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cole Doctorale Francophone en Sciences Sociales, Europe Centrale et Orientale

Travaux du colloque

Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui


5-6 mars 2004 New Europe College, Bucarest

Volume coordonn par Ionela BLU et Constana VINTIL-GHIULESCU

New Europe College

ditrice : Irina Vainovski-Mihai

La publication de ce volume a t rendue possible par lappui accord au NEC par le Ministre Franais des Affaires Etrangres - Ambassade de France en Roumanie

Copyright 2005 Colegiul Noua Europ

ISBN 973-7614-09-7

CUPRINS
Introduction ........................................................................ 7 I. Les murs entre prescription et contrle social ............. 17 Andrei Pippidi, Bonnes et mauvaises moeurs : principes et experiences, balancement et enchanement ............................................................. 19 Mria Pakucs, Behavior Control in Sibiu in the 16th Century between Norm and Practice ................... 43 Daniel Ursprung, Normative Limits in Social Relations in 17th Century Walachia ............................. 61 Constana Vintil-Ghiulescu, Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine du XVIIIe sicle ........ 77 Ligia Livad-Cadeschi, Un mariage dcid en instance. Du concubinage au mariage en Valachie la fin du XVIIIe sicle .............................................. 111 Anca Dohotariu, Bonnes et mauvaises murs dans la famille roumaine actuelle. Lunion libre des jeunes : une catgorie sociale entre normes juridiques et comportements sociaux ........... 129

II. Les murs : dviations et sanctions ............................. 153 Franois Ruegg, Construction des bonnes et mauvaises murs dans les provinces orientales de la Monarchie autrichienne de la fin du XVIIIe sicle ............................................................... 155 Ionela Blu, Surveiller et punir : les mdecins et la rglementation de la prostitution dans la seconde moiti du XIXe sicle roumain ..................... 173 Lucian Drmu, Murs, normes et pratiques de lentre-deux-guerres. Expriences des femmes : les prostitues et lenjeu identitaire ..................... 213 Snziana Crstocea, Lhomosexualit en Roumanie aprs 89 ou la lente mergence du droit la vie prive ........................................................................ 235 Carmen Andra, Balkanist Stereotypes, Gendered Nations and Literarization of Romania in Contemporary British Literature ................................ 271 Damiana Gabriela Ooiu, Le charivari dviance et drision. Considrations sur les formes symboliques du contrle social ................................. 303 Joseph Goy, En guise de conclusion .......................... 319 Les auteurs ....................................................................... 325 New Europe College. Institut dtudes avances ............. 327 cole Doctorale Francophone En Sciences Sociales, Europe Centrale Et Orientale ........................................... 337

Introduction
Les bonnes et les mauvaises murs constituent un thme de recherche trs actuel dans la bibliographie occidentale : les modles de civilit et de vie en commun, les normes qui rgissent les interactions et les relations au niveau des communauts et des groupes sociaux, le modle familial ou celui de vie en couple, la sexualit permise ou interdite , etc., il sagit l de tout un ventail de sujets quune approche se proposant de rflchir sur la dfinition sociale des bonnes et des mauvaises murs pourrait prendre en considration. Linterdisciplinarit caractrise toutes les tudes consacres ces sujets ; lhistoire, lanthropologie ou la sociologie offrent des laborations conceptuelles et mthodologiques essentielles. LEcole des Annales, les ouvrages de Norbert Elias ou de Michel Foucault reprsentent pour de telles approches des repres incontournables, qui ont introduit une problmatique trs riche et peuvent encore inspirer llargissement de la recherche vers des objets et des terrains nouveaux. Lhistoriographie roumaine dans ce domaine est bien plus pauvre ; avant 1989, peu dtudes sarrtaient sur des tels aspects, qui nont commenc retenir lattention des chercheurs que ces dernires annes, sans que lon puisse encore parler de la cristallisation dune direction de recherche autonome. Le prsent volume est le rsultat dun colloque

que nous avons organis en mars 20041, qui se proposait de runir des chercheurs qui sintressent cette thmatique ; nous avons essay de diffuser lappel contributions le plus largement possible, dans les centres universitaires de Roumanie, ainsi que dans ceux des pays de la rgion, dans lespoir de provoquer une rflexion au niveau rgional ; mais les propositions reues nous ont obligs nous confiner pour linstant la socit roumaine. Ce volume runit la plupart des communications prsentes lors du colloque et se veut, tout comme le colloque lui-mme, un point de dpart pour des rencontres et des recherches futures. Comment pourrait-on apprhender et analyser les bonnes et mauvaises murs ? Dans chaque socit, chaque poque, on peut identifier des normes et des rgles qui revtent souvent la forme dinterdictions, voire de tabous, et qui font apparatre des formes spcifiques de censure ou de rpression. Cet ensemble de rgles et de normes dfinit les modles lgitimes, accepts par un certain ordre social et politique, et tablit les frontires entre les insiders et outsiders, entre ceux qui sont intgrs par la socit et les marginaliss. Ltude de ces rgles ne doit pas sarrter un inventaire des restrictions, mais entamer galement une analyse de la faon dont elles

Le colloque a t organis par le Collge La Nouvelle Europe (NEC) et lEcole Doctorale Francophone en Sciences Sociales, Europe Centrale et Orientale, bnficiant galement de lappui financier du GASPECO, ainsi que de celui des Services Culturels de lAmbassade de France en Roumanie. Nous remercions les institutions qui ont rendu possible cette rencontre. Nous tenons remercier toute lquipe du NEC pour le soutien matriel et humain accord ; les consultations avec Anca Oroveanu et Marina Hasna ont t essentielles la bonne organisation du colloque. La publication de ce volume a t rendue possible par lappui accord au NEC par le Ministre Franais des Affaires Etrangres - Ambassade de France en Roumanie.

sont mises dans une forme discursive, et des effets de pouvoir induits par ce type de discours. Si les bonnes murs sont dfinies dhabitude travers la production normative, les mauvaises murs font plutt lobjet dexhortations moralisatrices. Quoi quil en soit, les bonnes et mauvaises murs sinscrivent toujours dans la philosophie sociale dune poque particulire et dun certain ordre politique, leur contrle constituant un point central dans le maintien de lordre social. Il sensuit donc que tout ce qui tient au comportement social et individuel touche aux murs, ce qui en fait un domaine de recherche particulirement riche. Les contributions runies ici, bien que circonscrites du point de vue gographique, touchent une diversit de sujets : le modle familial ou le modle du couple, la ou plutt les sexualits normales et dviantes , la morale chrtienne, le comportement citadin et les modles communautaires, les pratiques hyginiques. Toute une srie daspects nous permet de dceler les jeux et les enjeux du pouvoir . Michel Foucault les a identifis pour le discours sur la sexualit, mais on peut aussi les reprer dans lanalyse dun discours plus gnral sur les bonnes et les mauvaises murs, en prcisant les lieux do ces discours sont mis et les points de vue quils reprsentent ; les institutions qui incitent la production des tels discours, tout comme leurs canaux de diffusion ; les producteurs des discours. Une sociologie des producteurs, par exemple, permettrait une meilleure apprhension des enjeux et des rapports de pouvoir qui gravitent autour de ces faits discursifs 2.

V. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, t. I, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.

Ce nest quen multipliant les angles danalyse, en entrelaant des sources varies, en entrecroisant des problmatiques riches, que lon peut arriver apprhender les enjeux sociaux et politiques des formulations normatives et de la transformation de la contrainte en auto-contrainte. Car, comme le faisait trs bien remarquer Norbert Elias, le code de comportement social sinscrit si profondment dans la nature humaine, quil devient en quelque sorte un lment constitutif du moi individuel 3. En ce sens, la dimension historique favorise par les contributions incluses dans ce volume permet de mieux dceler les changements et les continuits, de mesurer lvolution de la sensibilit, laccroissement du contrle social ; ce qui revient mettre en vidence le caractre socialement construit des normes et des rgles qui sont poses, un moment historique prcis, comme objectives et incontestables. Enfin, linterrogation du niveau subjectif, la reconstitution des prises de positions individuelles est un outil fondamental dans lidentification des tensions et des carts entre la norme et la pratique. Le dpouillement des archives peu exploites jusquici par lhistoriographie roumaine traditionnelle met en lumire la multiplicit des formes et des interprtations que les rgles revtent dans les interactions sociales et invite une rflexion sur une possible transformation des pratiques en normes. Nous avons dcid de regrouper les contributions ce volume en deux sections : Les bonnes murs construction normative et contrle social et Les mauvaises murs

Norbert Elias, La civilisation des murs, Paris, Calman-Lvy, 1973, p. 276.

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dviations et modalits de sanction . Mais il sagit dune distinction qui reste par la force des choses fluide, car lexamen des mauvaises murs est souvent utilis comme moyen de contrle des conduites et dimposition des modles lgitimes . Ainsi, en ouvrant la premire section, qui regroupe des analyses sur les diffrentes faons de dessiner la carte de bonnes murs, Andrei Pippidi le fait avec une recherche sur les mauvaises murs dans la socit roumaine du XVIe sicle au XVIIIe sicle, travers des textes de droit canon et des pnitentiels qui appliquent la tradition byzantine . Les critiques formules par diffrents acteurs sociaux contribuent la sanction de certains comportements et pratiques, favorisant llaboration des normes qui prsident la dfinition des bonnes murs. Maria Pakucs essaie didentifier les valeurs morales et les comportements idaux prescrits par les rglements citadins du XVIe sicle. La discipline, la modration, le respect des hommes, lhonneur sont les valeurs promues par les autorits civiques, religieuses et par les corps professionnels et imposes aux citoyens par le gouvernement de la cit Sibiu de Transylvanie. La mise en application de ces rgles normatives est assure par le conseil de la cit, qui sappuie son tour sur le contrle du voisinage. Daniel Ursprung analyse les relations de pouvoir qui stablissent entre les boyards et les paysans par rapport la possession de la terre. En analysant les demandes adresses par les paysans au prince pour acqurir le statut de paysans libres, lauteur met en vidence lexistence dun modle balkanique des relations sociales, o le pouvoir seigneurial sinsinue dans la vie quotidienne du peuple. Constana VintilGhiulescu tente de dcouvrir la frontire entre les bonnes et les mauvaises murs dans la socit roumaine du XVIIIe sicle. LEglise, lEtat, la communaut, la famille participent

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lducation de lindividu en lui imposant des rgles et des valeurs morales; lon voit se dvelopper, en mme temps, tout un systme de contraintes et de sanctions. La transgression des bonnes murs rglant linstitution du mariage constitue le sujet de lintervention de Ligia Livad-Cadeschi. Elle sappuie sur un procs jug devant linstance pnale en 1795 : une dfloration avant le mariage, suivie dun concubinage et dune accusation de sduction. Mme si les relations prnuptiales et les concubinages sont considrs, selon le droit canonique, des conduites rprhensibles, les juges officialisent des tels rapports par la clbration des noces. Ceci sexplique par leur dsir de maintenir lordre social en exigeant le mariage tout prix. Nous brlons des tapes historiques avec Carmen Andra, qui part du prsuppos que la fin de la guerre froide et la chute du communisme en Europe de lEst favorisent la ractualisation des strotypes concernant les Balkans, tant dans les discours politiques/publiques/journalistiques que dans le discours littraire, voire acadmique. Les Balkans sont en mme temps une ralit et un mythe, un strotype pjoratif et une mtaphore complexe. Carmen Andra se propose de saisir loscillation entre ces deux ples dans la littrature britannique contemporaine, en y choisissant des exemples qui mettent en uvre une certaine image de la Roumanie. Dans ce cas, lopposition entre bonnes et mauvaises murs est ritre dans lopposition Occident/Orient. La deuxime section runit des analyses qui sarrtent des conduites perues comme dviantes. A travers les tentatives de saisir les mauvaises murs on reconstitue la manire dont se met en place tout un ensemble de sanctions. Franois Ruegg se propose dtudier le processus de la civilisation des murs des peuples encore barbares ; ce processus sinscrit dans

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celui plus large de la colonisation des provinces orientales de la monarchie autrichienne. Il sappuie sur les textes des hyginistes diffuss en Transylvanie vers le dbut du XIXe sicle, qui sinscrivent dans le dsir du pouvoir de civiliser les masses. Ionela Blu interroge le processus de rglementation de la prostitution pendant la seconde moiti du XIXe sicle. Lanalyse du discours mdical est accompagne dune rflexion sur la place du mdecin et sa fonction lgitimante dans la socit de lpoque, ce qui permet lauteur de dceler les enjeux politiques qui se cachent derrire une laboration normative de plus en plus contraignante. Erige en contre-type de la femme comme il faut , la prostitue devient, sous la plume des mdecins, une menace lencontre de lordre social. Lanalyse de quelques tmoignages appartenant aux prostitues complte linterprtation, contribuant la mise en perspective de llaboration normative. Lucian Drmu propose une analyse des reprsentations de la prostitution, interrogeant notamment le niveau subjectif. Il focalise sa recherche sur Bucarest et linscrit dans une priode bien dlimite : 1919-1938. Le visage de la prostitution est crayonn laide du tmoignage dun journaliste de lpoque, qui entame un dialogue avec son public en montrant la manire dont la prostitution est vue, perue, pense et dcrite lpoque. Ainsi, lauteur russit saisir les images tisses et vhicules par le systme normatif, le systme politique, lopinion publique et les prostitues elles-mmes. Par la voix de deux prostitues mergent des reprsentations qui dessinent le portrait de la femme-victime, corrompue par la socit. Anca Dohotariu mne une investigation sociologique centre sur les bonnes et les mauvaises murs dans la construction de la famille roumaine actuelle. A partir des entretiens avec des jeunes tudiants qui cohabitent ou qui vivent maritalement

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en couple, lauteur fait lhypothse que la chute du communisme en 1989 est accompagne dun changement au niveau des pratiques familiales. Le concubinage et la sexualit, des sujets tabous auparavant, sont ouvertement dbattus, surtout par la jeune gnration, tandis que les anciens concepts de bonnes/mauvaises murs sont en train de modifier leur contenu et leur signification. Snziana Crstocea propose son tour une rflexion sur le dplacement des modles de vie deux dans la Roumanie daprs 1989 ; plus prcisment, elle sintresse lvolution des ides et des rglementations concernant les relations homosexuelles. Lanalyse de contenu applique aux dbats parlementaires autour de ce sujet permet lidentification des principaux arguments mobiliss par les politiques ou les experts. Snziana Crstocea montre que le problme des relations homosexuelles nest pas simplement un aspect de la vie prive ; il sinscrit dans le processus de dmocratisation de la vie prive, de sorte que des enjeux proprement politiques sous-tendent les dbats et la rglementation de la libert sexuelle. La recherche de Damiana Gabriela Ooiu concerne une institution informelle traditionnelle qui joue un rle important dans le contrle des mauvaises murs : le charivari. Lexploration des archives folkloriques met en vidence que la dnonciation publique des comportements dviants, mme si elle se fait dans une forme burlesque, est un moyen de sanction efficace dans la surveillance et le maintien du respect des rgles. En outre, lauteur peroit des mutations de cette pratique aprs 1989 : elle ne vise plus seulement laffranchissement des normes sociales, mais peut aussi acqurir des connotations politiques. Lintervention de Joseph Goy clt le volume. Lauteur reprend un dbat toujours actuel dans le monde entier sur la lgitimit des couples homosexuels et de leur droit dadopter

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des enfants. Sa contribution au volume montre que la question des bonnes et des mauvaises murs est au cur des socits contemporaines, ce qui fait ressortir lutilit dune rflexion diachronique et interdisciplinaire sur cette ample problmatique. Comme le souligne aussi Joseph Goy, ce volume rvle la richesse du sujet et la ncessit de multiplier les dbats, afin dintgrer lespace roumain dans le circuit des analyses internationales.

Ionela Blu Constana Vintil-Ghiulescu

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I. Les murs entre prescription et contrle social

BONNES ET MAUVAISES MOEURS : PRINCIPES ET EXPERIENCES, BALANCEMENT ET ENCHANEMENT


Andrei PIPPIDI
Les tudes consacres lhistoire de la sexualit sont en train de faire tche dhuile. Surtout en Roumanie, o ce sujet fut longtemps tabou et o, ds que la censure a t carte, on sest empress de manifester un enthousiasme immodr pour lexemple de Michel Foucault. Rien dtonnant donc que nous nous trouvions aujourdhui rassembls pour changer des faits et des interprtations autour de ce grand thme. Il sera surtout question de mauvaises murs, car, je le crains, les bonnes promettent des prix de vertu plutt que des travaux historiques cohrents. Tout au plus fera-t-on, lavenir, des inventaires de nos connaissances ce sujet, qui sont encore fragmentaires et parses. Indirectement, ce quon va dgager aujourdhui pour alimenter le dossier des mauvaises murs fera ressortir le plus ou moins dattention prte par les contemporains aux transformations de la morale et de lordre social qui lencadrait. Les tmoignages dont nous tcherons de dmler lcheveau se rapportent, pour la plupart, aux XVIe-XVIIIe sicles. Ils rvlent, outre le contraste classique entre lamour sacr et lamour profane, une concurrence, sinon mme un conflit, entre le plaisir coupable et le plaisir licite jusqu ce que, au bout dune lente ngociation, on arrive au

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compromis qui sera considr, de nos jours, comme normal. Mais cela naura t possible qu partir de laffaiblissement de lEglise dabord, de lEtat ensuite. Une phase prcdente et, de ce point de vue, dterminante a t dcrite par Norbert Elias :
certaines contraintes exerces de diffrents cts se transforment en autocontraintescertains actes humains sont peu peu relgus derrire les dcors de la vie sociale et investis dun sentiment de pudeurla vie pulsionnelle et affective prend peu peu, grce un autocontrle permanent, un caractre plus gnral, plus uni, plus stable1.

Nous avons expos ailleurs 2 comment les deux principauts de Moldavie et de Valachie ont travers un processus qui nous dcouvre les mcanismes de cette socit dans la perspective de la surveillance exerce sur les mouvements affectifs et pulsionnels. Ici, au carrefour des empires morts , pour reprendre une formule classique (Lucien Romier, 1931), les rgles et les lois auxquelles se soumettait la vie domestique des Roumains ne nous sont connues, pour les deux premiers sicles dexistence des principauts, qu travers des textes de droit canon et des pnitentiels qui appliquent la tradition byzantine. Cette situation des sources est commune avec dautres pays du Sud-Est europen et les coutumes que ces sources attestent, que ce soient le Zakonik du tzar serbe Douchane, la Loi albanaise de Lek Dukagjini ou les fragments

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Norbert ELIAS, La dynamique de lOccident, Paris, 1975, p.182. Andrei PIPPIDI, Amour et socit : arrire-plan historique dun problme littraire , Cahiers roumains dtudes littraires, 1988, 3, p. 4-25.

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I. Les murs entre prescription et contrle social

juridiques conservs en Bulgarie, font foi dun niveau de civilisation qui tait peu prs le mme dans toute la rgion. Avant de nous pencher sur de tels textes, pour bien comprendre leur esprit, il est bon de porter notre regard sur ce que Byzance a lgu comme morale et savoir-vivre. Dans la vision de Hans-Georg Beck, le monde byzantin fut domin par le conflit entre christianisme et rotisme. Si la raction ecclsiastique sest constamment efforce de rendre le comportement des fidles conforme un quilibre psychique et physique qui supposait le renoncement la vie sexuelle, sauf pour la procration lgitime, une attitude bienveillante envers les bats amoureux se laisse apercevoir dans les romans byzantins de chevalerie qui furent lus depuis lpoque des Palologues jusquau XVII e sicle 3. Mais cette littrature sentimentale porte les traces dune influence franaise et italienne, elle est, proprement parler, le chapitre le plus significatif de la diffusion du modle de lamour courtois. Cest ainsi quun roman chevaleresque provenal du XIVe sicle, Paris et Vienne, se trouve lorigine du pome crtois de Vicenzo Cornaro, lErotokritos, dont il existe une traduction roumaine en prose du XVIIIe sicle4. Quoique les contacts directs avec lOccident tinssent plutt au hasard et fussent peu frquents, il faudrait regarder aussi de ce ct-l pour mettre lpreuve la comparaison que nous avons amorce. Une premire rfrence obligatoire est le Trait de lamour courtois dAndr le Chapelain. Lauteur volue sur le plan de la thorie lorsquil pose en doctrine cette rminiscence de Pseudo-Aristote : Les femmes sont domines
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Hans-Georg BECK, Byzantinisches Erotikon, Munich,1986. Nicolae CARTOJAN, Poema cretana Erotocrit in literatura romneasca si izvorul ei necunoscut , Analele Academiei Romne, mem. sect. lit., IIIe srie, t.VIII, 1935, pp. 83-139.

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par un temprament froid, alors que les hommes sont habits par une chaleur naturelle . A cause, justement, de cette diffrence physiologique, lhomme, dont les pulsions sont endigues par tout un code de dtours rhtoriques si ses hommages sadressent une personne de haut rang, reoit la permission dassouvir son dsir charnel avec une paysanne, une servante ou une courtisane5. Ce texte du XIIe sicle, dont on a prtendu quil proposait une critique de lamour courtois6, ne fait que justifier un choix de vie avec une mordante lucidit. Ltape suivante est marque par les exercices sur le mme thme qui prolifrrent en Italie au temps de la Renaissance7. Dans ces compositions littraires dune grande laboration et richesse, on peut trouver des chos platoniques et ptrarquisants chez Sperone Speroni, ct du cynisme en affaires du sexe que Francesco Sansovino ne se gne pas dadopter quand il conseille le jeune homme de prendre pour matresse une femme marie. Un autre de ces crivains se demande : In natura humana che cosa questo amore ? Comme lavait dj dclar Andr le Chapelain, cest une maladie : Egli una passione prossima alla melanconica . Et le dialogue continue : Quegli huomini gli sono pi sottoposti ? Cholerici. Perch ? Per limpeto del caldo humore 8 . La mobilit motionnelle de la femme est compare par Luigi Pulci au frmissement des feuilles sur
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Andr le CHAPELAIN, Trait de lamour courtois, introduction, traduction et notes par Claude BURIDAN, Paris, 1974, p.158. Cf. Georges DUBY, Le modle courtois, in Histoire des femmes en Occident, II, Le Moyen Age, sous la direction de Andr BURGUIERE, Christiane KLAPISCH-ZUBER, Martine SEGALEN, Franoise ZONABEND, Paris, 1991, p. 274. G.ZONTA, Trattati damore del Cinquecento, Bari, 1912 ; IDEM, Trattati del Cinquecento sulla donna, Bari, 1913. J.CAVICIO, Il Peregrino,Venise,1574, p.116.

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larbre, ce qui nempche pas Angelo Poliziano de conclure par ce cri victorieux : Sia benedetto Amor chel cor mha punto . Face la libert des murs dont lOccident de la Renaissance offre lexemple se dressent les interdits diffuss et maintenus par les lgistes et les moralistes byzantins. Leur svrit initiale a t tempre avec le temps, parce que lEglise est pragmatique. La loi des saints Pres, ainsi que lenseigne Basile le Grand punissait ladultre de sept ans de pnitence. Un guide pour les confesseurs rduit cette peine trois ans seulement9. La mme punition est prvue pour lentremetteuse et le sducteur, autant que dans le cas de relations htrosexuelles contre nature . Pour le pch de sodomie, ainsi que pour lavortement, la pnitence est limite un an, gure plus que pour le vol dune poule. Les pratiques contraceptives sont expies par sept semaines de jene. Le viol dune servante entrane une pnitence de quarante jours, ce qui vaut galement pour un vol au march. En revanche, si cest un serf qui a viol la fille de son seigneur, il sera condamn au bcher et, sil y a eu consentement, tous les deux encourent la peine capitale. Cette condamnation impitoyable doit dfendre la puret du lignage et se justifie par le devoir de garder les distances sociales10. Cependant, lhistorien doit se dfendre contre limpression que ces documents clairent directement la ralit vcue. Dans ce type de matriaux, cest lexception qui est mise en

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Bibliothque de lAcadmie roumaine, Fonds Manuscrits, ms.roum.5211, f.53. Indreptarea legii, Edition de lAcadmie roumaine, Bucarest, 1953, pp.253, 257, 260. Cf. Cf. le ms. cit, f.37 : celui qui aura des relations avec une religieuse, quil expie par le jene neuf ans et, si elle est de noble souche, douze ans .

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vidence, puisque seuls les actes qui demandent rpression sont visibles. Dautre part, ces crits traitent la pcheresse avec misricorde. Celui qui tuera sa femme sera puni comme parricide , donc condamn mort11. Le juge est conseill dtre indulgent envers les religieuses, parce que il ny en a pas beaucoup qui prennent lhabit de leur plein gr, tandis que la plupart entrent au couvent de force ou par tromperie ou, le plus souvent, par ncessit 12. Les lieux communs sur la faiblesse et la fragilit de la nature fminine ne sont, en fin de compte, quun argument contre la domination des mles13. Telle parole de saint Athanase se rfre lunion de lhomme et de la femme en des termes dune troublante modernit : la pierre se heurte lacier et de cet affrontement une tincelle jaillitcest ainsi que le corps et lme sunissent 14. Lamour est invoqu par le canoniste byzantin quand il veut proposer un adoucissement de peine, parce que lamour est pareil livresse et la folie, sauf que les tourments quil cause sont plus durs et plus cruels que tous les autres 15. Pourtant, les traits de morale qui appartiennent la mme tradition et dont il existe des traductions du XVIIe sicle en roumain font longuement tat des tentations quil faut loigner. Les conseils suivants sadressent uniquement lhomme : Tu ne dois pas regarder un joli visage, ni tendre la main [pour le toucher], ni te parer, te laver ou te raser la barbegarde-toi de danser ou de sauter en battant des mains , pour conclure enfin : Il est impossible de causer avec les femmes sans quon
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Indreptarea legii, pp. 234, 238. Ibid., p. 258. Ibid., p. 343. Ibid., p. 574. Ibid., p. 344.

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soit allum par le feu de la pollution 16 . Si ces recommandations ne sont pas entendues, le lgislateur est oblig de svir au nom de la biensance contre la femme qui ira aux bains avec des hommes trangersou sattablera boire avec eux 17. Voici des situations qui sont juges comme preuves accablantes de conduite impudique : si le couple est trouv entre deux draps, dans leur nudit ou mme vtus quils soient, sils sont dcouverts seuls dans une chambre, si on les voit sembrasser ou si, lui, il lui manie les ttons, sils exhibent leurs parties honteuses, sils changent des paroles grivoises ou sils rient mme sans la moindre caresse 18. En somme, il rsume bien la pense des clercs, cet auteur qui sexclame : Oh, maudite douceur ! 19. Dans une socit o le rang et lhonneur comptaient au nombre de valeurs fondamentales et o la morale tait prement dfendue par lEglise, on comprend que lamour soit craint comme prjudiciable la position sociale et au salut de lme. Ce qui rpond la question pose par un historien littraire, G.Calinescu, qui stonnait de labsence de la correspondance sentimentale chez les Roumains 20. Lorsque lamour se fait connatre publiquement, cest en tant que crime flagrant de nature sexuelle. Par exemple, en 1533, la fille dun boyard prend la fuite avec le serviteur avec lequel elle a commis ladultre.
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Bibliothque de lAcadmie Roumaine, Fonds Manuscrits, mss. roum. 1261,ff.18-19. Loriginal de ce texte, par le Crtois Agapios Landos, Hamartolon sotiria (Le Salut des pcheurs), a t plusieurs fois imprim Venise, la premire fois en 1641. Notre manuscrit est une copie de 1726 de la traduction en roumain. Indreptarea legii, p. 221. Ibid., p. 242. Bibliothque de lAcadmie Roumaine, Fonds Manuscrits, mss.3190,f.68v. G.CALINESCU, Aproape de Elada, p. 101.

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Etant dj marie et mre de deux fils, son infidlit saggrave du fait que son amant tait dun rang infrieur. Le pre pour se venger de cette atteinte son honneur, ne peut faire moins que la dshriter21. En 1557, Stoica a enlev la femme de Dumitru et ils se sont enfuis Braila, donc en pays tranger, comme un tratre et un malfaiteur 22. La raction de la justice fut de lui confisquer son alleu, parce que le transfuge stait rendu coupable dun dlit politique. Le port danubien de Braila appartenait lEmpire ottoman et, par consquent, les fuyards de Valachie taient tents de se rfugier de lautre ct de la frontire. En 1667, un autre couple illgitime franchit le Danube, mais en sens inverse : une Juive de Constantinople, tant tombe amoureuse dun jeune Albanais, sest laisse enlever par celui-ci. Ils furent accueillis Bucarest, o la conversion de la fille au christianisme fut suivie dun mariage en grande pompe. Ce fait divers inspira deux pomes rotico-satiriques, lun en grec, lautre en armnien, et lhistoire eut mme lhonneur dtre imprime Venise23. Mais il peut aussi arriver quune noble dame, lpouse dun Cantacuzne, quitte la maison conjugale avec un Turc pour laccompagner Constantinople : elle sy convertit lIslam24. Enfin, les documents font quelquefois mention de religieuses ayant manqu leur vu de chastet. Lune delles, Efimia, en 1642, avoue humblement sa faute : Dieu, dans sa misricorde, sest emport contre moi et ma fait tomber dans

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DRH, B ,II, no 145. DRH ,B,V, no 108. Andrei PIPPIDI, LHistoire de Marcada, ses versions et ses lecteurs , Revue des tudes sud-est europennes, XXIX,1-2,1991, pp. 27-37. Genealogia Cantacuzinilor, d. Nicolae IORGA, Bucarest, 1902, p.288.

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le pch, de sorte que jai donn naissance un enfant 25. La sanction ecclsiastique montre une indulgence dconcertante : la religieuse a pay une amende en offrant son vque une esclave tzigane et celui-ci a dit quarante messes son intention. Les Roumains des Principauts, la diffrence de ceux de Transylvanie, nont pas fait lexprience de la Rforme, protestante ou catholique, pour leur imposer une morale sexuelle rigide et les textes moralisateurs, malgr la vigueur avec laquelle ils maudissent et menacent, demeuraient impuissants discipliner une majorit illettre. On sen rend compte voir le dveloppement de la prostitution. Selon le tmoignage dun voyageur turc du XVIIe sicle, il y avait Jassy 1060 caves, au- dessus desquelles se trouvaient un cabaret ou un bordel 26. Ctait aussi la coutume Byzance, o les filles exeraient leur mtier dans les tavernes27. Ayant visit une de ces maisons de Jassy, Erasmus von Weissmantel, officier de larme sudoise, y a entendu la chanson dont il rapporte quelques vers obscnes28. Les femmes seules taient marginalises trs tt : Daprs notre coutume moldave, cest une honte et un motif de mpris pour une fille qui jusqu 24 ans na pas trouv de mari 29 (cest Ilinca Braha qui parle, en 1736). Avec 2 4 % de clibat dfinitif et le mariage 19/20 ans, lEurope de lEst est encore au modle de transition, celui que lon observe en
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Cercetari istorice, XIII-XVI, 1940, p. 400. Calatori straini despre tarile romne, II, Bucarest, 1976, pp.484-485. Au XVIIIe sicle, les femmes de mauvaise vie taient tablies dans les deux quartiers de Podu Ros et de Tatarasi Voir Lia BRAD CHISACOF (d.), Antologie de literatura greaca din Principatele Romne, Bucarest, 2003, pp. 28, 31. H.G.BECK, op. cit., p. 65. Cf. Calatori straini, VIII, Bucarest, 1983, pp. 358-361. N. IORGA, Anciens documents de droit roumain, II, pp. 296-297.

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Angleterre la fin du XIVe sicle et en Espagne au Sicle dOr 30. En ce qui concerne la vie conjugale, nos sources du XVIIe sicle sont surtout sensibles aux crises. Les actes des tribunaux ont gard le souvenir de deux causes clbres : le scandale caus en 1612 par Maria de Sarata et Bucov, que son mari a accus dadultre et de tentative dassassinat, et en 1635 la plainte porte par Maria Baleanu contre son mari, pour lavoir calomnie au procs de divorce afin de se saisir de ses terres. Dans le premier cas, la culpabilit de la femme a t dment tablie, son mari rclamait la peine de mort que ses juges ont commut en confiscation de tous ses biens ; finalement, elle est reste nue et affame, elle et ses enfants ont d aller mendier aux portes des gens comme des misrables 31. Au contraire, lautre femme a chapp la condamnation en prouvant que la dnonciation ntait quun mensonge, le mari a sauv sa tte en prenant la fuite, mais une partie de sa fortune a t saisie par dcision du prince pour former lavenir la dot des filles du couple32. Le recours au divorce tait possible. La loi permettait aux femmes de le demander, pour des raisons aussi varies que le mauvais traitement, ladultre, les dviations sexuelles, limpotence, la folie, lhrsie et la pratique de lusure33. Si lhomme veut divorcer, il fait grief sa femme dadultre, de sorcellerie ou bien de labsence de virginit constate au

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P.CHAUNU, Dmographie historique et systme de civilisation, Mlanges de lEcole Franaise de Rome, Moyen Age, temps modernes, 86,2,1974, p.313. DIR, XVII, B, II, p.117, 294, 346-347; ibid. ,III, no 170 et DRH,B,XXI, no 112 ; Revista istorica, VIII ;1922, p. 89. DRH, B, XXV, nos 6, 96, 126, 160, 257. Indreptarea legii, pp. 177, 185, 225.

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mariage. Lorsque le divorce est prononc par sa faute, lhomme est condamn restituer la dot ou, au moins, payer un ddommagement34. Parfois, il rgle sa succession de son vivant, en formant un douaire pour la future veuve, mais il exige, plus ou moins clairement, que celle-ci ne se remarie pas35. Linterdiction dpouser un roturier, valable pour toutes les filles nobles36, existe aussi pour la veuve dun boyard. Pour avoir enfreint cette rgle, en 1705, Stanca est chtie comme une femme sans jugement et sans intelligence , car, la mort de son mari, elle na pas cherch pouser un homme dhonneur et du mme rang, mais elle a dshonor son mari et sa propre famille en prenant un homme indigne 37. Le mme contrle de la distance sociale va se maintenir au sicle suivant, quand il est introduit dans la lgislation. Le code moldave de 1780 contient lexigence de garder lhonneur du lignage contre les mariages avec des personnes de bas tage et de mauvaise rputation 38. Mme les roturiers taient entravs par les distinctions de classe : le

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Par exemple, en 1739, le ddommagement consiste en une somme dargent, deux bufs, une vache et une jument (N.Iorga, Anciens documents, II, p.302, n.1). En 1743, la dcision du prince, au sujet dun individu qui, aprs 36 ans de mariage, avait abandonn sa femme malade pour pouser sa concubine : son hritage ira sa premire femme et aux enfants du premier lit (Condica lui Constantin Mavrocordat, d. Corneliu ISTRATI, II, Jassy, 1986, p. 351). DIR,B, XVI, II, no 338 ; DRH,B,XXI, no 198. Sous peine de perdre leur part dhritage, comme dans le cas jug l 6 mars 1629 en Moldavie (Archives Nationales, Direction Gnrale, Fonds de documents de lAcadmie, doc. CCVII / 60). I.TANOVICEANU, Documente importante , Revista pentru istorie, archeologie si filologie, XIV (1913), p.10. Stefan LEMNY, Sensibilitate si istorie n secolul XVIII romnesc, Bucarest, 1990, p. 84.

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mariage entre Roumains et tziganes tait interdit39. Un dit de 1764, en Valachie, soppose au mariage avec des trangers , cest dire les immigrants dorigine balkanique. Il faut croire que lobstacle tait toujours de nature sociale, car cette prvision nempchait pas les frquentes alliances matrimoniales qui ont ouvert les rangs de la noblesse locale des familles grecques du Phanar40. Pour tre assimil, il suffisait dacqurir des terres dans le pays, ce qui ensuite nivelait le chemin vers une fonction anoblissante et un riche mariage. Avant que le XVIIe sicle finisse tout fait, la cour de Constantin Brancovan, les rgles du savoir-vivre se renforcent et saffinent progressivement. Ce ne sont pas les prescriptions et interdictions de la morale religieuse qui ont agi sur les murs de llite, mais une influence culturelle trangre. Lexemple des Cantacuzne, qui lisaient les potes italiens de la Renaissance et les prcieux du Baroque franais, fut imit par plusieurs autres familles de boyards. Le got pour cette littrature, chaste et passionne la fois, va persister pendant longtemps. Voiture fut traduit en roumain aussi tard que 1783. Le choix du traducteur sest port sur le Roman dAlcidalis et de Zlide, qui abonde en passages de ce genre :
En sembrassant, les deux amants tombrent comme mortset on nentendait rien dautre que les plaintes et les gmissements que leur causait la joie ; ils se regardaient et de leurs yeux coulaient des ruisseaux de larmes et aucun

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Vl. DICULESCU, Viata cotidiana a Tarii Romnesti n documente, 18001848,Cluj, 1970, pp.50-51. Le 6 juin 1803, un Roumain dclare son intention de divorcer dune tzigane, sous prtexte quil ne veut pas avoir pour femme une esclave . St. LEMNY, op. cit., pp. 83-84.

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deux ntait plus capable de dire un mot, car les soupirs et les sanglots les touffaient41.

Par lintermdiaire de telles lectures, la noblesse de cour a subi, quoique avec un certain retard, linfluence de lOccident. Aussi voyons-nous, dans une des pices de thtre crites vers la fin du XVIIIe sicle pour lagrment du milieu phanariote, un personnage sexclamer : Quand il tait mon mari, je lui tais soumise, maintenant, puisquil a oubli comment un poux doit se conduire avec sa femme, moi non plus je ne veux me rappeler que je suis son pouse 42. Ce qui sest pass entre temps au niveau politique cest que la Porte a russi faire reconnatre aux Principauts le rgime phanariote qui, sil signifie, lintrieur des deux pays, une centralisation et celle-ci permettra bientt des initiatives de modernisation suivant le modle occidental-, il entrane galement dans les rapports avec lEmpire ottoman un affaiblissement de lautonomie qui avait t accorde la Valachie et la Moldavie. Ainsi donc, dun ct lEtat fait usage de la force quil a acquise pour se joindre lEglise afin dimposer aux classes infrieures une discipline qui nest pas un hritage mdival, mais correspond la rglementation dun Occident de plus en plus sculier. Dautre part, la noblesse oppose lordre nouveau une rsistance qui encourage un individualisme forcen et brise toutes les entraves de la morale traditionnelle. Lcart entre les couches sociales augmente quand la cour et la capitale jouissent dune libert des murs

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N.N.CODRESCU, Istoria lui Altidalis si a Zelidiei, unul din primele romane franceze in limba noastra , Analele Acadmie Roumaine, mm. sec. lit., IIIe srie, t.V,1931, pp. 107-147. Lia BRAD CHISACOF, op. cit, p.193.

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sans prcdent, tandis que les autorits exercent une patriarcale surveillance teinte de misogynie sur la grande majorit de la population. Le regard port de lextrieur par les voyageurs occidentaux est apte juger la situation sous un autre angle. Cornelio Magni, dont la visite en Moldavie se place en 1672, avait dj trouv les femmes assai villane e sfrontate ou mme sfaciatissime e disonestissime . Pour quil puisse les comparer aux prostitues de Venise, il faut quil ait frquent les tavernes de Jassy43. Une gnration plus tard, Dmtrius Cantemir relevait nettement la diffrence entre les femmes de la classe suprieure et celles du peuple, bien plus belles son avis, mais souvent frivoles et de murs assez honteuses . Verdict qui sera confirm en 1759 par un tmoin polonais : cette nation ne se soucie gure de vertu, ni de pudeur 44. Ce jugement ntait pas exceptionnel, sagissant de reprsentants de lEurope des Lumires confronts aux ralits de lEst. Entendons plutt labb Chappe dAuteroche au retour de Sibrie : On ny connat point cet amour dlicat, apanage des mes sensibles, dont la vertu la plus svre ne peut pas toujours se dfendre. Un amant ny jouit jamais de cet tat enchanteur que fait sentir la volupt de devoir ses soins et lexcs de son amour lembarras, le trouble et lgarement dune amante qui voudrait tre vertueuse. Ces situations sont inconnues en Sibrie et dans la plus grande partie de la Russie o les murs polices du reste de lEurope nont pas encore pntr. Dans ces contres barbares, les hommes tyrannisent leurs femmes quils regardent et traitent comme leurs premires
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N.IORGA, Un calator italian in Turcia si Moldova in timpul razboiului cu Polonia , Analele Acad. Rom., mem. sect. ist., IIe srie, t.XXXIII,1910, p. 58. St. LEMNY, op. cit., pp. 86-87.

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esclaves, et en exigent les services les plus vils Abusant plus que partout ailleurs du droit du plus fort, ils ont tabli les lois les plus injustes, lois que la beaut et la douceur de ce sexe nont encore pu ni dtruire, ni adoucir. Daprs un pareil traitement, il nest pas tonnant quon ny trouve pas la dlicatesse de sentiments des pays polics 45.On sait que ces critiques ont provoqu une rplique irrite de la part de Catherine II, indigne comme souveraine et comme femme. En Valachie et en Moldavie, la lgislation reflte le souci de ces reprsentants du despotisme clair que furent les princes Constantin Mavrocordato, Constantin Khandjerli, Alexandre Mourousi et Constantin Hypsilanti de diriger les murs dune main ferme. A la suite du premier de ces dits, plus de 80 mauvaises femmes de Jassy ont t emprisonnes au pain et leau 46 . Le chroniqueur contemporain dsapprouve la rigueur de cette mesure, mais Paris on ne procdait pas autrement avec les prostitues enfermes lhpital de la Salpetrire ou condamnes la dportation. La justice moldave punissait les filles engrosses et les veuves coupables de libertinage dune forte amende (dans ce dernier cas, la somme slevait au prix dun buf)47. Il demeurait difficile dtablir les torts pour certaines accusations de viol que lhomme contestait farouchement 48 . Les autorits
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Limpratrice et labb. Un duel littraire indit entre Catherine II et labb Chappe dAuteroche, prsent par Hlne CARRERE dENCAUSSE, Paris, 2003, pp.197-198. St. LEMNY, op. cit., p.87, qui cite une ordonnance de 1794 : ici, dans ce pays, le pch de la fornication librement pratique est habituel et ledit pch augmente prsent et se multiplie . Condica lui Constantin Mavrocordat, II, pp.126 et 594. Ibid., pp.432, 450-451 ; N. IORGA, Anciens documents, II, p.303. Pour en finir avec les scandales, le prince Constantin Hypsilanti interdira aux tribunaux ecclsiastiques et civils de soccuper de procs

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commencent aussi se proccuper du sort des enfants ns de relations extra conjugales. En imitant lexemple donn par Joseph II Vienne, Alexandre Hypsilanti a fond le premier orphelinat de Bucarest en 1781. Malgr cette prise de conscience qui donne une impulsion dcisive aux rformes destines prparer une reconqute morale de la socit, lascension dune nouvelle lite dans laquelle les parvenus occupent une grande place a donn libre cours lamour physique et sentimental. Cette fois encore, linfluence dun modle culturel a acclr la rupture avec la tradition. On parlait grec la cour des princes phanariotes et une large part de la production littraire dans les Principauts fut crite en cette langue durant un sicle entier. Il ny a qu voir lorigine grecque de certains nologismes introduits en roumain cette poque pour se rendre compte jusqu quel point ce modle fut adopt. Ce vocabulaire comprend des termes pour : jalousie, rudesse barbare, discorde, pleurnicher, crise de nerfs, infortune, flicit, plaisir, vertu, mariage, matresse, fillette, btard, sduire, vice, artifice, flatterie, rotique, etc.49 Notions, on le voit, indispensables pour parler de lamour. Cette acculturation sest greffe sur un hdonisme qui ntait quune autre forme de la comptition pour laccs au pouvoir. A quoi bon vivre, sinon pour jouir ? scrie le personnage autour duquel sorganise une satire dramatique clandestine, crite en 1785 pour critiquer la clique de favoris princiers qui domine la cour de Jassy50. Le sens de la vie est
de paternit intents par toute fille ou veuve qui aura commis le pch de luxure (Vl. DICULESCU, op. cit., pp. 180-181). Voir encore St. LEMNY, op. cit., pp. 91-92. L.GALDI, Les mots dorigine no-grecque en roumain lpoque des Phanariotes, Budapest,1939. Lia BRAD CHISACOF, op. cit., p.196.

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donn par lavidit : Le plaisir est mon Dieu ! La correspondance prive des boyards de cette poque ne manque pas dallusions gaillardes et de rfrences prcises aux appas des courtisanes51. Une consquence des extrmes tensions politiques et de linstabilit du mcanisme social tait lambigut du code des relations entre sexes. On pouvait braver la morale dans sa vie prive et crire des vers la manire du Mtastase qui rendent un hommage tendre et dlicat la beaut. Un exemple de cette duplicit fut le pote Alecu Vacarescu. Rcemment, il a t propos comme auteur dun roman, Lhistoire de Philrote et dAnthoussa : les aventures de deux amants y sont racontes entre billets doux, confidences et vanouissements, exactement comme lavaient fait les derniers potes byzantins52. Le hros, derrire lequel il est possible dentrevoir lauteur, clame ainsi sa passion : Voudrais-je quitter et abandonner, / Lamour ma vaincu, ma blessure ne peut gurir./ Vous pouvez me pourfendre coups dpe ou me jeter au feu,/ Point ne me ferez changer ma dcision . Ses lamentations visent le dclin de lamour pur, celui qui dcoulait de la vertu : il a t remplac par le dsir charnel qui a apport une autre sorte de volupt et a impos un autre dieu 53. La libert des murs masculines donnait lieu de nombreux incidents, parmi lesquels lhistoire littraire a retenu le viol dont Rhigas lui-mme stait rendu coupable au cours de son sjour Bucarest. Voici donc un autre pote, dont on pourrait croire que la psychologie est
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Ion VIRTOSU, Corespondenta literara ntre Nicolae si Iancu Vacarescu, 1814-1817, Bucarest, 1938. Il est certainement lauteur des vers dcouverts par Dimitris SPATHIS, !(<@FJgH :gJnDFg4H 9gJFJF4@L 64 BDTJ@JLB FJ4P@LD(0:J, ? +D<4FJ0H, 16, 1980, pp.239-284. La storia di Filerot e Anthusa, d. Angela TARANTINO, Rome, 1996, pp. 210, 355.

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rvle par son got pour la lyrique sucre de Mtastase, il traduisit aussi LEcole des amants dlicats de Restif de la Bretonne avant de sengager dans les projets rvolutionnaires qui allaient lui coter la vie, mais il nest pas permis de ngliger la plainte porte contre lui par la jeune servante quil avait engrosse54. La vie conjugale non plus ntait conforme ni aux principes de la morale, ni la rhtorique raffine que les auteurs du temps dployaient pour taler leurs sentiments. Un thme souvent repris par les critiques du rgime phanariote est celui du jeune boyard qui se pavane comme un fils de prince et auquel le mariage offre seulement un moyen de semparer dune dot riche55. La diffrence entre bonnes et mauvaises murs navait pas encore trouv une expression prcise, tant sous-entendue par la littrature morale et liconographie religieuse. Cest seulement lorsque le vocabulaire juridique se lacise que les termes attendus apparaissent. En 1795, aprs la sparation de deux poux qui avaient pris ensemble la dcision dentrer en religion, lhomme a t reu comme novice dans
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NICOLAE IORGA, Straini oaspeti ai Principatelor , Literatura si arta romna, V, 1900-1901, p.25-31. Cest Rhigas quon peut attribuer sans hsitation le texte inachev dune comdie qui ridiculise le prince de Valachie Nicolas Mavroyni et les murs dissolues de sa cour, cf. Lia BRAD CHISACOF, op. cit., pp. 213-375. Voir Cornelia PAPACOSTEA-DANIELOPOLU, Critique des murs et mentalit chez Alexandre Calphoglou (1794) , Cahiers roumains dtudes littraires, 3, 1986, pp.124-135. A corriger toutefois, p.126,le nom dun des philosophes accuss de corrompre la jeunesse de Valachie avec Rousseau et Voltaire. Ce nest pas Mirabeau, mais Mirabaud , pseudonyme de dHolbach. Voir encore Nestor CAMARIANO, Nouvelles donnes sur Alexandre Calphoglou de Byzance et ses Vers moraux in Symposium. Lpoque phanariote, Thessaloniki, 1974, pp. 93-125 ; Ariadna CAMARIANO, Spiritul revolutionar francez si Voltaire n limba greaca si romna, Bucarest, 1946, p. 64 et suiv.

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un monastre, o il ne lui tait pas permis de sortir dehors sa volont pour quil ne ft pas expos attraper certaines mauvaises murs 56. Il revient aux autorits dtablir ce que sont les mauvaises murs et celles-ci sont toujours associes au vagabondage. Quand un adolescent de famille noble est rest orphelin, on la enferm au monastre de Snagov, parce quil tranait dans les rues en mauvaise compagnie, en prenant des manires et une conduite indignes 57. Ou encore, propos dun prtre dfroqu qui stait enfui de son village avec sa concubine, le tribunal qui le fait rechercher dclare quil a t saisi par les mauvaises murs 58. On laccuse dtre possd par la maladie des murs (patima moravurilor) - cest donc une pathologie. La raction post-rvolutionnaire, quon ressent ds les premires annes du XIXe sicle et qui est renforce par loccupation militaire russe de 1806-1812, a eu une base populaire. On lentrevoit dans le ressentiment de la bourgeoisie contre laristocratie dvoye. Lun des plus acerbes critiques des institutions et des murs est un petit artisan de Bucarest, sacristain de surcrot, ce qui explique la ferveur religieuse quil manifeste. A lentendre, ce milieu citadin, encore proche de ses racines rurales, demeure trs pieux et hrite de la vieille mfiance envers le corps. Ioan Dobrevici, que lindignation rend loquent, accuse le libertinage et lathisme des riches de toutes sortes deffets nfastes : pidmies, tremblements de terre, incendies et, naturellement, rvolutions. Car il navait
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Ion IONASCU, Istoricul mnastirii Horez-Vlcea , Arhivele Olteniei, XIV, 79-82, mai-dcembre 1935, pp.439-440. Vl. DICULESCU, Viata cotidiana, p. 203. Ctait en 1812. Il faut croire quil a trouv ensuite le droit chemin, car sa mort, en 1843, on fera ainsi son loge : jeune homme instruit, de bonne volont et honnte (Ilie CORFUS, Insemnarile Andronestilor, Bucarest, 1947, p. 99). Vl. DICULESCU, op. cit., pp. 91-92.

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pas tort en reconnaissant dans les modes occidentales adoptes par les boyards des signes avant-coureurs de la crise politique : Les femmes tte nue et tondues, dnudes jusqu la taille. Les hommes avaient abandonn leur costume traditionnel et avaient pris des habits trangers, comme les mcrants, les uns vtus lallemande ou la franaise, les autres autrement, ayant les cheveux coups court et boucls comme les femmes. Les plus savants staient mis lire des livres trangers, en franais, en allemand ou en italien. Cest ainsi qua pntr la doctrine de ce Voltaire dtest par Dieu que les infidles adoraient comme leur dieu. On ne respectait plus les saints carmes, il y avait toujours de la viande sur la table. On allait lglise comme au spectacle, chacun cherchant faire voir ses meilleurs habits et les femmes ornes de parures diaboliques 59. Ce dmolisseur obstin ne cache pas sa satisfaction davoir vu lincendie dtruire en 1826 le premier thtre de Bucarest, parce que, selon lui, ctait un temple des dieux grecs . Autres nouveaux divertissements, les clubs et les bals sont dnoncs plus vivement encore : ceux qui les frquentent suscitent la colre de Dieu, car la nuit, ils font diverses masquerades, pires que chez les peuplades paennes . Cette aversion lgard de lOccident se rvle avec une sincrit nave, elle est un tmoignage ingal dune socit disparue dont la connaissance est indispensable pour comprendre la ntre. La diatribe passionne quon vient de lire non seulement exagre la pousse innovatrice qui dfiait une morale traditionnelle, mais ignore les indices dun mouvement en sens contraire qui, plus ou moins brve chance, allait modifier

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Ilie CORFUS, Cronica mestesugarului Ioan Dobrescu (1802-1830) , Studii si articole de istorie, VIII, 1966, p. 341.

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le comportement domestique dans les familles aristocratiques. Or, ces indices taient dj apparus depuis longtemps. Que lon considre le journal intime de Constantin Caradja : le rcit du mois la campagne que lauteur a vcu avec sa jeune femme en avril 1780 respire une innocence qui devrait nous rassurer cet gard. On croirait lire Rousseau ou Bernardin de Saint-Pierre :
Jai donc eu une vie admirable avec ma Ralitsa Ce fut la priode la plus heureuse de mon existence, car jy ai got, dans la plus grande paix et tranquillit de lme et de la pense, tous les plaisirs et les dlectations de ce vain monde. On se levait de trs bon matin pour boire notre caf, soit prs des fontaines, soit dans la roseraie, ou ailleurs, l o le regard pouvait se rassasier des beauts de la nature. Ensuite, nous sortions nous promener, soit en descendant vers les champs, soit en carrosse loin dans les bois, o lon sarrtait pour herboriser quelque deux heures. Puis on rentrait la maison et on prenait le djeuner, form de cinq plats, mais des plus dlicats. Aprs quoi on se reposait un peu, une heure tout au plus, vers le coucher du soleil on buvait encore du caf dehors et lon recommenait nos excursions ou nos occupations domestiques, cest dire, moi, je faisais la lecture et ma trs chre femme se recrait au travail daiguille ou dautres tches utiles, de sorte que nous passions merveilleusement notre temps jusquau soir60.

Lcho de cette lune de miel champtre nous apporte enfin le modle dun mariage chrtien les poux iront en plerinage au monastre de Neamu -, union fonde sur une inclination
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Scrieri i documente greceti , in Documentele Hurmuzaki, t. XIII, d. A. PAPADOPOULOS-KERAMEUS, trad. G. MURNU et C. LITZICA, Bucarest, 1914, p. 95-96.

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mutuelle et des valeurs communes. Les excursions botaniques et la lecture haute voix rendent bien une atmosphre paisible qui, dsormais, avec lducation bourgeoise, sera de plus en plus envisage comme la norme mme de la civilisation. Exception encore, mais significative pour le sens en lequel se dirige lvolution des murs, une image idale des vertus domestiques nous est offerte par la famille des Golescu lheure o toutes les valeurs se reclassent, vers 1830-1840. Lhistorien a la chance de connatre dans tous ses dtails la vie quotidienne de cette famille et ses ides grce une riche correspondance qui a t dite depuis longtemps61. Aussi nest-il gure malais didentifier la maison anonyme voque par un voyageur anglais de lpoque. John Skene, aprs avoir t accueilli dans leur demeure de campagne, se dclare ravi davoir dcouvert en Valachie une vraie country-house, la maison familiale victorienne, o lexistence du groupe entier se droule autour de lducation des enfants62. Ce nest pas un hasard si de telles les dont les habitants entretiennent la sincrit de leurs affections par des manires polies et des causeries agrables se situent loin de la ville. A Bucarest, quun guide lusage des visiteurs trangers traite de the most dissolute town in the world 63, une populace bariole et misrable rebutait par ses murs impudiques le spectateur occidental. Cest encore l que les estampes de Preziosi, aussi tard que 1868, nous feront voir, au bord de la rivire qui traverse la capitale, des baigneuses
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G. FOTINO, Din vremea renasterii nationale a Romniei. Boierii Golesti, Bucarest, 1939, vol. I-IV. J. H. SKEENE, The Frontier Lands of the Christian and the Turk, London 1853, v p. 59. A Handbook for Travellers in the Ionian Islands, Greece, Turkey, Asia Minor, and Constantinople, being a Guide to the principal Routes in those Countries, London, 1840, p. 220.

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dont les rondeurs laiteuses sont compltement nues64. Le changement, malgr ses connotations positives de progrs et de modernisation, choquait, parce quil exposait crment, comme toujours en pareil cas, les aspects primitifs et arrirs. La gnration occidentalise par ses voyages dtudes a particip trs activement la rvolution de 1848, mais, parce quelle prouvait la honte du retard historique de cette socit quelle dsirait rformer, elle a transpos son idal de puret des murs dans le pass et dans le monde rural. Il devenait donc anoblissant ce caractre archaque de la vie paysanne ; les paysans, que leurs seigneurs avaient affranchi en 1848 et auxquels on allait distribuer des terres, taient investis du rle de porteurs de la plus respectable tradition. La conjonction de prjugs gnreux et de critique moqueuse de limitation de lOccident par une bourgeoisie rcemment enrichie est parfaitement reprsente par lattitude de Kogalniceanu, historien et homme politique qui sest impliqu de toutes ses forces dans une grande uvre de pdagogie nationale. Parmi les convulsions politiques qui annonaient la rvolution, il crivit en 1840 quelques pages qui recommandaient Une nouvelle manire de faire la cour65. Lauteur et voulu un retour aux murs paysannes, simples, saines et respectables. A cet effet, il remontait dans le pass jusqu la situation dcrite par Cantemir, donc vers la fin du XVIIe sicle, et pour reconstituer le crmonial des noces il utilisait, avec la curiosit dun antiquaire et, dj, dun

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Victor BRATULESCU, Vechi vederi bucurestene, Bucarest, 1935, fig.8 ; Andrei CORNEA, De la portulan la vederea turistica, Bucarest, 1977, fig. 82. M. KOGALNICEANU, Nou chip de a face curte, in Scrieri alese, d. Dan SIMIONESCU, I, Bucarest, 1955, pp. 53-62.

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ethnographe, des documents conservs dans sa propre famille depuis le mariage dun anctre. Ce ntait pas nimporte quel pass celui quon dsirait ressusciter. La preuve se trouve chez Alecsandri, pote et auteur dramatique de cette mme gnration quun mouvement irrsistible entranait vers le retour au peuple. Alecsandri se moque doucement des modes surannes lorsquil fait un de ses personnages donner ce conseil un jeune homme amoureux : Il faut te dclarer, il faut lblouir avec des mots damour rcite-lui quelques vers de lErotokritos 66. Dans un autre de ses vaudevilles, il place un fragment dune posie galante qui, mlant le grec au roumain comme la cour des Phanariotes, devait produire un effet comique quarante ans aprs, et il conclut en souriant : Cest ainsi quon chantait du temps de Caradja et de Soutzo 67. La nostalgie de ces jeunes boyards qui taient ns autour de 1820 ne se portait pas vers le XVIIIe sicle au contraire, ils associaient celui-ci une priode dclipse de lindpendance et de dclin des lettres , mais on inventait un Moyen Age romantique o la nation roumaine retrouvait encore intacte son harmonie morale, cest dire ce mme quilibre quon avait tant de mal prserver lentre dans les temps modernes. A lissue de cette preuve de croissance, la socit des Principauts, bientt unifie et pourvue de ses institutions fondamentales, manifeste nettement la conscience de ce quon est convenu dappeler bonnes et mauvaises murs . Pour y parvenir, il a fallu un long cheminement dont nous avons tent ici de retracer les tapes.
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V. ALECSANDRI, Boieri si ciocoi, sans lieu et an dapparition, acte II, scne 8. IDEM, Kera Nastasia, in Teatru, d. G. ADAMESCU, Bucarest, sans an dapparition, p. 76.

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BEHAVIOR CONTROL IN SIBIU IN THE 16th CENTURY BETWEEN NORM AND PRACTICE
Mria PAKUCS
The goal of this paper is to identify the moral values and the behavior standards which were attached to the ideal of good order in the town of Sibiu in the sixteenth century. These can be extracted from town ordinances and regulations, church visitation articles, as well as from the statutes of various professional and communal organizations which become abundant in this period, more specifically in the second half of the century. These statutes and articles can be integrated into a coherent policy of the town authorities as well as civic corporations to shape the conduct of the community members and to punish misbehavior. The emphasis was therefore put on ammending the unproper gestures, actions, manners, and comportment in public. Thus, the ideal of the good behavior constitutes itself in opposition to the unruly conduct, and it was rarely described or captured into words as such. While aiming at mapping the ideal modell of good conduct in Sibiu through these various ordinances, an attempt to contrast the norm against the actual practice of punishment, as much as it is allowed by the available sources, will be made as well.

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As a political capital of the Transylvanian Germans (Saxons), Sibiu had a strong medieval tradition of the organization of the urban life, with a certain degree of freedom in electing its government acquired as early as the fourteenth century.1 Politically, the town of Sibiu in the sixteenth century was governed by an yearly elected mayor, a Small Council consisting of 12 members who were also appointed yearly but usually held their seats for life, and a Great Council (the Hundertmannschaft, centumviri) with members of the guilds, who had a say in the major decisions through their eldelry representatives and formally approved the composition of the Small Council. The administration of justice was in the hands of the Stuhlsrichter. According to tax books from the beginning of the sixteenth century, there were 1 100 taxable household units in Sibiu, a figure which allowed the approximation of the populace to around 5,500 inhabitants.2 After Transylvania became an autonomous principality under Ottoman suzerainty in 1541, several crucial events marked the evolution of the Saxon community. Embracing the Lutheran faith in the middle of the sixteenth century was one of the most important ones. In 1552, the Saxon University sanctioned the Reformation-book containing the Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbrgen written by Johannes Honterus five years earlier and decreed the

G.E. MLLER, Sthle und Distrikte als Unterteilungen der Siebenbrgisch-Deutschen Nationsuniversitt, 1141-1876, reprint ed., Kln, Bhlau Verlag, 1985, p. 32. Istvn DRASKCZY, Az erdlyi Szszfld demogrfiai helyzete a 16. szzad elejn Erdlyi Mzeum, LXI, 1999, no. 1-2, p. 25, table 5.

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Lutheranism as the national faith of all Christians living on Saxon territory.3 This increased political and religious independence of the Transylvanian Saxons had in my view among its consequences a more coherent policy of confessionalization and social discipline applied by each community. The present study focuses exclusively on Sibiu but available published sources, although still scarce, reveal that similar town ordinances enforcing public discipline as well as guild articles imposing good behavior and proper manners became also widespread among other Transylvanian towns during the sixteenth century.4 Social disciplining during the Early Modern period has become a well-established avenue of research in the past decades. The theoretical grounds of this concept laid down in 1968 by Gerhard Oestreich concerning the efforts of the

Krista ZACH, Stnde, Grundherrschaft und Konfessionalisierung in Siebenbrgen. berlegungen zur Sozialdisziplinierung (1550-1650) in Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa. Wirkungen des religisen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und Kultur, ed. Joachim BAHLCKE, Arno STROHMEYER, Stuttgart, Franz Steiner, 1999, p. 388-90. See also Istvn Gyrgy TTH, Old and New Faith in Hungary, Turkish Hungary, and Transylvania, in A Companion to the Reformation World, ed. R. Po-chia HSIA, Oxford, Blackwell Publishing, 2004, p. 214-16. For Bistria see Oskar MELTZL, ber Luxus und Luxusgesetze, Sibiu, 1870, p. 23-4 and Friedrich TEUTSCH, Aus der Zeit des schsischen Humanismus in Archiv des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde. Neue Folge 16, 1881, no. 2, p. 274-77. For Cluj, several town statutes are published in Corpus statutorum Corpus statutorum Hungariae municipalium. A magyar trvnyhatsgok jogszablyainak gyjtemnye, vol. 1, eds. Sndor KOLOZSVRI, Kelemen VRI, Budapest, 1885, p. 256 (hereinafter: Corpus statutorum).

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absolutist state 5 have been enriched with new meanings and fields of application.6 The targets of the behavior control and social discipline in Sibiu were the inhabitants of town from all walks of life. Although apprentices, adolescent boys acquiring the skills of a trade, or servants and maids caused more worry for the town fathers, adult married men were also subject to learning proper conduct and to punishment. The analysis of how the ideal of good behavior was built in Sibiu throughout the sixteenth century will be based upon the main authoritative civic, religious, and professional bodies which issued normative rules in this respect. The main values promoted by these norms were discipline (Zucht), moderation, the observance of ierarchies, and honor. The city council was the principal institution to create and enforce disciplining ordinances for the entire community of citizens. Happy events in each individuals life as well as common feasts accepted by the custom were to be celebrated with temperance. The Council of Sibiu issued in 1565 an ordonance which very strictly established the allowed number of courses during festive meals and of tables during certain occasions.
1. Among the neighborhoods on Sundays and on other holidays, the host should not offer more than one course. On Ash Wednesday, the host offers one course and the
5

Gerhard OESTREICH, Strukturprobleme des europischen Absolutismus in Geist und Gestalt des frhmodernen Staates. Ausgewhlte Aufstze von Gerhard Oestreich, ed. Brigitta OESTREICH, Berlin, Duncker & Humblot, 1969, pp. 187-8. See for instance the collective volume of works on this topic Institutionen, Instrumente und Akteure sozialler Kontrolle und Disziplinierung im frhneuzeitlichen Europa, ed. Heinz SCHILLING, Frankfurt a.M., Vittorio Klostermann, 1999.

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neighborhood an other course, without any banquet. And the following day they should all be quiet and content, without any further feasts and celebrations. 2. When an apprentice is appointed, the celebration on this occasion should only contain two courses and all other useless things should be forgotten. Guests should be invited only to fit one table. 3. When a master is appointed, there should be two tables of guests and no more than two courses of food. 4. Similarly, when an engagement is closed, each party should settle for two tables of guests, and 20 tables for the wedding. And no one should breach this without the approval of the honored Council, under the penalty of one florin for each extra table.7

The mirror reflection of the norm and practice can be followed with regard to this particular regulation. Although ten years had past since the issuing of this statute, the 1575 wedding of Albert Huett, a high notable of Sibiu, descendant of a prestigious patrician family, was organized in an opposite manner. The festivity lasted for two days, and it included the preparation of 50 tables for guests, spread in six houses for the first day followed by public celebrations and games during the second day.8 However, it was a common practice in Augsburg, for instance, that patrician or rich merchant families applied for exemption from the harsh wedding regulations which naturally were granted to them by the council.9 There is no
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Corpus statutorum, 1, 537-8. The description of the event is given by Albert Huet himself in his diary. See Daniel HEINRICH, Erinnerungen an Albrecht Huett aus seinem eigenhndigen Tagebuche und aus sicheren Quellen geschpft, Sibiu, 1847, pp. 29-30. Lyndal ROPER, The Holy Household. Women and Morals in Reformation Augsburg, Oxford: Clarendon Press, 1989, p. 152.

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trace in documentary evidence of Albert Huet making such an application but considering his social and political status it may be that he never did make one. His marriage to the niece of the royal judge of the Saxons was a beneficial event in the public life of the city, a great political moment which, through the rank and number of the attending guests, established the position of Sibiu itself within the Saxon community and its relations to the central government of Transylvania. The second part of this 1565 town ordinance aimed at creating order in the status of journeymen, servants, and maids. These individuals were perceived by the collective imaginaire as disruptive of the social harmony either by their uncertain social and civic status or by their uncontrolled sexuality.10
The servant maid who does not want to serve pious people but goes to live with widows or other townspeople, and want to look after themselves, they should not be free of tax but should pay 2 lot for the town.11

Although the reasons for such a decision are not explicit, the motivation behind obliging maids to pay taxes which they most definitely could not afford to do was to force them to enter the service of married couples where they could be surveyed and controlled at the same time. The abhorrence from the unleashed sexuality of young single females combined with the well-known lustful conduct of widows is not surprising.
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Katharina SIMON-MUSCHEID, Kleidung, Lohn und Norm Objekte im Beziehungsfeld zwischen Mgden, Knechten und Meisterleuten in Sptmittelalter und Frher Neuzeit, in Norm und Praxis im Alltag des Mittelalters und der Frhen Neuzeit. Internationales Round-TableGesprch, Krems an der Donau, 7. Oktober 1996, ed. Gerhard JARITZ, Vienna, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1997, p. 55-74. Corpus statutorum, 1, 539.

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The town council was just one of the authorities concerned with the proper behavior of individuals. The University of Saxons, the common political body of all Transylvanian Germans, was also actively involved in the norm creation process. Its decisions extended over the entire Saxon territory and were supposed to be respected in all towns and villages alike. Beside major deliberations concerning politics or finances, the University occasionally addressed more mundane but by no means less important issues. The taverns represented one vexatious problem for the community. By their nature, these were noisy socializing places, where games were played and scandals burst out, and drinking led to unruly behavior (Unzucht). The main targets of the disciplining regulations in this case, again, were the servants and maids. In 1551, the Saxon authorities demanded as follows:
No meeting place of the servants and maids, called Spielstuben by the people, should be accepted in towns and villages, in order to avoid scandals. And they should not be allowed to drink late into the night.12

The issue was addressed again six years later, in 1557, this time with the mention of the fine to be paid by the depraved:
Although it was discussed and deliberated oftentimes over the taverns, because many vices and misconduct happen there, we decide that from now on anyone who is found in the tavern after the bell toll should be fined with one florin. The servants are allowed to meet after noon until vesper time, and they should go home after that.13

12 13

Corpus statutorum, I, p. 525. Corpus statutorum, I, p. 531.

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One weighty disciplining agent for unproper conducts and disorderly behavior was the church. Although through the Reformation most of the moral supervision of the community members was transferred from the Church to the lay authorities,14 the clergy retained distinct attributions in this respect. Through sermons and by the power of example, Lutheran parsons were in charge of educating and admonishing their congregation. In the Articles concerning the life and the mores of the pastors (Articuli de pastorum vita et moribus), concluded in 1574, the synod of the Lutheran church of the Saxons decreed:
III. The life of the ministers should be pure, honorable, and accordant to the doctrine, so that they can be a model of the faithful and an example to the flock. [...] They should not be jeering or scandalous in their mores, should not dedicated themselves to luxury, drinking or other harmful vices. 15

Pastors were also suggested to be modest in their clothing an exhortation which also extended to their spouses. Any display of luxury in habit and accessories (rings on fingers, carriages) was to be avoided.
VII. The clothes of the priests should be decent and accordant to our order. The luxury in clothing should be absent, and the same we want from the wives of the priests, so that they should not expose themselves arrogantly to scandal and mockery because of frivolity.16
14 15

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ROPER, Holy Household, p. 56. G. D. TEUTSCH, Die Synodalverhandlungen der evangelischen Landeskirche A.B. in Siebenbrgen im Reformationsjahrhundert, Sibiu, 1883, p. 193. Ibid., p. 194.

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Moreover, pastors should not be quarrelsome or be engaged in useless disputes, and they should display the same reserved attitude and refrain from snarling in an outburst of emotions during public gatherings.17 They were totally forbidden to play cards, an indulgence of the laymen.18 As mentioned earlier, most of the disciplining attributes were undertaken by the civil authorities. Thus, the Saxon University was able to issue measures in order to secure church attendance.
Although the divine word is so loud and purely brought to daylight, the youngsters and the coarse folk despise the churches and the word of God, and laymen stay at home during the preaching or wander through the fields or in the streets, or at the market place. Wherever these will be found to neglect the sermon on purpose and without good reason, they should be placed in the cage (Fidell) in order to be an example (Beybild) to the others. And in all communities where there are no cages, they should be erected.19

The power of personal example, in a positive or negative manner, is again to be found in the sixteenth century norms. The public humiliation of the sinful was a strong instrument for discipline and punishment in Reformed Germany as well.20 In Sibiu, a stocks (Pranger) were erected in 1550,21 and it
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Ibid., p. 195. Ibid., p. 196. Corpus statutorum, 1, p. 535. Susan C. KARANT-NUNN, The reformation of ritual. An interpretation of early modern Germany, London, Routledge, 1997, p. 128-30. Heinrich HERBERT, Der Pranger in Hermannstadt Korrespondenzblatt des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde, VII, 1884, no. 12, p. 134-5, where the author also provides excerpts from the 1550-1551 town account book with expenses made with the building of the stocks.

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were removed from the towns main square (the Great Ring) together with the cage the only in the eighteenth century, when the city council had to transfer it upon the insistances of the Austrian authorities.22 For the visitations, which were desirable to be performed annually but if not possible then at least once in three years,23 pastors were given a list of tasks and advice as well as questions to be inquired. Naturally, catechization and church attendance were the main concerns but unproper, sinful lifestyles were also to be ammended. Interestingly enough, the first church visitation articles drafted for the use of the Lutheran pastors in 1577 had separate points for the clergy and for the laymen, the congregation. Together with their duty as teachers and responsibles for the souls of their parishoners, the pastors were also in charge with their leading a proper life. Article XIX of the church visitation specifically addressed the issue of nonChristian marriages. Learning to behave and live properly was also stimulated by the power of example.
Young married people, who forgot their honor and discipline (Zucht) and had started their marriage in an unchristian fashion, if they repent in time, they should be brought without delay to the church to be married, the woman with her head covered, and they should be shown at the church door, so that the others learn, watch, and be aware. 24

22 23 24

Ibid, p. 135. See also Olga BELIU, Centrul istoric al Sibiului. Imagine i simbol Historia Urbana, IX, 2001, no. 1-2, p. 64. TEUTSCH, Synodalverhandlungen, p. 194. G.D. TEUTSCH, Die Artikel der geistlichen und weltlichen Universitt fr die Generalkirchenvisitation im Jahr 1577, in Statistisch Jahrbuch der evangelischen Landeskirche A.B. in Siebenbrgen 4, 1875, p. 21.

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With respect to marriage, there was more involved than just the good morals. The Reformed church strived to impose church marriages, more precisely on the one hand to impose the practice and to bridle premarital sex on the other.25 In the case of Sibiu, the town council also issued a law during the same year, stating that people living in wild marriage should be married on the threshold of the church under the penalty of 10 florins; the bride will have her head uncovered, while the groom will walk to and from the church bare foot.26 The same 1577 visitation articles urged Lutheran clergymen to amend drunkenness and idleness as well as the straying of the faithful during the divine service.
Those who work on Sunday and run here and there during the preaching and the divine service, go walking in the fields or in the streets, or indulge themselves into drinking and playing cards or dice, should be put into the cage or into the asylum until they become smart and witty.27

Church discipline and civic discipline were simultaneous processes which had a common end of inculcating in the individuals of the community a set of shared moral and behavioral values. Guilds were among the most efficient social bodies that provided both the model and the control over behavior. Since medieval times, guilds were organized around common interests of the members, economical and social alike. Their statutes were put down in writing already in the fifteenth century, revealing thus that the efforts for discipline and proper
25 26 27

KARANT-NUNN, Reformation of ritual, pp. 32-5. Fr. Schuler VON LIBLOY, Siebenbrgische Rechtsgeschichte, vol. 1. Einleitung, Rechtsquellen und Staatsrecht, Sibiu, 1867, p. 133. G.D. TEUTSCH, Die Artikel, p. 21.

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behavior were not necessarily either an initiave or an innovation of the town council in the sixteenth century.28 Generally, the statutes of one guild was chiefly regulating the standards of the profession: the conditions of labor hours, the quality of the final product, the strict limitation of purchase of raw materials and sale, the number of allowed apprentices, etc. Guilds, however, were also responsible for disciplining unruly behavior of their members in an attempt to preserve the collective interests and honor of the craft.29 In the sixteenth century, there is an evident increase of the written statutes of various guilds in Sibiu, and more interestingly, written articles of apprentices brotherhoods, which definitely point to a growing pressure for proper conduct and observance of honor and hierarchies. The associations of journeymen and apprentices were subject to the guild discipline. Defamation and betrayal of common values was not accepted. For instance, in 1575, the association of the goldsmith apprentices reached an agreement on the rules of conduct of its members:
First, whoever starts a fight and speak of the others honor, the fine is 50 pence. Item, if someone tells what had been spoken or done between the apprentices, the fine is 25 pence.30

Moreover, the sixteenth century guild statutes and apprentices articles put a stronger emphasis on the table manners of their
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29 30

Konrad GNDISCH, ...Natrlichen Geboten zu Gehorchen. Freiwillige Sozialdisziplinierun am Beispiel mittelalterlicher Zunftordnungen in Siebenbrgen Historia Urbana VI, 1998, nr. 1-2, pp. 23-27. ROPER, Holy Household, 36-7. Handel und Gewerbe in Hermannstadt und in den Sieben Sthlen 1224-1579, ed. Monica VLAICU et al. Sibiu, hora Verlag, 2003, p. 444.

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members.31 A young apprentice was supposed to behave properly at the common table. Good manners required keeping the food and the wine inside: spilling them out by accident or because of drunkennes was sanctioned in all the guild statutes. The statutes of the shoemakers of 1559 have all in all 40 articles, and 12 out of these deal with misbehavior and rude manners.
If one apprentice drinks or eats beyond measure and spills out the drink and the food he should be penalized with one weeks pay.32

The clothmakers had gradually increasing fines for spilling and throwing up the wine:
If one gushes out wine, 10 pence. If one spills the wine and cannot cover it with the palm of his hand, the fine is two pence. If he spills more, he should refill the measure.33

The excess in any of its forms, be it of drinking, eating, or verbal expression was definitely untolerable and needed excision from the daily or festive life of the community. Playing cards34 or bet games were allowed within certain limits. The shoemaker apprentices were sanctioned under the following conditions in the already mentioned articles from 1559:
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Certainly, the defining book in this regard is Nobert ELIASs Civilizing Process, Oxford: Blackwell, 1994. Handel und Gewerbe, pp. 373-76. Ibid., p. 461. An interesting found of a sixteenth century card game was made in Sibiu in 1906: Emil SIGERUS, Ein altes Kartenspiel Korrespondenzblatt des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde 30, 1907, no. 1, pp. 9-10.

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No apprentice should play games on money with an other, such as stones or cards in the church yard, in a house or in the market place; because wherever they will be caught, God forbid that they had played only on half of pence, he will be fined with half a pound of wax.35

The most comprising statute for all apprentices working in Sibiu was approved by the towns mayor and the royal judge in 1581: Pollicey und Zuchtordnung vnd straffen allerley handtwerkknechten vnd studenten auch kauffknechten ihn der Hermannstadt. The eldest apprentice had the duty of reading these articles aloud for the others on festive occasions when they all were gathered. The first point discouraged apprentices to drink from the can and urged them to drink with a small cup or a glass in order to avoid drunkeness. The apprentices were forbidden to swear and curse, to bicker and to use their fists. After nine oclock in the evening they were supposed to go home quietly, without shouting and wandering in the streets: whoever was found after the curfew alone in the street without light, or eavesdropping under the windows was supposed to be taken by the nightwatchers to the City Hall. Gaming and playing were tolerated for reasons of pleasure as long as the bet did not exceed one pence.36 A legitimate question can be raised with respect to the actual enforcement of these norms. A fortunate find of an account book from 1593 in which the then mayor, Johann Wayda, entered the incomes of the town on the fines enables

35 36

Handel und Gewerbe, p. 374. Published by Franz ZIMMERMANN, Das Registers der JohannesBruderschaft und die Artikel der Hermannstdter Schusterzunft aus dem 16. und 17. Jahrhundert Archiv des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde. Neue Folge 16, 1881, no. 2 4, pp. 15-16.

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the contrasting of the norm to the practice. Grouped under the heading of The Fines (Folgen die Strafen), the entries are more then revelatory: nightwalkers, quarrelsome individuals, or people playing at night were all held liable for breaking the rules. From this account book, it appears that the main troublemakers were servants and apprentices, who interestingly enough are not listed by their own names but with the names of their masters. The fine for two tailors apprentices found in the street at night was 1 florin for each of them, whereas two other youngsters, apprentices of a barber and of a founder, had to pay 2 florins each for being caught with two widows at night.37 Although town statutes or neighborhood articles do not refer to misbehavior related to the sexual conduct, the latter entry in this account book prompts me to assume that this was also a matter of worry. The shoemakers guild decided to stipulate in its 1559 articles that any apprentice seen in the company of a public woman (offenbore Frau) should be punished to pay half a pound of wax. It seems that young and inexperienced boys were more exposed and likely to give in to such temptations.38 The regulations discussed so far had as subjects of control and discipline mostly youngsters, who were just beginnig to experience and learn about adult life in many of its aspects: profession, proper conduct, sexuality. However, the picture of the social discipline in Sibiu cannot be complete without investigating the neighborhood statutes as well, which started to be put down in writing in 1563. Neighborhoods

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38

Anton KURZ, Jahresrechnung des Johann Waida, Brgermeisters von Hermannstadt fr das Jahr 1593 Magazin fr Geschichte, Literatur und alle Denk- und Merkwrdigkeiten II, 1846, no. 4, pp. 474-475. Handel und Gewerbe, p. 375.

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(Nachbarschaften), contrary to certain beliefs,39 were not a specific institution of the Transylvanian Saxons. They were documented in other German regions as well such as the Mnsterland, around the city of Essen, or in cities on the Rhine valley.40 The first documentary evidence about the existence of such an organization in Sibiu goes back to the end of the fifteenth century.41 Neighborhoods grouped all households of one particular street. Members met once a year, on Ashwednesday, when a common feast was celebrated and decisions were made. These decisions of the honored neighborhood were to be obeyed by all its members, more specifically grown-up men, masters of their households. Naturally, most of the articles dealt with the duties of each member of the neighborhood: attending common activities, funerals, participating in the nightwatch, or cleaning the street. Interestingly enough, civility and good behavior were also a matter of concern. Again, just as in the case of other ordinances and regulations, the norm constitutes itself in opposition with the penalized conduct. Defamation, scolding, aggressive outbursts of comportment,
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Their being a specific of the Transylvanian Saxons is not widespread only in popular belief but can be found in certain scholarly works as well. See Dietmar PLAJER, Siebenbrgisch-schsische Nachbarschaften vom 16. bis zum Ausgang des 19. Jahrhunderts Forschungen zur Volks- und Landeskunde 41, 1997, no. 1-2, p. 176. Paul MNCH, Lebensformen in der frhen Neuzeit, Frankfurt a.M., Propylen, 1992, p. 276-7. For a comprehensive publication of the Sibiu neighborhood articles see Franz ZIMMERMANN, Die Nachbarschaften in Hermannstadt. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Stadtverfassung und Verwaltung in Siebenbrgen Archiv des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde. Neue Folge, XX, 1885, no. 1, p. 7-202. Ioan ALBU, Inschriften der Stadt Hermannstadt aus dem Mittelalter und der frhen Neuzeit, Sibiu, hora, 2002, p. 19.

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or playing games resulted in various amounts of punishment and fine. Playing cards were not entirely forbidden for grownups either, as long as it happened at the table and it was played together with skittles and checkers. The inventory of the Burgergasse neighborhood from 1577 lists three checker boards among the objects in its possession.42 However, honor was more important than conduct. Slander (whoever accused someone of lying) was penalized more severely than playing cards in the already mentioned articles of the Burgerstrasse neighborhood. The heads of the neighborhoods were agents of the city council in enforcing the town laws. This is quite opposite to the situation in Augsburg, for instance, where the neighborhoods openly resisted the interference and the control of the town authorities.43 There is no traceable evidence in the written sources about a possible contestation of these consistent regulatory efforts. So far, it seems that there was a consensus within the community, vertically and horizontally alike, toward achieveing a behavioral and moral modell of the individuals. Compliance with the increasingly numerous limitations of good behavior in the street, at church, at work, and at home was an obligation as well as an honor. Being part of the community of the citizens of the town offered the security of belonging to a very well defined social and economic structure which in return guaranteed survival.

42 43

ZIMMERMANN, Die Nachbarschaften, p. 135. Carl A. HOFFMANN, Nachbarschaften als Akteure und Instrumente der sozialen Kontrolle in urbanen Gesellschaften des sechzehnten Jahrhunderts in Institutionen, Instrumente und Akteure sozialer Kontrolle und Disziplinierung im frhneuzeitlichen Europa, ed. HEINZ SCHILLING, Frankfurt a.M., Vittorio Klostermann, 1999, p. 188.

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The ideology of the social harmony was built around the concept of good order and discipline. The Town statute from 1589 summarizes the entire effort for norm creation and enforcement and motivates the need for such discipline. The good order helped Sibiu come through troublesome times and they will also enable the town to preserve its ancient liberties, privileges and customs.44 As for the explanations for this new attitude toward the individual and the community, I can only offer some hypothetical answers. In Germany and in England, authors45 who discussed similar topics found that an increasing social pressure caused by immigration or by population growth and other economic factors stimulated local communities, cities or small villages, to strive for communal order and harmony. Due to the lack of specific, in-depth studies into the economy and society of Sibiu, I cannot rule out the impact of similar factors for Sibiu, too. However, my conjecture until now is that this new policy in Sibiu was not a spontaneous and local development but rather a result of the enlightened views of certain public figures of the town, such as Peter Haller and Albert Huett, who adapted their first-hand knowledge acquired abroad for their home town and fellow citizens.

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Corpus statutorum, 1, 542-44. For England the most recent research is by Marjorie KENISTON MCINTOSH, Controlling misbehavior in England, 1370-1600, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

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NORMATIVE LIMITS IN SOCIAL RELATIONS IN 17th CENTURY WALACHIA


Daniel URSPRUNG
This contribution deals with the forms and the dimensions of normative restrictions that determined the relationship between dependent peasants and their seigniors in 17th century Walachia. I want to focus on the question as to what extent the seigniors had the power to control their dependent peasants life, and if and how they were able to impose their will on them. To answer these questions, the Walachian situation will be analyzed in a broader context. In the first part I will thus compare the forms of serfdom in the eastern part of the European continent. The second part will show how the situation existed in Walachia compared to this region. Serfdom in early modern Eastern Europe, more precisely: in the areas east of the river Elbe1, is characterized by a high
1

Especially in German historiography, the river Elbe is viewed as an important frontier of European importance between two structurally different forms of peasant-landholder relations. See for example: Christoph SCHMIDT: Leibeigenschaft im Ostseeraum. Versuch einer Typologie. Kln etc. 1997; Heinrich KAAK: Die Gutsherrschaft. Theoriegeschichtliche Untersuchungen zum Agrarwesen im ostelbischen Raum. Berlin etc. 1991; Holm SUNDHAUSSEN:

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degree of dependence by the unfree peasants on their seigniors. As to the reasons of this high dependency we can distinguish typologically two ideal types: the first one is characterized by the growing power of the landholding elite (nobility) who succeeded in concentrating many elements of public power in their hands, thereby concomitantly weakening the central authority. This ideal type is best represented in the example of early modern Poland, where the middle and lower nobility became the dominant factor on the 16th century political stage. The immediate interest of the nobility was to increase their legal power over the peasants. By imposing their interests in the diets, they also extended their prerogatives over tax collection, police functions, royal jurisdiction and so on. The concentration of all these powers in the hands of one and the same nobleman gave him considerable potential to control all aspects of the lives of his tenants. In this position, he could for instance ask for increased unpaid labour services, imposing himself as the real master of the peasant, while the king was too weak to protect the peasants freedom. A similar evolution, even though much weaker than in Poland and with specific characteristics, can be observed in Hungary as well, including Transylvania.2
Der Wandel in der osteuropischen Agrarverfassung whrend der frhen Neuzeit. Ein Beitrag zur Divergenz der Entwicklungswege von Ost- und Westeuropa In: Sdost Forschungen 49/1990, pp. 15-56. Christoph SCHMIDT: Leibeigenschaft im Ostseeraum. Versuch einer Typologie, Kln etc. 1997, pp. S. 39-50; Jerzy TOPOLSKI: The manorial economy in early-modern east-central Europe. Origins, development and consequences, Aldershot 1994; Vera ZIMANYI: Economy and society in sixteenth and seventeenth century Hungary (1526-1650), Budapest 1987 (=Studia historica academiae scientiarium hungaricae, . 188), see especially pp. 27-48; Leonid ZYTKOWICZ: Directions of agrarian development in south-eastern Europe in 16th 18th centuries, In: Acta Poloniae historica 43/1981, pp. 31-73, here

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In the other typological case, we deal by contrast with a very strong central authority. The central power is able to control all parts of the society, ruling alone over the country. But for practical reasons - especially to create a local administration in such a vast territory difficult to control - the central power ceded part of its competence to a stratum of loyal servants. This was the case in Russia, where the power of the czars was never jeopardized by a strong nobility. But the enormous distances and the relatively weak apparatus of administration were not able to control the whole empire effectively. On the other hand, the czar had to rely on his servants and the military, which was provided with estates. But lacking real power over the tenants of these estates, the servants of the czar were confronted with the problem of the non-subordination of its peasants. This often led to the situation that their capability to render service to the czar was in danger of becoming impossible because of the lack of a real income. It was this situation that led the czar to cede an important degree of control on the local level to his servants. They became the representatives of all public functions on their estates, taking over duties that were prerogatives of the central power. As a result, the czar voluntarily renounced to a significant part of his rule on the local level and especially to the control over the peasants in favor of his servants, the boyars, increasing at the same time his absolute power in the empire as a whole. The difference between the Polish and the Russian cases lies in the fact that the czar renounced part of his power in his own interest, whereas the Polish king was just too weak and was forced to give up his control over the peasants. In both
pp. 32-44; D[avid] PRODAN: Die Leibeigenschaft in Siebenbrgen vom 16. bis zum 18. Jahrhundert, In: Sdostforschugnen 33/1974, pp. 62-84.

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cases, a stratum of particular masters concentrated in their hands all forms of public power at the local level.3 The situation in the Balkans, i.e. in our context the European part of the Ottoman empire, was different from the two ideal types discussed until now. Here, the central power never renounced, either forcibly or voluntarily, its theoretical claim of absolute power over the land and the peasant. For military and administrational services, it needed to rely on servants that were provided with the income of estates, which remained in the possession of the state. This differs from the Russian and Polish case in that the sultan never ceded public rights to his servants. Even though, in fact, from the end of the 16th century onwards many servants succeeded in increasing their power over the peasants as a result of usurpation, this situation was never legally sanctioned or recognized. The central power was in many instances not able to protect the peasants against the abuses committed by the landholders, but at least these arbitrary actions remained abuses and were not considered as part of the legal power of the landholder. The sultan remained, at least in theory, the one authority that effected power on the local level; he never gave up its rights to intervene in the relationship between landholder and peasant. That is why in the Ottoman Empire a legally sanctioned form of serfdom never existed, even though different forms of de facto serfdom developed in some parts of the Balkans.4
3

Christoph SCHMIDT: Russische Geschichte, 1547-1917, Mnchen 2003, S. 141-145; Jan KUSBER: Leibeigenschaft im Russland der Frhen Neuzeit. Aspekte der rechtlichen Lage und der sozialen Praxis In: Jan KLUSSMANN (Hg.): Leibeigenschaft. Buerliche Unfreiheit in der frhen Neuzeit, Kln etc. 2003, S. 135-154, see especially pp. 142-146; Jerome BLUM: Lord and peasant in Russia. From the ninth to the . nineteenth century, Princeton 1961, see especially pp. 247-268. Halil INALCIK, Donald QUATAERT (Ed.): An economic and social history of the Ottoman Empire, 1300-1914, Cambridge 1994,

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Now I want to focus the attention on Walachia to argue with which of these very simplified forms of social organization it shares most similarities, and what impact this had on the social control and the preservation of traditional forms of behavioural control. If we analyse the documents from the 17th century, we see that the prince played an important role in the question of jurisdiction.5 We have more than one example of dependent peasants who appealed to the court of the prince to be given the status of free peasants. They contend that they were in fact free people and not dependent as considered by their seigniors, or that they had been demeaned to the status of dependence by force. One example is that of the inhabitants of the village of Prodileti who in the year 1644 stated that they had never been dependents of the monastery of Strmbul. 6 The prince Matei Basarab gave them the possibility to prove their case, but when he saw they were lying, he not only decided they should belong to the monastery
pp. 103-111, 447-451; Bruce McGOWAN: Economic life in Ottoman Europe. Taxation, trade and the . struggle for land, 1600-1800, Cambridge 1981, pp. 52-79; Halil INALCIK: The Ottoman empire. The classical age, 1300-1600, London 1973, pp. 107-118; Halil . INALCIK: Village, peasant and empire, In: Ibid..: The middle east and the Balkans under the Ottoman empire, Bloomington 1993, pp. 137-160; John R. LAMPE, Marvin R. JACKSON: Balkan economic history, 1550-1950. From imperial borderlands to developing nations? . Bloomington 1982, pp. 33-39; Leonid ZYTKOWICZ: Directions of agrarian development in south-eastern Europe in 16th 18th centuries, In: Acta Poloniae historica 43/1981, pp. 31-73, here pp. 56-68. Judecata domneasc n ara Romneasc i Moldova (1611-1831). Partea I. Organizarea judectoreasc. Volumul I (1611-1740). Bucureti 1979, pp. S. 27-30, 40, 46-47, 76-77. Catalogul documentelor rii Romneti din arhivele statului. Volumul V: 1640-1644. eds. Marcel Dumitru CIUCA, Doina DUCATINCULESCU, Silvia VATAFU-GAITAN, Bucureti 1985, No. 1493, p. 621 [30th November 1644].

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as hitherto. Because of their lies he ordered that they be beaten. Another similar is Neacu, belonging to the Sfnta Troi monastery.7 In 1635, he stated to the same prince Matei Basarab, that he had never been dependent peasant. But the prince did not believe him and decreed that Neacu should remain a dependant peasant of the monastery. After this decision, Neacu came to an agreement with the monastery by paying a sum to obtain his freedom. When the prince heard about this deal, he became furious over the fact that Neacu had come to his court cheating and lying. He not only confiscated the money paid by Neacu to get his freedom and reiterated his order that Neacu should belong to the monastery, but he also punished the liar with one hundred strokes with the stick. The harsh punishment clearly demonstrates that in both cases the peasants transgressed the acceptable manner of behaviour, or good custom. But it is important to underline that the punishment was not applied because the peasants were acting against their seigniors. It was ordered because of a violation of the good behaviour against the prince, i.e. the fact of deceiving the prince by lies. Thus, the limit of acceptable behaviour towards the prince was transgressed, leading to the mentioned punishment. It is important to emphasize here that the simple fact of addressing a plaint against his seignior by a peasant was not seen as a violation of the custom, but was accepted as legally admitted possibility of defending his rights. As we can see from the cited examples, it was not impossible for an unfree peasant to institute legal proceedings, addressing
7

Documenta Romaniae Historica. B: ara Romneasc, Volumul XXV (1635-1636). Eds. Damaschin MIOC, Maria BALAN, Ruxandra CAMARASANU et. al. Bucuresti 1985, No. 423, pp. 465-467 [5th December 1636].

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themselves to the prince in order to get a confirmation of their status as free peasants. Further, we have seen that such cases were considered as an admitted right. Thus, not only in theory, but often in practice as well, the princely court had the competence for the last decision in disputes between peasants and their seigniors. As an arbiter, it was he (the prince) who set the rules, limiting the abuses of the seigniors and correcting transgressions of the admitted customs in the relationship between peasant and seignior. In a society where written norms had a very slow impact on social life and where their place was taken by traditions and customs (obiceiul),8 there always existed the risk that the stronger party interpreted the custom in its own interest. It becomes clear that it was the function of the prince to limit the free will of the landholders by intervening in their relationship with the peasants, giving a more impartial interpretation of the custom. In this perspective, we can see in the prince an institution who was a warrant of the correct (or better: traditional) interpretation of custom, correcting arbitrary interpretations by the seigniors. That the prince in fact decided sometimes in favour of the peasants is shown by the next example. Gherghina, a free peasant from a village in the district of Gorj, together with other peasants, had to borrow money from Necula, a boyar, to be able to pay taxes. When they wanted to pay back their duties to Necula, the latter refused the money and asked Gherghina and his fellows that instead of the owed money, they should bring him a certain amount of wax. But only three peasants, Gherghina, Neagoe and Oprea, were able to fulfil this demand. The reaction of Necula the boyar was very harsh:
8

Cristina CODARCEA: Socit et pouvoir en Valachie (1601-1654). Entre la coutme et la loi, Bucureti 2002, p. 19, 185.

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he imprisoned all the peasants, indifferent to whether they had paid their duty or not, and wanted to revert them to the status of dependent peasants. He did not even spare their wives, who were also taken away and brought to his house. Some of the villagers were able to escape, but Oprea, terrified and frightened, as a document informs us, drowned in the rivel Jiu: Deci alali stni au scpat cine cum au putut, iar Oprea, de groaz i de frica armailor, se-au necat n Jiu.9 Gherghina now appeared in court, demanding a just treatment. The prince decided in his favour: he and his fellow Neagoe who had paid their duties should be granted their freedom. The boyar was even put to prison himself because he caused the death of Oprea who drowned in the river, and he was sentenced to pay the corresponding deugubina (the wergild), a fine for the dead of Oprea. The other villagers, who had not yet paid their duties, should be allowed to pay, but would be given their freedom later on.10 This case is not unique in 17th century Walachia. Often, boyars made use of the insolvency of free peasants and paid their taxes and duties towards the prince, trying to bring them in this way under their dependence.11 But, as we have seen, the individual peasant was not entirely helpless toward this form of abuse. He could seek the princes help against the boyar. The decision taken in our case indicates that the behaviour of Necula, the boyar, was a clear violation of the
9 10

11

So the other villagers have escaped, everyone as he could, but Oprea, terrified and frightened by the arma, has drowned in the [river] Jiu. Documenta Romaniae Historica. B: ara Romneasc, Volumul XXXII (1647). Eds. Violeta BARBU, Gheorghe LAZAR, Bucureti 2001, No. 4, pp. 2-3 [2nd January 1647]. See for example Documente privind istoria Romniei. Veacul XVII, B: ara Romneasc. Volumul III (1616-1620), No. 501, pp. 560-562 [19th June 1620].

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tolerable attitude a boyar could take towards his debtors. Against common practice, the prince intervened here in favour of the peasants against the boyars bad behaviour and stated that it was unacceptable to imprison the peasants, using violence even against women, to suppress them to the status of unfree peasants and ordered them set free. Although in other cases, the peasants debts were the first step into the dependence form a boyar, it seems there still existed some limits to protect the peasant from abuses that went much too far. If the traditional rules of behaviour were violated in a clear manner, the prince was able to sanction and punish not only peasants, but sometimes boyars as well. The example of Gherghina and Necula shows that a fixed idea existed about the norms of boyar-peasant relationship and that despite of their social position, the boyars could not commit arbitrary acts without limits. The relationship between peasant and landholder was not reduced to a merely private sphere; the prince had, at least in theory, the right to intervene on behalf of one or the other party. Often, as it was the case in the presented example, the prince was himself interested in the limitation of the abuses committed by the boyars, since that threatened the collection of taxes. The importance of the peasantry consisted mainly in the fact that they were the principal contributors to the treasury and had to be protected for this reason. If the boyars ruined the free peasantry and used force even against those who were able to pay their duties, this meant that the treasury would loose a part of its income. Like this, it was not so much justice that conducted the prince to decide in favour of Neacu, but his own fiscal interests, and it was this interest in the collection of taxes that protected the peasants from the heaviest forms of subjugation by the boyars. This protection worked as long as

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the peasant remained a decisive factor in strengthening the power of a prince, who depended to a great degree on means, because the princes had to buy their position and the support against their enemies from the Sublime Port. It was, after all, in the interest of the Sublime Port as well to have a prince that could restrict the avarice of the boyars, since a completely subjugated peasantry was of no interest for it. Even though the Ottoman influence was not as direct as it was in the other parts of South Eastern Europe, it indirectly lead to the situation that the freedom of the peasant in Walachia was not restricted in the same degree as it was the case in Poland or Russia, or even in Hungary, including Transylvania. A clear indication in this direction is the fact that the unpaid labour services peasants had to render was of just a few days (normally not more than 12) a year.12 Compared with the situation in Transylvania, where corves of up to three days a week were not exceptional13, unpaid labour services were of no real importance in 17 th century Walachia.14 We can consider thus that the situation of the Walachian peasantry shows most similarities with the situation of the peasantry in the Ottoman Empire. This is not to say that there did not exist some similarities to the situation of the peasantry in other regions of Eastern Europe, but the most similarities on a
12

13 14

Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea. Volumul I: ara Romneasc. Bucureti 1961, No. 7, p. 187 [9. July 1700]; Matei D. VLAD: Colonizarea rural n ara Romneasc i Moldova (secolele XV-XVIII), Bucureti 1973, p. 136. D[avid] PRODAN: Iobgia n Transilvania n secolul XVII, Bucureti 1986, see e.g. p. 223, 243. Henri H. STAHL: Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Volumul III: Procesul de aservire feudal a satelor devlmae, Bucureti 21998, p. 106-107; Daniel CHIROT: Schimbarea social ntr-o societate periferic. Formarea unei colonii balcanice, Bucureti 2002, p. 119.

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structural level can be distinguished in comparison with the Balkans under Ottoman rule. Here as well as in Walachia, the heaviest duties of the peasants lay in the contributions to the treasury and not in the services rendered for particular masters, especially the corve. The central power kept an important part of its theoretical right to intervene directly in favour on behalf of the peasants in his own hands and did not cede it to loyal servants or the nobility. Rather the boyars function consisted in collecting taxes and not in exercising real power on local level.15 Many public functions continued to be a duty of the village communities, as e.g. the responsibility in case of crimes.16 The direct interference on the peasants everyday life, on the mode of organization of work or family by the boyars remained thus relatively slow, since the latter didnt interfere with the process of production. Instead of using peasants as unpaid labour force on their manors as e.g. in early modern Poland, the boyars collected a part of the income of the peasants. Coercion was needed in this way just temporary (when collecting taxes), but not permanently (to organize unpaid labour services). Moreover the Walachian boyars never emerged as powerful, independent nobility based on a set of written privileges as it was the case of the Hungarian nobiles or the Polish szlachta. At least in theory, all temporal power was

15

16

Henri H. STAHL: Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Volumul III: Procesul de aservire feudal a satelor devlmae, Bucureti 21998, p. 75. See e.g. Documenta Romaniae Historica. B: ara Romneasc, Volumul XXIII (1630-1632). Eds. Damaschin MIOC, Bucureti 1969, No. 104, pp. 192 [22nd May 1630] and No. 389, pp. 585-586 [2nd June 1632].

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given by God to the Prince. If he ceded a part of it, he could revoke it at any time: the cession of power was not seen as a problem of a contractual agreement, but as an arbitrary act of grace that did not limit the princes prerogatives in any way.17 This does not mean that the princes had an effective control over the peasants than in exceptional cases and special circumstances, as in the case of Gherghina and Necula presented above. Actually, the princely administration was too weak to penetrate the whole territory and to exercise an efficient control of the social life. Its de facto power was limited and fragile, its impact was more exemplary than comprehensive. The fact that on the one hand the central power was often far away, but on the other hand the power of the landlords was limited, resulted in a form of power vacuum. The Ottoman Empire had no interest to decide the fight for power between
17

Radu G. PAUN: La circulation des pouvoirs dans les Pays Roumains au XVIIe sicle. Repres pour un modle thoretique , In: New Europe College Yearbook 1998-1999, Bucureti 2001, p. 263-310, here p. 275; Cristina CODARCEA: Rapports de pouvoir et stratgie de gouvernement dans la Valachie du XVIIe sicle , In: New Europe College Yearbook 1996-1997, pp. 129-150, here pp. 131-133; Henri H. STAHL: Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Volumul III. Procesul de aservire feudal a satelor devlmae. Bucureti 21998, see especially pp. 139-143; Valentin Al. GEORGESCU/ Petre STRIHAN: Judecata domneasc n ara Romneasc i Moldova (1611-1831), Partea I. Organizarea judectoreasc. Vol. I (1611-1740). Bucureti 1979, pp. 27-30, 40, 46-47, 76-77; Manole NEAGOE: Problema centralizrii statelor feudale romneti Moldova i ara Romneasc, Craiova 1977, pp. 163-175; Nicolae GRIGORAS: Imunitile i privilegiile fiscale n Moldova (De la ntemeierea statului i pn la mijlocul secolului al XVIII-lea). In: Revista de istorie 27/1974, No. 1, pp. 55-77, here p. 61; Valentin GEORGESCO: Lide impriale byzantine et les ractions des ralits roumaines (XIVe-XVIIIe sicles) In: Byzantina 3/1971, pp. 311-339, here p. 327.

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the central power and diverse factions of boyars, establishing a clear regulation of how the power should be exercised and shared. A permanent contestation of the princely power by the boyars as well as a limitation of the boyars zeal to impose their will on the prince was the main interest of the Ottoman Empire, assuring that no party would emerge as a potentially powerful force that could contest the Ottoman sovereignty. Nevertheless, the prince played an important role for the Sublime Porte as a guarantee of the internal stability and the delivery of the tribute to the Ottomans.18 The unstable power-balance between prince and boyars, created by the Ottoman interference in internal affairs of Walachia, made it also impossible for either of the parties to create the necessary means of coercion that would have made possible an effective control over the peasants. As a consequence, an explicit (written), generally accepted agreement about the status and the duties of the peasants could not emerge than very late by the reforms of Constantin Mavracordat in the middle of the 18th century. Even these regulations were a consequence of Ottoman interests, in a moment when the prince had become more a representative of the Ottoman power than a real monarch. The massive wave of peasants who escaped tax-paying by running away after the end of the Ottoman-Austro-Russian war (1739), due to the heavy burden of sums that had to be paid, diminished the amount of taxes collected. This loss of income was the driving force for Mavracordat to set clear rules in the relationship

18

Cristina CODARCEA: Le caractre de ltat valaque. Quelques considrations , In: Pouvoirs et mentalits. Eds. Laureniu VLAD la mmoire du Professeur Alexandru Duu. Bucureti 1999 (=Studia Politica, 4), pp. 71-87, here p. 87.

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between landholder and peasant, hoping to bring the escape of the latter to an end.19 Missing clear settlements of the relationship between peasant and landholder, combined with the lack of institutional power and means of coercion that the boyars could use to force the peasants, alternative forms of social regulations were necessary. This led to a conservation of traditional forms of conflict regulations. The relatively weak penetration of an external force with the possibility to impose its rules created a certain lack of security that had to be compensated. As can be observed in many Balkan territories ruled by the Ottomans (especially in mountainous regions as northern Albania or Montenegro), the Sublime Port effected often a very slow and indirect rule. It was satisfied merely by the formal recognition of its domination and the payment of a tribute. Otherwise, the social structure, local customs and power elites were not fundamentally changed. This had an influence even in the domain of family structures in this part of Europe: the landholders did normally not intervene in the system of family relations and heritage. The situation was very different compared to that in Western Europe, where instead of a

19

For the reformes of Constantin Mavracordat see. Pavel V. SOVETOV: Sorokaletnjaja reforma i ogranienie sudebnogo immuniteta v . Moldavii konca XVI naala XVIII v. In: Socialno-ekonomieskaja i politieskaja istorija jugo-vostonoj Evropy do serediny XIX v. Kiinev 1980, pp. 140-156; erban PAPACOSTEA: La grande charte de Constantin Mavrocordato (1741) et les rformes en Valachie et en Moldavie, In: Symposion i epochi ton fanarioton/Symposium lepoque phanariote, 21-25 octobre 1970. A la mmoire de Clobule Tsourkas. Thessaloniki 1974, pp. 365-376; Florin CONSTANTINIU: Constantin Mavrocordato et labolition du servage en Valachie et en Moldavie , In: Ibid., pp. 377-384.

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tributarian system as in Southeastern Europe, prevailed a manorial system of agrarian relations.20 In this context, customs and traditions in Southeastern Europe were preserved in a higher degree than in other societies, where the enforcement of serfdom (that means for example unpaid work for the seignior) needed a certain amount of organization and thus intervention of the master in the lives, the traditions and customs of their serfs. Intervention in family-related issues (as marriage restrictions) was an important part of the landholders power in Western Europe and was explicitly regulated. Walachia in this context presents elements from either the Western as well as the south eastern European type of agrarian relations, even though all together the latter prevailed. Nor were regulations between landholders and peasants as elaborated as in the western type, nor was the direct influence of the landholders as weak as in the Ottoman Balkans. Rather Walachia presents itself as a missing link between a more Western and an Ottoman type of agrarian relations. As we have seen, in Walachia the prince limited a too strict intervention of the boyars in the lives of their peasants, assuring in a way the application of traditional norms, finding their expression in good and bad mores. His function was, in the last consequence, the one of a representative of the Sublime port. His position would be stable only as long as he was paying the tribute to Istanbul, whereas the refusal or the impossibility to pay the tribute meant after a shorter or longer while his

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Karl KASER: Familie und Geschlechterbeziehungen, In: Ibid., Siegfried GREUBER, Robert PICHELER (Ed.): Historische Anthropologie im sdstlichen Europa. Eine Einfhrung. Wien, Kln, Weimar 2003, pp. 153-174, here p. 156.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

removal. The protection of the peasant for fiscal reasons against a total enserfdom was absolutely fundamental for the survival of the prince. For this reason, we can identify in the Ottoman supremacy an important factor in the uncomplete subjugation of the peasant by particular landholders, contrasting to the situation in Russia, Poland or Hungary. To conclude, Walachia can be identified in this context as belonging predominantly to a typical Balkan pattern of social relations with a relatively loose direct control and a weak penetration of seigniorial power into the everyday life of the peasants. This left an unsatisfied need for an authority that assured the security and the functioning of the society. This gap in formal authorities, of written laws and its application, was filled with a high degree of informal social control, characterized by the use of normative traditions and customs that sanctioned bad and rewarded good behaviour.

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BONNES ET MAUVAISES MURS DANS LA SOCIT ROUMAINE DU XVIIIe SICLE


Constana VINTIL-GHIULESCU
Qui tablit le bien et le mal dans la socit roumaine du XVIIIe sicle ? Quelles sont les institutions qui dfinissent et ensuite ont le pouvoir dimposer les bonnes rgles et de sanctionner les mauvaises rgles ? On a plusieurs fois parl de la capacit des institutions contrler et contraindre les comportements des gens. Elles dfinissent les limites lgales, morales et culturelles et elles tablissent aussi la frontire entre les actions lgitimes et les actions illgitimes. Le systme rglementaire, le systme normatif et le systme culturelcognitif sont les trois composantes essentielles des institutions qui influencent le comportement humain par les rgles, les normes et les significations1. Nous aimerions analyser, partir de ces ides, certaines institutions roumaines, formelles ou informelles, qui ont eu un grand impact sur les comportements des gens.

Richard W. SCOTT, Institutions and Organizations, Thousand Oaks, Sage Publications, 2001, p. 61. Voir aussi la traduction roumaine idem, Instituii i organizaii, Polirom, Iai, 2004, p. 72.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

LEglise et la dfinition des bonnes et des mauvaises murs LEglise orthodoxe roumaine a bnfici dune structure rglementaire, normative et culturelle qui la transforme dans une forte institution. Elle a fix les valeurs, les rgles et les normes de la socit, a surveill leur mise en pratique et aussi leur observation, a sanctionn les dviances ou a rcompens les conformits. Tout le long du XVIIIe sicle, lEglise propose les directions principales dans le faonnage des conduites, en promouvant les valeurs de la morale chrtienne. Il faut toutefois noter que lEglise orthodoxe na pas eu une stratgie cohrente sur la famille ou sur les murs. Elle na pas cr de livres de conseils, de manuels de confessions, de prdications ou duvres thoriques, o elle dfinisse les murs, le pch ou la dbauche. Son discours est plutt infus oralement loccasion des messes ou loccasion dun jugement individuel. Au niveau de la socit roumaine, il nexiste pas non plus une littrature morale produite par les autochtones. Dans ce cas, notre analyse part de quelques ouvrages de clercs et elle sappuie sur de riches archives judiciaires dun tribunal ecclsiastique. Les bonnes murs se dfinissent toujours par rapport ce que lEglise juge comme une dviance. Elle ne produit pas un dbat sur le bien, elle sanctionne notamment ce quelle considre comme mal et elle fabrique la fois une image idyllique du bien. On verra au fur et mesure quelle condamne tel ou tel comportement, tel ou tel mot ou tel ou tel geste, lEglise trace et retrace lespace dune bonne moralit. De plus, LEglise orthodoxe valorise la virginit des filles, linstitution du mariage, la fidlit de lpouse. Elle recommande le mariage toutes les personnes et insiste mme sur lge prcoce des partenaires. Selon la loi, lge au mariage 78

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est de 12 ans pour une fille et de 14 ans pour un garon. En pratique lge est trs proche de cette prescription : 16 ans pour les filles et 19 pour les garons. Le respect de cette recommandation lui assure le contrle sur les jeunes et les naissances illgitimes2. Le clibat nest conseill qu lintrieur du monastre, lextrieur il est jug comme une priode pleine de dangers aussi bien pour lindividu que pour la socit. Le prtre doit se marier lui-mme, une seule fois dans sa vie et avec une vierge. Aux personnes maries, le clerc conseille un amour chrtien, lexemple de lamour qui existe entre le Christ et son Eglise. Lvangliste Marc et le saint aptre Paul sont souvent voqus lorsque le prtre se confronte des problmes conjugaux. Les passages les plus utiliss sont les suivants : car lhomme quitte son pre et sa mre et sunit sa femme et tous deux ne seront quun corps ou ce que Dieu a uni, lhomme ne doit pas sparer ou encore que les hommes aiment leurs femmes comme ils aiment leurs corps, comme le Christ a aim son Eglise . Ou dautres paraboles qui ont des connotations moralisatrices. Au dbut du XVIIIe sicle, le mtropolite Antim Ivireanul dessine un tableau complet des bonnes et des mauvaises murs de la socit roumaine. Mais il nopre pas une distinction nette entre le religieux et le lac, entre le pch et la bonne conduite. Les bons et les mauvais comportements sont analyss du point de vue de lEglise. Cest la croyance et les valeurs subsumes, celles qui sparent les chrtiens et les paens. A partir de ces valeurs que le mtropolite exprime individuellement et subjectivement, le bien et le mal se crayonnent. Les deux couvrent des formes diverses : des plus simples aux plus graves, des plus honteuses aux plus innocentes. Dailleurs, ses prdications sadressent aux chrtiens ; ils sont sermonns parce quils ne respectent pas les vraies valeurs

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qui nous distinguent des gens dont nous disons quils sont paens 3. Et, dans la grande masse des chrtiens, Antim vise directement et immdiatement tous les gens qui vivent en Valachie , son troupeau dont il est responsable devant Dieu 4. Ses sermons visent les mauvaises murs et les habitudes dpraves ( nravurile cle rle i obicele cle necuvioase ) et elles se construisent tout autour dune conduite5 qui rassemble des lments lacs et religieux la fois. Chaque couche sociale transgresse les bonnes lois divines et tout individu se laisse entran par les tentations diaboliques. Le mtropolite enseigne les bonnes rgles qui prennent contour partir des mauvaises habitudes entrines dans ce pays . Ainsi, les gens prfrent passer leurs dimanches et leurs ftes la danse, aux jeux, la taverne , des activits juges dangereuses pour le corps et pour lme . Les artisans et les marchands sont rprimands parce quils ne respectent pas le temps de lEglise, en construisant un autre temps et petit petit une autre conduite plus lie aux valeurs laques6. Leurs boutiques restent ouvertes pendant la messe ; ils font des affaires avec des chrtiens et des paens (il sagit ici des Turcs) sans tenir compte que le dimanche est ddi au repos et que la fte est un jour pour des offrandes et pour
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Pour des dtails voir Constana GHITULESCU, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea, Humanitas, Bucarest, 2004. Antim IVIREANUL, Opere. Didahii, dition critique Gabriel trempel, Minerva, Bucarest, 1997, p. 23. Ibidem, p. 25. Pour la definition du terme voir Norbert ELIAS, La civilisation des murs, Calmann-Levy, Paris, 1975 et Roger CHARTIER, Lecturi i cititori n Frana vechiului regim, Meridiane, Bucarest, p. 57-97. Pour des dtails sur la construction dun nouveau temps voir Daniel BARBU, Bizan contra Bizan. Explorri n cultura politic romneasc, Nemira, Bucarest, 2001, p. 109-115.

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des remerciements envers Dieu. Cet exemple est un parmi dautres, parce que plusieurs mauvaises habitudes sont aussi identifies et condamnes : la dbauche, les insultes, le scandale, livresse, la haine, lenvie, le mensonge, la paresse, labsence du respect envers les parents, la non-observation des jenes, etc7. En condamnant ces mauvaises murs , le mtropolite recommande une vie au milieu de laquelle doit se trouver lEglise. Un bon chrtien a lobligation daller tous les jours lglise, dcouter et de comprendre attentivement les paroles des Evangiles, de porter plus loin le message divin, dintgrer les valeurs de la morale chrtienne dans la vie quotidienne. Il doit se comporter avec modration, suivre le jene, se confesser, respecter le prtre, le matre, le boyard, parler poliment et avec sagesse, tre un bon poux/ bonne pouse, bon pre/bonne mre, bon voisin/bonne voisine8. Son successeur, le mtropolite Nophyte le Crtois (17381752), lutte contre dautres mauvaises murs : la transgression des rgles religieuses, la pratique des coutumes paennes et leur intgration dans la vie quotidienne, des habitudes vues comme des choses et de vieilles coutumes trs inconvenantes et misrables 9. Sa pastorale de 1739 est plus quune simple dcision ecclsiastique, elle enferme un rcit historique sur le jene et ses effets bnfiques pour le corps et pour lme en sappuyant sur des exemples bibliques. Et parce que les Pques approchent, il offre des conseils sur le jene, la confession et

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Antim IVIREANUL, op. cit., p. 3-210. Ibidem, p. 20-26. Le document publi par Petre . NASTUREL, Le christianisme roumain lpoque des invasions barbares. Considrations et faits nouveaux , in Buletinul Bibliotecii Romne, vol. XI (XV), s.n., Freiburg i. Br., Allemagne, 1984, p. 257.

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la communion, en condamnant les mauvaises habitudes et les garements appropris par tous les gens jusque-l10. Une autre ordonnance sarrte sur les coutumes diaboliques pratiques par les prtres et les lacs, par les hommes et les femmes, par les grands et les petits , dans les villages aussi bien que dans les faubourgs. Il sagit des rites anciens mis en oeuvres loccasion de certaines dates : le dbut du mois, le Jeudi Saint, la Pentecte, le Nol, la Sainte Basile, etc. ; des pratiques associes par le mtropolite des rites paens et dionysiaques appartenant aux anciens Grecs et alors moins compatibles avec les valeurs chrtiennes11. Le prlat fait des visites canoniques lintrieur du pays et il entre en contact direct avec ses fidles. En 1746 et 1747, le mtropolite et sa suite effectuent deux visites dans le pays12. Mme sil est proccup notamment par ltat et la fortune de lEglise, ses notices offrent dimportants dtails sur les comportements des gens. Le mtropolite expose les mentalits du monde rural et les formes de la religion vcue. Il trouve le prtre et les paroissiens enlacs dans un mlange de
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Ibidem, p. 251-259. Ibidem, p. 248-251. Voir aussi D. BARBU, Bizan contra Bizan., p. 122-125. Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungrovlahiei Nophyte I Cretanul , traduit et prsent par Mihai CARATASU, Paul CERNOVODEANU et Nicolae STOICESCU, in Biserica Ortodox Romn, tome 98, 1980, n. 1-2, pp. 243-315. Pour faire une comparaison voir les visites canoniques de lespace catholique. Les vques catholiques dItalie moderne, par exemple, demandent beaucoup plus dinformations aux prtres paroissiaux. Les questionnaires renferment des questions concernant le nombre de fidles dune paroisse, les livres que ceux-ci lisent, les images quils regardent, ladultre, le concubinage, la fornication etc. Peter BURKE, The historical anthropology of early modern Italy. Essay on perception and communication, Cambridge, 1990, p. 44-45.

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paganisme rural et de christianisme, une religion plutt folklorique, comme lappelle Jean Delumeau13. Pendant ses frquents arrts, il est toujours au milieu des paysans en leur donnant des conseils, en les coutant, en essayant de rsoudre leurs problmes. Parfois, il rsume sa tche simplement : aprs avoir consol le peuple, jai continu mon voyage . En mme temps, il associe toujours les prtres ses activits parce que voir est la meilleure leon. Il clbre des messes, baptise, fait des messes contre la scheresse, lit des prires dans la prsence dun grand nombre de chrtiens , de femmes et denfants , de prtres rassembls pour couter sa parole. Et parce que sa visite a lieu pendant le Carme de la Sainte Paul et Pierre, il ordonne aux prtres quils confessent et communient les paroissiens et les prparent ainsi pour la grande fte. Il rassemble la fois des lgendes, des vies de saints, de petites histoires ou des cas devenus exemplaires qui dirigent en fait la vie des gens simples14. Vers la fin du sicle, lEglise demande assez souvent laide du pouvoir lac, parce quelle se rend compte que, toute seule, elle ne peut pas lutter contre les mauvaises murs et que ses mthodes, plutt spirituelles, sont de moins en moins efficaces. LEglise est oblige dassocier lEtat sa mission , et celui-ci a russi petit petit simposer. Le lien entre les deux mondes laristocratie et le peuple est assur par le prtre. En fait, la civilit a une infrastructure chrtienne-religieuse ce qui fait possible sa relative diffusion dans toutes les couches sociales. Et lEglise se fait comme si souvent un des agents les plus efficaces de
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Jean DELUMEAU, Le prescrit et le vcu , leon inaugurale au Collge de France (13fvrier 1975), in Le Christianisme va-t-il mourir ? Paris, Hachette, 1977, p. 177-211. Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Nophyte

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modles dans les couches infrieures 15. Les bonnes et les mauvaises murs sont infuses aux fidles par lintermdiaire du prtre, lanneau entre le pouvoir central et le peuple. La formation du clerg aurait du proccuper lEglise pour mieux matriser la diffusion de la morale chrtienne et pour stopper ou au moins diminuer le dveloppement des pchs et des mauvaises conduites. Cest plus important de savoir le type dducation ou le type dinformation que reoit le prtre parce quil fait son tour lducation religieuse de son troupeau. Sauf la dmarche du mtropolite Antim, tout le long du sicle il ny a pas de stratgie ducative sur la formation du clerg, ni de sminaires thologiques ou de manuels. Le prtre na pas une culture savante, il est plutt le produit dune culture populaire o le paganisme rural se mle au christianisme16. Il connat les principes plus simples de la foi quil transmet loccasion de la messe de dimanche ou par les prdications aux jours de grandes ftes17. Dabord, les prtres contribuent propager les valeurs lmentaires de la morale chrtienne et les rgles simples dune bonne conduite de la quotidiennet. Pour eux, le mtropolite Antim crit un manuel en connaissant la puissance de leur position. Il leur donne des conseils, il est dailleurs le seul mtropolite qui consacre dans ses sermons et dans son manuel un large dbat aux pchs humains. Il fait mme une classification : 1. lorgueil dmesur, 2. lamour de largent, 3. la dbauche, 4. la colre, 5. lavidit, 6. le scandale, 7. la paresse18.
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N. ELIAS, op. cit., p. 147. J. DELUMEAU, Le Christianisme va-t-il mourir, p. 223-231. Voir Constana GHITULESCU, Preoi i enoriai n Valahia secolului al XVIII-lea , in Revista istoric n 1- 2, 2002, p. 121-136. Antim IVIREANUL, op.cit., p. 337.

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A travers les archives judiciaires, les carts par rapport aux bonnes murs sont plus tt et plus facilement identifis. Pendant un sicle, le tribunal ecclsiastique analyse, juge et interprte ladultre, la fornication, la bigamie, linceste, le viol, la sduction, linsulte, la calomnie, livresse. Les mauvaises murs reoivent des dnominations varies qui couvrent des aspects divers et diffrents : des forfaits ( fapte rele ), des faits incovenants ( fapte netrebnice ), des actes misrables ( urmri necuviincioase ), des conduites dbauches ( urmri neastmprate ), de mauvaises habitudes ( nravuri proaste ), des habitudes dtestables ( nravuri rele ), des orgies ( blestemii ), une nature simple ( fire proast ). Pourquoi ces dnominations ? Parce que tout ce qui transgresse les prescriptions de lEglise devient mauvais indiffremment de la nature de la dviation.

La communaut et le contrle informel La communaut est une institution informelle qui a ses mcanismes diffus et informels pour imposer, surveiller et sanctionner les comportements des gens partir dun systme de coutumes et de normes propres. Linsertion de lindividu dans un groupe suppose le respect, lacceptation et lappropriation des valeurs et des rgles du groupe. Celui-ci tablit pour chaque position sociale un rle avec ses valeurs et ses normes spcifiques. Ce sont l des normes non-crites infuses (par la contrainte) depuis lenfance : ainsi, la conduite dune femme sera autre que la conduite dun homme. Mais, la conduite fminine connat son tour des variantes diverses : la conduite dune paysanne est diffrente de la conduite dune marchande ou dune noble ou dune princesse. La mme chose peut tre valable pour la conduite masculine o des diffrences visibles soprent entre le paysan, le prtre, le marchand, le 85

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boyard ou le prince. Toutefois, certains principes gnraux traversent toutes ces positions sociales. Un tmoin construit son tmoignage, par exemple, partir de la dichotomie bon/ mal, honnte/malhonnte, sage/dbauch ; tous ces adjectifs dsignent le comportement de lindividu lintrieur de la paroisse, partir dun code de normes intriorises et assumes par la communaut. Une communaut a le droit dintervenir et de sanctionner les dviations. Cest un droit non-crit, mais reconnu tacitement par tous les membres du groupe. Quelles sont donc les mauvaises murs sanctionnes ? A quel moment a-t-elle le droit dintervenir ? Quels sont ses moyens ? Comment sexpriment-ils ? Les archives judiciaires montrent que la paroisse condamne certains gestes ou certaines attitudes en fonction plutt du genre. Si la paresse, le vol, le manque de respect envers les parents sont blmables autant pour les hommes que pour les femmes, la dbauche et livresse, par exemple, sont juges partir du genre. La dbauche fminine est plus grave, tandis que la dbauche masculine ne devient grave quen certaines circonstances et en tenant compte du statut social de lindividu. Dans la mme situation se trouve livresse fminine condamne promptement la diffrence de livresse masculine, devenue condamnable seulement quand elle dpasse certaines limites. Cela a un lien intrinsque avec lordre de la communaut. Le dbauch/la dbauche, livrogne/livrognesse, le querelleur/ la querelleuse, le voleur/ la voleuse menacent lordre du groupe et deviennent la fois des mauvais exemples pour les autres. Ensuite leurs comportements sont jugs comme des carts de ce qui est dhabitude considr une bonne conduite. Mme si lcart est moins grave, il peut gnrer la rprobation de la communaut. Pour bien illustrer cette

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situation, on sarrte sur une tude de cas pass en 1808 dans le village Slveti, le dpartement Teleorman. Costea, un jeune du village a partout rpandu des bruits disant quil a vu deux pouses commettre dadultre avec les autres hommes du village. Il sagit de la femme de Dumitrache et de la femme de Grigore. Les bruits, vrais ou faux, peuvent aboutir la perte de la rputation des deux familles cause de leur persistance et leur ampleur. Dans ces circonstances, les poux ont lobligation de dfendre lhonneur de leurs femmes, surtout que la situation saggrave progressivement tant donn que le jeune a continu mdire, mme sil sest engag par crit changer son comportement. En plus, les maris sont considrs comme des hommes respectables, cest donc important que leurs femmes aient des bonnes rputations. Le village le regarde comme un facteur perturbateur de lordre social et il a essay dabord de le discipliner et ensuite de lexpulser. Le portrait du jeune est totalement dfavorable parce que son statut social englobe des lments connots ngativement : un jeune clibataire, sans famille et parents, sans fortune, bref un individu qui na ni feu, ni lieu. Il chappe tout contrle parce quil nappartient personne et nentre dans aucune catgorie sociale. Les paysans, par la voix du prtre, le dessinent comme un colporteur de ragots , un mdisant, un garon qui na rien , un vagabond qui nest pas dailleurs la premire dviation. Quelques annes auparavant, le mme processus de diffamation avait atteint deux autres familles ; le conflit a touch ce moment-l tout le village, mais il na pas franchi les frontires de la communaut. Le pouvoir local, cest--dire le prfet et larchiprtre, le caractrise pour un individu de mauvaises murs . Costea nest ni ivrogne, ni bagarreur, ni dvergond, il est seulement bavard et hbleur. Les deux dfauts sont

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suffisants pour semer la zizanie au village. Il faut aussi tenir compte quil vient de lextrieur, quil est un tranger pour les gens du village et quil na pas russi sintgrer dans les structures normatives de la petite communaut et les respecter. Les deux familles diffames se trouvent lautre ple : des gens maris depuis longtemps qui ont dj une fortune, des parents, des enfants et des femmes honntes, autrement dit, ils sinscrivent dans des hirarchies et dans des catgories connues et acceptes par la socit. Cependant, les bruits et leur persistance ne les pargnent pas de la drision publique qui apporte la honte et le dshonneur, selon lopinion exprime par les deux poux dans leur plainte. Le document met en vidence aussi les choses qui sensibilisent les paysans, la communaut, ensuite le pouvoir local et enfin le pouvoir central. Les paysans sont ainsi sensibles la honte publique ; la communaut souhaite repousser un tel membre en raison dune ventuelle contamination dautres membres ; le pouvoir local veut rtablir de bonnes relations entre les plaignants et les autres familles , donc lordre social ; le pouvoir central, dans ce cas lEglise, dsire viter lcrasement de ces maisons . Bref, elle lutte pour la protection du mariage et implicitement de la famille unie, mais elle lutte aussi pour la rcupration de lindividu par sa rducation. Pour cette raison, la solution propose est lexil au monastre qui aurait comme effet immdiat la paix parmi ces gens maris et long terme le redressement du rclam19. Dans un autre cas, le conseil quune vieille donne sa jeune voisine comprime les limites du cadre normatif. Elle recommande la jeune pouse bavarde et ivrognesse de ne
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Bibliothque de lAcadmie Roumaine, Fonds Manuscrits, mss. 651, f. 141r-141v.

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pas blasphmer son mari parce que tout le monde se moque et ce nest pas bien . La dichotomie cest bien et ce nest pas bien rgle en fait les conduites et tablit le bien et le mal. La drision publique, tout le monde se moque , contrle les comportements des membres du groupe. Elle devient efficace par lintermdiaire des voisins. Le voisinage fonctionne comme une institution, il se manifeste aussi bien en temps de paix, quen temps de conflit. Il sanctionne des attitudes, des gestes, des mots qui composent les conduites. Il simplique dans les conflits de la rue, dans les querelles conjugales, surveille, se solidarise, smeut, dnonce, sanctionne. Autrement dit, il se prsente comme un acteur important du drame qui se cre sous ses yeux 20. Un voisin sait tout, voit tout, apprend tout ce qui se passe aux environs ; mme sil nest pas intress, les autres lui racontent, les bruits circulent, le papotage de la rue et de la taverne le tient au courant. Sa prsence se crayonne dans chaque plainte et les acteurs confirment leurs dires de la manire suivante : comme tous les voisins le savent , comme tout le faubourg le sait , comme tout le village le sait . La socit roumaine du XVIIIe sicle continue dtre une socit de loralit qui satisfait son besoin dinformation en la recueillant et en la retransmettant. La course aux dernires nouvelles est trs astringente. Tendre loreille aux discussions des autres est une bonne occasion dapprendre des choses. Louer une chambre devient une excellente occasion dpier et de surveiller les nouveaux venus. Les couples jeunes sont obligs de se dplacer dune maison une autre et dun faubourg un autre, chez des amis, des connaissances, des parents. Ceux-ci arrivent connatre trs bien le mode de vie
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Arlette FARGE, Michel FOUCAULT, Le dsordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille, Gallimard, Paris, 1982, p. 36.

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de la jeune famille, expose aux regards, lobservation, la critique, aux mdisances. Le trou de la serrure, la fentre, la cour, les tables sont autant dendroits qui se prtent la surveillance sans cesse au service des gens de lpoque. Les murs sont minces, et les cris ou rien que le ton lev peuvent tre entendus, o des yeux et des oreilles curieuses guettent avec impatience des phrases, des cris, des scnes. Le scandale rassemble les gens du village ou du faubourg, qui sont en effet les premiers juges et mdiateurs des multiples conflits lintrieur de la communaut. Par son intervention, le voisinage fait usage de son droit informel de contrle et de maintien de lordre. Faire appel aux voisins, accepter ou demander leur assistance, suppose linscription de lindividu dans une communaut et le lier dune certaine stabilit21. Le commrage est une autre manire informelle de rgler les conduites. Il est si fort quil devient un personnage collectif avec une dnomination : gura satului ( la bouche du village ), gura lumii , ( la bouche du monde ). Et les voisines jouent un rle essentiel dans ce type de contrle. A lorigine de la plupart des rumeurs qui prennent corps dans un faubourg ou dans un village se trouvent les femmes. Et parce que la vie quotidienne comporte un ensemble dalliances, de conflits, de luttes symboliques et relles pour la domination dun espace socialis 22, la rue devient le thtre o se jouent les rles . Lespace public leur appartient, et le caquet au milieu de la rue occupe, semble-t-il, pas mal de

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Simona CERUTTI, Normes et pratiques ou de la lgitimit de leur opposition , in Bernard LEPETIT (dir.) Les formes de lexprience. Une autre historie sociale, Paris, Albin Michel, 1996, p. 140. Robert MUCHEMBLED, La Violence au village. Sociabilit et comportements populaires en Artois du XVe au XVIIe sicles, Brepolis, 1989, p. 183.

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leur temps. Comme elles bougent moins que les hommes la recherche dun emploi, les femmes attendent, surveillent et causent. La palissade, la rue, lglise, le cabaret sont intensment frquents par des voisines qui discutent vivement les dernires nouvelles de la communaut. Les lieux de culte sont des endroits de renseignement et de rendez-vous. Les indiscrtions des voisins peuvent entraner la perte de la rputation, des tragdies familiales, voire la sparation. La fidlit et linfidlit conjugales sont vivement commentes. Les femmes jouent un rle essentiel dans le contrle social, tandis que leur rputation constitue le principal sujet de bavardage23.

La famille et son contrle La famille transmet les principales informations sur le bien et le mal. Elle duque lenfant, en labsence dune cole et de lectures. Les liens familiaux sont trs forts et suivent lindividu tout le long de sa vie. A lintrieur de cette cellule, lenfant, ladolescente, ladulte, le vieillard apprennent les valeurs essentielles, mais aussi les carts, trouvent protection, soin, aide, solidarit. Elle a aussi la puissance de sanctionner ses membres au moment o ils transgressent les limites normatives du cadre familial. Les archives judiciaires relvent que la famille dnonce souvent ladultre fminin, livresse, le vol, la paresse, linsoumission de la femme, linsoumission de lenfant, labsence de lglise. Parce quelle na pas de moyens coercitifs si forts, lappel au pouvoir ecclsiastique et au pouvoir lac est ncessaire. La discipline domestique est le pilier de lordre social et lEglise appuie lautorit du chef de famille.

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Nicole CASTAN, Sectorul public i sectorul privat , in Istoria vieii private, Meridiane, Bucarest, 1995, vol. 6, p. 149.

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LEtat Selon Norbert Elias, lEtat occidental a repris petit petit le monopole politique ce qui lui a donn la possibilit davoir aussi le contrle sur lindividu24. Le pouvoir dveloppe tout un dispositif discursif et normatif en promouvant linterdiction et la censure25. LEtat roumain a un autre parcours. A cette poque linstabilit politique est aigu. Le prince est chang tous les trois ans et lui, son tour, change le conseil, la composition des dpartements de jugement et mme tout le systme politique du pays. LEtat na pas russi dtenir tous les mcanismes pour duquer, surveiller et redresser efficacement lindividu. Etablir des institutions permanentes et efficaces reste un objectif majeur quon poursuit tout le long du sicle ; mais ces institutions ne russissent pas rsister en absence dune continuit politique et sans lappui dune aristocratie rebelle, le principal bnficiaire des dignits de lappareil de gouvernement. Dans la mme situation se trouve le systme lgislatif domin par une forte pratique coutumire, favorise aussi bien par les boyards que par les paysans, malgr la volont de modernisation venue de la part des princes phanariotes26. Lapparition dune nouvelle lgislation sest toujours heurte dune forte rticence nobiliaire, laristocratie sest servie tantt de la loi, tantt de la coutume en fonction de ses propres intrts. Dautre part, les pays roumains se
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N. ELIAS, La civilisation des murs Michel FOUCAULT, Istoria sexualitii, I Voina de a cunoate, Editura de Vest, Timioara, 1995, pp. 64-65. Sur le rapport entre coutume et loi voir : C.A. SPULBER, Basiliques et coutume roumaine , in Acadmie roumaine. Bulletin de la section historique; Val. Al. GEORGESCU, Luvre juridique de Michel Fotino et la version roumaine du IVe livre de droit coutumier de son Manuel de Lois (1777) , in Revue des tudes sud-est europennes, V, 1-2, 1967, p. 119-166.

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trouvent sous le contrle de lEmpire ottoman et ladaptation des lois ou la rforme des institutions a donc tenu compte aussi de leurs vux politiques. Tous ces avantages aideront lEglise garder sa position centrale dans sa relation avec lindividu, et elle sorganise avec laccord de lEtat qui sera oblig de lui reconnatre la comptence et lui offrir son appui pour consolider son autorit. En fait, un individu lev selon la morale chrtienne nest que un bon sujet et avoir des bons chrtiens constitue donc aussi une aspiration politique du pouvoir. Vers la fin du sicle, lEtat commence assidment simpliquer dans les problmes de lindividu et voir dans lEglise un concurrent qui devrait tre surpass. Lefficacit des punitions canoniques est plus limite si on tient compte que la prsence lglise est assez rare et que la communion et la confession se font seulement loccasion des grandes ftes (Pques et Nol) ou en situations de crise (maladie et mort). Dans ce contexte, lappel au pouvoir lac est une ncessit. Toute une srie dordonnances princires essayent damener les gens lglise : le prince Alexandre Ypsilanti cre le pilori pour les absents. Tandis que le prince Nicolae Mavrogheni menace les absents avec la punition corporelle et ordonne aux prfets de rassembler tous les gens lglise et de les obliger se confesser et communier, les hommes ainsi que les femmes avec leurs enfants 27. Aller lglise dans la crainte des punitions et non pas pour lamour de Dieu 28 produit des conformits passagres parce que le peuple revient aux anciennes habitudes une fois le danger pass.
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V.A. URECHIA, Istoria romnilor, Bucarest, 1890,vol I, p. 401 et vol III, p. 48. Dionisie ECLESIARHUL, Hronograful (1764-1815), dition Dumitru Blaa, Editura Academiei Romne, Bucarest, 1987, p. 40.

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Le boyard et ses modles Mais quelles sont les sources dinspiration pour les nobles ? Quelles sont leurs lectures ? Est-ce quelles faonnent leurs comportements ? Quel type de valeurs russissent-elles transmettre ? Dans quelle mesure ? Dans les monastres ou sur linitiative de certains particuliers, un grand noble ou un grand clerc, les moines copient des traductions daprs divers livres denseignements religieux et moraux dorigine byzantine ou slave et aussi daprs des livres populaires . Les imprimeries sortent la fois beaucoup de livres qui modifieront leur structure au fur et mesure que le temps passe. Un processus de scularisation de la lecture 29 a lieu aprs 1780 ; il va apporter un temps libre ddi la lecture par le sacrifice du temps de lEglise et une production littraire qui favorisera une littrature non fonctionnelle , autrement dit les belleslettres et les livres populaires30. Tout le long du XVIIIe sicle, un grand nombre de livres de comportement ont circul dans lespace roumain. Ils sont en grande partie des traductions ou des adaptations des anciens livres en slavon et grec ancien, auxquels sajoutent des traductions daprs des livres italiens, franais, polonais. Ce sont des livres de conseils ecclsiastiques, des livres populaires, des livres de sagesse. La premire catgorie contient parmi dautres un livre qui sappelle, Cartea ce s chiam Crinii arinii, sau Flori prea frumoase care s-au adunat din dumnezeiasca Scriptur pentru mntuirea sufleteasc i s-au aezat prin osteneala oarecarruia brbat binecredincios (Livre nomm Les lys de la terre ou Des fleurs belles qui sont amasses de la Sainte Evangile pour le salut de tout homme
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Voir D. BARBU, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII-lea, Antet, Bucarest, 1996, p. 66. Ibidem, p. 64-67.

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chrtien). Le livre dveloppe le thme de la lutte entre le corps et lme, et il offre des conseils et des mthodes pour un bon contrle du corps31. Lauteur a pour source dinspiration, comme seul tmoigne dans lintroduction, les Evangiles et le but de son livre est de rappeler au chrtien son devoir. Les chapitres ont des titres sur les mthodes de dfense contre les tentations de la chair et les tentations de lesprit et ils prescrivent des recommandations pour la purification du cur, de la pense et de lme 32. Le manuscrit a t recopi plusieurs fois et parfois il nest pas recopi mot mot, seulement certains morceaux plus aims par le client . Ce recopiage tmoigne dune certaine circulation et implicitement dun certain succs au public33. En fait, les passions, explique le chapitre 15 Sur les passions et les malveillances horribles et sur leur apparition (Pentru patimi i pentru rutile cle cumplite i care din care s nate) -, se trouvent dans une relation progressive : les diverses dbauches sont causes par un ventre diabolique qui aboutit la haine et la mdisance. Dans le chapitre suivant Sur les passions charnelles, leur apparition et les bonnes mthodes pour lutter contre elles (Pentru patimile cle trupeti din ce s fac i cu ce s le biruim pre iale) on explique que la survenue de la concupiscence est le rsultat de la chaleur, de labondance du sommeil et de lintervention du diable. Les trois causes conduisent au voyeurisme, aux penses dpraves, aux rves
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Dans la mme catgorie se trouve Melissa et Dioptra avec des conseils relatifs la connaissance par ascse . Pour des dtails voir A. DUU, Les livres de sagesse dans la culture roumaine, AIESEE, Bucarest, 1971, p. 26-28. BAR, mss. 550, ff. 71v-82r. Gabriel TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucarest, 1978. 27 manuscrits diffrents ont t enregistrs, ils contiennent le texte de ce livre.

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rotiques et finalement lexcitation du corps. Le livre propose aussi des mesures pour chasser tous les vices : observer le jene avec du pain et de leau chaude, labstinence, les prires avec des larmes sincres et pendant toute la nuit. Pour ne pas tomber dans le pch, tout chrtien doit passer les jours et les nuits en observant la sagesse34. Les livres de sagesse retiennent notre attention, car ils se composent dun ensemble de normes, cueillies dans des textes divers (y compris les textes sacrs) et ayant un but strictement personnel 35. Ils nous donnent la possibilit de surprendre les changements intervenus dans la mentalit des hommes 36. Plusieurs livres populaires sont trs connus lpoque : Divanul, Floarea darurilor (Fiori di vertu), Pildele filosofeti (Des maximes philosophiques). Ils ont circul soit en manuscrit, soit sous forme imprime et ont eu un grand succs au XVIIIe sicle37. Quest-ce que lindividu peut trouver dans une telle lecture ? Il dcouvre une analyse des vices et des vertus, des vies illustres, des conseils, des sentences qui pourraient laider mener une bonne existence et une vie honnte , selon les recommandations du marchand Manu Apostol, dans sa prface au livre Des maximes philosophiques (Pildele filosofeti)38. Parfois des fragments dici et de l ont form des miscellanes ayant le rle des petites bibliothques portables 39. Le lecteur, en fonction de son ducation et de ses prfrences,

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BAR, mss. 550, ff. 76r-79r. Alexandru DUU, Les livres de sagesse, p. 16. Ibidem. Ibidem, p. 40. Apud A. DUTU, Les livres de sagesse, p. 37-38. Alexandru DUTU, Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII-lea, Editura pentru Literatur, Bucarest, 1968, p. 52-55.

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compose sa collection personnelle de maximes et de citations extraites des uvres des philosophes clairs 40. Comment utilise-t-il la lecture? Dans quelle mesure le lecteur intgre-t-il les nouvelles connaissances? Est-ce quil modle sa conduite partir des rgles lues ? Les rponses sont difficiles saisir, les rcits crits par les boyards, artisans ou prtres tant assez rares. Certains boyards, lves de lAcadmie princire de Bucarest ou lves des percepteurs particuliers, ont lu, connu et mme assimil certaines normes de conduite transmises par les manuels scolaires, or grce leurs lectures individuelles. Le noble Matei Creulescu teste dans lintrt de ses deux fils 124 livres, une vraie bibliothque qui contient des ouvrages trs divers : philosophiques, politiques, religieux, historiques, grammaires, des livres en latin, en italien, etc. . Il accorde une grande attention la formation de ses fils en exigeant lapprentissage des langues trangres latin, grec, italien. Lducation signifie pour lui la sagesse et elle pourrait leur apporter la bndiction divine , la fortune, lhonneur. Seulement linstruction et lapprentissage des langues peuvent leur fournir les bons outils pour mieux accomplir leurs offices de sorte que leurs noms soient honors et glorifis aux Cours des Grands41. Mais le livre est un objet de luxe, et avoir une bibliothque nimplique pas immdiatement la lecture42. Quelques nobles ont beaucoup lu, dautres ont lu moins ou gure. La lecture se rpand de plus en plus dans toutes les couches sociales la fin

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IDEM, Les livres de sagesse, p. 43. Nicolae IORGA, Documente privitoare la familia Cantacuzino, Bucarest, 1902. Voir aussi Violeta BARBU, Concepia asupra blagorodiei n vechiul regim , Arhiva Genealogic, I (IV), n 3-4, p. 151. Daniel BARBU, Scrisoare pe nisip, p. 61.

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du sicle. Les marchands, les artisans, les prtres aiss font des demandes de manuscrits aux monastres ou commandent des livres ltranger. Par lintermdiaire de ces lectures, mais aussi par les contacts avec le monde tranger, surtout avec Constantinople, Budapest, Vienne, Moscou, plus tard Paris, Pise et Venise, llite crera une srie de valeurs propres langage, gestes, attitudes, vtements qui vont la distinguer des autres catgories sociales. Est-ce que le boyard est un modle pour les autres ? Dans quelle mesure son modle de vie arrive-t-il la connaissance du peuple ? Il peut devenir un modle pour les citadins riches de Bucarest, pour les petits boyards provinciaux et pour les paysans. Mais si les deux premires couches essaient de copier, dimiter le style de vie aristocratique, les paysans et les petits artisans restent dans un autre mode de vie, plus simple et plus loin de la civilit de llite. Toutefois, le boyard est toujours vu comme un bon exemple, un patriarche plein de sagesse, bon connaisseur de la loi et des problmes du pays43. Cette civilit , nomme dans le langage roumain du XVIIe et XVIII e sicle politie , dsigne lhomme qui se perfectionne lintrieur du polis, dans la cit, acqurant la politesse, politia, cest--dire la science et lart de penser et dagir dans le sens dune perfection personnelle et culturelle 44. Des modles de civilits se constituent lintrieur de laristocratie et certains de ces modles ont russi dpasser le cadre restreint de cette couche sociale et pntrer dans la

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Voir les pisodes raconts par le ban Mihai CANTACUZINO, op. cit. Alexandru DUU, Dimensiunea uman a istoriei, Meridiane, Bucarest, 1985, p. 69.

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mmoire collective45. Mihai Cantacuzino offre de nombreux portraits de boyards parents, amis, ennemis, simples collgues - qui ont marqu son volution sociale et politique : Constantin Cantacuzino, Prvu Cantacuzino, Iordache Creulescu, Matei Cantacuzino, Nicolae Dudescu, etc. Constantin Cantacuzino et Iordache Creulescu ont t des modles importants dans la construction de sa propre conduite. La bonne conduite de Iordache Creulescu et son mode de vie lui ont assur le respecte et ladmiration de ses confrres, la crainte des ennemis, lamour du peuple. Quels sont les lments principaux de cette conduite ? Son comportement imbrique des attitudes religieuses il aimait lEglise et il allait lglise tous les jours, en t, en hiver, sous la pluie, la neige ou le gel ; des attitudes politiques il nacceptait pas de potde-vin pour les affaires quil aurait pu faire il tait un juge correct, impartial ; il ne favorisait pas le prince et il parlait toujours juste, sans crainte ; et des comportements sociaux il passait son temps chez soi avec sa femme, ses fils et ses brus sans se mler avec les petits sans discuter les problmes de la Cour ou les problmes des autres dans sa maison . Un homme dEtat qui a calcul tous ses gestes, ses apparitions ou ses absences publiques pour obtenir un profit politique maximal 46. Il est considr comme le premier boyard qui a fait la distinction entre sa vie publique et sa vie prive47. Une

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Voir lusage du concept chez Radu POPESCU, Istoriile domnilor rii rumneti, edition critique Mihai GREGORIAN, Minerva, Bucarest, 1984, p. 224, 250, 282 ; Radu GRECEANU, Cronica lui Constantin Brncoveanu, dition critique Mihai GREGORIAN, Minerva, Bucarest, 1984. Voir les commentaires intressants autour de la conduite de ce personnage chez Daniel BARBU, Bizan contra Bizan, p. 104-106. Lide est aussi dveloppe par D. BARBU, op. cit., p. 106.

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conduite qui a russi franchir les frontires de sa couche sociale en le transformant en un exemple pour le peuple. Sa mort provoque une hystrie populaire : son corps a t enterr dans la Mtropolie de Bucarest o tout le peuple de Bucarest stait runi, les hommes avec leurs femmes et leurs enfants, et des paysans venus de leurs villages en pleurant et en se lamentant que leur pre et le pilier de la Valachie soit mort 48. Mihai Cantacuzino essaie assidment de copier le comportement de son prcurseur et de construire une image de soi trs proche du modle : tre un officier impartial et juste, ne pas dnoncer son prince, ne pas se mler aux complots des boyards, pardonner ses ennemis, tre solidaire avec sa famille49. Voil donc une srie de gestes qui composent un comportement social digne dtre imit par les autres, dtre transmis et gard par la mmoire crite. Outre ces gestes qui imposent lindividu sur la grande scne sociale et qui mettent en valeur son tat matriel, sa position sociale et son pouvoir politique, dautres gestes se construisent travers la vie quotidienne et la sociabilit. Cette civilit a aussi un impact de visibilit sur ceux qui regardent, imitent ou seulement en parlent. On retrouve des attitudes formes autour de la faon de shabiller, de manger, de communiquer, plus visibles lintrieur du groupe qu lextrieur. Les rcits de voyage dcrivent la manire de se tenir table, de se comporter en socit. Les actes dotaux, les testaments et les inventaires nous aident saisir la modernit des instruments utiliss pour paratre . La manire de se tenir table est vue par Norbert Elias comme un important point de repre dans le processus de civilisation. Au dbut, ltalage de tous les couverts, les poles, les assiettes, et les plateaux, confectionnes en matriaux
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Mihai banul CANTACUZINO, op. cit., p. 373. Ibidem, p. 120-191.

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prcieux, a eu pour but la mise en vidence du rang. A partir du XVIIe sicle, lapparition et la spcialisation des couverts sont lies plutt la naissance de la gne au sein de llite50. Ce sentiment de gne va gnrer de nouveaux comportements qui dfiniront la nouvelle civilit . Chez les Roumains, la civilit est lie, dans un premier moment lesprit dimitation, au dsir dtre comme les grands de lEurope , et elle engendrera peine plus tard dautres valeurs. Certaines maisons nobles avaient essay dimiter la mode et le style de vie de lEurope avant louverture des Pays Roumains vers lOccident (1774). Linfluence franaise devient trs forte en raison des nombreuses guerres de lpoque. Avoir un contact avec ce monde sexprime par le dsir de savoir, de connatre lautre et den tre un. Lunivers des boyards roumains est peupl de plus en plus souvent par jardiniers, cuisiniers, professeurs, livres, vtements, tout devrait tre dorigine franaise. Barbu tirbei, un riche aristocrate, paie nimporte combien pour avoir un professeur, parce quil dsire fortement apprendre la langue de Voltaire51. Cette mode europenne est aussi apporte par les princes phanariotes, levs et duqus Constantinople auprs des ambassades des Etats occidentaux. Le repas du prince Alexandre Ypsilanti est servi daprs la dernire mode franaise, sous la surveillance de son cuisinier franais Louis Etienne Maynard52. Sulzer, un Suisse, voyageur, marchand et professeur auprs de la cour princire, nous dessine deux tableaux totalement diffrents :
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N. ELIAS, op. cit. p. 165. Dumitru Furnic, Documente privitoare la comerul romnesc, 14731868, Socec, Bucarest, 1931, p. 80. Cltori strini despre rile romne, sous la direction de Maria HOLBAN, Maria M. ALEXANDRESCU-DERSCA BULGARU, Paul CERNOVODEANU, Editura Academiei Romne, Bucarest, 2000, vol. X, (I), p. 341, 434.

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le djeuner intime du prince et un banquet public. Au repas intime, o participent le prince, la princesse et quelques invits, tout se droule assez poliment et le couteau et la fourchette sont aisment utiliss. Toutefois, certains invits turcs et grecs, dit Sulzer, ont le droit dutiliser leurs doigts comme dans la vie de tous les jours53. A lexception de la cour princire, seulement quelques familles nobles se permettaient le luxe de manger leuropenne . La maison du grand ban Ienchi Vcrescu essaie de se rorganiser en 1773. Une liste darticles quil demande son marchand montre la forme de cette rorganisation. Il demande une srie darticles europens quil voudrait introduire dans lusage parce que cest la mode en Europe . Ses indications sur la forme et les matriaux sont trs exactes et cela suppose quil a vu et mme a utilis certains articles. Il demande deux grands plats pour le rti, avec des anses, exactement comme en Europe, sans pieds et sans couvercle , douze assiettes de porcelaine de Vienne , des couteaux, des cuillres, des fourchettes en argent, les dernires trois dents, selon le modle anglais . Il ajoute douze tasses dEurope et pas de tasses turques caf . Il dsire aussi un coquemar pour lhuile parce que cest une habitude chez les Europens . Ou des pinces parce que les morceaux de sucre ne doivent pas tre pris avec les doigts, mais comme les Europens qui prennent le sucre avec les pinces et ensuite ils le mettent dans les tasses . Pour se faire mieux compris, il souligne : largenterie doit tre adquate, ni trop lourde, ni trop lgre, mais comme les nobles de lEurope ont lhabitude de lutiliser aujourdhui 54. Lusage
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Ibidem, p. 472. Mihai CARATASU, Documentele Vcretilor, Litera, Bucarest, 1975, p. 59-61.

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de ces articles a des rpercussions aussi sur le comportement. Le boyard est fascin par le modle europen qui, une fois adopt, lobligera changer ses habitudes : manger dans son assiette et pas du plat commun, utiliser la fourchette ou les pinces et non pas les doigts. Le boyard connat la diffrence entre la fourchette deux dents connue depuis longtemps et utilise prendre des gros morceaux du plat commun et la fourchette anglaise trois dents. Dans une premire tape, il utilisera tous ces objets pour tre civilis comme les nobles de lEurope. Son comportement nest pas dtermin par des raisons hyginiques ou par un sentiment de gne cause du spectacle offert aux autres : ses doigts et ses manches pleins de graisse. Le boyard a demand ces objets pour marquer son rang et son prestige, mais ils aboutissent crer lentement des attitudes spcifiques, en changeant sa conduite. En fait, le comportement table ne peut pas tre isol du contexte social55. La fourchette, connue Byzance, mais inconnue par les Europens, apparat en Italie au XVIe sicle, do elle se rpand dans tous les pays ; elle reste un objet de luxe au XVIIe sicle, mais elle devient usuelle au sicle suivant, surtout parmi les lites sociales56. Norbet Elias voit lusage de la fourchette comme une modification de notre conomie pulsionnelle et affective . Chez les boyards, la fourchette nest pas prsente dans les actes dotaux. Si les couteaux et les cuillers en argent ne manquent pas dune dot de fille noble, la fourchette apparat peine au dbut du XIXe sicle. Sa prsence ne signifie pas le fait quelle est aussi utilise. Dailleurs, si on prend en compte les ustensiles de tables numrs dans les actes dotaux, les testaments et les inventaires, on observe que leur diversit
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N. ELIAS, op. cit., p. 99. Ibidem, p. 99-100.

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ntait pas si grande et que leur nombre tait assez rduit. La majorit des boyards ont continu manger et boire en se servant des plats communs et en usant des doigts. En effet, Sulzer, prsent de nombreux bals et banquets publics, dcrit de tels tableaux. En voil un parmi dautres : un chevalier de cour partage avec ses mains une poule cuite ou un dindon rti, ensuite il introduit de nouveau ses mains dans le bol. Plus loin, une dame plonge un morceau de pain dans un bol avec ses doigts dlicats et elle sort en mme temps un morceau dagneau. Et tu vois dix mains dhommes et de femmes se prcipitant vers un bol, qui se trouve en lair ou dans les mains de la personne qui sert, sans fourchettes et le bol revient vide immdiatement sur la table . Cest une image trange pour les yeux des Europens , affirme le Suisse duqu par les jsuites57. Cependant, les nouvelles normes napparaissent pas dun seul coup 58 . Les annes 80 marquent le commencement de ce processus et il faudra beaucoup de temps jusqu ce que le rite de la fourchette devienne un automatisme 59. Il faut pourtant faire quelques observations. Dabord, il faut saisir la diffrence entre le repas intime du prince Ypsilanti ou le repas dans la compagnie de ses invits trangers, ( Europens ) et le repas pris dans la compagnie des boyards. Le prince se comporte dans les deux circonstances selon les usages de son partenaire : avec couteau et fourchette sil est un Europen ou avec les doigts sil est un membre de llite locale. Le fait que le noble Ienchi Vcrescu ou un autre membre de llite sociale, se sert de la fourchette et des pinces nengendre pas un changement immdiat de son
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Cltori strini, vol. X, (I), p. 472. N. ELIAS, op. cit., p. 181. Ibidem.

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comportement. Le mme Sulzer raconte deux autres histoires quil juge comme gnantes et pnibles , pour reprendre les adjectifs de Norbert Elias. La premire prsente le grand trsorier Ienchi Vcrescu qui, dans un tat avanc divresse, a vomi tout ce quil avait mang et a bu dans la salle de bal et cela dans la prsence de tout le monde. La deuxime a comme protagoniste un autre grand aristocrate : le grand ban Dudescu. Celui-ci, ivre aussi, a vers son verre la tte du grand palatin Pan Filipescu 60 . Or, ce type de comportement est pens comme un grand excs et implicitement comme un manque de politesse et de respect envers les autres. De tels excs sont permis aux paysans, mais ils sont inacceptables chez un membre de la couche dirigeante surtout sil est en public. Pour la sensibilit de Sulzer, toutes ces choses peuvent tre juges comme non-civilises ou barbares. Pour llite locale, Ienchi Vcrescu reprsente toutefois un grand boyard, pour le peuple un exemple, admir et ha galement pour son intelligence, sa fortune, son luxe, les manires quil tale toute occasion : la cour princire, au conseil princier, dans les salons, en public, en priv avec ses amis, etc. Il est vu par ses proches comme le plus civilis , mais il reste encore un demi-barbare pour un occidental, mme si la fourchette trois dents se retrouve sur sa table. Pour complter le portrait de ce boyard, il faut ajouter quil est un grand aristocrate et un grand intellectuel. Il est prsent dans le conseil princier dans sa qualit de grand officier, mais il fait aussi partie de lentourage des princes grce ses connaissances politiques, son statut et sa fortune. Il crit de la posie, fait des vers damour pour les dames, compose une grammaire roumaine ou rdige une histoire de lEmpire ottoman.
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Cltori strini, vol. X, (I), p. 472-473.

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Le peuple et ses murs Robert Muchembled constate que, la civilisation des murs en marche est aussi et profondment une moralisation des comportements 61. Elle commence avec le clerg et les nobles et continue avec le peuple. Toutefois, il existe des diffrences en ce qui concerne le rythme et la manire dassimilation62. Les murs du peuple sont plus simples et suivent les principes moraux propags par la tradition et par la religion. Elles sorganisent autour des dix commandements de Dieu. Le prtre paroissial est le modle plus proche et lenseignant qui transmet les valeurs de la morale chrtienne. Des connaissances sur le corps, la sexualit, la mort, la prparation de la nourriture, les diverses maladies et leurs remdes se diffusent lintrieur de la paroisse par lintermdiaire des mres, des pres ou des vieillards : un savoir populaire riche transmis de gnration en gnration. Une srie de lgendes, de vies de saints, de proverbes, et dhistoires circulent la fois parmi les gens. Natalie Zemon Davis admet le fait que les acteurs qui demandent la grce royale, bien que la plupart analphabtes, ils ne sont pas pour autant ignorants quand il sagit de faire une bonne narration en vue de solliciter la remise de la peine. Raconter est une activit essentielle pour les gens dautrefois et toutes les occasions la veille, la taverne, au dner, dans une pause de travail, la messe -, ils exposent ou partagent les expriences des autres63. Les gens
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Robert MUCHEMBLED, Linvention de lhomme moderne. Culture et sensibilits en France du XVe au XVIIIe sicle, Fayard, Paris, 1988, pp. 142-143. Ibidem. Natalie ZEMON DAVIS, Ficiune n documentele de arhiv. Istorisirile din cererile de graiere i povestitorii lor n Fraa secolului al XVI-lea (Pour sauver sa vie. Les rcits de pardon au XVIe sicle), Nemira, Bucarest, 2003, p. 34-36.

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possdent toujours des informations sur un phnomne, sur un fait tranger, sur les merveilles ou sur les diableries ; des informations fournies par les habitants qui ont dj vcu une telle exprience, par les prtres et les officiers locaux, par les voisins. Toutes ces histoires aident la structuration des conduites parce quelles contiennent dimportants renseignements moraux. A loccasion de ses visites canoniques, le mtropolite Nophyte rassemble un grand nombre dhistoires qui peuplent la mmoire des paysans roumains. Les derniers lui racontent la vie de la sainte Philotheia et du saint Mercure, et les merveilles quils font encore, des lgendes sur lempereur Trajan ou sur les autres princes roumains du pass, sur la fondation de tel ou tel monastre, lui montrent les places, les fontaines ou les icnes qui ont des pouvoirs miraculeux. De plus, le mtropolite est aussi intress par les expriences personnelles des paysans quil coute patiemment, les note et ensuite il leur offre des conseils. Il constate que les paysans tirent beaucoup denseignements de lexprience dun vnement auquel ils ont particip comme acteurs ou seulement comme tmoins, que dune prdication. Cest pour cette raison quil relate minutieusement toute lhistoire dun faux serment qui a engendr des tragdies familiales. En effet, lhistoire a t retenue cause de son exemplarit et de limportance que les gens lui accordent. Il sagit dun paysan qui a prt un faux serment dans un procs en provoquant la colre de Dieu. La vengeance divine a t affreuse et elle a touch toute la famille, toute la parent et toute leur fortune64. Les villageoises ont exprim leur peur et ont demand laide du mtropolite pour les rconcilier avec la divinit. Dans chaque village de son itinraire, le mtropolite parle avec les
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Jurnalul cltoriilor mitropolitului Nophyte , p. 259-262.

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paysans et il leur apprend ce quils doivent faire et comment ils doivent garder la foi et il leur donne dautres conseils 65. LEglise est donc un pion fondamental dans le modelage des bonnes murs. Mais, elle a aussi un concurrent puissant qui se manifeste en milieu rural autant quen milieu urbain : la taverne. Juge comme lieu de perdition, la taverne est en mme temps un carrefour privilgi de la vie sociale, un thtre du monde et un espace dusage symbolique du corps 66. Clercs, paysans, artisans, marchands, vagabonds et charlatans, hommes et femmes frquentent cet endroit les dimanches et les ftes ou mme les autres jours. Lieu de rencontre, lieu de ngociations, lieu damusement, lieu de papotage, la taverne joue des rles multiples lpoque. Mais elle est perue plutt comme un lieu o les mauvaises murs sapprennent. Lalcool, la paresse, la calomnie, la dbauche sont associs la vie de taverne. Quand son aide est sollicite, lEglise intervient en essayant de rgler les comportements des individus. Par lintermdiaire du tribunal ecclsiastique, elle tablit et impose les remdes bons et adquats contre les mauvaises habitudes. Ainsi, la demande dune pouse ou un poux, un pre ou une mre, un voisin ou un prtre, elle analyse la gravit du pch et la dimension de lcart et ensuite elle dcide la sanction qui doit avoir un triple but : punir, redresser et duquer. Le pouvoir ecclsiastique insiste sur les effets latraux de la peine, comme dit Michel Foucault, en ce sens que la mise en pratique de la peine doit prendre ses effets les plus intenses chez ceux qui nont pas commis la faute 67. Dans une socit orale
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Ibidem, p. 310. R. MUCHEMBLED, op. cit., p. 205. Michel FOUCAULT, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Humanitas, Bucarest, 1997, p. 149.

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dont lanalphabtisme couvre la majorit de la population, la reprsentation de la peine devient une ncessit. Le caractre public est un enjeu parce que lapplication de la peine en public attire le peuple qui deviendra un bon moyen de diffusion, il transmettra plus loin tant les mesures punitives que les erreurs qui doivent tre vites. Cest la raison pour laquelle les places publiques sont bien choisies, elles devraient tre larges et peuples : la cour princire, la Mtropolie, lglise, la foire, la rue. La visibilit de la punition suppose lhumiliation du condamn et implique la collaboration du public. Ainsi, le spectacle de la peine est intgr au quotidien 68, et le condamn est le hraut de sa propre condamnation 69. La punition publique a alors un caractre ducatif. Son ct moralisateur est toujours mis en avant par le discours ecclsiastique : et son chtiment doit servir dexemple dautres , il doit tre puni en public de sorte quil soit un exemple pour le peuple , etc. Pourtant, lEglise roumaine a une position assez ingrate : elle considre la taverne comme un lieu de perdition, mais elle reste tout le long des sicles un grand propritaire de tavernes et dauberges et, un grand commerant de vin70.

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A. LEBIGRE, La justice du roi : la vie judiciaire dans lAncienne France, Editions Complexe, Paris, p. 136. M. FOUCAULT, op. cit., p. 86. Sergiu COLUMBEANU, Date privitoare la economia agrar din ara Romneasc n prima jumtate a secolului al XVIII-lea , Studii XV, 1, 1962, pp. 121-122. Et mme le journal du mtropolite Nophyte intress toujours par ltat des ses caves, ses vignes, ses tavernes, in Jurnalul cltoriilor mitropolitului Nophyte . LEglise demande et elle obtient souvent le privilge que ses monastres vendent leur vin avant les autres producteurs et les marchands.

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UN MARIAGE DCID EN INSTANCE DU CONCUBINAGE AU MARIAGE EN VALACHIE LA FIN DU XVIIIe SICLE


Ligia LIVAD-CADESCHI
Le prtexte de notre intervention est une affaire judiciaire relle poursuivie par le tribunal pnal (Departamentul de Cremenalion) de Bucarest en 1795, concernant la lgitimation (aussi bien juridique, que religieuse) de lunion libre dune jeune fille orpheline et dun jeune homme qui, lheure du procs, menaait de la quitter. Il sagit donc de voir comment le modle normatif est mis en pratique par un arrt judiciaire, comment le pouvoir judiciaire fait fonctionner les mcanismes qui assurent la solidarit de classe et la cohsion du corps social. Limpratif de conserver lordre social tabli justifie et impose la fois la dcision des juges, dont lenjeu principal est dviter quune reprsentante de la classe aise, privilgie, soit marginalise et son enfant dclass cause dune naissance illgitime. Avant de commencer lanalyse de ce document, nous devons encore prciser que nous navons pas pris en considration sa possible valeur exemplaire, les risques dune gnralisation hasarde tant assez grands. Dun ct, lutilisation dun seul document impose presque de soi cette prcaution mthodologique ; de lautre ct, certaines caractristiques de lancien droit roumain suggrent plutt la

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prudence au chercheur passionn de paradigmes gnralement valables. Lautorit juridique de la loi crite (pravila) est lie au concept byzantin de loi, conformment auquel une loi antrieure nest pas annule par une loi qui lui est postrieure. Les deux lois coexistent et cest le juge qui dcide laquelle sera applique1. Or le juge est, par excellence, le prince rgnant. Il est lunique dpositaire de la volont divine, qui lui donne la capacit de reconnatre ce qui est juste et de grer la justice. Le prince rgnant devient ainsi une source permanente du droit, parce que son jugement prvaut sur toute autre prescription du droit crit ou coutumier et mme sur ses dcisions antrieures 2. Mme lorsque, pour des raisons pratiques, le prince rgnant transmet par dlgation ses attributs juridiques aux boyards juges, il ne sen spare pas compltement. Officiers spcialiss, les boyards juges instruisaient les affaires, constituant le dossier de chaque cas (avec les dpositions de ceux qui sont directement impliqus dans le procs et les dpositions des tmoins) et proposant la solution juridique conformment aux lois crites et la coutume. La dcision valeur excutoire appartient toujours au prince rgnant. Mme sil est limit aux ncessits pratiques du gouvernement, larbitraire princier reste pourtant une ralit incontestable.

Pour les divers aspects concernant la valeur de la loi crite et la modalit pratique de son application, voir Despre judecile penale n Vechiul Regim romnesc : lege i practic juridic , in Ligia LIVADCADESCHI, Laureniu VLAD, Departamentul de cremenalion. Din activitatea unei instane penale muntene (1794-1795), Nemira, Bucarest, 2002, p. 9-46. Pour le rapport entre la loi et la justice et le rle du prince rgnant dans la gestion gnrale de lacte de justice, voir Daniel BARBU, Bizan contra Bizan. Explorri n cultura politic romneasc, Nemira, Bucarest, 2001, p. 31-45.

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Si nous lisons ce document dans la perspective des tudes consacres la crise de sensibilit dans la socit roumaine de la fin du XVIIIe et du dbut du XIXe sicle, il peut reprsenter un tmoignage de la dissolution des valeurs traditionnelles concernant le couple et la famille, qui tendent lindividualisation, une humanisation ; ou bien, si on les rapporte aux situations antrieures, ces valeurs tendent devenir moins rigides. Depuis la fin des annes 1980, lhistoriographie roumaine sest intresse la crise daffectivit [...] quon peut reconnatre aux environs de 1800, aprs une trop longue inhibition 3. Il nest pas exagr de parler dune rvolution dans les murs au tournant du sicle. Elle trouve son origine dans laccumulation de largent et lessor dune culture plbienne, dues lascension de la bourgeoisie que lEtat fabrique tout le long du XVIIIe sicle. Cest donc un individualisme forcen que la bourgeoisie introduit dans les murs. Cela vaut pour les relations sexuelles aussi bien que sur les autres plans 4. Les symptmes qui ont permis lidentification de cette crise de la sensibilit sont lapparition de la pornographie et le dveloppement de la littrature licencieuse, lpicurisme littraire du dbut du XIXe sicle, la crise des rapports dans le couple et un dsir immesur de plaisir. En 1805 le prince de Valachie intervient par un dit pour enrayer un mouvement inquitant : de plus en plus de jeunes filles perdent leur virginit avant le mariage . En mme temps le nombre des cas dadultre monte rapidement. []. Tout cela se passe non plus dans les familles aristocratiques, mais dans le milieu des
3

Andrei PIPPIDI, Amour et socit: arrire-plan historique dun problme littraire , in Cahiers Roumains dtudes Littraires, 3 / 1988, p. 4. Ibidem, p. 22.

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boutiquiers, dans les faubourgs des villes ou dans des bourgades [...]. travers ces nombreux exemples transparat un grand lan, orient vers laffranchissement de lindividu et vers lgalit des sexes 5. tefan Lemny6 a remarqu la mme crise de la sensibilit, manifeste par la transgression des normes traditionnelles de fonctionnement du couple dans le cadre strictement rglement du mariage. Tout le plaidoyer chrtien pour le mariage est vhicul intensment au XVIIIe sicle, inscrit dans un ample programme de renouveau des murs dans lesprit de la morale traditionnelle 7. LEtat et lEglise participent ensemble ce programme. La raffirmation et le renforcement des barrires laques et canoniques devaient assurer la conservation des structures traditionnelles de la socit, lentement soumises la dissolution ; la tentation dEros de transgresser les limites imposes en tait une cause importante8. Profondment ancre dans la tradition, la socit roumaine est pourtant menace par la tentation du pch. Lagression de la sexualit (tefan Lemny) est difficilement perceptible dans les documents, mais on peut supposer quelle est cache derrire les avortements, les naissances illgitimes et les abandons denfants, phnomnes qui sont autant dindicateurs des relations pr conjugales. Malgr toutes les interdictions de lEglise, ces pratiques semblent constituer un grand problme de la socit roumaine de la fin du XVIIIe sicle. Pour viter le danger encore plus grave du meurtre des enfants issus des

5 6

7 8

Ibidem, p. 24. tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Meridiane, Bucarest, 1990, p. 73-115 (surtout le chapitre Viaa ntre Eros i Agap ). Ibidem, p. 80. Ibidem, p. 84.

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rapports sexuels extra ou pr conjugaux les gens se voyaient obligs de tolrer les naissances illgitimes, ce qui reflte les nouveaux horizons affectifs9. Loffensive de laffectivit et laffirmation croissante de lindividualit chez les partenaires dun couple lgalement constitu peuvent menacer srieusement les cadres rigides du contrat et peuvent devenir, de plus en plus souvent, fatals pour le couple mme. Violeta Barbu analyse un nombre impressionnant de divorces dans la priode 1780-1850 et parvient identifier de nouveaux thmes de la sensibilit de ceux qui arrivent dans la situation dramatique de la sparation, mais aussi de ceux qui sont appels rsoudre cette situation limite les juges laques ou ecclsiastiques. La dcouverte de laltrit, de la ralit de lautre lincompatibilit dhumeur, le mauvais caractre de lun des poux, les diffrences ethniques ou confessionnelles deviennent des motifs pour lesquels on demande le divorce ; limpotence, la strilit, la peur du propre corps, le comportement sexuel sont mis ouvertement en discussion et les certificats de tmoignage des mdecins sont arrachs aux tabous de la pudeur 10 . La transformation du mariage dans un espace de confrontation des partenaires les oblige laborer une rhtorique personnelle, assumer leur propre sensibilit, quils mettent en discours11. Lindividu soppose et parfois simpose au pouvoir gnralisateur de la norme. Pour revenir lexemple donn au dbut de notre article, nous allons prsenter en ce qui suit le document choisi dans

9 10

11

Ibidem, p. 91. Violeta BARBU, Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Studiu asupra divorului n ara Romneasc n perioada 1780-1850, in Revista de Istorie, 11-12/1992, p. 1146. Ibidem,, p. 1154-1155.

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deux perspectives : en tant que source et du point de vue des faits et des situations de vie auxquelles il renvoie. La plainte (jalba) et linstruction du procs (anafora, document valeur informative compos par les juges) de Maria, la fille du dfunt Toma, ancien officier de rang secondaire, avec Zamfir quelle demandait pour poux (jalba i anaforaoa Marii fata rposatului Tomii postelnicel cu Zamfir braovean ce-l cerea de brbat)12 date du 13, respectivement 23 novembre 1795 ; le dossier du procs jug par le Dpartement Pnal de Bucarest (Departamentul de Cremenalion) contient, outre ces deux documents : la feuille de dot de Maria (20 novembre 1795), lattestation de la feuille de dot donne par Zamfir (24 novembre 1795) et laccord conclu entre Zamfir et Athanasie (le frre de Maria) pour 1000 cus (la dot) avec une chance dans six mois (15 dcembre 1795). De quoi sagit-il dans ce procs ? La rclamante Maria, ge de 16 ans, fille du dfunt Toma ancien officier de rang secondaire, orpheline depuis une anne des deux parents, tait reste seule Bucarest, dans la maison de ses parents. Son unique frre, Athanasie, lavait quitte et tait parti lui aussi depuis un an Craiova. Maria rclame Zamfir, jeune homme qui lui avait promis de lpouser, avec lequel elle stait fiance en secret ; celui-ci a pris ses bijoux et dautres objets prcieux pour les garder . Les jeunes ont vcu ensemble quelques mois dans une maison la campagne, ils sont ensuite revenus Bucarest, dans la maison de Maria, o le jeune homme est tomb malade. La

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Le document apparat dans Condica lui Alexandru Constantin Moruzi Vv. de anaforale criminaliceti, cu ntriri, tacriruri, jelbi. 1794-1796, Archives Nationales de Bucarest, inv. 292, collection Manuscrise, mss. 30 ; un rsum du document, in V.A.URECHIA, Istoria Romniloru, tome VI, Bucarest, 1893, pp. 802-803 ; il est galement publi in Ligia LIVAD-CADESCHI, Laureniu VLAD, op. cit., p. 84-86.

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fille la soign pendant sa maladie ; entre temps, elle tait reste enceinte. Zamfir semblait avoir oubli les promesses faites, refusant, de surcrot, de lui rendre les objets et les bijoux. Maria sadresse au prince pour demander justice et celui-ci envoie la plainte au Dpartement Pnal, qui soccupe des procs des filles abuses. Les boyards juges appellent devant linstance les deux jeunes, font une enqute parmi les voisins et constatent, ds le dbut, que Zamfir avait tromp Maria : premirement par les fianailles secrtes, marques par un simple change danneaux entre les deux ; ensuite, parce quil a pris ses objets prcieux, la enleve de la maison paternelle et la amene en dehors de Bucarest, Vitan, o ils ont habit dans une maison loue pendant trois mois ; aprs tout cela il la quitte, lui disant quil va se fiancer avec une autre fille13. Le rclam ne nie pas les faits, mais il justifie son comportement accusant Maria de ne pas avoir t vierge. Les juges ne semblent pas impressionns, bien au contraire. Ils affirment quil aurait d la quitter ds le premier contact sexuel et quil aurait d lui rendre les objets prcieux en secret, comme il les avait pris, parce quil savait trs bien quelle tait la fille dun petit boyard et non pas veuve ou vagabonde14. Les juges conseillent chrtiennement Zamfir de ne pas perdre son me et Zamfir accepte de son propre gr le mariage lgitime. Le mariage est clbr devant les boyards juges et lintrieur du Dpartement Pnal par le pope Constandin, le voisin de Maria. Aprs le mariage, le prtre prsente le testament que la mre de Maria lui avait confi, par lequel elle laissait Athanasie tous ses biens immobiles (une maison Bucarest et un vignoble Buzu) condition de doter sa

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Ligia LIVAD-CADESCHI, Laureniu VLAD, op cit., p. 85. Ibidem.

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sur avec1000 cus. Le frre de Maria avait eu un comportement dplorable envers sa sur, layant quitt en temps de pauvret et de disette ; celle-ci a t oblige de mettre en gages ses objets personnels pour pouvoir survivre. Athanasie avait galement transgress la coutume du pays, qui obligeait les frres de marier leurs surs de leur propre fortune, si les parents taient morts sans laisser un hritage. Les juges proposent au prince dobliger Athanasie de payer la dot de 1000 cus prvue dans le testament et 74 cus pour rcuprer les objets gags par sa sur. Si Athanasie restait introuvable, les juges taient censs vendre aux enchres la maison et le vignoble pour payer Maria sa partie dhritage. Finalement les beaux-frres se rencontrent et font un accord devant linstance, tablissant un terme de six mois pour le payement de la dot de Maria. Du point de vue typologique, il sagit dun dlit de perte de la virginit avec le consentement de la fille (stricare de feciorie cu nvoirea fetei). Dun ct, notant les violations des normes concernant les fianailles et le mariage, les documents du procs raffirment et confirment la norme. Dun autre ct, la solution choisie par les juges est assez atypique, au moins lheure du droulement de ce procs ; de toute faon, elle est en contradiction vidente avec des dcisions antrieures, qui avaient interdit la rsolution juridique de ce type de situations. La dcision des juges, tout comme leur attitude sont favorables la fille, chose atypique lpoque. Nous croyons que cela peut sexpliquer par la condition sociale de la rclamante, position invoque aussi par linstance et confirme par la valeur assez importante de la dot15.
15

Une numration assez dtaille des objets qui constituaient la dot de Maria in V.A. URECHIA, Istoria Romniloru, tome VI, Bucarest, 1893, p. 802-803.

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Les demandes de mariage forc avances souvent par les filles linstance voquaient, pour la plupart, la perte de la virginit et lacceptation des rapports sexuels avant le mariage suite aux promesses mensongres des rclams. En fonction de la perspective dans laquelle linstance traitait la plainte (et qui ntait pas du tout vidente au moment de sa formulation) deux variantes taient possibles : soit elle tait considre comme une espce de perte de la virginit (stricare de feciorie), cas o lhomme tait considr comme coupable, soit comme une espce de prostitution (curvie appellation gnrique pour toutes sortes de relations sexuelles en dehors du mariage), cas o la femme est considre comme coupable. Les deux situations renvoient au statut des fianailles et du mariage sous lAncien Rgime. Le mariage tait en mme temps un sacrement et une institution sociale, donc il devait tre public et religieux, puisquil entranait un nouveau statut juridique des maris. LEglise orthodoxe rejetait dcidment le mariage secret, qui tait dclar nul16. Les fianailles taient soumises aux mmes rigueurs, car on les considrait comme de vraies noces17. Les fianailles apparaissent avec le mme caractre de contrat prcdant le mariage dans Les Codes des Princes Caragea (Legiuirea Caragea) et Callimah (Codul Callimah), tandis que

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17

Iolanda IGHILIU, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova, secolele XV-XVII, Paideia, Bucarest, 1997, p. 231; Ion T. AMUZA, Cstoria i divorul n vechiul drept romnesc, Sylvi, Bucarest, 2001, p. 58 (lauteur cite Matei Vlastares: Que personne ne soit mari en secret, mais dans la prsence de beaucoup de personnes. Et celui qui oserait de le faire quand mme, devra tre puni conformment aux commandements de lEglise ). ndreptarea Legii, & 172, 174, 177.

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Andronache Donici affirmait que les fianailles doivent tre considres comme des noces 18. Les fianailles et le mariage doivent tre faits lintrieur du mme groupe social. Les carts de la norme sont sanctionns surtout en ce qui concerne les consquences sociales. En Valachie, en 1705, la veuve dun boyard comme une femme sans entendement et sans jugement, quand elle a voulu se remarier, na pas cherch un homme honorable qui fut son gal, mais elle a manqu lhonneur de son dfunt poux et de son lignage en pousant un infrieur 19; on dcide quil lui sera permis de conserver ses domaines, mais qu sa mort ce patrimoine doit revenir intact ses cousins du ct paternel; cest ainsi que les lignages gardent le contrle sur les couples et dfendent opinitrement leurs richesses 20. En 1780, le code du prince Alexandru Ipsilanti (Pravilniceasca condic) prvoit explicitement que les frres pauvres sont obligs de marier leurs surs selon leurs possibilits, mais quils doivent garder lhonneur de leur famille, cest--dire ne pas les marier avec des personnes diffames ; les frres qui sont assez riches sont obligs de marier leurs surs en fonction de la fortune hrite aprs la mort de leur pre ; dans tous les cas, les frres ont lobligation dannoncer le mariage de leurs surs aux parents plus honorables et surtout au prlat de la localit, pour viter, cause du manque dargent ou de la cupidit, que les filles pousent des hommes infrieurs et de mauvaise famille21.
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19 20 21

Legiuirea Caragea, dition critique, d. Academiei R.P.R., Bucarest, 1953, p. 72; Codul Callimah, dition critique, d. Academiei R.P.R., Bucarest, 1958, p. 91; Manualul juridic al lui Andronache Donici, dition critique, d. Academiei R.P.R., Bucarest, 1959, p. 92. Apud Andrei PIPPIDI, Art. cit., p. 15. Ibidem. Pravilniceasca Condic, dition critique, d. Academiei R.P.R., Bucarest, 1957, p. 95-96.

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Toute relation sexuelle en dehors du mariage tait strictement interdite. La cohabitation extraconjugale tait sanctionne non seulement par des peines canoniques, mais aussi civiles22. Ceux qui taient surpris en dlit ou qui avaient t rclams par les femmes avec lesquelles ils avaient eu des liaisons et qui ne pouvaient pas dmontrer leur innocence taient condamns payer ; une amende civile (duegubina) pour la violation de la morale. Le montant de lamende variait en fonction du statut de la femme : 12 pices dor (galbeni) pour une fille vierge et 12 lei pour une veuve (le prix dun buf23). Si on prouvait leur culpabilit, les hommes payaient lamende et les femmes payaient une petite taxe pour les bottes des receveurs 24. Le chtiment des filles [...]; tait encore plus svre, on les condamnait tre promenes nues par la ville, califourchon sur un ne dont elles devaient tenir la queue la main 25. Quelques strictes que soient les interdictions, elles narrivent pas empcher totalement les relations sexuelles hors mariage. Au dbut du XVIIIe sicle Dimitrie Cantemir soutient que les jeunes considrent quil nest pas honteux ou dangereux de faire lamour avant le mariage, au contraire, dautant plus que dans le cas des relations interdites on nest pas menac de mort, tant quon paie lamende pour avoir frquent les femmes malhonntes et les femmes dpraves26.
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23 24 25 26

Ecaterina LUNG, lEglise orthodoxe roumaine, le pouvoir politique et le mariage (XVIe-XVIIe sicles) in Sud-Estul i Contextul European. Buletin al Institutului de Studii Sud-Est Europene al Academiei Romne, coordonnateur Paul H. STAHL, volume soign par Ligia LIVADCADESCHI et Laureniu VLAD, X, 1999-2000, p . 8 et les suivantes. Andrei PIPPIDI, Art. cit., p. 21. Dimitrie CANTEMIR, Descrierea Moldovei, dition Gh. GUU, d. Academiei R.S.R., Bucarest, 1973, p. 317, note 16. Andrei PIPPIDI, art. cit., p. 21. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 313.

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Les avortements et les naissances illgitimes peuvent reprsenter dautres indicateurs des relations prmaritales. Malgr les interdictions de lEglise, les pratiques dabandon des enfants et les avortements ont continu constituer un problme pour la socit. Petit petit les perceptions changent ; la proccupation des autorits nest plus tellement la punition de la femme coupable, mais son aide videmment lintrieur de certaines limites. Lobjectif de cette nouvelle attitude est de sauver les enfants ns des relations illgitimes, mais aussi dassurer la rinsertion sociale de la femme coupable. Un arrt donn en Moldavie prouve ces mutations des mentalits : pour prvenir lavortement et linfanticide, le Divan considre que chaque femme reste enceinte aprs une relation illgitime, ds lapprochement de la date daccouchement, doit venir sans retenue au prtre du village, qui sera oblig de laccueillir pendant laccouchement. Elle laissera lenfant au prtre, qui le donnera quelquun du village pour llever, sans jamais dvoiler le nom de la mre. Il doit garder attentivement le secret pour que personne ne dcouvre la vrit, afin dpargner la femme la honte et le blme. Le prtre doit appeler la veuve ou la fille souponne dtre enceinte pour vrifier son tat, mais il doit se garder attentivement de demander qui est lauteur ; laide accorde avait pour objectif dempcher un pch encore plus grave, linfanticide27. Dautres fois, pour revenir au bon chemin impos par la norme et la tradition, les filles coupables de relations prmaritales, justifies dans la plupart des cas par les promesses de mariage non respectes par le partenaire, font appel la justice pour lgaliser le couple par le mariage. Largument
27

Apud tefan LEMNY, op. cit., p. 90-91.

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invariable des filles est la perte de la virginit, situation qui met srieusement en question la possibilit de contracter un autre mariage. La perte de la virginit (stricarea de feciorie) apparat dans les codes de lois de la moiti du XVIIe sicle ; ces codes imposent au coupable lobligation de doter sa victime ou de lpouser, avec le consentement de ses parents. Si les parents de la fille nacceptent pas le mariage, elle sera seulement dote et la peine du coupable sera tablie par le juge ; si le coupable est trop pauvre pour doter la fille, on lui inflige un chtiment corporel suivi du bannissement28. Cent ans plus tard, selon labrg de droit (Manualul de legi) de Mihail Fotino, le corrupteur pauvre, qui a eu des relations sexuelles avec une fille avec son consentement mais dont les parents nacceptent pas le mariage, sera condamn soit peine damende, soit une peine corporelle cumule avec lexil, sil est totalement dpourvu29. Un peu plus tard, Le petit code pnal (Micul Cod Criminal) de Alexandru Ipsilanti reprend les mmes peines30. Il est intressant de remarquer que, mme sil sagit de la situation o lhomme a eu le consentement de la fille, elle est entirement dlie et il reste le seule coupable devant la justice. A la fin du XVIIIe sicle, les procs dans lesquels les filles rclament leurs partenaires deviennent plus nombreux. Mme si thoriquement les instances qui jugent ces procs fonctionnaient selon les lois rappeles ci-dessus, dans la pratique les juges commencent se poser la question de la culpabilit de la femme. Elle est accuse de manque de moralit et la seule preuve admise est le tmoignage sous serment prt par laccus.

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Ligia LIVAD-CADESCHI, Laureniu VLAD, op. cit., p. 17, note 1. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 21.

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A la fin du XVIII e sicle, ces procs commencent engendrer des drapages sociaux ou moraux : des gens en bonne position sociale sont affects dans leur image, les filles rclament parfois dautres hommes que le vrai auteur, certaines dentre elles nacceptent plus la dot et demandent opinitrement le mariage ; les accuss prtent des faux tmoignages. En consquence, le prince de la Valachie, Mihail Suu dcide, en 1792, (sur linitiative du mtropolite) de transfrer ce type de conflit du plan juridique au plan strict de la responsabilit individuelle : les plaintes de perte de virginit ne sont plus traites par linstance, lexception des viols. Voil les arguments donns par le mtropolite Cozma au prince : parmi les menues gens beaucoup de filles qui se prtendent encore vierges entretiennent des relations amoureuses avec les uns et les autres (avant le mariage) et tombent dans le pch de la prostitution esprant quelles vont russir imposer leur partenaire de les pouser quand mme. Mais aprs laccomplissement du pch ces trompeurs se ravisent, ne veulent pas les accepter pour pouse et arrivent souvent devant les juges, dmasquant leurs faits honteux. Ils dpensent beaucoup dargent, paient toutes sortes damendes et finalement ils perdent leurs mes mmes, puisque ces jeunes, ne voulant pas pouser la fille, prtent de faux tmoignage sous serment. Tout cela pour chapper la plainte des filles. Et la fin, tous les deux restent avec un mcontentement irrsolu, lun avec la perte de son me, lautre avec la perte de la virginit. Dautres filles entretiennent des relations sexuelles avec un homme et ensuite, de leur propre initiative ou conseille par dautres, rclament un autre homme, plus riche ou plus honorable. Dans dautres cas, les filles donnent naissance des enfants et pour chapper aux taxes imposes par les intendants ou par les archiprtres, elles tuent leurs

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enfants ; ainsi le pch de la prostitution est doubl par celui du meurtre denfant. Toutes ces raisons dterminent le mtropolite de demander au prince dinterdire le traitement en justice des demandes de mariage forc ou des demandes de dot. Toute fille ou veuve qui va tomber dans le pch de la prostitution, esprant le mariage ou cause de nimporte quel autre espoir trompeur, ne peut plus prsenter sa plainte devant le jugement religieux ou politique. Chacune devra donc garder soi-mme son honneur31. Le prince confirme la rsolution du mtropolite et ordonne sa publication dans les dpartements32. Si lon croyait ce document, lEglise dcline pratiquement une partie de ses responsabilits traditionnelles de gardien de la morale et exclue de ses attributions celles qui visaient la rcupration des relations prmaritales par le mariage. Ces relations ne sont plus ranges parmi les dlits religieux ou politiques, restant un simple fait doption personnelle. Ce phnomne pourrait tre interprt comme laffirmation graduelle de lindividualisme, qui caractrise le passage de la socit traditionnelle la modernit. Cette mesure ne semble pas avoir eu leffet escompt, ni du point de vue de la moralit des individus, ni du point de vue lgislatif ou judiciaire. Deux ans plus tard, toujours aux suggestions du mtropolite (Dositei cette fois-ci) le prince Alexandru Moruzi, interdit la prsence des femmes dans les tavernes, cause de lampleur de la prostitution dans le pays ; associe livresse, la prostitution ne fait quaffoler davantage la raison des hommes33. De lautre ct, comme le montre galement une srie de documents publis par V.A. Urechia34,
31 32 33 34

V.A.URECHIA, op. cit., tome IV, p. 101-103. Ibidem, p. 104. Ibidem, tome V, Bucarest, 1893, p. 255-257. Ibidem, tome IV, p. 103-108; tome VI, p. 803-804.

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mme aprs la publication de cette interdiction, on a continu denregistrer des demandes de mariages adresses aux instances (le prince ou le mtropolite). Maria la fille du dfunt Toma ne semble pas croire que son cas est exceptionnel ; au contraire, elle sadresse au prince pour trouver sa justice, lexemple dautres filles pauvres 35. Sans avoir des preuves statistiques pour cette affirmation, nous croyons, pourtant, que mme si les plaintes de perte de virginit et les demandes de dot ou de mariage forc continuent dtre enregistres, les instances sont de plus en plus rticentes envers une solution de ces cas en faveur des filles, invoquant leur conduite immorale, le manque de discernement et lignorance des valeurs traditionnelles. Au XVIIIe sicle dans les cas de concubinage ou dadultre la comptence revenait au prince, puisquon les considrait des dlits majeurs36. Les rclamations de ce genre taient dposes auprs des instances laques ou auprs de linstance mtropolitaine. Conformment aux dispositions de Alexandru Ipsilanti, le jugement de lEglise sintressait aux concubinages, aux viols, aux prostitues, aux mariages entre parents proches, aux mariages en quatrimes noces, aux sorcelleries, aux disputes entre les poux 37 . Selon le code de 1780 (Pravilniceasca Condic) du mme prince, une partie de ces dlits relvent aussi de la comptence du Dpartement Pnal, nouvellement cre : il sagit des dlits pnaux, cest--dire les meurtres, les adultres, les viols et la prostitution38. Ces cas taient avancs par le prince au Dpartement Pnal en vue de linstruction39 .
35 36 37 38 39

Ligia LIVAD-CADESCHI, Laureniu VLAD, op. cit., p. 84. Iolanda IGHILIU, op. cit., p. 228. Apud Violeta BARBU, art. cit., p. 1145. Pravilniceasca Condic, p. 78. Jusqu la cration du Dpartement Pnal on cite des cas similaires jugs par le mtropolite (in V.A.URECHIA, op. cit., tome IV,

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Le procs de Maria, fille du dfunt de Toma, reprsente donc une situation assez frquente lpoque. Il a attir notre attention pour deux raisons. Dabord, lample document dinstruction qui laccompagne contient des informations prcieuses concernant lge des maris, (surtout pour la fille), le caractre contractuel et public des fianailles, lexistence des relations prmaritales entretenues par les partenaires loin et labri des solidarits traditionnelles de voisinage ; elle parle aussi des solutions de survie trouves par une jeune fille orpheline appartenant la classe moyenne, oblige gager une partie de ses objets prcieux (presque 1/10 de la valeur totale de la dot, qui lui assure la survie pour un an environ), des modalits de transmission de lhritage (biens immobiles pour le garon, biens mobiles, argent, objets prcieux, objets dusage domestique, vtements - la dot - pour la fille). Le document offre aussi des informations concernant les pratiques testamentaires dans la socit urbaine de condition moyenne, ainsi que les devoirs des frres daccomplir les obligations des parents dfunts en ce qui concerne le mariage de leur sur, etc. Le deuxime aspect intressant dans le document analys est lattitude des juges, clairement favorable la fille. Mme si la cohabitation assez longue en dehors du mariage laisse douter dun concubinage consenti, les boyards juges vitent toute allusion la moralit de la jeune fille qui avait accept cette situation. De mme, laccusation de Zamfir quil naurait pas eu dflor Maria nattire aucune raction de la part des juges. Si dans dautres situations lhomme pouvait renforcer ses aveux
pp. 103-108) ; aprs la cration du nouveau dpartement, ces cas sont plutt de sa comptence (documents partiellement publis, rsums ou seulement mentionns in IBIDEM, tome VI, p. 802-804) ; la dcision appartient toujours au prince rgnant.

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par un serment ou le soutenir avec des tmoins, dans ce cas il est admonest pour avoir dnigr limage de la fille dun petit boyard. Lappartenance sociale de la fille, invoque par les juges en tant que circonstance spciale du cas, explique lattitude de linstance. Sy ajoute lobligation traditionnelle de la justice de protger lorphelin, amplifie par les tentatives du coupable de bnficier des biens de la fille, vitant le contrle communautaire. Sans jouer la carte du dterminisme social, il faut pourtant remarquer limportance du statut social des acteurs dans la gestion de lacte de justice. Il ne faut pas oublier que la socit roumaine de la fin du XVIIIe sicle navait pas encore dcouvert lgalit devant la loi ; si la culpabilit ne dpendait pas de lappartenance sociale du coupable, la peine en tait strictement conditionne. Pour des culpabilits identiques, des peines diffrentes. De sorte que la justice des filles qui sadressaient aux instances, esprant une rcupration morale et lgale des relations prmaritales, nest pas toujours la mme. Mme si formellement on postulait la responsabilit individuelle des partenaires, la justice roumaine de la fin du XVIIIe sicle entend encore assumer limpratif du maintien de lordre social existant, vitant les dplacements sociaux dans les deux sens, dplacements qui pouvaient tre produits sans une rglementation stricte des aventures de certains couples.

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BONNES ET MAUVAISES MURS DANS LA FAMILLE ROUMAINE ACTUELLE LUNION LIBRE DES JEUNES : UNE CATGORIE SOCIALE ENTRE NORMES JURIDIQUES ET COMPORTEMENTS SOCIAUX
Anca DOHOTARIU
Quelles sont les bonnes et les mauvaises murs dans la socit roumaine post-rvolutionnaire ? Quelle est la distance existante entre ces murs, compte tenu des changements rcents enregistrs en Roumanie non seulement au niveau idologique, conomique ou juridique global mais aussi au niveau des comportements privs et familiaux ? Voil quelques questions dont les rponses ne pourraient pas tre facilement donnes. En ce sens, un des aspects trs importants de la transition roumaine est li une certaine volution des structures de la famille : ainsi, dans la priode communiste la famille nuclaire lgitime et sa parentle taient largement majoritaires. Ce quasi-monopole a t progressivement menac par la diffusion des unions libres, des familles monoparentales, des clibats et des familles recomposes. Aussi, pour mieux comprendre comment se recompose

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aujourdhui lopposition traditionnelle entre bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine, jai ralis une analyse sur les changements actuels des structures familiales au sein desquelles la vie en concubinage des jeunes occupe une place importante, compte tenu dune part, du fait que la vie en couple reprsente un aspect essentiel des murs et dautre part, du fait que les unions sans papiers 1 se diffusent rapidement chez les jeunes roumains. Vu le fait que l union libre sest manifeste et dveloppe dune manire spcifique en Roumanie, je mappuierai principalement sur une analyse exploratoire conue dans une perspective pluridisciplinaire ; faisant appel lapproche thorique de Pierre Bourdieu2 et de Remi Lenoir3, je vais utiliser plusieurs concepts thoriques (famille, familialisme, union libre, union consensuelle, et dautres) employs dune manire plus explicite tout le long de mon expos. Sans ngliger les couples de mme sexe dont les relations ont t lgalises en Roumanie aprs 1989, jai restreint ici mon objet dtude la question des couples cohabitants de sexes diffrents. En Roumanie les changements des structures familiales ne rvlent pas une substitution du modle de la famille consensuelle au modle de la famille institutionnelle ; cependant, en tenant compte de linsuffisance des ouvrages roumains de spcialit qui ne touchent que certains aspects de lvolution du concubinage , utilis souvent dans le sens

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Catherine VILLENEUVE-GOKALP : Du mariage aux unions sans papiers : histoire rcente des transformations conjugales , Population no. 2, 1990, p. 267-273. Pierre BOURDIEU, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980. LENOIR Remi, Gnalogie de la morale familiale, Ed. du Seuil, Paris, 2003.

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d union libre ou de cohabitation sans mariage 4, jai labor une premire hypothse selon laquelle les schmas familialistes traditionnels sont encore prgnants en Roumanie, cest--dire il y a un dni fort, la fois politique, social et statistique des formes de vivre ensemble autres que celle de la famille nuclaire lgitime. Jai rdig mon tude en utilisant plusieurs sources, en concordance avec la problmatique brivement esquisse cidessus : A. une premire catgorie de sources vise lexistence du concubinage en Roumanie du point de vue lgislatif, dmographique et social : les donnes du dernier recensement et toutes les donnes statistiques concernant la famille et la vie en couple, offertes par LInstitut National de Statistique et par les grands Instituts roumains de recherche5 ; les Annuaires statistiques de la Roumanie ; les ouvrages des spcialistes occidentaux et roumains ; B. je vais utiliser des sources construites lanne passe loccasion de la rdaction de mon mmoire de matrise: plusieurs entretiens avec les experts parlementaires ; des questionnaires et des entretiens avec des jeunes universitaires qui cohabitent ou qui vivent en couple mari. En plus, partir du terrain tudi, on peut supposer que des dveloppements soprent lintrieur du modle traditionnel de la famille. Pour observer justement comment
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Louis ROUSSEL, La famille en Europe Occidentale : divergences et convergences , Population no. 1, 1992, p. 141. LInstitut de Marketing et de Sondages (IMAS), LInstitut Roumain de Recherche de la Qualit de la Vie, LInstitut National de Statistique, LInstitut Roumain de Recherches Socio-conomiques.

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la norme est transpose en pratique, je propose une hypothse secondaire, selon laquelle lunion libre des jeunes universitaires bucarestois6, reprsente un indice fort dune certaine transformation dans lvolution des murs familiales ; si avant 1989, le dbut de la vie sexuelle ou la cohabitation en dehors du mariage reprsentaient des sujets tabous, mme des stigmates au niveau de la socit entire, on peut facilement constater aujourdhui une diffusion de plus en plus rpandue des modles conjugaux facilitant lapparition dune contestation concrte des anciens modles familiaux.

1. Tendances dmographiques et situation juridique du concubinage en Roumanie, pendant la dernire dcennie Pays de dimensions moyennes7, la Roumanie, ct des autres pays de la rgion du sud-est de lEurope, a connu de grands changements, tant au niveau politique, conomique et culturel du pays dans son ensemble quau niveau des comportements individuels. Bien que tous les changements plus ou moins profonds soient encore trs loin dtre achevs, il est important de rappeler le fait que les changements observs lis aux comportements considrs par les sociologues roumains comme atypiques ne sont pas importants dabord
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Jai rdig mon expos en utilisant ma recherche pour le mmoire de matrise (2003) dont lhypothse a t valide, en montrant que la diffusion des unions libres en Roumanie ne reprsente quune tape dans lvolution de lancien modle familial, tant la preuve subtile des changements intervenus au niveau de toute la socit ; la majorit des jeunes couples cohabitant, en dpit de leur nombre croissant, ne sont que des unions prsent ou des mariages lessai, le rejet total du mariage restant rare en Roumanie. 21.698.181 habitants, conformment aux rsultats prliminaires du recensement de 18 Mars 2002.

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par leur nombre, mais surtout par les nouveaux enjeux sociaux dont ils tmoignent ; lpoque du dmariage 8, le concubinage nest plus ce quil tait jadis, reprsentant dornavant une redfinition de lengagement dans le cadre du couple comme un pacte purement priv 9. Ainsi, les murs familiales sont, dune manire indubitable, lies aux diffrentes modalits de concevoir la fois la famille, les relations familiales et les comportements familiaux. Selon Pierre Bourdieu, la famille est un principe de construction de la ralit sociale qui est lui-mme socialement construit et commun pour tous les agents socialiss dune certaine manire. La famille apparat en plus comme tant la plus naturelle des catgories sociales, tant destine tre prise pour modle par tous les autres corps sociaux ; cela est possible parce que le familial fonctionne dans tous les habitus comme un schma selon lequel on classifie, dune part, le monde social et dautre part, la famille mme, en tant quun corps social spcifique. En plus, en concordance avec les ides de Bourdieu, Remi Lenoir souligne que dans le champ pour la lutte pour limposition de la vision lgitime de la famille, les dmographes apportent une contribution considrable, la mesure de la force symbolique que reprsente la lgitimit scientifique 10. 1.1. Les donnes dmographiques enregistres en Roumanie pendant la dernire dcennie montrent un
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Irne THERY, Couple, filiation et parent aujourdhui, Odile Jacob, Paris, 1998, p. 34 : plus que le refus ou la crise du mariage, le dmariage dsigne la situation historiquement nouvelle, lie la transformation du lien de conjugalit dans un sens plus galitaire, plus priv et plus contractuel . Ibidem, p. 32. Remi LENOIR, Transformations du familialisme et reconversions morales , dans Actes de la recherche en sciences sociales no 59, septembre 1985, p. 15.

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changement rel en ce qui concerne les manires de vivre les relations de couple, ce qui est un indice des transformations de lide mme de bonnes et mauvaises murs. Dans la priode 1990-2000, la baisse de la nuptialit est visible : avant 1989 les taux de nuptialit se situaient prs de 7-9 mariages pour mille habitants, tandis quaprs 1991 ils sont moins de 7 ; laccroissement des taux du chmage, les difficults financires et le manque des logements abordables sont seulement quelques facteurs qui influencent ngativement la motivation des jeunes de se marier. Un autre aspect important de lvolution des taux de nuptialit concerne les diffrences enregistres entre le milieu urbain et le milieu rural de la Roumanie : si dans le rural les jeunes modifient plus lentement leurs comportements vis--vis du mariage, dans lurbain, au contraire, on peut remarquer une baisse plus rapide de la nuptialit11. Deuximement, on peut remarquer aprs 1990 une augmentation des taux de la divortialit12. Selon les donnes statistiques, tout comme dans le cas de la nuptialit, le dcalage entre le milieu urbain et le milieu rural est significatif quant la frquence des sparations lgales : presque 73% des divorces ont t enregistrs dans lurbain13. Plus important encore, les cots conomiques et sociaux levs spcifiques pour la priode de la transition, le manque des logements abordables pour les jeunes familles, linstabilit sociale et souvent le
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Maria VOINEA, La jeune famille- particularits socio-dmographiques dans la priode de transition dans La socit roumaine aprs dix ans de transition, Editions Expert, Bucarest, 2000, p. 736. Traian ROTARU, Ltat dmographique de la Roumanie dans le contexte europen , dans La socit roumaine aprs dix ans de transition, Editions Expert, Bucarest, 2000, p. 197 : en 1999 les taux de la divortialit taient de 1,53. Tendances sociales, LInstitut National de Statistique, 2002.

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chmage reprsentent seulement quelques facteurs qui pourraient expliquer la baisse des taux de fcondit enregistrs dans la priode 1990-2002. En outre, les enqutes nationales sur lvolution de la procration en Roumanie relvent une efficacit rduite des programmes de planification et assistance sociale, les poids de lavortement tant assez levs, quoiquen 2000 leur nombre ait connu une certaine diminution (110 avortements par rapport 100 naissances) compar 1990 (315 avortements par rapport 100 naissances). Mais, au-del de ces facteurs, le libre choix des couples en ce qui concerne le nombre des enfants planifis peut inscrire la baisse de la fcondit en Roumanie dans les grands changements conomiques et sociaux europens, marqus par lgalit croissante des sexes, la mobilit territoriale14 et par le prolongement de la dure dinstruction des jeunes. 1.2. Les traits caractristiques des transformations de la famille contemporaine ont un aspect commun trs importantcelui de se rapporter au lien de couple qui, selon Jacques Commaille15 nest jamais simplement une affaire du priv (le domestique, lintime, le familial) mais il est aussi une affaire du public (lEtat, la socit): le couple est ainsi la fois une affaire de sentiment, une affaire sociale et une affaire de lEtat garant de lindividualisation 16. En ce sens, selon Pierre Bourdieu, le rle des statisticiens de lEtat est trs
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16

La migration interne et internationale , pp ; 19-23, dans Tendances sociales, LInstitut National de Statistique, 2002. Jacques COMMAILLE, La construction du couple par les individus, la socit et le politique. Approche sociologique , dans La notion juridique de couple sous la direction de Clotilde BRUNETTI-PONS, Economica, 1998. Franois de SINGLY, Sociologie de la famille contemporaine, Nathan, Paris, 1993, p. 33-37.

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important en ce qui concerne la fois la lgitimit donne aux formes de vie via les catgories statistiques utilises, qui deviennent des catgories de pense qui appartiennent au sens commun, et les conditions de fonctionnement de la famille, parce que lEtat peut favoriser une certaine forme dorganisation familiale par lintermdiaire de ses actions. Ainsi, on ne pourrait pas nier limportance des deux derniers recensements raliss en Roumanie (1992 et 2002) ; elle ne rside pas seulement dans les donnes fournies, mais surtout dans le fait que ces recensements montrent la manire dont lEtat roumain conoit la famille et les relations de couple. En ce sens, le recensement ralis en 1992 ne contient aucune question lie au concubinage : parmi les 7.288.676 habitats enregistrs, 17% taient des mnages une seule personne, 20% taient des familles sans enfants, 7% des familles monoparentales et un poids important de la population a t retrouve dans le modle du concubinage ce qui dmontre une frquence leve des mnages dont la configuration diffre beaucoup de la famille nuclaire lgitime17. En revanche, au dernier recensement de 2002, on a introduit une question lgard de l tat civil de fait des personnes qui vivent dans le cadre dun mnage18 ; le but tait de raliser un tableau gnral sur le nombre des personnes qui vivent en union consensuelle dfinie comme un type darrangement marital qui nest pas conventionnel ; selon

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Zamfir, Catalin & Chelcea, Septimiu : Manuel de sociologie, Economica Prouniversitaria, Bucarest, 2001. Dans le quatrime chapitre du formulaire du recensement ralis en 2002 la onzime question lie ltat civil des personnes enregistres est divise en deux parties : ltat civil lgal : 1-pas mari(e), 2mari(e), 3-divorc(e), 4-veuf(ve) et ltat civil de fait : Est-ce que vous vivez en union consensuelle ? : 1-oui, 2- non.

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ses rsultats, presque la moiti de ceux qui vivent en concubinage ont entre 20 et 34 ans et nont t jamais maris et, en plus, 56,3% des unions consensuelles existantes ont t enregistres dans le milieu rural 19. Pourtant, je voudrais souligner que la validit de ces rsultats devrait tre mise en question, car la majorit des Roumains nest pas du tout familiarise avec les expressions union consensuelle , situation de fait , et, dautre part, les gens hsitent souvent de dclarer quils vivent en concubinage, compte tenu des connotations pjoratives du terme. Enfin, je voudrais prciser les motifs pour lesquels je ne tiens pas compte des recensements raliss avant 1989 : ceux-ci ne pourraient pas constituer une base de donnes qui puissent servir une analyse scientifique car pendant lancien rgime on censurait toutes les informations et toutes les donnes caractre public. 1.3. Dautre part, le familialisme est un autre concept trs important pour la construction du modle thorique utilis dans ma prsentation daujourdhui : selon ce concept utilis par Remi Lenoir, les schmas de pense privilgient toujours la famille conjugale lgitime (dsigne par le mariage et la filiation, cest--dire le couple mari et ses enfants) ; en ce sens, en Roumanie comme ailleurs, le familialisme occulte, dnie les formes de vivre ensemble qui contestent la centralit de la famille traditionnelle. En ce sens, le familialisme en Roumanie se manifeste surtout travers les rgles juridiques, le droit tant un moyen trs important par lintermdiaire duquel lensemble des champs sociaux concurrent limposition dune dfinition lgitime de la famille, en essayant dtablir des modles ainsi dits normaux . Dans cet ensemble
19

Recensmntul populaiei i al locuinelor, INS, Bucarest, juin 2003.

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de champs, il existe en Roumanie toute une srie de transformations des bases sociales du familialisme traditionnel, accompagnes par un travail collectif de gestion matrielle et symbolique de la famille. Le cadre juridique familial a t tabli par la Constitution adopte le 21 novembre 1991, moment o lancienne Constitution de 21 aot 1965 a t abolie. Jusquau moment de la chute du rgime communiste, lancien cadre juridique ninterdisait pas lexistence du concubinage, mais, pratiquement, les politiques familiales du rgime ont t trs dures et agressives vis--vis de toutes les formes alternatives de famille, en dcourageant, marginalisant et stigmatisant toute forme de vie familiale diffrente de la famille conjugale lgitime20. Ainsi, le rgime communiste propageait sans cesse lide que les formes familiales atypiques (les divorcs, les concubins, les familles monoparentales) taient des catgories condamnables de tous les points de vue21. On transformait en fait ces formes non-lgitimes de cohabitation par de vrais stigmates sociaux 22. A prsent en Roumanie le concubinage na pas de forme lgale de reconnaissance ; les couples non-maris, vivant sous le mme toit, nont pas les mmes droits civils que les couples maris. Le Code de la famille mentionne seulement le mariage, unique forme officielle dunion et de cohabitation des adultes (Art. 1, alignt 1 et 3) ; cest pourquoi, en pratique, il y a beaucoup de problmes et de diffrends dont les solutions

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21 22

Cristian CIUPERC, & Iolanda MITROFAN, LUnion libre ou la prfrence pour lautonomie du couple moderne , dans La revue roumaine de sociologie no. 5-6, 1999, p. 496. Maria VOINEA, La sociologie de la famille, Ed. de lUniversit de Bucarest, 1993. Erving GOFFMAN, Le rites de la vie quotidienne, Minuit, Paris, 1974.

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sont toujours interprtables. Il faut prciser que le Code de la famille est en vigueur depuis 1954 (avec les modifications modestes sans doute, survenues en 1993), tant adopt cette poque pour rglementer les relations familiales spcifiques au contexte de lancienne socit socialiste. Cest pour quoi la lgislation actuelle de la famille nest pas en concordance avec les nouvelles ralits sociales23. Ainsi, dans la pratique, quand il sagit du partage des biens des deux concubins, on applique les lois de toute division ordinaire de la proprit, considrant que les concubins nont pas de biens communs, le partage des biens des concubins, ntant pas rglement par la loi ; cela implique aussi linexistence des droits la succession dans les cas des couples qui vivent ensemble sans tre maris. Dautre part, les obligations morales et lgales spcifiques au mariage ne sont pas valides dans le cas du concubinage : lobligation de lassistance mutuelle, de la fidlit, et de vivre sous le mme toit. De mme, il ny a pas dobligation rciproque dentretien entre concubins. En revanche, en ce qui concerne lenfant issu dune union consensuelle, les lois rglementent lobligation de lentretien qui existe entre le parent et lenfant, sans tenir compte du fait que les parents ne sont pas maris. En somme, la lgislation roumaine ne prend en considration que le mariage, les autres formes dunion, quelle que soit leur frquence sur le territoire de la Roumanie, tant ignores par les rglementations lgislatives, en dpit des transformations sociales visibles pendant la dernire dcennie et en dpit de la ncessite dadopter les nouveaux concepts utiliss par les lois de lUnion Europenne. En ce sens, il y a eu seulement trois initiatives lgislatives roumaines concernant la vie en couple non mari. Mme si
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Maria VOINEA, La sociologie de la famille, op. cit.

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aucun de ces projets na encore abouti la fin du processus lgislatif, on peut facilement observer quil y a quelques diffrences et similitudes importantes entre les trois manires de concevoir la ncessit de rglementer le concubinage en Roumanie. Ainsi, le premier et le troisime projet lgislatif dfinissent le concubinage comme tant un mariage de fait qui pourrait tre en concordance avec les prescriptions lgales roumaines ; dautre part, dans le dernier projet (570) tout comme dans le deuxime (450) on soutient lide que le concubinage nest quune cohabitation prnuptiale et on insiste sur le fait que les unions libres posent des problmes surtout en ce qui concerne le rgime patrimonial des biens des concubins. Par consquent, du point de vue juridique le mariage est la seule institution qui peut tre la base lgale dune famille roumaine. Selon la normalit promue par les lois roumaines, les familles normales sont constitues par lacte juridique du mariage, tandis qu linverse, les familles anormales , y compris les familles des concubins, sont celles qui ne respectent pas la lgislation de la famille24. De mme, le fait que toutes les initiatives lgislatives aient t prises en 2002 sans entrer en vigueur jusqu prsent prouve non seulement le ralentissement de leurs parcours lgislatifs, mais aussi le fait que le problme de la diffusion des unions consensuelles ne se trouve pas sur la liste de priorits des lgislateurs roumains ; en ce sens, rcemment, plusieurs dputs ont expliqu cela en dclarant quils sont proccups surtout par laccomplissement de la reforme de la justice impose par ladhsion lUnion europenne.

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Maria VOINEA, Sociologie gnrale et juridique, Ed. Sylvi, Bucarest, 2000.

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En outre, la non concordance existante entre les trois projets lgislatifs prouve encore une fois le manque de consensus des lgislateurs roumains en ce qui concerne la manire de concevoir et de rglementer la question des unions libres, ce qui confirme ma premire hypothse de recherche. Ces hsitations pourraient tre expliques par plusieurs facteurs : dune part, les nouvelles ralits sociales (y compris la diffusion des unions libres) sont observables dans toute circonscription lectorale et, en ce sens, il y a la ncessit dadapter le cadre lgislatif actuel aux standards europens ; mais le manque dtudes concrtes amne sous estimer le concubinage comme fait social, et peut-tre cest ainsi quil nest pas construit non plus comme un problme politique. Dautre part, lintrt de chaque parlementaire est sans doute celui de garder sa position sur la scne politique et en ce sens, une attitude incontournable vis--vis dun problme bien controvers pourrait tre un dsavantage. Enfin, quelle que soit leur position, les acteurs politiques sont aussi des acteurs sociaux influencs par des schmas de pense incorpors, cela tant encore une fois prouv par le fait quon ne rappelle dans aucun projet lgislatif concernant lunion libre la question des couples de mme sexe.

2. Les attitudes et les valeurs sociales des jeunes Roumains concernant la vie en couple : une enqute qualitative Lobjectif principal de mon travail est de contribuer mettre au jour cette part encore relativement obscure et cache de la vie sociale roumaine. En utilisant des enqutes que jai ralises moi-mme je voudrais analyser les pratiques des jeunes tudiants Roumains, compte tenu du fait que le terrain des murs dvoile toujours toute une srie de tendances sociales 141

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actuelles, soit de changer, soit de conserver lancien ordre social et moral. Mon enqute est ncessairement modeste : jai ralis douze entretiens avec trois couples de jeunes maris et trois couples de jeunes cohabitants, de 22 27 ans ; tous les sujets interviews vivent Bucarest, tant des tudiants ou des jeunes qui ont dj fini leurs tudes universitaires, la technique utilise tant lentretien individuel et semi-structur. En outre, jai soumis un questionnaire trente tudiants (quinze filles et quinze garons) de la Facult de Sciences Politiques de lUniversit de Bucarest dans le but danalyser lattitude des sujets en ce qui concerne le concubinage. Les questions poses dans le questionnaire ont t formules dune manire aussi claire et simple que possible (Annexe), dautre part, les thmes autour desquels on a ralis les entretiens taient : la dure de leur relation, les difficults auxquelles ils se sont heurts, le type des liens qui sont la base de leur relation, la communication/les compromis rencontrs, lindpendance/la dpendance financire, dcisionnelle, affective face au conjoint(e), les motifs qui les ont dtermins opter pour le mariage ou pour lunion consensuelle, les changements intervenus aprs/en cas de mariage, les conceptions concernant la naissance et lducation des enfants, lattitude des parents et des amis communs lgard de leurs unions. Pour les entretiens avec les couples, tous les sujets proviennent du milieu urbain, ont des tudes universitaires et sont de religion orthodoxe. La diffrence dge entre les partenaires des deux catgories de couples ne dpasse pas deux ans. De mme, cette analyse est axe sur la comparaison entre les rponses des conjoints maris par rapport aux rponses des conjoints cohabitants, dans le but de mieux reprer leurs attitudes lgard des deux modles dunion.

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Selon les rsultats obtenus, les unions libres des jeunes bucarestois pourraient tre inscrites dans le modle de la cohabitation juvnile , reprsentant surtout une tape de la vie des partenaires qui prcde le mariage. Les deux catgories dinterviewes soulignent la diffrence vidente entre le mariage et le concubinage on ne peut plus prendre les valises pour sen aller aprs avoir rendu sa relation officielle parce quun divorce nest pas tout fait la mme chose quune simple rupture dunion . Dautre part, les problmes financiers et la ncessit de finir leurs tudes reprsentent les motifs les plus invoqus par les cohabitants pour justifier la forme de leur union. Les jeunes cohabitants dclarent leur hostilit lgard des normes sociales et morales selon lesquelles les couples devraient se marier avant de cohabiter je considre que ma vie prive na rien affaire avec les conceptions des autres . Quant aux jeunes maris, ils mettent laccent sur limportance du mariage religieux qui a le rle de bnir leurs unions, ignorant les ventuelles difficults financires en dbut dunion. Dautre part, presque tous les sujets ont dclar quils prennent ensemble les plus importantes dcisions, partageant le mme budget, indpendamment des contributions financires individuelles, ce qui dmontre un degr trs bas de diffrences existantes entre les deux types dunion, de ce point de vue. Une autre observation qui est la base de cette ide est lie aux rponses similaires de tous les jeunes concernant leurs relations : lamour sincre est le plus important sentiment sur lequel devrait tre fonde toute relation . En ce sens, tant les sujets maris comme ceux cohabitants ont dclar quau sein de leurs unions il ny a aucune distribution des rles et des attributions, cest quelque

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chose qui va de soi 25 ; il ny a pas de rles, il y a seulement la proccupation de lun pour lautre 26. En revanche, dautres lments des entretiens soulignent la diffrence entre le mariage et le concubinage dans la Roumanie actuelle. Ainsi concernant le cadre familial propice pour la naissance et pour lducation des enfants, les jeunes concubins dclarent dans leur ensemble que lapparition dun enfant implique la ncessit de se marier dans le cadre de la socit actuelle 27. En outre, maris et concubins font connatre les attitudes des parents lgard de leur union. Si les jeunes maris soulignent le consentement, voire le soutien complet de leurs gniteurs lgard de leur modalit lgale de vivre en couple, en revanche les jeunes cohabitants ont dclar soit que leurs parents sopposent leur type dunion, soit quils ne sont mme pas au courant du fait que leurs fils/ filles vivent en union consensuelle. En plus, une autre observation importante est lie au fait que les partenaires des couples maris aussi bien que les partenaires des couples cohabitants dclarent leurs relations comme tant habituelles , vu leur appartenance des cercles damis qui adhrent aux mme types de vie en couple. Cela montre non seulement la ncessit des jeunes Roumains de se sentir intgrs et accepts socialement, mais aussi leur tendance dadopter les modles culturels qui leur semblent plus acceptables. Pour complter toutes ces donnes prliminaires, jai interrog trente tudiants de quatre annes universitaires, en leur proposant un questionnaire28 au but de raliser une petite analyse quantitative concernant les attitudes des jeunes
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La rponse dune jeune cohabitante. La rponse dun jeune mari. La rponse dune jeune tudiante cohabitante. LAnnexe contient le modle de questionnaire utilis.

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lgard du concubinage. Aprs avoir ralis une base de donnes contenant toutes les rponses codifies des sujets, jai tir plusieurs conclusions reprsentes par tous les graphiques et les tableaux en annexe. Naturellement, cette enqute modeste ne prtend pas tre reprsentative des opinions de la population tudiante bucarestoise, mais simplement fournir quelques hypothses en vue dune tude ultrieure. Premirement, jai pu observer une attitude tolrante des jeunes lgard de ce type de vie en couple et aussi leur ouverture aux valeurs familiales occidentales . Bien que 50% des sujets sachent quaujourdhui le concubinage nest pas rglement du point de vue lgislatif, le pourcentage de ceux qui lignorent est trs lev - 47%, ce qui amne souligner quil y a beaucoup de jeunes interviews peu informs en ce qui concerne le statut lgal du concubinage. De mme, jai observ limportance que les tudiants interrogs donnent aux sentiments en tant que fondement dune union et aussi le caractre plutt priv associ la vie en couple. Les jeunes enquts ne rejettent pas lide du mariage, mais tout simplement ils prfrent prsent cohabiter avec leurs partenaires, invoquant diffrents motifs en ce sens. Cette ide est soutenue aussi par la proportion de ceux qui considrent que le concubinage est utile et ncessaire en tant que relation qui prcde le mariage (60%), sans que lunion libre soit une condition indispensable la consolidation dune relation amoureuse 43,3%. Dautre part, 80% des sujets interviews rejettent lide dune incompatibilit de lunion consensuelle et de la stabilit de la vie en couple, prs de 50% considrent que le concubinage nest pas un modle ngatif dunion, ce qui est un indice de la tolrance des tudiants en ce qui concerne la pluralit des types de vie en couple. Le caractre juvnile des

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cohabitations actuelles en Roumanie est dmontr par la similitude des rponses concernant limage du concubinage en tant qualternative au mariage. La moiti des interviews dclarent que lunion consensuelle nest pas nocive pour lensemble de la socit et 46,6% dsapprouvent que le concubinage soit une source dincertitudes. Quant la question du concubinage en tant que milieu dfavorable pour la naissance et lducation des enfants, le pourcentage des sujets qui en sont daccord est plus lev dans le cas des jeunes ayant moins de 22 ans (61,5%) que dans le cas des jeunes ayant plus de 22 ans (38,5%), ce qui tend indiquer que lge est une variable importante dans ce domaine : les personnes plus ges considrent moins souvent que lapparition dun enfant doit tre ncessairement lie un ventuel mariage. De mme, 64,3% des personnes questionnes ayant moins de 22 ans, (contre 35,7% des plus de 22 ans) sont daccord avec lide que les personnes plus ges nacceptent pas lunion consensuelle, ces donns indiquant une plus grande influence du modle des familles dorigine chez les plus jeunes (les parents de presque tous les interviews sont maris). La part des jeunes de plus de 22 ans qui considrent quil ny a aucune diffrence entre le mariage et le concubinage est presque doubles (18,2%) de celle des moins de 22 ans (10,5%). Quant aux diffrences existantes entre les tudiants et les tudiantes, on peut noter la tendance dassocier lunion consensuelle une plus grande libert concernant la sexualit : seulement 20% des tudiantes contre 80% des tudiants en taient daccord (Annexe 16). Ces rsultats suggrent lexistence de visions trs divergentes des deux sexes en ce qui concerne la sexualit, qui mriterait une enqute plus approfondie.

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I. Les murs entre prescription et contrle social

En conclusion, la lumire de toutes les donnes obtenues par les questionnaires et les entretiens raliss, on observe moins de diffrences entre jeunes couples maris ou cohabitants que ce quoi on aurait pu sattendre. En outre, lenqute qualitative ralise incite approfondir deux grandes questions : la familiarit des jeunes Roumains avec le cadre lgislatif actuel concernant la vie en concubinage, la manire des jeunes de concevoir et de pratiquer la vie en couple, ce qui pourrait tre un excellent indicateur de ltat actuel et de lvolution des murs en Roumanie. Plus gnralement les rsultats semblent converger pour dire que la distance entre bonnes et mauvaises murs tend se rduire dans les jeunes gnrations (au moins en ce qui concerne les pratiques de la vie en couple). En fait, lajournement du mariage des jeunes (qui peuvent reproduire ou non le modle social et familial de leurs parents) est de plus en plus accept dans leurs milieux dappartenance. Il est encore trop tt pour dire si cela peut conduire lapparition dune nouvelle culture conjugale, cest--dire dun nouveau modle contestataire de vie en couple rejetant totalement lide de mariage. Mme si lide dune union familiale long terme, alternative au mariage (modle dj existant dans les socits occidentales) nest pas encore prsent parmi les jeunes Roumains, vu le fait que les cohabitations analyses sont soit des unions prsent, soit des mariages lessai qui prcdent le mariage ( tout le monde veut se marier un jour), pourtant, il ne semble pas imprudent de parler dune certaine transformation des murs en Roumanie : lancien modle familial promu par le rgime davant 89 est de plus en plus remplac par des types de liens dans lesquels la libert du choix priv, et limportance des sentiments prdominent.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

3. Conclusions En Roumanie aprs 1989 il nexiste pas douvrage scientifique sur le thme du concubinage. On trouve seulement quelques ouvrages dont la tendance moralisatrice est vidente et dans lesquels on rappelle essentiellement le problme des unions libres. Mais, vu le fait que lordre juridique et moral est toujours en concordance directe avec le rgime politique dun pays, il est important de savoir si la possibilit actuelle de vivre en libert a apport une vraie libration des murs ou bien sil existe vraiment un dcalage entre, dune part, les changements au plan de la reconstruction conomique, sociale et politique et dautre part, les pratiques et les catgories mentales concernant la famille et le couple. Comme je lai montr tout au long de mon analyse, cest aprs la Rvolution quon peut observer des changements en ce qui concerne les pratiques familiales, parce que, dornavant, les questions concernant la sexualit sont beaucoup moins vcues dans la culpabilit, compte tenu de la libre circulation des informations et aussi de la libert dexprimer ses opinions et de choisir, qui nexistaient pas sous le rgime communiste. Aprs la Rvolution on a enregistr dans le champ du politique une vraie irruption des questions inabordables jusquel ou bien considres comme tabous ou des problmes personnels : la contraception, le divorce, le concubinage, la prostitution, lhomosexualit. Tous ceux-ci deviennent des thmes de dbats politiques et publics, ce qui prouve encore une fois que la libert daprs 89 permet lmergence dinterrogations sur tous les domaines de la vie prive. Quelque chose est en train de changer progressivement mais radicalement dans le traditionnel classement des bonnes et mauvaises murs en Roumanie. 148

I. Les murs entre prescription et contrle social

Cependant, il est trs important de souligner aussi quon ne peut pas encore parler dune transformation radicale des pratiques familiales roumaines. Il y a encore un dni fort, la fois politique et social, des formes de vie de couple qui ne suivent pas le modle lgitime de la famille, compte tenu de la rticence de lEglise et des prjuges sociaux traditionnels assez forts encore en Roumanie. Dans ce contexte, il faudra encore sans doute du temps pour que les couples cohabitant hors mariage se voient attribuer des droits civils, sociaux ou fiscaux.

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2. 3.

4.

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ANNEXE QUESTIONNAIRE Cochez la dfinition qui vous semble la plus adquate ; lunion consensuelle est : a. une relation pr-maritale ncessaire b. une exprimentation c. une alternative au mariage Etes-vous impliqus dans une relation ? a. oui b. non Quelle est la dure de votre relation actuelle ? a. moins dun an b. entre un et trois ans c. plus de trois ans Votre partenaire, a-t-il connu votre famille ? a. oui b. non c. non-rponse d. je ne suis pas impliqu dans une relation Quelle est votre situation familiale ? a. parents maris b. parents divorcs 149

Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

c. jai habit avec un beau-parent d. jai t lev seulement par mon pre/ ma mre e. autres. 6. En Roumanie, le concubinage est-il rglement du point de vue lgislatif ? a. oui b. non c. je ne sais pas 7. Dans quelle mesure tes-vous daccord avec les affirmations suivantes ? dsaccord total 1 dsaccord 2 ni accord /ni dsaccord 3 accord 4 accord total 5 1. La cohabitation des partenaires avant le mariage est utile et ncessaire. 2. Lunion consensuelle offre une plus grande libert du point de vue sexuel. 3. La compatibilit et le respect rciproque sont plus importants que la lgalisation de lunion. 4. La vie en concubinage peut consolider la vie en couple. 5. Lunion consensuelle peut tre une , alternative viable la famille fonde sur le mariage. 6. La majorit des personnes ges acceptent la vie en concubinage. 7. La cohabitation peut tre une modalit commode de dpasser les problmes financiers. 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5

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I. Les murs entre prescription et contrle social

8. Le concubinage ne peut garantir la stabilit aucun des membres du couple. 9. Lunion consensuelle noffre pas le cadre familial ncessaire lducation des enfants. 10. Le remplacement de la famille traditionnelle par linstitution du concubinage est nuisible pour la socit. 11. Ceux qui vivent en union consensuelle sont un modle ngatif pour les adolescents/les jeunes. 12. Le concubinage est une source dincertitudes.

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8. Quelles sont les plus importantes diffrences entre les couples maris et les couples cohabitants ? .. 9. Quels sont les motifs pour lesquels vous ne rendez pas votre relation officielle ? Vivriez-vous en concubinage avec votre partenaire ? .. Age.. Sexe.. Milieu dorigine : R / U Religion : La profession du pre. Limplication dans une relation : -oui : a. mari(e) b. concubin(e) c. couple -non

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II. Les murs : dviations et sanctions

CONSTRUCTION DES BONNES ET MAUVAISES MURS DANS LES PROVINCES ORIENTALES DE LA MONARCHIE AUTRICHIENNE DE LA FIN DU XVIIIe SICLE
Franois RUEGG
La traduction et la rdition des ouvrages de Norbert Elias dont celui qui traite de la Civilisation des Murs , la redcouverte de louvrage de Jean-Baptiste de la Salle sur Les rgles de la biensance et la civilit chrtienne publi la premire fois en 1703 et rdit sans interruption jusquen 1876, le succs, dans la foule de la publication de Claude Lvi-Strauss dune tude sur Lorigine des manires de table (1968), de lethnologie de la cuisine 1 ou encore le dveloppement de lhistoire des murs (Philippe Aris) et de lethnologie de la mdecine, tmoignent sans doute dun intrt ethnographique renouvel pour les murs, toutes disciplines et toutes populations confondues. La qualit des murs dtermine le degr de civilisation des populations concernes. Du moins est-ce l le constat que
1

Parmi de nombreux auteurs signalons Jack GOODY, 1982, Cooking, cuisine and class, Cambridge University Press, Cambridge.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

les voyageurs occidentaux firent ds le XVIIIe sicle. Au XVIIIe sicle en effet, les bonnes murs sont indissociables des bonnes manires et de la bonne socit qui les pratique. Le modle des bonnes murs - et a contrario lexemple des mauvaises murs, est donn la fois par la coutume et par la loi qui les sanctionnent. Mais, comme le relve Elias la civilisation nest pas seulement un tat, elle est un processus quil sagit de promouvoir2 Cest sous ce dernier aspect de processus de civilisation des peuples encore barbares, que nous envisageons notre tude. Il est bien sr difficile de dmler, moins de suivre pas pas lvolution des manuels de savoir-vivre ou de maintien3 et leur diffusion dans les institutions dducation au sens le plus large, ou encore danalyser un cas prcis, ce qui dans lvolution des murs est d la tradition et la religion en particulier, de ce qui merge de la raison. En dautres termes nous ne pouvons pas dater prcisment limpact de la rvolution qua t, dans le domaine des murs galement, lAufklaerung. Une analyse anthropologique du code des peines et de la torture sous Marie-Thrse, par exemple, nous livrerait certainement une image gradue des mauvaises murs en fonction des peines qui leur correspondent. Joseph II abolira la torture et lui prfrera les chtiments exemplaires. Ce changement dattitude envers les mauvaises murs est riche en enseignements. Mais nous ne pourrons en voir que les chos sur des terres priphriques, les colonies, celles prcisment qui devaient servir aussi tester les nouvelles mesures morales introduites par les Lumires.

2 3

Norbert ELIAS, La civilisation des meours, Calman-Lvy, 1973 p. 69. Ce que fait admirablement Norbert Elias dans La civilisation des murs traduisant le titre original Ueber den Prozess der Zivilisation ; (Elias :1939).

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II. Les murs : dviations et sanctions

Une chose est sre en ce qui concerne notre champ gographique : la diffusion des prtendues bonnes murs fait partie de lentreprise de colonisation des Provinces orientales de la Monarchie autrichienne4. A la suite de Nietzsche, de Foucault, dElias ou encore de Lvi-Strauss et de bien dautres depuis, les anthropologues tentent de saisir des paradigmes, des structures et des normes, des epistm qui caractriseraient et rguleraient une poque, que ce soit dans le domaine de la philosophie morale, de la rpression des mauvaises moeurs, de lconomie ou, justement, de la divulgation des bonnes murs par lexemple et lducation. Nous sommes la recherche, en sciences sociales, de styles ou de patterns of culture auxquels correspondraient des comportements ou justement des murs dans le sens large. Mead et Malinowski, chacun sa manire, tudiaient les murs sexuelles des sauvages pour les comparer aux murs des peuples civiliss, ces derniers tant considrs comme engoncs dans un code de murs troit, loign de la nature. De mme pour nous sagit-il non pas tellement de distinguer les bonnes et les mauvaises murs lintrieur de la socit rurale valaque que dopposer les murs traditionnelles de cette dernire aux murs nouvelles proposes par le Souverain clair. De ce point de vue nous rejoignons la problmatique dune anthropologie dynamique, celle qui traite de tradition et modernit. Nous allons ainsi tenter didentifier dabord les murs des populations roumaines ou valaques des provinces considres,
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Franois Ruegg, A lEst rien de nouveau, de la barbarie la civilisation ? Les marches impriales et lEurope, Genve, Georg 1991, (Traduction roumaine : La Est, nimic nou, Timisoara, Eurostampa, 2002) ; IDEM, La citoyennet au sein de lUnion europenne : un accs la civilisation ? in Ethnologia Balkanica, 7, 2003, pp.107-122.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

telles quelles sont rapportes par les observateurs, den faire un catalogue rudimentaire pour analyser ensuite, travers les rglements promulgus dans le cadre de la colonisation, les murs que le colonisateur souhaite infuser leur place. On peut dire dsormais et sans surprendre personne5 que, vues par les colonisateurs, les murs des indignes sont mauvaises et que le colonisateur va sefforcer dy substituer de bonnes murs. Il sagit dans les deux cas de construction : construction des mauvaises murs dune part par le regard ethnocentrique des voyageurs appliqu aux murs traditionnelles des indignes, et construction des bonnes murs dautre part, murs modernes, par des mesures qui puisent aux sources de la philosophie politique et morale des Lumires et se retrouvent dans des dcrets, dicts pour transformer les mauvaises habitudes en conduites raisonnables. Une certaine asymtrie, qui pourrait nous attirer la critique des positivistes, rsulte de cette analyse. Nous sommes bien conscient que notre approche nous loigne doublement de la simple ralit empirique des murs des Valaques. Une premire fois parce que nous observons les murs travers les lunettes ou le regard et le jugement des voyageurs et non par nous- mme et que nous ne pouvons pas procder des vrifications en citant dautres tmoins. Une seconde fois par le caractre purement normatif et putatif des rglementations autrichiennes concernes. Nous pouvons certes juger sur le long terme de leffet des ces normes, mais de manire partielle, par reconstitution et jamais directement. Toutefois lanecdote,
5

Sorin MITU, Geneza identitii naionale la Romnii ardeleni, Bucarest, Humanitas, 1997 est un des premiers avec Lucian Boia, Mituri istorice romneti, Bucarest, Ed. Universitii,1995, avoir abord la question de la mauvaise image historique de soi des Roumains.

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II. Les murs : dviations et sanctions

suivante, rapporte par le naturaliste B. Hacquet en 18026 propos des chtiments exemplaires introduits par Joseph II et pratiqus dans les Confins militaires, 7 illustre la fois le caractre putatif de ces peines, non pas dans leur excution, mais dans leur but, et en mme temps la conscience critique dont peuvent faire preuve les observateurs contemporains des vnements relats. Il sagit non plus tellement de chtier le criminel de manire le dissuader de recommencer ses mfaits, mais bien de lduquer en prenant tmoin son entourage, par leffet de honte quest cens provoquer lexposition publique du coupable flanqu de la liste de ses crimes :
Arrivant un jour sur la place de Karlstadt, Jy trouvai un bougre plac sur une estrade avec un tableau sur lequel figuraient ses crimes. Tandis que japprochais, il interpella lhomme qui maccompagnait et quil connaissait, en disant : vois, mon frre, quel point les Allemands peuvent tre fous ! (la peine) lui parut infantile au point de le faire rire pendant tout le temps quelle dura.

On voit bien que le tmoin nest pas dupe, mme si son tmoignage renforce la mauvaise opinion que ses lecteurs ne manqueront pas d se faire des sauvages enrls dans cette arme confinaire. Notre lecture est une lecture en effet indirecte, partiale, biaise, pour la simple raison que les tmoins des mauvaises murs des Valaques ne peuvent tre contredits par les sujets de leur observation et des commentaires quils y ajoutent. Il
6

B. HACQUET, Neueste physikalisch-politische Reisen in Jahren 1788,89 und 90 dur die dacis und sarmatischen oder nrdlichen Karpathen, Nrnberg, (1790-91) pp. 166-167, notre traduction. Il sagit ici des provinces occidentales des Confins croates.

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nous est parfaitement vident que nous navons affaire ici qu des reprsentations de reprsentations. Le recours aux textes lgaux promulgus par les souverains pour analyser des pratiques serait lui aussi tout fait insuffisant. Ces instructions ne peuvent nous donner que lorientation gnrale du mouvement, mais ils nous ne diront jamais si et comment les intresss ont appliqu ou dtourn ces rglements. Cest pourquoi nous avons besoin, simultanment de tmoignages ethnographiques comme celui que nous venons de citer, et dont lauteur connat en outre le projet de rforme du Souverain. Cest en confrontant les textes des dcrets et normes, les traits de bonnes murs et les tmoignages dobservateurs que nous aurons de bonnes chances dobtenir une image fiable des murs, bonnes ou mauvaises, peu nous importe, sinon en ce quelles tmoignent de visions du monde et dorganisations de la socit diffrentes. En somme ce que nous allons tenter de dire ici cest comment, face au constat des mauvaises murs des indignes valaques, releves par des tmoins partiaux, les administrateurs coloniaux vont tenter dy substituer de bonnes murs, politiquement correctes au sens strict du terme, cest--dire conformes aux canons adopts par les souverains clairs, dans un 18e sicle qui bascule de la Monarchie absolue de droit divin la Monarchie absolue claire par la raison. Il suffit de lire sous la plume de presque nimporte quel voyageur, au 18 e sicle, le rcit de lapparence et du comportement des Valaques pour comprendre que, dans la nouvelle Europe qui rallie la couronne des Habsbourg des territoires jusque l occups depuis le XVIe sicle par les Ottomans, il sagit de faire briller dsormais les lumires de la civilisation, cest--dire dintroduire les murs europennes

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II. Les murs : dviations et sanctions

et la vraie religion, en chassant du mme coup la barbarie et lobscurantisme. Il est vident galement que ce que nous pourrions appeler une campagne de dveloppement 8 ou encore la fabrication des bonnes murs, sapplique indiffremment aux populations autochtones, soit aux Serbes, aux Valaques, aux Hongrois, aux Tsiganes et aux colons nouvellement arrivs. Les rglementations ne font pas tat de la nationalit des sujets de lEmpire, sauf en ce qui concerne la libert religieuse. De mme, nous prendrons nos exemples de mauvaises murs chez les Valaques, mais celles-ci sont partages, quelques nuances prs, par les autres populations, except bien sr les colons et surtout les colons allemands, censs tre les agents exemplaires du dveloppement9 envisag par le souverain. Il est bien entendu impossible de savoir si les observations des voyageurs sont systmatiques ou alatoires, sils ont choisi de dcrire les aspects les plus sombres de la culture locale de mme que leurs successeurs choisiront les plus jolis, un sicle plus tard,10 comme dailleurs les touristes aujourdhui. Toutefois, plusieurs observations se recoupent et permettent au moins, sinon daffirmer la ralit des mauvaises
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Nous continuons de penser que les stratgies de dveloppement lances par les diverses organisations du systme des Nations Unies dans le Tiers Monde sinspirent de la mme idologie civilisatrice. Nous savons que ce ntait pas le cas, puisque toute colonisation implique ncessairement sa part de mauvais sujets. Cest une des contradictions dailleurs des entreprises coloniales but civilisateur. Arrivent certes des agriculteurs modles de lAllemagne du sud, mais aussi des repris de justice, des prostitues viennoises Voir Franois RUEGG, Laltrit apprivoise : De la sauvagerie au caractre national Transformations dans la perception des nomades et des paysans dEurope centrale et orientale travers les rcits de voyage , paratre en 2004 in Le franais dans le monde, numro spcial Altrit et identit dans les littratures francophones , coord Aline Gohard.

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murs, du moins la cohrence des rfrences des observateurs occidentaux ! La mission trs gnrale de civilisation ou dducation du peuple, comporte plusieurs facettes. Elle sapplique dans plusieurs domaines de la vie quotidienne, publique et prive. Nous nen tudierons ici que deux : le ramnagement de lhabitat en fonction les mesures dhygine, de sant et de scurit et lducation des populations au travail et lconomie. Dans ces deux domaines, nous tablirons un bref catalogue des mauvaises murs existantes et des bonnes murs implanter. De ce tableau un peu lmentaire, certes, nous verrons merger la mission civilisatrice des nouveaux matres dans ces terres estimes livres jusque l la barbarie turque !

Mauvaises murs des Valaques : ils construisent et habitent de misrables huttes, ils sont paresseux et ne connaissent pas les techniques agricoles productives. Pour les voyageurs qui traversent ces zones habites par des populations diverses au sein de lEmpire autrichien, il est des traits que partagent Slaves, Valaques et Tziganes, dans les mauvaises murs. Toutefois certains voyageurs tablissent une hirarchie entre ces peuples qui suit une ligne qui va dOuest en Est : plus on se trouve lOuest et moins on est barbare ou sous-dvelopp. Les Allemands occupent le haut de lchelle et sont suivis par les Slaves occidentaux, les Hongrois, les Valaques et les Tziganes. On pourrait y ajouter les Bulgares et les Turcs en allant plus loin vers le Sud-est. Les Slaves du sud partagent peu de choses prs le sort des Valaques. Les autres minorits moins nombreuses, occupent une place part, comme des trangers : il sagit des Juifs et des Armniens principalement. Nous ne trouvons rien de vraiment tonnant 162

II. Les murs : dviations et sanctions

dans cette relation du centre la priphrie. Mais remarquons cependant que lchelle en question nest pas fonde sur des critres raciaux ni mme ethniques, mais plutt sur ce que nous appellerions aujourdhui des indices de dveloppement ou autrefois de civilisation : une classification provenant de lvaluation de la capacit rationnelle et conomique ou du capital social des populations en question, mais galement des bonnes murs, si lon ne restreint pas cette expression son acception pnale. Ainsi lorsque Serres crit, propos des Hongrois, quils sont peu instruits et peu ports au commerce (I,78) ce quil veut nous dire ce nest pas tant quils sont de race diffrente ou infrieure que primitifs ou encore rfractaires aux bnfices quont apports les philosophes des Lumires11 et labolition en France de la Monarchie absolue. Immdiatement aprs il ajoute que les Allemands et les Slaves, eux, aiment tous les genres de spculation, comme le commerce de dtail . Les caractristiques des paysans Valaques dcrits par Serres12 sont celles que les voyageurs attriburent tous les sauvages dAmrique et dAfrique :
Sans religion, sans arts et presque sans civilisation, les paysans Wallaques ne connoissent que les besoins et les plaisirs dune vie errante ; ils sont en gnral mfiants, vindicatifs, et ports har les autres nations : aussi les Hongrois et les Transylvains les traitent-ils absolument comme des esclaves. Les Wallaques, comme les Slawes, multiplient beaucoup ; cest peut-tre sous ce rapport quils paroissent dangereux aux Hongrois au milieu desquels ils vivent.

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Franois Ruegg, A lEst rien de nouveau, op. cit. M. de SERRES, Voyage en Autriche ou essai statistique et gographique sur cet empire, Paris, 1814, I, p. 80.

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Mais venons-en aux murs de lhabiter. Parmi les rares industries naturelles des Valaques, nous dit lhistorien du Banat, Griselini, en 1780, figure la construction de misrables huttes (Elende Htten) qui consistent en un assemblage de paille ou de claies quils recouvrent dune couche dargile ou de chaux. 13 Au milieu du 19 e sicle les paysans moldovalaques14 navaient pour demeures que des tanires obscures et enfumes nommes bordei creuses dans la terre, une profondeur de deux mtres . Limage donne par ces descriptions est celle dhommes des cavernes. Certains auteurs relvent le fait que parents en enfants, hommes, femmes et animaux y couchent ple-mle dans la promiscuit. Il faut relever en tout cas les adjectifs obscures et enfumes appliqus aux demeures, car cest sur ces points que porteront les ramnagements principaux. Du point de vue de lurbanisme ou de loccupation du territoire, les indignes ne suivent que lordre que leur dicte la nature et construisent leurs villages de manire disperse ou sans ordre apparent. Quant leurs activits conomiques, les indignes sont dits paresseux et improductifs Le lecteur familier de la littrature de voyage du 18e sicle, ne sera pas surpris de retrouver, chez le Valaque et le Tsigane, outre le vice de paresse, labsence de tout dsir damliorer son sort. En un mot le Valaque est inapte au dveloppement, encore plus que sa femme nous confie encore Recordon (1821) - qui vaque au moins aux tches du mnage : Cette absence dactivit est dautant plus grande
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F. GRISELINI, Versuch einer politischen und natrlichen Geschichte des Temeswarer Banats in Briefen an Standspersonen und Gelehrte, Wien, 1780. p. 204. Ici nous sommes dans les provinces roumaines sous protectorat ottoman.

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II. Les murs : dviations et sanctions

que, borns dans leurs dsirs, une fois quils sont satisfaits, aucun motif ne peut les forcer au travail . Taube, un demi sicle plus tt, raconte comment en Slavonie, les indignes qui ne sont certes pas Valaques, ne travaillent que le temps damasser suffisamment dargent pour survivre, puis sarrtent aussitt.15 Toute notion dconomie est absente, aussi bien en Banat quen Galicie, nouveaux territoires acquis par lEmpire. Les enfants et les vieux mnent patre une seule vache, les paysans ne connaissent pas les techniques agricoles modernes que pratiquent les Allemands. Il nest pas jusquau fumier qui est perdu, faute de savoir lentasser et le conserver.16 Si les murs comprennent la religion, il faut dire que celle que pratiquent les Valaques les enfoncent encore davantage dans les tnbres de lobscurantisme. Telle est du moins lopinion des voyageurs qui dplorent un excs de jours fris et un clerg ignorant et cupide. La religion les abtit ou les empche daccder la raison : Comme la plupart des peuples peu clairs, les Wallaques sont superstitieux lexcs, le peu dinstruction du clerg y contribue srement pour beaucoup17 . Ce clich traverse toute la littrature de voyage occidentale et vient encore renforcer aujourdhui la frontire imagine entre un christianisme prtendument civilis,
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16 17

Lorsque par exemple un journalier a travaill trois jours la vigne et quil a un Thaler en poche, il ne va pas retourner la vigne les quatre jours suivants, mais passer huit jours entiers chez lui ne rien faire, aussi longtemps en fait que son Thaler durera. Voici encore une preuve quun haut salaire pousse la paresse , F.W. von TAUBE, Historische und geographische Beschreibung des Knigreiches Slavonien und des Herzogthumes Syrmien..., Leipzig, 1777, II, p. 18, notre traduction. Nous avons tudi plus en dtails ces questions in Franois RUEGG, A lEst rien de nouveau, op. cit. M. de Serres, op. cit., I, p.183.

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catholique romain et rform, et un christianisme oriental primitif, orthodoxe, fond sur des pratiques quasi magiques, sans vertus civilisatrices, ni sociales. Enfin, dans le domaine plus classique de ce qui est conu comme les murs, cest--dire les vertus et les vices, les Valaques ne sen sortent gure mieux aux yeux des observateurs : Selon nos sources, de mme que les vertus se stimulent entre elles, de mme un vice en entrane un autre, chez les Valaques comme chez les Tziganes. Les hommes boivent et les femmes dansent et les uns et les autres sadonnent avec excs aux plaisirs quils aiment (Recordon :1821). Enfin la paresse entrane au vol et au brigandage : quoiquils nen fassent pas profession comme les Czingares, ils laissent cependant chapper peu doccasion de prendre ce qui peut tre leur convenance (ibidem). On ne sera pas surpris dapprendre que de tels tres ne peuvent habiter que de pauvres huttes obscures, ne manger que des aliments simples, voire malsains ! Le Valaque de Transylvanie ne possde ni proprit ni droit politique, part celui qui a pu sennoblir et rejoindre la petite aristocratie hongroise qui partage avec les Saxons, immigrs allemands du Moyen-Age, la reprsentation la Dite. Il semblerait ainsi que lassimilation des Valaques aux Sicules est avre tandis que linverse ne se produit gure18. Par comparaison les Allemands, cest--dire les sujets autrichiens, ont une sincrit et une fidlit toute preuve. Ils doivent autant ces excellentes qualits leurs institutions qu la bont de leur cur19 .

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DE GERANDO, pp.170-171. M. de SERRES, op. cit. I, p. 139.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Lducation du peuple aux bonnes murs Le souverain dispose de trois moyens principaux pour instiller les bonnes murs, les murs claires, dans les provinces reconquises sur les Ottomans. Premirement des rglements, des dcrets, des dispositions qui touchent la vie quotidienne de ses sujets dans le domaine sensible des murs. Deuximement des agents pour diffuser et faire appliquer ces rglements, les colons. Troisimement enfin, les Confins militaires, fer de lance dinnovations sociales et culturelles qui ont lavantage de pouvoir tre introduites par un rgime militaire, dont ladministration dpend directement du centre. Le projet semble sens et vou au succs. Or on saperoit que les vises de Joseph II dans les annes 1780 ne se raliseront que beaucoup plus tard, tant elles taient radicales et innovantes et tant il tait difficile de les faire appliquer sur le terrain sans prparation. Mais la question nest pas de savoir si elles eurent du succs. Ce qui nous intresse ici cest de comparer les mesures proposes aux manques constats. Quest-ce qui, dans la construction de maisons et dans lamnagement du territoire va pouvoir vhiculer les bonnes murs, les murs raisonnables que souhaite implanter le monarque ? Comment le modle propos va-t-il tre accept par les populations vises ? Dans le domaine prcis de la construction des maisons coloniales, nous possdons des instructions trs dtailles20 qui disent comment les villages coloniaux et les divers difices doivent tre conus et monts. Le plan du village, gomtrique comme dans tout lurbanisme clair, les btiments centraux symboles du pouvoir et du savoir, la prparation des matriaux de construction et lemplacement de chaque maison et des btiments agricoles annexes, situe bonne distance de sa
20

Voir la Impopulation-Haupt-Instruktion de 1771.

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voisine pour viter que le feu ne se propage tout le village en cas dincendie, tout jusqu lchelle et le seau, instruments du pompier civil que devient chaque paysan et habitant du village, tout est pens, mesur, prvu, calcul. Par rapport aux mauvaises murs traditionnelles qui consistent improviser, nomadiser, changer dhabitat selon les saisons, lhiver sous la terre et lt dans des huttes, les bonnes murs assurent non seulement la solidit des constructions, la lumire des habitations pourvues de fentres vitres, lhygine de maisons sans fume21 mais encore lassurance que le prix de revient est raisonnable et que les matriaux de construction garantissent une longvit suffisante. Grce cette urbanisation, entreprise ds le milieu du 18e sicle, ce sont non seulement les habitations qui prennent modle sur les nouveaux canons clairs, mais ce sont galement les habitants et leur btail qui, dbarrasss de la malaria et dautres fivres qui svissaient dans les marais du Banat, 22 vont pouvoir bnficier dune sant propre les faire travailler avec plus defficacit. Car le progrs entrane avec lui tous les domaines des activits humaines. Des habitants mieux logs viteront ainsi de dpenser leur revenu au dbit de boisson, spareront peu peu les gnrations dans les diverses pices de la maison familiale, sinstruiront lcole du village et adopteront peu peu des murs civilises. Tel tait du moins lintention de lEmpereur Joseph, grand sectateur du progrs et non moins grand ennemi de lobscurantisme. Le mme Joseph II -appel lami du paysan parce quil avait daign notamment leur
21

22

Les maisons traditionnelles ne comportaient en effet pas de chemines pour vacuer la fume qui sjournait sous le toit et schappait difficilement travers celui-ci tout en le protgeant contre le feu par la couche de suie F. GRISELINI, op. cit.

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II. Les murs : dviations et sanctions

dmontrer lusage dune nouvelle charrue plus efficace, promulgua une srie de lois et dinstructions impressionnantes, tant concernant lordonnance des avenues que les services de voirie, linterdiction de vagabonder et de jouer sur certaines places. Moins chatouilleux que sa mre sur la tolrance religieuse, il passe pour un progressiste clair. Les chos de sa philosophie utilitariste se retrouvent chez ses fonctionnaires les plus clairs :
Les enfants, au lieu de grandir dans linaction et de garder le btail devraient tre accoutums temps au travail et exhorts filer, carder la laine, tricoter, travailler au fuseau dentelle etc. Les parents exhorteraient deux-mmes leurs enfants filer et sadonner ces autres activits sils avaient seulement loccasion de vendre le travail de leurs enfants des fabriques. Et de mme quau combat un seul homme dtermin et courageux peut transformer cent soldats couards et hsitants en autant dhommes hardis, de mme lexemple dtrangers industrieux encouragera au travail mille Slavons paresseux 23

Ces lignes rsument mieux que les instructions josphines elles-mmes le projet de construction des bonnes murs luvre en cette fin de sicle.

Conclusions Nous avons hsit dpasser les frontires strictes de la socit roumaine et citer des exemples qui ne touchent pas directement les Valaques. On pourra nous reprocher davoir procd par extrapolation et davoir tir par consquent des conclusions abusives, ou encore davoir cd la tentation
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F.W. von TAUBE, op. cit. II, pp.18-19. Ce fonctionnaire est en effet au service de lEmpereur, en poste en Slavonie.

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de reproduire, une fois encore, les strotypes ethniques ngatifs propos des sauvages Valaques. Nous nous sommes expliqus sur la validit de nos sources et sur la distance quil convient de prendre leur sujet. Toutefois, moins de prter nos auteurs des intentions anachroniques la manire du procs intent par Sad24 aux orientalistes, nous pensons quil est de bonne mthode de suivre ce que nous disent ces auteurs et non ce que nous aurions souhait quils disent. De la cohrence ou non de leur discours ressort une configuration mentale, une idologie ou encore une vision du monde qui nous instruit prcisment sur ce que devaient tre les bonnes murs et manires. Les bonnes familles enverront peu peu leurs rejetons dans la capitale, Vienne, pour quils simprgnent de ces murs, tandis que les colons et les administrateurs feront le chemin inverse pour les diffuser in situ. Tant que ces mouvements de populations et la communication ne sont pas empchs, on nempche pas davantage les bonnes murs dtre les murs des conqurants, des plus forts et des mieux lotis. Les nouvelles murs adoptes sont certes teintes de couleur locale et marques par un rythme dadoption particulier, traditionnellement proportionnel la distance qui sparait les populations du centre de diffusion de ces murs. Sil est plus difficile aujourdhui identifier ces centres et en mme temps plus facile dy accder, il nen reste pas moins que les murs se faonnent daprs des modles qui simposent non pas tellement en fonction de leur compatibilit avec les murs nationales que de la popularit du modle propos et impos. Cest pourquoi une approche strictement nationale des murs, notre avis, tend isoler indment des traits

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Voir Eduard Sad, Lorientalisme : lOrient cr par lOccident (trad), Paris, Seuil, 1980,

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II. Les murs : dviations et sanctions

culturels partags par des populations voisines ou non et tend par consquent nous faire croire lexistence dune socit nationale. La question des mariages mixtes, trs brivement voque plus haut propos des Valaques et des Sicules, nous montre bien quil sagit davantage, dans ces changes asymtriques, dune application des rgles classiques relatives la mobilit sociale que dinterdits ethniques non rciproques. Par ailleurs, les murs voluant lentement sous la pousse didologies et de pratiques quotidiennes comme les manires de table que nous voquions dans notre introduction, ou plus rapidement suite des vnements historiques traumatiques comme les guerres, les invasions et les colonisations, il nous a sembl plus intressant de tenter didentifier les passages entre murs anciennes et nouvelles que dessayer de recomposer, sur le modle des muses nationaux ou ethniques, des murs nationales dont il reste prouver loriginalit, la cohrence et lhistoricit. Mais au-del de lhorizon territorial, nous serions tent de postuler des retours cycliques dimposition de bonnes murs, non pas tellement par les instances religieuses comme on pourrait sy attendre dans ce domaine, que par les instance politiques. Jen veux pour preuve la panoplie de bonnes murs que vhicula le rgime communiste et plus rcemment, celle que prtendent imposer les acquis communautaires, condition pour entrer dans la nouvelle socit des bonnes murs, lEurope largie!

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SURVEILLER ET PUNIR : LES MDECINS ET LA RGLEMENTATION DE LA PROSTITUTION DANS LA SECONDE MOITI DU XIXe SICLE ROUMAIN
Ionela BLU
La paraphrase du titre clbre de lanalyse foucaldienne de la prison1 nest pas hasarde. Toute proportion garde, je considre que le processus de rglementation de la prostitution qui sest mis en place au XIXe sicle dans la plupart des pays europens2 emploie, en grandes lignes, les mmes techniques de pouvoir que la cration des prisons ou mme des cliniques. Les tapes du projet rglementariste3 dans ses diffrentes
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Michel Foucault, Surveiller et punir. La naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. Voir ce propos lanalyse de Judith Walkowitz, Sexualits dangereuses , in Georges Duby, Michelle Perrot, Histoire des femmes en Occident, t. VI. Le XIXe sicle, sous la direction de Genevive Fraisse et Michelle Perrot, Paris, Paris, Perrin, 2002, pp. 439-478 ; premire dition : Paris, Plon, 1991. Le livre dAlain Corbin a t dune importance capitale dans la comprhension de lorganisation, du fonctionnement tout comme des adaptations successives du projet rglementariste ; mme si lanalyse porte sur lespace franais, lapplication de ce projet dans plusieurs pays europens, limportance du modle occidental dans la construction mme de lEtat moderne roumain tout comme la formation occidentale des mdecins permettent lutilisation de son analyse

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formes, dont aussi la variante roumaine pourraient tre schmatises de la faon suivante : Quest-ce quon fait ? Pourquoi faire ? observer / tudier comprendre surveiller punir Qui fait ? les mdecins ladministration mdecins police (en tant dEtat par les et police des quexperts) mdecins murs Alain Corbin identifie dailleurs les trois principes du projet rglementariste qui soutiennent en fait ce schma : crer un milieu clos ; la volont de panoptisme ; milieu hirarchis et cloisonn pour tre mieux surveill4. Evidemment, la rglementation de la prostitution concerne une population diverse et disperse, qui ne peut tre qupisodiquement enferme dans le sens concret du mot dans les hpitaux ou mme dans les prisons donc les mcanismes de contrle sont moins efficaces. Mais le dsir denregistrer toutes les prostitues (impossible de raliser), de bien connatre les lieux quelles frquentent, les tentatives de restreindre la gographie de la prostitution afin de mieux la surveiller, la cration dun personnel spcialis, linstitution de toutes sortes de punitions comme instrument de contrle sinscrivent dans la logique de surveiller et punir une population place du ct de lanormal ou plutt de lamoral.

comme cadre gnral de la comprhension du phnomne en Roumanie, condition de faire attention et viter lapplication nonobjective de certains concepts. Alain Corbin, Les filles de noce. Misre sexuelle et prostitution au XIXe sicle, Paris, Flammarion, 1982 ; premire dition : Paris, Aubier Montaigne 1978. Ibidem., p. 24-26.

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Dans cette tude je me propose danalyser la mise en discours de cette forme dangereuse de sexualit qui est la prostitution, la volont de savoir 5 en tant quinstrument lgitimant pour une administration qui veut surveiller et ordonner le monde social. Jessaierai de reconstituer llaboration normative en ce qui concerne la rglementation de la prostitution et de la confronter, dans un deuxime temps, des tudes de cas susceptibles de suggrer les carts entre norme et pratique. Jai choisi de travailler sur un corpus mdical pour deux raisons : dun ct, je connais trs bien cette littrature et je pourrai faire des paralllismes avec llaboration du modle de la femme comme il faut , par exemple6 ; de lautre ct, les mdecins jouent un rle important dans llaboration dune nouvelle morale et surtout dans la mise en place dun systme de contrle de la prostitution. Ils jouent un rle central dans
5

La dmarche de Michel Foucault, qui attire lattention sur limportance des productions discursives sur la sexualit et en propose un modle danalyse a beaucoup inspir mon tude. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, t. I-III, Paris, Gallimard, 1976-1984. Jai dj tudi le modle mdical dans mon mmoire de DEA et dans plusieurs articles ; dans ma thse je fais galement une tude sociologique de la constitution du champ mdical roumain ; v. Ionela Blu, Pratiques de la beaut fminine dans la deuxime moiti du XIXe sicle roumain, mmoire de DEA en sociologie dirig par Georges Vigarello et soutenu lEHESS, en juin 1999 ; The construction of the feminine identity through the hygienic treatises: the second half of the 19e century in Romania, in Moral, Legal and Political Values in the Romanian Culture, Romanian Philosophical Studies, IV, The Council for research in values and philosophy, Washington D.C., 2002, pp. 267-282; Identit fminine et enjeux socitaux la seconde moiti du XIXe sicle roumain , in New Europe College Yearbook 2000-2001, Bucarest, 2003, pp. 75-105 : La bourgeoise respectable. Les enjeux politiques du discours mdical , paratre in Studia politica, nr. 3 / 2004.

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la production de savoir, leur expertise tant essentielle dans la projection et le fonctionnement de la rglementation de la prostitution. Par exemple en France, lautorit mdicale remplit des fonctions diverses, allant de la simple action de surveillance et de contrle7 jusqu llaboration de tout un discours sur le danger sanitaire et hyginique de la prostitution8. La place des mdecins est aussi directement lie au statut de la mdecine, qui devient au XIXe sicle une vraie science sociale, jouant un rle central dans la reconfiguration des reprsentations et des valeurs morales. Lenjeu nest plus limit au niveau du savoir, la mdecine tant dornavant imbrique dans le jeu des pouvoirs sociaux ou politiques9. Cette mdicalisation de la vie sociale ainsi que sa fonction politique sont releves, entre autres, par les disciplines qui bnficient dune attention et dun dveloppement particulier : la dmographie, lhygine. La proccupation pour la reproduction de la nation, pour le bien tre (traduit galement en termes de conditions de vie) sont des points rcurrents dans les philosophies sociales de lpoque ; les mmes thmes sont traits dans la littrature mdicale, lexhortation moralisatrice des hyginistes tendant lemprise de leur discipline sur des aspects de plus en plus nombreux de la vie sociale : hygine des ges, hygine des sexes, hygine des tablissements, hygine des classes sociales, pour nen citer que les plus importants10. Ainsi, les mdecins deviennent-ils
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Alain Corbin, op. cit., p. 28. Ibidem., p. 44-45. Jacques Lonard, op. cit., p. 8. Pour une analyse plus dtaille des jeux et des enjeux prsident laffirmation progressive de la mdecine dans lespace scientifique et social du XIXe sicle, v. Ionela Blu, La bourgeoise respectable. Les enjeux politiques du discours mdical , op. cit. et les chapitres III-IV, et la troisime partie de la thse.

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les grands prtres de la saine transmission des gnrations 11 ; leur il omniprsent surveille de prs toute pratique sociale, parce que le regard nouveau sur les postures, [...] ne passe apparemment plus par lexigence de la mondanit et du religieux, mais par celle, plus prosaque, de lhygine et de la robuste physique 12. Vu cette importance sociale de lhygine, un bon nombre douvrages sinscrivent dans le modle propos par Foucault13 : une bio-politique de la population est mise en place, nonant de nouvelles rgles et contribuant lorganisation nouvelle dun pouvoir sur la vie. Or cest justement au nom de lintrt pour la sant de la nation, la proccupation pour la rgnration du peuple, bref, au nom du bien gnral que les mdecins et les fonctionnaires de ladministration proposent le contrle et la rglementation de la prostitution. Michel Foucault montre que dans le cas de la folie, la mdecine devient linstance majeure qui, dans la socit, dpartage, dsigne, nomme et instaure la folie comme objet 14, tant double dans son rle par la justice pnale et lEglise. Le cas de la prostitution est en quelque sorte semblable : mme si les mdecins ne sont pas les premiers parler de la prostitution (des prtres ou des moralistes sen proccupent peut tre auparavant), ils en laborent un discours cohrent et je dirais le posent en tant quobjet. Ils sont sans doute appels tablir les classifications, les rgles et les mesures, appuys, pour plus defficacit, par la justice pnale
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Ibidem., p. 153. George Vigarello, Le corps redress. Histoire dun pouvoir pdagogique, Paris, d. Jean-Pierre Delarge, 1978, p. 92. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, I. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, surtout p. 182-191. Michel Foucault, LArchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969.

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(les sanctions et les punitions sont des instruments importants dans limposition des normes) et par lEglise, dont le discours renforce les valeurs morales reprises par le discours mdical. Lhistoriographie roumaine noffre que trs peu danalyses centres sur la prostitution. Des renseignements passagers apparaissent dans des ouvrages qui proposent une rflexion sur le statut de la femme15, sur la crise de la sensibilit16 et du couple. Par exemple, Violeta Barbu parle, ds la fin du XVIIIe sicle et du dbut du XIXe sicle, dune mdicalisation de la famille, soulignant le rle des mdecins dans les disputes conjugales : avec lapparition de nouveaux thmes dans lexpression et le droulement des relations de couple (laltrit de lautre, la dcouverte du corps et de la sexualit) les mdecins deviennent des acteurs de plus en plus importants dans le droulement juridique des procs, devant vrifier les raisons dordre personnel ou plutt physiologique invoques par les partenaires17. Constana Ghiulescu propose une analyse de lapparition de la prostitution dans la socit roumaine du XVIIIe sicle18, montrant que llaboration normative et mme la rflexion des autorits sur ce phnomne sont encore prcaires ; elle reste trs attache au jugement ecclsiastique , laccent tombant sur le ct immoral de la pratique. Les guerres sont des priodes de dsordre social qui favorisent la
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16 17

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Mihai Rzvan Ungureanu, Graniele morale ale Europei. Despre morala cuplului n societatea romneasc de la nceputul secolului al XIX-lea , in Secolul XX, juin / 1997, p. 94-115. tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul al XVIII-lea romnesc, Bucarest, Meridiane, 1990. Violeta Barbu, Ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart. Studiu asupra divorului n ara Romneasc n perioada 1780-1850 , in Revista istoric, no. 11-12 / 1992, p.11443-1155. Constana Ghiulescu Vintil, Discipline ecclsiastique discipline sociale. La prostitution au XVIIIe sicle Bucarest , in Studia Politica, vol. IV, no. 2 / 2004, p. 281-300.

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multiplication de ces comportements dviants ; dans le cas de la femme marie, le pch de la prostitution est encore plus grave, puisque dans la vision religieuse qui domine les reprsentations sociales de lpoque la vertu de la femme marie reprsente lessence de la rputation fminine 19. Ds le XVIIIe sicle, la prostitution se constitue donc en phnomne troublant lordre et surtout la moralit de la socit. La grande nouveaut introduite par le XIXe sicle sera la mdicalisation des corps et la mise en place dune analytique de la sexualit qui font que dornavant les mcanismes de pouvoir sadressent au corps, la vie, ce qui la fait prolifrer, ce qui renforce lespce, sa vigueur, sa capacit de dominer 20. La prostitution devient la fois un objet mdical et social ; place du ct de lanormalit et de limmoralit ; sa rglementation sinscrira parfaitement dans la logique de la bio-politique visant le maintient de lordre social (de la normalit ) et la rgnrescence de la nation (processus dans lequel le fondement dune nouvelle morale joue un rle central). Je partirai dune tude sociale 21 qui parle du grand dsordre moral de lpoque provoqu par lesprit de prostitution ; cette tude introduit les strotypes et les fantasmes, les hantises et les peurs qui gnrent et lgitiment le discours mdical et le systme rpressif. Je continuerai ensuite avec une tude du discours mdical : une lecture du Moniteur Mdical22 me permettra de mesurer la proccupation
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Constana Ghiulescu, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea, Humanitas, Bucarest, 2004, p. 285. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, I., op. cit., p. 194-195. Spiritul de prostituiune n societatea modern. Studiu social, un duman al moralei de azi, Bucarest, tip. Dreptatea, 1899. Monitorul medical, Bucarest, 1862-1867.

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des mdecins pour le problme de la prostitution ; les tudes faites par quelques mdecins vont complter lanalyse de llaboration normative mdicale 23 ; les projets de rglementation de la prostitution et la loi de la cration des Conseils dhygine permettront la reconstitution du cadre lgislatif, de la norme juridique ; enfin, pour essayer de relativiser cette reconstitution du cadre normatif et rcuprer la dimension relationnelle de tout processus social, je me suis arrte deux tudes de cas. Il sagit, en premier lieu, des rapports raliss par les reprsentants de ces conseils dhygine 24 , qui contrlent lapplication des mesures, mentionnant les carts et les absences, les violations videntes ou dissimules de la loi. En deuxime lieu, jai entrepris une investigation aux Archives Nationales pour rcuprer les rponses des prostitues, sujets au sens syntaxique du terme dans le discours normatif, objets instrumentaliss de ce discours dans une lecture sociologique. Je ne prtends pas un dpouillement complet des archives en ce qui concerne la question de la prostitution. Partant du cadre lgislatif et de lorganisation de la rglementation de la prostitution, jai consult seulement les inventaires du Ministre des affaires intrieures portant sur les directions et les sections censes soccuper du contrle de la prostitution : la division communale25 et surtout les documents archivs par le IIe
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24 25

Jai identifi ces tudes partir de la bibliographie mdicale inventorie par Gheorghe Criniceanu, Literatura medical romneasc. Biografie si bibliografie, d. Academiei, Bucarest, 1907 ; Felix Iacob, Istoria igienei in Romnia, d. de lAcadmie, Bucarest, 1901. Jai tudi tous les rapports conservs la Bibliothque de lInstitut dHygine, et la Bibliothque de lAcadmie Roumaine. DANIC, les inventaires du Ministre des affaires intrieures : 318, Division communale, 1838 1879 ; 319 Division rurale communale, 1840 1868.

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Bureau. A lintrieur de ces inventaires, jai retenu seulement les dossiers qui contenaient dans leur titre des mots renvoyant au sujet qui mintressait : prostitues / prostitution26 ; sant publique27 ; organisation sanitaire28 .

La prostitution et les frontires de la respectabilit Ltude portant sur lesprit de prostitution dans la socit contemporaine 29 reprsente une bonne occasion pour inventorier les strotypes qui font de cette pratique une pratique dangereuse, la plaant du ct des mauvaises murs . Je ne prtends pas une reprsentativit absolue de ce document, mais je considre quil offre la possibilit de voir comment tait perue et conue la prostitution, pourquoi taitil ncessaire de la surveiller. Lanalyse identifie les causes de la prostitution, dcrit lesprit de prostitution et donne une classification des prostitues. Les principales causes de la prostitution sont la pauvret et la paresse, deux leitmotivs qui traversent presque toute la littrature sur la question, mme si parfois la situation relle peut les contredire. Par exemple, lorsque lauteur parle des filles qui la pratiquent, il reconnat que mme des filles issues de familles respectables, mais qui nont pas reu une ducation adquate, peuvent y succomber. Cest dailleurs la raison pour laquelle il rige la prostitution en danger national, pouvant mener une dcadence gnrale.
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Les dossiers : 234/1868, (objet : Les Prostitues de tous le pays) ; 1428/1873 (objet : les affaires concernant la prostitution). Les dossiers : 14/1860 (objet : Ltat de la sant publique) ; 10/1861 (objet : Ltat de la sant publique) ; 88/1862 (objet : La sant publique). Les dossiers : 15/1860 (objet : le service mdical) ; 10/1861 (objet : Ltat de la sant publique). Spiritul de prostituiune n societatea modern, op. cit.

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Il souligne la ncessit de contrler cette pratique le plus souvent clandestine et surtout dessayer de la diminuer et cela au nom du bien gnral. La principale opposition qui soustend largumentation est celle entre la femme respectable 30 et ces tres dchus qui sont les prostitues. Jai runi tous les traits opposs dans un tableau, afin de mieux visualiser lopposition entre lidal-type et le contre-type ou, pour reprendre le thme de notre colloque, lopposition entre bonnes et mauvaises murs : Femme respectable respectabilit femme marie, honnte dvouement conjugal amour sincre, noble sentiments spirituels, harmonie Prostitue dpravation, libertinage non marie faux dvouement, esclave de largent amour charnel, ignoble sentiments physiques, instincts

retenue, soin pour la famille amusements, musique, plaisirs futiles travail, proccupation conomie paresse avidit pour largent, gaspillage

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Dans la littrature mdicale les syntagmes employs sont plutt femme comme il faut ou femme vertueuse ; je prfre employer lattribut respectable puisque lide de respectabilit joue un rle dterminant dans lidologie nationaliste et aussi dans la construction des identits de genre. Le concept de respectabilit et sa valeur heuristique pour ltude des nouvelles valeurs et identits promues dans la socit bourgeoise du XIXe sicle sont trs bien mis en vidence par George L. Mosse, Nationalism and Sexuality: Middle Class Morality

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Dans le cas du portrait physique, le texte se contente de dessiner celui de la prostitue : la proccupation pour les vtements, le got pour ce qui est criard, qui attire lattention31, lusage des fards, des parfums forts. Cette exagration frappante est exactement loppos du naturel, de la retenue, des nuances harmonieuses, attributs essentiels de la beaut saine et respectable de la femme bourgeoise32. La prostitue est rige donc en contre-type de la femme respectable, elle embrouille les normes et les rgles ritres par hyginistes et moralistes, transgresse le comportement sexuel permis et trouble les rapports de genre : elle devient un danger public national, menace de lordre tabli. Autant de raisons pour la claustrer et la surveiller afin quelle ne soit mme pas vue par les femmes vertueuses . Le rejet en marge de la socit, la stigmatisation, voire la punition, voil les mcanismes par lesquels lEtat et la socit essayaient de maintenir lordre social et moral, les bonnes murs. Plusieurs tudes sur la prostitution et la syphilis33, signes par des mdecins, reprennent en grandes lignes les mmes
and Sexual Norms in Modern Europe, Madison, WI, University of Wisconsin Press, 1985. Jai insist sur limportance de ce concept dans lanalyse de la recomposition des identits sociales et de genre au XIXe sicle roumain in Ionela Blu, La bourgeoise respectable. Les enjeux politiques du discours mdical , op. cit. Ibidem., p. 16. Pour la construction de lidentit physique et psychique de la femme, de la nouvelle beaut saine et morale, voir Ionela Blu, Pratiques de la beaut fminine dans la deuxime moiti du XIXe sicle roumain, mmoire de DEA en sociologie dirig par Georges Vigarello et soutenu lEHESS, en juin 1999. N. P. Zorileanu, Boalele venerice, Bucarest, 1885; D. Brilov, Despre profilaxia sifilisului, Memoriu, Bucarest, 1888 ; C. Nicoreanu, Contribuiuni la studiul istoriei sifilisului n Romnia, Bucarest, 1889 ; I. Butrescu (mdecin de lhpital de Brila), Prostituiunea i extensiunea sifilisului n oraul Brila. Necesitatea de a lua msuri

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questions, les traitant mdicalement , dans une rhtorique scientifique qui laisserait croire lobjectivit. Les auteurs rclament une consolidation de la position du mdecin dans la socit, soulignant son rle central dans le maintien de la sant publique : la mdecine est si troitement lie la socit que le mdecin est absolument ncessaire pour la dfense et la conservation de la sant des citoyens 34. Ils sont donc conscients de leur importance quils emphatisent chaque occasion, ils veulent consolider leur position de pouvoir dans ladministration dEtat, dans la construction de la nation des citoyens. La prostitution est constitue en objet mdical et social la fois, tant place du ct des grands flaux, dautant plus dangereuse parce quassocie la syphilis ; elle menace avec la dgnrescence de la race et le dcroissement de la population. Causes de la maladie, moyens de transmission, description clinique, mesures prophylactiques, tout un vocabulaire mdical est mobilis dans une production discursive qui participe la production dun nouveau savoir. La rhtorique scientifique reprend pourtant beaucoup de strotypes et de prjugs du sens commun, voile en ralit des enjeux politiques : les impratifs de lconomie capitaliste et de lidologie nationaliste taient justement la croissance de la population, le renforcement du patriotisme et laffirmation dune nouvelle morale. Tout comme dans le projet politique, lappel lexprience occidentale reprsente
severe pentru aprarea sntei publice, Brila, lito-tip. P. M. Pestemalgioglu, 1890 ; W. Fluss, Influena societii asupra boalelor venerice, tez de doctorat, Bucarest, 1892 ; Ionescu-Buzeu, Consideraiuni asupra sifilisului n genere, Bucarest, 1898 ; M. Petrini de Galatz, Rapport sur la prostitution et les maladies vnriennes en Roumanie. Lois et Rglements relatifs la surveillance de la prostitution, Bucarest, 1899. Dr. I. Butrescu, op. cit., p. XVI.

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un argument fort, qui justifie les normes proposes par les mdecins. Les discours oscillent entre rglementarisme et norglementarisme, entre reconnatre une certaine fonction sociale de la prostitution dchappatoire, de soupape qui rgle les pulsions et maintient lordre social et rejeter toute justification de la prostitution, rvant dune limination totale. La note dominante reste pourtant le dsir de surveiller le mieux possible ce phnomne, dimposer des rglements stricts, susceptibles de contrler une partie aussi grande que possible des prostitues.

Les mdecins gardiens des bonnes murs Ds la fin du XVIIIe sicle, les mdecins se voient confier un rle civilisateur et moralisateur35. Au dbut du XIXe sicle, la prise de position du mdecin Constantin Caraca36 montre que les mdecins acceptaient et assumaient ce rle, veillant non seulement lapplication des principes mdicaux, mais galement limposition et au maintien des bonnes murs . Ce tmoignage, mme sil ne porte pas sur la prostitution, mrite un petit dtour, puisquil montre clairement que les mdecins se proposaient de surveiller et dimposer les
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V. A. Urechia note en ce sens que la dcision denvoyer des mdecins dans les dpartements permettait aussi, outre laction proprement mdicale, de mettre le peuple en contact avec des hommes cultivs V. A. Urechia, Istoria coalelor, op. cit., t. I, p. 54. Il est n en 1773 et a obtenu son doctorat Vienne ; revenu en Valachie, il a t mdecin lhpital Pantelimon (1804-1828) et lhpital Filantropia (1815-1828) ; son ouvrage principal, publi en 1830, traite de lanthropologie, lhygine et les maladies des habitants et a t crit en grec. Son pre, dorigine aroumaine, tait toujours mdecin et il sest tabli Bucarest la fin du XVIIIe sicle. Cf. Gheorghe Crinicianu, Literatura medical romneasc, op. cit , pp. 17-18 ; Neagu Djuvara, Intre Orient i Occident, rile romne la nceputul epocii moderne, Humanitas, Bucarest, IIme d, 2002, p. 201.

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bonnes murs. Lauteur traite de la question des habitants de la Valachie et dresse une critique vhmente la fois du luxe et de la paresse des nobles et du travail excessif et des conditions misrables de vie des paysans37. Au nom des prceptes de lhygine et de limpratif de la sant, lauteur formule des jugements qui dpassent largement le domaine strict de la mdecine, pour exprimer plutt une option idologique. La critique des murs est en premier lieu une critique sociale : les nobles sabandonnent aux plaisirs, ce qui provoque le gaspillage et le dsordre de leur vie, car ils ne soccupent pas avec dautres exercices de lesprit 38 ; les paysans sont condamns, par les conditions difficiles de leur vie, de travailler lourdement et nont pas le temps ni les moyens de soccuper de leur corps et de leur me. Les deux classes se rfugient souvent dans lalcool, moyen damusement pour les premiers, dabandon et doubli des soucis quotidiens pour les seconds. Les reprsentants des classes moyennes (les commerants) et des fractions intellectuelles (les prtres, les mdecins et les professeurs) sont galement critiqus, tant considrs trop superficiels et trop proccups de la russite personnelle et du plaisir pour reprsenter un modle suivre. Lidal de vie qui prend contour sous la plume du mdecin et qui se dfinit ngativement, en opposition avec ce qui se passe valorise la retenue et le juste milieu, la matrise du corps et de lesprit par un travail continu dducation ; idal qui se rapproche plutt du style de vie des bourgeoisies occidentales, et que lauteur voudrait introduire dans la socit roumaine. Les valeurs dmocratiques et les facults
37

38

Constantin Caraca, Clasificarea locuitorilor , in Cornelia Bodea, 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, vol. I, d. Enciclopedic, Bucarest, p. 78-79. Ibidem, p. 78.

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II. Les murs : dviations et sanctions

intellectuelles sont les dimensions privilgies de la rforme des murs, les seuls personnages admirs par lauteur tant quelques nobles qui sont des citoyens exceptionnels et qui manifestent un engouement pour les enseignements philosophiques 39. Il est intressant de remarquer, ds ce premier texte tendance moralisatrice, la justification mdicale propose des options idologiques : La vie des deux classes [les nobles et les paysans] tend plutt lignorance qu la conservation et au renforcement des pouvoirs corporels et de lhygine ; car les pouvoirs physiques robustes des premiers se gchent dans les abus, les excs et la paresse, et ceux des seconds se consomment et dgnrent cause du travail continu et forc, des manques, de la mauvaise nutrition et des amertumes de lme ; cest pour cela que leur corps et leur esprit sont abtis 40. Logique scientifique et logique sociale (dont les connotations politiques sont videntes) se fondent dans le commentaire du mdecin, la premire tant instrumente afin de lgitimer la seconde ; cest un trait structurel de toute la littrature hyginiste, qui permet la perception des effets politiques de lexplication mdicale. Les mdecins deviennent donc des acteurs importants dans limposition de nouveaux modles et normes sociales et sont directement impliqus par ladministration dans la rglementation de la prostitution. La lecture du Moniteur mdical, journal destin rendre compte de lactualit de la vie mdicale, montre que dans les annes 1860, la prostitution ne semble pas constituer la proccupation majeure des mdecins (au moins de ceux qui sexprimaient dans cette publication qui se voulait reprsentative pour lactivit
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Ibidem. Ibidem, p. 79.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

scientifique mdicale). Ainsi, ce thme napparat que trois fois : la premire fois de manire explicite il sagit du premier projet pour surveiller la prostitution rdig en Valachie 41 ; la seconde fois de manire implicite, dans un article qui traite de la syphilis (maladie dangereuse dont la prostitution est une cause importante) 42 , la troisime fois la prostitution est mentionne dans un rapport du service sanitaire du dpartement de Tecuci, elle noccupe pas beaucoup despace et il faut retenir quelle est mise en relation avec la syphilis43. Larticle du docteur Nica souligne limportance du dveloppement de la syphilis en Roumanie et parle du projet de collaboration des mdecins pour la diminution de cette maladie, projet vot par La Socit des mdecins et des naturalistes , dans la sance du 1er novembre 1862. Le deuxime aspect intressant de son article est la description de la femme quil avait examine et qui souffrait de cette maladie, description parseme de strotypes : la malade S.

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42 43

Dr. Iacob Felix, Proect pentru privgherea prostituiuni n Capitala Bucureti, in Monitorul medical, no. 15 / 15 juin 1862, pp. 114-120. En Moldavie le docteur Cuciuran propose ds le 18 septembre 1849 un mmoire pour la cration dun hpital pour les maladies vnriennes, qui reprsentent en fait un projet dtaill de mesures prendre pour la prvention de ces maladies, mais aussi pour la surveillance de la prostitution. Le document est reproduit en entier dans larticle de Emil Gheorghiu, Din istoria luptei antiveneriene n Moldova , in Gheorghe Brtescu (rdacteur), Momente din trecutul medicinii. Studii note i documente, d. Medical, Bucarest, 1983, p. 319-339. Dr. C. Nica, La syphilis , in Monitorul medical, no. 15 / 25 mai 1863, p. 114-115. Raportul general al Serviciului sanitar al judeului Tecuci n anul 1864 , in Monitorul medical, no. 14 / 22 avril 1865, pp. 107-108. Le rapport mentionne seulement le nombre des prostitues visites 32, dont 23 ont t trouves malades de syphilis et de blennorragie.

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II. Les murs : dviations et sanctions

G., de Bucarest est grande, brune, a un temprament sanguin et une constitution dbile. Le projet pour la surveillance de la prostitution est le document le plus important ; dun ct, il montre lintrt du corps mdical de traduire dans une loi ses prvisions, autrement dire de lgifrer les rgles quil impose ; de lautre ct, le projet est rdig par Iacob Felix, mdecin de la police sanitaire et professeur dhygine lEcole Nationale de Mdecine et Pharmacie. Iacob Felix prsente donc une double lgitimit : la lgitimit de la science, car il est professeur universitaire, et la lgitimit de la fonction, comme agent dlgu par lEtat pour soccuper de cette question. En outre, il contient tous les points qui seront par la suite repris et dvelopp dans les diffrents projets ou lois proposant des modifications dans la rglementation de la prostitution. Il reprend, son tour, les principaux points de la littrature similaire de lOccident, comme lavait galement fait le projet du docteur Cuciuran. Pour les raisons voques je rsumerai le projet propos par Iacob Felix, et je ferai des rfrences au mmoire de 1849 seulement sil y a des points diffrents. Comme dans tous les projets de ce type, tous les aspects lorganisation administrative, la faon de travailler, les taxes, la classification des prostitues, les pnalits sont prcisment dfinis, chacun tant trait dans un chapitre part. Ainsi, le prfet avec le mdecin de la Police sanitaire doivent soccuper de la partie administrative ; le mdecin rpond tout seul des questions sanitaires et deux fonctionnaires vont surveiller la mise en application de ce rglement (un commissaire de la Police sanitaire et un copiste). La mesure principale propose par ce projet est linscription stricte de toutes les femmes prostitues dans des registres spciaux (en quatre exemplaires), avec des rubriques obligatoires : nom, prnom, ge, profession, domicile. A part les femmes dj inscrites dans le registre du

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mdecin et les femmes qui viennent sinscrire de propre initiative, il faudra encore inscrire toutes les femmes ges de plus de 12 ans qui auront une attitude provoquante dans la rue, ou qui sont connues comme prostitues, qui sont accuses dans des plaintes, qui sont dnonces par les commissaires de divorces. Les femmes maries qui pratiquent la prostitution seront aussi enregistres et devront se soumettre au mme rglement. Une femme peut tre radie dans les situations suivantes : dcs, mariage, abandon de la capitale pour plus de deux mois, condamnation la prison pour plus de deux mois, interdiction de pratiquer la prostitution mise par le mdecin pour des raisons physiques, demande par laquelle la femme dclare abandonner cette pratique, rclamation de la part des parents ou du tuteur ou bien si elle prouve quelle est entretenue par un amant, qui a les moyens de le faire. Les femmes publiques sont divises en quatre classes : premire classe les femmes qui habitent seules et prfrent se faire visiter par le mdecin chez elles, payant une taxe de 36 lei par mois ; la deuxime classe les femmes qui habitent dans une maison publique de premire catgorie (bordel) ou qui frquentent une maison publique de deuxime catgorie (maison de passe) et qui seront visites par les mdecins dans cette maison, payant une taxe de 20 lei par mois ; la troisime classe les femmes qui frquentent une seule maison, mais habitent seules et vont lhpital pour la visite mdicale, ne payant aucune taxe ; la quatrime classe les femmes publiques qui habitent dans une maison publique patronne par une femme et qui feront la visite mdicale lhpital, sans payer de taxe. Les maisons de prostitution seront divises aussi en quatre classes/catgories, en fonction du confort et du luxe. Les femmes qui dirigent ces maisons doivent surveiller elles-mmes

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II. Les murs : dviations et sanctions

lobservation des rgles imposes. Les visites mdicales doivent tre hebdomadaires, respecter les limites de la dcence et utiliser des instruments mdicaux adquats. Si elles sont trouves malades, les femmes doivent aller immdiatement lhpital. Ni les femmes publiques, ni les matresses des maisons publiques ne peuvent quitter la capitale sans annoncer le commissaire de la police sanitaire. Les maisons publiques ne doivent pas se trouver dans le voisinage dune Eglise ou dun tablissement dducation. Toute violation de ce rglement sera punie avec 24 ou 48 heures de prison ; les femmes publiques sans domiciles peuvent tre condamnes la prison (de 15 jours deux mois) ; les maisons publiques qui ne respectent pas le rglement peuvent tre fermes par le prfet de la police. Le projet du docteur Cuciuran met davantage laccent sur le ct moralisateur, soulignant limportance de protger la morale publique. Par exemple, lorsquil parle de la ncessit disoler les maisons publiques, il oppose le vice la vertu du citoyen : La morale demande que la dbauche noffense pas le regard du citoyen vertueux et nattise pas la jeunesse 44. La prostitue est exactement loppos de la vertu du citoyen ; par ailleurs, elle cumule tous les stigmates sociaux, tant dessine dans des couleurs presque macabres : [...] elles savent se prsenter avec sduction et russissent duper beaucoup de jeunes, qui peut-tre nauraient pas le courage dentrer dans une maison publique ; elles les empoisonnent avec la maladie vnrienne, la plupart dentre elles en tant atteintes ; elles sadonnent galement livresse, aux vols et la dbauche sexuelle [...] 45. Le docteur Cuciuran sarrte plus longuement lorganisation de lhpital pour les maladies vnriennes, analyse les diffrentes causes qui favorisent les
44 45

Emil Gheorghiu, op. cit., p. 324. Ibidem, p. 327.

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relations sexuelles avec les prostitues, cause principale de la propagation des maladies vnriennes. Il y a mme un souschapitre qui prsente les diffrents types de prservatifs que les hommes peuvent utiliser pour se protger46. Les projets de rglementation de la prostitution tout comme les lois sanitaires qui organisent lactivit des commissions charges avec la surveillance et le contrle de la sant publique se multiplient dans la seconde moiti du XIXe sicle roumain. Les rglements sont repris dans les nombreux livrets de sant (condicua) des prostitues ou des maisons de prostitues : ces livrets sont rdigs par les conseils dhygine et dits par la mairie, chaque maison et chaque prostitue devant en avoir. Jai identifi la Bibliothque de lAcadmie trois livrets pour les maisons de prostitution47 de Bucarest, parus dans des annes diffrentes et 10 types de livrets des prostitues, dont un imprim Iai48, un Trgovite49 et 8 Bucarest50, datant dannes diffrentes (1887-1910). Les rglements contiennent les mmes titres que le rglement de 1862, seuls les dtails de la mise en application peuvent varier. Cette variation va dans le sens dune plus grande dlimitation des espaces accessibles aux prostitues, dune rigueur plus grande dans
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Il est intressant de noter que si le mdecin parle explicitement des prservatifs, ces petits sacs invents ds le XVIIe sicle (Ibidem, p. 331), Yvonne Knibiehler et Cathrine Fouquet affirment ne pas avoir rencontr dans la littrature mdicale aucune rfrence aux prservatifs masculins. Yvonne Knibiehler, Cathrine Fouquet, La femme et les mdecins. Analyse historique, Hachette, Paris, 1983, p. 173. Condicua pentru case de prostituiune. Regulament pentru privegherea prostituiunei, Bucarest, tip. Modern, 1886. Manual pentru femeile prostituate din urbea Iasi, Iasi, tip. Naional, 1888. Condicua de sntate a femeii prostituate, Trgovite, 1907. Condicua femeii prostituate. Regulament pentru privegherea prostituiei, Bucarest, 1886.

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II. Les murs : dviations et sanctions

lapplication des normes ou dune multiplication des sanctions. Par exemple, non seulement les maisons de prostitution doivent tre strictement spares des autres maisons et surtout des tablissements publics et des rues principales, mais les prostitues nont pas le droit de se montrer aux fentres ou devant leurs demeures et ne doivent pas frquenter les lieux de la sociabilit bourgeoise. On leur interdit de rester dans des restaurants, cafs, jardins publics, daller aux thtres, cirques, ou autres spectacles, ne doivent pas se promener sur le boulevard de lUniversit, sur Calea Victoriei entre la rue Lipscani et la rue Umbrii ou sur la chausse Kisselef, notamment aux heures o ces espaces sont frquents par le public51. Lapplication des diffrentes normes est surveille par le commissaire sanitaire et en cas de non-soumission le mdecin en chef peut faire appel aux gendarmes. Le rglement pour les conseils dhygine et de salubrit publique52 promulgu en 1893 (le 7 octobre) tablit en dtails lorganisation de ces conseils 53, leur composition 54, leur
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Condicua femeii prostituate. Regulament pentru privegherea prostituiei, Bucarest, 1886, art. 57; Condicua pentru case de prostituiune. Regulament pentru privegherea prostituiunei, Bucarest, tip. Modern, 1886, p. 15. Le rglement pour les conseils dhygine et de salubrit publique , in Constantin Hamangiu, Codul general al Romniei, Bucarest, d. de la librairie Alcalay, 1900, t. III ; p. 2913-1926 Chaque prfecture de dpartement, tout comme les mairies des villes Botoani, Bucarest, Brila, Craiova, Focani, Galati , Iai, Ploieti, doivent crer un conseil dhygine et de salubrit publique. ( t. I, art. 1) Les conseils des villes sont forms par : le maire, le mdecin primaire de la ville, les autres mdecins, les mdecins vtrinaires, le mdecin en chef de la garnison, deux mdecins dhpitaux, un membre du conseil communal, un architecte, un ingnieur (parmi les plus importants trouvs dans le service de la ville) et un pharmacien. (t. I, art. 4) Les conseils des dpartements ont plusieurs membres (le prfet, deux conseillers dpartementaux). (t. I, art. 5). Si le prfet,

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fonction : la principale fonction de ces conseils dhygine est de veiller la sant publique et dinformer ladministration sur les difficults et les besoins, sur lvolution des choses. Ils doivent surveiller ltat hyginique des bains publics, des htels et des auberges, des coles et des internats, des tablissements de gymnastique, des thtres, etc. ; ils surveillent galement les constructions et lalignement des rues, la propret des maisons, surtout dans les quartiers habits par les pauvres (t. IV, art. 50). Les conseils soccupent aussi de lalimentation de la population rurale, du vaccin, des quarantaines (t. IV, art. 52, 53, 54). Enfin ils doivent surveiller la prostitution, contrler linscription ou la radiation des femmes prostitues des registres, la rgularit des visites mdicales, proposer des mesures pour la limitation des maladies vnriennes (t. IV, art. 55). Les mdecins primaires ont lobligation de faire des visites rgulires dans le dpartement ; le conseil peut galement dsigner dautres membres pour entreprendre des recherches dans des localits plus loignes. La prostitution est encadre donc dans le domaine de la sant publique, devenant explicitement et juridiquement un problme qui concerne la sant de la population, la reproduction de la nation. Les mdecins fonctionnent donc comme des experts de ladministration dEtat, chargs dtudier et de surveiller, de contrler et de proposer des mesures lgitimes par la science. Je finirai cette analyse du cadre lgislatif et des rglementations de la prostitution avec une courte prsentation du dernier rglement de la priode analys, celui rdig par la Direction gnrale du service sanitaire (lautorit suprme)
respectivement le maire sont les prsidents de droit de ces conseils, les mdecins primaires ou les mdecins en chefs en sont les viceprsidents, ce qui montre leur importance dans la hirarchie administrative (t. I, art 10).

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II. Les murs : dviations et sanctions

en 1896. A la fin du XIXe sicle, on constate que llaboration des textes normatifs est encore plus dtaille, essayant de runir toutes les situations possibles, de prvoir toute la varit de cas, afin dobtenir un contrle plus grand. Les sujets plus dvelopps que dans les textes antrieurs sont : la multiplication des conditions et des mesures hyginiques, la prcision du cadre lgislatif et des instances responsables des diffrents aspects (inscription, reconnaissance des maisons de prostitution, visite mdicale, etc.), la limitation plus svre des espaces accessibles, multiplication des visites mdicales (deux fois par semaine) et la description trs dtaille du droulement du contrle mdical, avec lindication prcise des instruments utiliser, lobligation de prciser aussi la nationalit et la religion dans le registre dinscription. Au-del des rvisions successives, qui vont dans le sens dune plus grande prcision des normes, afin de rduire la marge de subjectivit dans leur application, les principaux objectifs du projet de rglementation de la prostitution restent les mmes : volont de contrler les espaces frquents par les prostitues, volont denregistrer et de clturer cette population dangereuse, volont de hirarchiser et de la surveiller en permanence. Lobsession de dlimiter strictement les lieux de la respectabilit et les lieux du vice, de dresser des barrires gographiques mais aussi visuelles traverse en creux toute cette production normative. Quant aux instruments, ils sont nombreux et relvent du fonctionnement du systme administratif, voir pnal, allant des taxes en argent jusquaux peines avec la prison.

De la norme la pratique Dans la dernire partie de mon analyse je propose une petite incursion dans la ralit, afin de rcuprer la dimension 195

Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

relationnelle, dobjectiver une laboration normative qui nest quun volet dun processus social. Michel Foucault a soulign le besoin dinterroger aussi la dimension pratique, de mesurer les carts et les modifications ; les frontires apparemment rigides des normes institues deviennent souvent floues dans la ralit, la marge de ngociation tant une dimension essentielle du fonctionnement social. La lecture des archives a mis en vidence lexistence dun souci spcial pour lapplication des rglements. Par exemple, tout un dossier contient la correspondance administrative concernant la demande dimpression des fiches pour les prostitues (condicu)55, fiches qui reproduisaient le modle propos dans les rglements adopts. Un autre dossier regroupe les dmarches pour la cration dun hpital spcial pour les femmes publiques56. Le prfet de Giurgiu rdige en 1860 des instructions concernant la surveillance des prostitues quil veut faire afficher dans la ville et demande au ministre dordonner limprimerie dEtat de les faire imprimer57. Enfin, plusieurs dossiers runissent des documents portant sur la fermeture de certaines maisons publiques qui ne respectaient pas les normes 58 . Nanmoins, ces efforts de mise en application des prvisions officielles ne doivent pas laisser croire une stricte application de la norme. Les carts sont invitables, et plusieurs documents les enregistrent.
55 56 57 58

DANIC, Ministre des affaires intrieures, Division rurale communale, inv. 319, dossier 88/1862, f. 15. Ibidem, f. 86. DANIC, Ministre des affaires intrieures, Division rurale communale, inv. 319, dossier 14/1860 ; f. 40. DANIC, Ministre des affaires intrieures, Division communale, IIme Bureau, inv. 318, dossier 234/1868, f. 4 : le prfet de la capitale a dcid la fermeture de ltablissement de Elena Protopopescu cause des faits condamnables qui sy passaient.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Janalyserai, en ce qui suit, deux types de tmoignages. Dans un premier temps, jtudierai les rapports sur ltat hyginique de diffrentes villes et dpartements, rapports rdigs par les mdecins qui faisaient partie des conseils de salubrit. Pour viter une prsentation descriptive et peut tre ennuyante, je vais regrouper les types dcarts identifis dans ces rapports. Il faut encore mentionner que les textes concernent tous les aspects relevant de lhygine publique (aspects tablis par la loi) et que la prostitution nen est quune rubrique parmi dautres. Au total, je vais analyser dix-sept rapports concernant 12 dpartements et villes, dans la priode 1878-1914. Dans un deuxime temps, je vais me pencher sur les tmoignages appartenant aux prostitues-mmes.

Les donnes statistiques : indicateurs des carts la norme Plusieurs des rapports sur ltat dhygine des villes et des dpartements contiennent galement des chiffres ou mme des tableaux statistiques concernant le nombre des prostitues enregistres, le nombre des malades de syphilis, etc. Je nai pas trouv dans les archives59 des donnes du mme type, de sorte que je ne peux pas avancer des statistiques objectives. Jai considr pourtant utile, pour avoir une ide plus concrte de lampleur de la prostitution et de la syphilis, de rsumer les chiffres que jai trouvs dans les documents analyss dans mon intervention.

59

Je veux rappeler et souligner que je nai pas entrepris une enqute exhaustive, mais plutt une incursion ayant des objectifs limits, qui invite la continuation des recherches.

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La ville de Brila - malades de syphilis : en 1888 568 cas ; en 1889 803 cas. - prostitues enregistres, 1888-1889 : moyenne annuelle de 12060. Le dpartement Buzu61, 1889 : prostitues inscrites 44 ; soumises en 1918 aux visites mdicales ; 24 ont t trouves malades. La ville de Bucarest, 188962 : les prostitues publiques dans 11 mois : 519 inscrites, 24 isoles ; 174 ont t trouves saines, 369 ont t envoyes lhpital (11 pour blennorragie, 88 pour chancre, 254 pour syphilis et 16 pour dautres maladies. Le dpartement de Prahova63, 1905 : 261 cas de syphilis. Le dpartement de Flciu64, 1907 : des 33 communes, 27 sont infestes avec la syphilis ; au total 165 malades ont t traits. Le dpartement de Bacu65, 1895 : 391 cas de syphilis ; 1896 : 523 cas de syphilis.

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Dr. I. Butrescu, op. cit., p. 52-53. Dr. A. Fotino, Raport asupra inspeciunei sanitare a judeelor Putna, R. Srat, Buzeu, Ilfov i a oraului Bucureti pe anul 1888, (Rapport sur linspection sanitaire des dpartements Putna, Rmnicu-Sarat, Buzeu, Ilfov et la ville de Bucarest en 1888), Bucarest, Imprimeria Statului, 1889. Ibidem. p. 51-52. Dr. Gr. Nicolau, Darea de seam a medicului primar al judeului asupra Starei Serviciului Sanitar din Judeul Prahova pe timpul dela 1 octombrie 1904 pn la 30 august 1905. Ctre prefectur, pentru sesiunea Consiliului Judeean dela 15 octombrie 1905, Ploieti, tip. Democratul, 1905, p. 35-37. N. Lapte (mdecin primaire), Raportu general de starea sanitar i igienic a judeului Flciu pe anul 1907, Brlad, tipografia Const. D. Lupacu, 1908. Neculai CHRISOKEFALO, Raport general asupra serviciului sanitar i igienei publice a judeului Bacu pe anii 1895 1896 i 3 Anexe, Bucarest, tipografia Epoca, 1897, p. 11et 26.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Lanalyse trs dtaille de la syphilis du docteur I. S. Mendonidi66, prsente aussi un tableau statistique encore plus complet, comprenant galement des observations sur la rpartition gographique de la maladie :
Annes H. dpartement. H. communaux H. ruraux H. Sf. Spiridon Ef. Sp. Civ. H. Brancovenesc Infirmerie Hpitaux Hp. central 7214 659 175 407 741 866 404 594 944 332 301 346 386 196 7214 7900 9800 10700 12720 14400 17.400 19701 21714 25219 1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889

7900 9800

12051 14731 16270

17701 20047 22100 25415

Les dpartements o la maladie est trs frquente sont : Ilfov, Iai, Putna, Tutova, Mehedini, Dolj ; elle a une frquence moyenne dans les dpartements Brila, Suceava, Bacu, Botoani, Tecuci, Vlcea, Arge, Prahova, Buzu, Ialomia et Romanai ; enfin, la frquence de la maladie est rduite (au moins selon ces statistiques) Neam, Dorohoi, Flciu, Vaslui, Gorj, Constana, Tulcea, Muscel, Dmbovia, R. Srat, Vlaca, Teleorman, Olt67. Sans vouloir gnraliser des donnes un peu trop parpilles et diverses pour constituer un chantillon

66 67

I. S. Mendonidi, Contribuiuni la demografia Romniei, 1892. Ibidem., p.

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reprsentatif, quelques observations simposent. La proccupation de noter les cas de syphilis est plus grande que la proccupation de mentionner le nombre des prostitues. Evidemment, cela peut tre aussi leffet dune ralit qui scartait de la norme : il se peut que le systme dinscription et de surveillance des prostitues soit plus dvelopp dans les grandes villes, tandis que les cas de syphilis traits par les mdecins taient plus faciles identifier (mme sil est vident, comme le remarquent dailleurs certains de ces mdecins, que le nombre rel des cas de syphilis, tout comme celui des prostitues, est diffrent, dhabitude suppos plus grand). Pour les localits o lon dispose de donnes sur plusieurs annes, on constate une croissance parfois incroyable des cas de syphilis. Le rapport prsent par le docteur Petrini Galatz68 est plus riche en donnes statistiques ; lassociation entre syphilis et prostitution est ouvertement affirme. Je reproduis les chiffres proposs, tout en observant que lauteur mme se plaint du fait que pour la premire moiti du sicle les donnes sont presque absentes et que pour la deuxime moiti leur rigueur ne saurait tre absolue, vu les diffrentes tapes dorganisation du service sanitaire. Mme si la proccupation pour le traitement de la syphilis est apparue assez vite lorganisation de sections ou dhpitaux spciaux ds les annes 1840 le dmontre la discipline de la syphilographie a t
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Petrini (de Galatz), Rapport sur la prostitution et les maladies vnriennes en Roumanie. Lois et rglements relatifs la surveillance de la prostitution, Bucarest, imprimerie de lIndpendance Roumaine , 1899 ; le rapport a t prsent Confrence Internationale pour la prophylaxie de la syphilis et des malades vnriennes, tenue Bruxelles la mme anne ; Petrini (de Galatz) tait professeur de la clinique syphilographique et dermatologique, mdecin en chef de lhpital Coltea, membre correspondant de lAcadmie des mdecins de Paris.

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II. Les murs : dviations et sanctions

institutionnalise seulement en 1893, par la cration de cette chaire la Facult de mdecine de Bucarest (chaire confie lauteur). Malades de syphilis 1853 1193 hommes, 762 femmes

total : 1955

Malades de syphilis soigns dans les hpitaux du pays69 1892 7679 1893 7898 1894 8061 1895 9886 1896 9575 1897 10224 Les prostitues soumises aux visites70 Anne nr. de villes nombre des femmes dans nombre des femmes femmes des maisons maisons de demeurant visites de prostitution seules prostitution 2076 2360 2950 2663 2817 2860 1818 2652 2625 2186 2086 2154 236 238 245 225 222 220 258 295 325 477 751 706

1892 1893 1894 1895 1896 1897

43 46 49 49 50 50

69 70

Ibidem., 7. Ibidem, p. 8 ; lauteur prsente les donnes dans le texte, mais jai considr que le tableau facilite la comparaison.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

Les prostitues trouves malades aux visites71 Anne 1892 1893 1894 1895 1896 1897 chancre chancre syphilis syphilis sec. blennorragie simple syphilitique secondaire et tertiaire 496 410 312 550 629 754 246 259 207 157 181 108 290 289 259 137 126 193 221 203 208 198 249 285 total 1253 1161 986 1042 1185 1340

Les prostitues inscrites pendant lanne 1897 dans les viles du Royaume ville nombre des maisons de tolrance 50 17 11 20 8 6 15 6 6 nombre des femmes dans ces maisons 486 215 191 173 100 76 63 62 52 femmes prostitues habitant seules 214 107 160 80 63 43 nombre total des prostitues inscrites 700 322 351 253 163 76 106 62 52

Bucarest Galai Iai Brila Turnu-Severin Constana Craiova Giurgiu Alexandria

71

Ibidem, p. 9.

202

II. Les murs : dviations et sanctions

Inscrites Bucarest en 1898 : 508, dont 308 dans 48 maisons et 260 seules. Selon la nationalit72 Roumaines ............... 300 Isralites ..................... 60 Hongroises ................. 64 Allemandes ................ 20 Tziganes ..................... 32 Polonaises .................. 12 Bulgares ..................... 10 Serbes .......................... 6 Russes .......................... 2 Armniennes ................ 2 Les prostitues selon lge ge 17 18 19 20 21 22 23 24 26 27
72

nombre de prostitues 5 77 65 72 66 64 44 36 21 26

depuis combien dannes elles la pratiquent 1 2 3 3 4 6 7 6 8 10

Ibidem, p. 10.

203

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28 29 30 31 32 34 38 40

12 7 6 3 1 1 1 1

11 10 6 8 4 8 9 14

La prostitution clandestine reste, dans lopinion du docteur Petrini de Galatz, un phnomne en croissance et reprsente une source encore plus dangereuse dans la propagation de la syphilis. Les prostitues clandestines proviennent en gnral de quelques catgories : les filles ayant seulement leur mre qui, par pauvret, paresse et mauvais exemple sadonnent la prostitution ; les choristes des thtres, les chanteuses des cafs-concerts, quelques jeunes ouvrires des ateliers, des demoiselles de magasin, des bonnes, des gouvernantes, et surtout beaucoup de femmes qui se disent entreteneuses, issues de la classe moyenne. Ces dernires ont en gnral des relations plus stables avec des hommes riches maris, de sorte quelles propagent les maladies vnriennes aux gens de la bonne socit, la socit dlite et la classe faisant partie du high-life 73. Surtout dans ce dernier cas, la cause de la prostitution clandestine est le luxe, le dsir des femmes de dpenser plus que leur position sociale le permet. Il est donc besoin dune institution pour dtourner les filles mineures de la prostitution. Pour pouvoir trs bien surveiller ce phnomne, y compris la prostitution clandestine, il faut quelle soit
73

Ibidem, p. 15.

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II. Les murs : dviations et sanctions

juridiquement rglemente : cela est possible si on considre la prostitution comme une industrie et un commerce insalubres, au sujet desquels la socit est en droit de prendre des garanties srieuses de dfense 74. Les visites mdicales reprsentent un autre aspect qui enregistre un cart entre la norme et la pratique : trs souvent elles ne respectent pas la frquence prvue et dautant moins la rigueur (faute dinstruments mais aussi cause de la faible spcialisation des mdecins), pouvant donc tre une cause de lampleur de cette maladie. Ou encore, le fonctionnement de ladministration est souvent dfectueux, ce qui contredit la norme et favorise les dviations de la pratique : par exemple, Petrini de Galatz dnonce la pratique selon laquelle les deux mdecins du conseil communal sont nomms et nobtiennent pas ce poste par concours75. Evidemment il ne faut pas prendre ces donnes statistiques pour la ralit. Plusieurs causes : les raisons invoques par lauteur mme, qui sappuie sur les informations dj existantes ; les conditions de toute la production statistique lpoque tudie, qui ne bnficiait pas encore dun traitement uniforme et de meilleurs spcialistes. Pour essayer une relativisation de ces chiffres, il faut dabord les comparer entre eux et ensuite les comparer avec les donnes des recensements76. Mme sils portent parfois sur les mmes villes, les rapports des mdecins ne datent pas de la mme anne, donc la comparaison est plus difficile ; nanmoins, si on combine les donnes statistiques
74 75 76

Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 13. Les recensements constituent un autre problme trs disputes, plusieurs auteurs de lpoque soulignant le manque de rigueur et les donnes approximatives des recensements disponibles ; N. A. Alesandrini, Statistica Romniei de la unirea principatelor n prezent, t. I-II, Tipo-Litografia H. Goldner, Bucarest, 1898.

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concernant la croissance de la population77 et les donnes concernant le nombre des prostitues, on peut faire quelques observations. Par exemple, entre le recensement de 1884 et le recensement de 1889, la croissance de la population et de 8246 personnes (7,46 %) pour le dpartement de Brila ; 69020 (19,63%) pour le dpartement dIlfov ; 13465 (8,31%) pour le dpartement de Iai, etc. Par contre, on observe qu Bucarest le nombre des prostitues enregistres croit de 519 en 1889 700 en 1897 (26,86%), et Brila de 120 environ en 1889 253 en 1897 (plus de 100%). Ces comparaisons confirment lhypothse de la valeur relative des chiffres. La croissance du nombre des prostitues enregistres est donc beaucoup plus grande que la croissance de la population, ce qui peut renvoyer une croissance de la rigueur de la surveillance et de lenregistrement de cette population et pas ncessairement une ampleur extraordinaire du phnomne. Tout en soulignant une certaine relativit de ces chiffres, on peut quand mme les utiliser pour dresser un tableau plus gnral de la prostitution : il est vident que gographiquement les grandes villes ou les villes portuaires connaissent un dveloppement plus grand de ce phnomne et que la capitale dtient le monopole. Quant lge des femmes, les donnes confirment dautres informations et les reprsentations de lpoque : une femme tait considre dj ge 30 ans, ce qui explique le nombre trs rduit des prostitues dpassant cet ge. Faute dune analyse statistique approfondie, je ne peux pas dire sil sagit dune propagation alarmante de la maladie, dune attention plus grande dans lenregistrement de ces cas, dun dveloppement du service mdical (donc dune croissance des contrles mdicaux) ou bien dune exagration
77

Tableau concernant la croissance de la population dun recensement lautre : Ibidem, t. I, p. 59.

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II. Les murs : dviations et sanctions

de certains auteurs qui voulaient peut-tre souligner le danger de ce flau . Nanmoins, ces donnes statistiques et les commentaires qui les accompagnent montrent quil y a souvent un cart entre la norme et son application : dans certaines villes linscription des prostitues nest pas mentionne, dans dautres on remarque le manque de rigueur dans la surveillance du phnomne ; enfin, pour la capitale, o le service sanitaire est mieux mis au point, le problme de la prostitution clandestine, tout comme les dysfonctionnements de lappareil administratif reprsentent des obstacles pour une application stricte du rglement.

La rponse des prostitues La rponse des femmes concernes par toute cette construction rglementariste est la seule mme rcuprer la fois la dimension dynamique de la pratique sociale et mesurer encore les possibles carts entre norme et pratique. Les tmoignages de ce type ne sont pas faciles rcuprer, et les raisons peuvent tre diverses et varies. Premirement, il sagit de ltat des archives en Roumanie, qui sont dans la plupart des cas mal inventories et donc difficilement accessibles 78 . Ensuite, il sagit de la position de cette population : ce sont des femmes, issues en grande majorit des milieux pauvres, probablement en grande partie illettres.
78

Il faut souvent parcourir des dossiers entiers sans trouver les documents recherchs, cause du fait que la feuille qui devrait contenir le sommaire du dossier est trop gnrale ou inexacte : sur les difficults des archives en Roumanie, voir aussi Alexandru Florin-Platon, Geneza burgheziei n Principatele Romne (a doua jumtate a secolului al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea). Preliminariile unei istorii, ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza , Iai, 1997, p. 266.

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Autant de raisons qui empchent laccs de ces femmes lcriture ou tout simplement ninscrivent pas dans les dispositions de cette catgorie les pratiques de lecture et dautant moins de lcrit. En outre, tout ce processus de marginalisation et de stigmatisation des prostitues reprsentait un obstacle supplmentaire la conservation des tmoignages crits par ces femmes. Les archives de la police constituent, peut-tre, une source singulire. Les investigations que jai entreprises mont permis de dcouvrir deux lettres crites par deux femmes qui dirigeaient des maisons de tolrance, que janalyserai en ce qui suit. A travers ces deux tmoignages gards dans les archives du Ministre de lintrieur, je veux voir comment ces femmes rpondent aux diffrentes mesures ; quels sont les moyens quelles employaient pour ngocier la norme et pour dfendre leur position. La premire lettre appartient Elena Protopopescu 79 , qui sadresse au ministre des affaires intrieures pour protester contre la dcision du prfet de la capitale, qui avait ferm son tablissement la recommandation du mdecin en chef de la capitale ; le motif voqu par le mdecin tait les faits condamnables qui sy passaient 80. Or Elena Protopopescu nest daccord ni avec la faon dont lenqute a t mene, ni avec la dcision finale. Il faut remarquer la rhtorique utilise, qui instrumentalise plusieurs des strotypes vhiculs par le discours mdical :
... on a ferm ma maison, en me laissant sous le ciel avec ma petite fille [...] Ce fait barbare, violant les lois et la Constitution de mon pays et constat par le procureur

79 80

DANIC, fond Ministre de lintrieur, Division communale, IIe Bureau, dossier 39/1868, f. 5. Ibidem, f. 4.

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II. Les murs : dviations et sanctions

en chef et il est le fruit des accusations injustes du docteur de la Commission de Rouge, avec lequel jai port pas mal de discussions [...] les faits gnants dont il ma accus nont t constats par personne, ce ne sont que les inventions des mdecins. Je suis pauvre, jobtenais peine la nourriture pour moi et mon enfant ; je me suis toujours soumise aux lois de mon pays [...] je suis empche de pratiquer la profession qui assurait ma nourriture. Monseigneur, ayez la pit de rendre le bonheur une infortune, ordonnez que je sois libre dans ma profession, car monsieur le mdecin nest pas juste

La pauvret qui pousse une femme pratiquer la prostitution, double dun objectif noble lever sa fille, le respect des lois du pays, la subjectivit du mdecin sont autant dimages que lon retrouve galement dans la littrature rglementariste. La femme dmontre une bonne connaissance de cette rhtorique et demande la justice au nom des principes voqus par les mdecins mmes. Elle dnonce labus du mdecin, ce qui renvoie un cart de la norme signal aussi parfois par les mdecins dans leurs rapports. Malheureusement, la suite du cas nest pas conserve dans les archives, pour voir le rsultat. La deuxime lettre est crite par Marghioala Suleasa81 ; la lettre est adresse toujours au ministre et dnonce la dcision qui lobligeait de quitter en plein hiver la maison quelle occupait. La femme exprime son mcontentement, dnonant laction de la police qui ne respectait pas la loi :

81

DANIC, fond Ministre de lintrieur, Division communale, IIe Bureau, dossier 28/1873, f. 2.

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On a mis une garde de sergents devant ma porte pour que personne ne puisse me frquenter, ni pendant la journe, ni mme dans la soire ; on me fait ainsi perdre tout ce que jai pay et je me dpche de vous adresser cette respectueuse plainte et de vous prier de maintenir votre dcision [...] que ma misrable profession soit tolre jusqu la fin du mois davril, ayant pay le loyer en avance 82.

Le prfet nie la dcision, affirmant que le terme donn la femme tait en avril (jusqu la Sainte Georges)83. Une nouvelle plainte de Marghioala, qui demande justement la prolongation jusquau mme terme, rclamant encore une fois la garde qui chassait ses clients, tout comme les filles quelle patronnait, laisse entendre un abus commis par les autorits. Les plaintes de la femme dmontrent, encore une fois, quelle connaissait bien les rglements et ses droits, quelle rclamait humblement, mais non sans insistance. Insistance qui semble dire que Marghioala savait que payer des taxes et respecter les rgles offre aussi des droits, que lon peut rclamer mme si cela implique dnoncer les autorits locales. La finalisation du cas nest toujours pas garde dans les archives, pour pouvoir mesurer lefficacit de ces dmarches. Lanalyse de deux documents ne peut pas prtendre des conclusions gnralisatrices. Comme les mdecins le laissent entendre ou laffirment parfois, les carts entre norme et pratique taient nombreux. Les deux tmoignages apportent en plus un aspect qui napparat pas dans la littrature mdicale : ces femmes connaissaient les rgles et lorsquelles les respectaient demandaient en revanche un traitement juste

82 83

Ibidem, f. 3. Ibidem, f. 4.

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II. Les murs : dviations et sanctions

de la part des autorits. Elles semblent savoir bien utiliser les valeurs promues par lidologie de lpoque : le respect de lindividu, le droit de chacun de gagner sa vie, le respect des lois du pays, appliques sans subjectivit. Mais les deux prises de positions analyses tmoignent aussi dune assimilation assez grande (on ne peut pas dire totale aprs une analyse partielle) du modle officiel. La norme parat tre accepte, voire reproduite par celles qui sont concernes par le projet rglementariste. Cette incursion dans la littrature mdicale et juridique concernant la rglementation de la prostitution, complte avec les quelques tmoignages conservs dans les archives ne fait que donner envie de poursuivre ltude de cette problmatique. La prostitution relve de la construction idologique et strotype de lpoque, de lorganisation administrative et de son fonctionnement parfois dfectueux. Elle devient un enjeu social et politique dans la mesure o sa rglementation rpond des impratifs tel la croissance et la sant de la population, le maintien de la morale publique et surtout de la respectabilit. Les projets rglementaristes, les lois sanitaires, le fonctionnement des Conseils dhygine montrent le souci de lordre politique de contrler cette population dangereuse . Je crois que surveiller peut tre considr le mot dordre de ce modle normatif, tandis que punir devient linstrument indispensable au respect des normes. Surveiller et punir , clturer et sparer reprsentent des techniques de pouvoir par lesquelles les mdecins veillent au maintien des bonnes murs.

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MURS, NORMES ET PRATIQUES DE LENTRE-DEUX-GUERRES. EXPRIENCES DES FEMMES : LES PROSTITUES ET LENJEU IDENTITAIRE
Lucian DRMU
La priode de lentre-deux-guerres est traverse par de nombreux changements socio-politiques. Les relations sociales, les bonnes et les mauvaises murs sont implicitement concernes par la dynamique sociale ; par exemple, plusieurs transformations se manifestent dans la composition et les formes que la prostitution prend dans cette priode. Particulirement dans les grands espaces urbains on identifie une concentration des nombreux dbats concernant la redfinition des identits et des rapports sociaux. Les reprsentations de la prostitution sont aussi soumises une rlaboration et, la lecture des diffrents tmoignages met en vidence lexistence dune crise de dfinition de cette notion au niveau discursif. Cet article propose la rflexion sur un volet important de ce phnomne, savoir : comment les femmes prostitues se rapportent-elles, dans un contexte discursif donn, leur niveau didentit1.
1

La prostitution fminine, la sexualit y comprise, et la condition de la femme ont fait lobjet de mon mmoire de mastre lEcole doctorale en Sciences Sociales de Bucarest.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

On essaie de mettre en relation les diffrentes hypostases identitaires fminines pour dceler quelles sont les stratgies des ngociations et les techniques entranes par les prostitues travers leur exprience. Cette dmarche situe dans la sphre subjective et identitaire propose une nouvelle appropriation du phnomne de la prostitution. Lanalyse dune des expriences des fminits non-traditionnelles 2 , les prostitues dans notre cas, exige une double interrogation : dun ct sur les femmes en qualit dObjet discursif et de lautre ct sur les reprsentations produites par les femmes sur elles mme en tant que Sujet .

1. Choix thoriques et mthodologiques Lhistoire de la femme et mme la prostitution lpoque de lentre-deux-guerres ont t dj abordes dans plusieurs tudes3. Par contre le choix du concept de genre comme outil
2 3

Otilia DRAGOMIR, Mihaela MIROIU, Lexicon feminist, Editura Polirom, Iasi, 2002, p. 146-149. Alexandru VARI, Ipostaze ale alteritii : prostituie, sexualitate i imaginea femeii la Viena i Budapesta intre 1890-1914 , in Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, n. 35, 1996, p. 225-240 ; Idem, Alice in oglind sau repere pentru o imagologie a femeii in mediile urbane transilvnene de la sfritul secolului 19 , in vol. Via privat, mentaliti colective i imaginar social in Transilvania, Oradea-Cluj, sous la direction de Sorin MITU, Florin GOGALTAN, 1995-1996 ; Sorin RADULESCU, Sociologia i istoria comportamentului sexual deviant, Editura de Vest, Timioara, 1996 ; Ghizela COSMA, Stilul de via urban in Romnia interbelic, thse de doctorant, Cluj, 1998; Adriana Laura MIRON, Un regulament privind activitatea bordelurilor i a prostituatelor , in Revista Millennium, n 7, an 1, Baia Mare, 2001 ; Ioan SCURTU, Istoria romnilor in secolul XX, 1918-1948, Paideia, Bucarest, 1999, pp. 85-86 ; Launa-Irina STOICA, La Banlieue Bucurestoise de lentre-deux-guerres. Mahalaua, Topos et ralit sociale , in New Europe College Yearbook 1997-1998, Bucarest, 2000, p. 371-435 ; Ghizela COSMA, Prostituia n Romnia ntre

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II. Les murs : dviations et sanctions

danalyse et dinterprtation (choix qui implique linvestigation des rapports entre les sexes et non seulement la reconstitution linaire des identits fminines ou masculines) na pas encore t fait. Quest-ce quon sait sur la femme de cette priode dans ses diffrents rles sociaux comme pouse, mre, ouvrire, intellectuelle ou prostitue ? La plupart des informations sont offertes par les modles normatifs et les dbats fministes et antifministes. Pour le reste, on nen sait pas trop. Cela sexplique, dun ct, par le silence des sources, puisque les femmes ont rarement articul leurs voix de faon pertinente ; sy ajoute la difficult didentifier ce type de sources, qui restent encore inconnues.
cele dou rzboaie mondiale , in vol. Prezene feminine. Studii despre femei in Romnia, sous la direction de Ghizela COSMA, Enik MAGYARI VINCZE et Ovidiu PECICAN, l (P Edition de la Fondation Desire, Cluj, 2002, p. 432-437 ; Lucian NASTASA, Pentru o istorie a cuplurilor in mediul intelectual romnesc , in vol., Prezene feminine. Studii despre femei in Romnia, p. 167-233 ; Constana GHITULESCU, Evul mediu romnesc i istoria femeii, sec. XVII-XVIII , in vol., Direcii i teme de cercetare in studiile de gen din Romnia, sous la direction de Ionela BALUTA et Ioana CIRSTOCEA, New Europe College, Bucarest, 2002, p. 58-60 ; Alin CIUPALA, Femeia n societatea romneasc a secolului XIX : ntre public i privat, Meridiane, Bucarest, 2003, p. 40-42 ; Lucian NASTASA, Lucian DARAMUS, Prostituia in Transilvania n perioada interbelic , in vol. Condiia femeii n Romnia n secolul 20, sous la direction de Gisela COSMA, Virgil TARAU, Cluj, 2003, p. 78-97 ; Constana GHITULESCU, In alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romnesc a secolului al XVIIIlea, Humanitas, Bucarest, 2004 ; Lucian DARAMUS, Reglemenatrea prostituiei in oraul Sebe (Alba) la nceputul secolului XX , in Buletinul cercurilor tiinifice studeneti , vol. 7, Alba Iulia, 2001, p. 205-210 ; Lucian DARAMUS, Premise pentru o monografie urban a prostituiei. Registrul prostituiei : indicator al strii prostituiei oficiale , in vol. Cum scriem istoria. Apel la tiinele i dezvoltrile metodologice contemporane, Alba Iulia, 2003, p. 225-239.

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La situation des prostitues est encore plus problmatique : voir les analyses dj existantes, on les croirait muettes. Les seules exceptions sont les investigations policires et la rare formulation de certaines dolances, formulations qui sont assez retenues, tmoignant la contrainte de lexpression. Je ne me propose pas, dans cette investigation, de restituer les diffrentes images de la femme de lentre-deux-guerres, mais de voir comment les rles prescrits taient assums au niveau identitaire par les femmes, notamment par les prostitues. Une pareille dmarche est pertinente dans la mesure o elle permet lanalyse des rles sociaux fminins dans une perspective dynamique et quelle constitue une alternative complmentaire aux restitutions classiques. Jai choisi le concept de genre comme modle thorique parce quil permet la rflexion sur la faon dont lindividu est affect ou se soumet aux effets des systmes macro-sociaux et dinterroger les effets des contraintes institutionnelles. Je procderai la reconstruction de lidentit des genres, travers une tude qui met en relation la norme et les reprsentations sociales ; je me situe de ce point de vue dans le paradigme propos par Joan Scott4. Dans quelle mesure les individus sassument-ils le rle qui leur est assign ? Voil la question laquelle mon analyse veut rpondre, travers linvestigation dun certain secteur du quotidien vcu. Les sources que peuvent
4

Joan SCOTT, Genre : une catgorie utile danalyse historique , in Cahiers du Grif, Paris, printemps 1988, p. 125-153 ; Francoise THEBAUD, Ecrire lhistoire des femmes, ENS, Fontenay-Saint Cloud, 1998 ; Timothy J. GILFOYLE, Prostitutes in History : From Parables of Pornography to Metaphors of Modernity , in The American Historical Review, vol. 104, 1999, n 1, p.117-141 ; Gisela BOCK, Womens History and Gender History : Aspects of An International debate , in Gender and History in Western Europe, Arnold, London, 1998 ; Pierre BOURDIEU, Dominaia masculin, Meridiane, Bucarest, 2003.

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agencer une pareille dmarche ne sont pas trs nombreuses, parce quelles tiennent de lexpression subjective : le journal, les mmoires, la littrature ou la correspondance. Jai choisi de travailler, dans cet article, sur la correspondance. Plus exactement, janalyserai surtout deux lettres, appartenant deux prostitues et adresses un journaliste lors dun reportage sur la prostitution. Je dois prciser que le choix de ces deux lettres a t dtermin dune part par la pertinence de cette catgorie de sources et dautre part par le principe de la disponibilit des sources. Lanalyse sarticule en deux moments : premirement, je marrterai sur le contexte de production de ces discours ; deuximement, je procderai une analyse de contenu des deux lettres, afin de voir de quelle manire ces femmes se rapportent leurs propres identits. Fouillant dans les bibliothques, jai dcouvert trois brochures publies dans lintervalle 1929-19315 par Dinu Dumbrav, un journaliste qui a fait une grande enqute sur la prostitution Bucarest en plusieurs tapes. Les rsultats ont t publis la plupart dans le quotidien Dimineaa et rdits alternativement dans trois brochures. Cette double dmarche a t justifie par lauteur mme : limpossibilit dun lancement public dans le quotidien des voix considres scandaleuses cette poque l, voix appartenant aux plusieurs lecteurs du quotidien. Ce qui mintresse ici, cest son activit comme journaliste et la faon dont il a port le dialogue avec le public. Donc, il sagit de la deuxime brochure dans laquelle il a publie plusieurs lettres reues la rdaction pendant lenqute6.
5 6

Dinu DUMBRAVA, Felinarul rou, Bucarest, 1929 ; Idem, Ocna desfrului, Bucarest, 1929 ; IDEM, Negustorii de femei, Bucarest, 1931. Idem, Ocna desfrului, op. cit.

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Le contexte discursif et la publication des brochures sont essentiels pour la comprhension et linterprtation des deux lettres. La deuxime brochure Ocna desfrului (le bagne de la dbauche) sadressait aux adultes et avait un caractre indit. Elle na pas t publie dans le journal et contenait plusieurs lettres de la part des lecteurs, femmes ou hommes, qui adressaient lauteur des conseils et des jugements sur la prostitution. On y retrouve galement les lettres de deux prostitues. Les lettres reprsentent des productions subjectives appartenant aux lecteurs, mais elles sont en mme temps la production de lauteur, pour deux raisons au moins : Dinu Dumbrav les fait publier, mais on ne peut pas savoir sil respecte mot mot loriginel (certains textes, comme lauteur tmoigne parfois, ont subi une censure cause de leur expressivit rcalcitrante ) ; ensuite, la publication de la brochure sinscrivait dans une stratgie de lauteur, qui rpondait, entre autres, des buts politiques. Son activisme politique plus ou mois dissimul vers la gauche concidait avec lide de la suppression des maisons de passe considres comme des tablissements insalubres desclavage sexuel. Il faut donc sarrter davantage sur la pertinence de mon investigation et sur les aspects qualitatifs quelle implique. Je ne prtends aucunement la reprsentativit, car je ne vise pas tablir des principes gnraux lgard de la prostitution. Je prends le concept de Eduardo Grendi lexceptionnel normal 7 comme point de dpart de mes options pistmologiques et mthodologiques. Par cette formule, linterprtation du concept dexemplarit ou dexceptionnel dans les sens des termes de la mthode statistique est abandonne. On privilgie plutt une dmarche qualitative
7

Paul RICOEUR, Memoria, istoria, uitarea, Amarcord, Timioara, 2001, p. 259-263.

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qui vise la pertinence de ces discours dans le contexte de leur production tout en les situant historiquement dans lespace et le temps. De plus les voix exceptionnelles, dans nos cas celles des prostitues, sont tellement rares pour entreprendre une slection (chantillon) spcifique aux mthodes quantitatives. Pourquoi ne pas affirmer que ce sont peut-tre les premires voix des femmes prostitues qui produisent elles-mmes des discours sur la prostitution par lintermdiaire dune instance discursive masculine dans lespace publique? En mme temps, on peut ordonner aussi les autres voix des femmes honntes , communes ou intellectuelles concernant la libert dassumer une critique sur la manire dont la sexualit est institutionnalise. Cest intressant quelles le font dune perspective diffrente par rapport celle des fministes de lpoque. Celles-ci croient que lducation mancipe la femme pour la rendre gale en droits mais comme pouse et mre8.

2. Le contexte discursif Le cadre discursif construit par le journaliste Dinu Dumbrav dans son enqute donne aux prostitues loccasion de sexprimer directement sur leur propre condition et en dehors de toute forme de contrainte normative. Puisque la correspondance a un caractre priv, ces lettres nont pas t rdiges pour exprimer une opinion publique. Leur but est de partager une exprience et de rpondre aux questions en dbat, mais surtout de conseiller le destinataire. Les voix exprimes sont devenues publiques au moment o les lettres ont t slectionnes et publies par le journaliste. Une fois devenues publiques, ces voix pouvaient exprimer, pour les esprits

Maria C. BUTUREANU, Femeia, Studiu Social, IIme dition, Socet &Co., Bucarest, 1921, p. 5-7.

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orthodoxes du temps, limage de la femme anarchique conduite par son instinct ou pire, par la violence. La slection des lettres opre par le journaliste pourrait tre analyse comme une remise en question des rapports de pouvoir entre les sexes. Le contexte de ces productions discursives est essentiel pour comprendre ce quelles mettent en cause, de quelle manire et pourquoi ce moment-l. Pour rendre compte de tous ces aspects, il faut sarrter sur la situation de la prostitution lpoque et sur la place occupe par Dinu Dumbrav. Autour de 1929, lanne de la parution de la brochure, la prostitution tait encore organise, Bucarest, selon le modle du rglement tabli en 1898. Dans la tradition terminologique dAlain Corbin, on peut appeler cette forme dorganisation de la prostitution comme no-rglementariste 9 . Elle tablit plusieurs catgories de prostitues et despaces de la prostitution partir dune grille dimpt applique la fois aux prostitues et aux patrons de ces maisons de passe. Les racines du rglement de 1898 se trouvent en fait dans le rglement de 187510 ; le systme dorganisation tait donc assez ancien et rpondait de moins en moins aux ralits sociales ; cest pourquoi je considre qu lpoque tudie la dfinition de la prostitution est en crise. La preuve est le fait que le systme a t radicalement rform en 1930 mme si la rforme touchait plutt le niveau normatif11. La forme classique de
9 10 11

Alain CORBIN, Les filles de noce : Misre sexuelle et prostitution aux XIXe et XXe sicles, Aubier, Montaigne, Paris, 1978. Teodor TEFANESCU, Regulamentul pentru privegeherea prostituiei in ara noastr. E bun? Prostituia trebuie tolerat?, Bucarest, 1909. Legea sanitar i de ocrotire din 14 iulie 1930, in Constantin HAMANGIU, Codul general al Romniei, vol. XVII, p.719; Regulamentul pentru combaterea bolilor venerice, 9 martie 1933, in Ibidem, vol. XXI, p. 72, Legea sanitar i de ocrotire din 27 aprilie 1933, in IBIDEM, vol. XXI, p. 550.

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base de lancien systme, le bordel, serait dtruite, de sorte que les prostitues bnficient, en principe, dune plus grande libert de mouvement. Du point de vue lgislatif, les frontires de la prostitution sont devenues plus diffuses, allant dans le sens dun libertinage de la pratique. La crise de dfinition de la prostitution se lit galement travers les dbats ports entre les reprsentants des autorits scientifiques et les reprsentants des mouvements sociaux sur les limites o la dfinition de la prostitution tait arrive lpoque et les faons dont les redfinitions se projetaient. Dans ce grand contexte de dbats politiques, je situerais le discours journalistique sur la prostitution ; on observe un changement de tonalit politique travers le discours, dun militantisme implicite vers une intention explicite. Au printemps de 1929, la mairie dun arrondissement de la capitale o se trouvait le plus compact groupe de bordels et de prostitues (Crucea de Piatr la Croix de Pierre), commence effectuer un contrle dans la plupart des maisons de tolrance. Cette action doit tre mise en relation aussi avec les nombreuses plaintes des habitants de ce quartier. Les quipes de contrle sont formes par des fonctionnaires de la mairie et de la prfecture de police ; un journaliste les accompagne. On le retrouve en position dobservateur des interrogatoires des prostitues et des patrons, interrogatoires effectus dans les maisons, lentre des hpitaux pour les prostitues ou dans les rues et les boulevards frquents par les prostitues. Ces razzias des autorits et les dolances des citoyens inspirent toute une srie darticles sur la prostitution, appuys donc par lexprience de terrain du journaliste. Il est intressant de voir quelles sont les formes de la prostitution prsentes par Dinu Dumbrav. Dautant plus que lanalyse des reprsentations de son discours est essentielle

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pour la comprhension du contexte de lapparition et du contenu des lettres des prostitues. Il revendique une position politique et ouvre un dbat public sur tous les aspects concernant le problme de la prostitution et du proxnte dans la capitale. Sous ces auspices il reoit de la part des ses lecteurs une srie de lettres quil publiera slectivement. Les images du monde de la prostitution quil met en scne par lintermdiaire de la presse nous permettent danalyser un peu les influences politiques qui traversent et ordonnent le discours de ce personnage. En prsentant les femmes prostitues comme irresponsables, conduites par le sentiment ou par linstinct, mais aussi responsables ou rationnelles suite leur intrt, on peut identifier dans son attitude linfluence des deux courants normatifs de lpoque sur la prostitution, eux-mmes comme partie composante dautres grands courants de pense ; le traditionnel rglementarisme utilitariste-urbain et le mouvement dmancipation abolitionniste et fministe. Quant la prostitution, lattitude de Dinu Dumbrav reflte la crise par laquelle passe la dfinition du phnomne ; crise amplifie par les luttes ouvertes ou dissimules pour la revendication de la libert et de laccs lespace public, bref pour la redfinition des rapports de pouvoir. Dans ce contexte, la prostitue est de plus en plus attache la condition fminine et au statut de victime qui rsulte de cette association. Lhypothse de la prostitue ingrate dont la perversion pathologique devait tre mise dans un mode utilitariste dans le service publique ne trouve plus sa lgitimation dans cette priode, laissant le terrain la reprsentation de la femme comme victime lexploitation des proxntes. Cest la raison pour laquelle certaines images de la prostitution font rfrence explicite la femme dans ses diffrentes postures comme pouse, mineure, clibataire, ouvrire, fonctionnaire, qui pratique la prostitution.

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Les autorits narrivent plus matriser le phnomne de la dbauche publique. Un exemple de la dynamique du phnomne est illustr par les mutations qui soprent dans la sociabilit des clients des prostitues ; les dsirs ne se cantonnent plus dans les anciennes limites institutionnelles, fait que la pratique montre dune manire assez vidente dans les formes que la prostitution prend. Ces changements de la sociabilit et du dsir ont t bien surpris dans lanalyse de la crise qui touche les bordels parisiens, par Alain Corbin12. Dans le dbat sur la dfinition de la notion de la prostitution, Dinu Dumbrav reprsente la prostitution conformment deux hypostases. Dun ct, il appelle prostitution la catgorie enregistre officiellement, et dun autre ct il essaie dtablir de nouvelles frontires, englobant les nouveaux types de prostitution qui chappaient tout contrle et quil traite de prostitution clandestine . Il est encore plus intressant de remarquer quil croit que la catgorie des prostitues clandestines contient des femmes appartenant la haute socit : des femmes mancipes, possdant un capital culturel et physique qui les rendaient invisibles et inaccessibles au contrle. Les espaces de rencontre de la haute socit semblent chapper aux rgles de la police : mme si les prostitues taient identifies, il tait presque impossible de les enquter, puisquelles se trouvaient sous la protection de certaines personnes influentes. Le journaliste lui-mme a t tmoin dune pareille situation, lorsquil tait membre dans la commission de contrle des maisons de tolrance. Nanmoins, lorsquil brosse le tableau de la prostitution, Dinu Dumbrav insiste surtout sur limage de la femme prostitue ordinaire, inscrite dans un bordel et qui est doublement victime : victime du systme et victime des
12

A. CORBIN, op. cit., p. 170-220.

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proxntes. Il contribue donc la promotion de limage de la prostitue comme victime trafique, image avance galement par les mouvements fministe et abolitionniste. Mais la spcificit de la dmarche de Dinu Dumbrav consiste dans le fait quil applique ces principes son exprience de terrain, qui devient ainsi publique. Pratiquement, le journaliste nincarne pas directement les discours abolitionnistes ou fministes, mais il possde le talent de jongler entre la compassion et le dialogue, des fins rformatrices. Cette manire dexposer le problme de la prostitution tait diffrente de lattitude discursive sche des autorits mdicales rformatrices et fministes envers les prostitues, comme le montre par exemple la lettre dune prostitue jai lu dans le journal que dans la haute socit il y aurait une grande dame A.C. qui prside une socit de fministes. Sil te plat, croismoi que parmi elles il y en a de plus pourries et pcheresses que nous 13. Une autre lettre dune prostitue nous dvoile sa rticence cet gard : il est venu nous rendre visite une dame qui nous exhortait travailler, tre des femmes honntes, nous construire une famille. Moi, une famille? Et avec qui ? Avec les vingt hommes de passe dun jour fri ? 14 Ainsi, il propose un discours public tout fait particulier puisquil accorde aux prostitues une amnistie de responsabilit personnelle et implicitement du stigmate de la misre. Les frontires de la dfinition sintgrent dans lacception abolitionniste de limpossibilit de circonscription institutionnelle de lunion libre. Il emploie le langage des femmes honorables et des prostitues la fois, revendiquant le relchement des murs et de la sexualit. Par la responsabilisation du systme, il cultive dans le discours
13 14

D. DUMBRAVA, Ocna desfrului, p. 21. Ibidem, p. 37.

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lidentit de victime des prostitues, que celles-ci peuvent assumer plus ou moins par une mise en rapport avec leur propre identit. La prostitution dans le bordel est condamne comme une forme desclavage sexuel, le journaliste plaidant pour un libre exercice du mtier. Ctait un desideratum qui supposait un cadre plus large de libert et de responsabilit de la gestion de la propre sexualit sans intermdiaires. Cette politique entranait lide dune plus grande libert sexuelle en dehors du mariage15. Autrement dit, on peut affirmer quil parlait la langue des prostitues et des femmes qui revendiquaient une dtente des murs concernant la sexualit. Par contre, en responsabilisant le systme, il construit au profit des prostitues une identit de victime que celles-ci peuvent assumer par une mise en rapport avec leur propre identit. Un exemple de description dun espace de prostitution est donn par larticulation des voix des prostitues dans divers contextes, laide desquels il lgalise la prsence identitaire des filles sur la scne publique, celle-ci produisant elles-mmes des discours sur leur individualit professionnelle. Dans le mme registre, mais cette fois-ci en ce qui concerne la femme tout court, la libralisation sexuelle apporte la suppression du principe selon lequel la sexualit non-institutionnalise portait atteinte la moralit publique. Do il apparat lide dune simple vrification mdicale et non pas celle tragique de la menace sociale. La pratique libre et responsable tait prfre la dshumanisation de la femme induite par lofficialisation de la catgorie des prostitues publiques. Voil le double contexte o apparat le discours de Dinu Dumbrav sur la prostitution et qui dtermine la production des lettres quon lui adresse16.
15 16

Ibidem, p. 51-52. Ibidem.

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Avant le second niveau danalyse il faut prciser les significations de la publication de cette correspondance dans la perspective qui nous intresse, notamment la problmatique des principes de base sur lesquels taient fonds les rapports entre les sexes. Le journaliste prvoit le poids que ce matriel prend et se drobe toute responsabilit dans la publication en prcisant son impartialit. Il recommande la publication seulement aux adultes, en frayant chemin une lutte la limite de la pornographie si lon tient compte de la libralisation sexuelle existante lpoque qui soprait par une mise en discussion officielle et publique des tabous sexuels. Cest dans ce contexte que les voix des femmes honorables et prostitues sont places exposer leurs visions sur la condition sociale quest la leur, en questionnant et en critiquant le systme du double standard. Les rfrences taient faites sur les modes dinstitutionnalisation de la sexualit fminine par la prescription de rle. Sont revendiques les liberts sexuelles comme faisant partie de la nature humaine revendiquait galement par les femmes. Dans cette deuxime partie une investigation sera faite sur les techniques de ngociation de lexprience des deux prostitues travers leurs propres lettres o elles expriment leurs visions de la prostitution. En parlant du monde social et de la construction du genre en fonction des connotations symboliques des sexes, Pierre Bourdieu identifie les raisons qui sont la base de la stigmatisation du commerce sexuel. Dans le contexte o le vagin a t et continue dtre considr comme tabou ou sacr aussi bien dans la conscience commune que dans la lettre du droit, on interdira aux femmes la possibilit de se ddier la prostitution comme travail ordinaire 17. Jajouterai cette conclusion de Bourdieu la prsence dune
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P. BOURDIEU, op. cit, p. 16-27.

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stigmatisation, au moins analogue, du commerce sexuel aussi dans le cas de la prostitution masculine18. Pour ce qui est du processus de construction sociale de lidentit il faut analyser le mode dont le rapport de pouvoir est rehauss par la diffrence entre les sexes. On revient en fait la dfinition de la notion de genre comme champ premier darticulation des rapports de pouvoir19. En dfinissant dun point de vue sociologique le systme social comme espace des interactions qui le constituent et en dehors desquelles il ne peut pas exister, jessayerai de soumettre linvestigation la manire dont le rle social prescrit est assum par ces femmes et la manire dont elles le font20. Bannies du jeu politique ou de la tribune des dbats publics sur la sexualit de leur propre genre, ces voix prennent partie dune manire voile au jeu du pouvoir politique, par lintermdiaire dun reprsentant masculin qui mne le jeu, a toutes les cartes 21. On doit faire attention finalement lenjeu des dbats sur la prostitution et donc de la sexualit, sagissant dune srie de liberts du corps fminin qui taient mises en cause. Lemploi de la notion de relation de pouvoir vise les rapports construits par ces femmes dans le cadre de leurs propres discours travers le dbat mis en scne par le journaliste22.
18 19 20

21 22

Une future investigation montrera quels rapports stablissent autour de la prostitution masculine. J. SCOTT, op. cit. Erwin GOFFMAN, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Les ditions des Minuits, Paris, 1975, p. 127 ; Adriana BABAN, Construcia social a feminitii i masculinitii. Exemple de practici instituionale i individuale in Romnia , in Prezene feminine. Studii despre femei in Romnia, p. 70. P. BOURDIEU, op. cit. p. 62. Michel FOUCAULT, Lhistoire de la sexualit, t. I, La volont de savoir, Gallimard, Paris, 1976.

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3. La ngociation de lexprience Premirement, je vais appliquer une analyse de contenu ces lettres pour tablir plus exactement leurs positions lintrieur de la catgorie socio-professionnelle de la prostitution. Gherghina Ion ou Nelly Ionescu daprs le pseudonyme . La premire lettre est signe par une prostitue avec son nom rel et avec son pseudonyme, ainsi Gherghina Ion est devenue Nelly Ionescu. Dans les brves apprciations quil fait sur la lettre, surtout sur lorthographe, le reporter doute quil sagisse dune simple fille publique. Son niveau dducation est trahi par le texte mme de la lettre qui confirme pourtant quil sagit bel et bien dune prostitue avec une certaine ducation. En fait, le contenu de la lettre prouve quil sagit dune prostitue classique de bordel qui avait reconnu le journaliste lors dune des razzias. Elle se prsente comme une prostitue de condition humble avec un grand nombre de passes qui ne refuse aucun client, mais elle se dclare la fois une lectrice de journaux. Pour illustrer schmatiquement la dmarche analytique jai recouru trois lments : quel rle refuse-t-elle ? Quel rle assume-t-elle ou produit-elle ? Et comment ngocie-t-elle le rle assum ? La manire dont la prostitue fait usage de diffrentes reprsentations pour construire son discours indique le refus total du rle classique de prostitue o les attributs essentiels du stigmate se centraient autour du vice, de la paresse, du plaisir et du luxe23. Tous ces attributs sont transfrs aux femmes nommes prostitues clandestines de la haute socit en vertu des normes moralisatrices qui excusaient la victime mais incriminaient la dbauche consciente. Elle prend sur soi le rle de victime mis en scne par le journaliste mais
23

E. GOFMANN, op. cit, p. 27; I. FELIX, Istoria igienei in Romnia, vol. 12, Bucarest, 1878-1888.

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le fait en termes de ngociation. Pour illustrer ce jeu identitaire, je recours un artifice de dconstruction sous la forme doppositions binaires. Ce refus ressort des rapports quelle tablit avec le rle prescrit. Pas de vice que de mtier dsagrable / pas de dbouche et de luxe que de pauvret et de ncessite / pas de plaisir que de travail dgotant / pas de prdestination que dinitiation et de reproduction / pas de jugements que de compassion. Mme si cette identification au rle de victime est probablement ce qui la fait parler, on peut constater que ce rle nest pas assimil compltement mais soumis la critique. On peut retrouver la mme tension entre les deux rles au niveau des idologies ou on remarque des mutations en ce qui concerne la prostitution. Pour passer de limage de la prostitue comme vicie pathologique anormale limage de la femme victime quelques modifications ont eu lieu. Tout dabord on a recouru une accentuation de lirresponsabilit de la femme prostitue pour lexempter des mesures punitives qui auraient trouve leur application. Ensuite pour lgitimer logiquement cette pratique de la prostitution par une femme et non par une malade, la condition de la femme dans cette situation a souffert une dshumanisation, en considrant que cette pratique ne peut pas tre accomplie par une femme encore humaine. On retrouve ces principes mmes dans le rle de victime prescrit24. Pour mettre en vidence la ngociation porte, jai recouru la mme dconstruction binaire : pas de lirrationalit et de linstinct, mais de la raison et du manque doptions / pas de lanimalit dcadente, mais de la conscience enferme, pas

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Les modles idologiques de la prostitue sont : criminelle, pathologique ou victime.

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de la rhabilitation force dans un rle, mais de lacceptation des droits et des liberts individuelles. Par le fait quelle repousse lirrationalit, la rhabilitation contraignante et la dshumanisation implicite de la femme victime, cette prostitue met en cause tout le systme des rapports tablis entre les idologies sociales concernant la prostitution et la nature humaine de la prostitution. Laffirmation des droits de prostitue, du choix rationnel du rle et de la conscience rsigne exprime dune manire ironique ce quelle crivait dans la lettre : noubliez pas que les roses peuvent pousser aussi sur du fumier 25. Le mpris et la haine contre les jugements stigmatisant de la socit la dterminent assumer le statut de victime, mais dune manire rationnelle et consciente. En parlant de la nature fminine et repoussant la dshumanisation elle dissocie explicitement le plaisir de lacte sexuel commercialis. On va voir aprs la deuxime lettre, la signification quon peut donner cette ngociation. La seconde lettre vient de la part dune prostitue anonyme. Aprs lexamen de la calligraphie et de la qualit expressive, le journaliste fait attribuer la prostitue une formation primaire. Le contenu de la lettre prouve quelle est crite dans le quartier la Croix de Pierre. Dans le cadre du mme schma, les trois lments sont retrouvs : refus, acceptation, ngociation. Par rapport la premire correspondante, la deuxime ne met pas en cause explicitement un dbat au niveau des reprsentations, elle prsente surtout le problme implicitement par un rcit de vie. Pourtant le schma de lanalyse reste le mme. Ce qui nous intresse est danalyser ce rcit de vie par rapport sa

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D. DUMBRAVA, op. cit., p. 19-22.

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situation de prostitue au moment de la composition de la lettre, comme acteur de dialogue. Autrement dit dinvestiguer le discours comme une production autobiographique26. Le rcit de la prostitue met trs bien en vidence le fait quelle a incorpor presque compltement le modle de la femme victime des murs de la socit : famille nombreuse, pauvret, corruption, viol et prostitution. Au-del de ce rcit, ce qui est important cest quelle fait rfrence aux articles crits par le journaliste sur la prostitution. Elle se retrouve dans limage de la femme innocente corrompue par une initie, rejete par la socit et qui finit par se prostituer. Dans cette situation, on retrouve les mmes prjugs sur lros dans les dbats. Le manque du plaisir, au cours lacte sexuel, est soumis une ironie qui culmine dans le sentiment de la compassion pour les clients : ils pensent que je jouis, ils en ont tout le droit 27, dit la femme dans sa lettre. Dans le mme texte, on voit comment la propagande militante fministe est perue dune manire abstraite et absurde par les prostitues. Par rapport la premire, on ne retrouve plus les mmes dbats, mais ce rcit de vie illustre par ses propres reprsentations le refus du rle de vicie. Cette fois-ci lincorporation du rle de victime comprend aussi son stigmate ; de plus une influence chrtienne de la damnation est reprable dans son discours, qui finit par une rsignation pessimiste.

En guise de conclusion A mon avis, ces lettres reprsentent une sorte dopinion dans un contexte discursif qui permet darticuler les voix des femmes. Les deux prostitues profitent de cette opportunit,
26 27

Pierre BOURDIEU, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Meridiane, Bucarest, 1999, p. 58. D. DUMBRAVA, op. cit., p. 35-37.

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mais en degrs diffrents pour mettre en cause les prjugs et les stigmates, soit comme victime, soit comme vicie. Chacune delles exprime une certaine attitude vers lacceptation de lidentit partir de leurs expriences et ducation spcifiques. Dune part, les deux refusent le stigmate de la vicie traduit par la perversit pathologique. De lautre part, on remarque que seulement la premire porte une ngociation adquate autour du terme victime ce qui amne la dshumanisation, tandis que la seconde tolre le stigmate par une rsignation pessimiste. En mettant en rapport leurs attitudes finales un univers dattente, on peut voir que la premire met le problme de la rhabilitation et la deuxime se considre condamne jamais. Dans ces termes, on conclue que les deux assument le rle mais dune manire diffrente. Donc il ne sagit pas dun seul modle qui simpose, mais on a affaire une diversit dattitudes sur lidentit dans un contexte spcifique. Le dernier point de lanalyse porte sur la signification quon donne cette ngociation didentits. Par cette ngociation, on devine que le rle assum par les prostitues se superpose sur leur identit prexistante. Cest lantcdence de cette identit mme qui permet et qui conditionne la possibilit des ngociations au niveau identitaire du rle prescrit. Autrement dit, on suppose que cette subjectivit antrieure pouvait tre celle dune victime. Mais on ne considre pas cette subjectivit de victime comme dterminante pour lincorporation ultrieure du rle prescrit. Voyons maintenant la structure de cette identit prexistante. A ct de cette identit de victime suppose, jai galement identifi une forme didentit professionnelle qui opre ce niveau. Acquise, suite la socialisation dans le milieu de la prostitution, cette identit professionnelle est

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utilise pour la revendication des liberts et des droits par rapport aux autres rles fminins. Comment peut-on mettre en rapport les deux composantes prexistantes ? Il sagit de la dissociation et de la combinaison des deux structures identitaires. Ces femmes affirment la conscience de la nature fminine en termes de victime mais aussi le fait que ce rle a t gouvern par une inanition chronique. La prgnance des dtails sur la vie matrielle difficile suggre quelles incorporent une identit professionnelle de prostitue dune manire rsigne et non ncessairement conflictuelle. Plus encore cette double structure identitaire sert dfendre lintgrit morale intrieure de la femme prostitue face aux jugements stigmatisant et aux dangers moralisateurs. Comment est-ce que jentends ce jeu identitaire de la prostitue par laction de ngociation du rle dans le cadre de ce binme identitaire ? Dun ct, la prostitue se prsente comme victime puisquelle est oblige pratiquer ce mtier stigmatisant. Mais vu que la pratique est pour elle un moyen pour survivre, la prostitue assume lidentit professionnelle de prostitue tout en prcisant labsence de tout plaisir dans son travail. Ce fait est essentiel puisquil lui donne la sret intrieure et lgitime, lactivit de bnfice. Puisque lacte sexuel, au titre commercial pratiqu par la femme, a t dnud de toute connotation rotique, elle se permet de se prsenter comme victime mais ayant sa propre ngociation. En ce qui concerne le problme de leur exploitation dans le bordel sous ladministration de la patronne et du maquereau, elles rpondent que la violence fait partie de lexprience quotidienne. En mettant au jour les bases de lidentit subjective, on peut mieux comprendre la manire dont les prostitues assument la ngociation dun rle prescrit auquel elles se rallient

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mais auquel elles ragissent diffremment. A ce niveau danalyse, le champ de linvestigation reste toujours ouvert puisquil y a encore des aspects envisager. Il reste voir comment dautres discours de lpoque peuvent complter ou modifier cette proposition danalyse. A savoir dans quelle mesure ces autres discours peuvent articuler dune manire pertinente la voix des prostitues pour complter lunivers des reprsentations sur leur propre condition.

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LHOMOSEXUALIT EN ROUMANIE APRS 89 OU LA LENTE MERGENCE DU DROIT LA VIE PRIVE


Snziana CRSTOCEA
I. Introduction I. a) Objectifs de travail La question de lhomosexualit a longtemps t un sujet tabou en politique, aussi bien en Roumanie que dans les autres pays dEurope. De faon gnrale, on peut affirmer que la mise lagenda politique et public de la question des sexualits est assez rcente : ce nest que depuis environ cinquante ans que les hommes et surtout les femmes, des associations et des groupes ont commenc faire entendre leurs voix afin dobtenir le droit de chacun de vivre sa propre sexualit, dobtenir des droits et deffacer la discrimination de lorientation sexuelle ; ce nest que depuis un demi-sicle que le modle du couple mari, procrateur et htrosexuel, est srieusement mis en question. On peut mme affirmer que, de nos jours, il a cess dtre le modle unique. Dans le cas de la Roumanie, cet intervalle est encore plus compact et les revendications sont aussi moins nombreuses. En effet, si dans un pays comme la France, lactualit politique a pu tre monopolise par la question de louverture du mariage aux couples du mme sexe, en Roumanie en ce 235

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dbut de sicle le combat vise dfendre le principe de la libert individuelle, les revendications se focalisant sur la dpnalisation des relations homosexuelles. En 1989, le Code Pnal hrit du rgime communiste contenait un article, savoir larticle 200, qui considrait les actes homosexuels commis en priv entre adultes consentants comme un dlit, passible dune peine demprisonnement de 1 5 ans. A lheure actuelle, la Roumanie connat une lgislation condamnant les discriminations bases sur lorientation sexuelle. En 2002, un processus lgislatif a abouti labrogation de larticle 200. Que sest-il pass entre temps ? Comment et partir de quels arguments sarticule le dbat autour de la d criminalisation des relations homosexuelles en Roumanie ? Lobjectif de ce travail est danalyser les arguments, les ides qui ont prvalu dans le maintien dun droit rgissant les relations homosexuelles, paralllement ceux qui ont t invoqus pour la dpnalisation de ces relations dans le cas roumain. Est-ce quon retrouve les mmes concepts qui ont t mobiliss dans les mouvements des gays et des lesbiennes en Europe il y a une quarantaine dannes ? Est-ce que ces concepts prennent des formes diffrentes ? Est-ce quon retrouve des arguments spcifiques, qui ne sont pas prsents dans les autres cas ? Pour rpondre ces questions, je vais essayer dans un premier temps de retracer le contexte dans lequel cette discussion se place, cest--dire la Roumanie daprs 1989, pour continuer par un regard sur lvolution de ce dbat et marrter plus ponctuellement sur une analyse des arguments mobiliss dans le Parlement roumain loccasion des disputes autour de ce sujet.

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I. b) Enjeux dune dmocratisation de la vie prive Les rformes dans le domaine de la vie prive constituent seulement un aspect parmi les autres changements importants tous les niveaux de la socit roumaine postcommuniste. En abordant la question du changement dune loi concernant les relations sexuelles, on doit prendre en compte certaines particularits de cette socit : la Roumanie est un pays sans tradition dmocratique, qui vient de sortir du communisme, qui est en pleine transition dmocratique et qui essaie damliorer les dissemblances et de faire disparatre les carts par rapport au monde occidental. Les changements sont multiples tous les niveaux, ils ne sarrtent pas seulement aux modifications lgislatives, mais touchent aussi les institutions elles-mmes, les modes dorganisation de la socit, les valeurs, les mentalits et les schmas de pense. La chute du communisme a mis au jour des aspects de la socit roumaine imperceptibles avant. Lexistence des homosexuels, tout comme celle des personnes infectes par le HIV, ntait pas officiellement reconnue pendant lancien rgime. Dans un cadre caractris par laccent sur les valeurs de la famille, cellule de base de la socit , tre homosexuel contrevenait ouvertement lidologie officielle de lEtat-parti. La politique interventionniste rglementant la vie des familles, faite de mesures telles la taxe sur le clibat, linterdiction de lavortement, lallocation de primes en argent pour les mres de familles nombreuses, ne pouvait pas coexister avec lacceptation sociale de lhomosexualit. Pourtant, tout en rendant visibles des ralits incontestables, le changement de rgime politique nengendre pas de faon automatique la disparition des phnomnes sociaux tels le nationalisme et le rejet des minorits ; lui seul, ce changement ne peut pas aboutir la constitution de

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la socit civile. Sy ajoutent les rapports de lEtat, considr laque, avec une Eglise trs implique dans la vie politique et qui veut imposer la morale chrtienne comme le seul point de rfrence stable et inattaquable. Tout cela rend la dmocratie roumaine faible et bien mise lpreuve par les demandes actuelles : les droits de lhomme, la libert dexpression, la participation des minorits au pouvoir. I. c) Une volution du dbat en trois temps Pour simplifier laccs la dynamique du combat pour labrogation de larticle 200, un dcoupage temporel ma paru ncessaire. Ainsi, une premire tape commence en juin 1993 avec la proposition, faite par le Gouvernement, dun projet de loi pour amender le Code Pnal. Cette tape sarrte en septembre 1996, lorsque les deux chambres du Parlement, qui avaient chou deux fois dans leur tentative darriver un consensus et de faire passer la loi, ont adopt le projet qui apporte la premire rforme du Code Pnal aprs la chute du rgime communiste. Il sagit l dune premire intervention ponctuelle sur larticle concernant les relations entre personnes de mme sexe. La deuxime tape continue avec une priode qui ne comprend pas de changements, mme si le sujet est plusieurs fois sur lagenda dans les deux chambres. Elle inclut deux tentatives dintervenir sur larticle 200 : dabord un projet de loi pour complter et modifier le Code Pnal et le Code de Procdure Pnale, qui proposait labrogation de larticle 200, mais qui ne comptait pas le nombre des voix favorables1 et qui fut rejet par la Chambre des Dputs le 30 juin 1998. Le second projet sintitule Le projet de Loi pour modifier et
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167 voix pour, sur 172 ncessaires pour que le projet soit adopt.

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complter le Code Pnal et le rendre conforme la Rsolution 1123/1997 du Conseil de lEurope ; celui-ci, qui proposait llimination du premier alina de larticle 200, fut adopt le 28 juin 2000, avec une majorit de 180 voix dans la Chambre des Dputs ; mais lvnement resta sans consquences puisque le projet narriva pas tre discut dans le Snat avant les lections gnrales2. Je considre comme le dbut de la troisime tape le mois daot 2000, le moment o le Gouvernement a adopt lordonnance 137/2000, au sujet de la discrimination, qui cite lorientation sexuelle parmi les critres de non-discrimination : dans la prsente ordonnance, la discrimination est dfinie comme toute distinction, exclusion, restriction ou prfrence opre entre les personnes en raison de leur race, leur nationalit, leur ethnie, leur langue, leur religion, leur catgorie sociale, leurs convictions, leur sexe ou leur orientation sexuelle 3. Cette dernire tape sarrte le 30 - 31 janvier 2002, lorsque lOrdonnance durgence du gouvernement 89/ 2001, sortie le 21 juin 2001, qui abrogeait larticle 200, et lordonnance 137/200 sont devenues la Loi 61, respectivement la Loi 48, et ont t publies dans Monitorul oficial (le Journal Officiel), entrant donc en vigueur. En rsum, il sagit donc dabord dune priode douverture des dbats sur la question, qui apporte un premier changement (on va voir par la suite la nature de ce changement), suivie par un intervalle daccalmie, o le sujet est cependant sur lagenda,
2

Les lections prsidentielles et lgislatives ont eu lieu le 26 novembre 2000, le deuxime tour pour les lections prsidentielles, le 10 dcembre 2000. Conformment la loi 48/16.01.2002, publi in Monitorul Oficial, no 69/31.01.2202.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

mais sans que des modifications soient enregistres, et, enfin, de ltape des grands changements, avec la refonte de la norme gouvernant la vie prive et ladoption de nouvelles mesures concernant la discrimination. Compte tenu du volume des dbats et aussi du fait que la plupart des raisonnements voqus pour le maintien dun droit rgissant les relations homosexuelles ou pour la dpnalisation sont dj prsents depuis la premire phase, celle-ci va constituer la matire pour ce que jai annonc comme lobjet de ce travail, savoir lexamen des arguments structurant les diffrends autour de la d criminalisation des relations homosexuelles entre adultes consentants en Roumanie.

II. Analyse des raisonnements mobiliss dans le dbat II. a) Repres externes : la problmatique homosexuelle dans les socits occidentales Pour mieux comprendre les enjeux des dbats dans le cadre spcifique roumain, je vais essayer dans un premier temps de retracer quelques repres externes. Ensuite seront interrogs les raisonnements renvoyant aux relations homosexuelles tels quils se retrouvent dans les positions des parlementaires roumains, afin dlucider quels ont t ceux qui ont prvalu divers moments du processus du changement. Pour accomplir la tche que je me suis donn, je vais revenir la fin la signification qui pourrait tre donne au succs de lun ou lautre de ces arguments et je vais essayer dclaircir les causes qui expliquent le rsultat. A la fin des annes 1960 et surtout pendant les annes 1970 les socits occidentales ont connu une profonde mutation des structures sociales, traduite par la libralisation des attitudes envers plusieurs sujets comme la contraception et lavortement, le divorce, les rapports sexuels hors mariage, 240

II. Les murs : dviations et sanctions

et lhomosexualit. Des pressions sociales montantes demandaient lgalit des droits et la libralisation des murs. Le modle majoritaire sex for reproduction , savoir les relations constitues et fonctionnant pour la procration perd le terrain au profit dun nouveau modle du sex for pleasure 4, cest--dire des relations visant principalement la satisfaction, dont la procration est rarement le but. De forts mouvements sociaux ont pouss le droit sadapter lvolution de la socit. La lacisation de la sexualit, qui sest peu peu dtache des valeurs religieuses, y a sans doute jou un rle important. Mais on doit ajouter aussi les tournants dans le domaine mdical et la faon dont ils ont contribu transformer la vision des pratiques sexuelles et les politiques dans le champ : si dans un premier temps la dcouverte des contraceptifs oraux a fait merger le droit des femmes de disposer de leur corps, quelques annes plus tard, la mobilisation contre la maladie du SIDA a suscit une volont renouvele de faire bouger les choses au niveau de la protection socio-juridique. Dans lintervalle qui mintresse le dbut des annes 1990 lhomosexualit donne lieu dans les socits contemporaines occidentales des rflexions juridiques dans un cadre qui reconnat lhomosexualit comme une libert, un choix individuel, qui admet aussi les discriminations sociales et juridiques (les droits des couples du mme sexe, la parentalit homosexuelle) et qui cherche rpondre ces nouvelles exigences. De nombreux pays ont en effet reconnu le couple

Sexe ayant comme but la reproduction et sexe ayant comme but le plaisir , termes utiliss par David John Frank et Elizabeth H. Mceneaney in Individualization of Society and the Liberalization of State Policies on Same Sex Sexual Relation, 1984-1985, in Social Forces, Vol. 77, No 3 (Mars 1999), p. 911-943.

241

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homosexuel au cours des annes 1990 : le Danemark en 1989, la Norvge en 1993, la Sude et les Pays-Bas en 1994, lIslande en 1996, la Hongrie en 1997, la Belgique en 1998. Ces changements ont donn loccasion des controverses et des diffrends, mais surtout au dialogue et lchange des points de vue propos de cette forme de sexualit [qui] reste une altrit problmatique 5. A cette occasion, des diffrentes parties se sont rencontres et affrontes les organisations militantes et lEglise, le politique et les associations de la socit civile, de mme que les reprsentants de la droite et ceux de la gauche, parfois les premiers entre eux et les suivants entre eux6. Plusieurs arguments ont t voqus, dun ct ou de lautre, des arguments qui renvoient la nature humaine, lordre divin ou lordre symbolique, aux droits de lhomme et lgalit, la libert individuelle, la procration, la dmographie, lconomie, la nation, la famille On va voir par la suite ce que tout cela signifie, quels sont le contenu et la structure de ces arguments, quoi les dnominations correspondent et quelles sont les formes similaires ou pas quils prennent dans le contexte des dbats roumains, o lenjeu est de faire reconnatre lhomosexualit, la polmique portant sur la dpnalisation des relations homosexuelles comme telles.

Expression utilise par Rommel Mends-Leite dans lintroduction de louvrage Le sens de laltrit : penser les (homo)sexualits, LHarmattan, Paris, 2000, p. 19. Comme le remarque Janine Mossouz-Lavau dans lintroduction son ouvrage Les lois de lamour. Les politiques de la sexualit en France (1950-2002), Payot, Paris, 2002, p. 12.

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II. Les murs : dviations et sanctions

II. b) le Parlement roumain autour de larticle 200 : argumentations pour et contre En 1989, le Code Pnal roumain traitait de la question homosexuelle larticle 200, avec une formule de 1968, date laquelle la Grande Assemble de la Rpublique Socialiste Roumaine avait compltement rvis le Code labor en 1936. Larticle en question avait quatre paragraphes :
Les relations sexuelles entre personnes du mme sexe sont punies par une peine de 1 5 ans de prison. Sil implique un mineur, une personne en impossibilit de se dfendre ou une personne incapable dexprimer sa volont ou sil est le rsultat de la contrainte, lacte dcrit lalina 1 sera puni par une peine de 2 7 ans de prison. Si lacte dcrit lalina 2 porte atteinte lintgrit corporelle ou la sant de la victime, il sera puni par une peine de 3 10 ans de prison. Sil provoque la mort ou le suicide de la victime, il sera puni par une peine de 7 15 ans de prison. Suggrer quelquun ou convaincre une personne de pratiquer lacte dcrit lalina 1 sera puni par une peine de 1 5 ans de prison.

Suite sa demande pour devenir membre du Conseil de lEurope7, la Roumanie reoit en 1993 plusieurs visites de la part des rapporteurs europens qui vont soumettre des rapports sur les avancements de la rforme sociale et politique. Dans la rponse adresse aux autorits roumaines le 28 septembre 1993, lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope exprime lespoir que la Roumanie change la lgislation de telle manire que () larticle 200 du Code Pnal ne
7

La Roumanie est devenue membre du Conseil de lEurope le 7 octobre 1993.

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considre plus comme un dlit des relations homosexuelles en priv entre adultes consentants []8 . Le 11 Juin, le Parlement roumain tait saisi par le Gouvernement pour que le projet de loi pour modifier le Code Pnal soit adopt par les deux chambres en rgime durgence ; le 2 novembre 1993 le Snat commence les dbats gnraux autour de ce projet de loi, qui allaient continuer jusquau 3 fvrier 1994. Il sagit dune initiative de rformer le Code Pnal et le Code de Procdure Pnale qui vise trois catgories de problmes : liminer les contradictions entre lancien Code Pnal et la nouvelle Constitution9 (1), synchroniser le Code Pnal avec les traits internationaux signs par la Roumanie (2) et adapter les peines aux nouvelles formes de contravention (3). Larticle 200 sinscrit dans les premiers deux groupes. Dailleurs, les partisans du changement soutiennent leur position par deux arguments : dune part les conventions internationales et lintrt de la Roumanie de se rallier aux normes europennes, dautre part la ncessit de faire respecter le droit la vie prive, garanti par la nouvelle Constitution :
8

AVIS No 176 (1993) 1 relatif la demande dadhsion de la Roumanie au Conseil de lEurope, discussion par lAssemble le 28 septembre 1993 (46e sance) (voir Doc. 6901, rapport de la commission des questions politiques, rapporteur : M. Friederich Kning le 19 Juillet 1993 ; Doc. 6918, avis de la commission des questions juridiques et des droits de lhomme, rapporteur M. Gunnar Jansson le 20 septembre 1993 ; et Doc. 6914, avis de la commission des relations avec les pays non membres, rapporteur : M. Theodoros Pangalos 16 septembre 1993), texte adopt par lAssemble le 28 septembre 1993 (46e sance). Une nouvelle Constitution avait t vote par le Parlement le 21 novembre 1991 et adopte par referendum national le 8 dcembre de la mme anne.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Valer Suian, snateur PUNR (Parti de lUnit Nationale Roumaine) : ce projet vient rpondre des besoins dordre
constitutionnel, dans le sens de rendre ce Code Pnal conforme aux prvisions de la Constitution de la Roumanie et de le rendre aussi conforme aux rglementations inclues dans les conventions internationales signes par la Roumanie 10.

Florin Rdulescu-Botica, snateur PDSR (le Parti Social Dmocrate de Roumanie) : tel que son initiateur la conu, le
projet remplit autant les exigences europennes que les exigences autochtones 11.

Valeurs europennes ou spcificit nationale ? Lune des principales inquitudes du monde politique roumain aprs 1989, ctait damliorer les dissemblances et de faire disparatre les carts par rapport au monde occidental. Le souci qui caractrise la priode en cause est de ne pas tre laiss de ct par la Communaut Europenne et par lOTAN, de joindre le Conseil de lEurope et den devenir membre. Les efforts dploys pour couvrir les dsaccords et sassimiler aux organismes internationaux se matrialisent sous la forme de traits et conventions signs par le Gouvernement roumain tout de suite aprs la chute du rgime communiste. Le 7 octobre 1993, un mois avant de commencer les dbats autour du Code Pnal, loccasion de son adhsion cet organisme europen, la Roumanie signe la Convention de sauvegarde des Droits de lHomme et des Liberts

10 11

Sance du 2 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 208/ 1993. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993.

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fondamentales 12. La convention sera ratifie et deviendra effective huit mois aprs, le 6 juin 1994, seulement quelques mois aprs que le Snat ait conclu les discussions sur le projet de reforme lgislative (le 3 fvrier) et aussi quelque mois avant que la Chambre des Dputs commence le dbat sur ce projet (le 13 octobre). Larticle 8 de la Convention, intitul Droit au respect de la vie prive et familiale, affirme dans son premier paragraphe le droit de toute personne au respect de sa vie prive et familiale, de son domicile et de sa correspondance . Egalement, le deuxime paragraphe prcise :
Il ne peut y avoir ingrence dune autorit publique dans lexercice de ce droit que pour autant que cette ingrence soit prvue par la loi et quelle constitue une mesure qui, dans une socit dmocratique, est ncessaire la scurit nationale, la sret publique, au bien-tre conomique du pays, la dfense de lordre et la prvention des infractions pnales, la protection de la sant ou de la morale ou la protection des droits et liberts dautrui.

Ainsi, dans leurs discours, des snateurs et des dputs font appel ces arguments pour souligner la ncessit dintervenir et de modifier larticle 200 : Le snateur UDMR (LUnion Dmocrate des Hongrois en Roumanie) Gheorghe Frunda dclare : Il y a des stipulations
des conventions internationales auxquelles on na rpondu dune manire satisfaisante ni dans la proposition de linitiateur, ni dans le rapport de la Commission ; par exemple larticle 200 concernant lhomosexualit. [] Il y a plusieurs traits et conventions que
12

Trait ouvert la signature des Etats membres du Conseil de lEurope le 4 novembre 1950.

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II. Les murs : dviations et sanctions

nous avons vots et qui demandent le respect de la vie prive du citoyen, de lhomme. 13

Le snateur PDSR (le Parti de la Dmocratie Sociale de Roumanie) Florin Rdulescu Botic dclare : nous-mmes nous
avons demand lintgration en Europe, cette Europe qui a de telles conceptions sur la libert sexuelle ; nous ne vivons pas encore le moment o lEurope exprime sa volont de sintgrer chez nous 14. Il ajoute aussi : mme si cest risible, ce moment-ci et dans cette conjoncture ladhsion de la Roumanie au Conseil de lEurope lhomosexualit a une valeur diplomatique. Et nous devons la considrer comme telle. 15

A son tour, Constantin Radu Baltazar, snateur PSD (le Parti Social-Dmocrate) fait le point sur la question : A
Strasbourg, le Gouvernement de la Roumanie, qui est le Gouvernement que ce Parlement a investi, a ngoci cet accord. La dlgation du Parlement Roumain, qui est notre mandataire, a t prsente et non seulement elle a agr cet accord, mais elle a accept tous les amendements aussi. 16

Une anne plus tard, loccasion des dbats dans la Chambre des Dputs, on retrouve la mme ide, rsume par George Iulian Stancov, dput PD (Le Parti Dmocrate):
ce nest pas par hasard que cette initiative du Gouvernement
13 14 15 16

Sance du 2 novembre 1993 publie in Monitorul Oficial, l No. 208/ 1993. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993. Sance du 10 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 218/ 1993. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993.

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date de cette poque-l17 ; notre intgration au Conseil de lEurope allait sachever et, parmi dautres obligations quon avait assumes ce moment-l, il y avait aussi celle concernant la modernisation et la dmocratisation de la lgislation pnale roumaine ; il y avait la promesse de se rallier aux valeurs de la dmocratie, reconnues et assumes par lintgration europenne 18

Ioan Gavra, dput PUNR (le Parti de lUnit Nationale Roumaine) : Nous devrons trouver le juste milieu, le point de
rencontre entre notre conception nous et la conception europenne [] ; nous appartenons linstitution parlementaire roumaine, nous sommes aussi membres du Conseil de lEurope et vous savez aussi bien que moi que, dans les suivis qui sont entrepris un point portait sur la libralisation sexuelle 19.

Face cet argument, les ractions des lus sont de plusieurs types. La plupart des hommes politiques mettent en avant la religion et le statut spcial de la morale chrtienne orthodoxe au sein de la socit roumaine, par rapport aux socits occidentales trop scularises. De surcrot, ils rappellent la spcificit de la nation roumaine, lorthodoxie tant le principal trait de la roumanit ; lintgration europenne ne peut pas se faire en renonant cette spcificit, qui doit, par contre, tre absolument prise en compte et respecte. Dautres voquent le public, llectorat, et son opposition vidente envers un possible changement des mesures lgislatives concernant lhomosexualit.
17 18 19

Le 11 juin 1993. Sance du 13 octobre 1994, publie in Monitorul Oficial, No. 208/ 1994. Sance du 7 septembre 1995, publie in Monitorul Oficial, No. 147/ 1995.

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On reconnat ce point un argument largement utilis lorsquil sagit de lhomosexualit : la morale chrtienne, lordre divin 20 . Certaines confessions sont pourtant trs ouvertes et permissives par rapport ce sujet, notamment la Metropolitan Community Church par exemple. Les diffrentes religions ont des rgles plus ou moins tolrantes lgard de lhomosexualit. Lorthodoxie est trs catgorique : la sodomie, pratique gratuite et contraire la nature , est inacceptable, au mme titre que lavortement, la contraception ou la masturbation ; elle dtourne lhomme des proccupations spirituelles et met en danger la morale. Mais on doit ajouter aussi que, selon la morale orthodoxe, cest le pch qui est sanctionn, pas le pcheur ; ce dernier peut trouver la bonne voie sil est prt admettre sa faute et sil manifeste de la bonne volont et le dsir de se remettre daplomb. LEglise accorde aux pcheurs sa bienveillance, le pardon, la patience, leur offrant les moyens spirituels ncessaires lamlioration de leur condition laveu, la prire, le jene. Ce qui fait la particularit de lEglise Orthodoxe Roumaine, cest son implication dans la vie politique et le fait quelle manifeste une trs forte volont de participer au processus de dmocratisation. Aprs 1989, elle cherche sans cesse se rintgrer dans la socit et se charger de manire exclusive du rle de mobile de la renaissance spirituelle et de seule rfrence morale dans un climat de crise idologique . En justifiant ses actions par la proclamation des buts comme, par exemple, dfendre la tradition et la culture propres au peuple roumain, lEglise mne une activit soutenue afin dempcher ou de provoquer les dcisions politiques, des lettres ouvertes
20

Voir ce titre louvrage de Flora Leroy-Forgeot, Histoire juridique de lhomosexualit en Europe, pp. 21-50, qui propose une analyse concentre de la question.

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et des appels tant adresss aux politiciens pendant toute la priode des dbats21. Un autre point qui doit tre retenu en raison de ses consquences dans les dbats autour du sujet de lhomosexualit, cest lhostilit de lEglise envers les influences externes, son ambition de se faire reconnatre comme protectrice de lesprit roumain, de lme roumaine ne il y a 2000 ans contre les impies occidentaux qui peuvent la pervertir, sa vision qui annonce la dgradation des socits occidentales athes comme source de lhomosexualit. Dans ce sens, la citation suivante parle delle-mme :
A quoi a sert que lEglise orthodoxe soit reconnue par la Constitution comme religion majoritaire, puisque le Gouvernement nous rallie la Communaut Europenne paenne ? 22

Cest exactement le mme esprit qui ressort du discours de certains parlementaires : Petru Dugulescu, dput PNCD (le Parti National Paysan Chrtien Dmocrate) affirme : Je sais trs bien que nous, dans
notre effort de construire une lgislation post-rvolutionnaire, nous cherchons apprendre de lexemple europen [] Mais lEurope est une Europe post-chrtienne, monsieur ! [] La Bible dit que la

21

22

Nous avons reu un appel de la part de lEglise Orthodoxe Roumaine, par lintermdiaire du patriarche Teoctist, qui nous demande, au nom du christianisme, de maintenir le texte dans sa forme actuelle , le 13 octobre 1993 dans la Chambre des Dputs (Monitorul Oficial, No 208/1993); o bien : coutons lappel lanc par lEglise Orthodoxe Roumaine , le 7 septembre 1995, mme chambre, le deuxime round des dbats (Monitorul Oficial, No. 147/1995. Antihrist, Sfntul Munte Athos, 1993.

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II. Les murs : dviations et sanctions

puret fortifie une nation, un peuple ; au contraire, le pch cest la honte des peuples 23.

Mircea Ciumar dput PNCD aussi (le Parti National Paysan Chrtien Dmocrate) : Le Conseil de lEurope a la
prtention de respecter la tradition morale de chaque peuple [] Depuis 2000 ans, cette glise chrtienne nous donne le pouvoir comme peuple ; il faut que nous obissions aux paroles de lglise orthodoxe de notre peuple roumain 24.

Emil Teodor Popescu, dput PNCD (le Parti National Paysan Chrtien Dmocrate) : La sant de cette nation dpend
de lquilibre de la solution quon trouve cette question. On se retrouve la limite entre le permis et linterdit : la vie personnelle, la Constitution, mais aussi la sant de la nation. Il faut que nous pensions tout cela, pas spcialement lEurope ! 25.

Teiu Punescu, snateur PDSR (le Parti de la Dmocratie Sociale de Roumanie) : Les Roumains sont un peuple chrtien ;
la majorit est orthodoxe. Je ne crois pas que notre morale chrtienne nous permette daccepter un tel amendement 26.

Ion Coja, snateur PDAR (le Parti Dmocrate Agraire de Roumanie) : Le fait en question contrevient la religion
chrtienne et la morale chrtienne. [] Nous sommes un peuple sain. On a besoin de cet article 200 pour rester sain et pour exprimer

23 24 25 26

La sance du 13 octobre 1994 publie in Monitorul Oficial, No. 208/ 1994. Ibidem. Ibidem. La sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/1993.

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clairement le fait que nous nabandonnons pas notre propre tre. Nous ne nous abandonnons pas nous-mmes, parce que a ne vaut pas la peine 27.

Et les exemples peuvent continuer. Une autre manire de rpondre largument qui renvoie lautorit supranationale, cest lappel la perception sociale du phnomne de lhomosexualit ; il est vident pour certains porte-parole que le public, llectorat en fait, est dcidment oppos lide de dcriminaliser lhomosexualit. Ce serait une tche tout fait difficile dessayer de reconstruire ce paysage dans les annes 90 en Roumanie, la fois cause de la modification rapide et des mutations significatives de la perception sociale des comportements homosexuels, mais aussi tant donn ltat des tudes sur la question et le manque dinformation sur le sujet. Quelques repres peuvent tre voqus pour avoir un tableau parlant sur la question : les rsultats des sondages montrent lEglise comme linstitution avec le plus haut taux de crdibilit (80% des Roumains placent cette institution sur la premire position) ; on a dj vu quelle est lattitude de lEglise face lhomosexualit. Ensuite, il y a la question des moyens dinformation 28 :
27 28

Ibidem. Avant 1994, le seul moyen dtre au courant des projets de loi, des propositions faites ou des dbats parlementaires, ctait par lintermdiaire de la presse, mais celle-ci navait pas accs direct aux matriaux concernant les projets de loi et les propositions lgislatives ; les questions prsentes sur lagenda parlementaire ntaient accessibles quaux reprsentants de la presse accrdits aux dbats. La situation a chang aprs lintervention de lorganisation APADORCH (lAssociation pour la Dfense des Droits de lHomme en Roumanie le Comit Helsinki), qui a obtenu pour les reprsentants de la presse et les organisations intresses laccs direct aux matriaux en cause. Les donnes parviennent la presse en raison des dbats

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inexistantes dans un premier temps, les informations sur des faits lis lhomosexualit arrivent dans les journaux plutt que dans laudiovisuel et plutt sous forme daspects sensationnels et scandaleux que dinformation objective. Ajoutons le fait quil nexiste pas mme lheure actuelle de personnalits publiques qui se soient dclares homosexuelles : il ny a ni artistes, ni mdecins, ni avocats, personne qui ait fait son coming out 29. Au moment en question 1993-1996 il ny avait mme pas de militants publiquement connus. Situation dailleurs facile comprendre si lon pense que la seule existence dune relation homosexuelle constituait une raison demprisonnement. Ce qui nest pas une rglementation sur le papier, mais bien mise en pratique ; selon les donnes fournies par Florin Costiniu, le Secrtaire dEtat dans le Ministre de la Justice, le 10 novembre 1993, 65 personnes taient en arrt, parmi lesquelles 38 dfinitivement condamnes, tandis que pour le reste des enqutes pnales taient en cours30. Dans ce contexte-l, les politiciens se proccupent de ne pas prendre des mesures non populaires, de ne pas sacrifier la confiance des votants des causes qui, tout en provenant des forums suprieurs europens, taient contraires aux attentes des lecteurs.
parlementaires autour de la rforme du Code Pnal. La presse reoit aussi les informations provenant de diverses agences internationales (des rapports, des prises de position, des dclarations), de lEglise (des discours, des allocutions), de la Police (sur les raids contre les homosexuels dans leurs lieux de rencontre), tout comme beaucoup de faits divers et des articles polmiques sur lvolution des murs. Terme provenant de langlais, problmatique puisque le sens peut varier et il a des connotations homophobes dans certaines acceptions, mais utilis en gros pour dsigner dvoiler lhomosexualit . Conformment lallocution prononce le 10 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 218/1993.

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Le dput Ion Coja, reprsentant PDAR (le Parti Dmocrate Agraire de Roumanie), affirme ce titre: Je vais exprimer un
point de vue strictement PDAR (le parti dmocrate agraire romain), strictement paysan : il est ncessaire que cette modification du Code Pnal demande par les Europens situs plus louest ne soit pas prise au srieux. Monsieur, faites attention la raction que le public roumain a eue envers cette recommandation. Ne la prenons pas trop au srieux non plus ! Si nous prenons au srieux cette recommandation, tout le pays va se moquer de nous ! 31

A son tour, le dput Valer Suian PUNR soutient :


Imaginez un referendum sur la question et essayez den imaginer le rsultat 99, 9% voteraient contre. [] Nous devons dmontrer que nous sommes les reprsentants du peuple 32.

Gheoghe Dumitrascu PDSR : Le problme en question est


sans doute un problme que nous ne pouvons pas discuter maintenant et que nous ne pouvons non plus discuter avec nos lecteurs sans risquer de nous faire chasser 33.

Encore, si dans les socits occidentales le combat se situe dans le vaste mouvement de la politique des minorits, cest-dire de la mobilisation des groupes militants en dehors des organisations politiques traditionnelles, groupes discrimins en ce cas en raison de leur appartenance une catgorie prdtermine, le cas chant lorientation sexuelle, dans le cas roumain on ne peut pas parler dune situation pareille : le
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Sance du 2 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, l No. 208/ 1993. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993 Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993

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II. Les murs : dviations et sanctions

droit de sassocier reste prohib aux homosexuels roumains. Au moment o ces dbats avaient lieu, il existait un seul groupe informel 34 qui restait trs peu actif au niveau interne, concentrant son activit sur le dveloppement des relations avec les autres associations gay europennes. Ce groupe navait pas russi runir que peu de gens et restait trs peu visible et cout dans la socit. Le manque dun mouvement qui pourrait formuler des demandes ce niveau ou au moins le manque de visibilit de ce groupe sont bien remarqus par les politiciens : Dragomir Popescu snateur PDSR : Nous devons faire des lois partir dune ncessit. Si notre socit prouve cette ncessit, allons-y, mais moi jen doute. 35 Florin Rdulescu Botic snateur PDSR : Avons-nous pens
la raction de ces homosexuels ? Nous ne savons pas combien il y en a en Roumanie, jimagine quil doit y en avoir, mais les statistiques les ignorent jusqu prsent [] Je serais heureux si on assistait une grve des homosexuels, mais malheureusement ce ne sont pas eux qui se mettent en grve, mais dautres, que nous voyons trs souvent [] Ce sont ces grves-l qui me font peur, cest ces problmes que nous devons trouver des solutions. 36
34

35 36

Il sagit de quelques personnes qui allaient crer en 1996 une organisation de lutte pour les droits de lhomme et qui allaient dsigner comme principal objet dactivit les discriminations en raison dorientation sexuelle ; lpoque la visibilit de ce groupe tait quasi nulle. Sance du 10 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 218/ 1993. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993.

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Vie prive et respect de la libert et des droits dautrui On a suivi jusquici largument qui renvoie la prminence des normes internationales par rapport au droit interne, la ncessit du rattrapage du retard vis--vis des partenaires europens et les rponses apportes cette ide : la morale chrtienne du peuple roumain, qui rejette clairement ce type de relations et qui confre ce peuple une spcificit qui ne peut pas tre ignore, dautant plus que la manire dont ce peuple peroit lhomosexualit nest videmment pas favorable au changement de la loi. Plus loin, je vais marrter sur lautre argument voqu pour la dpnalisation des relations sexuelles entre personnes de mme sexe, cest--dire lide selon laquelle ce comportement constitue un aspect de la vie prive, garantie par la Constitution : larticle 26, dont le premier paragraphe, aprs les modifications opres en 1991, affirme: Les autorits publiques respectent et protgent la vie intime, familiale et prive. . Il sagit de la conception librale selon laquelle la morale - sexuelle en ce cas - ne doit relever que du choix individuel de chacun, que de la conscience individuelle ; sil ny a pas de violence ou prjudice, il ne faut pas quil y ait des sanctions. En reprenant les termes de Daniel Borrillo, qui met en vidence la manire dutiliser cet argument pour maintenir des discriminations, une telle option lhomosexualit - relverait exclusivement de la vie intime de lindividu . Par la suite, accepter la libert individuelle a pour effet daccepter aussi le droit de se comporter dans la sphre prive dune manire que certaines personnes peuvent rprouver. En rsum, une socit ne peut pas admettre la fois la valeur de la libert individuelle et reconnatre la lgitimit des conceptions niant cette libert. Reconnu par le droit anglosaxon comme privacy right ou par la tradition franaise

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comme le droit la vie prive , ce principe autorise la personne de tout faire, pourvu que ses actions ne limitent pas lexpression de la libert dautrui. Ainsi, lintervention de lEtat nest lgitime que lorsque lacte qui fait son objet restreint dune faon ou dune autre la libert dautrui. Dans les dbats roumains, le droit la vie prive constitue la raison pour laquelle les relations homosexuelles doivent tre dpnalises : Maria Matilda Tetu snateur PNL (le Parti National Libral) ainsi, tant que cette forme de vie est adopte par quelquun
dans son intimit, sans provoquer du scandale, [] elle nentre pas dans le domaine infractionnel 37.

Dan Florin Trepcea, dput PL 93/PAC ( le Parti Libral 93/ Parti de lAlliance Civique) : Ce problme ne se rduit pas
la question sexuelle. Cest aussi une question de libert individuelle [] La Constitution roumaine prvoit le caractre lac de lEtat, qui nest donc pas un Etat religieux [] Il est donc impossible dutiliser des critres dordre moral ou religieux pour punir des gestes relevant du libre choix du citoyen roumain 38.

Aurel Stirbu, dput PDSR Larticle 26 de la Constitution


prvoit que la personne prive a le droit de disposer delle-mme. Et si elle a le droit de disposer delle-mme, nous ne pouvons pas limiter ce droit 39.

37 38 39

Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993. Sance du 18 octobre 1994, publie in Monitorul Oficial, No. 212/ 1994. Sance du 18 octobre 1994, publie in Monitorul Oficial, No. 212/ 1994.

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Bonnes et mauvaises murs dans la socit roumaine dhier et daujourdhui

Cest aussi la sollicitation de mettre en accord les lois internes qui apparat comme argument pour modifier larticle 200 : le nouveau projet visant modifier et complter le
Code Pnal met en accord ces rglementations avec la Constitution roumaine et, par consquent, il met fin aux exceptions non constitutionnelles trs frquemment prsentes dans les instances ,

dit le snateur PSD Ion Predescu40. On dirait quun tel argument constitue une preuve dcisive qui ne peut pas tre nglige ; sur le plan de sa propre vie prive ou au niveau de la libert dautrui, on voit mal quelle atteinte pourrait occasionner lhomosexualit entre personnes consentantes. Les seules limitations ncessaires doivent se cantonner, au mme titre que pour toute relation sexuelle, lge des personnes impliques. La libre pratique de lhomosexualit ne saurait davantage porter atteinte lintrt gnral. Largement utilise par les courants utilitaristes, la rfrence la libert dautrui applique dans la rflexion sur lhomosexualit donnait lpoque la base des changements dans les systmes de droit occidentaux41. En effet, dans notre cas de figure, lide que lhomosexualit est une question qui appartient au choix personnel, individuel et priv nest pas du tout bien reue par les parlementaires ; il y avait de fortes difficults concevoir lhomosexualit en tant que manifestation de la vie prive et la plupart des intervenants soutiennent le contraire :
40 41

Sance du 2 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 208/ 1993. Ce principe [] trouve sa premire application la suite de la Rvolution franaise qui cre un nouveau code de lois dans lequel la sodomie nest pas mentionne. , cf. Flora Leroy-Forgeot, op. cit p. 54.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Nistor Bdiceanu, senateur PNCD : laffirmation de la Commission de dfense des droits de lhomme, comme quoi larticle 200 serait une atteinte la vie intime de lindividu, ne se soutient pas daprs moi. 42 Emil Teodor Popescu PNCD : Une ide errone quant
la libert consiste croire que tout est possible en intimit. [] Tout largumentaire en marge de larticle 26 de la Constitution est faux, puisque ces messieurs distingus omettent toujours la partie finale du texte : condition que lordre public et les bonnes murs ne soient pas atteints. 43

De lautre ct il y a les arguments de nature opposer intrt gnral et homosexualit : celui qui renvoie la dmographie, celui de la contamination et celui qui renvoie la pdophilie. On va les examiner ensemble, tant donn que ceux qui ne considrent pas lhomosexualit comme un choix personnel, trs souvent ils arrivent mlanger les diffrentes ides sous-entendues ici. Dans un premier temps on retrouve lide de danger pour la socit. On ne peut pas considrer lhomosexualit, dans une acception librale, comme un aspect qui tient de la vie prive et qui ne touche pas la libert dautrui parce que la deuxime condition est dconsidre : les relations homosexuelles, mme entre des adultes consentants, portent prjudice lintrt de lautre, et cela de diffrentes manires. On retrouve ici les racines de la conception chrtienne sur le couple qui se rencontre et se marie pour le but essentiel de la
42 43

Sance du 2 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 208/ 1993. Sance du 5 septembre 1996, publie in Monitorul Oficial, No. 137/ 1996.

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procration ; comme les relations homosexuelles sont striles, le but davoir des enfants nest pas atteint, ce qui a des consquences sur lensemble de la socit avec le temps, par laccumulation des couples sans successeurs. Ensuite, il y a une autre ide allant dans la mme logique du danger pour lautrui qui est prsent dans le discours contre lhomosexualit et qui a une carte importante jouer dans le dbat celui de la contamination : mme si considre par la plupart comme due une modification gntique, lhomosexualit prsente le dsavantage de faire des victimes parmi les citoyens honntes de la socit. Cest le proslytisme homosexuel qui constitue le danger pour lautre et, par voie de consquence, qui doit tre contrl. De plus, lhomosexualit constitue une vraie menace pour la socit cause des relations homosexuelles pdophiles. Il faut quon protge nos enfants, alors il faut interdire les relations homosexuelles. Ioan Marinescu dput PRM (le Parti Grande Roumanie):
Moi, je peux fournir des arguments dmographiques qui ne sont pas ngligeables. [] Si ce vice se dveloppe, vous vous rendez compte que la natalit va baisser encore plus lavenir. 44

Neculai Simeon Tatu Snateur FSN/PDSR (le Front du Salut National / le Parti de la Dmocratie Social de Roumanie):
Si Dieu nous a donn des femmes, alors vivons avec elles, reproduisons-nous et perptuons lespce humaine. Pourquoi perptuer ces perversits que mme les animaux ignorent ? 45

44 45

Sance du 5 septembre 1996, publie in Monitorul Oficial, No. 137/ 1996. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993.

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II. Les murs : dviations et sanctions

Ion Dinu PNCD/PER (le Parti National Paysan Chrtien Dmocrate/le Parti Ecologiste Roumain) : Gardons ce qui est
le ntre depuis toujours, faisons de notre mieux pour assurer lchange des gnrations. Une natalit en baisse et l je mesure bien mes mots me semble terrible. Il ne ma pas t facile dapprendre que notre peuple traverse une telle exprience .46

Nistor Bdiceanu, snateur PNCD : ceux qui pratiquent


lhomosexualit sont toujours en qute dadeptes, de partenaires. Avec le temps, linfraction devient nuisible, par ce quelle se diffuse 47.

Emil Tocaci snateur PNL (le Parti National Libral):


Lorsquil labore une loi, le lgislateur est oblig den imaginer jusquaux consquences les plus ultimes. Quelles sont ces consquences ultimes des actes de proslytisme de lhomosexualit ? Ce sont des destines dtournes. Et alors ne peut-on pas dire que ceux qui dtournent des destines portent atteinte aux droits de lhomme ? Bien sr que oui ! 48

Gheorghe Dumitracu PDSR : Imaginez que votre enfant est sduit et dtruit par une de ces btes que vous voulez dfendre ! 49 Il faut faire quelques remarques avant de continuer le raisonnement interne de ce travail. Arrtons-nous dabord sur un aspect qui ne manque pas du tout de pertinence : les
46 47 48 49

Sance du 5 septembre 1996, publie in Monitorul Oficial, No. 137/ 1996. Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993. Ibidem. Ibidem.

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arguments sur lesquels le dbat joue sappuient sur des reprsentations implicites ou explicites des modes de vie homosexuels et du statut social des personnes homosexuelles. Selon une de ces reprsentations, les rapports homosexuels pdophiles sont plus dangereux que les rapports htrosexuels pdophiles ; de plus, certains locuteurs semblent tenir les homosexuels pour des pdophiles, ils semblent faire une quivalence entre les deux, et donc pas seulement voir un risque plus lev chez les homosexuels de sengager dans des rapports pdophiles (ce qui nest pas statistiquement prouv, dailleurs). L il sagit tout simplement de malades, de racoleurs et de violeurs qui doivent tre punis 50, dit toujours Gheorghe Dumitracu. Un autre aspect est souligner : laccusation implicite que ceux qui soutiennent la dpnalisation des relations homosexuelles sont eux-mmes, leur tour, des homosexuels in the closet 51. Cela ressort des multiples appels au vote nominal, proposition positivement reue par les opposants du changement, et aussi une occasion pour faire entendre des affirmations du type : nous sommes daccord que cette liste
(pour le vote uninominal) soit imprime. Pas pour quon puisse sespionner entre nous, mais, comme a au moins ceux qui sont daccord pourraient plus facilement trouver des partenaires 52

(Victor Stoicescu, snateur PRM). Une autre ide qui se dgage des discussions est la croyance de certaines personnalits politiques que lhomosexualit est
50 51

52

Ibidem. Expression provenant de langlais, traduit par placard , qui dsigne le lieu social et psychologique dans lequel sont enferms les gays et les lesbiennes qui dissimulent leur homosexualit (cf. Dictionnaire de lhomophobie, p. 130). Sance du 9 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 216/ 1993.

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II. Les murs : dviations et sanctions

quelque chose dtranger, quil ny a pas dhomosexuels roumains : puisque le peuple roumain est un peuple sain, une chose pareille ne peut venir que des autres, sous la forme dune influence externe. Nous sommes un peuple sain ou bien nous
navons pas pratiqu ces relations, nous ne savons pas ce que cest 53 Gheorghe Ctuneanu PNL Enfin, certainement pas

le dernier de cette facture, un autre commentaire possible, peut-tre le plus parlant quant ltat de la question en Roumanie, vise la situation paradoxale dans laquelle se retrouvent les hommes politiques : dun ct le sujet est considr risible, pas srieux, tel que latteste le grand nombre de fois quand les discussions provoquent lhilarit dans la salle : nous nous amusons parce que le sujet nous le permet , dit un moment donn lun des intervenants. Dun autre ct, il sagit dun article ncessitant un nombre important de jours de discussions ; dans le Snat, le dbat autour de cet article est retard de plusieurs mois, jusqu la fin des dbats sur lensemble du Code Pnal, pour ne pas bloquer le processus lgislatif. En fin de compte, il est mme considr comme le plus disput sujet jamais abord. II. c) Libralisation ou rpression accrue ? Dmarr en novembre 1993 au Snat, le dbat autour de larticle 200 du Code Pnal arrive une fin en fvrier 1994, lorsque la variante propose par le Gouvernement obtient la majorit des voix ; la tentative damendement stait solde par lchec, quand, en octobre 1994, la Chambre des dputs avait donn son vote pour la forme de cet article existante lheure dans le Code Pnal. Le sujet a t une nouvelle fois

53

Sance du 10 novembre 1993, publie in Monitorul Oficial, No. 218/ 1993.

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relanc en mai 1995, quand le Snat a propos une variante dpnalisant les relations homosexuelles en priv, mais qui prvoyait la condamnation une peine demprisonnement pour les actes sexuels que des personnes du mme sexe commettent en public ou qui provoquent scandale public. Reprenant la proposition du Snat, la Chambre des Dputs adopta en septembre 1995 un nouvel amendement larticle 200, mais le projet de loi fut rejet par le vote final. Conformment larticle 75 de la Constitution, le rejet devait tre dfinitif ; un nouvel essai damender le Code Pnal aurait pu faire lobjet dun dbat seulement dans le cas o une autre proposition fondamentalement diffrente aurait t avance. En dpit de cette contrainte, le mme projet de loi, avec le mme contenu, mais sous une nouvelle forme, fit lobjet des dbats en 1996 dans les deux chambres du Parlement. Les rsultats furent diffrents cette fois: le Snat termina les dbats et donna le vote final la formule les relations sexuelles entre personnes de mme sexe provoquant scandale public seront punies de cinq un an demprisonnement ; la Chambre des Dputs, de son ct, donna le vote pour la formule : les relations sexuelles entre personnes du mme sexe seront punies de 6 mois 3 ans demprisonnement . Une Commission de Mdiation rsolut le diffrend et le projet de loi fut adopt et dpos au secrtariat du Parlement le 1 octobre 1996, un mois avant les lections gnrales54, en apportant un premier changement. Dans la nouvelle formule de larticle 200, le premier paragraphe nonce : les relations sexuelles entre personnes du mme sexe, commises en public ou provoquant un
54

Les lections prsidentielles et lgislatives ont eu lieu le 3 novembre 1996 ; la reprise des travaux dans les deux chambres le 22 novembre 1996.

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scandale public, seront punies de un cinq ans demprisonnement . De plus, lalina 5 de ce mme article rend passible de peines allant de un cinq ans demprisonnement toute personne ayant incit, par la sduction, ou par tout autre moyen, une personne avoir avec elle des relations homosexuelles, ayant form des associations de propagande ou fait, sous quelque forme que ce soit, du proslytisme cette fin . La premire tape de ce changement se termine, aprs de longues discussions et des allers-retours entre les deux chambres du Parlement, par le triomphe du droit la vie prive. Ce nest que le commencement du changement ; comme on la vu, larticle 200 nallait tre abrog par Ordonnance durgence du Gouvernement quen 2001. Quest qui a fait que, la fin de cette tape, ce fut largument libral qui sest impos ? Pendant les trois annes de discussions, le processus lgislatif sest bloqu deux reprises, la troisime tentative tant elle-mme trs prs de lchec. On peut donc constater limpossibilit de rassembler une majorit pour admettre la valeur de la libert individuelle ; mais en mme temps laboutissement une solution qui tente de satisfaire ce principe. A regarder de plus prs ce rsultat, on peut facilement se rendre compte quen ralit cest une solution de compromis, qui napporte pas un changement substantiel pour la situation des gays en Roumanie. Comme on a vu, lEtat lac veut vivre en harmonie avec lEglise, mais il doit aussi avoir des gards pour les partenaires externes, qui surveillent et peuvent reprouver ses actions. De lautre ct, le secteur associatif est ce moment-l trs faible, le corps politique ne ressentant pas de pressions de la part dun segment de la socit concern par la problmatique. En plus, les pressions externes nont pas

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un caractre pressant : la Roumanie fait des promesses, elle prend des engagements, mais lenjeu est modique, puisque son adhsion au Conseil de lEurope est dj acheve et elle nest pas conditionne par le respect des recommandations. Cela rend possible une rponse permettant la dpnalisation des relations homosexuelles en prive. Pourtant, linsertion de la condition provoquant scandale public laisse la porte ouverte aux interprtations et aux possibilits de poursuite des homosexuels en justice, puisque la notion de scandale public nest pas dfinie dans le Code Pnal. De surcrot, le nouvel alina de larticle 200, le cinquime, vient limiter la libert dexpression et interdit le droit de sassocier. Ce qui, premier regard, semble un relchement des normes se traduit dans un prix payer encore plus cher du ct des droits sociaux et juridiques. Pour conclure sur cette partie, nous revenons avec une remarque : ce ntait pas le but de cette dmarche de faire le point sur les forces politiques roumaines et leurs positions vis-vis de la question de lhomosexualit ; mme si on peut dgager les lignes gnrales, soient-elles favorables ou rfractaires aux modifications, ce qui a t le plus profitable pour ltude des arguments pour ou contre, ctait de constater quil y avait beaucoup de prises de positions personnelles et il ny avait pas dunit dopinion au sein des partis. En rgle gnrale, la plupart des intervenants prennent la parole pour souligner la ncessit de ne pas faire le changement, de maintenir cet article de loi dans le Code Pnal. Le seul parti qui arrive la tribune avec une conception unitaire favorable au changement, cest lUDMR (LUnion Dmocrate des Hongrois en Roumanie), qui propose mme llimination du premier alina de cet article.

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III. Conclusions En tant que phnomne, le dbat sur la dpnalisation de lhomosexualit sinscrit dans une perspective politique et sociale et il est impossible de dchiffrer ses ressorts en absence dune comprhension des facteurs dordre interne et externe la communaut homosexuelle. En mme temps, ltude de ce phnomne peut apporter un clairage sur lvolution de la socit roumaine actuelle. Si dans les socits occidentales le combat des homosexuels vise le droit au mariage, ladoption denfants ou la reproduction mdicalement assiste, dans la socit roumaine, avec les discussions sur larticle 200, se met en route le combat pour lgalit devant la loi et la libert individuelle. La chute du rgime communiste a remis en question la socit patriarcale et rigide, des modles plus ouverts commencent surgir. Le thme a un fort potentiel heuristique. Il permet dapercevoir des aspects qui dpassent largement la problmatique gay et lesbienne et qui touchent lensemble de la socit, le sujet commenant engager des controverses et des contestations, qui laissent voir ses mentalits les plus intimes. Nous avons vu plus haut que la volont dinterdire tout rapport homosexuel, mme entre adultes consentants en priv, sest manifeste plusieurs fois au cours des dbats. Le dbat autour de lhomosexualit renvoie aussi au discours sur la sexualit dans la socit roumaine contemporaine, qui se trouve dans une situation paradoxale : dune part, un fond de mentalits traditionnelles tend associer la sexualit au danger et limmoralit et plaide pour protger linnocence des enfants ; dautre part, des messages, des marchandises et des problmatiques forte charge rotique sont prsents depuis le dbut des annes 1990, ainsi quun discours promouvant limportance du plaisir et du dsir sexuel. 267

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Le conflit est aussi aliment par une srie de controverses, au sujet de la pornographie et de la prostitution, qui mettent en avant lide que le relchement des normes concernant la sexualit quivaut une dgradation morale. Entre les deux tendances, lhomosexualit entrane plutt les dfenseurs de la moralit prendre position et rsister contre le danger social . Le sujet touche aussi la sparation des pouvoirs dans lEtat, au rle de lEglise dans un Etat considr comme lac, son influence sur le politique, au rle de la religion orthodoxe et de lEglise, leur influence sur lensemble de la population. A cet abord, lhomosexualit provoque chez certains une attitude tranchante : la spcificit du peuple roumain cest la morale chrtienne et celle-ci doit se constituer en fondement de lordre juridique. Pour ces raisons, il serait donc ncessaire que les relations homosexuelles soient punies dans tous les cas, mme entre des adultes consentants. Last but not least, le sujet apporte au devant de la scne le rle des pressions externes dans le processus lgislatif interne : mme si la Roumanie a sign, adopt et ratifi avec les organismes europens des traits qui comprennent des stipulations claires dans le domaine des droits de lhomme, la dpnalisation des relations homosexuelles est considre comme une europanisation de force du pays, consistant lui imposer des valeurs qui ne lui sont pas propres et spcifiques. Pour terminer sur des ides plus gnrales, je pourrais ajouter que tout en bnficiant lheure actuelle dune reconnaissance lgislative et marquant sa prsence par lintermdiaire de diverses manifestations publiques, lexistence du groupe social des homosexuels reste un sujet sensible et difficile dans la socit roumaine de ce dbut du sicle.

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Avant la dpnalisation, le thme de lhomosexualit donnait loccasion de faire entendre des discours sur la pathologie sociale, sur les effets pervers de la dmocratisation et sur le bouleversement des normes, sur la perte des repres moraux. La loi, dans cette logique, devait tre lexpression de la ralit et non pas un instrument pour faire accepter une ralit qui, de plus, naurait rien voir avec la tradition roumaine , avec la morale chrtienne du peuple roumain , mais qui vient de lextrieur, des socits occidentales.

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BALKANIST STEREOTYPES, GENDERED NATIONS AND LITERARIZATION OF ROMANIA IN CONTEMPORARY BRITISH LITERATURE
Carmen ANDRA
Skepticism is a major feature of British political attitudes and cultural representations of Central and East Europe, including Romania. British Euroskepticism, more recently related to the attitude of the so-called Maastricht rebels,1 is a characteristic of British politics that has become increasingly prominent, representing a school of thought which is opposed to British involvement in further European integration and enlargement. Owing to strong anti-communist intentions, the movement was previously represented by about half of the Conservative wing, the Thatcherite wing, which voiced its old
1

The Maastricht rebels is a pejorative term designating the members of the Conservative Party who refused to support the government of John Major in a House of Commons vote to secure ratification by the United Kingdom of the Maastricht treaty. Formally known as the Treaty on European Union, which was negotiated between the members of the European Community (the summit was held in 1991 and it came into force in 1993), the Maastricht Treaty led to the creation of the European Union; See Anthony Forster, Euroscepticism in Contemporary British Politics: Opposition to Europe in the British Conservative and Labour Parties since 1945, Routledge, New York and London, 2002.

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fashioned nationalism: Why should the United Kingdom throw in its lot with the dubious French, the formerly antagonistic Germans, and the backward Mediterraneans?2 Faced with the unprecedented surrender of national sovereignty brought about by the Maastricht Treaty, the government of John Major,3 Margaret Thatchers4 successor as British Prime Minister, came close to falling from power before persuading Parliament to ratify the treaty in July 1993. Dissenting Euroskeptic voices could still be heard during Tony Blairs Labour government5 and its support for Britains integration into the European Union. In 2002 in Brussels, veteran Labour politician and fervent anti-nationalist Tony Benn claimed: The European Union should evolve at the pace of national parliaments.6 A passionate internationalist, he would have liked to see a commonwealth of European states that also encompassed
2 3 4

5 6

Ibidem. British politician and public official, Prime Minister of the United Kingdom from 1990 to 1997. British Conservative Party politician and Prime Minister (1979-1990). Margaret Thatcher and Ronald Reagan, who together made the 1980s the decade of conservatism, shared a vision of the world in which the Soviet Union was an evil enemy that deserved no compromise. Their partnership ensured that the Cold War continued until the rise of the Perestroika minded Soviet leader Mikhail Gorbachev in 1985. In keeping with her strong anti-communist attitude, a 1976 speech condemning communism earned her the nickname Iron Lady in the Soviet press. Her declared anti-communism did not prevent her from visiting socialist Romania twice in 1971 and 1975 as an official guest. Nicolae Ceauescu was himself made welcome in Great Britain during his glorious visit in 1978 by the Royal House and important officials. He stayed at Buckingham Palace and was knighted by Her Majesty the Queen of England. Tony Blair: leader of the British Labour Party, who became Prime Minister of the United Kingdom in 1997. The Guardian, November 18, 2002.

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countries like Russia. Nevertheless, Benn believed that in its current form the European Union was too big and too flawed to be truly democratic. There was simply no room for real debate, street politics or a meaningful link between the elected and the electors. And with the union poised to take in ten new countries as early as 2004, he argued, things could only get worse from a democratic point of view. Europe was adrift after the Cold War. Though tragic and tense, the Cold War nevertheless imposed stability on Europe and allowed the West to prosper peacefully. With the end of communism, decision makers, including Great Britain, were preoccupied by several vexing problems. Could the new democracies of post-communist countries achieve Western levels of prosperity and avoid the ethnic strife that had engendered two world wars? Would they represent a genuine danger to Western democracies once free from Soviet imperial restrictions (as with all their past imperial conditions) and be incapable of governing themselves? Old, lasting stereotypes again came to hand: the menace of reverse imperialism from the East to the West provided politically correct justification for skepticism of European enlargement. Vampires once again threatened the West and needed to be stopped by representatives of the enlightened world. British Prime Minister Tony Blair, for instance, explained the seventy-seven days of NATO bombing and subsequent takeover of Kosovo in the spring of 1999 as necessary steps toward defeating a barbarism that will no longer be tolerated on the European continent.7 British academic discourses are not much different from
7

Tomislav Z. Longinovic, Vampires Like Us: Gothic Imaginary and <the Serbs>, in Dusan I. Bjelic and Obrad Savic (eds.), Balkan as Metaphor. Between Globalization and Fragmentation, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 2002, pp.39-59.

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political discourses in this respect. After deploring the neglect of Eastern Europe in Western historiography, which remained to be considered backward or inferior,8 Norman Davies (author of a best selling history of Europe) shares the same (East) Euroskeptic concerns:
Paradoxically, the threat of anarchy in the East may well act as a spur to closer union in the West. Last year, Albanian refugees sailed across the Adriatic in their tens of thousands, and tried to force their way into Italy. Hordes of Russian, Ukrainian, and Romanian tramps and traders are pouring into Poland, just as Poles recently poured into Germany and Austria If scenes of disorder were to be repeated on a larger scale, and in Central Europe, the sense of urgency in Western capitals would be wonderfully enhanced. So far, the consolidation of the European Community has been proceeding at the pace of the slowest. A strong blast of cold air from the East might quicken the pace.9

The distinction between British official and public, political and journalistic, and literary and academic discursive constructions of Central and Eastern Europe, including Romania, is artificial. Most take on elements of Balkanism and Orientalism in a general endeavor of justifying skeptical attitudes, extreme decisions, or military action, which would become quite unpopular among the British if they were not capable of reviving the most sensitive issues of identity and survival: the strong blast of cold air from Eastern Europe or the Balkans was/is still menacing Western homes and nations. It makes them shiver, while the optimistic wind of change

8 9

Norman Davies, Europe. A History, Pimlico, London, 1997, p. 19. Ibidem, pp. 1136-1137.

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from the same East or Balkans is only timidly blowing over the West. Balkan is in fact not simply a geographical, historical and cultural reality that is measurable, definable and assessable. It implies certainty and doubt, reality and myth, facts and images, ideology and imagination, political fabrication and textual invention, traumatic history and inspiring poetry, a place and a condition, the trap and the wish to escape ones destiny. Balkan is both a pejorative stereotype and a complex metaphor: it is used disparagingly to refer to Europes rejected dark side and nostalgically to refer to Europes lost ancestors its wild barbarian warriors and romantic passionate geniuses. In what follows I will try to focus my analysis on the oscillation between these last two manners of representing the Balkans in contemporary British literature. They belong to the rhetoric of Balkanism, conceived both as a body of knowledge and as the critical study of that discourse, in particular its political and ethical consequences.10 Called by the British either Eastern
10

For the analysis of Orientalism and Balkanism, see: Edward Said, Orientalism, Vintage Books, London & New York, 1979; Milica BakicHayden,Nesting Orientalism: The Case of Former Yugoslavia, in Slavic Review, 54, nr. 4, 1995, pp. 917-931; K. E. Fleming, Orientalism, the Balkans, and Balkan Historiography, in American Historical Review, 2000; Vesna Goldsworthy, Inventing Ruritania. The Imperialism of the Imagination, Yale University Press, New Haven and London, 1998; Maria Todorova, Inventing the Balkans, Oxford University Press, 1997. Specialists have established Balkanism as a critical study of colonial representation distinctly different from Orientalism: Rather than representing the Balkans substantively, either as a geopolitical place or as a people with a collective paranoia, these authors began to represent the Balkans as a place in a discoursegeography. That is, as the object of a coherent body of knowledge Balkanism. Thus instead of telling us what the Balkans are they diverted the question of the Balkans into the problem of imperial language While Said argues that the East/West Orientalist binary refers to a project

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Europe, a neutral term used for politically correct reasons during the Cold War, or the Balkans, a term used in the 19th century and safely adopted after 1989 together with its negative connotations, this frontier space is represented as trapped in its condition: both inside and outside European history and geography. If in the past Romanias condition of in-betweenness made it very difficult (or even impossible) for British visitors to define, compare and classify it in terms of its so-called ambiguous historical, geographical, cultural, social and psychological characteristics, today Romania is an even more difficult puzzle to solve. With the fall of the Iron Curtain, Romania no longer represents the epicenter of evil, though neither does it concentrate what is valued as good in the West. Good and evil are now mixed together, giving rise to images that are always grey in color, lacking in individuality, stability, character, and honesty. Although veiled metaphorically, ethical judgments pervade British representations of Romania beneath the superficial layer of factual observations. Such judgments are often made for subjective or political reasons, condescendingly produced from a position of moral superiority, and as such one could say no big deal! Nevertheless they become a serious matter once we take into account the way this hierarchical valuation leads to essentialized negative features, to generalized wrongs and faults, to this absolute guilt of the Other, which is historically and genetically determined once and for all in Western images
rather than a place, Bakic-Hayden claims that in the former Yugoslavia Orientalism is a subjectivational practice by which all ethnic groups define the other as the East of them; in so doing, they not only orientalize the other, but also occidentalize themselves as the West of the other (Dusan I. Bjelic, Introduction: Blowing Up the Bridge, in Dusan I. Bjelic and Obrad Savic (eds.), op. cit., p. 4).

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of Romania. The matter is also serious when these representations are either passively unconsciously internalized or conveniently adopted by Romanians themselves to give substance to easily exploited excuses and justifications. It is more serious still when they are vehemently opposed, together with the entire Western world that produced them, by those same Romanians conscious of their absolute superiority in isolation. Nothing is what it seems to be in Romania, and British writers waver between extremes of feelings and opinions. But they keep searching for a genuine Romania, and this search becomes both a psychological quest (for the Other and, at the same time, of the self engaged in an initiating experience) and a detective investigation into a character whose destiny is closely related to the author and to Romania. Romania, and the other countries of the former communist bloc, can be described in terms of in-betweenness and postcolonialism. In a binary Europe, in-between marginality is a space of cultural interference between the West and the East and does not suppose a marginality related to a dominant center as in post-colonial context, but many marginalities as the cultural centers dominating the symbolic map of this European region.11 The history of this space is thus semi-peripheral and semicolonial, half European and half Oriental or Balkan (perceived as non-European entities), oscillating between imperial or
11

For the interferencemarginalityinferiority relationship and the epistemological multiperspectivism required by the approach of cultural liminality, see Sorin Alexandrescu, Identitate n ruptur, Edtura Univers, Bucureti, 2000. For the concepts of in-between peripherality and self referentiality see Steven Totosy de Zepetnek, Comparative Cultural Studies and the Study of Central European Culture in Steven Totosy de Zepetnek (ed.), Comparative Central European Culture, Purdue University Press, West Lafayette, Indiana, 2002, p.10.

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ideological dominance and hegemony. It is situated at the border of cultural influences where political control originated in old Ottoman or Oriental imperial antagonistic centers Greek and Roman, Byzantine and Ottoman, Tsarist and Ottoman or Central European Empires (the Habsburg Monarchy) on the one hand and the recent communist imperialism on the other all of which have interfered with local national and cultural self referentiality.12 The history of the space also records the clash of political and economic interests between old Western imperialism and Eastern or Oriental ones, Western democracy and Soviet totalitarianism during the Cold War, stability and insecurity, and Western democratic tradition and fake Eastern democracy after 1989 all of which have confronted and continue to confront one another on this very spot. It is also situated at the border of real physical imperialisms (medieval or modern) and the metaphorical, literary, textual and narrative colonization also known as the imperialism of the representation,
12

Peripheral Romania was often seen (or saw itself) in the mirror of a multitude of cultural spaces, such as the imperial centers to which it was subordinated at that time or had been subordinated to in the past, living nevertheless in a network of influences which evoke remote cultural spaces. In Michel Foucaults beautiful and important discussion of what he calls heterotopias, something like counter-sites (Of Other Spaces, in Diacritics, 16, 1986, p.24), he is only interested in territorially or spatially real places in constructing his term (places that do exist and that are formed in the very founding of society). He contrasts heterotopias to the more mimetic utopia (sites that have a general relation of direct or inverted analogy with the real space of society). Places of this kind are outside of all places, even though it may be possible to indicate their location in reality. Because these places are absolutely different from all the sites that they reflect and speak about, I shall call them by way of contrast to utopias, heterotopias. Among such heterotopias, different from all the sites it reflected and spoke about, was Romania, both in its heterorepresentations and in self-representations.

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II. Les murs : dviations et sanctions

the imperialism of the imagination and knowledge. By referring to this space in terms of Balkanism, Vesna Goldsworthy draws a comparison between real imperialism and the imaginary one:
As a colonized region, the Balkans offer a mirror image to the more traditional fields of post-colonial inquiry with their focus on textual practices in the framework of the physical exploitation of an area by a Western power. The take-over of the intellectual domain, the exploitation of the raw materials of history, can be similarly lucrative (). Although the physical colonization of large parts of the Balkans by the Ottoman Empire provides a reverse example of traditional colonial patterns (a portion of Europe dominated by an Eastern, alien and non-Christian empire), this textual colonization has provided the industries of the imagination with easy, unchallenged access to raw material.13

Paraphrasing Homi Bhabhas rhetorical question from the Introduction to Nation and Narration14 while taking into account the ambivalent nation-space, we might ask ourselves: What kind of a cultural space is Eastern Europe with its transgressive boundaries and its interruptive interiority? It is a liminal space, in-between the designations of identity,15 whose interstitial condition perplexes the foreign observer. In the framework of the new European construction, Romania is represented either as a Central Eastern European country on the structure of the Habsburg Monarchy, somewhere between the West and the East; as a South-Eastern or Balkan country on the structure of the Ottoman Empire,
13 14 15

Vesna Goldsworthy. op. cit., p. X. Homi Bhabha, Introduction to Nation and Narration, Routledge, London, 1990. Idem, The Location of Culture, Routlege, London, 1994.

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somewhere between Europe and the Orient; or in the border space left by the Iron Curtain between Western civilization and Eastern backwardness, between democracy and dictatorship. Romanias symbolic locations as an East European or Balkan country, between Europe and the Orient, between traditions of democracy and inborn tendencies to dictatorship, are prevalent in British representations about Romania, where different influences are perceived in a manner that implies a strange hybridity, and not cultural interference. In as far as Romanian self-representations are concerned, they reflect the ambivalence of the foreign representations about them, and it is a matter of decision which direction of development is to be taken by Romania: a Central European or a Balkan one. The invention of Eastern Europe was a project of halforientalization, as Larry Wolff maintains, for the 18th and 19th centuries.16 It is still true for the 20th century, even if it is veiled in metaphor and implied in a more sophisticated discourse. The discursive elements of Orientalism, Balkanism and exoticism (implicit or explicit) are always counterbalanced by those of the European identity that cannot be eluded. As a space of imaginary colonization, Eastern Europe reacts against the center with a discourse similar to the post-colonial one (though less offensive, exclusivist and intolerant), but directed instead against a center that has colonized only its image (and, implicitly, its self-image). Half-Oriental and half-European, this in-between marginal or borderline cultural zone gives birth to a play of images and counter-images, kept in balance in an oxymoronic image, while the West-East relationship is represented as a Manichean struggle between good and evil, white and black, light and
16

Larry Wolff, Inventing Eastern Europe. The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford University Press, Stanford, 1994.

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darkness, purity and corruption etc., with visible political and moral implications (even today, through the ambiguity of the European integration criteria). Also perceived as a projection of the subconscious, the discourse on the Eastern alterity translates the anxieties, incertitude and identity crises of the West into the categories of domination, intellectual superiority, and virile action. Through the psychosocial mechanism of identifying the scapegoat, the inoffensive exotic images of the Balkans or the Orient become hostile images meant to afford justification to any drastic political or military action in the name of the high values of the West: civilization, democracy, tolerance, peace, stability, happiness. Ambiguity is the motivation for incomprehensibility, and it is a source of fear, concern, and skepticism, representing a potential danger that has to be monitored. The analysis of Romanian images from British perspectives confronts itself at each level with their complexity. But if we had to find a common denominator, then it would be their intermediate liminal condition and, in less elaborated hypostases, their cultural, ethnic (or even racial) and ethical ambiguity. We temporarily enter the registers of Orientalism and Balkanism, then return to those of Europeanism: an oscillation which complicates the analysis of British self- and hetero-images constructed in communist or post-communist Romania in best-sellers, such as the travel accounts by Dervla Murphy in Transylvania and Beyond17 and Georgina Hardings In Another Europe. A Journey to Romania,18 or the novels

17 18

Dervla Murphy, Transylvania and Beyond, Arrow Books, London, 1993. Georgina Harding, In Another Europe. A Journey to Romania, Hodder and Stoughton, London, Sydney, Auckland, Toronto, 1990.

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The Long Shadows by Alan Brownjohn,19 Kitty and Virgil by Paul Bailey,20 Looking for George. Love and Death in Romania by Helena Drysdale,21 Lost Footsteps by Bel Mooney,22 and Trouble in Transylvania by Barbara Wilson.23 All of these were written by well-known authors and welcomed enthusiastically by the British public and media. British images of communist and post-communist Romania are ambivalent (Romanians are full of prejudices and guilt, incapable of serious work, unfit for modern times, narrowminded, primitive, passive, idle, backward, pathetic, and cowards on the one hand; but good-hearted, childish, picturesque, poetical, and romantic on the other). In their search for essential truths about the Romanians, British travelers trace back their faults and vices either in their ever repeating history or their genetic inheritance. Doomed to be haunted for all time by the specters of their history, by dictators returning to life under different guises, by their Balkan and Oriental, barbarian and primitive genes, Romanians have no great hopes for the future. No revolution can change their absurd immutable fate: it is a clich common to British and Romanian representations. This is why British literary representations of Romania do not end happily. Love ends in death, truth becomes lie, sanity paranoia, hope suicide, evidence conspiracy, and dreams of freedom become nightmares. If many attempts to build healthy lasting love relationships in Romania are hopeless for the British traveler, he or she is still
19 20 21 22 23

Alan Brownjohn, The Long Shadows, Dewi Lewis Publishing, London, 1997. Paul Bailey, Kitty and Virgil, Fourth Estate, London, 1999. Helena Drysdale, Looking for George. Love and Death in Romania, Picador, London, 1996. Bel Mooney, Lost Footsteps, Penguin Books, London, 1994. Barbara Wilson, Trouble in Transylvania, Virago Press, London, 1993.

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the only one to win something from the encounter: the traveler is changed at the end of an experience that took place in an alien, sometimes hostile, sometimes mysterious country; grows more mature, self-conscious, and prepared to embark on another experience like this; can leave everything unpleasant behind because the future is always open in Britain; and develops, in contrast with the Romanian background, a keen sense of belonging to a safe, civilized, democratic country, to a comfortable home and a stable family. As for the Romanians, they keep on trying to cope with their destiny, sometimes in a desperate search for identity and freedom, sometimes dragging their existence along like puppets on strings; while at other times, trying to escape from an unstable gloomy present that is not much different after the fall of communism, either to the free world or a mythical past, either in poetry or in death. They all remain unchanged from the beginning to the end of the books, even if they are observed in two different moments of their lives: before the Revolution, and immediately after. If stereotypes cannot be avoided, what makes these travel accounts and novels about Romania far more complex than previous ones is the search for the authentic self in an unfamiliar space. The result of the investigation concerning the Other and his/her country is less important than the personal experience itself. The traveler is not willing to find out or to admit that between the filth (physical and moral), and the charm of the place, between the gray concrete and the picturesque landscape, corruption and poetry, indifference and passion, there is more of a dialectic relation than an implacable opposition, as Virgil Nemoianu states with reference to the complexes of the Romanian culture.24 To
24

Virgil Nemoianu, Tradiie si libertate (Tradition and freedom), Curtea Veche, Bucureti, 2001, p.144.

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acknowledge this would have meant to undermine the very foundation of their discourse, and, consequently, to lose the interest of the British audience. What is important for the traveler is the challenge: will he/she manage to tame and assimilate the radical or exotic Other, to make him/her comprehensible, imaginable, definable, and classifiable by using familiar values and criteria? Exertion of power over the Other becomes a success: whatever resists British or general Western patterns will remain the exotic Other, convenient to blame and punish when needed for the wellbeing of humankind. The rest is what they have in common. This initiating experience will reveal what he/she is and is not in the mirror of the Other, and will teach him/her to value and cherish his way of life and civilization in a democratic country like Britain. British travelers, genuine or fictional, always have an agenda; they are either following in their predecessors footsteps, trying to enliven old images of Romania and childhood stories of a legendary country, or are following in the footsteps of a lost dear one; either looking for adventure in a gothic background, or simply trying to win a bet. One moment a dramatic search, another a detective investigation proof that truth cannot be told from fantasy, certainty from doubt, trust from suspicion, or memories from reality in a country where even a democratic revolution seems to be either an act in a Balkan vaudeville or a useless sacrifice which no one can exploit to the peoples benefit. Much ado about nothing and soap opera images are interspersed between dramatic images of love and death, passion and revenge, with the Romanian chorus of lamentations in the background. The images of post-1989 Romania are limited to a period of two or three years after the Revolution, when travelers like Dervla Murphy were confronted with much hardship, tension, dissension,

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suspicion25 and no light could be seen at the end of the tunnel. Afterwards, Romania seems to have lost much of the British writers interest. An apparently modern country, its growing display of color and light and people trying to live at Western standards can be no more appealing than before.

1. On the Track of Previous British Travelers among Balkan Ghosts Dervla Murphy did not despise the Romanians; she developed instead a horrified sympathy for all of them.26 Her first intention was to make a cycle tour on the tracks of Patrick Leigh Fermor and Walter Starkie in pre-war Transylvania and to relive her fathers stories of a legendary Transylvania. Instead of beautiful idyllic landscapes with picturesque peasants toiling the land, she finds everywhere the dead gray concrete, 27 impoverished people, malnourished to a Third World degree,28 queuing for bread in a state of collective shock,29 with interest in no-change. It is only in rural Transylvania that she discovers what she considers authentic values and traditions, such as an Ethiopia type of hospitality.30 For the rest, nothing could have survived the oppressive communist dictatorship, which is, in her view, an urban phenomenon. Romanian culture is perceived only at a popular level. High culture is not among her concerns. Her occasional encounters with people in the streets, restaurants, or hotels cause her to provide an indubitable diagnosis for a general state of mind:
25 26 27 28 29 30

Dervla Murphy, op. cit., p. XIV. Ibidem. Ibidem, p.163. Ibidem, p.34. Ibidem, p.59. Ibidem, p.31.

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An embarrassing feature for many Romanian discussions is the inability of intelligent people to think a problem through or analyze an event logically consistently. Healthy saplings, planted in the wrong place, must adapt to constriction, and many good brains seem to have been alarmingly stunted.31

Not only was communism to blame for this but also the Balkan historical and genetic heritage, and, to prove this, Dervla Murphy invokes all kinds of Balkan ghosts and stereotypes. Communism, in her opinion, represents nothing but a cynically rewritten Balkan history of dictatorships. As in any Balkan country, violence and cruelty run parallel with so much spontaneous kindness and generosity.32 Romanians have no sense of responsibility, they are good at diagnosing, they shy away from the idea of doing something, they feel powerless, and they dont truly value the freedom of speech and access to outside information.33 If dishonesty is rooted in Romanias pre-communist Balkan history, other vices, such as passivity, could, in her rich imagination, be traced back in their Byzantine tradition: Eastern history is influenced by the fact that it received Christianity from Byzantium, which was rigid and moribund, and not from the developing and dynamic young Western civilization. This could not but deeply influence subsequent Eastern history.34 The only positive features Dervla Murphy was ready to point out were: resilience, unstoppable human, disinterested kindness, 35 which is nevertheless not to ones advantage from a pragmatic
31 32 33 34 35

Ibidem p.141. Ibidem, p.109. Ibidem, p. 187. Ibidem, p.163. Ibidem, p. 231.

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perspective. The ambivalence of these identity features (generalized and essentialized) is also to be found, not only in the Romanian characters lamentations, but also in the more or less political, more or less official and occasional discourses of the real Romanians. Besides her search for an already categorized Romania, Georgina Hardings cycle tour to Eastern Europe, which took place almost at the same period (1990), reveals moments of personal involvement and a desire to understand the country. She did not intend to surrender by turning her back to people she was recommended to fear and avoid:
I was getting a little afraid of Romania, she confesses. That country was said to have the most repressive government in Eastern Europe. A Stalinist climate of fear was said to prevail there: one person in three a police informer, children taught to spy on their parents, quiet beatings and disappearance of dissidents.36

But she puts her fears aside and she is able to develop the warmest feelings for the Romanians and their country, particularly for Transylvania, the land surrounded by the most mysterious mountains of Europe.37 Sometimes quite familiar among her new friends, other times a stranger on the fringe of Europe in a Ruritarian background, Georgina Harding was nevertheless clearly in a quite different place: This was not just my preconceptions speaking; this country was visibly different.38 Its people were direct descendents of Europes extinct ancestors, which gave her a sense of familiarity instead of such an anachronism. This image was evoked by the view
36 37 38

Georgina Harding, op. cit. p. 54. Ibidem. Ibidem, p. 58.

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of a fair-skinned girl with Baltic blue eyes and pale blonde plaits: Suddenly I realized what struck me so about these people. The girl seemed a child of some extinct European race. An anachronism. A medieval child in a green landscape, beneath a tree thick with reddening apples, yet her face was so familiar. It was only a small distance that separated us.39 So close, and yet so remote: people living in different histories! Who took these stereotypes from whom the westerners from the Romanians, or the Romanians from the westerners? We cannot neglect Romanians preoccupations (philosophical, anthropological, ethnological, historical, and cultural, beginning with the 19th century) with the mystery of their identity, the roots of absolute good and evil in the Romanian soul, and the identification of all the negative stereotypes, Balkan or Oriental, in the discursive representations of the self. As a general remark, the self representations keep oscillating between positive and negative extremes, and seldom have a constant direction, reflecting thorough convictions. At times, the Balkan identity (assumed, though not necessarily, since the affiliation is partial, cultural-historical, and not geographical) was and still is valued positively as a symbol suggesting the continuity of shared traditions in this European region, while at other times it was valued negatively as a scapegoat for helplessness. I believe we cannot speak of a transfer (conscious or unconscious) of Balkan stereotypes from Romanian discourse to British discourse. We might recall, for example, the fact that the British were neither interested in what Romanians were thinking about themselves nor willing to discuss it with their educated aristocratic hosts during their 19th century trips

39

Ibidem, p. 87

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on pre-established itineraries. They were not aware of Dinicu Golescus complexes expressed in the addenda to his translation of Thomas Thorntons The Present State of Turkey (London, 1807), through a French intermediary, and entitled Starea de acum din oblduirea gheograficeasc, orneasc, i politiceasc a prinipaturilor Valachiei i a Moldovei, de Thomas Thornton, Englezul(Buda, 1826). Nevertheless, the images of Europeanness infested with Oriental and Balkan elements are also establishing their presence in British representations of Romanians, though much more critically. The phenomenon could be explained by the existence of a common supply of representations about a people (in our case, the Romanians), well established in the collective memory, comprising the respective self- and hetero-representations, which can be invoked in support of the demonstration. Balkanist and Orientalist stereotypes about Romania, which came to life during the 18 th century and were already established in the 19th century, are conveniently taken over and exploited in the 20 th century. They often lose direct connection with their cultural, political, social, psychological, philosophical or religious roots. Additional significance is given to them in accordance with new contexts, the fluctuation of interests and the means to put them into practice. Nevertheless, the essence of the respective stereotypes is much the same as in their early life.

2. Gendered Nations and Literarization of Romania: Distant Realm of Legends and Poetry It is not my intention to develop a thorough analysis of Balkanist stereotypes and their recurrence in British literature about Romania. Obvious themes like Balkanism and vampirism have already received considerable attention. Related to these 289

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themes, I intend to focus on a double mechanism of representing communist and post-communist Romania: the relationship between gender and national or ethnic identification and their literarization. As Nira Yuval-Davis points out, the image of a nation usually implies specific notions of both masculinity and femininity.40 This theory is also applicable to the process of representing the Other, more often than not achieved by reference to the self: the Other is the reverse image of the self, reflecting what the self is not; the Other is the repudiated image of the self, reflecting what the self refuses to be; the Other is the desired image of the self, reflecting what the self would like to be. This process of referring to the self (the Western subject of knowledge and representation superior, rational, active, etc.) in the endeavor of representing the Eastern or Oriental alterity (inferior, imaginative, contemplative, passive, etc.) belongs to the analysis of the power relationship, explicit or implicit, which lays at the foundation of the Orientalist and Balkanist discursive construction. This supposes the generalization of the marks of the Other: their correlation with features attributed to gender and their literarization on the same structures of gender construction, estranging even more the alterity from its material reality. In the case of British literary representations of communist and post-communist Romania, Orientalness (effeminacy, invitingness, lust, temptation) or Balkanness (barbarity, aggressive masculinity, corruption, violence, oppressiveness) are seldom explicit in discourse, rather they are suggested metaphorically and attenuated through literarization: as in Oriental tales, the Romanian woman represents danger to the
40

Nira Yuval-Davis, Gen i Natune (Gender and Nation, 1997), Editura Univers, Bucureti, 2003, p. 9.

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Western man, even if her strategy is motivated by her desire to free herself from the claws of an oppressive regime. This way, she wins the authors understanding and compassion, symbolizing Romanias very condition at the gates of Europe, compelled to draw the attention of the West by any means. Through the mystery surrounding her, the woman becomes the symbol of a Romania characterized by ambiguity, where truth and lies, reality and appearance cannot be discerned. As a typical descendant of Sherazade, the woman is the object of the mans guilty attraction: he jeopardizes his own identity, freedom and dignity as a British citizen, yielding to her enticement. Again as Sherazade, she makes him more humane and compassionate for the sufferings of others (see Alan Brownjohn and Bel Mooney). This is the outcome of the contact between will and desire, reason and imagination, realistic prose and legends of remote places. If the woman symbolizes the realm of legends, the Romanian man will be the very quintessence of poetry in a country that is always remote, mysterious and exotic, lost in time and space, outside the natural evolution of civilization, ambiguous, and, hence, a virtual source of danger. Nevertheless, at the point of contact of the poetic spirit with the rational, matter-of-fact spirit, the British character, this time a woman, also has something to win in the capacity of understanding and unconditional love (see Helena Drysdale, Paul Bailey). The Romanian man the poet extracting the vigor of his poetical existence and creation from Romanias source of romanticism, folklore, and myth completes the image of the passionate, contemplative, and imaginative femininity the woman, who frees herself from the state of indifference and passivity the very moment she identifies the Western victim able to take her to the desired paradise of the civilized world. From this moment there is only a step to

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the identification of all these gender features and literary dispositions with Romania as a whole. Which are the true Romanians and which is the true Romania those of legend and poetry or those of dictatorship? British observers can never tell. A country of an immutable ambiguity deserves an immutable skepticism from the decision makers in Great Britain when issues concerning European integration and enlargement come into discussion. And writers seem quite receptive to political arguments. Associated with essentialized features of imagined communities(as defined by Benedict Anderson 41 ), the masculinity-femininity opposition becomes very lucrative when included in the long series of dichotomies inherent in the West-East power relationship: the West subject of knowledge historical agent reason civilization high culture urban empiricism literary disposition towards prose, on the one hand; and the East or the Orient object of knowledge and decision instinct and passion naturepopular culture rural intuitive knowledge sense of poetry, on the other. The result of such imaginative hierarchies is the differentiation of gendered nations belonging either to a masculine West or to a feminine East. By virtue of generalization, gendered nations can be further subjected to a process of literarization: the West is prosaic, matter of fact, while the East or the Orient is poetical, romantic, and imaginative. The in-between marginality of the Balkans complicates any attempt to analyze their representations. When imagined as gendered nations, East European attributes are borrowed from their mens and womens essentialized characteristics, Oriental or Balkan. That is why Romania is

41

Benedict Anderson, Imagined Communities, Verso, London, 1983.

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characterized either by the Balkan backwardness, violence, brutality, and unreliability of its men and the dangerous, deceiving invitingness of its women, the very symbols of the Orient42; or by the Oriental idleness and corruption of its men and the Balkan endurance, unspoiled beauty, devotion, obedience of its women. Romania is both mysterious and dangerous, and the only chance to understand its enigmas is to find out the truth about a mysterious hyperintellectual the poet or a sensuous woman. They become what John Armstrong calls symbolic frontier guardians, emblems of national character. 43 To understand them means to comprehend their country, that is, Romania, and to find his/her own inner resources both as an individual and as a British citizen confronted with a strange and hostile environment. Reality in communist and post-revolutionary Romania is in Alan Brownjohns novel The Long Shadows (1997) very complex, ramifying in obscure and profound labyrinths. The biographer Tim Harker-Jones strives with dramatic perseverance to reach the very center of this reality. His destiny in an unfamiliar and unfriendly Romania is identified with the creative act itself. The development of his biographical work closes a first circle around the target of the investigation the relationship between the couple Philip Carston and Carolina Predeanu. This equation, if eventually solved, would elucidate the
42

43

See Alex Drace-Francis, Sex, Lies and Stereotypes. Romania in British Literature since 1945, in Goerge Cipianu, Virgil ru (eds), Romanian and British Historians on the Contemporary History of Romania, Cluj-Napoca University Press, Cluj-Napoca, 2000, pp. 88-109. John Armstrong, Nations before Nationalism, University of North Carolina Press, Chapel Hill, NC, 1982.

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Romanian realities. Caught in a trap through the clause of his friends will, the writer Philip Carston, Tim Harker Jones has a moral obligation to write his biography. Everything seems clear until Carston comes to Romania. That is why Tim has to repeat his friends periplus. The second circle support of the textual tissue, the novel A Time Apart, written by Philip Carston offers the raw material for the biographer. Yet, as if to complicate Tims work, a mysterious feminine character makes an appearance. Her name is Katrin, she is probably of Romanian origin and probably personifies the enigmatic and charming Carolina Predeanu, the translator of Carstons novel into Romanian. For Tim, who has had to come to Romania, the bright center of truth will be identified with this character. Once he discovers that truth he will find the authentic history of Philip Carstons stay in Romania. However, Carolinas confession reveals the nature of her relationship with Philip only gradually and in fragments. The impression of a country full of contradictions lasts until the end of his investigation. With no power of discernment, fear turns into paranoia. Who is the friend and who is the spy, who the authentic character and who his double? Who is the British agent and who is from the Securitate? The only points of reference are the lessons acquired at home as to how he is supposed to defend himself in Romania the British clichs and standards well imprinted upon his mind. To write a biography meant an act of insubordination, of revolt: to grasp the reality of a character, to separate him from the shadow, in a world which cultivated depersonalization: Theres not many biographies of writers published here. Not much biography full stop. (Was this true?) Or certainly not recent lives. No ones life can possibly be as full of achievement

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and wisdom as our hero Presidents, and it would be invidious or dangerous to suggest it could.44 Though apparently chaotic, the textual tissue closely follows a scheme thought out in the smallest detail and elaborated as the paranoid net in which Romanians destinies were struggling under the eyes of the British writer. The reversal of Jonathan Harkers onomastic formula, concentrating all the British prejudices, taboos and anxieties transplanted into an inoffensive Transylvania by Bram Stoker, is one of the keys in decoding Alan Brownjohns message. That is why Tim HarkerJones fights with himself, with his expectations, obsessions and subconscious fears, in order to reconstruct himself in a manysided foreign environment. It is the very will to know the Other as a premise to self knowledge that saves Tim Harker-Jones from Jonathan Harkers mediocrity, a character that needed a true army of crusaders in order to escape from the subterraneous and subconscious meanders of Transylvania. Jonathan does not have the strength by himself to fight all the obsession and dangers that menaced him. In compensation, his modern hypostasis, a Don Quixote fighting with imaginary or real shadows British or Romanian, from the present or the past defies and provokes them, by bringing them to the forefront. The shadows devoid of substance in Bram Stokers novel characters devoid of individuality and will, populating the theatrical scenery of the Transylvanian village now acquire substance and spirituality, aspiring to emerge by their own strength from the communist labyrinth. Together with them, the British visitor also frees himself from the prejudices and expectancies implanted in his subconscious by so many past generations of travelers: identities which

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Alan Brownjohn, op. cit, p. 18.

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reconstruct themselves from the distorting pieces of the old images. Alan Brownjohns novel represents a spiritual quest, though the average liberal mind would still prefer to interpret it as a dramatic love relationship or an act of political defiance. The whole question of interpreting reality and stereotyping the Other is discussed in the novel. As Paul Baileys Kitty and Virgil and Helena Drysdales Looking for George, The Long Shadows is in fact built around an impossible love affair across the Iron Curtain between a poet whose free spirit defies borders and a woman whose passion may become a threat. This is also true for The Long Shadows because Philip Carston is in fact the alter ego of the British poet Philip Larkin, Alan Brownjohns much-regretted friend. Paul Baileys novel, Kitty and Virgil, describes the romantic love between a Romanian refugee poet and an Englishwoman. His name, Virgil, stands not only for his Roman origin but also for his role as a kind of modern guide to the underworld. Despite succeeding to escape from communist Romania and finding his great love in Britain, despite getting news of the Romanian Revolution and no longer being threatened by the Securitate, Virgil cannot escape his past and commits suicide. Thus begins Kittys investigation into the mysterious circumstances of his death, which leads her to Romania. If she could learn more about the country, she thought, she would be able to understand him. But the country kept reminding her of Virgils Romania: the place of his dreams and nightmares. He was torn between his hate for a degrading present and his pride and love for a legendary past. Virgils sometimes pathetic descriptions of his native country with Oltenian carpets, plum brandy, icons, village museums, Romanian sayings, national poets (Eminescu, Blaga) and writers (Ion Creang), legends (Mioria), Brancui and Roman ancestry create the image of a

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folklorized, legendary, idyllic country no closer to reality than British negative stereotypes of Romania. Not much closer to reality is Helena Drysdales ambiguous Romania, a strange mixture of poetry and murder, beauty and dirt, love and treason. She travels to discover not just herself, but the other side of Europe in all its dazzling perplexity. While on a trip to Romania as a student in 1979, she meets a young dreamer called Gheorghe Cupar, an aspirant poet-priest from a peasant family who had taught himself English. For one gloriously liberated week, Gheorghe, defying the authorities, travels with Helena and her two friends through the remote forests of the Carpathian Mountains. One night he tells Helena that he loves her. After she returns to Cambridge, she begins receiving long, impassionate letters from Gheorghe, the Mad Monk. In his letters, he hints cryptically at trouble with the police, existential frustration and his longing to leave Romania. She responds with diminished enthusiasm. The letters stop and she hears nothing more of him. In 1991, after the fall of Ceausescu, Helena returns to Romania to find out what had become of him. Looking for George begins as a conventional travel account young woman searching for one of Ceausescus victims but slowly deepens into something stranger and more mysterious, a metaphysical quest, in which truth shimmers brightly but elusively. Helena Drysdale knew from the beginning what she was looking for in Romania since of all Eastern Europe, the prospect of Romania was the most romantic. It was the legend we were after, the forested crags of Transylvania haunted by vampires and Count Dracula.... There was also the charm of Romanias remoteness, buried as it was in the back regions of Europe, deep down in the icebox of the Cold War. I knew no

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one else who had been there45. What she found there was not much different: Romania was a frozen country, frozen in time: the remoter villages were medieval, but the drabness of the cities was pre-war.46 She was proud of having penetrated as deep into the wildest corner of Europe as we could,47 at the crossroads of past empires where the result was an AustroHungarian-Ukrainian-Romanian-Jewish-Russian-Ruthenian melting pot.48 George was totally different: he was serious and intense, he had none of the aggressive/defensive hostility/charm of those who wanted something from us, yet despised us for having it Instead he welcomed our foreignness, and in his grandiose way saw our meeting as a bridge over the political breach. 49 Meanwhile, Helena felt like a character in a childrens book set in the exotic mist-swathed East, full of warring counts and heroic but displaced monarchs.50 She came from a place of facts, of proof, of decoded mysteries, while George was a dreamer,51 a poet, an artist: He was Romania with all its exoticism and cultivation and refinement and intensity.52 Their love was as lyrical, romantic and unEnglish as his style. It was melodramatic and romantic, and so was Romania. She was only 19 and she could love and leave, flirting with the country, flirting with him, mobile and free. But she came back to compensate for her faults: the difficulties of communication and gulfs in understanding of
45 46 47 48 49 50 51 52

Helena Drysdale, op. cit., pp. 10-11. Ibidem. Ibidem, p. 14. Ibidem, p.16. Ibidem, p.14. Ibidem, p.16. Ibidem.,p. 26. Ibidem, p. 30.

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II. Les murs : dviations et sanctions

each others lives.53 As in The Long Shadows, nobody could know what was paranoia and what was truth even after the fall of communism.54 It was partly, she thought, because of Romanias poetical way of suggesting things, hinting, like George himself, revealing what he chose in his own way. And it was partly because of the Securitate led machinations. The difference between a free spirit like George and the rest of Romanians was their will to conform, which she hurriedly associates with the Byzantine spirit.55 Her investigation into the circumstances of his imprisonment and death, his pilgrimage from one asylum to the other as a punishment for having spent that week with a foreigner and having written those letters, was hindered by a net of lies and conspiracy, real and imagined, like the long shadows. What mattered was that he lived and died like his model, the last romantic, Eminescu, the lonely evening star, the genius facing madness and death in an asylum. Romanias destiny seemed comparable to the poets fate: always evading brutal reality in a legendary past. Bel Mooneys narrative (1993), Lost Footsteps, bears a similar message. The author imagines the Romanian Englishspeaking young woman Ana Popescu, whose son was the result of a love affair with a visiting American archaeologist in the 1970s. In 1989, before the Revolution, she has her son taken to Frankfurt where he arrives alone as a refugee seeking asylum. The novel chronicles her dramatic suffering following her own failure to escape and, after the Revolution, her Odyssean wanderings in the West in search of her child. Now Romania embodies a womans destiny. In fact, women in particular are forced to bear the burden of the representation because they
53 54 55

Ibidem, p. 39. Ibid. p. 94. Ibid, p.149.

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are constructed as symbolic bearers of collective identities.56 Romania is consequently portrayed as a helpless, victimized woman, equally let down by the sympathetic but uncommitted West and the brutal, abusive East. Like Virgil and George, she cherishes memories of Oltenian rugs, horas, Moldavian monasteries, folklore, Mioria, and poetry (especially Ana Blandiana). However, Romania is not always represented in British literature as the purest embodiment of poetry. Sometimes, it is the very quintessence of absurdity: The truth about this country, meditates Ana Popescu, is that there is no truth. Absurdity is deep with us: it babbles in the first sounds our children make and in the groans of the dying.57 Numerous writers, including Bel Mooney, Alan Brownjohn and Helena Drysdale, feel obliged to mention Ionesco and Dadaism as some kind of invariable explanation for the incomprehensible character of Romanian life. The search of truth is not always dramatic in British literature about Romania. At times it is like a detective investigation like in Barbara Wilsons Trouble in Transylvania, another piece of popular fiction where the threatening and mysterious Balkans becomes the Eastern location for Western adventures. The difference is that the most eccentric sexual relationships take the place of romantic love, murder takes the place of (real or symbolic) suicide, and the realm of poetry becomes Gothic scenery. As in Agatha Christies Murder on the Orient Express (1939), Barbara Wilson exploits the Gothic stuff of which the Wild East, particularly Transylvania, is

56

57

See Amrita Chhachhi,Forced identities: the state, communalism, fundamentalism and women in India, in D. Kandiyoti(ed.) Women, Islam and the State, Macmillan, London, pp. 144-175. Bel Mooney, op.cit., p. 264.

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made.58 Ironically, while the plots in the works of Christie and Wilson hinge on the idea of being stuck in a threatening Balkan space (a small Croatian town for Christie and a Romanian health spa, Sovata/Arcata, an idyllic spot reminiscent of the mythical Arcadia Felice, for Wilson), the murderer is a group of Westerners or one Westerner (Frau Sophie, in Wilsons version), conveniently sharing the guilt with other Westerners. Sharing their Balkan deed in the same way, a group of crusaders (an Englishman, an American and a Dutchman) destroys the Transylvanian count in Bram Stokers Dracula in order to save Britain (Europe) from a vampiric reverse imperialism. The only difference is that in Barbara Wilsons mystery, the crusaders do not commit murder in a concerted action: the murderer is the prime suspect in the investigation led by the British lesbian detective and professional translator of American origin, Cassandra Reilly, although she, together with her American traveling partner Jacqueline, alias Jack, keep this secret. The victim is a modern vampiric variant, one of the ex-Securitate men and director of the Arcata Spa Hotel, an arcane character with an exotic hybrid name, Pustulescu (fabricated from the Hungarian pustulni to die with the Romanian ending escu). He deserved death; he was an evil spirit malevolently alive. The act of justice takes on cosmic proportions: Frau Sophie becomes a goddess of the underworld, while the army of women, more or less lesbian, fighting against some evil representatives of Romanian masculinity, become her priestesses descended from an original matriarchal world. It is a general form of protest against everything the Balkans stand for: dictatorship, patriarchalism, violence, prejudice organized by a group of very determined
58

Vesna Goldsworthy, Invention and In(ter)vention:The Rhetoric of Balkanization, in Dusan I. Bjelic and Obrad Savic, op.cit., pp. 25-38.

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bearers of the collective Western feminism, coming by chance to this buffer zone: Traveling into Romania from the West, philosophizes one of them, was like leaving the wealthy drawing room upstairs for the downstairs servants quarters. Hungary might be a butler, able to mix both worlds: Romania was the scullery cook.59 Love and death, sex and politics, poetry and murder, dirt and purity, vampires and Securitate agents all these stereotyped oppositions related to Romanias Balkan-Byzantine ambiguous vein are concentrated in the novel, but without reflecting dramatic conflicts. Barbara Wilson knows how to write from a feminist perspective in a politically correct manner without stooping to polemics. Great fun! says one book review. But, unfortunately, it is not always that much fun. Both in British and Romanian representations of the country, the combined culture-national identity, genderethnicity or race are exploited within the political dynamics of national differentiation. 60 Political dynamics may be different in the West than in the East, but such discursive constructions, which combine in many ways the concepts of culture, identity, ethnicity, gender, and race automatically lead to controversies surrounding the notion of authenticity and its supposedly fixed, essential, homogeneous constructions of cultural identity. And authenticity can give birth to what Kubena Mercer calls the burden of the representation.61 Acceptance of cultural diversity, in-betweenness and interference would instead free the representation from its burden, giving way to communication beyond any skepticism.
59 60 61

Barbara Wilson, op.cit., p. 65. see Alexandra Alund, Alterity and Modernity, in Ada sociologica, 38, 311-22, p. 17. Kubena Mercer, Welcome to the jungle: identity and diversity in postmodern polities, in J. Rutherford (ed.), Identity, Community, Culture, Difference, London, Lawrence and Wishart, 1990.

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LE CHARIVARI DVIANCE ET DRISION Considrations sur les formes symboliques du contrle social
Damiana Gabriela OOIU
Du charivari il ne reste plus aujourdhui que ce nom aux sonorits tranges, cho affaibli de vacarmes passs. Mais il y a peu de temps encore, et depuis des sicles, ctait un cri de ralliement et de menace, scand au milieu des rires et des injures et des heurts assourdissants de poles et de chaudrons. Cris de tous contre un seul : le veuf convolant en secondes noces avec une jeunesse, le mari battu ou tromp ou simplement le riche et le puissant sur qui sest accumul au fil des ans le ressentiment de la communaut , affirment Jacques Le Goff et Jean Claude Schmitt dans la prsentation du livre Le Charivari. Actes de la table ronde organise Paris (25 27 avril 1977) par lcole de Hautes tudes en Sciences Sociales et le Centre National de Recherche Scientifique1. La plupart des historiens, des ethnologues, des anthropologues et des
1

Jacques LE GOFF, Jean Claude SCHMITT, Le Charivari. Actes de la table ronde organise Paris (25 27 avril 1977) par lcole de Hautes tudes en Sciences Sociales et le Centre National de Recherche Scientifique, HESS, Mouton diteur, Paris, 1981 (v. la couverture du volume).

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sociologues qui staient runis en avril 1977 pour dbattre du charivari europen (et extra-europen) et dautres phnomnes analogues (le carnaval, les rites dinversion, etc.) utilisaient dj le temps pass pour parler de ces pratiques rituelles. Le point de dpart de notre article a t un double questionnement. Une premire interrogation concernait lexistence mme des pratiques charivariques2 dans la socit roumaine contemporaine. Un deuxime axe de la rflexion portait sur une possible mutation des fonctions du charivari, une politisation du rite : 1. Les pratiques rituelles de drision, couramment appeles charivari dans la littrature ethnologique et dfinies en tant que mcanismes symboliques dont une communaut dispose pour sanctionner un comportement non-conforme aux normes gnralement admises, sont-elles oprantes et lgitimes dans la socit contemporaine ? Peut-on parler de lexistence des avatars contemporains du rite ou bien sagit-il uniquement de survivances , vu que la Roumanie serait un bon conservatoire des traditions populaires europennes , comme soutient D. Lesourd3 ? 2. Daniel Fabre constate4 le fait que plusieurs historiens (et il cite dans ce sens A. Burguire5, C. Gallini6,
2

3 4

Nous reprenons la dfinition large donne par E.P.Thompson qui inclut sous le vocable charivari toute forme rituelle dhostilit utilisant comme arme la drision envers des individus ayant enfreint certaines rgles de la communaut. V. Edward P. THOMPSON, Rough music : le charivari anglais , dans Annales E.S.C., 2, mars avr., 1972, p. 285 - 312. Dominique LESOURD, Strigtorii, une coutume de charivari roumaine ? , dans Ibid., p. 109. Daniel FABRE, Andr BURGUIRE, Acteurs et victimes du charivari : leur relation , dans Ibid., p. 374.

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II. Les murs : dviations et sanctions

E.P.Thompson 7 , etc.), tout en proposant des chronologies et des explications diffrentes, dcrivent une mutation des fonctions du charivari : de la rgulation des alliances une politisation de plus en plus marque. Et la question que Fabre se pose est : pourrait-on admettre cette mutation, cette volution, comme une loi gnrale ? Dans une premire partie de ltude, nous allons esquisser une dfinition du charivari, partir des tudes classiques sur ce thme labores par Claude Lvi-Strauss8 ou par Arnold van Gennep9. Nous analyserons ensuite une ancienne coutume populaire roumaine, strigarea peste sat10, pour connatre :

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10

Andr BURGUIRE, Pratique du charivari et rpression religieuse dans la France dAncien Rgime en Languedoc , dans Ibid., p. 179 195. Clara GALLINI, Le charivari en Sardaigne , dans Ibid., p. 97 108. Edward P. THOMPSON, Rough Music et charivari. Quelques rflexions complmentaires , dans Ibid., p. 273 283. Claude LVI-STRAUSS, Les mythologiques, tome I, Le cru et le cuit, Plon, Paris, 1964 ( Charivari et le bruit rituel , p. 292-294, 306-307, 336, 343-344). Arnold VAN GENNEP, Les rites de passage, mile Noury, Paris, 1909 (trad. roumaine Riturile de trecere, trad. par Lucia Berdan et Nora Vasilescu, Polirom, Iai, 1996) et IDEM, Manuel de folklore franais contemporain, tome I, vol. 2, Du berceau la tombe. Mariage et funrailles, Picard, Paris, 1946, pp. 583-648 ( Prolongements des crmonies nuptiales, charivari, course de lne ) ; tome I, vol. 3, Crmonies priodiques cycliques. 1. Carnaval-Carme, Pques, Picard, Paris, 1947, pp. 1068-1087 ( Coutumes sociales ) ; tome III, Questionnaires Provinces et Pays, Picard, Paris, 1937, pp. 297-321 ( Les fianailles et le mariage ). Dans une traduction littrale : le cri par dessus le village . Pour abrger, nous allons utiliser le terme charivari , devenu dsormais gnrique et conventionnel, sans pour autant sous-entendre une correspondance exacte avec les pratiques franaises.

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les coordonnes spatiales du rite (les lieux dexcution du rite : lhabitation des personnes que lon entend tourner en drision/ tout lespace villageois/hors du champ villageois) les coordonnes temporelles (pratiques rituelles lies une fte cyclique, intgres dans le rpertoire des festivits populaires associes aux principaux moments du calendrier/ pratiques occasionnelles, accidentelles, en cas dinfraction la coutume), sa finalit (exclusion/intgration symbolique, moyen de contrle/ occasion de divertissement/ forme dexpression de la solidarit) et ses protagonistes (les performants/ les victimes ). Puisque le charivari intervient principalement lorsquon enfreint les normes qui rglent lespace matrimonial, nous allons essayer de rpondre aussi la question : y a-t-il un double standard dans lattitude envers les femmes, respectivement envers les hommes ? Et comment la frontire culturelle entre le licite et lillicite, le normal et lanormal, lordre et le dsordre change-telle en fonction du sexe des acteurs du rite ?

Dfinition du rite Le printemps de 1626, dans un petit village situ au nordest de Gnve (Corsinge), le bruit courut que Jean Salla, un paysan, stait laiss battre par sa femme. Les jeunes clibataires de Corsinge parcoururent les rues en invitant les hommes de tous ges se joindre eux pour voir Jean Salla mis califourchon sur lne , au milieu des lazzis et des bruits11.
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Natalie Zemon DAVIS, Charivari, honneur et communaut Lyon et Genve au XVIIe sicle , dans Jacques LE GOFF, Jean Claude SCHMITT, op. cit., p. 207 220.

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Au mois de fvrier 1909, les propritaires des immeubles louer de Budapest dcidrent de majorer sensiblement les loyers. Les locataires manifestrent leur rvolte en se livrant, devant ces btiments, des manifestations bruyantes, laide dinstruments et daccessoires divers12. En 1953, Mamoiada (Italie) les jeunes du village organisrent une corredda13 sous les fentres dune jeune fille enceinte, en lanant des bruits offensants et des chants de drision. chaque intervention du soliste des jeunes faisaient suite les cris de la jeune fille qui, dans la maison, tait battue par son pre14. Ce que ces trois pisodes ont en commun cest lexistence dun mcanisme symbolique qui leur a permis de sanctionner un comportement non-conforme aux normes et aux valeurs de la communaut. Ces usages de rprimande prennent en charge un cart normatif (quil soit rel ou suppos) et essaient ainsi de rintroduire dans la communaut respective une normalit symbolique. Dcrire et expliquer ce phnomne ce nest pas si facile raliser, car sa principale caractristique est, semble-t-il, dchapper un effort de description prcise. Ayant une large extension dans le temps et lespace, le charivari prend des formes trs diffrentes. Dans la tradition europenne, la sphre des circonstances occasionnant ces rituels de drision est difficile circonscrire. Le charivari classique tel quil se retrouve, par exemple, dans les typologies des causes du charivari labores par Claude Lvi-Strauss (Mythologiques)
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Jsef KOTICS, Rituri punitive n societatea rural , dans ***, Obiceiuri i moravuri. Obiceiuri de infamare (Coutumes et murs. Coutumes infamantes), Centrul Cultural al Republicii Ungare (le Centre Culturel de la Rpublique Hongroise), Bucarest, 1999, p. 8 29. Terme sarde qui dsigne le vacarme charivarique. Clara GALLINI, loc. cit., p. 105.

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ou par A. van Gennep (Les rites de passage et Manuel de folklore franais contemporain) sanctionne les dviances de la morale sexuelle et les ingalits dans le mariage : le remariage des veufs, ladultre, les querelles de mnage, le libertinage des filles, les disparits dge et de condition entre les poux, lintention dune fille de se marier un jeune homme tranger (cest--dire dun village voisin), le mariage dune fille enceinte pare des attributs de la virginit, etc., ou un manquement aux normes du rituel matrimonial, mme dans le cas des mariages conformes aux normes : nonpaiement par le fianc des droits accoutums (le vin) la jeunesse du village, suppression dune squence du rituel (le bal), etc. Mais le charivari est un rite de censure polyvalent, qui ne limite pas sa comptence au niveau conjugal. Il tend son pouvoir de censure bien dautres actes contrevenant aux normes populaires, quil sagisse de la morale publique ou prive. La liste des prtextes du rite est ouverte et multiforme : le vol, lavidit, la paresse, le meurtre, linsulte, la corruption, le parjure, etc. Dans dautres cas, le rite acquiert une signification politique, soit-elle explicite ou implicite, car la drision du charivari sest prte aussi lexpression des rvoltes sociales et du dsaccord lgard des autorits. Tout comme il y a des rituels politiques, travers lesquels se lgitiment divers acteurs politiques, il existe aussi des contre-rituels, des rituels qui dlgitiment. Le rituel peut devenir une redoutable arme politique ou un indit instrument de la critique civique. Dans la littrature ethnologique parmi les coutumes infamantes on cite aussi la promenade sur lne. Il sagit dun traitement inflig surtout aux reprsentants de lautorit (ecclsiastique ou civile) ayant commis un abus de pouvoir, aux maris battus par leurs femmes et aux trangers . Par

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exemple, M. Boiteux15 consacre une ample description aux pratiques appeles giudiate reprsentations carnavalesques mettant en scne des Juifs, pour les bafouer et tourner en drision leurs usages et leurs murs. La finalit du rite reste la mme : dnoncer publiquement la dviance et exclure, ostraciser (symboliquement ou non) une personne ou une catgorie de personnes perues en tant qu instaurateurs de dsordre . Ce type de coutume pourrait constituer le point de dpart dune tude au sujet de la perception de laltrit, telle quelle se reflte dans les usages de rprimande (ltranger par excellence tant le Juif).

Strigarea peste sat Les normes matrimoniales constituent aussi le prtexte pour une ancienne coutume populaire roumaine, strigarea peste sat, qui raille spcialement les vieilles filles clibataires, coutume qui est encore vivante dans beaucoup de collectivits rurales roumaines. En ce qui concerne les sources documentaires16 que nous avons utilises17, il sagit tout dabord des archives de lInstitut
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Martine BOITEUX, Drision et dviance : propos de quelques coutumes romaines , dans Jacques LE GOFF, Jean Claude SCHMITT, op. cit., p. 239 240. Nous tenons exprimer notre gratitude tous ceux qui nous ont aid consulter le matriel empirique, spcialement Sabina ISPAS, directrice de lInstitut dEthnologie et de Folklore Constantin Briloiu de lAcadmie Roumaine et Mihai FIFOR, directeur du Centre de la Cration Populaire Dolj (qui ma permis aussi de faire publier des photographies prises par les chercheurs du Centre lors de enqutes de terrain menes en 2003 et 2002, Pietroaia, respectivement Balota). Il serait intressant, loccasion dune recherche ultrieure, de faire appel aussi la documentation historique (des sondages darchives) ; la diffrence de lenqute ethnographique et des sources que nous

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dEthnographie et de Folklore C. Briloiu de Bucarest. Dans ces archives, nous avons retrouv plus de 20 rcits (transcrits ou pas) portant sur strigarea peste sat qui a lieu le mardi gras. Ces matriaux (cest--dire des tmoignages oraux rassembls auprs des personnes ayant soit assist, soit particip cette coutume) ont t enregistrs par des quipes de chercheurs de lInstitut, notamment dans les annes 1970-1980. Une deuxime source a t constitue par les rponses aux questionnaires pour LAtlas ethnographique roumain18, enregistres spcialement dans les annes 1970 1980 dans toutes les zones ethnographiques roumaines. On a rcemment commenc publier des extraits de ce corpus extrmement vaste et les premiers volumes sont consacrs aux Ftes et coutumes19.
avons privilgies lors de llaboration du prsent article, les sources historiques ont lavantage de fournir une information diachronique plus complte, qui permette la reconstruction des diffrents avatars successifs des rites. Le projet dun Atlas ethnographique roumain prend contour au dbut des annes 1960, grce Romulus VUIA, lpoque le chef dun collectif dethnographes de lInstitut dHistoire de lArt de lAcadmie Roumaine. La direction du collectif dethnographie (transfr lInstitut dEthnographie et de Folklore) et de latlas ethnographique a t assume successivement par Romulus VULCNESCU, Paul PETRESCU et Ion GHINOIU. Latlas a t labor sur la base de linformation rassemble par les spcialistes, au moyen dun questionnaire imprim et appliqu dans un rseau de 536 localits. Le manuscrit cartographique commence tre publi en 2003 : lInstitut dEthnographie et de Folklore C. Brailoiu de lAcadmie Roumaine, Ion GHINOIU (coord.), Atlasul etnografic romn, vol. I, Habitatul (Lhabitat), Monitorul Oficial Editura Academiei Romne, Bucarest, 2003. Les documents dhistoire orale rsults de la mme recherche sont publis, paralllement lAtlas ethnographique roumain, dans une collection qui porte le titre Corpus de documents ethnographiques. La srie va comprendre 20 volumes, dont les trois premiers sont parus

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Finalement, une autre source dinformation ont t les enqutes menes dans le dpartement Dolj, dans les villages et les communes Bulzeti, Boleti-Paia, Carpen-Cleanov, Cernteti, Seaca de Padure, Predeti, Coofeni, Pietroaia ou mme dans la banlieue de Craiova (les quartiers Bucov, Mischi, Breasta et Cernele) par les chercheurs affilis au Centre de la Cration Populaire Dolj. Ces enqutes nous ont fourni lunique matriel empirique pour les formes contemporaines du rite, cest--dire des sept dernires annes. Plus exactement, il sagit de plus de 80 photographies, de notes de terrain et des transcriptions de 4 interviews enregistres entre 1998 et 2004. Il est important aussi de souligner quil sagit (au moins notre connaissance) des premires enqutes de terrain au sujet de strigarea peste sat menes en milieu urbain. Il convient de rappeler brivement20 les caractristiques de strigarea peste sat : on regroupe gnralement sous ce terme certaines manifestations bruyantes, pratiques par les jeunes, le mardi gras ou le jeudi saint. Les performants (le groupe autoris reprsenter le point de vue de la communaut) sont donc des jeunes hommes clibataires, parfois des gens plus gs, des enfants et plus rarement des jeunes filles ou des femmes. Les groupes de paysans montent sur les collines ou se rassemblent dans les rues, la veille de ces ftes, autour des
lInstitut dEthnographie et de Folklore C. Brailoiu de lAcadmie Roumaine, Ion GHINOIU (coord.), Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului etnografic romn (Ftes et coutumes. Rponses aux questionnaires de lAtlas ethnographique roumain), vol. I Oltenia, Ed. Enciclopedic, Bucarest, 2001 ; vol. II Banat, Criana, Maramure, Ed. Enciclopedic, Bucarest, 2002 ; vol. III, Transilvania, Ed. Enciclopedic, Bucarest, 2003. Le cadre troit de cette tude ne nous permet gure de prsenter les formes que prend le mme phnomne dans plusieurs zones ethnographiques roumaines (bien quil y ait des diffrences significatives tant dans la forme quau niveau du contenu).

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feux entretenus jusque tard dans la nuit. On passe la soire dans une atmosphre dallgresse avec de la musique et de la danse. Lacte central du rite est strigarea ( le cri , dans une traduction littrale), exprim par des hommes en groupe ou individuellement tour de rle, le plus souvent sous la forme dun dialogue entre les groupes situs sur deux collines. Le but principal est de ridiculiser les vieilles filles et de fltrir les vices cachs dans le comportement de certains paysans. Si nous considrons maintenant plus attentivement les protagonistes du rite, il devient vident quil existe un double standard de la morale sexuelle et conjugale un pour les hommes et un autre pour les femmes, qui constituent les victimes privilgies de ces charivaris. En change, les jeunes hommes sont chargs de veiller sur les normes populaires et strigarea peste sat fait partie de leur juridiction . Mais il arrive aussi que les femmes participent indirectement en aidant le prparer ou en lapprouvant. C. Gallini, dans son tude consacre au Charivari en Sardaigne, constate que souvent il revenait aux femmes dtre les protagonistes rels du rite, dont elles confiaient lexcution aux autres, parce quil aurait t inconvenant pour elles de sexposer en public. Tout ce qui touche la sauvegarde de la famille en tant quinstitution intresse autant lhomme que la femme, mais dans une plus grande mesure cette dernire. [] En rsum, les excuteurs du rite ont des mandants : les femmes 21. Sur les 38 rponses de LAtlas22 la question quels sont les motifs de strigarea peste sat ? , 25 (cest--dire environ deux tiers des cas) concernent les infractions la morale
21 22

Clara GALLINI, loc. cit., p. 100. Je me rfre seulement aux rponses publies dans le Corpus de documents ethnographiques, vol. I et II (v. note 19).

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sexuelle et conjugale qui auraient t commises par des femmes : on criait le nom des jeunes filles en ge dtre maries et qui ne ltaient pas , les vieilles femmes tombes amoureuses dun jeune homme, les jeunes filles ayant la rputation dtre lgres, les veuves, etc. Les tmoignages oraux, quil sagisse des interviews enregistres dans les annes 1970-1980 par les chercheurs de Bucarest ou bien des enqutes rcentes faites dans le dpartement de Dolj, prcisent que la ralisation de tout acte comprend au moins un pisode consacr aux rapports hommefemme et aux vices des femmes. Lide sous-jacente la coutume du charivari est donc que les rles idaux de lhomme et de la femme, notamment en tat de mariage, salignent sur le rapport domination/ sujtion et sur lopposition activit/passivit23. Lhomme aurait un rle actif et dirigeant, tandis que la femme aurait lobligation de sen tenir aux vertus de chastet, dobissance et de silence. Les charivaris axs sur les rapports entre les sexes sen prennent essentiellement aux formes de comportement qui aux termes de ce systme de classification sont regardes comme anormales et impliquent que la frontire entre les notions dhomme et de femme a t dune certaine manire franchie. Cest la raison pour laquelle, constate C. Gallini24, le degr de linfraction la norme sociale et, implicitement, le ton et la gravit des injures, varient selon la position du responsable dans cette hirarchie familiale androcratique : les infractions les plus graves et qui rclament le maximum dinjures seront
23

24

Marin INGRAM, Le charivari dans lAngleterre du XVIe et du XVIIe sicle. Aperu historique , dans Jacques LE GOFF, Jean Claude SCHMITT, op. cit., p. 259. Clara GALLINI, loc. cit., p. 102.

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donc celles accomplies par une femme clibataire ou bien par lpouse adultrine. Les avatars contemporains : altration du rite ? Dans les tomes qui essaient de reconstituer le panorama des coutumes roumaines (on peut citer par exemple Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti25 et Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc26) on consacre peu de pages ces rites. Mais on noublie jamais mentionner laltration de la vitalit de ces rites, la diminution de leur force symbolique (ils ne serviraient plus surveiller et punir ) et leur disparition progressive, suite la crise de la famille agro-pastorale traditionnelle. On a souvent soulign le fait que lvolution du rite est due une sparation de plus en plus accentue des sphres du public et du priv. Le charivari concernant le choix dun conjoint ou la rpartition de lautorit au sein du mnage serait de moins en moins support, parce que ces questions, autrefois du domaine public, sont passes petit petit dans le domaine priv []. La vie sexuelle, les relations au sein du mnage se retranchent dans le priv dune vie du couple, comme la chambre coucher sindividualise petit petit de la salle commune. Milieu rural et urbain se rapprochent dans cette privatisation du couple 27. Un autre facteur essentiel serait la lgislation, car le charivari a t soumis une double censure : non seulement

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Mihai POP, Obiceiuri tradiionale romneti (Coutumes traditionnelles roumaines), Univers, Bucarest, 1999. Ovidiu BRLEA, Folclorul romnesc (Le folklore roumain), vol. I II, Minerva, Bucarest, 1981, 1983. Martine SEGALEN, Les derniers charivaris ? Notations tires de lAtlas folklorique de la France (1943 1950) , dans Jacques LE GOFF, Jean Claude SCHMITT, op. cit., p. 74.

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celle des autorits politico-administratives, mais aussi des autorits ecclsiastiques. Ltat moderne a interdit et a rprim ce contrle social non-institutionnalis, en raison de son monopole exerc sur la justice et sur la contrainte, la violence lgitime. En mme temps, lglise, qui veut se rserver lencadrement rituel de lexistence humaine (naissance, mariage, mort), a condamn le rite pour son caractre indcent et cause du fait quil parat contester la validit des remariages, que les autorits ecclsiastiques considrent comme licites28. Toutes ces raisons, chacune dentre elles mritant une attention particulire, expliqueraient pourquoi les folkloristes se sont mis daccord annoncer la fin des charivaris : presque partout le charivari a eu une mort discrte avec simplement un ou deux rudits, amateurs de curiosits, pour clore dfinitivement son histoire 29. Si nous voulons analyser les avatars contemporains du rite, nous sommes donc amens nous poser toute une srie de questions : n du monde rural traditionnel avec ses mcanismes de contrle social et y servant avant tout au respect des normes matrimoniales, le charivari est-il un mcanisme propre neutraliser toute une srie de dsquilibres ou conflits qui surgissent dans une communaut lpoque contemporaine ? Continue-t-on le pratiquer comme un moment de justice festive et populaire ? Ou laspect contestataire sefface-t-il et le charivari se mtamorphose en une simple occasion de divertissement (dailleurs les connotations ludiques de la coutume ont t considres par
28 29

Andr BURGUIRE, Pratique du charivari et rpression religieuse dans la France dAncien Rgime en Languedoc , dans Ibid., p. 192. Daniel FABRE et Bernard TRAIMOND, Le charivari gascon contemporain : un enjeu politique , dans Ibid., p. 23.

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des folkloristes tels O. Brlea ou M. Pop comme une marque de la dsacralisation et du dclin du rite) ? En nous appuyant surtout sur le matriel empirique fourni par le Centre de la Cration Populaire Dolj, nous avons essay danalyser les nouveaux avatars du rite, en vitant de leur appliquer ltiquette non-authentique . Le fait que le rite a chang, paralllement la dynamique du systme des normes communment admises par le groupe social respectif, est du domaine de lvidence. Cest une des raisons pour lesquelles on lit souvent le charivari comme une sorte de hiroglyphe social 30. Pour Thompson, lauteur dune tude classique portant sur le Rough music : le charivari anglais , le changement des fonctions accomplies par ce rite serait lindice dun changement profond intervenu dans le systme des valeurs dune socit dtermine31. Par exemple, le relatif recul du charivari concernant le domaine de la vie conjugale est, assurment, li aux transformations qui interviennent au niveau des mentalits, des valeurs sousjacentes ces coutumes. Manifestation de dfense dun code populaire des murs matrimoniales ou expression du dsaccord lgard des autorits, le charivari est signe de lexistence dune puissante vie communautaire dans laquelle les classes dge jouent leur rle, et o la vie prive est encore sous le contrle de la communaut 32. En change, on pourrait observer le fait que le charivari politique acquiert une importance accrue. Strigarea peste sat devient un instrument de protestation qui permet de dissimuler des accusations contre les autorits politiques sous des
30 31 32

Carlo GINZBURG, Charivari, associations juvniles, chasse sauvage , dans Ibid., p. 132. Edward P. THOMPSON, loc. cit., p. 300 301. Martine SEGALEN, loc. cit., p. 72.

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II. Les murs : dviations et sanctions

arguments de la morale prive. Par exemple dans une interview33 faite Botoeti-Paia, le dpartement de Dolj, le 3 mars 2003, le maire et la secrtaire de la mairie (appel par linformateur notaire ) deviennent la cible favorite de charivariseurs. - On crie le nom du maire et du notaire et de leurs petites amies. - Et la femme du maire quest-ce quelle fait ? - Rien. Elle samuse Cest une blague. Mais en dpit de la prtention dexhaustivit des questionnaires pour LAtlas ethnographique roumain, aucune rponse34 ne se rfre cette politisation de plus en plus marque de la coutume. La mme chose est valable pour les fonds documentaires de lInstitut dEthnographie et de Folklore, sans quon puisse pour autant conclure labsence totale du charivari politique dans les annes 1970 1980. J. Kotics35 prsente un autre cas intressant de charivari politique : au mois de dcembre 1989, les habitants dune petite ville transylvaine, Trgu-Secuiesc, fouillent dans les archives de lancienne Securitate. Parmi les collaborateurs de cette institution de lancien rgime, ils retrouvent le directeur de lcole no.1. Au dbut du trimestre, le directeur se voit chass de la classe par ses lves qui se mettent crier et protester contre lui. Pendant la soire, un vritable cortge dfile autour de sa maison et dans les rues voisines, en fredonnant des chansonnettes satiriques. Cette fois-ci il ne sagit donc pas tout simplement de tourner en drision la conduite

33 34 35

V. les archives du Centre de la Cration Populaire Dolj. Parmi les rponses publies dans les premiers deux volumes du Corpus des documents ethnographiques (v. note 19). Jsef KOTICS, loc. cit., p. 8 29.

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dune certaine personne, mais dexercer sur elle une forme de violence symbolique, afin de lexclure de la communaut. Nous tenons l, semble-t-il, plusieurs modles de mise en enjeu du charivari lpoque contemporaine. Nous considrons que deviennent particulirement intressantes dans ce contexte les deux polarisations diffrentes du chahut traditionnel qui, dun ct, se dfinit comme une confirmation des valeurs familiales et, de lautre, comme une prise en charge dynamique des valeurs politiques et contestataires , comme le souligne C. Gallini36. Nous voudrions conclure en soulignant le fait que le charivari peut tre considr comme un objet reconstruire, qui doit tre extrait des dfinitions canoniques donnes par de notables ethnographes et reconsidr dans ses multiples pratiques. Et je voudrais reprendre dans ce sens les considrations de D. Fabre et B. Traimond37, qui expliquent quelles seraient les prmisses de cette reconstruction de lobjet de recherche. Il sagirait du refus de se cantonner dans les discours figs sur le domaine charivarique (vie conjugale et sexualit), vu quils semblent reprendre des modles atemporels incapables de rendre compte de la ralit contemporaine. Lanalyse des pratiques concrtes nous amnerait plutt dfinir le charivari comme un rite de stigmatisation trs gnral, comme une expression code des tensions vcues dans une communaut. Et, observent Fabre et Traimond, si le charivari juge tout dabord la totalit dune histoire domestique , les nouvelles nuances de la critique charivarique, par exemple la critique civique, nliminent pas les normes traditionnelles, mais sy ajoutent tout simplement comme un enrichissement de lventail casuistique.
36 37

Clara GALLINI, loc. cit., p. 97. Daniel FABRE et Bernard TRAIMOND, loc. cit., p. 31.

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EN GUISE DE CONCLUSION
Joseph GOY
Lorganisation dun colloque sur bonnes et mauvaises murs dans les socits des Balkans tait une excellente initiative. En tmoigne la quinzaine de communications stendant chronologiquement du XVIe au XXe sicle et qui ont rpondu aux attentes des responsables de la rencontre. Historiens, anthropologues et sociologues, toutes et tous, ont identifi les rgles et les normes qui caractrisent les modles moraux reconnus, admis et dfendus par chacune des socits ou par les groupes sociaux concerns travers les institutions politiques et surtout religieuses. Pratiquement, tous les thmes dtudes principaux sur les murs, la moralit et la sexualit ont t abords : linfidlit, la dbauche, le vice, la prostitution ou lhomosexualit. On a en gnral trouv les auteurs des rgles tablies, les surveillants de leur application de leur violation et la place infrieure des femmes dans les processus de dnonciation et de condamnation comme si elles taient considres, naturellement, plus mauvaises que les hommes. Les idologies et les philosophies sociales, lorigine de llaboration de modles normatifs et de reprsentations collectives ont t identifies ainsi que les divers discours politiques, conomiques, sociaux, culturels sur ce qui est bon et ce qui est mauvais en matire de murs. Si javais t spcialiste de ces questions jaurais sans doute russi apporter ma pierre ldifice commun, mais ce ntait pas le cas. Alors

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je ne peux que me borner voquer les principaux dbats qui agitent depuis quelques annes lEurope et la France dans les domaines toujours trs controverss par une bonne partie de la population, par les formations politiques les plus conservatrices et, en rgle gnrale, par les Eglises en matire dhomosexualit, de PACS1 et dhomoparentalit. En France, lhistoire du PACS, en effet, a intress une bonne partie de lopinion publique partir du moment o le mouvement gay et lesbien et les associations de dfense contre le sida ont multipli les revendications et les propositions. Au sein des partis de gauche, quil sagisse du Parti Communiste et du Mouvement des citoyens, mais surtout du Parti Socialiste et des Verts, des propositions ont t discutes, notamment entre 1990 et 1998. Ds 1990 deux commissions du Parti Socialiste (Homosexualit et socialisme, et Gays pour la libert) ont russi sensibiliser le parti loccasion du congrs annuel. La mme anne 1990, Jean-Luc Mlenchon alors snateur a dpos une proposition de loi sur un contrat de partenariat civil, mais son texte na jamais t dbattu. Deux ans plus tard, plusieurs dputs prsentent une nouvelle proposition de loi sur un contrat dunion civile qui ne sera pas examin. Il faut attendre 1998 pour quune proposition de lois manant des dputs Jean-Pierre Michel (MDC) et Patrick Bloche (PS) fasse une sorte de synthse acceptable par lensemble des partis de gauche qui fit lobjet dun dbat parlementaire en octobre 1998. Faute dune mobilisation suffisante des dputs de gauche le texte fut repouss mais, aprs quelques modifications, il donnera lieu plus de cent heures de discussion, deux mille amendements et aboutira, avant la fin de lanne 1999, au pacte civil de solidarit (PACS). Le PACS est alors dfini

Pacte Civil de Solidarit

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II. Les murs : dviations et sanctions

comme un contrat conclu entre deux personnes majeures, de sexe diffrent ou de mme sexe pour organiser leur vie commune. Il cre des droits et des obligations pour les partenaires et stipule que deux personnes majeures peuvent signer un PACS sauf sil sagit de parents ou dallis proches, si lun deux a dj conclu un PACS, si lun deux est mineur ou majeur sous tutelle. Pour quun PACS soit reconnu comme tel il doit tre inscrit au greffe du tribunal dinstance, ce qui le distingue nettement du concubinage. Qui aurait pu imaginer que dans les annes 1980-90 le PACS se mettrait en place, en dpit de campagnes politiques trs dures dune partie de la droite, de lextrme-droite, mais aussi de lensemble des religions prsentes sur le territoire franais ainsi que dun nombre significatif dlus locaux ? En fait, on admet maintenant que rien naurait t possible, au plan lgislatif, sans un accord assez large de la socit franaise pour reconnatre lhomosexualit et les couples homosexuels. Mais, je ne suis pas certain quen dehors des associations gays et lesbiennes et dune bonne partie du Parlement, les Franais se soient rendus compte que le dbat sur diverses formes de PACS avait dj t conduit avec succs dans un certain nombre de pays europens. Cest le Danemark, en effet, qui, ds 1989, a t le premier pays europen lgaliser les unions civiles homosexuelles. Il a t suivi en 1993 par la Norvge, puis par la Sude en 1994, la Hongrie en 1995, lIslande en 1996, les Pays-Bas et la Belgique en 1998, et les rgions espagnoles de Catalogne et dAragon, en 1998 et 1999, qui, par ailleurs, avec le Pays Basque permirent ladoption. Parmi ces pays, il apparat que deux dentre eux, les Pays-Bas et la Belgique, se sont donns des statuts assez semblables au PACS franais. Aux Pays-Bas, ce que lon appelle le partenariat enregistr est ouvert des couples de mme sexe ou de sexe diffrent et

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offre un statut trs proche de celui du mariage quil sagisse de lobligation alimentaire rciproque, des droits de succession ou de la communaut universelle de biens. En Belgique, le statut de cohabitation lgale bnficie aussi bien aux concubins htrosexuels ou homosexuels. Depuis 1999, lAllemagne sest dote dun contrat de vie commune qui accorde des droits similaires ceux du mariage, quil sagisse de lhritage, de la possibilit dadopter le nom de lautre, de lassurance maladie et des droits au chmage, mais sans possibilit dimposition commune. Si nous revenons la France, il faut relever que le PACS a connu, demble, un vritable succs mme si un lger tassement sest produit en 2001 alors quau cours de lanne 2002, 25000 PACS ont t signs et que, durant les neuf premiers mois de 2003, 21000 PACS ont t enregistrs. A la fin de lanne 2003, le seuil des 100 000 PACS a t franchi, ce qui montre lintrt dun nombre significatif de nos concitoyens, notamment gays et lesbiens, pour cette nouvelle forme dunion. Mais au-del du succs remport par le PACS il ne faudrait pas sous-estimer lhostilit haineuse dune partie de lopinion publique cette nouvelle forme dunion. Gros dfils dans les grandes villes et dabord Paris, ptitions dlus municipaux, protestations des religions, de milieux scientifiques notamment en anthropologie et en psychanalyse : tout fut mis en uvre pour tenter de faire chouer la rforme de lunion civile. Et pourtant le PACS fut cr et dfini comme un contrat conclu entre deux personnes majeures, de sexe diffrent ou de mme sexe pour organiser leur vie commune et saccorder une aide mutuelle et matrielle. La question du PACS tant, peut-on dire, rgle, le sujet qui occupe bien davantage lopinion publique franaise est celui de lhomoparentalit. Ne en 1986 lAssociation des parents et futurs parents gays et lesbiens crait en 1997, au

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cours dun colloque sur Familles gays et lesbiennes en Europe , le concept dhomoparentalit. Lhomoparentalit peut tre dfinie comme une situation familiale avec un adulte qui se revendique comme homosexuel et parent dun enfant. Bien que les donnes chiffres ne soient pas bien tablies, certains spcialistes estiment quil pourrait y avoir plus dune centaine de milliers de mres lesbiennes et nettement moins de pres gays. Du coup dans la presse comme dans les mdias la question du droit des homosexuels de fonder une famille agite beaucoup lopinion publique et soulve pour certains de gros problmes de philosophie morale. Dans son livre sur lhomoparentalit2 Martine Gross a bien dgag les arguments des adversaires de lhomoparentalit. Ceux-ci estiment que le risque de troubles de lidentit sexuelle des enfants est assez important et que lordre social lui-mme sous langle de la famille, du mariage et de la filiation peut-tre branl. Mais cest peut-tre le principe duniversalit de la Rpublique qui est le plus mis en cause car la reconnaissance de lhomoparentalit fait une concession au communautarisme et remet en question le principe mme de la parent qui se dfinit, notamment, par les liens du sang. Il en va de mme pour ladoption conjointe qui ne peut tre pratique par deux personnes pacses ; par contre une personne pacse a la possibilit dadopter seule un enfant car elle est alors considre comme clibataire. Plus complique est la situation des personnes pacses de mme sexe. Normalement, les juges, quand ils taient sollicits, refusaient ladoption mais depuis la rforme de lautorit parentale dfendue par Sgolne Royal en mars 2002, lattitude de certains juges a volu. Ainsi, en juin 2004, la Cour dAppel dAngers a permis deux femmes

Lhomoparentalit, coll. Que sais-je ?, PUF, 2003, 126 p.

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pacses dexercer ensemble lautorit parentale sur les deux enfants de lune des deux femmes. La Cour a reconnu que les deux petites filles taient panouies et heureuses et quelles nont jamais connu que laffection et limage parentale que leur offrent leur mre et sa compagne, et quelles trouvent au sein de ce couple lamour, le respect, lautorit et la srnit ncessaire pour bien grandir. Certaines autres dcisions de justice vont dans le mme sens mme si cest un peu plus compliqu pour les pres gays. Mais sur lensemble des problmes de lhomoparentalit les dbats sont loin dtre termins. Dabord parce que les couples htrosexuels sont dominants et correspondent, nous le savons bien une conception chrtienne et civile du mariage. Ensuite, lhomoparentalit remet en cause une des bases de nos cultures occidentales relativement au mariage et la conjugalit. Enfin, la parentalit des couples homosexuels quils aient des enfants par engendrement naturel, par procration mdicalement assiste ou par la voie de ladoption lgale, prend le pas sur la biologie. Il sagit bien dun vritable bouleversement de la notion historique de la parentalit.

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LES AUTEURS
Carmen ANDRAS charge de recherche, Institut des Sciences Sociales et Humaines Gheorghe Sincai de lAcadmie roumaine, Trgu-Mure Ionela BLU matre de confrences, Facult des Sciences Politiques, Universit de Bucarest Snziana CRSTOCEA doctorante, Universit Libre de Bruxelles Lucian DRMU doctorant, Universit de Bucarest Anca DOHOTARIU tudiante en DEA, EHESS-Marseille Joseph GOY directeur dtudes lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris Ligia LIVAD-CADESCHI matre de confrences, Facult des Sciences Politiques, Universit de Bucarest Damiana Gabriela OOIU charge de recherche, Institut dHistoire de lArt George Oprescu de lAcadmie Roumaine, doctorante aux Sciences Politiques, Paris Mria PAKUCS charge de recherche, Institut dHistoire Nicolae Iorga , Bucarest Andrei PIPPIDI professeur, Facult dHistoire, Universit de Bucarest 325

Franois RUEGG charg de cours et de recherche lInstitut dEthnologie de Universit de Fribourg, Facult des Lettres, Dpartement dHistoire contemporaine, Science des Religions et Anthropologie sociale ; charg de recherche au Dpartement de la Formation continue de lUniversit de Genve ; co-directeur du certif. Religions, Cultures, Communication ; professeur invit aux Universits de Cluj et de Timisoara Daniel URSPRUNG Universit de Zrich - Sminaire dHistoire, Dpartement Histoire de lEurope de lEst Constana VINTIL-GHIULESCU charge de recherche, Institut dHistoire Nicolae Iorga , Bucarest

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NEW EUROPE COLLEGE Institut dtudes avances


New Europe College (NEC) est un institut indpendant dtudes avances dans le domaine des sciences humaines et sociales. Fond en 1994 par le professeur Andrei Pleu (philosophe, historien dart, crivain, ministre roumain de la culture 1990/ 91, ministre roumain des affaires trangres 1997/99, conseiller du Prsident de la Roumanie pour affaires trangres depuis novembre 2004), il est le premier, et reste - pour le moment tout au moins - le seul dans son genre en Roumanie. Depuis sa fondation la communaut de boursiers et anciens boursiers du collge sest largie, de sorte que son nombre dpasse aujourdhui trois cents. Le prix Hannah Arendt, accord au New Europe College en 1998 en reconnaissance de son rle exemplaire dans le renouveau de lenseignement et de la recherche, confirme le prestige international dont jouit le collge. En 1999 le Ministre national de lenseignement de Roumanie a reconnu le New Europe College en tant que forme institutionnalise dducation permanente et de formation professionnelle.

Programmes Consacr la recherche au niveau dtudes avances, NEC nest pas une institution denseignement au sens propre du mot, bien quil ait contribu de manire significative au progrs de lenseignement suprieur en Roumanie par les activits organises sous son gide. NEC se propose doffrir aux jeunes chercheurs et universitaires dans les domaines des sciences

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humaines et sociales de Roumanie et de lEurope du Sud-Est des conditions de travail comparables celles de leurs collgues de lOuest, et un contexte institutionnel de nature encourager les dbats critiques interdisciplinaires. Les activits organises par le NEC visent synchroniser la recherche en Roumanie et dans la rgion avec celle des milieux de recherche internationaux, ainsi qu faciliter les contacts des spcialistes roumains et sud-est europens avec les centres de recherche du monde entier. NEC sefforce datteindre ces buts par les programmes suivants :

Les bourses NEC (depuis 1994) Chaque anne le New Europe College offre par concours public dix bourses destines des jeunes chercheurs roumains dans les sciences humaines et sociales. Les boursiers sont slectionns par un jury des spcialistes roumains et trangers et reoivent une bourse dune anne universitaire (doctobre juillet). Pendant lanne universitaire, les boursiers participent aux rencontres hebdomadaires (les colloques de mercredi), au cours desquelles ils prsentent tour de rle leurs projets de recherche, qui sont discuts par le groupe interdisciplinaire ainsi constitu. Au cours de lanne universitaire, chaque boursier a la possibilit de faire un voyage dtudes dun mois dans un centre universitaire ou de recherche ltranger. A la fin de lanne universitaire les boursiers doivent prsenter un travail scientifique, rsultat des recherches effectues pendant leur sjour au Collge. Ces travaux sont ensuite publis dans lannuaire du NEC.

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Les bourses RELINK (1996-2002) Le programme RELINK a eu pour but doffrir un support aux chercheurs dans les sciences humaines et sociales ayant bnfici des bourses ou des stages dtudes ltranger et tant rentrs en Roumanie, pour y occuper des postes dans des universits ou des instituts de recherche. Ce programme visait amliorer les conditions de recherche et donner un nouveau souffle la recherche et lenseignement suprieur en Roumanie. Pour ce faire, ce programme offrait chaque anne (selon la mme procdure de slection que pour les bourses NEC) 10 bourses qui attachaient les boursiers au Collge pour une dure de trois ans. Ces bourses comprenaient : une bourse mensuelle ; un soutien financier permettant chaque boursier dentreprendre un voyage de recherche dun mois par an ltranger, pour maintenir et dvelopper les contacts avec des spcialistes dans son domaine de recherche ; des fonds pour lacquisition des ouvrages de spcialit ; un ordinateur portable mis la disposition de chaque boursier pour usage individuel.

Le programme GE-NEC (depuis 2000) Depuis le dbut de lanne universitaire 2000-2001 le New Europe College est devenu lorganisateur et lhte dun programme financ par Getty Foundation. Ce programme se propose de contribuer au dveloppement de la recherche et de lenseignement dans des domaines ayant trait la culture visuelle, en invitant des spcialistes rputs pour tenir au NEC des confrences et des sminaires, au bnfice des tudiants et jeunes spcialistes dans ces domaines. Le programme inclut des bourses destines aux

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chercheurs roumains. Les boursiers, slectionns en consultation avec le Conseil Scientifique du Collge, sont intgrs dans les activits du Collge ; ils reoivent une bourse mensuelle et ont la possibilit deffectuer un voyage dtudes dun mois ltranger.

Le programme rgional (depuis 2001) En commenant par lautomne 2001 le New Europe College a diversifi son programme de bourses pour inclure des chercheurs et universitaires des pays de lEurope du sud-est (lAlbanie, la Bosnie-Herzgovine, la Bulgarie, la Croatie, la Grce, lEx-Rpublique Yougoslave de Macdoine, la Rpublique de Moldavie, la Slovnie, Serbie et Montngro). Par cette dimension rgionale de ses programmes de bourses, le collge se propose dintgrer dans le circuit scientifique international des chercheurs provenant dune zone dont les ressources scientifiques sont encore insuffisamment connues, de stimuler et renforcer le dialogue intellectuel entre les pays de la rgion. Dans la perspective de lintgration europenne, et en nous proposant de contribuer ainsi aux efforts de la communaut europenne dans le cadre du Pacte de Stabilit, ces pays sont convis la coopration, au dpassement des tensions qui ont fait la triste renomme de notre rgion pendant la dernire dcennie.

Le Programme NEC-LINK (depuis 2002) Ce programme a pris la relve du Programme RELINK pour en fructifier et en dvelopper lexprience en ce qui concerne la connexion entre le Collge et les milieux

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universitaires en Roumanie et pour contribuer de manire plus directe la rforme de lenseignement suprieur dans les universits roumaines. Il sagit de huit quipes comprenant chacune un universitaire invit et un partenaire de luniversit hte, qui enseignent en collaboration des cours dune dure dun semestre ou dune anne universitaire dans diffrents domaines des sciences humaines et sociales. Le programme soutient lintroduction des cours nouveaux, rpondant aux besoins spcifiques de dveloppement curriculaire de luniversit hte. Les universitaires inclus dans ce programme reoivent une bourse mensuelle, un support financier leur permettant lachat des ouvrages spcialiss en directe connexion avec leurs cours, et des fonds pour inviter des professeurs trangers et pour organiser des vnements scientifiques. Le New Europe College organise pour ses boursiers, ainsi que pour un cercle plus large duniversitaires et chercheurs roumains, un programme permanent de confrences, dont les protagonistes sont des personnalits scientifiques de Roumanie et de ltranger. Le NEC organise galement des manifestations spciales, tels que sminaires, ateliers, colloques et confrences, caractre national et international.

***

En plus des programmes dcrits ci-dessus, la Fondation la Nouvelle Europe a inclus parmi ses activits la coordination dun petit institut de recherche et dun ambitieux projet de traduction :

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LInstitut dtudes religieuses pour lintgration europenne Ludwig Boltzmann Depuis 2001, un support financier offert par Ludwig Boltzmann Gesellschaft dAutriche a permis ltablissement dun petit centre de recherche dans le cadre du Collge ; les chercheurs attachs ce centre tudient le champ trs complexe des questions lies aux croyances et pratiques religieuses dans les Balkans et leur incidence sur lintgration europenne. Linstitut se donne pour tache dencourager le dialogue entre diffrentes cultures/traditions religieuses (Christianisme, Islam, Judasme), ainsi quentre confessions diffrentes au sein de la mme religion, dans lespoir de contribuer ainsi lamoindrissement des antagonismes qui svissent dans la rgion et au dveloppement de la collaboration scientifique dans le domaine des tudes religieuses. Linstitut organise des vnements scientifiques avec une participation rgionale et internationale, soutient des projets de recherche et des publications, et sefforce de constituer une bibliothque comprenant des ouvrages de rfrence indispensables une telle tude.

Le projet de traduction de la Septante Ce projet rassemble un groupe de spcialistes roumains, jeunes pour la plupart, en vue de raliser une traduction solide du point de vue scientifique de la Septante en roumain. Le financement de ce projet est assur par la fondation roumaine Anonimul et slve 120,000 USD. Deux volumes de cette traduction ont dj t publis par les soins de la maison ddition Polirom ; un troisime volume paratra sous peu.

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Recteur et fondateur de la Fondation La Nouvelle Europe et du Collge La Nouvelle Europe Prof. Dr Dr h.c. mult Andrei PLEU Directrice administrative Marina HASNA Directrice scientifique Dr Anca OROVEANU Conseil dAdministration : Dr Cezar BRZEA, Directeur, Institut des sciences de lducation, Bucarest ; professeur, Facult de philosophie, Universit de Bucarest, Roumanie Heinz HERTACH, Zrich, Suisse Dr Charles KLEIBER, Secrtaire dEtat pour la science et la recherche, Dpartement Fdral des Affaires Intrieures, Berne, Suisse Dr Joachim NETTELBECK, Secrtaire, Wissenschaftskolleg zu Berlin, Allemagne MinR Irene RDE, Directrice, Dpartement pour lEurope du Sud-Est, Ministre Fdral pour lenseignement et la recherche, Bonn, Allemagne Dr Heinz-Rudi SPIEGEL, Coordinateur des Programmes, Stifterverband fr die Deutsche Wissenschaft & Deutsches Stiftungszentrum, Essen, Allemagne Dr Ilie ERBNESCU, conomiste, Bucarest, Roumanie Dr Mihai-Razvan UNGUREANU, Ministre des Affaires Etrangres, matre de confrences, Facult dhistoire, Universit de Iai, Roumanie Hanna WIDRIG, Directrice, Zuger Kulturstiftung Landis & Gyr, Zug, Suisse

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Membre honorifique: Son excellence Jean-Claude JOSEPH, reprsentant permanent de la Suisse et Prsident du groupe rapporteur pour la stabilit de la dmocratie au Conseil de lEurope, Strasbourg, France Conseil scientifique : Dr Horst BREDEKAMP, professeur dhistoire de lart, Humboldt-Universitt, Berlin Dr Hinnerk BRUHNS, Adjoint lAdministrateur de la Maison des Sciences de lHomme, Paris ; Directeur de recherche, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, France Dr Iso CAMARTIN, President, Suisseculture, Zurich, Suisse Dr Daniel DIANU, professeur, Acadmie des Etudes Economiques, Bucarest, Roumanie Mircea DUMITRU, professeur et Doyen, Facult de philosophie, Universit de Bucarest, Roumanie Dr Dieter GRIMM, Recteur, Wissenschaftskolleg zu Berlin; professeur de droit, Humboldt Universitt, Berlin Dr Gabriel LIICEANU, professeur de philosophie, Universit de Bucarest ; directeur des Editions Humanitas, Bucarest, Roumanie Dr Andrei PIPPIDI, professeur dhistoire, Universit de Bucarest, Roumanie Dr Istvan RV, directeur, Open Society Archives, Budapest, Hongrie Financement : LAgence suisse pour le dveloppement et la coopration Le secrtariat dEtat pour lducation et la recherche, Suisse Le Ministre Fdral pour lenseignement et la recherche Allemagne

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Le Ministre Fdral pour lenseignement, la science et l culture Autriche Le Ministre franais des Affaires Etrangres Ambassade de France en Roumanie Ltat roumain financement indirect, par exemption des taxes pour les bourses Zuger Kulturstiftung Landis & Gyr Zug, Suisse Stifterverband fr die Deutsche Wissenschaft (DaimlerChryslerFonds, Marga und Kurt Mllgaard-Stiftung, Sal. Oppenheim-Stiftung et firme associe) Essen, Allemagne Volkswagen-Stiftung Hanovre, Allemagne Stiftung Mercator GmbH Essen, Allemagne Open Society Institute Budapest (par lintermdiaire du HESP) The Getty Foundation Los Angeles, Etats Unis Ludwig Boltzmann Gesellschaft Vienne, Autriche Bourse Britannia-NEC, en co-financement La Fondation Anonimul Bucarest, Roumanie

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COLE DOCTORALE FRANCOPHONE EN SCIENCES SOCIALES, EUROPE CENTRALE ET ORIENTALE


Partenaires UNIVERSITE DE BUCAREST AGENCE UNIVERSITAIRE DE LA FRANCOPHONIE Universit Libre de Bruxelles Universit de Neuchtel Universit Laval du Qubec Universit Victor Segalen Bordeaux 2 Universit Montesquieu Bordeaux 4 Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Nouvelle Universit Bulgare de Sofia Universit Kliment Ohridski de Sofia Universit dEtat de Chisinau Universit Sts. Cyrille et Mthode de Skopje Universit Babes-Bolyai de Cluj-Napoca Universit Alexandru Ioan Cuza de Iasi Conseil scientifique Ioan Panzaru Pierre Bidart Dolores Toma Jean-Michel De Waele Roger Manire Recteur de lUniversit de Bucarest Universit Victor Segalen Bordeaux 2 Directeur de lEcole doctorale Directeur adjoint de lEcole doctorale Directeur de Bureau Europe Centrale et Orientale

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Franois Hainard Bogumil Jewsiewicki Koss Julieta Borin Antoine Roger Antony Todorov Ala Rosca Mileva Gurovska

Universit de Neuchtel

Universit Laval du Qubec Universit Kliment Ohridski de Sofia Universit Montesquieu Bordeaux 4 Nouvelle Universit Bulgare de Sofia Universit dEtat de Chisinau Universit Sts. Cyrille et Mthode de Skopje Universit Babes-Bolyai de Cluj-Napoca Iulian Popescu Universit Alexandru Ioan Cuza de Iasi Un reprsentant des doctorants Conseil dadministration et de gestion Ioan Mihailescu Roger Manire Dolores Toma Jean-Michel De Waele Pierre Bidart Prsident du Conseil Administratif de lUniversit de Bucarest Directeur du Bureau Europe Centrale et orientale Directeur de lEcole doctorale Directeur adjoint de lEcole doctorale Responsable du module Anthropologie

Objectifs Cre en 1994, lcole tait destine combler les carences des sciences sociales dans la Rgion. Depuis, elle a form un nombre important de spcialistes ou chercheurs dans les Universits et les Instituts de recherche.

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Ses objectifs visent dispenser un enseignement francophone de qualit internationale, assur par des spcialistes reconnus du domaine. donner une formation de pointe aux tudiants qui se destinent lenseignement et la recherche en sciences sociales, afin de contribuer au renouvellement de ces disciplines en Europe centrale et orientale. lier troitement lenseignement, linitiation la recherche et la transmission des rsultats rcents de la recherche. consolider les connaissances disciplinaires, tout en les ouvrant vers une approche interdisciplinaire, capable doffrir des perspectives et des mthodologies nouvelles. veiller une insertion des doctorants qui soit en concordance avec leurs tudes et leurs spcialisation. contribuer la construction dun espace scientifique francophone, son rayonnement international. Structure LEcole comporte deux niveaux : 1. Master 2. Doctorat.

Master interdisciplinaire en sciences sociales Depuis 2003, en tenant compte du niveau actuel des sciences sociales dans la Rgion, lanne prparatoire Bucarest a pu tre transforme en master accrdit et diplm par lUniversit de Bucarest. Le programme des cours, le systme de notation et les obligations de scolarit respectent les dispositions de lUniversit de Bucarest au sujet de lorganisation du master. A la fin de chaque anne, 10

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tudiants slectionns sont admis en DOCTORAT dans une des Universits daccueil. Conditions dadmission au master LEcole slectionne 25 tudiants de la rgion pour une anne de master en sciences sociales Bucarest. Ceux qui rempliront leurs obligations de scolarit obtiendront un diplme de MASTER interdisciplinaire en sciences sociales de lUniversit de Bucarest. Les tudiants slectionns auront une bourse de 130 euros pendant 9 mois. LEcole accepte des tudiants des facults de sciences sociales et humaines dEurope centrale et orientale : sociologie, anthropologie, histoire, lettres, sciences politiques. Responsables des modules : Prof. dr. Pierre Bidart Anthropologie (Universit Bordeaux 2) Prof. dr. Charles-Henri Cuin Sociologie (Universit Bordeaux 2) Prof. dr. Jean-Michel De Waele Sciences politiques (ULB) Prof. dr. Bogumil Jewsiewicki Koss Histoire (Universit Laval) Conditions dadmission au DOCTORAT Parmi les 25 tudiants de lEDR, 10 seront slectionns la fin de lanne Bucarest pour recevoir une bourse de lAUF en vue de la prparation dun doctorat dans les Universits daccueil. La slection sera faite par la direction de lEcole, en fonction - des notes obtenues au cours de lanne de master - de la note obtenue lors de la soutenance du mmoire de master - de lacceptation en doctorat dans lune des Universits daccueil.

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Moyens matriels LEcole doctorale met la disposition de ses tudiants : - une bibliothque spcialise dans le domaine des sciences sociales - du matriel informatique ; accs lInternet Activit scientifique Depuis la rentre 2003, lcole doctorale sest propos de mettre projet les importantes ressources scientifiques, humaines et institutionnelles dont elle dispose en organisant organisant des colloques, des rencontres, des journes dtudes et des confrences. Ainsi, au cours de lanne universitaire 2003-2004 lEDR a organis trois colloques internationaux : Le paysage dici et dailleurs Organisateur : Dolores Toma et Catalina Garbea. Le hros actuel : tmoin de son temps ou lieu de mmoire supranationale En collaboration avec Universit Laval, New Europe College et lInstitut Nicolae Iorga Organisateur : Bogumil Jewsiewicki KOSS Bonnes et mauvaises moeurs dans les Balkans - mars 2004 En collaboration avec New Europe College Organisateurs : Ionela Baluta et Cristina Ghitulescu

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Pour lanne universitaire 2004-2005 lEcole doctorale en sciences sociales se propose dorganiser deux colloques internationaux : Avril 2005 : Acteurs politiques et sociaux dans la transition Organisateur : Jean-Michel DE Waele Mai 2005 : Mmoire et rapport social au temps : recherche franaise sur lactualit du pass Organisateur : Bogumil Jewsiewicki KOSS Novembre 2005 : LAnthropologie dans les pays dEurope centrale et orientale Organisateur : Pierre Bidart

Une srie des Publications de lcole doctorale aux Editions de lUniversit de Bucarest sera initie partir de la rentre 2004.

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