LA HIPOSTASIS DEL VALOR y LOS

MODELOS PERSONALES
Ejs har to "igni ficativo qll e la, CrISI S y caducidad
d e la cOll cepcin obj etivist a y absolu t is t 'l. de los valor e;;
t nl como f ue pr opugnada por Max Scheler y Nicol:-ti
Hal'tmann, no haya sido un obstculo ni un impedi.
mento par a el desanoll o y vigencia del person,alismo
tico. P or pi contrario, en la medida en que la a ten-
{l in f il osfica se vuelve a los ejemplares per sonales,
,consider ndoles eomo unidades axiolgicas, se percata
-que l a. afirmada absolutidad del valor no es ms que
la hipsta sis de la lllodali dd de una pauta de vi d.a
per sona l que por i teraein y concrecin se ha vpni do
concentrando y subli mando en los modelos per sonales.
E s as como ('stas suscitan directamente l. a. imitaciD
y el seguimi (' n to e irradi an 1ll cdiatHmente el valor
bipostasiado <,omo si fuera una sustancia maravillosa
( designacin de ]\fax Scheler), que se impone al h ~ .
lH' e desde un plano de absoluta objetividad.
Los valores S01l meras estr ucturas que se han des-
prendido de la i nmanencia t empor al de la existencia
.humana, y a los que por un trmite hipost tico se
les ha asignado una objetividad ontolgica, cuando en
r ealidao, en tnuto que pI'oductos objetivados, slo t ie
nen una objet ivi.oad f uncional. Ha her tr ascendplll:ali.
303
e A R L o s A, s T R ,\ n A
zado, ontologizndo los valores ha :;ido la atrayente
exageracin y el errol' de la conceprilJ nxiolgica de
la tica. o
En virtud del sentido, el cual es stlo illhel'('nte a
la existpJlcia, la movilidad temporal de ;tn. tambin
objetiva norms, principios y muchos otros productos
ideales, que se toman inteligibles y aprehellsibles pre-
cisamente por la. otorgacin de sentido. Tambin los
va lores tienen su gnesis existencial COlllO los dems
productos ideales, originariamente psico-vitales, pero
sustrados a la duracin del acto psquieo del que
emergen para eobl'ar significacin objl,ti"a. funcional.
':f. *
'El, influjo que ejercen y ]'a: imtacin qm: slU;citan
los 'ejemplares personales lici' tienen su fUlldament',
C01l10 lo sostiene lIax en una in flpxihle es:
cala axiolgica ontolgicameute objetiva, "ino en la
posihilidad de reiterar en otro molde personnl una pau-
ta de vida, apetecible por vocacin y telll])('ramento.
Es una posibilidad existencial que logra concl'ecit'.n
merced a que un contenido vital y f'spiritual se vuel-
ca en el molde de un modelo personal. Lo que se re-
pite, en vista a la imitacin, es la lIlera po:;ibilidad
ollto]Sgico existeneial df' una. expresin de "ida per-
sonal, posibilidad que sella y da sentido a tales con-
tenidos.
Esta idea de repeticin originarialllente fornllllada
por Kierkegaard con un sentido ntico-psitolgico (1),
(1) Ki(']'kegaard contEmpla la icIea de .. PllPl i<:i{ .... como ex-
periencia psir.'oh3giC'a. en JOF; as:pef-tos esbi'tit'o y
I'OSO y, por ltimo. tambi,'n religioso, Comienza afir-
mando 'que rppetidn es el trmino clecisivo que ex-
presa lo que la r .. minl"c"llci" representaba para los grie-
gos,' Nos dice luego, precisando la ac<,peln en que too
ma la 'palabra. que "repetiCin y recuerdo son un mis
mo movimiento, pero en sentido opuesto. )Jorque aque-
lid de lo cual uno se recuerda, ha sido; es la r .... petfcin
dirigida hacia atrs, ,pero la repeticin propiamente di
cha es el recuerdo llevado hacia adelant.e", t 1,0 Rpe-
titio)) , Essai d'''''I,rie))ce psycbologiquc. pp, 2526. trad.
de n. Tisseau. edic. Alean).
Ex _\lOS FILOSI)PICn s
ha sido eluci.darl a y fun damentada por Heidegger en
su alcan ce ontol gico-existencial. Ell a denota simp.e-
mente que las posibilidades dad as al ente humano se
reiteran, repiten. La decisividad transmiti ble que c,,-
l'acteriza a st e, accede a la repeticin de una posi-
bilidad sobrevenida de exist encia. En est e sentido,
r epeticin es la tradicin de las posihi lidades dPo 1111
en te humano ya sido. Por medio de la r epeticin la
exist encia humana "elige sus (1), vfl le decir
di scierne S11 modelos posibl es en vis ta a su propia
prospeccin, ya que lfl histori cidad de la vida humfl-
na , trama de tod as sus realiza.ciones y concreciones,
tiene su J'az en rl f utlll' o. Porque se da tal posibili-
dad esencial de la imitacin del modelo personal, pue-
den coadyuvar t mnbin a este fin los factores psico-
lgicos (y h asta f isiolgicos) , que intervienen en ella;
esos factores que anali za von Ehrenfels, y a los que
el'l' neamente concede un }Japel primario y det ermi-
nante en el inf luj o por el ejemplo personal (2) .
j\ bre el camino a una tica personalist a el hecha
il1ncga hl e del infl uj o que ejel' cen los ejemplal'es per-
sonales en las distintas esferas de la convivencia hu-
mana, y el r eclamo el c personaliuades dirigentes, en lo
poltico y e11 lo cultm'al, como contrapeso y correlato
necesarios del predominio de las masas en el rea so-
cial. Es como si los ])omb1'es, al volver su mirada a los
modelos pp.l' sonules se remitiesen anhelosos a una po-
sibilicl::tel in dita de vida moral y de tnica espiritual.
A 1 document al' esta r ealidad, nos ser dable perca-
t urll O;:; de qul' se puede f undamentar el personalismo
tico sin capr en el er1'or JI el exceso de una afi r-
macin hipost ti ca del \-alor.
(1) Sein un<1 Ze it , pp. 385 - 38G.
(2) Vase dCl:" .. ttheol' i(', 1. Bcl., p p. 123 Y s igts. ,
Lej,pzig, R eislarcl. 1897.
305
e A L o s A s '1' ti .\ D .\
II
Asistimos, sin duda, a una profunda mutacin en
la sensibilidad y en las ideas hasta ayer dominantes,
gra.n vira,k qne est dando la vida histrica, endere-
zada haeia otros rumbos, hacia otra eonstelacin dI'
la eultura y otro estilo anmico,
Este cambio radical eondicina una nueva con-
del mundo y de la vida., y opera un despb-
,alllient,o en las estructuras bsicas del mundo moral.
La mirada de los hombres busca, vida e inquieta,
otros puntos de referencia, otros objetivos vlidos,
otros hitos orientadores para In praxis cotidiana y
siempre probh'mtiea de su vida moral, abocada fre-
(>nentenH'nte a deeisiones improrrogables, perentorias,
\' en. esta bsqueda, la atenein, las preferencias y
hasta las aspiraciones vitales del hombre contempo-
rlneo tamhin se desplazan desde las leyes y normas,
que en su glido y abstracto troquel racional haban
venido sefioreanrlo, inflexibles, la conducta humana,
hacia los modelos personales, hacia las vidas ejem-
plares. Es a la sugestin e influjo de los ejempl.ares
representativos que los espritus, llenos de un fer-
vor lluevo, a abrirse en el ansia de
pirar, pOI' encima de la atmsfera enrarecida de la
vida adoeenada y multitudinaria., aire de altura, de
esa altura de las vidas personales que se lograron
en plenitud moral akccionadora y, por lo mismo, ex-
pansiva.
El idealismo moral, tan rgido y a veces tan im-
pr.rim.1IJIlente eOllstrictivo respecto u la sustancia hu-
mana y n la inestable realidad vital, neg al ejemplo
personal signifieacin ponderable, sugestin ope'ante
en el comportamiento de los hombres, As, Kant afir-
ma que la imitacin no se da en lo moral; que 10l-l
ejemplos en el orden a la condueta slo sirven de es-
tmulo, indicndonos simplemente que es hacedero lo
300
E x S .\ Y () s F 1 L () S o F 1 e o s
prescl'ipto por la ]l Orma (1). No obst ante, las vidas
ej emplares, como In, expresin de una eleva da paut a
mor al , constituyen de .. de siempre un linaj e aparte,
una rstirpr de suprema realeza, a la cual en todos
los tiempos se ha vuelto la mirada de los hombres en
demanda de inspiracin y norte para sus actos y pal'a
la tarea ineludibl e de su plasmaein personal. De
este linaj e singul ar nos ba dicho bell a y acertada-
mente La Bl'uyerc: "Aparecen de tiempo en tiempo
sobr 3 la supprfiri e dc lA- tierra hombre3 raros, ex-
quisitos, que brill an por su virtud, y cuyas cualida-
des eminentes proyectan un resplandor prodigioso, se-
mejantes a esas . trell as extraordinarias de las que
,e ignora el origen y de las que an menos se sahe
lo que pasa con cll as de. pus de habcr desaparecido :
ellos no tieuen ni abuelos ni descendientes; constitu-
yen solos toda u raza" (2). En ci erto sentido, si con-
sideramos que el modelo resultf., para la postel'idad,
Kant se pronuncia ca t egri camente contra el val o r mo'
r al del ej emplo: " La imitacin no tiene absoluta mE'n tc
l'lIgar en lo mora l. y los ejemplos slo si rven de estro
m1u lo. esto es, ponen fuel'a de duda que es f,actib le lo
que la le,\' manda, nos presentan intuitivamente lo que
la regla prc tica expresa uni ver salmente; pero jams
pueden a ut orl .:ar n que se ponga de lado su verdadero
original. que resi de en l a razn, para regirse por ejem-
plos" (GI' ll1ld legnnA" g llr ).fe tallh,\'s ik rler Sittem. p. 2S6
W. W. Cassi l'er, Bd.4). Kant concede ciertl'l efi-
cacia, como r curso de dlc1ctica, al ej emplo, con-
sider ndolo como un medio para llegar a l a mxima.
Di"e: "El medio experimental (tcnico) de l a edu acin
por la vir tud es el buen ej cmplo en el maestro mi s mo
( ser de conduct a ejemplar) y el de l a advertencia en
los dems, porquc l a i mitacin es a n para el hombre
inculto la primera det erminacin de la voluntad para
l a adopci n' el mx imas que l se forja en lo sucesi-
vo . " Pcro en 10 '<lue concierne a la fuerza de l ej emplo
qu e nos clan los dems, a lo que se ofrece a la tenden
cia a l a imHaci n o advertencia, esto no p'uecl e fundar
ninguna mxima. E l buen ejemplo (el comporta-
miento ejemplar no debe servir como modelo, sino
slo para demostrar q ue es ha cedero lo conforme al de,
ber", (1\fe t a l)bysik del' Sit ten. pp, 295299, W, Cassi-
rer, ed ic. cit. Bc!. 7),
(2) Les CaJ'actl'l's Du Mri t e P er sonnel, p. 80, ,dic. 1"la,
marion.
307
e A R L o ; A ; T R ,\ D A
de la eonfluen<:ia rara y feliz de una fOl'llla de vida
pel'sonal con ulla Illodalidad moral predomwnte, tl:-
nemos que (!:Ir la mzn a La Bl'uyc cuando nfirm'l
que Jos ejemplares representativos formall una !:sti1'-
pe qnf' ell ellos comienza y en ellos termina: la raza
solitaria (1(: lo,; prototipos positivos, vueiudos en mol-
de personal. Pero, 1'11 l'l'nlidnd, este linaje de lo,.; 1lI1.'-
delos v;[iosos 110 Cill'ee!' de desepndencia pllPsto q\l'-'
los ]olllhl'PS HH'dell prOpOIlE'l'Se :",11 illlitaein, (',; (le"ir,
seg'nil'los, y Illedinute pI esfuerzo mora) por alcanzar-
los ('.ollstituirsp, 1I1l,1'eed a HIla nproximllcin <,onstan
te, 1'1[ sus des(,el1dielltes por eleccin y afinidad. Es
'lue en el 1l11111,lo illlpondel'nhle de lns renlidndes lll()-
l'iJ!l'S hay, ('In' los homhres, un innegable pnl'entezeo
por secretas afinidades electivas. Por otra parte, los
ejemplos, los modelos han tenido gran predicamento
en ctlsi todas In" pocas de In historia; la leccin t-
cita e inolvilln hlp d(, Ins "vidas ilustres" ha ejercid"
1'11 todo tielllpo una infltwu('ia profuudamcnte educa-
dorn, "il'uto dc ('l1l11iJres que ha soplado vivififadol'
t'n el llano, infulldil'IHlo en IOH homhres el anhel.o y In
J1('cl'sid:l d dl' la as(,ellsin. Los moralistas y p e d a g o g o ~
han dl'stacndo la importancia de las vidas ejemplares
pal'il la formacin moral y del carcter. Es signific:l-
tivo, pups, qne los modelos hayan sido siempre rOH-
ef'bidos y valol'lldos 1'11 funcin d'l la posteridad, valp
'IP('ir qn,', como f'U nombl'l' lo f'xprcsa, son pjelllplo:,
]wrfl'etos, 1IlO(](' los ]l:Ir:l lIlIa posihlt, y desl':1 hle i Illi
tll('ill. Fluye dt' pilos un lII:1l1dato: d de seguirlos
e imitarlos. Es as (Iue La Roehefoucauld, atento a
la eSl'ucia de los modelos, nos dice con admirable p1'c-
eisin: "Pllrecc qtH' la fortunn, no obstnnte todo lo
cllmbinntl' y caprichosa que es, renuncia a SUR cam
bios y ti sus cnpriehos para obrar de concierto con
In Ilntul'alcza, y que una y otra coneurl'en de titllupo
cn tiempo a h:1('el' hombres cxtraordinarios y sil1gu
lares, para servil' dI' modelos a la po"tel'idad. El eui-
E x 1; A y (J" F 1 L () S (> l,' 1 (' I ,
dudo de la naturaleza es Ruministr:11' la" cualidades:
pi ue la fortuna ponerlas I'n accin. y hacerlas ver
lI, la luz del <la y ('on las proporciOllPs qm' conv'nPII
a S1l dira entonces que ellas imiLI! 1m'
rl'glas dI' los gl'andes pintol'!'s, p:lrn darno,,"
IWl'feetos d!' lo que ellas fjui!'t'('n 1'1'!l1'f',<ent:11'" (1)'.
Ibst." aqu nos hemos ]'f'fpl'itlu al signifiNtdo qUI'
los modelos, que los ejempl:ll'l's lWI'Sonall's han te
nido y ti('Ilel1 en la historia. es dpcil'. a la importan
cia <lH', de hecho, se les ha eOllcpdido .;ielllPre en "ir-
tu!! pn'cis:lmente de su influjo sohl'f' In eonducta d"
los hombl'es: y ('sto tllnto ('11 lo que a
ll1o(h]os huenos, eOlllO a los malo;;. P('ro este hech."
pOI' ('\oruente que se:l, !lO al'guy' llllda acf'l'CU del
fUlldallH'nto ti!1o en quP, f'll de )fllH'r]o, reposa
1a l'xist!'nela de los modelos. COIl anotar tal circuns-
tancia fdica 110 clarificfUnos lo que eseneialment"
hace posihle 111 lIlodrlo, ni atinalllos a comprendel' el
porqu ch, ]" profunda sugestin del ej('mp]o }wr '0-
nal, el porfJuP d!'1 aS(,(,lIdiente mora I (jue, lllerced a ia
fuerza nsitn en l, tiene el "predicar eOIl el p,ielll-
plo", tl'lIllSfOl'lllfldo certern mente en imper.ativo por
la sabidnl':I popullll'. Con todo dIo no salinlf,'i tI!'1
testimonio fjue nos proporeiona un empirismo hist'
rico, insuficiente como todo pmpiris-
1110, ya Uf' eirennsf'l'ibindonos a sus exclusivos dato'i
no podemos elevarnos hasta la estructul'a ('senrial,
hasta la posihilidad ontolgico-existellcin] ya apunh-
da, que tiene que estar en la base dl'l lIlodelo
ual. Sin satisfacer esta ltim:t exigenci:l" jmns po-
dremos aducir un fundamento tico, ('s !lpcir, filos,)-
fico, que d cal'tfl de ciudndana moral a los
piares rrpresent.ntivos, y valor educativo y plasma-
dor a su influ,io. No otra ('s la. tarea fUlld:llllrllta] que.
(1) l\Iaxilllt's, neos de la :\atul'e ('l (L.. la F()I'tti 11l',
p. 269. ('fllr. FlallllH3,ion.
l O!)
CARLOS ASTR .-ID A
por los caminos de lo emocional y con suti l
mentacin analt.icn, ha i nt entndo partiendo de otros
supuestos, el per sonalismo t ico, de base axiolgicll. re-
presentado en In f ilosofa cont empornea por In obra
excepcional de un l\fax Scheler , posicin que ha
matado en una f antasmti ca absolutidad de los va-
lores.
III
Retomemos el hil o de lo consignado, l'efer ente I.t
la exist encia de los modelos y a su ascendi ente sobr e
la post el'idad, para notar algo sugestivo en la refl e-
xin contenida en las palabras, que hemos citado, de
La Rochefoucauld. Est e nos di ce que la for tuna y la
naturaleza se aunan y se conciertan, en los modelos,
para "darnos cuadros per fec tos de lo que ell as quie-
r en represent ar". & Qu es eli to que ell as se pl'oponen
represcntar? l';videntemente arquetipos que cobran vi-
da en un ser per sonal, concr eto e hi st ri co. El mo
delo per sonal es un verdadero arquetipo cuando l,
en virtud de la for ma de exist encia a que ha adve-
nido, ofrece aquell a posibilidad esencial de la r epeti-
cin, cn l a que SE f unda todo intento de imitar lo, da
3jJ!-oxilllarse H l. De est e modo t enemos aseg:nrado
un f und amento y adems un suprellJ o desider atum pa-
ra una tica personalista, centl' adn en el pj emplar
personal. Pero lo (j l1 e st :l- contempla no es, desde
luego, un comportamiento legal, en el sent ido el e con-
formidad a una ley univer salmente vAld;] en vir tud
de su racionalidad, sino un modo de ser estrictament e
per sonal y su ascendi ente moral.
As, para el personalislIIo tico, el senti do supr(:-
mo y definitivo de' la vida mor al h ende a concr et ar se
en la posible exist enQia de personas positivamente
cuya ej empl ari dad f unda pr ecisamente la
posibilidad exist encial de la repeticin. La idea de ua
per sona r ealment e ej empl ar se erige en norma par :l
310
E );"s .-\YOS FrLOSOf'I C OS
el srr y el moral. P or tanto debemos
distinguir entre esta norma, henchida de sustallci
personal, y lo que usualmente entendemos pOl' norma.
es decir, lo que denota principios univer salmente v-
lidos cnya sustancia es slo un hacer y no un sel.' .
En rea lidad, nI ideal deher ser , que como un ll1l n.dato
y un estmulo para los hombres, fluye de la persona
ej emplar no le corr esponde, por inadecuado, el nom-
bre de norma, sino precisamente el de modelo o ej em-
pIar, o ideal, romo tambin lo podemos ll amar. Y ya
s abernos qu e el modelo no se diri ge, como l a norma,
a un mero hacer, no prescri be a los h OI11 hres el cum-
plimifnto de <.:onforl11c a un cn llon racional,
sino que prime' ramente se dirigc a un ser (1) . El que
Se' propone un modr.-Io par a la plasmacin de su pro-
}lia tiendp n asemejarse, a r epetir exist eJI-
cia.lmente la pauta de su modelo" ahrindose, en el
esfuerzo moral de aproximacin l mismo, a la vi.-
vencia de aquel mand ato que emana del ideal deber
ser fundado en la ej emplaridad descubierta en la con-
aucta pcr sona 1 del modelo. Segn su modo de ser, el
modelo es un comportamient o exist encial articulado
cn la. forma unitaria de la persona , pero, segn b
,ejemplari dad de su rondurta, l tambin es la unidad
ae un mandato del deber ser , f undado en tal condnct u.,
sn tesis dr. cua lidades morales :r espirituales.
Ahora bien, ant e nosotr os sc ofr ecen dos posibili -
.dades, bien di seadas, en lo tocante a la concepcin
(l e la tica, segn nos inspiremos en la norma o en ':l
modelo. Drpende tambi n de la t ica por la que
decidamos el carcter esencial que, desde el punto el e
vista. de la pri oridad, establ eceremos entr e norma :r
O) Max Scheler ha most r ado mediant e prer iso anli s is l a
dif er encia ent r e norll11 y nlOdelo en. lho,' POl' fualisnl u s
in del." Ethik IInd di e ll.aLe dal e " ' e r tctltik, pp. 596 Y'
siguientes.
C .AHLO" AS'.l'H .\D .\
modelo, Si ee) tnl l11 0S 1:1 ti ca en la JOl.'ma, la s ideas
del bien y del 111 a 1 se adhiel' en a actos conforme a
la ley moral o contr arios a s ta; si la centramos en
el modelo, entonces r il a se adhier e al se r de la perso-
na misma. En el primer caso el modelo es positiva-
mente bueno o malo si la persona contemplada en l
es tomada (ron prescindencia de sn ecuacin persona l
y de la lll odnlidad que la condiciona), como un sim-
pl e ejer. utol' lwnimo de aetas voliti vos que medidos
por In norma, pOi' la ley moral, son ya COnfOl't11eS o
ya contl'arios a sta. Tal es la posicin de Kant, que
ha quedad o designada en la historial de la f ilosofa
con el nom hl'e de tica idealista o, con el ms pre-
)3iso, de fOl'lll ali stll o tico. Scgn Kant, la: i mitacin
de los modelos no ti ene sentido en lo moml, no
ningn papel esencial en lo que r especta a la conduc-
ta hUlll a l1fl. Los ej empl os, par a l, slo sirven de es-
tmulo, sientan la factibilidad de lo que la ley orde-
na , pero esto no j ustifica que, para l'egirnos
slo por el ejemplo, para a tender nicamente al se-
guimi ento y a la j lIlitacin de modelos per sonales, nos
ap:ll'temos del verdadero original qne, como norma, co-
mo p rin cipio univer salmcnte vlido, reside en la r a-
7,n.
P ero, n pro:1r ele lo sost enao por Kant, la sustan-
cia del modelo no se agota, ni mucho menos, con ser
el ndice r acional de una n01'l11 :1. extl'apcr soll al y, en
virtud el e est a circun st ancia , csti mulal' con el ejem-
plo a los dems a confor mal.' sus actos a ese original
que es t en la ra zn, actos que n icJmente de l r e-
cibiran sentido moral y vali.dez. El modelo personal
p.osee un don de incitacin que ot orga sentido a 103
a.ctos morales reali zfldos bajo su influjo. La 13e1'son:1
no es un mero suj eto de actos r acionales, sino el cen-
tro el e un comportamiento del qu e irradian actos ya
1110ralment e potencia dos. Con precisin JI acierto no!'!
hace not ar Scheler que la definicin de la persona.
312
E N S _\ Y O s F T L O S O F 1 e o >:
como pcrsona r acional tiene por consccuencia inme-
c1iata que t oda manifestacin de la idea de persona
.a ba se de una per sona concr et a, se r esuelva direct a-
mente en un a de::pel' soualizacin, puesto que lo que
aqu se llama per sona {lo que el f ormalismo tico pos-
t ul a COlllO cs decir, que algo sea mero su-
jeto dr. una actividn.d racional, corr esponde por igual,
sin que se acuse el menor elemento difer encial, a to-
das las persona s concr etas, n todos los hombres com,)
algo idntico, dnclo uniformemente en todos ell os. COll -
forme n. est a idea el e per sona, racionalmente troque-
lada, cl concepto de lma persona individual
como una contradiccin in adjecto. Y ya sabemos que
los actos r acionales, de acuerdo a su definicin de al'-
tos conesponelientes :1 una cierta legalidad objetiva,
son actos extraindividuales o supra-individuales. Es
afincndose en este punto de vist a de la legalidad
l'acional que la dil' eccin caracteri zada como' "for-
malismo tico" concihe l:;, per sona en primer lugar
roo "persona racional". De acuerdo a, est e concepto,
no con e8ponde a la esencin. de la per sona ejecutar
actos, d cuyo senti do y direccin dara adecuada cuen-
t a un ser, que esell cialmcn te le pertenece, sino que
ella. es, en el foncl o, no ot ra (Josa cosa que' el sujeto
lgico de un:l numifestacin de actos racionales que
son consecuencia (l e leyes ideales. Val E' decir que, E'!1
defiuit iva, la tOln ada en S11 sent ido general,
es In incgnita inc1l' scifrada y annima de una man! -
festacin racional cualquiera; y, correlativamente, la
per solla moral , no srl'a mls que el mismo fa ctor in-
cgnit.o de la manifestacin o funcin yoliti va, COI!-
forme a la ley moral. Como ycmos, de est e molde
conceptual ];0 5 cscapa la ; sencia misma de la per-
sona, intraductihl c a t r minos exclusiva mente racio -
fI.les, y tambi n >:e nos esfuma su un idad pecul iar.
'ral. COll repto n(l slo no nos sumini stra el f undnmcll-
to de ll U ser (ju e llamamos per sona, dC' cir, de HU
3] 3
e A R L o s A" l' R .\ D A
ser huma no <l et!' l'Ininado, que est lll s all. del "pun-
to de pl1l't.ida de actos l'Icionales lega le. ", sino que >]
limi.ta y disecn el eontenido esencial de es te ser per-
sonal. P ero el ser de la per sona, ya se lo conciba co-
mo un ser eorp01:al o sustan cial, no puede consistir
en un lll ero f; l1j eto de aetos r acionale. de una cierta
legalidad. A la persona j ams podemos pensarla co-
rno algo, CO!11 0 una cosa que poseyese potenci as o fa-
cultades, y, rntl' P stas, una de la razn. Por el con--
tl'ar io, la persona, como nos lo dice S -heler, es la
unid ad de la vivencia experimentada de modo inllle
di a to, y 110 una cosa slo por nosotros pensada y qUH
estar a detrls y f uera de lo direetament e vivencial. Si
concehimos 11 la per sona conforme a aquell a falsa de-
f ini ein ra cional, tenemos que decidirnos por una tica
que nos conduce a, todo, menos al r econocimiento de
una encareci da "autonom a" o "di gnidad" dE" la. per-
sona qua penona_ En realidad, lo que de hl 1 concep-
cin ti ca rf' sulta es, t al cual lo subraya. el citado fi-
lsofo, un a logomana, y, a la vez, una extr ema hetero-
mana de la persona, no quedando s ta mejor paTada,
a est e respecto, al supeeli t r sela completamente a se-
di centes valores absolutos y objetivos como acontece
en la concepcin axiolgica del propio Scheler. Pero,
j cuidado con la per sona! Si hemos de afirmarl ru en
su autol1om.a o digllidar! efectiva, y no tan slo pro-
clamada, t enemos que concebirl a, atentos a la sustan-
cia del modelo per sol1 al, no como un mero ej ecutor ele
actos de una legalidad r acional, sino como el ce!1tro
espiritual vivient e, que otorga sen tido e inf lujo mo-
ral a los actos de la conducta humana. En consecuen-
cia, el supremo sentido de t odos los acto.' 1110rales se
determina no por la realizacin de una. norma obje-
tiva. o el e una ley, univel'salmente vlida slo en virtud
de f;U ra cion::llicl ad, sino por la exist encia de un reino
de ejempl ares 11E' I' Sonales, de modelos 1Il01'almente r e-
presentativos. Si' nt acl a, desde el punto de vista. el el sen-
31,1,
EXSAYOS FILOSOFTCOS
ti do de los actos l1Ioralrs y del influjo a que ellos ob!'
decen, la. primaca del modelo personal, podemos ~ . de-
bemos nfirmar que no hay normas de deber sin una per-
sona que lns nsientr, validndolas; que no hay respeto
ante una norma, si l, a su vez, no est fundado eh, el
respeto a la prrflonn que asienta la norma, y qUe! eon
la sustancia ~ . el temple emotivo de su propio acto per-
sonnl In vivifica {}(' modo I'jemplar. En este sentido. l o ~
mou('los personales son, como bien lo ha visto Scheler,
tnnto gentica l'OIllO esencialmente, ms primarios que
la llormns. La relnrin que la persona, que cualquier
hOlllbre, que !'lE' nhre n In sugesti6n del ejemplo, instnur:t
con el modo de ser de la pt'rsonalidad de su modelo, es
una relncin de seguimiento y ndhesi6n a. ste funda,]a
en pI alllOl' al mismo y en In vocaci6n por esa forma de
vida personal. seguimiento que tiene en vista el d,,,,-
arrollo de la moralidad del propio ser. La imitmci6n
sincera de un modelo es una tarl'3 emocional en la que
el ser personal funde su propio metal para configurar-
lo de acuerdo al molde ejemplar que ha suscitado su ad-
miraci6n ~ . flU amor. Respecto al influjo, a la innegabl.1
eficacia dpl modelo, IIIngistralmente nos ha dicho l\tax
Scheler : "No hay nada sobre In tierra, que incite tan
primaria, directa y necesariamente a una persona :l la
bondad como la IIIt'ra intuicin clara y adecuada de
una persona buena en su hondad" (1). E ~ t a intllici'j y
las consecuencias qul' en l'elaci6n a la conducta SI' de-
rivan de PIla SOI1 l'll mucho RuperiOl' n lo que puede lo-
grar, mediante su lIsuall'eeomendaci6n abstracta de pl.'l'-
ceptos y 8U prdica de imperativos y principios, COIl in-
tenci6n g'enel'alizadorn, la llamada edueaei6n moral. Es-
ta, en realidad, no puede hacer 1I10ral a nadie, sino, a
lo ms, fu<,ilitar y estimular el dt'sarrollo emprico del
ser personal, prpdispolliendo su conviccin y sus senti-
mientos tanto pnl'll nceptlll' p imitar 1lI0dplos personll.-
les positivos, COIllO pum rppelel'los.
(1) Op. cit., p. ;JS
315
e A J., () :; ." ,'; '1' R .\ D .'\
Si helllo" de podcl' otor gal' validez al modelo COllIO
t.ambin a In nOl'ma , debeUlos recondueirlos a un ejelll -
pl:ll' per sonn 1 cuya sust ll neia sea aprehensible. Esto es
ljosibl e el mod elo y la norma estn, en ltima
instaneiD, f iJ'1l1 clIH'tltc nsent ados, en virtud de unn J"clc ..
rencia intrnseca y f' sPll cin l, en l:J estructura ontolgico-
t'\xist enci al de la repeticin y, por lo tanto, un modelo-
personal est 1'cferido a un comport ami ento moral que
cabe perfect n1Jlcllt c comprendel' en ""ntido y del r u: ,]
se ]Juedc nn n "iv"neia .
TV
El inflnjo de los mod elos personales ha. tenido, de
hecho, parte l undil lIH' n tal t1.lnto en el desenvolvimil' ll to
y tonali dad. [l sl'('ndrnte (lel ser y de la vida moml de los
hombres como en su decn d. encia .v empobrecimiento. En
toda s pm-t es, cl pri ncipio predominante del modelo, del
ejempl ar humano J'(!presentativo es el. vebeulo o agcn-
te primario de Ins v:ll' ia cione;; del mun do moral,
de t odas 1:1 s c.steriOl' i;6;1Ciones significativas del ethos,
tanto en sentido positivo como negativo. Esto 110S dice
ya, que el modelo puede ,el' bueno o malo, es
decir e;iel'eel' llll in rJujo JI10ral el evado o uno moralmen-
te negativo. Aquellas variaciones pueden asimismo es t.ar
condicionada s por el br cho, muy impOl'tante, de que en
pI lug:ll' del lJlodelo n n'j a S il contrafigura, o sea, la ima-
gen de un srr llIor a l per sonal que ha. sido formada en
fI bierta oposicin al mod elo hast a entonces dominante.
Tamhi n en es te (';)00 l a eficacia de l a contrafigura, de
la llueva imagen, que se r esuelve en un nuevo model o,
reposa en el principio el e que l a persona moral ha sido
1Il0virla a t al cambi o r011 respecto al modelo imperante
no por la eficacia de una norma o de l a. educacin, si-
no pr imariamente pOl' una persona o por su idea, con-
t empla da COlIJO iden dig'J) ::l de ser real izada.
316
E x S . \ T o s F J L o S o 1,' J e o s
Las pOC3S, so]r(' Lodo las pocas de cr1 is, de r ellC"
cin, la s pocas que positi vamente rectifican el l'umho
'histri co, suelen cambiar de modelos, recreil.ndo en par-
t e mod elos :I nteriores o forjando nuevos. Son poeHs
que se c:1l'a ctelan porque en elJl.l f; se opera una l' ea c-
ein contra ciert as va lora ciones y correlativamente COlJ -
t.l'a los lllorlr )os que las snscitan. Como ejemplo de estos
mov1mientos l'P,aeti.vos, menciona Scheler al protef'.tnn-
ti smo, la C0l1t1' 3-r C'forIll 3, la poca romntica , en los 'lue
se ma nif iest a )a tendenci.a a cr ea r contraf igura s. mo-
delos contrarios al ideal dominante, slo que con-
trafiguras pup,deu devenir nuevos modelos positi.vos o
traducir, en forma ms o menos b:ansit,oria o ine;;('Il -
cial, actitudes puramente reactivas. Est o ltimo aconte-
(li en el ron l:u1t icismo, cundo ste erige el "alma be-
ll a." como contraf igura del. burgus del siglo XVIII,
troquelado y l'epucliado como fili steo (1). No se puede,
por otra parte, sost ener, con Scheler, que las cOllt l' n-
figuras, lfl s nueva s imgenes, no pa sen de ser ms que
merlls contrafiguras, ni que el resentimiento, en todnf;
los cas os, lll s hay::! creado. La s contraf iguras, por el
contrario, pueden ll egar a ser autnticos modelos posi-
tivo;:; o conducir fl ellos. cuando en un a
cn, se reacciona , nlediante la fOl'jv de 1m3 nueva imn-
gen, a la que se adscribe un sentido innovador , con-
tra un ideal o U11 ethos dominante, no podemos decir
que el resor te de esta actitud sea el resentimiento. La
situacin espiritnal de nuestra propia poca nos pro-
porciona, al respecto, un ejemplo clarificador. Ella, es,
a la vez, un a poca de r ecuperacin y de creacin, va-
Je decir que se cAracteriza por un agudo sentido de lo
tradicional y de )n necpsida.d de b s nueVflS ordenacio-
nes. El ideal en ell a dominante es un ideal seudo igu&-
lit.aro y sendo humanitario, que responde en el mU: I-
do occidental al modelo del "hombre dirigent.e", que en
est e caso es e) cnpit n de industri a, transformado, por
(J) "p, r-i t.. 'p , 599 (not a) .
3]7
e A B, L o s A s '1' R ., D .\
un a. anollJ ala social r esultante del predominio de lo.:;
valores utilit arios, en potencia auttoma cuya accin,
medida exclusivamente por el cnon de la utilidad, ha
engendrado conseeuencias pr ofundamente inhumanas y
ant-iguali.tarias. Contra este modelo, que ms bi en es
una contrafigura neg'ativa, punzante expresin de un
ethos (si t al podr lll os llallJ al' l o) mer cantilist a, r eaccio-
na, configurando otra imagen, el hombre contempor-
neo, tocado ya por un nuevo espritu. Su r eaccin con-
tra este "model o", el tipo dominante del mer cader, do!
capitn de industr ia, cuaj a en una contraf igura posi-
tiva que, si no adqui er e los r eli eves defi niti vos del :m-
t nti co modelo personal, de por s influyente, es un
puente hacia l. i magen r eactiva es, por ahora, l a
del verdader o conduct or dc la comunidad, la del seor,
enrai zado en una tradicin y v inculado a su tielTa, y
que siente su des tino precisalll ente como indisolubl E
vnculo con st a. A la, inve rsa del tipo del mercader , el
del seal' es ol'undo de una pa tr ia. Y si est e ltimo )11)
se disea an con l os t r azos defini ti vos de un modelo
dominante para la nueva poca que ha empezado , cul
es o cules son, en lo,: sectores del pensamiento y de l a
poltica, los verdader os modelos personales influyentC's
que, a travs de esta contrafigura positi va y ori entn-
dose en ell a, entrev el hombr e ac tual 1 Adems, es t. a
intenogacin i nvolucl'), el problema del papel del indi-
viduo en l a, mltiple cstruetml1cill del mundo hist r i-
co, ya se l B asigne a aqul un infl ujo decisivo
los acontecimien tos, o se lo conciba como centro de fa -
colizac iones de las voliciollf' s N o es flir i 1,
pues, r csponder a aquella pregunta. P er o una cosn
cierta y es que cuando ulla poca forj a imgenes COll las
quo se opone y desgan a un seudo i deal dominant e, co
mo el ideal iguali ta rio y humanitario que hoy cuhre la
mer canca y cubre j I tipo c1 el mercader con su intcnei61l
inhumana y preda toria, esa poca ha dado el primer
paso hacia su supPl'nc in y \' a (' 11 busca de sus ver dac! c-
l' OS modelos pel' soll il l es.
(19,3 (1)
318