CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. [Escriba texto] CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS.

CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. ESTRUCTURAS SOCIALES EN LAS INTERACCIONES.

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Comenzaremos nuestro examen d los planteamientos constructivistas con tres autores (ELIAS, BOURDIEU y GIDDENS). Estos tres autores tienen la particularidad d seguir concediendo cierto predominio a las estructuras sociales y a los aspectos macro sociales d la realidad, al tiempo q integran d diversas formas las dimensiones subjetivas e interaccinales. Examinaremos sus principales aportaciones, as como ciertas crticas q cabria hacerles. 1. UN PIONERO MUY ACTUAL: ELIAS.(E) Nacido en 1897 en Alemania. Muri en msterdam en 1990. A Elias se le conoce sobre todo por sus trabajos d sociologa histrica sobre el proceso d civilizacin en Occidente, pero tbn ha investigado cuestiones contemporneas (sobre los grupos sociales o el deporte). 1.1 LAS CIENCIAS SOCIALES: ENTRE EL COMPROMISO Y EL DISTANCIAMIENTO. En compromiso y distanciamiento: ensayos d sociologa del conocimiento, Elias presenta una reflexin sobre el estatus cientfico del conocimiento sociolgico en la q l sita sus investigaciones emprico-tericas . Las ciencias soc se distinguen d las naturales en dos grandes propiedades: 1) sus objetos son al mismo tiempo sujetos q tienen representaciones d su vida en la sociedad; 2) los investigadores tbn forman parte del objeto d estudio. Esto le conduce a definir una dialctica entre el distanciamiento y el compromiso. Distanciamiento: el investigador q busca el rigor debe desmarcarse d las ideas preconcebidas. Compromiso: para comprender cmo funcionan los grupos humanos es indispensable acceder a la experiencia intima q los hombres tienen d su propio grupo y d otros grupos. 1.2 SUPERAR LA OPOSICION ENTRE INDIVIDUOS Y SOCIEDAD. La crtica a la oposicin entre individuos y soc se presenta como unos d los hilos d los trabajos d E. E observa q, tras los sustantivos q empleamos (como individuo o sociedad ), consideramos automticamente q existen sustancias, cosas tangibles y visibles . Es esto por lo q el individuo y la sociedad nos parecen dos cosas diferentes, como si se tratasen d una mesa y una silla . E propone q utilicemos las armas d la historia, para l, la representacin de un YO separado, exterior a la sociedad, tal y como la conocemos hoy, no ha existido en todas las pocas ni en todas las sociedades. Esboza un estudio d la gnesis histrica d una problemtica d la conciencia del yo y da la interioridad (en oposicin a los dems y a la exterioridad) en la filosofa occidental, el pensamiento d Descartes y su famoso pienso, luego existo . Estas construcciones se consideran sntomas d un proceso d civilizacin occidental . Estudia cmo, en funcin d las pocas y las sociedades, las representaciones d la identidad d las personas variasen la relacin entre la referencia al nosotros y al yo . Este proceso es social en el sentido d q caracteriza las estructuras d la personalidad asociadas a los tipos d relaciones entre los hombres. As, el individuo no se considera una entidad exterior al individuo, ni la sociedad una entidad exterior a los individuos, por lo q la sociedad no se concibe como la simple suma d las unidades individuales (individualismo metodolgico), ni como un conjunto independiente d actos individuales (holismo). Para E, el objeto d estudio d la sociologa son los INDIVIDUOS INTERDEPENDIENTES. Las ideas d individuo y sociedad pueden recuperar un sentido sociolgico, pero subordinado a la idea d interdependencia: el concepto d individuo se refiere a hombres interdependientes, pero en singular, y el concepto de sociedad a hombres interdependientes, pero en plural . 1.3 FORMAS DE INTERDEPEMDENCIA, MARGENES D LIBERTAD Y ESTRUCTURAS D LA PERSONALIDAD. La idea d interdependencia es importante. Puede ejemplificarse mediante una analoga del ajedrez: como el ajedrez, toda accin realizada en una independencia relativa representa una jugada sobre el tablero social, q indefectiblemente desencadena una contra jugada d otro individuo q limitan la libertad d accin del primer jugador . La sociedad se concibe como un tejido cambiante y mvil d mltiples interdependencias q vinculan recprocamente a los individuos. 1

CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. [Escriba texto] [Escriba texto] El tejido social est atravesado por numerosas formas d interrelacin q se entrecruzan. E denomina configuracin a las formas especificas d interdependencias q ligan unos individuos a otros. El historiador Roger Chartier considera q las dependencias q vinculan a los individuos entre si no se limitan a aquellas q stos pueden experimentar y percibir conscientemente . Una d las divergencias d los enfoques constructivistas: las sociologas ms estructurales extienden su campo d visin ms all d la conciencia y del conocimiento d los actores individuales, al precio d perder agudeza visual para las interacciones y las percepciones cotidianas. Hablar d dependencias reciprocas no equivale necesariamente a hablar d relaciones iguales o equilibradas. Las configuraciones analizadas por E se caracterizan en general por la desigualdad, la dominacin y el poder. Pero si las relaciones son desiguales, cada uno esta constreido por ellas en distinta medida. As, E muestra en la sociedad cortesana cmo Luis XIV (el Rey Sol), si bien tiene un margen d accin mayor q los dems actores d la sociedad francesa d su poca, no puede hacer todo lo q quiere porq tbn est inserto en la red d interdependencias d la sociedad cortesana. Otra oposicin clsica q tiene resonancias directamente polticas: libertad o determinismo. Segn E, no se puede abordar este debate en trminos d todo o nada: existe un tejido d interdependencias en cuyo interior el individuo encuentra un margen d accin individual y q al mismo tiempo impone lmites a su libertad d eleccin . El grado d autonoma se debe determinar en cada caso mediante un anlisis sociolgico concreto. La idea d interdependencia nos permite abandonar una visin causal unidireccional excesivamente simplista d los procesos sociales, del tipo A causa B. en las ciencias sociales esta interrelacin d elementos frecuentemente se ha expresado en la idea d sistema. No obstante, se atribuye demasiada coherencia y estabilidad a lo q vincula a los elementos. Por ello E propone sustituir la idea d sistema por la d configuracin, q no evoca la idea d una entidad completamente cerrada en s misma o dotada d una armona inmanente . Pero las interdependencias actan como constreimientos externos tbn intervienen en la formacin d las estructuras internas d su personalidad. As, el individuo se ver inserto toda su vida en una serie d redes d relaciones preexistentes (flia, grupo soc, pas, etc.) q contribuirn a modelar sus formas d sensibilidad y pensamiento. Es ah donde interviene la nocin d HABITO, el habito es, para E, una impronta social sobre la personalidad, un producto d diferentes configuraciones en cuyo seno acta el individuo. 1.4 INTERDEPENDENCIA O INTERACCION. La idea d interdependencia, aunq est ms ligada al polo macro social, comprende formas d relacin q van desde las ms macros a las mas micro, con vistas a sobrepasar esta oposicin. Son nociones relativas, cada una se define en relacin con la otra. La idea d interdependencia tiende a dar la primaca al TODO frente a las partes en el estudio d una unidad social, mientras q la nocin d configuracin se refiere a la figura global. Pueden las ideas d interdependencia y configuracin sustituir totalmente a la d interaccin, como sugiere E? No parece q sea posible. Si la nocin d interdependencia arroja luz sobre cadenas d interacciones mucho ms largas q la interaccin directa d los individuos, es menos sensible a la fluidez d ciertas situaciones d la vida cotidiana. La idea d interdependencia, pese a su utilidad, todava no ha agotado la espinosa cuestin d la articulacin d lo macro y lo micro. 1.5 LA HISTORICIDAD Y LAS TRAMPAS EVOLUCIONISTAS. E concede un lugar central a la historicidad: los hombres, son productos histricos, cuyas caractersticas varan en funcin d las pocas. La historia d las sociedades humanas no est orientada a un fin predeterminado. Para l, la historia d la humanidad se origina en mltiples proyectos, pero sin proyecto, y se dirige a mltiples finalidades, pero sin finalidad . Rechaza una teora objetiva d la evolucin d la sociedad y concibe la historia occidental mediante la categora homognea d proceso d civilizacin . Al privilegiar el largo plazo, lo global y la supuesta unidad del movimiento histrico, es menos sensible a lo q la historia tiene d heterogneo, errtico, discontinuo y contradictorio. 2. EL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA DE PIERRE BOURDIEU (B). B naci en 1930. Sus estudios no se reducen al anlisis d la reproduccin d las estructuras sociales sino q abarca muchos otros aspectos. Lo q ha denominado constructivismo estructuralista sintetiza bien la originalidad d su enfoque. 2

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2.1 UN CONSTRUCTIVISTA ESTRUCTURALISTA. B define el constructuralismo estructuralista como la conjuncin d lo objetivo y lo subjetivo: con estructuralismo quiero decir q, en el propio mundo social, existen estructuras objetivas independientes d la conciencia y la voluntad d los agentes, q son capaces d orientar o constreir sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo m refiero a la gnesis social, por un lado, d los patrones d recepcin, pensamiento y accin q constituyen lo q denomino HABITUS y, por otro, d las estructuras sociales, en particular d lo denomino CAMPOS . Sigue concedindose cierta primaca a las estructuras objetivas. Ello ha conducido a B a distinguir dos momentos en la investigacin, un primer momento objetivista y un segundo momento subjetivista. Esta prioridad d la distincin objetiva tiene sus races en una reflexin epistemolgica en el oficio del socilogo, en el ncleo d esta orientacin esta la idea d ruptura epistemolgica , lo q aproxima a las ciencias sociales a las d la naturaleza. 2.2 DOS NOCIONES CLAVES: HABITUS Y CAMPO. el principio d la accin histrica no es un sujeto q se enfrenta a la sociedad como un objeto constituido en el exterior, sino en la relacin entre dos estados d lo social, esto es, la historia objetiva en las cosas (instituciones) y la historia encarnada en los cuerpos (disposiciones perdurables q denomino habitus). Es la unin d HABITUS y del CAMPO, d la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa lo q aparece como el mecanismo principal d produccin del mundo social. EL HABITUS ES, LAS ESTRUCTRAS SOCIALES D NUESTRA SUBJETIVIDAD, NUESTRAS PRIMERAS EXPERIENCIAS (HABITUS PRIMARIO) Y LUEGO LA VIDA ADULTA (HABITUS SECUNDARIO). ES LA FORMA EN Q LAS ESTRUCTURAS SE GRABAN EN NUESTRA MENTE (INTERIORIZACION D LA EXTERIORIDAD). B define la idea como un sistema d disposiciones perdurables y transponibles . Disposiciones: inclinaciones a percibir, sentir, hacer y pensar d una determinada manera, interiorizadas e incorporadas d forma inconsciente, por cada individuo dependiendo d las condiciones objetivas d su existencia. Perdurables; pues aunq estas disposiciones pueden modificarse, estn fuertemente enraizadas y tienden a resistir al cambio, marcando as una cierta continuidad en la vida d las personas. Tansponibles: las disposiciones adquiridas tienen efectos sobre otras esferas d la experiencia. Por ltimo, sistema, estas disposiciones tienden a ser unificadas. Adems d unificadores, los habitus individuales son singulares, por lo tanto cada habitus individual combina d manera especifica una diversidad d experiencias sociales. El habitus est constituido por principios generadores a la manera d un programa d ordenador (capaz d autocorregirse), debe aportar diferentes respuestas en las diversas situaciones a partir d un conjunto limitado d pautas d pensamiento y accin. LOS CAMPOS CONSTITUYEN EL MOMENTO D EXTERIORIZACION D LA INTERIORIDAD. ES UNA ESFERA D LA VIDA SOCIAL Q HA IDO COBRANDO AUTONOMIA A TRAVES D LA HISTORIA EN TORNO A RELACIONES SOCIALES, INTERESES Y RECURSOS PROPIOS. Cada campo es a su vez un campo d fuerzas y un campo d luchas. Tbn cada campo se caracteriza por relaciones d competencia entre sus agentes y por mecanismos especficos d capitalizacin d sus recursos legitimas. Segn B no hay una sola clase d capital (el capital econmico), sino una multiplicidad d capitales (cultural, poltico, etc.). Por lo tanto, no existe una representacin unidimensional del espacio social sino una representacin pluridireccional. De esta manera, no nos hallamos ante UN capitalismo (en el sentido econmico), caracterizado por una determinada forma d dominacin (la explotacin cap.), sino ante capitalizaciones y dominaciones. Lo q B denomina campo d poder es un lugar donde entran en relacin campos y capitales: es ah, donde se enfrentan los dominantes d diferentes campos, un campo d luchas por el poder entre los q detentan distintos poderes . 2.3 LA DIMENSION SIMBOLICA DEL ORDEN SOCIAL. Segn B es necesario q cumplan ciertas condiciones sociales externas a las representaciones y a los propios discursos para q stos tengan cierta eficacia sobre la realidad, condiciones favorables previamente inscritas en las mentes y en las instituciones. Por ej., los efectos d la teora , es decir, los efectos q puede tener una teora filosfica y/o sociolgica sobre el mundo social (por je la teora marxista d la lucha d clases); estos efectos implican q los agentes se apropian d elementos d esta teora. La nocin d violencia simblica , las diversas formas d dominacin deben estar legitimadas, esto es, cobrar un sentido positivo o, en todo caso, convertirse en naturales , d forma q los propios dominados se adhieran al orden 3

CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. [Escriba texto] [Escriba texto] dominante, al desconocer sus mecanismos y su carcter arbitrario. Es este doble proceso de reconocimiento y desconocimiento lo q constituye el principio d la violencia simblica. 2.4 UNA SOCIOLOGIA D LA ACCION: LA LOGICA D LA PRACTICA. Uno d los aspectos peor conocidos d la sociologa d B es su sociologa d la accin, esbozada en 1972. Esta sociologa d la accin parte d una crtica d los enfoques intelectualistas. El intelectualismo es un objetivismo q percibe la accin desde el exterior y desde arriba como un objeto d conocimiento, sin tener en cuenta la relacin del agente con su accin. Dota a los objetos d una homogeneidad y una consistencia, como si fueran cosas, q no poseen (ej. la clase obrera, la poltica municipal, etc.). B distingue dos posturas: la del observador, q reflexiona y razona sobre la accin, y el del agente q acta con sus urgencias. Para l, la accin obedece a una lgica q no es la d la lgica , una lgica prctica. El tener en cuenta la relacin practica con la prctica lleva a B a examinar una competencia d los agentes q para l es fundamental: el sentido prctico, inscripto en el cuerpo y en los movimientos del cuerpo, y q se ejerce ms q en la situacin concreta, ante problemas prcticos (se trata d un jugador d tenis durante el partido, d un obrero con la mquina, etc.). 2.5 UNA SOCIOLOGIA REFLEXIVA. La capacidad del socilogo d tener en cuenta su relacin con su objeto constituye uno d los medios d mejorar la calidad cientfica d su trabajo. D ah la importancia d lo q B denomina una objetivacin participante, d la relacin subjetiva del socilogo con su objeto forma parte d los requisitos para q su anlisis sea cientfico. La sociloga d B es una sociologa reflexiva q invita al socilogo a un trabajo d auto-socio-anlisis. 2.6 EL PESO DETERMINANTE DE LAS ESTRUCTURAS OBJETIVAS. Conceder el predominio a las estructuras (estructuras d mentes y cuerpos, as como d las cosas y las instituciones) conduce a B a pasar por alto el peso d la interaccin cara a cara en los procesos d construccin d la realidad social. Para l, las interacciones ocultan las estructuras y por tanto no constituyen ms q la actualizacin coyuntural d la relacin objetiva . Dicho presupuesto terico le conduce a ser menos atento a lo q ocurre. La prioridad q concede a los aspectos objetivos d la realidad tbn le conduce a veces a reactivar el par apariencia/realidad. La construccin social d la realidad se ve un poco limitada por dicha oposicin entre una realidad verdadera (objetiva) y una realidad falsa (subjetiva), pues la dialctica d lo subjetivo y lo objetivo parece bloqueado. 3 DESARROLLOS CRITICOS DEL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA. Passeron (P) y Dobry (D) son dos d los autores q han realizado interesantes desarrollos crticos d esta perspectiva. 3.1 ESTRUCTURAS D DOMINACION Y PRCTICAS POPULARES: LAS CUESTIONES D CLAUDE GRIGON (G) Y PASSERON (P). G y P han planteado una serie d cuestiones, relacionadas con sus propias experiencias en la investigacin, a las sociologas (la d Bourdieu entre ellas) a las q reprochan en general un tratamiento inadecuado d las culturas populares. En el caso d P, en relacin con una renovacin original d la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales. P distingue claramente las ciencias sociales como ciencias histricas, cuyos enunciados tericos nunca estn completamente desligados d contextos especficos. G y P muestran q los enfoques d las culturas populares tienden a oscilar entre dos desviaciones: 1)el populismo, q, sacralizando las culturas populares como si poseyeran una autosuficiencia simblica, olvida las caractersticas q deben a las relaciones d dominacin entre las clases en q estn insertas, y 2)el legitimismo q nicamente considera las practicas populares jerarquizadas respecto a las formas dominantes. Estamos ante un cuestionamiento del legitimismo en tanto q el etnocentrismo d clase, es decir, en tanto q el juicio d las producciones d los medios populares exclusivamente en funcin d los criterios dominantes. G y P nos invitan a la crtica d las posibles desviaciones legitimistas y populistas q amenazan toda sociologa d las prcticas populares y muestran q el concepto d dominacin no es un concepto omnisciente. 3.2 LA PLASTICIDAD D LAS ESTRUCTURAS: LA SOCIOLOGIA D LAS CRISIS POLITICAS D DOBRY (D). D realiza una confrontacin d los conceptos d Bourdieu. El anlisis d las crisis polticas frecuentemente se ve atrapado en una oposicin entre una sociologa d las estructuras y una sociologa d la accin. 4

CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. [Escriba texto] [Escriba texto] Esta perspectiva impide ver d qu manera influyen las estructuras sociales sobre los periodos d crisis y, d otra, vislumbrar la vulnerabilidad d las estructuras sociales q actan en los contextos ms rutinarios. D aprehende las estructuras sociales en el marco d Bourdieu, bajo el doble ngulo d los sectores sociales autnomos y del habitus. En el q concierne a los sectores, la existencia d una multiplicidad d esferas o d campos sociales diferenciados. En cuanto a los habitus, D modifica las formulaciones d Bourdieu en el sentido d conceder un peso mayor a las coyunturas como a las situaciones cara a cara. Concibe las coyunturas d crisis al mismo tiempo como transformaciones del estado d los sistemas sociales complejos y como movilizaciones multisectoriales. Este tipo d anlisis implica una atencin especial a las interpretaciones, a la actividad tctica, los clculos, previsiones e intercambios d los actores, q tiene lugar en escenarios, esto es, en lugar d interaccin directa. 4. LA TEORIA D LA ESTRUCTURACION D ANTHONY GIDDENS. G tbn ha intentado cambiar, en el seno d una teora d la estructuracin, una sociologa d la estructuracin, una sociologa d las estructuras sociales y d la accin. El concepto d estructuracin nos presenta las estructuras sociales desde el ngulo del movimiento. G lo define as: proceso d las relaciones sociales q se estructuran en el tiempo y el espacio a travs d la dualidad estructural . 4.1 LA DUALIDAD ESTRUCTURAL. La idea d dualidad estructural puede expresarse d diferentes maneras. Primeramente se puede proponer q las propiedades estructurales d los sistemas sociales son a la vez condiciones y resultados d las actividades realizadas por los agentes q forman parte d estos sistemas se trata d una visn circular cuyas dimensiones estructurantes son a la vez anteriores a la accin, y posteriores como sus productos. Cabe ver la idea d dualidad estructural desde otro ngulo: en el sentido d q lo estructural siempre constrie y posibilita al mismo tiempo, y por tanto remite conjuntamente, a las nociones d constreimiento y competencia. Por ej, el aprendizaje d la lengua materna constrie nuestra capacidad d expresin y limita nuestras posibilidades d conocimiento y accin, pero, al mismo tiempo, nos proporciona una habilidad, haciendo posible toda una serie d actos e intercambios. 4.2 LA COMPETENCIA D LOS ACTORES: CONCIENCIA PRCTICA Y CONCIENCIA DISCURSIVA. La teora d la estructuracin nos presenta actores sociales competentes, la competencia se entiende como todo aquello q los actores conocen (o creen) d manera tctica o discursiva, sobre las circunstancias d sus actos y d los dems, y q utilizan en la produccin y reproduccin d la accin . Esta competencia pone d relieve una capacidad reflexiva por parte d los actores humanos, es decir, q son capaces d comprender lo q hacen mientras lo hacen. G distingue la conciencia discursiva y la conciencia prctica. La conciencia discursiva remite a todo aquello q los actores pueden expresar d manera verbal (oral o escrita). La conciencia practica comprende todo aquello q los actores conocen tcticamente, todo lo q saben hacer en la vida social sin poder expresarlo directamente d manera discursiva. 4.3 LAS CONSECUENCIAS NO INTENCIONALES D LA ACCION. Las consecuencias no intencionales d la accin constituyen, con el inconsciente, uno d los principales limites d la competencia d los actores sociales. En el transcurso d la accin surgen sin cesar consecuencias no deseadas por los actores, estas consecuencias no intencionales pueden convertirse en las condiciones no reconocidas d ulteriores acciones. Lo q propone G es una dialctica d lo intencionado y lo no intencionado. 4.4 CRITICA DEL EVOLUCIONISMO. Uno d los peligros del evolucionismo es lo q denomina la visin unidireccional , q comprime en una sola lnea d la evolucin general los movimientos d las sociedades humanas. 4.5 SISTEMA, INTEGRACION SOCIAL E INTEGRACION SISTEMATICA O LO MICRO REABSORBIDO POR LO MACRO. Para G el sistema social se define como la formacin, a travs del espacio y del tiempo, d modos regularizados d relaciones sociales concedidas como practicas reproducidas. Es un todo establecido lo q se tiene en mente, aunq precisa d los sistemas sociales 5