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MICHEL FOUCAULT

GENEALOGIA DEL RACISMO


De la guerra de las razas al racismo de Estado

Presentacin de Toms Abraham Traduccin del francs: Alfredo Tzveibely

LAS EDICIONES DE 13 Cf a

PRIMERA LECCION 7 de enero de 1976

Erudicin y saberes sometidos

Quisiera que todos ustedes tuvieran claro de algn modo cmo funcionan los cursos que se dan en el Colegio de Francia. Saben por cierto, que la institucin en la que se encuentran y en la que me encuentro tambin yo, no est propiamente hablando- destinada a la enseanza. En todo caso, ms all del significado que se le quiso atribuir en su creacin, el Colegio de Francia funciona ahora sobre todo como una especie de organismo de investigacin: se recibe un pago para llevar a cabo investigaciones. Sostengo que, en ltimo trmino, la actividad de enseanza que se desarrolla no tendra sentido si no constituyera una forma de control de la investigacin y no fuera un medio para mantener informados a todos los que pueden estar interesados, o creen tener alguna razn, para consagrarse a ella. No se puede acaso realizar este objetivo a travs de la enseanza, es decir a travs de la pblica ilustracin, del "control comn" y regular del trabajo que se viene haciendo? Por eso no considero estas reuniones de los mircoles slo como una actividad de enseanza, sino ms bien como una especie de "control pblico" de un trabajo que soy libre -o casi- de desarrollar como quiero. Justo por esta razn creo que es mi deber exponerles lo que estoy haciendo, en qu punto me encuentro y en qu direccin marcha mi trabajo. Y por esa misma razn los considero libres de 15

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hacer, de lo que digo, lo que quieran -.- Lo mo son pistas de li investigacin, ideas, lneas de trabajo. En otras palabras: que q ieran. Por son instrumentos. Hagan as de ells lo cierto, me interesara saber qu uso harn de lo que digo: de un modo u otro s que se ligar a lo que hago y que se ....__ Insertar en lo que hago. Sin embargo, -etyla medida en que no me corresponde establecer las leyes det uso que pueden hacer de estos instrumentos --el problema no me !concierne. _--Saben muy bien cmo marcharon las cosas en el curso de los ltimos aos: por una especie de inflacin, cuyas razones se comprenden hasta el cansancio, habamos llegado a una situacin sin salida. Ustedes estaban obligados a venir (...) y yo me encontraba frente a un auditorio compuesto por personas con las cuales no tena, literalmente, ningn contacto, desde el momento en que buena parte, si no la mitad de los oyentes, deba procurarse otra aula para or lo que yo estaba diciendo a travs de un micrfono. Todo esto -dado que no nos veamos- se converta cada vez ms en una forma de espectculo. Tener que hacer, todos los mircoles a la tarde, esta especie de circo, se haba convertido para m en algo que se situaba entre el suplicio y el fastidio (el primer trmino es quiz un poco exagerado y el segundo muy dbil). Consegua preparar los cursos con cierto cuidado y atencin. Y an dedicaba mucho tiempo, ms que a la verdadera investigacin y a las cosas interesantes que habra podido decir, a preguntarme cmo haba podido, en una hora, no aburrir a los presentes y hacer de modo que, en todo caso, la buena voluntad mostrada por venir tan puntualmente y por escucharme durante un tiempo tan breve fuera recompensada. Fuera de sto, lo que constitua la razn de ser de mi presencia y de la de ustedes - es decir, hacer investigacin, quitar el polvo acumulado sobre tantas cosas, raspar "los palimpsestos", tener ideas- no creo que fuera recompensado por el trabajo efectivamente desarrollado. Las cosas (que deca) quedaban siempre muy en suspenso. Entonces me dije que no habra sido una mala idea

reecontrarnos treinta o cuarenta en un aula donde me fuera posible decir lo que haca teniendo as un contacto con ustedes, hablando con ustedes, respondiendo a sus preguntas. En suma, restableciendo al menos alguna posibilidad de intercambio o de contacto ligada habitualmente a la normal prctica de investigacin y de enseanza. Pero, cmo hacer, ya que a ningn precio quera -y aparte legalmente no habra podido- poner las condiciones formales de acceso a este aula? He adoptado el mtodo salvaje de colocar las lecciones a las 9,30 de la maana (...), an si alguno me deca, precisamente ayer, que los estudiantes ya no se levantan tan temprano. Dirn que se trata de un criterio de seleccin no muy justo desde el momento en que se discrimina entre los que se levantan temprano y los que se levantan tarde (...). Pero siempre hay, sin embargo, personas que registran en magnetfonos para asegurar la circulacin de mis lecciones, que a veces quedan en forma de apunte, otras llegan a mecanografiarse, y, en algn caso, terminan hasta en las libreras. Por eso trataremos de hacer as (...) Entonces disculpen si los obligo a levantarse temprano. Pero convendrn en que - para poder restituir, al menos en parte, estos encuentros de los mircoles en el marco de una normal actividad de investigacin, de un trabajo que debe dar cuenta de s a intervalos institucionales y regulares- era necesario hacerlo. Quisiera tratar de cerrar una serie de bsquedas que en los ltimos cuatro o cinco aos, prcticamente desde que estoy aqu, y que -me doy cuenta- procuran a ustedes y a m ciertos inconvenientes. Se trata de investigaciones que estaban muy cerca unas de otras, pero que no llegaban nunca a formar un conjunto coherente y continuo. En suma, eran bsquedas fragmentarias que no slo no habamos terminado, sino que no tenan siquiera una continuidad; eran investigaciones dispersas, y a la vez repetitivas que recaan en los mismos trazados, en los mismos temas, en los mismos conceptos. Hice breves indicaciones a la historia del derecho penal, algn captulo sobre la evolucin y la institucionalizacin de la psiquiatra en el siglo

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XIX, consideraciones sobre la sofstica, sobre la moneda griega o sobre la inquisicin en el medioevo. He delineado una historia de la sexualidad (o quizs slo una historia del saber sobre la sexualidad) a travs de la prctica de la confesin en el siglo XVII o las formas de control de la sexualidad infantil en el XVIII-XIX, una gnesis, o mejor la individualizacin de la gnesis de una teora y de un saber sobre la anomala con las mltiples tcnicas que se dan. Todo esto permanece inerte, no avanza, se repite y no encuentra conexiones. En el fondo, no cesa de decir lo mismo, quiz incluso no dice nada. En dos palabras: no concluye. Podra decir que, despus de todo, se trataba de pistas a seguir y por eso poco importaba a dnde condujeran. Podra tambin decir que era importante que no fueran a ninguna parte, en ninguna direccin determinada de antemano. Eran slo trazos. Les corresponda a ustedes continuarlos o conducirlos a otra parte, a m eventualmente llevarlos adelante o darles otra configuracin.(...) Por mi parte me senta como un pez que, saltando sobre la superficie del agua, deja una incierta huella de espuma y deja creer, -o hace creer o quiere creer o quiz cree efectivamente l mismo- que por debajo, ah donde no se lo ve ms y no puede ser controlado por nadie, sigue una trayectoria ms profunda, ms coherente, ms razonada. El hecho de que el trabajo que les he presentado haya tenido esta marcha fragmentaria, repetitiva y discontinua, podra corresponder a algo que se llama "retardo febril" y afecta caracterialmente a los amantes de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias,de las escrituras polvorientas, de los textos que no fueron nunca ledos, de los libros que apenas impresos son recludos y duermen en los estantes de las bibliotecas, de los que slo son retomados algn siglo despus. Todo esto convendra bien a la inercia de los que profesan un saber para nada, una especie de saber suntuoso, una riqueza de parvenus cuyos signos exteriores se encuentran dispuestos a pie de pgina. Esto les pasa a todos los que se sienten solidarios con una

de las ms antiguas o de las ms caractersticas e indestructibles de entre las sociedades secretas de occidente, sociedades que el mundo clsico no conoca y que se formaron al comienzo del cristianismo, probablemente en la poca de los primeros conventos, al margen de las invasiones, de los incendios y de los bosques. Me estoy refiriendo a la grande, tierna y calurosa masonera de la erudicin intil. Pero no es slo el gusto por esta masonera lo que me impuls a hacer lo que hice. El trabajo que he desarrollado podra justificarse diciendo que es adecuado a un perodo limitado: estos diez, quince, como mximo veinte aos. En este perodo se pueden de hecho anotar dos fenmenos que fueron, si no realmente importantes, al menos, me parece, bastante interesantes. Por una parte, lo que hemos vivido fue un perodo caracterizado por ja_eficacia_cle_las ofensivas dispersas y _clisczntinuas. Tengo en mente muchas cosas, pienso, por ejemplo, en la extraa eficacia cuando se trata de obstaculizar el funcionamiento de la institucin psiquitrica, de los discursos localizados de la antipsiquiatra, discursos que no estaban, y no estn todava, sostenidos por ninguna sistematizacin de conjunto, cualesquiera hayan podido ser o sean an sus referencias. Pienso en la referencia originaria al anlisis existencial o en las referencias actuales y prximas al marxismo, como la teora de Reich. Pienso tambin en la extraa eficacia de los ataques contra el aparato judicial y penal, algunos de los cuales se conectaban muy lejanamente con la nocin general (y por otro lado bastante dudosa) de justicia de clase y otros se ligaban de modo apenas ms preciso a una temtica anrquica. Pienso igualmente en la eficacia de un libro como El AntiEdipo, que no se refera prcticamente a otra cosa que a su misma prodigiosa inventiva terica; libro, o ms bien cosa, que consigui hacer enronquecer, hasta en su prctica ms cotidiana, el murmullo tanto tiempo ininterrumpido que pas del divn a la poltrona.

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Por tanto, dira que desde hace diez o quince aos lo que emerge es la proliferante criticabilidadsle las cosas, de las instituciones,_ de las prcticas, de los discursos; una especie de agrietamiento general de los suelos, incluso y quiz sobre todo de aquellos ms familiares, ms solidos . y cercanos a nosotros, a nuestro cuerpo, a nuestros gustos cotidianos. Pero, junto con este cuarteamiento y esta_esiz z pendafic lsrtdoniua,pclresy locales, se descubre en realidad algo que no estaba previsto al comienzo y que se podra llamar el efecto inhibitorio j propio de las teoras totalitarias, globales. No quiero decir ( que estas teoras no hayan provisto y no provean an de forma constante de instrumentos utilizables localmente; el marxismo y el psijnlisis estan ah para probarlo. Pero creo que ellas slo han provisto estos instrumentos con la condicin de que la unidad terica del discurso fuera como suspendida, recortada, hecha pedazos, invertida, desubicada, hecha caricatura, teatralizada. En todo caso, retomar las teoras globales en trminos de totalidad ha tenido un efecto inhibidor. Las cosas que han sucedido desde hace unos quince aos muestran entonces que la crtica ha tenido un carcter local. Lo cual no significa empirismo obtuso, ingenuo o primitivo, ni eclecticismo confuso, oportunismo, permeabilidad a cualquier emprendimiento terico. Lo cual tampoco significa ascetismo voluntario que se reduce por s a la mayor pobreza terica. Creo que este carcter esencialmente local de la crtica indica, en realidad, algo que sera unalespecie de_produccin terica autnoma, no centralizada, es decir, que no necesita para afirmar su validez del beneplcito de un sistema de normas comunes. ___Y aqu se toca una segunda caracterstica de los Vacontecimientos recientes: la crtica local se efectu, me . ' ' parece, a travs de 7-retornos de saber./Con "retornos de saber" quiero decir que en los aos recientes se encontr a menudo, al menos a nivel superficial, toda una temtica de este tipo: no ms el saber sino la vida, no ms conocimientos sino lo real, no libros sino dinero. Pues bien, me parece

que por debajo de esta temtica y a travs de ella hemos visto producirse la insurreccin e los saber U: 1 o digo "saberes so tidos!' entiendo dos co-

sas.

En primer lugar, quiero designar contenidos histricos que fueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias funcionales o sistematizaciones formales. Concretamente, no es por cierto pi una semiologa .de la vida de manicomio ni una sociologa de la delincuencia, sino la aparicin de contenidos histricos, lo que permiti hacer la crtica efectiva del manicomio y de la prisin. De hecho, I6i-j los contenidos histricos permiten reencontrar la eclosin de los enfrentamientos y las luchas que los arreglos funcionfiles o lsorganizaciones sistemticas se han propuesto enmascarar.LPor lo tanto, los saberes sometidos 4s-eran estos bloques desaber histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica ha podido hacer reaparecer a ,trelskistrumento de Ja_ erudicin. En segundo lugar, cuando hablo de saberes someti- t dos entiendo toda una serie de saberes que haban sido 'Z clesralificaslos coirno. ,29conp temente elaborados: sabere 'err uicamente inferiores, por debajo del nivel de conocimiento n cientificidacI reY la crtica se efectu a travs de la reaparicin de estos saberes bajos, no calificados o hasta descalificados (los del psiquiatrizado, del enfermo, del enfermero, del mdico que tiene un saber paralelo y marginal respecto del saber de la medicina, el del delincuente), de estos salero 'que yo llamara el saber de la_gente (y que nones propiamente un saber comes, 3ut buen sentido, sino un saber articular, local, regional, un saber diferencial pcapaz de unanimislacue slo debe su fuezzaAlt. b opone a todo lo que lo circunlla). Incluso, hay como una extraa paradoja en el querer poner juntos, en la misma categora de saberes sometidos, los contenidos del conocimiento terico, meticuloso, erudito, exacto y los saberes locales, singulares, estos saberes

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de la gente, que son saberes sin sentido comn y que han sido de algn modo dejados descansar cuando no han sido efectiva y explcitamente marginados. Y bien, me parece que en este acoplamiento entre los saberes sepultados de la erudicin y los descalificados por la jerarqua del conocimiento y de la ciencia se realiz efectivamente, lo que di su fuerza esencial a la crtica operada en los discursos de estos ltimos quince aos. En ambas formas de los saberes sometidos o sepultados estaba de hecho incorporado el saber histrico de las luchas. En los sectores especializados de la erudicin, as como en el saber descalificado de la gente, yaca la memoria de los enfrentamientos que hasta ahora haba sido mantenida al margen. He aqu, as delineada, lo que se podra llamar una enealoga:' redescubrimiento meticuloso de las luchas y x.1 ',memoria bruta de los enfrentamientos. Y estas genealogas como acoplamiento de saber erudito y de saber de la gente slo pudieron ser hechas con una condicin: que fuera eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y todos los privilegios de la vanguardia terica. Llamamos pues "genealoga" al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin do-- este saber en las tcticas actuales. Esta fue la definicin provisional de la genealo : -de dar en el curso de los ltimos aos. gaquetr En esta actividad, que se puede denominar por tanto 1 r. genealgica, no se trata de oponer a la unidad abstracta de la teora la multiplicidad concreta de los hechos o de descalificar el elemento especulativo para oponerle, en la forma de un cientificismo banal, el rigor de conocimientos bien establecidos.[No es por cierto un empirismo lo que atraviesa el proyecto genealgico, ni tampoco un positivismo en el sentido ordinario del trmino. Se trata en realidad de hacer entrar en juego saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretendera filtrarlo uizarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento

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verdadero y de los derechos de una ciencia que sera poseda por alguien. Las genealogas no son, en fin, vueltas positivistas a una forma de ciencia ms atenta o ms exacta. Lsgenealogas son precisamente _ anti-ciencias,. No es que reivindiquen el derecho lrico a la ignorancia o al no saber; no es que se trate de rechazar el saber o de poner en juego y en ejercicio el prestigio de un conocimiento o de una experiencia inme Tata, no capturada an 11 por el saber. No se trata de eso. e trata en cambio de la insurreccil. es. Y no tanto fun1111os conteni--dos, los mtodos y los conceptos de una ciencia, sino contra los efe_clepocier___centralizadores dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado dentro de una sociedad como la nuestra. Y en el fondo poco importa si esta institucionalizacin del discurso cientfico toma cuerpo en una universidad o, de modo ms eneral, en un a arato eda ico en una. institucin terico-comercial como el sicoan un aparato poltico con todas sus implicaciones como en e caso del marxismo; lgenealoga debe conducir la lucha ,justamente contra los efectos de poder de disc r considerado cientfico. Ustedes saben cuntos se han preguntdo si el mar- 7 xismo es o no una ciencia. Se podra decir que la misma pregunta fue hecha, y no deja de hacerse, a propsito del psicoanlisis o, peor an, de la semiologa de los textos literarios. A todas estas preguntas las genealogas y los genealogistas responderan: "Y bien, lo que ah se reprocha es justamente el hacer del marxismo o del psicoanlisis o de esto o de aquello otro, una ciencia". tterros una., n objecin que hacer al marx o es s ue el marxismo podra efectivamente ser una ciencia. An antes de saber en qu medida el marxismo o el psicoanlisis son algo an _71112A una prctica cientfica en su funcionamiento cotidiano, ji sus reglas de construccin,. enjoscon 1 ,_.112/a,5_1t/Ilos y _an antes de formular la c u es tin-de-la-analaga_forrnaLL estructural del discurso marxista o psicoanaltico con un discurso cientfico no sera necesaria interro~bre

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poder que comporta la pretensin de ser una ciencia? Las preguntas a hacer seran entonces muy Bife' rentes. Por ejemplo: "9u tipos de saber queris descalificar cuando preguntis si es una ciericia.r. "Qu sujetos qsalwasslexx42.eliciacia y de saber tablantes, peis--fs, u l queris reducir a un e e _ - es e . e : 'Yo, que hago este discurso, hago un discurso cientfico y soy un cientfico?". "Qu vanguardia terico-poltica queris entronizar para separarirde todas las formas circulantes y discontinuas de saber?". Cuando os veo esforzaros por establecer que el marxismo es una ciencia, no pienso precisamente 9ue estis demostrando de una vez por todas que emarxismo tiene una estructura racional y que sus proposicibnes son el resultado de procedimientos deyerificaciii. PFTn estis haciendo otra cosa. Estis m,apcistas, yendo a los discurso marxistas, y a quienes los sostienen, aquellos efectos de poder que,Q4elle., desde el medioevo, ha asignado a la ciencia y haa=nado_a_los que hacen discurso cientfico. pigensturuusuaenumrx-s, respecto_yen oposicin a los proyectos de una inscripcinde lsia_be.res en la jerarqua de 191~es...propios dela.c.ien.cia., una especigal -, de tentativ e berar de la su'ecin a lo s de o col, es decir, de hacerlos capacepzsicin-y-cle-lucha contra la coercin de un_dacur.sallki9, unitario, for Lpientfico. La reactivacin de los saberes loca es -menores, dira quiz Deleuze- contra la jerarquizacin cientfica del conocimiento y sus efectos intrnsecos de poder: ese es el prpyecto de estas genealogas en desorden y fragmentarias4Para decirlo en pocas palabras: la arqueologa sera el todo pr7:11----.- e los anlisis de las discursividades loca : )mdesylagnortciaque,prdls discursividades locales as descritas, hace jugar los saberes, liberados de la sujecin, que surgen de ellas. Esto para restituir el proyecto de conjunto. Vean que todos los fragmentos de investigacin, todos los discursos, a un tiempo superpuestos y en suspenso, que voy repitiendo con obstinacin desde hace cuatro o cinco aos, icYz 401/ MA et.t trAak exay2..-e d -t-ca::- Lo totng -

podan ser considerados elementos de estas genealogas que, por cierto, no fui el nico en hacer en el curso de los ltimos quince amos. Surge entonces un problema y una pregunta: Por qu no continuar con uf1U~ tan ... agradable y verosmilmente tan poco verificable le la liscputinuidad, por qu no continuar tomando algo del campo de la psiquiatra, otra cosa del campo de la teora de la sexualidad, y as sucesivamente? Es verdad, se podra continuar (en cierto sentido tratar de hacerlo) si no hubieran intervenido algunos cambios en la coyuntura. Quiero decir que, respecto de la situacin que hemos conocido hace cinco, diez o quince aos, las cosas han cambiado, la . II sma fison m'.. Estamos ahora en 1~ relacin de fuerzas que nos permitira hacer valer, por as d- o en estado viviente y fuera de din- toda relacin de sujecin, los saberes desempolvados? Qu fuerza tienen.en s mismos? Y, despus de todo, a partir del momento en que se ponen en evidencia fragmentos de genealogas y se hace valer o se ponen en circulacin los elementos de saber que se trataron de desempolvar, no n acaso el peligro (estos fragmentos, estos elementos) de ser recodificados, recolonizdos? De hecho, los discurs--unitarios, que antes los han descalificado y despus -cuando reaparecieron- los ignoraron, estn probablemente dispuestos a anexionrselos, a retornarlos en sus propios discursos y a "hacerlos actuar" en sus efectos de saber y poder. Y, si querernos proteger a los fragmentos liberados, quiz nos exponemos al riesgo de construir nosotros mismos, con nuestras propias manos, aquel discurso unitario al cual nos invitan, quiz para tendernos una trampa, los que nos dicen:"Todo esto est bien, pero, en qu direccin va, hacia qu unidad?". La tentacin, hasta cierto punto, es decir: bien, continuemos, acumulemos. Despus de todo an no lleg el momento en que corramos el riesgo de ser colonizados. Se podra tambin lazar el desafo: "Tratad de colonizarnos!". Se podra decir, por ejemplo: "Desde que 'comenz la antipsiquiatra o la genealoga de las instituciones psiquitricas -hace de eso una

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buena quincena de aos- hubo un slo marxista o un slo psicoanalista o un slo psiquiatra que estuviera dispuesto a rehacer "la historia de su disciplina" en sus propios trminos y a mostrar que las genealogas que haban sido hechas eran falsas, mal elaboradas, mal articuladas, mal fundadas? De hecho, las cosas estn ahora de tal modo que los fragmentos de genealoga que fueron producidos permanecen ah donde estn, rodeados de un silencio prudente. Como mucho, se les oponen proposiciones como la que hemos odo recientemente en boca, creo, del seor Juquin: "Est muy bien lo que se hizo. Pero la verdad es que la psiquiatra sovitica es la primera del mundo". Yo dira: "Ciertamente, tiene razn, la psiquiatra sovitica es la primera del mundo, y justamente eso es lo que le reprochamos". El silencio, o ms bien, la prudencia con la cual las teoras unitarias eluden la genealoga de los saberes podra, entonces, darnos una razn para continuar. Sep 7_ llti lic ule-es-te_naladalasiragmentos genealgicos, dran r rilpa ----- como otras tantas trampas, preguntas, desafos. Pero quiz es demasiado optimista, tratndose de la batalla de los saberes contra los efectos de poder deLdiscurso cientfico, tomar el silencio del adversario como prueba e que le damos miedo. El silencio del adversario -ste es un principio metodolgico o tctico que conviene siempre, creo, tener presente- puede tambin ser el signo de que no le damos miedo en absoluto. En todo caso, hay que hacer como si no nos temieran. No se trata, sin embargo, de dar un terreno terico continuo y slido a todas las genealogas dispersas, ni de imponerles desde arriba una especie de coronacin terica que las unifique, sino de precisar o de ,hacer evidente la apuesta que est en juego en esta oposicin, en esta lucha, .en esta insurreccion de los saberes contra la institucipli, le saber y poder del discurso cientfico. La , -1R--)iireapuesta de todas estas genealogas es: "Qu es este poder cuya irrupcin, fuerza, despliegue y cuyas medidas de seguridad han aparecido en el curso de los ltimos cuaren-

ta aos en el estallido del nazismo y en el retroceso del estalinismo? Qu es el poder, o ms bien - puesto que sera justamente el tipo de pregunta que quiero evitar (es decir la pregunta terica que coronara el conjunto)-, cules son, en sus mecanismos, en sus efectos, en sus relaciones, los diversos dispositivos de wider que se e'ercen, en distintos niveles de la sociedad, en sectores y con extensiones tan variadas? Creo que la apuesta de todo esto puede ser, grosso modo, formulada as: "El anlisis del poder o de los poderes, puede, de un modo u otro, deducirse de la economa?" Quisiera aclarar por qu hago esta pregunta y en qu sentido. No quiero por cierto cancelar las diferencias (que son innumerables, gigantescas), pero me parece que se puede decir _g_u , a pesar y a travs de las diferencias, hari - pato en c e mn entre la concepcin jurdica y liberal 4:1eIliider po r ico -laque se encuentra en 1 philosophes del siglo ' III- y la concepcin marxist , o en todo caso, la cono: o cin corriente que vale como co ce cin marxist punto en comn es el que yo llamara el economicismo de la teora del poder. , ---.-- En_la teora jurdica clsica el_poder es considerado como un derecho del cual se sera poseedor a la manera de un bien y que se podra, por lo tanto, transferir o alienar, de modo total o parcial, a travs de un acto jurdico o un acto fundador de derecho que sera del orden de la cesin o del contrato. El poder es poder concreto que cada individuo detenta y que cedera, total o parcialmente, para poder constituir un poder poltico, una soberana. Dentro del complejo terico al cual me refiero, la constitucin del poder poltico se realiza segn el modelo de una operacion jurdica del orden del intercambio contractual (analoga manifiesta, y que recorre toda la teora, entre el poder y los bienes, el poder y la riqueza). i En la concepcin marxista general del poder no hay nada de todo sto, es evidente. Hay en cambio algo que se podra llamar_ la_funcionalidad econmica del poder en la medida en que el poder tendra, en sustancia, el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de produccin y

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la dominacin de clase que el desarrollo y la modalidad especficos de a apropiacin de las fuerzas productivas ha hecho posible. El poder poltico tendra entonces qu, en la economa, su razn de ser histricayn el primer caso tenernos un poder poltico que encontrara en el proceso de intercambio, en la economa de la circulacin de nes, su modelo formal. En el segundo, un poder poltico que tendra en la economa su razn de ser histrica, el principio de su forma concreta y de su funcionamiento actual. Ahora bien, el problema encarado en las investigacines de las que hablo puede, creo, descomponerse del modo siguiente. Primero: el poder, est siempre en posicin subordinada respecto de la economa? recibe siempre sus fines y funciones de la economa? tiene esencialmente como razn de ser y fin el de servir a la economa? est destinado a hacerla funcionar, a cristalizar, mantener, reproducir relaciones que son especficas de la economa y esenciales para su funcionamiento? Segundo: el poder es algo que participa del modelo de la economa, es algo que se posee, se adquiere, se cede por \ contrato o por la fuerza, que se aliena o se recupera, que circula, que evita esta o aquella regin? Pero, incluso si las relaciones de poder estn profundamente imbricadas con y en las relaciones econmicas y constituyen siempre una especie de haz con ellas, trurnentos de los que es menester servirse p_ara analizar ,--"" el oder, no deberan ser dife entes? Sisf hiciramos, la indisocia 1 r ad de la economa y de la poltica no sera del orden de la subordinacin funcional ni del isomorfism formal, sino de un orden que se tratara justamente d 1 individualizar. De qu disponemos hoy para hacer un anlisis no ta. econmico del poder? De bien poco, creo. Disponemos antes que nada de la a lrmaci i de que el pder no se da, no se intercambia ni se retoma, sino que se ejerce slo existe en acto. Disponemos tambin de la otra irmaci segn la cual el poder no es principalmente mantenimiento y reproduccin de las relaciones econmicas, sino, ante

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todo una relacin de fuerza Las preguntas a hacer seran entonces estas: si el poder se ejercita, qu es este ejerccio, en qu~te,. cul es su mecnica? il-ay una respuesta inmediata que me parecereflejada en muchos anlisis actuales: el poder es esencialmente el que reprime; el poder reprime por naturaleza, a los instintos, a una clase, a individuos. Pero no es por cierto el l discurso contemporneo el que invent la definicin del poder que reprime. De ello haba hablado Hegel el primero. Y despus Freud, Reich. Que el poder sea un rgano de represin es, en todo caso, en el vocabulario actual, una definicin "ampliamente aceptada". Si as estn las cosas, no debera entonces el anlisis del poder ser ante todo y esencialmente el anlisis de los mecanismos de represin? Hay tambin una respuesta segn la cual el poder, siendo el despliegue de una relacin de fuerzas, debera ser analizado en trminos de lucha, de enfrentamientos y de guerra, en lugar de serlo en trminos de cesin, contrato, alienacin, o en trminos funcionales de mantenimiento de las relaciones de produccin. Tendramos entonces, frente a una primera hiptesis segn la cual la mecnica del poder es esencialmente represiva, una segunda hiptesis que consiste en decir que el poder es guerra, la guerra continuada por otros medios. Esta hiptesis -al sostener que la _ _ poltica es la guerra continuada por otros medios- invierte as la afirmacin de Clausewitz. La inversin de la tesis de Clausewitz quiere decir tres cosas: En primer lugar, quiere decir que las relaciones de poder que funcionan en una sociedad como la nuestra se injertan esencialmente en una relacin de fuerzas establecida en un determinado momento, histricamente precisable, de _la_ guerra. Y si es verdad que el poder poltico detiene la guerra, hace reinar o intenta hacer reinar una paz en la sociedad civil, no es para suspender los efectos de la guerra o para neutralizar el desequilibrio que se manifest en la batalla final. El poder poltico, en esta hiptesis, tiene de hecho el rol de inscribir per ettramente

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a travs de una especie de guerra silenciosa, Ilacin de fuerzas en las instituciones, en las desigualdades econmiz_ cas, en el lenguaje, hasta en los cuerpos de unos y otros: sera, entonces, el primer sentido que puede drsele a Este la inversin del aforismo de Clausewitz. Definir la poltica como guerra continuada por otros medios significa creer _ que lljtica e s la sancin y _el mantenimiento del desequilibrio de las fuerzas que se manifestaron en la guerra. En segundo lugar, la inversin de la frase de n 'M les~.1 que, dentro de la paz civil Clausewitz quissc o sea, en un sistema poltico, las luchas polticas, los enfrentamientos relativos al poder, con el poder, para el poder, las modificaciones de las relaciones de fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimientos de las partes) deberan ser interpretados slo como la continuale ifrarios com_episodios 2 cin de la guerra. SerarLsnscguerra misma y defragmentcio este modo -incluso si se escribiera la historia de la paz y de sus instituciones- no se escribira otra cosa que la historia de la guerra. En tercer lugar, la inversin del aforismo de Clausewitz querr decir que la decisin deflaitiva_slo p uede venir de la guerra es decir de una prueba de fuerzas en la cual, finalmente, slo las armas debern ser los jueces. La ltima batalla sera el fin de la poltica, es decir, slo la ltima batalla suspendera el ejercicio del poder como guerra continua. Desde el momento en que se trata de liberarse de los esquemas economicistas para analizar el poder, nos encontramos inmediatamente frente a dos hiptesis fuertes: por un lado, 1 ismos del poder seran los de la repre_sin_(1a 1 amara por comodi a hiptesis de Reich); por el otro, la base de la relacin de poder sera el enfrentamiento llamara hiptesis de Nietzsche). 2elic so de las Estas dos hiptesis no son entre si incompatibles, e incluso parecen ajustarse de un modo bastante verosmil. Despus de todo, la represin sera tambin la consecuen-

anlisdepor.Ualvijstemqu encuentra en los philosophes del siglo XVIII. Se articula en torno al poder como derecho originario que se cede y constituye la soberana, y en torno al contrato como matriz del oc ler El poder asconstit udo o c-Tfel riesgo de hacerse opresin cuando se sobrepasa a s mismo, es decir, cuando va ms all de los trminos del contrato. Podei:zsmtz la opresin como lmite o ms bien, ura con como la superacin del lmite2E1 otro sistema tratara de( analizar, al contraricril poder poltico, no ya segn el '1...... .esquema contrat932~, sino el de perra-represin. \-" En este punto, la represin ya no es lo que era la opresin respecto del contrato, es decir un abuso, sino el simple efecto y la simplecontinuacin de una relacin de domina: cin. Lrep.resionato sera otra cosa que la puesta en fu ncionamit eudo-paz", de una rela-ciIsi~erpetua. Entonces, dos esquemas de anlisis del poder: el eausaLecatrata-zprelin, que es el _jurdico, y el esque- "? ma dominacion-represin o guerra- represin, en el cual la i oposicin pertinente no esta de legtimo o ilegjtjul como n, en el esquema precedente, sino de lucha y surnicin 2 Est ' aro que todo lo que hice en el curso de los ltimo aos s inscriba en el esquema de lucha-repres sin, yes esto lo Que he tratado de hacer funcionar hasta ahora, que me veo obligado a reconsiderar, ya porque en _1. toda una serie de puntos este esquema est an insuficientemente elaborado, ya porque creo que las mismas nocio- '-1---nes de represin y de guerra deben de ser considerablemente modificadas, o, en ltimo trmino abandonadas. En todo caso creo que se las debe reconsiderar mejor. particular, siempre desconfi de la nocin de Justamente a propsito de las genealogas, de

cia poltica de la guerra, un poco como la opresin, en la teora clsica del derecho poltico, era el abuso de la soberana en el orden poltico. Se podran entonces oponer dos grandes sistemas de (1 5

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Foucautt

las que hablaba hace un momento, de la historia del derecho penal, del poder psiquitrico, del control de la sexualidad infantil, trat de mostrarles cmo los mecanismos que se ponan a funcionar en estas formaciones de poder eran algo totalmente distinto, en todo caso algo mucho ms que f_presin. La necesidad de considerar mejor la represin nace de la impresin de que esta nocin, tan corrientemente us da hoy para caracterizar a los mecanismos y los efectos el poder, es totalmente insuficiente para dar cuenta de e lps.