordara, ni se oir por tu boca.

Esta declaracin que encontramos en la torh es una advertencia y un mandamiento directo para que controlemos nuestra boca, nuestras palabras; para no pronunciar los nombres de otros elohm. Debe ser cuidado lo que hablamos con nuestra boca y delante de Yahweh nuestro Elohim. Pero la advertencia es no recordarlos, no traerlos a nuestra mente; para que no tenga que ponerlos en vuestra boca.

yhila
Elohim

vew

WrmeV;Ti
en

k,ylea}
vosotros a

yTir]m'a;
he dicho

Arv,a}
lo que

lkb]W
todo y otros

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nombre y guardareis

.yPi Al['
tu boca

[m'V;yI
se oir

al WryKizt
ni recordareis

al
no

yrijea}

La palabra recordar que la vemos en esta traduccin interlineal viene de esta raz hebrea zakr; raz principal; marcar (como para que sea reconocido), es decir de recordar; por implicacin. mencionar; tambin ser varn o macho: acordar, se, canciller, donde yo hiciere que est la memoria, conmemorar, conservar, cronista, dar cuenta, hacer memoria, hacer mencin, macho, memoria, mencionar, mentar, recordar, secretario, ser recordado, traer a la memoria. Las escrituras nos dicen y nos reafirman esta advertencia con mucho cuidado porque nuestro Yahweh es celoso; y este celo debe estar en nosotros como una fortaleza como lo fue en los que poblaron la tierra, cuando le cambiaron los nombres a las ciudades que encontraron. Bem (Nm) 32:38 Y Neb, y a Baal-men, cambindoles sus nombres, y Sibmh; y

pusieron nuevos nombres a las ciudades que edificaron.

Dev (Dt) 7:22-24 Yahweh, tu Elohe, ir expulsando a estas naciones de delante de ti

poco a poco; no podrs acabar con ellas en seguida, para que las fieras del campo no se multipliquen contra ti. 23 Pero Yahweh, tu Elohim, las entregar delante de ti, y les causar grandes destrozos hasta que sean destruidas. 24 l entregar sus reyes en tus manos, y t borrars sus nombres de debajo del cielo. Nadie te podr resistir, hasta que los destruyas.
Pero hay una advertencia en la misma torh, que si t no haces como est escrito pereceris.

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Dev (Dt) 8:19 Pero si llegas a olvidarte de Yahweh, tu Elohe, y vas tras otros elohm,

los sirves y ante ellos te inclinas,

yo lo afirmo hoy contra vosotros, que

de cierto se extraviaran.
Dev (Dt) 11:16-17 Guardaos, pues, que vuestro corazn no se deje engaar y os

apartis para servir a otros elohm e inclinaros delante de ellos; 17 no sea que se encienda el furor de Yahweh

sobre vosotros, cierre shamyim y no haya lluvia, ni la tierra d su fruto, y se extraven pronto en esa buena tierra que os da Yahweh.
Yah (Jos) 23:7 para que no os mezclis con estas naciones que han quedado entre vosotros, y por el nombre de los Elohe de ellos no recordareis, ni

juris, ni los serviris, ni os inclinareis.

Hsh (Os) 2:17 Porque quitar de su y nunca ms se recordaran sus nombres. Tzf (Sof) 3:9, 13

boca los nombres de los baalm,

Porque entonces devolver a los pueblos lenguaje limpio, para que todos ellos invoquen el nombre de Yahweh, para que le sirvan de una misma manera.

El resto de Yisral no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa, porque ellos sern apacentados y reposarn, y no habr quien los atemorice. Zek (Zac) 13:2 Y en aquel da, dice Yahweh tzebat: cortar de la tierra los nombres de las imgenes, y nunca ms sern recordados; tambin apartar de la tierra a los nevim y al raj de inmundicia. Teh (Sal) 16:4 Se multiplicarn apresuradamente otros dolores a ellos, no derramare libacin a ellos de sangre. No levantare el nombre de ellos por en mis

labios.
Como pues invocaremos los nombres de otros que no son nuestro Elohim cuyo nombre es Yahweh, o incluso tomaremos el nombre de otro que no es Yashua nuestro Mashajes hora de purificar nuestros labios y no pronunciar mas nombres de otros Elilm, dolos.

Por qu Yahweh prohibi otros elohm?

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Primero: Porque hay dos palabras dentro de los mitzvot en Shem 20: 3. No hars para ti otros Elohim contra (encima de) mi rostro. 4. No hars para ti imagen y de toda efigie que este arriba en shamyim, y que este abajo en la tierra, y que este abajo de las aguas de la tierra. 5. No te inclinaras a ellas y no servirs a ellas, porque yo soy Yahweh tu Elohim poderoso, celoso, que vigilo la maldad de los padres sobre los hijos hasta los terceros y cuartos de los que me aborrecen. 6. Y que hago bondad a millares, a los que me aman, y a los que guardan mis mandamientos. Segundo: Porque no hay otro Elohim como nuestro Elohim, el Elohim de Yisral en toda la tierra. Yir 10:6 No hay nadie semejante a ti, Yahweh; grande eres t y grande es

tu nombre en poder.
Quin no te temer, Rey de las naciones? A ti es debido el temor, porque entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos, no hay nadie semejante a
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ti.
Todos se infatuarn y entontecern. Enseanza vana es el leo. Traern plata batida de Tarshsh y oro de Ufz, obra del artfice y de manos del fundidor; los vestirn de azul y de prpura, pues obra de peritos es todo. 10 Mas Yahweh es el Elohim verdadero: l es el Elohim vivo y el Rey permanente; ante su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignacin. 11 Les diris esto: Los Elohim, que no hicieron los Shamyim ni la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los Shamyim. 12 l hizo con su poder la tierra, con su saber puso en orden el mundo y con su sabidura extendi los Shamyim. 13 A su voz se produce un tumulto de aguas en el shamyim; l hace subir las nubes del extremo de la tierra, trae los relmpagos con la lluvia y saca el viento de sus depsitos. 14 Todo hombre se embrutece, le falta conocimiento; se avergenza de su escultura todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin y no hay raj en ella. 15 Vanidad son, obra vana; en el tiempo de su castigo perecern. 16 No es as la porcin de Yaaqv, porque l es el Hacedor de todo, e Yisral es la vara de su heredad: Yahweh de los ejrcitos es su nombre!
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2 Shm 7:22 Por tanto, t te has engrandecido, Yahweh Elohim; por cuanto

no hay como t, ni hay Elohim fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos.
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2 Shm 22:23 Porque quin es Elohim, sino slo Yahweh? Y qu roca hay

fuera de nuestro Elohim?

Teh 18:31 Quin es Elohim sino slo Yahweh? Y qu roca hay fuera de nuestro Elohim? Yesh (Is) 44:8 No temis ni os amedrentis. No te lo hice or desde la antigedad y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Elohim sino yo! No hay

Roca, no conozco ninguna!

Yesh 45:22 Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Elohim, y no hay otro! Tercero: Porque los dolos (Elilm o Elohim) de las naciones son demonios. 1 Co 10:19 y Qu digo yo? Acaso el sacrificio a los Elilm est en la raz de la palabra? O que los Elil existen en la raz de la palabra. 20 Al contrario lo que las naciones sacrifican, ellos lo sacrifican a los shedm, y no para Elohim; y no es de mi agrado que vosotros seis compaeros de los shedm. 21 No podis beber la copa del soberano, y la copa de los shedm; y no podis juntaros a la mesa del soberano, y la mesa de los shedm. 22 Acaso se despertara la ira, del soberano? El que con grande fuerza domina sobre el hombre. Hsh (Os) 4:12 Mi pueblo a su rbol le pide y su palo le responde a l; porque raj de fornicacin lo hizo desviar, y fornicaron debajo del Elohe de ellos. Dev 32:17 Sacrificaron a los Shedm, y no a Elha; Elohim no conocidos, shedm trados de cerca, que no temieron vuestros padres. Quinto: No tienen poder Teh (Sal) 115 Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. 5 Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; 6 orejas tienen, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen; 7 manos tienen, pero no palpan; tienen pies, pero no andan, ni hablan con su garganta. 8 Semejantes a ellos son los que los hacen y cualquiera que confa en ellos. Los nevim los dijeron en oportunidades seguidas
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Yesh (Is) 44:9 Los que fabrican esculturas, todos ellos son desolacin, y lo codiciable de ellos nada es valioso; y los testigos de ellos, ellos nada ven, y nada conocen de modo que se avergenzan. 10 Quin fabrica un Elohim, o quin funde una imagen que para nada es de provecho? 11 Todos los suyos sern avergonzados, porque los artfices mismos son hombres. Todos ellos se juntarn, se presentarn, se asombrarn y sern a un avergonzados. 12 El herrero toma la tenaza, trabaja en las brasas, le da forma con los martillos y trabaja en ello con la fuerza de su brazo; luego tiene hambre y le faltan las fuerzas; no bebe agua, y se desmaya. 13 El carpintero tiende la regla, lo disea con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el comps, lo hace en forma de varn, a semejanza de un hermoso hombre, para tenerlo en casa. 14 Corta cedros, toma ciprs y encina, que crecen entre los rboles del bosque; planta un pino, para que crezca con la lluvia. 15 De l se sirve luego el hombre para quemar, toma de ellos para calentarse; enciende tambin el horno y cuece panes; hace adems un elohm y se inclina; fabrica una escultura y se postra ente l. 16 Una parte del leo la quema en el fuego; con ella prepara un asado de carne, lo come y se sacia. Despus se calienta y dice: Ah, me he calentado con este fuego! 17 Del sobrante del elohm hace una escultura, se postra delante de l, lo adora y le ruega diciendo: Lbrame, porque t eres mi elohm! 18 No saben ni entienden, porque cerrados estn sus ojos para no ver y su corazn para no entender. 19 No reflexiona para s, no tiene conocimiento ni entendimiento para decir: Parte de esto quem en el fuego, sobre sus brasas coc pan, as carne y la com. Har del resto de l una abominacin? Me postrar delante de un tronco de rbol? 20 De ceniza se alimenta; su corazn engaado lo desva, para que no libre su alma ni diga: No es pura mentira lo que tengo en mi mano derecha? Sexto: Que hacer con los Elilm o las esculturas Shemt (Ex) 23:24 No te inclinaras a los Elohe de ellos, y no las servirs, y no hars como ellos los fabrican, por tanto las destruirs rompindolas, y las derribaras quebrantando las imgenes de ellos. Dev 7:5 Si no que as haris a ellos: Los altares de ellos derribareis, las imgenes destruiris, y talareis las asherh de ellos, y las esculturas de ellos quemareis en el fuego.

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Dev (Dt) 12:2 Destruiris derribando todos los sitios de los Elohe de ellos en que sirvieron all las naciones que de ellos vosotros heredis, sobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo rbol frondoso. 3 Derribareis los altares de ellos, y destruiris las imgenes de ellos, y quemareis al fuego los asherh; y las esculturas de los Elohe de ellos talareis, y desapareceris el nombre de ellos de aquel lugar. Son dignas de burla Yir (Jer) 51:17 Todo hombre se ha infatuado, y no tiene conocimiento; se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira es su dolo, no tiene raj. 18 Vanidad son, obra digna de burla; en el tiempo del castigo perecern. 1 Mlk (R) 18:27 Y aconteci al medioda, que Eliyhu se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque elohm es; quiz est musitando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.

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