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PREFACE Je prsente au lecteur un livre d'appel qui est en mme temps un livre de combat.

Le regard que je pose sur l'homme et sur le monde est un regard subjectif certes, par la force des choses, mais je dnie au discours acadmique soi-disant neutre le monopole de la lucidit. La frocit de quelques passages n'est pas le rsultat d'une chappe passionnelle au contrle de l'honntet, mais la pointe qui traduit le bouillonnement juvnile du renouveau islamique qui traverse la conscience longtemps endormie du monde musulmans La vigueur que l'Istam porte en lui secoue l'apathie des sicles ; ce monde musulman, qui a abrit la civilisation et port le flambeau de la culture pendant mille ans, a travers quatre sicles de rgression; aujourd'hui, il renat de ses cendres. Le sursaut de l'Islam, qui effraie l'Occident prvenu et mal dispos oublier son pass colonial, annonce une re nouvelle pour l'homme, une civilisation face humaine, non l'avnement d'un fanatisme aveugle que l'Occident nous prte par ignorance et par hostilit raciste. Dans ce livre j'essaie de dessiner l'idal islamique de l'homme, de la socit et de la prsence au monde du peuple islamique. Que l'exubrance du verbe ne cache point au lecteur le fil d'une exposition peut-tre laborieuse mais qui a un but : celui de rechercher la mthode islamique de faire la rvolution. Le Coran est ma seule vraie lecture, le Prophte et son action mon seul modle. Je ne sacrifie aucune mode et ne prtend pas faire du style. Les hommes sur terre ont droit connatre la vrit sur l'Islam ; d'autres je laisse le soin de dcrire l'tat des peuples islamiques, de donner des statistiques et des informations sur leur conomie, leurs organisations politiques. Je dis dans sa positivit la norme islamique et les moyens susceptibles de mettre en oeuvre les forces renaissantes en vue de la reconstruction. A partir de ralits mdiocres, je recherche la mthode de rompre avec la dynamique du modernisme creux qui nous emporte pour initier une action libratrice oriente vers la dignit et l'unit des peuples musulmans. Il s'agit d'islamiser la modernit, non de moderniser l'Islam. Les hommes sur terre ont droit la vrit, Dieu. Je dis travers les citations coraniques et celles du Prophte (mon unique documentation) ma conviction et ma foi. Ce droit de l'homme Dieu ne peut tre satisfait par un dveloppement d'ides remches, hypocritement saupoudres d'objectivit. Je prsente mon tmoignage envelopp dans le langage d'origine que j'essaie de traduire en une langue profane dont je n'ai pas la pratique. Pour dire la vrit sur Dieu, sur l'homme et son destin, sur le sens, je ne dispose que de ma vrit. Mais il se trouve que c'est la vrit d'un milliard d'hommes et de femmes sur terre. Pour la mentalit moderne proccupe de matrialisme, cette vrit statistique donne du poids , l'Islam. La mentalit non leste et

disponible la communication trouvera dans le tmoignage d'un fidle matire mditer sur soi tout en jetant un regard frais sur le monde et en partageant un point de vue qui part d'un contexte qui n'est pas le sien. Ceci dit, ce livre se propose de dire l'Islam comme vision du monde, comme volont, comme rigueur morale, comme intention de combat pour l'homme, pour la justice et pour la paix. Les lments d'une thorie de l'Etat sont dissmins tout au long de cinq chapitres consacrs, aprs une mise en train introductive, aux principes, au modle., la loi et la mutation psychologique et thique de la personne individuelle et de la contexture sociale. Je ne suis spcialiste de rien et n'ai pas le culte de la phrase sophistique. Je livre la premire mouture de ce texte crit sous pression. Je suis de ceux qui croient qu'en matire de tmoignage, le premier jet est le meilleur. Je n'ai pas us des poncifs habituels aux intellectuels et ne suis pas habile en composition didactique. J'entends cet crit comme une suite de variations rassembles autour du thme principal de la rvolution islamique qui frappe la porte, comme une approche non dogmatique de la mthode de mener cette rvolution bien. Le choix d'une langue trangre est justifi par le souci que j'ai d'ouvrir le dialogue avec nos lites occidentalises qui mprisent l'arabe comme la langue d'une plbe arrire et inapte la rationalit moderne. Ce choix se justifie galement par la recherche de porter le tmoignage de l'Islam un public plus large devenu soudain, aprs les vnements dIran et la crise du ptrole, attentif cette portion importante de l'humanit qui honore Dieu et qui rclame sa place au soleil. Marrakech, le 1-7-1979.

CHAPITRE I

Rnover l'islam

- Au nom de DIEU, le Compatissant, le Misricordieux, p. 1 - Trois critres, p. 4 - Approches pistmologiques, p. 7 - La civilisation occidentale en crise, p. 9

AU NOM DE DIEU LE COMPATISSANT, LE MISERICORDIEUX Il est de nos jours facile et pratique de passer sous silence certaines vrits qui cadrent mal avec la culture hgmonique de l'Occident fonde sur la raison technicienne et tranquillement matrialiste. Toute mention de Dieu vous classe immdiatement parmi les rveurs dpasss, moins qu'elle ne vous dsigne la suspicion gnrale d'appartenir quelque secte infernale ou la race des tartufes. Le moindre de mes soucis est de plaire aux conformistes acculturs ou de verser dans cet autre conformisme rvolutionnaire qui consiste affirmer sa diffrence et son authenticit, deux notions terriennes et fumeuses, pour se donner un titre la dignit humaine et au respect de l'homme blanc juch sur ses ralisations techniques et regardant le monde du haut de sa superbe de parvenu. Avant de rappeler mes frres en Islam et aux autres que l'histoire et la gographie, les faits du combat pour librer l'humanit comme les ralisations scientifiques placent les musulmans trs haut sur l'chelle des agents civilisateurs, je, tiens leur rappeler que ce que les historiens appellent miracle de l'Islam n'est que la consquence d'un engagement Dieu, au modle de Son Prophte, Sa Loi que contient le Livre. Avant de dire mes frres en Islam et aux autres combien, pourquoi et comment la brillante civilisation islamique s'est dsagrge jusqu' l'miettement actuel, l'insignifiance sur l'arne des vnements, je tiens mettre en exergue cette formule par laquelle s'ouvre le Coran, manire d'affirmer qu'un nouveau dpart pour un nouveau miracle est toujours possible condition expresse que les musulmans reviennent Dieu, au Livre et au Modle. Cet exergue, qui est devenu une clause de style, une habitude dans nos critures et une formule oratoire dans nos discours, est, dans l'intention premire, une dclaration solennelle de principe et un signe de ralliement. Je suis pour Dieu, je reconnais Sa souverainet et espre Sa bont. J'appartiens au peuple des fidles qui professent la mme foi. De nos jours, alors que les musulmans tranent un lourd hritage de divisions politiques et de luttes sectaristes, le lecteur peut lgitimement demander : en change du droit que tu t'arroges de m'interpeller en crivant un livre, ta carte d'identit dtaille ! d'o parles-tu? Que veux-tu? Qui es-tu? Pour un lecteur contemporain, il ne suffit pas de vous situer dans cette vaste zone multiforme et multicolore de la religion islamique qui a, en principe, Dieu pour seul matre, Son Livre pour la loi suprme et Son Prophte pour le modle humain accompli. Encore faut-il dire si vous tes politiquement de gauche ou de droite, si vous tes de tendance lgaliste ou soufi, si vous tes intgriste, fondamentaliste, rigoriste ou que sais-je encore! Pour ne pas induire le lecteur en erreur, pour ne pas le payer, pour sa saine curiosit, en monnaie de singe, je l'invite partager ma conviction que les appellations, en matire d'engagement, ne sont que des dfroques idologiques

que les antagonistes se jettent les uns sur les autres pour appeler sur eux l'anathme et le mpris. J'invite le lecteur a dcouvrir avec moi la vision que mon point de vue, situ et dat, me permet d'avoir de l'Islam et de l'avenir des musulmans. Je l'invite m'couter patiemment, car je veux tre lu et compris pour ce que mon intelligence limite, mes connaissances imparfaites, mon exprience de Dieu et de la socit insuffisante me permettent de prsenter comme une mthode possible pour rnover lIslam. Dessein ambitieux s'il en est. D'autant plus que ma formation d'autodidacte, si elle me met l'abri des dformations professionnelles, me prive des commodits de langage et de lhabilet manier les instruments conceptuels dont usent les intellectuels. Situ et dat, c'est notre condition tous sur cette terre. Mais ce n'est pas une raison pour que, connaissant ses limites, on s'abstienne de tmoigner pour la cause qui nous anime. Mon propos est, au-del de l'analyse du monde et de la socit humaine, au-del de l'argumentation rationnelle, de gagner la confiance du lecteur pour le disposer recevoir l'invitation Dieu. J'ose esprer que la raison, aptitude commune, tous les hommes, trouvera matire travailler dans ce livre de sorte que la confiance, qui est aptitude du coeur, naisse et permette une communication intime favorable pour aborder les questions existentielles et essentielles, pour recevoir le tmoignage et l'appel lire d'abord le Coran, puis nous poser, nous-mmes, la question de notre raison d'tre. J'ai dit un peu d'o je parle et ce que je veux. Pour dire un peu qui je suis, j'crirai deux mots sur mon itinraire. Jai derrire moi plus de trente ans d'activit dans l'enseignement. Mais c'est depuis douze ans seulement que je suis n. Oui, l'ge mr, j'ai rencontr un matre soufi. Le canevas est connu, je n'ai pas besoin d'en dire plus. Les sceptiques en seront pour leurs frais qui prennent pour un divertissant personnage quiconque parle d'exprience de Dieu. Je les laisse leurs superstitions rationalistes et leurs prjugs. Quant aux hommes et aux femmes aptes faire confiance et susceptibles d'humanit vraie, je ne les accablerai pas d'anecdotes, et mon tmoignage leur intention se lira en filigrane tout au long de ces pages. Ma raison d'tre est Dieu, c'est pourquoi je place ma modeste personne sous Son ombre en invoquant Son nom la tte de cet crit. Ce n'est pas partir de ce que peut penser, vouloir ou tre le serviteur que l'Islam trouvera une mthode pour rsoudre les problmes de civilisation et les problmes de sens qui obscurcissent l'horizon de la socit humaine. C'est de Dieu que l'humanit a reu l'tre, elle ne connatra la paix et ne trouvera remde ses maux qu'en substituant ses rgles de vie Sa rgle, ses vues du monde la vrit rvle. L'indigne serviteur aura atteint son objectif si, au monde changeant et en effervescence, il indique, au mieux de ses possibilits, comment l'historique pourrait perdre de son inhumanit s'il se laissait clairer par le rvl. C'est partir de Dieu, partir de la reconnaissance inconditionnelle de Sa souverainet qui nous libre de la tyrannie des ides terriennes et des despotes de tout genre, que l'Islam reprendra son acheminement rsolu sur la scne de

l'univers et redonnera au monde l'exemple de cette civilisation communautaire et fraternelle qui fut l'origine de ressort islamique. Le Prophte dit : Toute entreprise de quelque importance qui n'est pas initie en invoquant le nom de Dieu est une affaire coupe. Je prend la parole du Prophte pour vrit transcendantale et ce livre assez au srieux. C'est pourquoi je tiens tant souligner mon point de dpart. C'est d'autant plus impratif que l'entreprise de dire l'Islam et de penser son avenir en une langue profane adapte l'expression rationaliste et investie de notions matrialistes est chose risque. En insistant sur un engagement et sur une exprience de Dieu, je prpare le lecteur s'ouvrir l'enchanement discursif qui occupe la raison pour percevoir en profondeur le message de sens qui proccupe le coeur de quiconque a le courage de poser soi-mme la question centrale de la signification de tout cela. Si les infirmits de la langue et' nies lacunes propres risquent de parasiter la communication, je compte sur le lecteur pour faire effort afin de rgler le dialogue, ensemble sur les exigences de la dmonstration et sur la sensibilit du coeur. Inutile de demander cet effort aux malheureux qui souffrent de l'hypertrophie des fonctions crbrales et de l'asschement corollaire de l'organe o rside le sentiment. A moins que la curiosit intellectuelle n'amne ceux-ci prter l'oreille pour couter ce qu'un mystique pourrait bien dire des ralits dures de la vie. Dieu est compatissant et le meilleur de Ses serviteurs est celui qui est le plus pntr de compassion et d'amour pour ses semblables. Nous souhaitons, nous esprons, nous prions pour que les hommes de notre temps et des gnrations venir se rveillent de ce long sommeil de l'me dans lequel la fascination de la civilisation occidentale impie les a plongs. TROIS CRITERES Pour apprhender l'ample ralit des rapports de l'homme Dieu, la socit et la nature, tel que ces rapports ont exist, existent et existeront travers le cheminement historique,5nous aurons recours trois critres d'apprciation : 1 Le critre spirituel, qui dfinit les fins dernires de l'homme. 2 Le critre moral, qui distingue la conduite de l'homme dans la socit et la conduite des socits, des Etats-nations si vous prfrez, dans le monde. 3 Le critre de rationalit, d'efficacit qui doit rgir nos rapports la nature inerte afin que l'conomique et le technologique, supports ncessaires et moyens, soient accords aux buts de la fraternit sociale et propres librer chaque personne humaine des ncessits matrielles pour lui laisser l'occasion et le temps de rechercher sa plnitude que, seule, la recherche de Dieu peut lui donner. La civilisation coupe, selon l'expression du Prophte, renverse l'ordre des valeurs. L'conomique, qui est la ncessit prioritaire de toute faon, est le moyen et l'essentiel. L s'arrte la perspective.

Nous rtablissons l'ordre en pense parce que notre poque bouleverse fixe les ides et axe toute action sur le problme conomique. Si bien que la socit value sa russite par le seul niveau de vie et que le succs d'une politique est mesur par les seuls rsultats du dveloppement conomique. Cette fixation aux cts matriels de la vie, consquence d'une philosophie bestiale et de l'pre concurrence entre les riches et les pauvres du monde, est la caractristique de la civilisation barbare. En mettant au premier plan les fins spirituelles de la personne humaine, une, irremplaable et ternelle, nous n'entendons nullement mconnatre le poids qu'exerce l'inscurit matrielle sur les personnes et les socits. Au contraire, nous pensons que la base matrielle de l'homme, son corps, sige des besoins immdiats et qui ne souffrent point de compromis, est la condition mme de son existence. L'homme affam et malheureux ne peut concevoir d'ide ni entreprendre d'action qui ne soit centre sur ses besoins immdiats et sur les causes de sa misre. Il a raison celui qui affirme que l'homme pense par son ventre. Le marxisme intronise cette vrit comme l'unique et la reine de toutes les vrits. La fondamentale exigence biologique sert de support solide l'laboration idologique. Irrfutable parce qu'lmentaire ! Mais il fallait que Marx insistt sur la chose pour la faire entrer dans les esprits comme donne fondamentale de la ralit sociale. Mais cette donne massive, comme toutes celles du sicle' fille de la ncessit et d'une vision du monde et de l'homme partielle et coupe, ne conduit que vers la pente, combien naturelle ! de la dialectique sociale dans laquelle s'extnuent et s'puisent toutes les valeurs. C'est pour voquer une voie ascendante, celle de l'idal islamique, qui ouvre devant l'homme la perspective de sa compltude une fois les problmes lourds de la vie matrielle rgls, que nous mettons l'accent sur le dernier critre (celui de rationalit et d'efficacit). Dernier partir du plan spirituel mais cuisamment urgent partir de la condition humaine. La sphre matrielle, dans laquelle nous sommes immergs, lve un lourd tribut sur notre capacit de voir plus loin que notre nez. Le souci de la subsistance quotidienne, le chmage et la misre, le voisin adversaire, l'Etat et ses contraintes, les tracasseries de l'administration, l'enfant malade, la carrire, les amis, les ennemis..., tout cela pse sur nous et nous aplatit dans notre plus simple expression. Comme individus, nous sommes ainsi gouverns par le socio-conomique; comme socits capables de philosophie et de science, l'ordre des ncessits premires pse sur notre destin et sur les esprits qui tendent ainsi tout ramener l'Economie. Le marxisme est l'expression parfaite de ce rductionnisme idologique prface au monde de plus en plus unidimensionnel o nous vivons. Vie digne, vie fraternelle, vie libre pour chaque personne humaine, ainsi s'pellent les trois critres traduits en valeurs concrtes et perceptibles pour chacun. L'Islam, pour tre apte tre adopt comme alternative la civilisation de l'avilissement de l'homme, doit tre compris et appliqu dans l'intention de Dieu qui cre les hommes pour tre candidats au maximum de dignits

matrielle, sociale et spirituelle. Cette jungle qui , est devenue la terre et o svissent les dialectiques des imprialismes et celles dues l'injustice sociale a besoin de l'clairage islamique . qui, loin de nous masquer ces ralits violentes et inhumaines, nous montre la mthode d'instaurer -progressivement une socit, des socits justes et fraternelles. Une vie libre enfin signifie d'abord et suppose une libert de travailler, de gagner ma vie dignement pour tre ensuite libre de cultiver ma relation autrui et ma relation Dieu, me ralisant ainsi dans l'ventail de toutes mes virtualits. Aucune visibilit de Dieu si la sphre socio-conomique est opaque, si le souci du lendemain, de l'oppression et des ingalits injustes obscurcit ma conscience. Ali, gendre du Prophte et quatrime vicaire aprs lui, a rsum cette loi qui fait passer le ncessaire avant l'essentiel dans la vie concrte des hommes en disant : La misre est presque synonyme d'infidlit Dieu. Aucune socit fraternelle ne peut tre tablie si les conditions, naturelles toute socit, mme celles du Potlatch (n'en dplaise aux scaphandriers du folklore sociologique), dans lesquelles lgosme des individus et l'gosme agglomr des classes sment l'injustice et la haine ne sont remplaces par des conditions gouvernes de volont d'homme, favorables l'closion de l'amiti et du don. Mais pour que les hommes aiment leur prochain, pour qu'ils puissent donner, il faut d'abord mettre fin la pnurie, faire rgner la justice et mettre en chec les forces obscures qui font dvier toute entreprise humaine vers le penchant de l'gosme atavique. Ni spiritualit ni morale ne peuvent s'panouir si l'inluctable substructure n'est rgle dans le sens de la justice. Le sentiment de justice cependant drive non pas de l'tage infrieur o bouillonnent les pulsions vitales de base, mais d'une certaine instance suprieure propre l'homme et que l'animal, qui a comme nous des besoins et qui vit en socit, n'a pas. APPROCHE EPISTEMOLOGIQUE Le rductionnisme idologique ne dit rien de cohrent sur l'origine de ce sentiment de justice ni de l'aspiration l'galit qui animent les hommes et les font se rvolter et se sacrifier. Il est vrai que le rationalisme, qui fait la raison juge de tout et seule souveraine, n'a pas les moyens d'accs pour explorer ces rgions intimes de l'tre humain. Aussi faut-il ds maintenant annoncer notre divorce d'avec l'imprialisme rationaliste, celui de la philosophie prtentieuse, pour ne retenir que la rationalit. Rationalit veut dire scientificit, veut dire que la raison, ce prcieux don de Dieu, s'occupe de ce pourquoi elle a t cre. Oui absolument une science au service des fins dernires de l'homme, non au scientisme, au positivisme. Les tres coupe ont pour attribut une raison capable seulement d'explorer le cr matriel aux horizons vertigineux des deux cts de la cration ; linfirment petit et l'infiniment grand semblent ne pas avoir de limites cette myope fouineuse. Le cr immatriel, moral et spirituel est

perceptible au coeur. Une raison raisonnable arrive connatre ses limites et l'avouer. Elle peut alors couter le message du coeur et en faire son profit. Une raison dbride nie ce qui refuse de s'aligner sur ses positions et obtemprer ses lois. Cette petite digression pour dlimiter les comptences respectives des instruments de vrification. Pour passer en revue les trois tages de la ralit de l'homme, ceux correspondant ses dimensions matrielle, morale et spirituelle, la raison est l'arbitre juste capable de dire quel degr l'homme contemporain est mutil. A seule condition que ladite raison s'inscrive en minuscule comme l'outil subordonn dans l'tre total de l'homme quelque indispensable qu'elle soit. Pour laborer un modle de socit, d'organisation de l'Etat plus bnfiques, moins mutilants, et pour ngocier, travers le rel dur et les rsistances du monde, des procds d'application du modle la raison est l'irremplaable matre duvre si elle consent recevoir ses instructions du supra-rationnel qui la dpasse. A la raison sont donnes les capacits de dcouvrir les lois qui prsident au fonctionnement du cr sensible. Au cur sont rvls d'autres principes dont la raison peut constater la prsence non comprendre la raison et la fonction par ses propres moyens. Ce n'est que par sa soumission aux lois qui rgissent l'univers que la raison a accompli les prouesses techniques et scientifiques que nous connaissons. Ce ne sera que par sa soumission aux loirs morales et spirituelles rvles. aux hommes par le canal des Prophtes de Dieu depuis Adam, notre pre, que la raison pourra contribuer la salvation de l'humanit, aujourd'hui bien malheureuse et menace d'asphyxie. Mais la raison a une longue histoire avec les religions, un contentieux lourd et elle attribue ses succs clatants, mais qui conduisent l'humanit au gouffre, sa libration du joug de l'Eglise. Eglise s'crit en majuscules comme Raison qui lui a dclar la guerre il y a trois sicles en Occident. Autre majuscule dans cette aventure tripartite dont le rsultat est la civilisation impie, maladie de l'humanit. La querelle de la raison avec les religions est une autre histoire que nous aurons, si Dieu le facilite, l'occasion d'aborder. Donc, trois critres d'apprciation pour critiquer le rel historique et proposer un modle propice l'panouissement total de l'homme, inspir et clair par la Rvlation signifie au Prophte, illustre par sa vie et par celle de la communaut qu'il a fonde. J'espre que ces observations prliminaires sur la condition et l'intention du sujet pistmique, sur les critres et l'instrument rationnel qu'il entend mettre en oeuvre auront prpar le terrain pour la position du problme. Deux mots encore sur l'outillage conceptuel et linguistique. Il n'est pas possible de convertir les mots et les concepts d'une langue imprgne de paganisme de par ses origines grco-romaines pour leur faire exprimer des ides et surtout des sentiments fidles Dieu. Sa longue carrire au service de la religion judo-chrtienne et de la civilisation occidentale enchane cette langue

dans un systme de connotations. systme qui dfinit l'enceinte de la culture occidentale et dont justement nous voulons nous chapper pour dire notre positivit sans rfrent au milieu barbare. C'est encore impossible tant donn que le colonialisme politique et conomique continue de s'exercer sur nos socits et nos esprits grce ce colonialisme culturel qui nous aline dans la pense et les valeurs des envahisseurs. La classe politique occidentalise chez nous a tendance penser par clichs reus de ses matres penser de l'tranger. Cette classe est l'objet de nos soucis ; c'est pour l'atteindre que nous crivons en franais pour lui faire parvenir un message que le matraquage psychologique, qui a rythm sa vie, lui a fait oublier. A dfaut d'un approfondissement et d'un dplacement smantique impossible pour faire concider les concepts et les notions du franais avec ceux de la langue du Coran. j'essaierai de forger et de prciser les contours des outils de travail indispensables au fur et mesure que celui-ci avance. Pour le reste, j'utiliserai des notions gnrales charges d'idal, telles que dmocratie, libert, rvolution, dans le sens que leur suppose le lecteur moyen. Esprant que, petit petit, se dgagera la signification multidimensionnelle que nous confions ce langage o le signifiant est, par vocation, allergique aux exigences du signifi qu'on veut lui faire vhiculer. Les cinq chapitres de ce livre sont orients sur le normatif. Il y est propos un idal d'ducation de l'homme, un modle d'organisation sociale et de construction du pouvoir. Le descriptif intervient dans la mesure o il est impossible de ne rien construire si l'on ne part du rel mouvant et rebelle. Le constructivisme utopique, qui est une forme du perfectionnisme, est un philosophisme romantique qui critique la socit des hauts sommets de l'imaginaire inhumainement rationalis. C'est du milieu de la mle, partir d'un engagement et dans l'intention politique de participer et de contribuer l'action du mouvement islamique renaissant que nous proposons un idal et critiquons notre prsent. Qu'on ne s'attende cependant pas des statistiques ou des citations autres que les citations des textes f fondamentaux : le Coran et le hadith. Pour viter que ma pense ne se disperse dans les sentiers drivs, je resterai branch sur la source de la vrit une, la parole de Dieu telle que l'a reue le Prophte et telle qu'il en a vcu 'Les enseignements. Pour rejeter tout caractre didactique, je n'utiliserai aucun systme de translittration. Je ne fais pas de l'islamologie rudite, orientaliste et positiviste.

LA CIVILISATION OCCIDENTALE EN CRISE Ainsi, les pieds bien sur terre et le cur ouvert sur Dieu, nous pouvons tourner notre pense vers ce monde tumultueux dans lequel nous sommes immergs sans risque de nous laisser tourdir.

Nos voeux subjectifs s'affrontent avec la prsence envahissante sur terre et dans l'espace des objets, des valeurs et des ides de la civilisation hgmonique d'Occident. Pas de changement possible dans nos socits sous-dveloppes ni dans la socit humaine en gnral sans une valuation de ce qui fait la grandeur et la misre de la civilisation d'Europe, sans dresser le bilan de cette aventure qui prit son dpart en rupture avec la religion occidentale associe un ordre qui permettait la perscution des savants et justifiait la tyrannie thocratique. Nos voeux et nos aspirations se transformeront en volont agissante si, avant de nous engager dans l'action, nous faisons l'effort ncessaire pour nous soustraire l'hypnose qu'exerce sur nous le faux clinquant de la civilisation des choses au point de prendre pour vrit sacre tout ce que l'Occident dit ou fait. La critique marxiste du capitalisme et de la socit capitaliste n'a nullement mis en cause les fondements culturels de la civilisation bourgeoise d'Occident. Elle a pouss, au contraire, son extrmit logique le rationalisme qui tait l'origine de la philosophie volutionniste et matrialiste. Marx en voulait la religion, historiquement compromise, plus que ses prdcesseurs. Il en voulait la classe riche ; mais sa philosophie, qui se proposait pour objectif de changer la socit, ne proposait qu'un changement de structures avec l'accentuation des traits rationalistes et positivistes qui caractrisent la pense et la pratique politique et sociale d'Europe depuis la tnbreuse philosophie 'dite des lumires. Marx et sa philosophie s'articulent en continuit de l'ordre civilisationnel de son orbite et nullement en rupture. Lnine a dnonc l'imprialisme, mais il n'y avait pas l'ombre, dans son argumentation, de considrations axiologiques mettant en question les bases de la civilisation bourgeoise. Seul le mode de production qui impliquait l'largissement tentaculaire du systme de pillage capitaliste aux dimensions de la terre tout entire est critiqu. Ce n'est que vers les annes cinquante de ce sicle, selon le calendrier chrtien, que la critique fondamentale de la civilisation triomphante prit figure avec le beau livre de Spengler. Dans les annes soixante, Toynbee, son tour, rappela ses contemporains, sur un autre mode que l'expression de Valry, que les civilisations taient mortelles et que celle d'Occident ne peut faire exception. Depuis, l'mergence du monde appauvri et asservi, ses victoires dans la lutte pour l'indpendance nationale et les glorieuses guerres d'Algrie et du Vit-nam ont administr l'Occident et sa civilisation la critique pratique. Il est donc possible, dsormais, de vaincre et d'amener capitulation ce diable blanc qui promenait partout sa morgue et se posait en matre du monde. Il est vrai que sans la division idologique de l'Occident les guerres de libration et la prise de conscience des opprims eussent t plus, difficiles. Mais voil en, tout cas que les deux tiers pauvres de l'humanit se mettent debout, avec la Chine en tte, et rclament aux Occidentaux de l'Ouest et de l'Est tre pris pour ce qu'ils sont : la majorit sur cette plante. Cette force montante prend, de plus en plus, conscience de la dpendance o la tient l'Occident, celui de l'imprialisme premier de nom et celui du social-

imprialisme plus rcent. En mme temps, et la critique-pratique aidant, l'Occident se laisse pntrer par la conviction que sa puissance se heurte des limites et que sa civilisation est culturellement priphrique. Quant la lpre intime qui travaille de l'intrieur la civilisation marginale, l'homme blanc se la cache et cultive l'optimisme technicien. Technologie est omniprsente, technologie gurira tous les maux. Mais la technologie s'emptre dans les difficults montaires, les problmes de l'environnement, le crime institutionnel, le mouvement dsordonn de l'Economie, les problmes de paix sociale et de paix dans le monde, toutes maladies de civilisation et techniquement incurables. Il y a longtemps que Marx a annonc l'effondrement du capitalisme. A voir la magnitude des problmes internes de l'Occident, cet effondrement parat, moyen terme, vraisemblable. Et le systme communiste suivra brve chance, car les problmes qui pointent dans son sein et ses frontires annoncent que les contradictions qu'il a touffes depuis soixante ans dans le sang et les goulags ne vont plus se laisser matriser. JAHILIYA Ce systme double et en dcadence a pour caractristiques communes, dues son origine commune, d'tre bti sur l'ignorance de Dieu et la violence subsquente sur l'homme. L'humanisme et l'humanit de la civilisation judochrtienne qui prit la relve en Occident des deux civilisations antiques grecque et romaine tiraient leur sve des enseignements d'origine religieuse, transmis travers les gnrations et dforms au cours des sicles. Cette sve nourrit malgr lui l'humanisme des philosophes athes, pres du dix-neuvime et du vingtime sicle de l'Occident. Les valeurs humaines qui rglaient l'thique et la politique de la bourgeoisie europenne ont subi l'rosion du temps, se sont affaiblis par l'effet de l'urbanisme anonyme, de la dislocation de la famille et surtout de l'adoption des moeurs hdonistes et consommationnistes que l'Economie d'abondance, ralise chez les capitalistes et qui le sera peut-tre chez les communistes, permet et encourage. L'homme est l pour produire et consommer voil la philosophie suprme de tout le systme, voil l'ignorance de l'homme et par consquent son avilissement dans le rang de moyen pour produire et pour faire tourner la machine. Voil le modle humain que la civilisation en dclin nous propose. Il rsulte de la concurrence pour l'appropriation de la plus-value, selon la terminologie de Marx, une dialectique qui devrait se rsoudre dans la lutte violente des classes. Cette violence va dans le sens naturel et animal des instincts humains. La violence inter-socitale, la guerre, va dans le mme sens. Et parce que la conscience collective occidentale a oubli l'enseignement religieux, lointain et dfigur mais qui constituait un frein moral en posant l'homme pour perfectible et la violence pour vitable, ces deux formes de

violence et les autres formes subalternes du crime, du viol psychologique, de la torture, etc., deviennent des donnes acceptes. voulues et encourages. Les communistes exportent l'idologie de lutte, mais ils exportent aussi des armes meurtrires, comme les capitalistes, moins que ceux-ci pour quelque temps encore. Le commerce des armes fait marcher l'Economie et favorise le dessein des deux antagonistes occidentaux qui essaient de nous faire faire leur guerre en nous faisant exterminer les uns les autres. La violence de l'Etat proltaire et stalinien a fait soixante ou quatre-vingt millions de victimes. Les deux guerres que les Etats d'Occident se sont livres, et dans lesquelles ils ont consomm beaucoup de chair canon sous-dveloppe, illustrent la vocation de violence de la civilisation sans me. De classe sociale classe sociale, la philosophie occidentale et l'exemple occidental prconisent la violence. De nation nation, les rapports se rglent, en Occident, par cette guerre inhumaine appele guerre totale. On extermine, on brle les rcoltes et le btail, on dtruit toute trace de vie pour faire disparatre toute trace de l'ennemi. Le fait islamique est rput tre le rsultat d'une conqute violente, le sabre est le symbole de l'Arabe dans la lgende de dnigrement rpandue en Occident. Certes, les musulmans se sont battus nergiquement pour contenir l'ennemi innombrable qui les encerclait, au dbut de l'Islam comme plus tard contre les croiss dchans. Ils se sont battus pour faire parvenir le message librateur aux peuples assujettis. Il y a eu cependant plus de guerres internes que de guerres de conqutes. Les arabo-musulmans, comme toute autre socit humaine, ont fait la guerre, mais depuis la barbarie inhumaine des Tartares de Gengis Khan et de ses successeurs, le monde n'a jamais vu de dbordement de violence animale semblable celui des Occidentaux trs civiliss. La technique militaire volue a permis, permet encore et permettra dsormais l'assouvissement des instincts de destruction qui affleurent chez l'homo occidental libr, par la grce de son bestialisme thoris, de toute inhibition. Le mot Jahiliya pose une notion -coranique qui associe ignorance et violence. Par opposition l'tat d'Islam (Islam veut dire soumission Dieu et respect de Sa Loi), l'tat de Jahiliya voque l'absence de tout principe spirituel et donc le rgne de l'gosme et la loi du plus fort et du plus rus. Du temps du Prophte, la Jahiliya ambiante se signalait par un certain collectivisme tribal qui enveloppait la personne humaine dans une solidarit troite propre l'gosme grgaire. Les razzias intertribales taient un fait quotidien et un projet perptuel. L'gosme individuel et nationalistique de la Jahiliya contemporaine conduit aussi srement la violence incontrle. Plus inexorablement encore, car le niveau du code moral de l'antiquit arabe, persane et byzantine tait beaucoup plus lev que celui de la civilisation cyniquement utilitaire et mercantile de notre temps. LUTTE ET COMBAT

L'tat d'Islam ne correspond nullement la stagnation sociale et l'absence de frottement. Dieu dit : N'et t le fait que Dieu neutralise (l'effort guerrier) de tout groupe d'hommes par celui du groupe adverse, la terre serait corrompue (Sourate 2, 252). Marx dira que la lutte des classes est le moteur de l'histoire. Nos intellectuels, qui ne lisent pas le Coran et qui ont t abreuvs d'idologie, prfrent prendre' Marx pour guide. Or, la constatation scientifique et formalise que l'histoire est faite de conflits n'indique pas les moyens scientifiques de faire en sorte que cet tat normal de lutte pour l'gosme fasse place un combat pour l'homme, quelles que soient sa classe, sa race ou ses convictions. Est scientifique ce qui est vrifiable. Les moyens que le marxisme-lninisme-stalinisme a penss et expriments ont permis de mettre fin la lutte, c'est vrai. Mais les classes elles-mmes sont toujours l et la socit marxiste est l'expression mme du racisme et de l'intolrance. La lutte de classe a t supprime mais le paradis rvolutionnaire n'est que le lieu o l'gosme colossal du parti et de ses matres prospre au prix de l'avilissement gnral. Les prmisses thoriques du marxisme-lninisme procdent de l'ignorance essentielle commune tous les penseurs jahiliyens ; la violence qui en rsulte, une violence barbare, dit la fausset de la thorie qui porte la marque indlbile de ce territoire occidental sans foi ni loi. Ici, j'attire l'attention sur ceci : la rnovation de l'Islam ne se fera pas sans combat. Mais combat signifie autre chose que lutte. Celle-ci voque les passions confuses, la violence. Combat dit volont contrle et effort organis. Lutte est une catgorie jahiliyenne toute rcente, combat (qui se dit jihad dans la langue du Coran) est un devoir sacr qui implique l'effort complet de toute la socit et le mouvement solidaire et organis vers des fins claires et selon une loi bien dtermine. Les orientalistes, qui sont depuis de longs sicles les porte-parole du parti pris de l'Occident contre l'Islam, traduisent jihad par guerre sainte . Pour eux et pour l'opinion qu'ils ont forme, c'est le fameux fanatisme musulman, l'ombre du sabre et du courage farouche. Pour rtablir l'Islam, force et combat, mais non pas violence et lutte. Les guerriers musulmans du premier ge n'ont pu faire irruption sur la scne de l'histoire par un quelconque miracle incomprhensible, le miracle est que ces hommes taient hautement motivs et capables de se gouverner en toute circonstance. Deux caractristiques du combat qui prononcent la diffrence avec le militantisme politique d'appareil moderne et les stratgies de prise du pouvoir. Nous reviendrons bientt et souvent sur ce point, car il ne suffit pas de dire pourquoi le changement islamique s'impose au monde arabo-islamique, il faut surtout dire comment procder au changement. Et le combat, devoir sacr, est la formule pour promouvoir l'action ducative et l'action politique conjugues jusqu' renversement complet des ides et des habitudes jahiliyennes qui nous pntrent. La formule rvolutionnaire

jahiliyenne est : Lutte pour prendre le pouvoir afin de changer les structures. La formule islamique est : Combat unique dans les deux fronts de l'ducation et de la politique pour changer ensemble les rapports de l'homme Dieu, ses semblables et la nature ; pour changer les mentalits, les sentiments, les attitudes et les structures politiques, sociales et conomiques. Loin de nous l'illusion que l'action humaine puisse se drouler comme un ballet bien conduit. La part de confusion, de violence et de dbordements incontrls qui peut se glisser dans une opration combat est prvisible. La prsentation de l'idal sous des traits harmonieux a pour objet pratique de permettre aux combattants de prendre conscience des dysharmonies inhrentes la nature humaine afin d'y mettre de l'ordre. Abou Dharr, le Compagnon du Prophte, avait un caractre difficile. Il a mrit du Prophte, ce guide lucide des hommes, la mise en garde, amicale mais ferme, suivante : Abou -Dharr ton caractre prsente encore des traits jahiliyens. FITNA Ce mme Abou Dharr s'est amlior depuis, sa substructure caractrielle servit de terreau fertile, et le labourage des vertus y fit prosprer les qualits suprieures du combattant. Abou Dharr survcut au Prophte et ses successeurs immdiats, Abou Bakr, Omar, Othman et Ali. Une gnration aprs la mort du Prophte, les conqutes musulmanes, conqutes des esprits mais aussi des terres et des richesses de l'ennemi, apportrent une prosprit inoue cette socit frugale L'lite musulmane, duque par le Prophte et passe par l'ascse du combat perptuel et multiforme, se noya dans la masse innombrable des nouveaux convertis. Les meilleurs membres de la communaut avaient t tus l'ennemi dans les lointaines contres, les autres s'taient disperss aux quatre coins de l'empire islamique, devenu immense, aprs la mort d'Omar. Ce fervent homme de Dieu, doubl d'un homme d'Etat exceptionnel, voulait prserver le noyau communautaire de cette socit en expansion et interdisait ses membres de quitter Mdine, capitale de la foi et de l'Etat. Hlas ! la communaut, aprs sa mort, subit une hmorragie mortelle ds que le saint homme qui lui succda, Othman, leva l'interdit. Abou Dharr, qui allait jouer le rle de tmoin intransigeant et de rsistant exemplaire, rsista l'infiltration de la Jahiliya dans le corps social qui grandissait trop vite. Les territoires conquis par les Bdouins transforms en une arme de saints hroques l'cole du Prophte furent occups par des Bdouins moins aptes la saintet. Les motifs de conflit jaillirent parmi des congrgations retombes dans les passions tribales. Trente-trois ans aprs la mort du Prophte, aprs la mise mort du troisime calife Othman par des conjurs, agents et victimes du retour jahiliyen, aprs la guerre civile pour la succession et l'assassinat du quatrime calife, Ali, il en fut fait de la lgitimit du

pouvoir. La Jahiliya, depuis !ors, se nicha trs haut dans la socit musulmane, au sommet de l'organisation politique et sociale. Depuis bientt quatorze sicles, les musulmans se sont diviss en deux camps quant l'explication donner et l'attitude prendre devant l'usurpation du pouvoir par Moawiya, Compagnon du Prophte, mais humainement susceptible de prsenter des traits jahiliyens dans son comportement comme Abou Dharr ses dbuts. Dans l'histoire musulmane, le phnomne de l'usurpation du pouvoir fut et reste l'une des causes, la cause principale sans doute, de la pntration jahiliyenne dans la socit islamique. Tout renouveau de l'Islam dpendra de la rponse que nous donnerons et de l'attitude que nous prendrons devant ce phnomne. Si l'illgitimit du pouvoir n'est pas dnonce clairement comme la tare que l'histoire musulmane trane comme un boulet depuis bientt quatorze sicles, notre histoire restera opaque pour nous, notre prsent et notre avenir galement. Ceux qu'on appelle khargites sont des groupes d'opinion qui sortirent des rangs de l'arme d'Ali en opposition sa politique de conciliation avec son adversaire Moawiya. Ces irrductibles puritains gars dans leur conception rigoriste des principes et du monde combattirent jusqu'au dernier homme le pouvoir illgitime, y compris le calife lu Ali qu'ils estimaient avoir flchi devant l'ennemi. Ils livrrent bataille pendant plus d'un sicle aux armes des dynasties Omeyade et Abbasside. Ils reprsentaient sans doute quelques dformations jahiliyennes graves, mais ils n'ont jamais t les monstres que certaines historiographies nous dcrivent. Ali refusait de les considrer comme rengats et leur proposait la paix. Il tait comprhensif et tolrant, au contraire des historiographes peu informs sur les ralits o lutte et combat sont toujours troitement mles. Je reviendrai Abou Dharr, figure chre aux idologues du soi-disant socialisme islamique et que nous ne leur abandonnerons point. Eux lvent ce drapeau pour vendre le socialisme aux musulmans avec tout ce que le socialisme suppose de lacisme. Nous, nous voquons ce noble visa-e pour enseigner que la justice sociale en Islam est indissociable des autres valeurs. Un 15 intermde pour que, cette question de lgitimit extrmement importante ne nous chappe avant clarification. Lgitimit du pouvoir politique d'Etat j'entends, car il y a une autre lgitimit, un droit politique d'opposition, que notre champion vnrable rclamait et qui est aussi importante que l'autre. Le mouvement des lgitimistes prit forme progressivement aprs l'assassinat d'Ali. Ce mouvement, appel chiite, devait appuyer le sentiment de revendication, par les descendants d'Al Abbas, oncle du Prophte, du trne de Moawiya. Aprs l'accession au pouvoir des abbassides, la revendication chiite se tourna contre la ligne collatrale du Prophte rclamant le trne pour les descendants d'Ali, petits-fils directs du Prophte. Le mouvement chiite parvint fonder un Etat en Afrique du Nord et des principauts dont les survivances

persistent jusqu' nos jours sous forme d'un culte vou certaines branches de la noble famille du Prophte. La notion de lgitimit de sang s'ancra dans la mentalit populaire et fut l'origine de l'Islam idologique1 qui continue jusqu' nos jours de prsenter l'Islam comme compatible avec l'usurpation. Le consensus pour lire le chef d'Etat n'a dur, aprs la mort du Prophte, que l'espace d'lire quatre califes. Les trois derniers furent assassins. L'poque tait tourmente par les rmanences de la jahiliya ancestrale et travaille par les ides et les modles de conduite des pays conquis. Les Compagnons du Prophte, ce qu'il en restait du temps de Moawiya et de ses descendants, ont qualifi l'usurpation de csarisme et de kesrosme. Ils ne reprsentaient plus cette poque dgnre la force politique et militaire capable de rtablir l'ordre. Aussi se divisrent-ils en trois groupes : les uns se soumirent l'tat de fait, les autres se soulevrent contre la dynastie tels Abdallah ibn Zoubar et Houssain ibn Ali, grand martyr de notre histoire, enfin quelques-uns se retirrent de la vie publique. Abou Dharr, lui, adopta une attitude que certains contemporains estiment singulire mais qui est l'attitude juste de la minorit contestataire du dsordre, Il fit front Moawiya et sa clientle, dnonant le luxe de ceux qui se nourrissaient de la misre du peuple. Il fit de la mosque son quartier gnral o il vilipendait le pouvoir et enseignait la Loi qui est justice. Il fut exil et mourut dans la solitude la plus complte. Mais il traa la voie la rsistance des justes devant la tyrannie. La noble ligne des savants de l'Islam qui tinrent tte aux despotes peut le considrer comme son pre spirituel. Khoumainy est l'ordre du jour (j'cris ces lignes le cinquime jour de mouharram 1398, mois de deuil traditionnel chez les chiites en souvenir du martyre de Houssan, petit-fils du Prophte). Le soulvement du peuple iranien sous la conduite des hritiers spirituels d'Abou Dharr prfigure le rle que peuvent et que doivent jouer les reprsentants naturels du peuple islamique que sont les hommes enturbanns et l'nergie cache du peuple islamique qui peut et doit tre canalise et organise pour le combat de libration et de construction. La dmission de l'lite traditionnelle devant l'assaut jahiliyen de notre poque est due, entre-autres, une attitude dvote devant cette bifurcation dangereuse de notre histoire. Le mot fitna, qui est un terme coranique, est employ pour envelopper dans les brumes le dsordre qui opposa les Compagnons du Prophte les uns aux autres et qui finit dans ce que ces mmes Compagnons ont qualifi de csarisme (lisez : royaut hrditaire et rgne du sabre). Il ne faut pas toucher la personne des Compagnons, il ne faut pas dterrer cet pisode tragique. Mais notre avenir dpend beaucoup de l'explication que nous donnons ce point nodal de notre histoire et de la leon que nous en tirons. La personne de ces saints hommes ne s'est implique dans cette affaire que dans la mesure o ils ont aussi une volont subjective. Ils ont t, leur corps dfendant, les reprsentants
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J'appelle idologie dans ce livre toute prsentation des faits et des projets d'une faon partiale et partielle pour justifier, prparer ou critiquer une action.

d'une ncessit. C'est la situation historique qui nous intresse davantage que les personnes. Le combat tait devenu lutte, cela relve de l'analyse sociale et historique, non du droit canonique. Lorsque l'effort volontaire des personnes et des socits cde du terrain la lutte dsordonne, lorsque les motivations leves font place aux pulsions instinctuelles et aux passions dbordantes, les individus et les socits sont en tat de fitna. J'crirai la place de ce mot devenu, par l'usage qui en a t fait, insuffisamment expressif, le mot dsordre pour dsigner non seulement les pripties houleuses de cette poque lointaine mais le syndrome d'une maladie chronique que la constitution robuste de la umma islamique supporte depuis de longs sicles. Ainsi l'tat de jahiliya est le ple ngatif qui symbolise la ngation de Dieu, la conduite amorale et immorale, le rgne du quantitatif et de l'gosme. L'tat d'Islam est l'idal de fidlit Dieu, d'attachement Sa Loi et de dpassement des pesanteurs psychiques et gostes. L'analyse sommaire, qui svit actuellement dans la pense islamique et qui partage le monde en deux camps tranchs, ne laisse pas de place aux nuances entre les deux ples et ne permet pas de saisir le rel comme il est Islam d'un ct et jahiliya de l'autre, c'est un schma qui prlude la lutte, non au combat. La violence islamique de notre temps deviendra force et aboutira si nous revenons au Coran pour y trouver information et inspiration. Ce troisime tat, l'tat de fitna, est longuement voqu dans le Livre comme phnomne pathologique dans la psychologie individuelle et l'histoire collective des hommes. C'est l'tat o l'idal islamique du comportement moral, social, politique et spirituel n'inspire plus l'action comme il le faisait du temps du modle vcu une fois et considr comme norme. Le dsordre se rinstalle dans les moeurs comme dans la politique par le jeu naturel des intrts, des dsirs et des gosmes. Les moeurs jahiliyennes que le Prophte chassait du comportement individuel et collectif ne se laissaient effacer qu'au prix d'un combat intrieur et d'une autodiscipline vigilante. Aprs lui, cette vie intrieure s'est attidie dans l'ensemble et les nouveaux convertis, masse considrable, ne reurent pas l'ducation ncessaire pour former une 17 communaut intrieurement discipline. Et voil que la nature chasse revient au galop. Les instincts de l'go, individuel et collectif, prennent leur revanche. MOUROWA Le Prophte dit ses Compagnons, aprs un combat arm contre l'ennemi extrieur : Nous revenons du combat mineur pour nous consacrer au combat majeur. Ce combat majeur, c'est celui que nous pouvons nous livrer nousmmes pour nous gouverner et nous rendre moralement et spirituellement meilleurs. Un jour, les Compagnons demandrent au Prophte quels sont, humainement, les meilleurs d'entre eux. Il donne cette rponse laconique qui nous offre

matire rflchir et mditer : Les meilleurs parmi vous du temps de la jahiliya sont devenus les meilleurs en Islam. Cela veut dire que les dispositions naturelles d'ordre caractriel, moral et d'intelligence ne sont l'apanage ni des jahiliyens ni des islamiques et que ces dispositions constituent le substrat humain partir duquel la personnalit islamique est construite. Cela veut dire qu'entre jahiliyens et islamiques, il y a ceci de commun : la nature humaine dans la diversit des dons qui transgressent les frontires religieuses. La vision polarise a tendance attribuer toutes les vertus d'un ct et toutes les tares de l'autre. C'est une vision idologique qui dbouche sur une pratique de lutte et non de combat. Le mot mourowa est un terme arabe riche de significations. Il qualifie l'ensemble des vertus humaines : courage, gnrosit, droiture. Il est toutefois sans connotation spirituelle. Je le traduirai par vertus humaines ou sentiment humain pour mettre en lumire ce qui nous fait semblables aux jahiliyens et pour rappeler que le tissu humain dont nous sommes tous faits est le mme. Il est donc possible qu'un individu musulman soit moins intelligent, moins scrupuleux, moins actif qu'un jahiliyen. C'est une question de caractre et de disposition naturelle, la religion n'a rien y voir sinon dans le cas o elle devient idologie donc opium du peuple. Il est donc possible qu'une socit non islamique puisse tre conomiquement, socialement et techniquement plus puissante qu'une socit musulmane qui a perdu tout ressort. L'Islam n'est pas responsable du dsordre et de la dgringolade historique ; c'est la mme loi historique qui gouverne toutes les socits humaines. Le peuple islamique n'chappe pas la condition humaine ; il n'est pas et n'a jamais t en dehors de l'histoire. Quand nous descendons au niveau humain, nous sommes galit avec tous les peuples. Si notre motif d'agir ne dpasse pas le sentiment nationaliste et l'esprit de concurrence habituel toute socit humaine, la dialectique jouera ou non en notre faveur selon que notre sentiment et l'esprit de lutte qui nous anime est plus ou moins fort que ceux de l'adversaire. Selon que les moyens matriels dont nous disposons sont ou non la hauteur de la situation. L'quilibre des forces, humaines et matrielles, obit alors aux mmes lois dans toute confrontation. Ce n'est que lorsque les islamiques livrent combat, sous l'tendant du jihad aprs ducation, aprs l'apprentissage du combat majeur, que la force morale et spirituelle des fidles emporte la partie, avec toutefois un minimum de moyens matriels. Cette loi qui donne le rle dcisif aux motivations leves des fidles en activit de combat est une loi historique. Elle se retrouve au niveau humain o les troupes luttant pour faire triompher une cause l'emportent sur les mercenaires. Les historiens ne s'tonnent du miracle de l'Islam que parce qu'ils ignorent la loi du jihad. Nous autres musulmans, j'entends le peuple fidle et abandonn ses superstitions, attendons le miracle du renouveau par le truchement d'une

descente et d'une action miraculeuse du mahdi2. C'est le refuge mystique o sont vacues les aspirations du peuple et que la tradition de lthargie entretient. LA PROMESSE Je donne au mot mystique le sens pjoratif qu'il a dans le langage des positivistes. Je le fais dans le dessein arrt de dnoncer les croyances non fondes, qu'elles soient rattaches une idologie ou une autre. J'ai insist sur ceci que la rnovation islamique ne se fera pas par miracle mais selon une loi historique non pas pour nier l'existence ,lu miracle et du surnaturel, au contraire, mais pour indiquer les conditions remplir pour qu'une perce extraordinaire soit possible. Depuis les guerres colonialistes, les musulmans se demandent quelle est la raison de leurs ;dfaites et pourquoi la faveur divine les a abandonns. La question qui hante beaucoup d'esprits est : Sommes-nous encore musulmans ? Des mouvements jeunes et qu'exaspre le dsordre adoptent l'interprtation blanc/noir de la situation, se considrent comme seuls purs au milieu de la jahiliya et s'rigent en justiciers. C'est le ple violent dans, la conscience islamique contemporaine. L'autre ple est celui du quitisme optimiste. La umma va trs bien selon les chantres des pouvoirs de fait et autres dvots apathiques. L'une des deux idologies prconise la violence dsordonne, l'autre la dmission. C'est la forme moderne du fatalisme chez les uns, de l'activisme violent et comploteur chez les autres. Il faut prciser que fatalisme et violence sont symptmes de dsordre et d'involution et que les orientalistes qui dcrivent l'Islam comme la religion du fatalisme et de la violence ne comprennent rien. L'observation superficielle de notre histoire du dsordre prdispose ne voir que les pisodes d'atonie et les sursauts effervescents. L'analyse dialectique ellemme veut ignorer le ressort moral et spirituel dans l'histoire pour tout ramener la lutte pour la domination et l'appropriation de la plus-value. C'est pourquoi l'analyse plus nuance d'un Ibn Khaldoun semble lgrement inadquate aux marxistes du fait que le sociologue musulman insiste aussi sur le moral et le spirituel comme lieu o se dcide le sort des Etats et des civilisations. Les forces d'inertie, dvots apathiques et dmissionnaires ou instruments de manipulation idologique, engluent le peuple dans l'inaction en endormant sa conscience. Les nergies jeunes et avides d'idal s'expriment dans l'action violente et impatiente que les pouvoirs publics rpriment sans difficult et exterminent. Ainsi, les forces virtuelles de libration sont neutralises. Mais la reviviscence spontane
La venue du mahdi la fin des temps est annonce par le Prophte. Cette annonce est authentifie chez les sunnites sans dsignation de personne. Pour les chiites, le mahdi est un personnage historique connu. Les dirigeants du dsordre qui nous gouvernent utilisent les divergences ce sujet dans leur guerre idologique contre la rvolution islamique en Iran. Je parle ici des superstitions populaires millnaristes et quitistes.
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de l'Islam semble d'une exubrance juvnile irrductible. Le renouveau de l'Islam, aprs l'extermination et la normalisation des Frres musulmans , s'annonce partout en pays islamique. Il bourgeonne en Iran, en Turquie comme au Pakistan et dans les pays arabes. Mais pour que la perce extraordinaire puisse avoir lieu, il faut passer du spontanisme l'action organise. Il faut un effort de longue haleine pour duquer les troupes dans l'esprit et la lettre du Coran tel que le Prophte et sa communaut l'ont vcu. Le spontanisme populaire et juvnile cherche la voie et coute ses guides. Ceux-ci, appartenant diffrentes tendances, Frres musulmans , tablighis, rigoristes et lgalistes, enseignent tous la puret morale et spirituelle, mais pour ce qui est de l'action sociale et politique ils divergent beaucoup et nombreux parmi eux se laissent utiliser inconsciemment par les reprsentants de la ncessit que sont nos gouvernants. Ces mmes mosques, qui sont devenus le sige de la rsistance islamique unanime en Iran, sont, ailleurs, l'arne o s'affrontent les tendances, ou se dsamorce et se disperse actuellement l'nergie qui pourra nous librer le jour o elle sera prise en main et extraite aux influences contradictoires. La loi qui garantit la victoire aux troupes islamiques de combat se lit la sourate 22, verset 54 du Coran ; elle est promesse et exhortation : Dieu promet ceux d'entre vous qui ont la foi et qui font bonne oeuvre de faire d'eux Ses vicaires sur terre comme Il le fit, avant vous, des peuples fidles, Il leur promet persvrance dans leur comportement d'hommes soumis Lui et scurit aprs leurs errements dans l'incertain 3. TENDANCES La promesse tient toujours ; ce qui fait problme c'est la faon dont nous devons faire bonne oeuvre aprs acquisition de la foi. Pour beaucoup de musulmans, avoir foi et faire bonne oeuvre s'arrte et se rsout dans les dvotions individuelles. La justice sociale, selon cette interprtation atomiste, se ralisera par la seule charit individuelle. Le devoir impratif d' ordonner le bien et 19 s'opposer au blmable est un devoir individuel et n'a rien voir avec le tout politico-socio-conomique. Les tablighis, dont le quartier gnral se trouve en Inde o les musulmans sont une minorit opprime, forment un mouvement extrmement important, mais ces saints plerins sont obligs, de par leur situation politique, de cultiver chez leurs membres uniquement les vertus individuelles. Les lgalistes rigoureux soin trs cheval sur les principes et la lettre, ce qui est un atout si seulement ils pouvaient rejeter la tutelle de leurs mcnes intresss et dpasser leur vision troite des principes et des ralits. Cette vision, ils la doivent leur lutte deux fois sculaires avec les tendances soufies.
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La traduction du Coran et des hadiths est de moi, elle est diffrente des traductions littrales et acadmiques usuelles.

Reste l'cole Frres musulmans et les soufis. sicle prparatoire a vu la naissance et la destruction de l'un des mouvements les plus importants de l'histoire de l'Islam. Parti d'un coin de mosque o il enseignait au peuple les lments de sa religion, le cheikh AI Banna, qui doit sa formation morale et spirituelle ses matres soufis se trouva, vingt ans aprs, la tte d'une organisation solide, la plus solide sans doute en Egypte de tous les partis politiques des annes quarante de ce sicle chrtien. Les Frres musulmans ont derrire eux une carrire prestigieuse. Ils taient et restent des purs et des durs, deux qualits de combat que leurs adversaires ne leur pardonnent pas. Ceux-ci, appuys comme il est normal par une propagande internationale orchestre, ont tiss une lgende calomnieuse qui identifie le label Frre musulman terrorisme et extrmisme. L'existence d'une arme secrte construite par AI Banna et hrite par ses successeurs aprs que le roi Farouk l'ait fait assassiner, donna Nasser qui ne voulait pas d'opposition prtexte pour massacrer l'organisation islamique d'une faon barbare. Depuis l'excution, en 1965 du calendrier occidental, de Saed Qotb, l'un des guides des Frres et le matre penser des jeunes contestataires depuis, l'organisation est dcime et ses membres, ceux qui n'taient pas morts ou en prison, se dispersrent un peu partout dans le monde. Ainsi, le dsastre apparent que subit le mouvement islamique en Egypte se rvla tre un vnement bnfique pour le mouvement islamique en gnral. Partout, les Frres , ont essaim et veill les consciences. Aprs quelque vingt ans de perscution, ils rapparaissent en Egypte et reprennent leur mission. Affaiblis et dcims, ils reprsentent en Egypte le courant dominant dans je petit peuple et l classe de l'lite traditionnelle. Dans les pays arabes, tout mouvement islamique se dfinit par rapport la pense et l'exprience des Frres . Tout mouvement jeune se nourrit d'intransigeance et d'exclusivisme. Le mouvement du renouveau islamique est encore trs jeune et la maturit sentimentale viendra un jour et permettra tous les combattants islamiques d'examiner et de tirer leon de ce qui s'est Pass en Egypte et ailleurs sans laisser les motions obscurcir la raison. Pour le moment, il est 'hors de question de 21 critiquer une situation, les acteurs le prennent trs mal, car notre mentalit n'est pas assez ouverte, assez volue pour dissocier l'vnement des personnes. Or il se trouve que les reprsentants de la ncessit, nos gouvernants, ont les moyens de dtruire une organisation en supprimant ses hommes et ceux de rcuprer un courant d'ides en donnant asile aux perscuts d'un autre rgime. En manipulant adroitement les rgimes arabes dits ractionnaires, terme parfaitement adapt pour dcrire le retour d'Islam jahiliya, arrivent se faire passer, aux yeux de qui veut bien s'en laisser conter, pour des champions de l'Islam. Ils subventionnent les mouvements islamiques seule fin de se les subordonner financirement pour ensuite leur dicter leur ligne de conduite. Certains lments issus des Frres ont bascul du ct du dsordre institutionnel. Ce qui donne prise aux critiques et aux prvenus pour crier la

collusion entre les mouvements islamiques et les rgimes illgitimes et anachroniques. Anachronique ? Voire ! car ils sont aussi le reflet du degr d'volution de nos socits accables. La collusion, relle ou suppose, est un accident de parcours et non un contrat voulu. Ds qu'un combattant ou un groupe de combattants font alliance avec les figurants du dsordre, ils se condamnent tre absorbs par le rseau. En vrit, les mouvements islamiques contemporains sont peu connus; d'un ct les islamiques crivent leur histoire sur le mode pique et apologique, de l'autre on fournit une interprtation abreuve de haine et dformatrice de vrit. La pente humaine vers la lutte et la confusion dessine les contours de cette mle o les ractionnaires travaillent dans le mme sens que les progressistes athes pour discrditer les mouvements islamiques et leur faire barrire. Les islamiques, victimes des contingences historiques ou de l'insuffisance de leur veil, tombent dans le pige et se trouvent ligots et apprivoiss, allis objectifs de la fitna, ellemme investie par la jahiliya. C'est dj, dfaut d'une critique rigoureuse, un considrable claircissement que de prendre note de cet imbroglio. Sommes-nous encore le peuple musulman auquel la promesse de Dieu est adresse ? Sommes-nous devenus des jahiliyens dsesprer de toute entreprise de rnovation ? L'une des causes les plus importantes des confusions est que religion, qui correspond dans l'esprit d'un Occidental une attitude individuelle indpendante de l'attitude temporelle, n'est pas le mot pour dire Islam. L'Islam est comportement de soumission Dieu dans toutes les circonstances de la vie. Mais depuis que la dimension politique de l'Islam a t spare progressivement de ses dimensions de morale individuelle et de fraternit sociale par l'usurpation du pouvoir, l'Islam est relgu- au rle de religion, au sens o l'entendent les Occidentaux. Ce rtrcissement est consacr, dans l'opinion des contemporains, par l'assimilation avec les autres religions. C'est pourquoi l'on s'tonne que des hommes de religion musulmans contestent le pouvoir install et que l'on invente l'expression tautologique d' Islam politique . Les mouvements organiques du type violent concluent cependant trop vite quand ils qualifient la socit musulmane de jahiliyenne, car le combat pour Dieu. qui intgre combat majeur sur soi-mme et combat mineur pour maintenir et dfendre la socit, n'est ni la porte de tout le monde ni possible en toute circonstance. Devant le premier assaut du dsordre du temps d'Ali et de Moawiya, quelques Compagnons se sont retirs de la vie politique. D'autres, hommes de caractre comme Abou Dharr. ont tenu tte. D'autres encore, tout en maugrant contre le csarisme-kesrosme , ont essay de conjurer le sort en laissant passer la tempte. Les quelques nergiques qui ont oppos la violence la violence sont partis de principes srs mais ont mal calcul l'impact de ce retour des choses sur leur temps. .Aujourd'hui, comme de tous temps d'ailleurs, on fait aux soufis un mauvais procs en leur reprochant de vivre dans l'apesanteur de leur retraite, inconscients

de ce qui se passe dans le monde. Pas plus que les Compagnons qui ont prfr la neutralit jadis, les soufis ne mritent le gros blme. Les violents comme les soumis eux-mmes trouvent ce compte un antcdent pour allger leurs responsabilits. Voici donc l'Islam-religion que des circonstances trop dures et trop confuses ont engendr et gnralis. Le Coran stigmatise le comportement neutre de ceux qui sans excuse renoncent au combat militaire. Le combat militaire et politique est impratif de notre temps pour rtablir l'Islam dispers 'aux quatre vents des idologies et des tendances et dfendre ses territoires occups. Le Coran incite au combat sans nier le droit de ceux qui ont des excuses de s'abstenir. Mais quelle excuse pourraient invoquer les neutres pratiquant l'Islam-religion devant l'invasion mthodique de nos pays et de nos esprits ? On fait un mauvais procs aux soufis et l'on devrait comprendre avant de condamner l'attitude des violents et des apathiques. Mais des circonstances aggravantes font que ni les soufis ni les autres ne sont excusables de fuir les ralits amres par le sacrifice inconsidr de soi, par la contemplation ou la dmission. Ce que je suis, je le dois mes matres soufis. Il se Trouve que ces confrries ont gard, quelques-unes trs aires, le secret de ce combat majeur . J'ai connu dautres confrries qui ont perptu les formes d'une ducation, pas l'esprit. D'autres encore ne sont que la continuation ou l'initiation d'un rassemblement charlatanesque. Et le mot soufi. qui l'origine dsignait des groupes retirs du dsordre se consacrant la purification intrieure, voque pour les profanes le mystre et la tartuferie. Dire ce qu'est le ,< combat majeur ceux que ne hante pas la question de sens n'en plus dormir est inutile. Parler de Dieu et de Sa Connaissance aux superficiels incapables de tout rompre pour rechercher l'absolu toute une vie, c'est perdre sa salive. Dire aux prvenus que les soufis vrais n'ont jamais t et ne sont point des collaborateurs du dsordre mais des sauveurs d'mes ne peut effacer les lamentables performances des pseudocheikhs. De nos jours, mme les apprentis soufis, ceux qui publient certaines revues en Egypte pour enseigner le culte du chef de l'Etat par exemple, sincres mais ignorant le monde et inconscients, sment la confusion. C'est pourquoi la cause des soufis semble perdue. Je tiens cependant absolument dire que sans le combat majeur dont les soufis gardent la clef, le combat tout court perdra de l'envergure. Tout au long des sicles passs, les soufis se sont rfugis dans les dserts et dans les zaouas. La plupart ont fini leur vie dans la contemplation solitaire. Mais d'autres ont vite retrouv la voie royale qui consiste conjuguer les deux formes de combat. Ceux-ci se signalent dans notre histoire par la vigueur de leur action historique et par L'lvation de leur idal. A bien examiner l'histoire musulmane, passe et prsente, on trouve la marque des soufis partout o il y eut un sursaut librateur. Depuis Omar ibn Abdelaziz la fin du premier sicle de notre re, en passant par Saladin et ibn Tachfin jusqu' nos jours, on trouve

derrire les vnements un compagnonnage et une ascse morale et spirituelle. Pour nous limiter l'histoire rcente, appelons le soulvement des Spayes en Inde au sicle dernier contre les Anglais, celui du mahdi du Soudan contre les mmes envahisseurs, celui d'Abdelkader contre les Franais en Algrie. Plus rcemment encore, la rsistance exemplaire des Sennoussis de Libye contre la barbarie italienne. Qui taient ces hommes ? Des soufis ou des disciples de soufis. AI Barina tenait rappeler ses compagnons ce qu'il devait lui-mme aux soufis et insistait sur le dhikr et les pratiques d'adoration comme moyens de purification. Il a gard jusqu' la terminologie soufie. Khoumeiny ne fait pas exception ; il est chiite quant l'interprtation de la loi, mais soufi d'ducation. Ce survol ne rend certainement pas compte de la complexit des choses. Mais tant donn l'empire des prjugs et des terminologies sur les esprits, il est bon de rappeler quelques faits afin d'inviter un peu de rflexion, faute de pouvoir partager avec le spectateur les fruits d'une exprience longue et difficile. Ceux que la langue courante appelle soufis ne sont pas tous des tratres et des charlatans, le mot couvre un vaste monde aussi multicolore et divers que le mot Islam lui-mme. Les confrries, vibrant de vie spirituelle ou cultivant le folklore, font partie du paysage sociologique dans nos pays islamiques. Nous faisons grief celles qui. se livrant Dieu sait quelles macrations ou magie. de tromper le peuple et d'approfondir le dsordre. A celles qui se cantonnent dans l'inaction sous prtexte de se consacrer Dieu, nous reprochons leur neutralit dans ces temps critiques o l'effort ncessaire pour la salvation de l'Islam demande la participation de tous. Ceux enfin que l'ineptie intellectuelle jette dans les bras des despotes mritent notre commisration comme notre indignation. Il est impossible de concevoir le combat de rnovation sans passer par la critique des mouvements soufis. Or, critiquer l'exprience intrieure par des spculations rflexives. c'est labourer dans l'eau. Il faut tre au bord du dsespoir de ne pas connatre la vrit, ensuite face Dieu travailler pendant de longues annes la peau23 malheur qui nous enveloppe dans notre condition de d'absence Dieu jusqu' percevoir la lumire intrieure, feu vert et encouragement pour persvrer dans la qute de Dieu qui ne finit qu'avec la mort physique avant de parler des soufis. Il n'y a de plus facile ni de plus strile que de labourer dans l'eau. Les longs discours documents sur les soufis ne parviennent au plus qu' relever les ressemblances. trompeuses pour qui sait d'exprience, entre le soufisme et les mysticismes chrtien, hindou, zen ou bouddhiste. Le satanisme appel thosophie se structure en une philosophie comparatiste ou l'exprience du combat majeur islamique vient tranquillement prendre place ct des manifestations psychiques surnaturelles de quelques moines yoghis ou autres. Ce comparatisme superficiel et gratuit, colport par les orientalistes et leurs disciples parmi nous, a achev de discrditer le soufisme.

Critiquer, c'est montrer les limites et les possibilits d'un sujet et d'une situation. Nos socits islamiques souffrent de cette maladie globale qu'est le dsordre. L'imposture des faux soufis, l'ineptie des imitateurs bien intentionns, la retraite injustifiable des vrais ne sont pas les moindres de ses manifestations. AI Banna, le plus notoire disciple des soufis de ce sicle et le plus brillant combattant, a consacr de longs passages dans ses mmoires critiquer les soufis. Lui, il parle d'un monde qu'il a explor en mme temps qu'il cherchait approfondir sa foi et trouver Dieu. La promesse destine les combattants qui ont la foi et qui font bonne couvre devenir les vicaires de Dieu sur terre. La foi s'acquiert au contact des fidles, leur frquentation et l'exercice en leur compagnie du combat majeur . L'oeuvre n'est bonne que si elle associe aux actes d'adoration individuels l'acte collectif du combat mineur . Posons deux textes, l'un coranique, l'autre de hadith, dfinissant les limites et les possibilits de l'Islam-religion et de l'Islam de combat avant de mettre toutes les notions formules ple-mle jusqu'ici dans un cadre plus ordonn. Dieu dit dans la sourate 4, versets 97 et 98 Il y a loin entre les non-combattants parmi les fidles, l'exception de ceux frapps d'infirmit, et ceux qui. de leurs biens et de leurs personnes. combattent pour Dieu. Dieu place les combattants un degr plus haut que les non-combattants. A tous. Dieu promet la belle rcompense, mais Dieu rserve la meilleure rcompense aux combattants, les meilleures places, le meilleur pardon et la meilleure grce. Dieu est absoluteur et misricordieux. Le Prophte dit ses Compagnons qui lui demandaient la meilleure faon d'tre fidle Dieu : Le meilleur fidle est celui qui combat pour Dieu de sa personne et de ses biens. Et le suivant par ordre de mrite ? demandrent-ils. Le Prophte rpondit : Le suivant est celui qui, au fond d'une valle, adore Dieu et s'abstient de faire du tort son prochain. Il est clair que le combat auquel invitent ces deux textes est celui qui allie la foi l'action dans le monde. Le combat interne est toujours la condition pour que l'autre devienne valable mais, lui seul, il ne suffit pas. DEFIS A la diffrence des religions qui n'ont jamais t que religion et qui notre poque se sentent condamnes si elles ne relvent pas le dfi du sicle, l'Islam n'est devenu une affaire individuelle que par l'effet d'une perte de sens et d'nergie, d'une entropie au long des sicles. Une longue tradition de rsistance au pouvoir et de participation la vie politique par 'les savants de l'Islam montre qu'hier, comme aujourd'hui, la fraction claire et consciente des docteurs de la Loi s'est toujours sentie responsable d'enseigner au peuple ses devoirs et ses droits et de s'lever contre la tyrannie. A la diffrence des catholiques et des bouddhistes, qui se signalent aujourd'hui par leurs tmoignages en faveur de la

libration des nations et de la justice sociale en s'affiliant aux mouvements politiques, les islamiques doivent retrouver leur rle de guides du peuple sans s>aliner, sans faire de concessions aux partis politiques, lacs ou athes, qui sont des herbes folles pousses chez nous au gr des influences trangres et impies. Le grand dfi devant nous est de rompre avec le processus du dsordre pour effectuer un rtablissement la recherche de notre personnalit islamique qui a le Livre pour guide, le Prophte et sa communaut pour modle et Dieu pour seul souverain. Il s'agit de rompre avec les cadres de rfrence, le style de vie et le modle civilisationnel de la jahiliya en mme temps qu'avec le dsordre sculaire bien de chez nous. Il s'agit de faire la rvolution islamique en terme de combat et non pas dans le style jahiliyen. Nos peuples. islamiques opprims sont mens par des lites plus ou moins accultures. Ces lites, imitant leurs homologues de l'Est occidental, pensent avoir fait la rvolution une fois le pouvoir renvers, une autre quipe avec sa police et son idologie installe. Ainsi s'est inaugur chez nous un cycle de "rvolutions" et "contre-rvolutions" par lesquelles nous pataugeons dans le mme. Les rformistes levs l'cole librale de l'Ouest occidental prparent, par-leur corruption, leur coalition de classe, leur inefficacit et leur exploitation du peuple, les conditions objectives d'une rvolution de gauche. Celle-ci se dclare pour le peuple, pour la justice sociale, pour la libration de la femme, pour tous les idaux de gauche, mais une bourgeoisie d'Etat ne tarde pas apparatre aussi corrompue et inefficace que l'ancienne, mprisant et exploitant galement le peuple. Les mmes causes produisant les mmes effets, les rvolutionnaires de gauche, faute de s'appuyer sur le peuple et ses valeurs, faute de partager avec le peuple ses convictions fondamentales, se retrouvent en crise et le terrain est prt pour un revirement droite. Les convulsions tragiques de l'Egypte illustrent bien le schma. Pour chapper au cycle infernal de l'instabilit politique, pour raliser le dveloppement conomique et la justice sociale, il faut viser un idal qui ne soit pas en porte faux avec25 aspirations du peuple, seul appui solide, seul garant les de stabilit et dont l'adoption cordiale est la condition d'une mobilisation gnrale librant les forces ncessaires au combat dcisif. Ni les rformistes libraux ni les rvolutionnaires de gauche n'arrivent concevoir l'action totale capable de nous assurer l'indpendance. Les luttes des partis et des Etats-nations puisent nos nergies. Faillite totale des lites occidentalises qui mnent le mange. La rvolution islamique comme projet court ou moyen terme s'impose comme l'alternative unique cette nouvelle forme du dsordre, une fois que le spontanisme populaire aura t recueilli, canalis, duqu et organis. Les dfis partiels constitutifs du grand dfi peuvent se rsumer ainsi : 1) Une rvolution capable de raliser le dveloppement conomique est dj une entreprise difficile. Castro en sait quelque chose qui rpte tout le temps que la

rvolution n'est pas facile. La rvolution islamique vise changer non pas seulement les structures et les mentalits pour permettre un travail efficace de production et de gestion conomique au profit du plus grand nombre, mais le changement de l'homme et de la socit dans une perspective neuve partir de principes totalement diffrents de ceux que la culture jahiliyenne hgmonique connat. La rvolution islamique est plus difficile raliser que la rvolution pour le dveloppement. Car elle doit se prparer et se drouler sur les trois plans de l'efficacit, de la maturation morale et spirituelle de toute la socit. La nature des obstacles, leur solidarit ne relvent pas seulement du socio-conomique mais du psychologique surtout. Le problme est de changer les mentalits et les structures sans exterminer le tiers de la population. Le problme est de doser la contrainte et la persuasion de faon humaine, d'duquer les hommes et de les prserver. Les rvolutions rouges en U.R.S.S. et au Cambodge ont substitu des rgimes corrompus et inefficaces des rgimes qui permettent d'acclrer la course au dveloppement mais au prix d'une barbarie sans nom. La pente humaine finit dans l'inhumain si elle n'est pas contre par un effort volontariste commun consenti par tout un peuple. 2) L'homme est le loup de l'homme. Cette sagesse antique rejoint les proccupations de tous ceux, philosophes, rformateurs, rvolutionnaires ou philanthropes, qui cherchent amnager aux hommes, un sort meilleur et une socit fraternelle. La pente humaine de l'go individuel et social descend l'encontre des vertus qui font les socits fraternelles. Que ce soit une nation contre d'autres nations, un parti au nom d'une classe contre d'autres classes, la lutte des gosmes dfinit la trajectoire infinie des dialectiques de haine entre les hommes. Marx se trompe lorsqu'il promet la fin de l'histoire et des luttes au sein de son paradis imaginaire. Les contradictions socio-conomiques sont toujours sous-tendues par les contradictions psychologiques et en troite connexion avec elles. Si elle est forme par des individus en parfait accord avec leurs tendances gostes naturelles, une classe suppose rdemptrice et porteuse d'avenir se transformera, une fois au pouvoir, en une classe dominante semblable toutes les classes exploiteuses des masses. Une socit fraternelle, une civilisation, o les hommes seront frres quelles que soient leur race, leurs convictions ou leurs opinions, ne sont possibles que dans un monde o prdomineraient des valeurs non jahiliyennes, des valeurs qui tiennent chaque personne responsable de toutes les autres par des considrations non gostes, des valeurs qui conditionnent l'avenir de chaque personne, aprs la mort, par le traitement qu'il aura rserv ses semblables sur terre. Une telle socit, une telle civilisation ne sont pas un tat stable atteindre, un nirvana social, mais un idal conqurir par un combat quotidien au milieu des frottements sans cesse renouvels et surmonts. Les fidles sont dfinis par le Coran comme frres. La fraternit de tous les hommes sur terre est souligne de faon nette. La communaut que le Prophte fonda Mdine tait une socit fraternelle rellement et non mythe nostalgique nourri de lgende. Le mythe

serait de supposer que cette communaut tournait comme un mcanisme dhorlogerie. Elle avait des difficults et le combat majeur que chacun y menait contre soi en rfrnant son gosme n'tait pas un exercice facile. 3) La rvolution islamique, difficile pour une socit fraternelle et une civilisation fraternelle, ne peut rsulter d'une dialectique terrienne coupe. Elle doit tre prcde et accompagne par une rvolution morale et spirituelle mettant chacun sur une autre orbite que celle dans laquelle il tourne autour de son go. Les idologies hgmoniques en vogue amputent l'homme de ses dimensions non matrielles et productives. Il n'y est question que de classes et d'Economie, que d'go national et social. De Dieu, il n'est jamais question. Ce n'est pas que nos contemporains soient particulirement indiffrents leur sort aprs, la mort et au sens de leur existence, mais la civilisation des choses et de la propagande qui svit sur terre arrive noyer la question essentielle de notre rapport Dieu dans le tumulte des rapports horizontaux des hommes -entre eux et de leurs rapports avec la nature. Une humanit mme de vivre selon les exigences de fraternit et de paix est l'humanit qui cessera de vgter dans les petites ides et les sentiments troits de la jahiliya pour embrasser les vastes horizons de la vie ternelle sans cesser de faire face aux ncessits de la vie d'ici-bas. La mission du peuple islamique est de transmettre le message de vrit que nous ont dlivr les Prophtes de Dieu et qui se trouve intact dans le Coran. Cette mission, interrompue par notre dcadence, est combattue par l'avnement de la civilisation d'Occident bassement dialectique et matrialiste mais hautement organise et quipe. Il faut renouer avec Dieu pour chapper lattraction jahiliyenne et rompre avec le dsordre avant de pouvoir porter la bonne parole au monde. Notre dliquescence sociale, notre sous-dveloppement comme notre incurie politique et militaire discrditent la vrit dont nous sommes les dpositaires. Mais sous les cendres, la foi se ravive dans le peuple islamique. C'est notre espoir et celui de l'humanit victime de la civilisation barbare. RUPTURE
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Quand nous constatons que les idologies et les stratgies rvolutionnaires empruntes aux jahiliyens sont inadquates pour la rvolution en profondeur qu'il nous faut, nous ne pouvons que conclure la ncessit de rejeter les formes jahiliyennes de penser et d'agir. De mme, les rapports sociaux fonds sur le pluralisme et la revendication ou la dictature d'une classe dans les deux formes de la civilisation jahiliyenne sont rejeter comme . modle. Plus rejeter encore l'origine de l'ignorance et de la violence jahiliyennes, l'attitude mentale et vitale coupe, la mconnaissance de Dieu. Jusqu'ici nous avons condamn en bloc la civilisation sans Dieu pour lui opposer un idal une fois ralis dans l'histoire et qu'il reste maintenant construire dans d'autres conditions et avec d'autres moyens totalement diffrents des conditions

historiques et des moyens matriels du dbut du septime sicle chrtien en Arabie et dans le monde. Il ne nous relie ces temps lointains et ce modle pourtant toujours prsent, prsent avec vivacit dans la conscience collective du peuple islamique, que le souvenir, une promesse conditionne, la prennit de la nature humaine et de la Loi rvle. A la jahiliya contemporaine, par contre, nous attachent nos besoins immdiats en nourriture, en armes, en objets de consommation-secondaire ou de luxe La jahiliya investit nos marchs, nos universits, notre mode de vie. Elle est la source d'inspiration et la dispensatrice de technologie. Elle est matresse de notre destin. Elle est la substance matrielle dans un monde o les valeurs matrielles sont privilgies. Impossible de rejeter la jahiliya, impossible de nous librer de sa poigne politique tant que nos besoins sans limite nous asservissent sa loi, Impossible surtout tant que nous ne dpassons pas l'alternative, qui nous enferme dans le cycle infernal du dsordre a) Ou nous nous identifions la jahiliya et prparons un avenir de croissance conomique et d'intgration progressive la civilisation en dclin. C'est l'attitude commune aux libraux et aux rvolutionnaires galement inefficaces et borns, parce que galement acquis au modle jahiliyen de droite ou de gauche et galement coups du peuple. b) Ou bien nous nous rfugions dans l'idalisme thr des commencements absolus et improviss en condamnant la iahiliya sans prparer les hommes et la mthode ncessaires pour effectuer dans le contexte embrouill du dsordre la rupture qui ne peut tre que progressive. C'est l'attitude d'une jeunesse assoiffe de justice et de vrit et du peuple mal duqu pour lesquels tels commencements zro sont possibles. Les hommes d'Etat, les technocrates et les administrateurs sont pour la majorit forms l'cole de l'occident. Ils ont la responsabilit de gouverner les choses en contraignant les hommes. Mais, incapables de se gouverner eux-mmes, ils perdent finalement leur quilibre en accumulant les checs et en se dtruisant les uns les autres en vagues successives. Affilis l'une ou l'autre des deux idologies jahiliyennes prdominantes, adosss l'une ou l'autre des grandes puissances mondiales, ils ne reprsentent parmi nous que la pense et le modle qui les habitent. Ils sont incapables de critiquer la jahiliya double visage. Ils ne peuvent montrer les limites et les possibilits des barbares capitalistes qu'en faisant compltement leur le point de vue des barbares communistes ou vice versa. Ils ne peuvent conduire le peuple islamique hors de la clture du dsordre tant eux-mmes blouis par le faux soleil de la civilisation occidentale et enferms dans l'immdiat des responsabilits qui les dpassent. Les hommes plus proches du peuple, moins contamins moins par le virus. d'Occident, que sont les lites traditionnelles et dont le degr de conscience politique et la sphre d'influence atteignent aujourd'hui leur apoge en Iran, reprsentent l'alternative aux gestionnaires alins du dsordre. Les dfenseurs de l'idal islamique appellent de leurs voeux une socit fraternelle, mais dans

l'opposition aux rgimes tablis, l'abri des urgences et des pesanteurs qui crasent les hommes au pouvoir, ils schmatisent les choses et font croire la magie d'une renaissance sans douleur, de lendemains tranquilles et simples. Le peuple descendra dans la rue culbuter les rgimes pourris et alins sous la conduite des hommes en turban partout o les conditions objectives des soulvements populaires mriront. Le temps travaille dans ce sens. Mais, mme si les technocrates reviennent de Marx et paulent l'effort islamique sans arrirepense , cet effort rencontrera, le jour o l'alternative islamique se trouvera au pied du mur, les mmes difficults et finira dans la mme dconfiture si le peuple n'est pas prpar consentir les sacrifices ncessaires. Il faut duquer le peuple dans la perspective d'un combat dur et non pas l'entretenir dans l'illusion catastrophique que tous les problmes seront rsolus aprs une prise de pouvoir islamique. Il faut duquer le peuple admettre, accepter puis adopter une attitude large devant l'avenir d'une rvolution islamique qui commencera par une distribution quitable des privations, qui se fera difficilement et qui exigera des sacrifices. L'attitude dmagogique et myope des opposants qui promettent monts et merveilles pour le lendemain d'un coup d'Etat conduit aux dsillusions amres. Les islamiques n'ont peut-tre pas d'ennemi plus redoutable que la fuite devant l'avenir et le lyrisme dont certains enveloppent leur appel la place d'une prvision lucide des difficults. Le dfi de rompre avec la jahiliya et le dsordre dans les grands principes s'accouple avec les dfis innombrables d'ordre pratique et procdural qui consistent se colleter avec les problmes concrets, apprendre de la jahiliya, faire l'apprentissage dans tous les domaines du savoir-faire et de la sagesse humaine accumuls. La condamnation globale de la jahiliya et la conclusion principale la ncessit de son rejet ne doivent pas nous faire croire que l'affirmation nostalgique de notre personnalit et l'opposition platonique l'univers noir de la barbarie pourront nous mener quelque part ailleurs que dans cette dialectique strile entre une tradition embellie et une modernit ncessaire, - La modernit devra tre islamise, les acquis de l'humanit en savoir et en techniques sont aujourd'hui entre les mains de l'Occident. Avant de pouvoir enseigner au monde quoi que ce soit, il faut nous mettre l'apprentissage des prodigieux moyens dont dispose l'Occident. Dpourvu de finalit, l'Occident est riche en moyens Il est riche en exprience dans les domaines de la politique des sciences, des techniques et de l'organisation. Nous avons pos un pont entre toutes les socits humaines, un dnominateur commun qui est notre humanit tous au niveau de laquelle les aptitudes d'intelligence, d'activit, de vertus. de courage et de caractre sont universellement partages et apprcies. Loin d'ignorer les qualits humaines des Occidentaux comme des autres et de nous-mmes, nous devons nous mettre dans la balance de ces qualits pour nous rendre compte du poids mdiocre que nous reprsentons. Le gnie scientifique et technique de l'Occident est un

hritage humain commun que nous avons enrichi jadis, mais actuellement nous devons nous mettre notre tour l'cole occidentale pour le rcuprer. Les Japonais ont t plus actifs et plus efficaces qui ont pu assimiler la civilisation occidentale sans perdre totalement leur me. Les Chinois de Mao se sont rvls d'un courage et d'une tnacit exemplaires. Ce n'est qu'une gnration aprs la libration rvolutionnaire, une gnration consacre l'effort solitaire, qu'ils ont retrouv leur personnalit et qu'ils se sont senti en mesure de s'ouvrir l'Occident sans risquer, aprs la rvolution culturelle et les luttes de tendances invitables, de se laisser acculturer. Par des rformes, le Japon a rompu avec son pass de sous-dveloppement en gardant ses valeurs culturelles. Par la rvolution arme, la Chine fait de grands pas vers l'industrialisation et la puissance sans rompre avec ses traditions. Depuis plus d'un sicle que l'Occident a pntr nos pays musulmans, la lutte pour l'indpendance nationale politique et arme y a t conduite presque sans exception par des chefs qui tenaient leur sve des racines profondes d'une tradition et d'une ducation islamiques. Et cette modernit qu'on essaye d'introduire chez nous s'avre rcalcitrante comme si un phnomne de rejet s'oppose son installation. Les modernistes acculturs veulent, dans leur for intrieur, rompre avec l'Islam assimil la tradition, frein et handicap, en gardant seulement une authenticit falote et laque. Les islamiques veulent rompre avec la jahiliya mais ne disent pas assez les conditions du combat pour conqurir la modernit sans faire de concessions sur les principes. Les partisans inconditionnels, parmi nous, de la civilisation barbare et terriblement fascinante sont infirmes du coeur et ne peuvent voir la tradition que par des yeux aveugles aux hautes frquences de l'Esprit. Les islamiques font une analyse insuffisante de la jahiliya en mettant l'ombre et les comptences humaines des jahiliyens et le pont, qui nous relie l'humanit. L'alternative qui nous enferme et que nous devons dpasser sera carte par un clairage en profondeur et en extension de notre histoire initiale, du dsordre historique multiforme et de l'avenir conqurir de haute lutte sans complexe aucun devant 29 la jahiliya et sans peur de chercher la perfection en mettant la main la pte salissante. Ainsi pourrons-nous inventer un avenir islamique travers ladaptation laborieuse des moyens humains dont nous avons besoin et que l'humanit contemporaine possde nos finalits. Ainsi pourrons-nous adapter les procdures scientifiques et techniques pour rgler nos rapports la nature et les mettre en coordination avec nos rapports Dieu et aux hommes. Ainsi chercherons-nous la voie de construire un systme conomique servant la finalit d'une socit fraternelle, la voie d'une dvolution du pouvoir par laquelle le peuple pourra participer activement l'action publique sans permettre l'parpillement des dmocraties pluralistes ni la mise sous tutelle dictatoriale et totalitaire des dmocraties populaires. Ainsi pourrons-nous chapper la

dperdition de l'tre, consquence d'une ducation schizophrnique o l'invasion jahiliyenne dispute victorieusement le terrain que dfendent mal les traditionalistes inconscients et apathiques. Le plus grand dfi d'ordre pratique que doivent relever les islamiques est le dfi de l'unit arabo-musulmane. Le fait que les Arabes, que tiennent ensemble des sicles de civilisation commune, la langue et la culture, soient la dernire nation retrouver son unit, est rvlateur d'une spcificit, d'une exception cette dynamique historique qui rapproche les groupes ethniques et linguistiques les uns des autres pour les souder en une nation forte et capable de rpondre aux dfis. Les Arabes depuis trente ans ont une raison trs grande de s'unir ; l'invasion jahiliyenne que reprsente Isral, mais cette spcificit mystrieuse joue contre les motifs d'opposition l'ennemi commun. Les Arabes aujourd'hui sont plus diviss que jamais. La reddition des dirigeants gyptiens devant les Etats-Unis et leur satellite raciste marque un tournant dans notre histoire moderne. Il sera crit que, de tous les Etats arabes, celui qui le premier se livra mains lies l'ennemi est celui-l mme qui se trouva le plus puis aprs la longue carrire "rvolutionnaire" qui finit cri 1967 de l're chrtienne par la dfaite honte que l'on sait, suivie d'une carrire d'autoasservissement l'Ouest amricain, pre de l'imprialisme. Les Etats arabes, progressistes et modrateurs, font mine de rsister aux tractations de la honte, mais ils se rendront bientt compte que les causes profondes de leur division ne disparatront pas pour laisser jouer les calculs tactiques. Ces causes profondes de division remontent aux principes plus faux les uns que les autres sur lesquels les lites htroclites qui grent le dsordre btissent leurs politiques et fondent leur lgitimit. Il n'y a rien qui ressemble l'Islam-faade des uns que l'Islam-faade des autres. Mais ce n est pas l que rside la spcificit qui met l'cart des dynamiques d'union les Etats arabes ; la dichotomie idologique des lites dirigeantes est la manifestation de cette spcificit et non l'origine. Ce qui nous fait plier devant les dfis, c'est la faiblesse de la personnalit d'emprunt quune certaine culture arabiste et laque russit surimposer notre personnalit vritable que rsume le mot Islam. Au sommet des Etats, des nationalistes politiquement conscients de la ncessit de l'union arabe. A la base, des peuples qui s'identifient l'Islam avant tout autre chose. L'Islam politique et idologique des dirigeants en train de mener notre navire droit sur les rcifs n'est qu'une concession dmagogique aux convictions du peuple. En profondeur, les agents de l'arabisme sapent les fondements de la foi en prsentant notre arabit comme notre dimension unique et en cherchant associer dans les esprits grandeur arabe avec lacit. Ces agents sont la minorit, chrtienne d'origine, quelque sept pour cent de la population arabe, qui, la premire, prit contact avec l'Occident et qui russit occuper une place privilgie dans la culture arabe contemporaine. Cette minorit active et intelligente pousse les rouages dans la direction d'un divorce dclar entre arabit et Islam. Elle fournit les idologues et les militants initiateurs du

mouvement panarabe. Les quelques chefs d'Etat arabes qui prtendent chapper l'idologie des anciens et toujours possibles associs de la jahiliya, nos frres de race de souche chrtienne, ne proposent que des idologies donquichottesques et des programmes instantans et frntiques. Le dfi devant l'Islam est de montrer dans les principes et un jour dans les faits qu'arabit et Islam sont insparables et que nulle doctrine religieuse ou terrienne ne garantit les droits des minorits comme le fait l'Islam. La pntration jahiliyenne dans notre corps, par le canal de ces lites levantines et d'Isral, permet aux forces d'occupation culturelles et militaires de mettre en confrontation deux visages du dsordre ; deux fausses personnalits : a) La personnalit des classes privilgies qui trouvent leur compte composer avec l'ennemi et se soumettre lui. b) La personnalit des classes patriotiques et progressistes voue n'tre quune autre dition plus ou moins ple de lautre faute de racines, qui ne trouvent de moyens pour esquiver les fatalits de dfaite que dans le rejet de notre vraie personnalit et, par consquent, la rupture avec le peuple. Pour draciner le mal, pour extirper le cancer de la pntration jahiliyenne et effacer le chancre du colonialisme sioniste, les dfenseurs de la cause du peuple, de la cause de l'Islam fraternel, de l'Islam librateur de lhumanit, doivent susciter un raz-de-mare venant du trfond de notre tre islamique, de plus profond que les passions nationalistes et les collusions tactiques. Il Faut dterminer notre vraie personnalit. QUESTIONS DE METHODE Pour ce faire, pour passer des voeux l'action volontaire, des motions aux motivations suprieures, des ralits lamentables du prsent un avenir en rupture avec le dsordre, en continuit avec une recherche de l'idal islamique, il faut poser les questions de mthode, c'est aussi important que de savoir ce qu'est l'Islam. Il est aussi ncessaire (le questionner le pass et le prsent que de trouver le moyen de jeter une passerelle vers l'avenir. Il faut critiquer pour 31 mettre en lumire les dgts du dsordre et les possibilits d'un sauvetage. La mthodologie jahiliyenne marxiste en perte de vitesse en Occident a encore sur les acculturs de chez nous un grand empire. Elle est initialement impropre servir une investigation en profondeur et en ampleur. Nous devons examiner l'homme, tout l'homme, et les mthodologies jahiliyennes n'ont qu'une dimension, la matrielle. Pour poser toutes les questions de fond et de mthode, il ne suffit pas de saisir le mouvement horizontal de l'histoire, besogne dans laquelle se spcialise la dialectique marxiste, il faut saisir le mouvement en profondeur des hommes qui ont aussi des sentiments, des idaux, des aspirations spirituelles et des rves. Les rductionnismes et les schmatisations sont mettre au grenier des accessoires archaques en ces temps de mutation

technologique et pistmologique. Logique avec elle-mme, la jahiliya prvoit la fin des idologies qui feront place au totalitarisme technologique. Nous avons dj assign ce mot idologie des significations troites et partisanes pour ne pas tomber nous-mmes dans des prises de positions fondes sur les spculations humaines. Nous traduisons par le mot mthode le terme coranique minhaj qui accepte les deux significations de a) Voie. b) Moyen et manire d'emprunter une voie. Ds le dbut, mthode, pour nous qui avons faire face aux mentalits contemporaines formes ne penser que par thse, antithse et synthse, signifie mouvement. Mais signifie surtout finalit et cheminement conscient et contrl. La dialectique superficielle matrialiste ne laisse la volont humaine qu'une place minime parmi les forces qui agitent !e monde. La mthode comme contrle et cheminement volontaires se pose en ngation des dterminismes aveugles selon lesquels les hommes ne seraient, individuellement ou en socit, que le reflet des ralits. D'ailleurs, les philosophies dterministes se nient ellesmmes lorsqu'elles se posent en messianisme pour changer le cours de l'histoire et lui assigner une fin. Si les promesses de rdemption n'ont pu tre tenues par les rvolutions penses et agies selon la dialectique matrialiste, si le prtendu contrle de le, dialectique n'a pas eu lieu, si le dprissement prvu de l'Etat fit place au phnomne contraire, c'est que la mthodologie matrialiste n'a pas prise sur les ressorts cachs du mouvement historique. Elle a sur nous cet avantage qu'elle simplifie le rel en dernire analyse alors que nous devons voir la fois la profondeur et l'ampleur de ce mme rel une poque o tout va trop vite, o les horizons sont trop sombres et l'avenir de tout projet incertain. La critique marxiste du capitalisme est humainement fonde et pertinente, abstraction faite des allures scientifiques qu'elle affiche, mais cette critique ne dit rien sur le modle qui devrait remplacer le capitalisme, ne serait-ce que dans les grandes lignes. Tout sera rsolu une fois tablie la dictature d'une classe et l'abolition de la proprit prive. L'empirisme dialectique se fie pour le reste aux vertus d'un parti et au gnie intarissable de la mthode des contradictions. C'est le ngatif ouvert tous les abus, c'est un chque en blanc que la btise humaine des barbares sans Dieu a sign pour les gnrations tourmentes dont les ntres qui, sous prtexte d'vincer la forme capitaliste de la barbarie, en instituent une autre plus hideuse et inhumaine. Pour critiquer la jahiliya double face, approfondir notre investigation des possibilits d'un dpassement et poser les questions essentielles et procdurales, nous n'emprunterons pas les lorgnettes raz-de-terre des dialectiques rductionnistes. Nous nous appuierons sur l'exercice lucide des facults critiques et constructives d'une raison ouverte l'clairage du coeur et baigne par la lumire de la foi. La mthode islamique et les autres mthodologies humaines se recoupent au plan de l'instrumentation rationnelle, mais se dmarquent au plan des finalits et de l'clairage du coeur. Le minhaj est la voie ascendante balise

mais seme d'embches et, le cheminement vers un idal de vie favorable au dveloppement intrieur de chaque personne, sa compltude morale et son accomplissement spirituel. La Loi rvle dfinit le mode de vie. individuel et rgle les rapports humains dans le moindre dtail. C'est l'existence de cette rgle et l'attachement du peuple son contenu qui fonde le projet de rvolution de l'Islam et qui promet de donner ce projet la pointe et le souffle ncessaires pour le faire aboutir. Nous n'avons pas inventer un contenu de civilisation mais seulement le faire incarner. Nous n'avons pas dmontrer aux trangers, qui voudraient comprendre l'Islam intellectuellement, la vrit indmontrable au niveau de l'esprit gomtrique selon l'expression de Pascal. Seulement les convier l'exprience existentielle, l'engagement pralable qui ouvre petit petit le coeur obtus. La mthode islamique procde d'un dveloppement constructif partir d'une loi totale englobant toutes les dimensions de l'homme. C'est une axiomatique que nous sommes quelque huit cents millions d'individus sur terre adopter et laquelle une dmographie galopante et providentielle fournit chaque anne des millions de militants potentiels contre l'imprialisme jahiliyen et contre les reprsentants du dsordre parmi nous, acculs, faute de vrit, la faillite politique, conomique et morale. La mthode est une explication en vue d'une application. Pour tre applicable, la Loi coranique telle que l'ont vcue le Prophte et sa communaut doit tre dissocie du dsordre pass et prsent qui n'a jamais os la rejeter mais qui a toujours donn d'elle l'interprtation qui justifiait un tat de fait imprgn d'humanit dcadente. Pour tre applicable, la Loi islamique, axiomatique base sur une exprience spirituelle historique massivement prsente au monde et miracle pass et rptable, doit tre prsente partir d'une stratgie de responsabilit, comme un projet srieux de faire entrer dans la mle des vnements des forces qui devraient faire leurs preuves la dure et non pas comme une machine d'opposition, La mentalit de revendication doit faire place la mentalit du devoir, 33 l'opportunisme comme l'intransigeance revendicative la souplesse consciente qui pouse les contours du rel pour mieux le renverser. La dialectique de lutte repose sur le dcoupage enrag et sommaire de la ralit ; classe contre classe et rduction des oppositions dans le sang et les camps de concentration. Ce n'est que revendication intransigeante. Il est une mthode d'tre intransigeant par devoir, d'tre mme tranchant sans verser de sang et sans avilir les hommes. Cette mthode souple mais extrmement efficiente est celle que le Prophte utilisa pour fonder un petit groupe d'hommes lentement la Mecque pour les conduire ensuite dans la lance qui ne s'est jamais arrte et qui, sous des formes nouvelles, continue. L'Islam sera de plus en plus l'ordre du jour il est en expansion rapide en Afrique et partout dans le monde comme religion aujourd'hui, demain comme l'unique solution aux problmes inextricables de

l'humanit. Il faut repenser la mthode du Prophte pour une poque diffrente par l'organisation et les moyens, semblable par la prennit de la psychologie et de la nature humaines. Il faut retrouver le secret du premier dpart pour imprimer au monde musulman, toujours en mouvement quoique malade, un nouvel lan. Que dis-je ! l'lan existe, il crve les yeux et les tympans de qui ne veut pas se voiler la face devant la renaissance islamique. L'lan existe et sera de plus en plus fort, mais la ferveur seule ne peut constituer les lments ncessaires la construction. Il faut capter cette nergie populaire et la fconder pour l'veil profond Dieu et la prise de conscience des ralits changeantes et ahurissantes du monde. Avec une mentalit de revendication on propose un programme pour en remplacer un autre, au mieux une idologie pour supplanter une autre idologie. Programmer, c'est donner la tte la premire dans les ttonnements empiriques et myopes si les mesures que vous voulez imposer aux ralits collent trop au quotidien et manquent de distance. Une idologie de critique sans repres peut planifier la terreur mais jamais changer l'homme en mieux. Une mentalit de devoir et de responsabilit doit poser d'abord la mthode en large et profonde scopie et montrer l'acheminement possible des impratifs d'une doctrine sacre aux finalits promises par le moyen d'un combat sans relche. Le programme sera l'affaire d'hommes que la mthode vise former et clairer. Donc, mthode n'est pas programme opposable d'autres programmes mais matrice fconde d'o sortiront les programmeurs et projet gnral de rvolution. Mthode n'est pas idologie opposable d'autres idologies dans la large et profonde mesure o celle-l utilise les trois critres de vrit, les critres d'efficacit, de moralit et de spiritualit, alors que celles-ci ne sont que des armes de lutte socio-conomique. Pour ramasser et rsumer ce chapitre d'introduction qui n'a pas l'air de vouloir se terminer, nous dirons que la mthode pour rompre avec le dsordre et la jahiliya qui le nourrit et l'entretient, pour instaurer progressivement l'ordre islamique par une rvolution de combat, doit poser les questions de fond et de procdure en vue de dynamiser et de diriger l'ensemble des donnes suivantes 1 La cause faire triompher. 2 Les agents sociaux qui dfendent cette cause, 3 L'quilibre des forces dans le monde et dans les socits rvolutionner. 4 Les moyens moraux et matriels dont disposent ou peuvent disposer les agents du changement. 5 Enfin, la stratgie de responsabilit de ces mmes agents, c'est--dire leur conception de l'idal et les comptences thoriques et pratiques qu'ils entendent mettre au service de leur projet. La cause est celle de l'homme, elle sera servie et triomphera dans la mesure o les agents qui combattent ne se laissent ni obnubiler par les feux follets du

penser jahiliyen qui ignore l'homme, ni drouter par l'exemple de l'agir jahiliyen, qui violente l'homme. Dieu ordonne que l'homme soit respect et que sa dignit soit sauvegarde quelles que soient ses convictions. Les droits de l'homme tels que les dfinit l'humanisme jahiliyen constituent un cadre juridique humainement valable. Mais cette conception jahiliyenne, fonde seulement sur les conventions humaines, ne donne qu'un contenu ngatif la libert, l'galit, la justice. L'image de l'homme que l'Islam donne est celle de la personne humaine noble par essence et susceptible de mriter par l'effort sur soi, par le perfectionnement de soi, la haute dignit de vicaire de Dieu sur terre, Le Livre, dont la mthode doit exposer les lignes de force, propose l'homme un code de devoirs et de droits, un itinraire et une guidance pour que son passage sur terre lui permette de se prparer la vie pleine aprs la mort. L'Islam est la doctrine qui prconise l'galit et la fraternit par la justice et par le don. L'efficacit d'un pouvoir lgitime et la libration des forces sociales par une restructuration profonde reprsentent les deux conditions pour que la personne humaine puisse s'panouir dans la foi et dans la bonne oeuvre. La tche des combattants ne se limiter pas construire l'Etat efficace et rorganiser la socit, la finalit suprme du combat est d'apprter ces circonstances indispensables pour que l'homme trouve sa plnitude et sa raison de vivre vraie, pour qu'il trouve Dieu et le rencontre, pour que le message parvienne au monde entier, tout homme et toute femme sur terre. Promesse et joie, voil l'appel de l'Islam. L'homme qui oublie Dieu est un tre creux et malheureux, c'est le drame de la jahiliya d'aujourd'hui comme celui de toutes les jahiliya passes, cette exception prs que la civilisation de la mgamachine est plus meurtrire et plus engonce dans sa suffisance ignorante. L'Islam inquite les prvenus pour lesquels ce nom n'voque que : Arabe dprav et riche millions, fanatisme, fatalisme, polygamie. L'Islam est un idal autant qu'un fait historique. Le fait est critiquable, l'idal reste. Les critiques de l'Islam qui ont cours en Occident depuis les croisades et qui se sont renforces depuis le colonialisme sont des idologies dformantes et profondment injustes. Le dsordre du systme de pouvoir a eu des retombes dsintgrantes sur nos socits, c'est certain. 35 Renversons aussi les termes si nous voulons tre lucides. Mais ceux qui continuent farder la vrit pour fourvoyer l'opinion ne sont que les colporteurs modernes de ce gros mensonge millnaire qui montrait le Prophte comme un chef de bandes et les guerriers musulmans comme des hynes assoiffes de sang. L'image de l'homme dans le Coran a t incarne par des gnrations de fidles que les circonstances du dsordre ont plus ou moins contraries. L'Arabe riche et dvoy dans les casinos et les bouges d'Europe et du monde est le parasite qui suce notre substance. La femme a bien souffert et continue de souffrir dans nos pays en rgression, mais l'Islam n'a aucune responsabilit de ses malheurs. La polygamie, dans les limites o l'autorise la Loi, est la porte ferme la dbauche et le garant de l'honneur et de la dignit de la femme. Nous serons les premiers critiquer les sentiments et les ides drgls, les

vnements et les pratiques malheureux de notre histoire, mais le modle de l'homme dans le Coran et la communaut du Prophte sont dissocier absolument de la fitna que nous continuons de vivre et qu'il s'agit maintenant de subvertir.

CHAPITRE II

Foncer sur les sommets

Progrs et lvation, p.44 - L'homme est malheureux, p.46 - Quel progrs, p.47Que ne fonce-t-il sur les sommets, p.49- Librer un captif, p.54- Appel et volont, p.61- Un Etat fort, p.63- Marche en force et marche force, p.66Monte pnible, p.69- Epreuve, p.71- Les attards, p.74 - Oter les oeillres, p.77.

PROGRES ET ELEVATION Dans une civilisation construite pour l'homme et autour de l'homme, les ncessits matrielles et conomiques doivent tre subordonnes aux finalits de la dignit de l'homme, de sa libration de toutes les tyrannies afin qu'il se consacre la qute de sens, s(,n lvation au-dessus du quotidien. Dans ce chapitre, nous poserons le principe de sens, sens comme signification et comme direction, et nous allons commencer par la constatation que, dans la civilisation jahiliyenne, capitaliste et communiste, l'homme s'aline dans le quantitatif et s'abme dans son horizontalit terrienne. Cette civilisation tyrannise l'homme et l'asservit aux exigences du productionnisme. Le bonheur de vivre, llvation du niveau de vie qu'elle vise correspondent l'abaissement de l'homme dans la fonction animale de producteur-consommateur. L'idal libertaire de la jahiliya de l'Ouest comme l'idal de son homologue de l'Est s'absorbent dans l'idal d'efficacit tout prix, de progrs mat. riel aux dpens du progrs de l'homme, de croissance de l'Economie qui se rsout dans la violence sur la nature et la compression de l'homme. Le progrs technique permet de dsorganiser la socit en substituant aux rapports interhumains des rapports avec l'obsdante machine. La famille est dtruite, les liens communautaires faits d'urbanit et d'entraide sont rompus. Le milieu technique et l'urbanisme anonyme abritent la violence, engendrent les mentalits mtalliques et favorisent les attitudes gostes. Ce bonheur de vivre, que la propagande mercantile et l'insouciance des socits jahiliyennes btifies rigent en principe organisateur de la civilisation d'Occident, dcentre l'homme de sa direction et de sa signification morales et spirituelles et le rduit dans sa dimension terrienne. Le bien-tre de jouissance pos comme finalit de l'homme justifie le sacrifice de l'homme lui-mme. La poursuite du bien-tre physique est la marche triomphale vers plus de biens, plus de puissance pour dfendre ces biens, donc plus de gaspillage des ressources de la terre, plus de pollution. Mais cette progression affole vers la destruction s'inscrit toujours sur les crans prospectifs des politiciens et des stratges jahiliyens emports par une dynamique qui les dpasse comme un destin souhaitable et vivable, Le progrs jahiliyen ouvre une bance de plus en plus effarante entre les prfrences de l'homme qui a besoin de pain mais aussi de comprhension et d'affection et les performances encombrantes et inhumaines du progrs consommationniste et technologique. Nos socits musulmanes sont infiltres par le virus consommatif chez les uns, les riches et les puissants, auquel font pendant, chez le peuple mpris et dpouill, les virus traditionnels de la misre, de l'analphabtisme et de la maladie. Le modle occidental du progrs faonne les mentalits et les vises des lites acquises la jahiliya. La couche mince en nombre des riches et des puissants chez nous est compltement domine par l'instinct acquisitif et jouisseur. L'Occident est leur paradis et, dans leur inconscience politique, ils

rvent de continuer indfiniment profiter des malheurs des mpriss et se vautrer dans les dbauches de consommation et dans la dbauche tout court en symbiose troite avec les socits d'abondance. Les problmes des socits industrielles et post-industrielles ne sont pas les ntres. Nous souffrons de pnurie et avons instamment besoin de dveloppement conomique. La critique du progrs matriel et de ses retombes tels que l'Occident les connat et les peroit est entendue comme prambule la critique de nos socits qui tranent dans le sous-dveloppement conomique cause de la contradiction entre le projet des classes riches et dirigeantes et la ncessit d'une Economie au niveau du peuple et son service. La collusion des intrts de l'Occident avec ceux des dirigeants enrichis par la spoliation du peuple forme la locomotive qui entrane nos pays dans une marche en avant vers l'abme. Notre version du capitalisme de lucre comme notre version du socialisme d'accumulation force aboutissent l'mergence des classes parasites coupes du peuple et emportes la trane du mouvement qui enivre l'Occident. La seule certitude des occidentaliss est la ncessit d'un dveloppement l'occidentale. La seule certitude qui reste au peuple sous tutelle, aprs l'accumulation des checs et des spoliations, est que ce progrs, qui permet aux matres d'envoyer leur femme se coiffer Paris et aux esclaves de moisir dans les bidonvilles dans des conditions subhumaines, n'est pas le bon progrs. Les importateurs de progrs importent des machines et des prospectus pour les faire marcher. Mais ces machines ne tardent pas, par la vertu de leur- affiliation au territoire d'origine, crer les conditions de la dshumanisation de toute une socit. Ces machines auraient pu, une fois matrises et dconnectes, servir la cause de l'homme, mais elles ne servent que les apptits des capitalistes et les lubies d'une tyrannie. Plus nous allons sur les traces du progrs , plus l'homme du peuple est asservi et exploit. L'lvation du niveau du confort de la bourgeoisie petite et grande se nourrit du rabaissement de la multitude. Nous ne serons pas plus avancs vers l'lvation de l'homme sa vocation morale et spirituelle, mme dans le cas o les problmes de classe et les problmes du dveloppement seraient rsolus. Le prsent des socits jahiliyennes, balayes par le tourbillon de la croissanceprogrs, est notre avenir si, ds maintenant, nous ne choisissons pas la voie d'une civilisation autre, d'une civilisation o le progrs matriel qui satisfait le critre d'efficacit ne neutralise pas la volont et l'effort de l'ascension morale et spirituelle de l'homme. L'HOMME EST MALHEUREUX Deux espces de conscience empchent l'homme de s'veiller son malheur existentiel dans l'loignement de Dieu. La conscience misrable de ceux qui n'ont pas assez manger, qui vivotent d'aumne internationale ou dans les

interstices des socits injustes qui n'ont ni le loisir ni le got de chercher plus loin qu' satisfaire leurs besoins immdiats. Ceux qui -sont repus ont la conscience en torpeur, ils sont proccups par le quotidien riche en tentations la mort est lointaine et occulte ; Dieu, a n'existe pas! On n'a pas le temps, quand on est misrable ou pris dans l'engrenage d'une socit de consommation et de jouissance, de s'isoler du monde un quart d'heure afin de plonger en soi et d'affronter avec courage la question centrale qui concerne ma raison de vivre, le sens d'tre l et mon destin aprs la mort. La misre comme le luxe et la jouissance sont les deux formes de l'enlisement dont il faut tirer l'homme, du joug dont il faut l'affranchir. La mauvaise conscience de ceux qui souffrent de voir l'injustice et la misre, les. Croix-Rouges et les militants pour les Droits de l'Homme, est une manifestation humainement valable et apprciable, mais elle est distincte et diffrente de la conscience malheureuse qui conduit les meilleurs parmi les repus se suicider de dsespoir de vivre absurdement et les meilleurs parmi les misrables .abriter leur foi dans la macration fataliste. La conscience malheureuse fleurit en Occident dans les, rangs de la jeunesse contestataire du progrs aveugle. Une fraction notable de cette jeunesse rpond l'appel de sectes innombrables, prs de cinq mille dans le monde, qui prosprent en vendant la conscience dsespre des victimes du progrs des slogans plus ou moins enduits de thisme. En pays islamiques, cette mme conscience ramne la jeunesse, aprs une exprience du bestialisme ou par crainte d'y tomber, dans les mosques au giron des hommes de Dieu. Ce retour Dieu va grossir, tant la civilisation matrialiste bestiale, qui inonde la plante de ses produits corrupteurs et de sa propagande dissolvante, est contre nature. Partie de valeurs chrtiennes mitiges de valeurs paennes d'origine grco-romaine, la civilisation d'Occident a progress vers le bonheur quantifiable en descendant la pente des vertus qu'elle devait l'thique religieuse. Elle est aujourd'hui tout en bas de cette pente ' l'thique productiviste est sa seule loi. La bestialit rgne ; le cynisme jouisseur, la licence sexuelle, la drogue et les films porno , l'homosexualit lgalise, la libert d'tre animal sans restriction revendique. Cette rupture avec tout idal non goste, cet avilissement dans la vulgarit et la boue nous sont un motif d'esprance. Dieu, qui dirige le monde et les mes, permettra que les cratures faibles et malheureuses que nous sommes tous chappent l'emprise des instincts destructeurs dchans. C'est une prire autant qu'un espoir fond. QUEL PROGRES ? L'ide de progrs hante les esprits des peuples affams et en sousdveloppement. C'est un progrs norme pour les affams sans abri que de vivre dans la scurit du pain quotidien sous un toit. L'aspiration fondamentale la justice et la libration des servitudes un matre, la rvolte contre l'oppression

et les ingalits iniques, la colre contre l'accaparement des richesses par un groupe client du pouvoir, la volont de chasser la misre et l'inscurit, telles sont les motivations de ceux qui ont intrt au changement, pour qui ce changement signifie progrs. Ce progrs-l, nous l'appelons de tout notre coeur; il faut assurer le ncessaire avant qu'il soit possible de penser et d'entreprendre la ralisation de l'essentiel. Mais ce progrs n'est qu'un leurre si les dirigeants prtendent le procurer au peuple par un nivellement dans les privations de tous, le temps qu'une bureaucratie vivant, elle, au niveau du luxe occidental, s'engraisse, pourrisse et s'croule pour faire place une autre quipe. C'est pourtant le genre d'alternance que nos pays assoiffs de progrs connaissent. Les motivations horizontales du peuple s'exasprent devant le flchissement moral des classes dominantes corruptibles et par consquent fragiles. Progrs ncessaire et corruptibilit des agents au niveau des responsabilits. C'est l'quation d'chec qui explique notre pitinement et l'incurie de notre action malgr les moyens impressionnants dont nous disposons. Cette quation est sous-tendue par le divorce entre les lites occidentalises et le peuple quant aux convictions morales et spirituelles, par cette spcificit qui fait que notre personnalit vraie et mconnue par les lites rsiste trop l'habillage qu'on veut nous imposer d'une personnalit d'emprunt. Depuis que l'rosion historique en milieu de dsordre a vid assez largement l'Islam de fait du contenu rvolutionnaire de ]'Islam originel, les lites traditionnelles lisent le Coran pour trouver argument contre les lites alines qui associent, non sans raison, islam et raction. La collusion des occidentaliss avec leur patrie du coeur et leur identification leur culture et leur mode de vie trouve sa contrepartie dans la collusion de certains traditionalistes avec les reprsentants du dsordre. La double collusion met dans leur cadre, en dehors du peuple et coupes de lui, les deux lites extrmes qui discrditent l'ide du progrs procur. Les socialistes de chez nous, parvenus au pouvoir ou en chemin pour le conqurir, sment la dmagogie dans le peuple et rcoltent leur bnfice et celui de leur clientle les fruits de l'effort collectif. A leur ct et aux cts des rgimes plus archaques, une soldatesque idologique qui ne vend pas des billets d'indulgence comme le faisait la prtraille de l'Eglise catholique mais qui est pleine de sollicitude pour ses matres dont elle justifie le bon plaisir coups d'arguments tirs du Coran et falsifis. Je -gnralise et schmatise dessein, dans la ralit, les socialistes n'ont pas tous des comptes fabuleux l'tranger et des affaires prospres New York. Peu nombreux sont les clercs vendus prompts se laisser domestiquer ct de la masse apathique des traditionalistes. Mais les expriences avortes des rvolutions en pays musulmans sont imputables en grande partie au discrdit qui s'est accumul sur la tte de ceux qui claironnent les slogans rvolutionnaires au nom du socialisme et de l'islam. Le peuple peut tre tromp une fois, deux fois, mais pas toujours. Les slogans rvolutionnaires n'exaltent plus le peuple, le

peuple ne se mobilise pas ; nous n'avons pas encore d'lite qui partage les sentiments et la vie du peuple, qui soit capable de l'entraner vers le progrs horizontal en donnant, par son lvation morale et spirituelle, l'exemple du sacrifice et le contre-poids aux attractions basses. En Occident,. la dgradation de l'homme et de la nature sont les sous-produits de l'acclration de la croissance et de l'excs du progrs technique. Chez nous, la rgression sociale et l'cart grandissant entre les classes sont dus au peu de croissance que nos Economies pilles connaissent et notre manque de comptence morale et spirituelle pour arrter la corruption, la gabegie et le mpris du peuple. QUE NE FONCE-T-IL PAS SUR LE SOMMET ? L'homme malheureux physiquement et socialement dans nos socits musulmanes trouvait dans sa relation Dieu consolation sa misre et baume ses plaies. L'effet conjugu de la dsislamisation planifie et de la monte des revendications de classe a affaibli le sentiment religieux chez les gnrations scolarises et livres aux svices moraux et spirituels qu'exercent sur leur jeune personnalit les agents du marxisme et autres formes d'idologies athes. La reconversion l'Islam ne fait que commencer parmi !es jeunes ; ceux-ci, dgots de la vie dissolue des militants occidentaliss, chappent, mesure que leur connaissance du monde s'largit, au prestige satanique que le marxisme. avant que le stalinisme et la socit institutionnelle du' goulag ne soient compltement dnoncs, avait. La redcouverte de l'Islam permettra aux gnrations montantes de voir comment le Coran propose les solutions aux problmes globaux de l'homme en lui montrant comment mettre fin ses malheurs existentiels par le mme mouvement qui le porte combattre les malheurs physiques et sociaux. Cette dcouverte contribuera chasser les prjugs qui. en associant l'Islam idal aux squelles du dsordre et la falsification des idologues partisans, dcrivent l'Islam comme religion, comme opium du peuple, comme consolation fataliste. Avec la sourate de la cit, nous entrons de plain-pied dans le mouvement du combat o la bonne oeuvre horizontale dans le monde se conforme avec la voie montant Dieu. Le sens comme destination de l'homme dpend du contenu et de la signification de ses actes. Les questions de fond sont poses en parfaite correspondance avec les questions de mthode. Pourquoi faire bonne oeuvre ? est la question soeur de Comment acqurir la foi et monter vers Dieu ? . Voici comment Dieu interpelle l'homme et l'invite Lui. Je traduis la totalit de la sourate, riche d'enseignement : Au nom de Dieu, le compatissant, le misricordieux. 1) Non ! J'en jure par cette cit

2) Qui te sert ( Prophte) de demeure 3) (J'en jure) par le procrateur et sa descendance 4) Certes, Nous avons cr l'homme malheureux 5) Croit-il que personne ne pourra rien contre lui ? 6) "J'ai dpens", dit-il, des sommes considrables 7) Croit-il que personne ne l'ait en observation ? 8) Ne lui avons-Nous pas donn deux yeux ? 9) Une langue et deux lvres ? 10) Ne lui avons-Nous pas indiqu les deux voies? (celle du bien et celle du mal) 11) QUE NE FONCE-T-IL PAS SUR (le sommet de) LA PENTE '? 12) Et comment sauras-tu ce qu'est cette voie montante? 13) C'est d'affranchir un captif 14) Ou bien, par un jour de famine, nourrir 15) L'orphelin proche-parent 16) Ou le pauvre dans l'extrme misre 17) C'est ensuite tre parmi ceux qui ont la foi, qui font bonne oeuvre et qui se conseillent mutuellement la matrise de soi et la bont. 18) Ceux-l sont destins la droite (de Dieu) 19) Ceux qui (au contraire) n'auront pas cru en Nos signes 20) Seront assigns la gauche 21) Le feu ardent (de l'Enfer) sera referm sur eux. La parole de Dieu reprend l'homme mme son milieu familier ; une cit, un prdicateur qui prche Dieu et son origine biologique. Rien que de trs concret, l'homme incarn ne peut partir la recherche des transcendances s'il est mal situ dans le monde et instable par rapport une socit, une famille, un guide qui lui rvlt la vrit. C'est seulement quand les conditions de la vie normale de stabilit sociale, familiale et humaine sont rappeles que l'homme est exhort mditer sa prsence dans le monde trange qui l'absorbe en lui fournissant l'occasion 41 d'assouvir ses penchants la dominance et la jouissance. Il oublie que la merveilleuse machine qu'est son corps ne peut tre le produit de concidence, que ses yeux, sa langue et ses lvres, instruments de contact et de communication, ne peuvent avoir pour seule finalit de servir sa jactance et son plaisir. Install confortablement dans son corps, dans sa famille, dans la scurit de ses biens et de la puissance tribale ou nationale qui le protge, l'homme est tout entier ses proccupations terriennes gostes. L'angoisse existentielle ne le visite pas. C'est de l'extrieur que doit lui venir un appel, un questionnement pour l'engager chercher un sens sa vie. Nanmoins au fond de-son tre est implant le sentiment primordial du bien et du mal qui le rend plus ou moins sensible l'appel selon que son me est plus ou moins rceptive. Ce fond

humain varie d'individu individu, il est le lieu o naissent et o se dveloppent les bonnes dispositions et les mauvaises. Indpendamment de la classe sociale, des richesses et de la puissance, ce fond commun tous et variable d'homme homme classe moralement et spirituellement chaque socit en tranches verticales qui traversent les classement horizontaux des castes, des classes et des ges. Le classements dominants/domins, exploiteurs/exploits, matres/'esclaves, capitalistes/proltaires ne rend pas compte des bonnes et des mauvaises dispositions des individus qui composent ces catgories. Il est vrai que ces structurations horizontales', au niveau des intrts et de la domination, constituent une solidarit des gosmes qui fait barrire l'apparition des sentiments profonds. L'go infrieur, sujet de l'accaparement et de la dominance, prend le pas sur le sentiment humain suprieur en se fortifiant en un rseau d'intrts. Notre propos et de montrer que ces barrires d'intrts et de classe peuvent et doivent tre dfonces non pas par une coalition horizontale de la classe opprime qui entre en lutte avec la classe sclrate, mais par une classe verticale, recrute parmi les matres comme parmi les esclaves et qui commence son combat par l'abolition dans ses rangs des ingalits injustes. L'idologie marxiste-lniniste finit bien par reconnatre que la classe opprime ne peut elle seule inventer des ides et crer en elle-mme une conscience de classe. C'est du dehors que doivent lui tre insuffles cette conscience et l'ide qu'une revendication et une lutte de libration sont possibles et rentables. L'idologie marxiste-lniniste, qui a intrt tout schmatiser, ne parle pas du sentiment humain qui met en colre contre l'injustice les meilleurs parmi la classe repue comme la totalit des exploits. Elle ne parle pas de cette verticalit ngative o se rencontre la mauvaise conscience qui est un manque de repos chez les individus instruits et l'abri du besoin avec la misre rvolte ou susceptible de l'tre chez les proltaires qui ne possdent que leur force de travail. Tout ngatif qu'il est, ce sentiment de solidarit avec les pauvres est ce qu'il y a de plus noble dans l'homme en de du sentiment positif d'amour pour les hommes et d'lan leur rencontre. Ce dernier est la fleur qui peut pousser sur le terreau humain que constitue le premier s'il est arros par la foi en Dieu. Les marxistes qui nient Dieu pour aplatir l'homme son horizontalit ignorent par mthode le sentiment et le complexe socio-psychologique pour oprer sur une humanit nivele par l'ignorance rductionniste au niveau de la thorie, nivelable par le massacre mthodique au niveau de l'action. L'idologie jahiliyenne, nagure triomphante, se posait en antidote contre les psychologismes, ces autres rductionnismes thrs, mais elle subit le contrecoup de cette ngation mme. Les psychologismes restent impuissants saisir le mouvement le l'histoire et l'orienter parce qu'ils ngligent les structures sociales et les dynamiques qui l'es traversent, le marxisme est inhumainement efficace parce qu'il concentre toute l'attention sur ces structures et ramne toutes les dynamiques la dialectique tranchante de la haine de classe.

Nous chercherons formuler l'ide d'une progression horizontale qui dfonce les structures inique par une nergie morale et spirituelle, par le contrle de soi et par l'lan vers Dieu. La sourate de la cit nous prsente cette progression simultane en haut et en avant sous forme d'une pente qui dfie la force de l'homme appel dpasser toutes les pesanteurs pour parvenir sa plnitude, pour rencontrer Dieu. La haine comme motif renverse les bonnes dispositions humaines qui nous mettent en colre contre l'injustice et les circonscrit dans la sphre infrieure de l'go. Cette haine se solidifie en un parti de revendication et volue, une fois le pouvoir pris, vers l'gosme collectif monstre d'une nouvelle classe qui suscite chez les meilleurs parmi les nouveaux opprims la colre voue entrer dans le cycle de la haine. Ici nous posons une notion centrale pour diffrencier les motivations humaines suprieures et ascendantes des motivations descendantes gravitant autour de l'go. L'go (nafs dans le langage coranique) est l'instance infrieure de l'homme, son moi naturel superficiel o sigent les pulsions instinctuelles de jouissance, le got de la dominance et la mentalit affrente ces deux tendances. Le moi plus profond de l'homme, sa nature mdiane contigu l'go, couche superficielle et susceptible de s'ouvrir l'Esprit (rouh), est le jardin o poussent les sentiments nobles de l'altruisme, les vertus humaines du caractre et la mentalit adquate. Nous prfrons la nomenclature classique qui divise l'homme indivisible en corps et me de considrer en lui ce qui l'agite. L'homme n'est ni un systme de stimuli-rponses ni une machine autonome. Les influences extrieures l'affectent considrablement, mais ses aptitudes internes peuvent lui donner rsistance contre les attractions infrieures et force pour contrer la pente psycho-goste. Ce qui est perceptible tous les hommes, c'est leur go, superficie psychique de la personne, et leur mouroua, nature humaine profonde. L'Esprit, qui est notre tre vrai au-del des formes et des couches physico-psycho-humaines, ne se manifeste nous que si par la lumire du coeur nous transperons la tnbre compose de nos obscurits psychiques plonges elles-mmes, par le corps, dans l'obscurit du monde phnomnal. Cette digression est utile notre rflexion-mditation sur cette invitation nous faite par Dieu de venir Lui en fonant travers la pente vers le sommet. Les difficults qui s'opposent notre progression sont de deux ordres : celles qui proviennent de nos rapports avec la nature et avec les hommes d'un ct, celles d'ordre psychique qui sont inhrentes notre nature. Mais ces difficults se marient, se croisent, s'entre-pntrent pour ne former en fin de compte qu'une seule et unique pente. La technologie ne rgle pas seule nos rapports avec la nature, la politique et la curiosit de savoir qui nous permet d'inventer dterminent ces rapports. Le complexe conomico-socio-politique est baign de psychologie. La psych ne se conoit que dans un corps, lieu de notre rencontre avec le monde. Les manifestations gostes enfin, individuelles ou collectives, se dfinissent par opposition ou par association des gos en activits sociale, conomique et politique.

Les dclivits psycho-gostes ne forment qu'une seule pente avec les pesanteurs ambiantes. L'invitation de foncer vers le sommet est une invitation conjoindre, combiner le combat majeur sur soi au combat mineur contre un ennemi personnifi physiquement. Le combat majeur sur soi peut s'effectuer hors du temps et de l'histoire dans une retraite tranquille. C'est un sentier qui peut mener au sommet, mais ce n'est pas la voie royale vers Dieu. Et nous avons dit que, dans les circonstances o l'Islam est menac, il est difficile de trouver une justification la pratique isole de l'ducation spirituelle. 0 soufis, mes bienfaiteurs ! Le verset 12 sonne l'alerte l'homme veill et disponible pour le voyage. Comment cet homme pourra-t-il sans guidance divine dcouvrir la voie montante? S'il est laiss ses instincts qui tendent neutraliser et rabaisser sa nature humaine, il perdra facilement ce qui le fait homme pour aboutir dans l'inhumain, dans quelque barbarie collectiviste ou hdoniste. LIBERER UN CAPTIF Du verset 13 au verset 17, trois conditions sont poses qui joignent la foi et la bonne oeuvre, le combat pour la vrit au combat pour la justice. Trois repres sur la voie qui nous fait progresser dans les deux dimensions : l'horizontale qui amliore nos rapports interhumains, et la verticale qui nous rend meilleurs et plus proches de Dieu 1) La libration du captif peut tre interprte horizontalement comme le rachat d'un esclave et sa mise en libert. Elle peut tre interprte symboliquement comme la libration du moi profond de l'emprise de l'go. L'une des deux interprtations n'exclut pas l'autre. L'acte pieux de racheter un captif pour le librer par obissance Dieu et dans l'espoir de valoir auprs de Lui nous hausse moralement et spirituellement. 2) Nourrir l'affam, mme en temps de disette, c'est montrer l'gard de votre frre plus malheureux que vous le visage de l'altruisme et de l'amour. C'est combattre l'go jusqu'aux confins de ses revendications lgitimes. 45 3) Se joindre aux fidles dans l'exercice de la bonne oeuvre et partager avec eux les responsabilits de l'oeuvre collective, c'est accepter les limitations qu'imposent votre go les exigences de vrit et de constance dans l'effort. Ces trois tableaux de l'action du fidle avanant vers le sommet sont brosss avec une concision haute en couleur. L'imagination comme la raison sont convies se mettre l'coute de la sensibilit. Toi, homme n dans la cit, vivant en scurit parmi les tiens, tu dois penser au captif. Si tu veux la face de Dieu, tu dois regarder avec amour et secourir tes frres infortuns : l'orphelin ton parent, ce pauvre accroupi dans la poussire. Ces actes d'amour seront pour toi l'exercice qui te prparera la dignit d'tre accept au sein de la communaut des fidles. Une fois pass le combat solitaire contre les instincts, tu accderas au niveau suprieur de combat. Le devoir et non la revendication est le ton

gnral de la vie communautaire ; avoir la foi, oeuvrer pour le bien commun, persvrer dans l'effort, toujours rechercher la vrit, toujours quter Dieu. Le mot communaut par lequel on veut rendre la notion islamique jama est impropre. Nous le gardons faute de mieux en prcisant que la jama est une union par le sentiment et la pense, non seulement un mode de vie qui permet chacun d'tre proche de tous et de bnficier de la solidarit communautaire. Nous reviendrons au chapitre 5 sur l'organisation communautaire en Islam, mais examinons ds maintenant les conditions-que doit remplir l'individu avant de mriter la promotion la dignit de membre de la communaut. Le nouvel adhrent l'Islam, supposons que ce soit un esclave tel que Bilal l'Ethiopien ou Salman le Persan aux tous dbuts de la prdication du Prophte, doit apprendre ce que signifie sa conversion pour son avenir sur terre et aprs la mort. Son sort, ici et l, est li. Le captif, esclave des autres ou de son moi infrieur, n'a pas la libert de choisir son destin. Il est emport dans le torrent de sa condition sociale et de ses dsirs, et motions. Le prdicateur, Prophte ou homme d'appel, lui enseigne l chemin de la libert sur lequel on s'engage ds qu'on accepte, en principe et par un simple tmoignage verbal (la chahada), la souverainet de Dieu et qu'on montre de bonnes dispositions recevoir Son message du Prophte. Cet engagement simple met le captif au point de dpart pour une ascension morale et spirituelle qu'il ne dpend que de lui d'accomplir par une oeuvre volontaire de longue haleine. Au dbut, ce mouslim ne peut pas surmonter les servitudes d'un pass, d'une ducation. Il n'a peut-tre pas le fond humain qui le rendrait apte monter trs haut dans le mrite spirituel et l'intgrit morale. Mais au contact de la communaut, il est Petit petit imprgn d'amour, embrass dans la solidarit fraternelle qui le porte dgager ce qu'il y a de meilleur en lui. Ce premier degr d'adhsion S'appelle islam ; il est demand au mouslim d'accomplir cinq devoirs : 1) Tmoigner, verbalement, de son acceptation de la souverainet, donc de la Loi, de Dieu ainsi que de la mission de Mohammed, Son Prophte. 2) Etablir la prire, c'est--dire accomplir cinq fois par jour des heures dtermines les gestes de la prire. en prononant les paroles rvles au Prophte et enseignes par lui. 3) Donner rgulirement la zakat (taxe canonique). 4) Jener le mois de ramadan. 5) Accomplir le plerinage la Mecque une fois dans sa vie. A ce niveau, l'Islam n'est que religion individuelle mais par la participation la vie du groupe dans la mosque cinq fois par jour, par le don obligatoire d'une partie de son bien capital destin aux dpenses de la communaut, par l'ascse du jene et du voyage-long et pnible la Mecque, mille occasions sont donnes au nophyte d'entrevoir puis d'apprendre ensuite d'emprunter un mode de vie qui englobe l'tre social, moral et spirituel. Nanmoins, le degr islam ne rattache

l'individu la socit islamique que par des liens juridiques. Il ne lui est demand que l'observance extrieure d'une rgle. S'il est sincre, le respect formel de ses engagements, la vertu 'secrte de la prire et des autres actes d'adoration joints la vertu de l'amour fraternel agissant le convaincront de s'engager plus avant dans la solidarit combattante, tremplin pour la promotion totale dans les rangs de l'iman. Est moumin tout musulman qui. en plus des obligations cites, approfondit sa relation Dieu et reoit la vrit rvle sur Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses Prophtes et sur le Jour Dernier (la vie ternelle aprs la mort). En outre, et en consquent, le moumin partage les responsabilits de la communaut en tant actif et disponible combattre de ses biens et de sa personne pour la cause de Dieu qui est la cause de l'homme. Le mouslim est invit participer la vie du groupe de son comportement dpend son avenir. Il doit donner des preuves en mettant au service de ses frres ce qu'il peut avoir de comptences et de ressources. Il peut n'tre qu'un politique qui cherche par son adhsion dclare sauvegarder ses intrts. Il ne perd pas pour cela son titre bnficier des avantages sociaux tant qu'il s'abstient de nuire la socit par la parole ou par l'acte de la main. Le degr islam correspond socialement la superficie priphrique o se cachent et se masquent les calculateurs, les opportunistes et autres parasites. Il est important de noter que, du temps du Prophte, l'adhsion l'Islam ne demandait d'autre forme de procs que la dclaration formelle suivie du respect formel des cinq obligations. Nulle inquisition pour dcouvrir les vrais motifs des individus. Le Prophte s'est mis en colre contre son fidle Compagnon Oussama le jour o celui-ci tua en combat un ennemi repenti la dernire minute. Nous avanons ceci pour mettre en relief le caractre tolrant et souple de l'Islam. Les calculateurs et les opportunistes formeront une nombreuse troupe le jour o il faudra restaurer l'Islam dans no s pays. La libration des captifs prendra une toute autre forme que les purges idologiques et les inquisitions policires. La profession de foi formelle et l'attitude au moins neutre l'gard de la rvolution islamique doivent mettre tout un chacun l'abri des perscutions, Le pass lourd de dsordre justifie le recours cette tolrance large de l'Islam primitif qui prenait la mesure du pass jahiliyen et des fluctuations conjoncturelles. L'iman ne peut et ne doit pas tre une tiquette que l'on achte au march du favoritisme partisan. On doit faire ses preuves de sincrit, commencer par un retour sur soi, une tawba, un repentir qui serait favorable la pdagogie du renouveau s'il est fait en public et suivi d'effet. Les rductions de diffrences par le silence de la mort ou par la mort lente par la torture est la mthode barbare de l'puration rvolutionnaire jahiliyenne. La rvolution ' chinoise fut plus subtile qui limita les massacres physiques pour permettre aux vaincus de se racheter et d'inaugurer une carrire utile la nation par l'autocritique.

Du lendemain d'un rtablissement islamique au surlendemain, il faudra bien que chacun dclare ses loyauts. Mais dans l'esprit et la lettre de l'Islam, les captifs ont besoin davantage de comprhension et d'amour que de svices. L'Islam n'a jamais t et ne peut pas tre un systme de coercition brutale. Les rigueurs de la Loi sont le garde-fou pour contenir les transgressions dclares, mais les hommes, victimes de contingences difficiles et des garements sociopsychiques, ont droit notre sollicitude, fermement mais humainement. Le captif musulman librer chappera l'garement culturel et existentiel en rintgrant le cadre de son origine au degr islam. Il sera appel par la sympathie de ses frres librs et organiss, engag par le mouvement ascendant de l'avant-garde du renouveau participer la solidarit des fidles et se hausser par le mrite de son action, devenant bonne oeuvre mesure que l'intention la -vivifie, et par sa maturit morale au degr imanique de responsabilit. Le captif doit ainsi entrevoir les perspectives d'une vie suprieure consacre tout entire foncer vers le sommet, se rapprocher de Dieu en menant le double combat pour s'arracher aux entraves psycho-gostes intrieures et forcer son chemin travers les rsistances socio-politiques du dsordre hrit. Ce degr d'veil Dieu et de volont transcendant les difficults est le degr ihsan. Le Prophte dfinit le mouhsin comme celui qui adore Dieu comme s'il Le voyait. C'est donc l'homme ou la femme qui a cess de balancer d'une certitude relative une autre pour ne plus se dfinir que par rapport Dieu. C'est l'homme ou la femme que rien n'enchane dans les cltures des ides terriennes des motions de lutte et de rivalit, des dsirs et des plaisirs de bas tage. C'est l'homme ou la femme devenu apte mener combat sans flchir. C'est le modle humain auquel doit tendre l'ducation et que doit proposer l'humanit entire l'Islam retrouvant audience dans le monde de demain et rassumant la responsabilit de sa mission de libration universelle. Trois degrs de conscience et d'adhsion la communaut : islam, iman et ihsan. 1 L'islam , du temps de la premire communaut, correspondait l'tat d'esprit 47 et au degr d'intgration culturelle et sociale la umma constitue et saine de cette multitude de tribus nouvellement converties et encore peu sres. De notre temps du dsordre, le degr islam n'est gure dpass que par des individus entreprenant en marge et contre-courant de la culture et des puissances jahiliyennes envahissantes une marche solitaire. Les groupes imaniques et ihsaniques qui combattent pour l'avnement de l'Islam doivent prvoir les difficults d'tablir un ordre o les aptitudes d'efficacit, de moralit et de spiritualit, devraient dterminer les responsabilits au milieu de la comptition quanime les opportunistes et les calculateurs. Rien n'exclut ceux-ci du circuit conomique ni de toute activit accessible leurs comptences si seulement ils rentraient dans le cadre islam sans ambigut.

2 Le noyau communautaire est form de membres hautement motivs, frres dans la foi et solidaires dans l'accomplissement de la bonne couvre par le combat. Du temps de la premire communaut, l'organisation politique tait aise, le noyau communautaire tait form de compagnons qui ont reu la mme ducation, qui ont fait leurs preuves au su de tous, qui habitaient la mme cit et participaient au mme effort pour une cause limpide. Demain, lorsqu'il s'agira de reconstruire la socit islamique, d'organiser une rpublique islamique , d'inventer une dmocratie islamique , d'tablir des institutions et de btir l'Economie, cette transparence premire fera dfaut. Plus encore. l'obscurantisme accumul du dsordre, l'aplatissement des valeurs et la dpendance intellectuelle, politique et conomique jouent en faveur d'une volution o les dialectiques de classes tendront imposer une libration rvolutionnaire suivant la mthode de lutte qui finit Par assujettir l'homme une dictature qui le lamine et qui l'aline ses droits, ses devoirs et ses aspirations suprieures. La restructuration des socits islamiques du dsordre selon le modle communautaire suppose la matrise par une lite imanique organise du pouvoir d'Etat et du pouvoir de l'ducation. L'Etat islamique rvolutionnaire command de haute main doit dgager un espace intellectuel -et politique pour favoriser et protger le progrs de l'ducation salvatrice. Le conseil mutuel que doivent se donner les moumins est un conseil de fermet et de loyaut ; la matrise de soi est la condition politique -d'une action persvrante et lucide, de l'veil de la bont. L'amour actif est la condition morale de l'closion d'une socit fraternelle qui viendrait se surimposer aux structures niveles en classes socio-conomiques, en castes et en coteries du pouvoir. 3 La rvolution islamique appelle un changement radical de l'tre social, moral et intellectuel de Lhomme-personne. Comme tout changement radical fournit l'occasion aux plus entreprenants et aux plus intrigants de se promouvoir, il faut veiller ce que la rvolution islamique ne soit pas rcupre et confisque la faveur des erreurs qu'elle est expose commettre et des difficults qu'elle ne manquera pas de rencontrer. L'attachement Dieu et le ferme engagement foncer vers le sommet Sa rencontre est la marque de l'ihsan. La communaut doit reposer sur ces piliers de fond, inbranlables dans leur direction, nergiques et comptents dans l'exercice de leurs responsabilits que sont les mouhsins. Ceux-ci sont reconnaissables, en de des intentions que Dieu seul peut juger, par l'esprit de sacrifice et labngation la cause commune. Ces deux qualits, essentielles la mobilisation d'un peuple et l'aboutissement de toute entreprise de changement, doivent imprgner de proche en proche les trois degrs de mrite dans l'chelle de l'engagement islamique. Ceux qui sont les plus purs et les plus exemplaires doivent occuper, sur litinraire de l'avance collective, les marches les plus difficiles pour entretenir la ferveur et inspirer les volonts. Il faut que la prise en main des destines de la umma ne donne pas lieu une redistribution des rles au gr des sympathies personnelles mais selon un

consensus pour dgager les meilleurs. La racine ahsana dit faire le meilleur l'ihsan reste une invitation ouverte chaque personne, engage ou pas encore sur le chemin de son perfectionnement intrieur, de faire du bon travail, le meilleur possible, de choisir pour les responsabilits tous les niveaux les bons frres, les plus forts et les plus srs, les meilleurs possibles. La libration de l'homme, selon la vision coranique, s'accomplit : 1) Par promotion positive du rang de dpendance matrielle la dignit de l'autonomie socio-conomique. 2) Par sa progression morale au sein d'une socit communautaire qui le prend en charge en attendant qu'il en devienne partenaire en faisant preuve de ses mrites. 3) Par l'opportunit qui lui est offerte, par l'appel qui lui est sans cesse adress de s'veiller sa dignit spirituelle pour aller la rencontre de Dieu qui lui rserve, s'il lve son regard intrieur Lui, s'il dpasse ses lourdeurs psychogostes, s'il surmonte les dclivits glissantes sur le chemin ascendant, le sort quil rserve ceux de la Droite et peut-tre mme celui des purs et des justes proches de Dieu et aims de Lui. La notion de libert, dans le contexte de la civilisation occidentale, couvre un systme de revendications pour que l'homme ne soit pas opprim, pas limit dans l'exercice de sa volont tant qu'il n'empite pas sur le territoire d'autrui, pas contraint de partager des ides et des croyances dictes. La liste des Droits de l'Homme reconnus par le concert des nations reflte la mentalit et le systme de valeurs occidentaux. Ces droits proclams servent de cheval de bataille la conscience malheureuse des meilleurs parmi les reprsentants de la civilisation en dclin et en dcomposition morale. Ces Droits de l'Homme dfinis en liberts surtout ngatives constituent, dans un monde envahi par la barbarie qui se nourrit de haine et qui pratique l'innommable torture, un progrs que l'Islam approuve chaleureusement, avec toutefois les 'distinguos suivants : la libert que l'Islam veut pour l'homme ne se limite pas au respect de la personne humaine. En plus du systme des droits, il y a aussi un systme de devoirs. Il y a une Loi rvle qui nous enjoint de respecter les religions, les modes de vie, les 49 coutumes des autres nations. Voire de leur venir en secours et les aider tant qu'ils respectent eux-mmes notre indpendance et nos valeurs. Les personnes vivant sur nos territoires ont droit notre sollicitude mme si elles ne partagent pas notre foi. Ces personnes doivent toutefois respecter les impratifs de notre conduite et, si elles font partie de nos nationaux, collaborer avec notre pouvoir avec un statut qui leur donne satisfaction sur le plan de leurs coutumes et de leur religion. Les droits de l'homme cessent d'avoir une signification pour nous ds qu'ils se prsentent comme des droits la licence ou qu'ils contredisent les prescriptions de notre Loi. La libration de l'homme pour nous consiste, en plus du respect auquel lui donne titre sa dignit adamique indpendamment de ses opinions et de ses croyances,

le persuader d'couter le message de vrit, de se dcouvrir une raison de vivre suprieure la qute du bonheur animal et terrien, de comprendre le sens de son existence et de prendre la direction vers le sommet, vers Dieu. Persuasion par l'amour agissant et l'exemple de conduite ; le Coran prcise : Pas de contrainte en matire de religion (Sourate 2, 256). APPEL ET VOLONTE L'homme a t cr dans la misre de son double conditionnement : psychique intrieur et socio-conomico-politique ambiant. La pente surmonter rsulte de la conformation des deux genres de difficults en une. seule, entendue comme lieu d'preuve. Plong dans ses proccupations quotidiennes la poursuite des moyens pour satisfaire ses besoins vitaux, ensuite ses dsirs de possession et de dominance, l'homme ne sait pas pour quelle raison il est l et souvent ne veut pas le savoir. Livr lui-mme, il ne peut dcouvrir les vrits fondamentales concernant le sens de sa vie et son destin aprs la mort. Les explications que la raison philosophique et scientifique chafaude concernant les origines de l'homme, les mystres de l'univers et de l'me humaine, restent superficielles et circonscrites dans cette zone de connaissance discursive qui affecte la raison mais ne persuade pas le coeur. La raison est une capacit inne dans l'homme, variable d'un individu l'autre. Le coeur aussi est une capacit inne et variable quant son aptitude recevoir l'appel Dieu. Innit est le mot par lequel je traduis la notion coranique de fitra. Il faut entendre par fitra l'tat premier d'intgrit de l'homme dans ses deux capacits de raison, instrument d'investigation du rel extrieur et du coeur, rcipient de sentiment, miroir de vrit. Cette vrit, rvle notre pre Adam, est transmise l'homme travers le mme canal d'hrdit par lequel il reoit la vie. L'innit est l'tat d'intgrit premire que l'rosion au contact du monde plein d'exigences et de facteurs de corruptions altre. Les Prophtes de Dieu ont relanc leur poque cet appel adamique oubli ou dform de gnration en gnration. Le Prophte dernier, Mohammed que Dieu rpande sur lui Sa bndiction, a apport l'humanit, pour la dure de la vie humaine sur cette terre, le message dfinitif de libration correspondant aux aspirations de l'innit de l'homme. Le Prophte, et aprs lui ses hritiers qui hissent ses couleurs et combattent pour librer l'homme, lancent l'appel Dieu et lisent l'intention des hommes le Livre qui contient 1 La Loi, cadre juridique o se rglent les rapports de chaque personne avec Dieu et avec la socit. 2 Le systme de valeurs que doivent incarner les fidles totalement attachs la Loi et aspirant tous Dieu, marchant solidairement vers le sommet. 3 L'Appel l'accomplissement spirituel, appel auquel restent sourds les coeurs dtourns de l'innit par "ducation et les influences des socits dchues,

oublieuses du message adamique renouvel, athes ou professant des religions dformes. Que faut-il pour que l'homme, victime des dformations du milieu qui affaiblissent ou oblitrent son innit, retrouve la volont d'chapper aux conditionnements qui le tiennent captif et misrable ? 1) D'abord le loisir d'entendre l'Appel que parasite son entendement l'tat d'arriration o vivent les musulmans et de prendre contact avec le groupe vivant des fidles rayonnant leur foi et aptes se pencher sur l'homme pour couter ses dolances et panser ses blessures. 2) L'existence d'un Etat fort ayant pour mission de favoriser le dploiement des virtualits de l'homme et se prtant au rle organique du bras fort qui entoure le corps social de sa protection. 3) L'existence de conditions favorables l'exercice des volonts individuelles arraches l'rosion qui les dnature. Condition que doit crer la collaboration de l'Appel et de l'Etat. Il faudra que, ct des institutions d'Etat, il y ait des institutions d'Appel. Pour librer l'individu des contraintes matrielles qui absorbent son temps et hantent sa vie quotidienne, il faut une rpartition du travail et une organisation de l'Economie. La technologie doit servir cette libration du temps et des besoins pour dgager des loisirs apaiss que l'homme doit pouvoir consacrer son amlioration intrieure au lieu de se dilapider en agitation inutile et en fin de compte destructrice de sens. Le modle occidental de civilisation industrielle et postindustrielle tale le loisir-pour-s'amuser comme une conqute. Il est noter que ce loisir n'est peupl que de dplacements de plus en plus problmatiques, de prcipitations sur des plages de plus en plus pollues, de consommation blase, d'une culture qui traduit la violence ignorante et la sme dans les moeurs de plus en plus drgles. La technologie, qu'il faut conqurir de haute main et apprivoiser, doit servir la socit islamique se construire en amplifiant l'effort des hommes sans chapper leur contrle, sans les amener suivre le penchant morbide du consommationnigme. 51 capacits intellectuelles et de coeur de chaque Les individu selon son potentiel doivent tre veilles, dveloppes et confortes dans l'exercice collectif de l'action volontaire de salvation. Il faut que les moyens d'information diffusent une culture d'Appel, une culture qui ne viole pas la conscience individuelle en la maintenant et en l'enfonant dans la dissipation et dans l'oubli de la mort et du sens. Au fond de cette conscience repose, ensevelie sous le fatras. d'une ducation matrialiste, l'innit capable de reconnatre Dieu, construite pour le reconnatre et se soumettre Sa Loi. Dans chaque homme dorment la facult de s'tonner du miracle de la vie, la volont contrarie de dcouvrir le sens de notre existence. Dans la socit islamique, il faut donner le temps chaque homme d'entendre l'Appel, d'approfondir sa relation Dieu pour que sa volont ne drive plus la recherche du bonheur matriel qui n'est qu'un leurre, mais pour que cette volont

s'engage sur la voie de l'effort, du combat, du jihad l'unisson avec ses frres, fonant ensemble vers le sommet la recherche et la rencontre de Dieu. UN ETAT FORT Un Etat fort, pour favoriser la libration du temps et des consciences, ne doit pas tre l'Etat subi comme une fatalit et une ncessit mais l'Etat voulu par un peuple ressuscit la responsabilit et organis pour vouloir tre soi-mme, faisant de moins en moins de concessions aux fatalits et aux ncessits mesure que la volont collective s'affirme et dploie sa force. L'autoritarisme des dictatures sculaires et traditionnelles, celui du militarisme plus rcent chez nous n'a de lgitimit que dans la mesure o il se donne pour mission non seulement de s'attacher aux ralisations du dveloppement, mais de s'ouvrir l'Appel, de le seconder, de le servir jusqu' ce que la transformation de la socit soit acheve. Depuis la dgradation de la dmocratie califale, qui porta au pouvoir les quatre premiers califes, en dictature royale, depuis Moawiya et ses successeurs jusqu' nos jours, la volont du prince ne correspond plus la volont trangle du peuple. L'Appel est billonn. Les hommes d'Appel de nos jours sont arrivs en Iran culbuter un rgime exemplaire de notre dcadence au sommet tous gards. Ailleurs, cette mthode rvolutionnaire et nergique de se dfaire de la tyrannie ne semble pas porte de la main. Les peuples islamiques sont crass sous le poids de leurs misres matrielles et morales. La volont des lites au pouvoir falsifie les valeurs et propage le mensonge que les hommes d'Appel extermins en Egypte. peu organiss ailleurs qu'en pays chiite, ne peuvent relever, moins encore affronter et mettre en chec. Ce qui peut hter la solution islamique comme tant la seule alternative au dsordre, ce sont les checs accumuls des dictatures qui nous gouvernent. Le mouvement de la base populaire, dj travaill par l'Appel avant le succs clatant de la rvolution iranienne, va entrer de plus en plus en effervescence et faire pression dans le sens d'une radicalisation islamique. L'illusion de la lgitimit hrditaire qui sert d'idologie la dictature traditionnelle va se dissiper devant l'veil de la jeunesse islamique claire par les vnements et difie par la conduite morale et politique des rgimes clientle, amis de l'imprialisme et parasites dvorant nos richesses dans le luxe et la dpravation. Les rgimes militaires installs aux commandes la suite d'un coup d'Etat invoquent au dpart la lgitimit rvolutionnaire. C'est--dire qu'ils se dclarent fils de leur oeuvre future et justifis par leur aptitude redresser les situations dtestables de leurs prdcesseurs. En l'absence d'une volont du peuple organise et exprimable, ils lui substituent la leur, Mais la rponse du peuple, une fois passe l'euphorie de la premire heure, devient ngative ou se dilue en applaudissements et en adulation d'un chef charismatique dont les succs oratoires tiennent lieu de ralisations. Abd Ennasser a donn aux Arabes plus

d'motions et de satisfactions sentimentales au forum que de progrs rel la mesure des forces dont il disposait. Son exprience sombre dans la dfaite militaire et l'affaissement conomique parce qu'il n'a pas su ramasser la volont du peuple autour d'un projet qui ne soit pas contredit par les convictions profondes du peuple. Pour ne pas avoir veill l'nergie islamique dans les coeurs, il a d se contenter du vent que soulevaient dans la foule sa prsence et son magntisme. Il aurait pu reprsenter le modle du conducteur fort s'il avait cherch appui auprs des Frres musulmans proches du peuple et champions de ses valeurs au lieu de les martyriser. Les militaires au pouvoir ne se font pas d'illusions sur leur lgitimit. Ils cherchent toujours un appui populaire pour asseoir leur autorit sur d'autres principes que celui de la force brute. Ils prouvent le besoin de crer un parti politique pour rassembler les forces sociales, leur communiquer la volont des chefs et les canaliser vers une action soutenue, en vue d'une mobilisation gnrale. Jusqu'ici, la mobilisation en pays islamique n'est qu'un article de consommation idologique. Le peuple n'adhre pas, ne suit pas, ne veut pas et ne se donne pas l'idal de socialisation et de dveloppement que les hommes en kaki ou dfroqus lui proposent. Jusqu'ici, les militaires -la recherche d'une lgitimit n'ont pas eu l'intelligence de faire appel la conscience islamique endormie ou encore en bourgeon. Mme si les militaires ont des ambitions sincres pour leur pays, ils ne russissent qu' crer une Economie d'Etat qu'une nouvelle classe d'Etat accapare son profit. Une seule mthode pour que les circonstances, qui lvent des hommes forts au pouvoir en pays islamiques comme une ncessit, dbouchent sur quelque chose de solide et de durable ; c'est celle qui consiste user du pouvoir d'Etat comme d'un bouclier pour favoriser l'essor et l'panouissement de la volont populaire acquise sans partage l'idal islamique. L o le pouvoir d'Etat ne s'entte pas contrarier l'Islam en se vendant aux imprialismes et en rpandant la terreur policire, une collaboration des hommes 53 d'Appel l'oeuvre totale est imaginable. Il suffit que lautocratie militaire ou le conseil de rvolution renonce imposer sa volont pour se soumettre celle de Dieu, c'est--dire la volont du peuple rduqu en vue d'exercer sa facult d'lire et de surveiller ses dirigeants. L'intention dclare et respecte dans les faits de prparer, de favoriser l'avnement de l'Etat islamique donnera lgitimit et force tout pouvoir bas sur les ncessits passes. Partie de ces principes, prparer et favoriser, l'action de fait trouvera appui total dans sa tche de conduire de main forte le wagon social la remorque du char de l'Etat. Dans ces conditions, la collaboration des forces morales d'Appel permettra lducation du peuple qui devra tre soustrait aux mensonges idologiques et partisans jusqu' ce qu'il acquire la conscience et la capacit morale et politique

d'lire les meilleurs pour le gouverner, selon la Loi de Dieu et non plus l'agrment des plus forts et des plus habiles. Le volontarisme d'Etat est la formule qui est derrire les succs rvolutionnaires en matire d'indpendance nationale et de construction conomique -des grands ensembles communistes comme l'U.R.S.S. et la Chine. Un parti lorganisation de fer s'empare de l'appareil d'Etat et conjugue la contrainte avec l'idologie pour dominer et refaonner le corps social et l'esprit des gens. L'usage de la fameuse terreur rvolutionnaire . du bombardement idologique, permet au parti de tailler dans le vif du tissu social, d'abolir les structures conomiques et politiques anciennes et d'tablir le rgne d'un homme fort matre du parti, des ides et des hommes. Le secret des succs conomiques d'une rvolution comme celle de la Russie sovitique, succs relatif mais considrable aux yeux de nous autres pays sous-dvelopps, rside dans le fait que les volonts disperses et conflictuelles de classes sociales aux intrts divergents se trouvent soudain remplaces par une volont une et dcide. Le secret de l'chec humain de cette mthode s'explique par le fait que la dictature du parti, dictature dite idologiquement du proltariat, est subie physiquement et psychologiquement comme un rouleau compresseur par le peuple et non pas accepte. Evidemment, les imitations falotes des pseudo-rvolutionnaires, qui n'ont ni l'organisation ni la volont ni la tnacit d'un Lnine ou d'un Staline, voient leur entreprise avorter dans les partis uniques patronage et l'indcision devant les difficults qui demandent tre enfonces et non pas contournes. Il est certain aussi que la conscience des contemporains dnonce et rejette plus facilement les carnages rcents d'un Cambodge rvolutionnaire mal habill par l'idologie et qu'un rideau de fer ne parvient pas drober au regard du monde. MARCHE EN FORCE ET MARCHE FORCEE Les pays industrialiss, avancs quant l'Economie et l'organisation, peuvent se permettre le luxe du pluralisme des volonts partisanes. Le mythe dmocratique de la volont gnrale et celui de la libert politique de chacun symbolise par sa participation au vote dmocratique couvre le rgne du capital et celui du compromis que les forces politiques centrales et marginales des socits capitalistes arrivent tablir entre elles. Les pays sous-dvelopps ne peuvent se permettre de luxe ni vivre de compromis. L'accomplissement des tches de la construction, toujours urgentes, exige l'unit de la direction et l'effort volontaire disciplin. Les dirigeants, quand ils ne sont pas habits par quelque lubie infantile de se donner en spectacle au monde en habit chamarr d'empereur, se trouvent acculs chercher les moyens de mener leur peuple au travail par la contrainte d'une marche force. Ils se trouvent engags dans le processus qui leur fera emprunter l'idologie de la dictature communiste et finiront dans l'orbite de Moscou au bout d'un cheminement logique o les

conduit la dialectique d'une mthode de contrainte rpondant une idologie prtablie. La mthode rvolutionnaire du marxisme-lninisme-stalinisme s'impose aux dirigeants et l'intelligentsia des pays sous-dvelopps comme la clef d'une situation. Mais, ni les convictions des intellectuels marxisants ni les essais pleins d'erreurs des chefs politiques ne sont parvenus produire une praxis socialiste qui marche et qui soit plus humaine que celle infernale qui S'annonce par la terreur de l' puration et qui finit dans la civilisation du goulag en se nourrissant de purges sanglantes. Au moins la mthode de Staline est efficace par sa planification et ses ralisations concrtes. Les socialismes marxisants, surtout en pays islamiques, ne sont que des sloganismes impuissants, faute de pouvoir appliquer la mthode satanique dans sa rigueur. Les circonstances, faites des checs accumuls, des urgences conomiques et de la pression dmographique chez nous, appellent une solution radicale nos problmes qui rpudie le simplisme des recettes il n'y a qu'... pour rechercher la mthode d'une marche en force du peuple anim d'une volont unifie, consentant l'effort et le sentant comme un combat pour Dieu. C'est la formule islamique du jihad qui nous permettra de renouer avec notre histoire. de combat et de relever le dfi historique de civilisation et de domination que nous lance l'Occident bicphale. C'est en avanant en continuit de notre histoire de combat et en rupture avec la jahiliya et ses mthodes que nous pouvons saisir la seule chance que nous ayons d'chapper au processus de dpersonnalisation o est grignote notre substance et menace notre existence comme une humanit part entire. Le mot jihad a perdu, mme aux oreilles des musulmans, sa signification coranique et tymologique et nvoque plus que la seule forme du combat arm. Guerre sainte, disent les orientalistes et l'opinion commune de l'Occident chaque fois qu'il s'agit de diminuer l'action islamique dans l'histoire. Le mot fait partie de la machine de guerre idologique contre l'Islam depuis les croisades. Mme sous les formes modernes de grve gnrale et de descente dans la rue, notre combat en Iran est vite assimil l'image dforme que le dnigrement sculaire a fix dans l'esprit des Occidentaux. Nous assistons, propos de la rvolution iranienne, la reviviscence des prjugs contre l'Islam que la propagande des sionistes, menacs plus que jamais par la renaissance islamique, rpand et entretient. Si la volont inflchissable et l'aura de Khoumeiny sont rputs surhumains chez nombre de commentateurs occidentaux, c'est seulement pour qu'ils se sentent suffisamment quitte du devoir d'objectivit pour se livrer tranquillement au sport atavique de dcrier l' obscurantisme musulman. Aprs le slogan passe-partout du fanatisme-. musulman, c'est maintenant le concours des prdictions qu'en Iran se forge le modle de la dictature islamique de l'avenir. Pour vice de forme on rejette en Occident le verdict des tribunaux islamiques qui condamnent mort quelques anciens bourreaux du peuple. Parce que notre Loi, qui est l'une de nos principales forces, est diffrente des lois

conventionnelles de l'Occident on fait procs l'Iran, aux prises avec des difficults normes, de ne pas suivre les procdures et les crmonies des tribunaux occidentaux. En priode de transition rvolutionnaire comme en Iran o la suite d'un changement de cap d'un homme ou d'une quipe forts, les frontires entre les mthodes de la marche force et celles de la marche en force ne peuvent se dessiner que sur les eaux calmes de la rflexion en cabinet. Le mouvement d'une ralit sociale en bouleversement est le lieu naturel des bousculades et des bavures. La transition entre la mthode de lutte et la mthode de combat en pays islamique se fera, en Iran comme ailleurs, au prix de quelques actes incontrls et incontrlables avant l'tablissement de l'ordre islamique bas sur le rgne de la Loi. Les vengeances personnelles et les initiatives fougueuses sont le lot de toute entreprise de changement rvolutionnaire. C'est l'existence d'une volont centrale inbranlable appuye sur la volont de combat chez les peuples qui garantira l'issue des confusions transitoires. MONTEE PENIBLE La psychologie des individus et des peuples comme l'histoire des socits montrent que la divergence des volonts individuelles et de classe est un phnomne invitable. D'autant plus invitable que les motifs de conflits sont plus nombreux et plus profonds : la pnurie des biens matriels qui appelle une oppression de classe, le penchant naturel non rgularis la dominance qui s'exprime par la comptition pour les premires places. La situation de dsquilibre entre les volonts des groupes d'une socit conduit celle-ci la dsintgration si une volont centrale, celle de l'Etat, n'exerce pas sa contrainte sur l'ensemble social assez long-temps pour imposer aux volonts' les limites et la conscience d'une coexistence dmocratique ncessaires. Les conditions sociales et politiques dans les pays musulmans ne sont pas mres pour qu'un consensus dmocratique. sur le modle occidental soit envisageable. La question de savoir si le copiage formel des scrutins et de toute cette comptabilit 55 sacramentelle est souhaitable ne se pose pas aux esprits srieux. A un peuple qui n'a pas de volont autonome, qui vit dans la dsagrgation subsquente l'affaiblissement historique que le colonialisme a accentu, on peut faire voter, force de dmagogie et de corruption, les choix que le groupe le plus riche et le plus puissant souhaite. La monte pnible des socits islamiques disperses et faibles la conqute de la puissance conomique et de l'unit de la umma sera prpare et accompagne par un long travail d ducation qui ne sera possible que sous la conduite ferme d'lites islamiques intgrant dans la leur les volonts en conflit. Tout groupe anim dune volont seulement progressiste contemplant un avenir dans la ligne des idologies laques ou athes verra son projet s'effriter devant la rticence et le rejet final de la part du peuple. Le peuple islamique est capable de rpondre

au seul appel susceptible de retentir dans sa conscience profonde : l'appel Dieu, au jihad, comme effort illimit et combat sans calcul goste. La mthode brutale de la marche force aboutit l'avilissement du peuple travaillant dans la terreur de dplaire une avant-garde arme et policire. La marche en force du peuple consentant les sacrifices indispensables la monte pnible commencera le jour o le peuple verra derrire l'appareil d'Etat une volont identique la sienne et des hommes dsintresss concentrant toute leur attention mriter de Dieu, foncer vers le sommet Sa rencontre. La stratgie des hommes d'Appel en pays islamiques, avant la prise du pouvoir comme aprs, devra tre une stratgie de responsabilit. Le plus grand danger qui menacerait la reconstruction islamique est la critique manichiste et dmagogique du prsent infamant aux maux et aux carences duquel une simple prise de pouvoir et une dclaration de quelque rpublique islamique mettraient fin. L'ducation responsable du peuple veut que les difficults du parcours et les sacrifices ncessaires soient montrs. La conduite responsable du train social dans sa monte difficile exige que la conscience des difficults soit cultive et que les sacrifices soient partags quitablement. Or, le copiage dmocratique, pas plus que l'exercice de la comptition dmocratique en pays d'origine, ne permettent pas que la vrit sur les peines et les privations que la socit menace et en crise doit consentir soit dite. Il a fallu les circonstances exceptionnelles de la guerre pour qu'un Churchill ost promettre son peuple la mort, du sang et de la sueur avant la victoire. Cette attitude de franchise totale devra caractriser le discours islamique clairant la marche montante du peuple au lieu des idologies de justification et de la dmagogie irresponsable. Le pacte par lequel le contrat d'obissance est scell entre un chacun et l'lu de la communaut (la bay'a) consacre l'engagement de tous rpondre l'appel du chef quels que soient les sacrifices pourvu que cet appel ne dborde pas le cadre de la Loi. Les formules de bay'a utilises du temps du Prophte contenaient les termes de manchat (bonne disposition) par opposition makrah (indispostion') ; le contractant doit obir quelles que soient ses dispositions psychologiques et sa conception de l'intrt et de l'-propos du devoir communautaire, Le Prophte faisait promettre certains d'obir mme s'ils s'estimaient lss dans leurs droits (atharatin alayk). C'est l'gosme combattu, c'est la conjonction du cheminement social avec le cheminement individuel la qute de l'lvation morale et de l'accomplissement spirituel. La monte pnible de l'individu, qui doit gagner par ses oeuvres altruistes la promotion du rang de l'infanterie au niveau islam la dignit morale de l'iman puis la responsabilit spirituelle, la perfection de l'ihsan, s'intgre la monte pnible de la socit dans son cheminement historique. La promotion collective tire son nergie de cette recherche de promotion de la personne. Le travail que fournit chacun et la peine qu'il endure trouvent leur justification et leur sens dans les aspirations ontologiques du fidle qui est meilleur s'il est utile la socit. La recherche du plaisir et de l'avoir n'est plus le moteur de nos activits. Le travail

n'est plus senti comme une ncessit subie mais comme un devoir l'accomplissement duquel on s'ennoblit. EPREUVE Les termes coraniques fitna et bal signifient preuve. L'homme est jet dans le monde afin que son attitude positive ou ngative envers ses devoirs de fidlit Dieu et de bont pour ses semblables dtermine son destin aprs la mort. La vie, la mort, les pripties apparemment sans signification de la carrire de chacun sur terre, les calamits, les malheurs, la douleur, l'injustice, la configuration psychologique de l'homme et ses mauvais penchants qui le poussent tre un loup pour les autres et se dissiper dans la poursuite de l'avoir et du plaisir tout prix sont les conditions de cette preuve. La raison fonctionnant en subordination et en coordination avec le coeur, sige de la foi, devrait tre l'instrument de salut pour tous. Mais cette raison tombe souvent sous l'emprise de l'go et devient alors l'instrument qui restructure le mondelieu-d'preuve en monde-sans-signification. Le positivisme rationaliste rduit le rel aux portions congrues du sensible et de l'observable. La Raison philosophique construit des systmes de l'absurde. La Raison, scientifique athe nie Dieu ds lors qu'elle ne peut l'observer sur la lame de ses microscopes. Cette Raison imprialiste s'appuie sur l'existence simultane de l'harmonie merveilleuse au sein de la nature ct de la dysharmonie dconcertante pour conclure l'absurdit de tout cela. Il se trouve que le progrs des sciences ,connat actuellement un essor fantastique dans le contexte de la civilisation occidentale domine encore par la pense positiviste. Il se trouve aussi que la socit islamique doit, pour sa survie, relever le dfi de reconqurir les sciences sans tomber dans le pige du rductionnisme rationaliste, doit installer la raison dans ses fonctions d'instrument au service de l'tre suprieur et ne pas la laisser subjuguer par l'go. Au-del de l'existence de l'individu qui changera d'attitude s'il prend conscience de son innit qui lui dit57 la vie est preuve se pose le problme de survie de que la socit islamique au milieu de forces antagonistes armes de technologie et d'organisation. La reconqute de la rationalit constituera l'objectif prioritaire, aprs celle de la personnalit de combat islamique. Il ne s'agira pas de rationalit dans l'absolu, l'excs de rationalit a conduit la civilisation athe et dcadente la socit de consommation qui dgrade l'homme au rang d'instrument et d'objet au lieu de le librer des servitudes immdiates pour lui faciliter la monte vers son destin d'homme apte passer l'preuve. La rationalit devra tre l'application matrise de ce don merveilleux qu'est la raison au domaine que lui rserve la comprhension totale de l'homme-dans-le-monde. Le fatalisme musulman est le cheval de bataille des critiques partisans de l'Islam, ct du fanatisme et d'autres articles, comme celui sur les rigueurs de notre Loi et sur les droits de la femme. Ce que ces observateurs peu profonds

appellent fatalisme est l'attitude tranquille du bon musulman devant le droulement du destin. Selon le degr d'apaisement de son go, naturellement prompt l'motion devant les difficults de la vie, un fidle trouve dans ses certitudes profondes les ressources morales et spirituelles pour rsister et ne pas se laisser dsemparer. Cette facult positive est distinguer de la rsignation veule caractristique des peuples vaincus et. accabls par le destin. Les peuples musulmans ont connu des moments d'accablement et si les observateurs ont pu percevoir des phnomnes de rsignation aux points faibles de notre histoire leur attribution htive de ces flchissements l'Islam doit beaucoup leur habitude d'clabousser notre humanit en associant notre idal au dsordre. Savoir que la vie sur terre est un passage' que les difficults du parcours sont autant d'occasions d'examen et accepter ces dfis, telle est l'attitude mentale et pratique du fidle devant ses responsabilits assumes sans restriction. L'attitude veule est une dviation pathologique, un manque de courage, de vertu. A l'origine de tout fatalisme se trouve le sentiment d'impuissance quand les difficults sont disproportionnes la capacit individuelle et sociale d'exercer sa libert-responsabilit. A l'origine de ce dsquilibre dialectique se trouve la perte de l'nergie morale et spirituelle que l'individu et la socit peuvent tirer de leur attachement un idal qui les dpasse et les appelle. Quand une civilisation succombe devant l'assaut des agents dcivilisateurs, de lgosme, l'appel de l'idal transcendant ne trouve plus de rsonance dans les coeurs ; le rationalisme sec livre alors les hommes aux fatalits gostes. Le matrialisme capitaliste comme son frre le matrialisme communiste sont le produit et l'expression d'une pense dconnecte de ses origines profondes et prisonnire dans la sphre de l'ego. Au bout de sa logique, la civilisation matrialiste bannit toute ide de moralit et de spiritualit dans Ies limbes de la consommation culturelle pour ne garder que les valeurs utilitaires de production et de rentabilit. Le succs de la reconstruction islamique dpendra de l'effort concentrer sur la ranimation et l'utilisation bon escient de cette nergie morale et spirituelle du fidle et de la communaut. La raison ouverte sur les lumires du coeur est l'instrument de navigation travers les vagues dchanes du rel. Elle est le char d'assaut capable de grimper la pente difficile vers le sommet si elle se laisse diriger par la volont supra-goste. La rationalit alors signifie l'organisation des forces du sujet, l'amnagement des problmes objectifs afin que le progrs matriel serve les fins dernires de l'homme voyageant en compagnie de ses frres en humanit vers la mort et le destin ternel aprs. La civilisation matrialiste va de plus en plus la drive : drive conomique parce qu'elle refuse de considrer les limites physiques de la croissance ; drive politique parce qu'elle ne veut pas savoir o la mne son expansionnisme hgmonique li ses intrts ; drive sociale et morale Parce qu'elle se voile la face devant les causes de la violence et de la licence avilissante. Pour avoir reni le sens de l'existence de l'homme sur terre, pour avoir adopt l'idal pauvre du progrs conu comme libert ou comme galit seulement terriennes, cette

civilisation va droit la catastrophe. Sa chute sera d'autant plus prcipite qu'elle aura accumul de richesses et d'appareillage de production-consommation et de guerre qui alourdiront sa marche et l'entraneront sa perte. Derrire le redoutable armement du monde occidental. aux commandes de ses machines conomico-militaires, il y a des hommes de plus en plus robotiss, de plus en plus mous, de plus en plus hbts par le fracas et la pollution de leur milieu technique et mtallique. Ces hommes sans vertu, exils dans leur socit informatise et dshumanise, sont les victimes du matrialisme. Au fond d'euxmmes gmit la fitra, l'innit qui aspire Dieu et aux valeurs morales et spirituelles que l'Occident a perdues. Le redressement islamique doit viser haut et grand ; il faut en unifiant les musulmans restituer l'Islam son rle de sauveur. Il faut brcher cette chape de plomb qu'est la civilisation de l'imprialisme, de l'oppression et du Colonialisme intellectuel et conomique pour effectuer une sortie en force et entreprendre la perce vers le sommet d'une civilisation pour lhomme-promis-Dieu en entranant toute l'humanit notre suite hors de l'orbite des dterminismes matrialistes. LES ATTARDES Les socits moins robotises et moins pollues par la civilisation sans finalit pour l'homme ont gard leur vertu et se sont montres capables d'opposer aux gants industrialises une rsistance victorieuse. Le moujahid algrien avec un armement de fortune qui droute une arme moderne, le patriarche de l'Iran dont la puret et la volont, communiques au peuple, met genou un systme d'oppression appuy par l'imprialisme amricain, le soldat vietnamien cultivant les valeurs de l'asctisme et de la solidarit paysanne qui bat le colosse arm jusqu'aux dents. Ces vnements comme ceux de toute l'histoire humaine disent que l'action historique vaut ce que valent les hommes individuels qui l'entreprennent et la qualit de l'esprit qui les lie et organise leurs efforts en un faisceau d'nergie agissante. Cette leon simple, qu'un empirisme ouvert et 59 inform permet de tirer de l'histoire, se heurte dans la tte de nos adeptes du marxisme au schma incrust d'une dialectique d'ensembles sourds, avanant vers la victoire d'une classe embellie de toutes les vertus sur une autre entache de tous les dfauts. L'homme individuel, la personne humaine est absente dans les analyses schmatiques. Sa destine se fond dans le magma inhumain du collectivisme communiste. Sa volont n'existe qu'autant qu'il parvient au sommet du pouvoir. Nos adeptes de l'explication matrialiste de -l'histoire partent du principe marxiste que. Dieu n'existe pas, et par consquent que l'homme n'a de dignit que par son travail qui le dfinit par rapport la matire. Ils aboutissent aprs de longues philosophades pseudo-scientifiques la conclusion que cette matire que sont les hommes doit tre travaille, endoctrine et enrgimente jusqu' ce

qu'elle constitue une socit capable de produire et de progresser pour rattraper l'Amrique. On considre le maniement de ces ides et l'habilet discourir sur les vertus mtaphysiques de l'analyse matrialiste et dialectique comme un signe d'intelligence. Ce qui est inintelligent c'est de fonder ses do-mes sur un postulat faux, de prtendre que l'homme n'est qu'un animal volu et que sa vie et sa mort n'ont pas de signification. Le darwinisme marxiste s'inscrit dans la logique et l'volution du capitalisme, soit, mais la jungle capitaliste o s'entre-dvorent les requins tout en jetant des miettes au petit fretin n'est remplace, en pays communistes, que par une autre jungle plus cruelle et plus meurtrire pour les corps et les mes. Le ralisme matriel qui devint la philosophie implicite du capitalisme bourgeois en Occident fit clipser les valeurs humanistes que la civilisation judo-chrtienne devait ses sources religieuses. Le mme ralisme trouva son expression rationalise dans le marxisme qui renia toute religion et tout humanisme qui s'y rattache pour leur opposer son idologie de lutte. Cette idologie a permis de donner forme et impulsion aux forces contestataires partout o l'injustice sociale a fini par exacerber la haine de classe. Elle ne rpond plus au besoin de lutte dans le monde actuel qui voit triompher la Realpolitik et !e jeu brutal des forces. L'idologie marxiste a pourtant un ascendant tonnant sur l'esprit de nos jeunes dculturs qui en sont encore dbiter la pense de Marx par tranches et ausculter les textes sacrs. Au moment o les communistes europens rejettent un un les principes du dogme communiste, nos attards s'obstinent proclamer leur attachement indfectible au socialisme soi-disant scientifique. Ces pauvres gars ne manquent certainement pas de sentiments gnreux, mais ils manquent de lucidit pour, voir quel prix pour les hommes et leur dignit le progrs matriel en U.R.S.S. a t obtenu, pour juger les rvolutions communistes leurs rsultats. Ce serait la seule attitude scientifique. Le marxisme-lninismestalinisme s'enchane dans sa logique interne comme une rvolution irrversible partir des principes destructeurs de sens jusqu'aux rsultats destructeurs d'hommes sous le rgne d'une bureaucratie toute puissante et sous le parapluie nuclaire qui abrite les prparatifs la destruction du monde. Nos intellectuels obnubils par les idologies sophistiques d'hier sont en retard sur leurs homologues occidentaux qui ont compris que les idologies sont mortes et que leur spectre ne survit que grce au triomphe de la force militaire communiste qui justifie l'expansionnisme russe en poussant les hautes clameurs contre l'imprialisme capitaliste. Nos intellectuels courte vue ne dclent pas la barbarie double face sous les traits idologiques de la jahiliya de l'Ouest et de l'Est. Ils manquent de points de rfrence en dehors de l'enceinte idologique qui les emprisonne et l'avnement de l'Islam en Iran les prend au dpourvu. Ils sont encore capables de constater que l'nergie islamique, qu'ils souponnaient mais i la reviviscence de laquelle ils ne croyaient gure, peut surgir avec tant d'imptuosit que le monde ne peut qu'assister la dbcle des systmes

d'oppressions, allis de limprialisme. L'Islam des rgimes ractionnaires n'est qu'idologie justificatrice, l'Islam contestataire peut donc s'affirmer comme force de rejet et comme marche rvolutionnaire dans le combat de libration. Nous souhaitons nos chers petits hommes dintellectuels marxistes en retard de quelques rvolutions et de quelques mancipations intellectuelles de revenir droit de Marx l'Islam sans chercher intgrer nos rvolutions islamiques, celle du Prophte notamment, au systme imprialiste d'explication de l'histoire. Cette tentative serait vaine aprs que le mouvement conduit par Khoumeiny ait dmontr que les barrires de classe et les divergences de vues s'estompent devant le sursaut gnral de la rponse populaire l'Appel sincre d'hommes simples et modestes. L'explication matrialiste de l'histoire est dsormais inadquate et provinciale aprs que la rvolution islamique de l'Iran -ait illustr le rle de l'Appel, c'est-dire du sentiment de l'innit ressuscit et canalis vers l'action, et la prminence du coeur sur la pense abstraite. Il est scandaleux pour les marxistes confins dans leur clture europocentre que les Khoumeiny, et ils ont t et seront nombreux dans notre histoire passe et venir, arms seulement de leur foi et de quelques sourates coraniques, puissent imprimer aux vnements des tours dcisifs. Ce que les ratiocinations et les ides alambiques des idologies modernes ne peuvent ni prvoir ni comprendre, des hommes simples mais pleins peuvent le concevoir, le vouloir et l'accomplir. Dsormais les marxistes pupilles de l'Occident n'ont qu'une voie pour se consoler de leurs turpitudes passes, celle qui ramne de Marx Dieu, du matrialisme i double face la vrit que tout homme cherche au fond de lui-mme et que seule la rvlation peut lui fournir. La rconciliation avec Dieu de tous les enfants du peuple musulman est l'objectif de tout homme d'Appel. La violence engendre par l'injustice de ceux qui justifient le dsordre de leur dictature par des arguments coraniques apprts suscite l'ignorance de ceux qui ne trouvent de riposte l'injustice que dans la rcusation totale de l'idologie des ractionnaires ensemble avec la vrit rvle et incarne dans l'histoire de la communaut premire, modle vivant dans 61 l'esprit et l'imagination du peuple islamique. La pense de nos intellectuels forms l'cole de l'Occident manque de champ et rampe ras du sol le long des chemins battus et dj dserts des idologies matrialistes. Ils ne persistent peut-tre afficher les insignes dmods du gauchisme marxisant qu' cause de l'absence d'un modle islamique de combat contre l'injustice. Ce modle existe, il vient d'tre rappel par les vnements d'Iran. Nous esprons que nos intellectuels auront bientt fini de faire leur crise de gauchisme l'occidentale pour rentrer dans les rangs du peuple islamique qui est leur racine et au service duquel ils dcouvriront une raison leur existence aujourd'hui vagabonde et dchire.

OTER LES OEILLERES Ignorant l'histoire de l'Islam et la lisant avec des yeux alins, nos intellectuels marxistes inintelligents n'y relvent que les aspects ngatifs dus au dsordre politique install trs tt chez nous. Notre civilisation, qui a port pendant mille ans le flambeau de la libert et de la tolrance dans le monde malgr le dsordre intestin qui la rongeait, leur apparat comme une succession d'actes barbares, manifestation du fanatisme dchan d'une socit esclavagiste. Tout un hritage d'inimiti contre l'Islam a t transfr nos coliers de l'Occident trop confiants dans l'objectivit de- leurs matres penser. La civilisation occidentale est hritire du legs grco-romain qui compte parmi ses richesses la haine contre nous et le mpris de nos valeurs accumuls depuis le dmantlement par nos combattants des colonies de Byzance. Munis de ces oeillres de haine et de mpris pour l'Islam, oeillres qu'une ducation et une frquentation confiante, et amicale des islamologues marxisants et sionistes fixent dfinitivement comme conviction et comme thorie objective. nos intellectuels alins conjuguent Islam avec raction, avec toutes les ides reues de l'orientalisme colonialiste. Sur le chemin du combat islamique, nous esprons trouver aux cts du peuple nos chers intellectuels gauchistes et orientalistes une fois qu'ils auront t leurs oeillres et qu'ils se seront guris des atteintes leur libert de conscience et de jugement. Le dsordre politique dans notre histoire est flagrant c'est miracle que le mouvement islamique de libration universelle, devenu empire autocratique trente ans seulement aprs la mort du Prophte, se soit maintenu dans sa lance jusqu' nos jours. L'histoire de l'Islam, depuis Moawiya, est l'histoire d'une socit tellement rsistante aux facteurs de dsintgration qu'elle a support jusqu' nos jours toutes les calamits dcoulant de la dictature et du bon plaisir des royauts illgitimes sans perdre son me. La vrit du lien avec Dieu et la fraternit communautaire ont djou largement l'envahissement de l'injustice et de la barbarie inhrentes l'autoritarisme illgitime. Les classes riches et puissantes ont pu dformer la Loi leur profit force d'astuces juridiques avec la collaboration honte des clercs vnaux. Les institutions haute vise ont t vacues de leur contenu librateur pour tre amnages l'agrment et aux intrts des riches puissants. Telle l'institution ducative des captifs de guerre. Ceux-ci., dans l'esprit et la lettre du Coran et du hadith, doivent tre mis dans les familles sous la tutelle bienveillante d'un matre. Ils doivent tre traits exactement comme les autres membres de la famille, nourris la table commune et habills du mme tissu et de la mme manire que le matre. Celui-ci a pour mission d'instruire, le captif dans les principes de l'Islam, de capter sa sympathie force de gentillesse jusqu' lui faire aimer l'Islam. Ce sera, une fois libr aprs sa conversion, un missionnaire convaincu auprs de ses compatriotes. Comme rgime de captivit, comme vise

et stratgie pour rpandre l'Islam, on ne peut trouver meilleure solution. A comparer ce rgime doux et humain avec le statut international des prisonniers de guerre actuel bas sur les droits ngatifs et froids, partout bafous d'ailleurs, on devrait pouvoir mesurer l'cart au niveau de l'idal entre un systme de fraternisation entre les hommes et celui du droit d l'homme qui ne fait appel qu'au juridisme international, cadre vide de sympathie, systme vou tre viol par quelque no-nazisme barbare. Au niveau des ralits, l'ducation des captifs, devenue systme d'esclavage par le fait des riches puissants avides de main-d'oeuvre gratuite, n'a pas dgnr en une annihilation complte de l'humanit des malheureuses victimes comme c'est le cas chez les Romains et partout en Occident jusqu' nagure. Grce la rsistance morale du peuple et de ses porte-parole, les Savants incorruptibles, la Loi n'a pas t compltement dtourne. Le racisme, qui relve du sentiment gnral d'une population, est un phnomne presque inconnu en terre d'Islam. Il reste que le rapport du captif son tuteur, de l'lve tranger et vaincu son matre bienveillant qui le prpare la libert et une nouvelle dignit d'homme ayant des convictions et un idal, est devenu bel et bien sous le patronage malsain des dictatures un rapport d'esclave matre. Les socits 'islamiques dchues ont t les dernires abolir l'esclavagisme, sous la pression de la conscience mondiale conduite, paradoxe ! par le libralisme occidental. Le no-esclavagisme, celui de peuples en' tiers sous le colonialisme, celui de l'homme producteur-consommateur confin dans sa dimension animale, celui du travail l'a chane, celui du goulag, celui innommable des camps de concentration nazis est une invention toute moderne de la civilisation maudite. L'Islam en rveil doit se librer de ses archasmes sans perdre sa vocation libratrice en se laissant assimiler par les modes de vie et d'organisations sociale, politique et conomique de l'Occident. La rationalit et la modernit sont deux formes dont le contenu humain en Occident n'est pas reluisant. L'tablissement dans les pays islamiques sous-dvelopps d'une justice sociale et d'une organisation efficace de l'Economie a besoin que nous prenions et que nous 63 adaptions nos problmes, spcifiques et notre finalit rationalit et modernit. Les moyens scientifiques et techniques dont dispose l'Occident sont grands ; nous ne serons capables de nous en emparer pour les utiliser dans la voie de la sagesse que si nous retrouvons la vrit de notre tre dans le monde, de la Loi de Dieu au milieu du tapage sur la plante. La notion de dsordre que nous avons tire du terme du hadith, fitna , rejoint la notion d'preuve que le mme mot dsigne dans le Coran. La double notion de fitna, dsordre-preuve, permet la description phnomnale de ce qu'est devenu l'Islam dans sa rgression historique lente en mme temps qu'elle rappelle l'idal bafou par le jugement de valeur qu'elle constitue. Il n'est nullement dans notre intention de faire l'apologie de l'Islam historique. La puissance des empires musulmans et L'clat de la civilisation qui s'est

panouie sous l'tendard de "Islam sont des faits indiscutables. Que les hauts faits de l'Islam historique dans les domaines des sciences, de la tolrance et de l'humanisation des peuples se soient mls l'histoire des guerres intestines, des troubles et des exactions insparables des gouvernements illgitimes est un fait non moins vident. Le seul moyen de gurir de ses prjugs contre nous une poque mal informe est d'assumer notre tre actuel comme produit d'une histoire de dsordre et de dclarer notre projet d'un tre rnov comme volont d'affronter l'preuve pour approcher de l'idal incarn pendant trente ans dans la communaut glorieuse que les mercenaires de la plume essayent en vain de ternir dans notre mmoire. L'preuve est dure et le dsordre est enracin. La jahiliya ambiante, reprsente par les deux imprialismes, constitue la morphologie gnrale du milieu hostile travers lequel il faut foncer. Les valeurs de la civilisation matrialiste sont autant d'embches et d'appts empoisonnes sems sur notre itinraire futur. La Loi de Dieu servie par une raison libre des archasmes du dsordre et des complexes devant les ides la mode est le phare qui nous clairera le chemin. Mais il nous faut des jalons, des points de repre pour que notre action morde sur le rel en s'appuyant sur des leviers concrets. Le modle du Prophte et de sa communaut est la patrie de notre coeur. Nous y puiserons les lments de sagesse en y regardant avec les lumires du coeur et celles de la tte que nous prions Dieu de nous donner. Notre avenir est inventer quant aux formes modelables grce la matrise de la rationalit et de la modernit. Quant au contenu moral et spirituel, il sera inspir uniquement par le modle ternel, revcu par mimtisme sympathique et consolid sur le canevas coranique. Certains esprits sont congnitalement ou par dformation idologique incapables de comprendre l'attachement des musulmans la source vivante de leur histoire. Ils seraient moins capables encore, ceux qui nous qualifient gratuitement d'arrirs regardant en arrire, de comprendre cette proposition d'inventer l'avenir, de l'accueillir pleins bras tout en fixant des yeux intensment une poque historiquement -rvolue. Cette poque unique est ternellement valable nos yeux et le sera plus encore aux yeux des gnrations musulmanes venir. Ds que la jeunesse musulmane apprendra distinguer la vrit de l'homme plein et suprieur que le modle premier nous fournit d'avec le faux clinquant de la civilisation des choses et des idologies terriennes, elle s'attachera la personne du Prophte, ses enseignements et son action.

CHAPITRE III

Le modle

Ressourcement, p. 81 - La cause, P. 85 - Leons, p. 86 Amour et sagesse, P. 90 Pdagogie divine, p. 96 - Brillant luminaire, p. 100 - Fraternit, p. 104 - Volont de rupture, p. 106 - Profondeur stratgique, p. 1 10.

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RESSOURCEMENT

Ecoutons le Prophte nous dcrire le devenir de l'homme aprs la mort et ses errements dans cette vie basse. Ce texte nous mettra de plain-pied avec les conditions morales et spirituelles indispensables au niveau de la personne humaine et de la socit l'action volontaire lie Dieu ayant sens et direction. La pente fatale, faite d'gosme, de sensualit et de dissolution dans le plaisir y est dcrite dans les deux sens du foncement vers le haut et de la prcipitation en bas. Ce chapitre o j'entends, si Dieu me le facilite, montrer les lignes de force de l'action du Prophte, doit tre lu en profondeur. Et pour cela, je mets en avant cet enseignement pour nous remettre au diapason avec l'me humaine mise l'preuve dans ce monde de passage et appele dpasser ses pesanteurs psychiques et gostes pour tre libre et capable de vaincre les rsistances qu'opposent son ascension les servitudes matrielles, conomiques, sociales et politiques. Le Prophte dit : Que d'mes bien nourries et vivant dans le luxe dans ce monde-ci qui prouveront la faim et la nudit le jour du jugement dernier ! Que d'mes, ici-bas nues et mal nourries, qui ressusciteront dans la flicit ! Que d'hommes se trompent en croyant qu'ils agissent pour leur propre bien alors qu'ils ne font que se perdre ! Que d'autres se font tout petits et gagnent (par leur modestie et leur victoire sur la superbe goste) en dignit (ternelle) ! Que de jouisseurs pratiquant des malversations sur les deniers publics qui manquent par leur immoralit l'occasion de valoir auprs de Dieu ! Certes, loeuvre pie (durant la vie immdiate) qui mrite d'tre rcompense par le Paradis est comparable la monte pnible sur un chemin caillouteux. Certes, les actions impies qui prcipitent l'homme dans l'Enfer sont comparables une glissade douce en bas d'une colline. Certes, le plaisir d'une heure peut souvent tre la cause de la tourmente ternelle. Le renouement avec notre histoire-modle signifie d'abord le renouement avec Dieu tel que le Prophte nous en a montr le chemin par son exemple. La rupture avec la jahiliya et notre mutation civilisationnelle demandent laffermissement par l'ducation des vertus intrieures de l'homme. La fibre morale et spirituelle est le seul ressort assez puissant pour nous arracher aux attractions descendantes et dresser notre situation jusqu' nous mettre en flche vers un avenir modle pour toute l'humanit. Les notions de combat majeur contre l'go (nafs) et de son complment, le combat mineur contre les rsistances extrieures, qui commencent nous tre familires, sont voques ici dans la parole du Prophte dans la perspective du devenir personnel aprs la mort, soit au Paradis, soit en Enfer. Ce mot devenir (masr) est utilis dans le Coran au sujet de l'individu et des groupes, mais il n a rien voir avec le devenir historique que la pense coupe et unidimensionnelle conoit. La dimension de l'autre vie, celle de la rcompense aprs la mort, est la dimension qui donne sens au monde comme preuve et la vie immdiate que

les esprits superficiels quoique philosophes trouvent absurdes. Je soulignerai le mot devenir pour le distinguer du devenir historique afin d'y attacher les significations du combat contre les dterminismes psycho-gostes et historiques, du sens moral et spirituel, de la rsurrection et de la vie ternelle. Longtemps les musulmans ont eu une attitude contemplative devant l'histoire du Prophte. A cause du dsordre, beaucoup de consciences musulmanes se sont endormies l'action publique en se rfugiant dans l'imitation individuelle et dvote du Prophte et en mutilant cette histoire du combat double, de ses dimensions historiques. La sunna, tradition , du Prophte signifie tymologiquement chemin. La vie du Prophte doit tre le modle d'un cheminement intrieur et historique, l'illustration de la mthode du foncement vers Dieu travers les obstacles. Mais aprs la destruction de la communaut et l'avnement arbitraire des monarques usurpateurs, la sunna n'inspire plus que les aventures solitaires des musulmans pieux avanant seuls- la qute de Dieu en ne voulant rien savoir du reste. Le ressourcement aux origines de notre histoire veut que la sunna soit redcouverte et imite dans toute l'envergure de son combat entreprenant. Les fidles, les groupes de fidles (les soufis notamment) qui ont abdiqu devant les dfis de l'usurpation, qui ont transmis aux gnrations la mthode ducative du perfectionnement de l'go ont conserv l'essentiel. Mais la tradition soufie se transforme facilement en moralisme dbile chez les bonnes mes bien nourries et en charlatanisme aux mains des faussaires. Le dervichisme est un phnomne caractristique des poques de dcadence islamique. Derviche est un terme par lequel je dsigne la personne, isole ou en groupe, qui se retire d u monde et mne une vie parasite et inutile la socit. Sous les apparences du derviche, il peut y avoir un vrai saint homme, mais le phnomne reste un symptme de maladie sociale et le signe que le laminoir de l'arbitraire est pass et a chass de la scne ensemble les meilleurs et les pires. La tradition du lgalisme souple au service du prince comme celle du lgalisme rigide au service des conflits d'cole aboutissent toutes deux une fixation maladive, squelette d'un corps sans me. Le mot tradition voque suffisamment la confusion et l'origine conventionnelle d'un savoir et d'un systme de comportement circulant librement dans la socit et exerant son autorit sur les esprits et les conduites par la sujtion instinctive des hommes ce qui est vieux. C'est pour cela que la sunna ne peut tre qualifie de tradition. La sunna n'est pas la somme des expriences et d'une sagesse humaines traversant jusqu' nous les brumes du pass tourment. Elle a son origine historique. Elle est strictement l'ensemble, vrifi mille fois, de ce que le Prophte a dit, fait ou approuv. Ses successeurs, les quatre califes, ont perptu la mthode du Prophte et l'ont adapte aux circonstances de leur poque sans dvier d'un iota de l'esprit dans lequel ils ont t forms. Leur vie est une source d'enseignement pour nous au mme titre que celle du Prophte et par sa recommandation expresse. Le Prophte nous laisse ce testament :

Observez ma sunna et celle de mes successeurs sages, mordez-y pleines dents. Les savants de l'Islam ont toujours t d'accord que Abou Bakr, Omar, Othman et Ali sont des successeurs sages du. Prophte. Quelques sectes marginales rcusent certains de ces quatre Compagnons. Les chiites, sans rcuser personne, mettent l'accent sur le rle et la dignit d'Ali, ce qui rend leur conception de la sunna quelque peu diffrente de la majorit numrique de la umma. Cette divergence,, rsultat doctrinal des luttes du dsordre sa naissance, remonte jusqu' l'interprtation du Coran. Mais l'Islam, pour autant, ne fait pas deux doctrines. La mthode peut tre diffrente mais la source est unique. L'attachement des sunnites au Coran et au Prophte n'a d'gal que celui des chiites. Longtemps, les savants de l'Islam ont t carts de la scne, musels et limins pour laisser la place aux consciences souples ou achetes des tartufes. La conjuration contre l'Islam de ces deux agents de destruction, les mauvais princes (il n'y en a gure de bons) et les mauvais lettrs, a favoris le jeu des divergences entre sunnites et chiites. La conjuration actuelle des forces imprialistes secondes par les rgimes illgitimes et mercenaires de l'tranger essaie de creuser entre les chiites partis en avant-garde pour la libration islamique et leurs frres sunnites un foss o enterrer l'Islam. La vigilance des fidles djouera, que Dieu le veuille ! ces stratagmes impies. Le chemin de l'Islam est un, la mthode peut varier mais ds que le devenir de l'homme est conu de la mme faon, les objectifs de solidarit islamique et de fraternit de combat sont porte de la main. LA CAUSE La cause de salvation et de perfectionnement en vue du devenir personnel n'a t dcroche de la cause du combat pour la prsence dans le monde de l'Islam qu'aprs l'installation du pouvoir arbitraire. Sous l'ombre redoutable de l'pe des Omeyyades et de leurs successeurs la tte du grand empire islamique ou sur le trne des royaumes et des principauts aprs la dsagrgation de l'empire, 67 les esprits vifs comme Abou Dharr ont t refouls. D'autres, l'exemple des Compagnons qui ont renonc l'action prfrant la neutralit dans les luttes qui ont oppos Ali, calife lgitime, Moawiya, prtendant fort et entour, ont cr une tradition de repli qui s'est dgrade en dervichisme travers les sicles. Pour que la renaissance de l'Islam prenne racine et pour que la sve morale et Spirituelle du ressourcement de la personne n'irrigue pas des projets aprs tout gostes de l'aventure prive, il faut que le devenir personnel rpouse le devenir historique de la umma. Il faut que la sunna ne soit plus conue seulement comme l'imitation du Prophte dans les actes d'adoration mais comme l'acheminement sur ses traces vers la conqute de soi au moyen du combat double servant la mme cause. Je serais plus proche de Dieu si par le mme mouvement que je fais pour me librer je renforce l'effort commun.

Le Prophte nous met en garde contre toute forme de mdiocrit dans la vision et le comportement. Voici comment il veut le fidle : fier d'appartenir- sa communaut, soucieux de la servir et indpendant des contingences adverses. Quiconque, dit-il, passe sa journe penser uniquement aux biens matriels de ce monde, celui-l ne vaut rien au regard de Dieu. Celui qui ne se proccupe pas des affaires du peuple musulman ne mrite pas d'appartenir ce peuple. Celui qui se laisse injustement humilier alors qu'il peut se dfendre, celui-l nous est tranger. Le fidle, marchant sur les traces du Prophte, doit avoir une forte personnalit et participer aux affaires publiques. Il n'y a pas d'Islam politique ou apolitique, d'Islam de gauche ou de droite, il n'y a qu'un seul Islam synonyme de libert, de combat contre l'injustice et d'effort continu polir transcender l'go et les servitudes au monde. Le reste est dviation. Le dervichisme comme la justification idologique du bon plaisir et des intrts des riches et des puissants sont le fait d'lments peu solides qui se sont laisss ' emporter par la facilit ou la crainte. La cause de l'Islam est celle des opprims, des humilis. Le devenir historique du peuple islamique doit tre le souci principal de tout fidle soucieux de son propre devenir. Quelle cause servir ? Telle est la question que se pose tout homme ayant conscience de sa libert. Ceux qui servent les petites causes gostes ne se posent pas de question. Ceux dont l'innit a t oblitre ne peuvent servir, quelle que soit la hauteur de leur vise, que des causes terriennes. Par quelle dynamique faire mouvoir le peuple et le mobiliser pour l'accomplissement des grandes tches ? Telle est la question que se pose tout responsable du destin de sa nation. Mais si les dirigeants n'ont de notion de ce qu'est l'homme que celle que la culture universelle d'Occident, enseigne, ils ne peuvent concevoir qu'un grand dessein nationaliste et la mobilisation de petits sentiments par l'agitation de petites ides, LECONS Notre attachement l'exemple du Prophte ne traduit pas seulement notre souci de retrouver notre authenticit pour remplacer la fausse personnalit qu'on nous a plaque dessus et que nous avons longtemps trimbale en singes dresss que nous sommes devenus. La marche du Prophte et le secret de son ducation constituent l'exemple vivant du triomphe des motivations suprieures sur les basses tendances. L'go destitu, c'est la volont lucide qui part et qui fonce. Mditer l'exemple du Prophte, c'est le stade prparatoire l'laboration d'un projet, au choix d'une mthode, l'excution d'un programme. Redcouvrir le secret de son ducation, c'est prparer les branchements avec Dieu pour une transfusion d'nergie morale et spirituelle qui ravive notre tre dbile et qui gonfle nos forces de combat.

Nous avons grandement besoin de clart pour que la vision de notre histoire, de notre prsent et de notre avenir ne soit pas trouble nos yeux. Revenir la mthode du Prophte, c'est nous pencher sur le donn humain ternel pour observer comment l'ducation cleste le traite. C'est refuser de confondre l'homme avec la matire. C'est ne pas donner aux variables techniques qui influent sur le milieu o nous vivons, aux ides humaines et aux choses qui meublent notre vie quotidienne plus d'importance qu'elles n'en ont. Certes le dsordre et l'encombrement des objets et des manations de cette civilisation matrialiste constituent des conditions difficiles de l'preuve, mais l'innit humaine ne change pas, l'aptitude de l'homme chercher le sens et entreprendre la marche vers Dieu est toujours l sous les cendres. La clef de la situation humaine actuelle et future est entre nos mains, c' est l'ducation du Prophte selon ses principes rvls et ternels. Toute vision du monde et de lavenir des musulmans qui ne soit pas claire par la lumire de l'Appel du Prophte butera contre la muraille des situations sans issue. Nous avons grandement besoin de libert de choix, d'indpendance mentale pour que notre manire de voir les choses et notre volont de construire notre Economie notre manire, d'organiser notre socit selon des canons diffrents de ceux d'Occident puissent se raliser. Notre situation dans le, monde, celle que nous font l'inique division internationale du travail et nos propres divisions par lesquelles nous sommes permables aux entreprises imprialistes, ne sera change que par la perce volontaire de notre tre vrai. L'irruption de l'Islam dans l'histoire, initie par le Prophte, a toujours t un objet d'tonnement pour les historiens. Comment ces hordes de tribus nomades qui se sont entre-dvores pendant des sicles se sont soudain constitues en une nation forte qui, en quelques dcades, a culbut l'empire persan et conquis un vaste territoire, s'tendant des frontires de la Chine au sud de la France en descendant jusqu'au large de l'Atlantique soudanais ? Comment ces Bdouins, nagure sans culture, se sont-ils transforms en agents de civilisation et ont-ils collect et assimil l'acquis philosophique, scientifique et artistique de toutes les antiquits pour le transmettre aux gnrations du monde ? 69 Cette premire irruption est renouvelable condition que l'Appel reprenne les choses leurs racines, que l'ducation de lhomme dveloppe en lui autant et plus les aptitudes d'innit que les . aptitudes de rationalit. A condition que, par cette ducation, la vise de l'homme ne reste pas confine dans les horizons positivistes, mais leve la recherche de la dignit adamique et centre sur Dieu dans la perspective du devenir aprs la mort. Le Prophte nous a montr par l'exemple et par l'enseignement comment librer l'homme et les socits des hommes captifs de l'injustice, de la lutte pour des causes gostes et fausses. Librs par ses soins, ces Bdouins Compagnons du Prophte ont donn la mesure de ce que peut et croit faire un homme libre-pourDieu et une nation responsable de rpercuter l'Appel d'amour et de fraternit humaine dans le monde. Des hommes qui se sont dpasss et qui, craignant Dieu

et lui obissant seul, ne craignent ni la mort ni l'effort. Les historiens actuels et futurs devront bien se frotter les yeux pour observer le surgissement de la foi islamique sur la scne des vnements. Ils auront faire un effort sur eux mmes pour chapper aux prjugs travers lesquels les orientalistes subjectifs ont la mauvaise habitude de lire notre histoire. Les hommes qui en vagues successives sortent des mosques d'Iran aprs avoir pri et s'tre envelopps dans leur linceul pour affronter la mort et aller Dieu ne sont pas mus par des superstitions nbuleuses et un fanatisme aveugle. Que les faiseurs d'opinions en Occident essayent d'chapper au ridicule de leurs jugements biaiss qu'ils formulent avec les mots qu'ils rservent la description cls mouvements conformes leurs prvisions et comprhensibles leur raisonnement. Si les idologues hostiles par tradition l'Islam voient de la ferveur et de la grandeur aux rvolutions marxistes, progressistes et tout mais seulement un excs de fanatisme aux rvolutions islamiques, c'est que les oeillres du dogmatisme les rendent aveugles aux couleurs et aux niveaux. Le mouvement de rgnration islamique est en prolongement direct du premier mouvement conduit par le Prophte. Notre chemin suit le sien et les vagues de fond assez puissantes pour culbuter les tyrans et humilier les imprialismes vont s'intensifier et dgager un espace historique sur lequel se btira notre unit et l'avenir commun de la umma coutant l'Appel de ses origines. L'image de l'homme, le modle cl l'homme que l'Occident nous propose sont insignifiants et sans signification ct du modle qu'illustrent le Prophte lui-mme et ses Compagnons. Les moyens dont dispose l'Occident sans Dieu, moyens scientifiques et techniques, sont beaucoup trop dangereux entre les mains de l'homme creux que l'Occident produit, cet homme hagard et sans finalit. En fabriquant notre jeunesse en srie et l'image du modle insignifiant, en continuant de nous accepter comme lves inconditionnels de la culture jahiliyenne, nous ne serons jamais nous-mmes et capables d'ajuster les moyens modernes la finalit vraie de l'homme. Les leons pratiques que nous pouvons apprendre du modle du Prophte et transposer notre poque sont nombreuses. Leons de combativit et d'initiatives audacieuses. Leons d'amour pour le genre humain et de sagesse dans le gouvernement des hommes. L'Appel Dieu que le Prophte a lanc et qui trouve cho dans nos consciences, qui trouvera de plus en plus cho dans celles de nos hritiers, n'est pas appel la confusion d'un irrationnel sans frontire mais appel la lucidit dans l'exercice coordonn des lumires du coeur et de la raison. Il n'est pas appel l'abandon mais la volont agissante et la dcision. Il n'est pas appel aux solutions violentes mais n'accepte pas que le peuple se laisse humilier injustement sans se dfendre et que les individus se rfugient dans l'abjecte scurit de la dmission et de l'hdonisme. Les qualificatifs pour dsigner l'attachement des musulmans leur origine et leurs tentatives de retrouver le secret de la pratique totale de l'Islam premier foisonnent. Fondamentalisme, intgrisme, Frres musulmans figurent

dsormais sur le lexique des islamologues. Derrire ces mots, ils cachent leur antagonisme contre l'Islam et leur dessein de le rendre opaque nos yeux force de manipulation. Nous voulons bien d'un fondamentalisme qui nous renvoie aux fondements solides de notre tre au lieu de nous perdre en surface des choses parmi le clapotis des vagues. Nous voulons bien d'un intgrisme qui nous fasse dcouvrir notre destin sur terre et notre devenir auprs de Dieu aprs la mort au lieu de poursuivre l'idal mesquin du bonheur terrien. Nous voulons bien d'une fraternit musulmane comme alternative aux dialectiques de classes et la dictature bureaucratique qui suit les rvolutions seulement progrssistes limites aux horizons terriens. Le progrs social dans la justice trouvera dans la solution islamique son complment dans l'lvation morale et spirituelle et dans l'amour fraternel. L'action volontaire de l'Etat dans la solution islamique trouvera son complment dans l'action bnvole de l'Appel. Les leons pratiques que nous pouvons tirer de la sunna devront clairer le rle, les limites et la ncessit de la contrainte 1 par la Loi comme le rle, les responsabilits et la mthode de la persuasion et de l'ducation de l'Appel. La marche en force du peuple islamique vers un avenir glorieux doit s'effectuer sur les deux jambes en collaboration : l'Etat et l'Appel. L'action islamique pour la reconstruction et l'unification sera excute par les deux mains, celle d'amour tendue et pleine de dons fraternels. et celle d'acier de la Loi. Le Prophte a commenc sa mission en l'homme d'Appel et a fini par dvelopper un Etat qui donna consistance et force la prsence de la umma dans le monde. De notre temps, la umma est pulvrise en d'innombrables Etats chtifs qu'il faut runir un jour aprs avoir rduqu le peuple et reconstruit chaque petit Etat sur des bases saines. En Iran c'est l'Appel qui est devenu matre de la situation historique et qui va montrer son rle l'Etat. Ailleurs, ce sont les Etats qui sentiront qu'ils resteront en porte faux par rapport au peuple tant qu'ils ne se mettront pas au service de l'Appel Dans les deux cas, les leons de la sunna seront d'un grand secours condition qu'elles ne soient pas apprises comme autant de recettes ponctuelles, mais comme les principes moraux et spirituels d'une mthode vivante, applicable quelles que soient les variables 71 temporelles et conjoncturelles. AMOUR ET SAGESSE Une vision juste du monde dpend de l'quilibre et de la coordination des deux genres de comptences que l'homme est susceptible de possder : les comptences du coeur et celles de la raison. Les philosophes occidentaux parlent de comprhension lorsqu'il s'agit de saisir la ralit dans toutes ses dimensions y compris celles que la raison ne peut cerner. Kant a soigneusement assign des limites la raison, mais les philosophes d'Occident, coups de la rvlation que les Prophtes de Dieu ont reue, n'ont de cette rgion o seul le coeur est comptent qu'une conception vague la mesure de leur fond humain et

de la confusion de leurs intuitions. Il s'agit pour nous de nous dconnecter de la locomotive jahiliyenne et de rpudier le modle de la pense borgne. Sur les comptences de la tte, nous avons beaucoup apprendre de l'Occident, rapprendre. Mais sur celles du coeur, rien sinon les ngativits de la violence ne de l'essentielle ignorance. Deux ples la recherche perptuelle d'un quilibre juste caractrisent la personnalit et la pense islamiques. L'action des fidles doit tre motive par l'amour et gouverne en sagesse. La porte de ces deux notions que je souligne et par lesquelles je traduis les termes coraniques rahma et hikma est considrable pour la comprhension de la sunna et du Coran. Le ple rahma est celui o se rassemblent les considrations et les motivations suprieures et essentielles de l'amour de Dieu et de sa crature. L ple hikma est celui, instrumental, qui rpond au premier par la mise en mouvement des forces excutives. L'oeil d'amour voit le monde dans la srnit que nous donne la certitude que, Dieu dirige tout selon un destin qu'il a prcrit. L'oeil de sagesse voit l'obligation, taklif, qui nous est faite d'agir de notre mieux pour accomplir notre devoir. Le coeur du fidle peroit la volont de Dieu et Son amour pour le monde. Dans cette vision, les jugements de valeur disparaissent, le lien Dieu de nous tous sur cette terre est, un certain niveau, le mme. Dieu se manifeste sa crature en son nom rahman et il n'y a pas de privilge d'une crature sur l'autre. A ce moment de mditation, la sympathie universelle pntre le fidle. Dieu se manifeste en mme temps en son nom rahm et l les diffrences apparaissent l'amour que nous ressentons pour notre frre en Dieu n'est pas le mme que celui d un infidle. La raison du fidle est quipe pour saisir les rapports logiques et les lois selon lesquelles Dieu gouverne le monde. La raison du fidle est apte recevoir les vrits scientifiques comme celle du commun des mortels, mais ce qui la lait autre c'est son ouverture la vrit sur Dieu qui lui vient du coeur. La coordination de ces deux sortes de vrits et l'action en consquence, c'est la hikma, la sagesse. Le psychologique contemporain Piaget appelle les philosophes connatre la limite de la raison et chercher les conditions d'une sagesse. Il dfinit celle-ci comme la coordination des valeurs rationnelles avec les autres d'un irrationnel indfini. Avec la rserve qu'il s'agit pour nous de deux genres de vrits, l'une aux frontires mouvantes et aux certitudes provisoires des sciences, et l'autre rvle et dfinitive, avec la rserve que, pour nous, il s'agit du supra-rationnel et non d'un irrationnel indfini, avec la rserve que, pour nous, il est question la fois de coordination et de subordination de la raison au coeur, la dfinition de Piaget nous convient. Pour fixer davantage cette notion de sagesse. selon ma modeste conception, je rappelle et adopte avec les mmes rserves que prcdemment l dfinition que la scolastique. musulmane. hritire de la philosophie grecque, donne de la hikma. Celle-ci est la comptence de faire ce qu'il faut, comme il faut, au moment o il faut.

L'amour comme motivation et la sagesse comme mode de conception et d'action. Un dsquilibre du ct de l'amour et c'est la pente vers le fatalisme et le dervichisme, c'est la conception de l'Islam comme religion, comme rapport personnel Dieu qui ne se traduit sur le plan des rapports entre les hommes que par la charit et l'amnit, donc l'irresponsabilit vis--vis de la chose publique et du devenir collectif. Un dsquilibre vers la rationalit par l'empitement de celle-ci sur les raisons essentielles conduit l'individualisme sec et au collectivisme policier. Entre les deux extrmits du spiritualisme amorphe et du matrialisme inhumain se trouve un point d'quilibre. Ce point correspond dans les civilisations humanistes, dont l'occidentale avant sa dviation dans le matrialisme, un ordre o la paix et le sentiment de gnrosit l'emportent sur la haine et l'injustice. C'est la sagesse humaine l'coute du sentiment humain des valeurs qui transcende lgo mais qui ne dbouche que sur des valeurs conventionnelles. La sagesse islamique correspond la conjonction des deux lumires moralo-spirituelle et rationnelle dans la conception du combat efficient dans le monde et ayant signification et direction. Chaque type d'action correspond la substructure motionnelle, passionnelle, humanisante ou d'amour qui la soustend. Telles sont les dispositions psychiques et gostes, humanistes et transcendantes des hommes, tels seront leurs lois, leurs normes et le caractre gnral de leur civilisation. L'Occident a trouv dans le marxisme l'expression raisonne de sa substructure psychologique. Mais il ne russit pas, malgr le freudisme qui met nu la psych-go malade et pervertie de l'homo occidental athe, comprendre la liaison entre la nature de la psych-go collective et celle du comportement gnral de la politique et des relations sociales. La prtention l'universalit du marxisme et du freudisme est sans fondement ; les ides marxistes, fruits d'une tte, d'un assortiment de ttes, o montent les vapeurs d'une psych-go compltement trangre l'amour, ne sont acceptes que par les minorits crases et en dsespoir de trouver une idologie de lutte et surtout une solidarit et des armes. Elles ne sont acceptes comme dogme que par une jeunesse dpersonnalise et prte faire usage de l'opium idologique qui73 envahit et viole les consciences en introduisant l'ide gnreuse de justice sociale lie au postulat de la ngation de Dieu. Les damns de la terre victimes de l'oppression comme la jeunesse aline victime de la propagande figurent le lieu de prdilection de l'activisme marxiste, seule forme disponible pour remplir le vide fait par l'injustice et le lavage des cerveaux. Dans les pays islamiques s'oppose une barrire la pntration du marxisme, c'est que la personnalit musulmane, mme dans l'tat de misre et d'ignorance o vit la majorit du peuple, sent toujours cette pulsation d'amour et de fraternit. Notre malheur est que ce sentiment, que l'injustice sociale et l'accaparement des richesses par les puissants contredisent, est ananti dans la passivit des uns et la conversion au marxisme et au gauchisme des autres. L'Islam prne l colre contre ceux qui nous humilient et le combat pour la dignit de l'homme. Mais quand le fond d'amour dans notre personnalit

s'effrite et tourne en passivit, la lutte de classe sous-tendue par la haine de classe fournit la forme et le fond de la contestation. Une nouvelle personnalit, sans Dieu et enrage, supplante l'ancienne. Dans la vie du Prophte, nous devons chercher les soubassements, l'tre profond de la personnalit islamique. Ils n'atteindront jamais la sagesse ceux qui lisent l'histoire de la premire communaut et les textes islamiques la recherche seulement de la Loi. La Loi est le contenant, elle est extrmement importante, mais le contenu est l'essentiel.. A vouloir superposer la Loi une socit non rduque, vouloir coiffer les institutions ducatives infiltres de jahiliya par une institution tatique baptise rpublique islamique , on court au-devant de dceptions amres. Dans le Coran on lit : Dieu ne change le destin d'une socit que dans la mesure o celle-ci opre le changement de son tre profond. Je traduis le mot nafs (go) par tre profond . Le Coran cite trois tats de l'go 1) Nafs ammra : go attir par le mal. 2) Nafs lawwma : go combattu. 3) Nafs mutmainna : go apais. Le Prophte et les meilleurs de ses Compagnons ainsi que les mouhsins parmi les fidles de tous les temps pratiquent le combat majeur, combat sur soi, et vivent l'amour un degr ou un autre, le Prophte tant videmment le modle. Les moumins doivent combattre l'go et pouvoir dominer les instincts de bas tage. Le niveau islam couvre la vaste tendue priphrique des passifs. L'tre profond de l'homme sans Dieu, ignorant et violent, fait surface dans le comportement des jahiliyens. Ce ne sont pas les variations caractrielles des individus mais la psychologie profonde propre une culture qui apparat, incarne dans des personnages comme Marx, Hitler ou Staline. Marx, en de de la philosophie et de la science conomique tait un enrag(1). La rage et la haine sont les passions qui alimentent et fouettent l'idologie savante et apparemment objective. Elle serait plus objective si en niant Dieu elle ne s'tait pas trouve libre de dcouper l'homme et le rel en deux tranches dialectiques diriges mais vides de signification, Hitler est la quintessence de l'ignorance-violence sur le mode hystrique. Le personnage incarne toute une culture et la volont destructrice du satanisme jahiliyen. L'go collectif de toute une nation trouvait en lui l'inspiration qu'il attendait ; c'est pour cela que le racisme et les forces caches , selon l'expression d'Hitler lui-mme, ont triomph. Marx et Hitler sont aussi bien les auteurs de solutions violentes que la manifestation de l'tre profond d'une civilisation dsquilibre o les instincts infrieurs, mls d'aspirations humanistes la justice sociale et la grandeur nationale dans la marmite psychique dcrite par Freud, utilisent les ressources d'un rationalisme surdvelopp des fins sans horizon. Latrophie du coeur et l'absence de ressort moral et spirituel expliquent la passivit moutonnire des peuples martyrs de l'Union Sovitique sous les massacres du totalitarisme stalinien.

L'Islam est rput chez les contempteurs tre la religion de l'pe. Il est certain que le contenu d'amour de l'Islam s'est affaibli et transform en pratique individuelle aprs une longue rsistance l'pe des dictateurs. L'expression religion de l'pe dcrit assez bien le tassement de la personnalit islamique sous la pression des contingences historiques du dsordre. Produit d'une ducation altre, la personnalit musulmane traditionnelle prsente une configuration htroclite,- mlange d'lments psychologiques subhumains avec facteurs humains nobles et les tendances moralo-spirituelles suprieures. Les trois niveaux islam, iman et ihsan sont inonds dans le brouillard du psychogosme ambiant. Les deux psychologies, celle du fidle musulman et de l'individu jahiliyen, se recoupent sur le plan du sentiment humain ; la curiosit de la raison, la gnrosit, l'altruisme, etc. La personnalit islamique a ceci de commun avec la personnalit jahiliyenne qu'elles sont toutes les deux travailles par la sape du psychisme et de l'gosme et que le fond humain est le mme. Seulement. la personnalit du fidle tire sa capacit de rsistance et d'lvation de l'nergie laquelle l'autre est impermable. Quand l'Appel faiblit la personnalit musulmane laisse l'abandon tend revenir sur les positions communes. Par le point de recoupement se dverse alors en elle le flot de passions et d'ides dveloppes en un milieu psychologique tranger. C'est l'alination, la dpersonnalisation. C'est le modle jahiliyen intrioris et assimil. La personnalit nvrose, instable et violente d ont le modle accompli est le philosophe et savant Marx4 ou le chef orateur et forcen Hitler, est le compos d'un rationalisme sans frein et d'une passion dchane. La tte bien remplie mais mal faite, visse sur la psych maudite que Freud a dcrite et interprte. Les fantasmes psycho-gostes ne sont mis en question par la raison engage son insu au des bas instincts que chez les individus d'une trempe service exceptionnelle, riches en vertus humaines. Les moralistes, les hommes d'Eglise, les rformateurs accdent toute sorte de sagesse humaniste. Ils conoivent trs bien que les motions du moment et les passions doivent tre brides, que l'homme a une dignit et mme, pour les religions gardant encore quelque souvenir, un destin aprs la mort. Cette sagesse, coordination des valeurs rationnelles et des valeurs, de coeur, est un terrain qui serait rceptif Iappel de l'innit si l'humanisme tout entier ne perd toute sagesse et ne bascule dans les pratiques perverses comme c'est le cas en Occident. Les deux modles de l'humanisme Iibertaire capitaliste et de l'humanisme galitaire mais collectiviste de l'autre ct de l'Occident ne tirent plus leur raison d'tre d'une sagesse fonde sur la noblesse de l'homme. Ces grands principes gnreux l'origine des deux
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Engels raconte sa premire rencontre avec son ami dans les termes suivants : Qui entame en chasse avec une sauva-,e ardeur ? Un homme de Trves (ville de naissance de Marx). Un monstre remarquable ; il ne marche ni ne court ; il pivote sur ses talons, plein de rage et de colre, comme s'il voulait attraper limmense tente des cieux et la jeter sur la terre. Ses poings sont serrs, menaants, et il ne cesse pas de ra,-er comme si dix mille diables l'avaient saisi par les chevaux >. (Engels, morceaux choisis en allemand, tome supplmentaire, page 301. Cit par R. WURMBRAND dans son livre : Karl Marx et satan

humanismes, parcequ'ils n'ont pas de garant divin, sont devenus lettre sans esprit. Tout commenant dans l'homme et finissant en lui. L'homme n'tant, selon le rationalisme volutionniste, qu'un homo, un animal auquel ont pouss un cerveau et des mains. Donc libert animale et galit par la pure violence. Jungle capitaliste ou socialiste. Il n'y a que nos intellectuels attards croire encore au paradis socialiste. Le procs de la civilisation qui a perdu son me a t et est en train d'tre instruit par les penseurs humainement quilibrs d'Occident, Les visionnaires, les spiritualistes, les humanistes et autres cologistes tracent sur le papier et dans l'opinion d'une audience de plus en plus grande en Occident et ailleurs les limites et les infirmits congnitales de leur civilisation. La critique de nousmmes, qui continuons attendre la clarification de notre situation humaine, conomique et politique d'une pense et d'une mthode d'action qui ont fait preuve de leur obscurantisme et de leur barbarie, sera plus aise quand notre intelligentsia europanise se mettra examiner avec une nouvelle notre Economie extravertie, notre politique d'acharnement contre nous-mmes et de collaboration contre le voisin avec l'Est ou l'Ouest jahiliyens. Le coup de barre islamique, qui se profile dans l'horizon comme seule alternative au dsordre et la dpendance, montrera les chemins de l'amour et de la sagesse. PEDAGOGIE DIVINE Les Prophtes de Dieu sont des tres humains dous d'intelligence et de qualits morales. Ils sont taills dans le mme tissu adamique que nous. Par le corps ils sont assujettis aux mmes servitudes matrielles que nous, ils ont besoin de nourriture et d'un abri ; mais par le coeur ils nous sont infiniment suprieurs. Une ducation divine a prserv, conformment leur prdestination, leur innit de toute atteinte du milieu. Ils se sont dresss devant leurs socits, seuls, pour rappeler Dieu aux hommes et pour leur enseigner comment la personne humaine, serve par le corps aux besoins, peut se hausser la dignit et la libert de connatre Dieu. Les Prophtes de Dieu ne sont ni les guides hroques et Politiques de leurs socits, ni les guides spirituels que les traditions religieuses imaginent en inventant des slogans idologiques comme donner Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu . Ils sont tmoins parmi les hommes du modle suprieur de l'humanit, le noyau irradiant et l'agent actif et combatif pour construire le royaume de Dieu sur terre, L'Islam est le nom cl la vrit rvle aux Prophtes depuis Adam jusqu'au Prophte dernier Mohammed. Ils ont prch le mme Dieu, la mme morale, la mme spiritualit, Ie mme impratif de justice et d'galit, la mme manire de se prparer au devenir. Seule la Loi diffre. Nous sommes loin des conceptions traditionnelles et dformatrices de vrit qui parlent de Jehovah diffrent de

Dieu, de Yahveh diffrent lui-mme d'Allah. Nos islamologues continuent encore dnonner les leons de leurs matres et d'utiliser ce lexique d'ignorance. Lumire pour les sicles sont les Prophtes ; le musulman est requis d'accepter, d'aimer et de vnrer tous les Prophtes l'gal de Mohammed. Accepter les enseignements d'Abraham, de Mose, de Jsus et des autres concernant les normes de la morale, de la justice, de l'amour en un mot. Le Coran nous propose en exemple de conduite et dlvation de vise tous les saints Prophtes. Il cite la sagesse des uns et l'amour des autres et nous exhorte mditer leur vie pour en tirer leon. La Loi rvle Mohammed est la Loi dfinitive. Les Lois prcdentes sont abroges. Pdagogie divine qui dpasse notre entendement mais que nous pouvons, tout en acceptant de confiance et de foi la vrit rvle, essayer de mditer. Adam est le pre de l'humanit, Prophte en mme temps, gniteur biologique et spirituel. L'homme de l'innit, le seul vrai, est ainsi digne s droit de cette double naissance. En descendant les gnrations, les socits humaines perdent tout ou partie de l'enseignement adamique. Un Prophte est envoy pour rnover la foi et enseigner le vrai. Ainsi la chane d'or s'tend en continuit d'amour mais avec des Lois progressivement compltes jusqu' Mohammed, maillon final. Amour et sagesse ont t transmis par lui une humanit devenue adulte et capable de prserver le patrimoine adamique sous sa forme acheve. Il y a une histoire ininterrompue de la foi travers les sicles. C'est l'Histoire de la rvlation chelonne et de la socit des fidles. La pdagogie divine a voulu que l'Histoire soit insre dans les alas et les violences dialectiques de l'histoire. Les Prophtes devaient affronter les mcrants, encourir les dangers d'une carrire de contestation et combattre les armes la main une fois les troupes des fidles constitues. La grande majorit des Prophtes ont prch in deserto, leur peuple a mrit le courroux divin et a t ananti. Pourquoi cet avortement ? Pourquoi Dieu laisse-t-il les hommes persister dans leur rbellion contre Ses Envoys pour enfin dclencher contre eux Sa vengeance ? Pourquoi, puisque l'histoire est un scnario crit, mis en scne et dirig par Dieu dans le moindre dtail, l'Histoire des fidles ne reprsente qu'un filet dans ce cours torrentueux ? 75 Ces questions rejoignent les questions traditionnelles sur la raison de l'existence du mal, de la mort et de la souffrance de l'enfant. La raison qui est l'instrument construit et conditionn pour saisir le monde selon ses a-priori internes et les nomos de l'univers renvoie dans les zones de l'absurde tout ce qui ne s'aligne pas sur sa logique. Cet absurde cette discordance n'existe que dans les ttes mcrantes. Le principe rationaliste du doute mthodique est un grand gain pour la raison scientifique, cette bonne servante au labeur utile. Que ce doute devienne mthode d'investigation de la vrit totale sur l'homme et le monde o il volue et c'est l'ignorance. La pdagogie divine intgre finement les lments de l'preuve les uns aux autres. Le merveilleux ordre dans la nature a pour complment ncessaire tout ce que la raison appelle discordance. L'amour divin qui a prsid la cration du

monde, qui a donn l'tre au monde est insparable de la sagesse divine qui a organis le monde en contraste, en opposition, en dialectiques de toutes sortes ; le corps et l'Esprit, les couleurs et les nuances, la rgle du cosmos que la raison peut entendre et le mystre de l'me humaine insondable. La rvlation reue par le Prophte fait appel la raison pour que celle-ci, dcouvrant ses limites, se mette l'coute de la vrit. La pdagogie divine nous montre dans la vie et le combat des Prophtes l'exemple vivant de l'preuve accepte, des difficults surmontes, de la pente psychogoste contrecarre. Elle nous montre aussi, par l'chec apparent des Missions de No et de tant d'autres Prophtes, ne pas dsesprer dans l'effort, ne pas attendre de miracle dans l'histoire en dehors des effets que notre tnacit et notre pugnacit peuvent normalement produire. L'une des plus grandes causes de confusion dans l'esprit des hommes est la constatation de l'chec des entreprises des fidles. Un ami cher et plein de ferveur me demandait l'autre jour : Pourquoi le mouvement des frres musulmans a-t-il chou ? Pourquoi ces hommes purs et dvous la cause de Dieu ont-ils t abandonns par Lui et sauvagement massacrs ? Des questions logiques. Une vision coordonne en amour et en sagesse dcouvrirait derrire les discordances l'espace paisible pour nos ttes inquites de l'acceptation. La vie des Prophtes est seme de miracles. Mais le miracle n'est que la suspension momentane de la rgle. Sa fonction est trs importante: ceux qui ont assist aux miracles des Prophtes savent qu'il y a une dimension du rel que nos sens et notre raison ne peuvent pntrer. Mais la pdagogie de l'preuve n'pargne pas ce domaine. Les manifestations surnaturelles, c'est--dire hors rgle, ne sont nullement l'apanage des saints Envoys de Dieu. Les saints musulmans et les moines chrtiens, les yogi et les sorciers peuvent acqurir des pouvoirs. La vraie foi et la fausse sont galement associes au mystre des phnomnes sans causalit cohrente. L'me humaine peut servir de logis un ventail de spiritualits s'chelonnant du divin au satanique en passant par les modalits psycho-spirituelles des religions dvies et par les mthodes de l'ascse purement psychique des yogi. A l'exception de la spiritualit dans le prolongement adamique, les miracles et 77 les pouvoirs n'ont qu'une incidence ngative sur le devenir de l'homme prouv son insu par ce qu'il croit tre une faveur divine. Notre origine adamique biologique est nie par l'anthropoIogie moderne. Le prolongement jusqu' Mohammed de la mission adamique est contest notamment par les Eglises judaque et chrtienne. L'homo des anthropologues est multiple. Il y a toute une srie d'homos plus ou moins simiesques les uns que les autres. Dans la logique rationaliste volutionniste l'arbre de vie se tient. De l'acide amnique, de la cellule simple cette construction prodigieuse qu'est l'homo sapiens une srie de hasards ont favoris cette volution. Mauvaise plaisanterie s'il en fut jamais ! Mais la raison ignorante admet, avale ces fantasmes psycho-gostes et sataniques. Quelques littrateurs musulmans essayent de concilier la conception anthropologique des origines de l'homme

avec les vrits de la rvlation en expliquant que la cration d'Adam pouvait bien avoir dur quelques centaines de millions d'annes. C'est se fourvoyer sur un terrain de curiosit malsaine. Il existe une seule faon de dcouvrir la vrit biologique de l'homme : c'est appliquer la mthode scientifique exprimentale jusqu' ses ultimes consquences pour infirmer ou affirmer scientifiquement que l'homme est le descendant du singe. Or jusqu'ici les conclusions scientifiques cette parent procdent de l'analogisme et de rien d'autre. Le savant se penche mticuleusement sur ses crnes et ses fragments d'os pour dtecter la croissance du volume crnien, travers les ges, des humanodes. Bien ! et il lui suffit de constater qu'il y a volution pour oublier qu'il lui manque toujours un chanon entre le dernier singe et le premier homme. Qu' cela ne tienne ! la bote crnienne a augment rgulirement de volume pendant trois ou quatre millions d'annes, il importe peu que dans cette longue srie il manque quelques chantillons. Les hypothses commodes cachent mal la superstition scientifique des volutionnistes. Mais la preuve que l'homme n'est pas le singe volu que les superstitions nous dcrivent peut tre tablie par l'exprience spirituelle individuelle. Il est vrai que cette exprience n'est pas la porte de tous, car il y faut des aptitudes particulires. La pauvret et la richesse du fond d'innit en chacun de nous est un donn de cration. L'ensevelissement de cette innit sous les dcombres de l'ducation avilissante est une variable de milieu. Quels que soient vos efforts pour rduquer une innit pauvre, vous n'arriverez pas veiller en elle les aptitudes qu'elle n'a pas. Autrement dit, Dieu a prdestin des hommes au destin glorieux de Le rechercher, d'autres ne point tre accessibles l'angoisse ontologique. L'histoire de l'humanit est pleine des tmoignages de ceux qui ont cherch Dieu, qui se sont dcouvert une me. Beaucoup plus riches et documents sont ces tmoignages que ne le sont les fouilles anthropologiques. Et pourtant la civilisation matrialiste prfre ignorer les phnomnes que sa draison rationaliste ne peut intgrer son systme de classification et d'explication. La science sans conscience de l'Occident enterre l'homme occidental dans le quantitatif sous les monceaux de biens de consommation et de dchets de fabrication. Cette science a invent le mot mtapsychologie pour dsigner le dpotoir dans lequel elle rejette les phnomnes inexpliqus d'origine spirituelle, psychique et satanique plemle. L'homme non occidental, qui jouit de sa libert de mourir de faim, a gard dans la misre sa facult de stonner de son existence et de lui chercher un sens. La jeunesse occidentale vomit la civilisation avilissante et se lasse du paradis du bestialisme Elle cherche dans la compagnie des gouroux et dans les sectes un complment d'me . On lui propose le nirvna comme un idal de dissolution de l'tre, c'est un succdan trs sophistiqu au suicide. On lui propose la solidarit dans les rangs des esclaves disciplins de quelque

empereur-messie, c'est plus srieux et plus personnel que l'esclavage dans l'anonymat des socits surorganises et mtalliques. L'innit gmit et aspire sciemment ou inconsciemment Dieu. Elle se manifeste au niveau spirituel en Occident. L, les problmes de la vie matrielle et de la justice sociale ont t rsolus plus ou moins au cot pour l'homme que l'on sait. Chez nous, pays sous-dvelopps, l'innit se manifeste comme rclamation de l'galit et de la libert, comme rclamation de justice et d'quit, car ils sont ancrs dans la nature inne de l'homme, les besoins d'tre libre et gal tous. Les Eglises chrtiennes trouvent beaucoup de difficults greffer sur le tronc d'une religion qui a longtemps servi les Csars fodaux et bourgeois le greffon de la justice sociale que la vieille charit chrtienne ne suffit pas assurer. Des vques se font progressistes et font la cour Marx., Aprs la mort des idologies, l'accointance des deux Eglises mettra peut-tre au monde une idologie de synthse qui accompagnera l'Occident dans sa chute. Dieu et justice. Plutt justice et Dieu. Car sans justice l'homme est indisponible penser autre chose qu' sa misre. Le Prophte dit5 : Pauvret est synonyme, presque, d'infidlit Dieu. Il est de faux appels Dieu que les charlatans de tous les temps et de toutes les civilisations ont lancs pour exploiter la religiosit naturelle de l'homme et masquer les intrigues des malins puissants et riches. Les appareils de propagande de l'Etat dans les pays musulmans sous les rgimes de ncessit actuels chantent la gloire de Dieu au nom des princes de l'heure. Ils participent largement crer l'atmosphre de mensonge qui enveloppe l'injustice et l'arbitraire cause desquels s'lve la contestation indistinctement de Dieu et du dsordre. Les hommes d'Appel, qui sont chargs, d'obligation coranique, de tenir la tte au dsordre en tmoins du vrai doivent apprendre comment les sentiments du peuple ont t tromps. Comment la dsaffection l'gard de l'Islam a trouv des arguments irrfutables dans les abus des grants du dsordre seconds par les faux tmoins. La vie du Prophte et l'exemple de son combat doivent tre repris et mdits pour servir de mesure et de modle. L& pdagogie divine a pour moniteurs les Prophtes de Dieu qui sont en mme 79 temps la norme de conduite, la manifestation d'amour et les initiateurs la sagesse. BRILLANT LUMINAIRE Il se peut que l'Islam en progression rapide en Afrique et un peu partout dans le monde court un trs grand danger de dviations nouvelles si l'ducation dans l'Islam, laisse aux initiatives bnvoles d'obdiences diverses, s'appuyant sur les textes diversement interprts en laissant en marge les leons vivantes dans la vie du Prophte que nos anctres nous ont longuement recommandes.
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L'authenticit de ce hadih est controverse. On l'attribue tantt au Prophte, tantt Ali.

L'Islam vivant se rpand toujours sur sa lance premire et ne s'est jamais arrt. Mais la qualit des troupes sera mdiocre si le ressourcement, que le renouveau islamique exige, ne place pas au centre de la pdagogie l'exemple vivant de la personnalit, de la prdication et du combat du Prophte. Voici comment Dieu dfinit les fonctions d'Appel du Prophte et ses qualits d'amour (ses fonctions de sagesse seront abordes au chapitre suivant) 0 Prophte ! Nous t'avons envoy comme Tmoin [et Annonciateur, Comme Avertisseur, comme homme d'Appel Dieu [avec Sa permission, comme Brillant Luminaire (33, 44-46). Tmoin, Annonciateur, Avertisseur, homme d'Appel Dieu, brillant Luminaire. Les majuscules crites en, langue profane habitue au relativisme terrien peuvent choquer le lecteur moins qu'il n'ait quelques indulgences pour les croyances des autres. Nous tenons beaucoup ces majuscules, non pas par conformisme aux usages des islamologues respectant la spcificit formelle avec des intentions perfides, mais pour affirmer un absolu humain, tout humain, mais qui chappe la mesure commune. Il y a de notre temps des chefs politiques qui affichent leur ddication la cause islamique. Pour avoir ignor le guide, le Luminaire Brillant, ils se sont gars dans la tnbre de l'go et n'ont pu accomplir que des actes de forcen. Quiconque prtend recevoir en toute acceptation le Coran comme un ensemble d'ordres divins excuter et oublie que la guidance du Coran et le modle vivant de l'homme et de la socit tels que le Prophte et ses Compagnons les ont incarns sont insparables l'un de l'autre et inoprants l'un sans l'autre ne vise qu' pousser en avant ses prtentions paranoaques. Ceux qui prtendent simplifier l'Islam en oprant l'ablation de la Parole rvle de son contexte historique d'Annonciation et d'Appel ne prparent que la violence et l'ignorance qui conviennent leur caractre et leurs vises d'illumins. Le Coran est Loi, le Coran est Appel. Mais les adresses que l'on peut y lire la raison et au coeur sont trop abstraites et trop gnrales. Prtendre substituer l'amour et la sagesse vcus par le guide et sa communaut sa sagacit directe et toute en surface d'homme sous-islamis de ce sicle de violence, c'est faire preuve d'alination mentale et culturelle. Les juristes rigides, peu conscients et peu enclins imiter le Prophte dans l'intgralit de sa sunna, trouvent dans le sectarisme troit un alibi leur manque de combativit. Les chefs politiques eux, cherchent dans le prtexte fallacieux d'enlever de devant nos yeux cette image du Prophte qui nous voile la limpidit du Coran un alibi pour se livrer aux interprtations idologiques du Coran compatibles avec les visions biscornues de leur tte malade. Toujours la ralit du dsordre qui s'exprime dans les discours de justification. L'autocrate contemporain qui n'a pas les comptences discursives ncessaires

s'entoure de collaborateurs auxquels il fabrique une respectabilit vite use et qui fustigent le petit peuple pour la moindre incartade secondaire, d'ordre personnel, de la sunna. Ces incartades secondaires (bid) et les disputes leur sujet absorbent le temps et l'nergie du peuple dj matriellement misrable et rendu ainsi plus malheureux par les sentiments de culpabilit et la discorde familiale. Les autocrates qui ont quelque talent de tourner des phrases et de ruminer des ides reues et communes se font eux-mmes leur propre idologue et pondent des thories leur mesure. La sunna du Prophte gne les hommes au pouvoir. Ils ont tout fait pour en, circonscrire la signification et nous en rduire la porte l'imitation individuelle du Prophte dans les actes d'adoration. La sunna comme Appel la fraternit, comme Appel au combat pour Dieu, comme ngation des pouvoirs illgitimes gne beaucoup. L'galitarisme profond de la socit islamique sous Omar Ibn AI Khattab, la responsabilit et la conduite irrprochable de ce calife, lorsqu'ils sont voqus sous les rgimes pourris par les prdicateurs, sont ressentis comme des insultes indirectes aux pratiques abjectes et , l'irresponsabilit des dirigeants. La sunna du Prophte qui devrait tre propose tous les niveaux comme l'exemple vivant de l'action totale et normative de l'ducatif, du politique et du social est rduite aux proportions d'une vie dvote, d'une pratique religieuse tout en marge de l'histoire. On fait voir la socit musulmane dans la sunna du Prophte l'image d'un refuge scurisant et d'accs facile. Il suffit pour tre bon musulman d'aller la mosque et de chantonner le Coran dans les rgles. Les orientalistes de leur ct, avec leurs techniques et leur mentalit, ont beaucoup oeuvr nous masquer la vie du Prophte sous les nuages du doute. Les thories paranoaques qui suppriment le guide sont l'oeuvre de la mme mentalit dubitatrice, motive cette fois non par la haine cache de l'Islam, mais par les instincts drgls d'un fou. Elle gne beaucoup, la sunna. Elle gne les marxistes qui n'arrivent pas trouver dans la Mecque de ce VIII sicle de l're chrtienne les conditions objectives d'une, rvolution de classes. Mais puisque rvolution il y a, il faut cote que cote que 81 Mohammed soit le leader d'un soulvement des ce opprims. Que l'Islam sa naissance la Mecque ait t la cause commune de l'association fraternelle entre Abou Bakr, Omar, Othman, Hamza et tant d'autres tous de haute classe et riches avec les esclaves pulvriss sous Ia morgue de l'oligarchie kourachite comme Salman, Bilal, Ammar, Khoubab et tant d'autres est un fait qui dsoriente l'analyse marxiste. Quoi ! les barrires de classe dfonces mais le dogmatisme revient la charge ; il y eut sans doute quelque collaboration rvolutionnaire et transitoire des classes. Les rvolutions modernes n'ont-elles pas invent comme un rajout l'Idologie cent fois rapice la notion de bourgeoisie nationale favorable et consentante la rvolution ? L'Islam a t et est toujours, fondamentalement, pour la justice et l'galit entre les hommes. Il a t, et est toujours, pour la libration de l'homme. En cela il a une parent directe avec tous les humanismes. Ce qui donne l'Islam sa

dimension hors pair, ce qui explique sa dynamique premire et sa capacit de rsistance, le secret de son irruption miraculeuse dans l'histoire, c'est la justesse de l'Appel qui parle l'homme de sa finalit et de sa vrit et soulve en lui l'lan de l'innit dgage des dcombres. C'est la vridicit de l'Annonciation et de l'Avertissement. C'est l'autorisations donne par Dieu au Tmoin. C'est le caractre de l'absolut humaine du Brillant Luminaire, modle jamais d'action efficiente, de moralit et de perfection spirituelle. FRATERNITE La justice sociale que les opprims rclament et pour laquelle ils luttent, si leurs passions de haine et de classe sont bien canalises et exploites, n'est qu'un idal relatif peru par la classe dominante comme une spoliation. L'idal de justice, d'galit et de libert qui a fait sous la conduite du Prophte l'unanimit des Othman riches et nobles et des Bilal esclaves et mpriss est un idal de justice fait l'homme la fois au niveau du partage et au niveau de la dignit et du devenir. Les uns ne vont pas sans l'autre ? La fraternit du don et du partage, du respect de la personne et de l'effort commun est la condition logistique indispensable au voyage vers Dieu. L'Annonciation-Avertissement dit que les fidles sont frres et que le paradis est interdit qui enfreint les rgles de cette fraternit. L'Appel Dieu dit que le fidle qui aime ses biens matriels, sa famille et ses intrts gostes plus qu'il n'aime Dieu. Son Prophte et le sacrifice de soi-mme dans le combat, celui-l n'a pas de poids auprs de Dieu. L'unit de l'idal a enlev la barrire de classe, l'unit de conduite a forg le corps social homogne des combattants-frres. Cette conduite volontaire est illustre suprieurement par le Tmoin, Luminaire Brillant de toutes les qualits, entraneur d'homme, Guide aim plus que pre et mre. plus que ce soi infrieur qui a tout gagner en s'accrochant la lumire spirituelle par la sympathie, par l'oeuvre d'abngation et de sacrifice de toute une vie. Autoris par Dieu et secouru par le miracle dans des circonstances exceptionnelles, le Prophte se prsente notre comprhension surtout comme Tmoin volontaire rsistant aux dterminismes, la peur, aux tentations, la facilit, et aux distractions. Le modle d'action historique qu'il nous lgue est lapplication stricte mais difficile de cette invitation au foncement sur le sommet que nous lisons dans le Coran. Les catgories marxistes ne comportent pas de principes idalistes tels qu'annonciation ou tmoignage. Le lecteur marxisant est pri de faire un petit effort pour couter l'histoire concrte et miraculeuse aux yeux des historiens, dynamise par l'ide et la volont du dpassement de soi-mme qui animaient chacun de ses acteurs et qui baignaient dans la lumire du transport spirituel un cortge de plerins-combattants. Les pesanteurs psychologiques et les handicaps socio-politiques avaient leur maximum d'influence. La tribu du Prophte, Kourach, tait dirige par une oligarchie (mal) sourcilleuse quant au

respect des traditions, orgueilleuse et esclavagiste. C'tait une socit marchande difficilement analysable par l'examen d'un quelconque mode de production asiatique, vous qui avez le got des schmatisations ! Oui la ralit de classe tait la caractristique de cette socit, mais tellement complique par la situation conomico-religieuse des nobles Kourachites, par les systmes d'alliance et de protection entre les fractions de la tribu et entre celle-ci et les tribus bdouines, par le statut des affranchis, des esclaves, des rfugis, des fuyards et d'autres dchets humains auxquels le code d'honneur en rigueur amnageait un abri sous l'aile puissante de quelque noble patriarche. Le sentiment de dignit et d'honneur djouait souvent le calcul des intrts. La classe des seigneurs tait proccupe par ses intrts du ngoce, mais une division verticale de la socit dplaait le centre de gravit social. L'existence de clans, de clientles, de protgs, de toutes les intrications de la vie tribale ne permet pas de faire rentrer cette ralit diverse dans le moule de l'analyse schmatique. Le Prophte a trouv la mme audience auprs des Othman et des Bilal, mes prdestines et de conditions sociales ingales. Le fier mala' kourachite opposa au Prophte la plus nergique des rpressions. Les esclaves taient torturs jusqu' la mort, les citoyens respectables et protgs au sein de leur clan, comme le Prophte lui-mme, taient l'objet de toutes les avanies. Le Prophte et sa parentle ont t boycotts et ses rares disciples se sont faufils dans les ruelles de la Mecque pour se rendre aux rendez-vous clandestins o est prodigu l'Enseignement et administre l'ducation. Une quarantaine de fidles peine ont accompagn le Prophte dans son Exode Yathrib qui allait changer de nom et devenir Mdine. Cette poigne d'hommes forms soigneusement et entrans se dpasser ont abandonn, pour Dieu, biens et famille. Ils taient arrivs un tel dtachement et une telle matrise de soi qu'ils n'obissaient plus qu'au moi suprieur. Sobrit, fraternit, dcisions, volont, telles taient leurs vertus capitales. Le Prophte avait aid chacun surmonter ses faiblesses, tremper son caractre en les assistant par l'exhortation et par son 83 exemple renouer avec Dieu et tout subordonner au projet central de Lui plaire et de Lui obir. Une nouvelle humanit tait ne qui allait entreprendre le combat pour l'homme et la diffusion du message de Dieu dans le monde. Combat pour l'homme et prsence significative dans le monde, voil les deux principes qui ont inspir l'action du peuple islamique aux temps forts, lorsque les hommes taient frres et qu'ils taient unis dans l'obissance Dieu, capables de dcider et d'agir sans broncher devant les barrires, sans jamais faiblir. Mourir pour Dieu tait leur souhait le plus intime. L'Exode Mdine a t ultrieurement adopt comme le dpart de l're nouvelle. C'est que cette conqute pathtique sur soi, ce triomphe de la volont suprieure sur les besoins de scurit et sur l'habitude a fait date dans la mmoire des protagonistes. L'Exode n'tait pas un mouvement de fuite devant les exactions de kourach ; c'tait un choix libre de citoyens nobles, houspills

mais protgs, qui prfraient l'exil en compagnie de leurs frres esclaves aux compromissions avec leurs pairs infidles. Le dplacement a rompu les anciennes attaches. La fraternit clandestine a pu s'panouir et se consolider dans l'action commune et la vie communautaire. VOLONTE DE RUPTURE La leon de l'Exode pour notre temps est que la fraternit islamique peut tre retrouve par la mthode islamique entre les classes riches et pauvres rendues conscientes de l'impasse sociale sous les rgimes ractionnaires comme sous les rgimes socialisants. Le foss entre les pourvus et les dnus s'agrandit partout dans les socits musulmanes sous le dsordre. Les efforts de dveloppement conomique profitent aux seuls clients du pouvoir. Les Compagnons du Prophte avaient un projet commun o se fondaient leurs projets individuels centrs sur Dieu. Ils avaient un guide aim et obi. La suppression des diffrences de classe et des injustices de toute sorte qui est un impratif pour tout changement islamique de nos jours et dans le futur se heurtera la divergence des projets et l'inconciliabilit des loyauts. Un Exode, comme choix libre. ne sera pas concevable dans les circonstances du dsordre avant une rducation. L'Appel a prcd la constitution de l'autorit centrale dans le modle premier. Le Prophte tait obi par amour et par consentement libre. Aujourd'hui et demain, il faudra bien que l'obissance l'autorit de l'Etat supple provisoirement l'obissance par engagement dsintress et que le partage ordonn d'en haut jette les ponts entre les classes et prpare la communication des esprits et des coeurs. Sous l'autorit d'Etat, le partage par des techniques de transfert, d'imposition. d'appropriation et de dsappropriation, d'tatisation peut remuer des biens matriels. Mais ce partage risque de finir dans le chaos conomique si les hommes, leur volont et leur sentiment profond ne sont pas remus et changs. Sous l'gide de l'Etat, les choses devront tre gouvernes de main de fer en attendant que l'action ducatrice de l'Appel accomplisse l'unification des coeurs et des conduites d'hommes forts et dvous Dieu, capables de prendre la situation en sagesse. L'Exode qui tait au dpart de notre re un dplacement dans l'espace et une tape sur l'itinraire de, ces combattants perptuels doit tre pour le renouveau un abandon des mentalits, des habitudes et des gosmes. Les riches doivent abandonner leur solidarit orgueilleuse en abandonnant pour les pauvres partie de leurs biens. Les instruits doivent consacrer partie de leur temps donner aux illettrs les moyens intellectuels de promotion. Tous doivent rpudier le mode de vie du gaspillage et de distraction. L'Etat peut oprer ces changements par la contrainte, il doit montrer le srieux du projet en manifestant sa force, mais la contrainte, surtout applique par un appareil neuf, ouvre directement les perspectives d'une dictature terne et inhumaine. L'Etat contraignant et dcid

n'aura de lgitimit ni d'autorit qu'autant qu'il se proposera comme agent provisoire ayant pour mission de liquider le dsordre et de remettre au peuple rorganis les rnes de sa destine. LExode du Prophte tait une marche en force. L'Exode comme destruction des barrires de classe dans l'action de rnovation ne pourra commencer que par une marche force. L'adhsion une nouvelle socit fraternelle s'imposera aux esprits comme le meilleur choix si l'Appel arrive soulever l'intrt puis l'enthousiasme pour un projet collectif de justice pour tous, de justice comme base pour un nouveau dpart Le volontarisme, d'Etat ou subjectif, a ses limites. Les frontires entre le possible et l'impossible se situent l o le rel conomique, politique et social oppose des barrires massives d'inefficacit et de non-coopration la volont du changement. Ces frontires reculent toutefois si la volont dirigeante russit raliser un saut qualitatif dans la personnalit des hommes. La personnalit rcalcitrante devant l'effort et la loyaut douteuse doit faire place, si le changement volontaire est bien conduit, la personnalit pure et dure de l'homme nouveau. Rouge et expert, disent les Chinois. Les instances de coopration internationale mettent bien l'accent sur la formation des hommes qu'elles considrent comme la pierre angulaire de tout plan srieux de dveloppement. Cette formation est conue comme un apprentissage intellectuel et manuel. Ce qui n'affecte nullement la personnalit globale ni le loyalisme des individus. Et par consquent les grads de cette, formation sont enrls dans les rangs d'une bureaucratie molle ou happs. s'ils sont dous, par les mtropoles occidentales allchantes par la paye et le confort. Cette fuite de cerveaux naurait pas lieu si la formation avait donn aux cerveaux un support caractriel solide, un sentiment d'appartenance dfinitif. La personnalit flottante que fabriquent les pays sous-dvelopps, l'occidentale, ne fait pas le poids devant la personnalit fabrique par d'autres mthodes, par les rvolutions communistes. Et c'est la formation d'une nouvelle personnalit toute acquise l'idal choisi et dcide par une conviction intime le servir qui est la condition primordiale la 85 russite de tout projet de changement. 1 A une rupture des attaches du pass, il faut une personnalit individuelle en rupture avec la personnalit traditionnelle (j'affecte toujours le mot tradition du coefficient pjoratif de confusion et d'inefficience). 2 Il faut aussi crer une personne sociale organique en rupture avec la socit traditionnelle. Les communistes excellent dans ces deux tches. Avec leur mthode pavlovienne de lavage de cerveau et de cassage de la personnalit. par la suggestion et la propagande bien orchestre, ils forgent une jeunesse rouge et experte.

Par leur mthode d'organisation politique, ils substituent la volont fumeuse de la foule travaille par les propagandes contradictoires des partis la volont monolithique du Parti. Ainsi ont-ils une personne sociale ramasse et des personnes endoctrines, militarises, mobilises, qui identifient leur volont celle du Parti. Ainsi le volontarisme communiste peut-il accomplir le changement alors que les imitations falotes des partis uniques pataugent dans la mdiocrit et l'inefficience. Le copiage formel des deux mthodes de formation de lOuest et de l'Est de l'Occident, comme le copiage formel des deux mthodes d'organisation politique, ne donnent et ne donneront jamais aucun rsultat. Les deux mthodes ne sont efficaces que dans le contexte historique, philosophique et politique propre chacune de ces deux fractions d'une civilisation essentiellement matrialiste. Le sociologue franais Alain Touraine donne dans son analyse des facteurs de changement les trois principes suivants : a) Une identit. Il faut, pour que la socit ait une constitution solide, que ses membres aient un sentiment fort d'appartenance : sentiment national par exemple. b) Une vision du monde. Une idologie accepte par tous, ncessaire la cohrence de la pense et de l'action. c) Un ennemi qui s'opposer. L'Anglais Toynbee dirait un dfi historique. Or, l'action communiste qui dbute dans les cellules d'une organisation vocation rvolutionnaire tire sa force de la qualit des personnalits d'avantgarde auxquelles les recrues ultrieures s'identifient, formes la dure, de l'idologie intriorise comme un dogme et de ce sentiment de haine des classes ennemies. S'identifier un chef, une avant-garde au pass glorieux, militer pour une cause bien dfinie contre un ennemi dsign. telles sont les coordonnes de l'action volontariste qui se sert du dogme du dterminisme historique et s'appuie sur la prophtie de l'avnement ncessaire de la dictature de la classe prdestine. Les dirigeants en pays musulmans, anims par la volont de reconstruire leur socit, qui adoptent le crdo marxiste et qui se trouvent ainsi en contradiction avec la foi de leur peuple, ne peuvent ni crer l'organisation monolithique centrale ni forger sur une large chelle la personnalit nouvelle. Tout au plus peuvent-ils procder au placement de slogans hybrides sur les ttonnements sans horizon. Le volontarisme communiste a un secret pour rompre les amarres. Ce secret se rsume en la capacit d'un appareil tatique d'excuter les dcisions d'une organisation forte dont les principes font l'unanimit des membres convaincus et hautement disciplins.

Ce volontarisme arm, aux vertus excutives tonnantes, n'a qu'un seul dfaut, c'est qu'il ne mrite 'qu'un seul nom dictature barbare. Au-del des trois principes de Touraine, en profondeur des motivations humaines, il y a la racine du communisme ce sentiment de justice inn dans tout homme que lenragement philosoph de Marx exploite pour soulever la colre et la haine contre les classes dtestables. Ce sentiment gnreux, acr dans la militance du Parti la consistance d'une volont homicide, aboutit dans les massacres inhumains. Liquider une classe, liquider les personnalits fortes rebelles aux rducations, entasser d'innombrables millions dans les fosses communes et dans les camps de travaux forcs, peupler les asiles psychiatriques d'opposants auxquels on administre la pire des tortures : la dchance de la personnalit. Tel est le prix de l'efficacit d'une mthode, tel est le bilan de toute rvolution communiste. PROFONDEUR STRATEGIQUE C'est dans le creuset de l'amour et de la solidarit fraternelle que s'est forge la personnalit islamique sous la conduite du Prophte. Par une ducation aimante, l'Annonciateur a procd l'veil de l'innit dormante de ses disciples. Le sentiment de justice tait le complment du sentiment de fraternit et d'galit des hommes, tous cratures, tous mortels et responsables aprs la mort et la rsurrection de leurs actes devant Dieu. L'amour fraternel qui donna la mme identit et unit dans le mme projet patriciens et esclaves avait pour corollaire la solidarit contre l'ennemi infidle. L'hostilit agressive des kourachites servit d'adjuvant l'opration ducative. Le converti se dcouvrait sous loeil ptrifiant et la main dure et meurtrire diffrent de son tortionnaire paen et identique son nouvel idal. Les circonstances historiques vont donner l'amiti et l'inimiti en Dieu l'occasion de s'exprimer dans les faits. Le petit groupe d'hommes, de femmes et d'enfants qui aimaient le Prophte et qui vivaient en parias, en marge de cette socit hautaine de la Mecque,87 avaient les motivations endognes et exognes de se sparer de leurs ennemis. Mais il leur fallait un lieu et un minimum de scurit pour que la sparation physique achevt la rupture dj ressentie dans les coeurs et les esprits. L'Exode ne fut pas un mouvement improvis ni la fuite perdue d'un groupe bout d'endurance. Le Prophte conclut un accord avec deux tribus de Yathrib en vertu duquel' il seront accueillis et protgs, lui et son peuple. Ce pacte solennel entre l'Envoy de Dieu et des Arabes encore mal informs sur l'Islam naissant mais fermement cheval sur les principes d'honneur et de la parole donne procura au mouvement la profondeur stratgique qui lui permit de sortir au grand soleil en chappant l'troite compression qu'exerait sur lui l'oligarchie des kourach. Ainsi, le volontarisme de ce groupe rgnr trouva la dimension d'accueil dans laquelle il allait pouvoir s'panouir en une action exemplaire.

L'Accueil (nousra) que rservrent les nouveaux frres de Yathrib au Prophte et ses disciples devait beaucoup, son dpart, la muruwa, au sentiment de gnrosit humaine qui animait ces ansar (partisans) de la nouvelle cause. Peu peu, au contact quotidien avec les nouveaux arrivs trs peu nombreux, les liens islamiques ne tardrent pas se nouer. Le Prophte dsigna pour chacun des principaux membres des ansar un frre de l'Exode. Peu peu, les ansar furent conquis la fraternit jusqu'au point d'offrir moiti de leurs biens leur fi-re dracin. Pour honorer un pacte, une parole donne, des hommes qui avaient encore leur quant soi arrim au pass par les mille attaches des intrts, des habitudes et des mentalits consentirent donner refuge et protger d'autres hommes encore demi trangers. Au contact avec l'humanit suprieure reprsente par le Prophte et le groupe duqu, les ansar se transformrent rapidement en une socit nouvelle dont les potentialits de combat allaient tre mises en valeur. La base conomique, le minimum de scurit et la solidarit plus nombreuse Ythrib taient les conditions vitales qu'il fallait au Prophte et ses Compagnons pour donner corps leur communaut et. force matrielle leur projet conu et germ dans les circonstances adverses de la Mecque. Les analyses matrialistes appellent cette faon de voir les choses idalisme. Le ralisme matrialiste regarde les hommes et les socits humaines par en bas. A travers la substructure conomique, les hommes apparaissent l'observateur idologique comme le reflet et le rflexe des' ralits dures. Notre vision doit dissiper les malentendus soulevs par le rappel obsessionnel des servitudes de l'conomique par les myopes matrialistes. Ne peuvent ignorer les ncessits conomiques et les limites opposes la volont humaine par les embarras psycho-gostes et, instinctuels que les subjectivistes en dehors du temps et de l'espace, en nage libre dans l'apesanteur des utopies. Les objectivits matrialistes ne trouvent pas, pour donner leur idologie la dimension humaine qui lui manque, les articulations adquates. C'est pour cela qu'ils insistent sur les dterminismes, conomiques en mettant l'ombre ce qui fait la force et la faiblesse du sujet humain : sa psychologie construite favorable ou en opposition sa volont. Le seuil est trs bas partir duquel les ensembles humains ne consentent plus faire effort, se sacrifier sans changer de mentalit. C'est--dire sans dpasser une culture et un niveau de conscience individuelle qui ne mettent pas l'go et ses intrts grossiers et immdiats en question. A un niveau suprapsychologique, les hommes se librent de leurs handicaps psychologiques et peuvent initier un dpart fulgurant dans l'histoire, tel le dpart conduit par le Prophte partir de ce geste spectaculaire et volontaire de I'Exode. Au commencement taient l'Appel et la rponse pathtique de volonts individuelles se dtachant de ce qui les conditionnait. Ces volonts rassembles en une seule volont par l'amour et l'obissance jure ont cherch les moyens conomiques et stratgiques ncessaires pour traduire en acte, en performance actuelle, ce qu'il y

avait de potentialits en elles. Elles se sont heurtes aux limites extrieures de leur petit nombre, de leur pauvret et de leur manque d'une base autonome. Ces problmes, d'intendance je dirais, ont trouv solution dans cette alliance de coeur et de raison que fut l'Accueil. Mais c'est le dveloppement des forces endognes par l'ducation d'une nouvelle personnalit et la cration d'une personne collective organique vivante qui explique le caractre exceptionnel du dpart de l'Islam. Oui, certainement l'Economie, mais comme facteur limitatif. Aucun rapport de production ne peut. expliquer la mutation subite en profondeur d'hommes et de femmes d'origine raciale et de classe sociale diverses en une force homogne et dynamique sans gale dans l'histoire. Le rapport Dieu, l'amour qui devint fraternit, solidarit dans l'effort et don de soi-mme pour une mme cause expliquent pourquoi un Appel suivi d'une ducation et d'un Exode a trouv dans une alliance, aprs tout semblable au premier abord aux autres alliances, un tremplin pour une aventure unique. Yathrib devint Mdine (madina ar rasul) ville du Prophte, base stratgique et centre conomique. Les ansar, par leur sympathie grandissante et leur capacit tous les jours accrue de participer -l'action du Prophte qui ne suivait pas le trac atavique des luttes tribales, ont accd la libert et se sont fondus dans leur nouvelle identit. Ils ne tardrent pas rpudier le systme d'alliance que chacune de leurs deux tribus contractait tour tour avec les tribus juives de Yathrib et des environs pour s'affronter en guerre perptuelle Il y avait un fond de muruwa arabe et des aptitudes guerrires chez les mouhajirine (gens de l'Exode) et chez les ansar. Ce fond et ces aptitudes se sont inscrits dans l'actif de l'Education. C'tait des vertus minemment propices l'closion de la nouvelle personnalit. C'tait le terrain humain fertile dans lequel la semence de l'iman, prospra. L'Islam ne sortit pas du nant, il avait utilis le matriau humain et conomique sa disposition, mais il n'y a aucune commune mesure entre les possibilits objectives de peuplades dans un dsert s'entre-dchirant entre elles et les rsultats dans le monde de ce sujet historique miraculeux . De mme l'Islam se renouvelant ne rsultera pas du nant thr d'un volontarisme idaliste. Les ralits concernant le matriau humain et les problmes de l'Economie se dressent en une pente ardue devant toute volont de foncement. L'utilisation pertinente de ce matriau humain immerg dans le dsordre ainsi que la bonne performance de l'Economie permettront le nouveau dpart. Le renouveau islamique sera effectu, par la ncessit que nous devons encore subir Pour quelque temps l'parpillement politique, l'intrieur des frontires nationales. Il faut aux pays d'avant-garde une profondeur stratgique , des alliances dans le mondes, des partenaires conomiques, des sources de financement, des appuis diplomatiques. Les pays islamiques, dans leur tat actuel de sous-dveloppement conomique, d'miettement en nationalits, de dpendance politique souffrent de ce mal

chronique que nous avons appel dsordre. L'unit premire de la umma, n'est plus qu'un souvenir lointain, ou une chimre aux yeux des lites sans racines. Cette unit et l'idal de fraternit islamique reprsentent dans la conscience collective des musulmans de l'Indonsie jusqu' l'Atlantique la physionomie mme de l'avenir. Objectivement, les musulmans dans le monde d'aujourd'hui ont le nombre, l'espace, la force conomique grce au trsor inestimable du ptrole, l'importance gopolitique et la disponibilit d'une population jeune. La conscience politique des masses est nivele au plan d'un nationalisme triqu par le matraquage idologique de l'Etat, Le nationalisme arabe, lunit arabe sont chants par des voix passionnes mais mal disposes enchaner sur le refrain islamique (ces voix changent de tonalit depuis que la rvolution d'Iran s'est rvle progressiste). Jusqu' ce que la conscience des gouvernants musulmans monte une conception plus large, jusqu' ce que leurs volonts divises et leurs ides divergentes se retrempent dans le peuple et retrouvent vigueur dans le projet fraternel, les pays islamiques d'avant-garde seront obligs d'embrasser l'ensemble des rgimes de la ncessit en une accolade de solidarit s droit. Les richesses du ptrole appartiennent la umma ; si ces richesses ne profitent actuellement qu'aux habitants d'un territoire de la Maison de l'Islam (dar al islam) l'exclusivit des autres c'est dsordre et squelle de dsordre. Le jour o les gouvernants de la ncessit auront atteint les limites de l'incurie et qu'ils auront puis leur rserve de crdibilit, la solidarit islamique ouvrira les horizons de l'unit et fera jouer plein les impratifs de l'Accueil. En attendant, les pays islamiques en rupture avec le dsordre devront bien s'appuyer sur leurs frres quoique ceux-ci soient captifs d'idologies alinantes et otages d'alliances jahiliyennes. L'avenir du peuple islamique ne doit pas se jouer dans les sautes d'humeur des chefs politiques. La profondeur stratgique de tout pays islamique, le champ naturel de ses activits conomiques, politiques et financires, s'tend en horizontalit sur cette masse impressionnante par la superficie, par l'importance stratgique et les ressources en matires premires de la Maison de l'Islam. 89 verticalit cet espace stratgique englobe sept cents, En huit cents millions de musulmans trop riches dans les mirats arabes, trop pauvres au Bangladesh, mais vivant la base leur conviction d'appartenir tous un mme courant de l'histoire, aspirant tous au destin unique, La leon que nous pouvons tirer du modle du Prophte concernant la phase transitoire du dpart est qu'il faut une base conomique garantissant un minimum de scurit et d'indpendance vis--vis de l'environnement jahiliyen hostile. Il n'y a d'alternative aux alliances qui mettent les musulmans la trane des imprialismes d'Est et d'Ouest que l'alliance entre les pays musulmans euxmmes. Les intrts bien compris de chaque nation musulmane ne seront sauvegards que dans la mesure o elle saura accepter, voire invoquer, la solidarit islamique pour contrer les influences hgmoniques des grandes puissances.

Faute d'un engagement gnral, d'un pacte solennel de fraternit dans un projet d'unit, les pays islamiques l'avant-garde du renouveau devront se contenter d'accords bilatraux d'Etat Etat avec leurs coreligionnaires. Quelle que soit l'orientation actuelle de ces Etats-dbris conduits par les lites' que mrite notre stagnation dans le dsordre, les pays l'avant-garde devront s'abstenir de blesser les susceptibilits du jour et d'entrer dans quelque guerre des ondes. Par le travail taciturne et efficace, les pays pionniers imposeront limage claire ct des ngatifs du dsordre. le brillant indit ct de la mauvaise littrature des lves attards du modle occidental. Par lexemplarit de laction efficace de l'Economie, l'incurie des rgimes traditionnels (j'inclus les deux traditions ; celle du dsordre sculaire et celle plus rcente des idologies importes) sera dnonce. Nul besoin de s'gosiller en invectives ou de fomenter des troubles dans la clture des autres, Par lexemplarit de la renaissance, de la renaissance, de la nouvelle personnalit et c-le la nouvelle socit islamiques, l'Appel acquerra les dimensions de limmensit et arrachera le monde musulman aux petitesses qui l'tranglent. Une mouvance islamique sera Graduellement cre. Une nouvelle dynamique emportera les hsitations. A considrer l'impact qu'exerce sur la conscience subjugue du monde la rvolution islamique d'Iran, encore dans la phase spectaculaire de ses dbuts, on peut imaginer ce que sera la catalyse de la conscience des musulmans dans le monde en prsence du modle, des modles islamiques qui russissent le dveloppement conomique et l'tablissement de socits de justice et de fraternit. L'rosion affaiblit les lites traditionnelles qui exercent, le pouvoir dans des conditions difficiles. Ces lites sont fragiles ; elles flottent au-dessus de la socit et n'ont de fondement que les pilotis idologiques qu'ils sment dans les rangs du peuple. Leur fragilit les empchera (daffronter efficacement les tches de l'avenir. Le problme de la Palestine occupe, pour les Arabes, les problmes du sous-dveloppement et de dpendance alimentaire et technologique pour tous ne seront pas rsolus ni prs de trouver de solution tant que l'nergie cache de l'Islam n'entrera pas en prise directe avec les potentialits du monde musulman. Les pays pionniers du renouveau islamique ont le temps pour alli sr ; les contradictions du dsordre perdront tt ou tard les chafaudages bcls des pouvoirs illgitimes. La comparaison de la mobilisation du combat islamique sous l'tendard du Prophte, illustre dj par le combat de libration en Iran, avec l'inanit des accumulations d'usines, de marchandises de consommation et d'armes qui serviront de butin Isral suffira pour polariser l'attention du peuple islamique. Intelligents seront les gouvernants qui se rendront l'vidence de la fausset de leur situation avant que le mouvement en gestation un peu partout en pays de l'Islam ne les mette devant l'vidence des choix difficiles. Le Shah, peu de temps avant son dpart, proclamait qui voulait l'entendre qu'il voulait bien qu'on lui accordt une nouvelle chance, qu'il avait fait erreur mais qu'il n'tait pas responsable. Et c'est

vrai ; la ncessit ne projette devant la scne que des irresponsables, La libert, elle, exige que les gouverns s'attachent par un engagement dlibrment contract obir, un leadership lu. La libert se nourrit de l'aspiration de tous un idal universellement dsir. La libert prospre, dans une atmosphre d'ardente volont, mais cette volont n'est consquente que si l'assiette conomique et la scurit, stratgique offrent un terrain solide pour son envol. Les leons que nous donnent la rflexion et la mditation sur le modle du Prophte ne concernerait pas directement l'Economie de ce temps et les problmes spcifiques du sous-dveloppement. Les modles du dveloppement prts. importer comme des usines clef-en-main n'existent pas comme on commence le comprendre. Le ressort de toute mobilisation relve de la psychologie, de la mentalit et de l'attitude des hommes. Le modle du Prophte est riche en enseignements cet gard, Ce modle revit au niveau du comportement et de la morale individuelle dans les rangs d'un mouvement en profondeur comme celui des tablighi. Il revit comme volont de changement agissante et organise chez la jeunesse musulmane inspire par le courant Frres musulmans . Il revit sur le plan de tout un peuple en Iran travers par cet lan Dieu qui tonne les infidles et remplit d'esprance le coeur assoiff et la raison l'afft du peuple islamique dans le monde. Que ce modle soit partiellement imit ici et l, qu'il soit mal interprt par des opprims acculs la clandestinit et la, violence, que notre situation spcifique de dsordre soit analyse et assimile htivement la situation de l'environnement jahiliyen du temps du Prophte, tout cela signale l'attachement du peuple de l'Islam ses origines. Ce sont signes de vitalit. Lexubrance de jeunesse passera. Le modle du Prophte dans sa gense et dans la maturit finale de la communaut de Mdine nous donne l'exemple ternel d'une socit combative, d'une socit btie dans des circonstances dfavorables, d'une socit d'hommes duqus dans l'effort et l'accomplissement du devoir. Vingt-huit fois en dix ans, le Prophte conduit ses Compagnons sur le champ de bataille, sans-compter les expditions secondaires. Le Tmoin, le Brillant Luminaire n'tait pas un sermonneur pusillanime ni un dmagogue prchant la 91 facilit ni un tyran sans coeur envoyant les autres faire ses combats. Il payait d'exemple, il payait de sa personne, il enseignait la vrit, il enseignait Dieu. La leon d'amour dgage de la vie du Prophte trace l'histoire du combat majeur, de la victoire sur l'go. Les modles paens que nous offre la psychologie moderne conclue tous ce jugement que formule Freud et selon lequel la religiosit est la nvrose universelle du genre humain . Diffrence de diagnostic, donc de mthode. La leon de sagesse que nous pouvons apprendre de l'action du Prophte et adopter notre temps nous enseigne l'troite liaison entre le combat intrieur et le combat du foncement travers les obstacles. Les modles jahiliyens d'action sont sous-tendus d'ignorance, de haine et de violence. Ils trouvent leur expression virulente dans la mthode marxiste. Les dialecticiens matrialistes

spcialistes de a machine idologico-politique devenue pure machine bureaucratico-militaire qui fait la loi dans le monde assoiff de progressisme, ne pourront jamais comprendre le mouvement du modle du Prophte. Ils manquent de dlicatesse et d'ouverture du coeur pour saisir ou mme souponn l'amour. Ils manquent de vision et de finalit pour imaginer comment l'amour peut tre actualis dans le monde en sagesse, en progrs et en lvation la fois pour l'homme, tout l'homme, pour les hommes, tous les hommes. Le modle islamique signifie paix sur terre et dignit pour l'humanit. L'assaut ds mcrants contre la citadelle de . notre idal ne touchera en rien cette vrit.

CHAPITRE IV

La Loi

Amour et dcision, p. 118 - Continuit, p. 121 - Fausset, p. 124 - Droit la vrit, p. 132 - Ijtihad, p. 137 - Dmocratie, p. 141 - Shra, p. 149 Homognit, p. 155 - Modration, p. 159.

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AMOUR ET DECISION Autour du Prophte les Compagnons taient unis par l'amour. Ce sentiment de rahma tait assez puissant pour dpasser la sphre naturelle de l'amour filial et

englobera tout nouveau frre sans que sa race, son pass ou sa condition sociale soient des critres de discrimination. Dans une socit tribale, comparable par les divisions et les antagonismes d'intrt aux socits nationales modernes, des guerriers farouches ont fait essaim autour de l'Annonciateur, attentifs l'Appel et, gagns par la douceur divine irradie par le Tmoin. Dans ce chapitre o nous avons l'intention de parler de la Loi coranique, de la premire source de l'Islam, il nous faut mettre l'accent sur la primaut de l'amour sur la Loi. Le compagnon Abd Allah ibn Omar disait : Nous avons reu l'iman, avant que de recevoir le Coran >>. Ce qui veut dire que l'Islam n'est pas le juridisme sec que mme les musulmans alins imaginent. La douceur fraternelle de !'Appel, l'Accueil chaud au giron d'une solidarit. les coeurs aimants qui se penchent sur vous et qui coutent vos dolances, voil ce qui est fait pour gagner les sympathies. La Loi, la dcision et l'action vigoureuse viendront ultrieurement consolider ce contenu d'amour et lui donner l'ossature et la cuirasse. L'Appel a prcd l'action dcide et organise du temps du Prophte. L'iman a prcd le Coran. Pour le renouveau le volontarisme d'Etat peut aplanir les difficults devant l'Appel, . mais ne peut en aucune faon aller- aux racines humaines o se cachent les aptitudes de rponse linvitation sympathique de la fraternit. L'Appel n'est pas contrainte ou intimidation ; il n'est pas sermon ni endoctrinement par !a manipulation mais irradiation de cette rahma divine reue de Dieu en partage par les Prophtes et. par filiation spirituelle, par les gnrations des fidles. Rahma veut dire don divin de ce sentiment imanique des liens doux qui unissent les cratures au Crateur et les cratures entre elles. Amour sans frontires : des hommes, des btes et de tout l'univers. Amour particulier pour les frres en Dieu. Sympathie Universelle dans laquelle baigne la sympathie particulire. C'est la mesure de l'immensit que la Loi et la dcision doivent conditionner aux exigences des ralits dures du monde. Recevoir l'iman avant le Coran veut dire que la motivation suprieure, l'lan Dieu prime la. contrainte et la discipline. Celles- ci seront mieux supportes par tout un chacun lorsque, par l'ducation aimante, il apprendra les percevoir non pas comme brimades mais comme participation et sacrifice ennoblissant. Toute loi impose du dehors sera ressentie comme un carcan touffant, comme un corset gnant. La Loi islamique, dont la source principale est le Coran, ne s'est pas superpose, son origine, un groupe disparate ou une association politique mais une communaut d'hommes transforme de l'intrieur et cimente par l'amour. Cette Loi constitue l'un des atouts majeurs du renouveau islamique. L'acceptation unanime de tous les musulmans du Coran comme document fondamental est quelque chose de considrable. On ne peut trop insister sur l'importance de ce facteur et sur l'incidence positive norme qu'il peut avoir sur lunification de la umma.

Mais il faut tre lucide et prvoir la procdure sage pour en arriver l'actualisation du possible. Certes les musulmans tiennent fermement en respect leur texte sacr. Certes ils aspirent l'galit foncire de la cit coranique. L foncement sur le sommet n'est-il pas synonyme de libert et de fraternit galitaires ? La Loi de Dieu pour vertu intrinsque d'tre partie intgrante de la loi totale par laquelle Dieu gouverne Sa cration. Elle concide avec l'innit de l'homme et rpond ses besoins essentiels et contingentiels. Mais cette vertu ne se rvlera que dans la mesure o l'innit mtamorphose sera ranime et protge par l'amour. Aucun rsultat durable si par dcision d'en haut la Loi rentre en vigueur sans le travail simultan de fertilisation et de vitalisation a du terrain humain. La dcision politique relve plus de la rationalit que du sentiment. La sagesse est subordination et coordination des valeurs de dcision et des valeurs d'amour. Le Prophte a initi sa marche par lAnnonciation et le tmoignage, par la douceur qui ramollit les gosmes et dissout les carapaces psychiques. Par la fonte dlicate de la personnalit jahiliyenne des Compagnons dans le creuset d'amour, il a prpar la sortie de la personnalit neuve capable de se conformer la Loi, toute heureuse de l'appliquer. Le corps organique et vivant de la communaut n'tait pas form de structures sociales maintenues seulement par les liens juridiques et conventionnels. La Communaut prexiste par l'me la Loi, celle-ci lui donna un squelette et des muscles. Voici comment Dieu prcise le cheminement progressif de l'amour vers la dcision: C'est par une rahma de Dieu que tu as t ( Prophte !) doux avec eux. Si tu avais t peu commode et dur de coeur, ils se seraient spars de toi. Sois donc indulgent et conciliant envers eux, demande pour eux le pardon (de Dieu), Consulte - les en toute affaire. Mais quand le moment vient o tu auras pris ta dcision, va donc de l'avant et compte sur l'aide de Dieu. Dieu aime ceux qui invoquent Son aide. (3, 159). Amour, douceur et indulgence, telles sont les qualits de l'homme d'Appel. La dcision aprs concertation est la marque de la sagesse excutive. Le Prophte, comme tous les Prophtes, n'tait pas un homme de religion telle que cette notion est comprise dans la culture occidentale. Il n'tait pas non plus l'aventurier, l'homme de poigne que la littrature hostile l'Islam a longtemps dpeint pour crer et raviver la haine de la croix contre le croissant. Il tait la fois homme de Dieu, appelant lui, habit d'un amour sans borne et homme d'action, conducteur d'hommes. Douceur et dcision caractrisent cette bivalence. Amour et sagesse. Tmoignage et Loi. Coran et pe comme dira notre sicle Hassan AI Banna, fondateur et ducateur des Frres musulmans . CONTINUITE

Lhistoire des fidles, l'histoire avec une majuscule, est l'enchanement ininterrompu depuis Adam de lAnnonciation. Un seul livre, complt et modifi au fur et mesure, a t rvl aux Prophtes, qui prche le mme amour et indique les lments de la Loi de soumission Dieu convenables selon la sagesse divine au lieu et au temps de chaque rvlation. Les fidles de chaque temps, sous la conduite des Prophtes, depuis Adam, ont form des groupes plus ou moins nombreux, conscients de leur identit comme peuple soumis Dieu et appartenant lhistoire. Ces groupes savaient le serment que Dieu faisait faire ses Prophtes d'appuyer la mission des Prophtes ventuels qui viendraient confirmer et complter la Mission progressive. Mais ces groupes retombent, aprs la mort de leur Prophte, dans le dsordre, voire dans la dviation. L'esprit de chapelle et l'gosme raciste prsident l'enfermement et la sclrose en religion trafique de l'Islam originel, qui est soumission la Loi de Dieu. L'unicit de la Mission et le serment de suite sont ainsi affirms : Dieu a pris serment des Prophtes (ceux d'Isral comme des autres) en vertu duquel ils s'engagent respecter cet ordre divin si jamais un messager venait, confirmant le livre et la sagesse que Nous vous avons donns, vous le croirez et vous l'appuierez, (3, 81). L'identit des fidles et leur attitude solidaire face aux infidles sont la manifestation dans l'histoire de cet amour et de cette dcision communs aux muslims de tous les temps. Le Coran, version dfinitive du Livre et seul document absolument sr, nous dit comment les fidles de Mose et de Jsus ont t difis par l'exemple futur de leurs frres, compagnons de Mohammed : Mohammed est le messager de Dieu. Ceux qui sont avec lui adoptent une attitude ferme et combative l'gard des infidles. Entre eux ils cultivent un amour fraternel. (Lors de la prire) ils s'inclinent et se prosternent devant Dieu, recherchant Sa faveur et Sa satisfaction. Sur leur visage la marque (de leur vie intrieure) apparat comme rsultat de leur prosternation. Telle est la parabole les concernant (rvle)95 dans la Thora. Dans l'Evangile ils sont compars un champ de bl dont les pousses gagnent en vigueur jusqu' ce qu'une belle moisson se dresse sur ses tiges, propre faire la joie des semeurs (48, 22). Nous citons le passage suivant dans toute sa longueur qui stigmatise la dformation de la Loi, tablit les rgles de la sagesse et affirme la continuit de la rvlation jusqu' sa formule dfinitive et parfaite consigne dans le Coran. Ce texte met en perspective l'Histoire et ouvre l'horizon de l'ducation de l'go comme corollaire de l'application de la Loi. Il est noter ds maintenant que la Thora et l'Evangile dont parle le Coran n'ont rien voir avec les textes falsifis de la. Bible et des Evangiles aujourd'hui entre les mains des juifs et des chrtiens. Nous reviendrons sur ce point. Dieu s'adresse donc au Prophte lui rsumant l'esprit et la fonction du livre dans ses ditions successives :

Nous avons fait descendre la Thora, source de guidance et de lumire, afin que les Prophtes soumis Dieu (le verbe aslama, utilis ici, rattache tous les Prophtes l'Islam = soumission) en appliquent la Loi parmi le peuple pratiquant le judasme. Afin aussi que les docteurs de la Loi en excutent le contenu et se dressent comme tmoins et gardiens du Livre. [11 leur est recommand ceci: Ne craignez point les gens [dans l'exercice de votre mission], craignez-Moi plutt ! ne trahissez pas ma parole pour un vil prix. CEUX QUI NE SE CONFORMENT PAS A LA LOI REVELEE PAR DIEU, CEUX-LA SONT DES IMPIES. Dans la Thora nous leur avons prescrit : Ame pour me, oeil pour oeil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent ; les blessures sont estimer (selon le talion). Quiconque fait aumne [du prix du sang] fait Dieu une offrande qui effacera ses pchs. Mais ceux que ne se conforment pas la Loi rvle par Dieu, ceux-l sont des injustes. Comme successeur [en continuit du Message mosaque], nous avons envoy Jsus, fils de Marie. Il reconnut comme vridique la Loi de la Thora. Nous lui avons donn l'Evangile, source de guidance et de lumire, en confirmation de la rvlation antrieure de la Thora et comme direction et dification pour les pieux. Que les dtenteurs de l'Evangile appliquent la Loi que Dieu y rvle. Ceux oui ne se conforment pas la Loi de Dieu sont des Pervers. Nous t'avons rvl [ Prophte le Livre contenant la vrit, dans lequel l'authenticit des messages antrieurs est reconnue et la suprmatie et la souverainet (du message final) tablies. Soit l'arbitre de l'ensemble de la situation en vertu de ce que Dieu t'a rvl. Ne suis point leur hawa (= penchant de l'go) au risque de t'carter de la vrit qui t'est venue. A tous et chacun (des trois religions) nous avons donn une Loi et une Mthode. Si Dieu l'avait voulu, il aurait fait de vous tous une seule et mme communaut. Il ne l'a pas fait pour que vous soyez prouvs (dans votre acceptation ou votre refus de l'Islam et de la Loi progressivement rvls). Faites donc comptition dans les bonnes oeuvres. A Dieu sera votre retour (aprs la mort). Il vous informera alors sur le rsultat de vos oppositions. Sois l'arbitre de tous en vertu de ce que Dieu t'a rvl. Ne suis point leurs caprices du hawa. Garde-toi qu'ils ne te mettent en tentation au risque de transiger sur quelque point de la vrit rvle. S'ils tournent le dos, sache que Dieu veut les chtier pour quelques-uns de leurs pchs. En vrit beaucoup d'hommes sont pervers. Ils ne tiennent qu' faire triompher la Loi de jahiliya. Pour un peuple sr de sa foi, existe-t-il une loi meilleure que la Loi de Dieu ? (5, 44-50) Voici donc situes la parent des trois grandes rvlations, la puissance du facteur dformateur du hawa qui propulse, par la falsification de la vrit, dans

l'arbitraire de jahiliya. Voici surtout affirme et rpte cette mise en garde centrale qui rattache au non-respect de la Loi de Dieu limpit, l'injustice et la perversion. La satisfaction aux trois critres d'efficacit, de moralit et de spiritualit passe par la reconnaissance de Dieu comme Souverain et l'application de Sa Loi dans les domaines des rapports entre les hommes et Dieu et des apports des hommes entre eux. L'application de la Loi est l'actualisation dans la socit, de l'amour sous-jacent en sagesse ferme. La racine hokm que j'ai traduite tantt par conformit la Loi, tantt par arbitrage couvre en vrit tout un espace notionnel dans les domaines du Gouvernement. de la lgislation et des comptences du chef de l'Etat islamique, successeur du Prophte, dans l'exercice de ses deux fonctions d'Appel et d'Etat. Nous y reviendrons si Dieu le facilite. Revenons au problme de la continuit de la rvlation. Les gens du Livre (telle l'appellation coranique des juifs et des chrtiens) ne sont point mconnus, leur place dans la socit globale du monde est aux yeux du musulman trs importante. La place que le Coran leurs accorde comme interlocuteurs est sans commune mesure avec le rle politique, nul des juifs avant l'avnement du sionisme raciste et imprialiste ni avec les soucis que pouvaient avoir le Prophte et ses Compagnons, isols dans le dsert, du christianisme lointain. La famille abrahamique est une expression invente tout rcemment, mais elle exprime une vrit de l'Histoire tellement importante que Dieu nous rvle dans le Coran les motifs qui ont pouss les juifs rejeter Jsus et les querelles gostes que juifs et chrtiens font au dernier peuple islamique et au Prophte Dernier pour contester la vracit de l'Islam enfin rvl dans sa formule complte. Le Prophte est invit jouer le rle d'arbitre. L'Islam rnov, une fois qu'il aura conquis les instruments techniques de rationalit et construit la socit forte, juste et fraternelle, rclamera son rle d'arbitrage et de tmoignage. Le dialogue avec les juifs et les chrtiens n'a jamais t un dialogue d'pe contrairement ce que les contempteurs de l'Islam essayent de faire croire. Dans l'avenir le dialogue avec juifs non sionistes et chrtiens de tout bord se 97 droulera, comme du temps du Prophte, dans la srnit que fait natre la certitude que les oppositions religieuses dans ce monde sont partie intgrante de l'preuve divine. Nonobstant l'impit, l'injustice et la perversion que les idologies de lutte et les dformations patentes des textes substituent la vrit occulte et la Loi de Dieu dnature, le dialogue avec les gens du Livre portera fructueusement sur l'amour que le Coran salue chaleureusement chez les chrtiens. Le judasme a fini, travers les perscutions des juif s, par se mtamorphoser en un code centr sur des rcits et un rituel faits pour sauvegarder l'identit et perptuer le souvenir terrien d'une race. Le christianisme a conserv l'amour mais la sagesse et la Loi ont disparu la suite de la concession faite Csar dtre lgal de Dieu.

Loi trafique sans amour chez les juifs et amour toujours vivant mais sans Loi chez les chrtiens. LIslam a beaucoup dire aux deux religions, mais pas dans l esprit dun oecumnisme qui, pour rapprocher les points de vue des hommes, sacrifie la vrit rvle et authentique. Les interlocuteurs ternels de lIslam manquent cruellement de documents authentiques. Il faut le dire clairement. Nous. nous manquons de prestige temporel quelque soient nos potentialits conomiques et politiques actuelles. Car le dialogue que nous auront nouer avec nos prdcesseurs sur le plan religieux n'aura aucune signification s'il se confine dans des diatribes sans aucun espoir de solution. A une confrontation de dogmes, il faut substituer une confrontation de rsultats. L'islam a gagn brillamment la premire manche de cette comptition dans la bonne oeuvre laquelle Dieu invite tout le monde. La civilisation islamique a brill d'une vive lumire comme tolrance, et comme science malgr le fardeau qu'elle portait quelle porte toujours au niveau de l'Etat. Alors que l'Eglise judaque administrait les croyances tribales de la Diaspora et que l'Eglise catholique abritait de son autorit le fodalisme, l'Islam tait synonyme de libert, de fraternit humaine et du haut idal de justice et d'galit que la crote au pouvoir n'osait pas trop insulter. Aujourd'hui le tribalisme juif, justiciable de piti dans le pass, donne naissance l'idologie raciste sioniste et, l'imprialisme qui personnifie nos yeux la coalition contre llslam de toutes les forces adverses de jahiliya. Les chrtiens vivent une crise grave et cherchent le moyen de concilier les exigences dans le monde d'un ordre de justice avec le souci de conserver les croyances consacres par les sicles. Le christianisme s'ouvre au marxisme. Il est en grand danger de basculer, dans cette opration que ncessite son infirmit du ct sagesse, dans l'orbite du communisme comme jadis il a bascul pour la mme raison dans le service de la fodalit. L'Islam a des atouts principaux, historiques, potentiels, pour gagner la comptition. La mthode pour que les principes et les potentialits se traduisent en ralit russie doit exprimer dans leurs relations dialectiques ses lments constitutifs d'amour et de sagesse. Une relecture du Coran et de la sunna est ncessaire pour retrouver le secret de cette synthse unique qu'incarna le Prophte en sa personne par pure rahma et en son action par une haute sagesse qui avait pour cadre, pour source d'inspiration et de guidance, le Coran et la Loi qu'il explique. C'est devant la face du monde entier que l'Islam devra tmoigner, en actes, de son caractre vridique qui fait de lui la force libratrice de l'avenir. Ni judasme ni christianisme n'ont pu dans le pass initier une civilisation et la maintenir au firmament de lhistoire pendant mille ans. Dans l'avenir le triomphe des constituantes grco-romaines paennes de la civilisation occidentale sur sa constituante chrtienne dj chasse de la scne s'avrera dcisif. Les forces obscures et colossales de la jahiliya entranent @ le monde sans Dieu la catastrophe.

La voix de l'Islam rajeunie s'lvera pour inviter les captifs des idologies et' des imprialismes venir rejoindre les fidles Dieu, confronter les documents, les performances et les horizons des trois partenaires dpositaires de la rvlation une et progressive. Reconnaissant ses deux prdcesseurs, l'Islam chappe l'exclusivisme judaque et l'esprit de croisade qui a dpos dans la conscience occidentale le sentiment que llslam est une noire barbarie, pire que le moyen-.ge e l'Occident aujourd'hui rhabilit comme lieu de refuge et de fuite devant la barbarie technique et totalitaire qui est en train d'engloutir l'Occident. Tranquillement nous attesterons devant la conscience du monde que nous sommes les hritiers de, la rvlation conserve dans le Coran mais hlas contredite dans le fait du dsordre. FAUSSETE La contradiction qu'apportent juifs et chrtiens l'attestation de l'Islarn s'appuie sur des textes censurs forcs et dforms. Parmi les quatre Evangiles des chrtiens, seul celui de Jean mentionne le testament spirituel de Jsus. Les autres suppriment curieusement ce qui aurait d tre la pice la plus importante de tous les rcits et traditions. Mais voil ! ce testament insiste trop sur un certain Messager de Dieu annonc par Jsus qui viendra aprs lui complter l'difice. Le mot grec parakletos dsigne ce Messager que Jsus annonce et recommande ses disciples et l'humanit entire jusqu' la fin des temps. L'exgse de l'Eglise et la littrature de vulgarisation chrtienne assimilent le parakletos ce qu'ils nomment Saint Esprit. L'esprit, annonce Jsus, sera envoy par le Pre et le Fils et il aura pour mission de suppler le Fils dans le rle secourable exerc par celui-ci durant sa vie mortelle au profit de ses disciples. L'Esprit interviendra et agira comme substitut du Christ en tant que paraclet ou intercesseur tout-puissant (A. Tricot, l'une des autorits de l'exgse. Cit par Maurice Bucaille dans son livre qui nous sert de guide ici, publi chez Seghers en 99 1976 sous le titre de La Bible, le Coran et la Science ). Ainsi pour les idologues chrtiens, le Messager annonc par Jsus se dissout dans le mystre de la Trinit que seuls les prtres peuvent comprendre. Voici, aprs l'escamotage pur et simple du testament de Jsus dans trois Evangiles , l'escamotage du sens par prestidigitation savante. Ce que dit Jean dans son livre apporte un tmoignage gnant pour les chrtiens. Nous, musulmans, avons reu comme consigne de ne point ajouter foi aux livres trafiqus des gens du Livre qui ont gar et adultr la rvlation. Mais aussi de ne point rejeter leurs tmoignages s'ils sont corrobors par le Coran. Nous savons depuis quatorze sicles que les livres des juifs et des chrtiens sont des apocryphes mais le travail de Bucaille, srieusement document, vient nous

montrer l'embarras des rudits de l'Eglise devant les lacunes et les bances d'authenticit qu'ils dcouvrent dans leurs critures. Ce que dit Jean est confirm par le Coran. Dieu dit au Prophte : Rappelle [aux hommes] lorsque Jsus, fils de Marie, dit [aux juifs] : 0 fils d'Isral ! je suis le Messager de Dieu (envoy) vous, dclarant vridique la rvlation de la Thora antrieure moi et annonant un Messager qui viendra aprs moi et dont le nom est, Ahmed. Or, lorsque Jsus leur dit cette vrit claire, ils (les fils d'Isral) dirent : Voil de la sorcellerie pure ! (61, 6). Ahmed est l'autre nom de Mohammed et les fils de l'Eglise, hritiers des fils d'Isral, qui ont escamot le Testament, ne commencent battre leur mea culpa que rcemment en reconnaissant l'Islam et son Prophte. Le Vatican qui dlivre des certificats de reconnaissance, le pape qui donne l'accolade aux Savants de l'islam reus en grande pompe. Nous sommes dsols, nous qui le Coran -conseille de ne point entrer en litige verbal strile avec les gens du Livre. de remettre les choses leur place. 11 n'est pas du tout strile de prsenter aux chrtiens un document qu'ils reconnaissent, qui est leur, et de leur demander des explications plus satisfaisantes que celles qui invoquent le mystre pour cacher la vrit. A cinq reprises. Jean attribue Jsus des recommandations concernant le paraclet : Si vous m'aimez, vous vous appliquerez observer mes commandements ; moi je prierai le Pre (passons sur ces appellations mystrieuses) : Il vous donnera un autre paraclet (Jean, 14, 15, 16). C'est moi qui souligne. Le paraclet, l'Esprit Saint que le Pre enverra en mon nom, vous communiquera toutes choses, et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit (14, 26). Il rendra lui-mme tmoignage de moi C'est votre avantage que je m'en aille en effet si je ne pars pas, le paraclet ne viendra pas vous ; si au contraire je pars je vous l'enverrai. Et lui, par sa venue, il confondra le monde en matire de pch, de justice et de jugement (16. 7-8). Dans l'esprit de Jean, le Saint Esprit tait un homme accrdit par Dieu, exemple de droiture, tablissant la justice dans le monde et capable de mener son action bonne fin grce sa comptence de jugement. Cette comptence de jugement s'appelle dans le Coran : hikma sagesse. Les notions qu'avait Jean des choses taient simples et claires le mystre ne s'est pas encore ml de l'affaire pour i)rouiller la vrit. la comprhension des non-initis. Le Paraclet est annonc comme Esprit de Vrit. Remarquez dans le passage suivant le caractre d'achvement de la Vrit annonce Lorsque viendra lExprit de Vrit, il vous fera accder la Vrit tout entire ('c'est moi qui souligne), car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir. Il me glorifiera... (16, 13-14).

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Encore une fois, nous trouvons la similitude entre ce tmoignage d'homme avec le tmoignage de Dieu qui nous montre les Prophtes comme des hommes guris du hawa et l'coute de ce qui leur est dicte : Par l'toile quand elle chute ! Votre compagnon (Mohammed) ne parle pas par impulsion de son hawa. Il ne fait que transmettre la rvlation qui lui est faite (Coran 53, 1-4). Des compagnons d'hommes, modestes et pleins de compassion, taient Mose, Jsus et Mohammed. Les luttes politiques et les idologies d'glise ont effac de la mmoire des fidles de Mose et de Jsus l'identification du messie attendu. Comme les juifs ont rcus Jsus, ls chrtiens ont rcus Mohammed. De plus les prophtes de Dieu, bnis de Lui mais hommes toujours, ont servi de point de fixation ce besoin qu'ont les esprits paens ou enduits de paganisme de diviniser et d'adorer d'autres hommes, Ainsi Jsus, fils de Marie, verbe de Dieu n miraculeusement et dont la vie sur terre fut une succession de miracles est devenu -,me divinit, un avatar de la curieuse divinit de l'glise. Le passage du message de Jsus travers la culture grecque paenne et l'installation de l'Eglise en dpendance du csarisme byzantin ont suffi pour transformer la nature du message. Le bazileus, par la grce et la bndiction de l'Eglise, devint empereur - dieu. Le Christ, Prophte de Dieu, change dans cette atmosphre suspecte de nature et, l'esthtique grecque aidant, devient idole de pierre. Il faut attendre les rformes de Calvin et de Luther pour que les supercheries conscutives au comprage de l'Eglise et de son bras sculier, les rois et les empereurs, soient dnonces comme des combinaisons sataniques . La sparation des pouvoirs d'Eglise et d'Etat et la scularisation du pouvoir rel, consquences des rformes et de la contre-rforme, n'gratignrent que dans les formes la grande supercherie, celle qui consiste faire de Jsus une idole. L'abolition de la hirarchie ne met pas en question le mensonge que contiennent les critures, assidment et directement tudies par les rforms. Le trafic des consciences ne se limitait pas aux brevets d'indulgence par lesquels le prtre soutirait l'argent des croyants en endormant leur conscience. La fausset fondamentale, consigne pendant de longs sicles d'obscurantisme dans les livres par des clercs corrompus, reste la base des croyances chrtiennes, 101 rformes ou non. Contradiction et scandale l'amour es t reconnu comme qualit premire des chrtiens par le Coran. La falsification des documents comme une spcialit des idologues juifs. La religion que Marx a qualifie d'opium des peuples repose sur des documents idologiques. L'apocryphe, dit le dictionnaire, est l'crit qui n'est ni prouv ni authentifi, mais qui peut cependant contenir quelque vrit. Comme la religion qui adore le faux dieu trinitaire en conservant l'amour authentique qu'enseigna Jsus. la religion communiste adore la matire en psalmodiant le refrain de la justice qui rsonne dans l'me des hommes comme la revendication irrfutable de l'homme l'encontre des oppressions. Religion de prtres et d'apocryphes, vive l'authenticit inattaquable du Coran et la libert de chaque fidle de s'y abreuver!

Religion de la matire et des mthodes totalitaires et dictatoriales, vive la dignit adamique et la justice fraternelle par la dmocratie islamique L'amour et la justice. La fraternit par la sagesse. Voil la problmatique du renouvellement islamique. L'ducation morale et spirituelle dans la mthode du Prophte a subi hier., des dommages travers les sicles. Nous aussi, nous avons eu, nous avons toujours nos marchands de religions, mais l'enseignement est intact dans le Livre. Les orientalistes prvenus et terriblement rudits n'ont trouv aucune faille par laquelle attaquer le Coran. L'idal de justice fraternelle, aprs les dgts oprs par le bon plaisir des dynasties et la bonne conscience du colonialisme civilisateur , s'impose l'imagination du peuple affam et humili en terre d'Islam sous-dveloppe et vise par l'ennemi. La religion marxiste. fausse par son postulat athe, archifausse par les rsultats dplorables sur le plan humain qu'elle donne, contient toujours cet appel la justice, appt irrsistible de cette nouvelle combinaison satanique . L'Islam qui conserve des fondements solides doit relever le dfi d'tablir la justice sociale qui veut une grence efficace de l'Economie, de linvestissement -rentable et une production rationnelle et accrue pour nous donner notre indpendance. La seule rfutation valable-, que l'Islam peut administrer la fausse religion du matrialisme marxiste (comme l'autre) est de russir la Justice dans la fraternit. L'amour de la religion chrtienne est irrfutable en principe. Dans les faits, les peuples d'Occident qui coutent toujours la parole de leur grand prtre et dont des partis politiques et des chefs d'Etat se rclament de la Bible et des Evangiles subissent l'empire de la machine crasante de leur civilisation et laissent leurs gouvernants pratiquer sur nous la loi de la jungle. Nous ne pouvons compter sur l'amour des chrtiens rduit aux exploits pathtiques et admirables, mais individuels, de quelque sainte Thrse de Calcutta, soeur des hommes. Pas plus que le slogan de justice que clament les marxistes, le slogan d'amour il'est qu'un boniment. Comme, les marxistes qui ont fait souche dans nos pays et infestent notre jeunesse du mal d'athisme, les missionnaires dvous et pauls par la chrtient trs riche et trs puissante essayent de suborner les musulmans pauvres et exploits -n leur prodiguant du pain, des soins et la religion fausse. Malgr les moyens considrables dont disposent les missionnaires chrtiens en Afrique et ailleurs, leurs efforts depuis des sicles ne donnent que des rsultats plus que mdiocres. La vrit islamique se propage toute seule ; lAfrique dcouvre la vrit alors que l'Islam est reprsent encore par des rgimes qui pataugent dans le dsordre. Que sera. ce le jour o l'Islam se remettra sur ses pieds ! Le monde entier attend du secours, la civilisation occidentale emptre dans ses problmes effarants plus que le reste. Il s'agit, pour nous qui cherchons redcouvrir la, mthode du Prophte, de dfendre cette thse que la vrit de l'Islam doit se rvler d'abord par ses rsultats dans le monde. Nous n'avons que faire de polmiquer tvec les deux

Eglises. L'idal d'amour, de fraternit des hommes. que l'Eglise chrtienne professe est ntre autant et plus qu'elle. L'idal de justice que l'Eglise communiste brandit comme slogan tout-puissant est ntre et le marxisme est mal venu de vouloir enseigner l'Islam l'galitarisme. De surcrot, la justice que veulent et que savent tablir les communistes est une justice quantitative obtenue par la diminution de l'homme. Justice toute relative d'ailleurs, car le fait de classe subsiste La camarilla du Parti vit dans l'opulence, le kolkhoznik dans la boue. Aux dissidents d'aujourd'hui et aux malheureux ennemis de classe la fosse commune, les camps de la mort, le goulag et l'asile psychiatrique. L'Islam doit donner les preuves de sa vrit par la russite double dans le quantitatif conomique et dans le qualitatif humain. Nous n'avons pas besoin d'importer des sentiments d'amour ou des ides pour l'action efficace. La Loi prserve dans le Coran, explicite et illustre dans la sunna, est l'assise solide de la mthode islamique de sentir et d'agi r. Que les chercheurs de vrit, les victimes des tromperies des Eglises de manipulation examinent de prs les lettres de crances de chacune. L'Eglise marxiste repose sur l'tai du matrialisme philosophique et historique qui nie Dieu. Ds lors que ces balivernes sont acceptes comme cogito valable, il n'y a rien du tout examiner. Si Dieu n'existe pas on peut chafauder les grandes thories, scientifiques et tout, mais l'on ne peut aboutir qu' l'enfer de jahiliya : la socit du goulag. L'ombre de l'Apocalypse plane sur, le monde que l'homme sans Dieu rend inhabitable, irrespirable, violent. Le champignon nuclaire se dessine l'horizon de la civilisation matrialiste. Les appels la paix que lautre Eglise chante cadrent mal avec la fausset de sa position, hier face aux fodalits, aujourd'hui face aux imprialismes. Les chrtiens de l'Amrique du Sud deviennent rouges et procdent l'amalgame ncessaire des slogans communistes avec ceux de la charit. Des appendices de sagesse temporelle poussent l'Eglise qui idoltre le Christ. Les communistes d'Europe et d'ailleurs, quand ils ne sont pas encore au pouvoir, flirtent avec les chrtiens. Quelle supercherie est en train de natre? L'Islam a rsist, rsiste et rsistera de plus en plus l'impact rouge. Mais il faut que nous soyons modestes devant le dfi que nous lance le communisme avanant triomphalement dans le monde. L'Islam est le dpositaire pour l'humanit du Message que Jsus a annonc et recommand. Le vertige atteint l'Eglise qui se rclame du Saint Prophte Jsus vnr et aim par nous, et ce vertige ne nous concerne que par l'exemple qu'il nous donne de la droute de l'Eglise devant les tches politiques, conomiques et sociales du monde moderne. L'examen des papiers chrtiens est cependant profitable aux chercheurs de vrit. DROIT A LA VERITE

Je recommande au lecteur le livre de Bucaille cit plus haut. C'est un homme de science pas idologue pour un sou qui confronte les documents et produit des tmoignages vrifiables. Il vous dira comment la Bible et les Evangiles ont t labors. Comment les circonstances historiques ont fait de ces critures sur fond de tmoignages authentiques des narrations extrmement mles de fantaisie et de mensonge, Il vous expliquera comment les sciences modernes dmentent les affirmations des critures trop humaines et comment les indications du Coran, qui n'est nullement un trait de sciences, rsistent comme un roc la confrontation avec les dcouvertes les plus rcentes de la science. Ceci dit, il reste une autre mystique, la communiste : l'enragement du fondateur se communique par contagion. Il existe aussi une exprience spirituelle chrtienne ; l'amour de Jsus persiste dans sa progniture suppose sous des formes variables allant de l'garement suppos en Dieu jusqua l'hystrie satanique relle en passant par toute la gamme des manifestations psychiques. Les tats et transes mystiques des moines ne sont pas des jeux d'enfants, mais le rsultat d'une ascse et d'une gymnastique de macration intrieure qu'on retrouve chez les yogis et autres bouddhistes. Les apparitions, les phnomnes surnaturels appels miracles qui se rattachent aux personnages minents de l'Eglise ne sont pas du vent mais des tincelles qui s'allument sur le chemin de quiconque cherche Dieu avec suffisamment de persvrance et de sincrit. Sur le chemin qui mne vraiment Dieu et qui est celui pratiqu par les Prophtes comme sur les chemins innombrables dvis, Dieu recueillit ses solliciteurs et les conduit aux destin que, seul, Il connat, Les expriences qui ont pour terminus la dissolution psychique dans le nirvna o les miracles et les passions sont des impasses qui ne mnent pas Dieu. Un Saint Pierre qui a frquent le Christ, qui a bu de la source pure, n'a pas risqu de s'garer sur le chemin. Le moine qui reoit le rsultat de plusieurs sicles de falsification n'a pour guide que des par-chemins sans valeur. Pauvres d'hommes les thosophes sataniques qui croient que tous les asctismes mnent Dieu et qui comparent l'exprience des vrais soufis musulmans aux ttonnements dans le noir des assoiffs de l'tre sans 103 guide qui voient plus loin que le surnaturel, ce qui est impossible hors du chemin -des Prophtes Mirage et illusions des intellectuels qui se convertissent au christianisme la suite d'apparitions peu ordinaires et qui clament leur joie d'avoir rencontr Dieu. Comme si Dieu tait une petite flamme si immatrielle qu'elle paraisse Mirage et illusions des philosophes classiques qui reviennent de Marx mais ne trouvent pour s'accrocher l'esprance en l'homme que la consolation dsincarne de quelque contemplation mystique. Mirage et illusions des nouveaux philosophes , en tout cas plus aviss que nos petites ttes attardes et jouissant de leurs rentes de situation, qui jettent l'anathme la barbarie rouge et qui appellent de leurs voeux la libert et le socialisme visage humain irraliss et irralisables en Occident.

A tous notre invitation chercher la vrit du ct de l'Islam. Pas lIslam officiel des faades. Pas l'Islam hrit des masses exploites et incultes. Bucailles, qui est rest chrtien, qui tmoigne pour l'Islam partir de ses positions hrites de chrtien, a t ft par les pouvoirs tablis. Son livre a t traduit et sert de ftiche et de certificat de bonne vie aux dictateurs, La lumire qu'il fait sur les Ecritures est exploite pour blouir un moment le peuple pulvris et lui faire oublier sa misre. Cette tude apparemment dsintresse et objectivement valable est utilise pour donner le change ; c'est l'une des techniques de manipulation idologique. Marx, agent satanique mais observateur de la socit humaine, fait passer son grand mensonge du dpart, savoir que Dieu n'existe pas, par la justesse de sa critique de la religion-opium du peuple. La schmatisation scientifique passe avec. Marx, juif de naissance converti au christianisme, est infiniment plus habile que la moyenne des faussaires de sa race qui ont refil au christianisme une bible truffe d'normits. Lisez la bible , lisez le talmud qui est le livre favori des juifs. Vous y apprendrez que les Prophtes de Dieu taient une bande de paillards se livrant l'inceste. Vous y apprendrez comment Dieu a t renvers par Jacob en combat singulier. Vous y trouverez l'exaltation de l'argent et la permission donne au fils d'Isral de rouler le gentil et de lui drober son bien. Curieuse morale. Curieux rituel o figurent les nuits d'orgie, Le sionisme descend en droite ligne de cette tradition que les bons juifs, car il en existe. dnoncent. La conscience humaine s'veille chez de nombreux juifs en terre occupe de Palestine comme ailleurs contre le racisme et le mensonge. Les juifs d'origine, europenne, qui ne croient ni en Dieu ni en l'homme, exploitent les juifs sous-dvelopps d'Afrique du Nord et des pays arabes comme une main-d'oeuvre bon march. L'unit du peuple d'Isral et la religion sont invoques pour occulter les contradictions de classes. Les juifs ont besoin que la vrit sur le sionisme leur soit dite. Les chrtiens doivent cesser d'avaler les informations que leurs propres appareils de propagande, infiltrs par les sionistes, leur distillent. La gent maudite des faussaires parmi les juifs a russi dans le pass diffuser ses fantasmes par le canal d'critures tritures que les chrtiens ont adoptes comme vrit sacre. Les descendants de cette mme engeance continuent le mme mtier sur une chelle plus grande. Marx en est le chef de file. L'Islam qui prne la fraternit des hommes sans distinction de race ou de croyance et qui a fait preuve de sa tolrance ne peut admettre les principes d'exclusivisme contre une famille quelconque de l'humanit. Les juifs ont trouv refuge et asile chez les musulmans contre les perscutions qui les ont poursuivis. L'histoire en dit long sur les conditions librales qui leur ont t faites ; aucune inquisition ne !es a jamais frapps en terre d'Islam. Les pogroms ne figurent pas dans le traitement humain que l'Islam rserve aux minorits, surtout si elles appartiennent aux gens du Livre. La Loi islamique accorde au gens du Livre, juifs et chrtiens, un statut honorable. Les mmes droits leur sont

octroys que leurs concitoyens musulmans, y compris celui de bnficier de la solidarit sociale fraternelle. Le rle de quelques juifs dans la falsification des Ecritures et dans la promotion du sionisme ne fait pas de tous les juifs des agents du Mal.. Comme le colonialisme, l'esprit de croisade et -l'orientalisme dnigreur ne font pas de tous les chrtiens des ennemis de l'Islam. Il existe des minorits chrtiennes trs importantes en pays islamiques, surtout dans les Etats arabes. Ces minorits, surtout celles du Levant (Liban et Syrie actuels), ont depuis deux sicles cherch protection, contre l'empire ottoman et leurs frres arabes, auprs des puissances chrtiennes d'Europe. Ces minorits ont t les premires veilles la conscience politique et au nationalisme. Elles fournissent actuellement les idologues de l'arabisme. Elles professent la foi en l'unit de race et de langue et en un avenir lac de l'Etat arabe. Cette idologie va l'encontre de l'unit islamique et cache mal sa parent avec l'Occident. Les idologues de l'arabisme sont des intellectuels forms l'occidentale, dchristianiss, qui luttent pour nous laciser tous. Cette idologie est dmentie maintenant par la scession des Maronites libanais. L'idologie minoritaire, qui a longtemps men en barque les politiciens musulmans par son progressisme et son lyrisme nationaliste, se dmasque. La collusion des Maronites avec les sionistes contre la cause Palestinienne montre quel point les fondements de l'arabisme lac sont fragiles. Les sionistes avaient besoin de soutenir leur thse selon laquelle la stabilit de la rgion n'est possible que dans le cadre d'entits confessionnelles. Encore une fois ils ont russi tromper, corrompre et infester le corps de la nation islamique de la gangrne du Liban. Je ne suis pas en train de dvelopper ici les thmes de l'antismitisme, ni de donner des leons sur la Vrit quiconque. Le Coran nous incite ne point polmiquer inutilement avec les gens du Livre, et ce mme Coran nous renseigne abondamment sur les altrations effectues sur les Ecritures par les infidles parmi les juifs. Les hommes ont droit, de par leur adamit que les religions dvies interceptent, la Vrit, Dieu, la Science d'aller Lui sur la trace des Prophtes. Pas de contrainte en matire de religion , telle est la rgle 105 coranique. L'Islam ne cherche pas, n'a jamais cherch convertir les gens ses vues malgr eux. Les minorits chrtiennes et juives en pays islamiques ont toujours joui de leur droit l'autonomie dans le respect et sous l'ombrelle de la Loi de Dieu. Il a fallu aux juifs d'Isral d'origine nord-africaine ou arabe subir les ignominies que l'homme blanc djudas applique aux sous-hommes exotiques pour apprcier la place privilgie qu'ils occupaient en terre d'Islam. Des associations en Europe et en Palestine se forment pour prparer l'exode en sens inverse et revenir dans le giron de leurs interlocuteurs et partenaires amnes de toujours. Les chrtiens idologues vont perdre leur crdibilit mesure que l'Islam dira son mot dans le domaine de la pense et de laction. La Vrit sur Dieu exprime politiquement, conomiquement par la reconstruction de la socit

islamique fraternelle, morale et porteuse du Message de paix et d'amour, conquerra les esprits et abolira le rgne du lacisme fratricide, au mensonge et des falsifications. Le nationalisme arabe s'intgrera au mouvement global de l'Islam, comme constituant provisoire, comme tape, comme responsabilit o il sombrera dans les oubliettes de l'histoire comme une pense archaque et comme un aveuglement politique. Le droit de l'humanit Dieu est un droit imprescriptible ; le besoin qu'a l'humanit de Dieu et de Sa Loi pour apaiser l'angoisse qui ronge les coeurs et rsoudre les problmes indits et insolubles par la loi des hommes obligera le monde chercher la Vrit en rclamant le tmoignage de l'Islam. C'est en tmoignage de la parole de Dieu, telle qu'elle a t rvle au Prophte dernier, intacte de toute adultration humaine, que nous avanons des jugements qui risquent de paratre excessifs une opinion habitue au relativisme d'Occident, Tmoignage qui cite en faux tout ce qui avilit l'homme, l'humilie, le dnature en animal absurde, lui refuse sa place digne parmi ses frres ou lui dnie son droit Dieu. Les enseignements faux et les lois humaines arbitraires et idologiques arrachent l'humanit au sens et l'alinent hors de sa dignit adamique, la propulsant plus avant dans la direction de l'ignorance et de la violence. Dire l'Islam revient d'abord dmasquer la jahiliya et ses fondements. Toute information qui tait l'homme la vrit sur Dieu, sur la mort et sur son devenir est mensongre. Toute loi qui ne drive pas de la Loi rvle progressivement aux Prophtes et dont la formule finale se trouve dans le Coran est une loi arbitraire. L'ignorance de Dieu est la condition premire de la violence sur l'homme. La jahiliya qui professe la libert l'Ouest, l'galit l'Est est une machine satanique qui broie l'humanit entre ses rouages. La Vrit sur Dieu enseigne l'amour, sentiment suprieur qui fait les hommes bons et solidaires. La Vrit sur Sa Loi indique les voies vers la sagesse ncessaire pour que l'amour soit traduit en une pratique efficace et matrise de la solidarit humaine dans la paix. La mthode islamique, pour se dire et pour s'appliquer, ne doit pas se prsenter comme un instrument de syncrtisme idaliste et de confusion dans les procdures ; nettes et tranchantes nous paraissent les frontires entre le vrai et le faux. Et ce n'est pas une quation de fanatisme, mais la condition mme de notre survie. Notre personnalit est en danger de dilution dans la jahiliya, notre Economie est en danger d'exploitation accrue, notre volont, malgr notre poids numrique et nos ressources et cause de notre dispersion, n'a qu'une influence minime sur la destine du monde. La Loi de Dieu est le cadre o doivent s'intgrer notre personnalit, s'organiser notre Economie et s'exprimer notre volont. IJTIHAD

Ce mot arabe, de la mme racine que jihad (combat) signifie effort et plus spcialement effort personnel des savants qualifis de l'Islam pour interprter la Loi et l'approprier aux applications gnrales ou casuelles. Le Prophte appliquait la Loi dans un esprit d'amour. Que de fois il a ignor les contrevenants et cherch remplacer chez ses hommes l'observation des autres par l'attention Dieu. L'homme d'Appel qu'il tait savait que la Loi applique du dehors n'avait qu'un rle secondaire dans l'ducation des gens. Le responsable central qu'il tait aussi, chef d'Etat et juge suprme, tait capable, une fois la contrevenance dment constate, d'appliquer les sanctions dans toute la rigueur de la Loi. Les califes justes aprs lui, devant l'expansion rapide de l'Islam ' n'avaient pas la possibilit d'attendre que la conscience morale des convertis soit forme pour appliquer la svrit de la Loi. Un empire tait en train de se structurer, l'lite des Compagnons tait dcime dans les combats, les agents ducateurs taient occups rsoudre les problmes d'ordre juridique. Dj la Loi prcdait l'ducation, l'autorit d'Etat l'ascendant moral. Mais cette Loi rigoureuse, ordonne par Dieu, a l'avantage d'pouser l'innit de l'homme ; elle porte. en elle les harmonies complmentaires de l'ducation et supple ses carences. Plus tard, une fois l'empire form et le pouvoir accapar par des rois abusivement appels califes, les ncessits administratives poussrent l'Etat ouvrir ses portes la spontanit des savants de l'Islam qui laboraient des codes juridiques rglant les relations interindividuelles dans le prolongement de leurs efforts Pour fixer les actes d'adoration dfinissant la relation de l'homme Dieu. De grandes coles juridiques virent le jour Mdine, Bagdad et en Egypte. C'tait l'poque fconde o la rflexion sur les problmes spcifiques de la situation nouvelle tait solidement accroche la mditation de la Vrit. Les codes concernant le statut individuel, les activits commerciales et les sanctions pnales taient adquats aux propos de l'heure mais indfectiblement relis la Loi. L'effort, lijtihad, n'avait qu'un point faible : celui du droit politique qui ne remettait pas en question la lgitimit du pouvoir. La thorie de l'Etat que les juristes musulmans dvelopprent prenait comme points de repre, aprs le 107 Coran, l'exemple du Prophte et de ses quatre successeurs. L'poque des troubles et des luttes entre Ali et Moawiya gne. Elle est passe sans examen critique par les plus illustres. Les Compagnons du Prophte s'taient diviss en trois groupes : ceux qui dfendirent la lgitimit d'Ali, le groupe de l'abstention et le parti qui rallia, avant ou aprs l'assassinat d'Ali, le camp des Omeyades. Ce point douloureux de notre histoire reste le handicap et le traumatisme qui expliquent beaucoup d'errements thoriques et pratiques ultrieurs. La porte de l'Etat ne tarda pas se fermer l'ijtihad la libert de penser et de critiquer que les savants de l'Islam prenaient de droit inalinable ne convenaient pas au pouvoir personnel. La juridiction musulmane se figea pendant des sicles. Le bon vouloir des princes trouva des mercenaires enturbanns pour les aider contourner la Loi et la volont de Dieu. Le droit musulman qui fournit la

rglementation sur laquelle fonctionna l'empire musulman sous les Omeyades, les Abassides et les Turcs, fut trangl lentement. Ses sources vivantes dans le Coran et dans l'exemple de l'poque claire rejaillissent aujourd'hui dans les coeurs et dans les esprits comme deux absolus o arrimer notre bateau pour ne pas aller plus loin la drive dans l'ocan du conventionnel et du droit positif de l'Occident. Comme la rnovation des coeurs a besoin d'ducation jusqu' ce que le sentiment d'amour y pntre, les ncessits quotidiennes rclament des rgulations pour que les justes quilibres pratiques refltent ce sentiment noble. La sagesse excutive doit rsoudre les problmes d'adquation de la Loi une situation complexe en tenant compte de l'tat d'esprit de la population musulmane encadre depuis la perte de notre indpendance d'institutions et de ralits fortement influences et domines par le modle jahiliyen. En tenant compte aussi qu'il faut un minimum de prparation et de progression pour que la Loi de Dieu remplace au gouvernail les lois des hommes dictes par les croyances et les coutumes terriennes. Il faut travailler durant le passage de la phase marche force la phase de la marche en force dans trois directions : 1) La rceptivit du sujet humain doit tre duque. L'idal de justice auquel le peuple aspire doit tre associ dans les esprits au devoir de combat dans le respect de la Loi. Les balances juridiques des lois conventionnelles expriment la volont de non-partage des privilgis. La balance de Dieu est impartiale. 2) La progressivit de l'application doit tre prvue. Le problme des procdures ne sera rsolu que par le dploiement de toute la crativit, istinbt, dont les fidles dvous et comptents seront capables. 3) La complexit des situations modernes fait que les relations rgler, d'ordre conomique, politique et social, ne ressemblent en rien aux relations bnignes qui existaient entre les hommes dans le contexte de la vie rustique et sobre au temps du Prophte ou dans celui des rapports marchands et guerriers de l'empire, relativement simples. Latmosphre affective, sociale et culturelle qui rgne sous le dsordre actuel est une atmosphre trouble. Les normes de conduite se rfrent un systme d'acculturation en volution rapide. Les valeurs d'Occident sont assumes par les couches riches et puissantes en contact de symbiose avec l'tranger. Sur le peuple se dversent les moeurs dpraves avec la rglementation et les habitudes venues d'en haut. Des rapports de forces et de haine rgissent la vie politique et quotidienne. Le peuple qui sappauvrit de plus en plus, qui est humili un peu plus chaque jour, coute avec intrt les rcits d'Omar qui vivait selon la Loi et pratiquait la justice. Une conscience nat qui polarise la pense populaire et estudiantine autour des valeurs perdues. L'Appel, avant la prise du pouvoir, doit adopter une stratgie de responsabilit ; il ne faut pas tomber dans la dmagogie et prsenter l'avenir islamique comme une promenade facile. Il ne faut pas, en stigmatisant le prsent et ses checs,

colorer l'alternative islamique des couleurs du rve. Un jour, l'Etat islamique sera proclam, comme c'est dj fait en Iran ; alors, il faudra commencer vraiment le combat. Les tches concrtes de l'Etat moderne sont crasantes. Surtout si cet Etat est hrit du dsordre, s'il est sous-dvelopp, inefficient et colonis par des incomptents parvenus aux responsabilits grce au piston et au npotisme. La solution de facilit, qui tente la paresse habituelle des hommes, consistera ne pas toucher aux rouages tablis de peur que la machine ne s'arrte. Une fois le pouvoir islamique assis sur des bases islamiques, il faudra tout reconstruire. La lgitimit du pouvoir doit le garantir du ressac et de l'instabilit dont souffrent les pouvoirs fragiles actuels en face de la monte des prils. De la rceptivit du peuple l'gard de la ncessit des sacrifices et de la bonne rpartition de ces sacrifices dpendra le succs de l'entreprise. Il faudra installer de nouvelles institutions, des hommes nouveaux pour diriger ces institutions,, inventer et rglementer de nouveaux circuits conomiques, un nouveau systme bancaire et montaire, une nouvelle cole et une nouvelle entreprise. Il faudra faire la rforme agraire, changer les conditions capitalistes du travail, rationaliser l'Economie et mettre fin l'exploitation. Cela ne se fera pas sans difficults, sans crises de mutation. L'audace des dirigeants sera freine si la rceptivit de la base est mdiocre. Si le changement se fait dans la prcipitation et sous l'aiguillon des urgences, le travail bcl sera pay cher et les ennemis internes et Externes, toujours l'afft, trouveront l'occasion de mettre des entraves jusqu' ce que le train draille. La Loi islamique, dans le modle, est venue consolider et encadrer l'acquis moral et fraternel de l'Education. La rvlation et l'entre en vigueur de la Loi ont t progressives. Omar apprciait les circonstances difficiles et savait mettre en veilleuse une loi en attendant de passer le cap Durant l'anne de famine (ramda), ce calife estima que la sagesse tait de ne pas couper la main du voleur. Les tratres, sous son rgne, n'taient pas condamns mort, mais emprisonns. Nous voyons qu'il y a possibilit et ncessit de modration et de progression. 109 Quant l'acceptation par la base des consquences de la reconstruction, elle ne peut pas tre le rsultat d'engagements dmagogiques, mais l'effet d'une rducation de la personnalit qui prpare chacun entrer, par un pacte solennel, la bay'a, dans la responsabilit communautaire. La Loi islamique met l'accent sur le devoir non sur le droit. On apprend retourner sur soi les yeux de la critique : il faut que je me contrle et m'acquitte de mes devoirs pour tre meilleur. Mais le devoir de nasha (conseil et participation la chose publique) fait de chaque fidle le gardien vigilant des droits de tous. L'Islam fait devoir chacun de parler, de proposer et de critiquer, non de subir et de se taire. Le passage des lois conventionnelles la Loi rvle aura le got amer du sevrage. Il faudra rpudier les habitudes de jouissances et des liberts effrnes du bestialisme et se plier . une discipline volontaire. Les lois terriennes sont

values aux quanta statistiques du plaisir, du bonheur animal des gens. Tant pour cent pratiquent lhomosexualit, tant pour cent trouvent que c'est naturel et dsirable. Et voil institu lavilissement abominable de l'homme. La mme chose se passe au niveau des choix politiques. L'utilitarisme et la jouissance sont les deux critres que tout homme politique doit respecter pour survivre. Le niveau de vie, l'emploi, le loisir, le plaisir sont les buts de toute lgislation en pays de barbarie. Sous le dsordre, par l'influence et sous la dictature des lites dsislamises, les proccupations des gouvernants tournent autour des mmes buts. Seulement, tant donn l'tat de sous-dveloppement et de pnurie, la peine du peuple sert le niveau de vie des pourvus, le chmage de la majorit est la condition pour que le neveu et la famille du puissant occupent des sincures. Le loisir et le plaisir de la classe dominante se situent au niveau des week-end en Europe, celui de la classe misrable celui des drogues bon march destructrices de la sant et de l'esprit. Le remplacement des lois humaines par la Loi divine heurtera des intrts et suscitera des oppositions. La Propagande anti-islamique prsente cette Loi comme une laboration archaque et dpasse. Le droit positif et ses procdures tout en forme sont plus commodes. Il suffit l'homme moderne, gouvern par des lois qu'il ne comprend pas, d'avoir un bon avocat et un bon conseiller juridique pour bafouer les principes humanistes que ces lois sont supposes dfendre. Le sophisme qui attribue aux nouveauts des vertus qu'elles n'ont pas par la simple raison qu'elles sont plus rcentes et que le progrs rend obsolte ce qui date d'hier est une ruse grossire que subit l'esprit des -intellectuels alins. Grand est l'empire sur ces esprits affaiblis de la mode et des prjugs fabriqus en Occident. DEMOCRATIE La Loi de Dieu a besoin d'tre examine la lumire du modle afin que des modalits d'application soient trouves, soumettant les faits changeants et compliqus aux valeurs ternelles. Toute lgislation doit driver directement de la Loi, aucune prescription de la Loi ne doit tre ignore. On appelle cela, je crois, intgrisme -. Les marxistes, vous la schmatisation de la ralit et la violence, imaginent et dclarent cet intgrisme comme le domaine obscur des outrances et des vues troites. Comme si l'histoire vigoureuse de l'islam s'est droule sans un rglement gouvern des sentiments et des conduites. Comme si les hommes de loi musulmans manquaient du jugement solide capable d'imaginer un ordre social, politique et conomique cohrent. Les rgimes marxistes font subir la dictature sans lois au peuple. La volont du dictateur et du Parti prvaut. Le reste nest que dcor. Quant au juridisme de l'Ouest, il donne le couvert aux plus russ, aux plus nantis pour se livrer leurs activits dans l'honorabilit formelle reconnue aux violateurs de la morale.

La Loi de Dieu rattache le droit au devoir ; c'est la conscience morale, la dhimma du fidle qui est engage. Il ne doit ni tolrer l'injustice des autres ni en commettre sur eux. La Loi entoure toutes ses activits d'attention ; les deux notions de licit et d'illicit dterminent son attitude devant n'importe quelle circonstance de la vie. Il a le devoir de s'abstenir de ce que Dieu lui interdit et le droit d'exercer bon escient sa libert dans le domaine licite. Il n'y a place ni pour l'arbitraire ni pour la ruse. Si la dhimma fait dfaut, l'individu est indigne de participer aux responsabilits communautaires. Autrement dit le mounafiq, l'hypocrite qui ment et qui n'est pas sr, jouit de ses droits, mais il ne lui est pas permis de s'introduire l o il peut nuire aux autres. En socit islamique la dictature d'un clerg qui serait seul apte dire la loi et l'interprter est inimaginable. Il n'existe pas de clerg en Islam ; chacun est habilit, s'il est moralement et intellectuellement qualifi, faire l'effort dijtihad, proposer et critiquer. C'est mme l'un des devoirs fondamentaux de tout fidle clair. De mme en socit islamique il ne devrait pas y avoir de systme juridique onreux et favorisant les riches et les puissants. L'appareil de dictature de l'Est jahilyen comme l'appareil favorable aux nantis de l'Ouest sont des modles ngatifs qui indiquent ce que l'organisation islamique politique. et judiciaire ne devrait pas tre. Le mot dmocratie voque dans l'imagination des hommes un paradis de justice, d'galit et de fraternit. Telle que la dmocratie est conue en thorie et applique dans les faits par l'Occident, elle est riche d'enseignements pour nous qui cherchons des lments pour notre sagesse, mais n'est pas le modle qu'il nous faut. Dmocratie centra-le l'Est, dmocratie pluraliste l'Ouest, socialdmocratie entre les deux ; trois formules pour organiser le pouvoir, trois approches pour rassembler une volont, lui faire prendre pied, fabriquer des lois et les excuter. Le dmos procde aux liminations ncessaires dans ses rangs ou adopte des compromis pour que les dcisions, le kratos prennent forme. Les musulmans auront bien besoin, au petit matin de leur nouveau dpart, de mettre au point des procdures ayant les avantages du centralisme sans tomber dans la dictature, le souci de justice sociale sans abdiquer la libert, les vertus du compromis sans se replier sur des solutions mdiocres. Sur trois points la thorie et la pratique islamiques diffrent des dmocraties d'Occident : 1) La souverainet appartient Dieu, ni au dictateur ni la fumeuse volont gnrale dgage par un scrutin. Chaque fidle a devoir dans les limites de ses comptences de dire sa conception des meilleurs moyens d'appliquer la Loi. Mais personne ne peut crer qui ne soient pas dans l'esprit de la Loi. En Islam, les reprsentants du peuple auront fonction de participer d'une faon plus ordonne foisonnement de la l'effort gnral de nasha . Le foisonnement de la participation dmocratique la recherche de la sagesse doit crer l'atmosphre de clart dans laquelle ne peuvent se prendre les dcisions arbitraires avec l'assentiment des muets du srail et l'aval des chambres

enregistreuses, Il est vrai que cette polyphonie doit tre le rsultat d'une longue ducation. La libert de critiquer, si elle est donne aux individus sans dhimma, versera dans la dmagogie et fera noyer la proposition juste dans la cacophonie des hawa-s. 2) L'existence de principes absolus reconnus par tous donne la Loi islamique la stabilit que les lois terriennes ne peuvent avoir. La volont de Dieu garantit la libert des hommes de toute intervention des volonts gostes. La rapidit avec laquelle les lois doivent tre faites et promulgues pour rpondre au changement rapide dans le monde moderne favorise l'instabilit lgale elle-mme propice au jeu de l'gosme. Le fixisme contraire dont a souffert l'ijtibad touff par l'arbitraire des princes est l'autre manire de pratiquer le hawa aprs avoir enterr la vigilance de la Loi. Nos gouvernants du dsordre contemporains relguent d'une main la Loi dans les rduits du statut personnel, de l'autre ils fabriquent leurs lois iniques et flottantes. Le rveil de l'ijtihad signifie la remise en action, dans tous les domaines, des principes absolus et sacrs par le double effort de prendre des dispositions dans l'esprit de la Loi et de faonner les ralits conformment cet esprit. Un pouvoir lgislatif lu, assist par l'effort de tous, doit prendre la barre et ne pas laisser l'excutif harass par le quotidien, prendre des liberts avec les principes. Le dynamisme lgislatif est la condition mme de la vie, mais le respect des principes est la garantie contre les glissements fatals. Le hawa trouve son compte dans l'agitation et la confection htive des lois. La stagnation dans l'irresponsabilit et les obstructions partisanes sert le mme intrt. Il faut un quilibre dynamique mais matris. 3) La Loi de Dieu guide l'homme dans son cheminement vers sa finalit et la socit vers la ralisation de ses buts. Finalit de l'homme et buts de la socit sont des vrits rvles. L'homme, livr son moi psycho-goste, ne peut imaginer d'autre finalit que le bonheur animal avec toutes les satisfactions de dominance et de jouissance. Dieu a faonn l'homme et l'a lest du poids de ses instincts. Les lois que l'homme peut inventer ne peuvent le porter' plus loin. La meilleure des socits humaines est celle qui met au point des lois pour que l'instinct individuel ne 111 dborde pas sur la libert des autres. Les idaux de libert, d'galit et de justice sont circonscrits dans cet horizon. La libert que les lois positives volues de l'Ouest jahilyen laisse l'individu de chercher une finalit suprieure n'est que la concession faite l'opinion publique souveraine qui n'a pas tout fait oubli Dieu. Les lois positives de faade de l'Est ne cachent pas leur hostilit toute finalit non matrialiste. La Loi de Dieu subordonne tout la finalit d@ l'individu qui est de reconnatre la souverainet de son crateur, afin de lui obir, afin que par cette obissance il se laisse guider en faisant grand effort sur lui-mme vers la compltude morale et l'accomplissement spirituel, afin que, sa fidlit Dieu et sa bonne oeuvre accomplie en collaboration avec ses frres l'ayant fais triompher du penchant goste, il finisse dans le paradis aprs la mort et contemple la face de son Seigneur pour l'ternit.

Les buts de la socit islamique sont ordonns en vue de faciliter la finalit de l'homme. Ni cette finalit, ni ces buts ne peuvent tre assimils aux objectifs individualistes ou collectivits de l'Occident quoique la ncessit de limiter et d'organiser soient les mmes. Chaque fois que nous parlons de la cause de l'homme, nous sous-entendons la finalit islamique de l'individu qui est la ralisation de l'amour de Dieu en passant par l'amour des hommes. C'est la sagesse qui est l'autre dimension de la Loi. Il s'agit de contraindre les rsistances des hommes et du monde pour que la finalit de l'homme s'accomplisse dans des conditions surmontables. Deux savants de l'Islam, Ghazali au cinquime sicle et Chatibi au huitime de notre re, ont cherch rassembler les lments de la Loi qui ont fait l'objet d'ijtihad en les mettant en une perspective aboutissant la ralisation des buts gnraux de la socit a) Le premier -but, selon ces deux brillants lgistes, es' de conserver la vie et de la protger. b) Le second est de prserver la relation de l'homme Dieu. c) Le troisime est de sauvegarder la famille, institution sociale centrale. d) Le quatrime est de garder la raison. e) Le cinquime est de rgulariser la proprit. Ainsi le cadre lgal est trac pour accueillir les institutions politiques, conomiques et sociales d'un Islam se renouvelant. Il sera sagesse de ne pas donner la formulation de nos savants une interprtation timore. Le mot hifdh utilis par eux signifie conservation. La conservation des cinq objets mentionns exige dans le monde de vertige actuel de la fermet mais aussi du coupant et de l'audace. Les moyens techniques et d'organisation dont nous pouvons disposer au prix d'un combat acharn nous permettront de donner la socit islamique, ses institutions politiques et conomiques les formes efficaces de la modernit, mais en aucune faon les buts islamiques ne doivent tre perdus de vue. Les trois diffrences entre les dmocraties d'Occident et la pratique islamique tirent la ligne de dmarcation entre deux conceptions fondamentalement trangres l'une l'autre, entre deux mthodes qui n'attribuent pas la souverainet au mme agent, qui ont des absolus incompatibles et des finalits divergentes. Avec ces trois rserves, nous pouvons dsormais parler de dmocratie islamique. Les gouvernants de l'Islam doivent tre lus et rvocables. Chacun est sollicit de participer au dbat gnral. La base doit contrler et critiquer. L'quilibre des divergences d'opinion ne doit pas tre impos par la rduction policire. La majorit des voix doit trancher toute discussion. Mais ces liberts et devoirs dmocratiques ne sont valables que dans la mesure o chacun assume la Loi et s'engage ne point la transgresser. La position clef du chef de l'Etat, dans le cadre des Etats-nations comme ultrieurement au niveau du grand Etat islamique, lui assigne le rle la fois d'impulseur et d'arbitre suprme. A lui doivent obissance les hommes de la hirarchie d'Etat comme ceux la base. Nous avons vu comment le Prophte

demandait ses Compagnons de s'engager lui obir mme s'ils estimaient que telle dcision les prive d'un droit. Cette clause du pacte d'obissance est le verrou contre le flottement des volonts qui est la maladie chronique des dmocraties de l'Ouest et le remde contre la dictature qui est celle du centralisme de l'Est. Cela peut paratre un paradoxe que l'obissance jure un chef et la concession exorbitante lui faite d'tre seul juge de l'intrt gnral et interprte ultime de la loi puissent freiner la dictature. Le flottement des opinions et la chasse au vote des citoyens sont les conditions mmes de l'exercice de la dmocratie pluraliste. Comment la libert peut-elle tre prserve et la dmocratie survivre si, entre les mains d'un seul homme, on dpose la destine du peuple en lui accordant le droit de dire le dernier mot ? Ici il faut examiner la rgle dmocratique : Un homme. une voix que l'Ouest applique dans la libert apparente de la comptition et que l'Est respecte dans les formes pour sacrifier au ftichisme du scrutin et nourrir sa manire l'illusion chez les citoyens qu'ils ont leur dignit et leur libert. Les formes dmocratiques plaques en pays sous-dvelopps sur des ralits sociales et politiques qui n'ont ni la consistance et l'organisation de l'Ouest ni la volont hirarchise et monolithique de l'Est couvre l'arbitraire d'une oligarchie et le manque de tout engagement la base. Les gens ne savent pas pourquoi ils glissent dans une cassette un papier color. Ils obissent simplement aux injonctions des autorits pour la grande majorit d'entre eux. En Islam, la rgle-ftiche, qui est la fine fleur de la dmocratie occidentale, ne peut tre l'ultime recours. La manipulation des masses et l'entretien des illusions sont les activits principales des politiciens en comptition et des bureaucrates la lourde patte. Au cynisme des uns et la ruse des autres, l'Islam ne substitue pas l'obissance moutonnire fasciste. Il existait du temps des quatre premiers califes, avant la disparition au sommet de la lgitimit, ce que les thoriciens musulmans appellent : ahl al hall wa al aqd, c'est--dire ceux qui sont aptes nouer et dnouer. Le chef d'Etat de l'avenir islamique est, par la bay'a dlibrment consentie par 113 tous, l'ultime recours et le matre incontest bord. Mais sa volont ne peut mettre fin aux flottements que si elle est exempte de hawa, si elle va dans la mme direction que la Loi. Son autorit ne peut djouer les forces dictatoriales que si elle peut tre arrte, que si, aux limites que lui tracent les prescriptions divines s'ajoutent celles que la vigilance gnrale et l'aptitude nouer et dnouer d'un corps lu, d'une assemble ou de plusieurs, peuvent lui opposer. Responsable suprme mais rvocable, c'est une quation difficile dont la solution doit tre recherche dans la valeur morale des personnalits et dans l'agencement convenable des rouages de l'Etat. La surveillance mutuelle des protagonistes de la dmocratie islamique doit exclure toute vellit de satisfaire l'go. Chacun, et le chef suprme plus que les autres, doit avoir son droit

l'erreur humaine, mais il est des limites o trop d'erreurs ne peuvent signifier que trahison des principes. L'lu suprme, avant de recevoir l'engagement d'obissance des autres, avant d'tre lu, doit prsenter les garanties morales et de comptence ncessaires un matre d'oeuvre-arbitre. Il est appel gouverner selon la Loi, de consulter, daccueillir les avis qualifis organiss ou non sans jamais tre victime de son hawa. Le Prophte avait reu pour consigne d'appliquer la Loi quelle que soit l'opposition de ceux que le hawa motive. Nous reprenons le verset dj cit : Sois donc l'arbitre de l'ensemble de la situation en vertu de ce que Dieu t'a rvl. Ne suis point leur halva au risque de t'carter de la Vrit qui t'est venue. L'imam, mot qui convient tant que les musulmans restent diviss en petits Etats, endosse donc la responsabilit d'aller contre-courant contre les volonts mitiges, mais ntant pas Prophte, il est lui-mme sujet aux tentations. Le contre-poids son grand pouvoir est sa rvocabilit, la possibilit que doivent avoir les institutions de contrle de dnouer son contrat. A cette condition la volont ferme et finale d'un seul peut mettre fin l'agitation des volonts sans faire basculer l'ensemble dans la dictature. Ceci est d'autant plus vraisemblable qu'en Islam le vote anonyme de la multitude ne peut tre davantage que le moyen par lequel les masses confirment le choix responsable des engags. Ceux-ci seront les combattants prouvs et organiss anims par le sentiment communautaire organique et ayant retrouv la personnalit imanique. Nous avons insist sur le fait que les rvolutions communistes doivent leur succs en premier lieu l'existence de l'organisation centrale du Parti, matresse de l'Etat. La communaut du Prophte n'tait pas une association grgaire amorphe, mais un corps militaire endurci au combat, obissant un chef et que la fraternit unissait d'un lien profond. Les convertis extrieurs, ceux qui n'ont ni accompli l'Exode ni accueilli l'Islam et particip ses charges n'avaient ni dcider ni choisir. La reprise donc de ce centralisme premier n'quivaut pas un copiage du systme communiste. Ce sont les membres de la communaut qui taient consults par le Prophte, qui ont lu ses quatre successeurs (Omar qui est dsign comme candidat la charge suprme par Abou Bakr agonisant n'a obtenu sa lgitimit que, par la bay'a que ses pairs ont conclue avec lui). Pas dhypocrisie du suffrage universel trafiqu. Reste savoir si la candidature unique qui ne laisse aucun choix la base est souhaitable. Il serait plus enthousiasmant pour les masses d'avoir affaire deux candidats prsents par la communaut. Une autre particularit de la dmocratie islamique qui rencontre les conceptions du centralisme dmocratique est que personne en Islam ne peut prsenter sa propre candidature un poste d'autorit. A un Compagnon qui a demand au Prophte de lui confier le gouvernorat d'une province, le Prophte rpond : Par Dieu, nous n'accordons de poste d'autorit ni a ceux qui le demandent ni ceux qui le convoitent ; c'est net, les ambitions gostes doivent tre djoues. La

communaut, par des procdures sures, doit prendre l'initiative de prsenter les hommes qu'il faut aux places qu'il faut , c'est la sagesse. Ce centralisme fonctionne en pays communistes, c'est leur force mais aussi la forme qu'a prise la dictature d'une classe, principe central. La cooptation par des camarades haut placs de partisans et de clients est la norme. Dj, les stratagmes de la course au pouvoir suprme, un temps mat par les purges, s'installent en U.R.S.S. comme condition normale de la dvolution de l'autorit. Les contempteurs de l'Islam, qui ont tendance penser l'histoire comme une ligne de progrs, ddaignent le mouvement islamique et le considrent comme une marche en arrire. Je ne sais comment les historicistes sommaires regardent le progrs dans les formes de gouvernement en Occident contemporain. Les dmocraties pluralistes du type anglo-saxon sont trop molles, la comptition perptuelle et la circulation organise des lites rduisent l'autorit des chefs et des reprsentants du peuple par la peur que les uns et les autres ont de dplaire la base. Si la machine n'tait pas bien rode, l'lectoralisme permanent aboutirait au chaos de la pure dmagogie comme c'est le cas en pays sousdvelopps jouant la dmocratie. La vieille dmocratie de l'Ouest a besoin de stabilit et de dure pour faire face un interlocuteur plus solidement install son poste et exprimant une volont beaucoup moins divise. Le progrs de stabilit et de dure, la vieille dmocratie doit le chercher, maintenant que le moindre problme devient un casse-tte, en s'inspirant du modle communiste. Celui-ci son tour a la fragilit des -dinosaures et la lourdeur des monolithes trop massifs, Il doit s'arer en cherchant une libralisation sur le modle de l'Ouest. La Chine ouvre sa tte aux ides extrieures, ses murs aux affiches contestataires et ses magasins Coca-Cola. La barbarie du pouvoir concentr, puissant et durable des dictatures dites populaires, dicte les conditions du jeu ses partenaires phmres. Ceux-ci pour progresser doivent choisir entre une concentration outre au mpris des principes libertaires et l'abandon aux facteurs dissolvants du pluralisme entranant l'obligation de cder du terrain l'ennemi volont de fer. Pour progresser en justice, en libert et en force, l'Islam regarde la source de 115 son histoire pour dceler la mthode qui a fait nos anctres si levs moralement et spirituellement. La dictature n'a pu s'infiltrer au pouvoir et y demeurer qu'en consentant respecter la Loi un moment o l'ijtihad d'une partie des Compagnons les conduisit tolrer l'illgitimit au sommet afin de prserver l'unit de la umma. Maintenant que la division est consomme et que le peuple islamique la base rclame le Coran, tout le Coran et rien que le Coran, la voie pour construire des Etats forts prparant un Etat islamique fdral doit passer par la dmocratie limite de la marche force pour arriver la dmocratie islamique de la marche en force. SHURA

La socit islamique fraternelle repose sur les deux fondements du sentiment d'amour et de la Loi. Ces deux fondements sont bien mins de nos jours ; l'identit de classe qui n'a jamais vraiment domin avant cette priode difficile de notre histoire prend le pas mme sur l'identit nationale cause des distorsions sociales que les ides communistes exploitent pour crer la conscience et faciliter le jeu de la dialectique ; les lois humaines qui servent chez nous de support aux activits conomiques et politiques se rvlent incapables de stopper l'cart toujours grandissant entre les riches et les pauvres. Devant une pratique dmocratique se dressent les problmes du partage et de la domination. Il existe un fait de classe dans nos pays qui n'ont pas encore fait leur passage dans l're progressiste des coups d'Etat. Ce mme fait persiste aprs le passage au socialisme ; les riches d'hier sont dpossds au profit de l'Etat, c'est--dire au profit de ceux qui dtiennent le pouvoir et font marcher le peuple au pas. Les masses ne profitent pas du changement, presque pas. Le mme mauvais partage, la mme domination continuent. Les slogans deviennent plus sonores et plus agressifs, I']Economie et les liberts politiques stagnent si elles ne sont pas dvastes par les billeveses de quelque chef mgalomane ou ami des sionistes. Le changement islamique, pour se faire, pour ne pas gauchir en une exprience myope, dpend de la rponse faite certaines questions et de la riposte actuelle aux difficults qu'elles soulvent 1 Quelles difficults conomiques et sociales ? 2 Quels hommes la barre ? 3 Quelles lois ? quelles ides ? Nous retrouvons les trois critres de russite poss efficacit, moralit et spiritualit. Les hommes qui auront affronter les difficults ne doivent pas tre permables la corruption ou l'garement dans les nuages des hauteurs. Ces hommes doivent tre acquis Dieu et Sa Loi dfinitivement et capables de matriser leurs sentiments et leurs ides pour prendre les dcisions en guides d'abord, en membres loyaux de la communaut une fois celle-ci constitue et parvenue maturation. Le sentiment de classe tel que le produit l'injustice sociale se combine chez nous avec l'esprit de corps. Le tribalisme, le sectarisme et le professionnalisme ne sont nullement dpasss. Le nationalisme est la tonalit gnrale du sentiment public officiel, mais sous les oripeaux du nationalisme, il existe des royauts familiales, des principauts de clan et des rpubliques tribales et sectaristes. Les partis politiques uniques ou pluralistes se rclament tous du nationalisme, mais la ralit de leur constitution et la mentalit des hommes qui les dirigent sont fortement empreintes de cet esprit de corps. Mme les partis des intellectuels marxistes sont des formations de classe; eux-mmes en haut de l'chelle, la base qu'ils sont censs reprsenter n'est simplement pas reprsente dans leurs rangs. Donc la conduite d'une action islamique efficace attendra des hommes au pouvoir qu'ils franchissent les barrires mentales, psychologiques et affectives

qui les sparent du peuple. S'ils ont derrire eux une longue marche de combat ils ne risquent pas trop d'tre victimes, une fois parvenus au pouvoir, de la superbe goste et ne chercheront pas s'entourer de clients pour les aduler et servir leurs fantaisies. Si, au contraire, la ncessit d'afficher des sentiments islamiques et des ides islamiques, ncessit qui se fera de plus en plus sentir, pousse des hommes qui n'ont derrire eux qu'un pass politique de lutte tenter la voie de la rpublique islamique , leur manque de spiritualit et de moralit les empchera de prparer l'tape o le peuple, rveill et sa communaut organise, sera capable de prendre sa destine en main. Dans ce cas, ils sombreront dans l'inefficience et perptueront la dominance de classe et l'esprit de corps. Le Prophte a agi dans les conditions maxima 1) De difficults sociales et conomiques. 2) De disparit entre les hommes. 3) De la loi du plus fort. Le tribalisme, en ce septime sicle de l're chrtienne, tait la forme du gouvernement, le mode de production et l'essence des lois. L'esclavagisme et une hirarchie des tribus selon leur puissance militaire et les alliances dont elles bnficient divisaient les hommes en classes, en clans. en de guerre. N'ayant ni foi ni loi, les Arabes prislamiques vivaient leur jahiliya dans le lyrisme des troubadours qui prenaient la jouissance et la violence. Le lyrisme des idologies nationalistes et tribales modernes chez noua joue les mmes gammes. Le Prophte en vingt-trois ans de combat ininterrompu est venu bout, au sein de la communaut restreinte, des sentiments primitifs et des ides de violence. Il a form des hommes libres de toute attache impure. L'lite communautaire tait devenue susceptible de rejeter la jahiliya et de mettre en pratique les principes coraniques dont l'un des plus importants sur le plan politique et lgislatif est la shura : solution de tous les problmes par consensus dlibratif. Fraternit et shura, deux paramtres pour distinguer la socit islamique et l'action islamique de leur contre-partie jahiliyenne. L o l'on ne dlibre pas en toute dmocratie, o117 n'est pas port par le sentiment fraternel d'amour, l'on l'Islam n'existe pas vraiment. L o l'esprit de corps cloisonne la socit en factions et en classes la domination du plus fort et le mauvais partage creront les conditions objectives de la dictature. L'histoire nous montre que la substitution d'une faction une autre, d'une classe une autre la tte du pouvoir ne rsoud aucun des deux problmes. L'alternance dmocratique au pouvoir l'Ouest est une disposition habile pour dsamorcer les conflits aigus et grer les crises de la socit. Les mcanismes dmocratiques de l'Ouest permettent l'Etat de garder un quilibre interne prcaire, toujours remis en question. Ces jeux subtils ne conviennent pas nos pays islamiques o les loyalismes beaucoup plus aigus des personnalits, la nature des problmes et le manque d'homognit des ides exigent, pour que la marche avance, des liens plus solides, une volont moins disperse. L'alternance au pouvoir est

certainement une rgulation saine, mais si le pouvoir est priodiquement mis aux enchres dans un pays jeune disloqu tous les niveaux, les efforts des plus capables de ses enfants s'extnueront en combines et en petits jeux pour gagner des voix et bricoler une majorit. Il faudrait une alternance qui aurait pour but non pas de conserver la balance entre factions en conflit, mais de faciliter la circulation aux postes de comptences d'hommes frais continuant avec un entrain neuf la tche dans la mme direction. En Islam, la diffrence d'ide et la critique sont sollicites, mais pas au point que la communaut se fractionne en tendances spares. L'idal d'une socit homogne et sans asprits relve de l'utopie irralisable humainement parlant. Les socits communistes prsentent le visage apais de la rconciliation ; nous savons comment ces socits sont normalises. comment le citoyen est billonn, manipul, tortur et excut. Nous savons comment la machine du Parti fabrique ses fanatiques par les mthodes pavloviennes du lavage du cerveau, comment les chefs sont statufis et proposs l'adoration du peuple, quel rle la propagande et la police jouent dans tout cela. Comme alternative aux deux modes jahilyens de traiter la diffrence et rsoudre les problmes de domination et de partage, l'idal islamique propose l'adoucissement puis le gommage des gosmes de clan et de classe par, le dpassement moral et spirituel concomitant avec l'tablissement de la justice. Les tendances psycho-gostes qui empchent nos rapports avec les autres d'tre transparents nous pouvons les contrer, les apprivoiser et les diriger pour renforcer l'effort Commun de construction. L'Islam fait fond sur l'homme pour que celui-ci se matrise. La socit islamique idale n'est pas une socit statique et morte de derviches. Au contraire, l'unit communautaire dans la fraternit et l'effort men par chacun de dominer son ego librent les forces collectives et permettent de diriger le combat vers l'extrieur, vers l'affirmation vis--vis des autres de notre identit, affirmation en actes, en ralisations. A identit forte, action efficiente. Le Prophte qui a lentement frott l'go de ses Compagnons aux difficults du combat intrieur, de l'Exode, de la guerre perptuelle, des privations, a form sa troupe la maturit de la vie communautaire. Il annonce alors la fin de la priode o les motivations ambigus taient tolres. Finie la jahiliya, ses petits sentiments et ses petites ides. Devant les responsabilits qui pointaient l'horizon, une nouvelle socit, aguerrie aux obstacles, recevait son brevet de maturit affective. Le Prophte dit aux siens et nous tous qui avons besoin de reconstruire la socit islamique communautaire : Ils ne sont pas de nous ceux qui enseignent l'esprit de corps, ni ceux qui luttent dans cet esprit, ni ceux qui meurent pour cet esprit . L'esprit de corps est un sentiment caractristique de jahiliya. C'est l'ego collectif, agglomration brute des egos individuels. Cet esprit est le degr

normal de l'identit non duque, non affinie. Les formes volues de cet esprit : partis politiques, associations rgionales, nationalisme, etc., ne s'ouvrent jamais que sur la violence et constituent en elles-mmes un enfermement et une rgression. Le Prophte nous conseille d'tre aux aguets pour faire rentrer dans l'ordre toute manifestation jahilyenne. Il passera longtemps, aprs rvolution ou changement de cap, avant que les dissensions tribales et partisanes ne fassent place la concorde fraternelle. En attendant, la sagesse du Prophte est de maintenir ces dissensions sous domination aussi longtemps qu'il faut. Dans les pays musulmans, il existe des minorits opprimes, minorits tribales et raciales qui rclament leurs droits l'autodtermination. Ce n'est plus la dissension interne aux frontires nationales, frontires que nous devons encore subir- longtemps, mais des Etats nationaux en puissance, en guerre, dj en fait. Nous examinons ici seulement les cas moins virulents de l'esprit de corps l'intrieur afin d'y porter remde et d'empcher que la discorde partisane, sectaire et tribale ne dchire davantage le tissu de la umma dj en lambeaux. La substitution aux dictatures oppressives de la dmocratie islamique dlibrative est le meilleur et le principal moyen de faire barrire aux facteurs d'effritement. La shura, laquelle nous revenons aprs avoir, pass en revue les failles sentimentales et idelles qui sparent les hommes et les divisent, est le principe de toute lgitimit du pouvoir. Dieu est souverain mais ce sont les fidles qui choisissent leurs gouvernants, qui les contrlent et qui les rvoquent. Aucun droit divin ou de naissance. Les royauts hrditaires reposent sur l'imposture. Shura, dlibration et choix politique, entre dans l'action globale de la socit islamique. L'expression fondamentalisme ou intgrisme religieux , applique l'Islam, comporte une ambigut essentielle cause de la connotation du mot religion. L'Islam du renouveau est bien un fondamentalisme dans le sens que les errements historiques, notamment ceux d'ordre politique, relvent du dsordre, et que, pour retrouver le dynamisme premier, il faut rebtir l'homme, la communaut et l'Etat sur les fondements du modle et de la Loi. C'est un radicalisme qui remet le ds. ordre traditionnel en question. L'Islam rnov est bien aussi intgrisme si par ce mot on veut dire le caractre global de l'action islamique et la solution islamique de fraternisation par laquelle l'ducation des hommes paralllement au changement des structures met fin aux dissensions et apaise l'animosit de classe. La socit sans classe, nous le savons maintenant que l'espoir des utopistes socialistes a t d menti par la pratique communiste, est une chimre dans une civilisation qui, par des prtentions la totalit de l'homme et de l'action, ne russit qu' imposer l'homognit des cimetires par des procds totalitaires. Une fois, le laps de temps d'une gnration, la communaut sans classes a t ralise dans- les coeurs et dans les esprits et trs prs de l'tre pour ce qui est du partage. C'est la communaut mdinoise du Prophte, c'est le modle et l'absolu humain : modle

non pas par quelque perfection statique et mystique, mais par le combat double et la pratique totale du Coran. Il n'y aurait pas eu de shura possible si le chef de la Communaut n'tait pas tenu, par la mme obligation et au mme degr d'importance attach aux autres devoirs essentiels, de consulter avant de prendre dcision. La shura ne serait pas possible si le corps communautaire n'tait pas soud par l'amour en une personne organique et si les hommes qui la composaient n'avaient pas, les uns pour les autres, l'amiti profonde et le respect qui font fondre les considrations de race et d'origine sociale. Ali, gendre du Prophte, l'un des piliers de la Communaut, tenait dans le mme respect Abou Bakr l'ancien patricien et Bilal, abyssinien et ancien esclave. Il disait : Abou Bakr est notre matre ; il a libr notre autre matre . Les prjugs de race et de classe taient si bien abolis dans la mentalit gnrale que Omar, l'article de la mort, dit ses frres : Si Slim, l'affranchi d'Abou Houdhafa, n'tait pas mort, je vous aurais conseill de l'lire pour occuper ma place . Un hadith du Prophte dit clairement que de la sant de la socit dpend la vigueur de l'Etat : Tels vous serez, dit-il, tels seront vos gouvernants . A dfaut de chefs lgitimes lus par une communaut saine, le dsordre s'installe au sommet et dure par la corruption des consciences, par le jeu ternel et habituel des dictatures qui consiste fabriquer des oppositions, ranimer les antagonismes endormis, frapper une fraction de la socit par une autre. La restauration de l'Islam veut que ce travail de sape millnaire qui a fait du monde musulman ce qu'il est, un ensemble disparate et bigarr de petites nations, soit remplac par un travail d'intgration sociale intra-national d'abord, transnational en mme temps, jusqu' ce que des communauts saines puissent joindre les mains de la fraternit retrouve. Ce travail de restauration, d'intgration et de rducation sera inaugur sous le patronage oblig d'un Etat fort tirant sa lgitimit d'un pass de combat contre le dsordre comme c'est le cas en, Iran ou prouvant sa lgitimit par l'intention dclare et la main tendue aux hommes d'Appel en collaboration loyale et 119 engage fond. Cela peut tre le cas au Pakistan o les militaires tentent une exprience audacieuse et courageuse sous le feu nourri de la propagande occidentale. Pour la mentalit occidentale qui fabrique l'opinion mondiale grce son hgmonie culturelle et sa domination du march de l'information, l'Islam se limite une loi barbare selon laquelle l'on flagelle les fornicateurs, les ivrognes et les faux tmoins et l'on coupe la main aux voleurs. Le contexte de la Loi globale est pass sous silence. HOMOGENEITE L'Etat volontaire, tenu par une minorit dcide aller la rencontre du peuple qui rclame partout le Coran, aura pour mission principale de prparer la shura.

Ainsi la parole du Prophte qui fait des gouvernants le reflet de la volont communautaire pourra-t-elle retrouver son illustration aprs ce passage dlicat du dsordre l'ordre islamique pendant lequel la volont communautaire sera, progressivement constitue sous la direction de la volont restreinte de personnalits fortes et pures au sommet. Ces personnalits, lasses des illusions du monde des combines politiques ou venues au pouvoir en opposition aux oligarchies qui ne veulent pas regarder l'avenir dans les yeux auront l'appui de Dieu si elles sont sincres. Voici, pour eux qui auront faonner la communaut, la rgle coranique de la conduite totale : le souci du devenir, l'ducation de l'ego, la vise de Dieu, la moralit, le partage et la shura. Dieu dit aux fidles : Quels que soient les biens matriels qui vous sont octroys, considrez-les tous comme tentations la jouissance phmre. Ce que Dieu rserve auprs de Lui est meilleur et plus durable pour les fidles qui : 1 -s'appuyant sur leur Seigneur 2 -vitent les pchs graves et les contrevenances la Loi 3 -S'ils sont entrans dans la colre, pardonnent 4 -ont rpondu l'Appel de leur Seigneur 5 -accomplissent le devoir de Prire ; 6 -rglent leurs problmes par la Shura 7 -font bon partage et donnent partie de ce que Nous leur avons attribu 8 - devant l'ennemi, se prtent secours (42, 36-39). Une devise courante parmi les combattants contemporains de l'Islam dit que le Coran est notre constitution, Cette devise est valable condition qu'il ne s'agisse pas seulement du droit constitutionnel cantonn dans la rglementation isole des rapports politiques, mais de la rgle gnrale qui harmonise les normes solidaires instituant la relation Dieu comme point de dpart et comme finalit en donnant dans le mme mouvement aux rapports politiques, conomiques et sociaux leur place. Les peuples islamiques la base restent fidles la Loi de Dieu malgr les atteintes de la civilisation qui nous colonise toujours. Les lites dpersonnalises regardent cette Loi travers le prisme dformateur de leur culture htroclite et syncrtique. Elles l'interprtent selon l hawa et selon le libertarisme nihiliste. Elles tentent le dialogue avec l'Islam et leur rationalisme plat ne trouve aucune ouverture chez leurs interlocuteurs qui n'ont plus d'oeillres idologiques. Ces lites occidentalises ne concident pas ncessairement avec les couches de formation technique moderne. Elles occupent les postes clefs du systme d'enseignement et ont pour stratgie de dominer culturellement selon la thorie de Gramsci qui leur est chre. Les coloniss de la tte, malgr leur profession de foi (foi d'athe sans dhimma) progressiste et socialiste, sont des pions dsormais sans avenir politique en pays

d'Islam moins d'un retour sincre et complet Dieu, retour toujours possible et souhait par tous les combattants islamiques. Ces pauvres cervelles brles de l'idologie ont des excuses ; ils ont t si bien manipuls par la propagande de leurs matres d'cole et des meneurs organiss qu'ils sont devenus sourds tout ce qui n'est pas dialectique terrienne. Il est vrai que la pdagogie communiste qui les a forms a profit de trois facteurs importants : 1) de l'autorit des ides et du modle d'Occident qui tablit immdiatement les rapports de matre lve entre eux et les pigones du matrialisme ; 2) de l'adolescence durable d'esprits mal sortis du flou de vingt ans et gagns la sensibilit gauchiste qui va de pair avec le relchement des moeurs. Doublement drogues les malheureuses victimes 3) de l'existence de tableaux illustratifs des thories enseignes dans notre ralit quotidienne. Il n'est besoin pour le matre dialecticien et habile que de dmontrer ses ides en montrant du doigt les abus des pouvoirs hypocrites et l'indignit des tartufes politiques. Dans ce contexte d'alination culturelle, d'immaturit psychologique et de dsordre, une importante partie de nos intellectuels a t dtourne de l'Islam. Ils commencent, ces intellectuels chercher des informations sur lIslam et s'intresser au mouvement islamique surtout depuis que l'Occident a reu de main de matre le camouflet iranien. Les ambitions socialistes et progressistes chez nous s'effondrent avec cette dmonstration magnifique de la vigueur islamique. Un combat d'arrire-garde est encore entretenu en sourdine contre l'Islam. Des voix effrontes osent rpter, avec le choeur unanime de la propagande sioniste, matresse de l'information en Occident, que la justice des tribunaux rvolutionnaires en Iran est sommaire et sanguinaire. Quelques dizaines de ttes criminelles et abominables tombent la suite d'un calvaire que tout un peuple vient de subir et voil l propagande dchane qui fait oublier nos adolescents de l'esprit la carrire encore toute rcente d'un Hitler ou d'un Staline. Le problme de la rinstitution d'une dmocratie islamique attire l'attention sur 121 le devenir des marxistes en pays de rnovation. Seront-ils liquids comme les lites islamiques l'ont t par les bolcheviques ? Devrons-nous demain exterminer nos athes jusqu' concurrence des vingt millions de musulmans que Staline a gorgs ? E n Iran les groupuscules marxistes, qui essayent aprs la rvolution du peuple de semer la terreur pour rcuprer le mouvement, sont toujours tolrs. Ici, nous dirons simplement le principe de tolrance que l'Islam enseigne et les conditions pour que nos intellectuels gars regagnent le bercail. Le prambule de la charte coranique ci-dessus cite est d'avoir la foi ; ce qui suppose chez un candidat au retour (tawba) une reconversion profonde des sentiments et des ides que la refonte de la personnalit dans le moule islamique exige et pose' comme programme. Que les mots refonte et moule ne fassent pas peur, l'Islam est viscralement hostile la torture et l'humiliation de la

personne humaine. La flagellation et l'amputation du voleur avec tout ce qu'elles comportent de douleur doivent se passer dans le respect absolu de la dignit du condamn. Le coupable est purifi par cette insulte inflige au corps, aucune atteinte sa dignit n'est tolrable. L'intgration des couches sociales en une socit homogne est une entreprise de longue haleine et dangereuse. J'ai montr le foss qui spare les intellectuels athes du peuple. Les riches accapareurs, les profiteurs, les clients du pouvoir n'en sont pas moins spars. Une normalisation par la contrainte pure dbouchera sur une socit de goulag n'en pas douter. Une rducation la chinoise semble tre une technique plus humaine malgr la violation des consciences. Jusqu'ici nous avons utilis la notion de peuple en le posant comme un idal de toutes les vertus. Il faut bien pour un discours de combat des points de rfrence tout comme pour le discours idologique de lutte. Mais la clarification exige de dire que cette base, ces masses populaires ne possdent pas de vertus intrinsques. La spontanit des masses et les potentialits qu'elle offre relvent de l'lan vital massif susceptible de division et de dviation. Cet lan est plus facilement utilisable en priode de crise que pour la longue marche, plus facilement dirigeable contre que pour. Aussi, le lendemain des rvolutions, les masses ne pensent qu' la vengeance. Le peuple longtemps humili est incapable de pondration. Les meilleurs de ses fils sont sacrifis pour d'anciens crimes et surtout pour leur appartenance de classe. Il en rsulte une hmorragie humaine nfaste. Les peuples aprs la -colre paroxystique de la rvolution se retrouvent plus Pauvres des comptences qu'ils n'ont pas su garder et rcuprer. MODERATION L'Islam par l'ouverture de la porte du retour (bab-at-tawba) facilite l'accs de la nouvelle socit aux anciens gares. L'homognisation du matriau humain ne procdera pas par amputation mais par une thrapeutique base d'amour. Il n'est pas naf d'attendre que la foi endormie dans les coeur se rveille en des circonstances d'alerte. Mme un Islam calculateur et superficiel doit tre tolr. Le plus important est que les articles de la charte coranique soient respects comme normes de la conduite prive et publique de chacun. Reprenons sous une forme ngative et explicative les versets de la sourate 42 qui rsument cette charte : 1) N'est pas fidle qui a des appuis et des alliances contraires l'intrt de l'Islam. Les anciens complices du Colonialisme conomique et culturel verront, leurs liens apparents avec l'tranger coups par la main forte de l'Etat, la main d'amour leur sera tendue afin que leurs attaches secrtes avec l'ennemi endogne de l'ego et l'ennemi exogne soient renies ; 2) N'est pas fidle qui ne se soumet pas la discipline de la Loi. Celle-ci ne tombera pas comme un couperet sur la tte des contrevenants ; la main qui

applique la Loi doit d'abord tre elle-mme pure. Un long processus est ncessaire pour faire entrer la Loi en vigueur. Les aberrations les plus graves seront combattues en premier lieu, puis le reste suivant le progrs de la rceptivit et de la force du courant ascendant ; 3 ) N'est pas fidle qui est pouss par l'esprit de colre et d'intolrance aux excs, qui nest pas capable d'accueillir l'avenir de fraternit en ouvrant les bras aux repentis ; 4) N'est pas fidle qui ne rpond pas l'Appel de Dieu proclam par les combattants de l'Islam ; 5) N'est pas fidle qui croit un Islam clectique de son invention, qui ne pratique pas la Prire ainsi que toutes les autres prescriptions de la Loi ; 6) N'est pas fidle ni apte faire partie de la dmocratie islamique qui n'pouse pas la cause des fidles et qui ne met pas leur disposition toutes ses ressources ; 7) N'est pas fidle qui reste prs de ses sous et ne participe pas sans restriction l'effort de la construction conomique en consentant de plein gr les sacrifices ncessaires 8 ) N'est pas fidle qui ne veille pas avec ses frres sur les destines de la socit en dnonant et en combattant l'ennemi interne et externe ; l'injustice, l'abus du pouvoir, la turpitude morale, l'assaut culturel et conomique ainsi que toutes les formes d'agressivit contre la marche islamique dans le monde. L'homognisation par la Loi donnera l'unit formelle la socit islamique, homognisation pralable et ncessaire l'homognit organique de la socit communautaire et fraternelle finale. Il ne faut pas sous-estimer cette homognisation par la Loi islamique. Elle serait un simple juridisme si, par la nature et l'tendue de ses impratifs, par sa provenance divine, elle ne possdait pas la singularit de fertiliser l'homme en ouvrant son coeur Dieu force de prosternations et ses frres force de frquentation. Le Prophte, imitant en cela la terminologie coranique, nous montre comment le respect de la Loi favorise l'essor des socits et comment la fertilit de l'homme 123 dpend de la place qu'il occupe en-de ou au-del des frontires de Dieu . L'application, dit le Prophte d'un article de la Loi dans une socit lui est plus bnfique que de recevoir de la pluie pendant quarante jours. La rigueur de la Loi est l'instrument indispensable pour stopper l'irresponsabilit et la corruption qui font ravage dans nos socits en dsordre. Les lois positives copies de l'Occident et la justice onreuse des tribunaux modernes sont des habits de confection sous lesquels se dguise la domination d'une classe que ces lois servent et qui a les moyens de camoufler l'injustice qui ne frappe jamais que le peuple humili et pill. Un cas juridique prsent devant le Prophte nous montre l'galitarisme islamique devant la Loi.

Une femme, noble korachite, commit un vol et fut dcouverte. Sa tribu, celle du Prophte, S'mut et chercha un intercesseur pour demander au Prophte d'attnuer la peine. Oussama Ibn Zad, le bien-aim du Prophte (un jeune ngre au nez pat, gnral dix-neuf ans d'une expdition militaire qu'il a d'ailleurs mene bien ; sous son commandement le Prophte avait plac les, plus illustres de ses Compagnons, Abou Bakr, Omar entre autres), vint lui prsenter la requte. Tu oses, lui rpond, l'Envoy de Dieu, intervenir dans une affaire qui concerne la Loi de Dieu ! Puis le Prophte tint ce discours l'assemble : La principale cause de l'effondrement des socits qui vous ont prcds est qu'elles avaient deux poids, deux mesures dans l'application de la Loi ; les nobles taient au-dessus des lois, seuls les pauvres en subissaient les rigueurs. Par Dieu, je jure que si Fatima ma fille commettait un vol je lui couperais la main . Je n'ai aucune illusion que les sensibilits malades acceptent jamais la Loi qui coupe la main au voleur. Ces sensibilits acceptent tout naturellement le vol institutionnel du capitalisme et le vol non moins flagrant des dignitaires communistes qui accaparent toute la proprit de l'Etat par le contrle et qui se vautrent dans le luxe le plus insens (voir Tito). Les pots-de-vin, la corruption tous les niveaux ne sont pas des maladies propres aux pays sous-dvelopps. Mais n'allons pas croire que la sagesse serait de confier, au lendemain d'une prise de pouvoir islamique, le rle de justicier quelques personnalits dures et incorruptibles sans modrer leur enthousiasme par la rflexion et la mditation sur les circonstances spcifiques de notre dsordre. Le Prophte tenait solidement les choses en main ; il n'acceptait aucun accommodement avec les sensibilits encore empreintes de l'esprit de corps, aucune transigeance avec le favoritisme. Cela est fondamental en toute circonstance. Mais il s'agira de toute autre chose que d'un cas juridique le jour o les justiciers islamiques devront purer un pass trouble et redresser la situation conomique et sociale sur des bases de justice. Les rapports sociaux et conomiques du temps du Prophte taient transparents, le mode de vie simple et la main qui portait le glaive celle d'un Juste. La situation redresser aprs l'effondrement des rgimes pourris est caractrise par ses rapports d'exploitation qui rendent coupables l'ensemble des cadres, l'ensemble des privilgis ; et tous ceux qui ont un emploi et qui ont un parent tant soit peu influent pour intercder en leur faveur auprs d'une administration pourrie sont des privilgis. C'est l'ensemble du peuple qui est coupable par la ncessit quotidienne. Les grands criminels et voleurs ne diffrent pas du petit employ de guichet qui se fait graisser la patte, et c'est la rgle presque gnrale. Diffrence non pas de nature mais de degr. Cet imbroglio du pourrissement ne pourra pas tre mis au clair par quelque frnsie justicire, il faut du discernement et du jugement. L'alternative aux bains de sang inutiles et dsagrables Dieu est la rinstitution de la Loi aprs un rglement non violent du pass. Il faudra un maximum de modration : la matrise de soi de la part du timonier et de tout l'quipage est la condition pour que le bateau ne donne pas dans les rcifs.

A la fin du premier sicle de notre re, un roi hrditaire, l'Omeyyade Omar'Ibn Abdelaziz, dcida le jour mme de son intronisation de tenter le redressement islamique. Il commena une opration qu'il appela restitution des injustices radd al madhlim : il restitua au Trsor public toutes ses possessions ainsi que celles de sa famille. Les princes de la famille royale, dpouills de leurs fiefs et sentant la royaut leur chapper, empoisonnrent ce Juste dix-huit mois aprs ses dbuts brillants. Cet homme qui fait l'unanimit des gnrations islamiques l'gal de son arrire-grand-pre par sa mre, Omar Ibn Al Khattab, est une lumire et un modle. Son opration vaut par la dcision autant que par la modration. Son exemple reste comme un dfi aux princes et un prcdent pour les restitutions d'injustices ventuelles. Il joignait la dcision la modration. Il n'a pas vers de sang. Au lieu de fonder sa stratgie du changement sur la violence et la destruction des hommes, il chercha veiller la conscience, la dhimma en lthargie. A ses contemporains qui taient encore sous l'effet des grands vnements de ce premier sicle de l'Exode, il rappela par l'exemple de sa rectitude les grands hommes qui dirigeaient l'Etat et proclamaient l'Appel sans perdre leur quilibre. Il trouva devant lui une tradition csariste qu'il abolit pour reprendre la Loi dans un esprit de calme dcision, sans excs. A un de ses gouverneurs qui lui demandait la permission de torturer d'anciens agents d'autorit qui refusaient de restituer des biens vols, il crit : Mon tonnement est grand que tu demandes ma permission de torturer des tres humains ! comme si je pouvais t'tre de quelque secours contre les flammes de l'enfer ! comme si mon contentement pouvait te soustraire au courroux de Dieu ! Examine chaque cas : 1) Si tu trouves des preuves lgales tu jugeras l'affaire en consquence. 2) Sinon juge chacun selon son aveu libre. 3) Sinon exige du ngateur un serment solennel. Je prfre, Dieu en est tmoin, qu'ils comparaissent devant Lui chargs de leurs trahisons que de comparatre moi-mme charg de leur meurtre. 125 MUTATION ETHIQUE L'Islam s'est maintenu durant des sicles et a rsist aux facteurs de dsagrgation grce en tout premier lieu l'unit de conduite et des sentiments des hommes. Une forte identit rapprochait les hommes aux premiers sicles et donnait au mouvement islamique l'efficience historique que nous connaissons. Le sentiment tribal avait fait place l'identit fraternelle des fidles qui n'appartenaient plus qu' Dieu, qui avaient dans la vie une mission, des principes et une rgle. La pense marxiste insiste beaucoup sur la ncessit de changer les structures, pas assez, pas du tout sur celle de changer l'homme. Dans ce livre jusqu'ici nous

avons tenu le contre-pied de cette mthode ; nous disons qu'il faut changer l'homme pour qu'il ne devienne pas une fonction de l'Economie. Dans ce chapitre, nous parlerons de vertus, de la solidarit intrieure de l'homme qui fait la solidarit des socits. De la thorie matrialiste qui part des substructures pour n'accorder l'homme qu'une existence de reflet, nous tenons catgoriquement nos distances sans nier aucunement le rle limitatif des ralits dures ni l'importance des rapports de production. Le rapport Dieu, l'unit du but et la hauteur de la vise individuelle, voil ce qui a fait de l'arme islamique ses dbuts une force imbattable malgr la pauvret des moyens matriels et de la socit communautaire islamique une socit fraternelle malgr le pass de haine et de dissensions. Changer les structures ne suffit pas pour instituer l'ordre fraternel, il faut changer la conduite de l'individu. A tel homme correspond telle dmocratie ou telle dictature, telle forme de gouvernement et telle pratique des liberts. Ce ne serait qu'un psychologisme de plus ou un idalisme rveur si nous n'insistons pas, encore une fois, sur le rle primordial du leadership . la tte de l'Etat anim par une volont islamique et allant la rencontre du peuple. Ce ne serait qu'un pur psychologisme si nous ne rappelions pas que la premire tche du leadership est d'assurer l'assise matrielle et les quilibres quotidiens dans la justice et le labeur, Changer l'homme pour changer la socit ou l'inverse, c'est la problmatique qui proccupe tous les penseurs politiques avant qu'ils soient mis par les vnements au pied du mur. Une fois devant les ralits rebelles, cette problmatique hautement abstraite se transforme en une dialectique confuse o les urgences du moment servent d'unique moteur et dictent les changements massifs des structures en pitinant les hommes et en procdant aux coupes violentes de la socit mme la chair. La rnovation islamique amnera aux commandes des personnalits sans exprience politique qui n'chapperont ni aux pressions ni la tentation d'en finir avec les obstacles une fois pour toutes en mettant en pratique les procds prouvs du dcoupage rvolutionnaire massifiant. La dlicatesse et la patience qu'exige l'ducation d'une humanit nouvelle fraternelle cadrent mal avec les expdients du changement brutal et passionnel. L'iman, qui est le degr mdian de l'Islam, est un devoir-tre qui se rsout en un ensemble d'attitudes, de sentiments et d'ides. Le devoir-faire du fidle enveloppe toute sa vie dans un rseau d'obligations qui se confondent avec celles de ses frres en une coopration et en une communaut d'efforts. L'amour est l'aspect fondamental de l'affectivit, non la haine de classe conscutive aux injustices passes. La sagesse est le but des activits rationnelles, non l'assujettissement des masses humaines la rationalisation conomique brute. Le mot structures, qui est une invention marxiste, suggre quelque chose de dur, de guind, de superpos, de fragment. La fraternit qui est la catgorie islamique principale en matire de socit suggre le flux d'amour sans exclure,

au contraire, la fermet de la sagesse. L'iman est la conjonction de ces deux vertus en la personne du fidle et dans la communaut islamique. Le changement islamique consistera se servir de toutes les ressources du pouvoir d'Etat et de tous les efforts d'ducation pour que ces vertus s'instituent dans la socit et se dgagent de l'activit de chaque personne. A chaque pas la marche islamique devra se poser les mmes questions pour rectifier la direction et raffirmer le sens : o allons-nous ? et pourquoi changer ? L o les rvolutions se posent la question de savoir comment changer les structures pour produire davantage, la marche islamique doit subordonner les calculs du quantitatif, quantitatif vital de toute faon, au sens et la finalit qui est l'homme allant Dieu en accumulant des vertus et en se perfectionnant dans l'art d'aimer ses frres et dans le rntier de faire bonne oeuvre quotidienne pour plaire au Seigneur. Le changement islamique sera russi si, des motivations gostes de classe et du nationalisme troit, il lve la vise gnrale des hommes la volont inflchissable d'tre Dieu. C'est en partant de cette volont, en la cultivant, en lirriguant chaque jour de la nostalgie Dieu que l'go individuel et social se ramollira pour pouser les contours du devoir, pour ensuite s'intgrer en une personne communautaire organique base d'iman ; le Coran affecte les moumins en communaut d'un seul qualificatif, celui de fraternels . La fraternit imanique suppose des devoirs et l'existence de liens solides rattachs au lien principal celui qui rattache chaque personne Dieu. Pour l'Appel et l'Etat du renouveau, la question se pose de savoir comment l'iman peut pntrer dans le coeur et se manifester en une conduite unique de solidarit dans le combat commun. Le Prophte rpond cette question en une description mtaphorique riche de possibilits thoriques et pratiques. liman, dit - il, provient de soixante - dix et quelques affluents. L'affluent suprieur dcoule de l'affirmation qu'il n'y a de dieu que Dieu ; l'infrieur de l'enlvement de la salet du chemin publie. La pudeur est l'un des affluents de l'iman . L'iman est prsent dans sa gense ; la mtaphore du fleuve iman et des affluents 127 qui viennent l'alimenter et lui donner force et vie voque aussi la naissance du fleuve, la possibilit d'ouvrages d'art pour capter les eaux, les rgimes d'tiage et les baisses d'eaux. Dans le Coran il est dit que l'iman des gens augmente la rception d'une rvlation, au dfi lanc la communaut. Maints hadiths affirment que l'iman augmente et diminue. L'go de lindividu au degr islam n'est pas mis en.. cause ; l'exercice rtrci et formel des cinq obligations islamiques suffit pour garantir chaque membre de la socit islamique ses-droits et sa part du partage. L'go apais correspondant la perfection spirituelle de l'ihsan chappe l'analyse. C'est l'go en chantier, en flux et en reflux du degr iman qui nous intresse.

Les vertus cardinales d'amour et de sagesse se - conjuguent en soixante-dix et quelques modalits de sentiment, de pense et d'action que le Prophte n'a pas dsignes nommment, mais qu'il a illustres par la mention de ces trois vertus qui embrassent l'ventail des qualits d'amour et de sagesse 1) Reconnatre pour seul souverain Dieu ; le dire en tmoignage verbal au stade de l'affiliation l'islam n'est qu'une dclaration d'intention qui reste tre concrtise en acte. C'est l, que commence l'engagement imanique. La Loi de Dieu approprie aux situations actuelles par un consensus de shura doit tre intriorise et adopte pour seule rgle. La rvolution des moeurs, par cette intriorisation et cet engagement profond des moumins, n'est pas laffaire du juridisme extrieur propre la sphre d'islam. L'thos nouveau, les normes de conduite nouvelles, sont imposs dans la socit par l'autorit morale des moumins groupes et organiss avant de l'tre par l'autorit excutive. L'Appel et l'Etat se joignent pour donner contenu et forme une thique de changement fonde sur les principes du Coran et centre sur Dieu, seul souverain. 2) Le mot hay que je traduis par pudeur est en ralit plus ouvert aux significations intimes. Pudeur est attitude de repli, hay vhicule, tymologiquement, les connotations transitives de la vie intrieure. C'est toute la dimension du coeur qui est voque dans le hadith. Aprs la reconnaissance de Dieu comme seul matre, aprs la soumission totale Sa Loi, le coeur du fidle se sent en scurit pour-cultiver les liens d'amour. Aimer Dieu et/tre bon et utile ses frres et toute la Crature est une attitude qui jaillit des profondeurs, c'est le signe d'un coeur vivant, inond d'iman. Attitude de pudeur devant Dieu, retour sur l'go turbulent et ingrat pour le rappeler ses devoirs. Pudeur envers les hommes, retour sur ce mme moi goste pour lui faire accepter les sacrifices et la discipline du combat. 3) Dans l'numration du Prophte, la troisime vertu est une vertu pratique, concrte. Oter la salet du chemin public est le geste simple et symbolique par lequel je montre mon souci du bien des autres, mon aptitude et ma comptence tre socialement utile, mon altruisme enfin et la maturit de ma personnalit. La vertu du milieu, savoir le hay, confre la premire la vie et l'amour qu'un lgalisme sec ne peut insuffler une socit. Par contre la vie de contemplation est une vertu socialement passive ; les soufis du retrait, qui s'adonnent en solitaires au dialogue avec Dieu, sans jamais envisager le combat mineur, concrtisation du combat majeur, mnent une vie inhibe. Vie il y a, mais vie pour soi dans le tranquille abandon de la Crature qui grouille sous le soleil de Dieu. Lgalisme et soufisme sont deux conceptions de la souverainet divine dont les vues sont complmentaires. Pour le renouveau islamique, il s'agit de dpasser le pointillisme des juristes et sortir au grand jour les trsors de moralit et de spiritualit que l'ducation de l'iman peut produire. L'lan fraternel que les coeurs librs ressentent a besoin de la rationalit juridique, politique et technologique pour se traduire en efficacit dans l'tablissement d'un ordre

conomique, social, administratif, constitutionnel, institutionnel en quilibre dynamique. Le changement des structures n'empchera pas que l'ordre ancien ne se reproduise. Mme si les formes sont nouvelles de l'approche rvolutionnaire de l'Economie et de l'exercice du pouvoir, le contenu social restera objectivement le mme tant que l'homme n'est pas transform en profondeur. Evidemment le changement quantitatif, qui est loin d'tre ngligeable, est possible quand une classe exploitatrice est renverse par une autre qui n'a de raison d'tre que sa mission rvolutionnaire. Quantitatif coteux pour la vie humaine. nfaste pour la moi-alit. Quantitatif pour la ralisation duquel les hommes doivent subir sans dignit le plan, la cravache et l'arbitraire des gouvernants matres de tout. Ce changement tout en extriorit favorise pourtant le dveloppement conomique, c'est le procd immdiat qui s'impose aux gouvernants nouveaux venus dans les pays sous-dvelopps. Il faut esprer que le renouveau islamique puisse rapidement mettre en. branle les forces morales pour que la marche en force vienne relayer la marche force. L'enchanement des trois vertus dans le hadith du Prophte est comme un indicatif de la progression du changement. D'abord la foi et l'tablissement du pouvoir lgitime de shura, ensuite attendre les fruits de l'ducation de la personnalit et de l'organisation sociale islamiques en assouplissant la prise forte au fur et mesure. Il faut rvolutionner les moeurs sous l'ombrelle de la Loi. Les ralits du dsordre scrtent le conventionnel mou et pourri de la dictature et de l'exploitation : corruption, parasitisme et laxisme. Les ralits mouvementes du changement scrtent long terme le mme conventionnel au profit d'une nouvelle classe, la mme corruption, le mme favoritisme, la mme jouissance pour les matres et le mme avilissement pour les esclaves. Il faut que la Loi rgle le changement ncessaire des structures en protgeant l'homme en devenir pour prendre les responsabilits. Il ne faut pas que la formation des hommes soit confie uniquement aux institutions techniques et conomiques qui tenteront d'en faire un appendice des machines et des choses. Il faut arracher l'homme l'emprise des ncessits en mme temps qu'on rgle l'appropriation des moyens par les particuliers gostes. Il faut que IEtat en s'appropriant les moyens de production d'utilit gnrale ne rduise pas l'homme en esclavage. Il faut que la modernisation et le dveloppement planifi de l'Economie ne prennent pas l'homme dans l'engrenage d'une machine collective aveugle. Il faut que l'avnement de la justice sociale du bon partage ne se fasse pas au dtriment de la qualit de l'homme. L'un des crdo marxistes les plus obscurs et les plus trompeurs est celui qui affirme la mutation spontane du quantitatif en un saut qualitatif. Il est certain que l'accumulation des erreurs et des injustices par une classe dominante finit par ronger les fondements mme de cette domination, mais il est naf de croire que la classe nouvelle, par la seule

magie de son origine et de la stratgie rvolutionnaire, puisse oprer un saut autre que quantitatif. Les trois dmarches du changement socialiste : 1 Etatisation 2 Planification 3 Production et distribution rpondent aux besoins matriels ; l'homme qui, dans les idologies matrialistes, n'a que des attaches terriennes doit nourrir de sa substance morale et spirituelle le feu rvolutionnaire. Il est consum la fin. Il n'existe plus qu'en tant que facteur de production. L'approche islamique est autre ; l'homme doit tre maintenu dans son rle de sujet ayant une finalit : Dieu, un tre intime source de vie et d'lan et une mission parmi ses frres et dans le monde. Rappelez-vous comment sont formuls par nos savants les buts de la Loi. Tout est conu par rapport l'homme, mais celui-ci a pour seule vocation Dieu. Prserver la vie de l'homme, prserver ses intrts et son honneur sont des conditions pour que le droit de l'homme connatre Dieu soit prserv. Aussi, le changement ne sera islamique que dans la mesure o le dblocage des institutions et des structures du dsordre dbloque en mme temps la voie de l'homme vers Dieu. Souverainet de Dieu, pudeur et participation au combat sont des vertus indissociables. L'homme fidle Dieu ne peut tre dtaill en ses fonctions de production ou rduit la vie vgtative du juridisme ou contemplative du soufisme de retraite.

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CHAPITRE V

Mutation thique

Les affluents de l'Iman, p. 169.

LES AFFLUENTS DE L'IMAN La recherche des affluents de l'iman , qui font le fidle plein et ferme, bon et sage est laisse par le Prophte l'initiative de l'ijtihad. Bayhaqui, un minent

savant du cinquime sicle de notre re, a rassembl autour du canevas que nous lgue le Prophte soixante-dix-sept affluents. Tant d'autres, aprs lui, ont procd de mme. Pour ma part, humble mortel, j'ai lu quelques recueils de hadith et ordonn quelque soixante-dix-neuf titres en un petit corpus que j'espre sortir un jour. Ma perspective est celle que me permettent ma position et ma condition, mais mon modle est le Prophte que j'essaie de suivre la qute du secret de la mthode. Mthodiquement j'ai divis l'ensemble des affluents en dix compartiments. Chaque division runissant les attitudes de coeur ou d'esprit, les actes et les qualits d'tre correspondant une vertu principale. Dix vertus, mon sens, constituent le fond de la personnalit individuelle et sociale de l'iman sur lesquelles la trame des soixante-dix-neuf qualits de sentir, de penser et d'agir doit tre dispose. Je n'ai pas l'espace ici pour dvelopper les soixante dix-neuf articles ni de montrer comment chaque obligation, chaque prescription de conduite est l'expression particulire une occasion donne des deux vertus cardinales : l'amour .et la sagesse. Je procderai ici l'numration brve de ma nomenclature en donnant la parole directement au Prophte. Je reviendrai souvent sur les dix vertus principales pour dessiner le croquis de la personnalit individuelle et de la socit communautaire islamiques du renouveau calques sur le modle, en profondeur d'tre, la vertu de devoir tre, en vrit d'tre Dieu, pour Dieu et pour les hommes.

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PREMIERE DIVISION

PREMIERE VERTU PRINCIPALE

Aimer et vivre en communaut

1 0 Aimer DIEU et son Prophte, p. 170 - 201 Aimer les hommes pour Dieu, p. 171 - 301 Frquenter les moumins et leur rendre hommage, p. 171 - 401 Imiter sympathiquement le Prophte, p. 172 - 5"/ Imiter le comportement familial du Prophte, p. 173 - 6'l Imiter sympathiquement les compagnons, p. 173 - 701 Imiter le comportement familial des compagnons, p. 174 - 801 Faire honneur aux parents et aux amis, p. 176 - 9"I Se marier et pratiquer la continence, p. 177 - 10"I Assumer son devoir familial, p. 178 - 11 Honorer son voisin et son hte, p. 179 - 12"I Etre au service de ses frres, p. 179 13't Etre bon et de bon caractre, p. 179.

PREMIERE VERTU PRINCIPALE : AIMER ET VIVRE EN COMMUNAUTE 1) Aimer Dieu et Son Prophte Le Prophte dit, attribuant ces paroles Dieu : Quiconque offense un ami Moi, Je lui dclare la guerre. Il n'est d'offrande plus agrable Moi que l'accomplissement par Mon serviteur des obligations que Je lui ai assignes. Mon serviteur, s'il persvre dans les actes surrogatoires (facultatifs), finira par Mriter Mon amour. Quand Je l'aurai aim, Je deviendrai son oue avec laquelle il entend, sa puissance de vision avec laquelle il peroit le monde, sa main avec laquelle il agit et son pied avec lequel il marche. S'il M'invoque Je lui rpondrai, s'il se rfugie en Moi Je serai son protecteur. Je n'hsite en rien de ce que Je veux faire sinon reprendre l'me de Mon serviteur ; lui naime pas mourir et Moi Je n'aime pas qu'il soit contrari . L'amour de Dieu se mrite par l'accomplissement du devoir d'abord, par le dploiement de l'effort ensuite au service de la cause de Dieu qui est celle des hommes, sans compter. La perspective dans laquelle j'ai dispos les dix vertus principales et les soixante-dix-neuf qualits qui les composent se dessine bien. Entendre lAppel de Dieu est le point de dpart ; le point final est le degr de compltude morale et d'accomplissement spirituel du parfait combattant, ami de Dieu, promis la flicit ternelle. Dieu est prs de Sa crature, attentif ses aspirations. Dieu devient oue et vision du serviteur aim ; c'est l'ineffable, c'est l'ihsan transcendant. Pour avoir tent d'exprimer l'indicible, des bavards comme Hallaj ont sem la mfiance dans l'esprit des lgalistes vigilants. Pour certains, les paroles lumineuses de ce hadith godsi resteront jamais hermtiques. Le coeur bni du bon serviteur est inond d'amour qui rejaillit sur le monde entier et se fixe en un attachement tout particulier au Prophte. Il est dit clairement dans le Coran que l'amour du serviteur pour Dieu doit se traduire par l'imitation confiante du Prophte. Mais l'imitation restreinte et extrieure des gestes du Prophte n'est pas la voie de l'amour, il faut la sympathie du coeur 133 aussi. L'islam gestuel est la terre solide o cultiver les deux vertus cardinales, mais si le coeur est ferm l'Appel transcendant, l'iman n'afflue pas, la terre n'est pas fertilise et les vertus ne prosprent pas. La pierre d'achoppement la plus encombrante sur le chemin d'entente entre les lgalistes et les soufis est la msentente sur la faon d'aimer Dieu et Son Prophte. Les textes et la sunna vcue par les Compagnons sont pourtant clairs l-dessus. Trois sentiments, dit le Prophte, font goter celui qui les prouve la douceur de l'iman : aimer Dieu et Son Prophte, aimer son frre uniquement pour l'amour de Dieu et dtester revenir l'infidlit Dieu comme l'on dteste tomber dans le feu. L'iman a un got, une douceur que l'on peut sentir retenez-le bien. 2) Aimer les hommes pour Dieu

Le Prophte rapporte ces paroles qu'il attribue Dieu Mon amour est rserv ceux qui s'aiment en Moi, ceux qui se conseillent en Moi, ceux qui se rendent visite en Moi, ceux qui se font des dons pour Moi. Ceux qui s'aiment en Moi occuperont (dans la vie dernire) cls chaires de lumire, ils seront envis, tant est leve leur position, par les Prophtes et les Justes . S'aimer en Dieu c'est bannir tout calcul terre--terre des relations de la communaut. C'est donner son argent et son temps comme preuve de fraternit, c'est visiter, soigner, aider et sourire. Les simples actes de solidarit quotidiens revtent, aux yeux de Dieu, une grande importance. S'aimer en Dieu, c'est chapper aux petits sentiments et aux cltures du tribalisme, du nationalisme troit, des exclusivismes sectaires et des particularismes de clocher. Dans la communaut islamique vivante, les fidles doivent faire assaut d'amour. De deux hommes, dit le Prophte, qui s'aiment en Dieu, le plus aim de Dieu est celui qui aime le plus l'autre. 3) Frquenter les moumins et leur rendre hommage Le Prophte dit : Chacun a la mme intensit de foi que son ami le plus intime. Choisissez donc vos amis avec soin . Je compare, dit-il encore, le bon et le mauvais Compagnon au colporteur de muse et au forgeron. Le premier, si vous le frquentez, finira par vous donner ou vous vendre partie de sa marchandise, et de toute faon vous sentirez le parfum. A frquenter le second, vous ne manquerez pas soit de voir vos vtements brler, soit de sentir auprs de lui les mauvaises odeurs. Vous voyez comment l'ducation par l'exemple et par la sympathie de l'amiti est conduite notre entendement par cette allgorie subtile. Frquenter les personnes saintes, cultiver de bonnes relations avec les -meilleurs moralement et spirituellement, respecter les personnes ges, respecter votre frre, respecter la personne humaine. En Islam, on doit mesurer sur l'talon moral et spirituel les candidats aux postes de responsabilits ducatives. Tous ceux qui ont des contacts avec la jeunesse et le publie : instituteurs, professeurs, journalistes, prdicateurs, doivent tre soumis l'preuve morale autant et plus qu' l'examen des connaissances. L'amnit des relations interpersonnelles et la collaboration des gnrations sont deux objectifs atteindre. Il faut extirper la tradition d'indiffrence et dtourner la jeunesse du modle nfaste qu'expose et propose la culture trangre pour les inviter couter leurs ans rests purs. A ceux-ci de savoir gagner la confiance puis la sympathie puis l'engagement des jeunes. 4) Imiter sympathiquement le Prophte L'imitation du Prophte pour ce qui est des actes d'adoration est une obligation pour tout mouslim. Ici, il est question de la conduite quotidienne qui rvle la qualit du caractre et l'actualisation de la moralit. Le modle est aussi modle du comportement. Pour que dans la communaut les tendances centrifuges des egos en ducation n'aigrissent pas les rapports quotidiens, rfrence est

amicalement faite un prcdent dans la vie du Prophte, un trait de son caractre. Cela veille la sympathie davantage que le sermon et l'autorit des textes. Les tablighi, sages parmi les sages, fondent toute leur mthode sur l'imitation sympathique du Prophte. Nul tonnement si, pour ce qui est du sentiment et de la personnalit affective de base, ils rappellent le modle. La conduite du Prophte, rapporte dans le plus petit dtail par ses contemporains qui surveillaient chacun de ses mouvements et par sa famille, dcle le souverain aise d'un homme l'ego apais et compltement domin. Il n'tait que bont et avait des gards pour tous. Il n'avait aucun attachement pour les biens terrestres et son respect pour l'homme tait grand. Un jour, le cortge funbre d'un juif vint passer devant lui, aussitt il se lve. Ses Compagnons, qui avaient une dent contre leurs voisins peu commodes, l'interrogent sur son geste. N'est-ce pas aussi une me humaine ? , rpond-il. Sentir comme le Prophte et se comporter comme lui, c'est se laisser pntrer d'amour et irradier l'amour. C'est chasser l'gosme hautain, l'instinct acquisitif et jouisseur, l'intolrance et les attitudes colriques. C'est aussi tre d'une activit inlassable au service de Dieu, donc au service de ses frres. Le Prophte tait toujours le premier secourir ses frres et se lever pour dfendre la communaut. Ami des hommes et soldat toujours prt pour le combat. 5) Imiter le comportement familial du Prophte Le Prophte dans sa famille tait un bon pre et un bon poux. Il aidait ses pouses faire le mnage. Il partageait le jeu innocent de sa famille. Pour les enfants, il avait une grande tendresse. Notre mre Acha, pouse du Prophte, fut interroge sur la conduite du Prophte la maison. Il tait, dit-elle, au service de sa famille la maison, mais ds qu'il entend l'appel la prire, il laisse tout et sort la mosque. La mme pouse bnie raconte qu'un jour, elle voyageait en compagnie du Prophte ; ils organisrent tous deux une course pied qu'elle gagna. Quelque temps aprs, devenue moins lgre, une nouvelle course fut gagne par le Prophte. J'ai eu ma revanche sur toi ! , lui dit-il. Omar Ibn AI Khattab raconte qu'un jour il vit les deux petits-fils du Prophte, 135 Hassan et Houssain, califourchon sur le dos de l'auguste Envoy de Dieu. Omar leur dit : Quel bon cheval vous avez l ! . Et quels bons cavaliers ils sont ! , ajouta le Prophte. Ainsi, cet homme qui a boulevers le monde, qui a bti une socit sans pareille, qui a rudement guerroy et qui tait entour du respect d'hommes rigoureux et austres tait un homme plein de douceur. Aucune solennit, aucun protocole, aucun mensonge, aucune fatuit. Prophte et chef d'Etat ensemble, il- se laissait attendrir par un caprice d'enfant et jouait parfaitement le rle de l'poux tendre et du pre bon compagnon. 6) Imiter sympathiquement les Compagnons S'identifier aux Compagnons et suivre leur trace, c'est coller au modle. Dans la diversit de leur caractre et la diffrence de leurs capacits, ces hommes

simples, ports par l'iman aux sommets de l'accomplissement humain sont dignes d'tre imits, non d'tre relgus dans les nues du mythe. Ils ont eu choisir la voie difficile et faire le pas dcisif qui spare la jahiliya de l'Islam. Il est indubitable que le choix et le pas que chacun de nous doit faire seront plus faciles si la sympathie, ravive dans notre souvenir, est mise au service d'un projet, d'une volont actuelle de nous donner comme eux, Dieu et, partant, de changer comme ils lont fait la face du monde et la trajectoire de l'histoire. Nous devons rechercher le secret de l'ducation qu'ils ont reue et qui leur fit abandonner leurs anciennes habitudes, leurs anciens sentiments et leurs anciennes ides. Il nous sera trs utile de mditer la transformation de ces hommes bruts en sages et en agents de cette grandiose, pope. Notre horizon culturel est encombr par les images importes des personnalits de l'histoire humaine. Les vertus humaines, partout o elles se manifestent, sont toujours apprciables, mais les vertus imaniques des Compagnons, aprs celles des Prophtes, sont seules dignes de notre admiration et de notre mulation. Leur conduite et leurs exploits, ainsi que leurs bvues et leurs erreurs, nous ont t abondamment rapports. L'oeil de sympathie verra le fruit d'une ducation, loeil critique mirera la disproportion entre la grandeur de la tche accomplie et la modestie de leurs moyens et mettra en parallle l'immensit relative des moyens dont nous disposons et la nullit jusqu'ici des rsultats. De grandes leons peuvent tre tires de l'exemple de la marche vers l'Exode, des efforts de perfectionnement pour mater l'ego et vivre en Communaut, du combat perptuel et dur sur les deux fronts de la stratgie psychologique et de la stratgie de guerre. Le cortge de l'Histoire ne s'est pas arrt l'poque des Prophtes, nous pouvons toujours esprer redevenir dignes hritiers de ces nobles figures. Les bons exemples veillent les bonnes vocations. 7) Imiter le comportement familial des Compagnons Ce quadruple renvoi l'imitation se justifie par l'importance que nous attachons la rjuvnation de notre personnalit, aline, par le greffage sympathique, par l'identification affective avec ces modles forts que furent les premiers fidles dans leurs vertus personnelles et familiales. L'institution sociale et ducative la plus importante tant la famille, il est important d'voquer abondamment le 'modle fort notre temps o la famille se disloque et avec elle le berceau o nat et fait ses premiers pas la personnalit de l'tre humain. Pour rtablir l'innit dans sa vigueur, la famille, milieu naturel de la transmission des valeurs, doit tre entoure de tous les soins. Les militants communistes chez nous, forts d'une longue exprience de subversion, concentrent leurs efforts sur la famille pour la dtruire et dgager la jeunesse de son influence bnfique. Une fois les rgimes rvolutionnaires tablis, la famille est mthodiquement pulvrise. La rupture avec le pass, l'closion de la nouvelle personnalit loyale seulement au Parti et de la socit collectivise sont inaugures dans la dlation des parents et dans la mfiance mutuelle seme entre amis et voisins.

L'un des objectifs les plus nobles de la rnovation est de restaurer la famille dans sa transparence communautaire. Les longs sicles de dsordre que nous n'avons pas encore fini de traverser ont introduit dans nos moeurs des coutumes qui n'ont rien voir avec l'Islam. Comme prambule la mise en place d'un cadre institutionnel et thique sain, il faut remettre en question les injustices et le laisser-aller qui svissent dans notre socit. A la femme ont t ravis les droits que l'Islam lui octroie. Les critiques occidentaux, qui ne veulent pas voir leur situation de polygamie de fait sauvage et admettre au moins, que la polygamie tolre en Islam est moins hypocrite, ont raison quand ils stigmatisent l'asservissement de la femme. Cet asservissement est dsordre et dni de la Loi. Cela ne veut pas dire que la libert animale que la civilisation perverse accorde la femme pour que l'homme en fasse son jouet soit autre chose qu'un avilissement plus ignoble de la moiti de la socit. En Islam la femme a sa dignit, sa personnalit juridique et morale et un rle minent dans la communaut : celui de gardienne de l'innit, celui d'ducatrice. Ce rle noble ne contredit pas le rle de la femme comme productrice. La production de l'homme, que l'Occident confie, aprs la naissance biologique, aux mains mercenaires des crches et des garderies d'enfants, est nos yeux infiniment plus importante et mrite un travail qualifi que seule la mre peut achever. Cette rserve faite, rien n'empche la femme en Islam d'accomplir, aprs satisfaction son devoir de mre et d'pouse, un travail conomiquement plus immdiat, d'avoir une carrire, de faire partie de l'Appel et de l'Etat. Tout l'y invite au contraire et s'instruire l'gal de l'homme. La pudeur, la rserve et la puret des moeurs constituent les traits de cette rigueur thique, de cette rectitude que la communaut premire possdait au plus haut point et qu'il faut instaurer dans nos socits rnover. La femme et l'homme sont tenus de respecter le code de conduite, tout doit tre conu en vue de favoriser la puret ; pas de vins, pas de films pornos ou indcents, pas d'exhibitionnisme, pas de frquentations dites libres, pas de maisons closes. La Loi est rigoureuse ldessus. Les devoirs et les bonnes dispositions qui font la solidarit de la famille sont 137 relchs dans nos socits de dsordre. La revendication du plaisir goste est en train d'aplatir la famille, chez nous, aux dimensions du bestialisme jahilyen, surtout dans les couches aises en contact avec l'Occident et en sympathie avec ses valeurs. L'idal de puret qu'incarne le modle contribuera, s'il est intrioris, purger notre imagination et nos moeurs de la sexualit dprave qu'y ont dpose les romans et les films d'Occident et qu'ont favorise : 1) la misre de la femme qui se trouve oblige pour vivre et faire vivre sa famille de vendre son corps 2) l'instinct drgl de l'homme qui abdique sa responsahilit et prfre chercher dans la dbauche une satisfaction fugitive et dgradante ; 3) le relchement gnral propre aux socits en dcadence.

L'Occident d'aujourd'hui, comme celui d'hier Rome, vit ses derniers jours ; la dbauche et le luxe, le mariage homosexuel vot par les parlements, la famille dtruite ou en train de l'tre ; il faut que nous nous arrachions ce courant qui nous entrane. Au moment o la pornographie devient culture, il nous faut donner l'humanit l'exemple de la vertu, de la pudeur et de l'exact quilibre des rapports homme/femme que Dieu a prescrit. Dans les familles modles, les hommes et les femmes ont fait ensemble l'Exode, ont rompu ensemble avec le pass. La femme tait mre et conseillre de son mari, elle tait partenaire dans les travaux de la maison et des champs, elle tait guerrire ct de son mari, combattante de la foi dans sa sphre vitale. L'amour rgissait les rapports, non la passion de la chair. Le couple tait attach par les liens intimes que tisse l'engagement commun la fidlit, une cause et non cet amour volatile auquel la civilisation occidentale voue un culte sans bornes. 8) Faire honneur aux parents et aux amis L'Islam donne au lien de parent une grande place. Le devoir d'honorer pre et mre vient immdiatement aprs le devoir d'adorer Dieu sans lui associer de fausses divinits. Le Coran insiste beaucoup l-dessus, le hadith aussi. La Mre surtout est dsigne notre pit. C'est que la naissance la foi vient tout naturellement par le mme canal que la naissance du corps. L'un des problmes de la renaissance islamique est que les parents qui ont reu une ducation islamique sont peu nombreux et que l'Islam est dconsidr aux yeux d'une jeunesse drogue par les ides occidentales au moyen desquelles et en fonction desquelles elle critique l'Islam de faade en place. Cette dconsidration est en rgression depuis les vnements d'Iran. L'Islam reprend le visage de la justice et de la dignit redonne aux peuples opprims. Peu peu, le message passe entre la gnration reste fidle l'Islam et les jeunesses jusqu'ici globalement hostiles. D'autre part, l'Islam traditionnel hrit est peupl de superstitions et d'hrsies. Une ducation sage cherchera duquer parents et jeunesse par leffet mutuel d'une osmose o l'affection naturelle n'aura pas trop de difficults devenir amour. De l'amour. sentiment humain, on doit passer aux sentiments imaniques qui lient Dieu Son serviteur et, dans le mme mouvement, celui-ci ses semblables. Les amitis particulires au-dedans de la Communaut sont encourager : le compagnonnage est, en matire d'iman, le moyen le plus direct pour faire son apprentissage de vertus et son ressourcement par la sympathie (j'emploie ce mot dans le sens fort de son origine : sentir avec'). L'iman s'apprend ; ce que je peux sentir, j'en ai d'abord une ide en observant mes amis ; la sympathie vient par contagion. Ce que je dois faire et comment je dois le faire, je l'apprends d'abord par mimtisme. Amour et sagesse doivent s'apprendre bonne cole.

Les soufis ont gard le secret de l'ducation par imprgnation sympathique. La frquentation d'un matre, dun cheikh, est la condition premire pour entreprendre le voyage au sommet. Un feu nourri d'anathme, de critique, de sarcasme se dverse sur les soufis vivants confondus avec les professionnels, les charlatans, les faux marabouts et les ncromanciens. Les lgalistes, qui ont le vent en poupe, continuent une guerre contre les confrries, vives ou mortes, qui a t commence, voici quelque deux sicles, en Arabie. Aux valeurs de l'amiti, ils substituent celles de la mfiance. Il est superflu de dire davantage le rle dvastateur que peut jouer un juriste superficiel, financ par des instances qui ont intrt diviser pour rgner, dans les rangs des hommes d'Appel. Il reste que la rencontre d'un fidle, l'amiti noue avec lui sont la seule porte d'entre aux sphres de l'iman et de l'ihsan, C'est pour cette raison que je place au premier rang la vertu d'amiti et de Communaut. 9) Se marier et pratiquer la continence Le mariage est un devoir que la Communaut doit encourager. Se marier en Islam n'a pas pour seul but de mener une vie autonome dans l'intimit du couple, c'est surtout le moyen d'accder une responsabilit et une respectabilit mises en vidence par un statut moral et juridique qui dcourage le clibat. Le mariage islamique fait du devoir marital un acte hautement considr, mais la continence est la vertu de rigueur vis--vis des autres femmes. Il faut baisser les yeux, il faut viter de parler en priv une femme trangre. Tout fait le contraire du laxisme bestial que les jahilyens nous ont appris. La moindre incartade est svrement rprouve. Ce qui peut paratre d'une austrit insupportable aux effmins et aux excits d'aujourd'hui est l'tat normal des relations entre les deux sexes dans la Communaut islamique. La femme a de la pudeur, une conscience alerte de son honneur, l'homme observe Dieu et non pas les jambes des femmes qui doivent tre couvertes strictement. Mais de l rduire la femme en esclavage, il y a un abme. Les coutumes dcadentes sont responsables du tort fait la femme. Celle-ci est un tre pleine dignit ; comme l'homme, elle doit rendre compte de ses actes devant Dieu. Comme l'homme, elle est appele s'lever moralement et spirituellement pour mriter 139 un devenir meilleur. Les abus du mle, que ce soit en socit islamique ou ailleurs, reposent sur sa supriorit physique ; la phallocratie n'est pas une invention du dsordre de notre histoire. L'Islam accorde la femme marie, comme la jeune fille et la veuve, toutes les garanties de scurit et de dignit. Son pre ou son plus proche parent sont obligs de la prendre en charge si elle n'a pas de mari. Celui-ci doit seul, de par la Loi, assurer les dpenses du mnage mme si sa femme est riche. La Loi assigne au mari le devoir de diriger la vie conjugale et familiale et de subvenir aux besoins de sa niche. A la femme le devoir non moins capital de prserver la vie conjugale et familiale des alas de l'inconstance et de l'instabilit ; deux caractristiques de la famille dissolue d'aujourd'hui.

La vie de famille en Islam est faite d'affection vraie, sous-tendue de dcence, de responsabilit, de pudeur et de chastet. Les rgles de la bonne conduite conjugale sont abondamment exposes dans le Coran et le hadith. C'est dire l'importance que l'Islam accorde cette institution vitale dans la vie de la Communaut. 10) Assumer son devoir familial Il n'est pas dans la nature humaine de se sacrifier indfiniment pour les autres. La quotidiennet des rapports familiaux donne l'occasion aux revendications peu gnreuses ou goistes de se manifester et menacer l'quilibre et l'harmonie du couple. Les deux partenaires peuvent diffrer grandement quant aux dispositions consquentes du comportement imanique. C'est pourquoi la Loi dfinit, dans le dtail, les devoirs et les droits de chacun des deux poux. Sur cette base juridique peuvent s'panouir la comprhension et la concorde. Le devoir assum de bon coeur et accept aplanit les difficults du jour. Dieu est jaloux de voir Sa Loi transgresse, les petits ennuis quotidiens disparaissent l'vocation du courroux divin. Ce ct de la rgle et du strict est le complment ncessaire de l'amour et l'tai principal de la sagesse. 11) Honorer son voisin et son hte Le bon voisinage et le respect de l'intimit du voisin sont vivement conseills. Notre voisin comme notre parent ont titre notre sollicitude et un traitement spcial. L'entretenir et cultiver son amiti est un devoir. Le passant, ami ou inconnu, doit trouver, partout chez ses frres, abri et nourriture. L'hospitalit est une vertu institutionnalise en islam. En Islam idal, car nos socits en rgression ont oubli, comme tant d'autres, cette pratique fraternelle. Le devoir d'hospitalit est un devoir moral que les consciences vives remplissent trs volontiers. Le Prophte dit : L'ange Gabriel est venu me recommander de bien traiter le voisin, avec une telle insistance qu' un moment donn je crus qu'il allait lui donner droit d'hritage! . Le Prophte dit encore propos de l'hospitalit : Quiconque a foi en Dieu et en la vie dernire doit honorer ses htes, faire des dons sa parent et se taire tant qu'il n'a rien, d'utile dire . 12) Etre au service de ses frres La mentalit goste conoit les relations humaines sous l'angle de l'intrt. Il est un calcul beaucoup plus intressant ; celui qui consiste accumuler les bonnes oeuvres en vue d'un meilleur-tre moral et spirituel. Dans la vie dernire, il y a rcompense, il y a l'agrment de Dieu. Chaque fois que je me montre gnreux et que je pense mon frre avant de penser moi-mme, j'avance en vertu et m'exerce dpasser l'ego. Le musulman, dit le Prophte, est frre de chaque autre musulman ; il doit s'abstenir de lui causer du tort ou de l'abandonner s'il se trouve en difficult. Quiconque s'occupe au service de son frre, Dieu s'occupera de ses propres affaires. Quiconque allge les peines de son frre, Dieu allgera ses propres

peines au jour du jugement. Quiconque pargne son frre, Dieu l'pargnera au jour du jugement. 13) Etre bon et de bon caractre Les douze affluents de cette premire vertu principale cits jusqu'ici dcoulent du sentiment gnreux et ouvert envers autrui, sentiment traduit par des attitudes d'affection, de respect et de don. Avant tout autre chose, l'iman se dverse en nous au contact sympathique avec les moumins. Que ce soit nos pre et mre ou les autres membres de la communaut que nous frquentions, nous sommes imprgns, un peu plus chaque fois, d'amour et de sagesse. Un compagnon privilgi par des dons exceptionnels peut nous hisser par l'exemple et par le flux d'amour qui mane de son coeur aux sommets vraiment. La compltude morale et spirituelle se ralise par la qualit des compagnons mais aussi par le succs que nous remportons sur nous-mme, sur l'ennemi interne : l'ego conseill par Satan. Etre bon et avoir bon caractre, cela dpend assurment des aptitudes humaines innes, mais le rle de l'acquis ducatif est important. L'on peut, en soumettant l'ego une interrogation sans relche et en lui imposant une ascse de tous les instants, dans les rgles de l'iman, l'amener composition. Tel est le prix de l'amour et la ranon de la sagesse. Ce treizime affluent conditionne la qualit et le dbit des autres. Oussama Ibn Chark, un Compagnon, rapporte ceci Nous tions, dit-il, tout un groupe autour du messager de Dieu, que Dieu rpande sur lui Sa Grce. Nous tions assis immobiles comme si des oiseaux perchaient sur nos ttes ; personne n'osait parler. Survient un autre groupe d'hommes qui questionnent le Prophte : Quels hommes, dirent-ils, Dieu aime-til le plus ? - Ceux, rpondit-il, dont le caractre et le comportement sont les meilleurs .

141

DEUXIEME DIVISION

DEUXIEME VERTU PRINCIPALE

Etre prsent Dieu

14"I Affirmer la souverainet de Dieu, p. 181 - 15't Prier, p. 182 - 16"/ Faire prire bnvole, p. 183 - 1701 Rciter le Coran, p. 184 - 18'l Se souvenir de Dieu, p. 184 - 19't Frquenter les assises de l'imam, p. 185 - 20"I Imiter le Dhikr du Prophte, P. 186 - 21 "I invoquer Dieu, p. 186 2201 Imiter les invocations du Prophte, p. 187 - 23'l Appeler la bndiction de Dieu sur le Prophte, p. 187

24"I Se repentir, p. 188 - DEUXIEME VERTU PRINCIPALE : PRESENT A DIEU

ETRE

14) Affirmer la souverainet de Dieu Nous retrouvons l'affluent suprieur mentionn par le Prophte. La formulation verbale de l'attestation que Dieu est unique et que Mohammed est son Prophte est le premier pilier de l'islam. Le sentiment de Dieu, qui est le rsultat et la prface la fois de l'engagement imanique et ihsanique, pntre dans le coeur plus que par tout autre moyen par la simple rptition de la formule : Il n'y a de dieu que Dieu , associe, bien sr, aux autres disciplines du corps et du coeur. Les affluents de l'iman constituent un systme de normes solidaires dont l'affirmation, d'abord verbale, de la souverainet de Dieu, constitue l'lment central, L'affluent suprieur est comme la source principale qui alimente tout le systme. La fertilit imanique vient la suite d'un travail o la rptition du tmoignage inlassablement occupe l'esprit et fait descendre progressivement, les certitudes dans le coeur. Le Prophte a insist sur les vertus de cette formule les soufis ont reu le message et font de la rptition de cette phrase simple l'impratif de tous les instants. Bien leur en prend -malgr le dnigrement des absents de Dieu (ghafiloun) qui comprennent mal qu'on soit obsd de Dieu. Il est des asctismes d'Orient qui procdent la commutation de l'tre intrieur du disciple force de lui faire rpter, jusqu' l'tourdissement, des formules (mantras des hindous ou des bouddhistes). Les voies hors de l'go sont multiples, la voie vers Dieu est unique malgr la ressemblance des mthodes. Le Prophte recommande ses Compagnons de renouveler leur iman. Mais comment le renouveler, 0 Envoy de Dieu ! demandrent-ils. Rptez trs souvent | cette phrase | : il n'y a de dieu que Dieu , dit le Prophte. Le dire verbal possde cette vertu d'amener au coeur un flux mais c'est en se combinant avec l'affluation gnrale en un dire de tout l'tre que la dimension totale du sens que recle cette formule se ralise. Si Dieu est 'non seul souverain il s'en suit que moi, son serviteur, je (lois assumer Sa Loi et combattre de toutes mes forces 143 pour Sa cause. Ainsi l'affluent suprieur de. l'iman, s'il ne fait fructifier que les vertus de retraite en un perfectionnement contemplatif, manque l'objectif essentiel celui d'animer la formation du combattant. Les soufis qui vgtent en vase clos fuient la scne du combat. C'est une fuite vers Dieu, mais fuite quand mme. Si Dieu est souverain du monde, ma place est dans la mle pour que cette souverainet soit reconnue et pour que la vie sociale, politique et conomique du peuple islamique soit rgie en consquence. 15) Prier La Prire est le deuxime pilier de l'islam. Le corps aussi bien que le coeur doivent participer, associs, l'attitude globale d'humilit devant Dieu. C'est le mode de prsence Dieu privilgi et la crmonie la plus importante, et de

loin, dans la vie quotidienne de la communaut. Cinq fois par jour, les fidles se rassemblent la mosque pour prier ensemble et de concert. Ce sont des occasions frquentes d'tre prsent aussi parmi ses frres. La Prire solitaire est permise mais elle est beaucoup moins efficiente pour l'ducation de l'iman, beaucoup moins valable que la Prire commune. En socit de rnovation, le temps du travail doit tre organis en fonction de la Prire et le plus grand soin pris pour encourager la Prire en groupe. Les gestes rgls de la Prire constituent la forme il faut strictement imiter la faon que le Prophte a enseigne. Mais l'esprit de la Prire rside dans la prsence Dieu dans l'humilit et la contrition. Les versets du Coran rcits avec prsence initient un dialogue avec Dieu. Le fidle en oraison n'a pas l'quipement spirituel pour entendre la parole divine ; voici les termes de ce dialogue tels que le Prophte les rapporte dans un hadith qodsi .. C'est Dieu qui informe son messager Je partage la Prire avec Mon serviteur ; quand il dit Gloire Dieu, Matre des mondes ! , je rponds : Mon serviteur Me glorifie ! quand il dit : Le Clment, Le compatissant ! Je dis Mon serviteur Me fait louange , quand il dit : Roi du jour du jugement ! , je dis Mon serviteur M'exalte ! ; quand il dit : C'est Toi que nous adorons, c'est de Toi que nous attendons assistance ! , je dis : Cest [le lien de dpendance] entre Moi et Mon serviteur ! , quand il dit : Dirige-nous vers le droit chemin, le chemin qu'ont suivi ceux que Tu as combl de Tes faveurs, qui ne sont ni l'objet de Ton courroux ni des gars ! , je dis : Cette faveur sera accorde Mon serviteur, son voeu sera exauc 16) Faire Prire bnvole Mme en dehors des cinq prires quotidiennes obligatoires, le dialogue avec Dieu est toujours ouvert. Certaines heures de la nuit et du jour, certaines occasions sont plus propices la Prire. Le fidle, par la Prire, sort du temps mondain neutre et s'affermit dans la chronologie sacre. Chaque jour de la semaine se droule de la pointe de l'aube la tombe de la nuit, de celle-ci l'aube, dans une succession de temps pour la Prire. La vie quotidienne des fidles est ponctue par les priodes de recueillement, de rassemblement, de prsence collective ou individuelle Dieu. Cette vie baigne dans le sacr a t. pourtant celle de combattants actifs et efficients dans le monde, non celle de moines contemplatifs. Le temps de Prire est ce point sacr que mme devant l'ennemi en pleine bataille les combattants doivent mnager un moment, tour de rle, pour accomplir les Prires obligatoires, brivement, mais toujours par groupes et chaque Prire son heure. Le vendredi est le jour privilgi ; la communaut se rassemble ce jour-l avec apparat dans la mosque. C'est la seule Prire qu'il est absolument ncessaire d'accomplir en groupe moins , d'excuse lgale. Le sermon du vendredi est le minimum rappel Dieu que le fidle doit recevoir, en assemble solennelle, pour raviver ses liens avec Dieu et garder l'attache de la communaut.

Seul ou avec ses frres, le fidle s'empare heures fixes de son corps et de toutes ses facults pour se mettre devant Dieu en Prire obligatoire ou tout moment pour chapper l'emprise des sollicitations quotidiennes et revenir Dieu. Le Prophte donne l'exemple de cet exercice la prsence Dieu ; les Compagnons rapportent qu'il se rfugiait dans la Prire chaque fois qu'un vnement grave survenait. Fuite vers Dieu pour bander son courage et revenir l'attaque des problmes et non pas fuite dans la consolation. L'gosme fauve, la mentalit superbe et l'habitude de jouissance sont des pentes dans lesquelles l'go nous fait glisser. La Prire lui oppose un coup d'arrt et l'oblige composer. Le Prophte rapporte ces paroles divines qui placent la Prire dans le contexte global de l'ducation de l'go : Je n'accepte de Prire que de celui qui en f ait l'occasion de s'humilier devant Ma Majest, celui qui n'opprime pas Ma Crature, qui ne persiste pas une seule nuit dans la dsobissance Ma Loi, qui passe sa journe se souvenir de Moi, qui a piti des ncessiteux et qui leur vient en secours. Celui-l, sa Lumire peut se comparer celle du soleil. Je l'entoure de Ma puissance. Je le fais protger par Mes anges, Je l'illumine dans les tnbres, Je lui inspire l'quanimit quand les autres deviennent violents. Parmi Ma crature il est comparable au firdaous parmi Mes paradis . 17) Rciter le Coran ,Chaque fois, dit le Prophte, qu'un groupe de fidles se runissent dans une maison de Dieu (mosque) pour rciter le Coran et discuter entre eux de sa signification, la paix du coeur descend sur eux, l'amour les enveloppe et Dieu parle d'eux ceux [de Ses Elus] qui se trouvent en Sa prsence. La simple rcitation du Coran et la simple discussion de son sens appellent sur nous un flot d'amour et de paix intrieure. A un degr suprieur de prsence Dieu par le canal de la prsence Sa parole, le Livre de Dieu est reu comme un message personnel, lire et excuter avec ferveur. Quel privilge d'tre l lire le message, se savoir personnellement vis, tre personnellement destinataire de cette lettre de Vrit ! La rvlation faite au Prophte, nous y participons chaque fois que nous lisons le Coran avec toutes nos facults de prsence. Qui lit le Coran, dit le Prophte, embrasse la rvlation dans son coeur ; seulement il ne la reoit pas directement. Celui qui est lecteur assidu du Coran ne doit pas se laisser emporter par les motions ni devenir violent, Le souci ducatif de l'go se lit partout dans les recommandations du Coran et du hadith. Il faut toujours se mfier des incartades de notre tre superficiel rebelle mais perfectible. toujours le redresser, toujours le rappeler notre servitude Dieu pour chapper au joug qu'il essaie de nous imposer. 18) Se souvenir de Dieu Le mot dhikr comporte la fois l'ide de se souvenir et le fait de rpter le nom de Dieu ; l'un tant le moyen de parvenir l'autre. La rptition mcanique des

formules consacres est un acte pieux, mais le fruit de la rptition verbale est la prsence du coeur Dieu. A ce stade d'veil, l'acte verbal du fidle comme sa simple apparition devant ses frres leur rappellent Dieu. On demanda au Prophte de dsigner quels sont les amis de Dieu. Les amis de Dieu, rpondit-il, sont ceux dont la simple vue vous rappelle Dieu . Voici la progression du serviteur dans la prsence Dieu telle que la dpeint ce hadith qodsi rapport par le Prophte : Je fais de Mon serviteur. ce qu'il attend que Je fasse de lui (il faut avoir bonne opinion de Dieu, avoir foi en Sa bont). Je suis prsent en son coeur chaque fois qu'il se souvient de Moi en rptant Mon nom. S'il se souvient de Moi part soi, Je Me souviens de lui part moiMme. S'il se souvient de Moi en assemble, Je mentionne son nom dans une assemble meilleure. S'il s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de lui d'une brasse. S'il s'approche de Moi d'une brasse, Je M'approche de lui de toute lenvergure des deux bras tendus. S'il vient Moi en marchant, Je vais lui en toute hte . Dans ce livre nous recherchons la mthode d'aller Dieu, de la marche de l'individu et des conditions politiques, conomiques et sociales favorables cette marche. Nous savons que le parcours est difficile, que la pente est raide, que le complexe socio-psychologique constitue un handicap srieux. La prsence Dieu par toutes les disciplines que ce chapitre numre est l'exercice principal d'assouplissement de l'go et le moyen de ramasser les forces intrieures disperses. Le dhikr est en vrit le nom gnrique de toutes ces disciplines et l'essence de leur forme. 19) Frquenter les assises de l'iman La Prire, la rcitation du Coran comme les autres disciplines de souvenance sont plus efficientes si elles s'accomplissent en commun. Il y a une vertu particulire dans l'assemble des fidles ; on devient plus courageux en compagnie des braves, les troubles psychiques disparaissent dans le bain des psychodrames dont la psychanalyse moderne dcouvre les techniques. La psychanalyse montre l'effet bnfique de la communion entre le patient et le 145 psychiatre qui coute. Il ne faut pas chercher plus loin le secret de la russite de cette thrapeutique. En guerre comme en psychanalyse, les gos sont seuls en cause avec, en arrire-plan, le sentiment humain, terrain des vertus de courage, de piti et de compassion, vertus qui, par un phnomne de vases communiquants, passent d'un individu l'autre, d'un groupe d'individus sains et forts aux individus pusillanimes ou malades. Il y a contagion des sentiments dans la troupe l'assaut et dans l'assemble du psychodrame. Quelquefois, un seul tre, particulirement dou de vertus solides ou de charisme, magntisme des personnalits fortes, peut influencer les foules et enlever l'enthousiasme. Au niveau du coeur et des vertus imaniques la mme contagion opre. Les assises de l'iman (majlis al iman) sont des runions d'tude et de dhikr. Au temps du Prophte, ces runions taient reconnues pour leur effet tonique sur les

vertus de chacun. Au cours des sicles, les soufis, les vrais, ont cd et cdent toujours au transport du wajd, ce sentiment de Dieu qui, en assemble de dhikr, inonde les coeurs de joie divine qui dborde sur le corps. La querelle autour de ce que les lgalistes appellent danse impie des soufis n'est pas la ntre. Les pseudo-soufis, imitateurs ignorants ou charlatans sataniques, reproduisent les gestes des hommes de Dieu en extase, mais en vrit, ils se livrent une simple danse que les lgalistes, qui ne font pas de distinction, ont raison de stigmatiser. Nous revenons aux sources pour retrouver les recommandations authentiques, recommandations qui ne mentionnent en aucune faon des gestes incontrls. Aux soufis, ivres de joie, de justifier leurs remuements. Anas, le Compagnon, rapporte que Abdallah Ibn Rawaha, un autre Compagnon, disait chaque fois qu'il rencontrait un autre Compagnon : Viens que nous pratiquions l'iman un moment ! . Un jour il fit cette invitation un homme qui se fcha et vint trouver le Prophte : 0 Messager de Dieu, lui dit-il, ne vois-tu pas cet Ibn Rawaha qui enseigne a sa faon et non la tienne l'iman d'un moment ? . Que Dieu garde Ibn Rawaha ! dit le Prophte, il aime les runions o les anges font comptition pour assister . 20) Imiter le dhikr du Prophte Le Prophte enseignait des formules de dhikr ses compagnons et la manire de les rciter, dans toutes les circonstances de la vie. Au lever comme au coucher, avant de sortir et aprs tre rentr, au repas et dans l'intimit, la mosque comme au march, nous devons voquer Dieu pour nous rappeler Sa prsence. Les absents (l'absence Dieu est la condition normale lorsque l'go s'identifie par rapport au monde) imitent le Prophte verbalement ; vite l'habitude est prise de rpter mcaniquement des formules apprises par coeur. Cela est louable son niveau ; l'iman vient aussi par ce canal automatique. Une fois que l fidle est exerc la prsence, l'imitation du Prophte traduit et reflte des sentiments prouvs rellement. 21) Invoquer Dieu Dieu dit dans ce hadith qodsi rapport par le Prophte Je traite Mes serviteurs selon l'opinion qu'ils ont de Moi. Je suis avec eux quand ils invoquent Mon Nom . Les absents sont solidement carrs dans leur individualit superficielle, confiants. en leurs forces. Ils ne comptent que sur eux-mmes pour pousser leur barque. Le fidle, lui, se confie Dieu et lui expose continuellement les difficults qui le distraient de son chemin. Demander aide et assistance Dieu est une manire de ne pas perdre de vue la Volont qui dirige tout au moyen des nomos (lois naturelles) rguliers. Respecter les lois de la causalit est un devoir pour le fidle , il faut qu'il fasse effort, il faut qu'il aille jusqu'au bout de ses forces dans l'accomplissement du devoir. Mais en mme temps, il doit se souvenir, par l'invocation de Dieu rpte longueur de journe, que toute loi et toute force viennent, de Lui. Dans les actes d'adoration comme dans l'action

ordinaire, la prsence du fidle Dieu ne laisse pas les vents violents de la conjoncture nous emporter ni l'arrogance goste nous imposer sa souverainet. 22) Imiter les invocations du Prophte Pour chaque occasion de la vie, pour exprimer Dieu le besoin de Son assistance en tout ce qu'il entreprenait, le Prophte avait les accents qui convenaient. Voici par exemple l'invocation qu'il enseigna son pouse Acha : 0 Dieu ! je Te demande de m'accorder le Bien dans l'immdiat et dans la Vie Dernire. Tout le Bien, qu'il soit en ma connaissance ou non. Je Te demande de me soustraire au Mal dans l'immdiat et dans la Vie Dernire. A tout le Mal, qu'il soit en ma connaissance ou non. Je Te demande le paradis et je Te demande de me guider dans il accomplissement des paroles et des actes qui y mnent. Je Te demande de me protger de l'enfer et des paroles et actes qui y mnent. Je Te demande le meilleur de ce que Ton Serviteur et Messager Mohammed - que Dieu rpande sur lui Sa Grce - T'a demand. Je Te demande protection de ce contre quoi Ton Serviteur et Messager Mohammed, - que Dieu rpande sur lui Sa Grce - T'a demand protection. Je Te demande de faire en sorte que ce que Tu as dcid de me faire advenir aboutisse en bien. 23) Appeler la bndiction de Dieu sur le Prophte La personne du Prophte est le foyer humain o convergent l'affection et les penses des fidles. L'amour du Prophte n'a cependant jamais atteint les dimensions du culte que les chrtiens vouent Jsus. Diffrence de qualit non de degr. Les Eglises gares divinisent un homme, quant l'invitation qui nous est faite d'appeler la Grce et la Bndiction de Dieu sur le Prophte, elle vise, entre autre, nous rappeler sa 1 nature humaine de Serviteur-Messager. Contrairement la tendance lgaliste qui fronce les, sourcils et flaire partout des hrsies possibles, invoquer la Grce de Dieu sur le Prophte est une pratique destine aussi renforcer notre attachement cet homme bni de Dieu. Il faut seulement que notre amour du Prophte participe de l'amour et ne tourne pas en idoltrie. La prsence Dieu doit transcender toute prsence ; le Prophte n'est aprs tout que Son Serviteur humble. Ceci dit. bnir le Prophte nous vaut de la part de Dieu une rcompense 147 dcuple. Quiconque, dit le Prophte, appelle sur moi la bndiction de Dieu une fois, Dieu le bnira dix fois . 24) Se repentir Il n'est pas donn l'homme de pouvoir tre irrprochable, les Prophtes de Dieu font, seuls, exception. Le fidle doit tre vigilant vis--vis de soi-mme pour ne commettre aucune offense la Loi. Mais la faiblesse humaine fait que nous sommes tous pcheurs. Il est agrable Dieu de voir Son serviteur Lui revenir et demander humblement la rmission de ses pchs. Au stade avanc de l'iman, le repentir est un retour la prsence, un pas positif vers Dieu comme l'indique ce hadith qodsi qui reprend un thme dj abord : Quiconque fait une bonne action sera rcompens au dcuple sans prjudice pour ce que Je peux lui ajouter. Quiconque commet une faute sera puni au

simple moins que Je ne la lui remette. Quiconque s'approche de Moi d'un empan, Je M'approche de lui d'une brasse. Quiconque s'approche de Moi d'une brasse, Je M'approche de lui de toute l'envergure des deux bras ouverts. Quiconque vient Moi en marchant, Je vais lui en toute hte. Quiconque comparat devant Moi (aprs la mort) ayant foi en Mon unicit, mme s'il avait commis (durant sa vie premire) plein la terre de pchs, Je suis capable de lui faire grce de tout . 25) Craindre Dieu et esprer Son amour L'homme naturel, normalement absent Dieu, se meut dans l'univers de l'ego traqu ; il a peur de la maladie, peur du lendemain, peur de mourir, peur de son ennemi et de son chef ou rival. Ses esprances ne dpassent pas la sphre des intrts immdiats, du bonheur ter-rien. Dieu promet le paradis au fidle, l'enfer au mcrant. Dans le Coran, ceux qui craignent l'enfer et esprent le paradis sont lous pour ce sentiment qui ne peut visiter le mcrant tranquille. Le degr suprieur est celui des moumins qui, accessoirement proccups par le paradis et l'enfer, cratures de Dieu comme eux, ne jettent leur regard intrieur perptuellement que sur le Crateur LuiMme. Le paradis n'est que la demeure rserve aux htes de Dieu ; l'enfer, quelque terrible qu'il soit est moins redoutable que la disgrce divine. Dans le coeur du fidle la crainte de Dieu et l'esprance en Son amour se conjuguent dans un quilibre dynamique qui qualifie la haute conscience morale, la dhimma vivante. 26) Se souvenir de la Mort Le mcrant craint la mort comme le mal absolu. La civilisation jaliilienne fait de la vie, de la conservation de la vie, du niveau de vie, la valeur suprme. Le bonheur commence et finit l, la mort est le trouble-fte, l'intrus indsirable. En parler est devenu tabou. L'industrie funbre doit avoir pour premire qualit la discrtion ; vite il faut vacuer le cadavre, vite oublier ! Pour le fidle, au dbut de son veil, la mort est encore un ennemi, l'attrait de la vie immdiate est encore grand. Peu peu, mesure qu'il avance vers Dieu et qu'il raffermit ses liens avec Lui, la mort change de signification et devient le moment attendu pour la rencontre tant dsire. L'ego s'attache au nid de ses habitudes, mais l'Esprit veill et fouett par la nostalgie veut voler vers ses origines. Quand l'go approche de l'apaisement, la mort de ce corps provisoire et encombrant est une dlivrance bienvenue. Quiconque, dit le Prophte, aime rencontrer Dieu, Dieu aimera le rencontrer. Quiconque dteste rencontrer Dieu, Dieu dtestera le rencontrer . Notre mre Acha couta ces paroles et demanda 0 Prophte de Dieu ! est-ce dire que nous ne devons pas dtester mourir? . Ce n'est pas aussi simple que cela ! rpondit le Prophte ; le fidle, inform de l'amour de Dieu, de Sa satisfaction et de Son paradis, aime pour cela Le rencontrer. L'infidle, inform de l'a tourmente que Dieu rserve ses semblables et du courroux divin, dteste rencontrer son Seigneur ; Dieu alors dteste le rencontrer .

Aimer Dieu pour Ses bonts, pour Son paradis et pour Sa satisfaction, c'est le degr de l'iman que le Prophte dcrit dans ce hadith. L'ihsan consiste vouloir, au-del des bonts et de la satisfaction, Dieu pour Lui-mme. Dans les deux cas la mort est le passage ncessaire et dsir quel que soit le recul naturel de l'ego devant l'inconnu. Il est recommand aux fidles, comme un exercice d'arrachement la vie basse, de prparer la dpouille mortelle de leurs frres eux-mmes et de l'accompagner sa dernire demeure. En principe, il ne doit pas y avoir de professionnels des pompes funbres en Islam. Le crmonial, prsid et excut par des professionnels, finit par apprivoiser la mort en la noyant dans les conventions sociales. Elle n'est plus alors le rappel de notre fragilit sur terre que nous devons amplifier pour faire lcher prise ceux parmi nous qui sont agripps l'illusoire de cette vie passagre. Le Prophte recommande son Compagnon Abou Dharr : Visite le cimetire ; cela te rappellera la Vie Dernire. Fais la toilette des morts, car le soin donn une dpouille vide te fera une impression profonde. Fais prire sur les morts, peut-tre cela te rendra-t-il plus rflchi. Ceux qui mditent [sur les choses graves du devenir] ici bas seront sous l'ombre de Dieu au Jour du Jugement .

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TROISIEME DIVISION

TROISIEME VERTU PRINCIPALE

Etre vrai

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27'/ Croire en Dieu et en l'inconnaissable, p. 191 - 2801 Croire la vie dernire, p. 192 - 290/ Avoir bonne intention et tre sincre, P. 193 - 30'/ Dire la vrit, p. 194 - 31 "I Faire acte de vigilance et de bon conseil, p. 195 - 32"I Etre sr et respecter la parole donne, p. 196 - 330/ Avoir bon coeur, p. 197 - 34'/ Faire Exode, p. 198 - 35'/ Faire Accueil, p. 199 - 36"/ Etre courageux, P. 200 - 37"I Ajouter foi au rve annonciateur, p. 200.

TROISIEME VERTU PRINCIPALE : ETRE VRAI 27) Croire en Dieu et en lInconnaissable Les mcrants et les absents vivent dans la ralit mutile du monde sensible. Dieu n'apparat pas sous le microscope de l'ignorant athe install derrire ses instruments. Les vrits caches, le ghab, les Prophtes de Dieu, la rvlation, La Vie Dernire, le paradis, l'enfer, les anges, le Livre, la prdestination et tout le monde invisible des satans et des jinns sont ignors. L'iman nous restitue dans la Vrit ferme de l'existence de Dieu par le sentiment immdiat, indmontrable et indductible et nous tablit dans la vrit rvle de la ralit totale que le Coran dtaille. Le petit homme jahiliyen qui a rompu toutes les amarres qui le rattachaient Dieu va la drive bord de son ego vagabond qui vit dans le Mensonge de ses impulsions jamais satisfaites, de son orgueil toujours dbrid et de son avidit sans comble ! C'est un homme creux et faux, incertain et impropre- la vie pleine et sereine de l'iman. Mme s'il a de bonnes dispositions caractrielles et des aptitudes la vertu, son absence Dieu, sa mcrance en feront toujours un suppt de la fausset. La personnalit du petit homme jahiliyen d'Occident et d'ailleurs est une personnalit fausse et malade. Toute en apparence et en extriorit, elle est sujette aux troubles psychiques et devient de plus en plus fragile mesure que par la complication de la vie moderne elle est oblige de subir des chocs sur le plan de la vie professionnelle, familiale et quotidienne. Sans certitudes et sans sens, la personnalit creuse ne peut encaisser les coups que lui porte l'environnement physique et humain de plus en plus hostile. D'o les maladies dites de civilisation, comme si la civilisation ne peut avoir que le visage du petit homme hagard, soucieux, gardant son maintien artificiellement en avalant foi-ce pilules, couvant son cancer ou sa maladie cardiaque, toujours au bord de la dpression nerveuse et du suicide ; bte affole et nvrotique. La personnalit du fidle doit trouver dans la relation Dieu, dans la connaissance qu'il y a des limites ce que nos facults peuvent saisir de la ralit et dans la certitude qu'au-del de ces limites existent les ralits occultes (ghab), l'apaisement que notre innit demande et que seule la rvlation peut fournir. Le petit homme creux s'est loign de l'innit, il rejette la foi en Dieu et en l'Inconnaissable il est en train de payer ses carts. L'athisme prtentieux et philosoph comme l'absence simple de tout questionnement au sujet du sens, sont deux attitudes de la personnalit ferme sur du vide comme une coquille sur un fruit pourri. 28) Croire en la Vie Dernire La religion judaque a presque compltement oubli la Vie Dernire. Le message mosaque, qui promettait la rcompense ternelle aux fidles respectueux de la Loi ici-bas, a vu l'ordre de ses enseignements invers. Les

Eglises chrtiennes parlent bien d'un ciel aprs la mort et de l'ternit, mais tout cela reste vague et indtermin. Le Coran et le hadith, par contre, nous montrent la Vie Dernire dans le dtail. La demeure des Bienheureux comme celle des Malheureux sont dcrites ainsi que la vie qu'ils y mnent et le dialogue qui s'engage entre eux. L'vocation de la satisfaction des uns et de la tourmente des autres est un leitmotiv du Coran. Les hommes ici-bas sont trop attachs aux satisfactions matrielles, trop proccups de servir leurs impulsions gostes. Nous devrions, si nous avions la foi vritable, nous soucier au-dessus de tout de notre devenir aprs la mort. Car nous serons, une fois que nous aurons quitt ce corps prissable et que l'ge de ce monde sera parvenu son terme, ressuscits et rincarns dans notre corps imprissable conu selon la demeure que nous aurons mrit d'habiter par nos actes et notre attitude durant cette vie immdiate. Le paradis ou l'enfer, ce sont des fables pour le mcrant distrait de l'essentiel ou arrogant dans son rationalisme born. Les ttes fortes trouvent que les houris et les plaisirs promis au paradis du Coran, le seul paradis, conviennent davantage ces rudes et grossiers Bdouins qui rvaient, dans leur dsert aride, de verdure et de belles femmes qu'au got sophistiqu des citadins. Pour ces ttes creuses, il ne s'agirait l que d'inventions pour amadouer la populace. Dans quel noir mpris ces gens-l tiennent-ils les hommes ! Ce livre qui procde par affirmations n'a nullement pour objet ni pour vocation d'utiliser les arguties de la polmique, il lui suffit de rpter ce que Dieu a rvl son Prophte et ce qui fait partie des certitudes fondamentales de l'iman. Les philosophes qui prouvent du plaisir faire travailler leur imagination se reprsentent des paradis thrs qui conviennent. mieux leur imagination dbile. Certains musulmans mmes, mais parmi les gars, musulmans de nom et d'origine, interprtent les passages du Coran et du hadith concernant le paradis, l'enfer et le devenir en gnral comme une symbolique destine mouvoir les hommes pour rendre meilleure leur existence sur terre. Ainsi la Vie Dernire, le retour Dieu sont rduits l'image floue qu'en donne le christianisme, dimension latente mais toujours active de la culture hgmonique d'Occident. Il est arriv mme que les Savants de l'Islam, tel Mohammad Abdou, marquent un pas d'hsitation face aux affirmations massives du nihilisme hgmonique et rduisent la part du ghab dans la Vrit islamique, une et indivisible. Tout au long de l'histoire islamique, il y eut des faibles de tte et de coeur pour rpandre des croyances non islamiques selon lesquelles la Vie Dernire serait immatrielle. Fausset qu'une simple lecture du Coran met en vidence et que l'iman vcu en profondeur' dmontre. Au corps son paradis, ses plaisirs sensibles et solides. Les satisfactions du corps ne contredisent pas ici-bas les satisfactions d'ordre plus subtil, au contraire. De mme dans la Vie Dernire, les satisfactions spirituelles seront conditionnes et compltes par le bien-tre physique. C'est ce que le Coran essaye de nous faire

comprendre malgr la diffrence qualitative des ralits des deux univers ; Ce jour-l, les visages panouis seront tourns vers leur Seigneur et Le regarderont. D'autres visages seront tristes ne pensant qu'au chtiment qui leur sera inflig (75, 22-25). 29) Avoir bonne intention et tre sincre Le Prophte dit : Les actes ne valent que par l'intention ; chacun selon sa vise; quiconque fait Exode pour l'amour de Dieu et de Son Prophte, son Exode sera vrai. Quiconque fait Exode dans l'intention de faire prosprer ses affaires ou pour pouser une femme, son Exode sera faux. Dans toute action les opportunistes guettent les bonnes occasions. Tous les hommes ne sont pas capables d'agir pour une grande cause et mourir pour un grand idal. Les personnages faux travaillent seulement pour leurs petits intrts ou pour l'image qu'ils veulent donner d'eux-mmes. L'ego crisp sur l'avoir et l'ego dominateur et vain manipulent les faibles. L'ego jouisseur est peut-tre plus dvastateur encore. Ainsi l'Exode qui est rupture et acte viril peut tre compltement fauss par l'intention goste. Le spculateur prs de ses sous et l'obsd sexuel peuvent bien se mler la Communaut en vue de parvenir leur fin tout en rcoltant l'honneur usurp d'avoir t premiers dire oui. Le Prophte nous enseigne les gages de vracit et de sincrit que doit donner chacun la Communaut avant d'tre considr comme candidat valable. Tant que les traits caractristiques de l'hypocrisie domineront chez une personnalit, elle est exclure fermement. Quatre traits de conduite, dit le Prophte, caractrisent l'hypocrite ; s'il les a tous les quatre, il est l'hypocrite type. Il reste hypocrite tant que l'un des quatre signes se manifeste chez lui. L'hypocrite : 1) est menteur, 2) faillit ses engagements, 3) manque sa parole, 4) profre des mots orduriers chaque dispute . 30) Dire la vrit Il faudra, au lendemain de l'intention noue et dclare de rnover l'Islam, tout remettre en question pour sortir du Mensonge et l'purer. Les hommes vrais sont d'abord des hommes qui ne mentent pas, qui savent dire la vrit et qui 153 osent la dire. Les personnages facettes, reprsentants de la ncessit, inventent des compromis avec la vrit. Les hypocrites, intresss la camoufler, mentent pour prserver leur situation et ne pas porter prjudice leur rputation. Remettre en question les hommes, cela exige des rponses aux question de : Qui est vrai ? Qui est faux Qui dit la vrit ? Qui la farde et la drobe? La procdure du redressement des injustices , terme employ par Omar Ibn AI Aziz et par les chroniqueurs de sa tentative de redressement, doit tre une procdure de vrification gnrale et une remise en question des hommes. La diffrence entre une inquisition meurtrire et cette procdure rside en ce que celle-ci ne vise pas chtier les crimes passs du dsordre mais corriger la dviation antrieure afin que la nouvelle marche fasse converger les intrts, les sentiments et les ides. Il faut vrifier le matriau humain avant que de

commencer reconstruire la socit nouvelle. Les lments douteux se dvoileront par leur attitude ngative envers la vrification, les faibles et les opportunistes par leur adhsion prcipite. La volte-face des uns comme la rticence des autres ne doivent pas tre les critres de sincrit ou d'inimiti. Ceux qui sont trop enclins faire leur auto-critique sont rarement les plus dignes d'intrt. Il faudra que le retour Dieu, aprs amnistie gnrale, s'appuie sur les deux forces du rajustement : 1) La force d'Etat qui instituera la Loi du bon partage aprs restitution des biens vols et rorganisera l'appareil politique et administratif provisoire. 2) La force morale de l'Appel qui rassemblera les bonnes volonts pour reconstruire la Communaut et prparer l'avenir. 31) Faire acte de vigilance et de bon conseil Le mot nasha que je traduis par cette longue phrase du titre est une notion difficilement traduisible. Elle comporte l'ide de clarification, de vigilance, de proposition, de censure et de conseil. C'est tout le contenu de la dmocratie islamique que ce mot couvre. La nasha est un devoir politique et moral. Le fidle est tenu de participer la vie commune en restant vigilant face tous et particulirement face au pouvoir. Ce devoir de critiquer et de proposer est irrductible la libert de parole dont les dmocraties occidentales s'enorgueillissent. Il est vrai que depuis que le pouvoir en Islam est devenu illgitime, c'est--dire depuis le milieu du premier sicle de notre re, la facult de critiquer et de proposer est graduellement dnie au peuple et ses reprsentants naturels : les Savants. Notre histoire fourmille pourtant d'exemples d'hommes justes qui ont affront la dictature et pay de leur vie le devoir accompli. La vigilance-critique-proposition devra tre la forme de la dmocratie islamique gnralise, au fur et mesure de la vrification, tous les membres engags de la Communaut. Les non-engags qui forment la base et ncessairement la majorit, doivent tre invits participer au contrle, mais leur promotion politique devra tre lie au progrs moral qu'ils feront. Il existe bien quelque chose qui s'appelle centralisme dmocratique qui est le nom d'emprunt de la dictature du Parti et une autre pratique qui s'appelle dmocratie pluraliste qui est le pseudonyme de la dictature de l'argent et de la ruse. La dmocratie islamique veut dire simplement le gouvernement des meilleurs. Les concessions lches aux pressions et le travestissement hypocrite des ralits ne doivent pas tre les mthodes d'accommodement avec les difficults de la rorganisation islamique. S'il est concevablement ncessaire aux dbuts d'adopter le mode du scrutin gnral et du suffrage universel. voire du rfrendum, il est absolument indispensable pour qu'il y ait marche et progrs que, peu peu, la volont organise mane du seul collge communautaire.

Dans un Etat islamique rnov, il faut faire appel au devoir de nasha pour que chaque moumin sorte de l'abstrait de ses convictions au concret de la participation relle la vie de chaque jour. Il faut trouver les formes correctes afin que les ides et les initiatives de l'organisation communautaire soient rpercutes et discutes la base. Il est vrai qu'une longue tradition de mfiance et de dmission pse sur les consciences et endort les disponibilits. Les gens dcouvriront la dignit et la scurit apportes par le renouveau islamique en mme temps que la participation que ce renouveau implique. 32) Etre sr et respecter la parole donne Aux positions clefs il faut des hommes clefs, des incorruptibles, des prcis. Nous hritons de la socit de dsordre gravement atteinte et o la conscience professionnelle est morte. La fuite devant la responsabilit, l'esquive du devoir est l'autre face de la corruption. Il faut l'Islam se renouvelant des responsables hautement consciencieux, une administration comptente et sre, des fonctionnaires qualifis et intgres. La comptence morale fait dfaut chez nous beaucoup plus que la comptence technique, elle-mme trs faible. Demain, la bivalence technique et morale sera prospecte et duque par l'action bivalente de l'Etat et de l'Appel. Les formalits ridicules du haut fonctionnaire ou du haut responsable politique qui prtent solennellement serment de fidlit et d'intgrit pour ensuite mieux vaquer au pillage du peuple et au vol des deniers publics sont le paravent derrire lequel les Etats corrompus dissimulent leur infirmit morale. La dcision politique de ne plus laisser le peuple couter aux portes mais de l'associer au contrle et la proposition par devoir de nasha donnera la sclrose de la corruption le coup de grce aprs les coups ports de la vrification. La porte ouverte l'Appel d'duquer dans la confiance et la combativit une nouvelle gnration fera entrer sur scne les hommes srs et vertueux de la relve. La hirarchie tatique et administrative que tout pousse se distinguer du peuple et s'en loigner devra chercher en renouant avec la base anime et rorganise par l'Appel se raffermir dans la vertu simple du responsable qui tire sa fiert et 155 sa scurit de son intgrit et non du protocole. La communaut vivra de la tension fconde entre la main d'amour de l'Appel et la main d'acier de l'Etat. La fermet de l'un dpend de la vrit de l'autre. 33) Avoir bon coeur Un coeur habit par l'amour n'en veut personne sinon son propre ego et Satan qui le font dvier du droit chemin. Le pass de haine et de divisions, au lendemain des dbuts islamiques, devra tre effac dans un grand lan de bont. L'enthousiasme initial, conscutif tout changement de rgime, est une motion de surface qui n'exclut nullement les prjugs, la suspicion, l'envie et les jalousies personnelles. Bien exploit et dirig, cet enthousiasme, autrement vou aprs l'euphorie tapageuse la dsillusion terne, peut tre canalis concurremment avec l'opration de vrification vers la cration de la conscience

de dignit et de responsabilit indispensable au long et douloureux voyage de la reconstruction. C'est le sentiment d'oppression et d'ingalit, qui suscite la haine. Les communistes, qui construisent leur machine rvolutionnaire autour de ce sentiment, ne savent pas oprer leur changement tout en vitant aux anciennes classes exploiteuses l'humiliation et l'extermination. Ils ne sont d'ailleurs pas les seuls, la rvolution franaise bourgeoise a t aussi cruelle pour les ci-devant aristocrates que la rvolution russe pour ses bourgeois. Le grand projet de la reconstruction islamique et les grands dfis que lui opposent les choses et les inimitis environnantes doivent polariser l'attention et joindre les efforts. Etre combattant, c'est avoir la vertu de dpasser les petits sentiments pour s'attaquer aux grandes tches. L'identit islamique retrouve doit primer et dtrner les sentiments revendicatifs de classe. Et le sentiment de cette identit sera le plus fort, ds le dbut, si l'opration de vrification et du redressement des injustices introduit l're d'galit et de justice. Ni l'impatience ni la prcipitation ne, doivent conduire dans le chaos. La leon prcieuse, mais ngative, que nous pouvons tirer de l'exprience de Lnine est qu'aprs les chambardements violents et la destruction de la machine ancienne, il a d faire un retour tout empirique et terre terre aprs l'envole dogmatique et mthodique au rafistolage de la NEP. Il faut tourner la page et inaugurer l're de fraternit dans la coopration et la dilution graduelle mais ferme des motifs de haine. Il ne faut pas que le pass handicape l'avenir. L'un des principes qui ouvrent grandes les perspectives d'un futur d'amour est le principe islamique de non-suspicion, de bonne opinion envers quiconque accepte d'ouvrir un nouveau dossier. Aprs restitution des injustices , nul besoin que le retour Dieu prenne les apparences d'une autocritique tapageuse qui humilie les hommes et sme la rancune. Il faut avec le maximum de douceur et de fermet, les deux sont conciliables, amener la concorde dans la socit jusqu' incarner l'idal fraternel que le Prophte dessine pour nous. Ne rompez pas les uns avec les autres, dit-il, ne tournez pas le dos les uns aux autres, ne vous dtestez pas les uns les autres, soyez tous serviteurs de Dieu et frres. Il n'est pas permis un musulman de ne pas adresser la parole son frre plus de trois jours. 34) Faire Exode On peut truquer avec les hommes en les endormant de paroles mensongres. La fraternisation dans le retour Dieu n'est pas affaire de palabres et de dclaration d'intention. Chacun doit fournir la preuve en acte de sa reconversion par la rupture totale avec le pass. Avant la prise du pouvoir, les combattants sont obligs, par la nature mme du combat, de serrer les rangs et de couper les amarres avec les non-engags. Par contre, une fois au pouvoir, la discorde risque de s'insinuer par les faibles qui existent forcment parmi les combattants plus ou moins guris du pass, plus ou moins dtachs des anciennes loyauts. Cette

discorde, presque fatale au niveau naturel de la moyenne humaine, doit pouvoir tre vite par les fidles la haute dhimma imanique. Les tentations du pouvoir guettent les plus forts, celles de l'avoir les plus faibles ; les rvolutions ont tendance manger leurs enfants cause de ces deux types de tentations. Faire Exode vers Dieu exige une mutation thique profonde et un asctisme dans les rangs du leadership dont la conduite et les normes morales constituent la force d'entranement, la locomotive de tout le convoi. Dsintressement, dpouillement, sacrifice des habitudes, des divergences dues la diffrence des mentalits. des satisfactions gostes, voil le code du voyageur qui compte foncer vers le sommet. Il faut que chacun dans le nouvel ordre naissant fasse preuve concrtement de sa loyaut et de son aptitude joindre la communaut. Le pass, avec toutes ses injustices, le prsent avec toutes ses pesanteurs ne peuvent pas compromettre l'avenir si les hommes sont conduits vers la convergence dans l'thique nouvelle par une ducation. dans la vrit par une dcision ferme. Des deux cts de la rampe, l'Appel et l'Etat doivent donner la main la faiblesse humaine pour empcher les rechutes et encourager l'avance. C'est une autre mthode que celle de la table rase rvolutionnaire. Plus difficile mais aucun rsultat ne peut tre suprieur aux moyens employs pour l'obtenir, comme disait ce rveur de Ghandi. Rompre avec le pass, ne pas laisser se reproduire le dsordre, ne pas laisser repousser les mauvaises herbes, voil les modalits de la mutation thique, voil qui relve la fois de l'ducation et de la dcision politique. Mais sans la finalit, sans Dieu, l'entreprise serait alatoire. C'est parce que l'Exode du temps du Prophte tait avant tout un voyage vers Dieu que les difficults du trajet ont t vaincues. De mme, c'est la Vrit de la cause, la vracit des hommes et-la puret de leur intention d'aller Dieu qui aplanira les difficults devant la marche difficile de demain. 35) Faire Accueil Il faut assister le mouvement d'Exode, accueillir tout effort positif, lui faire place et l'encourager. Il faut 157 l'Exode ne soit pas une brimade et un arrachement que subis, mais un effort librement consenti. Ceci n'a videmment pas de sens sans le cadre d'action volontariste de l'Etat et l'atmosphre de ferveur entretenue par l'Appel. Le nouveau venu, candidat la communaut organise, qui fait le sacrifice volontaire de son ancien mode de vivre, de sentir et de penser doit tre entour et rconfort. La comprhension dlicate et la solidarit fraternelle qu'il rencontrera dcideront de son avenir comme membre actif au sein de la socit nouvelle. L'Accueil doit tre l'affaire de chaque moumin et non celle d'une organisation impersonnelle. Nous avons vu comment le Prophte, ds son installation Mdina, jumela ses compagnons d'Exode avec ses htes de l'Accueil, deux deux. De cette faon, le plus instruit des deux enseignera l'autre, le mieux tabli dans la foi prendra l'ducation de l'autre en charge.

Chaque homme avait son importance et sa dignit dans l'ordre rvolu ; au lendemain de la prise islamique du pouvoir ou du changement de cap, toujours possible, il faut amnager pour chaque comptence une nouvelle situation dans la socit communautaire o il puisse se refaire une personnalit. L'Etat doit briser les anciennes coteries affilies l'injustice, mais l'Appel doit ouvrir les bras aux rfugis et leur offrir une place part entire dans la solidarit fraternelle. Peut-tre finiront-ils par lire domicile auprs de leurs frres, sduits par leur amour. 36) Etre courageux Etre vertueux, c'est avoir le courage de ses convictions et de ses responsabilits. Le mot latin dont vient le mot vertu signifie d'ailleurs courage. Un homme courageux est un homme capable de prendre une initiative et de s'y tenir jusqu'au bout, c'est un homme qui ne recule pas quelles que soient les difficults. C'est aussi un homme capable de reconnatre ses propres erreurs. Le courage, comme vertu humaine, fait le hros. Comme vertu imanique, il fait le combattant capable de rompre avec la socit corrompue, avec les parents et les amis indignes, avec la scurit pour affronter l'avenir, prt livrer bataille et mourir pour Dieu. Il faut des hommes de cette trempe pour conduire l'action future de l'Islam. La vertu de courage rvle le caractre fort qui bouscule de sa position hgmonique l'ego. Mourir physiquement pour une cause est une preuve indiscutable de courage, mais mourir ses dsirs en consacrant chaque instant, chaque pense, chaque effort Dieu, donc ses semblables, est le propre du courage imanique suprieur. Le courage moral d'affronter l'opinion publique hostile est une forme de courage non moins importante. Persister dans l'erreur pour ne pas perdre la face et pour ne pas se faire mal voir est la forme de couardise la plus abjecte. L'impratif de faire Exode, le devoir de participer la nasha exigent beaucoup de courage pour tre assums c'est tre doublement courageux que de rompre soi-mme avec les attaches psycho-sociales pour ensuite supporter sur ses paules la passerelle lourde jusqu' ce que les autres fassent leur traverse. 37) Ajouter foi au rve annonciateur L'un des affluents de l'iman par lequel le message d amour est convoy notre entendement est le rve annonciateur. Les annonciations (moubachirt) reues en rve par le fidle ne correspondent pas du tout au rve prmonitoire commun tous les mortels. Celui-ci concerne les vnements cosmiques, l'annonciation reflte l'tat spirituel du fidle et constitue un encouragement pour lui de poursuivre son chemin vers Dieu. Par messages chiffrs, le fidle trouve dans son sommeil l'cho de ses proccupations, le non-fidle aussi d'ailleurs. Le rve commun, que la psychanalyse occidentale interprte sa faon et auquel elle attache tant d'importance, aprs que Freud et fait de la littrature juive archaque sur le rve une science respectable, n'a aucun intrt pour le fidle. Les divagations et

les querelles de l'ego veill se retrouvent sous d'autres formes dans son sommeil. Ce rve, fait de fantasmes de l'ego, s'appelle en langue coranique holm . Le rve de prmonition commun tous les hommes ainsi que le rve annonciateur propre aux fidles portent le nom, dans cette mme langue, de ro'ya . Le rve annonciateur tranche avec le rve commun par la transparence des symboles, par l'acceptation intrieure qu'il rencontre et par l'apaisement qu'il apporte. Le Prophte demandait chaque matin ses Compagnons de lui raconter leurs rves qu'il interprtait et auxquels il attachait une grande importance. Le Coran rapporte les rves faits par certains Prophtes et insiste sur l'effet tonique que les annonciations oniriques avaient sur le moral et le comportement de ces combattants. Ceci dit, il faut prendre garde contre l'intoxication par le rve ; car, mal interprt, le rve gare. Les gens sans rsolution transcendante, qui restent centrs sur l'ego, prennent les manifestations du rve commun ou prmonitoire pour des annonciations et consument leur vie la poursuite des mirages. Des gnrations de faux soufis ont pass leur vie se raconter des sornettes. Sur l'action, le rve quel qu'il soit ne doit avoir d'incidence contraire aux prescriptions de la Loi. Satan emploie couramment le rve pour persuader ses adeptes ou ceux qui n'en prennent pas garde d'enfreindre la Loi. A chaque niveau de l'Islam, l'annonciation qui convient. Voir le Prophte en rve est l'annonciation type, elle est exempte des insinuations de Satan. Aux deux degrs suprieurs de l'iman et de l'ihsan, l'annonciation est plus explicite, plus fconde de hauts sentiments. Ceux qui passent leur temps d'veil dans l'effort de prsence et de souvenance, Dieu les soutient dans leur sommeil et les rconforte. C'est trs important pour la formation du sentiment. Pour l'action, rien que la rvlation. Les Savants de l'Islam ont tabli un code raffin de l'interprtation des rves. Ds les premiers sicles, il y eut des spcialistes qui tenaient confrence cette fin. Aucun parallle avec les spcialistes modernes sinon que le mtier verse dans le charlatanisme ds lors qu'il devient rmunrateur. Si les musulmans ont 159 toujours donn au rve tant d'attention, c'est parce que le Prophte donne valeur de un quarante cinquime de la rvlation au rve annonciateur. Le rve annonciateur, encore faut-il le distinguer des autres, est la frontire du stade de Lumire que les soufis appellent fat'h (ouverture). Le coeur qui aime Dieu et Lui obit peut se trouver, une fois l'go rduit au silence, dbarrass des voiles qui lui cachent la Vrit. Dieu est grand

QUATRIEME DIVISION

QUATRIEME VERTU PRINCIPALE

Donner

38/ Faire la zakat, p. 203 - 39/ Faire acte de gnrosit et donner pour Dieu, p. 205 - 40/ Donner aux parents proches et aux pauvres, p. 208 - 41/ Donner manger, P..209 - 42/ Partager son argent, p. 210. QUATRIEME VERTU PRINCIPALE : DONNER

38) Faire la zakat Le troisime pilier de l'islam est de payer la taxe lgale. Le mot zakat signifie purification ; notre tre se purifie quand nous nous acquittons de ce devoir de don minimum et que, par l, nous faisons effort pour nous dtacher de l'avoir. Juridiquement le taux de la zakat est fixe ; il est donn en nature et en argent. Dans des circonstances normales de justice, la rinstitution de la zakat comme taxe recueillie par l'Etat et affecte aux dpenses de solidarit et de scurit sociale pour les dmunis suffirait peut-tre combler certains carts. Mais tant donn l'accumulation sculaire de l'injustice, ces carts sont tellement grands, les dpenses de l'Etat tellement gonfles que des prlvements autres que la zakat sont ncessaires. Aucune objection lgale cela. Une redistribution juste des richesses dans des socits gravement dsquilibres comme les ntres est la premire tche de l'Etat. Cette redistribution ne peut se faire par les techniques de confiscation de la proprit prive pralable la planification gnrale de l'Economie telles que ces techniques sont appliques dans les pays communistes. Le capitalisme d'Etat n'apporte rien l'Economie sinon, avec les insuffisances du capitalisme tout court, ses insuffisances propres. L'exploitation des masses laborieuses par la classe bureaucratique qui a le contrle de la proprit, remplace l'exploitation des propritaires capitalistes, l'incurie et les lourdeurs bureaucratiques en plus. Si les Economies communistes ont avanc avec une rapidit relative et ont accompli des ralisations remarquables sur le plan national, ce n'est point par quelque vertu de l'tatisation gnrale de la' proprit. Malgr les inconvnients graves du gaspillage et de la lourdeur inhrents la rationalisation bureaucratique, la volont centrale qui Pousse la machine inexorablement en avant sans compter, sans prter attention tout ce qui n'est pas le quota de Production a permis ce progrs. L'on peut rationaliser l'Economie et obtenir des rsultats sans faire de l'abolition de la, proprit le principe fondamental de l'opration. C'est une tentative faire, le modle islamique de l'Economie est construire de toute Pice. Rien dans la pratique du Prophte et de ses successeurs sages ne s'oppose une redistribution juste des richesses. Omar Ibn AI Khattab, la f in de sa vie, remarqua l'cart des fortunes et le dsquilibre apport l'galit premire par l'afflux des richesses la suite des conqutes. Il nous laissa cette dcision comme un legs prcieux, comme l'argument dcisif contre quiconque s'opposerait au rexamen, la rgularisation de la proprit prive en faveur de ceux qui n'en ont pas. Si Dieu me prte vie jusqu' l'an prochain, dit-il, je confisquerai le superflu des riches pour nantir les pauvres . La sentence de ce saint et clairvoyant homme n'a jamais t mise en excution. Elle fait pourtant corps avec la sunna du Prophte qui nous a recommand d'adopter sans restriction la sunna de ses successeurs sages. Suivez, a-t-il dit, ma sunna et celle des successeurs sages aprs moi, mordez-y belles dents .

La rsolution Omarienne ouvre grandes les perspectives de tout remaniement de l'Economie, y compris l'tatisation, condition expresse que la proprit de l'Etat soit le complment rgulateur de la proprit prive, non la rgle fondamentale. Dans les circonstances exceptionnelles que vit la umma islamique, avec les distorsions conomiques et sociales l'intrieur de chaque Etat national et d'un Etat l'autre, le remaniement de l'Economie et le rquilibrage de la proprit doivent tre rsolument entrepris, la survie mme de nos socits en dpend comme le succs du modle islamique de gouvernement. A ce sujet un prcdent dans la vie du Prophte nous montre comment la proprit prive doit tre subordonne au bien public et dnie si elle ne remplit pas sa fonction sociale. Le Prophte revenait de guerre avec son arme, arrive un combattant affam la recherche de nourriture. Le Prophte, mu, s'adressa ses hommes en ces termes vigoureux : Quiconque parmi vous, dit-il, possde une monture en trop, qu'il la donne qui n'en a pas, quiconque a de la nourriture plus qu'il n'en a besoin, qu'il la donne a qui n en a pas Il numra ainsi une grande varit de biens qu'il fallait redistribuer, si bien que les Compagnons comprirent qu'ils n'avaient pas droit, dans les circonstances de guerre qui exigeaient une solidarit totale, de garder le superflu. La zarkat est impt sur le capital, dans nos Economies drgles d'avant la rvolution socialiste ou d'aprs, il est possible de faire jouer en plus de la zakat l'obligation de donner le superflu pour dcourager la thsaurisation et canaliser les richesses vers l'pargne et l'accumulation productives. Le superflu reste tre dfini en fonction du niveau moyen existant et du niveau de la conscience des sacrifices ncessaires. 39) Faire acte de gnrosit et donner pour Dieu Donner dans le chemin de Dieu est une phrase qui revient trs souvent dans le Coran. Dieu dit : Les fidles sont seulement ceux qui ont foi en Dieu et en Son Prophte, qui, ensuite, ne se laissent pas envahir par le doute et qui mnent Combat de leurs biens et de leur personne dans le chemin de Dieu. Ceux-l sont les vrais. (49,15) 161 Le chemin de Dieu, nous le savons, est, ascendant et les difficults du parcours comportent celles de contrarier l'instinct goste de possession. La gnrosit est une vertu humaine qui peut se sublimer par le don dans le chemin de Dieu en une vertu imanique qui sanctionne la victoire sur l'go acquisitif. Affranchis de notre attachement l'avoir, nous sommes plus lgers, plus alertes dans notre marche vers Dieu ; c'est l'effet ducatif du don. L'effet social se manifeste par la disparition de la haine entre les pourvus et les dpourvus, par l'amlioration morale conscutive l'amlioration de la vie matrielle et quotidienne de ceux qui sont nos compagnons de voyage et qui visent la mme finalit. Le don, comme institution morale fondamentale et comme preuve de vrit, est le seul moyen de combattre la hargne sociale qui rsulte de trop d'ingalit.

Notre prtention l'amour restera une vaine et hypocrite protestation de principe tant que nous restons crisps sur nos sous. Parmi les gages de vrit, le don est le plus concret et le plus quotidien. Le verset cit ci-haut le prcise bien comme il prcise qu'il ne peut y avoir d'iman sans le don sur le chemin de Dieu. Toujours dans !es innombrables incitations au don dans le Coran, le don de soi. c'est--dire le fait de mourir pour Dieu, est second au don de ses biens comme si donner, encore donner et toujours donner tait une conqute plus difficile que la victoire sur la mort. L'go peut se sacrifier plus facilement que de s'exposer perdre ses trsors. Perdre l'tre plutt que de perdre l'avoir, telle peut-tre la devise de notre entit superficielle qui ne se sent valorise que par la possession. La socit normale, mme celle du potlatch qui prise beaucoup qu'un homme dilapide sa fortune dans les festins, ne reconnat de respectabilit qu'aux riches et puissants. Ceci est vrai Pour les socits primitives comme pour les socits volues. Le fait de classe cre une psychologie de classe et la conscience rvolutionnaire ne remplace jamais la recherche spontane de la promotion sociale individuelle par l'accumulation des richesses. L'Islam, pour, venir bout de l'injustice, dispose de la Loi base sur le bon partage. Le don sans limite est la dimension fraternelle, aprs la justice, de la socit o ne devraient pas exister de classes. La thmatique du Coran est domine, aprs l'impratif de la foi unitaire qui est aussi foi en l'unit du genre humain et surtout en l'unit de la umma, par l'impratif du combat. Et celui-ci repose sur le don. Aux fidles est rappel sur toutes les tonalits rationnelles et affectives le caractre trompeur de cette vie immdiate. Il faut au voyageur vers Dieu un quipement, c'est indispensable. Mais, si le voyageur oublie le but et s'emptre dans les dispositifs matriels destins lui faciliter le chemin, il est perdu. Aussi, il lui est recommand de regarder ses frres, de peiner pour eux, de tout donner pour eux afin que par le don mutuel de tous soit assur la scurit de la route. La solidarit communautaire est faite du don mutuel de tous, mais chaque fidle est tenu de s'organiser afin que, jamais, il ne devienne un fardeau pour ses frres. Le parasitisme, de quelque espce qu'il soit, n'est pas tolr. Le devoir de donner et la fonction sociale du don n'ont de sens que dans une socit d'hommes actifs o l'Etat garantit le droit de chacun au travail. Pour que l'Etat puisse le faire, il faut qu'il adopte une politique galitaire ; galit devant le devoir de faire effort, galit dans le droit de recevoir une juste rtribution. Le don, seulement alors, pourra combler les failles que la justice n'arrive pas faire disparatre. Les socits avances, telle la socit sudoise contemporaine, arrivent, sans excs d'tatisation et par l'impt progressif, tablir la socit du bien-tre. L'Etat providence (le welfare state), garantit la scurit matrielle de tous les citoyens, c'est un gain considrable que les autres socialismes non capitalistes sont loin d'atteindre. L'Economie islamique, qui ne peut tre base sur le

capitalisme d'Etat, doit assurer un optimum de bien-tre dans la simplicit et sans le gaspillage jahiliyen, dans une conomie dirige mais sans le collectivisme. Les performances de l'Etat-providence sont nanmoins insuffisantes sur le plan humain. La scurit matrielle assure la base de la vie quotidienne, mais l'homme a besoin d'affection que l'Etat ne peut donner, C'est pourquoi les Sudois qui sont dlivrs des soucis quotidiens de subsistance battent le record mondial du suicide. Ils sont malheureux dans leur paradis matrialiste. Le don est le complment de la justice dans la socit fraternelle de l'Islam. Le don du superflu en temps d'abondance est le pendant du partage du ncessaire en temps de pnurie. Il faut que le don de soi total en combat arm soit l'expression maximale du don de soi de chaque jour ; donner son temps pour visiter le malade, donner de la joie aux malheureux en accompagnant votre don concret d'un sourire et d'une parole cordiale. La conception parfaitement barbare qu'a l'Occident de l'homme dfinit celui-ci comme homo faber, comme travailleur, comme consommateur. Cet homo est terriblement efficace par sa technologie sorcire et son organisation. Mais il se trouve que ce petit homme jahiliyen qui a dfinitivement reni Dieu se trouve malheureux dans ses socits mcaniques et juridiques, malheureux dans son milieu technique et insatisfait du bien-tre matriel qu'il a su obtenir par son effort et par le pillage des autres. La conception islamique de l'homme le dfinit comme un tre promis connatre Dieu, vivre ternellement en Paradis si seulement il prlevait un moment sur son horaire vou la peine terrienne pour se situer par rapport Dieu. Cette conception de l'homme trouve sa logique dans les rapports conomico-sociaux par le don et le refus de l'asservissement que les moyens matriels nous imposent. L'autonomie de la personne est un objectif socio-conomique de l'Islam comme la solidarit et la fraternit. Les diffrences de fortunes normes qui existent entre les couches d'une mme socit nationale et entre celle-ci et les autres sont un scandale et une abjuration de l'unit de la umma. Cette unit proclame dans 163 les principes est un leurre tant qu'elle n'est pas concrtise, d'abord par le don qui aplatirait les diffrences et prparerait l'unification en abattant l'injustice. Les personnes en pays islamique ne sont pas autonomes, pas libres d'entreprendre leur perfectionnement moral et spirituel. Les uns sont empchs par leurs besoins de luxe et leurs richesses incalculables, les autres par la misre inhumaine dans laquelle ils croupissent. incapables de satisfaire leurs besoins les plus lmentaires. Quel rapport y a-t-il entre la panse d'un Arabe repu et le ventre creux d'un citoyen du Bengladesh ? Quelle fraternit peut-il y avoir entre ces deux extrmes ? La solidarit islamique n'existe ni l'intrieur des socits du dsordre 'ni dans les rapports d'un Etat avec un autre. L'autonomie de la personne, sa libert est greve par ce dfaut grave, cette absence totale de la justice et du don.

L'aumne ventuelle que fait un particulier un autre ou un Etat un autre est une insulte l'homme et la fraternit islamique. Mesurs mme l'aune des nations non-islamiques, nous ne valons pas grand chose cet gard. Il faut croire que, tant que nous restons loigns de l'Islam, nos richesses, dont le plus clair actuellement est l'accumulation considrable de l'argent facile des ptrodollars, don gratuit de Dieu, ne serviront rien de bon sinon l'achat d'armes inutiles faute de combattants, l'acquisition d'installations industrielles de prestige inutiles faute de march et de coordination. Nos richesses tombes du ciel servent surtout satisfaire la soif de luxe et de jouissance des uns qui suscitent la haine des autres et aggravent la dchance de tous. Ces richesses ne serviront rien de bon tant que la conscience de nos dirigeants et de nos lites restera enferme dans le nationalisme troit et que nos potentialits seront dilapides pour alimenter de vaines rivalits idologiques aprs que la corruption et les dpenses de luxe en eussent grignot une grande partie. La personnalit d'emprunt, cette persona, ce masque qui cache notre personnalit vraie, s'est avre inapte affronter le devoir d'assumer l'avenir. Par sa crispation goste, par l'gocentrisme des Arabes qui sont intituls de par l'histoire et les moyens leur disposition assurer le leadership de la renaissance islamique, la personnalit fausse et en voie de lacisation est condamne faire place la personnalit islamique ou c'est tout notre avenir qui est compromis. 40) Donner aux parents proches, l'orphelin et aux pauvres Le lien de sang en Islam est sacr condition qu'il joue en faveur de la consolidation des liens solidaires de la Communaut. Il faut vnrer ses parents, mais s'ils contredisent la foi en Dieu, il faut leur dire non fermement, Leur faire des dons, de prfrence aux autres, est un moyen de les intgrer par la douceur la Communaut. Rien ne doit tre nglig pour agglomrer autour du noyau communautaire les muslim priphriques ; les liens de parent conjugus avec les liens d'intrt que constitue le don peuvent venir bout des rticences. On demande au Prophte quelle est la meilleure faon de donner. Le meilleur don, rpond-il, est celui fait un parent proche, irrit contre vous. L'orphelin et le pauvre sont les victimes du dsordre de la socit, le don concurremment avec la justice les rendront au sentiment de scurit compatible avec le sentiment de dignit. Ceux qui sont inquiets pour leur pain quotidien n'ont pas de dignit et ne peuvent s'engager dans une entreprise collective que si la vie en socit signifie pour eux la fin de la misre. Il est une sorte de don que le Prophte pratiquait beaucoup et que la Loi coranique distingue dans les dpenses finances par la zakat ; c'est le don pour faire aimer l'Islam. C'est le don fait aux nouveaux convertis encore incertains de leur nouvelle adhsion, encore totalement subjugus par l'avoir. Comme les mouslims priphriques, comme les orphelins et les pauvres, ils dcouvriront le

visage fraternel de l'Islam en recevant, avec l'affection, la scurit gnreuse. C'est tout le programme d'aide fraternelle aux pays d'Afrique et d'ailleurs o l'Islam est rcent ainsi qu'aux pays minorit musulmane. Le problme de ces minorits perscutes est l'un des problmes cruciaux qui attendent que la solidarit islamique vienne rsoudre. Second en gravit seulement au problme de la Palestine occupe. 41) Donner manger, Le besoin premier de tout tre vivant est le besoin de nourriture ; l'Islam garantit la satisfaction de ce besoin, absolument. Un voyageur. ou plus forte raison un rsident, qui passe la nuit en une localit o on ne lui donne pas de quoi manger ne peut tre juridiquement poursuivi s'il emploie la force pour se procurer de la nourriture. Le Prophte dclare l'eau, le feu et l'herbe proprit commune ; personne n'a le droit de monopoliser ces trois matires de base. Toute une sagesse conomique peut tre dduite de cette interdiction. Quelques islamiques fervents mais peu perspicaces parlent de socialisme islamique propos d'un hadith qui nonce ces interdictions et qui emploie le mot chouraka de la mme racine que le mot par lequel on traduit socialisme . Cette assimilation de surface met dans l'ombre la diffrence essentielle entre l'Islam qui est relation totale Dieu des hommes et relation totale de ceux-ci eux-mmes. Bien comprise, cette interdiction du monopole ouvre les horizons d'une Economie de solidarit dans laquelle la proprit prive est limite, apprivoise et attele la tche du bien-tre commun. Manger et donner manger sont des actes simples par lesquels s'prouve en premier le bien-tre et se vit la solidarit. Ce sont deux actes hautement communautaires, Manger seul est un acte rprhensible, un signe d'avarice. Dj les Arabes ant-islamiques qui vivaient dans le dsert et avaient besoin de la solidarit pour survivre en leur milieu de pnurie tenaient pour un vice le fait de se drober au voyageur pour manger seul. L'Islam confirme la vertu d'hospitalit et prise haut le don de nourriture. Les festins mondains 165 lesquels les socits dcadentes expriment leur par gloutonnerie et. leur gastroltrie sont des insultes la misre ambiante. L'gojouisseur n'a aucun droit tre choy en Islam, au contraire il doit tre fltri. Mais la prise du repas familial ou plus largi est entoure de bonnes manires dans la simplicit et la frugalit. La bonne convivialit remplace le luxe des mets ; les ustensiles en or ou en argent sont formellement interdits. 42) Partager son argent Le Coran menace de l'enfer ceux qui thsaurisent l'argent sous forme de mtal ou autrement. L'argent doit circuler, les dpenses somptuaires sont maudites. Ne sont-ce pas l deux conditions importantes pour qu'une Economie ne soit ni paralyse par un manque de liquidit et de crdit ni enfle par les fausses rondeurs des dpenses de prestige ? L'Islam fait une vertu de partager son argent avec ses frres, de l'investir tout de suite ou de le donner. L'argent dans les

Economies jahiliyennes obit la loi du march et afflue l o le taux d'intrt est le plus avantageux. En Islam (je parle dans ce livre de l'Islam idal, l'usure pratique de tout temps dans les socits musulmanes n'est pas le moindre des symptmes du dsordre) le prt intrt est interdit, le systme bancaire et financier bas sur l'intrt doit tre aboli. Depuis quelque temps des banques islamiques coopratives ont t mises l'essai en Egypte et un peu partout en pays musulmans. Ces banques sont conues sur le principe du partage loyal entre la banque, gestionnaire des fonds dposs, et l'entrepreneur des gains et des pertes. Un systme, que le succs des expriences limites permet d'entrevoir, peut tre construit par la gnralisation de la banque cooprative bannissant ainsi la maldiction principale du capitalisme : le capital l'abri qui grandit aux dpens des travailleurs. Je n'ai pas qualit pour critiquer en termes d'Economie le prt intrt ; des conomistes musulmans et non-musulmans, commencer par Keynes, se sont chargs de dnoncer l'intrt comme cause principale du mal du capitalisme. Je n'ai pas qualit non plus de situer, en termes de sciences conomiques, l'Economie islamique par rapport aux deux systmes conomiques d'Ouest et d'Est. D'ailleurs, la convergence du capitalisme priv et du capitalisme planifi d'Etat s'accentue mesure que le souci d'efficacit pousse l'un prendre en considration les mcanismes du march et l'intressement des travailleurs la productivit et que la ncessit du contrle d'une machine de plus en plus complique pousse l'autre davantage d'interventionnisme. La voie islamique en Economie ne peut tre une que conque troisime voie dogmatique arrte. Sans tre le produit pragmatique de la recherche de la seule efficacit, lEconomie islamique doit mettre l'impratif de l'efficacit dans la perspective d'un cheminement solidaire et tenir compte du rle assign l'argent et la proprit prive de remplir leur fonction sociale. L'Economie islamique reste inventer comme un agencement des moyens, une organisation des facteurs de production en vue d'assurer, la umma une solidarit travers les frontires nationales, une scurit et une force. Pour cela l'instinct acquisitif doit tre combattu au niveau de l'individu pour enlever les barrires psychologiques. Au niveau de l'organisation conomique, les barrires du financement, de l'incurie tatise et de l'accaparement du produit du travail par les rapaces privs doivent tre enfonces. La collaboration de l'Appel et de l'Etat est aussi ncessaire en matire d'Economie. Une nouvelle mthode d'investir l'argent et de le faire fructifier doit tre recherche, une nouvelle entreprise o les comptences individuelles ne soient pas noyes dans l'irresponsabilit bureaucratique, une nouvelle thique de production et de distribution dans l'quit et la juste rcompense de l'effort.

CINQUIEME DIVISION

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CINQUIEME VERTU PRINCIPALE

Savoir

43/ Rechercher la Science et la donner, p. 212 - 44/ Etre humble et bon disciple, p. 214 - 45/ Apprendre le Coran et l'enseigner, p. 214 - 46/ Suivre la trace du Prophte, p. 216 - 47/ Enseigner par loquence, p. 218 - 48/ Enseigner, la Prdication et le rcit, p. 222. CINQUIEME VERTU PRINCIPALE : SAVOIR 43) Rechercher la Science et la donner Les Savants de l'Islam ont toujours t les piliers de la socit musulmane, ils ont enseign la Vrit et l'ont dfendue. De notre temps, ce terme savant est affect de la haute respectabilit attache aux matres de la technologie. Ce n'est pas parce que quelques lettrs musulmans se sont intgrs au dsordre, aujourd'hui comme dans le pass, que le mot Savant, avec une majuscule, ne convient plus distinguer ces hommes de Dieu qui se spcialisent dans le service de son Message. Ce n'est pas parce que la Science de la Vrit que ces

hommes enseignent est facile d'accs qu'ils ne mritent pas de porter le mme nom que les spcialistes inventeurs de choses qui font travailler davantage leur matire grise. Ce n'est pas parce que ces hommes pieux qui nous enseignent Dieu ne sont pas toujours aptes effectuer une lecture juste du monde et des forces causales qui le commandent qu'un tel qualificatif ne leur convient plus. Les sciences nomothtiques qui dcrivent le monde phnomnal et dfinissent le mode de connaissance et d'action qui le rendent mallable et accessible nous mritent toute notre attention ; la conqute de la technologie est un objectif urgent et trs important de notre action. Mais la Science, la seule qui compte icibas et ternellement, est celle, reue le plus simplement du monde par rvlation et transmissible, qui concerne Dieu, la signification de l'homme et son devenir. Cette Science enseigne l'homme la ncessit de prparer l'quipement et la force indispensables au voyage, au foncement vers Dieu, d'o l'importance des sciences instrumentales : mathmatiques, physique, chimique, etc... La technologie en un mot est l'instrument scientifique absolument ncessaire, mais elle n'est pas une fin. La rationalit applique l'Economie et l'organisation de la vie matrielle est hautement dsirable mais elle n'est justifiable que si elle sert la finalit de l'homme et de la socit fraternelle. La Science enseigne la finalit, en cela elle est suprieure aux sciences instrumentales. Elle a pour objet la connaissance du Crateur alors que les sciences ont pour objet le cr. Elle claire la vie de l'homme en lui dvoilant le sens alors que les sciences sans conscience ne peuvent meubler sa vie ici-bas qu'au prix des servitudes qu'elles lui imposent et de la menace que les armes qu'elles inventent constituent pour le genre humain. La jahiliya ne mrite son nom, synonyme d'ignorance et de violence, que dans la mesure o elle perd toute trace de cette Science. L'Islam en face de la jahiliya a pour principal attribut, pour principal atout la Vrit rvle et la Science de cette Vrit. Rechercher la Science et la donner signifie avant tout la distinction entre le fond et la procdure, entre le contenu de l'Islam et l'instrumentation de sa forme. La recherche des sciences instrumentales est recommande en raison de la ncessit temporelle qui nous fait tous sujets aux lois par lesquelles Dieu 169 gouverne le monde. La Science apparat comme la connaissance essentielle de l'amour, les sciences comme le support de la sagesse qui donne consistance et forme la Vrit rvle. La Science devient discours idologique dans la bouche des lettrs domestiqus. C'est pourquoi l Science se dprcie alors que les sciences dont la mthode de rigueur et les fruits tangibles ne se prtant pas aux manipulations gagnent aux yeux de notre jeunesse en prestige. Le Prophte met en garde contre les professions de foi hypocrites et l'habilet discursive des professionnels du verbe. Il y a, dit-il, deux sortes de sciences : une science qui informe le coeur ; c'est la Science utile, et une science du discours ; c'est l'argument de Dieu contre ses serviteurs (qui ont trahi leur mission) .

Le Prophte ordonne au peuple islamique de rechercher partout la Science ; les sciences et les sagesses humaines sont implicitement recommandes. Il ordonne surtout de donner la Science, c'est--dire de jouer le rle du guide intgre et dsintress qui est celui des Savants hritiers du Prophte. Le hadith suivant est explicite ce sujet. Deux sortes de Savants, dit le Prophte de Dieu [mritent dtre distingus] : le premier est un homme que Dieu a fait dpositaire de la Science et qui la prodigue autour de lui ; il n'attend pas de rtribution, il n'accepte pas de rcompense. Cet homme-l, les poissons dans la mer, les btes de la terre et les oiseaux du ciel intercdent auprs de Dieu en sa faveur. Le second est un homme qui Dieu donna la Science mais qui la garde part lui-mme, qui demande rtribution et qui fixe un prix son enseignement. Cet homme portera au Jour du Jugement une bride en feu et une voix annoncera : Voici un homme qui Dieu donna la Science et qui a refus de l'enseigner, qui a demand une rtribution et fix un prix. Il sera ainsi tortur et humili jusqu' la fin du Jugement . 44) Etre humble et bon disciple La superbe naturelle des gos en virulence est la cause des fixations dans l'ignorance. Le Prophte enseigne toute une pdagogie, une thique ducative du comportement et des attitudes. Les mauvais rapports entre enseignants et enseigns de notre poque refltent le pourrissement thique de toute la socit jahiliyenne qui dverse sur nous ses moeurs dissolues avec les produits de sa culture dgnre. La norme islamique dans ce domaine suit le modle imanique du comportement dans la dlicatesse de la sensibilit et de la pudeur qui doit gouverner la mutation thique gnrale ncessaire. Le professeur doit tre humble, l'tudiant attentif et respectueux. La jactance sied mal au Savant comme les vaines controverses. Le vrai Savant est celui qui connat ses limites et ne cesse jamais la poursuite de la sagesse. La science qui renforce en nous les tendances gostes et nous loigne de Dieu est une science inutile. Je me rfugie en Dieu, dit le Prophte, contre la science inutile, contre le coeur qui ne frmit pas (de crainte de Dieu), contre l'go 171 insatiable et contre la prire que Dieu n'exauce pas . La science utile est donc lie au but ducatif de l'go. Le coeur pntr de hauts sentiments et tourn vers Dieu est le rcipient d'amour sans lequel toute science devient un moyen de domination au lieu de servir la sagesse. Pour contrer l'anarchie qui emporte l'universit moderne, l'ducation islamique intgre qui est ducation du corps, du coeur et de l'intelligence doit s'inspirer de la pdagogie du Prophte qui dcrit ainsi l'attitude respective de l'enseignant et de l'enseign : Apprenez la Science, dit-il, et adoptez une attitude d'quanimit et de dignit. Soyez humble devant votre professeur .

45) Apprendre le Coran et l'enseigner

La somme du Savoir se trouve dans le Coran, parole de Dieu. Les meilleurs parmi les fidles sont ceux qui apprennent le Coran et l'enseignent, perptuant ainsi la Science. Le Prophte vivait le Coran, sa vie et son combat taient ponctus par la rvlation. Sa morale et sa conduite illustraient l'enseignement coranique. Ainsi en est-il des croyants la haute vise qui ont rompu avec l'go et qui ont fait Exode. Ils n'appartenaient plus qu' Dieu, Sa parole tait devenue leur rgle de vie et leur viatique spirituel. Tout fidle soucieux d'atteindre la compltude morale et l'accomplissement spirituel doit faire du Coran l'objet central de son tude, le rciter inlassablement, le mditer et le goter. C'est de cette faon, en ouvrant son coeur et son esprit la parole de Dieu, qu'il russira sa transformation intrieure. Le dhikr, souvenance par excellence, c'est le Coran. Et aprs le premier pas ncessaire dans la bonne direction, celui de la rencontre d'un guide, aprs la premire prcaution pour que le combat ait lieu pour la bonne cause, la prcaution de ne pas voyager en solitaire hors de l'histoire, le Coran est la guidance indispensable et la Lumire. Le Coran, pour le lecteur anim d'une. intention, attir par un appel sincre, renvoie au modle ; il faut suivre la mthode du Prophte pour lequel le Coran n'tait pas un brviaire de prires mais l'Appel Dieu 'et au combat pour Sa cause. Or, cet Appel, le lecteur fervent peut le percevoir dans la lettre du Coran, mais l'iman ne devient oprationnel qu'en compagnie de fidles vivant le Coran dans la tension de leur coeur et dans l'activit combative de toutes leurs facults. Le Coran est la constitution communautaire en mme temps que la lumire des coeurs. Lu en solitaire avec la ferveur et la foi, le Coran irradie l'amour, dimension intrieure de l'iman, mais la sagesse qui est l'autre dimension exige une lecture de combat, une vise de combat et une compagnie de combat. Les fidles pour qui le Coran est la Loi absolue, la norme de la conduite et l'attache vivante Dieu, qui livrent la lumire du Coran combat mineur et combat majeur sans relche, qui en un mot pratiquent les vertus imaniques avec l'intense ferveur de l'ihsan, montent trs haut dans les comptences morales et spirituelles. Le Prophte qualifie les assidus du Coran ainsi Il est des gens, dit-il, qui appartiennent Dieu, qui sont Sa famille . On lui demande qui ils sont et il rpond : Ce sont les familiers du Coran, ce sont les hommes de Dieu et Son Elite privilgie. Le Coran est le festin spirituel auquel Dieu invite les hommes. Au-del de la lettre qui dit la Loi et fixe les rapports entre les hommes, le Coran est le texte divin qui signifie notre inneit l'Appel, c'est aussi le guide crit qui signifie au coeur du fidle la guidance et le chemin Dieu. Voici comment le Prophte met en relief la vertu illuminante et transcendante du Coran. Ce Coran, dit-il, est le festin de Dieu ; acceptez l'invitation qui vous est faite de toutes vos forces. Le Coran est une corde qui pourrait vous lier Dieu, il est Sa Lumire clairante, il est la mdecine bnfique. Il est une sauvegarde

pour qui s'y tient, il est le sauf-conduit pour qui s'y conforme. Il ne dvie pas ; il est donc irrprochable. Il ne gauchit pas ; il n'a donc besoin d'tre redress. Ses secrets sont inpuisables. Il ne perd pas de sa nouveaut force d'tre lu et relu, Lisez-le, Dieu rcompensera votre lecture. Chaque lettre lue compte pour une bonne action (hasana). Je ne dis pas que le vocable ALM est une lettre, mais A est une lettre, L de mme, M de mme . 46) Suivre la trace du Prophte Le double volet de la Science, le Coran et le hadith, offre une lecture commente ; le Coran prsente la doctrine dont la vie et le combat du Prophte reprsentent la mthode vivante et l'illustration. La sagesse du Prophte procde la foi de l'illumination que lui apportait la rvlation et des sagesses humaines situes dans l'histoire et la gographie. Suivre la trace du Prophte est une tche ardue et un dfi l'intelligence comme la volont. L'histoire ne se reproduit jamais ; suivre la mthode du Prophte ne peut signifier une rgression aux conditions socio-conomiques de son temps et de son lieu. Il faut inventer pour aujourd'hui les procdures adquates pour instituer l'Islam tel que le Prophte et ses Compagnons l'ont vcu, comme veil Dieu, comme marche volontaire vers Dieu, comme combat du soi infrieur et combat dans le monde pour la cause de Dieu qui correspond la cause de l'humanit et la cause de notre promotion morale et spirituelle. Les ralits politiques, sociales et conomiques auxquelles l'Islam s'est superpos au septime sicle de l're chrtienne sont trs diffrentes des ralits vertigineuses de ce vingtime sicle de la mme re plein de menaces pour l'humanit. De nos jours, les sciences se sont dveloppes beaucoup trop rapidement alors que le petit homme jahiliyen qui commande aux destines du monde n'a cess de rgresser moralement et spirituellement depuis qu'il a rompu avec Dieu. La plante est en grand danger de ce fait. Les troubles conomiques et montaires, la pnurie de l'Energie, l'instabilit politique et leffervescence du tiers et quart monde entretenue et suscite par les machinations des puissances imprialistes rivales pour l'hgmonie mondiale sont les caractristiques de cette poque de violence prambule une re de catastrophe. C'est dans ces circonstances pathtiques que l'Islam est appel s'ouvrir un chemin et que la sunna du Prophte, son modle, et la science de sa mthode doivent montrer la voie du salut pour l'humanit en peine, pour les peuples islamiques depuis longtemps opprims, toujours diviss et mal gouverns. Il s'agit d'appliquer la mthode du Prophte et la Science qu'il a enseigne non pas pour extirper les racines d'une jahiliya nave et inculte ; notre jahiliya est terriblement instruite et quipe d'armements redoutables. Il s'agit non pas de combattre un tribalisme primitif, mais de dpasser les tribalismes sophistiqus du nationalisme, de gagner notre indpendance politique, conomique et culturelle sur les imprialismes, de subvertir une civilisation jahiliyenne solidaire face au reste du monde malgr ses comptitions internes, de librer nos ttes des idologies jahiliyennes et nos coeurs des motivations gostes. Il s'agit

surtout d'duquer la personnalit islamique et de reconstruire la socit organique et fraternelle sous le soleil de l'Islam et sur cette terre de l'Islam appele abriter une nouvelle civilisation pour l'homme. La Science de la mthode du Prophte librera les forces ncessaires au combat gigantesque qui nous attend en cette aube du quinzime sicle de l'Exode promis, si Dieu le veut, l'mergence retentissante de l'Islam. Sur le livre des ralits du monde, il faut projeter, aprs reconnaissance et inventaire du terrain et des problmes, le modle du Prophte et l'idal absolu du Coran. La double lecture, celle du Coran et du hadith, ne sera suivie d'effet et d'excution que si une lecture concomitante du livre des ralits du monde est effectue par une humanit vivant de lamour de Dieu et anime d'une intention de combat. Cette humanit est duquer suivant la mthode, dans les vertus imaniques et sur le modle de celui que Dieu nous a envoy et qu'il nous recommande de prendre en toute chose pour guide. Dis-leur (O Mohammed !) : si vous Prtendez aimer Dieu, suivez-moi ! Dieu alors vous aimera et vous pardonnera vos pchs. Dieu est absoluteur et compatissant , (3, 29). 47) Enseigner par l'loquence Grande concurrence dans le monde affol d'aujourd'hui de propagandes contradictoires. La magie du verbe, jointe la magie de l'image et de la couleur, opre sur les foules. informe et dsinforme l'opinion publique. Les media diffusent le mensonge et accaparent le temps et l'attention de la jeunesse. Une culture de masse est cre qui pivote autour de la violence et du sexe, ne dpassant jamais l'ge mental de douze ans et l'instinct adolescent brut. Cette culture que nous importons et que nous imitons a une influence dcisive sur la formation de la personnalit de nos enfants et par consquent sur notre destine. Le modle jahiliyen est intrioris, les gots, les manires et les ides sont alins. A cela s'ajoute le rle de manipulation idologique que jouent les media. Le sentiment est anesthsi, les ides brouilles, la publicit officielle prend les volonts en charge aprs avoir transform les spectateurs drogus et hypnotiss en moutons veules. On vous dit ce qu'il faut aimer et ce qu'il faut faire, on vous persuade de la justesse de ce qui est faux, de la bont de ce qui est mauvais, de l'utilit de ce qui est nocif et de la beaut de ce qui est laid. A force de vous assner des banalits, la volont du tyran et du marchand devient votre conviction. Cette magie noire devra tre exorcise ; l'loquence, amplifie par l'art et les media, doit jouer le rle ducatif et d'orientation qui tait le sien du temps du Prophte. Celui-ci tait un grand orateur ; il encourageait les potes parmi ses Compagnons dfendre l'honneur de la communaut attaqu par les ennemis. Les Arabes d'hier, comme toute l'humanit de tous les temps, taient sensibles la chose bien dite et bien prsente. Les hommes de notre temps doivent entendre l'Appel dans les formes que l'art moderne et les moyens modernes mettent notre disposition.

Un facteur puissant et absolument indispensable notre reviviscence et notre indpendance est l'autonomie de la langue. Il est superflu de rappeler la beaut, la richesse et la souplesse reconnues la langue arabe par les natifs comme par les trangers. Il est galement superflu de rappeler que la langue arabe est la langue choisie par Dieu pour communiquer Sa Loi et Son Appel l'humanit et que cette langue, qui joint ses aptitudes spirituelles les comptences temporelles les plus avres, a derrire elle un pass prestigieux puisqu'elle servit de support unique a notre civilisation brillante. Notre langue, celle de tous les jours pour les Arabes et les arabiss, celle du coeur de tous les musulmans sur terre, est devenue peu loquente depuis que nos socits ont succomb au poids du dsordre conjugu avec les pressions de la conqute coloniale depuis les croisades. Depuis que notre essor a pris f in sur le plan de notre prsence politique et militaire dans le monde, notre langue a subi le contrecoup de la rgression. L'avnement et l'panouissement de l'empire ottoman se sont accompagns du dprissement de la langue arabe. Arrt dans sa carrire glorieuse par les brisures dans notre histoire, l'arabe a, peu peu, perdu la parole pour tre frapp presque totalement de mutisme aujourd'hui dans les domaines des sciences et de la technologie. Mme pour l'usage littraire, l'arabe actuel, infiltr de dialectes et d'apports douteux, est trs en dessous des normes de puret et d'expressivit qu'il faut une langue de renouveau. A la suite des grands savants dans notre histoire, qui se trouvent tre pour la plupart de grands Savants de l'Islam et qui ont port haut les couleurs de la pense et enseign l'Occident barbare les rudiments de la civilisation, les petites copies du petit homme occidental d'aujourd'hui s'imaginent parvenus au sommet de l'intelligence si, l'instar de leurs matres orientalistes, ils apprennent suffisamment d'arabe pour dchiffrer peine et grand renfort de prtentions pompeuses quelques manuscrits et pour les commenter dans leur langue d'adoption comme des objets morts, comme si c'tait du latin ou toute autre langue dfinitivement hors circuit. La langue arabe doit tre remise en valeur ; aucun renouveau pour l'Islam n'est imaginable sans la remise en selle de la langue du Coran et du Prophte 173 dsaronne par notre ngligence et par l'imprialisme culturel des jahiliyens. La Science est difficilement exprimable en langue trangre, les sciences auxquelles l'arabe a longtemps servi de vhicule sont traduisibles condition seulement que le sentiment de notre identit et la volont d'indpendance soient assez forts en nous pour dterminer et canaliser les efforts. Islamisation et arabisation doivent aller de pair. Le nationalisme arabe, troit et lac, parle un arabe passionn et hautement potique. Cet arabe exprime avec intensit l'idologie du panarabisme socialiste, progressiste et rvolutionnaire . Mais il reste une langue du discours enflamm infirme dans les fonctions de la connaissance, -infertile en ralisations authentiques. C'est que les idologies laques forcenes dites et crites en notre langue n'expriment en aucune faon ni notre personnalit vraie ni l'espoir de nos peuples tourns entirement vers notre

idal perdu. Les idologies du feu rpondent au temprament passionn de l'ancienne personnalit arabe qui merge la surface aprs rosion de la composante islamique. Les lments non musulmans, qui sont toujours rests des Arabes sans Islam, ont eu la partie facile d'introduire les ides d'Occident et de les travestir en les prsentant comme des vrits universelles. L'ide force, l'ide matresse que ces gnies du tribalisme (voyez le Liban) avancent est l'ide de lacit, condition de toute unit arabe, de tout progrs et de tout socialisme. Les chrtiens du Levant ont t les premiers, au sicle pass, s'initier, profitant du protectorat officieux mais agissant que la France exerait sur. les populations chrtiennes soustraites la souverainet des Turcs, la culture occidentale moderne, les premiers exprimer en arabe ces ides, les premiers fonder des imprimeries et des journaux. Ainsi l'arabisme qu'ils ont prch, qu'ils continuent de prcher et que la jeunesse arabe continue d'avaler malgr le dmenti du tribalisme chrtien du Liban, fut-il martel dans la tte des gnrations coupes de leurs racines, ignorant tout de l'Islam. Ainsi la haine du turc, savamment orchestr par l'Occident et colport par les levantins, a-t-elle prcipit la dconfiture de l'empire ottoman associ non sans raison la force de l'Islam que l'Occident voulait dtruire, associ dans la propagande de manipulations tous les malheurs dont souffraient les Arabes, ce qui est faux. Il faut recommencer l'islamisation du monde arabe nouveaux frais. L'unit de la langue et du sang sont les deux piliers du nationalisme ; on ne peut pas fouler aux pieds comme une dpouille malpropre les sentiments que les peuples attachent ce qui fortifie leur identit immdiate, il ne faut pas le faire. Mais il faut absolument dpasser ce nationalisme qui fouette l'orgueil des Arabes tran par la faute de ce mme arabisme dont ils s'enorgueillissent dans l'opprobre de la dfaite devant le petit Etat sioniste, poste avanc du grand dessein amricain d'asservir les Arabes. Il n'y a qu'une seule manire d'chapper l'alternative entre la dfaite perptuelle qui signifie triomphe de l'Ouest et l'accumulation des armes sovitiques inutiles, ce qui signifie asservissement Moscou. C'est de maintenir les trois constituantes de l'identit nationale, le sang, la langue et la terre, leur juste place comme ralits historiques et comme Potentialits. L'amalgame que fait l'arabisme. de ces donnes est malsain et fragile ; c'est que : 1) Le lien de sang qui, en principe, doit unifier les Arabes est inoprant : il existe des Arabes riches millions qui forment une petite oligarchie omnipuissante et d'autres Arabes rduits en servage, imports comme du btail pour remplir les fonctions de domestiques et assouvir, quand on est belle femme et pauvre, les instincts lubriques des riches et puissants. Ceci est vrai pour les Arabes idologiques et rvolutionnaires aussi bien que pour les autres. Faites-vous inviter par un despote charismatique et rvolutionnaire arabe si vous voulez en avoir le coeur net. 2) La langue que parlent les peuples, arabes n'est qu'un ramassis de dialectes, diffrents de la langue enflamme de l'idologie, diffrente, totalement, elle-

mme de la langue du Coran. Or, celle-ci est le lien, indissoluble entre les Arabes et les autres musulmans. La langue du Coran est le rcipient de la culture coranique, de la Science et de notre histoire saine. Les Arabes doivent rapprendre tre loquents de coeur et de vertu en parlant leur frre la langue de l'amour et de la solidarit. Le train arabo-musulman partira quand les Arabes comprendront et assumeront leur responsabilit de dpositaires d'un message au service duquel tout musulman sur terre doit participer. 3) La terre, que l'histoire du dsordre a dcoupe en territoires autonomes et que le dcoupage colonialiste a concrtis dfinitivement en Etats-nations, n'a qu'un nom islamique : la Maison de l'Islam (dar-al-islam). La runification de la umma exige un dpassement de l'ide d'appartenance la terre nationale au niveau de la conscience individuelle et collective, un dpassement du sentiment de cette appartenance par le sentiment de fraternit en Dieu et un dpassement de la concrtude nationale, troite par un large change des hommes, par le don et le partage quitable de toutes les richesses mises en commun. En attendant ce qui ne peut tre que le rsultat d'un long processus de libration et d'islamisation, la terre islamique est viole en ce qu'elle a de plus sacr : Al Qods la Sainte. Les Arabes runis thoriquement par le sang et la langue mais diviss irrmdiablement en l'absence, en l'ignorance du seul ciment qui en a fait pour mille ans, avec tous leurs frres musulmans, les porteurs du flambeau de la civilisation n'ont pas pu et ne peuvent mener bien le combat pour librer la terre. Il suffit que ces Arabes retrouvent l'esprit de leur identit, qui est l'Islam, pour que leur courage renaisse et que la vie reprenne dans ce corps lthargique gant que reprsentent les huit cents ou les mille millions de musulmans prts, s'ils trouvent un leadership qui leur parle avec loquence de Dieu et de fraternit, sengager sous l'tendard du combat pour la mosque sainte et pour la dfense de la Maison de l'Islam. 48) Enseigner par la prdication et le rcit L'loquence du sermon entendu en communaut dans le recueillement a sur les consciences un grand effet. La prdication du vendredi doit situer le thme central mditer pour 175semaine dans la socit islamique du renouveau ; la la prdication solennelle la mosque doit tre prolonge et largie tout au long des jours suivants. L'ducation permanente doit emprunter les techniques de diffusion, mais rien ne peut remplacer l'adresse directe et vivante. La conviction du prdicateur et du rcitant passe mieux dans l'intimit d'une runion d'amis et de frres que dans l'anonymat des spectacles mdiatiss. Lloquence directe tire des rsonances plus intenses que l'loquence enregistre. Le Prophte, imitant le Coran, cultivait le rcit et la parabole. En chaire il devenait un autre homme, intense et puissant. Jabir le Compagnon dcrit ses performances ainsi : Quand le Prophte, rapporte-t-il, montait en chaire, ses yeux devenaient rouges, sa voix s'levait, il entrait en colre comme s'il tait la vigie d'une arme qui voit approcher l'ennemi .

SIXIEME DIVISION

SIXIEME VERTU PRINCIPALE

Faire bonne oeuvre

49/ Travailler et gagner sa vie, p. 223 - 50/ Rechercher le gain licite, p. 224 - 51/ Etre juste et incorruptible, P.225 - 52/ Oter l'cueil de la vie publique, p. 230 - 53/ Se recommander mutuellement la Vrit et la fermet, P-231 - 54/ Faire appel l'aide de Dieu, p. 231 - 550/ Attendre le miracle, p. 233. SIXIEME VERTU PRINCIPALE : FAIRE BONNE OEUVRE 49) Travailler et gagner sa vie 177 Le travail est la loi naturelle pour l'homme abandonn une nature rebelle. Il faut pour subsister aiguiser ses instruments contre la duret des lments. Le travail est la loi sociale de l'individu qui doit participer l'oeuvre commune pour gagner sa vie. L'conomisme bourgeois, repris et amplifi par le marxisme, fait du travail l'essence et la substance de l'homme. Les luttes de classe et les rvolutions se nourrissent de la revendication du produit du travail social vol. La technologie volue si rapidement que le travail naturel n'a plus la signification qu'il avait du temps du Prophte. L'organisation de la production conomique dans les socits modernes compliques donne au travail une densit, la technique lui ajoute une intensit qui sont les mesures du dveloppement conomique. Nous avons besoin

d'organisation et de technique, certes, mais la capacit de l'Etat amnager les ressources et former les hommes la technique exige la vertu politique d'avoir un idal, une oeuvre accomplir, un projet autour duquel le peuple entier puisse tre mobilis. L'excution de ce projet, de cette oeuvre bonne veut que les travailleurs soient anims non par les incitations et les contraintes extrieures, mais par la motivation suprieure, par la conscience que l'on fait, en fournissant tout son effort, oeuvre agrable Dieu. Ni la technique, si volue qu'elle soit, ni l'organisation perfectionne ne peuvent remplacer l'attitude positive de l'homme devant les tches concrtes, le courage, la vertu d'abattre la besogne quotidienne avec abngation et conscience, d'accumuler le travail, de le capitaliser. Le dveloppement conomique, la scurit matrielle pour tous, la force et l'indpendance exigent une somme de travail, une continuit de travail, un volume et une dure de travail. Mais encore faut-il que le travail, qui est pour la paresse humaine une servitude rebutante, devienne une libert et une responsabilit qui fortifient en chacun le sentiment de son utilit. Ceci demande que le fruit du travail soit partag quitablement. L'injustice dtruit les vertus ; elle est la ngation de la libert et de l'utilit des personnes. Le travail comme expression d'utilit doit tre considr dans le contexte de l'oeuvre totale dmocratique et fraternelle. La vertu d'affronter chaque matin avec le sourire une journe charge de devoirs n'est pas l'apanage du commun. La plupart des mortels, force de traverser chaque jour, la mme routine de travail manuel, mcanis ou non, finissent par y laisser leur coeur. Le travail manuel, les gestes automatiques abrutissants de la cadence industrielle, le travail tayloris, sont l'ascse par laquelle nous devons passer pour conqurir les tapes de l'industrialisation et du dveloppement conomique en attendant que l'industrie douce, les techniques douces et non polluantes soient inventes pour librer l'humanit du cauchemar de la croissance sauvage, de l'automatisation des machines et de l'homme. En attendant, il faut rhabiliter le travail manuel et reconnatre les ouvriers aux mains dures pour des combattants de premire ligne. Le refus par les jeunes des pays sous-dvelopps du travail salissant est une plaie psychologique que nous partageons largement, que nous allons monopoliser moins du sauvetage islamique, cause de l'argent facile inject doses inconsidres dans les circuits de consommation de luxe ; parasitisme des privilgis qui engendre le travail servile et socialement inutile des domestiques et autres porteurs de livre. La mditation de l'enseignement du Prophte au sujet du travail nous met sous les yeux le sens que toute technique et toute organisation doivent avoir dans la socit islamique. Technique et organisation conomique sont les moyens rationnels mis la disposition du voyageur qui a besoin dun quipement qu'il doit peiner pour prparer. Chaque effort corporel ou intellectuel que le voyageur fait mrite une double rtribution si l'intention y est : le salaire matriel qui doit tre diligemment vers au travailleur dans la justice en plus du

salaire que Dieu rserve au travailleur, s'il entend combat, sous forme d'un surcrot d'iman immdiatement recouvrable. 50) Rechercher le gain licite Le fidle est responsable non seulement de travailler pour gagner sa vie et celle de sa famille, mais aussi et surtout de la gagner par des moyens lgaux. Le fidle doit exercer son mtier dans le plus grand scrupule d'honntet et de Vrit. Le devoir de nasha s'impose dans les activits particulires comme dans l'action publique. Le fidle vit parmi ses frres, il doit penser leurs intrts avant les siens. Car en ce faisant, en dpassant ainsi lgo, il s'amliore et cultive son devenir. L'individualisme dbrid reflte la lutte des gosmes borns dans la dimension matrielle sans vue sur la Vie ultrieure. Si cette vie immdiate n'est que l'antichambre de la Vie ternelle, mon intrt rel n'est pas de me rendre riche en biens prissables, mais d'amnager mon avenir aprs la mort en me rendant meilleur par le dtachement de ce qui m'asservit : le gain tout prix. Ainsi le commerant, le fonctionnaire, le travailleur seront contrls non seulement par la discipline de l'Etat, mais surtout par la rgle morale intrieure. Les instincts seront musels la fois par la rgle juridique et par la conscience morale collective qui doit se manifester en socit islamique par la nasha qui est rpression du Blamble par devoir fait chacun de surveiller les limites de Dieu et tous de surveiller chacun. Deux forces pour extirper la fausset de la vie sociale : 1) Le levier moral que l'ducation intronise dans les coeurs. 2)La vigilance tatique et publique qui vrifie et redresse. 51) Etre juste et incorruptible On ne peut faire qu'une oeuvre du diable si l'on est sujet de l'go et agit par ses impulsions. Le fidle doit viser satisfaire Dieu et non ses dsirs. Aussi doit-il tre strict sur les principes et se censurer sans piti. Cette rigueur intense vis-vis de soi permettra de baisser la tension face aux autres. Si chacun est son propre juge impartial, la vertu rgnera dans la vie sociale et les liens d'amour prvaudront sur les motifs de la mfiance mutuelle. Le devoir de vigilance est jumel avec le devoir de censure de soi. Mon go est le seul ennemi, avec Satan, que je doive surveiller pour le circonscrire dans les limites de ce qui est juste et quitable. Si les autres sont susceptibles de corruption, moi-mme je le suis et mon premier devoir avant de regarder les autres est de me regarder moi-mme. Il y a mon oeuvre qui est comptabilise, suivant laquelle je serai jug le jour de la rsurrection. Cette oeuvre, il dpend de ma vigilance rflchie sur moi-mme qu'elle soit bonne. La moindre injustice envers les autres, le moindre manque, le moindre dpassement risquent de gcher toute l'oeuvre. Aussi, dois-je me surveiller et, puisque il est de mon devoir de le faire, surveiller les autres et les aider ainsi rprimer leur propre dbordement.

La rectitude morale, l'incorruptibilit des consciences sont les conditions ncessaires pour que l'oeuvre commune prenne forme et consistance. L'esprit de gain tout prix et avec le moindre effort rgne dans les socits dcadentes. Cet esprit qui a travaill nos socits musulmanes du dsordre depuis des sicles est devenu virulent depuis notre contact avec le colonialisme et l'veil aux aspirations de consommation. Ce mme esprit commence travailler rapidement les socits occidentales qui ont totalement perdu le frein moral et qui commencent perdre, par la ruse des procdures, le frein juridique. Le rtablissement de la justice par la Loi et de la rectitude morale par l'ducation marquera notre dpart ascensionnel aprs le coup d'arrt que l'opration de vrification doit donner la dynamique de chute qui nous entrane en bas de la pente avec les socits occidentales que nous imitons et qui sont irrmdiablement condamnes la dissolution, faute de rserves morales. Les personnalits de hautes responsabilits en Islam sont requises d'tre des modles de rectitude et de justice. Les fidles de la Communaut sont requis de choisir pour ces hautes responsabilits les meilleurs parmi eux ; les meilleurs comptence d'amour comme en comptence de sagesse. Les lections islamiques doivent tre une oeuvre responsable, les consciences libres de toute pression et de toute corruption. La propagande lectorale n'a pas lieu d'tre puisque personne ne peut prsenter sa candidature un emploi public. C'est la Communaut, organisation centrale, de choisir les justes et les incorruptibles et de les prsenter par un processus dterminer au suffrage de tous ceux parmi le peuple capables de discrimination et candidats l'engagement communautaire. Au lieu du gouvernement des plus habiles, la dmocratie islamique doit dgager et envoyer aux responsabilits les meilleurs ; les justes et les incorruptibles qui ne sont pas ncessairement les beaux parleurs. De cette faon, la socit, de proche en proche, de haut de l'Etat et de l'Appel jusqu' la base, gagnera en vertu. La monte lective du dpart qui est expression de la vertu de shura permettra, seule, cette redescente du courant de confiance et la constitution d'une socit saine et juste. Les institutions d'Etat comme les institutions d'Appel, le gouvernement, l'appareil juridique, militaire, administratif, financier, 179 conomique, la famille, la mosque, l'cole ainsi que toutes les instances de l'organisation communautaire n'auront de solidit, de stabilit ni d'efficacit que si l'ensemble est fond sur la lgitimit de ce qui est juste selon la norme de la Loi, vrai et incorruptible selon la norme morale et spirituelle de l'iman et de l'ihsan. La construction de la pyramide du pouvoir, ainsi que la ventilation et la rgulation de ce pouvoir doivent obir l'impratif de vrit des consciences et non aux alas des statistiques lectorales rgies par la corruption et au bon plaisir du patronage clientle rgi par l'injustice. L'ascendant moral de l'Appel et des hommes de l'Appel doit garantir l'incorruptibilit des hommes la barre de l'organisation communautaire. Sous l'ombre et l'autorit de cette haute moralit, la justice d'Etat doit pratiquer une

politique d'galit confie non aux structures anonymes mais aux consciences, aux dhimmas responsables et inaccessibles aux sollicitations mauvaises. Au lieu de la division des pouvoirs selon le schma des dmocraties lectives occidentales en lgislatif, excutif et juridique, la dmocratie islamique doit rechercher les voies pour une distribution des pouvoirs qui ne satisfasse pas seulement l'exigence de verrouiller par la bonne organisation les passages clandestins vers l'injustice, mais aussi l'exigence de freiner la gangrne des consciences par le bon choix et la surveillance d'hommes comptents mais incorruptibles. Pour que l'Appel ne fasse pas de concessions sur les principes en tant en contact immdiat avec les responsabilits d'Etat, il faut un troisime pouvoir qui servira d'intermdiaire, au niveau des procdures et des ajustements. La hisba est le nom que ce pouvoir de vrification a pris sous diffrentes formes tout au long de notre histoire. La hisba de l'Islam du renouveau peut jouer le rle indispensable de rgulation entre l'excutif surveiller et les institutions d'Appel qui ne doivent pas perdre le sens en s'immisant trop dans le concret et le quotidien. Il faut que la vigilance publique soit coordonne, renforce et concentre en un corps, en une fonction omniprsente, en un appareil non policier, non bureaucratique mais efficace : c'est le rle de la hisba. Ce corps doit tre coiff par une assemble centrale lue et seconde par des comits rgionaux et locaux galement lus. Cette assemble peut jouer, entre autre, le rle des parlements quant la lgislation et au contrle du gouvernement. Mais elle devrait pouvoir remplir avec la collaboration de ses antennes locales et rgionales les fonctions d'assainissement, de vrification et de redressement, ce qui ne correspond pas une simple action de police. A partir de la Communaut organise, l'intrieur de laquelle la shura lective doit tre la rgle un stade de nurissement convenable, le leadership sans lequel rien ne peut tre fait doit tre propos l'lection de la base engage. Ce sera le rle de l'Appel de le faire dont la hirarchie doit tre structure jusqu'au niveau local par un systme d'lections montantes. L'imam qui est l'autorit suprme et qui doit prsenter les qualits de justice, de moralit et de comptence bivalente est avant tout chef de la communaut organise et reprsentant de l'Appel. Il est lu et rvocable tout moment selon une procdure sre qui ne mette pas en pril le srieux, la stabilit et la durabilit relative de son mandat. La hisba, assemble du peuple, devra pouvoir poser l'imam des questions en sa qualit de chef suprme de l'excutif, elle peut surtout le mettre en accusation une majorit convenable et le renvoyer une assemble runissant les responsables de toutes les instances de la communaut pour jugement. Il est trs important d'insister sur l'lection et la rvocabilit du chef suprme, car la dmocratie vritable a pour principal ennemi en pays sous-dvelopps et peu forms la . pratique de leurs droits politiques le chef inamovible qui rompt tout frein et s'impose l'adoration du peuple.

Mais tant donn les difficults vaincre, le droit l'erreur doit tre reconnu aux responsables, surtout au responsable ultime. L'usure du pouvoir, qui est la rsultante de l'accumulation des erreurs et de la fatigue, doit tre vite l'imam par la disposition de fusibles qui sautent quand la tension est trop leve et par la frquentation trs modre qu'il doit faire des dossiers quotidiens. L'Appel reprsent par l'imam est le lieu de la conception et de la dcision. Le gouvernement nomm par lui et responsable devant lui est le bras ferme de l'excution. La hisba, manation directe de la base engage la suggestion de la communaut, est le rgulateur entre le bras d'Amour tendu par l'Appel et le bras de contrainte des appareils d'Etat. La hisba devrait tre une institution de sagesse et d'quilibre. Quant aux autorits juridictionnelles, elles sont en Islam aussi indpendantes que le veut la thorie moderne. En Occident, les instances juridiques sont diriges par des fonctionnaires avancs par la promotion bureaucratique ou, aux U.S.A. comme ailleurs, par l'lection. En Islam, l'imam est le juge suprme de droit, c'est par dlgation de son autorit que les juges acquirent leur lgitimit. Mais une fois cette dlgation faite et toujours en rigueur, car elle peut tre retire, l'imam lui-mme pour ce qui est du droit civil ou criminel est un simple. membre de la communaut devant la Loi. Le pouvoir juridique, qui joue en thorie moderne le rle d'arbitrage et de gardien de la constitutionnalit des lois, peut en Islam remplir la mme fonction. Mais le juge lui-mme ne doit pas chapper la vrification et la surveillance de la nasha qui doit traverser depuis la base locale toute la socit pour s'panouir en l'assemble de hisba. Pour tre juste et fraternelle, la socit islamique doit conjugu l'effort de changer les structures avec celui d'lire des hommes incorruptibles et de les surveiller quand mme, car la nature humaine est fragile. La vigilance de la base exclut les mthodes policires du contrle. C'est plutt la pression morale de l'veil de tous qui doit imposer l'thique de la rectitude ; la hisba est l'incarnation et la structure de cette conscience vivante. La socit islamique ne doit en aucun cas glisser dans la mfiance pour riger les barricades de la 181 suspicion. La recherche d'un quilibre est affaire de thorie, trs peu ; c'est l'avance ncessaire travers les difficults au cot de compromis provisoires qui vrifie notre capacit d'instituer dans les faits rcalcitrants les ides de la thorie, quelque limpide que celle-ci puisse tre. Les quelques ides que j'ai avances sur la thorie de lEtat dans ce chapitre tardif, je ne prtends pas qu'elles constituent un ensemble cohrent et dfinitif. De simples suggestions venues d'une rflexion non spcialise, mais j'espre que la mditation sous-jacente lve ces rflexions au-dessus de l'impressionnisme de surface. L'exprience, que le sursaut de l'Islam annonce, de la solution islamique globale doit enfoncer toutes les ides reues sans laisser chapper les bribes de sagesse que l'on peut glaner dans la pense et la pratique des autres. Cette pratique est riche de tentatives ; avec des principes fermes et la vision

claire des fins, l'Islam pourra ngocier avec les ncessits et les difficults son chemin vers une organisation de ses institutions favorable ses objectifs d'efficacit, ses buts de justice et a sa finalit morale, spirituelle et fraternelle. Un hadith rsume les conditions dans lesquelles l'oeuvre commune et particulire peut tre bonne. Les responsabilits de justice, d'amour fraternel et de travail efficace y sont distribues le long de la hirarchie sociale. Trois espces d'hommes, dit le Prophte, habiteront le Paradis l'imam juste et efficient. le fidle au coeur doux qui traite avec bont ses frres et le pre de famille qui ne vit pas en parasite. 52) Oter l'cueil de la vie publique Voici le deuxime affluent de l'iman dsign par le Prophte. L'action islamique se distingue par la solidarit bnvole de l'action humaine ordinaire intresse. L'go apprivois ne se croit plus le nombril du monde, il arrive la maturit de l'altruisme et pense son intrt suprieur. L'gocentrisme est dpass, c'est l'tre profond qui se manifeste et exerce sa suprmatie sur l'tre artificiel. Alors mes frres sont l'objet de toute mon attention -, je dois leur viter tout ce qui risque de les faire trbucher ou de les ,embarrasser sur leur chemin. Je dois assister mes frres dans les dmarches ordinaires de la vie, leur rendre les petits services et les grands. Les embarras institutionnels et conjoncturels dont souffrent nos socits malformes ont pour principale cause les blocages introduits par la lutte des gosmes, par la paresse, par les jalousies et la recherche, au moyen de la concussion, de gains illicites. L'organisation bureaucratique, que rgit la loi du gonflement en chane, est incapable d'enfoncer les blocages ; elle-mme tant une maladie, la bureaucratie est incapable de gurir le mal qu'elle occasionne Il faut chercher d'autres leviers pour dbarrasser les institutions et la vie quotidienne des gnes, des confusions, des lenteurs, des lourdeurs et des inepties qu'engendre l'irresponsabilit du fonctionnaire peu concern, du juge vreux et du partenaire sans scrupule. La hisba, qui signifie toutes les nuances de la racine qui correspond en franais au verbe compter , n'est pas une catgorie de 183 gestion mais un agent organis dont l'objectif est d'veiller et d'orienter la solidarit. C'est dans la conscience de l'homme individuel qu'il faut chercher le ressort capable de venir bout des habitudes et de la mentalit de la jungle goste. C'est dans le sentiment de fraternit, protg et encourag par la hisba qui dcourage la dviation, qu'il faut chercher le remde aux grincements dans les relations sociales. L'ide d'un mdiateur (ombudsman), d'un personnage sage qui prenne en charge et facilite l'acheminement des dossiers litigieux, qui liquide les contentieux entre les particuliers et l'administration, qui aplanit les difficults et dsamorce les conflits n'est pas mauvaise. Seulement, en dehors de la Scandinavie qui est le pays de naissance de l'ide et o le volume des pays est raisonnable et les moeurs placides, le mdiateur s'emptre dans sa propre bureaucratie. La hisba a

'beaucoup de leons apprendre, positives et ngatives, mais elle a surtout beaucoup inventer en s'appuyant sur le ressort moral que l'ducation de la personnalit islamique individuelle et l'organisation des fidles en un corps organique et fraternel peuvent ressusciter. susciter. Le caillou qu'on enlve du milieu du chemin pour viter aux autres un embarras symbolise toute cette thique altruiste de serviabilit. Mu'adh le Compagnon marchait ct d'un homme ; il trouva sur son chemin un caillou qu'il enleva. Son compagnon lui demanda : Que fais-tu l ? J'ai entendu le Prophte, rpondit-il, nous dire : "Quiconque enlve un caillou du chemin, cela sera enregistr comme une bonne action (hasana). Quiconque a une bonne action son actif habitera le Paradis". Ainsi l'oeuvre bonne ne doit pas ngliger la participation la plus modeste de chacun. Les grandes performances sont souvent arrtes par le caillou imprvu que place sur le chemin de la socit la ngligence ou l'avidit des gostes. 53) Se recommander mutuellement la Vrit et la fermet Dieu dit : Par le Destin [Je jure que] en vrit l'homme est en perdition, except ceux qui ont l'iman, qui accomplissent les bonnes oeuvres, qui se recommandent mutuellement la Vrit et la fermet. (103) J'ai traduit par fermet le mot sabr qui couvre un large ventail de significations dont son sens courant qui correspond peu prs la notion franaise de patience. Le ddale de l'action est un lieu de perdition pour le fidle s'il n'est pas assist par ses frres, si leurs conseils ne le confortent pas sur la voie de la Vrit et ne trempent pas sa volont par l'exemple de persvrance qu'elles enseignent. L'iman s'tiole s'il n'est pas aliment par la participation la bonne oeuvre commune, si par la communion quotidienne avec des frres plus forts le ressourcement n'est pas renouvel. L'oeuvre ne sera bonne que si elle s'offre Dieu et a ses cratures dans un lan toujours vivace d'amour et selon la Loi. C'est pourquoi chaque fidle a besoin qu'on lui dise et redise les exigences de Vrit et de fermet. Liman est amour et sagesse, il est la mthode d'action qui associe la motivation suprieure (Vrit), gnratrice d'nergie, l'action, au travail persvrant (fermet) accompli en coopration, condition d'efficience. 54) Faire appel I'aide de Dieu Les musulmans ont hrit de la coutume de dire propos de tout et de rien Si Dieu le veut. La formule in cha' allah plat beaucoup aux observateurs qui associent la rgression des musulmans leur attachement l'Islam. Ces observateurs trouvent dans la formule prtexte raisonner et draisonner sur le fatalisme des musulmans attribu tort l'Islam. La paresse et l'imprcision de la volont des musulmans dcadents est un phnomne du tassement historique et une consquence des malheurs de dictature, d'appauvrissement et d'ignorance qui ont lamin les socits musulmanes du dsordre.

La coutume de rpter une formule n'a rien voir avec lAppel de Dieu au secours. L'humanit musulmane assoupie aprs tant de splendeurs historiques a perdu avec l'lan que le dsordre a bris le got de l'effort et du combat. La formule rpte mcaniquement n'est que le vestige folklorique d'une vie suprieure o la volont de Dieu n'est pas invoque pour justifier les carences de la ntre mais pour nous rappeler que la fermet de nos dmarches n'est garantie que par la Vrit de notre lien Dieu, dit et chant sur tous les tons. La volont de Dieu se manifeste dans les circonstances ordinaires sur le mode nomothtique : il y a cause et effet. Les rsultats de notre action sont proportionnels la somme d'intelligence et d'efforts concrets que nous avons investis. Dans des circonstances exceptionnelles, la volont de Dieu se manifeste sur le mode miraculeux. La vie des Prophtes est constelle de phnomnes surnaturels. Pour que l'oeuvre islamique ne trbuche pas sur le dfaitisme et les dfaillances des volonts dbiles qui calculent et mesurent sans laisser de marge au foncement volontaire que Dieu assiste, les planifications et la prospective islamique ne doivent pas se laisser dcourager par l'normit de la tche et la modestie des moyens. Il faut absolument prvoir et planifier, c'est affaire de gestion et d'Etat. Mais les nergies insouponnes que l'Appel peut soulever. l'action bnvole qui peut venir enrichir et renforcer la mobilisation de combat sont la rserve inpuisable, favorise par Dieu qui ordonne la solidarit, capable de mettre en chec les contingences imprvues de ce monde emport par les tourbillons. Dans la prvision, on est port compter uniquement sur le statistique et le numrique ; ceci va trs bien avec la loi de l'effort calcul et prudent, mais sans une grande ambition, sans un grand Projet, sans la foi qui soulve les montagnes toute prospective si bien informe et informatise qu'elle soit ne suffit. pas emporter la partie. On n'est vraiment fort que si de l'intrieur nous sommes anims d'une vrit qui nous transcende. Fausses alors nous paratront les apprhensions qui empchent les mes pusillanimes d'achever une oeuvre de longue haleine. Aprs avoir rassembl tous les moyens notre disposition, aprs avoir puis toutes les ressources de notre intelligence en prvision et en prparation, nous pouvons entamer les besognes difficiles en tant srs que Dieu ne nous abandonnera pas tant que nous lui resterons fidles. 55) Attendre le miracle On parle de nos jours de miracle conomique propos de pays qui russissent leur dveloppement. Lmergence de l'Islam sera un miracle si la synthse socio-conomique qu'il fera russit, en plus du dveloppement, surmonter les obstacles sur le chemin de l'unit de la umma islamique. Des moyens, nous en avons, et de miraculeux. Dj les richesses du ptrole constituent des ressources formidables qui pourraient servir le dessein islamique au lieu d'tre une maldiction par l'usage qui en est fait jusqu'ici. A quoi bon

tre financirement puissant dans un monde o l'Economie mondiale mne une danse effrne sinon nous quiper des moyens ncessaires notre renouveau ? Nos ressources tournent notre dsavantage, les facteurs de dsordre empchent le miracle que nos moyens permettent d'envisager de se raliser. L'argent du ptrole est rinvesti dans les circuits occidentaux qu'il enrichit s'il n'est pas dpens dans les casinos ou dans l'achat d'armes inutiles et d'usines de prestige. Notre jeunesse aurait pu tre l'arme qualifie pour le combat du devenir en Palestine et pour le combat d'indpendance et du dveloppement si les gouvernants de la ncessit avaient su la mobiliser pour un idal conforme notre identit, la former et la conduire. Notre situation gopolitique jointe l'importance stratgique de nos ressources naturelles auraient pu faire de nous l'arbitre cout, voire une force redoutable sur l'chiquier mondial si nos divisions, nos luttes intestines et l'incohrence de nos politiques ne retardaient pas la croissance de nos forces. Nos potentialits sont grandes, le miracle est au bout dune vise et d'une dcision que nos leaders du dsordre sont irrmdiablement incapables d'avoir. Comme tait miraculeux le surgissement du peuple qui sortit de son dsert pour fonder, une civilisation et proposer au monde un idal dont il avait besoin, de mme la renaissance islamique que dj les vnements annoncent apparatra comme un miracle au monde de ce temps et de demain qui perd et perdra de plus en plus ses illusions quant la viabilit et l'humanit des systmes jahiliyens vous la violence et la destruction morale et physique de l'homme. Il faut le miracle islamique pour que la libration de l'homme ne soit plus assimile ni la libration de ses instincts ni la confiscation totalitaire de ses liberts et de sa personnalit. Il faut au monde un miracle pour arrter et ramener une trajectoire contrlable l'volution du monde vers la catastrophe. Un hadith du Prophte nous renseigne sur le miracle du renouveau islamique aprs la dgringolade historique. Il y est question d'un retour la norme premire, d'un rtablissement sur le modle premier. Cette promesse rejoint et explicite la Promesse coranique que nous avons rencontre au dbut de ce livre (Coran 24, 55). 185 Cette promesse n'est pas l'intention des paresseux qui attendent le miracle en billant aux corneilles ni celle des calculateurs sceptiques qui doutent et sousestiment la force gologique qui s'veille et qui a drout en Iran, toutes les prvisions. Ce n'est pas une utopie imagine par un cerveau inquiet, c'est le Prophte de Dieu qui nous fait annonciation pour le jour o nous dciderons comme lui de donner dans le chemin de Dieu tout ce qui est en nous d'efforts pour redresser le dsordre aprs avoir culbut ses reprsentants. Le jour o les aspirations profondes du peuple musulman seront assumes et guides sur le chemin du combat, le jour o nous russirons ramasser notre volont et animer nos efforts d'une intention consquente, l'aide de Dieu nous sera acquise. Alors nous pourrons tenter et attendre le miracle.

Les prmices du miracle sont l ; ce sont les milliers, les millions de jeunes et de moins jeunes qui ont perdu toute confiance dans les lites alines et qui cherchent la vrit auprs des reprsentants de l'Appel. C'est la volont montante de dmasquer les supercheries et de dpasser les pitinements de ces lites qui circulent au sommet de nos Etats-nations chtifs aprs que chaque quipe ait atteint les limites de son inefficacit et de sa veulerie. La volont monte de mettre fin la honte des tractations dfaitistes, la dpendance et la faillite conomique et militaire, au statut d'insignifiance dans le monde, la dfaite devant le minuscule ennemi sioniste au moyen duquel la jahiliya coalise nous fait la guerre. Le miracle est fonction du degr de conscience que nous aurons de l'oeuvre qui nous attend, laquelle nous sommes destins. Notre bien-aim guide, le Prophte, nous fait, au-del des sicles, un clin d'oeil pour nous rappeler la mission qui nous est confie et les conditions pour-que l'aptitude la remplir nous soit rendue. La mission prophtique, dit-il, continuera. Ensuite il y aura un gouvernement califal parmi vous selon la mthode des Prophtes ; il durera le temps que Dieu voudra, puis il sera suspendu. Ensuite il y aura parmi vous une royaut mordante (hrditaire et oppressive) qui durera tant que Dieu le permettra, puis elle sera suspendue. Ensuite vous serez gouverns par des rgimes dictatoriaux (les dictatures actuelles ? qui dureront le temps que Dieu voudra, puis ils seront suspendus. Ensuite apparatra parmi vous le gouvernement califal selon la mthode des Prophtes.

SEPTIEME DIVISION
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SEPTIEME VERTU PRINCIPALE

Tmoigner pour Dieu

56/ Se purifier et faire propre, p. 236 - 57/ Joie, p. 237- 58/ Tmoigner de sa joie, p. 238 - 59/ Etre pudique, P. 239 - 60/ Etre de bonne compagnie, p. 240 61/ Clbrer le vendredi et les deux ftes, p. 241 - 62/ Frquenter la mosque, p. 242.

SEPTIEME VERTU PRINCIPALE : TEMOIGNER POUR DIEU 56) Se purifier et se faire propre Il est impossible de ressusciter le peuple islamique tant que sa personnalit assassine ne renat pas au monde, incarne en un homme nouveau, en une socit nouvelle, vivant tous les deux leurs convictions authentiques, capables ainsi de tmoigner pour l'Islam, pour Dieu dans le monde violent et sans finalit que dominent les jahiliyens. La vertu de tmoigner de la Vrit au milieu du faux, de la stabilit au milieu du chancelant s'acquiert par une discipline de purification ; la propret intrieure et extrieure de l'individu et de la socit vont ensemble. D'abord le fidle doit s'occuper du sige mme de la vie : son corps. La socit est avant tout une association de. personnes incarnes ; un beau programme de civilisation est celui qui pourvoit aux exigences de puret et de propret.

Notre relation Dieu n'est pas l'affaire de mditation seulement, la purification et la participation active du corps sont ncessaires. L'tat de puret des consciences intgres et aspirant Dieu sur lesquels est fonde l'oeuvre communautaire doit tre reflt par l'tat de propret corporelle et matrielle des personnes et de l'environnement. La limpidit des rapports politiques demande que la pollution morale 'Soit combattue, l'autre pollution, celle des corps est non moins importante. Mentionner la propret et la puret l'homme du vingtime sicle menac d'asphyxie dans ce monde surindustrialis et pollu, c'est parler de code dans la maison du pendu. La puret et la propret sont aujourd'hui deux aspirations de l'humanit qu'il est de plus en plus difficile de satisfaire au milieu de la corruption des moeurs et de l'atmosphre, corruption par la libration des instincts et le dbraill de l'tre des barbares qui ne savent que produire pour consommer. La discipline islamique commence par la discipline corporelle ; notre corps est l'instrument de notre flicit ou de notre perdition, il faut l'accepter comme le don divin qu'il est et en prendre grand soin. Il faut le contraindre accomplir son devoir. Le devoir-tre moral est associ troitement au comportement gouvern du corps. Le savoir-faire ne peut s'imaginer sans une matrise du corps, sans sa prservation. Propret et puret sont indissociables. Amour et sagesse sont tributaires du corps qui doit accomplir ses fonctions selon la Loi. Aussi le soin et les devoirs corporels sont enseigns dans le dtail. L'hygine, personnelle et publique, occupe une place importante dans l'enseignement du Prophte. La fitra que nous avons dj traduit par innit est le nom de cette hygine dans la terminologie de la sunna. Le corps qui est le rsultat de la naissance biologique est le sige de l'tre intrieur qui doit renatre Dieu ; d'o l'importance de traiter notre corps avec le plus grand soin, de le matriser pour ne pas compromettre par une ngligence ou une incartade l'opration de sanctification o le corps participe en tout premier lieu. La circoncision, la manire d'aller la selle, de se couper les ongles et les cheveux, d'enlever les poils, de se brosser les dents sont des vertus de l'innit aussi importantes en terme de propret extrieure que de purification intrieure. Les ablutions, les grandes aprs la relation sexuelle ou la pollution nocturne comme les petites avant la Prire, sont ordonnes par la Loi. Tous les mouvements importants de notre corps doivent nous rappeler Dieu par la discipline qui leur est impose. Le nom de Dieu est invoqu l'occasion de toutes les petites crmonies corporelles et surtout l'occasion trs importante des ablutions. Le corps se purifie pour rendre hommage, par la Prire, son Crateur. L'eau de l'ablution doit tre lgalement pure, les organes du corps lavs dans un ordre lgal. Ainsi purifi, parfum si possible, notre corps est revtu des vertus extrieures qui, sous-tendues par les vertus intrieures de l'iman, le rendent digne de comparatre devant Dieu dans l'acte central de la Prire.

57) Se vtir dans la dcence et l'humilit Nos habits doivent reflter notre attitude interne de pudeur et non l'arrogance. Il nous est fait obligation de cacher certaines parties de notre corps. La Prire n'est pas valable si l'on ose se prsenter devant Dieu dans une tenue sommaire. Les vtements collants ou transparents sont incompatibles avec la pudeur comme les vtements en soie et les parures en or sont incompatibles avec l'humilit et la virilit du mle. La discipline du costume interdit l'homme de porter des vtements fminins et Vice-versa. La femme est tenue de couvrir son corps l'exception des mains et du visage en prsence de mles trangers. La squestration et les voiles lourds imposs la femme sont les signes de la dictature du mle et n'ont rien voir avec la Loi. La femme doit respecter les limites de la pudeur et avoir sa maison pour centre de son attention, mais rien ne justifie sa rclusion. La prsence Dieu demande de l'humilit ; tous les signes d'orgueil dont le luxe et le tape--l'oeil du costume doivent tre rejets, mais la prsence aux autres, qui est tmoignage, exige une tenue correcte et propre, le dbraill ne se porte pas en socit dcente. Le Prophte dit un jour ses fidles Il ne sera pas admis au paradis celui dont le coeur abrite le poids d'un grain d'orgueil. Un compagnon lui demande : Mais qu'en est-il de quelqu'un qui aime porter un bel habit et de belles sandales ? . Dieu est beau, rpondit l'Envoy de Dieu, et il aime ce qui est beau. L'orgueil consiste nier la Vrit et mpriser les gens . 58) Tmoigner de sa joie La discipline de l'Islam, cette rgle qui rgit les mouvements du corps et du coeur, n'est pas et ne doit pas tre ressentie comme une entrave et un ligotage de l'individu. C'est au contraire une libration ; l'innit rtablie nous donne un sentiment d'apaisement. Il n'y a qu' comparer l'anxit et l'affolement de l'homo dvergond et sans frein avec l'aise et la tranquillit d'me du fidle matre de son temps et de ses instincts. Le fidle n'est pas un automate programm, l'ensemble des disciplines imaniques n-est pas un 189 encadrement contraignant et insupportable parce que, en contrepartie de l'acceptation de la rgle, la joie du devoir accompli, la joie de se savoir crature aime de Dieu, la joie d'prouver de plus en plus fort le sentiment de Dieu compensent trs largement la soumission initiale. L'quilibre du mode de vie selon l'innit, qui est synonyme de la soumission Dieu (islam), se traduit par l'quilibre moral et la personnalit imanique panouie dans l'optimisme, disponible pour l'action. Le fidle et la socit islamiques, une fois librs du laisser-aller anxiogne et pntrs de la joie de trouver Dieu, exultent la sant mentale et l'irradient. Le fidle doit aborder son frre avec le sourire et le mot d'encouragement. Le sourire est l'homme, le sourire d'amour du fidle est une tout autre chose que le rictus conventionnel qui n'est que grimace sociale. La joie profonde d'tre l en face du devoir qui nous valorise et nous avance vers le destin de flicit ternelle

est le tonus qui maintient le courage et les vertus du combattant. Celui-ci ne ressent pas les sacrifices comme perte et manque---gagner mais comme contingence normale et sans importance, voire comme participation accepte et voulue. Il va sans dire que la tartuferie qui renvoie les opprims sur terre aux joies du ciel pour justifier l'usurpation et l'injustice est le tmoignage du mensonge qui s'installe une fois la Vrit chasse. Il n'y a pas d'quilibre ni de tranquillit d'me ni de fraternit joyeuse sans la justice. Pas de combat dans la joie sous une dictature. Pas d'effort consenti sans dmocratie. 59) Etre pudique La pudeur est le troisime affluent de l'iman cit par le Prophte. La pudeur du corps, la pudeur du costume expriment une attitude intrieure de civilit et de rserve. Le fidle doit dominer les tendances paranoaques de son go de sorte que son apparence et ses discours ne soient plus rgls par le convenable social mais par le sentiment plus profond du respect du soi suprieur qui implique le respect des autres. La pudeur est la vertu centrale de l'iman. A chaque religion sa vertu, dit le Prophte, et celle de l'Islam est la pudeur . C'est que ce sentiment intime de respect ne nous met pas seulement en communication sympathique et juste avec nous-mmes et avec les autres mais gouverne avant tout notre rapport Dieu. Le Prophte tint ses fidles le discours suivant : 0 gens ! soyez pudiques envers Dieu . Mais, lui dit quelqu'un, nous sommes pudiques envers Dieu, Prophte . Que non ! rpondit lEnvoy de Dieu. Est pudique celui qui ne passe pas une seule nuit sans penser intensment la mort. [Qui a de la pudeur envers Dieu] doit matriser son ventre et les instincts qui en dpendent, gouverner la tte et les penses qui sy dveloppent, se souvenir de la mort et du pourrissement du corps, dlaisser le faux clinquant de cette vie basse . La pudeur islamique doit s'exprimer dans les rapports sociaux par le respect du vieillard, du professeur et du bon serviteur de la socit. Le devoir de nasha qui ouvre, la possibilit pour tout fidle engag de critiquer et de proposer est balanc par le devoir de pudeur pour que les passions ne noient pas la Vrit. Il est un signe auquel on peut estimer le degr de respect d'un fidle Dieu, dit le Prophte : c'est sa faon de respecter le vieillard musulman, l'tudiant et le professeur du Coran, et l'agent d'autorit respectueux lui-mme de la Loi . Ce hadith ouvre les perspectives du traitement qui doit tre rserv aux personnes ges ainsi que celles de la bonne tenue des institutions ducatives et politiques. 60) Etre de bonne compagnie Il s'agit ici de respecter le code de bonnes manires que tout fidle est invit adopter. Dans les socits permissives et impudiques d'aujourd'hui la bonne compagnie voque les scnes galantes, les couples illgitimes lascifs, les liens du mariage bafous (ce qui par ailleurs apparat bnin en comparaison avec

l'homosexualit lgale), le thtre qui montre en public l'acte de fornication, le voyeurisme et toutes les spcialits de la dpravation animale que connat le monde la suite et par l'imitation de cette civilisation barbare d'Occident. Nous verrons que la chastet est l'une des vertus imaniques, mais il fallait ici enlever toute quivoque et rappeler le dgot que le libertinage inspire la conscience imanique. L'Islam a toujours t une doctrine svre ; cette svrit de moeurs est la ranon que doit payer l'go comme prix de sa purification. La douceur de l'amour fraternel, les gards et la solidarit auxquels chacun a droit de la part de ses frres remplacent l'tourdissement dans le plaisir par lequel les socits de Sade et de Reich cherchent une occupation gratifiante en dessous du niveau de l'animal qui ne viole jamais la loi de la nature. Un code dtaill des bonnes manires en priv, dans la famille et en socit, est enseign comme devoir insparable du reste des vertus du fidle. Le mot civilisation comporte civilit, et l'panouissement de la civilisation islamique verra refleurir la courtoisie souriante, l'amnit des rapports interpersonnels, la joie de la convivance qui tempre le srieux et l'asctisme de l'effort continu. Le Coran et le hadith nous enseignent comment respecter la vie prive des autres, comment saluer, comment se comporter en famille, comment se tenir en socit et participer la conversation, comment faire souvenance de Dieu soi et aux autres afin que la frquentation prolonge des hommes ne se dgrade en palabres inutiles et absentes. L'humour a sa place, et le bon mot, condition que ce soit la dose du sel qui donne du got la nourriture sans l'altrer. Le Prophte lui-mme tait un homme souriant et savait placer le bon mot conciliable avec la pudeur et la Vrit. Bref, que ce soit la maison ou en voyage, que ce soit pour adoucir le mouvement ou la parole, l'Islam ordonne et libre. L'unit de conduite, mme dans les actes ordinaires de la vie, donne la socit communautaire un ciment de plus et introduit le facteur d'unit externe qui joue son rle. Il faudra nous dgager des habitudes et de la manire de vivre que nous ont lgues les sicles de dsordre et notre accointance avec la civilisation occidentale. Les superstitions d'ordre idel comme celle du comportement doivent tre rpudies. La mode ouverte au vent du libertinage l'occidentale comme celle qui ressuscite les moeurs antiques de la fausse authenticit qui ne distingue pas ce qui est d au dsordre de ce qui est la Vrit de l'Islam doit tre remplace par l'attitude vigoureuse du fidle dcontract mais s'inspirant de la seule conduite du Prophte qui incarne la morale, le adab coranique. Ce mot adab que je rends dans ce titre soixantime n'a pas d'quivalent en franais. Il voque pour qui connat fond l'arabe et lIslam les deux notions de fte et de bonne tenue. En effet, la stricte observance du code de l'adab ne signifie nullement monotonie et tristesse. Au contraire, le trait saillant du fidle

et de la socit islamique, aprs la force de ce qui est vrai, est l'optimisme et la joie de ce qui est libre et charg d'annoncer la bonne nouvelle l'humanit. Ces deux traits doivent dominer dans la conception de tout ].'quipement civilisationnel. La puret et la propret sont la force et la joie de l'habitat, de l'architecture et de tout le milieu. La pudeur et l'lan fraternel sont la force et la joie dans les rapports humains. Notre civilisation doit rompre en tout avec la civilisation sans finalit ; les leons, ngatives et positives, que nous offrent notre histoire et celle des autres doivent nous aider frayer notre chemin partir de l'tat subhumain que nous ont fait et notre dgradation historique et notre impressionnabilit devant le modle barbare. 61) Clbrer le vendredi et les deux ftes Le fidle individuel comme la socit islamique doivent sortir du calendrier occidental, du temps lac, pour rentrer dans le calendrier et le temps sacres. La ncessit d'entretenir des relations conomiques avec le reste du monde nous oblige garder un calcul commun du temps, c'est normal. Mais l'usage du calendrier occidental conjugu avec l'assaut culturel que nous subissons nous font perdre notre identit dans le temps. L'alignement symbolique de deux dates sur les documents, la substitution du vendredi au dimanche comme jour de cong hebdomadaire ne signifient pas grand-chose isols du contexte culturel qui reste domin par les valeurs et les coutumes alinantes. C'est une reconversion totale nos valeurs qu'il faut oprer et dont la reconversion dans le temps est trs importante. Une fte hebdomadaire : le vendredi. Deux ftes annuelles : celle qui clt le ramadan et celle qui commmore le rachat du fils d'Abraham. Un jour hebdomadaire pour rassembler la communaut et affermir les liens d'amour ; le mot joumou'a (vendredi) est de la mme racine que jama'a (communaut). Deux ftes annuelles pour commmorer l'effort du jene et le sacrifice total. Ce sont deux occasions pour rappeler dans la joie tourne vers Dieu et vers nos frres que la sagesse du combat et la loi de la vie et du devoir imanique doivent aller jusqu'au dni des besoins lmentaires (jene), jusqu'au sacrifice total (Abraham prsentant Ismal, son fils, au sacrifice). 191 Amour et sagesse, voil les deux vertus cardinales que la fte comme les activits normales doivent exprimer et cultiver. 62) Frquenter la mosque Selon Ibn Khaldoun, la mosque tait considre de tout temps en Islam comme l'institution centrale ; son animation tait la fonction la plus haute du chef de l'Etat. Ceci se comprend parce que le chef d'Etat en' Islam est avant tout le chef de la communaut reprsentant de l'Appel. L'hritage spirituel du Prophte est primordial par rapport l'exercice de l'autorit et le conditionne. L'imam est un enseignant, son loquence en chaire et sa faon de conduire la prire produisent un impact considrable. Les hypocrites, comme Nasser le nationaliste et Soekarno l'athe, ont essay de se servir de la mosque pour

impressionner et faire accroire. Ils n'taient pas les seuls, et la ferveur ne se joue pas comme une pice de thtre. L'ducation islamique repose sur la dmassification des foules ; la communication des personnes dans le mme endroit consacr la communion avec Dieu l'occasion de la prire et des assises de l'iman (affluent 19) offre l'occasion de se lier d'amiti, de tisser un rseau d'amour avec ses frres sortant chacun de l'anonymat et de l'irresponsabilit. L'organisation de la communaut doit pousser plus loin les connexions et ordonner des cellules disciplines, mais la mosque doit rester le coeur vivant de la socit islamique. Du temps du Prophte, la mosque tait le lieu d'adoration, l'cole, le quartier gnral des forces combattante S. C'est dans la maison de Dieu que se tenaient les assembles solennelles, que se dcidaient les affaires vitales. Il faudra restituer la mosque son rle et la sortir de l'anglisme innocent o l'ont dgrade la torpeur et la lthargie des sicles. L'enseignement gnral et les affaires militaires auront par ncessit des institutions spares, mais la mosque doit retrouver son rle comme universit spirituelle rassemblant tous les fidles sans distinction d'ge ou de situation sociale. Elle doit abriter les principales activits de l'organisation communautaire, rayonner sur toutes les cellules et centraliser leurs efforts. C'est la mosque qu'il faut inviter le frre gar qui veut rentrer dans les rangs. C'est l, en milieu vivant et vibrant, qu'il dcouvrira la diffrence entre le grgaire de la famille, l'agglomr de la rue et la fraternit organique de la communaut vivante. Le Coran encourage et valorise l'acte de construire la mosque de l'unit, blme et stigmatise -les institutions qui ont pour objet de rivaliser avec la communaut et de la diviser. C'est dire l'importance de cette institution et le souci que l'iman doit attacher balayer les facteurs de division qui lisent domicile dans les mosques. Dans nos mosques de dsordre, l'ordonnancement de la prire et la nomination des prdicateurs sont confis une bureaucratie tide et non engage. La moindre divergence doctrinale donne lieu aux luttes non contrles parmi les militants contradictoires. La mosque et ce qui s'y dit et s'y fait sont 193 tellement importants qu'il ne faut pas les confier des fonctionnaires ou l'initiative des bnvoles diffremment orients. C'est la base engage et organise, lie l'imam suprme par le pacte de fidlit et ayant sa dlgation qui doit lire les animateurs et mettre la tte de cette institution vitale les meilleurs. Le leadership doit rencontrer le peuple et se mlanger lui quotidiennement. C'est la mosque que cela doit se faire. C'est la mosque qu'il faut penser en tout premier lieu chaque fois qu'il s'agira de construire des logements, une cole, une administration. L'architecture islamique a toujours consacr les ressources financires et celles de l'art l'rection de belles mosques. Il faut recentrer les villages et les villes autour de la mosque. La mosque ressuscite ; il n'y a qu' mditer sur le rle considrable, dcisif qu'elle a jou dans les rcents vnements d'Iran.

Le Prophte enseigne l'adab de la mosque la propret et le calme sont l'atmosphre propice la prsence Dieu et l'exercice de l'ducation des passions sous les yeux compatissants de nos frres.

HUITIEME DIVISION

HUITIEME VERTU PRINCIPALE

Se matriser

63/ Jener, P. 245- 64/ Respecter et dfendre les frontires de Dieu ", p. 246 65/ Prserver la vie, P. 247 - 66/ Savoir se taire, p. 248 - 67/ Se taire et mditer, P. 248 - 68/ Supporter les coups durs, p. 249 - 69/ Avoir de la mesure, P. 250 - 70/ Etre modeste, p. 251. HUITIEME VERTU PRINCIPALE : SE MAITRISER 63) Jener L'ducation de l'go, la matrise de ses passions est l'ascse par laquelle l'homme se purifie. La discipline du jene est l'une des pratiques les plus rigoureuses en Islam par laquelle la volont s'affirme et triomphe sur la ncessit. Un mois chaque anne, le mois de ramadan, chaque homme et chaque femme ds l'ge de la pubert doivent observer le jene total, de l'aube jusqu'au coucher du soleil. C'est le quatrime pilier de l'Islam. L'exprience montre que la spiritualit monte en flche durant cette priode de jene ; c'est pourquoi les musulmans qui ont fait cette exprience attendent avec nostalgie le retour de ramadan. Se matriser est la vertu excutive par excellence. Vouloir et persister dans le vouloir sans faiblir devant les tentations, sans se laisser dcourager par les difficults ni dvier pas les passions, voil ce qui nous rend accessibles les exploits les plus nobles. Le jene, pour l'enfant qui fait ses dbuts dans la 195 responsabilit, est la premire occasion srieuse qu'il rencontre pour se colleter avec les pulsions instinctuelles et mettre en chec les automatismes biologiques. La personnalit islamique s'duque et s'lve sur les cinq principes de l'Islam : 1 La conscience d'appartenir Dieu souverain, c'est la chahada. 2 L'attitude multiquotidienne de la prire, c'est la personne soumise Dieu qui s'exerce la prsence. 3 Le dtachement des biens terrestres par la zakat et le don, c'est la personne prsente Dieu qui prouve concrtement sa soumission. 4 Le sacrifice des plaisirs et des passions par la discipline du jene qui ne se limite pas se priver de nourriture, mais exige la continence sexuelle, l'abaissement des tensions sociales par le don, l'affabilit pour contrer la mauvaise humeur naturelle aux gos virulents frustrs, le refus des motions et

des excitations, la matrise de la langue et de tous les organes. Le jene est l'preuve de purification annuelle qui permet la personne islamique de retrouver l'quilibre du ct spirituel que onze mois de libert sont faits pour drgler. 5 L'abandon symbolique de tout pour aller Dieu en plerinage, c'est l'occasion, une fois au moins dans la vie, d'chapper aux contraintes quotidiennes pour dpasser l'go casanier et coll ses habitudes de confort. Cette rcapitulation des cinq piliers de l'Islam est entendue comme un rappel du contenu ducatif des cinq preuves pour insister sur l'importance du jene. Il est utile de rappeler ici que les cinq pratiques dont l'observance correspond au niveau islam reprsentent le minimum et que ces mmes pratiques, considres comme affluents de l'iman, doivent s'exercer comme une ducation de l'arrachement. Le jene nous libre et met l'tre suprieur en nous en possession des nergies obscures et tumultueuses. 64) Respecter et dfendre les frontires de Dieu La Loi est le cadre dans lequel les oeuvres individuelle et commune doivent se drouler. Cette Loi rvle apparat trop svre aux sensibilits malades, la procdure islamique de l'instruction et du jugement trop sommaire. La leve des boucliers par laquelle l'Occident, ulcr la suite de son chec devant la rvolution d'Iran, a protest contre la justice de l'Islam montre quel point le slogan des droits de l'homme peut tre falsifi pour servir de point d'appui l'encerclement informationnel de ce que l'Occident considre comme une menace srieuse de son hgmonisme. A l'amour fraternel, qui est communion collective avec Dieu, rpond la sagesse de la rgle qui coordonne, limite et ajuste les rapports interhumains sur les plans des intrts. des manquements, des offenses. La rgle judiciaire, politique et financire trace le contour de ce qui est agrable Dieu, donc acceptable par l'innit, et de ce qui ne l'est pas. La provenance divine de la Loi signifie perfection ; le rle du lgislateur est de chercher articuler les activits industrieuses et variables de l'homme aux enseignements fixes. Cet absolu, servant de pivot l'exercice des devoirs et des droits, n'est nullement un handicap l'volution dans les formes, c'est, au contraire, la garantie que le cheminement de cette volution ne draillera pas et n'ira pas en drive la suite de la fantaisie humaine. Il faut souligner qu' l'intrieur des frontires de Dieu le rapport juridique n'est que le complment, le garde-fou du rapport fraternel bas sur l'altruisme et le don. Le desschement des civilisations se manifeste par la prvalence des rapports juridiques, comme l'enfance des socits apparat l'aspect rudimentaire de leurs lois. Le desschement de l'affectivit comme son dbordement marquent deux extrmes. L'quilibre consiste faire jouer la raison qui tranche-chaque fois que le coeur dfaille. Cet quilibre en socit communautaire islamique demande que la justice de l'Etat compense les dfaillances des hommes se rendre l'Appel. L'Appel

prcde ; les hommes doivent s'veiller Dieu et leur importance comme tres susceptibles de perfectionnement et vous la vie ternelle. Le lgalisme qui prsente la face austre de l'Islam en insistant sur la rgle et en oubliant l'Appel l'amour de Dieu est un desschement. Le lgalisme est une raction normale des consciences assoiffes de puret contre la dgradation des moeurs. Cette raction spontane que nous observons partout en ces temps de dliquescence est saine condition que les efforts es contestataires de la puret ne s'vaporent pas en vaines fulminations. Il faut dire l'Islam dans sa positivit, proposer l'alternative islamique et montrer comment la Vrit islamique peut bannir les lois gostes des plus forts et des plus astucieux pour installer la Loi de justice. Il faut montrer comment librer les socits musulmanes prisonnires dans la clture du droit positif et permissif pour y faire rgner la Loi de Dieu faite de devoirs ennoblissant chacun et cultivant, au lieu de la haine, l'amour entre les hommes. Les lgalistes revendiquent l'entre dans les frontires de Dieu tout de suite. C'est une belle devise si nous tenons compte de la ncessit de travailler tout de suite conjuguer les efforts de contrainte et d'intimidation avec les efforts beaucoup plus importants de l'Appel et de l'ducation. La rentre dans la Loi de Dieu sera sentie comme une brimade et une frustration par les couches sociales alines il faut que la justice que cette Loi apporte aux opprims et la joie de la rconciliation avec Dieu que son rtablissement signifie pour tous fassent supporter la rigueur de la Vrit qui viendra progressivement remplacer le laxisme, la corruption et l'injustice des lois conventionnelles.

65) Prserver la vie Sept pchs cardinaux s'chelonnent tout au long de la frontire de Dieu . La matrise de soi est une qualit prouver en sept occasions dont celle d'viter de rpandre le sang innocent. Abstenez-vous, conseille le Prophte, des sept pchs qui soulvent le courroux de Dieu : associer d'autres divinits Dieu, s'adonner la sorcellerie, tuer, "manger" l'argent du riba (intrt du capital), 197 "manger" le bien de l'orphelin, fuir devant l'ennemi et accuser de fornication des femmes fidles et innocentes. La matrise de soi est une conqute sur les tentations d'ignorance et de violence. Le jahiliyen est un homme qui ignore Dieu et qui, par consquent, devient violent. Tuer est l'acte le plus grave premire vue, mais profiter de lois iniques pour accumuler de l'argent, frustrer l'orphelin et le faible de ses droits, trahir ses frres dans le danger et semer le poison du doute dans la socit ne le sont pas moins. Il y a diffrentes faons de tuer, dont l'acte brutal. La criminalit dans les pays pauvres se limite au vol, accidentellement accompagn de meurtre. En Occident, bien nourri, le crime est un sport, la violence un mode de vie. Les passions libres s'engagent dans la seule carrire qui les mne jusqu' la satisfaction totale de la soif instinctuelle en tuant.

Il faut chercher la cause du mal de violence et de la recrudescence du meurtre dans la contestation radicale d'une civilisation animale qui a perdu tout respect de l'homme. 66) Savoir se taire Se taire et garder le secret est une vertu essentielle sur le plan des relations humaines. A l'origine des animosits se trouvent souvent un mot dplac, une insulte profre, la manifestation verbale agressive de l'go mal domin. Toute une thique de la parole est enseign par le Prophte ; c'est un pch trs grave de colporter des bruits non vrifis, de fomenter la discorde, de dire du mal du frre absent, d'insulter un fidle. Il est mme ordonn de ne pas insulter l'animal, Le devoir de nasha, de la critique-proposition doit s'accomplir en toute loyaut ; mais il est interdit d'espionner ou de divulguer un secret. Le devoir de nasha est tempr par l'obligation faite chacun d'pargner son prochain dans le cas dinfractions individuelles sans porte sur la marche de la socit. La police et le contre-espionnage doivent pauler la vigilance gnrale, mais les mthodes inquisitoriales sont bannir totalement. 67) Se taire et mditer Le monde actuel est inond de tapage et de bavardages. La pollution par le bruit n'est pas le moindre aspect de la pollution gnrale qui gagne de proche en proche les pays sous-dvelopps mesure de leur dveloppement sur le modle de la croissance . forcene du gaspillage. De mme, les appareils de propagande de l'Etat. anims par la fivre idologique, comme la cacophonie publicitaire, dversent sur les gens un flot ininterrompu d'informations qui noient la facult de mditer chez les plus intelligents. Les fidles ont besoin d'un temps de recueillement ; il faut amnager le milieu et duquer les personnes afin que le temps et loccasion soient donns chacun de rentrer en soi pour mditer le sens et ajuster ses penses. La revendication cologiste a pour horizon et finalit le bonheur terrien de l'homme. Ce bonheur cologique est une condition propice la tranquillit qui, elle-mme, favorise l'panouissement des vertus. Comme la pauvret est la grande distraction qui empche l'homme de se consacrer Dieu, les autres distractions, dont les pollutions de toutes sortes, sont des obstacles au perfectionnement de l'homme. 68) Supporter les coups durs La vertu d'endurance, de patience et de persvrance est rendue en arabe par un seul mot : sabr. C'est le propre de ceux qui ont jugul et matris leur go de ne pas ragir aux excitations, de ne pas se laisser dcourager par un chec. La reconstruction islamique attend des hommes les plus rands sacrifices. Les habitudes confortables doivent faire place l'activit volontaire et soutenue. Cela ne se fera pas sans meurtrir quelques gos superbes.

C'est seulement quand on est matre de soi que l'on peut dicter sa volont la ralit. Or il faut une grande dose de cette matrise chez les personnalits de l'Etat pour diriger les activits des gens et les arracher au dsordre sans faiblir ou devenir violent. Les hommes d'Appel ont besoin de beaucoup de patience et d'ouverture pour lever la vise des hommes Dieu sans se laisser nerver par la rsistance et les dviations hrites. Il faudra matriser les illusions du succs facile, matriser l'Etat en rsistant au pouvoir qui rend fou, matriser la modernit, matriser le fanatisme et l'agressivit, matriser l'opration de vrification pour ne pas tomber dans l'excs des violences vindicatives. Pour cela, une seule mthode : obir Dieu et non aux impulsions de l'go. Or, ceci n'est pas la porte de tout le monde ; le leadership islamique doit avoir de la modration revendre, mais aussi de la pointe et du souffle. 69) Avoir de la mesure Le changement que notre tat exige est un changement radical, mais les mthodes prcipites, donc incontrles, vont d'excs en excs pour s'arrter finalement dans le totalitarisme et la normalisation violente. La norme islamique de la socit communautaire, de la dmocratie, de l'organisation politique et conomique, de la personnalit individuelle et collective ne peut tre approche que par des moyens islamiques. La non-violence est un principe fondamental de l'action intrieure et extrieure des fidles. Mais il faut dfinir tout de suite la violence pour que l'on n'assimile pas l'Islam un moralisme dbile. Est violent tout acte non conforme la Loi. La force est le contraire de la violence et la caractristique de la pousse islamique dans l'histoire. Les premiers musulmans avaient un message porter l'humanit ; ils ont culbut les puissances oppressives qui ont tent de leur barrer le chemin. Ils faisaient un usage lgal de la force. Aujourd'hui et demain, tout ce que demandent les musulmans, c'est que leur dignit et leurs droits lgitimes soient reconnus. Les Etats islamiques fdrs d'aprs-demain seront le facteur d'quilibre dans le monde, l'incarnation de la mesure. En attendant, le peuple musulman a le droit de se soulever contre les dictateurs illgitimes gestionnaires du dsordre. Descendre dans la rue et provoquer la grve gnrale est parfaitement lgal, voire obligatoire. L'action conduite par Khoumeiny montre l'exemple. Ne pas tuer, ne pas porter d'armes contre les dirigeants qui ne renient pas Dieu est la juste mesure, mais leur rsister, leur dsobir jusqu' la paralysie de leur machine est un devoir. Quant aux mcrants cyniques et aux athes dclars, le soulvement arme contre leurs rgimes est la Loi. Bref, l'Islam est amour ; la modration et la piti doivent tre les mobiles dominants. La bont de coeur englobe tous les tres vivants dans cet amour. Les socits bienfaitrices des animaux sont des inventions islamiques depuis des sicles. C'est de l'Islam que l'Occident de la Renaissance a appris la douceur des

moeurs sa sortie de la violence superstitieuse du Moyen Age. Nous nous sommes ensauvags au contact du colonialisme occidental, il nous faut ressourcer dans l'amour ; la vigueur du combat qui nous attend ne doit pas faire oublier que nous sommes pour la paix et la mesure, bont calme et gnreuse pour qui nous respecte. 70) Etre modeste Dieu, dit le Prophte, m'a recommand ceci : soyez modestes afin que nul parmi vous n'exerce sa superbe sur son frre, afin que nul parmi vous ne devienne injuste envers les autres. La personnalit islamique s'annonce par la facilit de l'abord, la dcence et la modestie. Le fidle doit tre fier de son appartenance Dieu et le montrer. Il doit montrer ses capacits avec la tranquille assurance de celui qui connat ses limites. Les injustices apparaissent lorsque des gos frustes se disputent l'avoir et la premire place. La personnalit jahiliyenne prsente l'assurance du mpris des autres, l'arrogance de l'gocentrisme et l'avarice crispe. Voulez-vous, dit le Prophte, que je vous montre les habitants de l'Enfer ? Ce sont les gens grossiers, avares et mprisants.

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NEUVIEME DIVISION

NEUVIEME VERTU PRINCIPALE

Cheminer

71/ Bien grer l'avoir, p- 252 - 72/ Etre conome et sobre, p. 256 - 73/ Ne pas se laisser sduire par la vie basse, p.258. NEUVIEME VERTU PRINCIPALE : CHEMINER

71) Bien grer l'avoir Le mot iqtisad par lequel on traduit de nos jours Economie se trouve connot dans le hadith avec l'ide de cheminement. L'avoir en Islam, confi provisoirement la grance des individus, a une fonction sociale : celle de fournir un bon quipement aux voyageurs de l'ternit, de favoriser leur avance morale et spirituelle en les mettant l'abri du besoin. Parler des entraves psychologiques au dveloppement conomique est aussi important que d'analyser ses conditions objectives. Les rvolutions du dveloppement qui concentrent tous les efforts changer les structures sans jamais parvenir la mobilisation du peuple faute de cette mutation thique, de ce souffle nouveau qui change l'attitude des hommes, croupissent un stade ou un autre dans la mdiocrit bureaucratique et voient rapparatre la mme corruption et la mme irresponsabilit. La rvolution islamique doit satisfaire en tout premier lieu au critre d'efficacit. L'Economie hrite est pleine de contradictions et son redressement est la tche concrte la plus vidente et la plus immdiate. Nos Economies sous-dveloppes n'vitent les dfauts du systme capitaliste ajust au profit des clients du pouvoir que pour tomber aprs chaque coup d'Etat, baptis rvolution ou redressement , entre les mains des bureaucrates planificateurs dont l'empirisme ttonnant se solde invitablement par un chec retentissant. Le dveloppement conomique en pays anciennement coloniss et pills se heurte aux obstacles objectifs de la raret des ressources naturelles et financires aussi bien qu' celles humaines et psychologiques affrentes labsence de cadres qualifis et la mentalit non productive des masses. La marche du socialisme qui vient remplacer le dsordre sculaire ou un autre socialisme qui a chou s'achoppe aux difficults du statique qui ne veut pas bouger, de la bonne rpartition qui ne se fait pas parce que la nouvelle structure du pouvoir politico-conomique reproduit les mmes rapports d'exploitation, de la pnurie parce que les investissements nouveaux sont mal calculs et la production mal organise. Aprs avoir anim les espoirs et port 201 haut les enchres de la promesse, les rgimes qui se succdent chez nous sombrent dans les mmes fondrires et sont acculs hisser d'un cran la dictature. Les appareils de rpression et de propagande supplent aux carences des appareils de production et de rpartition. A la base d'une formule islamique du dveloppement, il faut d'abord un pouvoir lgitime lu et responsable. Ensuite la participation de toutes les anciennes classes en voie de refonte. Sans ces deux conditions qui s'pellent : Etat fort de sa lgitimit + Appel cout, il n'y a en perspective que le cercle vicieux du coup-d'tatisme. L'chec bourgeois enfantera les rgimes durs qui, leur tour, aprs un chec plus retentissant, cderont la place aux rgimes mous et pro-Occident. La mme police cependant et le mme manque de vision. Les idologies successives font

tache sur l'horizon plein d'espoir des peuples islamiques pour se dissiper tt ou tard tels des mirages trompeurs. Pas de redressement conomique sans un gouvernement lgitime, pas d'veil du peuple ni par consquent de mobilisation sans des sentiments et des ides conformes l'idal que le peuple islamique porte en son coeur. Dpasser le capitalisme sans tomber dans un capitalisme d'Etat inefficace et sanguinaire peut alors rsulter d'ajustements successifs matriss. Le problme de l'accumulation intrieure pourra tre rsolu la fois par l'intressement des pargnants les plus modestes au lieu de laisser jouer les mcanismes capitalistes qui accaparent l'Economie au profit des seuls nantis et par la nationalisation. En Economie islamique, il n'y a pas place pour que les gosmes jouent, il faut mettre en chec l'esprit de lucre et les ruses de l'instinct acquisitif. Le gonflement dmographique joint l'analphabtisme qui gagne du terrain en chiffres absolus et la pnurie des ressources dictent la solution ferme d'Omar Ibn AI Khattab qui la veille de sa mort, annonce sa dcision d'entreprendre un nouveau partage des richesses. Pour que les choses obissent l'injonction du changement donne par le pouvoir d'Etat, il faut que la voix de l'Appel soit entendue par les hommes. Les divergences d'intrt, les problmes d'organisation et de formation, le rle du travailleur et la satisfaction de ses revendications, la part du capital et de l'entrepreneur sont des variables ordonner et , harmoniser au sein d'une conception gnrale de la personne et de la socit islamiques. Les intrts vitaux que les moyens conomiques et matriels sont appels servir en socit islamique s'chelonnent sur trois tages : 1 Le ncessaire (darouriy), c'est--dire le minimum compatible avec la prservation des cinq entits qui constituent l'objet des soins de l'Etat et de l'Appel. A savoir : la religion, la vie, la raison, la famille et l'avoir. 2 Le besoin (hjiy), c'est--dire la marge qui se situe entre le ncessaire absolu et le superflu. Au niveau du ncessaire, c'est l'austrit ; au niveau de la satisfaction du besoin (haja), c'est une honnte dcence, 3 Le confortable (takmliy) reprsente les facilits de la vie qui libre l'homme des corves inutilement pnibles et introduisent dans la quotidiennet un minimum d'agrment. Le confort du superflu, qui est l'objet des convoitises de tous dans les socits conomiquement avances et de la minorit parasite et accapareuse chez nous, est le danger viter. Ce confort consommationniste a nom isrf dans la terminologie coranique. C'est littralement le dpassement de la mesure. La redistribution islamique, le rquilibrage et la restructuration de nos Economies bties sur le principe du profit ou planifies pour servir les intrts d'une minorit doit prendre en compte l'impratif galitaire. Assurer d'abord le ncessaire pour tous et viser atteindre un jour la dcence confortable. Le dcalage scandaleux entre la base pauvre, ignorante et malade et les couches au pouvoir politico-conomique est niveler sans toutefois casser la machine. Ici

encore, la fermet ne doit pas dborder en violence. Devant l'urgence de la justice sociale longtemps attendue, il faut parer au ncessaire tout prix, puis faire fondre les graisses maladives par une progression de la taxation, par les nationalisations stratgiques et par la mise sous tutelle des capitaux des entreprises non productives. Le circuit financier, banques et systme de crdit, doit tre repens et ragenc conformment la prescription fondamentale qui interdit le rib, le prt intrt. Une nouvelle entreprise doit tre invente dans laquelle l'initiative de l'entrepreneur sera peut-tre moins rcompense matriellement mais dans le financement de laquelle le capital partage le risque et rcolte sa juste part. A un stade ultrieur, et il faut mettre le temps de notre ct, le crdit et la banque doivent tre nationaliss. Le dpassement du capitalisme demande un empirisme lucide; que les expriences des socialismes foisonnants et l'assagissement de la vieille machine capitaliste en crise soient prsents sur nos tables de dbat afin que notre empirisme fasse l'conomie des erreurs des autres. C'est en termes de crise conomique, cette crise qui menace le monde, qu'il faut penser nos relations avec nos classes vrifier, celles avec les socits transnationales qui font la loi dans la jungle conomique, celles avec les nations opprimes qui combattent pour un ordre conomique mondial plus quitable. Ce combat est ntre : la solidarit inconditionnelle avec les damns de la terre doit tre notre politique. Nanmoins nous esprons que l'tat de crise, le dsquilibre de la surproduction sectorielle internationale, la guerre des protectionnismes dicteront aux pays islamiques diviss la ncessit de pousser vers une solidarit islamique plus avance. L'intgration conomique et une division judicieuse et rationnelle du travail pourront faire des pays Musulmans un march capable de parler d'gal gal avec les groupements solides qui font la pluie et le beau temps dans l'Economie mondiale. Notre prsence conomique au monde est relle et considrable, mme dans l'tat de division en Etats-nations idologies adverses que nous subissons, malgr la mauvaise gestion de l'avoir commun de la umma dilapid en dpenses inconsidres. La conscience de notre unit fondamentale que l'Appel veille partout en Iran et au Pakistan. en Turquie comme dans les pays arabes, rencontrera la ncessit de survie conomique pour former l'nergie totale qui nous mettra en orbite conomique autonome. Les nations industrialises et riches de leurs accumulations du pillage possdent le savoir technique qui leur assure une position conomique d'hgmonie. Longtemps, et aujourd'hui plus que jamais, les nations riches ont jou sur nos besoins de luxe, sur nos besoins en armements et en capitaux et surtout sur nos besoins alimentaires pour nous dicter leurs conditions et nous vendre leur savoir-faire au compte-gouttes et au prix fort, y compris surtout le prix de la dformation culturelle de notre personnalit. Il est temps dans cette priode de crise et de pnurie de l'Energie que nous joignions nos forces avec nos frres musulmans et nos frres Opprims

pour obliger nos partenaires tricheurs payer un juste prix nos ressources naturelles et partager avec nous le savoir technique. Le transfert de technologie se fait mal, cela se rduit seulement un transfert de machines coteuses dont l'entretien et le remplacement renforcent notre dpendance. L'Occident regrette dj d'avoir quip les pays sous-dvelopps d'usines dont les produits font concurrence aux siens et menacent l'emploi de ses travailleurs. L'Occident se rserve les techniques avances et tient jalousement secrtes les techniques permettant de fabriquer les produits grande valeur ajoute. Il faut matriser l'illusion que la technologie est transfrable, moins de l'effort d'invention et d'adaptation. Individuellement, les Etats islamiques seraient moins capables de cette adaptation-invention en cette poque tout dpend de la recherche scientifique pour laquelle nous sommes encore trs mal quips. Le brain drain, cette hmorragie des cerveaux, est le phnomne parallle de l'hmorragie de notre avoir en dpenses folles. Le capital humain est trs mal gr chez nous cause de la mauvaise gestion gnrale. Cela nous ramne au niveau politique. L'incohrence des projets et des choix des pouvoirs de la ncessit proccups soit par leur plaisir, soit par la prennit de leur dictature met le chaos dans l'Economie. C'est la faillite si les ressources sont limites, c'est l'engorgement des chantiers de prestige que sert une main d'oeuvre importe quand on a des ptrodollars. Hmorragie et mauvaise gestion, voil le rsultat conomique de l'illgitimit, de l'instabilit et de l'injustice sociale subsquentes. 72) Etre conome et sobre La justice sociale intra-tatique en pays musulmans ne le cde en rien comme urgence vitale sinon l'abolition des diffrences monstrueuses inter-tatiques. Le Bangladesh et tant de populations islamises en Afrique et ailleurs meurent de faim alors que des villes-Etats vivent dans l'opulence la plus honte. On ose malgr cela parler de fraternit islamique ! L'on vit en pays musulmans de dsordre sur le mme pied d'gosme qu'ailleurs, et il faudra du temps pour que la conscience du devoir de fraternit et la volont de le respecter prvalent sur les mobiles ordinaires. L'Islam prescrit l'individu 203 les vertus d'conomie et de sobrit, c'est la dimension psychologique qui manque la mentalit consommationniste et permissive qui anime cette poque matrialiste. La socit islamique du renouveau doit chercher ailleurs que dans llvation universelle et sans limite du niveau de vie la solution aux problmes de pnurie des ressources, surtout nergtiques, dans le monde. et celui de la dmographie qui fait s'arracher les cheveux aux spcialistes de la prospective. Pnurie ou plthore, population dense et pauvre ou territoires abandonns (voir le Soudan), telles sont les principales donnes du dsquilibre inter-tatique de nos Econornies, Les pays islamiques qui ont des potentialits normes importent des produits de luxe et des armements sophistiqus inutiles faute de combattants, mais aussi et surtout, et c'est le signe de notre arriration, les produits alimentaires de base.

Notre dpendance est due grandement notre incapacit d'affecter les facteurs de productions pars bon escient cette ineptie socio-conomique se nourrit de l'instabilit et de l'illgitimit politiques. Que veut le peuple la base Que veulent ses dirigeants coups de cette base et nageant soit dans des idologies importes avec la mentalit, les gots et la personnalit affrents, soit dans des ides autochtones du dsordre avec la personnalit et les habitudes archaques ? Le peuple veut la justice dans la dignit. 'Le. -peuple est capable de consentir les sacrifices ncessaires si ses dirigeants savaient le conduire. Mais voil, ils ne savent pas et le peuple se consume dans la honte sous la frule du sionisme victorieux et prospre et dans la misre. Les dirigeants. eux, exploitent le peuple et tournent dans le vide sans prise possible sur ce qui fait natre la vie et le mouvement : un sentiment fort et des ides limpides. L'Islam est le sentiment fort, la mthode islamique et le modle prophtique fournissent des ides claires quant aux objectifs de justice et d'efficacit. La jeunesse dsoeuvre et mai duque qui fourmille dans nos bidonvilles pourrait tre l'agent de sa propre rgnration dans un cadre islamique de justice et de responsabilit. La rforme agraire qui est une premire ncessit pourrait tourner au profit de notre indpendance alimentaire. ncessit vitale. Les ressources qu'une Economie extravertie consacre la satisfaction de la consommation de luxe de l'Europen et des couches parasites de chez nous pourraient tre affectes aux investissements productifs dans les domaines prioritaires, dont l'agriculture cralire. Il faut duquer la personnalit islamique sobre et conome capable de matriser cet lan satanique de l'gosme sans frein dont l'exemple et l'excitation nous viennent de l'Occident frntique. La jeunesse en chmage aprs ou sans le passage dans les casernes mal surveilles que sont devenues nos coles et nos universits est tourmente par le dmon de la consommation ; la drogue et le crime pour la financer sont devenus l'occupation centrale de ces hordes de malheureux. Un idal et une volont ferme, et vous verrez une arme de salut sortir des tanires. Ces pauvres ne demandent et n'appellent au fond d'euxmmes que la puret et la sobrit. Victimes des systmes corrompus, les opprims de chez nous, dont la jeunesse malheureuse, pourront sous une conduite sage enrichir leurs pays de talents enfouis et constituer les phalanges du combat pour le dveloppement optimum que l'humanit recherche. Il faut des combattants sobres et endurants pour construire lEconomie d'indpendance et de dcence confortable. La croissance zro que les conomistes alarms prconisent aux pays nantis n'est qu'une mystification si elle est propose galement aux peuples pills vivant dans le dnuement. L'humanit devra bien un jour, si la catastrophe nuclaire ne vient pas tout mettre en l'air avant, apprendre vivre dans les limites des ressources finies qu'offre la plante. L'humanit devra bien un jour apprendre tre conome des biens que Dieu a dposs dans la nature comme patrimoine commun. Mais d'ici l, d'ici ce que l'humanit s'assagisse et que les savants et les politiciens

trouvent solution aux problmes cuisants de lnergie et de la pollution, aux problmes de la voiture particulire qui ruine l'humanit, les pays islamiques doivent mettre en pool leurs actifs pour jouer un jeu de plus en plus chaud de comptition et de combat pour la survie conomique. Nous serons trs en dessous de la situation sans la mutation thique conjugue avec la rvolution politique de lgitimit et la rvolution sociale de justice. Il faut que cette triple mutation mette en selle la personnalit islamique et construise la socit islamique bases sur le dni systmatique de l'gosme. Sobrit et conomie sont les deux ples psychologiques de la sagesse dans le domaine de l'Economie. 73) Ne pas se laisser sduire par la vie basse Les tensions sociales et internationales d'ordre conomique et politique que connat le monde ont pour origine l'esprit jahiliyen de la civilisation matrialiste dominante. Les valeurs matrielles remplacent les valeurs humanistes de fraternit et de solidarit que l'on ne trouve encore, l'tat de vestiges, que dans les endroits l'cart de la civilisation rationnelle, utilitaire et goste : campagnes et pays sous-dvelopps. Ces tensions font planer sur le monde le spectre de la violence ; la guerre des classes et la guerre des nations se profilent l'horizon. Le marxisme, qui est la fine fleur de l'esprit jahiliyen, comme les fascismes plus frustes basent leurs philosophies sur la lutte violente pour la justice et la suprmatie du plus fort. Pour assurer cette suprmatie, les Etats en qute d'hgmonie ne se servent plus d'idologies que pour l'exportation et le mange diplomatique, la violence pure de la Realpolitik est la mthode. Production de plus en plus accrue, dfense des positions stratgiques constituent un complexe conomico-militaire. Violence sur la nature et violence contre les hommes. Mauvaise rpartition des ressources et mauvaise utilisation. Le niveau de vie des occidentaux continue grimper au-del de sept mille dollars par personne et par an malgr la rgression conomique et la chert du ptrole alors que les pays les plus dsarms continuent de s'appauvrir et sont crass sous la charge double de l'Energie hors de prix que les Arabes contrlent et de la 205 nourriture et de la technique que l'Occident monopolise. La civilisation matrielle s'avre incapable d'organiser le monde et d'offrir aux habitants du globe une convivance civilise. Aprs les systmes coloniaux et imprialistes, voil que les forces jahiliyennes enlvent le masque et montrent carrment les dents ; c'est la guerre conomique de tous contre tous. La jungle darwinienne tend sa logique ultime. Les pays islamiques doivent s'armer pour ce combat en se joignant aux faibles. Mais nous devons surtout montrer au monde la solution fraternelle. L'efficacit sans moralit est une course la catastrophe. La moralit sans spiritualit n'est qu'une vertu phmre que la duret de la vie et la condition du monde diluent rapidement. L'Occident a fini de perdre sa spiritualit, il est en train de passer au stade cynique o toute moralit disparat. Les cris pour les

droits de l'homme annoncent peut.-tre un retour, peut-tre ne sont-ce que les derniers glouglous d'une conscience qui se noie. L'Occident dvoy a persuad le monde que la Vie dernire n'existe pas et que la valeur suprme est le bonheur pour l'individu et la force. pour les nationsEtats, cadres o se consomme ce bonheur. La vie , la culture , l'art, le plaisir, la gloire, le loisir ; telles sont les catgories du bonheur terrien, telles sont les valeurs que l'Occident cultive et enseigne, et elles tournent toutes autour des instincts et des pulsions de bas niveau de l'homme. Le renouveau islamique qui a pour mission de rappeler sa dignit l'homme et d'appeler l'humanit Dieu doit situer le ncessaire, le besoin voire le confort dcent conomiques dans leur cadre vritable ; la justice responsable et le don comme devoir fraternel li au devoir-tre du fidle voluant vers la mort et vers la Vie dernire et ternelle. Le fidle, la socit des fidles doivent tenir en compte la ncessit de prparer la force physique et militaire et se tenir prts toute ventualit, mais la force morale tire de la Vrit de la foi en Dieu et en notre devenir est le contenu du message dont nous sommes porteurs. C'est par le dpassement de l'gosme individuel et la rpression des instincts drgls dans la socit que les tensions sociales et internationales pourront tre dissipes. La vie basse (al hayat ad douni) n'est mpriser qu'en tant que pige. L'avoir et le combat juste pour le dfendre et en assurer une utilisation rpondant la finalit de l'homme sont des valeurs essentielles. C'est lorsque l'avoir et son volution cancreuse (takthur) menacent la spiritualit et la moralit de l'homme, lorsque l'avoir nourrit une philosophie matrialiste et chappe au contrle moral et politique de la socit qu'il doit tre un objet de mfiance, comme tant la sduction nfaste matriser.

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DIXIEME DIVISION

DIXIEME VERTU PRINCIPALE

Combattre

74/ Faire plerinage la Mecque, p. 261 - 75/ Combattre pour Dieu, p. 262 76/ Savoir mourir pour Dieu, P. 264 - 77/ Concourir riger l'Etat islamique, p. 265 - 78/ Conclure la bay'a et obir, p. 267 - 79/ Appeler les hommes Dieu, p. 268. DIXIEME VERTU PRINCIPALE : COMBATTRE 74) Faire plerinage la Mecque Le peuple islamique, dispers sur trois continents. Cette umma de l'Islam, est-il rest uni par un sentiment fort de fraternit cause ou malgr son histoire 209 politique? A-t-il gard son unit dans les coeurs cause de ces rencontres annuelles l'occasion du plerinage que chaque musulman est tenu d'accomplir au moins une fois dans sa vie ? Il est certain en tous les cas que le plerinage. cinquime pilier de l'Islam, a jou et joue toujours un rle trs important dans la circulation des ides et l'change de rsolutions entre les peuples islamiques. De tout temps, le plerinage a t, pour le musulman moyen, 1 une entreprise de grande importance, une tape de la vie qui spare un pass de dissipation d'un avenir de puret. Pour le musulman cultiv, le plerinage a t, est toujours le temps et le lieu de rencontres fructueuses, de dcouvertes directes de ce que sont les musulmans, rassembls en congrs, et leurs aspirations.

Aller un endroit prcis, a une poque prcise pour accomplir des mouvements apparemment absurdes est l'obligation que Dieu nous a faite pour prouver notre obissance. La rencontre avec nos frres et le resserrement des liens de la umma ne sont que les retombes de cette preuve qui transforme le fidle sincre dans ses profondeurs. La vie de ces centaines de milliers de plerins (cent mille de plus chaque anne) accourus des quatre coins du monde, revtus tous du mme pan de tissu blanc, humbles et contrits, est une exprience impressionnante. La frquentation, pendant un mois, de frres de toutes races et de toutes conditions sans absolument aucune distinction, aucun protocole de prsance est fait pour rappeler chacun l'galit fondamentale de tous les hommes. Les spcialistes modernes du viol et de la transformation de la personnalit (voir les nazis et les communistes) utilisent le dplacement continuel dans l'espace, le dpaysement et l'obissance aveugle comme conditionnement efficace pour casser l'ancienne personnalit. Ces techniques diaboliques se perfectionnent rapidement, comme se propage la violence rvolutionnaire qui dplace les populations en les chassant ignominieusement de chez elles ou en les obligeant fuir les atrocits et les massacres (voir les rfugis du Vit-Nam et de l'Afrique, celle du Sud surtout). Le dplacement volontaire et disciplin des fidles est une preuve de plus dans cette ascse globale que nous avons appele Exode par laquelle la personnalit islamique se forge. Les vertus ne s'panouissent pas dans le sommeil et le confort. Les habitudes de facilit et les aises domiciliaires remplissent la vie des tres pusillanimes, inaptes au Combat. Nous avons plac la tte de la vertu de combattre cet affluent pour rappeler qu'avant tout, le combattant doit possder les qualits rustiques de sobrit et d'endurance. Ensuite les qualits de sociabilit et d'altruisme. Le plerinage est l'exercice par excellence pour dvelopper et orienter ces qualits. La haute spiritualit qui accompagne ce voyage exceptionnel dans la vie de chacun peut entretenir, si la mthode est observe dans sa totalit, l'nergie pour le voyage vers Dieu que chacun de nous est appel entreprendre.

75) Combattre pour Dieu Depuis la cuisante, l'humiliante dfaite du nationalisme arabe conduit par Nasser en 1967 de l're chrtienne, le peuple arabe, un peu la trane par rapport l'veil islamique d'ailleurs, du Pakistan par exemple, prend de plus en plus conscience de la faillite des idologies et des gouvernants qui ne savent ni le dfendre ni lui assurer une vie dcente. Nasser avait extermin les frres musulmans , avant-garde de l'veil islamique en pays arabes, il se posait en zam, en duce de la nation arabe, mais il n'a russi, aprs tant de manoeuvres sur la scne du monde, qu' donner son arme rvolutionnaire en spectacle au monde. Sa dfaite militaire fit oublier ses exploits dmagogiques et ses luttes politiques. Le peuple gyptien lui-mme, aprs le dsarroi conscutif la dfaite, apprend distinguer l'ivraie nationaliste du bon grain islamique. Mais

la victoire de 1973 a anesthsi le bon sens du peuple et a permis aux gouvernants replis sur le nationalisme pharaonique plus troit de prsenter la reddition au sionisme comme une solution courageuse. C'est un peuple profondment travaill par la honte de cette dbcle mmorable du 5 juin 1967 qui revient l'Islam pour retrouver une histoire de succs et de gloire. C'est un peuple longtemps abus par les slogans nationalistes que la ralit rveille la supriorit du soldat sioniste motiv et autrement combatif. L'affaire palestinienne est le catalyseur de la prise de conscience islamique en pays arabe. La rsistance palestinienne qui se bureaucratise et se ramollit et le pacte contre Sadat de l'union syro-iraquienne ne sont certainement pas des ripostes suffisantes au dfi sioniste surtout si cette alliance signifie la rpression de l'veil islamique. En Syrie, cette rpression est sauvage ; les gouvernants athes qui professent ouvertement le lacisme font fausse route et conduisent leurs peuples , la dfaite aussi srement que l'a fait Nasser. L'veil islamique s'accompagne d'un retour nostalgique notre histoire de gloire. Ces combattants invincibles qui ont culbut un empire puissant moins de vingt ans aprs l'avnement de l'Islam, comment taient-ils ? Qui taient-ils ? Quelle ducation, quelle discipline les ont forms ? Quelle force les habitait et les faisait vaincre ? Etaient-ls une exception la moyenne des hommes ou bien n'taient-ils que le produit logique et reprable de cette ducation islamique dont nous avons perdu le secret ? Les peuples arabes vaincus et les peuples musulmans qui ressentent vivement l'occupation de la mosque du Qods ont besoin du soldat combatif autant et plus que d'armements. Plus sans doute ; sur les tablettes des experts la motivation du combattant entre pour 60 % dans Inquation de la valeur totale d'une arme. L'Occident enveloppe dans le mme mpris raciste les Arabo-musulmans et les juifs sionistes. mais le sionisme qui a pris fermement pied dans la politique et la vie conomique et culturelle de l'Amrique joue gagnant tant que les intrts de l'Etat sioniste correspondent ceux du mastodonte imprialiste. La Russie sovitique elle-mme, qui verse des larmes de crocodile sur le sort des Arabes, lutte contre leur cause211 envoie en Palestine des hordes de dissidents et hautement qualifis, fin prts pour entrer dans le circuit sioniste et l'enrichir. Il faut aux Arabo-musulmans retrouver la combativit de leurs anctres pour survivre en milieu hostile polir l'Islam qu'est la fin de ce quatorzime sicle. En 1967 de l're occidentale, la veille de la guerre des cinq jours qui a contresign la faillite du nationalisme arabe, l'Occident a fait fte la propagande sioniste qui vendait dans les rues d'Europe et d'Amrique les enseignes portant le slogan Exterminez l'Islam! Aujourdhui et demain, aprs la dmonstration d'Iran, l'Occident a et aura de plus en plus peur de l'Islam, plus que jamais. L'hritage pathologique des croisades entretient la haine du musulman dans l'esprit de chaque occidental. Les combats pour la libration nationale aprs l'occupation coloniale s'tait appuy sur le sentiment commun de la dfense du territoire, mitig du sentiment

d'authenticit que nous partageons avec tous les peuples occups. Devant l'accumulation des dfaites et la menace contre nous de la coalition du monde, il nous faut retrouver notre identit profonde pour dire tous partir d'une position de force que l'Islam n'a jamais succomb aux dmons de la haine et que l'esprit de croisade, qui habite toujours l'Occident, n'a jamais hant la conscience musulmane. De cette position de force nous pourrons faire comprendre au monde que le jihad, combat pour Dieu, exclut absolument le racisme, la violence injuste, l'agitation revancharde. Mais notre droit nous dfendre, notre devoir de livrer combat contre quiconque menace notre existence et l'intgrit de la Maison de l'Islam sont sacrs pour nous. L'hostilit contre l'Islam qui motive les tratres parmi nos gouvernants allis objectifs de l'ennemi externe ne changera rien l'issue de notre combat. Il faut, c'est l'ordre du monde et la Loi que Dieu a mise dans l'histoire, que l'tre destin une carrire forte grandisse dans l'exercice des rudesses. L'Islam sa naissance a affront l'hostilit apparemment insurmontable de deux empires plus celle plus immdiate de tribus innombrables. De mme l'Islam sa renaissance affrontera toutes les coalitions. Le combat des hommes pour Dieu implique le combat de Dieu pour les hommes. 76) Savoir mourir pour Dieu Le fidle qui combat pour Dieu est une force imparable. De tout temps, L'exemple des Compagnons a inspir les armes islamiques ; le soldat musulman, mme si son armement est insuffisant, a toujours sem la panique parmi ses ennemis. Ce que les ennemis de l'Islam appellent fanatisme musulman n'est que la dcision calmement prise de mourir pour Dieu. Alors que le soldat ordinaire se montre exceptionnellement capable du sacrifice de soi-mme quand il est enlev par l'exemple d'un chef de valeur ou emport par une vive passion dans le feu d'une bataille le fidle hautement duqu et centr tout fait sur Dieu porte les armes et entre en combat avec l'intention d'emprunter le plus court chemin Dieu et au paradis en donnant sa vie. Les musulmans apathiques que nous sommes devenus cherchent un titre de gloire en consentant un petit don pour la cause et affichent leur affiliation quelque club islamique . L'Islam de salon reflte, comme l'Islam des confrences, la marginalit dans la conscience de nos lites de la cause de Dieu. Seuls les militants communistes se montrent prts consacrer leur affaire le temps, l'argent et les efforts ncessaires. Ces militants que rien ne lie au peuple se rassemblent en fratries compactes fortes de leur discipline et du sentiment d'tre un bastion pour la justice et d'appartenir un mouvement universel en ascension. Les combattants islamiques organises ne trouvent devant eux, comme les frres musulmans en Egypte hier et les moudjahidin dIran aujourd'hui, que les phalanges marxistes pour leur tenir tte. L'exprience a prouv et prouvera toujours que le combattant islamique a et aura toujours l'avantage par son

alliance naturelle avec le peuple et surtout par cet esprit du sacrifice suprme. En Turquie, la bataille dans les rues entre les rouges et les islamiques finira, brve ou moyenne chances par la victoire des islamiques pourvu que ceux-ci soient levs dans l'amour de Dieu, donc dans l'intention de mourir pour Lui. Nanmoins, tre prt mourir pour Dieu doit tre la vertu de chaque fidle engag, avant ou aprs l'avnement de l'Etat islamique. Le jihad ne demande pas seulement des martyrs sur les champs de bataille, mais aussi une majorit de citoyens consacrs l'effort quotidien du combat pour la rvolution et la reconstruction islamiques. Cet effort continu et sans relche, la participation au combat politique par l'engagement total, au combat conomique par l'activit efficiente, au combat social par le don et la vigilance, sont les formes de l'action pour lever la bonne oeuvre collective qui exige que chacun mette la disposition de ses frres tout ce dont il est capable, sa vie la limite. 77) Concourir riger l'Etat islamique Il est notoire que la doctrine islamique, qui prvoit dans le dtail et enseigne avec soin la manire de s'acquitter de ses devoirs et d'exercer ses droits, a pass sous silence la manire d'lire le chef de l'Etat, chef galement de l'Appel, et la faon d'agencer et de coordonner les deux pouvoirs. On en est encore se poser la question de savoir si l'Islam a donn naissance une thorie de l'Etat et si le pouvoir qu'ont exerc pendant trente ans les sages successeurs du Prophte tait bas sur des principes solides. La relecture de notre histoire ds son origine dgagera les principes du gouvernement dmocratique qui ont t mis en veilleuse puis franchement ignors aprs que le califat vritable ait fait place, trente ans aprs la mort du Prophte, la royaut mordante. Cette royaut garda le titre de califat tout en pratiquant une dictature faisant plus ou moins de concessions l'opinion publique et aux pressions des justes demeures vivaces jusqu' cette dernire poque de notre dcadence inaugure par la colonisation. Le hadith qui nous annonce la promesse du renouveau islamique sous la conduite d'un pouvoir califat (voir affluent 55 ci-dessus) ouvre devant nous la perspective d'une renaissance de l'Islam. L'tude de cette priode initiale, aprs la mort du guide illumin par la rvlation, nous montrera comment l'lection du premier calife, Abou Bakr, fut le rsultat d'un dbat dmocratique vif mais qui a abouti un consensus gnral de la Communaut. Le fait est que l'lection de Abou Bakr fut l'oeuvre des seuls membres de la Communaut qui correspondait la population engage et prouve de Mdine. L'Exode et l'Accueil taient deux conditions expresses pour que quiconque puisse tre compt comme membre de la Communaut. Ceci est trs important, car l'Exode du temps du Prophte ne s'est pas arrt aprs le premier dplacement de celui-ci avec la quarantaine de fidles qui l'ont suivi. Jusqu' la mort du Prophte, le nombre de ceux qui ont choisi de s'aligner sur sa position en venant camper Mdine, prts rpondre l'Appel du combat n'a cess d'augmenter. Pour la renaissance islamique point ne sera besoin de

dplacement dans l'espace, mais l'engagement sincre, formel et prouv sera toujours la condition d'appartenance la Communaut organise. Celle-ci est seule habilite lire l'imam et dcider des grandes affaires. Le consensus de la base sera un consentement et une participation, non pas la forme que prendrait quelque volont gnrale qui n'a jamais exist que dans la tte des philosophes. La lgitimit du pouvoir en terre islamique a toujours hant l'esprit des dictateurs. La royaut hrditaire tait un tat de fait que les Savants de l'Islam, porte-parole du peuple, ont tolre par souci de l'unit de la nation perptuellement en guerre. Les rois, nomms califes ou pas, 1 dtournaient la Loi de shura, la loi dmocratique, en arrachant de leur vivant une bay'a aux personnalits qualifies en faveur du dauphin dsign. L'injonction formelle faite par le Prophte chaque fidle de ne pas rompre les liens de la Communaut a jou entre les mains des dictateurs seconds par les consciences expertes et mercenaires de quelques juristes comme un repoussoir vigoureux aux revendications lgitimistes et comme un argument conservatif. Pour la renaissance de l'Islam, il faudra d'abord dvelopper la personnalit islamique des individus susceptibles d'engagement, ensuite rorganiser la communaut territoriale et riger l'Etat islamique national en attendant que les conditions mrissent de l'rection du califat fdral. La plus grande menace interne pour la renaissance islamique est que le leadership ne bifurque et ne retombe dans le dsordre en camouflant la lgitimit de shura comme l'ont fait les rois d'antan. 78) Conclure la bay'a et obir La bay'a est un pacte, un contrat synallagmatique entre le collectif communautaire et l'imam lu. Le pacte rciproque tait conclu, du temps du Prophte et de ses successeurs sages, entre l'imam et chacun des membres influents de la Communaut par un engagement solennel en public. Les autres membres de la Communaut, trop nombreux pour que chacun traite directement et personnellement avec l'imam, pouvaient accomplir l'acte de bay'a avec des reprsentants et des missaires accrdits. Les formes dmocratiques modernes 213 du bulletin secret ne contrlent nullement- la volont d'engagement des votants et n'en indiquent pas la porte, mais la bay'a solennelle et personnelle est la concrtisation morale de la volont d'obir Dieu par laquelle le chef donne la contrepartie la volont d'obissance que, les fidles lui assurent. Aprs le vote politique qui pourrait bien se drouler par bulletin secret afin de prserver les sensibilits, il faut que la bay'a couronne l'opration non pas comme une crmonie symbolique mais comme un acte grave et consquent. La bay'a sous la royaut mordante et les dictatures sans nom est devenue une crmonie d'allgeance unilatrale, une mystification du peuple qui est pay en monnaie de singe. Abou Bakr a t lu aprs un dbat auquel ont particip les membres minents de la Communaut en une assemble spontane. Les conditions modernes et les

moyens modernes permettent que les prparatifs lectoraux soient rigoureusement organiss. La constitution doit tablir le cadre dans lequel la dvolution du pouvoir se fait. Elle doit dfinir les conditions qui gouvernent le dgagement des candidats partir des propositions de la communaut ainsi que leur nombre. L'auto-candidature n'est pas acceptable. La constitution doit dfinir galement les modalits de destitution du chef suprme et les infractions qui justifient sa rvocation. L'obissance jure est souvent le prtexte que les candidats la tyrannie invoquent pour abattre les oppositions. La dlgation du pouvoir partir du sommet doit rencontrer chaque tage de la hirarchie le contrle de base. L'talement de l'autorit par la rgionalisation et la bonne distribution des responsabilits permettra tous de surveiller l'excution des pactes partiels rattachs au pacte essentiel de la bay'a qui est la clef de vote du pouvoir. Le devoir d'obissance donne chacun le droit de regard. La nasha est aussi sacre que la bay'a. 79) Appeler les hommes Dieu Au deuxime chapitre de ce livre nous avons pos le principe directeur de la mthode prophtique, savoir le principe du sens, qui s'actualise par l'veil de la volont individuelle et collective, de foncer sur le sommet la rencontre de Dieu. Je veux ici souligner la diffrence essentielle des deux notions de mthode et de prophte selon qu'elles sont envisages dans le contexte de la culture moyenne des intellectuels occidentaux ou employes, comme c'est le cas dans cet crit, pour rendre des conceptions profondment diffrentes. Le mot minhaj que je rends par mthode est employ dans le Coran comme un synonyme explicatif du mot char. Minhaj aussi bien que char signifient voie, mais minhaj est plus actif, plus normatif que char. La Loi, la doctrine, le cadre et le contenu considrs globalement, c'est la voie ouverte et signalise, c'est la char. La mthode d'avancer sur cette voie est le minhaj. L'thymologie sert notre propos de jeter les fondements d'une comprhension de la Loi coranique et de l'Histoire exemplaire en vue de passer l'action. Or le Prophte et l'exemple de son action sont le pivot de la mthode. Ce n'est pas un homme aux passions intenses et au verbe enflamm que ce terme prostitu voque. Le Prophte, je mets une majuscule pour marquer ma distance, est un homme de Dieu dont la mission rvle est d'appeler les hommes Dieu et leur montrer la voie suivre pour s'accomplir en vertus et en spiritualit. Le temps des Prophtes est rvolu, Mohammed est le Prophte Dernier et la Loi qu'il reut et qu'il a enseigne est le dernier mot du ciel la terre. Mais la mission est laisse en hritage au peuple islamique, le devoir de chaque fidle est de la poursuivre, le devoir de la collectivit islamique sur terre est de rpandre l'Appel Dieu. Si les motifs nationaux et nationalistes se limitent dans un horizon goste de lutte pour la survie nationale, si les motifs rvolutionnaires ne dpassent pas les aspirations de classe et du front international pour la justice, les motifs

islamiques sont, au-del de la justice sociale, la pointe de toutes les revendications profondment humaines. L'homme et les socits humaines ne peuvent vivre sans chercher connatre le sens de tout cela, sans chercher connatre Dieu. Si l'accumulation des connaissances et des biens que l'adresse moderne sait fabriquer obnubilent les esprits et occupent l'espace et le temps de l'homme. les problmes que l'homme moderne cre autour de lui, sa dilapidation des combustibles, son gaspillage et son irresponsabilit envers la nature et envers ses semblables le rendront de plus en plus conscient de l'impasse o la civilisation des choses le mne. Une civilisation face humaine est l'alternative que l'homme cherchera aprs la dbcle conomique et la consommation de la violence accumule que les volcans des petites guerres locales ne suffiront pas vacuer. La dpression conomique mettra le feu qui va dtruire tous les dogmatismes matrialistes, Les idologies sont dj mortes, une nouvelle re va natre, le crpuscule de la civilisation athe l'horizon de notre temps annonce le soleil de l'Islam. Cette re succdera aux temps de la haine de classe, de race ou nationaliste. L'Islam est Appel d'amour et de paix sur terre. L're de l'Islam succdera aux temps de l'immoral et de l'absurde car l'Islam est Appel Dieu, la responsabilit de l'homme pntr de sens. L're de !'Islam succdera aux temps du faux car l'Islam est Appel la Vrit. Elle succdera aux temps de l'injustice et de l'gosme car l'Islam est Appel la fraternit et l'altruisme. Elle succdera enfin aux temps de l'ignorance et de la violence, deux consquences de l'loignement de Dieu, car l'Islam est l'idal qui, hausse l'homme aux sommets de la moralit et de la vertu et qui lui ouvre les perspectives de la perfection que connaissent ceux qui aspirent Dieu, qui se soumettent Sa Loi et qui sont bons pour Sa Crature.

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EPILOGUE On reproche la rvolution islamique en Iran d'enfanter dans la douleur. Depuis bientt cinq mois que cette rvolution a triomph sur les forces dictatoriales et imprialistes, chaque matin les journaux et les mass media d'Occident montent en pingle l'excution d'un ou de plusieurs anciens bourreaux du peuple. L'hypocrisie et la vieille haine agressive de l'imprialisme contre l'Islam font apparatre la surface le parti pris et la dtermination de dtruire la rvolution islamique naissante. Le parti pris de l'Occident contre l'Islam lui fait passer sous silence et oublier l'puration thiopienne qui massacre ple-mle la jeunesse contestataire et les anciens possdants. Les musulmans d'Erythre, ce peuple, martyr, subissent, sous la conduite d'officiers russes un gnocide mthodique, les musulmans minoritaires des Philippines, de Birmanie, d'Union Sovitique, d'Inde, d'Afrique, d'Asie et d Amrique sont humilis, extermins et ne mritent pas une mention, pas une ptition de la part des organisations prudes et vertueuses qui se rclament des droits de l'homme. Polarisant l'attention du monde entier, veill soudain au sursaut des forces invincibles de l'Islam capables de culbuter les tyrans les mieux dfendus par l'alli imprialiste, la rvolution islamique d'Iran restera dans les annales et se rvlera par ses effets et ses ralisations, que Dieu le permette, comme la marque dcisive du tournant que l'histoire de l'Islam et du monde est en train de prendre. L'mergence de l'Islam n'est pas un rve ou une utopie, la dmonstration de sa vigueur est faite dsormais qui rappelle la sortie sur scne de ces cohortes invincibles qui ont mis fin l'hgmonie des deux empires coloniaux de Perse et de Byzance. Le modle est donn aux mille millions de musulmans vgtant sous la tyrannie de rgimes illgitimes conduits par des lites alines de ce que peut tre le combat pour la dignit, la justice, l'indpendance et la dmocratie. Les myopes, qui ne savent pas placer cette rvolution dans sa vraie perspective et qui ne peuvent imaginer ses consquences sur l'avenir de l'Islam et par consquent sur l'avenir du monde, peuvent encore douter du coup port au colosse russe qui s'imagine avoir absorb les peuples islamiques des rpubliques annexes et qui va se trouver dans une situation intenable moyen terme o le tiers de la population de l'union se sera veill son identit islamique et difi par l'exemple du triomphe islamique sa porte. Les myopes ne sauront pas calculer, au-del du retentissant camouflet administr aux puissances amricaine et sioniste par le dboulonnage du trne du paon, les consquences sur l'chiquier mondial de la politique de Khoumeiny et de ses successeurs sur lEconomie mondiale, les effets de la pagaille du ptrole sur les destines du monde, l'influence de l'exemple et du modle de tout un peuple qui s'lve pour rclamer le Coran.

Les rpercussions de ce fait de combat vont agiter le monde annonant les douleurs de gestation de la nouvelle naissance de l'islam. Les dmocraties islamiques qui vont surgir l'une aprs l'autre, avec fracas comme en Iran ou en douceur comme au Pakistan, devront se serrer les coudes pour jouer une parti difficile. Les vieilles querelles entre Chiites et Sunnites doivent tre dpasses. L'Islam de faade qui cache les fodalismes suranns et le tribalisme nationaliste va tre dnonc et enfonc par les forces montantes. Rien n'empchera les Etats islamiques rnovs d'entretenir des relations dtendues avec les rgimes de ncessit le temps que la relve invitable et irrsistible fasse son chemin partout. Le langage de sagesse que Khoumeiny et ses coquipiers tiennent leurs visiteurs arabes dnote cette attitude relaxe du plus fort s'adressant patiemment l'irrsolu, de celui qui est sr de soi et de l'avenir montrant la voie l'gar qui ne voit pas plus loin que son nez. Vous avez t, dit Khoumeiny, en substance, ses interlocuteurs arabes, tromps trois fois et vous ne voulez pas apprendre les leons de l'histoire. Vous avez t tromps par l'Amrique capitaliste et imprialiste, puis par la Russie sovitique et imprialiste, puis par le nationaliste Nasser qui vous a fascins ou outrs par ses slogans vides du socialisme arabe . Nasser a fini dans la dfaite militaire, 'vos illusions sur les deux antagonistes imprialistes auraient d prendre fin aprs que les deux gants eussent livr la dictature personnelle et socialiste de Nasser l'ennemi sioniste. La dfaite la plus ignominieuse dans l'histoire de l'Islam aurait d vous ouvrir les yeux sur l'impasse du nationalisme qui vous cloisonne et vous isole de ce qui pourrait faire votre force, vos frres d'Islam. La dbcle conomique et la reddition de la honte subsquente Isral du successeur de Nasser, la dislocation des Arabes ensuite et leur alignement htroclite dans le front du refus auraient d vous pousser faire refonte totale de vos ides et de votre stratgie. Vous n'avez pas de principes et vous irez de mal en pis tant que vous restez en porte--faux par rapport votre peuple qui n'aspire qu' une chose : sa dignit par l'Islam. Nous avons traduit le langage diplomatique en adresse directe et prt ces 217 saints hommes enturbanns et en colre des paroles certainement en de de ce qu'ils pensent des rgimes du dsordre. La main tendue aux Arabes par la rvolution d'Iran. son ouverture d'esprit et son engagement annonc librer et dfendre la mosque sainte du Qods dessinent une stratgie positive pour l'unification des musulmans sur terre. Par contre l'troitesse des conceptions nationalistes arabes et la peur des rgimes clientle de la contagion rvolutionnaire font adopter aux dirigeants sans principes des attitudes hostiles. Quelles dfaites attendent les rgimes arabes sourds lAppel de l'unit islamique ? Quels soubresauts vont agiter les pays musulmans o les peuples prennent rapidement conscience de l'identit perdue et brillamment atteste en Iran ?

L'encerclement par l'Occident de la rvolution islamique auquel participent les rgimes nationalistes lacs comme ceux faade, allis conscients ou objectifs de l'Occident, va-t-il l'trangler ? Tout dpend de la solution que le rgime islamique de Khoumeiny va donner aux problmes socio-conomiques de production et de distribution. L'hritage du shah est lourd ; une Economie mal quilibre, une technologie importe grands frais et trop sophistiques une agriculture'exsangue et des bidonvilles fourmillants de jeunesse dracine et en colre. Les tches crasantes de la reconstruction vont-elles tre affrontes avec la mme volont dcide par le peuple dirig par l'lite islamique et par la technostructure partage entre les tendances que seule l'opposition la dictature personnelle a rapproches ? La rsorption et la liquidation des organisations communistes et des comits sauvages -vont sans doute prendre du temps et ne se feront pas sans douleur. L'atmosphre turbulente de transition ne doit nanmoins pas nous faire oublier le fait essentiel qu'un peuple tout entier a t ressuscit la dignit la suite de soulvements russis. Ce peuple est convoqu la vie islamique par l'Appel qui parvint jusqu'au fin fond de son tre individuel et collectif. Cette vie et cette dignit retrouves ouvrent les perspectives les plus optimistes pour l'avenir de la rvolution islamique dans le monde. Un peuple qui vit de l'intrieur, qui est port par une volont plus profonde que l'enthousiasme du moment est indestructible, La ruche iranienne ne va pas tre inquite par le bruit des bourdons et des gupes de l'extrieur que, dans la mesure o les antennes de trahison persisteront brouiller l'organisation laborieuse en train d'tre mise sur pied. Le monde jahiliyen, excit et menac dans ses prrogatives exorbitantes, ne se laissera pas persuader de jouer la carte de la paix en consentant les concessions ncessaires ltablissement d'un ordre conomique international quitable. Les Arabo-musulmans qui tiennent le ptrole ont en mains un atout formidable mais ce sont les occidentaux, matres de la technologie et de la richesse accumule en plus de la force militaire, qui ont la cl de la situation. L'Amrique a le bl,, arme aussi redoutable que le ptrole : elle peut couper les vivres aux Arabomusulmans qui ne savent pas mettre leurs terres en valeur pour mettre l'ennemi genou. Les deux parties sont condamnes trouver des solutions de sagesse. Mais le pourront-elles ? La rvolution islamique en chane se fera grce l'intensification des difficults et malgr l'effort de dstabilisation que l'Occident ne va pas manquer de diriger contre l'Islam. L'esprit des croisades est toujours vivace chez les occidentaux, renforc par le racisme de l'Europen qui se considre toujours comme le nombril dit monde. Un ancien ministre franais des Affaires trangres dclara lors de la guerre de libration algrienne : Nous n'avons pas affect un demi million de soldats pour dfendre l'Algrie, son Sahara ou ses oliviers... nous

nous considrons comme le, rempart de l'Europe contre un assaut probable des Algriens et de leurs frres musulmans (citation traduite de l'arabe). L'Occident a peur de l'Islam, ses clients tombent l'un aprs l'autre . l'excution de Houweida et de Bhutu a suscit une leve de boucliers unanime. Pour faire chec l'Islam, l'Occident va faire usage de tous ses moyens de dissuasion y compris les moyens cachs de pntration par la corruption. Adnan Mendres qui en Turquie montrait la voie du Coran ut pendu haut et court aprs les pressions et les manges extrieurs que les descendants spirituels d' Atatrk l'intrieur secondrent pour faire tomber un chef islamique. Nous savons comment Zanzibar fut annex au rgime hostile lIslam par la connivence du chef britannique de la scurit qui donna cong aux officiers Musulmans le jour o on dcida le massacre des musulmans ; cent mille musulmans furent massacrs en trois jours. Un exemple plus frappant si possible de la duplicit occidentale est la, remise du pouvoir en Ymen du Sud au front communiste par l'ancienne puissance tutlaire soucieuse toujours de diviser le monde musulman. Passons les manigances du no-colonialisme au Tchad, les complots en Somalie et en Afghanistan pour concentrer notre attention sur le complot principal, celui qui fait de la Palestine et de nos lieux saints occups le centre stratgique de l'offensive no-colonialiste. C'est autour du Qods que vont tre polariss les sentiments et les ides du peuple islamique vaincu et vivant amrement un prsent sans gloire. C'est dans l'Islam que ce peuple puisera la force et la lumire ncessaires a son cheminement vers la dignit et l'indpendance. Dans ce livre que je termine par la mise en garde contre les forces aveugles de l'hgmonisme jahiliyen, j'ai essay de dire comment la rvolution islamique est conditionne par la mutation moralo-thique de la personne et de la socit. J'ai essay de dire que ce monde que la culture dominante de l'occident dchristianis nous prsente comme un produit de l'histoire et de l'volution a un sens, une signification et une direction et que Dieu seul est le matre. Longtemps l'Islam s'est endormi, longtemps il a pris de l'extension comme une religion et gagn en horizontalit, c'est le dessein de Dieu. Aujourd'hui l'Islam se rveille et s'approfondit. Ce phnomne que les vnements ont mis en relief tonne le monde qui a presque oubli notre prsence ,sur cette plante. Or, cette prsence va s'imposer la conscience de l'humanit, les esprits vont tre attentifs au message que nous portons, message de paix et de fraternit. Les forces imprialistes se neutralisent dans l'quilibre nuclaire. Cet quilibre est menac plus que jamais malgr les accords. C'est le moment que Dieu choisit et prpara pour insuffler une vie nouvelle, une volont nouvelle dans l'me des musulmans. Notre devoir est de nous mettre l'coute de Sa parole pour nous conformer ses ordres. Lui seul est capable de diriger nos pas dans le labyrinthe de ce monde devenu extrmement dangereux et de nous dfendre contre les complots ourdis par un ennemi dmesurment puissant.

La Loi de changement comme la promesse que Dieu bnira les efforts vertueux des fidles se lisent dans le Coran. Je cite la fin de mon discours malhabile deux passages du Livre l'intention des mes et des esprits confiants, en dfi au scepticisme de ceux qui n'auraient lu dans ces pages qu'une mthode psychologique et moraliste. A tous, je renouvelle mon invitation relire la parole de Dieu et de mditer que le changement des structures dpend du changement des mentalits et des attitudes et que tout cela dpend en dernier ressort de la volont de Dieu, volont que les athes appellent : impondrables, spontanit, initiative d'une avant-garde. Dieu nous appelle notre responsabilit d'effectuer le changement nous-mmes Dieu ne change pas les conditions de vie d'un peuple avant que celui-ci ne change les conditions d'tre de son go . (13,11) Puis il nous affirme Sa promesse de bnir les efforts sincres de Ses fidles si les peuples des cits se mettaient se conduire selon l'iman et la pit, Nous bnirions leurs efforts par les grces du ciel et de la terre (7,96). Attendre le miracle certes, mais aprs avoir su en combat pour enfoncer les barrires et reconstruire dans l'unit la civilisation universelle de l'Islam.

TABLE DES MATIERES PREFACE A-B CHAPITRE 1: Au nom de Dieu Trois critres Approche pistmologique La civilisation occidentale en crise Jahiliya. Lutte et combat Fitna Mourowa La promesse Tendances Dfis Rupture Questions de mthode CHAPITRE 2: FONCER SUR LES SOMMETS, RENOVER L'ISLAM,

Progrs et lvation L'homme est malheureux Quel progrs ? Que ne fonce t-il pas sur le sommet Librer un captif Appel et volont Un Etat fort Marche en force et marche en force Monte pnible Epreuve Les attards Oter les oeillres CHAPITRE 3: LE MODELE, Ressourcement La cause Leons Amour et sagesse Pdagogie divine Brillant luminaire

Fraternit Volont de rupture Profondeur stratgique CHAPITRE 4 : LA LOI, Amour et dcision Continuit Fausset Droit la vrit Ijtihad Dmocratie Shura Homognit Modration Mutation thique CHAPITRE 5 : MUTATION ETHIQUE Les affluents de lIman 1re vertu principale : Aimer et vivre en communaut 2me vertu principale : Etre prsent Dieu 3me vertu principale : Etre vrai 4me vertu principale : Donner 5me vertu principale : Savoir 6me vertu principale : Faire bonne oeuvre 7me vertu Principale : Tmoigner pour Dieu 8me vertu principale : Se matriser 9me vertu principale : Cheminer 10me vertu principale : Combattre EPILOGUE