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REVISTA CIDOB dAFERS INTERNACIONALS 36. Espaces de l'interculturalit.


Les nouvelles formes didentits vcues au Maghreb: le cas de Tunis. Traki Bouchrara Zannad

Afers Internacionals, n 36, pages 203-210

Les nouvelles formes didentits vcues au Maghreb: le cas de Tunis


(La dynamique corporelle des stratgies collectives urbaines dans lintgration des villes au Maghreb ou laccs lidentit no-citadine)
*Traki Bouchrara Zannad

LE CONCEPT DIDENTIT EN SOCIOLOGIE, CONCEPT MULTIDIMENSIONNEL


La notion didentit dans le domaine sociologique est analyse partir de lorganisation socitale car, dans les interactions sociales, lidentit est une dfinition sociale dune ralit individuelle, la conscience que les individus prennent de leur vcu et de leurs actes. La conscience de lidentit que nous traitons ici est tributaire dun espace de vie et dune dure, autrement dit, de la spatialit et de la temporalit. Le concept didentit recouvre ce champ de rapports humains o le sujet sefforce doprer une synthse entre les forces internes et les forces externes de son action, entre ce quil est pour lui et ce quil est pour les autres. Ainsi le mcanisme didentit se joue sur le plan affectif dune part, par le sentiment dappartenance un ou plusieurs collectifs et recon-

*Professeur de Sociologie. Facult des Sciencies Humaines et Sociales de Tunis

Traki Bouchrara Zannad

nu en tant que tel, et dautre part sur le plan du pouvoir social par la possibilit qua lindividu de se raliser par la diffrence. Le sentiment dappartenance un groupe social est charg dune forte connotation dans notre contexte. Rappelons la notion dappartenance tribale au Maghreb, la aabya en arabe, qui est le sentiment dappartenir une tribu avec ses pouvoirs de protection secrets, sa justice; il sagit dune accession hriditaire ou slective, avec des preuves vivre. On parle didentit objective et didentit subjective. La premire est relative au monde social, extrieur aux acteurs, alors que la seconde est vcue par les acteurs comme une exprience individuelle. Ltape de socialisation est marque par les transformations successives, la tension ou le conflit entre ces deux modes et ces deux rgistres de lindividu et du collectif. Sur le plan de la pratique sociologique, ce concept est dlicat manipuler aujourdhui, car il scarte du discours abstrait des philosophes1 et restrictif des anthropologues2 bien que le dtour par ces traditions scientifiques est mme denrichir la notion. Le sociologue sefforce de saisir partir de lanalyse de la vie quotidienne ces trajectoires multidimensionnelles de lidentit afin danalyser les comportements et essentiellement la relation entre les catgories sociales lgitimes et les reprsentations subjectives que se font les individus de leurs statuts sociaux. La construction identitaire collective apparat dans notre cas, comme un mouvement daffirmation dune identit locale, pri-urbaine relative un systme de solidarit. A ce stade, il est utile de fournir une dfinition conciliante de lidentit. Lidentit au vcu est lie troitement lespace de vie, au temps (dure) et un sentiment dappartenance et de scurit. Nous nous proposons dans ce contexte dclaircir notre dmarche en prsentant une tude qui prtend accorder une signification une premire laboration thorique. Celle-ci concerne un mcanisme situ dans lespace urbain et le temps qui identifie la notion didentit et, en particulier, le registre de reprsentations subjectives de certains acteurs sociaux, en loccurence les usagers. Il faut donc lucider les situations dapplication et souvent de transgression dans le discours sociologique qui vise tudier lidentit collective et qui nous situe de ce fait au niveau du courant de la sociologie de laction. Celle-ci rserve aux acteurs sociaux les usagers une volont et une capacit daction qui donnera naissance une minorit grandissante, se construisant autour du projet spontan dauto-dveloppement et montrant les limites des politiques de dveloppement des tats-nations au Maghreb. Dans notre cas, nous sommes en prsence dune attitude commune, dun projet commun durbanit, damnagement pri-urbain dun tat desprit et dune forme de relation avec lEtat et les autorits. De ce fait, le statut social est relatif une pratique qui intgre pratique individuelle et collective et qui nchappe nullement au dilemme de lappartenance et de lattribution, mais relative aussi une reconnaissance identitaire. Nous sommes en prsence ici dun fait de population qui fait exploser les limites du cadre rigide des chiffres et des nombres du dmographe et de lconomiste afin daccder une nouvelle signification dordre cul-

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turel. Lexode rural ou laccs lidentit urbaine acquiert une souplesse dinterprtation de ce fait social. En effet, la pratique scientifique nest pas une pratique bureaucratique, fixe. Lexigence pistomologique ne doit nullement soustraire la richesse dinterpellation des faits observs et vcus, en loccurence, la complexit des valeurs sociales et du champ de reproductions culturelles de la socit tudie. Ces valeurs sannoncent aujourdhui, pour nous, plus pertinentes dans lanalyse de la comprhension de nos socits maghrbines. En effet, il sagit dinterroger les socits arabo-islamiques au Maghreb par la qualit de leur existence quotidienne et la part du sacral dans la vie quotidienne. Car lIslam nest pas un systme abstrait enferm dans un livre, puisque son message vise essentiellement la vie concrte et porte la dimension temporelle, la vie plnire (Zannad, 1994a). Cest pourquoi il se transforme en restant lui mme. Nous sommes des socits de signes et de symboles. Jacques Berque (1980:307) notait: Il parat difficile que lIslam puisse approfondir sa prsence au monde sans mditer sur sa propre identit, condition ncessaire pour transformer non pas cette identit pargnez-moi de grce cette mauvaise querelle mais son expression et ses engagements. Dans le monde qui vient, en effet, les identits ne se manifesteront avec le mme visage que lors des gnrations passes. Quon le veuille ou non, elles auront chang dallure et de langage. Ailleurs il note: Elles ont, les socits musulmanes, commenc bouger par des dtails de moeurs, dquipement, dactivits par le dessus, peut-on bien dire, tandis que leurs bases conomiques et culturelles et parmi elles la religion, demeuraient indemnes.

LIDENTIT DEXCLUSION PRI-URBAINE


Lapproche micro-sociologique de lexode rural, en sappuyant sur la technique de lanalyse du rapport des pratiques sociales et des espaces de la vie quotidienne, nous permet dlucider ce phnomne nouveau de la pratique dmergence du statut du nouveau citadin. La construction de cette identit apparat la fois impose et attribue partir dune image que lacteur social, de la deuxime et la troisime gnration de lexode rural, a de lui-mme et de lhistoire de la vie de ses ascendants, marque par le sentiment dexclusion et par tout le processus dune dynamique de stratgies dintgration et dappartenance, un processus progressif qui influe sur la participation de lindividu la vie sociale et sur lvolution de limage de soi. Deux dmarches nous ont inspir pour analyser la mise en place de cette nouvelle forme didentit au Maghreb qui interpelle des analyses objectives et fines. En premier lieu, linteractionnisme symbolique, marqu par une dmarche sociologique, vise tudier laction collective et la dmarche des acteurs sociaux et les significations quils accordent leurs actions. Ce qui suit illustrera cette thorie. En

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deuxime lieu, la thorie de la pratique (concept dhabitus chez Bourdieu) peut nous fournir des lments mthodologiques pour saisir la construction identitaire puisque la notion dhabitus intgre pratique individuelle et collective et permet de dvelopper des pratiques vcues comme cration libre: lhabitat pri-urbain au Maghreb, o les villes doubles illustrent cette pratique vcue comme cration libre. Pierre Bourdieu note que chaque systme de dispositions individuel est une variante structurale des autres, o sexprime la singularit de la position lintrieur de la classe et de la trajectoire, cart par rapport au style propre de la classe et de lpoque. En effet, dans les annes soixante-dix, cette ceinture dite rouge, menaant le planificateur et le politicien, sest dveloppe en raction lordre tabli sur le plan urbanistique. Une logique de lisolement a pouss les usagers remdier par une pratique de refonte culturelle imprvisible et par des transactions foncires clandestines de terrains de lEtat et de marabout (habous). Nous sommes loin du discours pathologique de la sociologie urbaine qui condamne la ville, source de violence et de frustration, la ville de la terreur anomique. A partir des annes quatre-vingt-cinq, et grce des analyses sur le vcu urbain, dautres significations mergent. Lhabitat pri-urbain constitue lautre ville, la ville double qui saura relever le dfi sur le plan conomique (conomie informelle), sur le plan urbanistique (elle devient immatricule) et politique, en abritant des cellules du parti destourien, aujourdhui appel Le Rassemblement Constitutionnel Dmocratique (RCD) dans lesquelles se pratique le discours socio-dmocratique. Ainsi la lgitimit est acquise et la ville parallle devient instauratrice, innovatrice dun nouveau modle spontan de dveloppement. Cest la phase de lgitimation. Nous avons opt pour la notion de dynamique corporelle afin de mettre en vidence, limportance de lexprience vcue et toute cette part dimprovisation et de spontanit que les acteurs sociaux, ici les usagers, mettent en oeuvre. Nous entendons par dynamique le rseau dinteraction collective dfini par des stratgies la fois offensives et dfensives dans le but de lintgration sociale et lacquisition de lidentit de citadin avec la conscience des droits lducation, la sant et le logement dcent. Car dans la reprsentation des usagers, le statut de citadin quivaut celui de citoyen. Le cas de lurbanisation dune ville maghrbine, comme la ville de Tunis, nous a servi de laboratoire afin de mesurer et de saisir le changement social dans la relation mobilit sociale et intgration urbaine. Un souci pistomologique qui dicte notre choix rside dans le fait de saisir, sur le plan qualitatif, cette notion du changement et laccs cette identit citadine. Le phnomne de lexode rural ou la conqute de la ville par les ruraux reste un phnomne irrversible qui ncessite et interpelle une lecture interdisciplinaire de lhistoire, de la dmographie et de la sociologie et dans laquelle lclairage de la sociologie du vcu (Zannad, 1994b) prend une place importante. Lhistoire de lidentit urbaine est trs forte dans la mmoire collective et les mentalits. Bien entendu, une logique conomique dans lanalyse est lgitime. Elle dmarre de lavnement du

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mode de production capitaliste durant la colonisation, se poursuit avec lacclration de ce processus par la politique sociale aprs lindpendance (1966 jusquaux annes soixante-dix) et dbouche sur la globalisation de lconomie mondiale. Le renforcement des secteurs de lconomie de service vont permettre lamplification de ce phnomne durbanisation, rsultat dune ingalit entre les villes et les campagnes. Le centre urbain historique de la ville de Tunis, ainsi que ses faubourgs, ont connu une intensification importante de lexode rural partir des annes cinquante. Densification et ruralisation ont t fatales dans certains lots mdinois et ont donn naissance au phnomne doukalisation (ruralisation de lespace domestique traditionnel mdinois, d lexode des campagnes). Nous sommes en prsence de mnages dont le statut et le sentiment doukalisation font deux des exclus, ainsi que de ceux qui sont venus sinstaller dans les environs de la ville. En effet, lexode rural dans la ville de Tunis sest produit paralllement au phnomne doukalisation de la Mdina dans des espaces de la ville. Les quartiers spontans interurbains se sont implants bien avant lindpendance, entre 1947 et 1953. Trente ans aprs, lhabitat spontan se caractrise par la prdominance des vieux quartiers. Cet habitat spontan constitue 60% de lurbanisation de la ville de Tunis.

LIDENTIT DE NGOCIATION NO-CITADINE


Foyer de pause, de transit, cet habitat pri-urbain devient un foyer de crativit dun modle de dveloppement spontan, labor par les usagers partir de leurs pratiques quotidiennes, de leur aspiration et de leur volont dintgrer la ville. Leur premier champ de recherche est le secteur conomique informel, qui est, en effet, le meilleur indice dillustration. Ainsi donc, la premire tape des ngociations serait dordre conomique et de ce fait politique. Le secteur des petits mtiers possde une dynamique propre3 qui nous importe ici, car elle est fort complexe dans la mesure o elle saccompagne de profondes mutations offrant des situations la fois varies et ambiges, mais toujours lgitimes par des stratgies de compromis avec les institutions tatiques concernes. Ce secteur, lui aussi, parat non organis, informel, au mme titre que lhabitat spontan, du point de vue de la planification spatiale gouvernementale qui ne sintresse quau secteur moderne sous la forme de zoning bien rglement dans les plans damnagement: zone industrielle, aires de desserte, zone dquipements socio-culturels, etc. Les petits mtiers sont des services de proximit, qui ont merg spontanment par la volont des usagers, une forme dconomie spontane qui sarticule par ailleurs troitement avec lurbanisation. Ils sont informels faute de structures daccueil et par le fait que lAgence Foncire

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Industrielle (depuis 1973) les a laiss hors circuit4. Il existe une diversit de situations du secteur des petits mtiers. La situation qui nous intresse et que nous venons de signaler plus haut est celle du regroupement la priphrie, dans les nouveaux lotissements pour le cas des logements ruraux du village de Chebbaou (15 km au nord de Tunis). Dans ces zones du village, non desservies par le moindre quipement de service, la population a remdi en crant un rseau polyvalent de petits mtiers, dont le local se situe au niveau mme du logement. Lmergence mane en premier lieu dune ncessit des usagers de disposer, proximit, dun certain nombre de services utiles5. Mais elle rsulte galement de ltat gnral du march foncier et immobilier. En effet, ailleurs, les petits promoteurs rencontrent des difficults pour disposer dun local (proprit ou location). Ici, pour notre population, le problme est rsolu en intervenant dabord sur le bti. Par une opration dextension du logement, on ajoute une pice, on ouvre une porte qui donne sur la rue. La promotion6 des petits mtiers sest traduite aussi en un grand dveloppement de ce secteur proximit de lhabitat. Une dynamique assimilation-intgration de la part de la deuxime et troisime gnration de lexode rural des annes quarante-cinquante se caractrise par cette stratgie offensive-dfensive, une stratgie de ngociation. Cette priphrie qui fut au dpart sparatiste, exclue, devient ngociante et enfin intgrante. Elle est offensive dans son dfi au planificateur, au pouvoir central, et dfensive par de nouvelles conduites observables tous les niveaux du vcu (Zannad, 1995). Dans un premier temps, en utilisant la Mdina de Tunis comme un foyer dacceuil pour se protger de linconnu, dans un second temps en utilisant cette mme Mdina comme foyer dmission, un tremplin pour une promotion sociale. Dfensive aussi par la qualit des liens vicinaux et les nouvelles solidarits urbaines (Duvignaud, 1986), liens de survie, dicts par les conditions de vie, les attentes et les aspirations des usagers. Ce stage de citadinit sera lorigine de tout un mcanisme de ngociation entre acteurs sociaux, pouvoirs et institutions concerns. Ainsi nous avons constat une continuit de certaines catgories dexpriences culturelles, une persistance qui tmoigne de la survivance dun patrimoine de vcu. Le choix de lhabitat spontan et son vcu collectif relve dune logique propre et particulire et entre dans cette problmatique qui veut quil y ait continuit sociale chaque fois quun groupe est unanimement et volontairement solidaire7. Il sagit de toucher de prs au croisement de lhistoire et de la sociologie, de lier le diachronique au synchronique dans une dynamique de rapports temps, espace, corps. Cette pratique est lexpression dun choix libre de la part des usagers: cest ce que nous appelons lidentit de ngociation. Cest ainsi quil faudrait saisir le message de lidentit no-citadine Tunis. Il sagit dune construction identifie un espace de vie vierge, qui dure depuis une cinquantaine dannes sur trois gnrations, comme si la construction dun mcanisme collectif didentit implique la rfrence un espace, une mmoire collective. Cette identit no-citadine, si elle dsigne lexprience dun vcu analys, tabli

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partir dune approche micro-sociologique, a le mrite didentifier un aspect de la ralit sociale tunisienne. Mais aussi, une analyse comparative avec le phnomne dmigration simpose ici. Lidentit collective est tributaire dun espace de vie collectif. Lapport de lapproche qualitative du phnomne de lexode rural rparti dans le temps sur trois gnrations de ruraux installs Tunis, rparti aussi dans lespace entre le vieux centre urbain, la Mdina, et la priphrie, nous a permis de prsenter ces rsultats dun travail de premire main. Loin de rsulter dun mouvement conjoncturel ou isol, la ralit analyse ici merge avec une valeur defficacit, celle dune volont collective, mme si elle reste implicite, de vouloir la ville. On dcouvre actuellement que lhabitat dit anarchique ou encore spontan, composante essentielle de lhabitat urbain au Maghreb, sil ne fut pas planifi et rgl, ne manque pas pour autant de rgles, ou encore moins dordre. Le mcanisme de la mmoire collective a t le principal moteur de ce phnomne daccomodation-adoptation. Envisager une structure urbaine souple, ainsi quune recherche au niveau des qualits de transition et des proprits des espaces du logement, semblerait constituer la premire tape dune rvision de la planification et de lamnagement urbain en matire de logements sociaux en Tunisie. Lintroduction des paramtres qualitatifs, relevant du vcu culturel ainsi que des attentes et des besoins des usagers, est possible envisager en amont du processus de conception du projet concernant la ralisation des espaces de logement. Les nouveaux acteurs sociaux accdent au statut de no-citadins en ayant assum successivement dans la mmoire collective durant trois gnrations une identit dexclusion ensuite de ngociation. Lurbanisation informelle a cr la villemmoire et une nouvelle identit collective.

Rfrences bibliographiques Berque J. (1980) LIslam au dfi. Paris: Gallimard. Duvignaud J. (1986) Les solidarits, liens de sang et liens de raison. Paris: Ed. Fayard. Zannad T. (1994a) Les lieux du corps en Islam. Paris: Ed.Publisud. Zannad T. (1994b) Essai sur la sociologie du vcu, la ville mmoire. Paris: Ed.Mridiens Klincksieck. Zannad T. (1995) Tunis, une ville et son double. Tunis: Maison Tunisienne de lEdition.

Notes 1. La philosophie positiviste sest dveloppe en Occident conjointement au capitalisme. Elle est lorigine dune dvalorisation des connaissances des socits non capitalistes.

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2. Dans ce mme esprit, les anthropologues occidentaux (au contraire de amricains) ont privilgi dans leurs tudes les socits sans histoire et sans criture par rapport aux socits aux conomies sous-dveloppes en marge du capitalisme. J.Habermas, M.Foucault, J.Duvignaud ont t lorigine de la dmystification de cet imprialisme intellectuel. 3. Se rapporter ltude du district de Tunis faite propos des petits mtiers (vol. 1 septembre 1996) 4. En dehors des centres commerciaux, ns dans les lotissements les plus rcents de la Socit Nationale Immobilire de Tunisie ou de lAgence Foncire de lHabitat, les structures de lhabitat ont ignor totalement ce secteur. 5. Cette pratique gnralise a pu simposer puisque ds 1973 le programme de Dveloppement Rural, aussi bien pour les zones rurales que pour les villes, a port sur les divers mtiers, quil a encourag sous forme de prts et de subventions. 6. Le programme des petits mtiers divers sest consolid partir de 1980 avecle Programme de Famille Productive en 1981, le Fonds National de Promotion des Petits Mtiers et de lArtisanat en 1982 et le Programme de lEmploi des Jeunes 1984. 7. Sans tomber dans un sociologisme connu, rappelons la signification durkheimienne de solidarit, lune mcanique (clan, tribu), lautre organique (diffrenciation dans les socits occidentales).

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