D. Perspectivas estratgicas de la accin social. Unidad V. El individualismo metodolgico 1. R. Boudon: El agente como tomo lgico y su racionalidad. El modelo costobeneficio.

El sistema de interaccin. 2. J. Elster: La accin social como accin racional en el marco de oportunidades, deseos y creencias. UNIDAD 5. Jon ELSTER.TUERCAS Y TORNILLOS. 2. DESEOS Y OPORTUNIDADES. La unidad elemental d la vida es la accin humana individual. Explicar las instituciones y el cambio social es demostrar d qu manera surgen como resultado d la accin y la interaccin d los individuos (individualismo metodolgico). Una manera simple d explicar una accin es verla como el producto final d dos operaciones sucesivas d filtracin. Filtros: 1) restricciones fsicas, eco, legales y psicolgicas q enfrenta el individuo. Las acciones coherentes con esas restricciones forman su conjunto d oportunidad; 2) mecanismo q determina qu accin q est dentro del conjunto d oportunidad ser realizada realmente. Los principales mecanismos son la eleccin racional y las normas sociales. En esta perspectiva las acciones son explicadas por las oportunidades y los deseos, por lo q la gente puede hacer y por lo q desea hacer. Buena parte d las ciencias sociales consiste en variaciones interminablemente elaboradas sobre el tema d las oportunidades y los deseos. Podemos observar q no siempre es necesario apelar a oportunidades y preferencias, a veces, las restricciones son tan rigurosas q no queda espacio para la operacin del segundo filtro. Ricos y pobres tienen por igual la oportunidad d dormir bajo los puentes, pero los pobres pueden no tener ninguna otro oportunidad. Los estudiosos no concuerdan acerca d la importancia relativa d las preferencias y las oportunidades al explicar la conducta. Algunos economistas sostienen q toda la gente tiene en esencia las mismas preferencias y deseos: solo difieren las oportunidades. Sostienen q la eleccin casi no importa porq toda variacin en la conducta debe explicarse por las variaciones en las oportunidades. La mayora d los cientficos sociales creen q la gente difiere en sus deseos tanto como en sus oportunidades y esta opinin m parece correcta. Las oportunidades son ms bsicas q los deseos en un aspecto: son ms fciles d observar. Otra razn por la cual las oportunidades pueden parecer ms fundamentales q los deseos tiene q ver con la posibilidad d influir en la conducta. Suele ser ms fcil cambiar las circunstancias y las oportunidades d la gente q su manera d pensar. Hasta ac he argumentado como si deseos y oportunidades se dieran con independencia unos d otros y puedan variar con independencia unos d otras. Ahora paso a casos en q ambos estn influidos por un tercer factor y luego a casos en q puedan influirse mutuamente en forma directa (vase fig. II. 1). DESEOS. CAUSA COMUN OPORTINIDADES DESEOS OPORTUNIDADES DESEOS OPORTUNIDADES ACCION (B) ACCION (C). ACCION (A)

ACCION (A): Se rastrean deseos y oportunidades hasta una causa comn. Segn Tocqueville la esclavitud no solo impide q los hombres blancos hagan fortuna sino q incluso los desva del deseo d hacer fortuna. Hay un dicha q dice q la necesidad es la madre d la invencin, los historiadores a menudo dan por descontado q las penurias son la madre d las revueltas y d otras formas d accin colectiva. Ninguna d estas afirmaciones es vlida. Lo cierto es q cuando la gente est en malas condiciones es alta su motivacin para innovar o para rebelarse. Pero su capacidad u oportunidad para hacerlo es la ms baja

cuando se encuentra en circunstancias difciles. La innovacin requiere d recursos, tiempo, inversiones costosas con un rendimiento demorado e incierto y esto es exactamente lo q no pueden permitirse las firmas q estn al borde d la bancarrota. Como la innovacin real y la participacin real dependen tanto d los deseos como d las oportunidades y dado q stos varan en direcciones opuestas en circunstancias d penurias, no podemos sealar a priori qu nivel d penuria tiene ms probabilidades d favorecer el efecto en cuestin. Marx sostena q la civilizacin surgi d las zonas templadasporq solo en ellas la necesidad d progreso se encontraba con las oportunidades para el progreso. Donde la naturaleza es demasiado prodiga no hay necesidad y donde es demasiado escasa no hay oportunidades. ACCION (B): la gente puede terminar deseando ms d lo q puede obtener? Oportunidades y deseos conjuntamente son las causas prximas de la accin pero a una distancia mayor solo importan las oportunidades, ya q ellas tbn modelan a los deseos. El mecanismo de las uvas verdes asegura q no haya ninguna opcin fuera del conjunto d oportunidad q se prefiere a la opcin ms preferida dentro d l, pero esto no hace q alguna opcin factible particular sea la ms preferida. ACCION (C):a veces el conjunto de oportunidades es modelado deliberadamente por los deseos d una persona. La gente halla q es d su inters reducir el conjunto d opciones d q dispone. Dos razones por las cuales la gente puede mostrar esa conducta auto limitadora: Primero est la debilidad d la voluntad. Puedo decidir no ir a la fiesta d la oficina si temo q hare algo tonto. Luego est la interaccin estratgica: uno puede mejorar sus resultados eliminando ciertas opciones del conjunto d oportunidad. Para comprenderlo consideremos un juego entre dos jugadores. I y II (figII.2): I 3; 3 4; 2 II 1; 1

Es I el q se mueve primero. l puede concluir el juego movindose a la izquierda: ambos tienen la recompensa d 3, o moverse a la derecha, casa en q II tiene el movimiento siguiente. En este caso II puede asegurarse 2 para s y 4 movindose para la izquierda mientras q si se mueve hacia la derecha ambos obtienen 1. Es obvio q si II es racional se mover a la izquierda.tbn si I es racional y sabe q puede estar seguro d la racionalidad d II se mover a la derecha. Pero el resultado 4; 2 no es lo q II preferir. l preferir q I se mueva a la izquierda. Un modo en q II puede lograr este objetivo es eliminar su opcin d ir a la izquierda en la segunda etapa. Hay algo incongruente en la explicacin d una accin en razn d oportunidades y deseos. Las oportunidades son objetivas y externas a una persona. Los deseos son subjetivos e internos. Lo q explica la accin son los deseos d las personas junto con sus creencias acerca d las oportunidades. Las creencias pueden ser erradas, la persona puede no tener conciencia d ciertas oportunidades y no elegir el mejor medio disponible para realizar sus deseos. Por el contrario, si errneamente cree q ciertas opciones no factibles son factibles la accin puede tener resultados desastrosos. 3 ELECCION RACIONAL. Cuando enfrenta varios cursos d accin la gente suele hacer lo q cree q es probable q tenga el mejor resultado general. La eleccin racional es instrumental: est guiada por el resultado d la accin, las acciones son evaluadas y elegidas para otro fin. A veces parece carecer de sentido la distincin entre medios y fin. Si cuando se m ofrece elegir entre una naranja y una manzana tomo la naranja, no es por ningn resultado q deseo producir. No es como si se tomara la naranja para crear cierta sensacin en mi paladar. La tomo porq prefiero una naranja a una manzana.

Preguntndole al individuo u observando su conducta podemos descubrir cmo categoriza las opciones. Una persona puede preferir tres naranjas a cuatro manzanas pero elegir cinco manzanas sobre tres naranjas. Esas comparaciones se denominan ordenamiento de preferencia de la persona, empleando una treta matemtica se puede convertir el ordenamiento d preferencia en una funcin d utilidad, q es un modo d asignar nmeros a opciones d modo q las opciones ms preferidas reciban nmeros ms altos. La preocupacin por los resultados puede ser contraproducente, algunas formas d accin son decididamente irracionales. El insomnio, la impotencia y la tartamudez empeoran si se trata d hacer algo para remediarlos. Es ms probable q desaparezcan si se deja d pensar en ellos. La eleccin racional se ocupa d hallar el mejor medio para fines dados. Es un modo d adaptarse d manera ptima a las circunstancias. Debemos observar q la eleccin racional no es un mecanismo infalible ya q la persona racional puede elegir solo lo q cree q es el mejor medio: no solo es humano errar, tbn puede ser racional hacerlo si todas las pruebas sealan en la direccin errada. El proceso puede ser racional y no obstante no alcanzar la verdad. La verdad es una relacin entre una creencia u aquello sobre lo cual es la verdad. Es probable q una decisin sea mejor cuantas ms pruebas reunimos y cuanto ms las consideramos si las otras son iguales, los costos d la consideracin pueden exceder los beneficios. Los casos d disputa por la tenencia d un hijo proporcionan una buena ilustracin. En la actualidad esos casos se deciden segn los mejores intereses del hijo, este principio requiere prolongadas y afinadas comparaciones entre los padres para decidir cul es el ms adecuado. Al final se elige un gran dao emocional para el hijo. Actuar racionalmente es hacer lo mejor posible por uno mismo. Cuando actan dos o ms individuos racionales pueden hacer mucho ms mal a s mismos d cuanto hubieran podido hacer esto se puede ver en la teora del juego o la teora d las decisiones interdependientes q explica la interaccin humana. Los principios bsicos d la teora del juego estn ilustrados en la figura II.2 (ver hoja anterior): hay dos o ms jugadores. Cada uno d ellos tiene la opcin entre dos o ms estrategias, cada conjunto d opciones genera un conjunto de recompensas. La recompensa d cada jugador depende d las opciones d todos los otros, no solo d su propia decisin. Sus opciones son interdependientes porq c/u debe tomar su decisin sobre la base d su previsin d lo q har(n) el(los) otro(s). *EL AUTOR EXPLICA ESTO CON OTRO EJEMPLO Q ES EL DILEMA DEL PRISIONERO NO M PARECE IMPORTANTE PERO POR LAS DUDAS ESTA EN LA PAG 37. 4 CUANDO FRACASA LA RACIONALIDAD. La teora d la eleccin racional trata d explicar la conducta humana. Para lograr ese fin en cualquier caso debe proceder en dos pasos: el primer paso es determinar qu har una persona racional en las circunstancias. El segundo paso es verificar si es eso lo q hizo realmente la persona. La teora puede fracasar en cualquiera d los dos pasos. Primero puede no dar predicciones determinadas. Segundo, la gente puede no conformarse segn sus predicciones, puede comportarse irracionalmente. Permtasemeresumir el argumento principal del captulo 3 (como no seor!). Para q sea racional una accin debe ser el resultado final de tres decisionesptimas: 1. Debe ser el mejor medio para realizar el deseo d una persona dadas sus creencias. 2. Esas creencias en s mismas deben ser optimas dada la prueba q dispone la persona, finalmente 3. La persona debe reunir una cantidad ptima d pruebas, ni demasiadas ni muy pocas. Este proceso puede visualizarse en la figura IV.1: ACCION DESEOS CREENCIAS PRUEBAS Aqu los deseos son el nico elemento independiente al cual estn subordinados todos los otros. Esto no quiere decir q las pasiones tengan el poder d actuar directamente sobre las creencias d uno (en la figura esto est indicado por la flecha quebrada). Segn lo ha expresado el historiador Paul Veyne, las

creencias surgidas d la pasin sirven mal a la pasin. La nocin de deseos racionales carece d sentido. La razn no puede dictar a las pasiones cuales deberan ser sus objetos. Explicare como puede fracasar por indeterminacin la teora d la eleccin racional. En general hay dos formas d indeterminacin racional. Puede haber varias buenas o puede no haber ninguna accin q sea al menos tan buena como todas las otras. Considerare primero la indeterminacin d la accin dados los deseos y creencias d uno. Soy trivialmente indiferente entre dos latas idnticas d sopa, deseo una d ellas pero no importa cual. Elegir una u otra surge por accidente. Surgen casos en q no hay ninguna opcin ptima para creencias y deseos dados cuando la gente no puede comparar y clasificar todas las opciones. Supongamos q entre las dos opciones x e y no tengo ninguna preferencia. Las decisiones importantes a menudo implican opciones inconmensurables. Por ejemplo la eleccin entre ir a una escuela d derecho o a una escuela forestal, suponiendo q ambas m atraigan mucho. Si yo hubiese probado ambas por toda una vida habra podido hacer una eleccin informada entre ellas. Lo q sucede con frecuencia en tales casos es q las condiciones perifricas pasan al centro, tal vez opte por la escuela d derecho porq ello m har mas fcil visitar a mis padres los fines d semana. En situaciones q son nicas, nuevas y urgentes como librar una batalla o ayudar a la vctima d un accidente, tanto los costos como los beneficios son altamente inciertos. Est el riesgo d actuar demasiado pronto con muy poca informacin y el riesgo d demorar tanto q es demasiado tarde. Entre estos dos extremos suelen estar la mayora d las situaciones de eleccin d la vida cotidiana. Cuando la opcin racional es indeterminada algn otro mecanismo debe cubrir el vaco. Puede ser el principio d la satisfaccin, d elegir algo q sea bastante bueno. La teora d la satisfaccin resulta insatisfactoria: los seres humanos sienten un fuerte deseo d tener razones para lo q hacen y les resulta duro aceptar la indeterminacin. Tienden a eludir los procedimientos d decisin surgidos por la indeterminacin, como tomar una decisin arrojando una moneda. En cambio pueden poner su confianza en probabilidades subjetivas ficticias. Estas prcticas representan una creencia irracional en el poder d la racionalidad. La primera misin d una teora d la eleccin racional es clara acerca d sus propios lmites. La conducta irracional tbn puede derivar en creencias irracionales. Freud explica esto en relacin con el principio del placer, la tendencia d la mente a buscar la gratificacin inmediata: me siento mejor si creo q las cosas son como deseo q sean aun cuando ltimamente me har mejor creer q son lo q en realidad son. Entonces procedo a reunir pruebas ajustando y actualizando mis creencias a medida q avanzo. Si en algn punto la suma total d las pruebas reunidas hasta ese momento apoyan mi creencia preferida, me detengo. Un deprimente estudio d la psicologa social ha dado por resultado q los individuos q tienen mejor juicio (los q son ms capaces d ser guiados por el principio d la realidad antes q por el principio del placer) son personas clnicamente deprimidas. Son ms tristes pero ms sensatos. Por el contrario los individuos en un estado normal d placer (q no son ni maniticos ni depresivos) tienden a sobreestimar sus capacidades y creer q otra gente tiene una ms alta opinin d ellos d cuanto es el caso. Un grado d irracional expresin d deseo es el precio q pagamos por la motivacin para seguir con el asunto d vivir. La formacin d creencia tbn puede ir mal sin ningn impulso d las pasiones. En especial al tratar asuntos estadsticos nuestra mente est sometida a ilusiones y falacias cognitivas. Un error comn consiste en darles excesiva importancia a la experiencia personal y a los acontecimientos corrientes a expensas d las fuentes impersonales y d acontecimientos pasados. Finalmente, en nuestra vida puede irnos mal debido a q nuestros deseos son irracionales. Si mis deseos se centran mucho en el presente d modo q no realizo una planificacin d largo plazo, es probable q sufra a la larga. Este ejemplo sugiere una definicin d los deseos racionales: son tales deseos q dada nuestras oportunidades nos hacen tan felices como es posible. Se puede decir q los deseos altamente impulsivos son irracionales porq son contraproducentes. Si cedo hoy a la espontaneidad reduzco el numero d ocasiones del futuro en las q podre comportarme espontneamente. La espontaneidad es un valor q debe ser protegido mediante preocupaciones no espontaneas por el futuro.

Unidad VI. Estructura, agentes e interacciones 1. Teora de las figuraciones y teora de la civilizacin en Norbert Elas. La lucha por el control de los recursos estratgicos. 2. La teora de la estructuracin de Anthony Giddens: Estructura, reglas y recursos. La estructuracin y la dualidad de las estructuras. El agente social: su competencia y estratificacin. Unidad VII. Campo, habitus y prctica 1. P. Bourdieu y la teora de la prctica: Los conceptos de: capital, campo y habitus. La dimensin estructural y la dinmica de la trayectoria. Posicin disposiciones tomas de posicin. Intereses y estrategias. Estrategias de reproduccin social. 2. El Campo y el oficio cientfico: los desafos histricos y epistemolgicos en la construccin del objeto sociolgico CORCUFF. LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES D LA REALIDAD SOCIAL. ESTRUCTURAS SOCIALES EN LAS INTERACCIONES. Comenzaremos nuestro examen d los planteamientos constructivistas con tres autores (ELIAS, BOURDIEU y GIDDENS). Estos tres autores tienen la particularidad d seguir concediendo cierto predominio a las estructuras sociales y a los aspectos macro sociales d la realidad, al tiempo q integran d diversas formas las dimensiones subjetivas e interaccinales. Examinaremos sus principales aportaciones, as como ciertas crticas q cabria hacerles. 1. UN PIONERO MUY ACTUAL: ELIAS.(E) Nacido en 1897 en Alemania. Muri en msterdam en 1990. A Elias se le conoce sobre todo por sus trabajos d sociologa histrica sobre el proceso d civilizacin en Occidente, pero tbn ha investigado cuestiones contemporneas (sobre los grupos sociales o el deporte). 1.1 LAS CIENCIAS SOCIALES: ENTRE EL COMPROMISO Y EL DISTANCIAMIENTO. En compromiso y distanciamiento: ensayos d sociologa del conocimiento, Elias presenta una reflexin sobre el estatus cientfico del conocimiento sociolgico en la q l sita sus investigaciones empricotericas. Las ciencias soc se distinguen d las naturales en dos grandes propiedades: 1) sus objetos son al mismo tiempo sujetos q tienen representaciones d su vida en la sociedad; 2) los investigadores tbn forman parte del objeto d estudio. Esto le conduce a definir una dialctica entre el distanciamiento y el compromiso. Distanciamiento: el investigador q busca el rigor debe desmarcarse d las ideas preconcebidas. Compromiso: para comprender cmo funcionan los grupos humanos es indispensable acceder a la experiencia intima q los hombres tienen d su propio grupo y d otros grupos. 1.2 SUPERAR LA OPOSICION ENTRE INDIVIDUOS Y SOCIEDAD. La crtica a la oposicin entre individuos y soc se presenta como unos d los hilos d los trabajos d E. E observa q, tras los sustantivos q empleamos (como individuo o sociedad), consideramos automticamente q existen sustancias, cosas tangibles y visibles. Es esto por lo q el individuo y la sociedad nos parecen dos cosas diferentes, como si se tratasen d una mesa y una silla. E propone q utilicemos las armas d la historia, para l, la representacin de un YO separado, exterior a la sociedad, tal y como la conocemos hoy, no ha existido en todas las pocas ni en todas las sociedades. Esboza un estudio d la gnesis histrica d una problemtica d la conciencia del yo y da la interioridad (en oposicin a los dems y a la exterioridad) en la filosofa occidental, el pensamiento d Descartes y su famoso pienso, luego existo. Estas construcciones se consideran sntomas d un proceso d civilizacin occidental.

Estudia cmo, en funcin d las pocas y las sociedades, las representaciones d la identidad d las personas variasen la relacin entre la referencia al nosotros y al yo. Este proceso es social en el sentido d q caracteriza las estructuras d la personalidad asociadas a los tipos d relaciones entre los hombres. As, el individuo no se considera una entidad exterior al individuo, ni la sociedad una entidad exterior a los individuos, por lo q la sociedad no se concibe como la simple suma d las unidades individuales (individualismo metodolgico), ni como un conjunto independiente d actos individuales (holismo). Para E, el objeto d estudio d la sociologa son los INDIVIDUOS INTERDEPENDIENTES. Las ideas d individuo y sociedad pueden recuperar un sentido sociolgico, pero subordinado a la idea d interdependencia: el concepto d individuo se refiere a hombres interdependientes, pero en singular, y el concepto de sociedad a hombres interdependientes, pero en plural. 1.3 FORMAS DE INTERDEPEMDENCIA, MARGENES D LIBERTAD Y ESTRUCTURAS D LA PERSONALIDAD. La idea d interdependencia es importante. Puede ejemplificarse mediante una analoga del ajedrez: como el ajedrez, toda accin realizada en una independencia relativa representa una jugada sobre el tablero social, q indefectiblemente desencadena una contra jugada d otro individuo q limitan la libertad d accin del primer jugador. La sociedad se concibe como un tejido cambiante y mvil d mltiples interdependencias q vinculan recprocamente a los individuos. El tejido social est atravesado por numerosas formas d interrelacin q se entrecruzan. E denomina configuracin a las formas especificas d interdependencias q ligan unos individuos a otros. El historiador Roger Chartier considera q las dependencias q vinculan a los individuos entre si no se limitan a aquellas q stos pueden experimentar y percibir conscientemente. Una d las divergencias d los enfoques constructivistas: las sociologas ms estructurales extienden su campo d visin ms all d la conciencia y del conocimiento d los actores individuales, al precio d perder agudeza visual para las interacciones y las percepciones cotidianas. Hablar d dependencias reciprocas no equivale necesariamente a hablar d relaciones iguales o equilibradas. Las configuraciones analizadas por E se caracterizan en general por la desigualdad, la dominacin y el poder. Pero si las relaciones son desiguales, cada uno esta constreido por ellas en distinta medida. As, E muestra en la sociedad cortesana cmo Luis XIV (el Rey Sol), si bien tiene un margen d accin mayor q los dems actores d la sociedad francesa d su poca, no puede hacer todo lo q quiere porqtbnest inserto en la red d interdependencias d la sociedad cortesana. Otra oposicin clsica q tiene resonancias directamente polticas: libertad o determinismo. Segn E, no se puede abordar este debate en trminos d todo o nada: existe un tejido d interdependencias en cuyo interior el individuo encuentra un margen d accin individual y q al mismo tiempo impone lmites a su libertad d eleccin. El grado d autonoma se debe determinar en cada caso mediante un anlisis sociolgico concreto. La idea d interdependencia nos permite abandonar una visin causal unidireccional excesivamente simplista d los procesos sociales, del tipo A causa B. en las ciencias sociales esta interrelacin d elementos frecuentemente se ha expresado en la idea d sistema. No obstante, se atribuye demasiada coherencia y estabilidad a lo q vincula a los elementos. Por ello E propone sustituir la idea d sistema por la d configuracin, q no evoca la idea d una entidad completamente cerrada en s misma o dotada d una armona inmanente. Pero las interdependencias actan como constreimientos externos tbn intervienen en la formacin d las estructuras internas d su personalidad. As, el individuo se ver inserto toda su vida en una serie d redes d relaciones preexistentes (flia, grupo soc, pas, etc.) q contribuirn a modelar sus formas d sensibilidad y pensamiento. Es ah donde interviene la nocin d HABITO, el habito es, para E, una impronta social sobre la personalidad, un producto d diferentes configuraciones en cuyo seno acta el individuo. 1.4 INTERDEPENDENCIA O INTERACCION. La idea d interdependencia, aunqestms ligada al polo macro social, comprende formas d relacin q van desde las ms macros a las mas micro, con vistas a sobrepasar esta oposicin. Son nociones relativas, cada una se define en relacin con la otra. La idea d interdependencia tiende a dar la primaca al TODO frente a las partes en el estudio d una unidad social, mientras q la nocin d configuracin se refiere a la figura global.

Pueden las ideas d interdependencia y configuracin sustituir totalmente a la d interaccin, como sugiere E?No parece q sea posible. Si la nocin d interdependencia arroja luz sobre cadenas d interacciones mucho ms largas q la interaccin directa d los individuos, es menos sensible a la fluidez d ciertas situaciones d la vida cotidiana. La idea d interdependencia, pese a su utilidad, todava no ha agotado la espinosa cuestin d la articulacin d lo macro y lo micro. 1.5 LA HISTORICIDAD Y LAS TRAMPAS EVOLUCIONISTAS. E concede un lugar central a la historicidad: los hombres, son productos histricos, cuyas caractersticas varan en funcin d las pocas. La historia d las sociedades humanas no est orientada a un fin predeterminado. Para l, la historia d la humanidad se origina en mltiples proyectos, pero sin proyecto, y se dirige a mltiples finalidades, pero sin finalidad. Rechaza una teora objetiva d la evolucin d la sociedad y concibe la historia occidental mediante la categora homognea d proceso d civilizacin. Al privilegiar el largo plazo, lo global y la supuesta unidad del movimiento histrico, es menos sensible a lo q la historia tiene d heterogneo, errtico, discontinuo y contradictorio. 2. EL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA DE PIERRE BOURDIEU (B). B naci en 1930. Sus estudios no se reducen al anlisis d la reproduccin d las estructuras sociales sino q abarca muchos otros aspectos. Lo q ha denominado constructivismo estructuralista sintetiza bien la originalidad d su enfoque. 2.1 UN CONSTRUCTIVISTA ESTRUCTURALISTA. B define el constructuralismo estructuralista como la conjuncin d lo objetivo y lo subjetivo: con estructuralismo quiero decir q, en el propio mundo social, existen estructuras objetivas independientes d la conciencia y la voluntad d los agentes, q son capaces d orientar o constreir sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo m refiero a la gnesis social, por un lado, d los patrones d recepcin, pensamiento y accin q constituyen lo q denomino HABITUS y, por otro, d las estructuras sociales, en particular d lo denomino CAMPOS. Sigue concedindose ciertaprimaca a las estructuras objetivas. Ello ha conducido a B a distinguir dos momentos en la investigacin, un primer momento objetivista y un segundo momento subjetivista. Esta prioridad d la distincin objetiva tiene sus races en una reflexin epistemolgica en el oficio del socilogo, en el ncleo d esta orientacin esta la idea d ruptura epistemolgica, lo q aproxima a las ciencias sociales a las d la naturaleza. 2.2 DOS NOCIONES CLAVES: HABITUS Y CAMPO. el principio d la accin histrica no es un sujeto q se enfrenta a la sociedad como un objeto constituido en el exterior, sino en la relacin entre dos estados d lo social, esto es, la historia objetiva en las cosas (instituciones) y la historia encarnada en los cuerpos (disposiciones perdurables q denomino habitus). Es la unin d HABITUS y del CAMPO, d la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa lo q aparece como el mecanismo principal d produccin del mundo social. EL HABITUS ES, LAS ESTRUCTRAS SOCIALES D NUESTRA SUBJETIVIDAD, NUESTRAS PRIMERAS EXPERIENCIAS (HABITUS PRIMARIO) Y LUEGO LA VIDA ADULTA (HABITUS SECUNDARIO). ES LA FORMA EN Q LAS ESTRUCTURAS SE GRABAN EN NUESTRA MENTE (INTERIORIZACION D LA EXTERIORIDAD). B define la idea como un sistema d disposiciones perdurables y transponibles. Disposiciones: inclinaciones a percibir, sentir, hacer y pensar d una determinada manera, interiorizadas e incorporadas d forma inconsciente, por cada individuo dependiendo d las condiciones objetivas d su existencia. Perdurables; pues aunq estas disposiciones pueden modificarse, estn fuertemente enraizadas y tienden a resistir al cambio, marcando as una cierta continuidad en la vida d las personas. Tansponibles: las disposiciones adquiridas tienen efectos sobre otras esferas d la experiencia. Por ltimo, sistema, estas disposiciones tienden a ser unificadas. Adems d unificadores, los habitus individuales son singulares, por lo tanto cada habitus individual combina d manera especifica una diversidad d experiencias sociales. El habitusest constituido por principios generadores a la manera d un programa d ordenador (capaz d autocorregirse), debe aportar diferentes respuestas en las diversas situaciones a partir d un conjunto limitado d pautas d pensamiento y accin. LOS CAMPOS CONSTITUYEN EL MOMENTO D EXTERIORIZACION D LA INTERIORIDAD. ES UNA ESFERA D LA VIDA SOCIAL Q HA IDO COBRANDO AUTONOMIA A TRAVES D LA HISTORIA EN TORNO A RELACIONES SOCIALES, INTERESES Y RECURSOS PROPIOS. Cada campo es a su vez un campo d fuerzas y un campo d luchas. Tbn cada campo se caracteriza por relaciones d competencia

entre sus agentes y por mecanismos especficos d capitalizacin d sus recursos legitimas. Segn B no hay una sola clase d capital (el capital econmico), sino una multiplicidad d capitales (cultural, poltico, etc.). Por lo tanto, no existe una representacin unidimensional del espacio social sino una representacin pluridireccional. De esta manera, no nos hallamos ante UN capitalismo (en el sentido econmico), caracterizado por una determinada forma d dominacin (la explotacin cap.), sino ante capitalizaciones y dominaciones. Lo q B denomina campo d poder es un lugar donde entran en relacin campos y capitales: es ah, donde se enfrentan los dominantes d diferentes campos, un campo d luchas por el poder entre los q detentan distintos poderes. 2.3 LA DIMENSION SIMBOLICA DEL ORDEN SOCIAL. Segn B es necesario q cumplan ciertas condiciones sociales externas a las representaciones y a los propios discursos para q stos tengan cierta eficacia sobre la realidad, condiciones favorables previamente inscritas en las mentes y en las instituciones. Por ej., los efectos d la teora, es decir, los efectos q puede tener una teora filosfica y/o sociolgica sobre el mundo social (por je la teora marxista d la lucha d clases); estos efectos implican q los agentes se apropian d elementos d esta teora. La nocin d violencia simblica, las diversas formas d dominacin deben estar legitimadas, esto es, cobrar un sentido positivo o, en todo caso, convertirse en naturales, d forma q los propios dominados se adhieran al orden dominante, al desconocer sus mecanismos y su carcter arbitrario. Es este doble proceso de reconocimiento y desconocimiento lo q constituye el principio d la violencia simblica. 2.4 UNA SOCIOLOGIA D LA ACCION: LA LOGICA D LA PRACTICA. Uno d los aspectos peor conocidos d la sociologa d B es su sociologa d la accin, esbozada en 1972. Esta sociologa d la accin parte d una crtica d los enfoques intelectualistas. El intelectualismo es un objetivismo q percibe la accin desde el exterior y desde arriba como un objeto d conocimiento, sin tener en cuenta la relacin del agente con su accin. Dota a los objetos d una homogeneidad y una consistencia, como si fueran cosas, q no poseen (ej. la clase obrera, la poltica municipal, etc.). B distingue dos posturas: la del observador, q reflexiona y razona sobre la accin, y el del agente q acta con sus urgencias. Para l, la accin obedece a una lgica q no es la d la lgica, una lgica prctica. El tener en cuenta la relacin practica con la prctica lleva a B a examinar una competencia d los agentes q para l es fundamental: el sentido prctico, inscripto en el cuerpo y en los movimientos del cuerpo, y q se ejerce ms q en la situacin concreta, ante problemas prcticos (se trata d un jugador d tenis durante el partido, d un obrero con la mquina, etc.). 2.5 UNA SOCIOLOGIA REFLEXIVA. La capacidad del socilogo d tener en cuenta su relacin con su objeto constituye uno d los medios d mejorar la calidad cientfica d su trabajo. D ah la importancia d lo q B denomina una objetivacin participante, d la relacin subjetiva del socilogo con su objeto forma parte d los requisitos para q su anlisis sea cientfico. La sociloga d B es una sociologa reflexiva q invita al socilogo a un trabajo d auto-socio-anlisis. 2.6 EL PESO DETERMINANTE DE LAS ESTRUCTURAS OBJETIVAS. Conceder el predominio a las estructuras (estructuras d mentes y cuerpos, as como d las cosas y las instituciones) conduce a B a pasar por alto el peso d la interaccin cara a cara en los procesos d construccin d la realidad social. Para l, las interacciones ocultan las estructuras y por tanto no constituyen ms q la actualizacin coyuntural d la relacin objetiva. Dicho presupuestoterico le conduce a ser menos atento a lo q ocurre. La prioridad q concede a los aspectos objetivos d la realidad tbn le conduce a veces a reactivar el par apariencia/realidad. La construccin social d la realidad se ve un poco limitada por dicha oposicin entre una realidad verdadera (objetiva) y una realidad falsa (subjetiva), pues la dialctica d lo subjetivo y lo objetivo parece bloqueado. 3 DESARROLLOS CRITICOS DEL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA. Passeron (P) y Dobry (D) son dos d los autores q han realizado interesantes desarrollos crticos d esta perspectiva. 3.1 ESTRUCTURAS D DOMINACION Y PRCTICAS POPULARES: LAS CUESTIONES D CLAUDE GRIGON (G) Y PASSERON (P). G y P han planteado una serie d cuestiones, relacionadas con sus propias experiencias en la investigacin, a las sociologas (la d Bourdieu entre ellas) a las q reprochan en general un tratamiento

inadecuado d las culturas populares. En el caso d P, en relacin con una renovacin original d la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales. P distingue claramente las ciencias sociales como ciencias histricas, cuyos enunciados tericos nunca estn completamente desligados d contextos especficos. G y P muestran q los enfoques d las culturas populares tienden a oscilarentre dos desviaciones: 1)el populismo, q, sacralizando las culturas populares como si poseyeran una autosuficiencia simblica, olvida las caractersticas q deben a las relaciones d dominacin entre las clases en q estn insertas, y 2)el legitimismo q nicamente considera las practicas populares jerarquizadas respecto a las formas dominantes. Estamos ante un cuestionamiento del legitimismo en tanto q el etnocentrismo d clase, es decir, en tanto q el juicio d las producciones d los medios populares exclusivamente en funcin d los criterios dominantes. G y P nos invitan a la crtica d las posibles desviaciones legitimistas y populistas q amenazan toda sociologa d las prcticas populares y muestran q el concepto d dominacin no es un concepto omnisciente. 3.2 LA PLASTICIDAD D LAS ESTRUCTURAS: LA SOCIOLOGIA D LAS CRISIS POLITICAS D DOBRY (D). D realiza una confrontacin d los conceptos d Bourdieu. El anlisis d las crisis polticas frecuentemente se ve atrapado en una oposicin entre una sociologa d las estructuras y una sociologa d la accin. Esta perspectiva impide ver d qu manera influyen las estructuras sociales sobre los periodos d crisis y, d otra, vislumbrar la vulnerabilidad d las estructuras sociales q actan en los contextos ms rutinarios. D aprehende las estructuras sociales en el marco d Bourdieu, bajo el doble ngulo d los sectores sociales autnomos y del habitus. En el q concierne a los sectores, la existencia d una multiplicidad d esferas o d campos sociales diferenciados. En cuanto a los habitus, D modifica las formulaciones d Bourdieu en el sentido d conceder un peso mayor a las coyunturas como a las situaciones cara a cara. Concibe las coyunturas d crisis al mismo tiempo como transformaciones del estado d los sistemas sociales complejos y como movilizaciones multisectoriales. Este tipo d anlisis implica una atencin especial a las interpretaciones, a la actividad tctica, los clculos, previsiones e intercambios d los actores, q tiene lugar en escenarios, esto es, en lugar d interaccin directa. 4. LA TEORIA D LA ESTRUCTURACION D ANTHONY GIDDENS. G tbn ha intentado cambiar, en el seno d una teora d la estructuracin, una sociologa d la estructuracin, una sociologa d las estructuras sociales y d la accin. El concepto d estructuracin nos presenta las estructuras sociales desde el ngulo del movimiento. G lo define as: proceso d las relaciones sociales q se estructuran en el tiempo y el espacio a travs d la dualidad estructural. 4.1 LA DUALIDAD ESTRUCTURAL. La idea d dualidad estructural puede expresarse d diferentes maneras. Primeramente se puede proponer q las propiedades estructurales d los sistemas sociales son a la vez condiciones y resultados d las actividades realizadas por los agentes q forman parte d estos sistemas se trata d una visn circular cuyas dimensiones estructurantes son a la vez anteriores a la accin, y posteriores como sus productos. Cabe ver la idea d dualidad estructural desde otro ngulo: en el sentido d q lo estructural siempre constrie y posibilita al mismo tiempo, y por tanto remite conjuntamente, a las nociones d constreimiento y competencia. Por ej, el aprendizaje d la lengua materna constrie nuestra capacidad d expresin y limita nuestras posibilidades d conocimiento y accin, pero, al mismo tiempo, nos proporciona una habilidad, haciendo posible toda una serie d actos e intercambios. 4.2 LA COMPETENCIA D LOS ACTORES: CONCIENCIA PRCTICA Y CONCIENCIA DISCURSIVA. La teora d la estructuracin nos presenta actores sociales competentes, la competencia se entiende como todo aquello q los actores conocen (o creen) d manera tctica o discursiva, sobre las circunstancias d sus actos y d los dems, y q utilizan en la produccin y reproduccin d la accin. Esta competencia pone d relieve una capacidad reflexiva por parte d los actores humanos, es decir, q son capaces d comprender lo q hacen mientras lo hacen. G distingue la conciencia discursiva y la conciencia prctica. La conciencia discursiva remite a todo aquello q los actores pueden expresar d manera verbal (oral o escrita). La conciencia practica comprende todo aquello q los actores conocen tcticamente, todo lo q saben hacer en la vida social sin poder expresarlo directamente d manera discursiva.

4.3 LAS CONSECUENCIAS NO INTENCIONALES D LA ACCION. Las consecuencias no intencionales d la accin constituyen, con el inconsciente, uno d los principales limites d la competencia d los actores sociales. En el transcurso d la accin surgen sin cesar consecuencias no deseadas por los actores, estas consecuencias no intencionales pueden convertirse en las condiciones no reconocidas d ulteriores acciones. Lo q propone G es una dialctica d lo intencionado y lo no intencionado. 4.4 CRITICA DEL EVOLUCIONISMO. Uno d los peligros del evolucionismo es lo q denomina la visin unidireccional, q comprime en una sola lnea d la evolucin general los movimientos d las sociedades humanas. 4.5 SISTEMA, INTEGRACION SOCIAL E INTEGRACION SISTEMATICA O LO MICRO REABSORBIDO POR LO MACRO. Para G el sistema social se define como la formacin, a travs del espacio y del tiempo, d modos regularizados d relaciones sociales concedidas como practicas reproducidas. Es un todo establecido lo q se tiene en mente, aunq precisa d los sistemas sociales

Norbert Elas. El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas I la coaccin social y la autocoaccin 1 que tiene q ver con la civilizacin la organizacin de la sociedad en estados, la monopolizacin y centralizacin de los ingresos y de la violencia fsica dentro de grandes territorios? El proceso civilizatorio supone una transformacin del comportamiento y de la sensibilidad humana en una direccin determinada. Este proceso de transformacin no se hace de manera racional por medio de objetivos q persigan dicho fin. La civilizacin no es un producto de la ratio (busque en el diccionario ratio es razn en latn) humana, pero sigue un orden peculiar El proceso civilizatorio es simplemente el problema general del cambio histrico, esto no esta planificado racionalmente, pero tampoco es un ir y venir de forma desordenada. Cmo es esto posible? Las investigaciones dedicadas a la mecnica social intentan dar una respuesta: los planes y las acciones de hombres aislados se entrecruzan continuamente en relaciones de amistad o enemistad. Esto puede ocasionar cambios y configuraciones que nadie ha planeado. De esta interdependencia se deriva un orden de un tipo muy concreto y ms coactivo que la voluntad y la razn de los individuos aislados que lo constituyen. Este orden de interdependencia es el que determina la marcha del cambio histrico, La consideracin de estos mecanismos de interrelacin es importante para la comprensin del proceso civilizatorio: solo una vez que se ha observado el grado de necesidad con el que una determinada estructura social, a causa de sus tensiones internas, acaba por trasformarse en otra forma de entramado, puede llegar a comprenderse como se produjeron aquellas transformaciones de las costumbres humanas, aquellos cambios en la modelacin de los aparatos psquicos que se observan en la historia de la humanidad. Y solamente de este modo puede comprenderse que hay un orden y una direccin determinada, aunque no haya sido planificada racionalmente. La civilizacin no es racional o irracional sino que se pone y se manifiesta ciegamente en marcha por medio de la dinmica propia de una red de relaciones, por medio de cambios especficos en la forma en que los hombres estn acostumbrados a vivir. Qu trasformaciones especificas en su forma de vivir modela el aparato psquico de los seres humanos en el sentido de una civilizacin? A lo largo de la historia han venido diferencindose progresivamente las funciones sociales, como consecuencia del aumento de la presin de la competencia social. Cuanto ms diferenciadas las funciones, ms son los individuos que dependen de los dems. Por ello el hombre se ve obligado a organizar su comportamiento de modo diferenciado y estable. Lo caracterstico de esta transformacin del aparato psquico en el proceso civilizatorio es que desde pequeos se va inculcando a los individuos esta regulacin. Junto a los autocontroles conscientes q se consolidan en el individuo, aparece un aparato de autocontrol automtico que trata de evitar las infracciones del comportamiento socialmente aceptado El esquema de las autocoacciones vara segn la funcin y la oposicin de los individuos dentro del entramado social. Hoy en da, en diversos sectores del mundo occidental se dan diferencias en

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intensidad y estabilidad del aparato de autocoaccin. Aqu se plantea una serie de problemas aislados en cuya resolucin puede ser de utilidad del mtodo sociogentico La estabilidad del aparato de autocoaccin psquica se encuentra en intima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea ese aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo la costumbre permanente de dominarse. Al retirarse la violencia fsica inmediata de la escena de la vida social, se establece otro tipo de violencia y coaccin como las costumbres En trminos generales, la direccin en la que se cambia el comportamiento y la economa afectiva de los hombres cuando se transforma la estructura de las relaciones humanas del modo indicado es la siguiente: las sociedades que carecen de un monopolio estables de la violencia fsica son sociedades en las que la divisin de funciones es relativamente escasa y las secuencias de acciones que vinculan a los individuos son breves. A la inversa: sociedades como monopolios estables de violencia fsica son sociedades en las que la divisin de funciones es ms o menos complicada y en las que las secuencias de acciones que vinculan a los individuos son ms profundas. En este marco, tanto mas amenazado socialmente est quien cede a sus emociones y pasiones espontneas y mayor ventaja social tiene quien consigue dominar sus afectos. Gracias al monopolio de la violencia, la amenaza fsica del individuo va hacindose cada vez mas impersonal y no depende d modo tan directo de los afectos y los impulsos momentneos, sino que va sometindose progresivamente a normas y leyes Una vez constituidas las organizaciones monopolizadoras de la violencia fsica (la violencia queda reducida a un monopolio de un grupo de especialistas y desaparece de la vida de los dems) se mantiene el control del individuo por medio de coaccin permanentes de funciones pacificas orientadas en funcin del dinero y del prestigio social El monopolio de la violencia fsica, la concentracin de las armas y de las personas armadas en un solo lugar, hace que el ejercicio de la violencia sea ms o menos calculable y obliga a los hombres a desarmarse en los mbitos pacificados, a contenerse por medio de la previsin y de la reflexin. En sntesis, esta organizacin monopolista obliga a los seres humanos a aceptar una forma ms o menos intensa el autodominio Lo q se establece con el monopolio de la violencia en los mbitos pacificados es un autodominio desapasionado. Con el autocontrol se trata de someter a una regulacin estricta la totalidad del comportamiento y el conjunto de las pasiones La monopolizacin de la violencia fsica disminuye el miedo y el terror q el hombre inspira al hombre. El autocontrol permanente, a que cada vez se acostumbra mas el individuo, trata de disminuir las contrastes y las alteraciones repentinas en el comportamiento, as como la carga afectiva de todas las manifestaciones El hombre ya no es un prisionero de sus pasiones. Pero ahora debido a la dependencia funcional, esta mas vinculado que antes a una cantidad mayor de personas y en lo relativo a su comportamiento, a la oportunidad de satisfacer directamente sus inclinaciones e impulsos, esta mas limitado que antes. En cierto sentido, la vida encierra muchos menos peligros, pero tb proporciona menos alegras. En cierto sentido, lo que sucede es que el campo de batalla se traslada al interior del individuo . El hombre tiene que resolver dentro de si mismo una parte de las tensiones y de las pasiones que antiguamente se resolvan directamente en la lucha entre individuos. Las coacciones pacificas que ejercen sobre l sus relaciones con los dems van incrustndose en su personalidad. Se consolida un aparato de costumbre peculiar, un super yo, que pretende regular o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la estructura social En sntesis: Estos procesos se dan siempre all donde , bajo la presin de la competencia, la divisin de funciones hace posible y necesaria la dependencia mutua de grandes concentraciones humanas, donde un monopolio de la violencia fsica hace posible y necesaria una cooperacin desapasionada entre los hombres; se producen, por lo tanto, donde se establecen funciones que requieren una previsin y reflexin continuas sobre las acciones y las intenciones de los dems , a lo largo de prolongadas cadenas interrelacinales. Lo determinantes del tipo y el grado de tales avances civilizatorios sigue siendo el grado de la divisin de funciones y, tambin, la estructura de estas mismas funciones II la difusin de la previsin y d el autocoaccin

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Lo que da su carcter especial y nico al proceso civilizatorio de Occidente es el hecho de que, por primera vez en la historia, se haya llegado a tal complejidad en la divisin de funciones, a tal estabilidad en los monopolios de la violencia fsica y de los impuestos y a unas interdependencias y competencias de tales masas humanas en espacios territoriales tan amplios. La sociedad occidental dio lugar a una red de interdependencias que no solamente abri nuevos mares, sino que tambin penetro hasta el ltimo rincn de tierra firme. Una de las expresiones que pone especialmente de manifiesto esta correspondencia entre la presin mayor y menor de la red de interdependencias por un lado y la situacin psquica del individuo por el otro es lo que llamamos el ritmo de nuestro tiempo. Este ritmo es la expresin de la gran cantidad de imbricaciones de la red en la que se anuda cada funcin social, as como de la presin competitiva que impulsa a cada accin dentro de esta red amplia y tupida. Estas interrelaciones requieren de una divisin muy exacta del tiempo vital. Esta divisin del tiempo vital crea la costumbre de subordinar las inclinaciones momentneas a las necesidades de una interdependencia ms amplia y capacitada para excluir todas las oscilaciones en el comportamiento y para someter a un autocoaccin continua. En lo que sigue de este apartado el autor explica que las interrelaciones se extienden mbitos territoriales y temporales ms amplios as como a otras clases sociales. Lo que implica una mayor interdependencia de las diferentes clases sociales. Al punto de que las caractersticas de las clases altas se expanden a las clases inferiores. III. Disminucin de los contrastes. Aumento de la variedad La civilizacin se impone en un lento proceso de movimientos de ascenso y descenso. Una clase social o sociedad inferior en proceso ascensional se apropia de la funcin y la actitud de una clase superior frente a las dems clases o sociedades que tambin aspiran a ascender. Una de las peculiaridades de la sociedad occidental es que, en el curso de su desarrollo, va reducindose este contraste entre la situacin y el cdigo de conducta de las clases dominantes y de las clases dominadas. A lo largo de esta evolucin va difundindose entre todas las clases los rasgos de las clases dominadas. La modelacin de los instintos, las formas de comportamiento, el conjunto de los hbitos de las clases inferiores en la sociedad civilizada se aproximan paulatinamente a la de los otros grupos. Es posible que, en un principio, falta a las clases inferiores una parte de las autocoacciones, tabs que se originan en las clases medias por su necesidad de distinguirse, de alcanzarse cierto prestigio superior; y tambin es posible que, a causa de su mayor dependencia social, la clases sociales inferiores no estn obligadas alcanzar el mismo grado de contencin emocional y previsin permanente que ha de poseer la clase superior. Tambin es caracterstica de la evolucin en la sociedad occidental esta reduccin de los contrastes sociales e individuales, esta interpretacin y mezcolanza peculiares de los modos de comportamiento que originariamente se corresponden con situaciones sociales extremadamente distintos. La expansin de la civilizacin se ha producido en occidente a lo largo de los siglos y cuya orientacin y formas caractersticas se materializaron mucho antes de que existiera concepto de civilizacin. El movimiento expansin de la civilizacin occidental muestra con bastante claridad el carcter dual. Esta civilizacin es el rasgo diferenciador y que da superioridad a los occidentales. Pero bajo la presin de su propia lucha competitiva, los habitantes de occidente originan e imponen en amplias zonas del planeta un cambio de las relaciones y funciones humanas en relacin con sus pautas de comportamiento. Convierten en dependientes amplias zonas de tierra pero, al mismo tiempo, en consonancia con las leyes objetivas de la progresiva divisin del trabajo, ellos mismo dependen de sus dependencias Los occidentales trabajan, en gran parte sin quererlo, en un sentido que, tarde o temprano, conduce a una disminucin de las diferencias en la fuerza social, as como en el comportamiento de los colonizadores y los colonizados. En nuestra poca comienzan a reducirse perceptiblemente los contrastes. Segn la forma de la colonizacin, la situacin de cada zona dentro de la gran red de divisin de funciones y, finalmente, segn la propia historia y estructura en cada caso, comienzan a darse en ellas procesos de interpenetracin y de mezcolanza parecidos a los que se han bosquejado en relacin con los comportamientos cortesano y burgus en los diversos pases de Occidente. Los contrastes de comportamiento entre los respectivos grupos superiores e inferiores disminuyen con la expansin de la civilizacin, al tiempo que aumentan las variaciones o los matices del comportamiento civilizado. IV El acortesanamiento de los guerreros

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Cuando se investiga la gnesis de la corte se observa que poco a poco la nobleza guerrera deja su lugar a la nobleza cortesana. ste, es un proceso decisivo en el proceso civilizatorio En occidente se produce el acortesanamiento de los guerreros de modo paulatino a partir de los siglos XI y XII y alcanz su culminacin en los siglos XVII y XVIII En el mbito de la corte se produce la convivencia de ser humanos cuyas acciones se influyen mutuamente, esto obliga a los guerreros a un cierto grado de consideracin, de previsin a largo plazo, a una revisin ms estricta del comportamiento, a una mayor contencin de las emociones y a una transformacin de la estructura efectiva. Estos cambios en un primer momento aparecen de modo parcial. Falta uno de los motores principales que contribuirn en gran medida a la consolidacin de los buenos modales en los individuos y a un refinamiento progresivo de las formas: el empuje de las clases burguesas urbanas frente la nobleza. En este perodo la economa es esencialmente natural, siguen siendo muy bajo el intercambio, el entramado, y la interdependencia entre las distintas clases sociales. Slo cuando disminuyen estos contrastes, cuando, bajo la presin de la competencia que afecta a toda la sociedad, va fortalecindose poco a poco la divisin de funciones, la interdependencia y el entramado de las diversas funciones sobre mbitos cada vez ms amplios. Finalmente, en el siglo XV especialmente en el XVI se acelera todo el movimiento que da el impulso a este acortesanamiento de los guerreros y tambin se acelera la divisin de funciones, la integracin, la interrelacin de mbitos y clases sociales cada vez ms amplias. Esto puede verse con toda claridad en el movimiento del dinero (instrumento social cuyo uso y modificaciones muestran la divisin de funciones y el tipo de interdependencias sociales) : la masa monetaria crece rpidamente y con igual rapidez disminuye la capacidad adquisitiva o el valor del dinero. En este contexto, aumenta la necesidad de dinero bajo la presin de las luchas competitivas y por ende aumenta la dependencia entre las diversas clases. Las consecuencias de este movimiento son las que en los siglos XVI y XVII fomentan el crecimiento de las Cortes y, por lo tanto, el aumento de la dependencia inmediata de los monarcas mientras que por otro lado, los ingresos fiscales los reyes crecen de tal modo que cada vez pueden mantener una cantidad mayor de personas en sus cortes, entre ellos aristcratas empobrecidos En esta corte todos los individuos se ven obligados a integrarse en una forma especfica de relaciones por medio interdependencia concreta con los dems. Slo la vida cortesana abra a los nobles un mbito social en que pudieran encontrar acceso a las oportunidades econmicas y el prestigio social que pudieran satisfacer la aspiracin de una existencia representativa de la clase alta. A su vez, el rey depende de las nobles por diversos puntos, uno de ellos es utilizar a los nobles como contrapeso frente a la burguesa. La corte es un lugar de domesticacin y mantenimiento de los nobles. La interdependencia e interrelacin entre la nobleza y la burguesa se han hecho mucho ms estrechos que las tensiones entre ellas. Y al tiempo que se transforma la estructura de las relaciones humanas tambin se cambia la estructura de la conciencia y la estructura emocional individual. Una interdependencia ms estrecha entre las diversas partes exige y fomenta un autocontrol mantenido, un super yo ms estable y nuevas formas de comportamiento Donde quiera que encontremos procesos civilizatorios relativamente amplios, observaremos tambin que en la maquinaria histrico social que pone en marcha la transformacin de los hbitos, los procesos son de carcter anlogo. Aunque la institucin social de la corte tenga escasa significacin real a primera vista para nuestra vida contempornea, cierta comprensin de la estructura de la corte resulta imprescindible con el fin de entender el proceso civilizatorio. Sus diversas peculiaridades estructurales nos permite comprender mejor la vida en los centros de dominacin ms poderosos V La contencin de los instintos. La psicologizacion y la racionalizacin. La vida en la Corte, la presin por la competencia por el prestigio y favor del rey, la desaparicin de la violencia en los mbitos cotidianos el aumento del interdependencia exige un autodominio y una regulacin exacta de los propios emociones y un conocimiento de los seres humanos y del medio general. Se manifiesta aqu de forma incontrovertible la transformacin de la nobleza en el sentido de comportamiento civilizado. Esta transformacin no es todava en sus comienzos tan profunda y general como lo ser despus en la sociedad burguesa. La autocoacciones no se han convertido del todo en un aparato de costumbres que funciona de modo automtico y comprenda a todas las relaciones humanas.

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Lo que s se manifiesta con claridad es el hecho especfico de la mayor diferenciacin y divisin del ser humano. El sistema emotivo del individuo se transforma de acuerdo con los cambios de la sociedad y la transformacin de las relaciones interhumanas. Y el igual que se transforman el comportamiento y el sistema emotivo del individuo, tambin cambian consecuentemente la consideracin recproca que las personas profesan; la imagen que el individuo tiene del individuo se hace ms matizadas, ms libre de emociones momentneas, es decir, se psicologiza. Al igual que el comportamiento en su conjunto, la observacin de las cosas y las personas en el curso de la civilizacin va hacindose ms neutral del punto de vista afectivo. Tambin la imagen del mundo se independiza progresivamente los deseos y miedo humanos y se orienta cada vez ms a la que acostumbramos a llamar experiencias o empirismo. Especialmente en los crculos no menos cercanos a la corte se desarroll lo que hoy llamamos una observacin psicolgica del ser humano, una observacin exacta del otro y su yo. Mas esta observacin tiene relevancia orientada a la observacin del ser humano en tanto sus relacin con los dems Lo mismo que sucede con esa psicologizacion, ocurre con la racionalizacin que va hacindose notar lentamente a partir del siglo XVI en las diversas manifestaciones de la sociedad; esa racionalizacin no es independiente al cambio histrico social. La racionalizacin se modifica en funcin de las relaciones entre los seres humanos y en consonancia con el cambio social El proceso histrico de la racionalizacin es un tpico ejemplo del tipo de proceso que el conocimiento cientfico apenas ha estudiado. Los puntos de vista tradicionales buscaron separar el camp de la sociedad del campo de las ideas. El proceso civilizatorio y, dentro de l, ciertas manifestaciones como la psicologizacion y la racionalizacin no se adaptan a la separacin de dichos campos. No hay duda de que la racionalizacin paulatina se produce en correspondencia permanente con enfrentamientos de la diversas clases y asociaciones Para hacer inteligible el proceso civilizatorio es preciso investigar al mismo tiempo la totalidad de los cambios morfolgicos y sociales. Desde un punto de vista ms estricto es preciso tambin una investigacin psicogentica orientada a la comprensin del mbito de conflicto y aplicacin de las energas psquicas individuales; esto es, al estructura y morfologa del autocontrol instintivo y del consciente. Desde un punto de vista ms amplio, para hacer inteligible, el proceso civilizatorio requiere investigacin sociogentica, una investigacin estructural general tanto de un mbito social concreto como del orden histrico en el que se transforma (por las dudas ver pagina 496) IV vergenza y desagrado Para el proceso de la civilizacin, la racionalizacin del comportamiento es tan importante como esa modelacin peculiar de economa instintiva que acostumbramos a llamar vergenza o escrpulos. Se trata de los dos aspectos de la misma transformacin psiquica: el intenso movimiento de racionalizacin, y el no menos intenso hasta el umbral de la vergenza y los escrpulos se hace especialmente manifiesto a partir del siglo XVII en los hbitos de los hombres occidentales. El sentimiento de vergenza es una especie de miedo que se manifiesta de modo automtico y habitual en el individuo por razones concretas. En un miedo a la degradacin social o, dicho en trminos ms generales, a los gestos de superioridad de los otros. Esta indefensin frente lo sufrira de los otros no surge directamente de la amenaza que supone la superioridad fsica de los dems. En el caso de los adultos est indefensin se produce por el hecho de que los seres humanos cuya superioridad se teme, se relacionan con l super yo de la persona indefensa y atemorizada, con el aparato de coaccin moderado el individuo gracias a la accin de aquellos de quienes l dependa y que ejercan sobre el cierto grado de poder superioridad. Es un conflicto con el espritu: es un conflicto en el que el propio individuo se reconoce como inferior. As se explica tambin que el miedo a la infraccin de las prohibiciones sociales se convierta en vergenza con tanta ms la intensidad y nitidez cuando ms claramente se han transformado en autocoacciones las coacciones externas y cuanto ms amplia y diferenciada es la gama de autocoacciones que se impone al comportamiento del individuo. A semejanza de las autocoacciones, encontramos la vergenza en forma ms desigual, menos complejas y menos estable, en grados inferiores del desarrollo social. Tambin a semejanza de las autocoacciones esta tencin y este miedo se intensifican con cada nuevo movimiento civilizatorio hasta que los miembros de este tipo se hacen un tanto ms dominantes frente a otros, cuanto ms se amplan los mbitos pacificados, cuanto mayor importancia tienen las coacciones homogneas para la

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modelacin de los hombres, al tiempo que la violencia fsica mantiene la guardia al margen; en una palabra cuanto mayor es la civilizacin del comportamiento. Ambos fenmenos, la racionalizacin al igual que el avance del umbral de la vergenza y los escrpulos, son manifestaciones de una disminucin de los miedos directos ante la amenaza o el ataque por parte de los dems, y un fortalecimiento de los miedos internos automticos, de las coacciones que se imponen ante los propios individuos. Ambos fenmenos (fortalecimiento de la vergenza y racionalizacion) slo son aspectos diferentes de la creciente divisin en economa espiritual del individuos que aparecen con el aumento en la divisin de funciones, esto es, aspectos distintos de la diferenciacin creciente entre funciones distintivas funciones de vigilancia de los instintos entre ello y yo o sper yo. En la historia moderna de occidente, los sentimientos de vergenza no ocupan siempre el mismo lugar en econmica espiritual. El lugar que ocupan en el caso de un orden social instrumental y jerrquico no es exactamente el mismo que el que tienen en ordenamiento industrial burgus posterior. Lo mismo puede decirse del desagrado que constituye la contrapartida de los sentimientos de vergenza. El desagrado se produce cuando algo ajeno al individuo afecta zonas de peligro, a formas de comportamiento, a objetos, inclinaciones que previamente su miedo ha revestido de temor El desagrado es una excitacin de disgusto o miedo que surge cuando otra persona quiebra o amenaza con quebrar la escala de prohibiciones de la sociedad representada por el sper yo. En el curso de esta pacificacin tambin se transforma la sensibilidad de los hombres en el trato recproco. Los miedos exteriores disminuyen en relacin directamente proporcional al aumento de los miedos interiores, los miedos que se profesan mutuamente los hombres. En este momento, toda una serie de tensiones que antao se manifestaban directamente en la lucha entre los individuos, se convierten en tensin interna en la lucha individuo consigo mismo. Estrato social deja de ser una zona de peligro pero puede convertirse en tal siempre que el individuo no consigue contenerse su comportamiento afecte en lo ms sensible de los lmites del pudor o del desagrado de los dems. VII Mayor dependencia de la clase alta. Mayor ascenso de la baja. A partir del siglo XVI se inicia un rpido movimiento de las pautas de comportamiento social que se mantiene durante los siglos XVII y XVIII, y que algo transformado se difunde en toda la sociedad occidental a partir de los siglos XVIII y XIX. ste movimiento de restricciones y transformaciones de los impulsos se inicia con el cambio de la aristocracia caballeresca en un aristocracia corteza La nobleza se ve amenazada desde un principio por las clases burguesas que tratan de ascender. El acortesanamiento de la nobleza se produce en conexin con una intensificacin del ascenso de las clases burguesas. Las tensiones sociales, especialmente las tensiones entre nobles y burguesa, tomar un carcter distinto con el incremento de la pacificacin social. Estas tensiones no se resuelven mediante la violencia fsica, sino que se someten a mecanismos especficos de autocontrol La funcin principal de la aristocracia cortesana es precisamente la de distinguirse, la de ser un grupo distinto y actuar como un contrapeso social frente a la burguesa. Su cometido no es otro que el de imponer el comportamiento social distintivo de los buenos modales y del buen gusto. La Corte constituye un paradigma para buena parte de los burgueses. Se convierten en Bourgeois Gentilhommes. Imitan a la nobleza y sus modales; pero por esta razn, resulta que las formas de comportamiento que han establecido los crculos cortesanos se hacen inservibles como medios de diferenciacin y los grupos nobiliarios que marcan la pauta estn obligados a imponer nuevas formas de comportamiento. Usos y costumbres que antes eran finos, se convierten en vulgares con el paso del tiempo. Los modales se refinan continuamente y se desplaza el umbral del desagrado hasta que, con el hundimiento de la sociedad absolutista cortesana en la Revolucin Francesa, cesa este movimiento pendular o, por lo menos, pierde intensidad. En el siglo xix, con el ascenso de las clases burguesas profesionales a la condicin de clase dominante, todo esto desaparece del ncleo de las tendencias de la modelacin social. Los terrenos principales de influencia de las coacciones sociales que modelan al individuo pasan a ser la acumulacin de dinero y la profesin. Adems, en este siglo se difunden las formas de comportamiento civilizado entre todas las clases inferiores a ascendentes de la sociedad occidental Aunque a primera vista parece muy complicado el mecanismo de las interrelaciones dentro de las cuales se desarrolla la civilizacin del comportamiento en Occidente, el esquema elemental de estas conexiones es muy simple: todo lo que hasta ahora hemos mencionado como fenmenos aislados,

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esto es, la paulatina elevacin del nivel de vida de capas ms amplias de la poblacin, la creciente dependencia funcional de las clases altas o la estabilidad de los monopolios centrales, son manifestaciones parciales y consecuencias de una divisin funcional creciente que unas veces es ms rpida y otras ms lenta. Cuando se observan estos procesos a lo largo de los siglos, puede verse una tendencia clara a la igualacin de las pautas de vida y de comportamiento, a la nivelacin de los grandes contrastes. Pero no es ste un proceso de trayectoria rectilnea. En cada una de estas oleadas de difusin de las formas de comportamiento desde un crculo reducido a otro ms amplio y ascendente cabe distinguir con claridad dos fases: una primera de colonizacin o de asimilacin, en la que la correspondiente clase baja ms numerosa se encuentra en ascenso, pero todava est supeditada a la clase alta, fase en la que esta clase se orienta claramente por el ejemplo de la alta y en la que sta impone sus formas de comportamiento consciente o inconscientemente; una segunda fase de rechazo, de diferenciacin o de emancipacin, en la que el grupo ascendente aumenta evidentemente su fuerza social y su autoconciencia, en la que, en consecuencia, la clase alta se ve obligada a una mayor reserva, a un aislamiento ms intenso y en la que se fortalecen los contrastes y las tensiones en la sociedad. A continuacin el autor profundiza el tema de las dos fases..si quieren vean la pag 515 Conclusiones En circunstancias de la desintegracin feudal en occidente, comienzan a actuar determinados mecanismos de interdependencia que conducen a la integrarse territorios cada vez ms extensos. De la lucha de competencia inclusin de pequeos seoros surgen unidades vencedoras. El vencedor se convierte en centro integracin de una unidad de dominacin mayor; constituye el ncleo monopolista de una organizacin estatal, en suyo marco muchos grupos humanos se integran en un entramado ms o menos unitario Hoy en da, estos estados constituyen tambin sistemas de equilibrio de asociaciones humanas en competencia libre. Estos estados se enfrentan unos a otros con intensidad creciente bajo la presin de las tensiones. El forcejeo por asegurarse la supremaca y, en consecuencia para constituir consciente o inconscientemente centros monopolista entretenemos extensos no se detiene Dentro de esta competencia estatal la consecucin de ms dinero, o de ms medios de poder econmico, no son el verdadero y ltimo objetivo de la accin cuya mscara o excusa sera la expansin del ambito de dominacin estatal, la consecucin de un mayor poder poltico militar. Los monopolios regulares o irregulares del poder poltico y de los medios de consumo y de produccin estan inseparablemente unidos sin que uno de ellos constituya exclusivamente la base real y el otro exclusivamente una superestructura Si en antao nunca pudo predecirse el resultado de la lucha secular de los seoros territoriales, tampoco hoy puede decidirse ni esta claro que se decida dnde estara el centro y donde las fronteras de las nuevas unidades de dominacin que han que han de surgir del actual enfrentamiento de los estados A lo largo de este trabajo, hemos pretendido demostrar que la estructura de las funciones psquicas, los modos habituales de orientar el comportamiento, estn relacionados con la estructura de funciones sociales, con el cambio de las relaciones interhumanas. Tarea distinta es estudiar estas correspondencias en nuestra propia poca. Resulta bastante difcil enunciar algunos principios generales. Las coacciones de interdependencia que hoy estn provocando evidentemente una modificacin o menos rpida de las instituciones y una transformacin de las relaciones interhumanas, se hace sentir con igual fuerza en las correspondientes modificaciones de carcter y estructura espiritual del hombre Las olas ascendentes en medio de las cuales vivimos son distintas de todas las pasadas por razn de su estructura, por ms que prosiguen los movimientos anteriores y arrancan de ellos. No obstante, en nuestro propio tiempo tambin encontramos manifestaciones concretas con estructuras similares a las anteriores. Tambin hoy encontramos cierta flexibilizacin de los esquemas de comportamiento heredados, un ascenso de ciertas formas de comportamiento desde abajo, y una mayor interpenetracin de formas de comportamiento de diversas clases sociales; observamos asimismo una mayor rigidez en amplias esferas de comportamiento y cierta vulgarizacin en otras. Por lo que hemos visto los esquemas de comportamiento de nuestra sociedad no se pueden entender en virtud de fines humanos generales y ahistricos, sino que resultan un proceso histrico, derivado del sentido general de la historia occidental, de las formas especificas de relacin que se producen en tal proceso, y de la fuerza de las interdependencias que en l se transforma y se constituyen

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Una vez dicho esto, abrimos camino para considerar el comportamiento y de su regulacin a travs de los mandatos y prohibiciones vigentes en la sociedad. El equilibrio de temores es diferente en cada organizacin humana, en cada clase en cada fase histrica. Se consigue una comprensin mayor para las transformaciones de comportamiento en el sentido de una civilizacin cuando se es consciente de en qu medida dependen estas transformaciones de los cambios en la estructura y la organizacin de los miedos sociales. Estas transformaciones toman en mayor o menor medida la siguiente orientacin: disminuye el temor, los miedos inmediatos que sienten unos individuos frente a otros; en cambio, aumenta comparativamente los miedos mediados o interiorizados La estructura de los miedos no es ms que la respuesta psicquica de las coacciones que los hombres ejercen sobre los dems dentro de la interdependencia social. Los miedos constituyan una de las vas de unin a travs de las cuales fluye la estructura de la sociedad sobre las funciones psquicas individuales Sin duda que la posibilidad de sentir miedo es un rasgo invariable de naturaleza humana pero la intensidad, el tipo y la estructura de los miedos aparecen determinados siempre por historia y estructura real de las relaciones entre los humanos, por la estructura de su sociedad y se transforman con. Ninguna sociedad puede subsistir sin canalizar los impulsos y las emociones individuales, sin una regulacin muy concreta del comportamiento individual. Ninguna de estas regulaciones es posible sin que los seres humanos ejerzan coacciones recprocas y cada una de estas coacciones se transforma en miedo de uno u otro tipo en el espritu del hombre coaccionado Las tensiones entre los estados que luchan entre s por conseguir la supremaca sobre zonas de dominacin cada vez ms amplias dentro del mecanismo de competencia se manifiestan en renuncias y restricciones muy concretas por parte de ciudadanos; implican una mayor presin laboral y una inseguridad profunda para el individuo. Y todo ello, las renuncias, la intranquilidad, la mazorca de la laboral, suscita miedo, tanto miedo como la amenaza directa de la vida. Precisamente los miedos de este tipo, el miedo a la prdida de lo diferenciador, del prestigio heredado o heredable, son los que han tenido hasta hoy una importancia decisiva en la configuracin del cdigo dominante comportamiento. Tambin se ha comprobado que estos miedos son los ms propensos a la interiorizacin. A continuacin el autor explica cmo los padres inculcan a sus hijos pautas de comportamiento propias clase y como stos generan miedo en los nios. Luego el autor hace unas consideraciones mnimas sobre la guerra y las luchas econmicas. Para terminar concluyendo que el proceso civilizatorio en la actualidad no est concluido sino que constituye un proceso constante. (Si quieren pueden revisar la pgina 532 ltimo prrafo) ELEMENTOS DE LA TEORIA DE LA ESTRUCTURACION. En el pensamiento hermenutico, la secuencia entre sujeto y objeto es mximo. La subjetividad es el centro pre constituido para la vivencia de cultura y de historia, y en consecuencia proporciona el fundamento sobre el que se edifican las ciencias sociales o humanas. Fuera del reino de las vivencias subjetivas, se extiende el mundo material. Diferencia entre sociologa de la comprensin y la funcionalista y estructuralista (ambos se inclinan por un punto de vista nacionalista y prefieren el objetivismo). Giddens se centrara en las prcticas sociales ordenas en un espacio y tiempo. Las actividades humanas como ciertos sucesos de la naturaleza que se auto reproducen, es decir que son recursivas. En sus actividades, los agentes reproducen las condiciones que hacen posibles esas actividades. Punto de partida hermenutico, es reconoces que para describir las actividades humanas hace falta estar familiarizado con las formas de vida que en esas actividades se expresan. Es la forma reflexiva del entendimiento la que interviene con profanidad en el ordenamiento recursivo de prcticas sociales. La reflexividad es posible en virtud de la continuidad de prcticas, es el fluir corriente de una vida social. El ser humano es un agente intencional. Conviene pensar la reflexividad fundada en el registro continuo de una accin, entendida como un proceso. Espacio-tiempo = historia. Los actos, estn constituidos por un momento discursivo de atencin a la duracin de un vivenciar. Denominara modelo de estratificacin del propio ser actuante lleva a tratar el registro reflexivo, la racionalizacin y la motivacin de la accin, como procesos inmanentes. La racionalizacin remite a una intencionalidad. El saber mutuo forma parte de los encuentros, este no es accesible a la conciencia de los actores. La mayor parte de ese saber es prctico, inherente a la capacidad de ser con en las rutinas de una vida

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social. La lnea que separa la conciencia discursiva y la conciencia practica es fluctuante y permeable, por lo que la experiencia del agente es individual, pero entre dichas ellas una barrera como la que separa al consiente del inconsciente. Agente, obrar. El registro reflexivo de la actividad es un rasgo permanente de una accin cotidiana, que toma en cuenta la conducta del individuo, pero tambin la de los otros. Los actores registran el fluir de sus actividades y esperan que otros lo hagan, y tambin registran por rutina aspectos sociales y fsicos de los contextos en que se mueven. Por racionalidad de la accin entiendo que los actores tienen una comprensin terica continua sobre los fundamentos de su actividad. Esto no se debe a aludir discursivamente razones, ni a especificarlas. Pero agentes competentes esperan de otros, que, si son actores, sean capaces de explicar, si se les pide, casi todo lo que hacen. Se distingue el registro reflexivo y la racionalizacin de la accin, de su motivacin. Razones denotan la racionalizacin de la accin y motivos los deseos que la mueven. La motivacin denota un potencial de accin. Buena parte de nuestra conducta cotidiana no reconoce motivacin directa. Mientras que actores competentes puedan ofrecer un informe discursivo sobre las intenciones y razones de su actuar, no necesariamente podrn aducirlo sobre sus motivos. Una motivacin inconsciente es un rasgo expresivo de la conducta humana. Entre conciencia prctica y conciencia discursiva existen slo la diferencia entre lo que lo que se hace y lo que se puede decir. La duracin de la vida cotidiana ocurre como un fluir de accin intencional. Ahora bien, existen actos que tienen consecuencias no buscadas. Obrar no denota las interines que la gente tiene para hacer cosas, sin, su capacidad de hacer esas cosas, concierne a sucesos de los que un individuo es el autor, en el sentido que tambin pudo haber actuado de manera diferente. Accin es un proceso continuo, un fluir en el que el registro reflexivo que el individuo mantiene es fundamental para el control del cuerpo que los actores de ordinario mantienen de cabo a cabo en su vida cotidiana. Soy el autor de muchas cosas que no me propongo hacer, a pesar d lo cual las hago. Para comprender lo que es hacer algo sin intencin, tenemos que distinguir la cuestin de lo que un agente hace, de lo que es buscado o de los aspectos intencionales de lo que hace. Se esta continuamente en un poder de agente. OBRAR Y PODER. Un agente deja de ser tal si pierde la actitud de producir una diferencia, de ejercer alguna clase de poder. Ser capaz de obrar de otro modo significa ser capaz de intervenir en el mundo, con la consecuencia de poder influir sobre un proceso o un estado de cosas especficas. Una accin nace de la aptitud del individuo para producir una diferencia en un estado de cosas. El poder se define como la capacidad de lograr resultados deseados e intencionados. En esta concepcin, el uso de poder caracteriza a toda accin, y el poder mismo no es un recurso. Recursos son medios a travs de los cuales se ejerce el poder, como un elemento de rutina de la actualizacin de una conducta en una reproduccin social. El poder en sistemas sociales que disfrutan de cierta continuidad en tiempo y espacio presupone relaciones regularizadas de autonoma y dependencias entre actores o colectividades de contextos de interaccin social. Los subordinados pueden influir sobre las actividades de sus superiores. Esto es lo que el autor llama dialctica del control. ESTRUCTURA, ESTRUCTURACIN. Estructura, sistema y dualidad de estructura Dualidad de la estructura-recursos como medios, y agentes. Ambas son propiedades estructurales de sistemas sociales. Estructura de orden virtual, significa que sistemas sociales, en tanto prcticas sociales reproducidas, no tiene ESTRUCTURAS sino que presentan propiedades estructurales, existen en tanto presencia espacio-temporales, solo cuando se actualizan las prcticas y como huellas mnemicas (Una huella mnmica es aquella que expresa un conjunto de imgenes, sonidos, que a su vez estn asociados a palabras, frases con un significado propio, que finalmente estn conectados a un circuito emocional determinado) que orientan la conducta de agentes humanos entendidos. Los principios estructurales son las propiedades estructurales de raz mas profunda envueltas en la reproduccin de totalidades societarias. Mientras que las practicas que poseen mayor extensin espacio-temporal en el interior de esas totalidades pueden denominarse instituciones.

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Una prctica rutinaria no es una regla. Un hbito es parte de una rutina en la vida social. Como actores sociales, todos son en alto grado expertos en atencin al saber que poseen y aplican en la produccin y reproduccin de encuentros cotidianos, el grueso del saber es de carcter prctico ms que terico. Los tipos de REGLAS ms significativos para la teora social se alojan en la reproduccin de prcticas institucionalizadas, prcticas sedimentadas a la mayor profundidad en el espacio-tiempo. LA DUALIDAD DE ESTRUCTURA La estructura como conjunto de reglas y de recursos organizados de manera recursiva, esta fuera de tiempo y del espacio, salvo en sus actualizaciones y en su coordinacin como huellas mnmicas y se caracteriza por una ausencia del sujeto. Los sistemas sociales incluyen las actividades situadas de agentes humanos reproducidas por un tiempo y un espacio. Analizar la estructuracin, significa estudiar los modos en que estos sistemas son producidos y reproducidos. La dualidad de estructura es el principal fundamento de continuidades en una reproduccin social por un espacio-tiempo; a la vez, presupone el registro reflexivo que los agentes hacen en la duracin de una actividad social cotidiana y es constitutiva de esa duracin. Pero el entendimiento humano es limitado. El fluir de esa accin produce de continuo consecuencias no buscadas por los actores, las que pueden dar origen a condiciones inadvertidas de la accin en un proceso de realimentacin. La historia humana es creada por actividades intencionales pero escapa siempre al afn de someterla a direccin consiente. *integracin social: reciprocidad entre actores en contextos de comparecencia. *integracin sistmica: reciprocidad entre actores o colectividades por un extremo espacio-tiempo. En fin, podra decirse que para el autor la Estructura hace referencia a las reglas y recursos que contiene el sistema social, pero tienen solo existencia virtual. Estas reglas y recursos estn organizados recursivamente. La estructura solo existe como propiedades estructurales. Estas, solo existen en la instanciacin de la estructuracin del sistema social y en los trazos de memoria (reforzados y alterados en la continuidad de la vida cotidiana) que constituyen la cognoscibilidad de los actores sociales. Los recursos y propiedades estructurales existen pero solo como cualidad de la competencia de los actores sociales, como capacidad para actuar de otra manera. Existen como medio y resultado de las prcticas que las constituyen. Giddens define Estructura como reglas y recursos que en la reproduccin social ligan tiempo y espacio dndoles formas de paquetes o matrices, y que gobiernan la transformacin social. La estructura es, a la vez, resultado y medio de la conformacin recursiva de las prcticas sociales. La nocin de reproduccin social es entendida en trminos de la cognoscibilidad de los agentes sociales; mientras que, para l, Sistema Social son los patrones reproducidos en las relaciones sociales vistos como las relaciones de interdependencia que involucran las acciones situadas de los sujetos. El sistema social solo existe en y a travs de la estructuracin como resultado de actos contingentes de la multiplicidad de la existencia humana. La estructura, a diferencia del sistema social, evoca propiedades pero no actividades situadas de los sujetos. Un sistema social es una totalidad estructural que consiste en la reproduccin de las prcticas. FORMAS DE INSTITUCION La divisin de reglas en modos de significar o constitucin de sentido y sanciones normativas, junto con el concepto de recursos trae consigo varias implicaciones. Las modalidades de estructuracin sirven para aclarar las dimensiones rectoras de la dualidad de estructuras en una interaccin pq refiere a rasgos estructurales las aptitudes de entendimiento de los agentes. La determinacin de actos o aspectos de interaccin implica el entrelazamiento de sentido, de elementos normativos y de poder. Esquemas de comprensin son los modos de prefiguracin integrados en los reservorios de saber de los actores que se aplican reflexivamente para el mantenimiento de una comunicacin. Los agentes integran rasgos temporales y espaciales de encuentros en procesos de constitucin de sentido. Dominacin y poder no se pueden pensar solo en trminos de asimetras de distribucin, sino que se debe entender que son inherentes a una asociacin social; por lo que el poder no es un fenmeno intrnsecamente nocivo ni la capacidad de decir no. TIEMPO, CUERPOS, ENCUENTROS. La duracin de la vida cotidiana opera en algo afn a lo q Strauss denomina tiempo reversible, sea as o no, los sucesos y la rutina de la vida cotidiana no presentan un fluir en una sola direccin, la vida cotidiana tiene una duracin, un fluir, una duracin, pero no conduce en una direccin. El tiempo reversible de las instituciones es la condicin y el resultado de las prcticas organizadas en la continuidad de una vida diaria, la principal forma sustantiva de la dualidad de la estructura. Sin embargo, decir que las rutinas de una vida diaria son el fundamento sobre el que se edifican formas institucionales

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de organizacin societaria en un espacio-tiempo seria incorrecto, ya que unas entran en la construccin de las otras, as como unas y otras lo hacen en la construccin del propio ser que acta. El cuerpo es el lugar del propio ser activo, pero el propio ser activo no es una simple extensin de las caractersticas fsicas del organismo que es su portador. Teorizar sobre el ser lleva a formular una concepcin de la motivacin y a relacionar la motivacin con los nexos entre cualidades inconscientes y conscientes del agente. El propio ser no puede ser entendido fuera de la historia, entendida esta como temporalidad de practicas humanas, expresadas en la interpolacin mutua de las tres dimensiones que he distinguido. Relaciones con los que estn fsicamente ausentes suponen mecanismos sociales distintos de los incluidos en contextos de copresencia. En la estructuracin de las instituciones, las instituciones presentan un aspecto lateral, en particular en el mundo moderno, a causa de la enorme expansin del distanciamiento espacio-temporal de una actividad social en la era contempornea. Pero tambin plantean el problema de la historia, pq los otros ausentes incluyen generaciones pasadas cuyo tiempo puede ser diferente al tiempo de quienes bajo algn aspecto se ven incluidos por residuos de sus actividades. UNIDAD NVI Ricardo L. Costa:el agente social en la teora de la estructuracin de A. Giddens. El objetivo de Giddens de aportar con la Teoria de la Estructuracin elementos para superar la dicotoma objetivismo-subjetivismo pone de manifiesto las dificultades existentes en la teora sociolgica para explicar las prcticas soc sin reducirlas a meras expresiones de coercin estructural o de la libre voluntad de los individuos. Para superar dicha dicotoma hay q tener en cuenta una teora del agente humano, una explicacin adecuada de la naturaleza del agente humano. Costa propone explicitar los elementos q permitan su afirmacin: la teora de la estructuracin de Giddens adolece de las limitaciones q le impone la falta de una adecuada teoria del agente soc. Sostiene q Giddens no logra elaborar una categora diferente a la de status, para definir al agente y sus prcticas, utilizada x autores q el ubica en el objetivismo o en el subjetivismo. Entre la estructura y el individuo. La critica central de Giddens a la sociologa estructural (objetivista), cosiste en q termina eliminando al agente o convirtindolo en un mero soporte a travs del cual operan las estructuras objetivas. Esta prioridad de la estructura sobre la accin provendra de dos ideas de Durkheim: 1- los hechos sociales deben ser considerados como cosas, los hechos sociales existen independientemente de los individuos y de las ideas q estos elaboran. 2- el poder de coercin de los hechos sociales sobre los individuos. La recuperacin del agente propuesta x Gidxdens, segn Costa, pasa x la insistencia de la competencia del mismo. Su teora del agente y de la accin consiste en un cojunto de conceptos sistemticos a travs de los cuales explicita su manera de entender la capacidad transformadora (poder) del mismo, y sin la cual el agente no existe como tal. Con respecto a la sociologa estructural Giddens toman distancia en dos aspectos: el carcter externo de los hechos sociales, la estructura y cualquier elemento a travs de la cual se pretenda definir la estructura. X ello Giddens hace referencia al orden virtual cuando habla de la estructura, al q los agentes dan existencia en los procesos de interaccin. El prioriza al agente social, y los muestra como el q hace uso de En la manera de conceptualizar la coercin de lo social, segn Giddens, los objetivistas han insistido sobre el carcter limitante de la coercin estructural sobre el agente, eliminando asi todo margen de autonoma y posibilidad de producir transformaciones. Lo q est en cuestin es si se entiende q las variables estructurales definen el hecho o forman parte de las condiciones objetivas q el agente toma en cuenta. Y analiza para actuar. Para Giddens la estructura adems de tener un aspecto limitante tbn es habilitante para el agente social. El propone la dualidad de la estructura en cuanto a recurso con q cuenta el agente social, x una parte, y como producto de la accin, x otra: la teora de la estructuracin.

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Costa seala q Giddens tiene afinidad con el subjetivismo, ya q recupera al agente social contra el desplazamiento q opera la estructura-funcionalismo, su competencia y un rol activo en la produccin de las practica sociales y de la estructura. En relacin a la sociologa interpretativa Giddens seala como una de sus limitaciones el q ninguna reconoce la centralidad del poder en la vida social. La capacidad diferencial de los agentes, dada la desigualdad de recursos q involucran , es clave para analizar las prcticas sociales, las relaciones interpersonales, la interpretacin diferenciada de las normas y reglas.. Sin embargo, la doble nocin de poder de Giddens produce confusin. En esta crtica Giddens utiliza la nocin de poder ms estrecho (el poder como dominacin), pero es el concepto de poder q menos usa l en su teora de la estructuracin, ya q privilegia la acepcin ms general, en cuanto a capacidad transformadora de producir una diferencia; acepcin q no podra considerar ausente en las sociologas interpretativas. X eso la crtica q formula, en cuanto q la ausencia del concepto de poder como asimetra, llevara a pensar la produccin del mundo soc como un trabajo de colaboracin realizado x pares, sera aplicable a su propia teora del agente y de la estructuracin. El principio de definicin de la competencia. En su teora de la accin Giddens define al agente soc como competente, activo, productor y reproductor de la estructura. El agente dejara de ser tal, si estuviera privado de su competencia en cuanto a capacidad de crear una diferencia, de activar de una manera diferente a como lo ha hecho. En este sentido accin, agente, competencia y poder, son para el autor trminos necesariamente asociados. El problema se plantea en el momento de conceptualizar dicha competencia. El modelo de estratificacin de la accin, o del agente, permite apreciar lo q seria tres dimensiones de la competencia del self actuante: control reflexivo de la accin, racionalizacin y motivacin; ellas se articulan con: conciencia practica, conciencia discursiva y motivos inconcientes. Pero aqu se est hablando de competencias genricas de agentes indiferenciados, universales, sera el principio de naturaleza humana. La consecuencia de pensar en trminos de agentes competentes pero indiferenciados es q los procesos soc terminan siendo explicados como procesos de interaccin, en los q se ignora el poder en cuanto asimetra y capacidad de imposicin, q es una de las principales crticas q el mismo Giddens formula a las sociologas interpretativas. Los agentes q intervienen en la produccin y reproduccin de la estructura, segn Giddens, son competentes, y x ello no pueden ser reducidos, como lo hara el objetivismo, a la condicin de meros soportes de la accin de la estructura. Pero en la presentacin q hace Giddens en ningn momento incorpora a la lgica del proceso la dimensin el poder en el sentido ms estrecho, el de la asimetra. Y esto tiene consecuencias en la teora sociolgica, ya q instaura la diferencia entre pensar la estructura como producto de la interaccin entre pares, o de las relaciones de poder en las q ciertos agentes tienen,x capacidades diferenciadas, la posibilidad de imponer reglas, normas, sentidos, etc. Giddens al conceptualizar la estructura como realidad virtual en la q no se tienen en cuenta ni agentes concretos ni dimensiones de tiempo y espacio no caba incluir, en la teora de la estructuracin, el juego de las competencias diferenciadas. Se debe tener en cuenta q Giddens: - Habla del poder como dominacin, control, fundado en el manejo desigual de recursos, asimetra. - Cuando analiza la teora de las clases rescata las diversidades de capacidades implicadas en la accin y los principios de definicin como los de propiedad y cualificaciones en el mercado. Para mostrar esta fluctuacin de poder en Giddens, Costa dice q ste menciona la dominacin como una de las tres dimensiones estructurales de los sistemas soc, y afirma q las estructuras de significacin tienen q ser aprendidas en todos los casos en conexin con dominacin y legitimacin; adems sostiene q dominacin y poder no se pueden pensar solo en los trminos de asimetras de distribucin, sino q se debe entender q son inherentes a la asociacin soc.de ah tbn q su concepcin dialctica del control, si bien no ignora la distribucin asimtrica de los recursos, reduce, sus implicancias afirmando q todas las relaciones de poder, o relaciones de autonoma y dependencia son reciprocas y se dan en ambas direcciones. Segn Costa, Giddens termina perdiendo de vista q las estructuras (reglas, significaciones)

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no son solo resultado de la accin e interaccin de los agentes, sino tbn de las imposiciones de ciertos agentes sobre otros; adems sostiene q se trata de la falencia terica: la ausencia de instrumentos conceptuales q le permitan rescatar al agente social y su dinmica sin caer en un individuo o en un self actuante universal e indiferenciado. Uno de esos instrumentos es para Costa es concepto de posicin. Posicin, competencia y poder. Giddens rescata los conceptos de propiedad de Marx, cualificacin negociable en mercado de Weber, para sealar q los mismos constituyen principios de una distribucin diferenciada de atributos y capacidades q en las relaciones significa ventajas de algunos grupos de individuos en relacin a otros. La distribucin desigual de recursos constituye desde una perspectiva sociolgica un concepto clave para la definicin de posicin, y desde all para la definicin de agente social y de poder. Hablar de competencias significa referirse a recursos cuya disposicin por parte de los agentes sociales es eficiente en la relacin. A esto llamara Giddens poder en sentido ms general, pero desde el momento en q introducimos el principio de la distribucin desigual de recursos implicamos competencias diferenciadas y, x lo mismo, probabilidades mayores o menores, en los agentes sociales, de ser eficientes en la relacin; es decir, de imponerse. Este es el sentido de poder en Weber, y en Giddens en cuanto a acepcin ms estrecha. La distribucin desigual de recursos como principio de definicin de las posiciones sociales, permite precisar los conceptos de competencia y poder. En la medida en q lo eficiente en las relaciones se basa en los recursos y su distribucin desigual, el foco de anlisis sociolgico se ubica en las relaciones entre posiciones, q son x lo mismo visualizadas como relaciones de poder en el sentido ms estrecho de Giddens. Ciertamente son los individuos quienes actan, pero el problema es si buscamos el principio de explicacin de las practicas q llevan a cabo individuos biolgicos, en caractersticas individuales (como lo hara el subjetivismo), o en las posiciones (como distribucin desigual de recursos) las relaciones entre las mismas. Todo ello nos permite visualizar las implicancias q tendra la incorporacin de este enfoque en la teora de la estructuracin de Giddens. De agentes competentes indiferenciados, q producen y reproducen la estructura en los procesos de interaccin pasaramos a agentes diferenciados en su competencias y poder, q tienen mayor o menor probabilidad de imponerse a los otros segn su posicin relativa en la disposicion de los recursos q son eficientes en la relacin. El concepto de posicin social de Giddens, si bien permite tomar distancia respecto al agente en cuanto a individuo, no logra diferenciarse de los q se conoce como status: identidad social q implica un conjunto de obligaciones y prerrogativas q un actor a quien se atribuye esta identidad puede poner en prctica o cumplir, estas prerrogativas y obligaciones constituyen las prescripciones de rol asociadas con esta posicin. Linton plantea una diferenciacin entre status como posicin dentro de una pauta determinada y rol como aspecto dinmico del status en cuanto conjunto de derechos y deberes asociados al mismo. Esto se puede clarificar con Giddens con la definicin q formula de posicin, o identidad social, en cuanto: categora, o tipificacin, hecha sobre la base de algn (algunos) criterio social determinado: ocupacin, relacin de parentesco, nivel de edad, etc. Incluso en los textos de Giddens no queda claro la diferencia entre posicin social y rol. Pero lo interesa sealar es q la manera de definir la posicin social, lleva al autor a ubicar los agentes segn categoras q muestran diferencias (de edad, de educacin, etc), y no distribucin desigual de recursos. Eso da lugar a dos lgicas diferentes en la explicacin de las prcticas sociales: la q acenta la integracin, complementariedad de las diferencias, y la q pone el nfasis en las relaciones sociales como relaciones de poder y lucha de intereses entre las posiciones definidas por el control desigual de recurso q es eficiente en la relacin. X eso a nuestro entender la teora de estructuracin de Giddens no logra superar los esquemas conceptuales integracionistas, sean estos los del estructural -funcionalismo centrados en la estructura, o los de enfoques llamados subjetivistas. Ms aun la insistencia de Giddens en el agente social como competente y activo lo lleva a formular la estructuracin de la sociedad en trminos y procesos similares a los del subjetivismo: interaccin, rutinizacion, tipificacin, institucionalizacin.

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Costa entiende, como Giddens, q la explicacin sociolgica de las prcticas sociales dependen de una teoria del agente social. Pero esta teora vara en funcin del principio de definicin de agente social q adoptemos. Tomar el concepto de posicin como base constituye un primer paso importante para una definicin sociolgicamente pertinente del agente social, en ruptura con el enfoque subjetivista. Pero una definicin de la posicin en trminos de status como la q de hecho adopta Giddens, le impide fundar las competencias y el poder de los agentes (al descuidar la distribucin desigual), y x lo mismo no le permite percibir en toda su dimensin la practicas de los agente sociales q producen y reproducen la soc, como lucha de intereses y de poder. Unidad VII. Campo, habitus y prctica 1. P. Bourdieu y la teora de la prctica: Los conceptos de: capital, campo y habitus. La dimensin estructural y la dinmica de la trayectoria. Posicin disposiciones tomas de posicin. Intereses y estrategias. Estrategias de reproduccin social. 2. El Campo y el oficio cientfico: los desafos histricos y epistemolgicos en la construccin del objeto sociolgico BOURDIEU PIERRE ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS (En libro sociologa y cultura) Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Cada vez que se estudia un nuevo campo se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, que a su vez contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos (gracias a esto el proyecto de teora general no resulta absurdo). Un campo se define definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios(cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses) Un habitus del campo es un oficio, un cumulo d tcnicas, referencias, conjunto de creencias, y la propensin a conceder tanta importancia a las notas al pie como al texto, propiedades que dependen de la historia de la disciplina, de su posicin en la jerarqua de las disciplinas y que son condicin para que funcione el campo y producto de dicho funcionamiento. La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante las luchas anteriores y que orienta estrategias ulteriores. Las luchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia legtima (autoridad especifica), es la conservacin o subversin de la estructura de la distribucin del capital especifico. Hablar de capital especfico significa que el capital vale en relacin con un campo determinado, y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertas condiciones. Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan el capital especifico, que es el fundamento del poder de la autoridad especifica, se inclinan hacia estrategias de conservacin defender la ortodoxia, mientras que los que disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja. La hereja como ruptura critica, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodoxia. Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. La lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, por el mero hecho de entrar en el juego. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego. Las revoluciones parciales que se efectan dentro de los campos no ponen en tela de juicio los fundamentos

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mismos del juego; la subversin hertica afirma ser un retorno a los orgenes, en contra de la banalizacin y degradacin de que ha sido objeto1. A travs del conocimiento prctico que se exige tcitamente a los recin llegados, estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su pasado. No por casualidad uno de los indicios ms claros de la constitucin de un campo es la aparicin de un cuerpo de conservadores de vidas y de obras. Otro indicio es la huella de la historia del campo en la obra. Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra sin conocer la historia de su campo de produccin. El campo o el habitus del profesional ajustado de antemano a las exigencias del campo funcionar como un instrumento de traduccin. Esta transformacin sistemtica de los problemas y los temas no es producto de una bsqueda consciente sino un efecto automtico de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especifica del campo que sta implica. Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategias no es el clculo cnico, la bsqueda consciente de la maximizacin de la ganancia especifica, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estn objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. La teora del habitus est dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo2. El habitus, como sistema de disposiciones adquiridas por media del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin. Cuando la gente puede limitarse a dejar actuar su habitus para obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias inscritas en l, en ningn momento siente que est cumpliendo con un deber y an menos que busca la maximizacin del provecho (especifico). As, tiene la ganancia suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamente desinteresada. ESPACIO SOCIAL Y GENESIS DE LAS CLASES (En libro sociologa y cultura) La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas con la teora marxista: *ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias los grupos reales cuyo nmero y cuyos lmites, miembros, etctera, se pretende definir en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista que lleva a considerar la clase terica, construida cientficamente, como una clase real, un grupo efectivamente movilizado; *ruptura con el economicismo que lleva a reducir el campo social espacio pluri-dimensional al campo meramente econmico; *ruptura con el objetivismo, que corre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugar son los diferentes campos y su disputa la representacin misma del mundo social y la jerarqua en el interior de cada uno de los campos y entre los diferentes campos. El espacio social La sociologa se presenta como una topologa social. Se puede representar al mundo social en forma de espacio construido sobre la base de principios de diferenciacin o distribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en el universo social en cuestin. Los agentes y grupos de agentes se definen por sus posiciones relativas en ese espacio. Tambin podemos describirlo como un campo de fuerzas como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos los que entran en ese campo y que son irreductibles a las intenciones de los agentes individuales e incluso a las interacciones directas entre los agentes. Las especies de capital son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado. La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse por la posicin que ocupa en los diferentes campos, en la distribucin de los poderes que actan en cada
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Uno de los factores que protege los diversos juegos de las revoluciones totales, capaces de destruir no solo a los dominantes y la dominacin, sino al juego mismo, es la magnitud misma de la inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo, que supone entrar en el juego y que contribuye a que resulte inconcebible la destruccin simple y sencilla del juego. 2 La palabra inters es muy peligrosa porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. Una vez dicho esto, la sociologa no puede prescindir del axioma del inters, comprendido como la inversin especifica en lo que est en juego, que es a la vez condicin y producto de la pertenencia a un campo.

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uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital econmico, el cultural y el social, as como el simblico (prestigio, reputacin, renombre). El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones, cuyos valores corresponden a los de las diferentes variables pertinentes: 1)los agentes se distribuyen en l (segn el volumen global del capital que poseen); 2)segn la composicin de su capital ( peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus posesiones). La forma que reviste el conjunto de las distribuciones de las diferentes especies de capital define el estado de las relaciones de fuerza, institucionalizadas en los status sociales perdurables, socialmente reconocidos o jurdicamente garantizados, entre agentes objetivamente definidos por su posicin en esas relaciones; determina los poderes actuales o potenciales en los diferentes campos y las probabilidades de acceso a los beneficios especficos que los campos proporcionan3. Clases en el papel Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar clases, es decir, conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidas a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir prcticas y tomas de posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica propia de las teoras: permiten explicar y prever las prcticas y las propiedades de las cosas clasificadas y las conductas de las reuniones grupales. No es en realidad una clase en el sentido de grupo y de grupo movilizado para la lucha; en rigor podramos hablar de clase probable, en tanto conjunto de agentes que opondr menos obstculos objetivos a las empresas de movilizacin que cualquier otro conjunto de agentes. Lo que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, en el cual los desplazamientos se pagan con trabajo, con esfuerzos y con tiempo. Y la probabilidad de la movilizacin en movimientos organizados ser inversamente proporcional al alejamiento en ese espacio. Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando las diferencias fundamentales, en particular las econmicas y culturales; pero no significa excluir la posibilidad de organizar a los agentes segn otros principios de divisin tnicos, nacionales, etctera.4 Esto marca una primera ruptura con la tradicin marxista: sta identifica la clase construida con la real cuando hace la distincin contraponiendo la clase en s con la clase para s. Mediante una especie de falsificacin se hacen desaparecer los problemas esenciales: * el problema de lo poltico, de la accin de agentes que, en nombre de una definicin terica de la clase, asignan a sus miembros los fines oficialmente ms conformes a sus intereses objetivos y del trabajo por el cual logran producir si no la clase movilizada la creencia al menos en la existencia de la clase, que funda la autoridad de sus portavoces; *la cuestin de las relaciones entre las clasificaciones pretendidamente objetivas que produce el terico,y las clasificaciones que los agentes mismos no dejan de producir en su vida diaria y por las cuales intentan modificar su posicin en las clasificaciones objetivas o los propios principios segn los cuales se producen esas clasificaciones. La percepcin del mundo social y la lucha poltica La teora ms objetivista debe integrar la representacin que los agentes se hacen del mundo social y su contribucin a la construccin de la visin de ese mundo y a la construccin de ese mundo por medio del trabajo de representacin que efectan para imponer su propia visin del mundo. La percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin social: a)objetiva: las propiedades relacionadas con los agentes o las instituciones se ofrecen a la percepcin en combinaciones de muy desigual probabilidad (es ms probable que visiten un museo quienes posean un gran capital cultural que quienes carezcan de ese capital); b)subjetiva: los esquemas de percepcin y de apreciacin susceptibles de funcionar en un momento dado, son el producto de luchas simblicas anteriores y expresan el estado de las relaciones de fuerza simblicas. Pero adems, los objetos del mundo social se pueden percibir y decir de diferentes maneras porque comportan una parte de indeterminacin y evanescencia que se debe a que en tanto objetos
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En ciertos universos sociales, los principios de divisin que determinan la estructura del espacio social, se ven forzados por principios de divisin relativamente independientes de las propiedades econmicas a culturales, como la pertenencia tnica o religiosa. 4 Lo mismo sera vlido para las relaciones entre el espacio geogrfico y el social: estos dos espacios nunca coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas diferencias asociadas habitualmente al efecto del espacio geogrfico son el efecto de la distancia en el espacio social, es decir, de la distribucin desigual de las diferentes especies de capital en el espacio geogrfico.

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histricos, estn sometidos a variaciones de orden temporal y a que su propia significacin, est en suspenso y relativamente indeterminada. Esta parte de juego, de incertidumbre, es la que da un fundamento a la pluralidad de las visiones del mundo, y est vinculada con las luchas simblicas por la produccin e imposicin de la visin del mundo legitima. Lo esencial de la experiencia del mundo social y del trabajo de construccin que esta experiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar el nivel de la representacin explicita ni de la expresin verbal. Ms cercano a un inconsciente de clase que a una conciencia de clase en el sentido marxista, el sentido de la posicin ocupada en el espacio social es el dominio prctico de la estructura social en su conjunto, que se ofrece mediante el sentido de la posicin ocupada en esa estructura. En consecuencia, se inclina a los agentes a tomar el mundo social tal cual es, a aceptarlo como natural, ms que a rebelarse contra l: el sentido de la posicin como sentido de lo que uno puede, o no, permitirse implica una aceptacin tcita de la propia posicin, un sentido de los lmites. Ese sentido de las realidades no implica de ninguna manera una conciencia de clase en sentido psico-sociolgico; y menos an una teora de las clases sociales. Las relaciones de fuerza estn tambin presentes en las conciencias con la forma de las categoras de percepcin de esas relaciones. El conocimiento del mundo social y de las categoras que lo posibilitan es lo que est verdaderamente en juego en la lucha poltica, una lucha terica y prctica por el poder de conservar o de transformar el mundo social conservando o transformando las categoras de percepcin de ese mundo. La capacidad de dar existencia explicita, de publicar, de hacer pblico, representa un formidable poder social, el poder de hacer los grupos haciendo el sentido comn, el consenso explicito, de todo el grupo. El trabajo de produccin y de imposicin del sentido se realiza dentro de y mediante las luchas del campo de la produccin cultural (y ante todo en el interior del subcampo poltico. Que el modo de percepcin legitima sea un objeto de luchas tan importante se debe a que el paso de lo implcito a lo explicito no tiene nada de automtico, y la misma experiencia de lo social puede reconocerse en expresiones muy diversas. As el mundo social accede al estatuto de sistema simblico, el cual se organiza segn la lgica de la diferencia, de la separacin diferencial, de esta manera constituida como distincin significante. El espacio social y las diferencias que en l se trazan tienden a funcionar simblicamente como espacio de los estilos de vida o como conjunto de Stnde, de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. La prctica est destinada a funcionar como signo distintivo. La bsqueda de la distincin produce separaciones destinadas a ser percibidas o reconocidas como diferencias legtimas. La distincin es la diferencia inscrita en la propia estructura del espacio social cuando se le percibe conforme a categoras acordadas a esta estructura; y el Stand weberiano, que suele oponerse a la clase marxista, es la clase construida mediante un recorte adecuado del espacio social cuando es percibida segn categoras derivadas de la estructura de ese espacio. Las distinciones y las jerarquas simblicas, son el producto de la aplicacin de esquemas de construccin que son el producto de la incorporacin de las estructuras a las que se aplican. De ello concluimos que el capital simblico va al capital simblico y que la autonoma real del campo de produccin simblica no impide que ste siga dominado por las fuerzas que rigen el campo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan a reproducirse en las relaciones de fuerza simblicas, en las visiones del mundo social que contribuyen a asegurar la permanencia de esas relaciones de fuerza. En la lucha por la imposicin de la visin legitima del mundo social, los agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico. La autoridad que funda la eficacia preformativa del discurso sobre el mundo social es una percipi, un ser conocido y reconocido (nobilis), que permite imponer un percipere. Los ms visibles son los mejor ubicados para cambiar la visin cambiando las categoras de percepcin. Pero tambin son los menos inclinados a hacerlo. El orden simblico y el poder de nominacin En la lucha simblica por la produccin del sentido comn o por el monopolio de la nominacin legitima como imposicin oficial de la visin legitima del mundo social. Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin pueden situarse entre dos extremos: *el insulto: un simple particular trata de imponer su punto de vista asumiendo el riesgo de la reciprocidad, *la nominacin oficia: acto de imposicin simblica que cuenta con toda la fuerza de lo colectivo, del consenso, del sentido comn, porque es operada por un mandatario del Estado, detentador del monopolio de la violencia simblica legitima.(los agentes singulares producen nominaciones particulares e interesadas cuya impotencia para hacerse reconocer y ejercer, crece en la medida en que sus autores estn menos autorizados a titulo personal o institucional y ms interesados en hacer reconocer el punto de vista que se esfuerzan por imponer; por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, a

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titulo personal, como algn critico importante, un prologuista prestigioso o un autor consagrado que, en su calidad de definicin oficial de la identidad oficial, libra a sus poseedores de la lucha simblica al conferir a los agentes sociales la perspectiva autorizada, reconocida por todos, universal). Pero donde mejor se ve la lgica de la nominacin oficial es en el caso del titulo nobiliario, escolar, profesional, que es un capital simblico garantizado social y aun jurdicamente. El ttulo profesional o escolar es una especie de regla jurdica de percepcin social, un ser percibido garantizado como un derecho. El mismo trabajo puede tener remuneraciones diferentes segn los ttulos de quien lo realiza dado que el ttulo es en s mismo una institucin ms duradera que las caractersticas intrnsecas del trabajo, la retribucin del ttulo puede mantenerse a pesar de las transformaciones del trabajo y de su valor relativo. La cuestin de la legitimidad surge de la propia posibilidad del cuestionamiento de los cambios en la distribucin del capital y de los beneficios caractersticos de los diferentes campos particulares. Ahora bien, la fuerza simblica de las partes comprometidas en esa lucha no es nunca completamente independiente de su posicin en el juego. El mundo social es en gran parte algo que hacen los agentes; pero solo pueden deshacerlo o rehacerlo sobre la base de un conocimiento realista de lo que este mundo es y de lo que ellos pueden hacer en funcin de la posicin que en l ocupan. La delimitacin objetiva de clases construidas permite comprender el principio y la eficacia de las estrategias clasificatorias con que los agentes aspiran a conservar o a modificar en ese espacio, y los puntos de vista sobre ese espacio mismo, la constitucin de grupos organizados para la defensa de los intereses de sus miembros. El anlisis de la lucha de las clasificaciones permite mostrar la ambicin poltica que suele asolar la ambicin gnoseolgica de producir la correcta clasificacin: trazar, mediante la palabra, las fronteras entre los grupos. Para evitar hacer de la ciencia social una manera de proseguir la poltica con otros medios, el cientfico debe tomar como objeto la intencin de asignar a los otros a clases y decirles as lo que son y lo que han de ser. El poder simblico de los agentes como poder de hacer ver y de hacer creer, de producir y de imponer la clarificacin legitima o legal depende, en efecto, de la posicin ocupada en el espacio. El campo poltico y el efecto de las homologas Quienes ocupan las posiciones dominadas en el espacio social tambin estn situados en posiciones dominadas en el campo de la produccin simblica y no se ve bien de dnde podran llegarles los instrumentos de produccin simblica necesarios para expresar su propio punto de vista acerca de lo social. La lgica propia del campo de la produccin cultural inclina una fraccin de los profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los dominados, sobre la base de una homologa de posicin, los instrumentos de ruptura con las representaciones que se engendran en la complicidad inmediata de las estructuras sociales y mentales y que tienden a asegurar la reproduccin continuada del capital simblico. El fenmeno que la tradicin marxista designa como la conciencia del exterior(la contribucin que ciertos intelectuales aportan a la produccin y difusin de una visin del mundo social que rompe con la visin dominante), solo se puede comprender sociolgicamente si se toma en cuenta la homologa entre la posicin dominada de los productores de bienes culturales en el campo del poder y la posicin en el espacio social de los agentes ms desposedos de todo medio de produccin econmica y cultural. Pero la construccin del modelo del espacio social que sustenta este anlisis supone una ruptura tajante con la representacin unidimensional y unilineal del mundo social que sirve de base a la visin dualista segn la cual el universo de las oposiciones constitutivas de la estructura social (marxismo: unidimensional: econmico; teora dual: dominantes y dominados sin ver otras relaciones). En realidad, el espacio social es un espacio pluri-dimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos y subordinados al campo de la produccin econmica: en el interior de cada uno de los sub-espacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones dominadas se comprometen en luchas de diferentes formas. Sobre la base de las homologas de posicin en el interior de campos diferentes pueden instaurarse alianzas duraderas y fundadas en un malentendido ms o menos consciente. Pero conviene evitar tratar la homologia de posicin, similitud en la diferencia, como una identidad de condicin. Sin duda, la misma estructura se vuelve a encontrar en los diferentes campos; sin embargo, el principio de la diferenciacin es distinto en cada caso, as como lo que est en juego y la naturaleza del inters, y la economa de las prcticas. Es la estructura del campo poltico, la relacin objetiva con los ocupantes de las otras posiciones y la relacin con las tomas de posicin concurrentes que aquellos proponen, la que determina las tomas de posicin, la oferta de productos polticos. Dado que los intereses directamente comprometidos en la

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lucha por el monopolio de la expresin legitima de la verdad del mundo social tienden a ser el equivalente especifico de los intereses de los ocupantes de las posiciones homlogas en el campo social, los discursos polticos se ven afectados por una suerte de duplicidad estructural: parecen directamente destinados a los mandantes, pero en realidad se dirigen a los competidores en el campo. De este modo, las tomas de posicin polticas en un momento dado son el producto de un encuentro entre una oferta poltica de opiniones polticas objetivadas (programas, plataformas de partidos, declaraciones, etctera) ligada a toda la historia anterior del campo de produccin. LA clase como representacin y voluntad Es necesario tambin analizar la lgica del proceso de institucin en el cual el mandatario recibe del grupo el poder de hacer el grupo. El misterio del proceso de transubstanciacin que hace que el portavoz se convierta en el grupo que l expresa solo puede ser penetrado a partir de un anlisis histrico de la gnesis y del funcionamiento de la representacin: arranca a quienes pretende representar del estado de individuos separados permitindoles actuar y hablar por su intermedio como un solo hombre. En contrapartida, recibe el derecho de tomarse por el grupo, de hablar y actuar como si fuera el grupo hecho hombre. El misterio del ministerio es uno de esos casos de magia social donde una cosa o una persona se transforma en algo distinto de lo que es, donde un hombre puede identificarse y ser identificado con un conjunto de hombres, o con una entidad social. El crculo es perfecto: hace el grupo quien habla en su nombre, que aparece as como el principio del poder que ejerce sobre aquellos que son su principio verdadero. Esta relacin circular es la raz de la ilusin carismtica que hace que el portavoz pueda aparecer y ser visto como causa sui. La alienacin politica encuentra su principio en el hecho de que los agentes aislados no pueden constituirse en grupo, si no se despojan de su identidad en beneficio de un aparato: siempre hay que arriesgar la desposesin politica para evitar la desposesin poltica. La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejerce por signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos.

ESTRUCTURAS, HABITUS, PRACTICAS (Libro: El sentido prctico, pp. 91-111) Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. Aunque no se excluye que las respuestas del habitus vayan acompaadas de un clculo estratgico, esas respuestas se definen en primer lugar fuera de todo clculo, en relacin con potencialidades objetivas, inmediatamente inscritas en el presente, cosas por hacer o no hacer, decir o no decir, en relacin con un porvenir probable que se propone con una urgencia y una pretensin de existencia que excluye la deliberacin. El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivacionales es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o caminos a seguir. Si se observa regularmente una correlacin muy estrecha entre las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de acceso a talo cual bien) y las esperanzas subjetivas (las motivaciones y las necesidades), no es porque los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito. En realidad, las prcticas ms improbables se encuentran excluidas sin examen alguno, a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rehusar lo rehusado y querer lo inevitable. Las anticipaciones del habitus, especie de hiptesis prcticas fundadas sobre la experiencia pasada, conceden un peso desmesurado a las primeras experiencias; son las estructuras caractersticas de una clase determinada de condiciones de existencia que producen las estructuras del habitus que estn en el principio de la percepcin y apreciacin de toda experiencia posterior. Producto de la historia, el habitus produce prcticas, individuales y colectivas, produce historia conforme a los principios [schmes] engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que tienden a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo. El sistema de las disposiciones est en el principio de la continuidad y la regularidad que el

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objetivismo otorga a las prcticas sociales, y tambin de las transformaciones reguladas. Las disposiciones interiores, interiorizacin de la exterioridad, permiten a las fuerzas exteriores ejercerse, pero segn la lgica especfica de los organismos en los que estn incorporadas: de manera duradera, sistemtica y no mecnica: el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo stas. A travs de l, la estructura que lo produce gobierna la prctica. Si la gnesis del sistema de las obras o las prcticas engendradas por el mismo habitus no puede ser descrita como desarrollo autnomo de una esencia nica y siempre idntica a s misma es porque se lleva a cabo en y por la confrontacin del habitus con el acontecimiento, acontecimiento que slo puede ejercer una incitacin pertinente sobre el habitus si ste lo arranca de la contingencia del accidente y lo constituye como problema, aplicndole los principios mismos de su solucin; es as como el habitus, igual que todo arte de inventar, permite producir un nmero infinito de prcticas, relativamente imprevisibles, pero limitadas en su diversidad. En suma, siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas razonables o de sentido comn posibles dentro de los lmites de estas regularidades. Las prcticas son slo posible explicarlas, pues, si se relacionan las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado, y las condiciones sociales en las cuales se manifiestan. El inconsciente, que permite ahorrarse esta operacin, no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasi naturalezas que son los habitus. El habitus es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato. El discurso encierra una intencin objetiva que va ms all de las intenciones conscientes de su autor aparente, y que no cesa de ofrecer nuevos estmulos al modus operandi del que es producto. Principio generador dotado de improvisaciones reguladas, el habitus como sentido prctico realiza la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones: producto del trabajo de inculcacin y apropiacin necesario para que esos productos de la historia colectiva que son las estructuras objetivas consigan reproducirse bajo la forma de disposiciones duraderas y ajustadas, que son condicin de su funcionamiento, el habitus es lo que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y mantenerlas activas. Uno de los efectos fundamentales del acuerdo entre el sentido prctico y el sentido objetivado es la produccin de un mundo de sentido comn, cuya evidencia inmediata es redoblada por la objetividad que asegura el consenso sobre el sentido de las prcticas y del mundo la armonizacin de las experiencias y el refuerzo continuo que cada una de ellas recibe de la expresin individual o colectiva de experiencias semejantes o idnticas. La homogeneidad objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, percibidas. pues, como evidentes: el habitus permite ahorrarse la intencin, no slo en la produccin, tambin en el desciframiento de las prcticas y obras. No siguiendo ms que sus propias leyes, cada uno se pone de acuerdo con el otro. El habitus no es ms que esa ley inmanente inscrita en los cuerpos por idnticas historias, que es la condicin no slo de la concertacin de las prcticas sino, adems, de las prcticas de concertacin. No cabe duda de que todo esfuerzo de movilizacin dirigido a organizar una accin colectiva debe contar con la dialctica de las disposiciones y las ocasiones, que se desarrolla en cada agente singular, sea movilizador o movilizado y tambin con la orquestacin objetiva que se establece entre disposiciones objetivamente coordinadas . Es extremadamente peligroso pensar la accin colectiva segn el modelo de la accin individual ignorando todo lo que le debe a la lgica relativamente autnoma de las instituciones de movilizacin y a las situaciones institucionalizadas o no en las que opera. La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo producto de las mismas condiciones objetivas, estn dotados de los mismos habitus. Si est excluido que todos los miembros de la misma clase hayan tenido las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto, que todos los miembros de una misma clase tienen mayor nmero de probabilidades que cualquier miembro de otra de enfrentarse a las situaciones ms frecuentes para los miembros de esa clase. Para definir las relaciones entre el habitus de clase y el habitus individual (indisociable de la individualidad orgnica, dada a la percepcin inmediata y socialmente designado y reconocido nombre propio, personalidad jurdica, etc.) se podra considerar el habitus de clase (o de grupo), es decir, el habitus individual en la medida que expresa o refleja el de clase (o grupo) como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, principios [schmes] comunes de percepcin, concepcin y accin y basar la concertacin objetiva de las prcticas y la unicidad de la visin del mundo

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sobre la perfecta impersonalidad y el carcter sustituible perfecto de las prcticas y las visiones singulares. En realidad, es una relacin de homologa, de diversidad en la homogeneidad reflejando la diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin, la que une los habitus singulares de los diferentes miembros de una misma clase: cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de los otros. El estilo personal, la marca particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prcticas u obras, es slo una desviacin con respecto al estilo propio de una poca o una clase. El peso particular de las primeras experiencias se debe especialmente a que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio. Mediante la eleccin sistemtica que hace entre los lugares, acontecimientos y personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus intenta ponerse al abrigo de crisis y cuestionamientos crticos, asegurndose un medio al que est lo ms adaptado posible, ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos. Y es en la propiedad ms paradjica del habitus, principio no elegido de todas las elecciones, donde reside la solucin a la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin: los principios [schmes] de percepcin y apreciacin del habitus que estn en el principio de todas las estrategias de evitacin son el producto de una evitacin no consciente y no querida. Si cada uno de los momentos de la secuencia de acciones ordenadas y orientadas que constituyen las estrategias objetivas puede parecer determinado por la anticipacin del futuro y por la de sus propias consecuencias, es porque las prcticas engendradas por el habitus y exigidas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio generador estn adaptadas a las condiciones objetivas, siempre que las condiciones en las que el habitus funciona sean idnticas o semejantes a aquellas en las que se constituy, provocando ese ajuste a las condiciones objetivas perfecta e inmediatamente logrado, la ilusin de finalidad o de mecanismo autorregulado. La tendencia a perseverar en su ser, puede estar en el origen tanto de la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las condiciones, para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un caso particular entre los posibles, y evitar as universalizar inconscientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasi perfecta, que slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento son idnticas u homlogas. Las prcticas dependen de probabilidades especficas que posee un agente singular o una clase de agentes en funcin de su capital, entendido como instrumento de apropiacin de las oportunidades tericamente ofrecidas a todos. El arte de sopesar y de aprovechar las oportunidades, son otras tantas disposiciones que slo pueden adquirirse bajo ciertas condiciones, es decir, en ciertas condiciones sociales. Los agentes se determinan en relacin a unos ndices concretos de lo accesible y lo inaccesible, del es para nosotros y el no es para nosotros. De hecho, la relacin prctica que un agente particular mantiene con el porvenir y que dirige su prctica presente se define en la relacin entre su habitus y un estado determinado de probabilidades que le son objetivamente otorgadas por la sociedad. La relacin con las cosas posibles es una relacin con los poderes; y el sentido del porvenir probable se constituye en la relacin prolongada con un mundo estructurado segn la categora de lo posible y lo imposible, de lo que es de antemano apropiado por y para otros, y lo que uno tiene de antemano asignado. El habitus se determina en funcin de un porvenir probable que anticipa y contribuye a realizar porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer. Por ello, est en la base de eso que Marx llama la demanda electiva, relacin realista respecto a las cosas posibles que encuentra su fundamento y al mismo tiempo sus lmites en el poder y que tiende a ajustarse a las oportunidades objetivas de la satisfaccin de la necesidad o el deseo.

APELLIDO Y NOMBRE: Casagrande Sofa. CARRERA; Historia. MATRICULA: 441-34541239. 1) Portantiero entiende las categoras analticas de Estructura y Superestructuras, como intrnsecamente relacionadas, sin que una se pueda reducir a la otra, puesto que se trata de un juego de fuerzas, entre partes de igual importancia. En palabras de Portantiero un espacio en el que operan fuerzas sociales, en el que los conflictos de clase aparecen transmutados como conflictos entre fuerzas, en el que las

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alianzas de clase buscan constituirse como bloque de poder a travs de un proceso relativamente autnomo de la determinacin estructural5 Este planteo esta relacionado con el hecho de que para el marxismo ortodoxo la superestructura jurdica y poltica se encuentra subordinada a la estructura econmica, que es el resultado del conjunto de relaciones de produccin que se tejen en el interior de una sociedad, por lo tanto es el modo de produccin el que determinado los procesos sociales, polticos y espirituales. La postura de Portantiero se relaciona con los postulados de Gramsci, quien analiza la relacin entre Estructura y Superestructura como una relacin entre dos elementos de igual importancia, entre dos momentos igualmente determinantes: la Estructura determina a la Superestructura en la medida en que esta se erige sobre ella, pero al mismo tiempo el momento poltico es determinante porque otorga conciencia de clase a los grupos sociales, los organiza poltica e ideolgicamente. Cabe destacar que Portantiero por otro lado afirma, que si bien la poltica adquiere autonoma esto no quiere decir que gire en el vaco, puesto que el examen de lo poltico no puede realizarse a espaldas de lo econmico, es decir, se encuentra asociado a l. 2) el objeto del trabajo de Portantiero es el anlisis de las reacciones de fuerza poltica en la sociedad Argentina. Para ello distingue dos niveles de anlisis conceptuales. Las clases sociales, seran la relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura objetiva, independientemente de la voluntad de los hombres, lo que equivale a decir, no es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino el ser social determina su conciencia y las fuerzas sociales, fase ms estrictamente poltica, que seala el pasaje de la estructura a la esfera de la superestructura; a su vez estos conceptos se relacionan con los de alianza de clases y el de bloque de fuerzas. Una alianza de clase supone una articulacin de clase que el observador establece como necesaria, al margen de su voluntad. El bloque de fuerzas supone una intervencin de la conciencia y la voluntad de los actores sociales. Su escenario es la poltica y el objetivo el poder. En el interior de ambas operan una serie de contradicciones y la relacin no es simtrica: uno de ellos domina sobre el resto. Esa dominacin en el nivel del bloque de fuerzas, cuyo campo es la poltica, se denomina hegemona. Para el nivel de las clases, de alianza de clases, cuyo campo es la economa, se denomina predominio. Esta seria la diferenciacin que hace el autor, mientras que el predominio se sita en el campo de la economa, la hegemona se sita en el campo de la poltica. Estos dos tipos de dominios pueden no darse juntos debido a que Portantiero plantea una relacin discontinua entre estructura y superestructura. Es por esto que una clase puede ser predominante pero no hegemnica. Esta distincin resulta de gran importancia, porque esta es la situacin que afronta Argentina en el perodo posterior a 1955, se esta generando una crisis orgnica, la cual pone de relieve la asimetra entre predominio econmico y hegemona poltica. Desde 1955 se estar en presencia de una serie de intentos por poseer tanto el predominio econmico como el papel hegemnico desde los distintos sectores dominantes (partidos polticos, fuerzas armadas, la burocracia sindical y los representantes directos del capital monopolista). Siendo el golpe de Estado del 28 de junio de 1966 el intento ms decisivo en este sentido, en la historia Argentina 3) En Argentina durante 1955-1973 se da un embate hegemnico porque cada uno de los grupos tiene suficiente energa como para enfrentarse entre s, pero ninguno logra reunir las fuerzas necesarias para dirigir el pas de acuerdo a sus intereses. Este enfrentamiento se da entre dos clases enfrentadas entre s por las contradicciones propias el sistema capitalista, por un lado, el capital monopolista, por otro lado, el proletariado industrial. Ambos han logrado ser dominantes dentro de sus respectivos campos de alianza, pero ninguno logro una posicin hegemnica dentro de un bloque de fuerzas sociales. Este embate hegemnico genera en Argentina una crisis hegemnica, que se acelera por el predominio del capitalismo monopolista dependiente, el cual necesita de una hegemona de tipo autoritaria, que la crisis no le pudo dar, producto de la creciente movilizacin social. Por lo tanto, segn Portantiero hay un mantenimiento crnico de la crisis orgnica. El autor plantea dos posibles soluciones. Una de ellas es el transformismo, es la ideologa de las Fuerzas Armadas. Una de las fracciones dominantes propone un programa de mantenimiento del orden que incluye la absorcin de representantes de las fuerzas dominadas, si bien sta modifica la forma poltica, no altera sus contenidos econmicos-sociales. La otra es el reformismo, se encuentra sustentado en los partidos polticos y en la burocracia sindical, expresa intereses econmicos-sociales. Su objetivo es maximizar las metas del capital nacional frente al modelo de neodependencia, a travs de la asociacin con el Estado que ponga en marcha un programa nacional-desarrollista y permita negociar la dependencia
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Portantiero, Juan Carlos, 1973clases dominantes y crisis poltica en la Argentina actual, en Braun, Oscar. El capitalismo argentino en crisis. Siglo XXI Ediciones, Buenos Aires.

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CTEDRA DE SOCIOLOGA / TEORA SOCIAL AO 2011

Trabajo prctico n 3: Perspectivas estratgicas de la accin social: P. Bourdieu. Texto: La nocin de espacio social rural en el anlisis de procesos de acceso a la educacin de jvenes y adultos y apropiacin de la cultura escrita de Cragnolino, Elisa, en Lorenzatti, Mara del Carmen (comp.) Procesos de alfabetizacin y acceso a la educacin bsica de jvenes y adultos, Vaca Narvaja Editores, Crdoba, pg. 191-209. Objetivos: Abordar un estudio de caso desde la perspectiva de la teora de la prctica de Pierre Bourdieu. Recuperar los conceptos de espacio social, capital, campo y habitus y su articulacin y aportes para la comprensin de una problemtica social concreta. Analizar crticamente y valorar los alcances y limitaciones de esta mirada sociolgica sobre las prcticas sociales.

Consignas: 1. Cmo define la autora el espacio social rural y por qu resulta importante para comprender el proceso de acceso a la educacin de jvenes y adultos y la apropiacin de la cultura escrita? 2. Cules son los aportes de la teora de los campos de Bourdieu para analizar la pluridimensionalidad del espacio social rural? 3. Qu es el momento objetivista y el momento subjetivista de la investigacin? Por qu considera la autora que resulta importante el concepto de habitus para comprender las prcticas sociales en el campo educativo?

Modalidad de presentacin el trabajo escrito: El trabajo deber realizarse (de manera domiciliaria y por escrito) antes del da en que se discutan las consignas en las comisiones. Sobre este texto individual -que no podr exceder las 2 pginas- se trabajar en el aula. El escrito, y las posibles modificaciones y agregados realizados luego de la discusin con los compaeros, se entregar al finalizar la actividad. APELLIDO Y NOMBRE: Casagrande Sofa. MATRCULA: 441-34541239. CARRERA: Historia. 1) La autora plantea que para pensar el proyecto de una Escuela Secundaria Campesina hay que reconocer las condiciones econmicas, sociales y polticas que hacen posible o limiten su concrecin, para ello la autora propone el concepto de espacio social rural, con esta nocin se apunta a hacer hincapi en la diferencia y en la desigualdad y por lo tanto la cuestin de poder e introduce la dimensin histrica como central. Retomando los postulados de Bourdieu, la autora define en espacio social rural como un sistema pluridimensional de posiciones definidas a partir de los recursos de los que disponen los agentes en tanto sujetos sociales, supone relaciones entre esas posiciones que se han constituido histricamente.6
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Cragnolino, Elisa: la nocin de espacio rural en el anlisis de procesos de acceso a la educacin de jvenes y adultos y apropiacin de la cultura escrita pg: 5

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Desde esta perspectiva las sociedades estn compuestas de posiciones sociales que son independientes de la voluntad y de la conciencia, aqu lo social expresa la suma de relaciones en la que estn insertos los agentes sociales. Una cuestin a tener en cuenta es que la nocin de espacio social engloba por s misma una aprehensin relacional. Las practicas educativas y sociales de las familias campesinas, sus oportunidades de acceso a servicios educativos, la manera en que los utiliza, las posibilidades de su apropiacin, el desconocimiento o rechazo de ciertas ofertas educativas son el producto de determinadas relaciones histricas. Para pensar el espacio social rural desde una perspectiva relacional debemos tener en cuenta la estructura de las relaciones objetivas, se trata de identificar las posiciones sociales ocupadas por los distintos agentes sociales (campesinos, mediana y gran produccin capitalista, empresarios, inversores y especuladores del mercado inmobiliario). Teniendo en cuenta las reivindicaciones de las organizaciones campesinas y el concepto de espacio social rural, es primordial tener en cuenta, que estas slo pueden ser entendidas si se apela a un enfoque relacional. Sus demandas no surgen aisladamente, sino en un contexto de relaciones conflictivas con otros agentes del campo educativo. De aqu, la importancia que la autora le otorga al concepto de espacio social rural. 2) Retomando los postulados de Bourdieu, si bien la autora analiza el campo educativo, reconocindolo como un campo autnomo, reconoce la existencia de otros campos sociales y plantea que es necesario tambin analizar las relaciones de fuerza entre los campos. El campo se caracteriza por su autonoma, esto es, se trata de un sistema regido por sus propias leyes, sin embargo, es necesario reconocer las relaciones y la jerarqua entre los campos. Para analizar lo que sucede con las prcticas educativas en las zonas rurales del norte cordobs, no basta con reconstruir la dinmica e historia del campo educativa, tenemos que construir analticamente los otros campos y enfocar tambin la atencin en las relaciones entre estos distintos espacios particulares. Por eso hay que analizar la posicin del campo educativo en relacin al campo de poder, en nuestra sociedad el campo econmico constituye el dominante y por ellos tiende a imponer su estructura sobre los dems campos. 3) El momento objetivista de la investigacin consiste en establecer la estructura objetiva de relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes e instituciones, mientras que el momento subjetivista consiste en analizar los diferentes sistemas de disposiciones, que los agentes han adquirido mediante la interiorizacin de las condiciones sociales y econmicas. Se pretende analizar los puntos de vista que los agentes tiene sobre la realidad, en funcin de sus posiciones en el espacio social objetivo y las trayectorias. La autora plantea que el concepto de habitus es importante para comprender las prcticas sociales porque es all donde encontramos el fundamento para explicar porque existen distintas apreciaciones de los mismos fenmenos. Los agentes operan bajo condiciones estructurales diferentes, han tenido trayectorias distintas y sus representaciones varan segn su posicin y segn su hbitus.

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