El encantamiento entre los hopis

Oscar Freire

La cancin resuena en nuestro Dador de la vida con regocijo Y los de la Tierra la repetimos ante nuestro Creador, Al aparecer la luz amarilla, El eco gozoso se repite y vuelve a repetir, Suena y resuena a travs de todos los tiempos (El Canto de la manifestacin) Tradicin hopi

Sobre este tema, que no es privativo de la nacin de referencia, como tampoco de otra (cualquiera sea), resultan notables las pertinentes analogas por el lado esencial con otras tradiciones. Los ejemplos son inagotables, y entre tantos, podramos reiterar aquello concerniente al Dikr del esoterismo islmico, las modulaciones reservadas de algunas escuelas hebreas o las resguardadas letanas de determinados monacatos cristianos. Del mismo modo, las pronunciaciones rimadas de los denominados arcaicos como tambin de ciertos cantos aborgenes de todas las latitudes (en tanto sean soportes de rituales verdaderamente operativos) [1]. Tal es as, que podramos ejemplificar aquel motivo que relaciona el sonido primordial con la Va Lctea (en su relacin simblica con el rayo o la vibracin) considerada generalmente en todas las latitudes de Amrica como la Gran Va o Eje que une el corazn del cielo con el corazn del mundo (a veces tambin denominado como alma del mundo); pero, tambin partcipe en mltiples expresiones simblicas de toda ndole (por caso, aquellas anlogas, adems del rayo, con la va regia, el camino, el ro, el cetro, etc.). Numerosos son los mitos cantados y los ritos an vigentes por caso aquellos de Bolivia, anlogos a los de algunas parcialidades de Baja California (slo para referirnos de un extremo al otro del Continente) combinados con cierto modo preciso de la respiracin alternante que expresan el mtodo operativo a fines de que cada ser humano (tcnicamente considerado como alma-aliento) acceda, se integre o haga efectiva su natural y original participacin (mediante las modulaciones y encantaciones apropiadas que le correspondan por su cualificacin) con la Gran Va - considerada tcnicamente, en una primera instancia o etapa de realizacin como alma-aliento del mundo, es decir, con el principiocentro del cual es partcipe el constitutivo humano en su estado primordial. Tal como fcilmente se habr de comprender las expresiones de corazn del mundo, alma del mundo o aliento del mundo son algunas de las tantas designaciones tradicionales que remiten al verdadero Centro del mundo. Del mismo modo, la expresin alma-aliento (anloga al de palabra-alma de los guaranes y de tantas sociedades aborgenes) se la debe considerar, tal como aludamos, relacionada al sonido primordial (cuyas asimilaciones con aquello que encierran nociones tales como, ritmo, vibracin o respiracin surgen notablemente) y asimismo, con todo lo que le concierne dentro del simbolismo del corazn en el constitutivo humano.

El canto de la manifestacin A fin de ejemplificar o redondear lo dicho precedentemente, podramos consignar que entre los denominados hopis [2] an se ofician algunos ritos de encantamiento [3] de los cuales, en el ms importante, intervienen ciertas modulaciones precisas de aquello que se ha traducido popularmente como cancin de la creacin, debindoselo entender ms apropiadamente como canto o mandato de la manifestacin, y que comporta una verdadera accin ritual de orden inicitico. Debemos decir (al margen de toda traduccin, trascripcin o vulgarizacin) que la eficacia de dicha accin ritual conlleva ciertas circunstancias y elementos precisos que slo son administrados por algunos verdaderos conocedores o ancianos sobrevivientes, los nicos en aptitud de prescribirlos a quien corresponda [4]. Los hopis (como tantos otros pueblos) consideran al mundo y a cada parte de su contenido (en uno de los aspectos centrales de su doctrina) como un instrumento de sonido a fin de fungir como resonador del mandato divino, cuya funcin de loar y glorificar [al supremo Ser] revela la naturaleza de sus razones profundas mediante los principios hilados al origen y entrevistos en el orden y armona de todas las cosas que han sido iluminadas y cantadas. Para dar una idea (sealemos resumidamente parte de esta doctrina) digamos que el Infinito o aquello ms all de toda distincin [suprapersonal en S-mismo] es denominado como Taiowa a fin de adquirir en las narraciones y mitos cantados una concepcin personal sin que suponga confundirle con una individualidad y mucho menos revestirle con un carcter antropomrfico [5]. Esto mismo (tal como sucede anlogamente en la mayora de las sociedades aborgenes ms o menos completas) es el principio de una serie de atributos y cualidades igualmente personificados con objeto de dar un sostn de meditacin y concentracin en la accin ritual mediante cualquiera de sus aspectos divinos.

As, Taiowa, el Infinito [el Principio impersonal] no puede tener actividad, por lo cual surge de El, Stuknang, el Sol, la personalidad divina con relacin a la manifestacin universal y de donde procede todo lo finito y el nacimiento del primer mundo (Tokpela). De Stuknang surge Kokyangwti (Mujer Araa) con relacin al primer mundo a fin de cualificarle con la luz del Padre Sol e insuflarle el sonido primordial mediante su progenie divina. De la mezcla de un puado de tierra y de la saliva de Mujer Araa cantando el mandato divino (el canto de la manifestacin) surgieron Los Gemelos (Pqnghoya y Palngauhoya) que adornaron y formaron la Tierra hacindola estable y equilibrada en funcin de resonadores del sonido primordial. Tales Gemelos, son adems los custodios de los extremos del Eje del Mundo. Pqnghoya en el Polo norte a cargo de la estabilidad y la solidez, y Palngauhoya (tambin denominado como Eco) administrando las palabras armnicas, las oscilaciones y las vibraciones en el Polo sur [6] Asimismo, Mujer Araa [7] con la misma ndole axial que fue constituido el mundo (en este caso anloga a la espina dorsal) y disposicin vibratoria form con tierra de cuatro colores [y su saliva] las primeras cuatro parejas del gnero humano transmitindoles, del mismo modo, el iluminador mandato divino [8] (encantatorio = luminoso) para que [una vez escuchado en origen] nunca lo olviden.

Notas
[1] A propsito de ciertos cantos aborgenes (acentuamos que nos referimos sobre aquellos ritos iniciticos de encantamiento) podramos ampliar las referencias dadas en otras ocasiones, y ello a ttulo de volver a constatar que en los lugares comunes proyectados por la antropologa (salvo las excepciones que correspondan), el etnocentrismo y la mentalidad contempornea (idem) sobre los mitos, rituales e ideas aborgenes subyace en realidad algo muy distinto e inesperado; y que, en el fondo (ms all de sus legtimas diferencias formales) obedece en realidad a una misma doctrina y a un mismo objetivo, idnticos por ese mismo lado esencial, a los de una mayora de pueblos tradicionales de la humanidad que pueden tomar y acentuar distintas cosas o apariencias, diversos motivos, figuras o fenmenos para referirse a la misma idea. [2] Para algunas referencias tradicionales de esta nacin vase nuestra anotacin La Kiva tradicional

[3] Para una definicin tradicional de encantamiento y de su diferencia con la plegaria vase el captulo La plegaria y el encantamiento de Ren Gunon en Apreciaciones sobre la Iniciacin [4] Sealemos que es suficientemente conocida la circunstancia de desilusin de muchos investigadores que han abordado a estos pueblos por no recibir respuestas concretas y determinantes a fin de satisfacer sus mtodos esquemticos y afanes de conceptuacin. De la misma manera, es que circulan muchas monografas etnogrficas confeccionadas en base de informantes no verdaderamente conocedores ni cualificados. Si a esto le sumamos (salvo las excepciones que correspondan que sealaremos al final, en una bibliografa recomendada) los preconceptos y el producto imaginativo que surge del choque de dos mentalidades no asimilables (sobre todo por el lado esencial de las cuestiones) podremos obtener un cuadro de situacin general de los asuntos aborgenes tanto en lo que concierne a su herencia como de su verdadera intelectualidad. [5] Para estas tradiciones el sentido antropomrfico o aquello relativo al reino animal, vegetal o cualquier otra especie y elementos que se consideren (de los que se han derivado tantas confusiones interpretativas, por caso el famoso totemismo) obedecen a transposiciones analgicas relacionadas al ritmo y a las races verbales de su propia lengua para operar en diversos niveles de referencia, y por lo cual no denotan ni connotan nada especfico en s mismo. En realidad, son designaciones de principios y de funciones que pueden servir para aludir al Infinito, referirse a la inteligencia csmica, a los seres producidos o al orden social. [6] Obsrvese la relacin de esto mismo con lo que decamos en otras anotaciones, respecto al desequilibrio de los soportes sensibles de nuestro mundo debido a la negligencia del verdadero nombre de las cosas o de la Palabra primordial y de la consecuente ininteligibilidad del ritmo universal en tanto la incapacidad de ver a la naturaleza en su unidad (Vase p.ej.:El Dato tradicional y la cuantificacin moderna). . [7] Apelando a Stuknang para dotarles de habla, poder y sabidura constituyendo subsiguientemente la fase de aquello correspondiente a la Tradicin primordial, la cual paulatinamente ha sido afectada de olvido por parte de la mayora del gnero humano en el devenir de los ciclos. [8] Como se sabr observar, adems del sentido de canto de la manifestacin que hemos dado, el trmino tiene correspondencias con el de Ley (en el sentido de Ley armnica universal), Pacto, esquema universal de manifestacin o el Dharma de la tradicin hind, segn el significado estudiado por Ren Gunon y Ananda k. Coomaraswamy.