Apuntes de Escuela

ndice

Temas

Pg.

Captulo 1 La Escuela
La influencia de nuestra Escuela Los Centros Tursticos Culturales Salas Mensaje Lo que nos interesa desde el punto de vista de la Escuela Materiales Condiciones para participar en la Escuela Organizacin de las Disciplinas Condiciones mnimas a tener en cuenta para aceptar un postulante Recomendaciones para todas las Disciplinas Oficios Centro de Estudios Bibliografa recomendada para las Disciplinas Algunos datos sobre Griegos, Neoplatnicos y Alejandrinos 4 5 6 6 7 8 9 10 11 11 11 12 13 13 13

Captulo 2 La Ascesis
El Propsito Los espacios profundos En torno a la Ascesis El yo Apoyos que facilitan la entrada Rastreo de otras experiencias Los tiempos en la Ascesis Ascesis Basada en lo Energtico Centros Energticos 15 16 18 19 20 20 21 24 24 24

Captulo 3 Sueo y trance

Los Sueos Proyectar el Sueo Traduccin de impulsos El duermevela Trance 25 25 28 28 29 30

Captulo 4 Temas principales

1 - La Mirada Interna 2 - El Gua Interno 3 Los Aforismos 33 33 33 34 2

4 La Regla de Oro

34

Comentarios religiosidad

sobre:El

Mensaje

de

Silo

inspira

una

profunda 35
35 37 40

El Universo y la Vida Energa, Materia y Vida Espritu

Captulo 5 Temas varios en torno al proceso humano

Memoria antigua y mitos universales Cambio de cualidad Lo esencial Relacin entre sexualidad y reproduccin La idea de reencarnacin Transubstanciacin y Transmutacin Concomitancia histrica Zoroastro Occidente La aceleracin del tiempo histrico 44 44 44 45 46 46 47 48 49 49 50

Captulo 6 La oracin del corazn

Organizaciones Monsticas Philocalia Mstica Devocional Maestro Evagrio Padres griegos de la Iglesia Bizantina 52 52 52 52 54 55

Anexos
Acerca de la Oracin de Jess Breve noticia acerca de La Filocalia Algunos Apotegmas de los padres del desierto 56 57 58

Captulo 1

La Escuela
Aunque la Escuela pone la prioridad en sus trabajos internos, en su organizacin, le interesan los procesos humanos, opina con el Humanismo que tiene sus documentos, etc. Procesos que lleven a una sociedad humana ms progresiva. Sobre el proceso social, el Nuevo Humanismo tiene respuestas y esta orientado en esa direccin. Las traducciones de la Escuela, se hacen a travs de las actividades de sus miembros en el mundo (Movimiento, Mensaje, otros). Proyectamos hacer una psicologa trascendental, donde estn clarificados los registros. El Mensaje, es una postura que no est en el planteo del Movimiento Humanista. El M.H. no tiene por qu preocuparse por dar respuesta sobre lo Sagrado, etc. Pero el tema puede ser interesante para gente del M.H. y de afuera, ya que las aspiraciones de los pueblos sobre lo sagrado si nos interesan y tenemos algo que decir. A nosotros nos parece bien que todo vaya adelante, en la direccin a la que siempre hemos apuntado, y cuidar de ello, es decir cuidar del Movimiento, a travs de la Asamblea o bien del Mensaje por la relacin con los mensajeros y dems. Nos interesa que todo vaya adelante tal como se dise, sobre todo ahora que todo se va abajo, no nos interesa que nuestro impulso se frene. Que vaya el Humanismo, que vaya el Mensaje, que la gente tenga ms elementos, los mejores trabajos. Aunque no metamos la mano organizativa, podemos actuar con la insinuacin, la comprensin, el dbil empuje, que la gente tome cosas que se ponen, no hacer paternalismo. Crear mbitos, situaciones que ayuden a la gente y no esforzarnos en arrastrar a la gente a un lo y a una aburridera (de los pelos). No tenemos por que aflojar nuestra influencia, dejar de animar esas actividades, esos empujes, estemos haciendo lo que estemos haciendo. No nos sustraemos, no est bien. (salvo que uno est por reventar y necesite poner bien su cabeza). Una de las cosas peores es cortarse solo, es desconocer los procesos. Si hasta el lenguaje es social y no puedo hacer las cosas a solas, sino que uno es parte del proceso histrico. Uno no puede cortarse solo (interesarse por una sola cosita), no es as, es ilegtimo, es una irregularidad, es antirecproco, l desconoce que es parte de un proceso aunque utiliza todos los elementos acumulados. Los que se postulen a la Escuela, tienen que responsabilizarse de empujar procesos. Espritus chicos no nos interesan. Animamos indirectamente a empujar procesos. Tiene que tener esa direccin a reciprocar. Por ejemplo en caso de catstrofe, le interesar reconstruir y ayudar a la gente. 4

No estamos en la cosa de juntar gente. Por el hecho de trabajar en profundidad (con lo Profundo) se tendr su traduccin en el mundo. Los trabajos de Escuela son prioritarios para la Escuela, un torbellino de esta naturaleza termina pegando en las conciencias e influenciando el comportamiento psicosocial. Se van a mover cosas por el lado de la gente y por nuestro lado. La gente quiere otro mundo, aunque lo plantee de distinto modo. Es una onda, un torbellino que se va ampliando y pegando en las cabezas de las personas. A las religiones se las ve actuando en lo psicosocial, conmueven en la cabeza de las personas (estructura mental) y lo que pasa en la sociedad es consecuencia de este impacto mental. Son las influencias mayores y las ms duraderas, se lo ve, se lo puede seguir y comprender. Se va ganando territorio mental, no territorio objetal. Esa es la onda de la Escuela, como por ejemplo El Mensaje, como conmocin mental. El Movimiento sin embargo, no pone el tema de la accin mental, de conmociones mentales, no obstante haya salido de la Escuela, plantea las cosas de otro modo, en trminos sociales, culturales.. El Mensaje y las religiones son claros en cuanto a las caractersticas de la conmocin mental. Esa onda se produce cada tanto e influencia a la gente, produciendo perturbaciones, generando vientos mentales a su alrededor. Hay puntos ciclnicos (India, China, Persia, etc.) Esa entrada en la cosa mental, es el origen de las religiones para bien o para mal. Nos interesa por tanto que haya vuelo interno, un nivel de percepcin ms lejano que el ojo. La gente que quiera participar de la Escuela, tiene que tener nivel, aunque tambin haya gente que termine el proceso y no entre a la Escuela. Estos problemas se plantearn cuando vayan terminndose los procesos. El Mensaje que es gaseoso se va a ir materializando en objetos, tiende a solidificarse en objetos, tenemos inters en poner en marcha cosas, cosas que muevan actividades con la gente de tipo mental. Mueve influencias. Cuando se materialicen las Salas, van a aparecer muchsimos inspirados, pero necesitamos modelos. Por ejemplo entre Per, Chile y Bolivia, estn pensando en poner una Sala que conecte a la gente de esos lugares tan afines. La E. existe en un tiempo, estamos atrapados en un tiempo particular, pero tendemos a los procesos histricos que no son el hoy. No somos contemporneos, somos extemporneos, nos interesa el proceso histrico, no solamente este momento. Si actuamos en el hoy es pensando en el proceso humano.

Estamos en unas cuerdas temporales precisas y es desde este momento desde el que detonamos en el proceso histrico. Nos interesan los Centros de Estudio y de Trabajo, pero no podemos meter en la Sala estos temas y procedimientos (cmaras de silencio, laboratorios, etc.). En manos de quien van a quedar esas Salas?, en manos de las Fundaciones o similares. Se hace lo que corresponde legalmente y luego qu? Tendr que tratarse de gente en la que tengamos confianza y se encargue de llevar adelante la organizacin de esa Sala. No es lo mismo la Fundacin que la Sala, necesitamos gente que entienda, tiene que ser visible, que entienda como organizarse. Tal vez ser una Comisin de la Sala la que se responsabilice de la organizacin, no necesariamente tiene que coincidir con la Fundacin. La influencia de nuestra Escuela, est abierta a otras cosas en su horizonte, ya que la situacin es muy mvil hoy. As que debemos asegurarnos la continuidad y tocar el mundo de modo total. La continuidad de la Escuela merece atencin, con sus Discpulos que especializan su trabajo y que no son grandes nmeros pero que nos ayudan bastante a entrever la idea de continuidad. Son pequeos nmeros que dan continuidad. Al terminar el 2004 puede estar sincronizada la Morfologa y el resto est ya trabajando con varios dinamizndolas. No nos preocupamos de ensear a otros, sern otros los que continen nuestra tarea. Vamos a ir sincronizndonos, vamos a profundizar en la Ascesis. No ser difcil que se produzcan algunos nuevos Maestros que hagan esa labor. Nosotros pasaremos a otro tema. Vamos a ir delegando la capacidad a otros. Haremos avanzar este asunto si podemos hacer que otros puedan seguir adelante. Van abrindose posibilidades diferentes: El Mensaje es un aspecto. El Movimiento es otro aspecto. No necesitamos organizacin para conectar cables entre ellas, ser sin manejo de cables. Puede producirse una inteligencia rara. En lo que hace a nuestra organizacin buscamos sincronizarnos y tener continuidad, por lo que tendremos producciones nuevas en esa lnea. El Mensaje y las Disciplinas estn muy cerca (las estamos construyendo).

El Movimiento es una mquina de lanzar cdigos muy importantes y claros, con distintos frentes y modos de accin (no lo construimos, ya marcha solo). Todo para la trasmisin del Espritu! Vamos a ver si pueden aparecer algunos que se ocupen de otros, que se hagan cargo de algunos de los que ya estn. Si de 4 llegamos a 30 o 40 tenemos continuidad, estamos bien. Los Centros Tursticos Culturales tienen que ver con el trabajo de la Escuela, aunque son abiertos a otros. All funcionaran cosas del Mensaje, peregrinaciones, las Salas. Los Centros Tursticos Culturales, deberan ser lugares de trnsito de idas y venidas de mucha gente, en lugares bien comunicados, pero el estilo arquitectnico deber ser propio, del lugar. Se harn donde sea ms genuino, donde haya ms presin, all iremos. Van a surgir salas grandes y chicas, as que todo bien. La organizarn los del lugar, no otros, con sus ritmos y festividades en distintos momentos del ao, donde se movilizarn nmeros grandes de gente. El 4 de mayo en Punta de Vacas, estar bien para estos lugares (Amrica del Sur), pero en otros lugares puede ser en otras fechas, no tiene que ser del mismo modo. En frica, hay salitas del tipo de la cooperativa que aparece en video (silomarket) En Norte Amrica, la sala puede estar al oeste, cerca de San Diego. En Oriente Medio, la sala puede estar en Egipto, cerca de El Cairo. En India, la sala puede estar cerca de algn gran centro de comunicacin (Madras, Delhi, Bombay o Calcuta). En Europa, la sala puede estar en Italia, cerca de Roma. Salas Pangea se ocupa del mantenimiento del complejo y los tiles para que funcione el complejo. Las actividades, se ocupa la Comisin de Funcionamiento. No hay funcin prensa, a los periodistas nada. Del periodismo tenemos un mal concepto. Si hay funcin publicidad, a los publicistas todo, tenemos que llegar a la gente a travs de los medios de difusin, ya que no estamos en la Edad Media. Habla Silo! lo comunicamos a la poblacin. Estos gastos corren por cuenta de la Comisin de Funcionamiento. Todava no estamos en la etapa de pedigear, as que primero construimos la Sala y luego vemos. Listas de voluntarios con oficios cualificados: anotarlos.

En cuanto a la juntada de fondos de apoyo para los actos, de momento solo aceptamos de personas, no de grupos o empresas, de momento. No se acepta dinero de ningn Organismo, por parte de la Fundacin o comisin, nada que ate de manos, no nos conviene en el Mensaje. Todos estos criterios valen para el Mensaje, no quiere decir que sea igual en el caso de los Organismos del Movimiento. El dinero lo obtiene la Comisin de Funcionamiento, mediante la peticin de fondos a empresas, patrocinadores, que pagan los espacios publicitarios. Necesitamos Patrocinadores y nosotros pagamos a los medios de difusin. Los patrocinadores son publicitados tambin en esos espacios ya que son los que nos apoyan. Sobre todo TV, Buses, Metro, lugares donde transitan miles de personas. Los listados de colaboradores los coordina la Comisin de Funcionamiento. Toda la difusin masiva, lo coordina la Comisin, criterios homogneos, ya que son sociedades de masas y tiene que llegar la difusin de modo homogneo. ... Buscad el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura!... No preocuparse por el dinero, lo importante es el tema que nos interesa. La Mstica del Mensaje En el complejo tendremos una salita de primeros auxilios. El acto de Punta de Vacas, lo haremos el mismo da de la Reja. El mismo 7-5-2005 en Manantiales y Toledo. Vallaremos el terreno, Marcado del terreno. Monolito Estela figuran nombres de personas fsicas y jurdicas si fuera el caso.Cultivos

La construccin de la Sala y Cpula de Toledo, se har como mejor se pueda. En la Sala de Alejandra, conviene al lado del mar, como la antigua Alejandra. Monolito Punta de Vacas La Reja Manantiales Toledo Altura 9+3 7,50 6 6 Dimetro 89/90 cm (dimetro) 78/80 cm (dimetro) 49/50 cm (dimetro) 50 cm (dimetro)

Mensaje La gente podra estar de acuerdo con las ideas pero sin experiencia no pasa nada. La experiencia de Fuerza es la experiencia central del Mensaje. Esta experiencia se potencia enormemente cuando se realiza con grandes nmeros de personas. 8

La gente vive bajo chantaje permanentemente, tanto en Occidente como en el resto del mundo. Tiene temor a salirse de los esquemas impuestos (religiosos, familiares, laborales, etc.) para no correr el riesgo de quedar marginado. Slo si entiende la conveniencia de cambiar su vida, querr salir del chantaje. Y slo creer en esta posibilidad a partir de una experiencia. El relato se ir formando con el pasar del tiempo, como debe ser. La forma gaseosa en la que el mensaje se lanza tiene que ver con la posibilidad de que surjan muchas formas diferentes, donde cada cultura pueda incorporarle su propio folklore. Pero seguramente con el tiempo ir tomando un cauce comn. Con el Camino no se puede hacer mucho. Es suficientemente difuso para que no se pueda operar con ello. Si se pueden hacer ceremonias. Lo de las Salas y los Complejos es una cosa muy importante, le da la base material, la espacialidad y la percepcin. Vamos hablar del Mensaje. Los actos pblicos que hemos hecho no han tenido que ver con el Mensaje. No ha estado en la gente expresamente esa presin, no ha estado presente en la gente eso. La tienen difcil los mensajeros. Pregunta: "hay un tema recurrente en los mensajeros que es la conversin. Ellos sienten que quisieran convertir a la gente, pero tambin sienten, que antes tendran que convertirse ellos." Es intil buscar el cambio social, el cambio de las instituciones, si no pasa algo con las personas. Esta vuelta de cuerda. Se equivocan en las prioridades. El punto est en que si en usted no hay cambio, todo lo que haga con proyectos, por hacer cosas, no va a cambiar los procesos. Tiene que pasar en la cabeza. Lo que piensa y siente usted es lo mismo que sienten y piensan otros. Dnde va a estar en cambio? Va a tener que poner una importante dosis en su propio cambio. Va a tener que poner una gran prioridad en eso. Tiene que cambiar su propsito de vida. Tiene que estar lo suficientemente claro que la gente que venga pida eso. A lo mejor no es lo que la gente quiera, le guste o est esperando. La gente est en distintas cosas, y cmo hace para dejar esas cosas y dedicarse a otras? Este reconocimiento de lo que est haciendo, lo que quera desde chiquito no funciona, es difcil. No estamos diciendo que se tiene que arrepentir, ni que es un hijo de puta. Insistir en el fracaso de las aspiraciones es algo importante. Los exististas largados en actividades como esta, pueden hacer muchas cagadas. Es un amarre, una falta de libertad interna. Es muy curioso, el siente que el otro es ms grande que l, es mejor, es superior en alguna cosa. Es un sufrimiento por cosas miserables, mejor sufrir por cosas interesantes....! Lo que nos interesa desde el punto de vista de la Escuela El desarrollo humano nos interesa, pero no se puede considerar al hombre como en una campana sino que hay que considerar sus condiciones fsicas, ambientales, culturales etc. Creemos que el ser humano tiene posibilidades de desarrollo. As que no nos ocuparamos solo de las condiciones objetivas de desarrollo humano, sino de otras cosas. Si nosotros pudiramos empujar el proceso social no vacilaramos aunque nuestro inters fuera el desarrollo mental del ser humano. Todo lo que facilite el desarrollo humano. Si pudiramos producir, alentar eso, estara muy bien. Nos preocupamos de nuestros trabajos y de la direccin del proceso mental del ser humano. Todo lo que podamos apoyar para las condiciones de vida que sean convergentes con el desarrollo mental de la gente. Apuntamos a crear las mejores condiciones de las personas con las actividades que hemos conocido en el Movimiento.

Que se tenga un ojo puesto en los organismos, en las estructuras. No es indiferente para nosotros eso funcione, que no funcione, que se tranque, etc. Esto tiene que ver con las condiciones del proceso humano. Por ejemplo los movimientos de liberacin han estado presentes en la historia. Siempre ha estado el tema de las posibilidades humanas. Deberamos tener como conjunto, un ojo puesto en el funcionamiento de este mundo, aunque tengamos puesta la mirada en el otro. Pero ese otro mundo se constituye en este. El aporte que hemos hecho tiene que seguir funcionando y que procese. Como conjunto debera afectarnos y hay que meter mano cuando se vea adecuado. Tiene que ver con el Movimiento, tiene que ver con el Mensaje (que es una direccin que se est abriendo y que estuvo cerrada durante mucho tiempo) tambin y los trasfondos van a coincidir aunque el enfoque sea distinto, el trasfondo es el mismo. Empujamos en la misma direccin. El camino tiene resistencias, tiene los, siempre los hubo y nos interesa alentar el desarrollo de la Escuela, de la cosa mental y lo que sucede con la gente en este mundo, por tanto nos interesa el desarrollo en el Movimiento, en el Mensaje y en la gente, en su accin. Nos abocamos en la Escuela a la cosa mental, pero nos interesa tambin lo anterior. Nos interesa que vayan comprendiendo los mecanismos mentales y para eso no necesitamos mucha gente. Nos abocamos en la cosa de Escuela, a un pequeo grupo humano, para que no se pierda, no necesitamos mucha gente, porque no se resuelve con mucha gente, sino con la capacitacin de esas bsquedas, en la capacitacin de esos niveles posibles y necesitamos continuidad en esa direccin. Si hubiera una catstrofe, deberan estudiarse previamente las posibilidades de un resurgimiento de la Escuela. Si hubiera una interrupcin, que se est en condiciones de resurgir esa direccin. No da igual que eso se pierda o se contine. Eso no puede cortarse porque es trabajo humano acumulado, sera espantoso. Los arquelogos muestran restos de cosas pasadas, por tanto si hay un corte o una interrupcin nos interesa que pueda continuar la bsqueda y el desarrollo de estos trabajos humanos en una direccin aceptable. Esto no tiene que cortarse, tiene que continuar. La historia oficial no est integrada, no permite ver el proceso ni da la idea de direccin, de lo que hay que hacer. Son pedazos separados. A nosotros nos interesa la continuidad histrica y para entender, nos interesa lo positivo y las cagadas. Como es posible que eso haya surgido, haya tenido empuje? Que impacto ha tenido el ser humano? En la biografa de las personas pasa igual, hay que integrar el pasado y la historia oficial est desintegrada y no permiten ver un proceso. Si no puedes captar el proceso, no captas el sentido de ese proceso, te vas a mover con saltos pavlovianos, momentos aislados, reflejos. Nos interesa todo lo que nos permita entender qu pasa, echando luz en lo positivo y lo negativo. Cmo es posible que las cosas hayan impactado en el proceso humano? A nosotros nos interesa todo eso. Tenemos el ojo puesto en el Movimiento y empujar ese desarrollo, a s como el Mensaje, que est quietito esperando su proceso. En cuanto a la cosa mental, en eso estamos en la cosa Disciplinaria con la que nos estamos familiarizando, no son tareas de arreglar problemas, no son de autoconomiento, catarsis, no trabajan en el arreglo de las dificultades cotidianas de la gente. As que si alguien piensa arreglar 10

sus problemas personales con esto, no nos interesa, nos crea problemas, ya habr otros que pueden hacerlo. Materiales Tenemos unos poquitos apuntes de los que hemos conversado en Nuestros Retiros ( Un apunte del 2002, otro del 2003 y dos apuntes del 2004) que vamos a estructurar en un solo apunte, descartando lo que se repita. Se irn agregando lo nuevo e iremos armando nuestro Apunte. Conservamos las Equivalencias y el nuevo apunte sobre la cuatro Disciplinas. (Mariana, se ocupar del ordenamiento y uniformidad de los apuntes, quitando temas de taller.) Las psicologas I, II y III las consideramos nuestra bibliografa y es buena para que la gente consulte y refresque estos temas un poco olvidados. Vamos a ir acumulando un cuerpito: el libro de Salvatore con los aportes sobre las unidades monsticas. Los trabajos de Karen: Retiro de la Fuerza, Retiro del Da de Reflexin, Retiro del Gua, Retiro de los Aforismos, Retiro de Operativa. Conviene hacer una revisin de los mismos para lograr un lenguaje ms neutro (sin referencias a consejos y niveles). Pregunta: as como el Movimiento tiene sus aspectos sociales, polticos, culturales; el Mensaje como se ubica? El Mensaje, se ubica en la franja psico-social, no en lo poltico o lo social, o lo psicolgico. Es ms bien un mbito, una franja que permite comprender el comportamiento de los conjuntos humanos como psico-sociales. Las Disciplinas (La Escuela) no se mueven en el mbito psico-social, se ubican en la franja mental, los trabajos son de desarrollo mental. La Escuela est encuadrada en las posibilidades del desarrollo de la conciencia humana, del desarrollo mental. La aplicacin de los clausurados, se har en la Asamblea y no de un modo estructural, sino por su experiencia y por velar de ese mbito. As que no es indistinta la actitud de los clausurados que con personajes referenciales, son referencia, ese es el velar.Y no hay normas, en ese mbito. Vamos a fomentar el tema del Mensaje, cuando se clausura, ya que no puedes aplicarte para no crear despelote, mientras no hayas terminado el proceso estructural (Mariana). Tiene que ser pulcrito, no mezclar, terminar el proceso y empezar otro. Mariana, aplicada en la cosa Formal. Sumando todas las Disciplinas, ahora somos 39 en total: Negro Mariana Karen Alicia Eduardo 1 10 9 10 9

Condiciones para participar en la Escuela Las postulaciones a Escuela cumplirn con ciertos requisitos y direcciones mentales: Por ejemplo: empujar en distintas actividades, tener una cierta direccin mental. Conviene preguntar cul son tus intereses? Direccin y trabajo en equipo. Un tipo debe poder trabajar en equipo. No debera ser muy distinto a cmo mentamos nosotros, y qu tratamos de hacer. Los antecedentes cuentan, pero tambin con estos trabajos la gente cambia y hay que ponderarlo. 11

Se empuja en las direcciones concertadas y no en otras que a l le convienen. Otras cosas a tener en cuenta son las conductas. Los comportamientos que empujan en la direccin que nos interesa, porque muestran la direccin. El tema no es las cagadas, sino la direccin mental. Recomponer doblemente una mala accin, es suficiente, todo es reinvindicable. Se puede postergar una admisin para reivindicar una situacin. No aspiramos a nmeros grandes, aunque s a gente que pueda sustituirnos, estando en nuestro espritu y hasta donde se vea que el nmero no sea factor de despelote. De 5 a 10 cambia el sistema de relaciones y tenemos que lograr unos nmeros de alrededor de 40 a 50 personas trabajando en la Escuela. Que haya suficientes relevadores para ir reemplazando a los que van clausurando su proceso de enseanza. Cmo se dosifica para que no haya despelotes y nos inmovilice en lugar de acelerar la cosa? En la Escuela las actividades son concertadas, para no desregular la Escuela. Estamos hablando de una estructura y no un conjunto sin cohesin. Nosotros vamos a crecer en edad y se van a dar generaciones que se suceden en esos nmeros que duran ms en el tiempo, sino pasa la parca y te liquida a 10 de golpe. As que tiene que ser muy generacional. Pero no nos vamos a encontrar en simultneo a 50 ahora. A lo mejor para llegar a 50 Maestros necesitamos 20 aos, no simultneamente, ahora. Lo mejor es poder elegir las mejores condiciones entre los ms posible. Cuando se llegue ese nmero, se para hasta que se necesite, cuando haya nuevas condiciones, eso es lo que ha pasado muchas veces. Cuando la Escuela este cubierta, esta cerrada hasta que se necesite abrir. Cmo va a ser sa mecnica de incorporacin de gente? Cuando un Discpulo termina su Disciplina, recibe su Ascesis y se postula a Escuela. Si entra en la Escuela y no ha tenido a su cargo un Aprendiz o Discpulo, deber tomar a alguien o esperar un poco. Si es Maestro, con alguien tendr que trabajar, ensear. Pueden darse desniveles en edades, experiencia (gente que ya ha clausulado su proceso de enseanza y otros que recin vienen saliendo de la Disciplina), etc. En los prximos que entran apuntamos a que sean de menos de 30 aos, para atender a las generaciones. El tema es que hay acuerdos y concertaciones en la Escuela. Por ejemplo, considerar que la gente que entra en las Disciplinas a futuro sean jvenes, para asegurar la continuidad. Organizacin de las Disciplinas: Cuestiones varias sobre Discpulos y Aprendices La organizacin de las Disciplinas sigue la tradicin medieval de las hermandades o cofradas segn el esquema simple de Maestros, discpulos y aprendices. El seguimiento es personal y frecuente. Nos interesa asegurar la continuidad de las Disciplinas a travs del tiempo. Para eso no se necesitan grandes nmeros de gente, sino de ir generando los reemplazos necesarios. El nmero mximo de discpulos de cada maestro podr oscilar entre 5 y 10, porque no hay cmo atender personalmente a ms. Se podra tener 2 a 3 discpulos y entre 3 a 4 aprendices. Una vez llegado a Maestro, ste arma su estilo de vida, su Ascesis. Un discpulo en consulta con el Maestro puede tomar aprendices a partir de encontrarse en la segunda cuaterna. El aprendiz siempre tiene un perodo de preparacin pre-Disciplina. Esto se har en todos los casos con el acuerdo del maestro y siempre que haya disposicin y encaje por parte del discpulo.

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Conviene informar a discpulos y aprendices sobre las cuestiones relativas al funcionamiento de la Escuela (por ej., se prev un mximo de 10 personas por cada Disciplina, en distintos momentos de proceso). Conviene informar a discpulos y aprendices sobre las cuestiones relativas al funcionamiento de la Escuela (por ej., que se prev un mximo de 10 personas por cada Disciplina, en distintos momentos de proceso). Conviene que se de a un Centro el mayor uso posible: retiros, trabajos individuales, prcticas con los discpulos aunque este trabajo se realice separadamente, etc. El Centro de Grotte debera ser el modelo para otros futuros Centros: mbito de meditacin, taller, ubicacin con respecto al centro habitado, etc. Es bueno que vayan apareciendo otros centros, siempre que las cosas se hagan sin ningn tipo de complicacin. Seguimiento de Cerca: Es muy importante para ayudarles, mejor estar atento. Si toman recodos, otros caminos, se van a llenar de problemas. Si se ponen a meterse en caminos que no van, se suspenden los trabajos, ya que los estados alterados pueden descontrolarse y desequilibrarse. Los Discpulos y Aprendices, tendrn en cuenta las indicaciones, ya que sino no tendremos que ver con ellos. Cada Maestro con los suyos (conversaciones). Condiciones mnimas a tener en cuenta para aceptar un postulante Que sea una persona equilibrada en el sentido de tener un cierto manejo de sus emociones (no ser desbordado por sus emociones). Este punto tiene que ver con que por el efecto del trabajo con las Disciplinas elvoltaje con el que se trabaja puede llegar a ser alto. O expresado en otras palabras el efecto de este trabajo es el de una lupa, o bien es como cabalgar un tigre, del que no se puede bajar. La actitud es tambin importante. Las actitudes de compulsin, exigencia o presin no son adecuadas para postularse a una Disciplina. Tampoco es un tema competitivo o de prestigio. El proceso de alguien puede ser revelador (perfil bajo, permanencia, capacidades, actividades). En sntesis: 1. Biografa. 2. Prioridades. 3. Intenciones. No deberan entrar en las Exploratorias, si no han hecho Transferencias, que ordenen y arreglen sus experiencias anteriores. Si no se ha trabajado en Transferencias, en las Exploratorias va a salir la imaginera de la poca. Las Exploratorias, son para investigar los espacios sagrados. Recomendaciones para todas las Disciplinas 1.- Se prioriza la experiencia y no el tiempo (para la condicin y para el proceso). 2.- El mbito no es una condicin pero es altamente recomendado. 3.- El trabajo con la rutina diaria debe ser acordado antes de comenzar con la Disciplina. 4.- Los indicadores y registros deben ser descriptos por el Aprendiz o el Discpulo en cada paso. 13

5.- Se efectan revisiones frecuentes de la situacin general y del momento en que se va encontrando quien se est capacitando (a travs de las notas de relatos, sueos, exploraciones). 6.- Si hubiera otros trabajos internos (p. Ej. Transferencias u otras prcticas de Operativa), deben postergarse, o bien debe postergarse el paso disciplinario, para no operar simultneamente. 7.- Cualquier persona a la que se le reconocen cualidades para avanzar en una Disciplina puede conectar con un Discpulo a sugerencia de un Maestro. En general, el interesado hace su peticin a la que se responde con la frmula: He tomado nota, dando a entender que no se debe insistir y que se le avisar cuando haya novedades. 8.- Todo el que se interesa por las Disciplinas debe saber que esos trabajos no tienen que ver con otras organizaciones humanas. Oficios Haga lo que le guste pero buscando Permanencia, Pulcritud y Tono (cmo lo hace, como un artesano o poniendo la cabeza de un modo ms meditado). Puedes hacer cualquier cosa pero desde un punto de vista de la copresencias. De un modo reflexivo. Siempre estas cosas son motivo de reflexin y trabajan en la copresencia de uno. Rebota en ti y te ayuda a ponerte en distintas posiciones mentales. Est todo lleno de sugerencias, as que tenemos que tener la permanencia, la pulcritud y el tono (que no es el de un artesano, sino meditativo sobre soluciones, problemas, etc.) El tema del Oficio no est nunca extinguido, pero puede ayudar en el Estilo de Vida, aunque no son la entrada a una Disciplina. Puede una persona hacer un Oficio de un modo interno y ser bueno, pero no quiere decir que necesariamente vaya a dar a una Disciplina. En la poca, a su modo la gente lo hace (Bricolage, Dremel, jardinera, hazlo por ti mismo, cocinar tallarines, etc.). La poca presiona a tomar contacto con el propio cuerpo y no solo con la computadora y la virtualidad. La correntada de la poca, puede aprovecharse tomando nuestros elementos, vindolos internamente. No es una condicin para la Disciplina! El tema es Trabajar Internamente de un modo permanente! (Poca gente hace esto en el tiempo y con intensidad) Centro de Estudios Se utilizarn para retiros personales, con la intencin de profundizar en s-mismo. Lugar cmodo que me permita ir al tema sin distraccin. Bibliografa recomendada para las Disciplinas: Formal Sobre los misterios egipcios Jmblico El Timeo Platn. Vida de Pitgoras, Argonuticas Orficas , Himnos Orficos -- Porfirio 14

El sueo de Polfilo F.Colonna Los jardines del sueo Kretzulesco Quaranta Textos de magia en papiros griegos - Annimo Energtica Yoga, Libertad e Inmortalidad M. Eliade ( especialmente cap-VI : Antecedentes) El secreto de la flor de oro R.Wilhelm / C.G. Jung ( especialmente el cap. de la circulacin de la Luz) Yogasutras Patanjali Meditacin Sermones del Buda ( Breves y Medios) Surangama Sutra ( Fragmentos) Sabidura Hind ( Recopilaciones) - Ling Yutang Introduccin a la Fenomenologa ( Husserl) Material Alquimia asitica M.Eliade Cosmologa y alquimia babilnica M.Eliade Herreros y alquimistas M.Eliade Mutus Liber Anmino El Juego Aureo. Introduccin S.Klosovsky Algunos datos sobre Griegos, Neoplatnicos y Alejandrinos Pitgoras: 530 A.C. Scrates: 470- 399 A.C. Platn: 427- 347 A.C.

Plotino 205- 270 Licpolis. Discpulo de Ammonio Saccas. Se movi en Alejandra. Porfirio 260. Discpulo de Plotino en Roma (vida de Pitgoras y argonuticas rficas) Jmblico 240- 325. Discpulo del neoplatnico Porfirio. Escuela Siria del neoplatonismo (sobre los misterios egipcios). Proclo 410- 485 se movi en Constantinopla. Marsilio Ficino (traduccin de Plotino en 1492). Academia florentina, tradujo al latn el Corpus Hermeticum y las obras de Platn. Se refiri a Horus (Horus Apolo u Horaplo), autor de la Hierogliphica, que se deca era traduccin griega de una obra egipcia descubierta en Andros por el monje florentino Cristforo Buondelmonti en nombre de Csimo de Mdici. La obra lleg en 1422 a Florencia y desde all se difundi. El arco triunfal de Maximiliano lo hizo Durero en madera en 1515 para ser includo en el libro de Horapolo. La obra Hipnerotomachia Poliphili de Colonna escrito en 1467 y bajo la influencias de la Hierpgliphica. Tambin inspirados por Horapolo los Emblemata de moda en el S. XVI. Imgenes alegricas acompaadas de unas lneas crpticas de prosa o verso. Esta tradicin desemboc en el florecimiento de las publicaciones hermticas del S.XVII (grabados alqumicos). Entonces, los Geroglficos, la Mitologa y la Alquimia tienden a fusionarse. 15

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Captulo 2

La Ascesis
La Ascesis no se trata de una prolongacin de las Disciplinas, aunque tomemos algunos elementos de ellas para perfeccionarla. Si bien la rutina es muy saludable en la Disciplina, la Ascesis no tiene el carcter de rutina, no funciona de esa manera. Es un trabajo profundo que opera como trasfondo. Ascesis, es un camino de toda la Vida. Se mete uno ah y va avanzando. Hay que distinguir entre Estilo de Vida y Ascesis. El primero se refiere al tipo de vida que se ir llevando de aqu en ms, desde que termina la Disciplina, hacia delante. Sin embargo, el Estilo se ha ido formando al ir profundizando los pasos de la Disciplina. No se entra al Estilo como una cosa nueva sino que se ha ido formando y ahora se lo tiene en cuenta como organizador de la vida poniendo el Centro en Lo Profundo y en las actividades relacionadas con ello. Si el Centro de alguien est en otros intereses, no estamos diciendo que est mal pero no tiene que ver con nosotros desde el punto de vista de su Estilo de Vida y del trabajo sobre la Ascesis. Un Estilo de Vida sin Ascesis no tiene que ver con nosotros y no lo consideramos interesante desde el punto de vista de la Escuela. La Ascesis es el foco del Estilo de Vida, coloca la propia vida alrededor de ella. El punto central de la Ascesis, es un determinado trabajo sobre s mismo. Es el equivalente a las prcticas de toda mstica, pero en nuestro caso particular todo va tendiendo a la superacin del yo para entrar a los espacios profundos de lo sagrado. La Ascesis no es una rutina, es algo que siempre est presente y que nos liga con el Propsito (permanente u ocasional) que nos hayamos fijado. En las Disciplinas se lleva adelante la rutina y llega un momento en que se la maneja mas o menos, ya se sabe de que se trata y se podra dejar all. O se puede seguir adelante con los elementos que a uno le hayan dado resultados ms progresivos o interesantes. Hay cambios importantes entre la Ascesis y la Disciplina. La Ascesis siempre comienza por la Entrada y va saltando a los momentos o pasos ms progresivos o interesantes y as va armando uno la Ascesis, para entrar en esos espacios tan significativos y para lograr una transformacin del que est trabajando en ello. Cuando uno arma la Ascesis pone adelante lo que uno quiere lograr al final. Transformarme en tal direccin, por all va mi Propsito. El Propsito de la Ascesis es el acercamiento a esos espacios o a vivir en esos espacios tan significativos para uno. No es una rutina, no se sabe cada cuanto tiempo, sino que es por inspiracin, no por contrapelo sino por gusto. Es como la oracin en la que apelaban a sus Dioses en otros tiempos, los msticos. Para eso hay que tenerla construida, a lo mejor es una conjuncin de varios pasos. Uno se basa en los resultados del ejercicio de la Disciplina. Aquellos pasos ms significativos, ms cargados. Puede ser que el propsito sea: Entrar en contacto con esos mundos de gran significado. Un objetivo tiene que tener. Una apertura a esos espacios o a esos seres. En algunas religiones la Ascesis era una oracin que era una frase o la contemplacin de una forma geomtrica con una cierta dinmica interna o una palabra o un sonido, como el OM, que est muy cargado para ellos y con eso entran en esos otros espacios para conectarse con Dios, o con la palabra de Dios, etc. La Ascesis est siempre relacionada con una mstica, tiene esa aptitud, de irse mejorando. Se va armando en proceso y se va perfeccionando. Para entrar en contacto se hace con un procedimiento. Todos esos procedimientos son para eludir el yo. No se puede lograr con el yo. Llegas a esos espacios no se sabe por cuanto tiempo y es el cuerpo el que te trae de vuelta al mundo. Pero tambin esos momentos de roce cambian la vida de las personas. Hay que olvidarse por un momento de sus preocupaciones o ambiciones de la vida cotidiana. Si uno ha llegado en la Disciplina a tener cierto manejo de los pasos, esos pueden ser la base de la 17

Ascesis. Con la prctica de la Ascesis uno vuelve a estar en su Centro de gravedad y esos procedimientos son como tcnicas. Nada ms alejado de la Ascesis que el tiempo y el espacio cotidianos. En la Ascesis, no puedes estar en lugares cotidianos y entrar en otras regiones. Si no te dejas ir, no funciona. Tienes que tener claro a donde ir y soltar. Soltarse es no tener control sobre las actividades que normalmente el yo controla. Querer ir a un mundo que no sea el cotidiano, de realidades ms altas, un mundo que se quiere alcanzar. Con una intuicin de ese mundo. Debe uno trabajar con una Intuicin de ese mundo, al que quiero ir, y vas por donde puedes. Puede no haber imgenes visuales, sino ser ms abstracto y elevado. La intencin de recibir mensajes de ese mundo que intuyo debe ser muy fuerte. En sntesis: - Propsito como objetivo ( aunque sea perfeccionable) - Elementos ms significativos del proceso de la Disciplina - Procedimiento (muy simple) que sirva para catapultarse, una entrada. Es bueno que el Maestro pase esa Ascesis a sus discpulos al culminar la Disciplina. Quien culmina no vuelve a la Disciplina. El Maestro le da elementos generales, colabora en l para el armado de su Ascesis. La aplicacin en el mundo tiene que ver con uno, con las aptitudes, como uno lo pueda hacer mejor. Si se profundiza el Propsito, ste tendr que ir orientando la accin o ir despejando si es algo inoperante por el momento histrico o por lo que sea. Ayuda a profundizar pero tambin a eliminar cosas inconducentes. Pero para eso hay que moverse, probar, ponerse en accin. El Propsito Se puede partir de alguna experiencia vista en el trabajo con la Disciplina, que tenga gran resonancia para uno; algo que uno desee profundamente y que sienta que puede dar sentido a su vida y quizs ms all de sta. Este propsito requiere tiempo para ser bien conformado y va configurando un estilo de vida. El propsito es personal y no hay necesidad de comentarlo. Se puede comenzar la prctica de la Ascesis conectndose con el propsito. El Propsito se trabaja antes, se basa en los mecanismos de copresencia y se suelta automticamente siempre que lo hayamos cargado afectivamente. Se trabaja anteriormente al momento en que se tiene que soltar. Todo se moviliza en este momento. Tiene una gran magia. Es otra mecnica que la de la voluntad. Se potencia y se pone en acto. La clave es la carga afectiva, tanto para la introyeccin, como para la proyeccin. El deseo importante de producir un logro es lo que produce este logro. Ese deseo es casi una obsesin. Mientras ms necesidad hay, ms carga afectiva se mueve. El deseo fervoroso de desarrollo te empuja pero el propsito tiene que estar muy claro.

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El Propsito es la aspiracin, la cota interna a lograr. Ejemplo: Quiero lograr la comprensin

ms grande con la potencia ms grande, los mayores grados de comprensin en esa materia.
Si educas la Ascesis, en aquello que quieres lograr en tu vida, eso es lo que tiene carga afectiva. La carga afectiva es como una batera, un gran acumulador. La carga del Propsito, es la que da sentido y si quieres entrar en los espacios profundos, la carga afectiva estar en eso. Tiene que estar trabajando, pero se va a manifestar despus. La clave no es tanto de la fe, sino si se tiene carga o no, no es que tenga fe y no carga, el tema es la carga afectiva. La duda hace perder carga, es un tema de potencial y no tanto de certeza. En sntesis: 1. Imagen clara ( tanto para la introyeccin como para la proyeccin) 2. Carga afectiva (copresencia con carga afectiva muy intensa) 3. Se suelta en un momento determinado. El propsito est en el espritu y hace que las cosas funcionen. Un gran propsito va generando ese proceso. Estructuras orientadas en los propsitos y esos propsitos estn en el espritu de la gente. Lo que mueve esa direccin no son planes. Cuando se concreta algo necesario surge un plan. Por ejemplo hace falta una pared. De que dimensin? No s...Entonces aparece alguien que dice: de 15 cm por 3 m. Ese est colaborando, contribuyendo con ese propsito. Otro ejemplo es la idea, la necesidad de un mundo mejor. Eso est instalado en el espritu de la gente en este momento histrico. Eso va produciendo y vibrando, ya. Aunque sea difuso y no definido, est en marcha y es un propsito que le va dando direccin. A veces toma el carcter de una gran urgencia. Despus los historiadores explican con fueron las cosas, pero no antes de que suceda. Esa forma de trabajo es la que usamos con gran conciencia de esa forma. De como trabaja esa forma. Hay propsitos de todo tipo. En la Ascesis se trabaja con propsitos, pero hay que emplazarlo convenientemente, profundamente. Hay que bucear y formarlo y clarificarlo. Si es algo de importancia capital para uno que se realice ese propsito, tiene ms fuerza. Como se bucea? Comparando las cosas que se pueden prescindir, de las necesidades. Usted se va dando cuenta de las cosas que son mas secundarias, mas sometidas a presin. Todo esto requiere de bastante reflexin. De esos propsitos profundos hay que ver bien. No hay que engaarse, es de peso. Habra que revisar tambin los antepredicativos, presupuestos, prejuicios que uno tiene. Ver los propsitos ilusorios, superar temores. El tema es que hay que configurar el Propsito. Te mueves con lo que tienes a mano, en torno al Propsito. Cuando ese Propsito est (aunque no sea todava consciente), va actuando. Cuando est configurado y es consciente, es muy fuerte. Alguien que no tiene Propsito tiene una vida muy cambiante. El Propsito est trabajando si vives en l. En l vivimos, nos movemos y somos. Es un Propsito sin el yo. Si tiene el sabor del yo, no tiene la profundidad necesaria. Es suprapersonal, no es el yo el que est en juego. No es fcil pero es un muy lindo tema. Cuando lo vas configurando va tomando fuerza y vives en l. No se lo encuentra. Un propsito es chino para el que se mueve basado en lo personal. Pregunta: Hay graduaciones o finalmente est en el yo o no est en el yo? Vamos aprendiendo, vamos graduando, pero finalmente vamos a que no est en el yo. El sentimiento religioso es un fenmeno distinto al del Propsito aunque haya experiencia e irrumpa con fuerza.

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El Propsito va cobrando una fuerza que se va comiendo todo y que terminas viviendo. A uno se le acerca ese centro, el Propsito va tomando territorio en uno. Uno tendr necesidad de centrarse, uno puede centrarse. Cuando ms claro sea tu Propsito menos vas a tener que invocarlo, llamarlo. El Propsito es una intencin profunda. Los espacios profundos Otro punto muy importante es el descubrimiento de esa realidad psicolgica en la que las situaciones y objetos estn referidos verbalmente, conversacionalmente, mientras que las imgenes visuales, aunque existiendo, estn ms amortiguadas que las auditivas y suavemente kinestsicas de lo conversacional. Desde aqu se puede entender cmo el "trance", la entrada en ciertos mbitos o espacios profundos no se efecta por medio de las imgenes "trazadoras" correspondientes a los cinco sentidos externos, sino a imgenes profundas que usando las trazadoras "externas" mueven al intracuerpo hacia los espacios profundos. Esto puede ilustrar lo que ocurre con la fijacin hacia la "interioridad" de un yantra geomtrico que va cada vez ms a lo "interior de lo interior" de la figura (trazadora visual aparentemente esttica pero que va imprimiendo un movimiento cada vez ms interno a la visualizacin). En la fijacin hacia la interioridad de un mantram la trazadora auditiva no es suficiente; se requiere que la interioridad de la verbalizacin se mueva (por repeticin) hacia espacios cada vez ms internos que va siguiendo el propio cuerpo gracias a la kinestesia del aparato de fonacin. En suma, en cualquier trabajo hacia los espacios internos (y ms que en cualquier otro caso, en trabajos para entrar en los espacios sagrados), hay un "trance", una desestructuracin del "yo" cotidiano, que constituye la puerta de entrada a esos espacios tan profundos. Y, para poner ese "trance", un mecanismo como el de la verbalizacin es imprescindible. Por todo lo anterior, ejercicios simples como los de oraciones y contemplaciones de imgenes, son propeduticos, introductorios a procesos ms complejos que habilitan la "entrada". Todo esto debe ser reflexionado porque el camino de toda ascesis pasa por el perfeccionamiento de los mecanismos comentados. Estamos en un punto sumamente importante: el de la entrada a los espacios internos en una forma comprendida y dirigida (que es imprescindible en toda ascesis). Desde luego que entradas hay en todo trance acompaado de desestructuracin del yo, pero por cierto en todo trance se suele desconocer qu est pasando y, sobre todo, en qu direccin va. Sin duda que ese punto importante inspir la Proyeccin y creo que debe quedar como una referencia que tomaremos en su momento para seguir avanzando. Creo que eso servir tambin para acercar esos fenmenos a la comprensin en una Psicologa cuatro que contiene varios de los elementos que ahora nos preocupan; es algo a lo que llamaramos Psicologa trascendental o Psicologa de las entradas a los espacios sagrados. En la Proyeccin haba varias instrucciones acerca de los movimientos internos y las imgenes correspondientes que eran sobre todo kinestsicas (de ojos y aparato de fonacin: palabras, etc.). Por ello se habla como ejemplo de los yantras y mantras, pero no hay nmeros o imgenes visuales decisivas que, sin embargo, aparecan en ciertas representaciones como traducciones de aquello. Con el espacio del Altar se puede entrar en trance y seguir interiorizando. Se puede concentrar hacia lo profundo y asistir a la aparicin de imgenes y conversiones de energa, o bien se puede abrir hacia el Altar en una contemplacin que lleva a pasos de la ascesis hasta acumulaciones, conversiones y proyecciones en un recorrido que conocemos y que tiene fuerte significado mstico. Ambos casos son diferentes pero requieren de sus correspondientes entradas, que es nuestro tema, y que veremos oportunamente. Experiencia de Fuerza Como ejemplo de una experiencia interesante, la esfera debera ubicarse en un espacio profundo donde despierte y movilice emociones. La respiracin a nivel del plexo cardaco potencia la experiencia. Las ondulaciones crecientes y la electrificacin, completan el registro de la Fuerza.

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Entrada Es necesario ubicarse en los espacios profundos. Una forma de entrar en estos espacios es la siguiente: Se comienza relajadamente y con los ojos cerrados. Se miran los prpados desde adentro. Cuando los ojos se aquietan (lo cual significa que no hay imgenes o ruidos mentales) la sensacin de los prpados comienza a desplazarse hacia adentro, empujando la mirada hacia el interior hasta llegar a un espacio muy profundo. (Esto podra tener una concomitancia kinestsica: el movimiento de la cabeza hacia atrs.) Es en ese espacio profundo donde vamos a trabajar los pasos de la disciplina que hemos decidido previamente. Este movimiento hacia la interioridad se hace llevando el espacio de representacin hacia adentro. Ejemplos de esto los tenemos en el uso de yantras, mantrams, etc. Tambin en la oracin de Nicforo y en diferentes ascesis. Todo esto sirve para entender las diferentes experiencias msticas. En ese espacio profundo uno podra permanecer sin hacer nada, esperando que algo se manifieste en el silencio (Nirvana). De esta manera Buda lleg a la iluminacin. Tambin podran aparecer imgenes inspiradoras de todo tipo. A estas imgenes las llamamos conversiones. Apoyos Cada uno seleccionar los apoyos personales que mejor le permitan ponerse en disposicin para los trabajos de Ascesis. Por ejemplo: oracin gnstica, dorge, altar, etc. En torno a la Ascesis Las Ascesis son numerosas, burdas, exquisitas o fuera de tema. En ltima reduccin, ponerse en contacto con los espacios sagrados y comprobar que hay distintas ascesis donde lo divino tiene o no su aparicin es de inters. Esta es la preocupacin de las distintas Ascesis, aunque piensen que esos espacios sagrados estn afuera de uno. Espacio y tiempo distintos: sagrados; no decimos que estn afuera o adentro, sino de que existen. Las categoras espacio y tiempo, son cosas que tienen que ver con la experiencia humana. La gran modificacin del tiempo y espacio es de inters, es un espacio sagrado que no tiene que ver con el espacio y el tiempo de la vida cotidiana. Tampoco es el espacio y tiempo de los filsofos. La gente tiene una experiencia cotidiana del espacio y el tiempo. En ese espacio conectamos con la gente, con nuestros recuerdos, nuestro yo, es nuestro mundo. Cuando hablamos de esos espacios sagrados, tenemos atisbo en nuestras experiencias por medio de las Disciplinas, a travs de las Ascesis, en nosotros existe ms o menos, revoltijadamente hay noticias de otras Ascesis. Esto se ha movido en distintas culturas: mstica de lo religioso, es la de la Ascesis. La que hacen ciertos sujetos para conectar con los espacios sagrados. La mstica vista as no est desconectada de la historia humana, la gente he hecho sus investigaciones. 21

La experiencia no est presentada por el yo. Sabemos que para entrar hay que hacerlo sin el yo. En esa profundidad vamos volando entre otras cosas con el yo. No hacemos desaparecer el yo para eliminar el egosmo, sino porque coincide con el espacio y tiempo cotidiano. El yo se constituye con la vida cotidiana, no con lo sagrado. Tenemos que volar el yo en este trabajo de Ascesis. Hay incompatibilidad, para entrar en otra experiencia diferente (separada). No podemos estar sin yo, cuando lo necesitamos para la vida cotidiana. No hay que flagelarse por el yo, es muy til. Vamos a hacer un trabajo para ver cmo han hecho otros para entrar en lo profundo. Tiene que haber comprensin y control, tenemos que ver cmo otros han hecho y ver cmo piensan ellos. Algunos toqueteos en diferentes Ascesis de otros y por otro lado el perfeccionamiento de nuestro Estilo Personal. El yo El condicionamiento del yo inevitable (Fichte, deca que el yo, se formaba con el no-yo, el yo ser formaba despus del nacimiento, entonces el nio empezaba a distinguir el cuerpo del mundo y configuraba el yo, por ejemplo el nio trata de tocar la luna del mismo modo como si fuera a tocar a su madre, todo mezclado). Al configurarse ese yo, empezaron todos los agregados de cosas, estaban los datos no actuales (memoria). Los datos actuales ms memoria son el centro de gravedad y referencia de relacin con el mundo. Esto constituye el yo. Esto es lo que explica el Buda, diciendo que es un agregado de distintos elementos ese yo que deforma la realidad y crea la ilusin sobre la falsedad del mundo. El mundo tamizado por el yo deforma la realidad, no es. Da la impresin de que debera uno de liberarse, correrlo y entonces tomar contacto con la realidad de la que no se puede hablar. As que de qu realidad puedo hablar. Solo tengo registro de mi yo (imagen en el espejo, fotos, DNI, nombre, me reconozco, etc.) El tema del yo es importante. Ese yo trabaja con el tiempo y el espacio. No es lo mismo para una persona normal, que para una filsofo, pero los dos estn ligados al yo. Lo que piense de la realidad est ligado al yo. Si hubiera otra realidad no podra trabajar con ese espacio y ese tiempo que est relacionado por ese yo. Coincido con otros en este espacio-tiempo con otros. As que no se puede prescindir del yo porque no puedo hacer nada sin l. No se puede prescindir del yo, es algo interesantsimo para que funcionen las cosas.

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Aunque no sirva para percibir cosas trascendentales..Pero para la realidad ilusoria necesitamos el yo. Cuando desaparece el yo, aparece otra cosa. Tendr entonces que tener adelantos de esa cosa y me quedar frito, porque no corresponde con mis registros habituales. Todas las Ascesis trabajan ah, para pasar a otra realidad, necesito pasar la puerta y si conecto con Dios estar en otro tiempo y en otro espacio . En el espacio y tiempo sagrados. No podr percibirlo aqu (cotidianamente). No es ninguna tragedia el surgimiento o la extincin si estoy en esa otra realidad. La disolucin de mi yo no es ninguna tragedia. Pero una podra decir si te pincho te asustas y si te asustas porque te asustan animalmente, por los registros, el reflejo animal, pero no hay que confundir esto con el registro profundo. El registro animal no es igual al registro profundo. La Ascesis, hace su trabajo trascendiendo al yo, tratando y traspasando las categoras espaciotemporales. Apoyos que facilitan la entrada Si nosotros tomamos un sonido sin los para nuestro paisaje. El tema no es tomar un sonido, sino cmo lo metemos en el punto. Por ejemplo: Respirando y metiendo el sonido al corazn. O llevarlo como representacin adentro. Meterlo en el corazn, es meterlo adentro, y como siento el corazn adentro, a su vez el corazn no se siente, sino que uno lo percibe como adentro. Tragas saliva y hay registros tctiles (registros internos), presin, tensin, temperatura. Llegar con una palabra, por la respiracin hasta el registro del corazn aunque no se sienta. Puedes llegar a sentir impulsos nerviosos que llegan al corazn. Normalmente no se siente la respiracin, pero si pones atencin s lo vas a sentir. Si repites la respiracin, sientes el registro de los pulmones. Son registros del cuerpo. Los registros internos son muy importantes en la Ascesis. Debe de haber o no imgenes? Los musulmanes no discuten las imgenes kinestsicas, auditivas. Los cristianos utilizan el altar. Con su imaginera, con sus idolitos, utilizan referencias que pegan adentro, sin saber lo que hacen. Puede que alguna palabra sea inspiradora pero no saben que hacen. Las Ascesis, son la entrada a los espacios profundos y la entrada es por el registro cenestsico. Estamos utilizando la imagen y objeto para que pegue en un punto del cuerpo. Esto se ha ido acumulando por tradicin para lograr esa claridad. 23

El Tema, es cmo entrar all. Cul ser la entrada, la puerta, que me d el registro de una realidad diferente? Para entrar en esos espacios profundos y tiempos profundos que trascienden lo conocido es el trabajo de las distintas Ascesis. La profundidad que puede trascender la conexin con el mundo. (ejemplo: Niceforos , lograr experiencia e irla profundizando) Mantras son palabras. Se trata de usar un sonido para entrar. Cmo lo encajamos hacia adentro?Qu vamos a usar? Palabra (cargada) Seor. (copresencia compleja, con significancia), que me la pueda llevar hacia adentro, que conecta a la cenestesia, no est en la oreja, sino en la cenestesia del corazn hacia adentro de mis espacios de representacin. Empiezo con el odo (representacin),por la memoria del odo: Seor. Entramos al registro de la palabra. Lo ligo a la cenestesia, lo ligo hacia adentro. Se afecta por las emociones, el corazn, la respiracin, que corresponden a las emociones. Tienen que aparecer esas concomitancias, respiracin y cardiaco, estamos en el nivel de representacin y lo hemos hecho con sistemas de representacin cenestsico, intenso. Se hace central > Seor (eliminar toda distraccin) Sacamos todo lo que sabemos para ver la aparicin del registro central. Pillarle el ritmo para estar en eso y que no entren elementos externos que nos distraigan y en un momento pasas a otro espacio-tiempo interno. Estamos en la tecnologa de entrada, y la repeticin acta para poder pasar esa puerta a otro espacio-tiempo. Tenemos que encontrar el ritmo del metrnomo, en algunos casos puede ser la respiracin. El tema es que no entre otra cosa de este mundo... Rastreo de otras experiencias Se ha trabajado con tcnicas de lo ms variado, repeticin, elementos externos, sonidos (chamanes).Por ejemplo los brujos, tambin entran por los cnticos, danzas, etc. Los chamanes son los ms extendidos, para entrar en otros espacios. Han entrado con cierta palabra sagrada en esos espacio-tiempo sagrados y tomaron contacto con el lo. La repeticin juego un papel muy importante! Si no entras es esos espacios no puedes operar con proyecciones y en otras realidades. Una imagen poderosamente cargada, puede servir de entrada. 24

Utilizamos los rganos que tenemos, el espritu se hace con el cuerpo (Walt Witman) El Sri-Yantra (el Seor Yantra) es una figura sagrada. La repeticin de la imagen puede ayudar mediante la repeticin de la forma para entrar mediante el ritmo y centrado de la imagen. En esta figura morfolgica, con la interseccin de lneas tcitas no manifiestas.

Al llegar al cuadrado central, si tiene carga emotiva puedes tambin pasar la puerta y llevrtela hacia adentro. Tiene que ser una imagen que tenga carga, una imagen que te de un ritmo. Uno tiene que cargar la forma para que tenga carga emotiva. En sntesis: 1. Figura significativa 2. Situarla en un mbito, con iluminacin adecuada para centarla. 3. Llevrtela hacia ti, incorporarla. Tendr que pegar en t. Una vez que entres, podrs hacer otras operaciones, pero antes tienes que aprender a entrar. Mantra es una palabra Yantra es una imagen Mudra es un gesto (con las manos, cabeza, etc.) Afecta el odo Afecta a la Vista Afecta a la Kinestesia

Dorge: relmpago, luz que llega rpidamente (iluminacin). Tiene 5 puntos, unidos: los buenos son ying, los malos son yang. Tiene 8 verdades y 0 la perla en el centro (taoistas) La iluminacin, se logra si se pasa a otro mundo, a la realidad incondicionada. La iluminacin incondicionada, el nirvana, estado mental con la extincin de las sensaciones, de los recuerdos, del yo. No puede haber iluminacin con el yo. Tienes que apartar el yo, para entrar en otro espacio y tiempo, ser en el espacio de representacin, pero en otras zonas, las profundas y no las perifricas. Tiene que tener significado, conmocin interna para entrar. El Dorge, se traslada a las campanas lamaistas con la parte alta de dotge. Ruedas de oraciones, con cadenita de plomo y el eje desplaza la bola (en la poca del emperador Ming).

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Aparece el emperador y en una mano lleva el dorge y en la otra el cilindro giratorio. Todos empiezan om, om, om, porque es la divinidad que llega y empieza a elevarse la oracin hasta que todos se colocan. Terminan poniendo eso en las veletas como recordatorio de los espacios sagrados. Los monjes piden en las casas y la gente le da arroz y los pedidos que quieren que se cumplan (papelitos). Los monjes llegan al monasterio o templo y hacen los pedidos, cargan los cilindros de los pedidos. Los hornos funcionan con lea y las oraciones (papeles) de los feligreses se meten en el interior de los cilindros para que se cumplan los pedidos. Ah est la central atmica girando para todos. Este es el comienzo de su da. Se van a la sala de la disciplina donde hacen sus trabajos. En mesitas individuales: arroz y tablitas. Suena un sonido: wing g g....., wing g g.... Uno por uno van pasando. wing g g....., wing g g.... Cambian el arroz de lugar. Y ah estn haciendo esa gracia, todo organizado y articulado en su sistema. Las unidades monsticas son lugares para situaciones de desastre, especie de arcas, que cuando pasa la tormenta prueban la tierra. Invocaciones, acompaadas de gestos, con carga emotiva que uno se lleva al interior para entrar. Las Disciplinas, trabajan con continuos pasos, estamos centrando y en ese centrar estamos haciendo descubrimientos. Avanzas y avanzas hacia los espacios internos, reiterando. Por eso Ascenso, esa escalera, no repites lo mismo, sino que vas entrando en tu cosa. No son cositas, son cosas pesaditas. La Salamandra no es una abstraccin, es una alegora del fuego. La Esfera es el tema de los pitagricos, el Ser de Parmenides (la esfera). Estas son las Disciplinas y podra haber otras. Si consideramos a las Disciplinas como Ascesis, puede haber muchas, son la Mstica que da lugar a las religiones. Esas con las Ascesis. Le llamamos Mstica a las Ascesis porque el objeto al que tiende es un objeto sagrado, hacia los espacios y tiempos sagrados. Para unos hay dioses, para otros no hay. 26

Puede haber dioses, pero estn tan lejos de las personas que es como si no los hubiera. La Mstica, est referida a colocarse en los espacios sagrados que es otra dimensin (espaciotemporal) distinta. La Dama (que est en Notre Dame de Paris), es un clsico de los alquimistas medievales, con escalera, es una Ascesis (habla de pasos de ascenso). As que aprovecharemos la cosa sensorial para entrar. Los progresos en la Ascesis tienen sus registros. Los cambios en la valoracin del yo tiene cambios (disminuye enormemente en la medida que surge el centro). Sobre todo si se accede a Experiencias Fundamentales. En las Disciplinas uno hace una suerte de trabajo Autotransferencial, tratando de aclarar una direccin, as que lo que hemos conocido en Autoliberacin, corresponde a las autotransferencias. Hay varios caminos para hacer estas gracias y tienen una historia larga. No agotamos las formas, puede haber otras. Los tiempos en la Ascesis Hay un tiempo para meterse, pero no mucho tiempo, con verbalizaciones que salen afuera y entran por el odo, apoyndose en posturas como apoyar la mano en el pecho. Un tema es la rapidez del contacto. Hay una acumulacin de chispazos y se van rescatando fragmentos que se anotan. Lo mejor, y lo ms rpidamente posible. As que rapidito pegar y sacar lo ms que puedas. Se avanza por pocos instantes y se acumula en memoria ese otro espacio de otro nivel de conciencia. Acumulas una memoria distinta, acumulacin de chispazos, hoy, maana, el otro da vas construyendo la base: cada pedacito, ayuda a formar la opera. As que conviene la cosa sostenida pero breve. Si tratas de estirarlo, es una pelea que no termina. En la ascesis lo tratamos de hacer concentradamente rapidito y breve, esa es la cosa. ... cada da su copita, estimula y sienta bien...! Ascesis Basada en lo Energtico 1. La Ascesis y la Escuela son mbitos diferentes. Pero para qu entrara alguien a la Escuela (en la que hay diferentes trabajos) si no tiene un Estilo de Vida bien configurado que vaya en el sentido de la Ascesis, en el sentido de acercarse cada vez ms al propio Centro. 2. Las recomendaciones para la Ascesis y el Estilo en general para todas las lneas disciplinarias. 3. En los procedimientos de la Ascesis Energtica se toman en cuenta: - El Propsito - Los pasos de la Disciplina de la Primera Cuaterna (Preparacin, Entrada a la campana, Acumulacin, Divisin, Ascenso) - Saltando hacia los pasos que permiten una acumulacin en la cspide - Introyeccin hacia al Espacio Profundo o, ocasionalmente, preparacin para una Proyeccin especifica 1. El aumento del caudal energtico por la soltura por una parte y los procedimientos conocidos por otro. 2. Ocasionalmente retiros personales para profundizar en el Ascesis. 3. La posible formacin de la relacin nica de la S-S donde la Ascesis puede ser perfeccionada y profundizada hacia la Fusin. Afuera ese relacin la Ascesis puede ser practicada con otros dedicados a la Ascesis Energtica. 27

Centros Energticos La explicacin de los centros tal como los hemos estudiado, ha sido una reduccin, destacando los ms importantes y a favor de la facilidad pedaggica (vegetativo-sexual, motriz, emotivo, intelectual).

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Captulo 3 Sueo y trance

Los Sueos Hay varias formas de dirigir los sueos, pero para abrir la vlvula de los sueos y para acelerar el trmite, lo mejor es no dormir. Previamente se ha grabado una foto mental y se le pone un nombre, por ejemplo familia. Se ponen a todos los de esa familia y se lo graba bien, trabajando esa imagen varios das antes y un da se decide ese da no dormir, con esa foto en la mente, sabiendo que lo van a despertar y se duerme con la foto de familia. Previamente uno planifica el lugar que va a usar, con el papel y el lpiz al lado. El anotar, habilita para rescatar el sueo. A la hora viene alguien y le despierta (de modo suave). Se anota lo que sea. Se vuelve a dormir, con la familia. A las 2 horas viene alguien y le despierta (de modo suave). Se sube de nivel suavemente y se va colando copresentemente la imagen de la familia, la idea es colar la foto de familia. Vamos subiendo despacio y ponemos ah la imagen. No conviene despertarle muchas veces, 2 o 3 veces es suficiente para una sesin. No debe hacerse ms porque altera mucho. Luego se debe descansar suficientemente. Meterse en el sueo es una anormalidad, es lo mismo que meter sueo en vigilia. El precio que se paga es que hay rebotes del sueo en vigilia, se meten contenidos onricos en la vigilia, aparecen imgenes, alucinaciones. Con la plasticidad que tiene el sueo se puede llegar a lugares lejanos, volar, es un poco mgico. Este es el entrenamiento clsico. Para ser un gran mago o brujo, manejar el sueo y soar lo que uno quiere, hay que hacer un trabajo sistemtico. El tema es empezar. Este trabajo no se recomienda por los los compensatorios. Qu estamos haciendo? Hay ciertas inducciones. Clarificar bien la imagen que quiero y la meto en el sueo, a travs del semi-sueo. Necesitamos trabajar con alguien. Vamos a trabajar ahora la foto del Jardn con muchas flores, una fiesta de colores y olores. (Aromas florales). Nos vamos a apoyar en la 1 hora en un aroma floral conocida previamente por el sujeto. Te lo acercan con un algodoncito embebido en esa fragancia a las narices y te despiertan suavemente. Anotas el sueo. Otra imagen: Aprovechando la termicidad, vamos a soar con el Polo, un lugar muy fro en el rtico. Despertamos al soante, poco a poco, quitndole la ropa y tenemos que colar la imagen polar. Anotamos el sueo. Otra imgen: Vamos a soar con el desierto, zona trrida, calurosa. Despertamos al soante, poco a poco, dndole calor, agregndoles colchas. Anotamos el sueo. En todos los caso se tratar de ir buscando en el mismo sueo la imagen que se prepar previamente. Educar esto es todo un tema, una facultad. Los antiguos decan que en el sueo puedes ver cosas que no se pueden ver en la vigilia. Saban que el sueo comn deforma y decan que ese sueo sala del cuerno de ncar y no haba que seguirlo. Hay otros sueos que salen del cuerno de Tor el sueo premonitorio que 29

revela cosas, o donde se comprende algo interesante, o se logra conocimientos etc. Estos eran los sueos verdaderos. Los adivinos, tenan sueos verdaderos, los orculos, las pitonisas, tenan unos sueos inspirados, inducidos artificialmente, muchas veces con gases o bebidas txicas. Pero eso no interesa, es mejor manejarlo con la cabeza y que te entregue informacin interesante. Este es un recurso, por la riqueza del sueo. Como tema de niveles y manejo de la plasticidad de la imagen( termicidad, olores, etc.) nos parece interesante. Histricamente se conoci la induccin hipntica. Est lleg a ser una tcnica de inspiracin para entrar en trance. Una persona se pona a dormir y el otro le apretaba el pecho suavemente inhalar y exhalar se trabaja guiando al sujeto, contactando tctilmente entre maestro y discpulo, pero el sujeto no diriga el sueo, sino que era inducido por el gua. Por ejemplo: Ahora est viendo un dragn, etc.,....era una induccin hipntica y se le iban induciendo imgenes desde afuera. Eso es posible. All se metan los olores, se le sugera que iba caminando por un jardn, y se ola fragancia de rosas etc. Incluso en el sueo profundo podan infiltrarse esas imgenes. Se pueden hacer sueos acalorados con mucha fuerza, con mucha plasticidad. Luego te puedes meter en el sueo de otro. Conviene empezar por los modos sencillos para aprender y vamos tomando la mano hasta que uno pueda manejarlo solo. Nos interesa la dinmica, la potencia del sueo. Por ejemplo: Mary Shelley lo so, lo vio en sueos a Frankenstein (Fantasmagoriana- libro de relatos de romnticos) En la poca de los romnticos: Stevenson, escribi Dr.Jekyll y Mr.Hyde Tambin era la poca de Volta, del pararrayos, de la pila elctrica (ranas) con la energa rara electricidad experimentos que eran publicados en los peridicos y en los que se inspiraron algunos romnticos. Las imgenes aparecen anteriormente ya en el Polifilo, donde Polia mata a su amado o las mujeres azotadas en la carreta dan imgenes inspiradoras que aparecen en el tiempo ms adelante. La idea de hacer un ser por partes, es muy medieval (el rabino Juda ben Loew en Praga con el Golem ya manifiesta esa tendencia que tal vez sea ms antigua) De Praga va a salir la idea, lugar de las marionetas, de los muecos, lugar donde la vida es manejada por los hilos invisibles (Kafka en El Castillo, en el Proceso, donde todo est fuera de control, y donde se le hace el proceso sin saber de qu se lo acusa, manifiesta esta expresin de modo claro e intenso). Qu era lo que les interesaba a Rodolfo II y sus cercanos colaboradores? El homnculo, que podan hacer nacer en el baln, toma cuerpo en Praga, se trata del andrgino y luego el homnculo que era el objetivo de los alquimistas medievales. Los espectculos de luz negra, la industria de muecos muy desarrollada, los juguetes, el teatro de marionetas, son temas onricos. 30

Toda la rara historia comienza en Praga, donde en la guerra entre catlicos y protestantes tiran a un alcalde por la ventana (defenestracin de Praga), tiraban a la gente por la finestra-fenetre. Tambin al premio Nbel de literatura checo le sucedi algo parecido al dar de comer a unas palomitas y se cay por la ventana. Los vidrieros, los alquimistas, los golem, estn en este lugar, que para ser tan pequeo tiene una gran densidad. Aparecen los braquicfalos, los efectos luxemberg, es una lnea geogrfica que pasa por ah, desde Luxembourg (Carlos IV de Luxembourg emperador del imperio germnico-) hasta Rumania, con los draculescos, produciendo una lnea de fractura que pasa por Praga. Hay una Lnea de fractura cultural, entre Oriente y Occidente, que termina en Albania y pasa por Bulgaria, Rumania, Hungra, Chequia, Sur de Austria, y Luxemburgo. All se produce ese choque de formas, esa mezcla de estilos que producen una ubicacin en otro espacio. Hay ejemplos similares en otras partes del mundo, son ejemplos de mezclas extraordinarias de estilos que impactan: Indios a caballo en Mxico, con sombrero ingles alto y con plumas, es un choque de formas que produce efectos surrealistas, efectos luxemberg. El judo con todo su atuendo y el sombrero de copas. Las coyas con sombrero hongo ingls, etc.

Cuando aparecen dos formas culturales que no ligan bien, se suelen producir esos fenmenos. A veces se ven en una persona esa mezcla de estilos, eso es buensimo. El choque cultural entre el Imperio Romano y Germania, entre los Francos y los Austrohngaros, da lugar a la ubicacin en otro espacio. El Golem, un mueco de barro que echa a andar, no es nada extrao que aparezca all. El rabino le dice unas palabras que le dan vida y comienza de ayudante pero despus sale con su propio guin. Es las misma poca de Mary Shelling y Lord Byron ( en donde aparece el mismo argumento: Frankenstein cobra vida, echa a andar por si solo) y los experimentos con la electricidad, de Volta. Es la poca del inconsciente, del Ello y los instintos, antes de la aparicin del sicoanlisis . Es la poca del Neoromanticismo. Tiene aspectos dark que vienen de esa tendencia del lugar que atrae a los alquimistas, es decir en ese lugar se da la tendencia para que se intensifique la bsqueda del homnculo de los alquimistas. Los sueos juegan un papel muy importante en la aparicin de estos fenmenos y han tenido mucho que decir en la historia. La interpretacin de los sueos ha sido un tema en la historia, ya que revela significados profundos, que le dan conocimiento del alma humana. Por ejemplo: Yo se que es una estufa, pero es Pedro, etc. Los sueos han sido estudiados y utilizados porque tienen que decir algo sobre la materia humana. Cagliostro, utilizaba un fuentn y una vela.

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Cuando lograba meter a alguien en el sueo artificial (poca de Mesmer), le indicaba al otro que fuera a Palermo y fuera a ver a su novia y le diera informacin. Esos experimentos haca con sus colaboradores. Una cosa es rescatar sueos y anotarlos y otra cosa es inducirlos (producirlos). Te puedes encontrar con respuestas de otro lado. Proyectar el Sueo Imgenes hipnaggicas alucinatorias- se dan y se revelan cuando te despiertas y est ah fuera, las ves. Es el mecanismo de los aforismos, es el mecanismo del pedido, es una fuerza extraordinaria. El sueo no tiene manejo viglico, sino que te lleva, por ello tienes que tener la imagen cargada, el propsito, la direccin que quieres dar al sueo. Ese esfuerzo de ir hacia arriba, pero inverso, es lo onrico, lo alucinatorio. Irse al sueo con una pregunta, con un problema a resolver. Hay que cargarlo antes o pedirle al Gua inspiracin para una situacin. En el sueo dirigido hay una direccin o sea de alguna manera se estn metiendo mecanismos de reversibilidad que no tiene el sueo normalmente. Son esos niveles los sugestivos, los que tienen otros significados. Se puede contactar con otro nivel ms all de la vigilia, tambin puedes tener aptitud para manejar los bajos niveles, ya que en la Ascesis vas hacia arriba y en ella se estn haciendo esfuerzos por conectar con otro plano, sin producir imgenes porque se jode todo, sino ms all de las imgenes y la representacin, entonces tambin en el plano bajo se puede conectar y dirigir. As que ese manejo entre chamnico y espirita es con el trance, con posturas y respiraciones (El libro de los espritus de Alan Kardec). Los mdium se especializan en tcnicas y son intermediarios entre los vivos y los muertos, una de ellas es la escritura automtica. Los dibujitos que se hacen cuando se habla por telfono, las palabras que se sueltan con un ritmo y que llegan a dar mensajes y eso es interesante, es mediumnmico, escritura automtica, no lo haces con reversibilidad. As que se entrena, antes o despus, sale. Son traducciones de contenidos la escritura automtica, al igual que la escritura automtica de la dactilgrafa. Son traduccin de impulsos y se educa. De impulsos orales => se traduce con la escritura de modo automtico ya que uno se ha entrenado en la escuela. El tema es que lo hacemos todos los das, lo que sucede que en el caso espirita, toma direccin diferente. 32

Por ejemplo: Ver las tendencias en los dibujitos (para ver las situaciones en las que ests)-criptogramasEn la traduccin simultnea, los automatismos son de la familia. La diferencia es la interpretacin: no es lo mismo que te lo diga el muerto que el jefe. Traduccin de impulsos El lenguaje de los pjaros, es un pre-lenguaje como los gestos, los mudras, las danzas. Hay ciertas verbalizaciones, actitudes corporales. Hay una parentela de cosas con los automatismos de los mdium, con esas palabras de las pitonisas, de los orculos, de los magos. Cuando trates de inducir los sueos acurdate que estn enganchados con muchas otras cosas. Los automatismos estn por todos lados, el torrente sanguneo entre otros (es una maquinaria muy compleja). Hay que aprender a descubrirlos (medio de reojo) y a respetarlos. Es muy importante lo que uno puede ver de uno mismo, posturas, las cosas que te brotan como si fuera de otro, que no sabes de donde salen. Cmo es que se expresa eso? Verbalizaciones, mudras, todo eso es lo que se denomina lenguaje de los pjaros. Por ejemplo: Dicen los cristianos, que en Pentecosts a los apstoles les bajaron las lenguas de fuego inspiradoras descendiendo sobre ellos e inspirndolos. Estaban orando cuando lleg la inspiracin, los dones del espritu santo y recibieron el don de lenguas saliendo a difundir el mensaje de los evangelios y todos los entienden. Tiene que ver con el lenguaje esencial, es el lenguaje de los pjaros, es el lenguaje universal y del que surgieron todos los lenguajes, ese lenguaje que se confundi en Babel. Meterse en el sueo lleva a aprender sobre uno mismo. Lo ms interesante son : los sueos producidos, manejar los sueos y no entrar en la cosa hipnognica (hipnosis). Ley de la hipnosis: el sujeto debe reconocer como verdadero la sugestin que le induces. Se ha utilizado el recurso hipntico en operaciones, ya que las anestesias no eran posibles. Uno se debe meter en el sueo y producir las imgenes que uno desea. Para favorecer el rescate de los sueos, debe ser incmodo, para llevar hacia arriba los pescados del sueo. Esas incomodidades (poca ropa, sin almohada, etc) hacen que suees liviano, te duermes y te despiertas y ah vas, en el duerme vela. El sueo vegetativo, es muy profundo y no te acuerdas. El duermevela El duermevela, es un estado intermedio entre la vigilia y el sueo, en el que uno va dando ms o menos direccin a las imgenes y en las que el potente poder de las imgenes produce efectos fsicos (dolores, irritaciones, placer). Por ejemplo: Al tocar unas brasas en el sueo, aparto la mano porque me quemo y ese movimiento brusco hace que incluso se mueva el brazo despertndome. El sueo dirigido, es sueo en el que operan imgenes proyecto elaboradas en vigilia y que son introducidas en el sueo mediante prctica. 33

Por ejemplo: El jardn perfumado El circulo polar El desierto. Como hiptesis, vamos a trabajar en la clarificacin de imgenes en vigilia, respecto del propsito, tratando de llevarlo al sueo y al levantarnos retomarlo incluso en el estado intermedio del duermevela. Por ejemplo: Entrada en el Paraso, como jardines, con seres alados y luminosos, volando ms all hasta las fuentes luminosas en las que la luz transforma en bondad (paz, fuerza, alegra) siendo insuflado por inspiracin que te acompaa en la vida cotidiana (mundo material). La potencia de las imgenes en el sueo y la traduccin de impulsos de los lugares de los que proceden, puede producir modificaciones fsicas, ya que estamos trabajando desde un nivel vegetativo, propio del trabajo del automatismo y de la mquina. Los cambios en el sistema vegetativo se producen de acuerdo a un plan y armado psquico propio de la especie y de la acumulacin de la experiencia vital (de nuestros antepasados seres vivos-) Segn necesidades, el cuerpo genera substancias para acelerar o parar procesos, de acuerdo a la memoria de la especie. Pero si hay desajustes, a veces el mismo sistema no tiene memoria de cmo proceder y se necesitan nuevas instrucciones para reestablecer un desequilibrio no deseado. Por ejemplo: Enfermedades degenerativas o vricas. En ese caso, necesitamos producir (en el laboratorio interno- cuerpo-) apelando al sistema vegetativo, las substancias que contrarresten el desequilibrio. As que si las enfermedades producen imgenes de esas zonas o procesos degenerativos, las imgenes positivas correspondientes a las imgenes negativas, podran reestablecer el proceso degenerativo y equilibrar el sistema para que siga su dinmica de avance. Este sera un caso, en el que se trabajo sobre el propio sistema vegetativo. Otro caso sera trabajar sobre el sistema vegetativo de otro a travs del sistema de imagen que a su vez da instrucciones al otro sistema vegetativo. Trance Es como los imanes, est metido en todas las cosas. Hay trances de distintas profundidades. En la hipnosis, el trance es manejado por otros, por ejemplo: Usted tiene calor o fro. En ese caso el yo es suplantado por un agente externo y se pueden provocar anestesias y alergias de cierta profundidad sin agentes qumicos, por ejemplo para una extraccin dental. Los sensores estn llevando seal, pero adonde van? No se tiene nocin de eso. Las sugestiones ocupan toda la pantalla de representacin, el sujeto deambula, va y viene, hace operaciones fsicas y no est dormido. Todo lo que sea crtica, autocrtica, reversibilidad ha desaparecido, es un mundo de alucinaciones. Por ejemplo si le sugerimos que ese vaso es un conejo, va a ver un conejo. 34

Otra cosa es la alucinacin negativa, por ejemplo usted va a ver todo menos ese vaso. El sujeto, al conectar con el mundo cotidiano, no recuerda lo que ocurri, a menos que se le den pistas, de otra manera llega con una suerte de amnesia; es igualmente interesante en las sugestiones post-hipnticas, por ejemplo cuando escuche la palabra mam abrir la puerta y lo hace al or la palabra mam. Todo esto es tan extraordinario que no se lo crea, pero luego se fue verificando con ejemplos la existencia del trance, en el que se produce un desplazamiento del yo El que ha ocupado el lugar del yo es el hipnotizador. Es un trance original, sugestivo y bastante severo, tiene carcter experimental, siendo bastante intenso como para permitir conocer algunas cosas. Hay un querer entrar ah. Aproximadamente un 10 % de la poblacin se susceptible de hipnosis. El tema es quien es el hipnotizador Se puede producir auto hipnosis. Quin toma el control? Se hace el programa antes de entrar. Acta en la copresencia, hay indicaciones grabadas para cuando est en hipnosis. Es lo que nosotros a otro nivel llamamos Propsito. El Propsito, opera copresentemente, no ocupa el foco atencional, sino que opera en la copresencia. La copresencia gua en el trance. Lo que toma el control (El libro de los mdium) es el espritu, entra en l y toma cualidades de mdium. Los mdium se preparan para dejarse ir. Hay una bsqueda del trance para que los espritus entren. Culturalmente se hacen cargo de la voluntariedad para que los espritus lleguen y hagan su aporte. Por ejemplo cuando un chaman est bailando toda la noche (ritmo corporal y fatiga) l se ha entrenado desde pequeo, con un tamborcito, para recibir espritus y hacer viajes. Ese chaman se ha expertizado en como curar en la tribu y viajar adentro del cuerpo del otro. El sabe que cuando entre en ese mundo, ir al cuerpo del otro. La direccin que ha cargado es ir al cuerpo del otro y no a otra parte. Por ejemplo cuando esas pitonisas esperan al espritu de Apolo, ellas hacen resistencia a la entrada del dios. Como los epilpticos, que la ven venir y se preparan. Cuando viene el dios, habla por boca de la pitonisa, con sonidos en otros idiomas, necesitamos traductores. La pitonisa se ha preparado durante tiempo (las vestales igual) y lo que maneja es la direccin en la que ha sido preparada con diferentes procedimientos. Hay un Propsito que se ha cargado. 35

Si entro en trance, tengo que desligarme del yo. Para el chaman est claro, ir al cuerpo de alguien o ir a otros espacios para traer conocimiento, etc. Hay una creencia fuerte de que eso es posible, culturalmente hablando; por ejemplo, el Umbanda, el Candombl, etc., trabajan con un palo santo (gancho) en un patio, donde la gente hace sus musiquitas y se pone en vena. Los que manejan la cosa tienen varios mdium, pero por contagio, en presencia de mdium entran tambin en trance otros. Si lo examinamos, esa persona tiene que ver, quiere que le pase, es decir hay una preparacin previa en el mismo inters y preocupacin por esos temas. La gracia que tienen los mdicos, es el chamanismo implcito. El chaman puede curar al enfermo. En realidad en la enfermedad hay un desequilibrio energtico y el chaman restablece la energa del otro; un doble energtico (campo de fuerza) toma contacto con el campo energtico del otro y restablece la energa. Para ello es necesario caer en trance, como en los fenmenos paranormales, que van dirigidos por un propsito. Los fenmenos paranormales actuaran tambin por corrimiento del yo. El desplazamiento del yo comienza desde el yo, si es que ste ha programado que en un momento se va a volar, o sea que se ha elaborado un Propsito donde el yo se pone en copresencia. El yo pone en copresencia su voladura y adnde quiere ir. La maquinaria funciona por s misma cuando busco algo y no me acuerdo, tambin cuando voy a la oficina, voy automticamente. Hay gente que tiene aptitudes para entrenar eso, no es involuntario, es voluntario. Por ejemplo despertarse a una hora exacta, es tambin trabajar con la mecnica del Propsito. Los del sueo y la vida cotidiana no son trances, pero funcionan con el mecanismo del Propsito. En el mecanismo del pedido, est el mismo mecanismo del Propsito (los actos repetidos en una direccin). Las copresencias estn de todos modos en el doble y son aquellas informaciones que no ocupan el punto central de la conciencia, pero que se cuenta con ellas. El lenguaje funciona por copresencia, voy pensando y al mismo tiempo el habla se suelta sola. Si tuviera que reemplazar los automatismos por actos voluntarios se enlentecera todo, as que el adiestramiento es por repeticin de actos. Por ejemplo las secretarias mdium, no ven las teclas (automatismos). Los automatismos trabajan por copresencias.

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Los chamanes y pitonisas, tienen representaciones variables, puede variar el nivel de precisin, pero sin duda tienen en comn la fuerza del deseo, le ponen un fuerte deseo para que funcione. En el Libro de los espritus de Alan Kardec, se explican procedimientos para los mdium, que son de distintos tipos: telekinsicos (mueven objetos), kinestsicos (movimiento del cuerpo), receptivos (captan el pensamiento). Para cada tipo de mdium tiene un tipo de entrenamiento. En la escritura automtica, se educa la disociacin entre lo que se escribe y lo que se piensa, dejan que la mano escriba (criptografa), como cuando habla por telfono una persona y hace dibujitos. Son pequeas sugerencias internas de imagen que se sueltan si se entrena. Ni siquiera entra en trance. Mecanismo del trance (experimento) 1 mes con interrupciones 8 veces Soltarse al trance con un propsito configurado (descubrir algo, disposicin a ser llevado) Se produjo un arrebato, en la revisin de la Ascesis, retomando los trabajos, fue encontrndose con mecanismos de entrada, con la fonacin. Vino una energa muy fuerte desde atrs. Observo y trato de no caerme al suelo. Impacto, irrupcin. Trato de entrar en trance para profundizar en esa experiencia. Me pongo en condiciones con palabras, repeticiones, bamboleos. Vuelvo con estupor, con duda y no sabes donde andas. Percibo que el Propsito no est bien configurado. Con el trance puedes llegar a cualquier lado, pero mejor clarificar el Propsito. En el trance se tiende a desestabilizar la conciencia, apartando el yo. Necesitamos mucha potencia para catapultarse a ese mundo de Intuiciones. El Arrebato, es una gran fuerza que te toma, es casi corporal, muy intenso. El xtasis, es un fenmeno pleno emotivamente, la tnica es la de ser muy quedo, de contemplacin, no de comprensin. El Reconocimiento, es un fenmeno de comprensin total, reconocimiento de significados.

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Captulo 4 Temas Principales

1 - La Mirada Interna Comentarios durante la lectura del Cap.XII: Los Descubrimientos ... el plexo superior no existe como tal, pero existe un centro superior que se puede despertar mediante una representacin. Es un nivel de trabajo nuevo con cambios metablicos. Se experimenta como una voladura: el modo en que llega la informacin de los sentidos cambia: La distancia entre objetos, el color, la nitidez. Esquema: Sueo ------------ Vigilia ------------ Conciencia de S ----------- Conciencia Superior Incendio De la Corteza Incendio de la Corteza Incendio de la Corteza

Fuerza : Es la energa mental que acompaa a las imgenes. Punto : Es la ubicacin de la imagen en el espacio de representacin. Punto del real despertar : Es el lugar detrs de los ojos, en el centro del cerebro. La energa que activa ese punto debe ser potente para que se ponga en marcha. La imagen debe ser cenestsica en el centro del cerebro y atrs de los ojos. El registro es interno profundo, en el centro del cerebro. Se puede forzar los ojos mirando hacia arriba de la media y luego mirando hacia atrs, como mirando ese punto, logrando el registro cenestsico de ese punto. Es la representacin la que activa el registro. Fuente Luminosa : es un centro, pero no como plexo, aunque tenga su apoyo en el cerebro (sistema nervioso). Al trabajar desde ah, se moviliza el centro superior como nivel de trabajo. Por ejemplo: los ojos en alto y cruzados apuntan all. Es una mecnica del nervio ptico. En la hipnosis, elevando la visin se favorece la entrada en el estado de hipnosis, se produce cansancio visual, estrabismo, tienes sueo, ests cansado (es una mecnica) y puedes entrar en el sueo hipntico en el que acompaan esos registros. Es el apoyo mecnico en el que te ayudas. En este otro caso nuestro, metes la sensacin en el centro de la cabeza para irte a otro lado y te vas. Mientras ms potencia tenga ms fcilmente te vas. 38

2 - El Gua Interno Cap. XVI y XVII (Paisaje Interno) Ejemplo de personas que tengan esas cualidades: Fuerza, Sabidura y Bondad. Imagen sinttica, alegora e imagen cenestsica (sentida en el fondo del corazn). Puedes entrar en un espacio especial, el Gua te habla y le entiendes y te anda bien. Los guas ms poderosos estn en un espacio interno muy profundo y muy lejano a los espacios cotidianos. El gua es una sntesis de grabaciones profundas. Es una alegora con fuertes registros cenestsicos. Es una imagen que tiene vida propia y aparece de forma parecida, tiene continuidad. El contacto con ella provoca conexin - impacto de los atributos de mi gua. Da respuesta y se comporta como realidad externa con los atributos que lo cargu. 3 Los Aforismos Imagen profunda que produce acciones con fuerza. Yo podra manejarme con un aforismo mo que sintetizara en una frase una idea fuerza, con mucha potencia psicolgica para m. Por ejemplo: ahora o nunca, huyamos, etc. Cuando son profundas, ya estn grabadas en profundidad. Por ejemplo: en el libro El sueo como factor fisiolgico y teraputico" de Platanov, editorial Mir (URSS) , en el que se establece la relacin entre las palabras con las conductas. Son una especie de propsito que acta copresentemente. Los aforismos son la expresin de las aspiraciones, como construccin personal. La potencia emotiva de la frase es importante y la repeticin e intensidad dan una direccin muy til. 4 La Regla de Oro Para aplicar este principio, ha de tenerse una concepcin del ser humano igual. 1. Estamos de acuerdo en el trato que queremos. 2. El trato que uno da a los dems no siempre est en consonancia con el primer trmino. Soy un gran cuidador de lo mo. Cuando una tabla moral sirve para controlar a otros, debe romperse. Este principio moral, plantea una direccin: Aprende a tratar a los dems como quieres que te traten, es una direccin de aprendizaje. Es La direccin.

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Comentarios sobre el anexo al libro del Mensaje: El Mensaje de Silo inspira una profunda religiosidad.
El Camino: son frases de meditacin. El Mensaje: no viene de arriba, ni de abajo, sino desde la interioridad, de lo profundo. Geomtricamente hablando viene de la coordenada z (profundidad). Desde el punto no se puede ver la linea, ni desde la superficie, la tridimensionalidad. Este Mensaje tiene significados que trascienden el tiempo y el espacio, porque en esa interioridad se da el mundo de los significados (no son palabras, no es epocal) donde no se mueve el yo. El Mensaje viene del mundo de los significados. Lo Sagrado: no es el registro de lo divino, sin por ello afirmar o negar lo divino. Se habla de lo sagrado, no de los Dioses, cuando se habla de la interioridad del espritu humano. Esto es casi una metfora. Es posible registrar lo Sagrado, cuando se incursiona en el mbito de lo Profundo. En la vida cotidiana se puede hacer irrumpir algo muy fuerte, que es la Fuerza, una experiencia. Con eso no estamos descalificando a los Dioses. No es el tema. Como dijo muy bien el Buda: Ellos estn demasiado lejos, como para que Ud. se preocupe por ellos. La Fuerza nos pone en la lnea de lo Profundo. No necesitamos de la fe para la Fuerza. El nacimiento espiritual es posible, pero hay que hacer algo para que se produzca ese nacimiento. La Accin Vlida, orienta al nacimiento espiritual. Cuanta ms gente mejor, los conjuntos posibilitan la correntada que viene de lo profundo. La Fuerza aumenta cuando hay un conjunto afiatado, con la misma direccin y con relaciones muy estrechas. Si fuera todo un pueblo en esas condiciones, sera la esencia misma de este asunto, sera la verdadera expresin de lo Profundo y podra dar vuelta como un guante la vida de los pueblos. Hoy el pueblo no resuena como pueblo en el tema de lo Profundo. En general est resonando en cosas perifricas, superficiales, secundarias, en las cosas chicas, propias del yo. Se uniforma en la moda, en las tendencias o en las expresiones situacionales. Los espacios profundos son comunes, pero estn tan alejados, que no se experimenta esa vivencia comn. Cada uno atiende a los requerimientos de cada yo. Lo que se encuentra en los espacios sagrados son las verdades objetivas, como por ejemplo el tringulo, ser igual para cualquiera, estamos hablando del mismo tringulo, no cambia a lo largo del tiempo y no tiene nada de epocal. Son significados objetivos y no dependientes de los requerimientos de cada yo. El Universo y la Vida Se expone una gnesis de este universo. La Intencin Evolutiva es pre-temporal. Ella da lugar al nacimiento del tiempo y le da oportunidad para que se manifieste. Hegel (hace 200 aos), defini el tiempo como una abstraccin del consumir. La sopa que se consume, el hombre que se muere, etc. De ese modo se forma la idea de tiempo. No es el tiempo como se lo experimenta, esa es la paradoja. 40

Luego viene Husserl ( aprox. hace 100 aos, en1930) y retoma a San Agustn (Confesiones, hace 1600 aos): Cuando pienso sobre el tiempo, lo detengo y no lo puedo experimentar. Cuando experimento el tiempo, no lo puedo pensar. En Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, Husserl estudia el tiempo de la conciencia. Las intenciones humanas, son direcciones de procesos. Que es una intencin? Es una direccin. Las cosas pueden ir en una direccin, sin que haya alguien que lo piense. Antes del nacimiento de Cronos (El Tiempo), los acontecimientos iban en distintas direcciones: hacia el futuro, hacia el pasado, etc. Cuando nace Cronos y ordena los tiempos, los acontecimientos se ordenan en procesos de una direccin, van en una flecha (Prigogine). El momento en que est el fenmeno es previo a otros que vendrn. Heidegger pregunta: Porqu el tiempo corre hacia el futuro, porque va en una direccin y no en otra? Porque hay una direccin (es una ley), sino iran en otra direccin. Antes de la creacin del mundo, hay condiciones para la creacin del mundo, para que eso se d, hay una direccin, una intencin previa. El tiempo (en otra conciencia) no funciona en el ayer-hoy-maana, que es propio del yo. Con el nacimiento del tiempo comienza la experimentacin del tiempo por la conciencia. Es el nacimiento de la conciencia que ve el mundo. ... En la nada haba un loto y all flotaba Brahma. Cuando Brahma duerme, suea y crea los universos (que son las ilusiones del sueo de Brama). Todo apareca o desapareca dependiendo de la conciencia de Brahma ( es el superrealismo de los Hindes). Cuando Brahma despertaba, quedaba el vaco y cuando soaba aparecan los mundos. La preocupacin no era sobre de qu eran las cosas, si de barro, de cermica, etc, sino sobre cmo son las cosas. Las gentes irn dando cuenta de esa direccin evolutiva. La Intencin previa es una interaccin evolutiva, quiere decir que procesa, progresa, complejifica, perfecciona. En todos lados se va detectando la direccin. Los materialistas, idealistas, agnsticos y ateos van descubriendo en sus cosmogonas, direcciones. El tiempo aparece cuando una intencin evolutiva se manifiesta. Si la evolucin, es una direccin de la naturaleza, corresponde a una direccin y por tanto a una intencin. (No se puede ser materialista y luego no ser coherente). La materia no va para cualquier lado, como una bolsa de patatas en un auto, sino con una direccin, una lnea de crecimiento que detectan todos. Los pitagricos o platnicos, hablan de la cada de la luz. Ellos ven una escala que va desde las matemticas (que no tiene materialidad) hasta las cosas materiales. Desde las esencias puras que llaman Cosmos Noetos (Ideas arquetipos) y que corresponde al mundo matemtico, sin

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realidad fsica, hasta la densidad material, llamada Cosmos Koetos (Cosas- densidad) y que corresponde a la formacin de mundos. Por ejemplo: el puente para funcionar tendr cierta matemtica, tendrn que trabajar en simetra con el mundo de las ideas. Platn descubre el tringulo y lo estudia. Tiene alguna intuicin y prepara su vuelta a la patria antigua de la cual proviene, la de las esencias puras. Cuando nace un ser humano, viene de esa patria esencial, se densifica y a veces por chispazos recuerda alguna esencia y descubre por ejemplo el tringulo, el mundo de las esencias puras. As con las reminiscencias va recordando en ocasiones su patria y cuando muere vuelven al mundo de las esencias. Si ha ido descubriendo esos mundos, volver donde tiene que volver. La metempsicosis, las reencarnaciones, etc, vienen de esa idea. El tringulo no lo ves por la calle, no huele a limn. Cmo me relaciono con el mundo de las esencias puras? Como logro captar ese concepto que no viene por los sentidos externos o internos. Qu es ese Cosmos Eisetos, como lo capto? Alguna relacin tengo con ese mundo, con el mundo de las ideas puras. Tiene tal existencia ese mundo, que hasta se pueden establecer hiptesis, demostrar una tesis y ponerse de acuerdo en esa demostracin racional. Siendo cabezas distintas, eso ocurre. El ser humano tiene esa capacidad, para ver esas entidades diferentes. El mundo de las ideas, conceptos, imgenes, tiene una direccin. Para funcionar, todo el mundo mental tiene que tener una direccin. La conciencia va a poder moverse gracias a la intencionalidad y todo se mueve en base a la intencin y es donde se ve supremamente en la conciencia, ms que en las cosas, aunque uno lo detecta en otros fenmenos: como en las mareas, los ciclos, etc. Se puede experimentar en determinadas situaciones y entonces se puede reconocer la Intencin Evolutiva. La conciencia funciona en base a los choques de tiempos, siempre vive en algn instante (pasado, presente o futuro). Los instantes de conciencia son el entrecruzamiento de esos tiempos. Por ejemplo: Gracias a la decisin de salir al jardn, convocas a tus espritus del pasado (buscas en tus recuerdos poniendo en marcha un sistema enorme de mecanismos porque recuerdas como caminar, como abrir la puerta etc.) para hacer girar el pomo y abrir la puerta, pero al mismo tiempo vas hacia el futuro.....Otro ejemplo: voy a ponerme a pensar en cuando tena 10 aos y lo que quera hacer a los 50 aos.(Futuro-pasado-presente). Buscas en el pasado y lo pones en el presente. Tu proyecto de futuro pega en el momento actual y hace que te comportes de modo diferente en el presente. Pones en marcha un proceso hacia el futuro de un modo de lo ms normal y creas un enorme despelote. En todo instante est el proyecto del adonde vas y ah se mueven los tiempos de conciencia. La gramtica est formada en base a ese lo y da muy buena cuenta de esos tiempos. La gramtica estudia los tiempos de los hechos, no los tiempos de conciencia. En este tiempo y espacio hay verdades acordes a este tiempo-espacio y si te corres 100 aos o 1.000 aos las verdades se relativizan. Cambian con el tiempo, pero se adecuan a esas otras Verdades. Tienen direccin y no pueden moverse de cualquier modo sino segn leyes universales. Lo regresivo por ejemplo, produce dolor y sufrimiento. Las verdades que no son de este tiempo y espacio, no corresponden a este espacio-tiempo. 42

Por ello las Verdades Fundamentales no las busques aqu. Ya se arregl el lo con haber dado la direccin hacia el futuro, antes no era as, de modo que a pesar de las limitaciones va orientado de acuerdo a la Evolucin Universal. Se puede separar ese lenguaje epocal y verlo en esas verdades de este tiempo y este espacio. Tambin en los mitos (en el lenguaje y los sistemas de tensiones) se ve bien lo epocal de las distintas edades o pocas de la historia. Y siempre con muchos los y muchas fricciones. Es el templado evolutivo, el templado humano. Energa, Materia y Vida En la materia inorgnica, como en los cristales, hay nutricin (al agruparse) y reproduccin de las formas. En ellos se encuentran estas tendencias. La estructura viviente tiene un campo que es la sumatoria de las clulas, los rganos, esas organizaciones que tienen una direccin, un plan del organismo. A veces se salen del proceso evolutivo , cuando se producen, por ejemplo, clulas que van en otra direccin, saliendo del plan evolutivo y el proceso regresa. La vida tiene algunos elementos diferentes a la materia inorgnica, en ella toman forma ms evolucionada dichos elementos. La materia genera un campo de energa, la sumatoria energtica organizada en una direccin, tratando de conservar, perpetuar ese sistema energtico, que es el alma. El alma es el nima, anima ese cuerpo que tiene movimiento propio. Los Seres vivos, son seres con nima, que se mueven con impulsos propios, con energa propia en la reproduccin, locomocin y nutricin. Hay un plan, una regeneracin constante de los tejidos que se destruyen y hay una reproduccin de los seres. Los seres inertes, los mueven otros, el rayo por ejemplo. El alma, esa energa est dentro del ser y alrededor del ser. Internamente acta entorno a centros vitales y se mueve de centro en centro. El campo de las clulas que se reproducen aportan a la organizacin de ese nuevo ser, segn un plan. Los campos energticos, pasan de unos a otros en la reproduccin, independizndose. Sin ese campo no podra organizarse la vida de los seres. Las sensaciones: Los sentidos qumicos son : Olfato corpsculos (molculas) Gusto corpsculos (molculas). Tambin es un sentido fsico. Tacto corpsculos, qumico y radiante Los sentidos radiantes son: Oido vibraciones de las capas de aire (radiante) Vista percepcin de la luz (radiante) La cenestesia y la kinestesia estn operando siempre, son sentidos involuntarios y estn llenos de receptores, baroceptores, termoceptores, etc. El ultravioleta e Infrarrojo, no se perciben, son zona de silencio. La fraccin de captacin de los sentidos es bastante reducido. El mundo de los fenmenos es muy amplio, as que por esa mirilla vemos lo que llamamos realidad, aunque hay aparatos que amplan los sentidos. El doble energtico, se nutre con sensaciones de distinto potencial, se mantiene en base a impresiones (cosas que ve, oye, siente, a travs de sentidos externos e internos). Ese cuerpo de 43

impresiones son en definitiva sentimientos, pensamientos, sensaciones, todo los que no es el cuerpo fsico. Al parar las funciones del cuerpo fsico, el cuerpo energtico se separa. La energa del doble viene del mundo de las sensaciones y al faltarle sensaciones se disuelve. Es decisiva la muerte cerebral y no tanto la muerte clnica, que se produce antes. Por eso, si se ha muerto, no le asustes, no lo molestes y no digas boludeces, hasta que se produzca la muerte cerebral, que es cuando se separa el doble, que conserva una franja de recuerdo. En la muerte cerebral se paralizan las emociones, las representaciones. El doble al no puede utilizar ms esas energa organizada, ya no recibe impresiones, pero el cuerpo energtico retiene memoria (recuerdos) como grabacin de lo que hubo, es lo ms que puede conservar. Es una memoria repetitiva, no es una memoria dinmica. Si queda fijado a un lugar, se mueven los muebles de lugar y se disuelve el doble. Las ceremonias de los muertos, son intuiciones sobre el doble , como para que se nutra de impresiones, no es que vaya a comer la comida que le dejan los familiares o amigos, sino que necesita el doble sensaciones para no disolverse. Todo el tema de la conservacin del cuerpo, las momificaciones, las comidas, los talismanes, tena que ver para los Egipcios, con que Ka ( el alma o doble) se mantenga, para brindarle posibilidades y darle tiempo para que a su vez genere otra cosa, un soplo ms alto y pueda devenir en una organizacin mas sutil, ms elevada, el espritu, el Ba. Los libros de los muertos, no solo los leen, sino que lo escriben en las tumbas para que lo lean y se orienten creando el Ba, si el Ka no se ha disuelto. As que el Ba (que sale del Ka) es un cuerpo espiritual pensante que si puede subir a la barca del Sol para ir con ella a otra parte. As que no es que respeten el cuerpo, sino que respetan otro principio, el doble. Hay mucho tema con el tratamiento de los muertos. Por ejemplo: Los persas (parsis), dicen que la carne, el cuerpo no debe tocar la tierra y se la comen los cuervos (torres de silencio), y van cayendo los huesos al centro de la torre. Los tibetanos, le suman el machacado de los huesos y al final el polvo se lo lleva el viento. Los hinduistas, lo queman porque tambin consideran que los cuerpos son impuros y los hacen desaparecer. Otros pueblos, como los indios, ponen los cuerpos en los rboles, fuera del alcance de los animales. Tambin se le da importancia a las reliquias de los santos y se conservan en ocasiones. La muerte depende de cada uno, si quiere puede generarse el espritu. El trabajo que hay que hacer en vida es ir eliminando las contradicciones. Hay que cuidar de hacer su parte del proceso. La superacin de las contradicciones, hace que se vaya cohesionado el campo y se forme el espritu. Tiene que organizarse todo en la misma direccin, cuando el ser humano va en una direccin unvoca, est haciendo una cosita. Las acciones vlidas son el alimento.

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Cuando uno contribuye al asunto, es parte del asunto, va a esas regiones y se convierte en dios (segn los griegos). En cambio los otros van al mundo de las sombras en esa especie de infierno y los que van a buscarlos se encuentran con esas sombras confundidas que se van disolviendo y solo queda el recuerdo de los vivos (mitos griegos). Otros son ms drsticos, son ms sdicos con infiernos, purgatorios, te tratan mal, son muy problemticos. El ser humano, est en trnsito y cambio. No solo los minerales, las plantas, los animales, el ser humano no ser como ahora, ser mejor. Al incorporar la experiencia social puede tomar un ritmo parecido a la creacin, acelerando el trnsito. Es decir puede llegar a salir de los dictmenes de la naturaleza y modificar su cuerpo fsico en aspectos recnditos, esenciales y profundos (genes) y tambin producir modificaciones profundas en su mente (verdaderas mutaciones) , generando un cambio acelerado como especie. Es posible la mutacin en esta especie. El espritu es el principio nuevo del ser humano, es una mutacin de la conciencia. Cuando el doble vuelve sobre si mismo, reflexiona y forma un centro de energa nueva, capaz de irradiar. No ha acabado la evolucin del ser humano. Piensan algunos que el nuevo ser humano los va a comer, recordando lo que se le hizo a los neandertales, cromaones, etc. Qu ser el superhombre? : Alguien que viene a comerte mejor! El ser humano va a cambiar para bien y en el ser humano de hoy est dando lugar al ser humano del maana. Segn la vida que se lleve: Si es centrfuga, tendr una conformacin elemental sin desarrollo. Si es centrpeta, el espritu evolucionar sin lmite y se lograr lo que quieras. La conciencia social juega en esto, ayudando a otros, hay un componente social importante. La transmisin del espritu de unos a otros a travs de las enseanzas, dando instrumentos de liberacin, en las religiones, socialmente. Esa experiencia social importa mucho ya que es donde se forman los nuevos seres. La divinizacin del ser humano es una direccin hacia la creacin del espritu en su componente social. La continuacin de las intenciones de unos a otros, puede ayudar a la mutacin del ser humano. Al mundializarse, el fenmeno de desarrollo humano puede alcanzar dimensiones de pueblo humano. Qu son los conglomerados energticos? Seres que tradicionalmente se ubican entre minerales y vegetales (espritus de los lugares), ondinas, gnomos, elfos, son acumulaciones de actos, de pedidos, intenciones repetidas de mucha gente que ha cargado lugares energticamente. Tambin hay lugares de desgracias, donde ha habido desastres, lugares como el culo.

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Espritu El Espritu es ms vibrtil y ms consciente que el doble. Todo ser vivo tiene un campo energtico. En las celulitas ya est el doble, lo tienen todos los seres vivos. Hay fenmenos elctricos de ciertos bichos, insectos, peces (luciferazas), que toman el oxgeno y lo convierten en luciferinas. Mecanismos de conversin de substancias qumicas (luciferaza) y produccin luminiscente. Bichos fosforescentes, campos elctricos y campos magnticos, se producen transformaciones elctricas. El cerebro humano, tambin tiene ondas que corresponden a la carga y descarga de las clulas cerebrales. Segn el momento hay ondas delta, gamma, alfa, etc., que tienen que ver con las cargas elctricas registrables en el encefalograma. El movimiento de los msculos se hace por movimientos elctricos. Cuando se habla del doble decimos que es un calco del cuerpo, pero de menor densidad, es un fenmeno de campo elctrico. Sera el Ka de los egipcios. Consideraron al Ka como un campo de memoria. El almacenamiento de la informacin de los hechos se graba en el Ka, en el doble. Por eso, muchos creen que actuando en el Ka, se restablece el lo en el campo, para restablecer lo que falla. Es una medicina un poco extraa. A medida que van cesando las funciones vitales el doble se va separando del cuerpo. Entonces cmo sobrevive si no hay una fuente energtica que lo nutre, si ha desaparecido el fenmeno que le dio origen? El rayo, el plasma elctrico, bolas elctricas que se desprenden y recorren un alambrado. Esa bola se ha separado de la nube, pega en las paredes y sale por la ventana. Tambin los fuegos de San Telmo y los fuegos en los palos de los barcos. Son fenmenos de plasma elctrico que siguen funcionando. Con esos smiles de la onda de radio, que si la apagas se apaga la msica, en el caso del plasma elctrico sigue funcionando. Lo mismo pasara con los dobles (cuerpo energtico) pero que ya no est ligado al cuerpo. Esta es la historia de los brujos, pero no lo acompaan de explicaciones elctricas o plasmas. Al desaparecer el emisor del plasma, no se para el plasma. Hay otros fenmenos, las luces malas, gris o gas de los pantanos, las luces de los camposantos, tienen que ver con fenmenos de fosforescencia. Con las lluvias, vientos, los huesos se deterioran y queda una capa de fsforo y cuando vas por el campo aparece la luz y luego desaparece.

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El doble es un campo de memoria, sigue trabajando autnomamente por un tiempo ms. Hay una memoria fisiolgica, que aunque se deteriore la clula nerviosa, la memoria se regenera. Ese doble no es un fenmeno deliberativo, sino que es un fenmeno energtico. El doble es el alma (anima), lo que anima al cuerpo, lo que le da al cuerpo lo que necesita para funcionar. El Espritu, es un fenmeno ms deliberativo, ms vibrtil, menos denso que el nima. Los seres animados, son los seres que tiene alma (anima). Los seres humanos tienen espritu o son los que aspiran a eso. El espritu no se manifiesta. Es muy misterioso por un largo proceso de ocultamiento obligado. Estas cosas son muy misteriosas en las religiones, nunca se ponen de acuerdo y es un largo proceso cultural muy clandestino y no admitido por las religiones oficiales porque no encajan con sus cosas. El problema con los brujachos es porque no coinciden con las religiones oficiales, por eso es muy misterioso. No est al alcance de la mano. Estos tos hicieron profesin de secretismo, calladitos durante miles de aos. Osar, saber y callar Osar es animarse a hacer cosas. Saber significa saber, conocer Las sibilas, con los ojos abiertos y guardando silencio, son una expresin de esto, son del gremio de los Misterios. El ocultismo se puede hacer porque no es evidente el Espritu, porque no hay registros claros en el ser humano. Para el hombre comn no hay registros ni indicadores evidentes. No es algo tan perecedero, no parece que tuviera lmites espacio-temporales y de existencia. Al no estar enganchado con el cuerpo tampoco tiene sus limitaciones. Los espacios sagrados son la morada del Espritu. Podra ser un Propsito llegar a estos espacios sagrados. De pronto es remozado el ocultismo occidental por corrientes de Persia, Babilonia, pegan en Blavatski, Gurdieff, dndole experimentacin, hay danzas, ejercicios que vienen de Oriente. Los diversos cuerpos son de distinto peso, distinta densidad, desde los pitagricos, platnicos, ocultistas, terminando en los tira cartas. Ah esta ese ocultismo que funciona en Asia y Occidente. Tienen gran atractivo hoy. 47

Todos esos hablan del cuerpo, alma y espritu. Las religiones hablan del cuerpo y el alma, no tienen que demostrar nada, no tienen que dar respuestas intelectuales. En cuanto al Espritu, la explicacin se hace por va de las escalas y niveles, es ms complicado y siempre tiene tono demostrativo. La mayor parte de las religiones no concuerdan en lo que dicen, porque no saben u ocultan. Los ocultistas, hacen una ensalada y hay que andarse con cuidado, porque determinadas ideas no entran con facilidad y luego si. Si se las presenta crudamente, haces un campo de resistencia en la gente y en los procesos humanos. Tenemos que ser cuidadosos para no crear reacciones por falta de preparacin en la gente, por falta de adecuacin de la gente, pronto sern cosas aceptables para la gente, pero ahora est ms difcil. No conviene llevar las cosas a discusiones innecesarias, que no ayudan. La cosa va para all, para el Espritu. En el Mensaje, se dicen cantidad de cosas en pocas palabras, muy comprimido pero se dicen muchas cosas, aunque no se desarrollen para no caer en discusiones bizantinas. La gente lo ira captando con el tiempo. El Mensaje es un comprimido importante de estas cosas. El Anexo, tiene muchas cosas, pero se privilegia la experiencia. En otro momento histrico no muy lejano se podr conversar esto. El Espritu est porque viene de fbrica, pero hay que desplegarlo. Cmo llegar a esos espacios sagrados, tendr que haber conmociones importantes para llegar ah, creo que se preparan grandes conmociones. El Espritu est pero si no hay experiencia es como si no existiera. Hoy no tienen experiencia directa de lo Sagrado, del Espritu, no an. No est desplegada la experiencia del Espritu, es como si no estuviera, hasta que no haya verdad de experiencia. Hace falta experiencia cabal y toda la gente est equipada para ello, es parte de la cosa del ser humano. Estamos hablando del Espritu, en esos espacios no se puede hablar de espritus individuales. Hay que tener experiencias directas, no hablar por lo que dice otro. Los fenmenos de conversin son remedos de esa manifestacin espiritual. Los ocultistas llaman Asnamuses a los conscientes malignos, que van contra el proceso humano, no tenemos porque hablar de ellos, porque joden. 48

La gente cuando muere sigue evolucionando, evolucionando en los espacios mentales. Estn dentro de la correntada creciente. Cmo siguen, si el doble se disuelve? Es misterioso, los procesos mentales son misteriosos porque uno se los sigue imaginando con sus cuerpos Uno se los imagina como personas y no como fenmenos mentales, ya que no tiene representacin de ese otro modo. Siguen en contacto con el plan de la vida Cuando las personas mueren, pueden seguir en contacto ayudando si tuvieran cosas pendientes. Por ejemplo, la imagen de Pentecosts que se manifiesta a los cristianos y los gua. El tema del juicio final, es un lo que viene de Egipto con el peso de las acciones, un tema jurdico. Al que ha hecho tantas cagadas qu menos que disolverle? Los h. de p. van dejando cadenas de perturbaciones an despus de muertos. Es un tema de trasfondo jurdico, como en Hamurabi, es un cdigo de justicia para restablecer el equilibrio. Esa cosa mesopotmica, de cdigo jurdico cotidiano se aplica a otros temas, a esos otros espacios con sanciones y los, sale de la organizacin social, el que la hace la paga y si no se puede resolver aqu continua en el ms all. Como si tuviera que haber una justicia para las acciones, una justicia eterna! No est fcil de explicar el encadenamiento de las acciones. Nosotros no nos vamos a mover con infiernos o cielos, ser de acuerdo a lo que haga cada uno. Con los contras (del proceso humano), ni memoria y punto. Hay una tendencia fuerte en la gente por restablecer la justicia y esa trampa psicolgica no conviene. Nada se arregla con proyectar mundos, de eso ni memoria. La Justicia Divina. Si la gente organizara estos temas en el espacio sagrado probablemente sera una reproduccin de lo que pasa ac. En general la gente no tiene grandes los, solo son los de situacin, no son grandes maldades. Aunque provoquen una tragedia la mayora ni siquiera sabe lo que hace. Tendran que compensar con acciones vlidas. Conviene que el que haya hecho un pedo, restablezca la buena circulacin de la energa, y ah ganamos todos, por ejemplo reparando el doble como compensacin. No es golpendose el pecho como se repara o con arrepentimiento, sino que debe ser una compensacin til para todos (reparar el doble). En lugar de golpearse el pecho que vea como va a ser la compensacin. Tal vez estos pensamientos generen un nuevo cdigo moral. Esa postura mental,sera una ganancia para todos.

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Captulo 5

Temas varios en torno al proceso humano

Memoria antigua y mitos universales Hay estructuraciones muy antiguas que son instintivas, son reflejos (mecanismos) que se transmiten genticamente y que terminan dando imgenes, pero no es que se transmitan las imgenes. Las formaciones de memorias antiguas, transmiten reflejos y tonicidad que a su vez se pueden traducir como imgenes. Si presionas el ojo a cualquier persona, sta ve luces. Eso es un reflejo automtico. En cierto momentos se han producido situaciones muy parecidas, en la que las culturas han respondido de manera muy similar, aunque no hayan estado conectadas y se ha comprobado que se han relacionado mucho mas adelante. En situaciones lmites, un cierto sistema de tensiones parecido, en diferentes culturas, ha producido las mismas respuestas y los mismos mitos. Esa es la idea de los mitos races universales. Hoy se explican estos hechos por transmisin gentica, por el inconsciente colectivo, etc. Pero eso no puede explicar que distintas culturas en situaciones lmites produzcan imgenes similares, sin influirse unos a otros. No hay memoria (imagen) antigua como tal. Es memoria antigua de potencialidad. Uno puede reconocer los reflejos antiguos, en los reflejos de huida por ejemplo, que puede generar imgenes. Te tira en direccin opuesta a lo peligroso. Cuando uno piensa en lo que debi de ser ir hacia el fuego, es tremendo. Eso es del Neoltico, Paleoltico (prehistrico se dice). Han tenido muchos avances, y se han estado haciendo muchas cosas y una de las ms grandes ha sido el manejo y la produccin del fuego. Es en el contexto troglodtico, matriarcal, donde aparece el asunto del fuego, pero es muy difcil el rastreo de esa fase matriarcal, los mitos de las grandes madres, de las cuevas, es un hito prehistrico de enorme importancia. Eso no pertenece a la organizacin actual, ni a la poca patriarcal. Es un gran hito. Claro que hay tambin otras etapas importantes en la cultura humana, como el pasaje de la poca de recolectores y cazadores a la etapa sedentaria, la domesticacin de animales y vegetales, pero el gran aporte de la as llamada prehistoria es la produccin del fuego y es el real pasaje y salto de lo animal a lo humano. Se puede concluir que tenan ms equipo que lo que se puede hacer con el equipo, como ahora. Hay mucha capacidad potencial y poca capacidad de uso. Lo humano viene de muy atrs. En realidad es la prehistoria la que ha dado lugar a la historia. Falta que los arquelogos avancen. Todo comienza a ordenarse en estos ltimos 10.000 aos. La etapa del matriarcado no est bien estudiada, pero va a ser la base de la etapa posterior con una formacin cultural diferente. Esa conversin del matriarcado en patriarcado, es un fenmeno general en casi todos los pueblos del mundo. Cmo se produce? En qu poca? No estn claramente delimitadas las sociedades matriarcales. Cambio de cualidad Cmo es posible el cambio de cualidad? 50

Por ejemplo que de la materia inorgnica surja la vida o bien que de los animales surja lo humano. De donde surge lo humano en el horizonte de los homnidas? La acumulacin no solo se da en cantidad, sino tambin en cualidad y el medio externo aporta diferencias significativas que van haciendo que aumente esta situacin. Hay un momento en el cual la suma de un elemento ms, produce, para hacer comprensible al resto una reorganizacin de la informacin que hace cambiar el significado de la informacin anterior, como si hubiera surgido algo nuevo que no estaba antes. En esto consiste la reorganizacin de la informacin, la produccin de una nueva sntesis que origina un nuevo horizonte de conocimiento. Uno ms es capaz de reorganizar el sistema. Cambia la estructura al reorganizarse y se acelera el proceso. Es externo el uno ms, pero hace que la acumulacin produzca la reorganizacin. Siempre hay un elemento externo que al acumularlo, incorporndolo, produce un nuevo horizonte. Para que se estructure en su cabeza, tiene que haber un cambio en el paisaje. Por ejemplo: Para inventar el piano en 1780 aproximadamente, lo inventan al mismo tiempo, pero ya haban estado utilizando el clavecn y estaban cerca de dar un paso ms, estn contando con elementos anteriores y lo que le da unidad al fenmeno es el contexto comn. As que no solo es el individuo que tiene la intuicin, sino que es el individuo en su medio (paisaje). As que no puedes separarlo Qu es la cosa nueva que aparece? Es externo al sistema. Probablemente llegue a la comprensin de modo instantneo, pero antes ha estado trabajando, antes del encaje, antes del chispazo que viene en el proceso ya que hay una preocupacin. Siempre hay una especie de catalizador que produce la reaccin. Lo esencial La idea de extraer los aceites esenciales nos remonta a un lugar y momento en el que el ser humano se preguntaba por aquello esencial que animaba los cuerpos, que viva en ellos y le daba su cualidad o cualidades, eran como los dones de las piedras, las plantas, los animales. Extraer la esencia era como encontrar la materia prima, aquello que constitua primeramente los seres y que en su aspecto externo se apareca de modo distinto. Ya desde el acercamiento al fuego el ser humano manifest un extraordinario inters por captar la esencia de las cosas y ese impulso o inters es tan fuerte que pone en peligro su vida, pero tambin le lleva a hacer descubrimientos muy importantes acerca de sus posibilidades. Tal vez el aparato femenino est mejor dotado en algunos aspectos, ms sensible y utilizable en la observacin y estudio de algunos fenmenos ya desde muy antiguo. La mujer cuidada de sus hijos, las daba la comida, velaba por la conservacin de su clan, su familia y esa tendencia a especializarse en la conservacin hace que capte aspectos referidos a la 51

observacin de los fenmenos del medio inmediato, como la conservacin del fuego, y tal vez su produccin, as como la observacin sobre las costumbres de los vegetales y los animales que la hacen intuir su posible uso. Esta observacin permanente y acumulativa en el tiempo hace captar la idea de que adentro de los seres vive algo que se oculta a la mirada, que cambia con las estaciones, con las edades, pero que le da su idea o principio esencial. De modo que si consiguiramos conocer este principio tal vez se podra manejar o modificar ese ser, hacerlo domesticable y por tanto usable, sera un poder para avanzar hacia la continuacin en el tiempo. La idea de poder dar vida, crear la vida, conocer el principio activo, el principio esencial del ser humano, le ha llevado a investigar desde antiguo, siempre movido por su intencin de perpetuarse, en su afn de inmortalidad. Esa intencin que surge en uno y que va ms all de uno, motoriza la bsqueda incesante que generacin tras generacin, civilizacin tras civilizacin contina expresndose. Relacin entre sexualidad y reproduccin Todava hoy se pide a los dioses, tener hijos, esto viene de la poca en la que se pensaba que los espritus se metan en los seres vivos que aparecan. La intuicin es muy antigua y antes de desarrollarse lo intelectual, la gente utilizaba mucho la intuicin. En un mundo muy animista, pensaban que los seres humanos venan de los que se moran y no relacionaban los actos sexuales con la reproduccin. Los actos sexuales eran como otros actos sin mayor trascendencia. La idea de reencarnacin La creencia en la trasmigracin o reencarnacin, se ha originado en el hecho de que no se saba como funcionaba la reproduccin. Entonces cuando las doncellas que saltaban de piedra en piedra, cruzando el ro y una de ellas quedaba embarazada, lo interpretaban como que las almas de los muertos se encarnaban, eran los ancestros los que tomaban posesin de las doncellas. Si bien haba una tiradera general de todos con todos, no se tena asociado el acto sexual con la reproduccin, ya que no de todos los actos sexuales se tenan hijos, por ello no lo relacionaban. La creencia de la trasmigracin se genera en esa poca antigua de las sociedades matriarcales. El amor es cultural, de hace unos cientos de aos. As esa tradicin aparece en los pedidos a los dioses para tener hijos y su agradecimiento posterior con sacrificios. Tiene la evocacin de que eran los espritus y se encarnaban en las nias o nios, por tanto los nios eran los ancestros, ya que no se saba que podra pasar con los que moran. Eran siempre las mismas almas que encarnaban nuevamente, es decir que la reencarnacin viene de aqu, en su gnesis, pensar que los que nacen tienen que ver con los que se mueren. En ese horizonte cultural pueden pensar as, la trasmigracin como idea se impone. Para escapar al renacimiento doloroso, en la poca de Buda, la forma de liberarse era entrar al Nirvana. Si bien Buda hablaba de vidas anteriores, nunca afirm la reencarnacin. El Nirvana era el fin ltimo del ser humano del pasado, del presente y del futuro. Romper la rueda del dolor y el sufrimiento para pasar al Nirvana, ya es una nueva etapa poca cultural, otro horizonte.

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Si bien los budistas de hoy pueden afirmarlo, porque son muy tontos, son Pierre Cardin, oficinistas. El Buda es la historia que se va perfeccionando en l. El Nirvana es el fin de la historia, es el vaco. As ser el ser humano del futuro. As que con el Buda, se rompen las repeticiones de las reencarnaciones, por lo que l no lo propuso, sino que justamente la rompe. Lo antiguo, reencarnado, recordando vidas pasadas es una cuestin epocal. Actualmente tiene fundamento. no

Por ejemplo: Existen terapias de la reencarnacin de las vidas pasadas, es un contrasentido total. sufra el karma de otras vidas por ....$! O bien aparece el psicoanlisis chamnico, porque la gente es muy receptiva a esta presentacin y como ven que funciona siguen sacando ..... $. En momentos anteriores era reconfortante pensar que al morirse las personas volvan a renacer en otros y era razonable en su momento. Tambin renacan los dioses en muchas religiones. La idea de que de la mujer nace el dios, est en muchas religiones y es de raz matriarcal. Esa concepcin aparece por ejemplo en Mara que concibe del espritu santo. En Zeus, Dionisos ( el dos veces nacido) nace de la pierna de Zeus, una especie de injerto, como las vides. Si bien nace de una mujer mortal, es un mito vegetal, porque pertenece a una cultura agrcola. El mito vegetal (Dionisos) viene de Frigia, igual que la Cibeles (o Sibila) con sus panteras/leones, son sociedades trashumantes, anteriormente trogloditas y matriarcales. Esos turquis (Turquestn) de raz semtica son los que traen estos cultos matriarcales. No son indoeuropeos, ni eslavos. La misma Smele (semita), los babilonios, caldeos, asirios y tal vez los sumerios son de raz semita. Los semitas, vienen del Sur del Asia Central y son muy numerosos. Los semitas (Asia Central de abajo) chocan con los indoeuropeos en Persia ( Asia Central de arriba) y se arma un lo. El cambio del matriarcado por el patriarcado es una especie de catstrofe mundial, donde se reordena la situacin. Las caractersticas de esos semitas, eran trashumantes, nmadas y antes tal vez hayan sido trogloditas, es decir vivan en cavernas. La cosa semtica es muy amplia. La presin de los hielos (4 Glaciacin), les distribuy en distintos lugares de Amrica (Bering, hace 20.000 aos), Europa. Dionisos, con su diadema de uvas, viene de las zonas de oriente medio. Los indoeuropeos y semitas vienen chocando desde hace mucho. 53

Con los mongoles se dan fenmenos curiosos. En la poca del hambre se expanden y se islamizan (cultural mogol en la India) con raz chamnica. Lo mismo pasa en China. Es curioso que a pesar de ser dominante militarmente, se adaptan y absorben otras culturas, sin imponer su chamanismo. Absorben cultura y la dinamizan. La hordas (esa es la imagen que ha quedado), tienen estrategas militares muy importantes (Gengis Khan, Tamerlan, ...). Son los lugares ms poblados y tienden histricamente a expandirse a Europa, India, China y Persia. Los pueblos de frica no son semitas, son jafticos (negroides) y sus mejores producciones son Egipto y Nubia (Etiopa). Por ejemplo: Nefertiti, es negra, al igual que Akenatn. Transubstanciacin y Transmutacin Desde el comienzo de la domesticacin de las plantas y los animales, hace unos 10.000 aos el ser humano fue descubriendo propiedades en los animales y plantas de un modo ya muy elaborado fruto de la acumulacin de experiencia durante miles y miles de aos. Si bien con la domesticacin de los animales los pueblos podan seguir siendo nmadas, con la domesticacin de las plantas comenzaron los primeros asentamientos urbanos, se desarrolla la lenguaje y un tipo de comunicacin ms desarrollado externamente. Entre Asia Menor y Egipto se va formando unos polos de tensin cultural muy intensos, y en el centro un lugar central que tiene comunicacin con ambos, Creta. En Asia Menor se desarrollan los cultos tectnicos de la tierra, donde surge Cibeles, en Frigia. Este culto a la tierra a las plantas y especialmente a los cereales alcanza un gran desarrollo ya que es el sustento alimenticio. En el desarrollo de esta experiencia, los atributos de las plantas son captados como si internamente habitaran seres, fuerzas, dioses que dan alimento al ser humano. As que lo que sucede al comer el pan, es que esas fuerzas internas del alimento entran al interior del ser humano en la ingestin. Lo mismo va a suceder con los cultos de la vid, los cultos de Dionisos, en los que se supone habita ese dios y produce esa borrachera, esas visiones. As es que se trate del cornezuelo del centeno, se trate de la fermentacin del mosto (jugo de uva) son los seres que animan adentro los que producen esas experiencias. Esos cultos viajan por el Mediterrneo oriental, en donde tambin aparece Orfeo (negro) que viene probablemente de Egipto, Nubia o Etiopa. Este Orfeo mediante la msica, tambin levanta pasiones y los seres humanos sienten que en la msica habita Orfeo, lo mismo que Cibeles, Ceres o Dionisos, habitan en el pan y el vino. As que en ciertas ceremonias que se hacan en los Misterios de Eleusis, Delfos y otros, muy secretos, ellos probaban esas substancias en un estado especial de su maduracin y poca del ao. Por ejemplo apareca una mujer, delante de todos y mostraba unas espigas, luego mostraba los panes que previamente haban fabricado y a modo de experiencia guiada, ella lo daba a todos para que probaran la fuerza interior de esos productos. Es fcil ver la aparicin del teatro en estas experiencias, en donde una vez comidas las substancias, se apagaban las luces, se quedaban en un mbito a oscuras e iban apareciendo figuras, personajes, que guiaban a las personas en esas experiencias...

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All apareca Plutn en el Hades en representaciones que haban preparado. All apareca Persfona, Ceres, Orfeo, descendiendo a los infiernos, etc., e iban mostrando a modo de experiencias guiadas, esos mundos internos y as la experiencia producida por la ingestin del dios, poda ser digerida e integrada, dando direccin mental a los contenidos de la gente. Estos fenmenos de las substancias (pan, vino ) que transportaban otras substancias (cuerpo y sangre de los dioses) se denomin Transubstanciacin. Es decir una substancia tras otra, son substancias distintas, como superpuestas. El mismo fenmeno se daba en el soma hind o en el peyote mexicano, donde era el seor Mescalito quien apareca y produca la experiencia, no era una composicin qumica o una acidez, sino un ser, un espritu o una fuerza lo que encarnaba en determinadas ocasiones. Existe la confusin de identificar la Transubstanciacin con la Transmutacin que es distinta. Transubstanciacin: una substancia tras otra. Transmutacin: cambio o transformacin de una substancia en otra. As que no solo se trata de una carga psquica asociada a los objetos, se trata tambin de fenmenos que se producen con los objetos como si en ellos habitaran fuerzas o seres. El fenmeno de transubstanciacin acerca al fenmeno de conversin, pero es distinto a la transmutacin. As los cristianos van a decir que la transubstanciacin es una misterio por el cual el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, sin embargo no es que se trate de una misterio, sino que esas operaciones derivan del los Misterios que eran las prcticas de esa zona del Mediterrneo y luego se fueron diluyendo por la falta de prctica y porque los cristianos iban tomando los aspectos que ms les convenan para su propio desarrollo, oscureciendo la derivacin de estas prcticas con meras repeticiones sin sentido y sin conocimiento (al mas puro estilo pragmtico). Concomitancia histrica La aparicin de personajes extraordinarios en la una franja temporal muy estrecha (entre 700 y 500 aos a.C), es llamativo : Buda, Lao Ts, Confucio, Zaratustra y Pitgoras (que recibe la influencia de Egipto, de la sociedad cretense, con su camada de discpulos), como fundadores, y no est claro porqu. El hecho es llamativo, por que son contextos culturales muy distintos y en momentos histricos diferentes. Tambin son situaciones civiles distintas: En el rea de Buda se trata de principados. En el rea de Zoroastro es un imperio. En el caso de Pitgoras se trata de islas-ciudades. Parece ms bien como una rareza de la conciencia humana. En realidad no se trata de religiones, ninguno de ellos fueron fundadores de una religin, pero son del gremio, son fundadores de corrientes. Los fenmenos de Amrica, estn ms en esta poca. La explicacin que parece ms posible es que momentos de gran necesidad y dadas las condiciones, se producen esos fenmenos o aparecen estos personajes cuya influencia llega hasta hoy. La respuesta que surge en situaciones de crisis es de similares caractersticas, no importa el lugar geogrfico o el momento cultural que se viva.

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El pitagorismo, es una influencia muy importante a pesar de ser una pequea escuela. Todos ellos siguen en su influencia hasta hoy. El Cristianismo y el Islam, ya tenan nocin de estos antiguos, ambos tienen influencia pitagrica claramente. El evangelio de San Juan es totalmente neoplatnico: En el principio era la Luz y todo deriva de ella. Zoroastro Al principio estaban mezclados la luz y las tinieblas. Est la Luz, que es creadora y generadora del bien, y el alejamiento de la Luz, que es el mal. En la mxima separacin se produce tal tensin entre ambos que comienza una lucha tremenda. En ese momento de mxima tensin toman conciencia de s el bien y el mal. El Zend-Avesta es el libro sagrado de los zoroastristas en el cual est plasmado el plan de Ahura Mazda. Zoroastro es el profeta de Ahura Mazda (muy antiguo Dios de los Persas) y es un poco anterior al Buda, Confucio, Lao Tse, entre el 700 al 600 antes de nuestra era. El Zend-Avesta da cuenta del ser humano como tal, y tambin en el contexto del Universo, en el sentido de que las acciones del ser humano tienen consecuencias csmicas o dicho de otra manera, las acciones tienen mucho sentido por las consecuencias que tienen en el contexto del Universo. El ser humano tiene que comprometerse con una de las Fuerzas: La Luz o las Tinieblas. El libro comienza con el clamor de Kin ( el alma de los rebaos), por los sufrimientos que les producen los seres humanos. El impacto persa va a pegar muy fuerte en los griegos. Zaratustra se retira a una cueva, come queso (que no se acaba) y a veces miel y roco. All recibe la enseanza de Ahura Mazda, que luego sale a predicar a los otros. Despus y mucho ms reciente es la aparicin de Manes, que exagera el dualismo y da lugar al Maniquesmo. Mucho antes del cristianismo, algunos precursores avanzados a su tiempo como Platn, Pitgoras, Zoroastro, Confucio, Lao Ts, Buda van animando el mundo antiguo, aportando soluciones antes de la cada del mundo antiguo, como si intuyeran la crisis que se va a venir mucho despus. Occidente No se puede atribuir la cada del Imperio Romano a los brbaros. Lo que pasaba es que en el ejrcito romano se iban tomando mercenarios dentro de las mismas poblaciones brbaras: Germanos, Alanos, Francos, etc. Estos se van romanizando y los romanos se van barbarizando, o sea que no tienen inters que se caiga Roma. Roma se va cayendo y lo que se le ocurre a Constantino es mantener la estructura romana poniendo a la iglesia como estructura paralela a los cargos polticos del imperio y dividiendo el imperio en Occidente y Oriente, con lo que alcanza a llegar hasta el 1400, hasta los cruzados que pasan por Constantinopla de ida y de vuelta de las Cruzadas. Al fortalecerse los turcos en organizacin se abalanzan sobre Constantinopla. Los sabios bizantinos, que ven lo que se viene, aprovechando el concilio que se realiza en Florencia viajan en la corte de los curetes y se quedan en Florencia. Estos tienen conocimiento de los griegos que ya haban sido olvidados en Occidente. Vienen los matemticos y todo tipo de sabios que son muy bien recibidos en Florencia, donde se estn gestando las nuevas ideas del humanismo y los bizantinos le inyectan una gran potencia a esa cosa nueva vibrtil que es el renacimiento en gestacin. Inventos, descubrimientos, conocimientos de todo tipo, una revolucin de ese mundo oscurantista del medioevo, que haba durado 1000 aos, con una tapa de cemento en la cabeza. Los neoplatnicos le dan aire, que son de la misma trenza, son griegos, es el renacimiento. A los renacentistas no les gustaba la Inquisicin, estn mezclados con los artistas y

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les dan aire. Savonarola, que se apodera de Florencia haciendo terrorismo, termina en un juicio que le hacen los del cuchillito y es condenado a la hoguera. La aceleracin del tiempo histrico Como Occidente comienza a resucitar, hay materia prima con la que se construye el occidente que conocemos hoy. Comienzan los grandes descubrimientos, se meten con todo el mundo, van a todos los rincones y esa explosin ( hace solo 500 aos) comienza a tomar una velocidad que no termina hasta el da de hoy. Para que se produzca ese gran cambio de poca tuvo que haber habido un fermento importante que se estaba gestando ya antes. Todo va a acelerarse. No es lo mismo estos 500 aos que los 500 aos del medioevo donde no pasa nada. Es la aceleracin del tempo histrico del que hablaba Ortega y Gasset. Ms fenmenos en la misma unidad de tiempo. Al acelerarse se va descuageringando todo, como un auto que ha sido fabricado para andar a 200 Km. por hora, ahora va a 400 Km. por hora. Saltan los tapones y sin embargo la aceleracin sigue. Y as como van no resisten, se acelera el despelote. Est fuera de control. Si resisten va a ser interesante porque van a tener que cambiar algo. Se va a joder mucha gente y es el sistema nervioso el que se va a joder. Una especie de explosin mental, sicosocial. Se acelera el despelote personal, interpersonal y colectivo. Nadie quiere detenerse aunque no sepa adonde va. En esta dinmica veremos si aguanta el sistema nervioso, si no aguanta aumentarn los ataques de pnico, el estrs, el suicidio, etc. El sistema nervioso no va a resistir, a menos que se modifique algo en la direccin de la cabeza y esto ser de inters. Nunca se ha dado bola a las explosiones mentales (locura colectiva) y tiene pinta de ir por ah (por ejemplo se han escuchado slogan del tipo: paren el mundo que me quiero bajar, pero quin lo hace). El sistema nervioso va a ser un factor importante del despelote. Los psiquiatras (locos) que atienden a locos y se acelera todo. La explosin sicosocial es un hecho y por ms que droguen a la poblacin no hay modo de parar este proceso de deterioro. La solucin qumica. El mercado de la droga (farmacias-laboratorios) est conectado con los educadores, pero como la situacin est fuera de control, ellos no manejan esto y eso es bueno. Hay una paranoia generalizada. As no se puede resistir, es necesario cambiar y est aumentando el pnico, realimentan el pnico y les da pnico, miedo a todo aunque no sepan a qu tienen miedo. Lo bueno es que nadie maneja nada, piensan que acaso con los policas vayan a frenarlo, pero los policas son gentes llenas de problemas igualmente, son locos que cuidan de locos. Las cosas se aceleran y los hijos de puta no manejan nada, lo cual es de inters, aunque parece que hay gente que cobra, pero tal vez no sea tan buena esa gente, esos cmplices. En la Biblia, se pregunta: s hubiera 10 justos, los perdonaras.? Si. 57

 s hubiera 7 justos, los perdonaras.? Si s hubiera 5 justos, los perdonaras? y el otro ya no volvi. El sistema nervioso de los malos no aguantar. Los malos no son mucho ms malos que los buenos, que a la mnima te dicen que todo se arreglara matando a todos los que no estn de acuerdo con ellos. Dios ayuda a los malos cuando son ms que los buenos, pero la verdad es que esta aceleracin est un poco lenta. Por ejemplo, cuando estaban los milicos, las seoras vean a los chicos que mataban y decan: algo habrn hecho. As que ahora a cobrar. Unos son el brazo secular y otros te entregaban al brazo secular. La Inquisicin juzgaba y entregaba a las autoridades civiles que se ocupaban del castigo. Han mentido desde el amanecer hasta la noche, todo mentira, todo falsificado.

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Captulo 6

La oracin del corazn

Organizaciones Monsticas Salvatore: Las organizaciones monsticas en la historia. Las organizaciones monsticas no son tan antiguas en la historia. Anacoretas y tipos aislados, faquires, etc., vienen de muy atrs. Pero la vida monstica comienza en el siglo VI antes de nuestra Era, con los budistas. Los esenios del mar muerto (siglo II a.C.) forman comunidades, lo mismo que los coptos en Egipto (siglo II d.C.). Todas son de paisaje desrtico (esenios, coptos, padres del desierto). Los budistas y jainistas se mueven alrededor de bosques lujuriosos y tienen sus comunidades en la Shanga. Tambin los Pitagricos en Crotona, hacen una suerte de unidad monstica, pero son mas bien de accin social. Pitgoras ( siglo VI a.C.) en sus viajes llega a Egipto, seguramente ha trado elementos de all para organizar su Escuela. Las unidades monsticas, estaban ya en Egipto y Asia Menor. Cuando tomaron el poder los tiranos en Crotona apoyados por el pueblo persiguieron y mataron a los pitagricos. Luego la Academia y el Lyceo, son ms bien escuelas, donde ensean Platn y Aristteles. El cristianismo le da bastante a la cosa monstica, en el medioevo. No as los rficos y dionisacos, que son ms bien agrupaciones pero no se les puede seguir la pista en organizaciones de este tipo. Philocalia (Tratado de la belleza) " La Filocalia" (De la oracin de Jess). Editorial Lumen, coleccin Ictis. Las enseanzas de la Filocalia son breves. Se trata sobre una recopilacin Son interesantes las 156 proposiciones (pensamientos breves) de Evragio1, donde habla no de la divinidad con imgenes, sino ms bien de algo inmaterial. La tcnica de la sobriedad y del corazn son los escritos ms interesantes Mstica Devocional Conviene tambin destacar las prcticas sufes del trabajo con el corazn (verbalizacin en el corazn). Estas prcticas sufes (cumbre del misticismo musulmn) de la oracin del corazn, estn inspiradas en los maestros del desierto y el monte Atos. Son prcticas y tcnicas devocionales. No constituyen una Disciplina armada pero es una tcnica muy completita. Ascticamente es una va Batki de tipo devocional. Las verbalizaciones con el refuerzo de la presin interna del aire en el corazn es una pldora muy completa para pegar donde hay que pegar. En las escuelas devocionales, la repeticin facilita, pero si se hace mecnico te jodes tambin.
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Alejandrino del Monte de Atos del siglo IV, es un padre del desierto. Naci en Ipana, en la actual Libia al norte de frica y contemporneo a Agustn (tambin ciudadano de Ipana, maniqueo y alejandrino). 59

... luchar con el cuerpo no! ... (Discutimos con Evragio en eso) Si estas abstrayendo, no imagines, no trabajes con imgenes, no luches con el cuerpo. El Buda prescindi de las enseanzas ascticas: el camino del medio es el interesante. Cuevas a temperatura mediana, lugares silenciosos y que el cuerpo no joda, ya que si jode, no puedes avanzar internamente. Cuando haces traduccin de datos hilticos (materiales, corporales), te jodes, se trata de trabajar sin imgenes, trabajar con lo inmaterial (Evagrio) Si ests atento al cuerpo no puedes volar, el cuerpo no puede ser la referencia a eliminar. As que en las montaas, con los fros, los zorros, no se puede meditar y en ese lugar, (la ermita) menos. Las traducciones del cuerpo joden, as que tendremos que buscar las mejores condiciones para colarse adentro. Si entras en trance con traduccin de imgenes vas a cualquier lado. Por ejemplo, los chamanes tibetanos. Los budistas se encontraron con ellos y les explicaron las cosas, pero estos budistas tibetanos tntricos dieron importancia a despojarse de los estmulos densos. Entonces aplicaron esto a los momentos de la muerte con la prctica del len acostado, ayudando al que se estaba por morir. Le lean las lecturas de las luces, lo ponan de costado y apretndole las cartidas, le producan anoxia, para producir el desmayo, de manera que la mente se nublara y no se tradujeran imgenes, sacndole las representaciones al morir. Eso era ayudar al buen morir, para que no tuviera imgenes y no se fuera por las luces, sino se pasaba sin imgenes (como dice Evragio) al otro lado. Sacar las representaciones en esos momentos para pasar a otro lugar y no ir a cualquier lugar por las traducciones del cuerpo. Entonces tu eres vivo y quieres ver otras cosas, pues no, porque estas equipado para la vida cotidiana! Pero despojndote de todos los datos de memoria, eludiendo las imgenes, puedes llegar al otro mundo tambin. Mundos de Significados, no de imgenes. Que tu dios se conserve inmaterial! Con las traducciones de imgenes (como por ej. los ngeles) no podemos avanzar, se cree en ellas, te alucinas, las ves y las crees. Los ngeles son inventados por los persas, luego pasan a Babilonia y despus a los judos en el cautiverio de Egipto. De all pasan a los cristianos. Reaparece en Emmanuel Swedenborg, Joseh Smith y William Blake. Luego vienen los platos voladores, en los pilotos, como St.Exupery con el Principito y Salvador Gaviota y en las recientes pelculas (Fassbinder) tambin aparecen ngeles. Algunos de los representantes de Ahura Mazda son ngeles, que cosechan frutas, tambin Marduk. Luego los grifos, leones alados, seres alados extraordinarios que anuncian cosas, son babilonios. Se representan las alas por traducciones de impulsos del cuerpo (pulmones). En la cmara de silencio aparecen mariposas, que se mueven cuando respiramos.

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El Buda recomienda no dar pelota a las sugestiones (alucinatorias) de Maya, cuya caracterstica es que tienen gran credibilidad, si bien no tienen realidad, son traducciones, son un bardo. Cunto ms inmaterial ms avanzaras! Los significados son registros cenestsicos (sentido interno), si no, no se podra hablar de ellos. No son visuales, auditivos, olfativos, no conectan con ningn sentido externo y se rescatan de memoria. (Las interpretaciones son posteriores). Diferente a las conceptualizacin de esos registros que se configuran como Mito. Cmo sabes que 2 ms 2 no es igual a 5? Te das cuenta del error intelectual (que es abstracto) por el sentido interno. Es una lnea de retroalimentacin, sino no podras darte cuenta del error. Es slo registro y luego se interpreta. El registro no es la interpretacin (que viene inmediatamente). Se est obligado a que no pase mucho tiempo antes de que venga la interpretacin, forzosamente. El registro que se da en la Ascesis, es que no hay nada y sin embargo "Algo est respirando por su propia naturaleza". No se puede confundir el registro con la interpretacin. Eso hay que distinguirlo, es una fineza. Es un acto que queda suspendido. Los tiempos y espacios estn dados en el yo, por lo que las imgenes tienden a desaparecer para ir a otro lado, quedas en el vaco con su propia dinmica. Registros cenestsicos sin traduccin (vaco dinmico). Epog fenomenolgica, quedarse en suspensin es el punto, no tanto la interpretacin. Quedarse suspendido el yo, teniendo un registro. Es una lgica circular, un registro busca interpretacin por lo que dura poco, se filtran las interpretaciones. El Popol Vuh y el Cntico de la Creacin de los Vedas, son ejemplos que corresponden a cadas en cuenta de alto nivel. En el caso del Popol Vuh la compresin psicolgica era grande, aunque no conocieran la rueda. Maestro Evagrio (399 d.C.) Contemporneo de Agustn (urbis et orbis), ciudadanos de las ciudades, urbanos. Agustn es un ciudadano maniqueo, alejandrino, de influencia persa. Agustn dice del tiempo: cuando pienso en el tiempo, no puedo experimentarlo y cuando experimento el tiempo, no puedo pensarlo. Husserl retoma el tema del tiempo en su Fenomenologa del tiempo inmanente. Pensamientos breves de Evagrio: 4. Moiss y la zarza, quitarse el calzado. 5. don de las lagrimas. 9. aparta las reflexiones y perturbaciones. 10....pensamientos que se presentaran como necesarios... o la memoria surgir despus.... Todos estos son como demonios. 11. intelecto sordo y mudo: Orar. 14. plegaria retoo de la dulzura. 15. plegaria fruto de la alegra. 16. plegaria elude el descorazonamiento. 17. orar sin distraccin 18. renuncia a ti mismo a cada instante mediante la oracin, siempre despojando el yo. 20. no entristezcas ningn alma. 61

31. que tu voluntad se cumpla en m. 34. oracin sin distracciones. 38. justicia y el reino (dioses) es virtud y el conocimiento purificador. 40. ora por sentimiento no por rutina. 43. tu inteligencia divaga durante la oracin? 55. Apatheia: impasibilidad, apata; no por eso oras bien! 56. lugar de Dios es lugar de la oracin. 66. mantente inmaterial y tu comprenders! La salmodia, aplaca la intemperancia del cuerpo (calma las pasiones) Salmos: recitacin de frases (mantram): Seor...! Revela la sabidura multiforme. Carisma: don inenarrable, signos sensibles de santidad, ungentos, aceites. 105. exigencias del cuerpo (discutible). 149. oracin es atencin corazn es el lugar de la oracin. (Acercamiento que no se debe perder de vista) Padres griegos de la Iglesia Bizantina: Nicforos el solitario o agiorita (Siglo XII, Italiano de origen, Monte Athos). En su "oracin de Jess u oracin del corazn "(oracin sin cesar) explica tcnicas respiratorias y las tcnicas del tratado de la sobriedad y el cuidado del corazn. El texto de la sobriedad es un texto patrstico, que explica. ciencia y mtodo de la vida eterna en el cuerpo de la apatheia. La oracin del corazn es tradicin desde el 1400-1500 en los monasterios del Sina y del Monte Atos. La forma de oracin primitiva del corazn era el Kyrie Eleison. Los santos npticos (nepta= sobriedad) dicen que la sobriedad es el ayuno del alma, la que est atenta a despojarse de sus pensamientos. De ello se deriva la " vigilancia ", que es la condicin del despertar (atencin). La atencin = cuidado del espritu = cuidado del corazn = " sobriedad ". Plegaria verbal o salmodia o verbalizacin. ... repetir sin cesar una oracin... Seor ten piedad de nosotros! Kyrie Eleison! ... una sola palabra tiene la virtud de recoger el espritu... (Monologa) ... adecuando la respiracin al corazn, se aquieta el interior (se aquieta el espritu). 1. Conviene descender desde el cerebro al corazn. 2. El primer efecto es la iluminacin. Oracin del Corazn Mtodo para frenar las divagaciones de la imaginacin. Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn Volvamos pues a nosotros mismos. Reentrar en nosotros mismos para ligarnos el reino de los cielos que est adentro de nosotros mismos. Nuestra lucha es contra los dominadores de este mundo tenebroso.

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Atencin: cuidado del espritu, sobriedad, descanso del espritu. Propiedades: seal de penitencia cumplida, llamado del alma, despojamiento de las pasiones, principio de la contemplacin, es la ataraxia del espritu, purificacin de los pensamientos, el templo del recuerdo de Dios. Que tu vida sea apacible Prepara el mbito El aire de la inspiracin a causa de nuestro corazn. El corazn es el principio de la vida y el calor del cuerpo El corazn mediante la expiracin garantiza la temperatura. Los pulmones son el fuelle. Recoge tu espritu e introdcelo en tus narices Es el camino que toma el soplo para ir al corazn. Furzalo a descender en tu corazn el soplo del espritu, al mismo tiempo que el aire inspirado. (son concepciones raras como la de los trantras con el semen que vuelve hacia arriba) Se trata de la representacin de lo que se produce. Meter el espritu por las narices con el alma del corazn, produce una alegra inefable. Aire + Espritu = corazn (se juntan espritu + alma) = gozo inefable. Acostumbra a tu espritu a que no se apresure a salir del corazn. Mientras el espritu est con el corazn, tiene que mantener la salmodia. La razn del hombre tiene su base en el pecho, es en nuestro pecho donde hablamos. Importa la representacin de lo que dicen, no la cosa objetal que dicen. Est en el forzamiento de la imagen, de la fuerza de la representacin. La movilizacin de la cosa afectiva y emotiva que le acompaa. Bakti Yoga: Oracin del Corazn Si estamos hablando de esa va afectiva, necesitamos una potencia que te da la cosa afectiva, si le tienes. Para producir el chispazo y romper la tapa conectando con otro nivel de conciencia, tendrs que hacer funcionar fuertemente una fuerza afectiva del corazn. La potencia te da la cosa afectiva, para el chispazo. Con esa potencia se hace la Ascesis para entrar en el otro mundo

Anexos
Acerca de la Oracin de Jess La Prier du Coeur, Abbaye de Bellefontain, Begrolles (Maine-et-Loire), 1977

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Oracin del corazn. La misma fue introducida en Rusia hacia mediados del siglo XIV y San Sergio, el fundador del monaquismo ruso, la conoca y la praticaba, as como sus discpulos. Entre ellos, Nil de la Sora es uno de los ms conocidos. Otro monje muy conocido, Paisij Velitchkovsky, la difundi y populariz en el sigle XVIII. Pero, a travs de las Iglesias de Oriente, esta prctica se remonta a la tradicin de los Padres griegos de la Edad Media bizantina: Gregorio Palamas, Simen el Nuevo Telogo, Mximo el Confesor, Didoco de Ftice; as como a los Padres del desierto de los primeros siglos: Macario y Evagrio. Algunos la vinculan con los mismos Apstoles. Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de vida en los monasterios del Sina a partir del siglo XV, y en el Monte Athos, especialmente en el XIV. Desde fines del siglo XVIII se expandi fuera de los monasterios gracias a una obra, la Philocalie publicada en 1782 por un monje griego, Nicodemo el Hagiorita y editada en ruso, poco despus, por Paisij Velitchkovsky. La forma primitiva de la Oracin de Jess, dice Meyendorf, parece ser el Kyre eleison cuya repeticin constante en las liturgias orientales remonta tambin a los Padres del desierto. La prolijidad en la oracin a menudo llena el espritu de imgenes y lo disipa, mientras que a menudo una sola palabra (monologa) tiene por efecto recogerlo. El Espritu Santo es Soplo divino (Spiritus, spirare), espiracin de amor en el seno del misterio trinitario. La funcin respiratoria, esencial para la vida del organismo, est ligada a la circulacin de la sangre, al ritmo del corazn, a las fibras ms profundas de nuestro ser. La respiracin profunda del Nombre de Jess es vida para la criatura: El que da a todos la vida, la respiracin y todas las cosas... En l tenemos la vida, el movimiento y el ser (Hechos, 17, 25-28). En lugar de respirar al Espiritu Santo, dice Gregorio el Sinaita, estamos colmados por el soplo de los malos espritus. Adecuando la oracin al ritmo respiratorio, el espritu se calma, encuentra el reposo (reposo = hesychia, en griego, de all el nombre de hesicasmo dado a esta corriente espiritual de la oracin). El espritu se libera de la agitacin del mundo exterior, abandona la multiplicidad y la dispersin, se purifica de movimiento desordenado de los pensamientos, de las imgenes, de las representaciones, de las ideas. Se interioriza y se unifica al mismo tiempo que ora con el cuerpo y se encarna. En la profundidad del corazn, el espritu y el cuerpo reencuentran su unidad original, el ser humano recobra su simplicidad. La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su ritmo respiratorio, consiste en el descenso del espritu - o de la inteligencia - en el corazn. Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios permanece en el exterior. Cuando la Oracin de Jess se convierte en Oracin del corazn, su primer efecto es la iluminacin. La teologa oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV, entre Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam. Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se dedic directamente a cuestionar la prctica de la Oracin del corazn y sus fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular, sus mtodos respiratorios y arriesgando con ello arrojar al descrdito toda la vida monstica.

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El corazn es el rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los sentidos, puesto que es la raz. 33. Archimandrita Spiridon, Mes missions en Siberie. Souvenirs d'un moine orthodoxe russe, edicin, Cerf. Paris, 1950 (reeditado en 1964. colec. Foi Vivante), p.19 Breve noticia acerca de La Filocalia Esta obra, que apareci gracias a la liberalidad de un prncipe rumano, Juan Mavrocordato, cuya identidad no est confirmada, fue el fruto del trabajo en comn de Mario, Obispo de Corinto (17311805) y de Nicodemo el Hagiorita (1749-1819), un monje de la Santa Montaa. El primero se ocup de compilar los textos y el segundo habra de asumir la redaccin del prefacio y las notas. Se trataba de un in-folio de 16-1207 paginas en dos columna que comenzaba as: Filocalia de los Santos Npticos recogida entre los Santos Padres teforos, donde se ve cmo el espritu se purifica, resulta iluminado y se perfecciona mediante la Filocalia de la vida activa y de la contemplacin... Nicforo el Solitario Notas. 1. De nepsis: La sobriedad, un trmino que volver sin cesar en estas pginas. La sobriedad es el ayuno del alma, atenta a despojarse de sus pensamientos; el estado que resulta de ello, la vigilancia, es la condicin del despertar. Evagrio Pntico (+399) Heredero de los grandes Alejandrinos, Clemente y Orgenes, acu, bajo la forma de la centuria espiritual, los principios de una mstica resueltamente intelectualista. El espritu - el nous - deber despojarse de sus pensamientos apasionados, luego, de los pensamientos simples, hasta la desnudez completa de imgenes, de conceptos y de forma. Evagrio dirige una de las grandes corrientes de la espiritualidad bizantina. Marco el Ermitao (s.V) Primeramente fue Superior de monasterio y luego, anacoreta. Muri en la primera mitad del siglo V. La Filocalia retuvo tres relatos suyos: La ley espiritual, Sobre aquellos que pretenden santificarse por las obras y la Carta a Nicolas. Mas adelante se encontrar una cita de este ltimo tratado en el Discurso de Nicforo el Solitario. Hesiquio de Batos (siglos VII-VIII) Nicforo el Solitario: la perfeccin espiritual es absorbida por la atencin y la oracin de Jess. Sin su tcnica y el aporte palamita sobre la visin de la luz tahbrica, Nicforo y el seudo Simen no seran ms que una reedicin pura y simple de Hesiquio. Nicetas Stethatos (+ 1090) La Filocalia recibi sus tres Centurias prcticas, gnsticas y teolgicas, consagradas a cada una de las etapas de la vida espiritual; vida activa, contemplacin de las naturalezas, conocimiento de Dios o theologa. Nicforo el Solitario (segunda mitad del siglo XIII) Llamado Nicforo el Solitario y tambin el Hagiorita, constituye el primer testimonio, datado con certeza, de la oracin de Jess combinada con una tcnica respiratoria. Segn el testimonia de Gregorio Palamas, Nicforo, italiano de origen, pasa a la ortodoxia y abraza la vida eremtica en el monte Athos. Adversario de la poltica religiosa de Miguel VIII Palelogo (1261-1282), fue exiliado.

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Reuni, siempre conforme al testimonio de Palamas, una antologa de textos patrsticos sobre la sobriedad. Luego, ante la impotencia de muchos principiantes para fijar su espritu, present un mtodo para frenar las divagaciones de la imaginacin. La primera parte - y la ms extensa - es una exaltacin de la va hesicasta, es decir del estado de sobriedad y atencin. La segunda, que pudo ser en su origen una especie de tratado independiente, concierne al mtodo respiratorio. Algunos Apotegmas de los padres del desierto Nada es ms poderoso que la alianza del hambre y proporciona agudeza a la visin de los ojos interiores. la soledad para luchar contra l. Ella

Evagrio Pontico (+399) 11. Esfurzate por mantener tu intelecto, durante la plegaria, sordo y mudo; as podrs orar. 14. La plegaria es un retoo de la dulzura y de la ausencia de clera. 15. La plegaria es un fruto de la alegra y la gratitud. 16. La plegaria excluye la tristeza y el descorazonamiento. 66. No imagines la divinidad en ti como oras ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de una forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. 68. Cuando el demonio, celoso, busca quebrantar la memoria durante la oracin, hace violencia sobre la complexin del cuerpo para despertar en la inteligencia algn fantasma desconocido que le proporciona una forma. La inteligencia acostumbrada a permanecer en los conceptos resulta fcilmente subyugada; aquella que tendra hacia la gnosis inmaterial y sin forma, se deja engaar y toma el humo por luz. 83. La salmodia calma las pasiones y aplaca la intemperancia del cuerpo; la oracin hace ejercitar a la inteligencia su actividad propia. 105. No atiendas las exigencia de tu cuerpo durante el ejercicio de la oracin; no dejes que una mordedura de piojo, pulga, mosquito o mosca, te impida adelantar en la oracin. 151. La excelencia de la oracin no reside simplemente en la cantidad sino en la calidad. Son testigos los dos que subieron al templo (Luc. 18, 10 s) y el dicho, En vuestras oraciones, no multipliquis las palabras (Mt. 6, 7). Nicforo el Solitario (segunda mitad del siglo XIII) Venid para que yo os exponga la ciencia, el mtodo de la vida eterna, o mejor, celestial, que introduce sin fatiga ni sudor a aqul que la practica en el puerto de la apatheia. Qu es la atencin, cules son sus propiedades? En primer lugar, que tu vida sea apacible, limpia de toda preocupacin y en paz con todos. El aire de nuestra respiracin, nosotros no lo espiramos ms que a causa de nuestro corazn. Sintate, recoge tu espritu e introdcele - me refiero a tu espritu - en tus narices; es el camino que toma el soplo para ir al corazn. Empjalo, furzalo a descender en tu corazn al mismo tiempo que el aire inspirado. Cuando est all, veras la alegra que seguir: no tendrs que lamentar nada. Acostumbra entonces a tu espritu a no apresurarse a salir. No debes callarte ni permanecer ocioso. Pero, no debes tener otra ocupacin ni meditacin que el grito de : Seor Jesucristo, Hijo de Dios, tener piedad de m! La razn del hombre tiene su asiento en el pecho. Dedcate a gritar interiormente. 11. Esta anexin de toda la vida espiritual mediante la atencin es uno de los rasgos caractersticos del hesicasmo sinata. 66

El Seudo Simen, El Nuevo Telogo Mtodo para la Santa oracin y atencin ... como un consuelo divino no deseando otra preocupacin. Tales son los signos de su ilusin, pues el bien que no est bien hecho no es un bien. Si adems este hombre lleva una vida solitaria y enteramente cerrada necesariamente perder la cabeza. Suponiendo que evite esa suerte, sin embargo le ser imposible llegar a la posesin de las virtudes y a la apatheia. De lo que acabo de decir, el hombre lcido advertir el beneficio de la primera atencin. Considero que algunos han escapado a tales accidentes gracias a la vida en comunidad - pues es a los anacoretas a quienes sucede lo antedicho- ; lo que es seguro, es que no harn el ms mnimo progreso en toda su vida. La segunda oracin He aqu, ahora, la segunda oracin. El espritu se retira de los objetos sensibles; se cuida de las sensaciones exteriores; impide a sus pensamientos caminar vanamente entre las cosas de este mundo a medida que escruta sus pensamientos y aplica su atencin a las oraciones que su boca dirige a Dios. Cuanto ms tiran de l los pensamientos prisioneros, cuanto ms es sometido por la pasin, tanta mayor violencia se hace para retomar a s mismo. Aqul que combate de este modo no conocer jams la paz ni ceir la corona de los vencedores. Esos son los caracteres de la segunda oracin. Dan al espritu celoso una idea de sus inconvenientes. Esto no impide que la segunda oracin sea mejor que la primera, de la misma forma que una noche de luna llena es mejor que una oscura y sin estrellas. El espritu liberado puede guerrear con eficacia, dispersar los pensamientos del enemigo y expulsarlos hbilmente mientras hace subir la oracin desde su corazn purificado. Aquellos que no comienzan de este modo se hacen aplastar sin beneficio. El principio de la tercera oracin no es mirar hacia lo alto, extendiendo las manos, reuniendo los pensamientos y demandando la ayuda del cielo. Estos son, lo he dicho, los caracteres de la primera ilusin. La tercera oracin no comienza, como la segunda, fijando la atencin del espritu sobre los sentidos exteriores, sin distinguir a los enemigos del interior, ya que sta es, lo hemos visto, los mejor manera de recibir los golpes sin poder devolverlos, de estar herido sin darse cuenta, de ser llevado en cautiverio sin resistencia... Si, adems deseas aprender la manera de orar, te lo dir, lo mejor que sepa, con la ayuda de Dios. Ante todo, es necesario adquirir tres cosas - luego te dedicars a tu objeto - : indiferencia respecto a las cosas razonables (permitidas) e irrazonables (prohibidas), es decir, estar muerto a todas las cosas; una conciencia pura, cuidndote en tus actos de toda condena de tu propia conciencia; finalmente, desprendimiento, inmovilidad ante toda pasin que te haga inclinar hacia el siglo presente o hacia tu propio cuerpo. Sintate luego en una celda tranquila, en un rincn apartado, y dedcate a lo siguiente: cierra la puerta y eleva tu espritu, sobre el centro de tu vientre, es decir, sobre tu ombligo; comprime la aspiracin del aire que pasa por la nariz de modo de no respirar fcilmente y escruta mentalmente el interior de tus entraas buscando el lugar del corazn, el sitio que todas las potencias del alma gustan frecuentar. Al principio slo encontrars tinieblas y una opacidad pertinaz, pero si perseveras, si noche y da practicas (sin cesar) este ejercicio, encontrars, oh maravilla!, una felicidad sin lmites. Pues tan pronto como tu espritu haya encontrado el lugar del corazn, ver de un solo golpe todo lo que jams haba visto. Ver el aire que se encuentra en el interior del corazn y se ver a s 67

mismo, enteramente luminoso y colmado de discernimiento. Adems, si algn pensamiento apunta, no tendr tiempo de formarse ni para convertirse en imagen, pues l la perseguir y la reducir a la nada mediante la invocacin de Jess. El espritu, en su resentimiento contra el demonio, excitar la clera que la naturaleza le ha dado contra los enemigos espirituales y los expulsar a grandes golpes. El resto lo aprenders, con la ayuda de Dios, practicando el cuidado del espritu y reteniendo a Jess en tu corazn. Sintate, se te ha dicho, en tu celda y ella te ensear todas las cosas. Porqu la primera y la segunda formas de atencin son incapaces de hacer un monje completo? Teolepto de Filadelfia (1250-1321) Cuando hayis suprimido, en lo exterior, las distracciones; cuando hayis, en lo interior, renunciado a los pensamientos, vuestro espritu despertar a las obras y a las palabras espirituales. El monje debe tener el recuerdo de Dios por la respiracin; otro ms, que El amor de Dios debe pasar a travs de nuestra respiracin y Simen el Nuevo Telogo dice: Comprime la aspiracin de aire que pasa por la nariz de manera de no respirar cmodamente... El tomo hagiorita Aqul que trata de Mesalianos a los que consideran al cerebro o al corazn como asiento del espritu, que lo sepan: atacan a los santos. San Atanasio coloca el asiento de la razn en el cerebro, Macario, cuyo resplandor no es inferior, coloca en el corazn la operacin del espritu Nicodemo el Hagiorita (1749-1809) Dionisio el Areopagita, en su pasaje sobre los tres movimientos del alma, llama, a esta conversin, el movimiento circular y sin desviacin del espritu. Del mismo modo en que la periferia del crculo vuelve sobre ella misma y se une a ella misma, as el espritu, en conversin, vuelve sobre s mismo y se hace uno. Es por ello que Dionisio, el ms excelente de los telogos, ha dicho: El movimiento circular del alma, consiste en su entrada en ella misma por el desprendimiento de los objetos exteriores y en la unificacin de sus potencias intelectuales, la que le es conferida por su ausencia de desviacin, como en un crculo (Noms divins, cap. 4), por su lado, el gran Basilio nos dice: El espritu que no est disperso entre los objetos exteriores ni extendido sobre el mundo por los sentidos, vuelve hacia s mismo y sube por s mismo hacia el pensamiento de Dios (Carta 1) ... las palabras del divino Nilo (Evagrio): En la oracin, no te figures la divinidad, no dejes a tu espritu sufrir la impronta de una forma cualquiera, permanece en cambio, inmaterial ante lo Inmaterial, y t comprenders (Acerca de la oracin, 56). Razones por las que se debe retener la respiracin durante la oracin. Porque la retencin mesurada de la respiracin atormenta, comprime y, adems, hace penar el corazn que no recibe el aire reclamado por su naturaleza. El espritu, por su lado, gracias a este mtodo, se recoge ms fcilmente y retorna al corazn, por causa, a la vez, del esfuerzo, del dolor del corazn y del placer que nace de ese recuerdo vivo y ardiente de Dios. Pues Dios procura placer y alegra a aquellos que lo recuerdan segn las palabras: Cuando de Dios me acuerdo, gimo (Salmo, 76, 4). Aristteles seal, por otra parte, que el espritu se localiza y se recoge en el rgano que experimenta la sensacin de pena o de placer. ...Si deseis saber ms, leed en el libro de la santa Filocalia el tratado de San Nicforo, el discurso de Gregrio de Tesalnica sobre los santos hesicastas y la Centuria de Calisto e Ignacio Xanthopoulos.

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