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SAHIFAH HAMMAM IBN MUNABBIH


Par Muhammad Hamidullah Traduit par: Hossein G. Tocheport

BISMILLAH! PREFACE
Il n'est pas besoin d'insister sur la haute importance de 1'histoire de la rdaction et de la conservation du Hadith. Le prsent ouvrage non seulement met en lumire le texte du plus ancien recueil qui nous soit parvenu ce sujet uvre d'un trs proche compagnon du Saint Prophte Y- mais encore rassemble les donnes jusqu'ici disperses qui permettent la mise en lumire des efforts des premiers musulmans pour codifier et transmettre la postrit les prcieuses traditions de leur Prophte. Incidemment il dissipe maints malentendus ds aux crits des tout premiers chercheurs occidentaux qui n'avaient pu avoir connaissance d'ouvrages qui ont t dcouverts plus rcemment. Le Centre culturel islamique de Paris est heureux de pouvoir inclure cet ouvrage dans ses modestes sries et est trs reconnaissant au Professeur Muhammad Rahimuddin pour avoir, titre gracieux, particip la prparation de la version franaise de cet ouvrage historique. Jazahu'llahu Khaira! Pour la section des publications du Centre Culturel Islamique Paris, Rajab 1379 H. Muhammad Hamidullah.

BISMILLAH!

PREFACE A L'EDITION FRANCAISE.


C'est la version franaise rvise et augmente d'un travail dj ancien, mais elle constitue une nouvelle pice dans le dossier de 1'histoire de la codification et la transmission du Hadith du Prophte de 1'Islam. En effet, quand j'tais tudiant 1'Universit de Bonn et passais une partie de vacances de Pques 1933 (Dhu'l-Hijjah 1351 H.) Berlin, j'ai trouv la Staatsbibliothek (Unter den Linden), Berlin, sous le N 1384 We 1797, sur les folios 54 61 un manuscrit important mais malheureusement incomplet, celui de la Sahifah de Hammam ibn Munabbih. Ce ne fut que vingt ans aprs pendant lesquels bien des choses bouleversantes eurent lieu, y compris le fait que je dus m'installer Paris quand j'assistai au Congrs international des Orientalistes d'Istanbul, en 1951, que j'eus la joie d'apprendre par feu le Prof. Zubait Siddiqi de Calcutta qu'un deuxime manuscrit du mme ouvrage existait la bibliothque Zahiriyah de Damas, N galement dans un recueil de plusieurs opuscules. Comme par hasard Mr Salahuddin Munajjed de Damas sjournait alors Paris, comme tudiant la Sorbonne, il eut 1'extrme amabilit d'crire son frre et de me procurer les photos de ce MS. Mon monographe, rdig en arabe, put alors paratre dans la RAAD, 1953, XXVIII, 96-116, 270-281, 443-467, 665-666. L'acadmie m'honora en le publiant sous forme d'un livre aussi. Profitant de la traduction ourdou par mon frre Muhammad Habibullah en 1955 Hyderabad-Deccan, j'y ai ajout maints nouveaux renseignements; il y eut des additions en mon insu, de la part de 1'diteur, que j'ai demand de supprimer dans la seconde dition ourdou, en 1956. Cette fois aussi on y ajouta certains renseignements sans m'en informer pralablement. Bientt aprs, en 1961, un de mes anciens professeurs de l'Osmania University, Mr M. Rahimuddin m'honora en le traduisant de l'ourdou en anglais, et je pus ajouter de nombreux nouveaux matriels sur le sujet . Aprs quinze ans j'y reviens propos de la prsente dition, la

premire en franais, due au Dr Hossein G. Tocheport d'Aumont(Oise), prs Paris. Revu dans le dtail le texte a t enrichi et mis jour compte tenu de manuscrits dcouverts rcemment. En outre, les rfrences bibliographiques ont t compltes.

Paris le 4 Ramadan 1398 (8 aot 1978)

B I S M I L L A H! introduction

COMPILATION ET PRESERVATION DES TRADITIONS DU SAINT PROPHETE. L'lNSTRUCTION AUX PREMIERS TEMPS DE L'lSLAM
Remarques prliminaires
1. Allah a envoy des prophtes, les uns aprs les autres, porteurs de Son message. Mais d'ge en ge, l'obstination des esprits, les tendances fratricides forcenes, se sont manifestes sans relche. D'ge en ge l'homme a tourn le dos aux enseignements divins rvls aux prophtes et s'est efforc mme de les annihiler. Si l'on peut estimer trop lointains les Livres d'Adam, de Seth, d'Enoch et de No, un livre, mme tardif, comme celui d'Abraham, expressment mentionn dans le Saint Coran (sourate 87, verset 19 et aussi S.53,v.37) a suivi le mme chemin que ses prdcesseurs et a disparu. Le mme esprit de subversion a fait que l'homme (1) a profan la Sainte Thora (2) de Moi'se et a dtruit la totalit de ses manuscrits. Des parties de celle-ci ont t, plus tard, reconstitues de mmoire mais quelque temps aprs, elles ont subi de nouveau le mme sort(3). Aujourd'hui, la Thora existante rsulte d'une troisime tentative de restauration d'anciens mmoires (4).
(1) cf. L'attaque des Babyloniens sous Nabuchodonosor (ou Nabukhodorezzad, des inscriptions) (2) Les cinq premiers livres de la Bible appels Pentateuque par les chrtiens.

(3) Attaques par les Romains sous Antioche (4) Encyclopaedia Britannica ou autres ouvrages similaires au mot Bible.

Et nous ne la connaissons qu'avec ses nombreuses lacunes et ses difficults internes diverses. A des priodes plus tardives, tout ce que les docteurs juifs ont crit sous les titres de Talmud, Michna et Haggadah a t tel point truff de rgles dures et de restrictions contraignantes que, mme les plus zls et les plus pieux ont eu du mal les mettre soigneusement en pratique. Aussi, la grande compassion d'Allah se manifesta nouveau et Lui, dans Sa Misricorde sans mesure, envoya le prophte Jsus-Christ, porteur d'un message d'amour et de clmence; mais 1'homme dans 1'ignommie de son esprit, n'a pas voulu laisser cet aptre d'Allah prcher en paix, ne serait-ce que 1'espace de trois ou quatre annes. Pour accomplir sa mission, le Prophte Jsus fut dans la ncessit continuelle de se cacher et d'oeuvrer seulement dans la clandestinit; la grossiret des gens qui l'entouraient rendit sa tache si difficile qu'il n'eut ni l'occasion de dicter son Evangile ni la possibilit d'assurer le recueil et l'enregistrement par ses disciples du contenu doctrinal de sa foi. Longtemps aprs qu'il fut lev de ce monde ses disciples et les disciples de ses disciples mirent par crit sons le nom d'vangiles leurs souvenirs concernant sa vie et son enseignement, mais des diffrences importantes apparurent entre les uns et les autres et ces contradictions dsorientrent les croyants. Chaque jour le nombre de ces Evangiles s'accroissait(5) et les diffrences textuelles engendraient des disputes au point qu'il fallut trouver un moyen pour sortir de ce chaos. D'une manire ou d'une autre on en slectionna quatre(6). Ces quatre Evangiles faisant autorit ressemblent plutt aux ouvrages de la Sira (ou biographies du Saint Prophte de l'Islam) qu' un livre divinement rvl au fondateur de religion comme la Thora ou le Coran. En d'autres termes, les compagnons de Jsus et leurs successeurs firent le recueil des souvenirs de la vie de leur prophte, les paroles de ce dernier tant seulement incorpores a et l. Nous n'avons pas l'intention ici de juger de leur valeur. Soit dit en passant, dans la communaut chrtienne, ce qui prvaut, ce n'est pas la parole de Jsus telle qu'elle figure dans l'Evangile mais la dcision de l'Eglise.
(5) On en connat plus d'une soixantaine, tous portant le mme nom: Evangile

(6) Pour ce qui concerne les incertitudes de l'histoire de la codification et de la conservation des vangiles, consulter notamment l'Encyclopaedia Britanicas, v. Bible, New Testament.

2 Ce fut dans de telles circonstances, qu'une fois encore un peuple dut tre divinement choisi pour assurer la prservation, la conservation et la diffusion de la Parole d'Allah authentique. Le peuple ainsi choisi fut le peuple arabe et ce furent les Arabes qui, au dbut, se chargrent de prcher l'Islam. Ces Arabes taient des hommes de temprament et de qualit uniques dans l'histoire des races ainsi que nous allons maintenant l'examiner.

Les Arabes illettrs


3 Divers groupes de la race smite habitaient le dsert constituant le sous-continent d'Arabie. A 1'exception de ceux vivant dans les rgions ctires, ces peuples avaient surtout des habitudes nomades. La cause primordiale de l'tat primitif de leur culture tait la raret de l'eau. A une poque ou la base du commerce intercontinental tait seulement le troc des marchandises et alors que l'Arabie n'avait ni ressources agricoles ni d'autres sources de richesses naturelles, le dveloppement culturel ne fut videmment que lent. 4 Pour ce qui concerne le savoir, on avait tout d'abord besoin d'un alphabet pour l'enregistrer et le conserver. Sous ce rapport, laissant de cot les voyelles brves qui ne sont pas crites, leur langue comptait 28 sons ou consonnes dans le dialecte parl la Mecque (l'archeologie a permis d'tablir qu'il existait diffrentes critures dans diverses parties de 1'Arabie mais grce l'Islam, c'est l'alphabet mecquois qui a prvalu). Selon des historiens arabes, c'est peu avant l'Islam que quelques gens de Hirah (maintenant Koufah) introduisirent le secret ou le luxe de l'ecriture la Mecque(7). On a dit que des relations par manages ont contribu cela. Mais quoiqu'il en soit, avant l'avenement de l'Islam, cette criture arabe en tait encore un stade extrmement grossier. Outre d'autres dfauts, cette criture n'avait ni les voyelles brves - qu'on distingue maintenant par des signes diacritiques, i'rab - ni mme une forme indpendante

pour chacune des lettres de 1'alphabet : il semble que pour ses 28 lettres il n'y ait eu que 15 signes graphiques. Il n'existait aucune diffrence entre les groupes de lettres ci-aprs, en particulier pour ce qui concerne leurs formes minuscules: (cela s'explique en partie du fait que la langue arabe avait plus de sons que 1'ancienne langue de Hirah mais cette question ne nous retiendra pas ici). 5 Dans ces circonstances la lecture tait un acte accompli au hasard ou un travail de devinette et la richesse du vocabulaire tait cause de beaucoup de tracas eu gard au dchiffrage. Si l'on prenait un mot trilitre dont chaque lettre provient du premier groupe il y a thoriquement 125 graphies possibles si les lettres ne portent pas de points diacritiques, mais comme la dernire lettre du mot ne peut tre que de trois formes spcifiques ; il reste quand mme 75 possibilits dont chacune peut tre vocalise d'au moins 87 faons) par les signes, malgr les restrictions de 1'emploi de certains de ces signes de vocalisation, (75x87 = 6525).
(7)

Baladhuri, Futuh al-Buldah p. 471-472; Ibn Abi Dawud, kitab alMasahif, p. 4-5

Certes toutes n'existent pas dans le dictionnaire, mais plusieurs sautent immdiatement 1'esprit : baitun (maison), baitin (d'une maison), baiyata (il a lanc 1'attaque de nuit), bidyita (il a subi 1'attaque de nuit), tabbat (ont pri) batthat (elle a dispers) bintun (une fille) bintin (d'une fille) banat (elle a construit;. bannat (elle est reste dans un lieu) thabitun (un document) thabitin (d'un document) thabata (il se fixa), thabata (il fixa) etc. nabtun (une plante), nabtin (d'une plante), nabata (il poussa) nubita (il fut extrait), nabbata (il planta), nubbita (il fut plant), nubat (elle s'loigna).

Mme dans le mot (ou au lieu de 75, il y a seulement 10 graphies possibles mme les dbutants connaissent fil (lphant) fatl (tresser la corde), quabl (avant) qubal (1'organe gnital), qabbala (il a embrass) qatl (meurtre) avec ses drivations, des verbes actifs et passifs, transitifs et intransitifs. Sans vocalisation par les points diacritiques et signes diacritiques, le lecteur reste perplexe car des fois plus d'un sens est possible dans le contexte. Une autre curiosit est signale par al-Qalqachandi: il s'agit d'un mot ou 5 consonnes se suivent: ma ra'aina kukakan kakukakika cela signihe : nous n'avons pas vu de bateaux comme tes bateaux. (kukka, bateau, kukak au pluriel). 6 Il y avait aussi d'autres obstacles au dveloppement de la langue. La vie nomade avec son instabilit traditionnelle, ses prgrinations continuelles et les difficults rencontres dans la recherche des moyens de subsistance ne laissait guerre de temps consacrer 1'etude des lettres; et mme, s'il y avait eu une tendance apprendre, il n'existait pas de littrature digne de ce nom laquelle les gens eussent pu s'adonner ( 1'exception des pomes de transmission orale). Le fait est qu'on ne sentait pas la ncessite d'une telle entreprise. Mme dans une grande ville comme la Mecque ou le commerce tait florissant et ou les commerants avaient besoin de consigner par crit ce qui concernait leurs transactions a crdit, il n'y avait pas plus de quinze ou vingt personnes sachant lire et crire(8). Ce qui suit va illustrer la situation en Arabie en gnral: 7 C'est vers 1'an 7 H/628 que le Saint Prophte r envoya une lettre appelant les habitants d'une localit populeuse et importante appele Juwatha (Arabie orientale, al-Hufuf moderne, dans la province actuelle d'al-Ahsa) embrasser la foi islamique. Mais dans toute la rgion on ne put trouver un seul homme pour lire la lettre. Ils attendirent jusqu'a ce qu'ils trouvassent un jeune homme avec difficult, qui russit dchiffrer 1'epitre (9).
Baladhuri, Futuh, p. 471172, qui donne mme les noms des ses dix-sept personnes. Comme l'criture fut introduite du temps du pre de Abu Sufyan (ce dernier, contemporain du Prophte), cet tat de choses peut concerner l'poque de la renaissance du Prophte. Cependant il ne faut pas prendre cela trop la lettre. (9) cf. mon al-W atha'iq as-Siyasiyah, N 77
(8)

8 Vers cette poque ou un peu plus tard, an-Namir- ibn Taulab embrassa l'Islam. Homme minent, pote renomme il jouissait de l'avantage de provenir d'un centre culturel dvelopp. Il avait t nomm chef de sa tribu 'Ukl (au Ymen) et le Saint Prophte lui avait par crit concd une charte. Namir tait incapable de la lire. Aussi apporta-t-il ce document sur la place du marche Mdine et demanda aux gens: si quelqu'un d'entre vous sait lire qu'il veuille bien me lire cette 1ettre.(10)

Progrs de l'instruction chez les Arabes aprs la venue de l'Islam.


9 Il n'est pas surprenant que dans de telles circonstances le peuple de 1'Arabie n'ait pas paru enclin l'acquisition des sciences aux temps prislamiques. Ce qui cependant est surprenant c'est que la priode situe entre les jours de sombre ignorance et l'embrasement ultrieur dans la splendeur des arts et de la littrature islamique est la plus brve qui ait jamais t enregistre dans l'histoire. A aucune des poques prcdentes on ne retrouve un passage aussi soudain des tnbres la lumire. On dit qu'au temps de 1'apparition de l'islam il n'y avait pas plus de dix-sept personnes dans la ville de la Mecque qui sussent lire ou crire comme nous venons de le mentionner et pour ce qui concerne la ville de Mdine ce nombre tait encore plus faible. Tel tait 1'tat d'analphabtisme duquel mergea la langue arabe qui des le 2 sicle de 1'Hgire tait considre comme une des langues les plus riches au monde en matire de sciences. Comment cela peut-il se faire? L'histoire de ce miracle qui eut lieu alors attend encore son historien.
(10)

Ibid. No 233

10 L'tat islamique a t fond en 1 H/622 quand le Prophte de 1'Islam migra Mdine et s'y installa. En ce temps l, la colonie musulmane ne s'tendait que sur quelques parties de la ville; le reste appartenait soit aux Juifs soit des Arabes n'ayant pas encore embrass 1'Islam. L'Arabie cette poque, tait habite par des centaines de tribus et chaque tribu jouissait du statut d'tat absolument

indpendant. Tant que n'tait pas ne une nouvelle philosophie de la vie et une foi nouvelle, dynamique, dans ce tourbillon d'entits indpendantes constamment en guerre entre elles et qu'une administration centrale ne s'tait pas instaure aucune sorte de progrs n'tait possible. Mais une telle ralisation n'tait pas du tout aise. L'Arabie s'tendait sur quelque 3 millions de km2. Mme une date aussi tardive que 1'an 6 H/627 lors de la trve conclue entre les Musulmans et les Mecquois Hudaibiyah 1'tat musulman s'tendait sur moins de 1000 km2 (quelques centaines de mille carrs)(11). Mais par la suite, dans 1'espace de cinq ans peine, lors de la mort du Saint Prophte en 1'an 11 H/632 il s'tait dvelopp sur une superficie aussi vaste que 1'Eurupe moins la Russie et couvrait toute la Pninsule d'Arabie, le sud de l'Iraq et le sud de la Palestine. Quinze ans plus tard, sous le califat de Uthman, vers 27 H/647 selon Tabari etc., 1'arme islamique pntrait en Andalousie (12) (Espagne) d'une part et selon Baladhuri, traversait 1'Oxus (1'Amou-Daria) (13) d'autre part et atteignait les dpendances de la Chine proprement dite. Il rgnait sur trois continents et maintenait une ligne continue de communications.
mon livre le Prophte de l'Islam (chap. frontires) p. 433-5, et pour la carte, mon Rasul-e-Akram ki Siyasi Zindagi p. 115 et suivantes (12) Tabari, Ta'rikh, I, 2817; Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, (Oxford Univ. Press), V. 555 (13) Baladhuri, Futuh, p. 408
(11)

(L'expdition de Transoxiane est confirme aussi de sources chinoises) (14) Quant la frontire du sud, 1'tat islamique sous le califat d'Umar s'tendait jusqu' Thana (Bombay ou le Goudjerat) et Daibul Thatta, prs de Karachi) (15); vers le nord il atteignait l'Armnie et allait mmo au del (16). 11 On peut noter que les Arabes de cette poque ne pouvaient rivaliser ni en nombre; ni en armement et quipement avec leurs adversaires. Il aurait paru incongru, l'poque, de les situer au mme niveau que les Romains d'Orient (Byzantins) ou les Iraniens avec lesquels ils entraient en contact et qui, dans l'art de la guerre avaient atteint un niveau de perfection inconnu jusqu'alors dont ne pouvaient mme pas rver les Bdouins convertis l'Islam. Quel a t alors le secret de leur succs phnomnal ? Cela rside avant tout dans le fait que les Arabes

musulmans n'avaient pas laiss leurs maisons et leurs tentes la recherche de butin ou de pillage - comme ils avaient l'habitude de faire aux temps prislamiques - mais avec l'unique but de faire prvaloir le seul nom d'Allah . Les rsultats atteints furent la consquence immdiate de leurs capacits innes et de l'ducation salutaire reue par l'Islam. Pour eux la conqute par l'pe sur le champ de bataille ou par la plume dans les pages de l'histoire des sciences taient deux aspects d'une seule ralit et l'expression palpitante de la mme impulsion. Les crivains, dvors par l'antipathie, qui ont volontairement refus de reconnatre les hauts faits des Musulmans dans le domaine des lettres auraient certainement minimis de mme, pour ce qui concerne l'expansion territoriale de l'Islam, si leurs propres possessions n'avaient t occupes par les expditions clair des musulmans.
(14) Barthold, Turkestan (dition anglaise) p. G (15) Baladhuri, Futuh, p. 432 (16) Tabari, Ta'rikh, vnement de l'an 19 H.

12 Nous ne nous occuperons pas ici des gains des combats -ce qu'on peut appeler les oprations chirurgicales sur le corps malade de l'humanit, nous nous contenterons d'un bref aperu de la formation intellectuelle, c'est--dire des ralisations littraires et des prouesses intellectuelles des Arabes de cette priode.

La politique du Prophte de l'islam dans le domaine de l'instruction publique.


13 Il est bien connu que le Prophte de l'Islam r tait illettr: Le Saint Coran atteste qu'il ne savait ni lire, ni crire: Et avant cela, tu ne rcitais pas le Livre, ni ne l'crivais de ta main droite; alors les gens du faux auraient certainement eu du soupon (Coran 29,48). Comme est mouvant, significatif et difiant le fait que la toute premire rvlation divine venant , ce Prophte illettr lui ait donn l'ordre de lire et d'crire: Lis, par le nom de ton Seigneur qui a cr: qui a cr l'homme de quelque chose qui s'accroche.

(*)Nous prfrons cette traduction a l'habituel caillot de sang, parce que plus conforme au sens tymologique. On constate un complet accord avec les connaissaces scientifiques modernes. On sait que l'tre humain est issu de la fcondation de l'ovule (lment femelle provenant de l'ovaire, glande gnitale de la femme) par spermatozode (lment male apport par le sperme) qui pntre dans l'ovule et runi lui, forme l'uf origine du nouvel tre. Contrairement l'oeuf des oiseaux qui est expuls, cet oeuf humain se niche l'intrieur de la cavit de l'utrus (ou matrice) et s'y fixe par le dveloppement de villosits, prolongements qui, comme les racines des plantes, enfonces dans le sol, vont puiser dans l'paisseur de l'organe utrin ce qui est ncessaire au dveloppement du nouvel tre humain. Le terme coranique 'alaq (quelque chose qui s'accroche) correspond donc parfaitement la ralit biologique. (Cf. Maurice Bucaille, La Bible. le Coran et la science, p 204, d. Seghers Paris 1976). (Note du traducteur). Lis! Car ton Seigneur le Trs Noble, C'est Lui qui a enseign par la plume Il a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas (Coran 96; I - 5) Le mot iqra dans la citation ci-dessus peut signifier seulement la lecture et non la transmission d'un message (comme le signifie la formule yuqri'uk as-salam il fait lire pour vous dans le sens de : vous envoie ses salutations; car dans le contexte la plume est clbre comme un moyen d'instruction et dpositaire de la science). Ainsi le premier commandement divin que le Prophte illettr apporta a son peuple et sur lequel il insista tout au long de sa vie afin qu'il soit mis en pratique le mieux possible, ce fut celui concernant l'acquisition de l'instruction(17) , Parlant du Prophte de l'Islam le Saint Coran atteste: C'est Lui qui a suscit chez les illettrs un messager des leurs qui leur rcite Ses versets et les purifie et leur enseigne le Livre et la sagesse, quand bien mme ils aient t auparavant dans un garement manifeste (62; 2) De plus, c'est le Prophte lui-mme qui prit soin que les versets et les chapitres du Coran rvls lui graduellement et progressivement soient mis par crit immdiatement. En plus de sa vocation, qui tait de prcher la puret de la morale et d'duquer l'intellect, la transcription des commandements divins qui lui taient rvls reut de sa part beaucoup d'attention .Il est possible qu'obissent aux directives divines concernant l'instruction, le Saint Prophte lui aussi ait quelque peu appris lire et crire. En fait dcrivant un pisode trs
(17)

connu durant les ngociations pour la trve d'al-Hudaibiyah, lorsque la formule Muhammad Messager d'Allah dut tre change en Muhammad fils d'Abdullah, que le secrtaire musulman refusa de le faire et que le Prophte le fit lui-mme, al-Bukhari a cette phrase plutt vague: Il le fit lui-mme bien qu'il ne sut pas bien crire (Bukhari, K. maghazi, ch. Umrat al-qada: Suhaili, ar-Raud al Unuf, II, 230)

14 En dpit de tous ses efforts ses concitoyens firent en gnral la sourde oreille ses enseignements et infligrent lui-mme et ses compagnons qui le suivaient dans le sentier d'Allah des tortures de tous genres, les soumettant toutes sortes de perscutions(18). Quand la situation devint intenable ceux qui pouvaient s'enfuir, quittrent leurs maisons et leurs biens et allrent Mdine; et c'est ce que fit le Prophte lui-mme la fin. Dans cette dernire ville il se mit poser les fondations d'une organisation politique et la mettre en forme. Il promulgua une constitution crite - la premire du genre dans le monde - et inaugura une cite-tat (19). La premire sourate rvle aprs l'migration Mdine fut la sourate 2, al-Baqarah et l'on est tonn d'y trouver, une date aussi prcoce, l'ordre rendant obligatoire la mise par crit de toute transaction a terme:(le sens) 0 les Croyants! quand vous vous endettez d'une dette a chance dtermine, mettez-la par crit. . . et faites en tmoigner par deux tmoins d'entre vos hommes. -et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes d'entre ceux des tmoins que vous agrez... et ne soyez pas paresseux crire la dette, qu'elle soit petite ou grande, ainsi que son terme: c'est plus quitable auprs d'Allah , plus sur pour le tmoignage, et plus prs de vous pargner le doute (Coran II,282).
Mme en un temps aussi grave lorsque quelques uns de Mdine embrassrent l'Islam on envoya un matre (Mus'ab ibn 'Umair, connu comme Muqri ou lecteur) pour enseigner Ie Coran, la loi et la thologie. Ceci se rapporte la priode antrieure l'migration (cf. Ibn Hisham, Sira, p. 289-90). Al-Bukhari, aussi, rapporte sous l'autorit de Bara (compagnon du Prophte) que Mus'ab ibn 'Umair et Ibn Umm Maktum, qui furent les premiers arriver Mdine, commencerent instruire les gens sur Ie Coran (Bukhari, K.Tafsir, sourate 87 Sabbihism a). (19) Pour Ie texte et la discussion, voir mon livre en anglais La premire Constitution- crite dans le monde 3 d. Lahore 1975. Pour Ie texte arabe, cf. aussi mon W atha'iq, n1. Pour une discussion plus pousse: cf. mon livre Le Prophte de l'Islam , p. 120-37, Les Etats existaient dans le monde dj bien avant l'Islam, mais une constitution promulgue
(18)

par un chef d'Etat ne se rencontre ni en Grce, ni Rome, en Chine, en Inde, en Babylonie ou ailleurs.

La rvlation de ce verset doit naturellement avoir conduit porter encore plus d'attention l'alphabtisation. 15 Le hadith aussi contient des ordres relatifs l'obligation d'crire. Le Saint Prophte r a dit Pour un musulman qui possderait des biens pouvant faire l'objet d'un testament il ne serait pas convenable qu'il passe, ne serait-ce que trois nuits, sans avoir mis par crit ses volonts (20). 16 Nous nous sommes dj rfrs aux dfauts de l'criture arabe cette poque. Il y a des raisons de croire que le Saint Prophte s'en proccupait personnellement en raison de la mise par crit du Coran. En fait, un rapport attribue au Saint Prophte lui-mme la mthode du raqch (21) pour distinguer les unes des autres les lettres de graphies semblables. Malheureusement ce rapport ne donne pas de dtail mais raqch signifie littralement mettre des points. On a dcouvert des inscriptions du temps du calife Mu'wiya (22) et mme quelques papyrus du temps du calife 'Umar (dat de 22 H/643) (23) o le raqch est utilis ce qui renforce l'hypothse de son emploi au temps du Prophte, qui est antrieur de seulement une douzaine d'annes.
(20) Bukhari, Sahih, 55:1, ?7 (Kitab wasaya; Bab wasaya): Ibn Sa'd, Tabaqat, IV/i, p. 108 (21) Suyuti, Tadrib ar-Rawi, (le Caire 1307), P. 152: Et il est ncessaire de dfinir aussi avec prcision les lettres ambigus (de l'alphabet). Bulqini dit: on peut citer l'appui ce que Narzubani et Ibn 'Asakir ont transmis sous l'autorite de 'Ubaid ibn Aws al-Ghassani qui raconte: j'tais assis et crivais un jour pour le Calife Mu'awiyah. Ce dernier dit: Mets des points (raqch) sur ton criture: je demandais: Que veut dire raqch, Commandeur des Croyants? II rpondit: j'tais un jour devant le Messager d'Allah qui me dictait quelque chose, et il me dit alors: fais le raqch. Que veut dire raqch, demandais-je Messager d'Allah Et lui de prciser: Mets des points sur les lettres quand il y en a besoin ( cause de l'ambigut). Comme m'en informe aimablement le Professeur Subhi as-Salili de Damas, le mme rcit est donn par un autre auteur, plus ancien et plus digne de foi, savoir al-khatib al-Baghdadi dans son al-Jam is 11-Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sarni' (MS, bibliothque municipale d'Alexandrie, no 3711/C), dans la troisime partie, section Taqyid al-Asma' bi'ch - Chakl wa'l-I'jam. Cela confirme 1'opinion selon laquelle la mthode du raqch tait connue du temps du Saint Prophte lui-mme. (22) George C. Miles, Early Islam ic Inscriptions near T'if in the H ij's (dans le J. of Near Kastern Studies, oct., 1948, cf. p.240. (23) Adolf Grohmann, From the W orld of Arabie Papyi (le Caire, 1952) p.82: Bien qu'on ait cru, durant un certain temps, d'aprs les relations des crivains arabes que l'invention des points dits diacritiques n'tait pas antrieur la seconde moiti du premier

sicle de l'Hgire. . . il est un fait que le plus ancien document sur papyrus, date de l'an 22 de l'Hgire (643 de l're chrtienne), le papyrus Erzherzog Reiner, fhrer durch die Ausstellung, Vienne 1894, N 558 montre des points diacritiques sur les lettres (pour le texte et la traduction de ce papyrus, moiti arabe, moiti grec, voir p. 113-4 de ce mme livre). Voir aussi par le mme auteur: The problem of Dating Early Qur'ns dans Der Islam , 1958, XXXIII.213-231 ; de mme: Zum Problem der Datierung der aeltesten Koranhandschrften, dans les C.R. du 24e Congrs internat, des Orientalistes. 1957, p. 270-274.

Organisation de l'enseignement general


17 Aprs son arrive dans la ville de Mdine, la premire initiative prise par le Prophte fut la construction de ce qu'on appelle maintenant la Mosque du Prophte (Masjid Nabawi). Dans une partie de cet difice fut leve une estrade couverte (Suffah). Ce fut la premire universitrsidence de l'Islam. La nuit, les tudiants dormaient l et durant le jour les professeurs, nomms pour cela, leur apprenaient l'criture, les instruisaient dans les principe de la religion, etc. 'Abdullah ibn Sa'id ibn al-'As fut un de ces matres dans l'art d'crire. C'tait un calligraphe et il tait dj connu aux jours prislamiques de l'ignorance comme un Ktib (scribe) 'Ubdah ibn as-Smit rapporte qu'il avait t dsign par le Saint Prophte pour enseigner la Suffah l'art de l'criture et aussi pour diffuser la connaissance du Coran(24). 18 On peut avoir une ide du nombre de ceux qui frquentaient l'cole de Suffah, par le fait que selon un auteur un moment donn, il y avait 400 lves. Il est possible que ce nombre se soit rapport l'assistance quotidienne un moment ou un autre car, selon Ihn Hanbal(25), les tudiants rsidant se chiffraient 70 ou 80, les non rsidants ont d tre plus nombreux. Parfois le nombre des pensionnaires montait temporairement quand des visiteurs trangers venaient Mdine. Ainsi on rapporte qu'environ 80 membres de la tribu des Tmim demeurrent dans la ville pendant quelque temps pour tudier l'Islam.(26). Les biographes(27) du gnreux Ansarite Sa'd Ibn 'Ubdah l'apposent qu'il fit banqueter 80 pensionnaires de la Suffah en une seule nuit. 19 On raconte qu'une autre cole-rsidence appele Dr al-Qurr' existait en l'an 2 H/623 Mdine dans la maison de Makhramah ibn Naufal(28). 20 Un an peine aprs l'hgire du Prophte r, au mois de Ramadan; survint la bataille de Badr dans laquelle les ennemis surpassaient les musulmans dans le rapport de trois contre un(29).

(24) Abd al-Hayy al Kattani, at-Tartib al-Idariya, I, 48, citant Abu-Dawd (25) M usnad, III, 371 (26) Ibn 'Abd al-Barr. Isti'b. N0 1947 ( Amr ibn al-Ahtamn) (27) Ibn Hajar, Tahdhib at-Tahdhib, III, 475, No883) (28) Ibn Sa'd, Tabaqt, IV/I, p. 150, Ibn 'Abd al-Barr, Isti'b, No 1441 ( Abdullah ibn Umm Maktm). (29) Ibn Hicham, Sira p. 436 et 506; Tabari, Ta'rikh, I, 1298 et 1304.

Cependant la victoire alla aux musulmans et un grand nombre de captifs tomba entre leurs mains. La mesure qui fut prise l'gard de ces prisonniers de guerre est un des vnements les plus admirables de l'histoire. La ranon pour les prisonniers fut, pour chacun de ceux sachant lire et crire, l'obligation d'enseigner son savoir dix garons musulmans (30). A quoi d'autre aurait-on pu s'attendre de la part d'un aptre et Messager d'Allah qui se dfinissait tout d'une haleine Je suis le prophte de la bataille et je suis le prophte de la Misricorde(31) et aussi je suis la demeure la science(32) Certains traditionnistes d'observation pntrante ont dcrit cet vnement sous le titre loquent Autorisation de l'emploi des paens pour l'instruction de musulmans. Ce ne fut pas l un simple incident occasionnel mais le premier pas dans l'excution d'un vaste plan de diffusion de la connaissance. 21 Le Saint Prophte r avait l'habitude de dclarer j'ai t envoy en qualit d'enseignant(33). Souvent aussi il ordonnait aux enfants de se faire instruire par leurs voisins(34) et de prendre leurs leons la Mosque de leur quartier(35).L'historien al-Baldhuri(36) a prcis qu'au temps du Prophte il y avait neuf mosques Mdine et la source ajoute que les gens avaient l'habitude de faire leurs prires quotidiennes dans ces petites mosques mais le vendredi ils se runissaient la Mosque du Prophte (Masjid Nabawi). Des historiens racontent que les sens de Juwth ( al-Huff moderne dans la province d'Al-Ahs, de l'Arabie de l'Est) btirent une mosque qui fut la premire mosque-cathdrale (pour la prire du vendredi, masjid jmi') aprs la grande mosque de Mdine (37). Nous lisons dans un document officiel les directives du Prophte aux habitants de cette ville:
(30) Ibn Sa'd, Tabaqt, II / I, p. 14; Suhaili, Raud al-U nuf II, 92; Ibn Hanbal, M usnad, n2216 (ou 1,247) o le matre bat son lve de manire vindicative; Abu 'Ubad, Amwl 309 (p. 115-6) (31) Ibn Taimiya, as-Siysah ach-char'yah, p. 8; Tabari, Ta'rikh, I, 1788; al Mwardi, al-Ahkm as-Sultniyah, ch.IV

(32) Mme si ce mot mot ne se retrouve pas dans un hadith authentique, personne n'en conteste le sens (cf. au reste Timidhi, ch). 46, m anqib 'Ali (33) Ibn Majah, no 229 (Muqaddimah), ch.FadI al-'ulam'), Ibn Abd al-Barr, M ukhtasar Bayn al'Ilm , p. 15; M ichkt in loco citant Drm (34) Ibn Hajar, Isbah, vol.I, n17 ( Abz al-Khuz'i). (35) Ibn 'Abd al-Barr, M ukhtasar Bayn al-'Ilm , p. 14 (36) Ansb al-Achrf, (d. du Caire, 1959) I, 273 (37) Bukhri, II:II (K.. al-Jumu'ah, bb aI-Jumu'ah fi'l-qur)

Construisez des mosques tel et tel endroit - et, selon une autre transmission de la mme tradition: construisez des mosques et faites telles et telles chose? - sinon je ferai la guerre contre vous(38). Dans cette mosque de Juwth on a d, naturellement, tablir aussi une cole on venait de dgager les imposantes ruine de cette mosque dans les fouilles que j'ai visites en 1975). 22 Quand 'Amr ibn Hazm fut envoy comme gouverneur du Ymen on lui donna des instructions crites qui concernaient non seulement des questions administratives mais aussi des ordres relatifs la diffusion de l'instruction(39). 23 L'historien Tabari dans sa relation de l'anne 11H/633 rapporte que le Saint Prophte nomma Mu'adh ibn Jabal inspecteur des coles et l'envoya au Ymen o il voyageait de district en district pour organiser des coles et les surveiller (40).
(38) cf. mon al-wath'iq as-Siysiyah, N 77. (39) cf; mon al-W ath'iq as-Siysyah, n 105, citant Ibn Hichm, Tabari, etc... (40) Tabari, Ta'rkh, I, 1852-3. 1981.

24 La politique ducative s'tendait aux femmes ; aussi bien qu'aux hommes. Le Saint Prophte r semble avoir rserv un jour par semaine pour l'instruction des femmes (41). Un. hadith rapport par Ma'mar (42) et Abu Dwd (43) raconte comment Hafsah (pouse du Prophte), avec la permission du Prophte, apprit crire d'une dame de ses parentes, Chif' fille d'Abdullh dont la connaissance en ce domaine semble avoir t antrieure l'Islam(44). Il serait superflu ici d'entrer davantage dans le dtail. Il est suffisant d'affirmer que c'est grce cette attention porte l'instruction fminine que plus tard les femmes rivalisrent avec les hommes dans plusieurs branches scientifiques. Dans le manuscrit de Damas de la Sahifah de Hammam laquelle ces lignes

servent d'introduction il est fait mention d'une femme professeur qui assura pour une certaine gnration la transmission de cette uvre. C'est attest, par le certificat d'audition inscrit, sur le manuscrit (voir certificat nV la fin de cet ouvrage 8154). Cette dame, Umm al-Fadl Karmah (fille d'Abu'I-Firas Najmuddin) al-Quarachiyah az.Zubairiyah, tenait une cole de hadith dans sa maison. Un autre exemple remarquable est le Kitb al-Amwl (trait sur la fiscalit d'Ab 'Ubaid Qasim ibn Sallm (mon en 222H/838) qui traite des problmes techniques des finances d'un tat, et aprs l'habituel Bismillh commence par les mots suivants Certifi lu en prsence de la bonne et pieuse ktibah (auteur? calligraphe?), la cheikha (professeur) Fakhru'n-Nis' Chuhdah, fille du fabricant d'aiguilles Abu Nasr
(41) Bukhri, 3: 45 (K. 'Ilm, B.Hal yaj'al li'n-ni sa' yauman). (42) Ma'mar, Jm i' (voir dans 'Abdur-Razzq, M usannaf, XI), N0 19768 (43) Abu Dwd, Suixan, K. Tibb, B. Ruqi (44;, Baldhuri, Futh al-Buldn, p. 472

Ahmad ibn al-Faraj ibn Umar ad-Dinari, dans sa maison de Baghdad(45). Si l'on dsire une information dtaille sur les progrs accomplis par les femmes dans le domaine de l'instruction au cours des premiers sicles de l'Islam on peut se rfrer aux livres de hadiths et aux ouvrages traitant de la biographie des professeurs de hadith, Un grand nombre de femmes y sont dcrites qui rendirent d'inestimables services l'enseignement l'poque des compagnons du Prophte, de leurs successeurs et des successeurs de ces derniers.

Les secrtaires assistant le Saint Prophte r

25 Durant la priode mdinoise de la vie du Prophte la tache de transcrire des lettres et d'assurer la correspondance officielle ne cessa de s'accrotre chaque jour en raison des exigences de l'administration de l'Etat et d'autres besoins politiques. De ce fait les ncessite s'accrut d'employer des rdacteurs et des secrtaires de plus en plus nombreux pour assurer d'une manire adquate ses lourdes fonctions. Il fallait alors dpcher avec clrit un plus grand nombre de rponses aux lettres et questions provenant des fonctionnaires de la province et aussi il fallait envoyer, depuis le centre vers toutes les directions des instructions promptes et rapides. Puisque mme dans des situations

graves avec ncessite du secret comme lors de l'hgire vers Mdine, du matriel pour crire, plumes, papier, ou autre tait compris dans les bagages du Prophte comme en tmoigne ici l'vidence la lettre de sauvegarde qui fut rdige et accorde Surqah ibn Mlik (46), il n'y a pas lieu de s'tonner de ce que, plus tard, le nombre des secrtaires se soit beaucoup accru et qu'un organisme rgulier de secrtariat ait reu pour tche de se consacrer exclusivement la correspondance officielle du Saint Prophte. Les historiens ont frquemment rempli des chapitres entiers de listes et de dtails concernant le service du secrtariat (47). Certains ont mme tabli des monographies traitant exclusivement de ce sujet (48) quarante trois noms sont mentionns, dans ce contexte particulier des Compagnons qui assuraient cette tche, soit en permanence soit l'occasion. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner que certains d'entre eux aient t employs uniquement pour transcrire les rvlations coraniques nouvelles, que d'autres aient t spcialise dans la prparation de projets de lettres officielles soumettre l'approbation du Prophte, d'autres comptabiliser l'impt-zakt et divers revenus de l'tat, d'autres l'enregistrement et la distribution des objet, acquis comme butin et dpouilles de guerre; certains s'occupaient seulement de la correspondance avec l'tranger comme ce qui concernait les souverains trangers et les chefs de tribus; certains devaient tablir des estimations des rcoltes avant la moisson (khars) comme cela a t dcrit en dtail par l'historien al Mas'di. (49) Nous savons aussi que Zaid ibn Thbit, obissant aux ordres du Saint Prophte, avait acquis la connaissance de la langue et de l'criture hbraque (50). Car les juifs d'Arabie bien que parlant l'arabe, avaient
(45) Kitb al-Am wl (d. du Caire, 1353 H.) p. 3 (46) Ibn Hichm, Sira, p. 332 (47) Baladhuri, Ansb al-Achrf (d. du Caire, 1959) I, 531-2 (1069); Al-Mas'di, atTanbh wa'1-ichrf, p. 282-3; al Jihchi'yri, K.al-W uzar' in loco; Ibn al-Athir, al Km il in loco; etc... (48) Pour des dtails, cf. al-Kattni, at-Tartib al-Idriyah, I, 11-24. (49) Mas'di, Tanbih, p. 282-3 (50) Ibn Abi Dwd, K. a-M ashif, p. 3; Dhahabi; Tadhkirat al-H uffa; I, 29 30: Ibn Kathr, al-Bidyeh, VIII, 29.

l'habitude d'crire en caractres hbraques, ce qu'ils faisaient dans leur correspondance avec le Prophte comme dans les traits ou conventions qu'ils passaient avec lui. Sur l'autorit d'al Mas'di(51) on peut tablir

aussi que Zad ibn Thbit savait aussi le grec, le perse, le copte et l'abyssin et tenait les fonctions d'interprte auprs du Saint Prophte. Il est signaler qu'on a trouv deux lettres du Prophte, en langue arabe, mais en criture non arabe: l'une est le trait de paix avec Khabar, en criture hbraque et l'autre est une lettre aux chefs de certaines Tribu du Ymen et celle-ci en caractres musnads. Aucune ne porte la marque du sceau bien que la chancellerie du Prophte dispost dj d'un sceau; il faut donc penser que ces documents ne sont que des copies des originaux arabes, confectionnes par les Khabariens et les Ymnites respectivement pour leur usage courant. Le trait de Khabar est mon avis, un faux et j'en ai parl dans mes ouvrages Documents sur la diplomatie musulmane l'poque du Prophte et des Khalifes orthodoxes et dans Le Prophte de l'Islam Quand au document ymnite, son texte est parfaitement identique au document cit par Ibn Hicham etc. et le Professeur Cohen de l'Ecole de Hautes Etudes, Sorbonne, s'occupe en ce moment de l'tudier et de le publier, peut tre au Journal Asiatique). Le sceau officiel 26 A partir environ de la fin de l'an 6 H/628 on relve les traces de l'existence d'un sceau sur les lettres d'importance officielle. Dans le Sahh d'al Bukhri (52) se trouve la narration du fait que lorsque le Prophte r eut l'intention d'adresser des lettres des souverains trangers en vue de les convier embrasser la foi, on lui dit que ces souverains ne prenaient en considration que les lettres sur lesquelles un sceau avait t appos. Pour ce faire, le Prophte donna l'ordre de confectionner un anneau d'argent portant une pierre fine grave. Le narrateur, Anas ibn Mlik avait l'habitude de dire plus tard: maintenant encore je vois sa blancheur dans la main du Prophte et les mots gravs sur elle taient Muhammad messager d'Allah , et enfin la pierre monte sur la bague tait du'aqiq, pierre rouge d'Ethiopie
(51) Mas'di, Tanbih, p.283; Ibn Kathr, al-Bidyah. VIII, 29. (52) Bukhri, 77:50 (K. libs, B. Naqsh al Khtam)

LA REDACTION DU HADITH

27 On n'a jusqu'ici fait mention que de quelques uns parmi les nombreux exemples mettant en lumire les rsultats de la politique du Saint Prophte en matire d'enseignement(53) Mais, prsent, ce qui nous intresse principalement c'est la question de la rdaction du hadith. Le terme hadith couvre non seulement les dires du Saint Prophte mais aussi les rcits sur ses actions et encore ce qu'il tolrait chez ses compagnons. Par tolrance on entend le cas o le Prophte voyait un compagnon faire quelque chose et gardait le silence sur cet acte ou mme l'approuvait de manire explicite. Chacune de ces trois catgories trouve sa place dans les recueils de hadith. La question examiner maintenant est la suivante: quand a-t-on commenc mettre cela par crit, dans quelle mesure une personne impartiale peut faire confiance ces recueils de hadiths? Prcisment la Sahifah de Hammam, prsente ici, est une telle compilation.
(53) cf. mon article "Educational System in the Time of the Prophet" dans Islamic Culture (Haderabad-Deccan), janvier 1939, p. 48-59 et aussi mon livre "Le Prophte de l'Islam " P. 465-517. (54) Coran S. 82, v.10-12.

28 .Il est vident qu'il aurait t impossible de prendre par crit tout ce que le Saint Prophte r a dit, a fait ou tolr. Un recueil aussi complet aurait ncessit un effort surhumain et rclam des interventions angliques. Il y a sur vous des gardiens, certes, de nobles scribes, qui savent ce que vous faites comme l'affirme le Coran (54). Par ailleurs, dclarer avec scepticisme qu'on n'a rien mis par crit durant la vie du Saint Prophte r serait faire preuve d'une suspicion pousse l'extrme, jusqu' aux limites de l'absurde. Comme nous allons le voir, les faits sont tout fait diffrents. On ne peut nier que ce que les membres de la Communaut d'illettrs des premiers musulmans ont enregistr de hadith du Saint Prophte sur la base de ce qu'il ont vu de leurs yeux et entendu de leurs oreilles dpasse de trs loin en importance tout ce que les homme appartenant d'autres confessions ont consign concernant les rcits sur les fondateurs de leurs religions durant leur vie. C'est tout aussi incontestable que l'est un autre fait: mme, ds le tout dbut, la conqute des territoires par les musulmans ou les rsultats de leur prdication pacifique de la foi parmi les masse ont t beaucoup plus glorieux que ce qu'ont ralis d'autres communauts en

de semblables domaines. Pour se convaincre, de cela il n'est besoin, ni de crdulit, ni de partialit, et il n'y a aucun mal se faire un devoir, en tant que chercheur sincre de la vrit, de commencer la recherche par un je ne sais pas et de prendre la rsolution de ne rien admettre qui ne soit tabli de manire irrfutable. 29) Nous avons dj fait rfrence la trs mauvaise qualit de l'criture arabe et au nombre insignifiant des arabes alphabtiss avant l'Islam. Lorsque le Saint Prophte donna ordre ses disciples d'apprendre et enseigner, c'tait un dfi lanc des hommes qui, bien qu'illettrs en gnral, taient cependant sincres d'intention et diligents en actions. Nous allons voir comment ils se sont merveilleusement acquitts de la tche qui leur a t impose.

Hadith mis officiellement par crit du vivant du Saint Prophte


30 (a) Constitution Aprs que les musulmans de la Mecque eussent migr Mdine ils y posrent les fondations d'un gouvernement et d'une cit-tat. Le Saint Prophte appela en consultation tous les habitants de la rgion, les immigrs mecquois, les convertis mdinois, les Juifs et les Arabes qui n'avaient pas encore embrass l'Islam, et promulgua une Constitution tatique. C'est la premire constitution crite d'un tat dans l'histoire du monde comme nous l'avons soulign plus haut (55) Elle contient des dtails sur les droits et les devoirs aussi bien du souverain que des administrs. Elle commence ainsi: 1. Voici un crit du Prophte Muhammad, Messager d'Allah qui est (applicable) entre les croyants et les musulmans d'origine qorachite et de la ville de Yathrib et ceux qui les suivent (les musulmans), viennent se joindre eux et prennent part avec eux la guerre 2. Ils forment en effet une Ummat (nation dfinie, distincte de tous les autres peuple (du monde) . . .etc.
(55) 14; voir en gnral mon livre: Le Prophte de l'Islam 341-358 bis.

Les mots voici un crit (Kitb) employs ici ne peuvent s'appliquer qu' un document crit. Au cours des 47 clauses de cette loi

constitutionnelle, les mots le peuple de ce document (sahifah) sont rpts cinq fois (56). Il y a aussi la proclamation: cet crit (kitab) ne devra protger ni oppresseur ni pcheur (57). Il y est spcifi aussi: la plaine (j'auf) de Yathrib constitue un sanctuaire (haram) pour le peuple de ce document (sahifah) (58). 31 Bien que la Constitution ne dfinisse pas avec prcision les limites et les frontires de cette plaine de Yathrib transforme en sanctuaire, c'est dire en cit-tat, il semble que ces frontires aient t dfinies sur un document crit part comme peut-tre un dcret-loi. En effet Ibn Hanbal cite: (59) Rfi' ibn Khadj rapporte. . . que Mdine est un haram (sanctuaire), qui a t rendu haram par le Messager d'Allah ; ceci est crit sur une peau Khaulani (ymnite) que nous avons. 32 Si du point de vue politique, on a trouv ncessaire de dfinir les limites et l'tendue de la cit-tat originelle, il a t ncessaire en pratique de dlimiter concrtement ces frontires. Ainsi al-Natari (60) dans son histoire de Mdine note:
(56) cf. 22,37,39,42 et 46 (trois fois dans cette dernire) (57) 47 (58) 39 (59) M usnad, IV, 141, no10, Hamidullah, al.W ath'iq as-siysiyah n I/a, d'aprs Muslim etc. . . (60) M a ansat aI-H ujrah m in M a'lim Dr al H ijrah (MS. 'Arif Hikmat Mdine), ch. Tahrim al-Madina.

Ka'b ibn Mlik. rapporte: le Messager d'Allah Allah se penche sur lui et le prenne en sa sauvegarde - m'a envoy difier les bornesfrontires sur les sommets des montages de Makhd, Hufay, Dht al'Usharah et Tani (dans les quatre directions de l'agglomration). 33 (b) Recensement Peu aprs l'hgire (migration Mdine) le Saint Prophte fit recenser tous les musulmans. Al-Bukhri (61) rapporte une tradition selon laquelle le Saint Prophte a dit: Inscrivez pour moi les noms de ceux qui ont adhr l'Islam. En consquence, nous inscrivmes pour lui les noms de quinze cents personnes.

Ce total semble comprendre les hommes et les femmes, les jeunes et les vieux. Le rapport prcis que le recensement t consign par crit; les chiffres nous conduisent penser que l'vnement dut avoir lieu en l'an 1 H/622. 34 (c) Lettres patentes Des tmoignages indiquent que des documents officiel, traits et lettres patentes du Prophte, furent tablis mme avant l'hgire. Il a t rapport (62) qu'avant l'hgire, la ville d'Hbron en Palestine fut donne Tannin ad-Dar comme fief ou terre octroye par une charte avec la clause expresse: Lorsque, par la grce d'Allah , cette ville sera conquise, elle sera tienne.
(61) Bukhri, 56:181 (K.Jihd, .B.Kitbat al-imm), voir l-dessus l'article de Tayyib Oki, Islam iyette ilk nfus sayim i, dans Ilahivt Fakltesi Dergisi Ankara, 1958-9, T. VII, II-20. (62) cf. al-W ath'iq as-Siysiyah, n43, citant Halab, Maqrzi, Qastallani, etc.

35 Au cours du voyage d'migration du Prophte vers Mdine un saufconduit fut accord Surqah ibn Mlik al-Mudliji (63). Egalement, en l'an I H/622 il semble qu'un pacte d'alliance et d'amiti ait t conclu avec la tribu Juhanah (au nord de Mdine) bien qu'on n'ait pas gard trace de ce texte. En effet, dans le rcit de l'expdition conduite par Hamza en direction de Sif prs du port de Yanb') Ibn Hichm et d'autres crivent que Majdi ibn'Amr al-Juhani s'interposa en personne entre les musulmans et les Qorachites paens en sa qualit d'alli asserment des deux parties (murwadah) (64). Un accord datant de l'an 2 H/623, conclu avec la tribu des Damrah a toutefois t conserv. As-Suhali reproduit le texte qui commence ainsi: Ceci est un crit de Muhammad, Messager dAllah, adress aux Ban Damrah (65) Des traits de ce genre continurent tre conclus tout au long de la vie du Saint Prophte r.(66) IL y eut aussi des choses particulires : 36 En 5 H/627 l'poque de la bataille du Foss (Khandaq) on rdigea le projet d'un trait murwadah) avec les tribus Fazrah et Ghatafn. N'ayant pas t ratifi il devint caduc. (67)

37 La querelle sur la formulation du trait de Hudabiyah en l'an 6 H/628 est bien connue, finalement le Saint Prophte ordonna que l'on effat quelques mots qui avaient t crits (68).
(63) cf. al-W ath'iq as-Siysiyah. n2. citant Ibn Hishm, etc... cf. supra 25. (64) Ibn Hishm, Sira, p.419 (65) Al-W ath'iq as-Siyasiyah, n0 159 (66) Dans la troisime dition de mon al-W ath'iq il y a plus de 300 lettres manant du Saint Prophte. (67) Al-W ath'iq, no 8 (68) Bukhri 64:45 (K.Maghzi B.'Umrat al Qad); Tbn Hisham, Sira, p.747; supra 13 n.

38 Pour ce qui concerne la bataille de Tabk (Arabie du nord, sur la frontire byzantine) en 9 H/63l les historien rapportent que lorsque Ukadir, souverain de Dmat al-Jandal, conclut un pacte de soumission (69), le Saint Prophte scella le document avec l'ongle ikhatamahu bizufrihi) (70). C'tait une pratique courante chez les gens de Hrah (la moderne Koufah en Iraq), pays d'origine d'Ukadir, que d'imprimer sur les documents - en brique en gnral - non pas la marque du pouce mais celle de l'ongle. Cela produisait une ligne en forme de croissant. Dans les fouilles archologiques on a dcouvert des documents pr-chrtiens de contrats gravs sur des briques passes au feu portant non seulement ce signe mais aussi l'explication l'ongle a t appos pour homologation
(71)

39 (d) Lettres de proslytisme Le Saint Prophte r adressa des lettres l'empereur byzantin, au Perse Chosros, l'Egyptien Muqauqis, au Ngus d'Ethiopie et d'autres souverains pour les inviter embrasser l'Islam. Parmi ces crits les originaux des lettres adresses Hraclius (de Byzance) (72) Kisra (Chosros) de Perse, Muqauqis, au Ngus et al-Mundhir ibn Sw de Bahrain - al-Ahs existent encore aujourd'hui et sont bien connues (73). Ibn 'Askir crit (74) qu'AbuTAbbas 'Abdullh ibn Muhammad avait acquis des habitants d'Alah, pour la somme de 300 pices d'or, l'original du pacte conclu par eux avec le Saint Prophte. Il est dit de Chosros d'Iran que celui-ci dchira la lettre avant mme qu'on la lui ait lue jusqu'au bout (75). Naturellement, il s'agissait dans tous ces cas de documents crits.

(69) Al-W ath'iq, n 190 (70) Ibn Sa'd, Tabaqt, II/i. p. 120; Ibn Hajar, Isbah et Ibn 'Askir cite par al-Kattni, at-Tartib al-Idriyah, I, 179. (71) Oluf Krueckmann, N eue babylonische Recht-und Verwaltungstexte (texte 37, tableau 38); Ch. Edwards, The H am m urab Code, p. 11, Meissener Babylonien und Assyrien I, 178. (72) of. mon "La lettre du Prophte H raclius et le sort de l'original" dans Arabica. Paris, 1955, p.97 110. Depuis peu, l'original se trouve Amman en Jordanie.

40 (e) Correspondance avec les Juifs Nous avons dj mentionn le fait que- Zad ibn Thbit, le principal secrtaire du Prophte avait appris l'hbreu sous l'ordre du Prophte (76). Nos sources(77) prcisent :Zad ibn Thbit avait appris l'criture des Juifs et avait l'habitude de lui lire les lettres que le Messager d'Allah recevait et aussi il crivait celles que le Messager d'Allah adressait aux Juifs. 41 (f) Instructions aux Gouverneurs, etc. Les besoins et les ncessits de l'administration faisaient que le Saint Prophte devait envoyer de temps en temps aux gouverneurs, aux cadis, aux collecteurs d'impts et autres dans toute la pninsule d'Arabie, ses directives et ses instructions ou ses rponses conscutives aux questions poses ou aux instructions demandes . Voir quelques exemples dans mon al-Wathtig.
(73) Pour photographies et discussions voir mon "Le Prophte de l'Islam " .516-24, 53141, 574-87 bis, 612-27, 646-52. En partie aussi dans Islam ic Culture, octobre 1939, p.42739 (quelques inscriptions arabes Mdine aux premiers temps de l'Hgire). (74) Ta'rihh Dim ashq (d. Munajjed), I, 420. (75) Bukhri 3:7 (K. 'Ilm, B. ma yudhkar fi'l-munwalah) ; Tabari, Ta'irkh, I, 1572 (an 6 de l'Hgire), l'original rcemment dcouvert porte cette dchirure. (76) Bukhri, 93:40 (K.Ahkm, B, Tarjamat'ul-hukkm) ; Abu Dwd, 24:2, (K,'Ilm, B. riwyat hadth ahl al-kitb) ; Kattni, at-Tartb, 1,202-207, citant Tirmidhi et autres; Tabari, Tarihh, I, 1460 (an 4H) Baladhuri, Fiith, p. 513, Dhahabi, Tadhkirat alH uffaz, I, 30, etc. .. (77) ibid. particulirement al-Bukbri.

42 (g) Rgles et tarifs des impts

De nombreuses sources mentionnent que vers la fin de sa vie le Saint Prophte dictait les taux de Zakt c'est--dire les taxes dues au gouvernement pour l'agriculture, les troupeaux de menu et gros btail, les mines, etc. ... mais avant que les ordres pussent tre envoys dans les provinces il rendit son dernier soupir; ce furent Abu Bakr et les califes suivant qui firent appliquer ces mesures. (78) Il dut s'agir seulement de modifications de rgles antrieures puisque les rfrences l'imposition, pour les musulmans, sur ces choses taient dj connues auparavant. 43 (h) Traduction du Coran Dans ce contexte il faut mentionner aussi la traduction du Coran fait par Salmn al-Frsi. Des Iraniens - on ne sait pas au juste s'ils taient du Ymen ou de Bahrain (al-Ahs) Umn, ou d'ailleurs - se convertirent l'Islam et demandrent l'autorisation de dire temporairement leurs prires dans leur langue maternelle. Le Persan Salmn al-Frsi traduisit le premier chapitre (sourate al Ftiha) et le leur envoya. Le juriste hanfite bien connu, Chams'ul-A'immah as-Sarakhsi affirme: On a rapport que les Perses ont crit Salman al-Frsi lui demandant de leur envoyer une traduction en perse de la sourate al Ftiha. Ainsi ces personnes rcitrent cette traduction jusqu' ce que leurs langues fussent familiarises avec le texte arabe. (79)
(78) Le texte a t conserv par Abu Dwd, ad-Drqutni, Tabar, ad-Drimi, etc.

Dans la narration d'Ab Dwd (K.zakt) et d'at-Tirmidhi (K.zakt) on lit" Le Messager d'Allah mit par crit la prescription de la taxe-zakt mais mourut avant de l'avoir adresse aux gouverneurs. Il avait li ce document son pe. Abu Bakr l'appliqua jusqu' sa mort; ensuite Umar l'appliqua jusqu' sa mort. Dans la narration d'Ab Dwd il est ajout: Az-Zuhri (51-125 H) a affirm: j'ai lu moi-mme: Il fut conserv dans la famille d'Umar et le calife 'Umar ibn 'Abd al-Azz en obtint une copie. Le document que le calife 'Umar Ibn al-Khattb (mort en 24 H) 644) avait rdig a t conserv par Mlik (mort en 179 H) 795) dans son Muwatta' avec cette prcision; j'ai moi-mme, lu attentivement la lettre de Umar sur les taxes-zakt.Le savant gyptien Farid wajdi se fondant sur une autre rfrence, prcise que Salmn al-Farsi avait fait

cette traduction et l'avait envoye avec la permission du Saint Prophte.


(80)

44 Le but de ces exemples est de rassembler diverses traditions et des documents crits se rapportant au temps du Saint Prophte. Comme nous allons avoir l'occasion de le mentionner propos de 'Armr ibn Hazm, les Compagnons du Prophte commencrent rassembler non seulement les dits du Prophte mais aussi ses crits.
(79) As-Sarakhsi, M abst, I, 37. (80) Farid Wajdi, al-Adillat al-'Ilim yah 'al Jawaz Tarjam at m a'ni al-Qur'n il al-Lught al-Ajnabiyah, d. du Caire, p. 58, citant an-N iyyah wa'1-Bidyah (Mais il s'agit en effet d'an-N ihyah H chiyat al-H idyah, de Tjach-Char'ah (d. Delhi 1915, I, 86 et n.I), o l'auteur reproduit le texte prcit d'as-Sarakhs, cite partie de la traduction persane ( savoir ) et ajoute: aprs avoir crit cela, Salmn le prsenta au Prophte, puis l'envoya aux Persans; et le Prophte ne lui fit pas de reproches. Ainsi est dit dans al-M abst. Relevons que ni le texte imprim d'al-M abst d'as-Sarakhs, ni les manuscrits de cet ouvrage qui se trouvent Istanbul et que nous avons consults ne contiennent cette addition).

Occasions fortuites de mise par crit


45 Al Bukhri et plusieurs autres sources (81) ont rapport qu'en l'an 8 H/629, l'occasion de la conqute pacifique de la Mecque, le Saint Prophte pronona un discours sur les droits et les devoirs de l'humanit et d'autres sujets importants. Un homme du Ymen, Abu Chah, qui tait prsent ce moment, dit O Messager d'Allah , je te prie faire mettre cela par crit pour moi; Le Prophte, en consquence fit transcrire le sermon pour lui. Le texte exact de son ordre tait Mettezle par crit pour Abu Chah. 46 Il a d y avoir des cas o un Compagnon du Prophte, ne rsidant pas Mdine, vint la mtropole pour un bref sjour et, son retour, emporta avec lui quelques notes mises par crit concernant ce qu'il avait entendu du Saint Prophte, ou mme des instructions particulires pour lui-mme ou pour son groupe. Parmi les habitants de Mdine, le peuple du commun comme les cultivateurs, les ouvriers, les artisans, etc. qui n'avaient ni aptitude particulire ni got pour les lettres et les activits intellectuelles, devaient telle ou telle occasion avoir t si profondment impressionns par une certaine harangue, ou une phrase particulire qu'ils avaient d en faire prendre note par crit pour

pouvoir s'y rfrer plus tard. On peut dire que de tels cas constituent des occasions fortuites de la mise par crit du Hadith du vivant mme du Saint Prophte.
(81) al-Bukhri, 3:49 (K. 'Ilm, B. Kitbat al-'ilm, N 2); Abu Dwud, 24:3 (K. 'Ilm, B. Kitb al 'Uni, No. 4 -5); at-Tirmidhi, 12, No.2 (K. 'Ilm, B. ma ja'a fi'r-rukhsat fihi).

Dispositions dlibres prises au temps du Saint Prophte r pour la compilation du Hadith


47 Il ne manque pas de traditions selon lesquelles le Saint Prophte aurait interdit, ses Compagnons de mettre par crit quoique ce soit de ce qu'ils auraient entendus prononcer de ses lvres l'exception du Coran. Il y a aussi des dires indiquant qu'il avait non seulement permis mais mme recommand ses compagnons d'crire ses paroles. 48 De tels ordres apparemment contradictoires ne suscitaient pas de perplexit dans l'esprit de ses Compagnons parce qu'ils taient pleinement informs du contexte dans lequel ils avaient t prononcs. Cela provoqua toutefois quelque confusion parmi ceux qui recueillirent les traditions plus tard, chacun se fondant sur le texte du dire qui tait venu sa connaissance. Plus tard, quand toutes les donnes utiles, pour et contre, eurent t rassembles, les esprits dous d'intelligence et de discernement ne trouvrent pas de difficult saisir le dsir rel du Saint Prophte. Par exemple mrite d'tre mis en relief le tait que, dans son Sahh le grand spcialiste al-Bukhri inclut spcialement un chapitre sur la mise par crit de la science (c'est dire ce qui se rapporte au Prophte). Cela traite de l'autorisation de mettre le hadith par crit. Il n'y a cependant aucun chapitre ni mme un quelconque rcit interdisant la mise par crit du hadith ou la dsapprouvant. (Voir infra 119) 49 Avant de citer - et de scruter- les rcits selon lesquels le Prophte aurait signifi une interdiction l'gard de la mise par crit du hadith il semble plus propos de continuer la prsente discussion et de citer des rcits concernant l'autorisation du Prophte de consigner le hadith par

crit et rapportant des cas rels o l'on a tir profit d'avoir utilis cette permission. De tels rcits sont aussi nombreux qu'impressionnants: 50 (I) Un Ansrite At-Tirmidhi raconte(82) qu'un jour un Compagnon d'entre les Ansrs vint en prsence du Saint Prophte, se plaignant de sa mauvaise mmoire. Il ajouta que l'audition des exhortations ou des admonitions que faisait chaque jour le Saint Prophte illuminait et levait son esprit mais en raison de sa mauvaise mmoire il n'arrivait pas tout retenir. Le Saint Prophte rpondit: fais-toi aider par ta main droite (c'est dire mets-le par crit). La source ne prcise pas de quel Ansrite il s'agissait. On peut supposer qu'il a d profiter de cette autorisation. 51 (II) Abddullh ibn 'Amr ibn al-'As Le Mecquois 'Abdullh ibn 'Amr ibn al-'As rapporte un cas semblable(83). A la connaissance du Saint Prophte et avec sa permission il avait l'habitude de noter ses paroles afin de ne pas les oublier. Des gens lui demandrent de ne pas faire cela. Ils disaient qu'aprs tout, le Prophte tait un humain, soumis aux variations d'humeur, de la joie et de la colre, ce pourquoi il ne serait pas convenable de noter sans discrimination toutes ses paroles. C'tait une suggestion raisonnable. Mais, intelligent qu'il tait. 'Abdullh alla trouver le Saint Prophte et lui demanda: Puis-je mettre par crit tout ce que je t'entends dire? Il rpondit oui. Pour plus de prcaution il ajouta mme en cas de joie ou de colre? Le Saint Prophte indiqua sa bouche et dit: Par Allah , tout ce qui sort d'ici est assurment correct et vrai. Al-Bukhari cite: Wahb ibn Munabbih a dit, en se fondant, sur l'autorit de son frre Hmm ibn Munabbih (le compilateur du texte prsent ci-aprs) : J'ai entendu Abu Hurairah dire: Parmi les compagnons du Saint Prophte, personne n'a rapport un plus grand nombre de hadiths que moi l'exception d'Abdullh ibn 'Amr qui avait l'habitude de les mettre par crit (sur le champ), ce que moi je ne faisais pas. 'Abdull donna cette compilation qu'il fit en recueillant les propos du Prophte, le nom de as-Sahfah as-Sdiqah (ce qui signifie le Recueil vridique (85). On a dit(86) qu'Abdullh avait l'habitude de dire: je me

souviens d'une millier de mathal du Prophte il voulait certainement dire par l des narrations et non simplement des proverbes). Peut-tre la rfrence se rapporte la mme compilation: En tous cas l'original de la Sahifah Sdiqah fut conserv dans sa famille pendant longtemps. Son petit-fils Amr ibn Chu'aib avait l'habitude de la tenir en main; de la rciter et de la dicter(87). Nous devons tre reconnais Ibn Hanbal d'avoir semble-t-il incorpor la totalit de cet ouvrage d'Abdullh ibn 'Amr dans son inestimable et volumineux Musnad au chapitre 'Abdullh ibn 'Amr ibn al-'As, ce qui compense un peu la perte de l'original comme nous le verrons plus loin, il fit de mme pour la Sahifah de Hammam).
(82) 12:1 (K. 'Ilm, B. ma j"a fi r-rukhsat fhi, No. 1). (83) at-Tirmidhi. 39:12:3 (K. 'Ilm, B. ma j'a fi'r-rukhsat fhi, no 3); Abu Dwd 24:3 (K. 'Ilm, B. kitb al-'ilm) ; Ibn Hanbal (nouvelle d.). No 6510, 6802, 6930, 7018, 7020: Ibn Sa'd Tabaqt, IV/ii, p. 89; Ibn 'Abd al-Barr, Ist'b, No. 1584; etc. ar-Rmhurmuz, 316, 319 322;e.a. (84) al-Bukhri, 3: 49, N .3 (K. 'lm. i. kitbal al-'ilm); Ma'mar, cf. 'Abd ar-Razzq, Musannaf. d. Beyrouth, XI, n0 20489. (85) Ibn Sa'd, Tabaqt, IV/ii, P. 8-9 Rmhurmuz N0 322-4 (86) Ibn 'Abd-al-Barr, Ist'b, n1584; Ibn al-Athr, Usd al-Chbah, III, 233. (87) Ibn Hajar, Tahdhb at-Tahdhb, VII, p. 48-55, n80

Ibn Hanbal et d'autres (88) ont fait rfrence cette compilation de 'Abdullh et donnent d'autres dtails: Voici ce que raconte Ab-Qabl: Un jour, nous tions avec 'Abdullh ibn 'Amr. On lui demanda: Quelle ville sera conquise la premire, Constantinople ou Romia (Rome)? L-dessus, il envoya chercher un vieux coffre, en sortit un livre, le consulta et dit: un jour, nous tions (assis) en prsence du Saint Prophte et mettions ses paroles par crit. Pendant ce temps, il lui fut demand: quelle ville sera conquise la premire Constantinople ou Romia? Le Saint Prophte rpondit : la ville du fils d'Hraclius sera conquise la premire, - c'est dire Constantinople. Ces dtails montrent que ce n'tait pas seulement 'Abdullah ibn 'Amr mais tout un groupe de compagnons du Prophte qui mettaient par crit les dits du Prophte, et cela mme en sa prsence. Ce vieux coffre de la narration peut avoir contenu plus d'un livre; 'Abdullh ibn 'Amr ibn alAs tait un homme de grande pit au temprament asctique bien que jeune encore. Il avait embrass l'Islam avant mme son pre. Dans sa

grande passion pour l'tude il apprit le syriaque (89). Il lisait rgulirement la Bible ainsi que le lui avait permis le Prophte (90). Un peu plus tard il acquit une charge de chameau faite de livres religieux judo-chrtiens qu'il lut et assimila (91) ; sur la base de ce texte il composa un volume entier qu'il intitula Sahfah Yarmkiya (92) (apparemment en souvenir du lieu o eut lieu la clbre bataille contre les Byzantins, et o ces livres de science biblique lui churent comme butin). Il mourut en 65 H/684; l'ge de soixante douze ans (93). 52 (III) Abu Rfi' l'esclave afiranchi du Prophte. Abu Rfi', copte Converti, sollicita aussi du Prophte l'autorisation de consigner le Hadith, ce qui lui fut accord (94). Sa vie est pittoresque (95) mais on n'a pas de dtail sur sa compilation des paroles du Prophte. (95). 53 (IV) La compilation d'Anas et sa correction par le Prophte

(88) ad-Drimi, Sunan, ch.43 (man rakhkhasa fi kitabat al-'Ilm) Ibn M anzur, Lisn al'Arab, s.v. z-h m; Ibn Hanbal, N0 6645 (cf; aussi 6623); Ibn 'Abd al-Hakam, Futh Misr, p. 2567; Majma' az-Zaw'id, VI, 219 (cit par l'diteur de la nouvelle dition d'Ibn Hanbal sous le n6645). (89) Ibn Sa'd, Tabaqt, IV (II, p.11) (90) Ibn Hanbal, II, 222 (n0 7067); Abu Nu'aim, H ilyat al-Auliya, I, 26. (91) Ibn Hajar, Fat'h al-Bri, I, 167. (92) Cit par Manazir Ahsan Gilani, Tadwin-e-H adith, p.67 sans mention de sa source (93) Ibn Sa'd, Tabaqt. IV/'ii. p. 13. (94) Cit par Zuhair Siddiqi dans son article Ahadith were recorded during the life-time of Muhammad, (dans les travaux de la premire session du Idra-i Ma'arif-i-Islamiya, Lahore, p. 63-71. peut-tre y a-t-il une confusion avec Rf ibn Khadj qui dit: " O Envoy d'Allah , nous entendons de toi des choses, pouvons-nous les mettre par crit?" et lui de rpondre: oui (Ramhuranuzi, d. Beyrouth, No 330). (95) Selon Ibn Hicham (p.460-I), il embrassa, l'islam avant la bataille de Badr qui eut lieu en l'an 2 H. Selon le U sd al-Ghbah de Ibn al-Athir (1,77) il avait mme pris part la bataille d'Uhud de l'an 3 H, en compagnie du Prophte. As-Suhaili (ar-Raud al-U nuf II,78-9) dit qu'il tait esclave d'Abbas, oncle du Prophte. Selon al-Baldhuri (Ansb, d. du Caire, 1959, I, 477) le Prophte, aprs l'migration Mdine, l'envoya chercher sa famille la Mecque (ce qui signifie qu'il tait Mdine depuis la premire anne de l'Hgire). Mais Abu Dwd (Sunan, 15:162, K.Jihd, B.Al-im n yustajannu bihi fi'l-'uhud) affirma qu'une fois les paens de la Mecque le dpchrent Mdine comme leur envoy, que c'est alors qu'il embrassa l'islam et qu'il n'et pas voulu rentrer la Mecque si le Prophte ne lui en avait donn l'ordre, disant qu'il ne voudrait pas tre accus de dtenir des ambassadeurs. Nous possdons aussi un acte par lequel le Prophte garantit sa libert, acte transcrit par Mu'wiyah (cf.mon al-wathq as-Siysiyah, n222). Nous savons que Mu'wiyah embrassa la foi en l'an 8 H; aprs la conqute de la Mecque par le Prophte.

De loin, le cas le plus important est celui de l'Ansarite Anas ibn Mlik. Quand le Saint Prophte migra Mdine, Anas n'tait qu'un garon de 10 ans qui cependant savait lire et crire. Ses parents, dans l'intensit de leur dvouement lui ordonnrent de servir comme page auprs du Saint Prophte. Anas restait auprs de lui nuit et jour, il ne laissa la maison que dix ans plus tard, la mort du Saint Prophte. Anas survcut longtemps, jusqu'en 91 H/709. Il est ais de comprendre qu'Anas eut amplement l'occasion de noter les actions du Prophte et d'entendre ses paroles alors que nulle autre personne ne pouvait avoir les mmes facilits. Ad-Drimi(96) raconte qu'Anas, plus tard ne cessait de conseiller ses enfants: mes enfants, prenez par crit cette science (c'est dire le hadith) Ad-Drimi(97) relate aussi une circonstance o le narrateur dit: J'ai vu Abn (un jour assis avec Anas et crivant le hadith. Il est tout naturel que les descendants d'Anas comme ses disciples se soient mis aussi la rdaction du hadith aprs qu'ils aient d tmoigner de l'activit d'Anas, dpassant tout autre dans la codification de traditions. Tout un groupe de spcialistes du hadith (98) ont racont - certains en se plaant sous l'autorit Le Prophte avait un autre esclave affranchi, Rafi. Il est possible qu'il y ait parfois confusion entre les deux (Rfi et Abu-Rfi') ce qui expliquerait les dsaccords entre ce que relatent nos sources (migration Mdine avec le Prophte et cependant arrive plus tardivement Mdine comme envoy par les paens par exemple). On peut toutefois suggrer que la mission diplomatique (de Rfi ou d'Ab Rfi') ait pu se rapporter la ranon des prisonniers de la bataille de Badr en l'an 2 H, ou, un peu plus tt, la ranon des prisonniers de Nakhlah (cf. Ibn Hishm, P. 426) mais ces problmes ne nous retiendront pas plus longtemps.
(96) Sunan de Drimi, h.43 (man rakhkhasa fi ktbat al-'ilm) ; ar-Rmhurmur 325: alKhatb al-Baghdd, Taqyd al-'ilm , p. 96-97: Ibn 'Abd al-Barr, jami bayn al-'ilm , p. 73; Sahh de Muslim, dans le commentaire de Nawwi, I,244; Haitham, M ajm a az-zaw 'id, I, 162. (97) ibid (98' Ar-Ramhurinuzi, al-M uhaddith al-Fsil (d. Beyrouth n0 3 25), ch. al-Kitb ; Khatib al-Baghddi. Taqyid al-'Ilm , p. 95-6 al-Hkim, al-Mustadrak, cit par Manzir Ahsan Gilni, Tadwn -e-H adth, p. 67-68. Sa'd ibn Hill, d'autres sous celle de Hubaira'h' ibn 'Abdar-Rahmn, - le fait suivant: Quand nous insistions beaucoup aktharn) - et, dans une autre version: quand nous tions nombreux (kathurn) - Anas sortait des cahiers (majll ou sikk selon les versions)

et disait: Voici les traditions que j'ai entendues du Saint Prophte et que j'ai soumises sa lecture. ( On peut noter qu'Anas non seulement avait l'habitude de mettre par crit ce qu'il voyait ou entendait du Saint Prophte mais encore soumettait ses notes au Prophte pour leur vrification et, si ncessaire, leur correction .

54 Ce sont l seulement quelques exemples qui montrent comment le hadith a t compos du vivant mme du Saint Prophte. Aprs la mort du Prophte, le travail de mise par crit du hadith s'est multipli parmi les Compagnons un degr sans cesse croissant pour diverses raison. Certains faits, en rapport avec cet aspect (de la question, sont mentionns ci-aprs. Recueil de documents d'Etat par 'Amr ibn Hazm 55 'Amr ibn Hazm tait un (clbre gouverneur du Ymen nomm, par le Saint Prophte. Nous devons beaucoup sa finesse intellectuelle. Son got se maintint dans sa famille pendant plusieurs gnrations. Comme nous le verrons plus loin, un de ses descendant, tait le gouverneur de Mdine au temps du calife Umar ibn 'Abd al-'Azz et fut charg par ce calife d'entreprendre le rassemblement et la codification des traditions concernant le Prophte et existant encore Mdine). 56 Comme d'autres gouverneurs, 'Amr ibn Hazm reut un recueil de directives du Prophte(99) concernant la politique administrative suivre et son intelligence fut bnfique la connaissance en ce domaine. Non seulement, en effet, il prit soin de prserver ce prcieux document mais encore il recueillit 21 autres documents officiels du Prophte adresss aux Juifs des Ban 'Adiy ( Tam), aux Banu 'Urad, Tamni adDri, aux tribus de Juhanah, Judhm, Taiy, Thaqf, etc. . .et les rassembla en un livre. On peut considrer cela comme le premier recueil de document ou de lettres officielles du temps du Prophte. L'emploi administratif qu'il tenait lui valait non seulement un accs plus ais ces documents mais aussi une meilleure comprhension lui permettant de les apprcier correctement. Comme il tait aussi quelqu'un d'intellectuellement dou il fit en sorte que son uvre ne prisse pas avec lui: il transmit son recueil aux gnrations futures. La version de cet ouvrage transmise au 3 sicle de l'Hgire par le clbre spcialiste de la tradition de Dabul (Thatta, au Pakistan', nomme Abu Jfar adDaibuli,(100) a t sauve et est parvenue jusqu' nous. En fait il s'agit d'une compilation dnomm l'lm as-S'iln an Kutub Saiyid al-

Mursaln faite par un savant syrien rput, Ibn Tlm dont le manuscrit autographe est gard la bibliothque de l'Acadmie Arabe (al-Najma' al-'Ilm) de Damas. Ce MS a aussi t dit. Cet ouvrage inclut, sous forme d'un appendice, le prcieux opuscule d'Ami- ibn Hazm.
(99) Pour le texte voir mon al-W ath'q as-Siysiyah, n" 105 o les rfrences sont aussi donnes. De mme dans mon Corpus des docum ents sur la diplom atie m usulm ane. N 86 (Paris 1935). (100) Pour sa biographie, voir Yqt, M u'jam al-Bldn. Daibul: as-Sam'ani, Ansab. Daibuli.

Codification gnrale du hadith au temps des Compagnons


57 (a) Jbir ibn 'Abdullah Une tradition dans le Sahh de Muslim(101) rapporte que Jbir ibn 'Abdullah crivit un opuscule sur le Hajj (Plerinage). Il est trs possible que l'auteur y ait consign le comportement et les pratiques du Saint Prophte au cours de son dernier Plerinage ainsi que les discours qu'il pronona cette occasion. Nos sources (102) mentionnent aussi que Jbir tenait un cercle d'tudes dans la mosque du Prophte Mdine o les tudiants taient instruits dans le hadith. Un de ses lves tait l'historien clbre, Wahb ibn Munabbih (frre de Hammam dont la Sahifah est prsente ici), auquel Jbir avait dict le hadith(103). Selon al-Bukhri(104) un autre de ses lves, le clbre spcialiste de la tradition, Qatdah avait coutume de dire: Je connais la Sahfah de Jbir par cur, mieux mme que le second chapitre du Saint Coran (sourate al-Baqarah). Un autre de se lves, Sulaman ibn Qas alYachkuri avait l'habitude de dire que lui aussi avait mis par crit les traditions relates par Jbir(105). En outre, plusieurs autres turent instruits par Jbir et qui firent rfrence sa Sahfah(106). 58. (b) La Mre des Croyants 'A'chah 'A'chah, l'pouse du Prophte savait lire mais non crire. On raconte que son neveu le fils de sa sur), le clbre historien 'Urwah ibn azZubair avait coutume de mettre par crit le hadith qu'elle racontait

comme le faisaient d'autres Compagnons du Prophte. Mais ces crits de 'Urwah furent dtruits lors de la bataille de Harrah.
(101) Cite par Manzir Ahsan Glni. Tadwin-e-Hadilh, p. 68 (102) Ibn Hajar, Isbah. I. 434, n1021 (103) Manzir Ahsan Glni, P.68, citant le Tahdhib at-Tahdhib de Ibn Hajar (104) al-Bukhri, at-Ta'rkh al-Kabr. IV/ii, p. 186 n828 Fuat Sezgin GAS, I, 85 (semble tre conserv par Ibn Hanbal, M usnad. III, 290-400) (105) Ibn Hajar, Tahdhib at-Tahdhib, IV, 215, n369 (106) ibid;

Il fut si afflig par cette perte que plus tard il disait: j'aurais sacrifi ma famille tous mes biens plutt que ces livres(107) Il en est d'autres qui s'instruisent auprs de 'A'chah. Ainsi, une dame ansrite 'Umrah fille d'Abd-er-Rahman, qu'elle avait leve depuis son enfance, duque et instruite. On ne sait pas si 'Umrah crivit elle-mme mais le calife 'Umar ibn 'Abd-el-'Aziz ordonna son gouverneur de Mdine Abu Bakr ibn hammad ibn 'Amr ibn Hazm, qui tait le neveu de 'Umrah (le fils de sa sur) de mettre par crit la science (c'est--dire ce qu'elle connaissait de hadith) que possdait 'Umrah bint 'Abd-er-Rahmn ainsi que la science de Qasim ibn Muhammad(108).
(107) Ibn Sa'd, Tabaqt, V, 133, Ibn Hajar, Tahdhb at-Tahdhb, VII. 183 n0. 351,; Ma'mar Jumi', N0 20902 qui rapporte : 'Urwah mit le feu ses livres de fiqh (le mot figh semble signifier ici (la science, c'est--dire le Hadith, plutt que le droit). (108) Al-Bukhari, Sahih, 3:34 (K. Ilm, B Kaifa yuqbad al-'ilm), Umar ibn 'Abd ul-Aziz crivit Abu Bakr descendant de Hazm dans le but suivant: cherchez ce qui concerne le hadith du Messager d'Allah et mettez-le par crit car je crains que s'teigne la connaissance et que disparaissent ceux qui savent. Et n'acceptez rien d'autre que le hadith provenant du Prophte. Que ces (savants) diffusent leurs connaissances et tiennent des runions (de lecture) afin que ceux qui ne savent pas puissent apprendre. En fait la connaissance ne devrait jamais prir sauf si elle est garde secrte. Conformment aux ordres du calife, le savant gouverneur Abu Bakr chargea un de ses lves, le clbre spcialiste de la tradition az-Zuhri (51-125 H) de rassembler le matriel de hadith. Dans son Fat'h al-Bri commentaire du Sahih d'al-Bukhri. (I,157) Ibn Hajar crit: Abu Nu'aim dans son Ta'rikh Isbahn rapporte: 'Umar ibn 'Abd-al-Aziz crivit dans tous les horizon (toutes les rgions) ce qui suit: Recherchez le hadith du Messager d'Allah et rassemblezle. Aprs ce recueil systmatique effectu dans tout l'empire, 'Sa'd ibn Ibrahim raconte: 'Umar ibn 'Abd-al-Azz nous donna l'ordre de classer les traditions. Quand nous les emes crites en volumes spars, il en envoya un exemplaire dans chaque territoire sous son autorit. (Ibn 'Abd-al-Bairr, Jmi Bayan al-Ilm, 1, 76).

J'hsite ajouter le nom d'une autre pouse du Prophte, la .Mre des croyants Umm Salama, dans ce rapport car je n'ai pas encore trouv

qu'il soit clairement tabli qu'elle ait contribu au recueil du hadith encore qu'il y ait une forte prsomption dans ce sens. Par exemple, elle savait crire (Baldhuri, Futuh, 482) elle tait potesse (ibn Habib, Muhabbar. p.84); Baldhuri, Ansab, d. du Caire. Ce Qasim ibn Muhammad tait le neveu de'A'chah (le fils de son frre) et, comme il tait orphelin, il avait t adopt et lev par 'A'chah. Il devint un grand savant. Ibn 'Uyainah raconte: 'Umrah et Qasim ibn Muhammad taient les personnes qui connaissaient la "Science" de 'A'chah mieux que personne.(109) Le savoir de A'chah n'a pas besoin de recommandation: pour ce qui concerne le Hadith et la loi, la posie et la gnalogie, l'histoire d'Arabie et la mdecine, elle tait vritablement un expert bien vers dans ces diverses branche de la science. Mme les plus grands des Compagnons du Prophte reconnaissaient sa comptence et sa grande pntration d'esprit en matire juridique et la consultaient toujours. 59 (c ) Codification par le Calife Abu Bakr On raconte que le Calife Abu Bakr recueillit lui aussi le hadith du Prophte sous forme d'un livre et que cet ensemble comprenait 500 rcits, mais aprs rflexion, il le dtruisit de crainte que soit attribu au Prophte quelque mot ou expression errones par la faute d'une dfaillance de mmoire du compilateur. Dans son dictionnaire bibliographique, adh-Dhahabi(110) raconte d'aprs Qasim ibn Muhammad, que 'A'i'chah disait Mon pre a recueilli les traditions du Prophte, jusqu' un total de cinq cents. vol. I,599); on la comptait parmi les juristes et elle donnait des avis juridique (Ibn Hazm, Jawmi' as-Sirah p. 320) tout comme le sera aussi plus tard sa fille issue d'un premier mariage, Zainab bint Abu Salama idem, p. 323) Elle se plaa dans un haut rang parmi les narrateurs de hadith, ayant rapport jusqu' 384 traditions dans les statistiques tablies par Baqy ibn Makhlad (idem,p.276) (Que cet appendice l'oeuvre d'ibn Hazm soit vraiment la compilation de Baqy ibn Makhlad ressort clairement du MS d'al-lsti'b. Ayasofia No. 454, loi. 186-188 ou le chapitre rvis du Jawmi' as-Srah constitue une partie et un appendice son ouvrage al-Isti'b, et o l'autorit de Baqy ibn Makhlad est clairement mentionn).

(109) Ibn Hajar, Tahdhb at-Tahdhb, VII, 182, no 351. (110) Tadhkirat al-H uffz, I, 5.

Mais une nuit, il n'arrivait pas trouver le repos, changeant continuellement de place dans son lit, allong tantt d'un ct, tantt de l'autre. Elle ajouta: Ceci me fit beaucoup de chagrin. Je lui demandai: Est-ce que tu ne te sens pas bien ou est-ce cause d'un rapport que tu as reu? Le matin suivant il me dit Ma fille! va me chercher ce livre de hadiths que tu as. Je le lui apportai et il le jeta au feu et le brla. Je lui demandai: Pourquoi l'as-tu brl? Il rpondit: Je craignais de mourir en laissant ce livre aprs moi: il aurait pu contenir un hadith racont par quelqu'un qui mon avis a pu tre fidle et digne de confiance mais dont la narration peut n'avoir pas t littrale; ainsi je ne l'aurais reproduite ici que pour que l'on prouve plus tard qu'elle n'tait pas correcte. Et Allah est plus savant. Il est possible- mme probable qu'Ab Bakr rdigea ses mmoires sur le Prophte, sur la demande de sa fille 'A'chah. 60 (d) Codification par le Calife 'Umar Le Calife 'Umar ibn al-Khatab se proposa de prendre des dispositions en vue de collecter le hadith du Prophte. Il consulta les Compagnons et tous furent de l'avis qu'il fallait codifier les traditions. Mais plus tard 'Umar lui-mme changea d'avis. Le spcialiste de la tradition Ma'mar ibn Rchid (mort en 153H; 77.) raconte: az-Zuhuri (dcd en 125 H) rapporte d'aprs 'Urwah que 'Umar avait l'intention de mettre par crit le hadith sous forme d'un livre et consulta les Compagnons ce sujet. Ils mirent l'opinion qu'il fallait mettre le hadith par crit (111). '
(111) Cela implique clairement que dans leur opinion et leur connaissance le Prophte ne l'avait pas interdit. Mais nous reviendrons l-dessus plus loin dans une section distincte.

Umar alors un mois durant,accomplit l'istikhra (112). Un matin il se leva alors que Allah lui avait fait prendre sa, dcision. Il dclara alors: j'avais l'intention de mettre le hadith par crit mais j'en suis venu penser aux peuples (113) qui ont vcu avant vous et ont crit des livres, cela les a tellement absorbs qu'ils ont abandonn et nglig, mme le Livre d'Allah Par Allah ! pour moi je ne mlangerai rien avec le Livre d'Allah . (114)

61 (e) Les rouleaux du Calife 'Ali Il existe de nombreux, rcits selon lesquels 'Ali possdait lui-aussi certains documents crits qu'il roulait et gardait toujours avec lui, attachs son pe. Quelques citations peuvent nous clairer sur ce que contenait cette collection de documents. Al-Bukhri (115) rapporte que Abu Juhaifah raconta: je demandai 'Ali ibn Abi Talib : N'as-tu pas de livre avec toi? Il rpondit: Non, sauf le Livre d'Allah ou le- pouvoir de comprendre qui a t accord tout musulman ou tout ce qui se trouve dans cette Sahifah Abu Juhaifah ajouta: je demandai: Qu'y at-il donc dans- cette Sahifah? Il rpondit : les rgles concernant le prix du sang, la libration des prisonniers et l'interdiction d'excuter un musulman pour (le meurtre; d'un mcrant. Un autre texte d'AlBukhri (116) nous apporte plus de prcisions: il y est dit:
(112) C'est, une demande en vue d'tre clair par Allah . On procde de la manire suivante: on dit une Prire spciale de deux rak'at puis suppliant Allah de nous clairer pour ce qui concerne le problme qui nous proccupe, on va se coucher. L'opinion que l'on se forme au rveil est considre comme inspire. En cas de doute on recommence autant de fois que ncessaire, les nuits suivantes. On a dit que 'Umar avait procd ainsi durant un mois entier. (113) C'est dire les juifs, les chrtiens, etc. . . (114) Al-Jm i', voir dans 'Abd-ar-Razzq], M usannaf. XI No 20484; Khatb al-Baghddi. Taqyid al-'Ilm , p. 49, etc... (115) al-Bukhri, Sahih, 3: 49 (K. 'Ilm, B. Kitbat al-'Ilm, No1). (116) ibid. 58: 10 (K.Jihad, B. dhimmat al-muslimn)

'Ali nous Fit un sermon et dit: Nous n'avons pas de livres avec nous que nous puissions rciter si ce n'est le livre d'Allah (le Coran) ou ce qui est dans cette Sahifah; il ajouta: Elle contient des rgles de ddommagement pour les prjudices causs aux personnes, les ges des chameaux (y sont aussi pour ce qui regarde les impts du gouvernement), il y est prcis aussi que Mdine est un sanctuaire (haram) de la colline de 'Ar jusqu' tel et tel endroit. Aussi quiconque commettrait un meurtre l ou donnerait asile au meurtrier encourrait la maldiction d'Allah , des anges et des hommes; (au jour du jugement) nul paiement et argent, nulle compensation ne seraient accepts de lui: Si un frre contractuel (mawl) tablit une relation de fraternit contractuelle avec une autre personne sans la permission de son

(premier) frre contractuel, il sera, lui aussi, susceptible de la mme maldiction. En outre, toute responsabilit qui pse sur un quelconque Musulman sera identique et en commun (avec tous les autres musulmans) ; et quiconque rompra le pacte contract par lui avec un Musulman, attirera sur lui (la mme maldiction). Une autre tradition chez al-Bukhri(117) est plus dtaille, et la phrase au milieu d'elle dit: La responsabilit de n'importe quel Musulman est identique (pour tous les autres musulmans) : quiconque se trouve le plus rapproch du (contractant) tchera de remplir cette (promesse) ; et quiconque rompra le pacte contract par lui avec un Musulman, s'attirera la maldiction.... etc. Un autre passage d'al-Bukhri nous porte croire que cette Sahifah de 'Ali tait assez longue et rassemblait au moins quatre documents officiels, savoir le barme des impts-zakt, le dcret, dclarant Mdine un haram, la constitution d'une Cit-Etat Mdine et le sermon du Prophte lors du dernier plerinage
(117) Al-Bukhri 58:17, (K. Jihd, B.ilm m an 'hud thuma ghadar).

Il semble probable que ces documents appartenaient l'origine au Prophte lui-mme et qu'aprs sa mort ils entrrent en possession de 'Ali (car une partie de cela se retrouve dans la constitution de la CitEtat de Mdine dont nous avons parl plus haut; on a trouv cette constitution dans la maison du Prophte, attache son pe (118) et l'pe du Prophte a t trouve aprs sa mort en possession de 'Ali. (119) Il se peut que les autres documents aient aussi t rouls et attachs par le Prophte son pe. En outre, nous avons mentionn plus haut que le Prophte avait prpar un barme de l'impt-zakt et qu'il mourut avant qu'il ait t dpch dans les provinces. Tout ceci confirme notre hypothse. Nous venons de mentionner qu'une partie de la narration de 'Ali vient du sermon du Prophte au dernier Plerinage. Il est possible que ce mme passage ait constitu aussi une partie du sermon lors de la prise de la Mecque, qui fut transcrit et remis Abu Chah comme nous l'avons expos prcdemment. Quoiqu'il en soit le hadith en question d'al-Bukhri (120) est comme suit: Pour s'adresser nous. 'Ali monta dans une chaire faite de briques. Il tait ceint d'une pe d'o pendait une Sahfah. Il dit: Par Allah nous n'avons pas de livre avec nous pour la rcitation si ce n'est le livre d'Allah (le Coran) ou ce qu'on peut

trouver dans cette Sahfah. Il tala alors cette Sahfah: on y trouvait les ges des chameaux (en vue de l'impt) ; il s'y trouvait aussi crit que le territoire allant de la colline 'Ar tel et tel endroit est haram: sur quiconque qui commettrait un meurtre en ce lieu serait la maldiction d'Allah , des anges et des hommes. Il y tait aussi crit que la responsabilit des Musulmans est une et commune pour que celui d'entre eux qui est le plus proche (du donateur d'un tel gage) s'efforce d'accomplir la promesse. Celui qui romprait le pacte tabli par un musulman encourrait la maldiction d'Allah , des anges et des hommes et Allah n'accepterait d'une telle personne ni rachat ni compensation. De mme il y tait crit que celui qui, sans la permission de son mawl (frre contractuel) tablirait avec quelqu'un d'autre une fraternit contractuelle encourrait lui aussi la maldiction d'Allah , des anges et de tous les hommes, Allah n'accepterait d'une telle personne ni rachat, ni compensation. Voir chez Bukhri, sur le mme sujet, d'autres rcits faites par at-Taimi (29/1/2, 96/5/2), par Abu Juhaifah (87/24, 87/31), et par Yazd al A'iam (85/21).
(118) Al-Maqrizi, Im t', al Asm ' I, 107, voir aussi plus loin la version de 'Abd-ar-Razzq, du mme fait. (119) Al-Baldhuri, Ansb al-Achrf (d. du Caire, 1959), I, 525, 1056. (120) Sahih 96: (K.96)91 - i'tism bi'1-kitb, B.m yukrah min at-ta'ammuq), No.2.

62 Une autre version, du mme fait se trouve dans le Musannaf de 'Abd-ar-Razzq (121) qui le rapporte d'aprs Ja'far as-Sdiq: Ja'far ibn Muhammad, d'aprs son pre et celui-ci d'aprs son propre pre raconte qu'il trouva une Sahfah attache la poigne de l'pe du Prophte. Elle exposait ce que Allah dteste le plus : la personne qui tue un homme qui ne cherche pas le tuer; celle qui frappe un homme qui ne le frappe pas, et celle qui donne asile un meurtrier: pour cette personne, au jour du Jugement, Allah n'acceptera ni ranon, ni compensation. Et celui qui nouera une fraternit contractuelle avec un autre que le frre contractuel qu'il a dj se met en opposition avec ce qui a t rvl Muhammad.
(121) X, n 18847

63 Une troisime version se trouve dans le Sunan d'Ab Dwd (122) qui est la suivante: 'Ali raconte: Nous n'avons rien mis par crit

provenant du Prophte sauf le Coran et ce que contient cette sahfah. Il continue: le Prophte a dclar: Mdine est un sanctuaire haram depuis la colline 'Ar jusqu' la colline de Thawr (123). Quiconque commettra un meurtre ou donnera asile au meurtrier, la maldiction d'Allah , des anges et des hommes sera sur lui ! De lui ne sera accept ni compensation ni paiement en espces (au jour de la Rsurrection). Quiconque rompra un contrat conclu avec un Musulman, la maldiction d'Allah , des anges et des hommes sera sur lui. Tout frre contractuel qui sans permission de son frre contractuel d'origine conclucra une fraternit contractuelle avec une autre personne, la maldiction d'Allah , des anges et des hommes sera sur lui. On n'acceptera de lui ni paiement en espces ni compensation. - Ibn al-Muthann raconte ce propos,'Ali avait not par crit que le Prophte a dit: Ici (au Haram de Mdine), on ne coupera pas l'herbe, on ne fera pas lever le gibier, on ne ramnera pas d'objet que d'autres auront laiss tomber sauf pour informer le public au cours de la recherche du propritaire. De mme, il n'est pas permis personne de prendre les armes ici (dans le haram de Mdine)en vue d'un combat, il n'est pas non plus permis de taillerles arbres sauf de la quantit dont un homme peut nourrir son chameau.
(122) Sunan, 11:99 (K.Mansik, B. Tahrim al-Madnah) cf. aussi Khatib al-Baghdd; Taqyd al-'llm , p. 88-89. (123) Le mont 'Ar constitue la limite sud de Mdine et Thawr la limite nord. Les deux sont connus jusqu' aujourd'hui Thawr se situe l'ouest du Mont Uhud ( ne pas confondre avec le mont Thawr de la Mecque o le Saint Prophte se cacha pendant trois nuits lors de son migration vers Mdine).

64 Tous ces passages sont, soit des extraits mot pour mot, soit des paraphrases de la Constitution de Mdine, ses rglements et d'autres documents d'Etat comme nous venons de l'expliquer. 65 II y a aussi des rapports concernant les propres compilations de 'Ali. Ainsi Ibn Sa'ad (124) rapporte: Un jour 'Ali dit dans un sermon: Qui voudrait acheter pour un dirham (monnaie d'argent) de science? Al Hrith al-A'war acheta pour un dirham de papier et l'apporta 'Ali qui crivait beaucoup de science ('ilman kathiran) pour lui. Une autre fois, quelqu'un posa une question Hujr ibn 'Adi. Il dit: allez me chercher la Sahifah la fentre. Puis il la lut: Par le nom d'Allah , le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux. C'est ce que j'ai entendu de 'Ali ibn Abi Tlib qui a dit . . . . (125).

66 (f) L'enseignement du hadith par correspondance par 'Abdullh ibn Abi Awfa De nombreux rcits d'Al-Bukhri il ressort l'vidence qu'un autre Compagnon du Prophte nomm 'Abdullh ibn Abi Awf enseignait par correspondance. C'est ains1 qu'al-Bukhri raconte: Slim Abu'n-Nadr, esclave affranchi et secrtaire d' 'Umar ibn 'Abdullh rapporte: 'Abdullh tbn Abi Awf crivait une lettre et je la lus. Dans une autre version du mme fait la formulation est: Qh-iand il alla combattre contre les Harrites (Khrejites). 'Abdullh ibn Abi Awf lui crivit une lettre que je lus. Sa teneur tait la suivante: dans une de ses expditions, le Prophte faisait front ses ennemis et attendait que le soleil et dpass le mridien.
(124) Tabaqt, VI, 116. (125) Tabaqt VI, 154; voir aussi Tadwin-e-H adth de Manzir Ahsan Glni, p.423-5.

Il se leva alors et s'adressa aux gens en disant: hommes ne dsirez pas affronter vos ennemis mais demandez Allah le salut et la scurit. Mais si vous vous trouvez face face avec l'ennemi, faites preuve d'endurance et de fermet et sachez que le Paradis s'tend sous l'ombre des pes. Le Prophte alors fit l'invocation suivante: O Allah , Toi qui fais descendre le Livre, qui gonfle les nuages, qui vaincs les armes coalises, dfais-les et assure-nous la victoire sur eux. (126). 67 (g) Le recueil de Samurah ibn Jundab. Un autre Compagnon, Samurah ibn Jundab a lui aussi rassembl du hadith. Son fils, Sulaimn ibn Samurah, hrita de son livre. Ibn Hajar (127) crit: Se fondant sur l'autorit de son pre, Sulaimn ibn Samurah a transmis un gros livre (nuskhah kabirah) et Ibn Sirin dit que l'ouvrage crit par Samurah pour ses fils contient beaucoup de science. ('ilm kathr). 68 (h) Le recueil de Sa'd ibn 'Ubdah L'Ansarite Sa'd ibn 'Ubdah, de la tribu des Khazraj, en raison de ses connaissances de la lecture et de l'criture, etc. .. tait considr comme

l'homme parfait (kmil) mme aux jours prislamiques de l'ignorance (129) II tait aussi en possession d'une Sahifah dans laquelle il avait recueilli les hadiths du Prophte. Plus tard son fils en assura la transmission (130).
(126) al-Bukhri, Sahih, 56:32, 111, 154, (KJihd, Bb as-Sabr 'ind al-qitl, Bb idh lam yuqtil awai an-nahr, et Bb la tamannau liq* al-'aduw). (127) Tahdhb at-Thahdhb. IV 198 (129) Ibn Sa'ad, Tabaqt, III/II, p. 142 (l'instruction, l'habilet au tir et la natation constituent ensemble un homme parfait) Voir aussi Ibn Hajai, Tahdhb at-Tahdhb. III, 475 n883; al Baldhuri, Futb al-Bldn, p. 474, ch. Commencement de l'criture. Selon cette dernire autorit, les hommes parfaits dans la Mdine pr-islamique taient Sa'd ibn 'Ubada, Usaid ibn Hudair, 'Abdullh ibn Ubaiy et Aws ibn Khawali. (130) at-Tirmidhi, 13:13 (K..Al'kni, B.mj'a ii'1-yamn iiiii'n. ac'li-chliid o l'on lit: Un fils de Sa'd ibn 'Ubda m'a dit qu'on a trouv dans le livre de Sa'd que...

69 (i) Le Hadith dict par Abdullah ibn'Umar. On ignore si 'Abdullah ibn 'Umar (ibn al-Khattb) a lui-mme crit du hadith mais dans le Tabaqt d'Ibn Sa'd il est relate par Salmn ibn Ms que celui-ci vit 'Abdullah ibn 'Umar dicter son esclave affranchi, Nfi' qui tait occup crire (131) Nfi' tait un homme trs instruit et parmi les lves de 'Abdullah ibn 'Umar le plus capable. Il avait pass trente annes en compagnie de son matre, et avait certainement acquis de lui tout ce qui pouvait s'apprendre. 'Abdullah ibn 'Umar avait l'habitude de dire avec fiert: La prsence de Nfi' parmi nous est vraiment une grande bndiction d'Allah . (132)
(131) Cit par Manzir Ahsan Glni, Tadwin-e-H adith, p. 71, voir aussi Drimi Sunan, Muqaddimah, ch.43 (m an rakhkbasa) hadth ii25. (132) Ibn Hajar, Tahdhb at-Tahdhb, X 413, n 742.

70 (j) Oeuvres de 'Abdullah ibn 'Abbas La vie littraire de 'Abdullah ibn 'Abbas est trop connue pour devoir tre rappele. Un grand nombre de relations incontestables affirment qu' sa mort, il laissa assez d'crits pour constituer une charge de chameau. Le grand historien Ms ibn 'Uqbah dit: Kuraib ibn Musiim a mis en dpt chez nous une charge de chameau (himl ba'ir aw 'idi ba'ir) de livres d'Ibn 'Abbas; et quand son propre fils 'Ali ibn Abdullah ibn 'Abbas

dsirait un livre il crivait Kuraib ainsi: envoie-moi tel ou tel ouvrage (Sahfah). Habituellement Kurab le copiait et lui envoyait un des deux exemplaires(c'est dire l'original ou la nouvelle copie) (133). Dans sa jeunesse 'Abdallah ibn 'Abbs avait l'habitude d'aller demander aux plus vieux Compagnons du Prophte des renseignements sur le Prophte. C'est ainsi qu'une servante du Prophte, Salm dclare: j'ai vu 'Abdullh ibn 'Abbs venir chez (mon mari) Abu Rfi', apportant des tablettes (en bois) et y noter quelque chose concernant les habitudes du Saint Prophte (134). Plus tard il eut ses propres lves. Sur ces derniers 'Ikrimah rapporte: Des hommes de T'if vinrent 'Abdullh ibn 'Abbs en apportant ses livres. Il commena les leur lire haute voix (pour corriger le texte et donner des explications si ncessaire) (135). Un autre de ses lves Sa'd ibn Jubair raconte : Je vins voir 'Abdullh ibn 'Abbs et il arriva que j'eus tant crire que j'en puisai toute ma provision de papier au point que je dus crire sur (la semelle de) ma sandale et mme sur la paume de ma main. (136) Bien videmment il mit cela au propre aussitt retourn chez lui. 'Ata' fait rfrence une activit littraire plus varie de 'Abdullh ibn. 'Abbs quand il dit Des gens venaient auprs de 'Abdullh ibn 'Abbs pour tudier la posie, d'autres la gnalogie, d'autres encore l'histoire pr-islamique des Arabes. Il n'tait pas de catgorie (de spcialistes) qui ne se prsentt lui. . . En fait il consacrait une journe (chaque semaine) l'enseignement de la loi, une journe au commentaire du Coran, un jour aux batailles du Saint-Prophte r, un jour la posie et un jour l'histoire prislamique des Arabes (aiym al-'arab) (137) .
(133) Ibn Sa'd, Tabaqt, V, 216. (134) Ibn Sa'd, Tabaqt, II/ii p. 123 (135) Cit par Manzir Ahsan Glni (Tadwn--H adth, p. 70) d'aprs at-Tirmidhi. (136) Ibn Sa'd, Tabaqt, VI, 179. (137) Ibid, II/ii. p. 121-2

71 En plus de son travail de compilation permanente, 'Abdullh ibn 'Abbs enseignait aussi le hadith par correspondance. C'est ainsi que Ibn Abi Mulaikah raconte: 'Abdullh ibn 'Abbs m'envoya par crit la dcision du Prophte enjoignant que ce soit le dfendeur qui prte serment. (138)

72 (k) Cours par correspondance de al-Mughirah ibn Chu'bah sur le hadith A la demande du Calife Mu'wiyah, le thaqfite al-Mughrah ibn Shu'bah fit dicter et envoyer la capitale certains dits du Saint Prophte (139). Ce ne fut probablement pas un cas unique. 73 (1) Correspondance d'Ab Bakrah sur le hadith Il est rapport, de plusieurs sources, qu'Ab Bakrah, serviteur du Saint Prophte (140), avait lui aussi recours l'enseignement du hadith par correspondance. Ainsi, le gouverneur du Sijistan, 'Abd ar-Rahmn, rapporte: mon pre, Abu Bakrah m'a crit: le Messager d'Allah a dclar: Nul juge ne doit, quand il est en colre, trancher d'un diffrent entre deux personnes. 74 (m) Recueil de 'Abdullh ibn Mas'd Il ya encore un cas de compilation des dires du Saint Prophte par un de ses Compagnons les plus instruits et dous intellectuellement, 'Abdullh ibn Mas'd: le recueil fut retrouv plus tard en possession de son fils (141).
(138) Abu Dwd, Sunan, 23=23 (K. aqdiyah, B. al-yamn 'al al-mudda' 'alaih). (139) al-Bukhri, Sahih, 10=52 (K. adhn, B. adh-dhikr ba'd as-salt), n4. (140) al-Bukhri, ibid, 93=13 (K.ahkm, B.bal yaqdi al hakim wa huwa ghadbn); Abu Dwd, 23=9 (K.aqdiyah, B.al-qdi yaqdi wahuwa ghadbn); at-Tirmidhi, 13=7 (K. Ahkm, B. ma j'a l yaqdi al-qdi wahuwa ghadbn). (141) Abd ar-Rahmn b. 'Abdallh b. Mas'd montrait un livre et jurait: C'est le livre de mon pre (al-Hkim, al-Mustadrak; Ibn 'Abd al-Barr, Jm i' bayn al-'ilm, entre autres sources).

75 (n) Les uvres du grand traditionniste Abu Hurairah Abu Hurairah appartenait la tribu de Daus au Yemen. Ce n'est qu'en l'an 7H/628 qu'il vint Mdine et embrassa l'Islam, nanmoins il connut plus de hadiths que nombre de ceux qui avaient embrass l'Islam plus tt. Il l'explique lui-mme de la manire suivante: Abu Hurairah a dit: on dit (en manire de reproche):

Abu Hurairah rapporte trop (de hadiths). S'il n'y avait pas en ces deux versets dans le Livre d'Allah, je n'aurais pas rapport un seul hadith. Il rcita alors les versets 159 et 160 de la seconde sourate du Coran dont voici la traduction: Oui, ceux qui cachent ce que nous avons fait descendre en fait de preuves et de direction aprs l'expos que nous Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux que Allah maudit, et que maudissent les maudisseurs. Sauf ceux qui se sont repentis et corrigs et dclars: d'eux alors. Je reois le repentir. Et Je suis, Moi, l'accueillant au repentir, le Misricordieux. Pendant que nos frres Muhjirites (immigrants mecquois) s'affairaient sur la place du march aux ventes et aux achats et que les frres Ansrites (d'origine mdinoise) travaillaient dans leurs jardins agricoleset horticoles, moi (Abu Hurairah,) oublieux des exigences de mon estomac, je ne m'cartais pas d'un pouce du Saint Prophte. J'tais avec lui quand les autres taient absents ( leurs occupations respectives) et tais tmoin de choses dont ceux-ci n'avaient pas eu connaissance. (142)
(142) al-Bukhri, Sabh, 3:42 (K. 'ilm, B.Hifzal-'il

76 Abu Hurairah savait non seulement lire et crire-qualit rare alors mais encore il avait une grande aptitude littraire. Il avait appris la langue perse (143) et, semble-t-il, aussi l'abyssin (144) ; on a dit qu'il connaissait bien le contenu de la Bible(145). Le Saint Prophte tait aussi trs frapp par l'avance intellectuelle du Ymen sur le reste de l'Arabie, aussi lorsque une dlgation ymnite vint Mdine pour embrasser l'Islam, il s'exclama: La foi (imn) est ymnite, la loi (fiqh) est ymnite, la sagesse (hikmah) est ymnite. (146) Cela n'est pas surprenant si l'on se rappelle que la culture et la civilisation Saba et Ma'n (Ymen) s'taient hausses au pinacle de leur rputation, des sicles avant la fondation de Rome et mme d'Athnes. L, la vogue et le dveloppement des arts et des lettres se poursuivaient mme sous des dynasties juive (de Dh Nuws) et chrtienne (d'Abyssinie) comme l'a mis en lumire la dcouverte d'inscriptions qui leurs sont contemporaires. Les Abyssins avaient cd la place un envahisseur

non moins civilis, les Perses, qui tenaient encore le pouvoir l'poque de la conversion d'Ab Hurairah.
(143) cf. al-Baihaq, Sunan hubr (d. Haiderabad, 1354), VII, 3: Alors que j'tais assis en compagnie d'Ab Hurairah, une dame perse vint passer avec son fils. Elle et son mari qui avaient divorc rclamaient la garde de l'enfant. Parlant en langue perse, que ne comprenaient pas les autres, elle dit: 0 Abu Hurairah mon ex-mari veut garder mon fils avec lui. Abu Hurairah rpondit dans la mme langue: Dcidez pour l'enfant par tirage au sort (qur'ah). . . Outre le clbre Salmn al-Frs, on rencontre d'autres Perses Mdine, mme au temps du Prophte. (Leur origine est obscure, peut-tre des rfugis ou des prisonniers de guerre des Byzantins rduits en esclavage et vendus). Pour l'un d'entre eux qui semble n'avoir pas mme connu l'arabe, cf Ibn Hanbal, III, 273. Apparemment cela se situe au cours des premires annes aprs l'Hgire. Voir aussi, pour ce qui concerne l'tude du perse par Zaid, 25 ci-dessus. (144) Bukhr, 76/53. Cit aussi par Manzir Ahsan Gln, Tadwn--H adith, p. 439, sous l'autorit de Jam ' al-faw'id. (145) adh-Dhahab, Tadhkirat al-huffz, 1, 34: Ka'b (le rabbin juif instruit converti l'Islam) dit: Je n'ai vu personne parmi ceux qui n'ont pas tudi la Thora, qui connaissent contenu mieux qu'Ab Hurairah, (146) Musiim, Sahh, K. mn, B. tafdul ahl al-mn. cf. aussi Ibn Hanbal Musnad, N 7496.

77 II apparat que lorsque Abu Hurairah embrassa l'Islam, il se mit, dans sa ferveur religieuse, consigner par crit non seulement le Coran mais aussi les dires du Saint Prophte r et la description de ses actions. De peur que les rdactions s'embrouillent et se compliquent, le Prophte r interdit que l'on mt par crit quoi que ce soi d'autre que le Coran. En consquence, tous les crits qu'on avaient probablement ports sur des omoplates de chameaux et de moutons etc. . . furent mis au feu (147). Apparemment, cela eut lieu aux premiers jours de sa conversion, alors qu'il ne connaissait pas bien le Coran et n'tait pas en mesure de le distinguer aisment du hadith. Plus tard, quand Abu Hurairah connut mieux le Coran, cet embargo dut cesser. (Nous reviendrons sur ce sujet de nouveau). Il convient de noter qu'Ab Hurairah tait venu du Ymen o l'criture musnad tait en usage, et non l'arabe. Il se peut qu'il n'ait appris l'criture arabe qu'aprs sa conversion avec tous les dfauts qui s'y rattachent pour un dbutant.
(147) Ibn Hanbal, M usnad, III, 12-13. Les techniciens du Hadith ont trouv qu'un des individus dans la chane de narrateurs de ce hadith n'est pas tout fait impeccable.

78 Si, du vivant du Prophte, Abu Hurairah avait une passion indomptable pour la lecture, l'criture et l'tude,son zle pour communiquer ses connaissances ne se trouva nullement amoindri au cours des annes ultrieures. Ainsi, se fondant sur l'autorit d'al Bukhr, Ibn Hajar (148) crit: Environ 800 ou davantage des Compagnons du Prophte et de leurs successeurs et d'autres hommes rudits ont transmis le hadith sous l'autorit d'Ab Hurairah. 79 Abu Hurairah avait beaucoup de mmoire comme on va le montrer plus loin. Il tait aussi trs franc, parlait sans mnagement et ne tenait compte de personne grand ou petit - quand il s'agissait d'exprimer ce qu'il considrait tre juste. Il tait en mme temps passionn de vrit, et ds qu'il se rendait compte d'avoir commisune erreur il le reconnaissait immdiatement sans embarras ni hsitation. Quoi qu'on ait pu dire d'autre son encontre, l'honntet de son intention et la vracit de ses dclarations taient absolument sans dfaut. Au temps des califes il donna lieu critique en quelques occasions, mais seulement au sujet de sa capacit de dduction ou d'interprtation juridiques. L'incident ci-aprs permettra d'illustrer cela : II avait une fois observ que le Saint Prophte, aprs avoir mang avait fait ses ablutions, puis accompli les prires. Il en dduisit que le fait de manger de la nourriture touche par le feu rendait ncessaire le renouvellement des ablutions. Mais il n'avait pas pralablement vrifi si le Prophte tait ou non en tat de puret rituelle avant son repas. Plus tard, quand il mit cette opinion, son jeune ami, 'Abdallh ibn 'Abbs demanda s'il tait permis d'accomplir les ablutions (en hiver par exemple) avec de l'eau chauffe (car l'eau chauffe pouvait tre considre comme quelque chose de touch par le feu). Abu Hurairah dut alors convenir de son erreur de dduction.
(148) Tahdhb at-Tahdhb, XII, 265, N 1216.

80 En tant que juriste, Abu Hurairah n'occupe pas une position minente comme chacun des quatre califes orthodoxes ou 'Abdallh ibn Mas'd, 'Achah, 'Abdallh ibn 'Umar et d'autres. Mais, si dans ses rcits concernant ce qu'il a vu ou entendu, on peut mettre part ses opinions personnelles, ses narrations constituent assurment une source

inestimable, une source sre pour tout ce qui concerne les traditions du Saint Prophte r. 81 Abu Hurairah a lui-mme attribu la puissance de sa mmoire a la bndiction qu'il reut du Prophte. (149) Entendant parler de la rputation de sa mmoire, Marwn ibn al-Hakam, gouverneur de Mdine suscita l'occasion d'prouver cette facult. Il l'invita un jour chez lui et, aprs avoir convers avec lui sur divers sujets, commena l'interroger sur le hadith du Prophte. Un secrtaire tait assis derrire un rideau qui crivait tout ce qu'Ab Hurairah disait, ce dernier tant tout fait ignorant de cet arrangement. Le secrtaire raconte: Marwn continua l'interroger et moi crire et le nombre de hadiths s'accrut beaucoup.Aprs un dlai d'un an, Marwn fit de nouveau venir Abu Hurairah, j'tais cette fois encore, assis derrire le rideau.Il revenit le questionner sur les mmes traditions et moi, je comparais ce qu'il disait cette fois avec ce qu'il avait racont prcdemment. Il ne dit ni un mot de plus ni un mot de moins.(150) Ceci tablit non seulement la vracit de l'excellente mmoire d'Ab Hurairah mais aussi le fait que, sur ordre de Marwn, nombre de hadiths raconts par Abu Hurairah furent mis par crit et que ceux-ci furent mme vrifis, peut-on dire, par confrontation avec l'original.
(149) Bukhr, 3/42/2, 41)21/2. (150) Bukhr, Kitb al-kun, p. 33, N 289, s.v. Abu'z-Za'za'ah, secrtaire de Marwn.

82 Mise part cette codification qui vient d'tre mentionne, il existe d'autres recueils de hadiths fonds sur ce qu'Ab Hurairah savait et transmettait. Ainsi on rapporte que le second recueil fut en possession du pre du calife 'Umar ibn 'Abd al-'Azz: en effet Ibn Sa'd raconte: (151) 'Abd al-Azz b. Marwn crivit Kathr ibn Murrah al-Hadram-lequel avait rencontr Emse nombre de Compagnons du Prophte, parmi lesquels soixante-dix avaient particip la bataille de Badr (en l'an 2H/623),. . . lui donnant ordre de mettre par crit les hadiths qu'il aurait entendus des Compagnons du Messager d'Allah , l'exception de ceux en provenance d'Ab Hurairah, puisque nous les possdons. 83 Bachr ibn Nahk, lve d'Ab Hurairah, copia et dita un troisime ouvrage de celui-ci; il raconte: Je mis par crit ce que j'entendais de la bouche d'Ab Hurairah. Avant de prendre cong de lui, je lui prsentai ce que j'avais crit et le lui lus haute voix puis je lui dis: Voil ce que je t'ai entendu dire. Il rpondit: Oui. 152

84 Un quatrime rapport, qui concerne l'existence de nombreux travaux d'Ab Hurairah dans sa bibliothque prive, semble dater de sa vieillesse quand sa mmoire commena faiblir. Ainsi al-Hasan ibn 'Amr ibn Umaiyah ad-Damr dit: Je rptai un hadith Abu Hurairah qui me dit l'ignorer. Je lui dis alors: C'est de toi que je l'ai entendu. Il rpondit: Si c'est de moi que tu l'as entendu, il doit se trouver chez moi par crit. Il me prit alors par le bras et m'amena dans sa maison. Il me montra alors un grand nombre de livre de hadith (kutuban kathratan), retrouva le hadith en question et s'exclama: Je t'avais bien dit que si je t'avais relat ce hadith, il devait se trouver crit chez moi. (153)
(151) Ibn Sa'd, VII/ii, p. 157. (152) ad-Drim, ch. 43; al-Khatb al-Baghdd, Taqyd al-'ln, p. 101.

85 Il y a plusieurs autres recueils de hadiths en provenance d'Ab Hurairah qui nous sont parvenus, et nous y reviendrons plus loin dans 118/a. Contentons-nous ici de quelques dtails concernant le travail qui est prsent ici. As-Sahfa as-sahhah 86 Parmi les lves d'Ab Hurairah il y avait Hammam ibn Munabbih, celui qui a transmis le prsent ouvrage. Comme ce travail nous est parvenu in toto, nous avons l une des plus anciennes collections de hadith qui aient t retrouves jusqu' prsent. Selon Ibn Sa'd (154), Abu Hurairah mourut en l'an 59 H/677-8; selon d'autres sources l'vnement aurait eu lieu un an plus tt, en 58 H. Abu Hurairah tait originaire du Ymen, et Hammam aussi. Quand Hammam arriva Mdine pour ses tudes, rien n'tait plus naturel qu'il se prsentt Abu Hurairah, son compatriote distingu. Abu Hurairah rassembla une slection de quelque cent quarante dits du Prophte r pour ce jeune compatriote. Ceux-ci concernent principalement le comportement moral. Il en fit un petit opuscule qu'il dicta son lve. On ne connat pas la date exacte mais videmment c'tait avant la mort d'Ab Hurairah, Certaines rfrences dont nous parlerons plus loin montrent que ce recueil fut nomm as-Sahfah as-sahhah mais la postrit cause du zle avec lequel Hammam le prserva et le transmit, l'appelle Sahfah Hammam. Nous conservons cette appellation qu'on trouve sur tous nos manuscrits bien que le nom complet doive tre: as-Sahfah as-sahhah

d'Ab Hurairah l'intention de Hammam ibn Munabbih. Ceci en raison aussi de ce que, comme nous l'avons vu plus haut, si Abu Hurairah enviait quelqu'un en matire de connaissance du hadith, ce ne pouvait tre que 'Abdallh ibn 'Amr ibn al-'As qui avait laiss un recueil de hadith sous le titre as-Sahfah as-sdqah (c. --d. le Recueil vridique). Il n'y a rien d'tonnant ce que, imitant ce titre, Abu Hurairah ait intitul son propre recueil as-Sahfah as-sahhah (c.--d. le Recueil correct).
(153) Ibn Hajar, Fat'h al-bri', I, 174; Ibn 'Abd al-Barr, Jm i' bayn al-'ilm , I, 4. (154) Tabaqt, IV/ii, p. 64.

87 Cette compilation, effectue vers le milieu du premier sicle de l'Hgire, est un document de valeur pour ce qui concerne son intrt historique. Il y en a qui ont affirm que l'on n'a commenc mettre par crit le hadith du Saint Prophte que deux sicles aprs lui; et, se fondant sur cette prsomption, ils n'ont pas hsit charger d'accusation de fraude des personnalits telles que Ibn Hanbal, alBukhr, Musiim, at-Tirmidh, etc. Ils fondaient leur argumentation principalement sur le postulat selon lequel on n'avait pas crit de hadith du vivant du Prophte ou de ses Compagnons. Et maintenant nous avons entre nos mains cette compilation datant des Compagnons immdiats du Saint Prophte. Lorsqu'on la compare soigneusement et qu'on la collationne on obtient la preuve que les compilateurs ultrieurs, Ibn Hanbal, al-Bukhr, Muslim, etc. . . n'ont pas chang un mot, pas un iota, n'ont pas touch au sens gnral de la tradition du Prophte r. Chaque hadith de la Sahfa Hammam non seulement se retrouve textuellement dans les six livres canoniques de hadith (Sihh sittah) donn sous l'autorit d'Ab Hurairah, mais encore le sens de chacun de ces dits du Prophte r se retrouve aussi exprim sous l'autorit d'autres Compagnons du Prophte r: ainsi est apporte une preuve complte tablissant que l'attribution de ces hadiths au Saint Prophte r n'est ni fictive ni dpourvue de base. Par exemple on trouve dans le Sahh d'al-Bukhr, le hadith N0 56 de la prsente collection ( de Hammam ) comme rapport par Anas, et le N 124 comme rapport par 'Abdallh ibn 'Umar. Le hadith N 55 est rapport par al-Bukhr sous la double autorit d'Anas et de Sahl ibn Sa'd as-S'idf, etc. . .

HAMMAM IBN MUNABBIH


88 Ici sont nots les faits que nous avons pu trouver concernant la vie de Hammam ibn Munabbih. Ibn Sa'd (155) rapporte que Wahb ibn Munabbih mourut San' en que 110 H/728, dans les premiers temps du califat de Hichm ibn 'Abd al-Malik (724-743). Quant Hammam (son frre) qui appartenait au clan des Abn' (156), il tait plus g que Wahb. Il avait rencontr Abu Hurairah au cours de ses tudes et faisait le rcit de nombreux hadiths qu'il avait appris de lui. Il mourut avant Wahb, vers 101 ou 102 H7/19720. Son surnom (kunya) tait Abu 'Uqbah (c'est--dire le pre de 'Uqbah). 89 Grce Ibn Hajar, (157) nous avons d'aptres dtails. Son nom au complet est Hammam ibn Munabbihi bn Kmil ibn Chaikh (158) alYamn Abu 'Uqbay as-San'n al-Abnw (c,--d. des Abn'), des Abn' du Ymen. (En effet il y a une autre tribu appele galement Abn'). Il a transmis le Hadith sous l'autorit d'Ab Hurairah, Mu'wiyah, 'Abdallh ibn 'Abbs, 'Abdallah ibn 'Urnar et 'Abdallh ibn az-Zubair. Son propre frre Wahb ibn Munabbih, son neveu (fils de son frre) 'Aql ibn Ma'qil ibn Munabbih, 'Ali ibn al-Hasan ibn Atach et Ma'mar ibn Rchid ont transmis des rcits sous son autorit. Is'hq ibn Mansr dclare sur l'autorit d'bn Ma'n que Hammam est digne de confiance. Ibn Hibbn en a parl dans son livre ath-Thiqt (dictionnaire biographique des rapporteurs de hadith digne de foi). Al-Maimn relate, sur l'autorit d'Ahmad : Hammam prenait part aux guerres du dbut de l'Islam (contre les empires byzantin et perse) et achetait des livres pour son frre Wahb. Il tait lve d'Ab Hurairah et avait entendu de lui environ 140 hadiths. Tous ceux-ci n'avaient qu'une chane unique (ou source de transmission). Ma'mar avait tudi auprs de Hammam alors que ce dernier tait devenu vieux et que ses sourcils s'taient abaisss sur ses yeux.
(155) Tabaqt, V, 396. (156) Le terme Abn' signifie les descendants, c.--d. de ces Perses qui s'taient install au Ymen aprs que ce pays eut t conquis par les Perses. L'Arme perse fut envoye par l'empereur Ancharwn la requte du chef ymnite Saif ibn Dh Yazan (ou: Yaz'an), pour combattre et chasser les Abyssins (cfibn al-Athr, U sd al-ghbah, I, 163; Ibn Hichm, p. 41-43; Tabar, Ta'rkh index, s.v. Abn'. (157) Tahdhb at-Tahdhb, XI, 67, N 106; aussi. I, 574.

Hammam lui relisait ces hadiths mais, un moment, Hammam se sentit fatigu; alors Ma'mar prit le livre et en poursuivit la lecture haute voix (ce fut alors Hammam qui couta). 'Abd ar-Razzq (le narrateur de l'incident) ne put dire quel passage Hammam avait lu et quel passage lui avait t lu. Ibn Sa'd dit que sa mort survint en 31 H (159). Al-Bukhr raconte que 'Al (al-Madn) dclarait : J'ai demand une personne qui a connu Hammam ibn Munabbih, quelle date il est mort . Il rpondit: en l'an 2H. (160) Se fondant sur l'autorit d'Ibn 'Uyainah, il dclara ensuite: Il a dit ceci: J'ai attendu dix ans l'arrive de Hammam. Moi (Ibn Hajar), je dis qu'Ibn Sa'd, (161) al-Khalfah et ibn Hibbn ont tous dclar qu'il mourut en l'an 31 ou 32. Al-'Ijl a affirm qu'il tait ymnite, successeur des Compagnons (tbi'i) et narrateur digne de foi.
(158) La gnalogie s'arrte ici, mais le mme auteur (ibid., XI, 166, N 288), donnant la gnalogie de son frre Wahb, dit: Ghaikh (o plutt: Saih) ibn Dh Kanr al-Yamn asSan'n adh-Dhimr. Il convient de noter que les Abn, arrivrent au Ymen aprs la naissance du Saint Prophte (en 569) bien que les gnalogies ci-dessus mentionnes montrent que ce prtendu Abn' avait son pre, son grand-pre et tous ses aeux paternels porteurs de noms purement arabes (et non perses). On est oblig de supposer de ce fait que sa relation avec les Abn, rsultait d'affiliation et d'alliance et non pas de descendance, et qu'il tait vraiment d'origine ymnite. Il est aussi possible que durant la perscution religieuse du roi juif Dh Nuws certains des anctres de Hammam aient embrass le judasme (Dh Nuws lui-mme tait un converti et non un Isralite de naissance).

90 Dans son Kachf az-zunn Hajji Khalfah (162) crit: As-Sahfah as-sahhah, l'oeuvre de Hammam ibn Munabbih qui mourut en 131 H.(163) est l'ouvrage mme qu'il a transcrit sur l'autorit d'Ab Hurairah.
(159) Comme nous venons de le voir, Ibn Sa'd (V, 396) a dit: en l'anne cent un ou cent deux. Un des premiers copistes doit avoir transcrit par erreur ceci par: cent trente et un - les deux graphies se ressemblant beaucoup sur le manuscrit; plus tard, tout le monde, etmme al-Bukhr, l'ont pris pour 131, et on a mme attribu cela Ibn Sa'd, coin me le mentionne ici Ibn Hajar et comme nous lisons aussi ailleurs, par exemple dans le al-Jam ' bain rijl as-sahhain (11,554) : 'Al al-Madn dclare sur l'autorit d'une personne qui a connu Hammam, que ce dernier mourut en 132 bien qu'Ibn Sa'd ait dit qu'il mourut en 131. Allah lui fasse misricorde. Mais toutes ces affirmations sont rejeter puisque fondes sur une erreur matrielle concernant ce dire d'Ibn Sa'd. (cessante ratone legis cesst ipsa lex). Certes la date de naissance de son lve. Ma'mar, doit tre prise en considration. Probablement Ma'mar est n vers l'an 85, et non 95 (six ou sept ans

seulement avant la mort de Hammam en 10/1102 H.), comme une source le prtend. (160 et 161) (162) in loco dans cet ouvrage dispos par odre alphabtique.

La prservation de la Sahfah de Hammam


91 La collection de hadith que Hammam obtint de son matre Abu Hurairah n'a t ni dtruite par Hammam ni garde exclusivement pour lui seul. A son tour, il l'a transmise ses lves et a continu jusqu' son extrme vieillesse ce travail fait par amour consistant enseigner ce livre et le transmettre aux gnrations futures. Nombreuses ont d tre les personnes qui en furent instruites, mais par bonheur, il y eut parmi ses lves un homme distingu et enthousiaste, Ma'mar ibn Rchid (164) qui, sans addition ou omission, le transmit ses lves. Ma'mar lui aussi eut la chance d'avoir un lve universellement estime qui se distingua, lui aussi, par son savoir; il se nommait 'Abd ar-Razzq ibn Hammam ibn Nfi' al-Himyar (165) . .Lui encore tait un brillant produit de ce mme pays,si fcond en culture et en travail appliqu, l'Arabie Heureuse (le Ymen). Comme son matre Ma'mar, il dcida de ne pas amalgamer la Sahfah de Hammam avec son propre ouvrage mais il prserva l'intgrit de la Sahfah et la transmit la postrit sous sa forme originelle en tant qu'ouvrage indpendant. Plusieurs de ses lves devinrent clbres dans la science du hadith, comme Ahmad ibn. Hanbal, (166), as-SuIam, Ibn Rhyeh (matre d'al-Bukhr pour la communication de notre Sahfah), Ibn Rfi' (matre de Muslim, pour la mme cause). Parlons des deux premiers. Ahmad ibn Hanbal a incorpor la Sahfah de Hammam, comme un chapitre particulier, dans son volumineux ouvrage al-Musnad, sous la rubrique Rcits d'Ab Hurairah, assurant ainsi la survie de la Sahfah de Hammam aussi longtemps qu'existerait son propre Musnad. L'autre lve, as-Sulam, continua transmettre le travail de Hammam sous sa forme indpendante. Lui et ses lves ont constitu une succession d'rudits comptents qui, gnration aprs gnration, gardrent cet ouvrage dans toute sa puret. Au temps de Muhammad ibn al-Hussain al-Qattn, deux de ses lves, indpendamment l'un de l'autre et chacun de son ct le maintinrent intact. L'un d'eux est Abu Thir Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad auquel nous devons le manuscrit du

Caire. L'autre Ibn Mindah parmi les lves duquel aussi il y eut une bifurcation de sorte qu' l'un d'eux nous devons le manuscrit de Damas et un autre celui de Berlin. Parmi les garants du manuscrit de Berlin, il y a des noms aussi clbres qu'Ibn Jahbal, Ibn 'Asldr et Ibn Jum'ah, et la transmission continua de gnration en gnration et se poursuivit au moins jusqu' 856 H (date de notre manuscrit). Le prcieux manuscrit de Damas fut d'abord en possession de Muhammad Ibn Ahmad al-Isbahn, puis de son lve Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Mas'd al-Bandahi ( c.--d. de Panjdeh ) (167) qui, au temps des Croisades en 577 H/1181) enseignait cet ouvrage la mdrasa Nsiryah Salhyah fonde par le Sultan Salhuddin (Saladin) Damiette en Egypte. Par une trs heureuse fortune, le manuscrit original qu'il utilisa a t conserv. En y donnant un coup d'il, on trouve que cette copie manuscrite-l fut utilise durant tout un sicle, c'est--dire jusqu'en 670 H/1271 par des matres et des savants de gnration en gnration: ce document faisait l'objet de lectures et de dictes l'auditoire. Tous et chacun d'eux ont galement consign sur le manuscrit le fait qu'il avait t lu et les noms des lves prsents. Grce ses annotations nous apprenons qu'aux confrences d'al-Bundah, matre d'al-Malik al-Afdal, fils de Salhuddin assistaient le gouverneur militaire de Damiette et plusieurs hommes instruits et savants de Tanns et de Damiette en Egypte. Le tableau ci-aprs donne les noms de ceux qui ont conserv vivante cette lumire de savoir de gnration en gnration:
(163) cf note 159, ci-dessus. (164) Abu 'Urwah Ma'mar ibn Rchid (mort en 153 H;770)anon seulement conserv la Sahfah de Hammam et transmis ce texte en son intgrit la gnration suivante mais a aussi fait un recueil original de hadith nomm al-Jm i. Comme ce nom l'implique, il a rassembl l toutes les traditions qu'il avait entendue de ses divers matres et notes sur leur autorit. Il est heureux pour la science que cet al-Jm i' ait lui aussi t conserv et ait t rcemment dcouvert en Turquie. Une copie de ce document existe la bibliothque de la Facult la philologie d'histoire et de gographie (Ism'l Sib, collection N 2164) de l'Universit d'Ankara; elle est incomplte et dfectueuse, mais trs ancienne, datant de 364 H/974, et a t tablie Tolde (Espagne). L'autre copie est complte et on la trouve sous le no 542 la bibliothque Fayzullah Istambul; elle date de 606 H/1209. Fuat Sezgin (anciennement de l'Universit d'Istambul, actuellement l'Universit de Francfort sur le Main a publi en turc en article intressant sur les origines des ouvrages de hadith appels musannaf et al-Jmi' de Ma'mar ibn Rchid (dans Trkiyat Mecmuasi, Istanbul, 1955/XII, 115-134). Les contenus de son ouvrage sont classs par Ma'mar en fonction du sujet et non des narrateurs (sources). Lors d'une lecture rapide du manuscrit d'Ankara, j'ai trouv au moins huit dix fois une

rfrence la Sahfah de Hammam, mais il semblait que Ma'mar avait essay dans son alJm i' d'viter les rptitions puisque c'tait lui-mme qui avait, son tour, transmis la Sahfah de Hammam et n'avait pas voulu amalgamer celle-ci avec son al-Jm i'. (Depuis notre dition anglaise, les deux ouvrages, celui de Ma'mar et celui de 'Abd ar-Razzq ont t dits; voir plus bas notre bibliographie). (165) Erudit distingu de San' (126-211 H/743-826) qui a crit un clbre ouvrage sur le hadith (maintenant dit en 10 volumes) appel al-M usannaf. Il a poursuivi ses tudes non seulement avec Ma'rnar ibn Rchid mais aussi avec de nombreux autres matres de hadith de son poque. Rassemblant les informations issues de toutes ces sources diffrentes il a prodait un travail plus exhaustifquc ses prdcesseurs. J'ai jadis consult les MSS d'Istanbul, Edirne et San', il y en a d'autres Mdine, Rabat, Tonk, Haderabad-Sindh, Haderabad-Deccan. (166) N et mort Baghdad (164-241 H/780-855). Parmi ses matres on trouve non seulement Ma'inar ibn Rchid mais aussi ach-Chfi'; et parmi ses lves des spcialistes renomms de la tradition comme al-Bukhr, Muslim, etc. (167) Pour sa biographie, voir Yqt, Irchd, VII, 20; as-Suyt, Bughyah, p. 66; Ibn Khallikn, W afayt, N0 631; Brockelmann, GAL, d. rvise du 1er vol., p. 437, et le Supplment au vol. I, 604.

92 Comme nous venons de le constater, le texte de la Sahfah de Hammam a t transmis de gnration en gnration d'une manire indpendante sous la forme d'un livre distinct; toutefois certains recenseurs de hadith l'ont inclus en totalit ou en partie dans leurs ouvrages. Parmi eux le plus ancien semble avoir t Ahmad ibn Hanbal. Sa mthode consistait classer le hadith selon le nom du narrateur (classement par source). Aussi lui fut-il possible de reproduire la Sahfah en entier dans son livre et de la garder intacte (cf son Musnad, II, 312-319). Cette disposition a prsent une double utilit. Le manuscrit nouvellement dcouvert de la Sahfah de Hammam a pu tre authentifi par compraison avec le texte inclus dans le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal. En mme temps l'authenticit d'au moins une partie de Musnad d'Ahmad ibn Hanbal s'en trouve tablie grce cette nouvelle dcouverte. Ainsi Hammam et Ahmad ibn Hanbal ont tous deux mrit la rcompense d'Allah . Cela non seulement leur assure un rang lev dans l'au-del mais aussi leur procure ici-bas honneur, gloire et reconnaissance de la part de la science. 93 D'autres crivains comme Ma'mar, 'Abd arazzq, al-Bukhr, Muslim etc. ont compos leurs ouvrages sur le hadith selon les thmes et non selon les sources de leurs narrations. Ainsi ont-ils t obligs de disperser les traditions de Hammam en diffrents chapitres de leurs ouvrages. Dans une trs rapide lecture, par exemple, nous avons pu retrouver les rcits suivants de Hammam dans diffrents chapitres du

Sahh d'al-Bukhr et du Sahh de Musiim citant l'un et l'autre la Sahfah de Hammam. C'est un fait remarquablement impressionnant que de constater qu'il n'y a aucune diffrence entre Hammam d'une part, et al-Bukhr et Muslim de l'autre. Tel n'est pas le cas chez les autres compilateurs du hadith qui, .sans changer le sens, ont nanmoins parfois rapport le mme hadith par l'emploi de synonymes ou mme de priphrase. En fait presque tous les hadiths de notre Sahfah ont de multiples narrateurs parmi les Compagnons du Prophte, ct d'Ab Hurairah. Il y a mme des levs d'Ab Hurairah autres que Hammam qui les rapportent d'aprs Abu Hurairah -al-A'raj surtout- ce qui a conduit Chkir penser l'existence d'un livre d'al-A'raj. Dans le tableau ci-aprs, nous donnons les numros d'ordre de Hammam avec en regard les rfrences se rapportant al-Bukhr et Muslim: K signifie kitb (chapitre), B signifie bb (section), et N le numro du hadith dans la section: HAMMAM 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14a 15 Kitab.4.Bb tasmi wa tahmid N7 Kitab.15.Bb.jawaz roukoub al badanah N3 Kitab.51.N35 Kitab.83.Bb3 N9 Kitab 49 Bb 20 AL-BUKHARI Kitab.83 Bb 1 N1 +Kitab.91 Bb 40 fi'l-manam MOUSLIM Kitab.7 N30 Kitab.43.N23 Kitab.43.N20 Kitab78 adab.Bb57 Kitab.7.N23 Kitab.5.Bb."fadl salat as-soubah wa'l-asr.N2

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Kitab.56.Bb,.155 Kitab.97.Bb.35.N7 Kitab.43.Bb.tauqiruh wa ...N3 Kitab.48.N6 Kitab.2.Bb.hukm wulugh al kalb.N5 Kitab.5.Bb.salat el jami'ah wa bayan attachid.N12 Kitab.97.Bb.22.N2 Kitab.61.Bb.24.N36 le meme Kitab.65.Tafsir sourate 6 Kitab.33.Bb.wujub tahat el oumara N6-7 Kitab.48.Bb.raf el ilm Kitab.52.N21 Kitab.1 Iman.Bb.bayan az-zaman....N2 Kitab.4.Bb.fadl alazan.N8 Kitab.12.Bb.al-hathth 'ala an-nafaqah.N2 Kitab.43.Bb.fadl annazar ila an-nabi N1 Kitab.32.Bb.jawaz alkhida.N2 Kitab.52.Bb.la takoum as-sah...N29 Kitab.40.Bb qatl el hayat...N28 Kitab.33.Bb.fadl el jihad N5

39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

Kitab.82.Bb.6.N2 en partie Kitab.56.Bb.155 Kitab.60.Bb.48.N9 Kitab.10.Bb.72 Kitab.12.Bb.al hathth ala nafaqah N2 Kitab.43 N7 Kitab.4.Bb. i'timam alma'mum N11 Kitab.4.Bb.taswiyah-assufuf N5 Kitab.46.Bb.hijaj Adam wa Moussa.N6

Kitab.60.Bb.22 + Kitab.97.Bb.35.N7 Kitab.24.Bb.15.N3en partie+ Kitab.60.Bb.38.N1 Kitab.65 tafsir.Sourate 17 N17 Kitab.42 N20 Kitab.79.Bb.4 Kitab51.Bb. an-nar yadkhuluha al-jabbarun N4 Kitab.1.Bb.idha hamm ar-rajoul bi-hasanah N3 Kitab..Bbma'rifah tariq ar-ru'yah N3 Kitab.60.Bb.2.N5 Kitab.79.Bb.1 Kitab.60.Bb.33.N1 Kitab.5.Bb.20 Kitab.51.Bb.yadkhul aljannah aqwam N2 Kitab.43.Bb,min fada'il Moussa N4 Kitab.2.Bb.jawaz ghu'soul uryanan N1

Kitab.65.tafsir.sourate 50.N3

+Kitab.43.Bb.min fada'il Moussa N1 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 Kitab.60.Bb.53.N7 Kitab.67.Bb.85 Kitab.12.Bb.ma anfaq al-abd....N3 Kitab.48.Bb.karahah tamanni al-maut N6 Kitab.40.Bb.karahiyah tasmiyah.....N5 Kitab30.Bb.istihbab islah al-hakim N1 Kitab.49.Bb.al hadd ala at-taubah N3 Kitab.48.Bb.al-hathth Kitab.30.Bb.49.N2 Kitab.2.Bb.N5 Kitab.53.Bb.11+ Kitab.56.Bb.71 +Kitab.56.Bb.126 Kitab.90.Bb 3.N3 Kitab.90.Bb 3.N3 Kitab.12.Bb.ism assadaka....N8 Kitab.82.Bb.3.N3 Kitab.46.Bb.ma'na koulou mouloud youlad ala fitrah N6 Kitab.52.Bb.mabahina an-nafkhatain N3 Kitab. 21 buyu', Bb tahrim mail a]-ghai)i,N"2. Kitab 38 adab, .Bb laliritii at-tasamnn bimalik al-amlak, N" 2, Kitab.37 libas, Bb tahrim at-tabakhtur,N4.

Kitab.2.Bb. nahy'an albaoul...N3

81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 Kitab.92.Bb.7 Kitab.64.Bb.25 Kitab.45.Bb.6 Kitab.83.Bb.1.N3 Kitab.52.Bb.24.N1 Kitab.4.Bb.70.N3 Kitab.94.Bb.2 Kitab.49.Bb.17.N3 Kitab.59.Bb.8.N6

ala dhikr Allah N3 Kitab.2.Bb.al-itar fi alistnhar

Kitab.40.Bb.hukm atlaq lafzah al-abd N7 Kitab.51.Bb.fi siffat aljannah Kitab.32.Bb.tahlil alghana'im li-hadhihialummah N1 Kitab.45.Bb.tahrim ta'dhib....N4 Kitab.1.Bb.bayan annahu la yadkhulu aljannah illa al-mouminoun N12-13 Kitab.4.Bb.tasbih arrajul.....N3 Kitab.33.Bb.fadl al-jihad N5 Kitab.12.Bb.tahrim azzakat....N5 Kitab.21.Bb.hukm bai al-musarrat N6

Kitab,45.Bb.an-nahy analicharah bi'sillah illa muslim N3 Kitab.32.Bb.ichtihad ghadab ALLAH n1

101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 Kitab.8.Bb.38 Kitab.27.Bb.thawab alabd N5 Kitab.2.Bb.32.N2 Kitab.1.Bb.idha hamm al=abd bi hasanah idem Kitab.65.tafsir,sourate 112 N2 Kitab.5.Bb.istihhab....N3 Kitab.4.Bb "la toukbel salat bi-ghair tahoura" +Kitab.90.Bb.2 Kitab.2.Bb.wujub attahara... N3 Kitab.5.Bb.istihab ityan....N3 Kitab.38.Bb.bayan arrajulain.........N3

Kitab.60.Bb.29.N3 Kitab.60.Bb.30 + Kitab. 65. tafsir sourate 2. N1 Kitab.54.tafsir N1 Kitab.6.Bb.amr man na'as N6

Kitab.97.Bb.31 N14 Kitab.57.Bb.8.N6 Kitab.91.Bb.30 Kitab.61.Bb.24.N18 Kitab.61.Bb.24.N18 Kitab.33.Bb.an-nas tab Kitab.57.Bb.tahlil al ghanaim.......N1

li-Quraich N2 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 Kitab.32.Bb.hukm al-fai N1 Kitab.64.Bb.71.N3 + Kitab.91.Bb.91 Kitab.76.Bb.36 + Kitab.77.Bb.86.N1 Kitab.39.Bb.tibb,N3

Kitab.43.Bb.fadl'isa N3 Kitab.42.Bb.ru'ya' annabi N5

94 Une recherche plus patiente et assidue mettra peut-tre en lumire quelques autres traditions de Hammam qui se trouvent incorpores dans les ouvrages d'al-Bukhr et de Muslim et qui sont rapportes sur l'autorit de Hammam lui-mme, laissant de ct des traditions communes Hammam d'une part, al-Bukhr et ou Musiim d'autre part et que ces derniers citent sur l'autorit d'autres personnes que Hammam. (Je remercie le Prof. Ysiifuddn et ses amis pour plusieurs rfrences d'al-Bukhar et de Muslim qui ont t donnes ci-dessus). 95 De toutes manires la liste ci-dessus des narrations parallles montre que sur les 138 hadiths (plus un qui ne figure pas sur notre manuscrit mais est cit dans la section correspondante du Musnad d'Ahmad ibn Hanbal) il y en a 99 que l'on retrouve chez al-Bukhr ou Musiim, 29 sont cits par les deux, 22 autres par al-Bukhr seul et 48 autres par Musiim seul. Pour ce qui concerne Musiim, il y a lieu de signaler qu'il cite ces traditions en gnral dans les termes suivants: Ma'mar nous a rapport un hadith sur l'autorit de Hammam ibn Munabbih qui a dit: C'est un hadith qui nous a t rapport par Abu Hurairah d'aprs le Messager d'Allah r , et il a rapport un certain nombre de hadiths dont le suivant: Et le Messager d'Allah r a dit:. . . 96 Quand on compare le travail de Hammam ceux d'al-Bukhar et de Muslim, il est significatif de noter que malgr un foss de plusieurs sicles entre eux, et le fait qu'ils aient t spars par des gnrations de narrateurs, pas un seul mot n'a chang et encore moins le sens

d'aucune de ces traditions. On doit s'incliner avec respect devant un soin aussi extraordinairement scrupuleux et une aussi grande rectitude. 97 Le tableau de citations parallles que nous avons donn plus haut est motiv par le dsir de mettre en relief un aspect de la question et de citer quelques cas seulement titre d'exemples. Il n'a pas paru ncessaire de suivre les traditions de Hannn.m dans d'autres recueils de hadith tel que le Jmi' de Ma'mar, le Musannaf de 'Abd ar-Razzq, ou chez at-Taylis, Ibn Ab Ghaibah, Ibn Rhyeh, Ibn 'Uwnah ou autres prdcesseurs d'al-Bukhr dont les ouvrage sont parvenus jusqu' nous, qui ont aussi cit ces traditions sur l'autorit de Hammam. 98 II y a cependant un point qu'on ne peut omettre dans ce contexte: c'est la chane des narrateurs successifs des traditions attribues au Saint Prophte r. Lorsque al-Bukhr a. cit un hadith fond, par exemple, sur l'authorit d'Ahmad ibn Hanbal, (lui-mme d'aprs 'Abd ar-Razzq, lui-mme d'aprs Ma'mar, lui-mme d'aprs Hammam, luimme enfin d'aprs Abu Hurairah), un sceptique, jusqu' rcemment encore (alors qu'on ne disposait pas d'uvres plus anciennes), aurait eu le droit de douter et de prtendre qu'al-Bukhr n'avait pas dit la vrit mais purement et simplement forg soit la chane de transmetteurs, soit le contenu,soit les deux. Mais aujourd'hui nous savons que le Sahh d'al-Bukhr, le Musnad d'Ibn Hanbal, le Musannaf de 'Abd arRay.zq, le Jmi' de Ma'mar et la Sahfah de Hammam sont parvenus jusqu' nous; on les trouve mme dans des ditions imprimes. Disposant de toutes ces sources antrieures, on ne peut plus dsormais imaginer qu'al-Bukhr ait mentionn quoi que ce soit qu'il aurait forg ou pris chez des faussaires; au contraire, les chanes compltes des narrateurs successifs de chaque rcit, allant de lui jusqu' l'poque d'origine montrent que tout porte le cachet d'authenticit. Grce la dcouverte rcente de ces ouvrages plus anciens, il nous est maintenant possible de contrler la vracit de chacun. On est forc de les reconnatre comme absolument authentiques: quel glorieux record d'authenticit ne dtiennent-ils pas! 99 II est vident que le manuscrit de Hammam ne peut tre collationn avec les recueils d'al-Bukhr et les autres qui ne reproduisent que partiellement la Sahfah de Hammam (Ahmad ibn Hanbal et Ibn Kathir excepts) : le plus que nous puissions faire, c'est de glaner des traditions dont ils font mention dans divers chapitres et qui se retrouvent dans la Sahfah de Hammam. Le cas est diffrent pour

Ahmad Ibn Hanbal et ses semblables qui ont reproduit dans leurs ouvrages la Sahfah de Hammam dans son entier sans mme en modifier l'arrangement. D'une comparaison avec le Musnad d'Ahmad, il ressort que: 1. L'ordre des contenus est le mme dans le manuscrit de Hammam et dans le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal, l'exception des traditions N 13, 93, 116 et 138 qui ont t simplement transposes mais dont le texte demeure absolument inchang. Le fait de la transposition peut tre attribu aux copistes. 2. Dans le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal se trouve un bref hadith de cinq mots qui manque dans nos manuscrits de Hammam (voir plus loin, note en bas de page concernant la traduction du hadithN. 14/a,p.l31). En revanche les hadiths N 3 et 5 du manuscrit de Hammam manquent dans le Musnad d'Ibn Hanbal. Notre information se fonde sur les deux ditions existantes du Musnad, et l'on ne sait plus maintenant lequel des transmetteurs intermdiaires en est responsable. 3. Notre manuscrit de Hammam rpte la phrase: et il appela la guerre une ruse dans les traditions 29 et 40 ; dans le Musnad d'Ibn Hanbal cela n'est mentionn que dans le N 40 et manque dans le N 29. Est-ce une correction ou une erreur, nous ne pouvons en dcider. 4. Dans quelques dtails qui n'affectent en aucune faon la porte relle du hadith, on observe parfois quelques diffrences de lecture; par exemple il arrive que le mot Allah soit suivi de la formule respectueuse: qu'il soit exalt ou d'autres fois par: Lui, Tout-Puissant et Plein de Majest. De mme quelquefois le mot Prophte est employ tandis que d'autres fois c'est le Messager d'Allah ou le nom personnel Abu'I-Qasim: ces formules toutes interchangeables ne crent point de difficult de sens. 5. Il se peut que quelques variantes insignifiantes se soient glisses dans les copies manuscrites d'un livre. Ainsi les diffrences que l'on trouve entre les manuscrits de Damas, de Berlin et du Caire correspondent aux variantes entre le manuscrit de Hammam et le Musnad d'Ibn Hanbal. Les diteurs des textes anciens sont habitus cela, et ces variantes, dans le cas du prsent ouvrage, n'affectent nulle part le sens. Ces variantes ont toutes t signales dans les notes en bas de page leurs places respectives. 99 (a) Des auteurs autres qu'Ibn Hanbal qui ont cit la totalit de notre Sahfah, on parlera plus loin, voir 118 (b) et 118 (d).

L'Isnd ou la chane des sources successives 100 Les savants modernes, dans des ouvrages rudits, citent les sources concernant les relations de faits importants. Mais mme dans les travaux les plus documents il existe deux handicaps: a) En cas des travaux publis, il n'est gure possible voire il est impossible de vrifier s'il y a des Fautes d'impression ou d'autres inexactitudes; cela n'arriverait pas si l'on se rapportait a un ouvrage qu'on a entendu lire par l'auteur lui-mme ou si l'on en obtenait une copie certifie conforme par l'auteur lui-mme o-en cas d'ouvrages anciens-par ceux qui ont eu l'occasion de l'entendre de l'auteur ou de son transmetteur attitr; b) aujourd'hui on se contente d'une source immdiate sans chercher retrouver les sources ayant prcd cette source et remonter successivement jusqu'au tmoignage oculaire de l'vnement; dans les travaux sur le hadith le cas a t diffrent: 101 Depuis les temps les plus anciens, le trait caractristique des historiens musulmans - et qu'est le hadith sinon le matriel de l'histoire du temps du Prophte de l'Islam (168)- et d'autres narrateures a t de citer de manire cxhaustive les sources de leur information et les sources des ces sources pour remonter jusqu' la personne qui a t originellement tmoin de l'vnement soit comme l'ayant vu de ses propres yeux soit comme ayant entendu les propos de ses propres oreilles. Feu le Prof. Muhammad Zubair Siddiqi de l'universit de Calcutta a crit un intressant article ce sujet montrant comment cette mthode (de ne pas se contenter de la seule source immdiate mais de retrouver les intermdiaires entre le narrateur et l'vnement) avait son origine chez les Musulmans et que ce systme tait peine connu des peuples de civilisations plus anciennes ou mme des peuples d'aujourd'hui. (169)
(168) Que cela ait toujours t entendu, ainsi, le fait suivant en porte tmoignage ; en effet, le titre complet du recueil d'al-Bukhr est: Recueil abrg authentique, attest par une chane exhaustive de sources, de ce qui se rapporte aux affaires du Messager d'Allah et de son temps (al-Jmi' as-sahh al-mukhtasar al-musnad min umr rasl'illh wa aiymih). (169) cfp. 43 55 de sa publication as-Sair al-hathth f ta'rkh tadwn al-hadth qui a t lu et imprim dans les Comptes-rendus du Congrs de la D'irat al-ina'rif al-'uthmnyah, Haderabad-Deccan en 1358/1939. (M. Zubair Siddiqi dcda le 18 mars 1976, Calcutta, Inde).

102 L'isnd ou la chane des sources successives pour le possesseur du manuscrit de Damas de la Sahfah de Hammam est le suivant: Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn al Bandahi (:Panjd-dh), de Muhammad ibn Ahmad al-Isfahn, de 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn Mindah, de son pre Muhammad ibn Is'hq ibn Mindah, de Muhammad ibn al-Hussain al-Qattn, d'Ahmad ibn Ysuf as-Sulam, de 'Abd ar-Razzq ibn Hammam ibn Nfi', de Ma'mar ibn Rchid, de Hammam ibn Munabbih, d'Ab Hurairah, du Saint Prophte-la chane entire s'tendant sur une priode de cinq cent soixante-quinze ans. 103 Mais l'homme est susceptible d'erreur et, apparemment par l'inadvertance d'un copiste, un nom intermdiaire a t omis. En effet le quatrime de ces onze intermdiaires, Muhammad ibn Is'hq ibn Mindah, est cens avoir reu la lecture de l'ouvrage de la bouche de Muhammad ibn al-Husain al-Qattn. Mais en fait Muhammab ibn Is'hq ibn Mindah naquit en 310 H/ 922 alors que son prtendu matre tait dj mort depuis huit ans (mort en 302 H/ 914). (170) II est vident que les deux personnes n'ont pu se trouver en relation de matre et lve. Le chanon entre Ibn Mindah et al-Qattn est manquant. 104 II semble s'tre agi d'une erreur de copie et qu'une ligne entire ait chapp l'il du copiste; le fait que l'erreur n'a pas t dcouverte doit tenir ce que, sur cette il n'y avait qu'un seul nom, un unique chanon de la chane de l'isnd. En outre, cette ligne et la suivante commenant accidentellement par les mmes mots, il en est rsult que le scribe a saut une ligne.
(170) as-Sam'n, Ansb, s.v. Qatln.

105 A l'appui de cette hypothse est le fait que de mme que 'Abd alWahhb ibn Mindah fut instruit par son pre qui lui transmit la Sahfah. de Hammam, de mme Muhammad ibn al-Husain al-Qattn instruisit son fils et lui transmit le livre. Ce fait est attest par une relation d'as-Sam'n dans son dictionnaire biographique Kitb alansb (au mot Qattn). On peut donc conclure que l'isnd ci-dessus mentionn a d se lire: nous a informs mon pre l'imam Abu 'Abdallh Muhammad ibn Is'hq disant: nous a inform (Abu Is'hq Ibrhm ibn Muhammad ibn al-

Husain al-Qattn disant: nous a informs mon pre l'imam) (171) Abu Bakr Muhammad ibn al-Husain. . . 106 On remarquera qu'aussitt aprs Muhammad ibn Is'hq vient le mot Abu Is'hq. On remarquera aussi que les mots nous a informs, mon pre l'imm se rptent sur deux lignes conscutives. On comprend aisment comment l'il du copiste a t tromp et ce n'est pas sa faute si nul autre, plus tard, n'a dcouvert l'omission. Cette chane ne comporte pas un ou deux noms mais une longue liste de douze noms et si, par hasard, un nom a t omis non seulement l'auditeur du cours n'y fait pas grande attention, mais aussi le texte rel du recueil de hadiths ne s'en trouve point affect.
(171) Le passage entre parenthses semble correspondre au contenu de la ligne omise par inadvertance par le copiste du manuscrit.

107 Mais quand cette erreur a-t-elle t commise? Il semble que l'on puisse repondre cette question. Cette erreur se irouvc non seulement sur le manuscrit de Damas mais encore sur celui de Berlin: les deux isnds, de l'un et de l'autre se rencontrent sur le nom de 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn Mindah et, de l, procdent de manire identique, comme nous l'avons vu ci-dessus (v. 91). Il semble donc que l'erreur soit survenue dans le manuscrit prpar pour 'Abd al-Wahhb ibn Mindah. 108 La preuve qu'il s'agit l d'une erreur de dtail, une erreur de forme et non de fond peut-on dire qui n'affecte nullement le texte principal, est apporte encore par le fait qu'environ deux sicles avant que cette erreur ait t commise, la totalit du texte avait t conserve par un autre auteur, Ahmad ibn Hanbal; lorsque aujourd'hui on compare les deux sourcesle Musnad d'Ahmad ibn Hanbal et le manuscrit de la Sahfah de Hammam on s'aperoit qu'ils sont tout fait identiques. Ainsi se trouve tabli le fait que l'erreur du scribe n'affecte ici en aucune manire le livre original. Cependant que le Musnad d'Ibn Hanbal prouve que les traditionnistes des sicles qui l'ont suivi n'ont en rien failli l'honntet, et maintenu intact la Sahfah de Hammam ; de leur ct, les manuscrits nouvellement dcouverts de la mme Sahfah permettent d'tablir avec certitude qu'Ibn Hanbal a prserv la Sahfah de Hammam avec tous les scrupules qui garantissent la vracit scientifique et l'intgrit. Il n'aurait pu prvoir que onze sicles et demi aprs sa mort on pourrait

conduire une investigation sur la vracit et l'intgrit de son savant ouvrage. On a trouv qu'il tait strictement exact en ce qui concerne la Sahfah de Hammam et il n'y a nulle raison au monde pour qu'il ait t fraduleux dans les autres parties de son Musnad. 109 Hammam ibn Munabbih mourut en 101 H/719, II a d tre en possession de cette Sahfah avant 59 H/677, date de la mort d'Ab Hurairah. Et maintenant, en 1372 H/1953, 172) aprs un intervalle de plus de treize sicles, pas une seule altration ne s'est infiltre dans le texte de ce recueil: tout s'est conserv intact. Il va de soi qu'galement dans la courte priode (173) situe entre l'audition des dires du Prophte et leur mise par crit par Abu Hurairah il n'y a eu ni changement ni altration. Qui plus est, ces traditions ont t transmises non seulement par Abu Hurairah mais, indpendamment de lui, par d'autres Compagnons du Prophte aussi, et dans chaque cas la chane des narrateurs (isnd) a t diffrente. Certaines traditions ont t racontes par plusieurs Compagnons, et tous relatent le mme fait. Si l'on n'avait pas craint d'ennuyer ou d'tre trop long, on aurait aisment pu montrer en dtail comment, en plus d'Ab Hurairah, chacune des traditions contenues dans la Sahfah de Hammam a t rapporte par d'autres Compagnons, de quelle manire chacune d'elles est parvenue jusqu' nous et comment chacune est appuye et corrobore par les autres. Dans de telles conditions on ne peut gure craindre une quelconque fraude textuelle de la part d'Ab Hurairah, puisque plusieurs Compagnons, chacun partir de sa propre mmoire, rapportent les mmes mots de la conversation du Prophte, chacun d'eux ayant transmis sa version indpendamment des autres. Ces traditions n'auraient jamais pu tre forges au 3e ou 4e sicle de l'Hgire par al-Bukhr, Muslim ou les autres auteurs des six recueils canoniques de hadith (sihh sittah) ; elles ont t en fait incorpores par eux dans leurs livres, considrant le fait que ces traditions avaient t prserves et transmises depuis les premiers temps, avec un sens de parfaite honntet et fidlit.
(172) Date de la premire dition arabe de cet ouvrage, Damas. (173) Peut-tre de quelques heures.

110 Ce sont l des faits qui ne peuvent ne pas faire impression sur tout esprit scientifique et qui confirment notre confiance dans les livres de hadith en gnral.

Description des manuscrits


111 Nous n'avions trouv, jusqu' la dernire dition de notre ouvrage, que deux manuscrits de la Saufah de Hammam et, ct, le Musnad d'Ibn Hanbal de l'dition d'al-Halabi du Caire. Pour la prsente dition, nous disposons de quatre manuscrits de la Sahfah et d'une nouvelle dition d'Ibn Hanbal dclare fonde sur plusieurs manuscrits (mais sans que soient notes les variantes). Au moment o nous crivons ces lignes, nous n'avons pas encore eu accs une autre source, le t. VII du Jmi' almasnd wa's-sunan d'Ibn Kathr dont le MS se trouve la bibliothque nationale du Caire /23673, et qui comporterait aussi la totalit de la Sahfah de Hammam, comme un des chapitres de ce grand livre. Un petit expos de nos sources qui sont disponibles ne sera pas hors de propos: a) Le manuscrit du Berlin 112 Cet exemplaire porte le no 1384 WE 1797 dans le catalogue des manuscrits arabes de la Staatsbibliothek de Berlin. Cette collection se trouvait Berlin jusqu'avant la seconde guerre mondiale de 1939. Au cours de cette guerre elle fut transporte dans la ville de Tbingen, par mesure de scurit, et elle s'y trouve encore aujourd'hui (1976). La Sahfah de Hammam forme une partie d'un volume rassemblant plusieurs opuscules. Elle commence au folio 54 et se continue jusqu'au folio 61, s'tendant sur 8 folios. Au milieu, deux endroits, il manque un folio, l'ensemble comptant l'origine 10 folios. Le format est de 12.5 X 17.5 cm. Chaque page compte 19 lignes et chaque tradition commence par le mot wa ql (et il dit) crit l'encre rouge. Lors de ma visite Berlin, j'avais copi de ma main le texte et ajoute ma copie le colophon suivant en arabe: Muhammad Hamdullh a copi ceci mot mot le jour de 'Arafah et le jour prcdent de l'anne 1351 H, partir du texte original conserv la Bibliothque d'Etat du gouvernement de Prusse Berlin, et l'a collationn sur l'original dans toute la mesure du possible. 113 Mis part les deux folios manquants, le MS de Berlin n'est pas la copie certifie conforme l'original employe comme texte a. enseigner par un matre accrdit mais simplement une copie d'un texte certifi

conforme. Pour le manuscrit, un certain Ibrhm ibn Sulaimn mentionne: Je l'ai copi le matin du lundi 17 Rab' al-Auwa! 1100, sur un texte crit par Ism'l ibn Ibrhm ibnJum'ah dat du vendredi 16 Rab' al-Auwa! 856. 114 Nous avons commenc notre modeste recherche en nous rfrant Brockelmann (174) et nous emes le regret de constater qu'il avait commis de nombreuses erreurs ce propos par inadvertance: il n'a pas mentionn la Sahfah sous le nom de Hammam ibn Munabbili, malgr le fait que 1e manuscrit se trouvt Berlin et portt sur la premire page titre Sahfah Hammam ibn Munabbih. Nous avons longuement cherch et par un heureux mais pur hasard nous avons dcouvert qu'il avait attribu cette Sahfah 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn Is'hq ibn Mindah (mort en 437 H/1082), et ajout: Parmi ses travaux, il y a la Sahfah de Hammam ibn Mindah (sic) qui mourut en 151 H/748 (sic) qui lui a t transmise par Abu Hurairah (mort en 58 H H/677). (174) Son ouvrage allemand GAL (ou: Histoire de la littrature arabe) est en ralit un catalogue de catalogues, et pas ce que le nom semblerait impliquer. En sept gros volumes d'environ 5.000 pages imprimes serres, portant de nombreuses abrviations, il mentionne tous les livres arabes connus, prcisant les bibliothques o chacun des manuscrits est conserv aujourd'hui et aussi les dates et les lieux de toutes les ditions connues. Comme cet ouvrage comporte deux index un, des noms d'auteurs, un, des titres d'ouvrage rangs par ordre alphabtique, on n'a pas jug ncessaire de citer ici le volume, la page et la ligne qui d'ailleurs varient d'une dition l'autre. (Voir soit au mot Sahfah, soit 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn Mindah premier volume, premier volume du Supplment, et dition revise du premier volume). Ma traduction en urdu, amalgamant les trois ditions de 115 On ne trouve pas cette erreur seulement dans la premire dition de son GAL, mais elle rapparat aussi dans le Supplment et encore dans l'dition rvise du premir volume. Il crit Hammam ibn Mindah alors que le nom est Hammam ibn Munabbih. De mme il s'est tromp sur la date de la mort. La date correcte est 101 H et non 151. (On aurait pu comprendre s'il avait donn 131 comme nous avons plus haut chez certains biographes de Hammam (cf 89 et n.) En

attribuant cette uvre 'Abdal-Wahhb ibn Mindah, il a commis une plus grave faute. 'Abd al-Wahhb) fut en son temps un simple transmetteur, un enseignant accrdit de cette Sahfah mais nullement son auteur. b) Le manuscrit de Damas 116 La copie de Damas est suprieure celle de Berlin comme l'clatant soleil est suprieur la lune qui lui emprunte sa clart. Car, la diffrence du manuscrit de Berlin, il s'agit d'une copie que des matres attitrs ont utilise pour leurs cours concernant ce livre. Elle est conserve la Bibliothque Zhiryah N majm'ah 25/2. Feu le Prof Muhammad Zubair Siddiqi de Calcutta m'avait parl de ce manuscrit, et j'en ai obtenu une photocopie grce l'amabilit de M. Salhuddin alMunajjed. L'un et l'autre mritent mes meilleurs remerciements et ceux de tous ceux qui pourront tirer profit de ce livre. Brockelmann, pour l'Universit Osmania, a peut-tre t dtruite lors de l'invasion indienne de 1948 Haderabad; elle n'tait pas encore imprime. Il existe aussi un projet de traduction en arabe. Quelques fascicules ont paru au Caire dans les annes '60. Puis la publication ne semble pas avoir progress. 117 Le manuscrit de Damas fait, lui aussi, partie d'un volume contenant un certain nombre d'opuscules mais il se distingue par le fait qu'il est complet: il n'y manque pas de feuilles. Il est plus ancien que le MS de Berlin du fait du temps de sa transcription, car il date du 6 sicle de l'Hgire/12 sicle de l're chrtienne. Ayant la qualit du texte original servant pour l'enseignement et pour tre cout, il porte nombre de mentions de certificats spcifiant le nom de celui qui a donn son autorisation et de celui qui est destinataire autoris. Parmi d'autres, Ibn 'Askir, auteur de la clbre Histoire de Damas, fut un de ceux qui, pour leurs leons, utilisaient ce manuscrit mme. Il est remarquablement bien transcrit, quoi que le copiste ait omis, en bien des endroits, de porter les points diacritiques. L'exemplaire photographi que je possde a les mmes dimensions que celui de Berlin. La copie de Damas a t transcrite partir d'un manuscrit gyptien au temps des guerres des croisades. En donnant un coup d'il sur les attestations de lecture et d'audition contenues dans le manuscrit, on apprend quelles taient les

habitudes et les convenances observes par les matres musulmans des tudes suprieures, mme durant les temps troubls des guerres et des bouleversements. Mais il n'y a pas lieu ici de s'tendre sur ce sujet. 118 Dans les deux manuscrits les copistes ont not en marge certaines variantes dans la transmission du texte, savoir: hadith N 19 (ajourner) ou (mettre en rserve) N 31 (je vous laisse seuls) ou (vous tes laisss seuls) N 58 (la rponse qu'ils deveront te donner, c.--d. pour tes salutations) ou (ils te salueront) N 58 (ils ont ajout) ou (ils y ont ajout) N 83 (le repas), ou (votre repas). Ces variantes de lecture n'entranent dans leurs contextes respectifs nul changement de sens. Nous trouvons quelques-unes de ces variantes notes dans la marge du Musnad d'Ibn Hanbal aussi (175). Leur existence dans le Musnad d'Ibn Hanbal atteste leur anciennet. Probablement elles viennent du temps de Ma'mar, car il n'avait pas entendu la totalit de la Sahfah des lvres de Hammam: comme nous avons mentionn ( 89), au commencement Hammam lui-mme avait lu le livre haute voix, mais lorsque, en raison de son grand ge, il tait fatigu, son lve Ma'mar avait lu son tour le reste du texte sur sa propre copiecependant que Hammam coutaiten vue d'obtenir l'habituel certificat d'authentincation et d'autorisation de transmission du texte. Il se peut qu'en raison de son grand ge Hammam n'ait pu prter une attention suffisante chaque mot du texte qui lui tait lu. On avait l'habitude de corriger les dfauts de l'criture arabe ancienne en lisant le texte eu prsence d'un conservateur accrdit de l'ouvrage ou en coutant ce dernier lire. Ces conditions restent sensibles aux faiblesses humaines et les anciens Musulmans savaient comment y remdier.
(175) Il eut t possible, dans la nouvelle dition du Musnad, de noter les variantes puisque on dispose pour cette dition de plusieurs manuscrits, mais malheureusement on ne l'a pas fait.

c) Le manuscrit du Caire

118/a A la Dr al-kutub al-Misryah du Caire, sous le cte Hadth N 1981, 2126/1921, il y a un manuscrit de notre Sahfah qui provient de la dotation d'as-Sayid Husm al-Husain. Le Prof. Tayyib Oki d'Ankara (maintenant d'Erzurum) m'a trs gnreusement cd en cadeau sa copie personnelle. Ces photos ne laissent pas voir si c'est un ouvrage spar ou s'il fait partie d'un recueil de plusieurs opuscules. Il y a 12 feuilles, 17 ou 18 lignes par page, portant une criture plutt andalouse mais claire. Le colophon est dat de la dernire dcade du mois de Jumda'1-oul 537 H., Mossoul, et le contenu a t lu devant un certain Abu Bakr Muhammad ibn 'Al ibn Yasr al-Andalus. Sur la page du titre aussi il y a une notice de lecture-coute d'un certain Nasr ibn Sa'd ibn 'Abd ar-RazzAq. Une partie des feuilles est ronge et les premiers mots de certaines lignes ont disparu. Le rsultat de la collation avec les autres MSS sera donn dans l'appareil critique du texte arabe. Il est signaler que le MS du Caire ressemble plutt au texte conserv par Ibn Hanbal, et il s'agit d'un beau MS. d) Le manuscrit d'Istanbul 118/b J'ai eu connaissance de cette copie grce l'obligeance d'un collgue de l'Universit d'Istanbul (maintenant l'universit de Francfort sur le Main), Mr Fuafe Sezgin. Ce texte constitue un des chapitres d'un plus grand ouvrage. En effet, la bibliothque de Sehit Ali Para (Chahd 'Al Pch), qui se trouve dans la Sleymaniye Genel Kutuphancsi, au N 539, il y a un recueil d'opuscules allant du folio 108/a au folio 141/a (175a) sur lesquels est transcrit - il y a un livre intressant intitul: ouvrage d'Ab Bakr Ahmad ibn Ism'l al-Qazwn. Dans la prface, nous lisons: C'est un livre comportant plusieurs sahfahs et traits (nusaith) que nous nous sommes acquis, chacun desquels renferme beaucoup de renseignements rapports de notre Prophte par une mme chane de narrateurs. Notre but est de faciliter aux tudiants du Hadith l'apprentissage par cur, et je l'ai intitul : c'est--dire narration de nombreux hadiths par une mme chane runifie. Et le premier par lequel nous commenons, c'est la Sahfah de Hammam ibn Munabbih. Nous en a inform Abu Muhammad alMuwaffaq ibn Sa'd ibn al-Muwaffaq an-Nsbr, tandis que je le lisais devant lui, dans le mois de Jumda'1-oul de l'an 534et nous l'a autoris aussi par crit Abu Nasr Muhammad ibn 'Abdallh al-

Arghiyn -les deux (matres) disant: nous en a inform Abu 'Al alHasan ibn Abu'I-Qasim Muhammad ibn Muhammad ibn. . . (Muhammad?) ibn Hamyeh as-Saffr dans le mois de Dhu'l qa'dah 466 H., (disant:) nous en a inform Abu Sa'd 'Abd ar-Rahmn ibn Hamdn ibn Muhammad. . . (illisible) an-Nadraw (selon Sezgin: al-Busravv), en l'an 425, (disant:) nous en a inform Abu Muhammad 'Abdallh ibn Muhammad ibn Ziyd as-Sind dans le mois de Rajab de l'an 366, (disant:) nous en a inform la juriste, le pratiquant, Abu Muhammad 'Abdallh ibn Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Chryeh al-Madn ainsi que mon grand-pre maternel Abu Muhammad Ahad ibn Ibrhm ibn 'Abdallh ibn Abu Nasr, tous deux disant que nous en a inform Abu Ya'qb Is'hq ibn Ibrhm ibn Makhiad al-Hanzal al-Marwaz (Ibn Rhyeh), (disant:) nous en a inform 'Abd ar-Razzq ibn Hammam ibn Nfi' as-San'n, (disant:) nous en a inform Ma'mar, (disant:) nous en a inform Hammam ibn Munabbih disant que c'est ce que nous a transmis Abu Hurairah. . . Ce texte va de fol. 108/b jusqu' fol. 116/b.
(175/a) Par cette pagination, on dirait qu'il doit y avoir 34 feuilles, mais en fait il y a 35 feuilles (ou 68 pages), car la pagination, qui est rcente, a rpt par erreur le chiffre 139 sur deux feuilles conscutives. En outre sur la dernire feuille, au lieu du chiffre 141, il y a 138. Puis dans des remarques finales (Khtim ah), l'auteur donne d'intressants dtails sur tous ces narrateurs successifs, dans deux pages.

Suit ensuite (fol. 117/b-121/a) la Sahfah de Khulthm, d'aprs 'At', d'aprs Abu Hurairah, et l aussi il y a la fin des renseignements sur les narrateurs. Le ch. 3, (fol. 121/b-124/a) s'appelle Sahfah Abd arRazzq, d'aprs Ma'mar, d'aprs az-Zuhr, d'aprs Sa'd ibn alMusaiyyib, d'aprs Abu Hurairah; mais il n'y a pas de donnes biographiques. Pour ces trois opuscules, les matres et les matres des matres de notre auteur sont les mmes. Le ch. 4 (fol. 124/b-125/a) est la Sahfah de Humaid at-Tawl d'aprs Anas ibn Mlk. Ici la chane est toute diffrente, mais nous ne nous y attarderons pas. Le ch. 5 (fol. 125/a-126/a) est la Sahfah par la voie des descendants du Prophte, rapporte par Is'hq ibn Ja'far d'aprs ses anctres. Le ch. 6 (fol. 126/a-127/b) est la Sahfah d'al-Khadir wa Ilys. Le ch. 7 (fol. 127/b-130/b) est intitul ar-Rub'yt, Sahfah al-Achajj d'aprs 'Al. Le ch. 8 (fol. 130/b-131/b) a pour titre: as-Sub'yt Sahfah Khirch, d'aprs Anas. Le ch. 9 (fol. 132/a-134/a) est: la

Sahfah 'Abd ar-Razzq d'aprs Ma'mar, d'aprs az-Zuhr, d'aprs Slim, d'aprs son pre 'Abdallh ibn 'Umar. Le ch. 10, le dernier (fol. 134/a-140/b, ou le chiffre 139 de pagination est rpt sur deux feuilles conscutives) s'appelle: Sahfah Juwairyah d'aprs Nfi', d'aprs 'Abdallh ibn 'Umar. Il convient d'insister particulirement sur le fait trs important que les chapitres 2 et 3 de ce manuscrit parlent de deux autres recueils de hadith que nous devons Abu Hurairah, et ces deux aussi sont rapports, tout comme la Sahfah de Hammam, par une seule chane commune de narrateurs pour le livre entier. Cela montre d'un ct que la mthode suivie par Hammam ibn Munabbih n'est pas un fait isol et exceptionnel, mais qu'elle a fait cole. De l'autre ct l'information (cf. 84 supra) selon laquelle Abu Hurairah avait rdig beaucoup de livres sur le hadith se trouve confirme. Pour nos besoins immdiats toutefois, il suffit de dire que les rsultats de notre collation seront donns dans la rubrique des variantes. En fait, tous ces MSS de la Sahfah de Hammam sont identiques quant au contenu et ne changent rien. La seule chose curieuse est que ce manuscrit d'Istanbul reproduit la Sahfah de Hammam o la suite des hadiths est loin d'tre dans le mme ordre que dans les autres sources. Le scribe est un ignorant, et a laiss des blancs parce qu'il n'a pas pu comprendre certains mots qui sont peu courants; certains hadiths sont rpts plusieurs fois et d'autres manquent totalement. c) Le Musnad d'Ibn Hanbal 118/c Tout comme al-Qazwn, le grand imam Ahmad ibn Hanbal a aussi amalgam dans son Musnad la totalit de la Sahfah de Hammam, telle quelle, sans aucune modification. Nous en avons dj parle dans 91. Relevons ici le fait que la premire dition de cet ouvrage est date du Caire en l'an 1895 1313 H. (6 volumes), et la deuxime a t entreprise par Ahmad Muhammad Chkir en 1949, et moins d'un tiers a pu tre publi (en 16 tomes) jusqu' 1974. Mr. Ghkir est dcd et le dernier tome a t compltet achev par al-Husain 'Abd al-Majd Hchim d'al-Azhar. Ce qui nous intresse c'est que la partie du Musnad renfermant notre Sahifa se trouve dans ce dernier (16e tome qui vient de paratre. La prface affirme qu'on a prpar cette dition sur la base de plusieurs manuscrits dont un provient de Riyd et

un autre de Rabat. Ne voulant pas suivre, les mthodes modernes, l'dition est dpourvue d'appareil critique et l'on ne sait pas quelles sont les diffrences ou variantes, invitables dans les manuscrits. Chkir affirme (p. 20-21) qu'il n'y a point ou presque de fautes d'impression dans la premire, dition du Musnad, mais lui-mme en relev une dizaine pour les seules 9 pages du Musnad o se trouve la Sahfah de Hammam (cf pp. 31, 34, 45, 51, 52, 55, 74, 82, 83 de son dition; et ne parlons pas des fautes de sa propre dition). f) Le manuscrit d'Ibn Kathr du Caire 118/d Cette mthode, de la reproduction telle quelle de ntre Sahfah est suivie galement par le grand savant Ibn Kathr, dans son ouvrage Jm'i al-masnd wa's-sunan dont un manuscrit incomplet (en 8 vols) se trouve au Caire, la. Dr al-kutub al-Misryah, et l'autre Berlin (N 1344, signal par Brockelmann). Malheureusement nous n'avons pas encore eu l'occasion de consulter ni l'un ni l'autre. Mais un trs cher et serviable ami et parent, Mr Salhuddin Muhammad Aiyb, qui se trouvait au Caire en 1977, nous informe que la vraie cte du MS est 18-1, et que dans le t. 8, qui comporte 268 folios, notre Sahfah se trouve de fol. 195/a 202/b. II a surmont d'incroyables difficults et s'est donne Ici peine de copier la main le texte pour nous. Allah le bnisse. En voici quelques dtails: En consultant cette copie, nous avons vu que dans son chapitre Abu Hurairah, Ibn Karhr a plutt suivi le Musnad d'Ibn Hanbal, car en citant les rcits N 111 et 113, il les cite avec le commentaire d'Ibn IIanbal de ces rcifs qui est contenu dans l'ouvrage de ce dernier (cf N 8210 et 8211). Toutefois Ihn Kathr semble avoir remani le chapitre Abu Hurairah du Musnad 'Ibn Hanbal, et l'a rarrang scion les disciples et narrateurs d'Ab Hurairah. Ainsi dans la section, o sont regroups les rcits rapports par Hammam, il y a des rcits transmis par Sufyn, 'Abd ar-Raxzq, 'Attb, Tbrhm ibn Khlid, Yahy ibn Adam, etc. - Je suis tent de reproduire ici le deuxime rcit d'Ibn Kathr, qui contient queloucs donnes autobiographiques sur Hammam ibn Munabbih. En voici la traduction: Nous a rapport de vive voix 'Abd ar-Razzq, disant: "nous a inform 'Aql, de (son oncle) Hammam ibn Munabbih, qui dit: Je suis venu

Mdine, et j'ai trouv un cercle (d'tude) prs du minbar (chaire) dans la mosque du Prophte, Allah Se penche sur lui et le prenne en Sa sauvegarde. Sur ma demande, on m'a indiqu qu'il s'agit des lves d'Ab Hurairah. Alors je l'ai salut, II me demanda: Qui est-tu? J'ai rpondu: Un des Ymnite ! Il reprit: J'ai entendu le Prophte ou : Abu'I-Qasim que Allah Se penche sur lui et le prenne en Sa sauvegarde, dire: La foi est ymnite, la sagesse est ymnite, et ces gens-l ont des curs trs raffins, tandis que la rudesse se trouve chez les conducteurs de btail propritaires de chameaux; et il fit signe de sa main vers l'Est. Ibn Kathr cite le Sahfah directement de 'Abd ar-Razzq, qui tait mort dj plusieurs sicles auparavant. A-t-il omis de citer la chane de narrateurs qui le rattachait a 'Abd arRazzq, ou bien s'est-il fond simplement sur un livre comme le Musnad d'Ibn Hanbal? Nous ne le savons pas. Toutefois les rcits 3, 5, 23, 112 et 131 de la Sahfah manquent au MS d'Ibn Kathr et certains autres rcits sont dplacs. Ainsi 6-8-10-9-7; 1114-12-13-15; 94-93-95; 101-137-102; 126-125-127. Quant au rcit 70, il l'a coup en deux, citant une partie aprs N 69, et une autre partie aprs 135. Nous avons l'impression que le MS n'a pas t confectionne par un savant, de sorte que des dfauts de dchiffrement subsistent. Gomme le MS semble tre un extrait du Musnad d'Ibn Hanbal (dj dcrit) et comme il ne semble pas tre une copie authentifie, nous n'avons pas jug ncessaire de citer ses variantes. Sur l'interdiction de mettre le hadith par crit 119 Comme il a t dit plus haut ( 47-48), il existe, des traditions rapportant soit des paroles du Saint Prophte soit l'opinion de quelquesuns de ses Compagnons, prsentes comme tant une injonction s'opposant la mise par crit du hadith. La discussion serait incomplte si ce point n'tait pas lucid. 120 A ce sujet, l'information la plus importante est fournie par le Compagnon Abu Sa'd al-Khudr, qui attribue ces paroles au Prophte: Ne mettez pas par crit (ce que vous entendez dire) par moi l'exception du Coran. Quiconque a mis par crit (ce qu'il a entendu dire) par moi en dehors du Coran, qu'il l'efface. (176)

Quelgues auteurs citeront ces phrases mais le judicieux al-Bukhr ne les trouvera pas digne de confiance sur la base de ses critres rigoureux, comme nous l'assure IbnHajar. (177) Notons en passant que la mme tradition est aussi rapporte par Abu Hurairah. (178) Abu Sa'd alKhudr, cit plus plus haut, rapporte un autre incident, (179) savoir: Je demandai au Saint Prophte r la permission de mettre par crit le hadith mais il refusa. On trouve la mme information sous la version ci-aprs dans le Sunan d'ad-Drim:(180) Des gens demandrent au Saint Prophte l'autorisation de mettre par crit (des choses qu'on l'aurait entendu dire), mais il refusa. La mme personnalit rapporte encore autre chose, positive mais qui laisse la porte ouverte. Il dit:(181) Nous ne prenions par crit rien d'autre que le Coran et le tachahhud.(182)
(176) aI-Khatb al-Baghdd, Taqyd al-'ilm (d. Damas 1949), p. 29-32; (et selon l'diteur du mme ouvrage aussi par Ibn Qutaibah, M ukhtalif al-hadth p. 365; Ibn Hanbal, M usnad. III, 31; Kitb al-m ashif, d'Ibn Ab Dwd?) fol. b) ad-Drim, Sunan, ch. 42, I, 119). (177) Fat'h al-bri I, 218. (178) al-Haitham, M ajm a' az-zaw'id, I, 151 (cit par l'diteur du Taqyd al-'ilm , ci dessus). (179) al-Khatb al-Baghdd, Taqyd al-'ilm , p. 32-33; at-Tirmidh, Sunan, 39/12 (K. 'ilm, B. Karhiyah al-'ilm). (180) M uqaddim ah, ch. 42. (181) Abu Dwd, 24/3 (K. 'ilm , B. fi' kitb al-'ilm ). (182) Tachahhud ou invocation de la prsence divine est la partie finale de la prire canonique. Il n'est pas dans le Coran, mais a t prescrit par le Prophte; par consquence, c'est un hadith.

121 Zaid ibn Thbit fait la narration suivante: (183) Le Messager d'Allah nous a ordonn de ne rien mettre par crit de son hadith. 122 Dans aucune de ces relations, qui apparemment se rapportent un mme vnement, il n'est fait tat du contexte ou de l'occasion qui a donn lieu cette injonction. Une parole isole du contexte dans lequel elle a t prononce peut quelquefois crer une situation bizarre. On connat la fameuse plaisanterie que l'on peut faire en rapportant incompltement les paroles mme du Coran (1V/43): N'approchez pas de la prire...

123 Les rcits ci-dessus ne prcisent pas quelle occasion ces paroles ont t prononces par le Prophte, mais puisque nous y trouvons mention du nom d'Ab Hurairah, nous avons un indice pour dterminer l'poque. Abu Hurairah embrassa l'Islam en l'anne 7 de l'Hgire, au temps de la bataille de Khaibar, peine arriv du Ymen. (184) On sait aussi qu'en l'an 3 H., quand Abu Sa'd al-Khudr et Zaid ibn Thbit s'offrirent comme volontaires, pour participer la bataille d'Uhud, le Prophte refusa leur offre en raison de leur jeune ge (de dix douze ans). (185) Un autre incident rapport par Abu Hurairahbien qu'un des transmetteurs intermdiaires, 'Abd ar-Rahmn ibn Zaid soit considr comme plutt faiblesemble apporter un peu de lumire sur le problme. Il dit: Le Messager d'Allah sortit (un jour) de sa chambre alors que nous nous occupions crire le hadith. Il dit: Qu'crivez-vous? Nous lui dmes: Nous mettons par crit le hadith que nous avons entendu de toi. Il dit: Voulez-vous un livre autre que le Livre d'Allah ? Les communauts d'avant vous n'ont t gares que parce qu'elles ont crit des livres autres que le Livre d'Allah .
(183) al-Khatb al-Baghdd, Taqyd al-'ilm , p. 35. (184) Ibn 'Abd al-Barr, al-'Ist'b, kun N 375. (185) al-Maqrz, Im t' al-asm ', I, 119

Une seconde version du mme vnement porte la suite: Abu Hurairah ajouta: Sur ce, nous runmes tous ces documents en un lieu en plein air et y mmes le feu. Une autre version, encore, est analogue et prcise: Ah! un livre pour tenir compagnie au Livre d'Allah ! Gardez pur le Livre d'Allah et qu'il ne soit pas souill. (186) Un autre rapport d'Ab Hurairah transmis par 'Abd ar-Rahmn ibn Zaid cidessus mentionn, dit: Le Saint Prophte entendit que certaines personnes avaient mis par crit ses paroles. L-dessus il monta en chaire ( la mosque) et, aprs le prologue d'usage de la glorification d'Allah , il dit: Que sont ces livres que l'on m'a dit que vous crivez? Je suis un tre humain. Si quelqu'un a quelque chose de ce genre qu'il (me) l'apporte. (18 7) 124 Tous ces rapports semblent montrer qu'en l'an 7 H/628 ou peu aprs, le Prophte, un jour, pronona un discours trs important et d'un

intrt inhabituel, peut-tre concernant des prvisions ou des prdictions quant aux succs futurs de l'Islam dont on trouve l'cho dans les traditions no 22 25, 29, 125 et 127 de la prsente Sahfah: tout un bateau de gens venait juste d'arriver du Ymen et d'embrasser l'Islam, se plaignant de l'inscurit et de l'antipathie qu'on rencontrait dans leur pays l'encontre de l'Islam; l-dessus le Prophte loua le zle des Ymnites et leur prdit que bientt le Ymen et beaucoup d'autres pays allaient connatre la pax islamica. Certains de ces Ymnites savaient lire et crire. On leur avait fourni des exemplaires des chapitres du Coran pour qu'ils les lisent et les apprennent par cur. Quand ces gens entendirent le discours en questions, ils voulurent dans leur ferveur mettre cela aussi par crit, et certains d'entre eux transcrivirent le discours du Prophte dans l'espace marginal libre de leurs copies du Coran; de l peut-tre la directive: Purifiez le Livre d'Allah et conservez-le pur. (188) Assez naturellement il tait craindre que ces nouveaux convertis ne mlangent les textes et confondent le Hadith avec le Coran, l'un et l'autre tant dans la mme langue.
(186) Pour toutes ces versions, voir al-Khatb aI-Baghdd, Taqyd al-'ilm , p. 33-34; Ibn Hanbal, M usnatl. III, 12-13. (187) al-Khatb al-Baghdd, op. cit., p. 34-35.

125 Si notre hypothse a quelque chance d'tre accepte et si l'affaire se rapporte des prdictions, il est vident qu'au cas o des choses vues par le Prophte dans le monde invisible et concernant des prvisions d'Allah pour le futur seraient laisses l'entendement du commun des gens, ceux-ci pourraient commencer s'appuyer sur la prdestination et perdre tout motif d'effort. En outre il existe une grande diffrence entre la Rvlation (wahy) et le fait d'entrevoir, par l'il de l'esprit, le monde invisible des dcisions d'Allah : cela, seulement des gens intelligent peuvent le saisir. Sans aucun doute, les images de choses vues par le Prophte dans ce monde invisible sont authentiques; toutefois elles ne peuvent tre prises la lettre; ce sont des choses qui rclament interprtation et divination, tout comme ce que l'on voit dans les rves qui comportent une signification spciale et un sens intrieur. 126 Cette hypothse s'appuie en outre sur le fait que le mme Abu Hurairah qui a rapport le dit du Prophte sur l'interdiction de

mettre le hadith par crit, et qui est connu comme un puritain, prenant les choses la lettre, un homme au caractre plutt extrmiste, exigeant toujours que l'on applique strictement les paroles du Prophte mme dans leur sens littral, a, lui-mme, mis par crit un grand nombre de livres de hadith, comme nous l'avons signal plus haut ( 84). Si l'interdiction du Prophte eut t formelle, dfinitive et gnrale et non occasionnelle, ou pour une affaire temporaire, il serait inimaginable qu'un homme du caractre d'Ab Hurairah ait lui-mme crit un seul livre.
(188) De mme disait constamment le Calife 'Umar: Gardez le Coran dpouille de quoi que ce soit d'autre cf Ibn Sa'd, Tabaqt, VI, 2.

127 La mme chose est vraie pour ce qui concerne Ibn 'Abbs. Il appartient lui aussi au groupe de ceux qui taient jeunes garons du vivant du Prophte. On rapporte (189) que lui aussi avait exprim l'opinion que le hadith ne devait pas tre mis par crit et pourtant nous avons vu plus haut (cf 70) comme il a surpass les autres dans la rdaction d'un nombre considrable de livres.
(189)

al-Khatb al-Baghdd, Taqyd al-'Urn, p. 36-40.

128 Le got des lettres venait juste d'apparatre parmi les Arabes musulmans, grce l'lan donn par l'Islam la science. Le Coran tait le premier ouvrage en prose jamais compos et mis par crit en arabe. Les discours du Prophte taient aussi dans la mme langue et prsentaient le mme style. Le Coran tait en cours de rvlation et les Arabes en cours de conversion l'Islam. Le Coran n'avait pas encore pris racine dans l'esprit des masses au point que ses phrases pussent, mles celles des autres crits, tre distingues d'emble-ce qui est le cas aujourd'hui dans le monde musulman-comme de l'huile mlange de l'eau. 129 On peut attirer l'attention sur un fait concomitant: l'criture cette poque-l se faisait gnralement avec maladresse et il fallut encore attendre longtemps pour son dveloppement et sa perfection, je me permets de suggrer encore un autre aspect. Il est douteux que l'criture arabe ait t connue au Ymcn. L'Abyssin Abraha est un contemporain du Prophte, et les inscriptions que celui-l a grave au

Ymen sont en Musnad ou criture himyarite, et non arabe, encore moins thiopienne. (Pour le texte de son inscription sur la digue de Mrib, voir Glasser dans Mitteilung der Vorderasiatischen Gcseischaft, Berlin, 1897/VI, ou Jawd 'Al dans la Majallah al-majma' al-'ilm al'Irq, 1956, IV/1). Je me demande si Abu Hurairah connaissait l'criture arabe quand il est venu se convertir l'Islam. (190) Pour ce qui concerne Mdine, on a des informations selon lesquelles c'taient les Juifs de cette ville qui enseignaient l'criture aux garons arabes, leurs voisins. N'est-il pas possible qu'Ab Sa'd al-Khudr et Zaid ibn Thbit aient connu d'abord l'criture hbraque (pour l'employer pour la langue arabe) et que l'introduction de l'criture arabe mecquoise ne date que de la bataille de Badr quand on fixa comme ranon aux prisonniers de guerre l'enseignement de l'criture aux jeunes musulmans de Mdine, comme nous l'avons signal plus haut (cf 20).
(190) al-Baldhur, uth al-buldn, p. 473.

130 Le dsir de sauvegarder l'intgrit et l'exactitude du Coran pourrait aisment avoir conduit le Prophte prendre des mesures de prcaution quand certaines occasions ou circonstances pouvaient le requrir. Celles-ci par leur nature mme auraient t des mesures temporaires. 131 II convient de relever que si nous avons d'un ct ces dits rapportant une interdiction, nous avons aussi des traditions autorisant la mise par crit du hadith. Nous avons prcise ci-dessus (31) que les frontires de la Cit-Etat de Mdine avaient t fixes par crit par le Prophte et que ce document fut conserv par Rfi' ibn Khadj. Le mme Compagnon du Prophte raconte: Nous dmes: 0 Messager d'Allah , nous t'entendons dire beaucoup de choses; pouvons-nous les mettre par crit? Il rpondit: Ecrivez-les, il n'y a pas de mal cela. (191) 132 Nous avons mentionn (cf 51) que 'Abdallh ibn 'Amr ibn al-'As mettait le hadith par crit. Il explique lui-mme comment il se mit le faire, et dit: J'allai voir le Saint Prophte et lui dis: 0 Messager d'Allah , je dsire transmettre aux autres ce que tu dis. Aussi j'ai

besoin de me faire aider la fois de ma mmoire et de l'criture de ma main, si tu es d'accord. Le Prophte rpondit: S'il est ainsi, apprends mon hadith par cur et ensuite que ta main aide ta mmoire. (192)
(191) al-Khatb al-Baghdd, cp. cit., p. 72-73. (192) ad-Drim, Sunan, Muqaddimah, ch.43(B.man rakhkhasa f kithat al-'ilm).

133 Sous-jaccnt tout cela semble tre l'ide d'empcher que soit attribu au Prophte quoi que ce soit de faux ou d'inexact. Il y avait des risques d'erreurs ou d'oubli aussi bien dans l'apprentissage par cur que dans la mise par crit. Dans la mesure des possibilits humaines, le meilleur moyen pour viter de telles erreurs tait que les deux mthodes fussent appliques simultanment de sorte qu'en cas de dfaut par l'emploi de l'une d'elles, ce dfaut puisse tre rectifi par l'emploi de l'autre. 134 Une prcaution supplmentaire est l'obligation du systme lecture-coute, c'est--dire de la confrontation entre la copie crite et le document original en prsence de l'auteur ou d'un autre spcialiste accrdit dans ce but par l'auteur du document original. Son importance fut reconnue de trs bonne heure, l'poque mme des Compagnons du Prophte. Ainsi Hichm ibn 'Urwah dit: Mon pre me demanda: As-tu fini de recopier ? Je lui rpondis: Oui. Il continua: As-tu aussi vrifi par un collationnement? Je lui rpondis: Non. L-dessus il me fit la remarque suivante: C'est comme si tu n'avais pas fait de copie. (193) 135 Ibn al-Qaiyim apporte une rponse technique la discussion: II est exact que certaines traditions authentiques rapportent une interdiction oppose par le Prophte la mise par crit du hadith et que d'autres rapportent l'autorisation de l'crire. Mais l'autorisation est postrieure' Ainsi cela doit constituer une abrogation de l'interdiction concernant la mise par crit du hadith. (194)

Conclusion cette discussion

136 Puisque l'existence d'ordres contradictoires du Prophte r pour et contre la mise par crit du Hadith n'a pas caus de perplexit chez les Compagnons du Prophte, cela ne doit pas non plus nous rendre perplexes. Chaque chose doit tre examine dans son contexte et le seul but doit tre de dcouvrir la vrit et rien que la vrit quel que soit le moyen qui permette de rester en terrain sr. L'interdiction par le Saint Prophte de consigner le hadith et t gnrale et absolue, ni Abu Bakr ni 'Umar ne l'auraient ignore. Nous avons vu plus haut ( 59, 60) que ces deux trs proches compagnons du Prophte avaient rdig le hadith ou du moins dsir le faire, et, bien qu'il soit exact que l'un d'entre eux ait dtruit ce qu'il avait dj crit et que l'autre ait abandonn l'ide d'un recueil crit, aucune de ces dcisions ne fut fonde sur une injonction du Prophte: ce fait constitue en lui-mme la preuve que l'injonction de ne pas mettre par crit le hadith ne fut ni gnrale ni tendue tous les sujets.
(193) al-Khatb al-Baghdd, Kifyah, p. 237; Manzir Ahsan Gln, Tadwn-Hadith (en urdu), p. 199. (194) Ikhtisr al-M undhir U -sunan Ab Dwd, V, 245-246, cit par l'diteur de la nouvelle dition du M usnad d'Ibn Hanbal, sous le N 6510.

Remarques finales
137 Dans une histoire trs dtaille de la codification et de la prservation du hadith, on pourrait montrer comment l'information a t collecte partir de ceux qui n'avaient pas d'aptitude littraire mais possdaient une connaissance de premire main des vnements en question et comment dans cette qute de la connaissance (talab al'ilm), on ne ngligea rien et l'on ne mnagea pas sa peine; comment d'bord des mmoires individuels furent rdigs, ensuite des compilations locales, rgionales et mme plus vastes, unifirent toutes les donnes disponibles concernant les paroles et les actes du Saint Prophte; comment plusieurs mthodes (comme Usl al-hadth, Rijl, etc. ) furent inventes pour scruter l'authenticit de chaque narration, embrassant des techniques de critique littraire. Par exemple on vit apparatre dictionnaires biographiques spcialiss sur les transmetteurs de hadith, avec mention des noms des matres aussi bien que des lves de chaque narrateur (ce qui est n'cessaire pour contrler l'authenticit de la chane de sources pour chaque rapport), la mmoire

de chacun et son intelligence, son caractre, sa rputation gnrale, etc. C'est sur la base des tmoignages intrieurs et extrieurs que chaque rapport est jug. C'est l'honntet et l'intgrit du narrateur qui sont prises d'abord en considration, puis on examine si la transmission d'une gnration a l'autre a t bien tablie, et si aucun chanon intermdiaire ne manque. On prte attention au contexte, la vraisemblance historique et a. d'autres sujets similaires. Depuis des temps trs reculs, on a attach de l'importance l'authentification afin de rejeter de simples ou-dire: on s'efforce d'aller jusqu' la source originale. Il n'est pas exact de dire que la mthode de lire en prsence du gardien attitr de la tradition connue (ou de l'couter) lut mise en application plusieurs sicles aprs l'poque du Prophte. Dans le 53 cidessus nous avons vu que cette pratique avait commenc du vivant du Saint Prophte. Pour les poques ultrieures, je citerai deux exemples typiques: Ad-Drim a consacr tout un chapitre, de son Sunan la question du collationnement (bb fi'l-ard) (195) . La premire relation dans ce chapitre dit: 'Asim al-Ahwa! raconte et dit: J'ai prsent achGha'b les traditions concernant des sujets juridiques et il m'a autoris ( les transmettre sur son autorit). Et encore: Ibn Hajar (196) cite: Ibn Juraij dit; Je portai un livre az-Zuhr, dans le but de faire un collationnement en sa prsence et lui dis: Je suis venu le lire en ta prsence. Az-Zuhr rpondit: J'ai promis de faire cela en prsence du fils de Sa'd ibn Ibrhm et tu sais qui est Sa'd (petit-fils de 'Abd ar-Rahmn ibn 'Awf). Cha'b et Zuhr sont des auteurs de la fin du premier sicle et du dbut du second sicle de l'Hgire. Trs tt des professeurs commencrent signer des livres qu'ils avaient enseigns a leurs lves. Les manuscrits du premier sicle de l'Islam l'exception de quelques exemplaires du Coran-ont pratiquement tous t dtruits par les Mongols lors de leur invasion de Baghdd, puis par d'autres peuplades lors de la prise de Cordoue et de Grenade, puis de Delhi (en 1858), Parmi les rares exceptions se trouve le Hadhaf Nasab Quraich de Muarrij as-Sads (mort en 195 H/8l 0-81 ). Ce n'est pas un ouvrage de hadith mais d'histoire gnrale, sujet pour lequel on tait moins exigeant. La mthode employe d'enseignement ou transmission de matre lve, dans cet ouvrage d'histoire (gnalogie) nous donnera une ide de la rigueur, combien plus stricte, dont ont d faire preuve les matres, enseignant le hadith de leur Prophte r cette poque. Le manuscrit du Hadhaf nasab Quraich a t dcouvert par le Prof.

Ibrhm al-Kattn de l'universit de Rabat et est maintenant conserv la Bibliothque et Archives Nationales de Rabat (MS N 99).
(195) Sunan, Muqaddimah, ch. 53. (196) Tahdhb at-Tahdhb, III, N 866 (p. 465, au nom Sa'd ibn Ibrhm

Trs aimablement, le gouvernement marocain m'a fait don d'un microfilm de ce manuscrit. Il est dat du vendredi 6 Ramadan 252 H/866. Sa page de titre porte mention de plusieurs collationnements. (Comme l'ouvrage a t dit par Salahuddin Munajjed, avec les indispensables photographies des pages du MS, je n'ai pas besoin de m'y attarder). L'histoire de la transmission et de la conservation du hadith est un vaste sujet dont on ne peut malheureusement pas traiter exhaustivement ici. 138 Ici, comme simple introduction d'un manuscrit sur le hadith, nous avons trait d'un seul aspect savoir l'histoire de la mise par crit du hadith du vivant du Prophte lui-mme ou peu aprs sa mort par ceuxl mme qui avaient eu connaissance, en premire main, de la matire. Recueil, apprentissage par cur, contrle des copies par ceux qui taient autoriss assurer la transmission de la connaissance du hadith dans son intgrit, mention de la source de chaque rapport individuel de gnration en gnration, voil quelles furent les mthodes appliques. Il ne s'agissait pas d'trangers, ignorants des coutumes et des sentiments du milieu en cause mais de savants autochtones, pleins de sympathie et de dvotion pour le sujet, sincres et pieux dans leur approche et scrupuleux l'extrme, ne cherchant que la vrit. Sans aucun doute, ils taient des tres humains, mais si l'on comparait les mthodes historiques utilises par ces premiers Musulmans avec les mthodes modernes compte rendus tendancieux des journaux non exempts de dformation volontaire, documents officiels intentionnellement trompeurs et ambigus, historiens souffrant de l'insuffisance de documents, assertions invrifiables,le hadith ferait la preuve qu'il nous est parvenu d'une manire telle que rien de mieux n'tait humainement possible. Aussi la Sahfah d'Ab Hurairah, rdige pour son lve Hammam ibn Munabbih, constitue-t-elle un document prcieux qui non seulement dment de nombreuses conjectures mais encore donne de manire concluante la preuve de ce dont taient

capables les auteurs musulmans classiques.

TEXTE de la SAHIFAH DE HAMMAM


139 SAHIFAH HAMMAM IBN MUNABBIH. (Les numros sont ajouts aux rcits pour faciliter les rfrences) Au nom d'Allah le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux!

Louange Allah , Seigneur des mondes. Qu'il se penche vers Son Messager Muhammad r et vers ceux qui lui appartiennent: Nous a rapport de vive voix (haddathan), le cheikh, l'imm. (matre dirigeant), le magnifique, l'unique, celui qui sait par cur (hfiz), la couronnc de la Foi, la gloire de l'Islam, celui qui n'a pas d'gal en son temps,(196) Abu 'Abdallh Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Mas'd al-Mas'd'i, al-Badah,(197) Allah le rende capable (de suivre la voie droite) et lui ouvre les yeux sur ses propres dfauts, nous lisant le 26 Dhu'I-qa'dah 577 H., l'exemplaire original par lequel il avait lui-mme obtenu le certificat de lecture-coute (de ce livre) dont voici ici la transcription faite la Mdresah Nsiryah Salhyah, (198) Allah prserve jamais l'autorit de celui qui a dot cette cole! (le cheikh al-Bandah) disant : Nous a informs le cheikh Abu 'Amr 'Abd al-Wahhb ibn Abu 'Abdallh Muhammad ibn Is'hq ibn Muhammad ibn Yahy ibn Mindah alIsbahn, disant:

(196) Ces titres ont d tre ajouts par ses disciples, lui mme ayant employ les formules qui suivent plus loin, aprs son nom. (197) Bandahi, arabisation de Panj-Dh(), village en Khorasan. (198) Fonde par Salhuddin (532-589 H/1138-1193) Uamiette, Egypte.

Nous a informs mon pre, l'imm Abu 'Abdallah Muhammad ibn Is'hq, disant: Nous a informes (Abu Is'hq Ibrhm ibn Muhammad ibn al-Husain alQattn, disant: Nous a informs mon pre l'imam)(199) Abu Bakr Muhammad ibn alHusain ibn ) ibn al-Khall al-Qattn, disant: Nous a rapporte do vive voix le hadith, Abu'I-Hasan Ahmad ibn Ysuf as-Sulam, disant: Nous a rapport de vive voix le hadith, 'Abd ar-Razzq ibn Hammam ibn Nn' al-Himyar, Sur l'autorit de Ala'mar, Sur l'autorit de Hammam ibn Munabbih, qui a dit: Voici ce qu'Ab Hurairali nous a rapport de vive voix Sur l'autorit de Muhamniad, Messager d'Allah Allah se penche sur lui et le prenne en Sa Sauvegarde (200)qui a dit: 1) Nous (Musulmans) sommes les derniers (venus dans ce monde) et pourtant nous l'emporterons (sur tous les autres) a la course au jour de la Rsurrection quand bien mme ces autres aient reu le Livre (d'Allah) avant nous et nous aprs eux. En vrit ce Jour (de vendredi) a t rendu obligatoire pour eux. Ensuite ils ont diverg l-dessus, mais Allah nous a montr le droit chemin son sujet. Ils viennent par consquent aprs nous : demain (samedi) les Juifs et aprs-demain (dimanche) les Chrtiens. (201)
(199) Le passage entre parenthses a t reconstitu pour des raisons expliques dans l'introduction, S 103 et s. (200) Cette formule sera remplace plus loin sous l'abrviation DPS.

2) Et le Messager d'Allah r (202) a dit: Mon exemple et celui des prophtes qui m'ont prcd est comme celui d'un homme qui construit un ensemble d'appartements et les faits agrables, beaux et parfaits sauf l'emplacement d'une brique. (202 /a) Les gens qui parcourent (la maison) admirent l'difice et demandent: Pourquoi n'a-t-on pas mis une brique ici afin que la maison soit acheve? Le Messager d'Allah r dit alors: Je suis cette brique. (203)

3) Et le Messager d'Allah r a dit: Un avare et un homme charitable sont comme deux personnes vtues chacune d'une cotte de mailles en fer qui presse sur la poitrine et les clavicules. Lorsque le charitable donne, la cotte se dilate et glisse sur son corps et ne contient plus que ses jointures, effaant jusqu' sa trace (203/a). Et chaque fois que l'avare fait une dpense ou l'envisage dans son esprit tous les maillons de sa cotte de mailles commencent le mordre - restant sur place; et il essaie de les largir mais ils ne s'largissent pas. (204)
(201) Allah a achev la cration. d'Adam le vendredi, au moment de la prire islamique du vendredi (cf Ibn Hanbal, N 8323). Adam n'attend pas jusqu'au lendemain pour rendre grce au Seigneur, mais le fait immdiatement, pratique suivie par l'Islam. (202) Voir la note 200, en bas de la page prcdente. (202/a) C'est la traduction littrale, ce qui semble vouloir dire, dans le contexte, qu'il manque une brique. (203) C'est--dire, la diffrence entre l'Islam et les religions prcdentes inspires par Allah est question de retouches finales, l'essentiel ayant toujours t le mme. (203 /a) Le sens reste vague. De la traduction fidle et littrale, ce que nous comprenons c'est que la cotte de inailles se resserre et fait tout pour empcher chez-l'avare la ralisation du plus faible dsir de faire quelque charit, tandis que la cotte disparat presque entirement du corps du charitable et ne reste que pour protger les points faibles contre d'ventuelles attaques de ses ennemis mais sans entraver en rien sa libert de mouvements et n'empchant aucunement l'excution des actions les plus gnreuses. 204) Cette tradition manque au M usnad d'Ibn Hanbal.

4) Et le Messager d'Allah r a dit: Je suis comme une personne qui a allum un feu; quand l'alentour se trouve clair les papillons et les autres insectes se mettent y tomber; cette personne s'efforce de les empcher mais ils l'emportent sur elle et se prcipitent dans la flamme. Il en est ainsi de moi et de vous: J'essaie de vous sauver du feu (et je crie): Eloignez-vous du feu, loignez-vous du feu, mais (vous n'coutez pas et) de force vous vous prcipitez dans le feu. 5) Et le Messager d'Allah r a dit: Il y a un arbre dans le Paradis (si grand) que si un cavalier courrait sous son ombre durant cent ans il n'arriverait pas la traverser. (205) 6) Et le Messager d'Allah r a dit: Mfiez-vous des soupons, car le soupon est la parole la plus mensongre.Et ne fraudez pas dans les transactions, (206) ne soyez pas envieux, ne vous querellez pas pour des questions d'ambition personnelle, ne gardez pas de rancune dans le cur contre autrui; ne tournez pas non plus dfinitivement votre dos (aux amis). Et, esclaves d'Allah , soyez frres les uns des autres.

7) Et le Messager d'Allah a dit: Il y a un moment, le vendredi, o tout Musulman, quoi qu'il demande Allah , dans son office de prire, sera exauc par Lui, certainement. 8) Et le Messager d'Allah r a dit: Les anges (surveillants) de la nuit et ceux du jour se rencontrent aux offices de l'aube et de la fin de l'aprsmidi. Alors, ceux qui ont pass la nuit avec vous montent au ciel et Lui leur demande bien que Lui soit Celui Qui connat mieux qu'eux Dans quel tat avez-vous laiss Mes esclaves (humains) ? Ils rpondent: Nous les avons laisss alors qu'ils taient dans l'office de prire, et nous sommes arrivs chez eux alors qu'il taient dans l'office de prire.
(205) Ce hadith manque au Musnad d'Ibn Hanbal. (206) Voir aussi la dernire partie au n 135 infra.

9) Et le Messager d'Allah r a dit: Les anges se penchent sur quiconque d'entre vous, aussi longtemps qu'il reste assis l'endroit o il a offert son office de prire, et ils disent continuellement: O Allah , accorde-lui le pardon; Allah , fais-lui misricorde, jusqu' ce que ses ablutions soient rompues. 10) Et le Messager d'Allah r a dit: Lorsque quelqu'un d'entre vous dit: amen et que les anges dans le ciel disent aussi amen en mme temps, tous les pchs passs sont pardonnes. 11) Et Abu Hurairah a dit: Une fois, un plerin conduisait pour le sacrifice, un animal (chameau) portant une guirlande autour du cou (comme signe de la sacralisation) ; le Messager d'Allah DPS lui dit: Monte dessus. L'homme rpondit: O Messager d'Allah , c'est un animal pour le sacrifice. Le Messager d'Allah dit: Malheur pour toi, monte-le, malheur pour toi, monte-le! (monte le donc, mon vieux, monte le donc!) (206/a) 12) Et le Messager d'Allah DPS a dit: Votre feu-l que les hommes allument a le soixante-dixime de la chaleur de l'Enfer! Des gens dirent: Par Allah , Messager d'Allah , mme s'il avait t comme (le feu terrestre), cela aurait suffi. Il dit: Le feu de l'Enfer est soixante-neuf fois plus fort que celui-ci et chacun des degrs a autant de chaleur (que le feu terrestre). (207)

(206)a) Le mot mot est: Malheur toi, monte-le! malheur toi, monte-le! Il s'agit d'une gronderie du Prophte l'gard de quelqu'un qui hsite lui obir (207) Cela signifie que si par exemple le feu de ce monde atteint 500 degrs, le feu de l'Enfer sera de 35000 degrs, chacun des 69 chelons intermdiaires ayant autant de chaleur que le feu de ce monde. Il s'agit d'une description image pour mettre l'accent sur l'avertissement,

13) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand Allah a dcid la cration il a mis une prescription qui se trouve auprs de Lui sur le Trne divin: En vrit, Ma misricorde prdomine sur Ma colre. 14) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui Qui tient dans Sa main la vie de Muhammad! si vous saviez ce que je sais, vous auriez certainement davantage pleur et moins ri. 14/a (208) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand deux d'entre vous se querellent, qu'ils vitent (de frapper) le visage. 15) Et le Messager d'Allah r a dit: Le jene est un instrument de protection. Si quelqu'un parmi vous observe le jene, il ne doit ni se conduire en brutal ni tenir des propos obscnes. Si quelqu'un dispute avec lui ou l'insulte, il doit rpondre: Je jene, je jene. 16) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui qui tient dans Sa main la vie de Muhammad! en vrit l'odeur de l'haleine de celui qui jene est, pour Allah , meilleure que l'odeur du musc. (Allah veut dire) : il renonce ses dsirs, sa nourriture, sa boisson pour Moi. Ainsi, le jene est pour Moi, et Moi seul le rcompenserai pour cela. 17) Et le Messager d'Allah r a dit: Un Prophte campait sous un arbre. Une fourmi le piqua; alors il donna l'ordre qu'on enlve ses affaires de l. Puis on mit sur son ordre le feu l'arbre qui fut brl (et toutes les fourmis avec). L-dessus une rvlation (d'Allah ) vint lui: N'taitce pas (la faute d') une seule fourmi (et non de toutes les autres) ?
(208) Cette tradition N 14/a se trouve dans le Musnad d'Ibn Hanbal, niais non dans nos MSS de Hammam.

18) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui Qui tient dans Sa main la vie de Muhammadi s'il n'y avait pas eu le risque d'une dure preuve pour les croyants, je ne serais pas rest assis (dans la maison) lors d'une expdition pour le combat dans le sentier d'Allah . Mais je ne trouve pas assez de moyens pour les pourvoir tous en montures, et eux non plus ne trouvent pas assez de moyens pour m'accompagner (en assurant

leurs propres dpenses), et leurs curs ne sont pas gais s'ils restent derrire moi (quand je pars). 19) Et le Messager d'Allah r a dit: Chaque prophte dispose d'une requte dont la satisfaction lui est assure (par avance son choix). Si Allah veut, mon intention est de mettre en rserve ma demande jusqu'au jour de la Rsurrection: alors j'intercderai en faveur de mon peuple (ma communaut). 20) Et le Messager d'Allah r a dit: Celui qui dsire rencontrerer Allah , Allah dsire aussi le rencontrer; et celui qui ne dsire pas rencontrer Allah , Allah non plus ne dsire pas le rencontrer. 21) Et le Messager d'Allah r a dit: Celui qui m'obit, en vrit c'est Allah qu'il obit. Et celui qui me dsobit, en vrit c'est Allah qu'il dsobit. Et celui qui obit au chef (que j'ai dsign), en vrit c'est moi qu'il obit; et celui qui dsobit au chef, en vrit c'est moi qu'il dsobit. 22) Et le Messager d'Allah r a dit: L'heure de la fin du monde n'arrivera pas avant le temps o vos biens seront devenus considrables et se rpandront profusion au point que le riche commencera se tracasser pour trouver quelqu'un qui accepte sa zakt (208a). Il ajouta: Et la science sera ote et le temps se rapprochera (209), et le dsordre s'tablira et le harj (l'anarchie) s'accrotra. (Des gens demandrent: Et l'anarchie), qu'est-ce que c'est, Messager d'Allah ? Il rpondit: La tuerie, la tuerie! 23) Et le Messager d'Allah r a dit: L'heure de la fin du monde n'arrivera pas avant que deux groupes puissants se combattent l'un l'autre. Entre eux deux il y aura une grande tuerie en dpit du fait que les deux affirment la mme chose ! 24) Et le Messager d'Allah r a dit: L'heure de la fin du monde n'arrivera pas avant qu'une trentaine de Dajjl (grand trompeur, antchrist) n'aient t sucits, chacun d'entre eux prtendant tre vraiment le Messager d'Allah . 25) Et le Messager d'Allah r a dit: L'heure de la fin du monde n'arrivera pas avant que le soleil ne se lve l'endroit o il s'est couch: Quand il se sera lev ainsi et que les gens l'auront vu, tous deviendront croyants. Mais cela surviendra en un temps o la foi d'une personne ne lui sera d'aucun profit s'il n'a cru plus tt et n'a fait aucun bien en tant que croyant (210).

26) Et le Messager d'Allah r a dit : Quand on fait l'appel l'office de prire, le Diable s'en va en lchant un vent (dans sa grande frayeur) afin qu'on ne puisse entendre l'appel l'office de prire. Quand l'appel l'office de prire est termin, il revient. Quand est lanc l'avertissement de se tenir prt pour la prire, il tourne le dos (de nouveau) et s'en va. Et quand cet avertissement est termin il s'en revient pour insinuer des distractions entre l'homme et son esprit, lui disant: souviens-toi de ceci, souviens-toi de cela sujets auxquels l'homme ne pensait pas auparavant, au point que celui-ci ne se trouve plus en mesure de savoir quel point de l'office de prire il tait parvenu.
(208a) impt-zakt ou aumne lgale: un des cinq pilices de l'Islam. (209) Les commentateurs ont beaucoup diverg sur le sens; d'aucuns ont mme pens, dj au moyen-ge, que la diffrence entre les saizons quant la dure du jour et de la nuit disparatra, et que les deux deviendront perptuellement gaux sur toute la terre. (210) cf le Coran 6/158.

27) Et le Messager d'Allah r a dit: La main droite d'Allah est pleine, Mme le fait de dpenser nuit et jour ne la vide pas. Voyez-vous tout ce qu'il a pu dpenser depuis qu'il a cre le ciel et la terre! Mme tout cela n'a diminu en rien ce qu'il tenait dans sa main droite. Il (Le Prophte) a dit aussi: Et Son trne est sur l'eau. (211) Et son autre main est pour fermer ou ouvrir(212) : c'est Lui Qui lve et Lui Qui abaisse (213). 28) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui Qui tient ma vie dans Sa main pour certain d'entre vous, un jour arrivera o il ne me verra plus. En ce temps-l, le dsir de me voir sera plus fort que celui de voir sa femme et ses enfants ou ses biens et mme le double de ce qu'il possde. 29) Et le Messager d'Allah r a dit: Chosros (roi de Perse) prira et aprs lui il n'y aura pas de Chosros; Csar (roi de Byzance) prira et aprs lui, il n'y aura pas de Csar. Et vous, vous dpenserez les trsors de l'un et de l'autre dans le sentier d'Allah . En outre, il (le Messager d'Allah ) appelait la guerre une ruse (214).
(211) Coran 11/7 (212) Coran 2/245 (213) Coran 56/3 (214) cfN40 infra ; la dernire phrase de ce hadith manque dans la version d'Ibn Hanbal.

30) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah Lui, Tout Puissant et Toute Majest a dit: J'ai prpar pour Mes pieux esclaves des choses qu'aucun il n'a vues, qu'aucune oreille n'a entendues et dont aucune ide n'est entre dans le cur (esprit) d'aucun homme. 31) Et le Messager d'Allah r a dit: Laissez-moi tant que je vous laisse autre version: tant qu'on vous laissecar les gens qui vinrent avant vous posaient des questions leurs prophtes et se perdaient en s'opposant eux. Aussi, quand je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le, et quand je vous commande de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits. 32) Et le Messager d'Allah r a dit: Aprs qu'a t fait l'appel l'office de prire de l'aube, quiconque est en tat d'impuret sexuelle, qu'il ne jene pas ce jour(215). 33) Et le Messager d'Allah r a dit: Il y a quatre-vingt-dix-neuf noms d'Allah , un de moins que cent. Celui qui s'en souvient (216) entrera au Paradis. Allah est impair et aime les nombres impairs (dans les prires etc.). 34) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand l'un d'entre vous doit voir une personne suprieure en biens et en vertu, il doit considrer une personne moins bien place que lui et non quelqu'un de mieux plac (217).
(215) Il s'agit soit d'une directive ancienne, abroge par la suite, (dont par le Coran 2/187), soit d'une manire de dire qu'il ne faut pas avoir de rapports avec l'pouse aprs l'apparition de l'aube en temps djeune. D'aucuns on dit que ce fut un malentendu de la part du narrateur, Abu Hurairah. (216) Le terme s'en souvient ne veut pas dire seulement connatre par cur mais se souvenir de la signification des attributs d'Allah dans nos actions : que Allah est omniprsent, omniscient, omnipotent, matre du jour du jugement la Rsurrection, etc. . . Certes cela protge chacun de tout mal et incite tout acte de vertu. (217) Ceci afin d'tre reconnaissant envers Allah , et d'tre l'abri de la jalousie.

35) Et le Messager d'Allah r a dit: Si un chien a lch un pot appartenant l'un de vous, qu'il le lave sept fois pour le purifier. 36) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui qui tient dans Sa main la vie de Muhaminadi mon cur a envie que j'ordonne mes garons (serviteurs) d'aller me chercher des fagots de bois, puis que je commande quelqu'un de diriger l'office de prire et que j'aille mettre le feu aux maisons (de ceux qui ne viennent pas l'office en commun) avec ceux qui s'y trouvent.

37) Et le Messager d'Allah r a dit: J'ai reu l'aide de la terreur(218), et m'ont t octroyes des paroles (autre version: discours) riches de signification (219). 38) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand se rompt la courroie qui tient le cou-de-pied ou la bride entre les orteils d'une sandale, son possesseur ne doit pas marcher en portant une seule sandale, l'autre pied restant nu. Il doit ou aller les deux pieds nus ou porter une sandale chacun des deux pieds. 39) Et le Messager d'Allah r a dit: (Allah dit:) En faisant un vu, l'homme n'obtient rien d'autre que ce que Je lui ai prdestin mais, par le vu, Je tire (quelque charit) de l'avare, car il M'offre ce qu'il ne M'aurait jamais offert auparavant. 40) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah dit: Dpense en charit, Je dpenserai sur toi (davantage) Et il (le Messager d'Allah r ) a appel la guerre une ruse (220).
(218) C'est--dire la terreur dans les curs des ennemis sans ncessit de combat. (219) C'est--dire avec peu de mots, beaucoup de sens. (220) cf supra N 29

41) Et le Messager d'Allah r a dit: Jsus, fils de Marie, vit quelqu'un commettre un vol. Jsus lui demanda: (221) As-tu commis un vol? Il rpondit: Jamais, je le jure par Celui hormis Lequel il n'y a de divinit que Lui! Jsus dit: J'ajoute foi en Allah et j'infirme mon il (222). 42) Et le Messager d'Allah r a dit: Ce n'est pas moi qui vous donne ni vous prive. Je suis seulement gardien du trsor '(d'Allah ). Je fais des placements l o l'on me donne l'ordre d'en faire. 43) Et le Messager d'Allah r a dit: (Le but de) l'imm est qu'on le suive (dans l'office de prire). Aussi, ne faites pas diffremment de lui. Quand il dit: Allah est grand, dites-le vous aussi; et quand il s'incline, inclinez vous aussi et quand il dit: Allah a entendu celui qui Le loue, rpondez en disant: O Allah , notre Seigneur, Toi la louange. Et quand il se prosterne, prosternez-vous aussi; et quand il clbre assis l'office, vous devez vous aussi le clbrer tous assis. 44) Et le Messager d'Allah r a dit: Rangez-vous en lignes droites pour l'office de prire, car se ranger en ligne droite fait la beaut de l'office de prire. 45) Et le Messager d'Allah DPS a dit: il y eut (une fois) une discussion entre Adam et Mose. Mose disait: Est-ce toi, cet Adam qui a gar les

hommes et les a vincs du Paradis pour aller sur la terre? L-dessus Adam lui dit: Est-ce toi, ce Mose auquel Allah a octroy la connaissance de toute chose et qu'il a choisi pour porter Ses messages? Il rpondit: Oui Adam continua: Est-ce que tu veux me blmer pour une chose dont il tait crit avant que j'eusse t cr, que je devais agir ainsi? C'est ainsi qu'Adam l'emporta dans sa discussion avec Mose.
(221) Ici commence le premier folio manquant au MS de Berlin. (222) Donc l'importance d'un serment par Allah . Cet difiant pisode n'est cit dans aucun des quatre Evangiles.

46) Et le Messager d'Allah r a dit: Un jour, alors que Job se douchait nu, voici qu'un essaim de sauterelles en or s'abattit sur lui; Job se mit les ramasser pleines mains pour les mettre dans ses vtements. Il (le narrateur, le Messager d'Allah r ) ajouta: Alors son Seigneur l'appela: O Ayoub (Job), ne t'ai-je pas donn assez largement pour que tu n'aies nul besoin de ce que tu vois? Il rpondit: Certes oui, Seigneur, mais je n'ai jamais assez largement de la plnitude de Tes grces. 47) Et le Messager d'Allah r a dit: La rcitation de la sainte lecture (qur'n) (223) a t rendue aise pour David. Il avait l'habitude de donner l'ordre de harnacher ses chevauxautre leon: son chevalet avant que cela ne soit fait il avait pu rciter la sainte lecture en entier. Et il ne mangeait rien d'autre que ce qu'il avait gagn par son travail manuel (224). 48) Et le Messager d'Allah r a dit: Le rve d'un homme pieux vaut un quarantesixime de la qualit de prophte. 49) Et le Messager d'Allah r a dit: Le plus jeune doit (d'abord) saluer le plus g; celui qui passe, celui qui est assis; le plus petit groupe, le plus grand. 50) Et le Messager d'Allah r a dit: Je ne cesserai de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent: Il n'y a pas de divinit si ce n'est Allah Luimme. Ds qu'ils aunrot reconnu qu'il n'y a pas d'Allah si ce n'est Allah Lui-mme leur sang, leurs biens et leurs vies n'auront rien craindre de moi (c'est dire de mon attaque), l'exception de qui de droit. Et Allah de faire leur compte.
(223) Le terme Qur'n est pris ici dans son sens littral, et dsigne le Psautier (Zabr) de David, et non pas le Coran des Musulmans.

(224) Il ne s'appropriait pas les recettes d'Etat.

51) Et Je Messager d'Allah r a dit: (Une fois) le Paradis et l'Enfer se mirent discuter entre eux. L'Enfer disait : C'est moi qu'a t donne la prfrence en tant que demeure des orgueilleux et des tyrans. Et le Paradis disait: Comment se fait-il que seuls les faibles, les humbles et les simples puissent entrer en moi? L-dessus Allah dit au Paradis : Tu es Ma misricorde : c'est par toi que Je montre Ma misricorde qui Je veux de Mes esclaves (que J'aime). Et l'Enfer II dit: Tu es Mon chtiment: c'est par toi que Je punirai qui de Mes esclaves Je dsire punir. Chacun de vous sera rempli. Mais l'Enfer ne se trouvera pas rempli tant que Allah n'aura pas pos Son pied sur lui (225). Alors l'Enfer s'criera : Assez, assez ! et alors il se trouvera plein. Et chacune de ses extrmits rejoindra l'autre. Et Allah ne traite aucune de Ses cratures avec tyrannie. Et quant au Paradis, Allah , Lui Tout Puissant et Toute Majestcrera pour lui d'autres cratures. 52) Et le Messager d'Allah r a dit: Lorsque vous employez des blocs de terre pour vous essuyer aprs les besoins naturels, prenez (-en) un nombre impair. 53) Et le Messager d'Allah r a dit : Allah dit : Quant un de Mes esclaves dit dans son cur qu'il va accomplir une bonne action, J'cris en sa faveur bien une fois tant qu'il ne l'a pas accompli; et quand il l'a accomplie, J'cris bien dix fois pour lui. Mais quand il envisage d'accomplir une mauvaise action, Je ne lui impute rien tant qu'il ne l'a pas rellement commise; et quand il l'accomplit, J'cris son encontre mal une fois seulement.
(225) Mtaphore de la vie de tous les jours quand on se sert de ses jambes pour compresser un sac alors que les mains seules n'arrivent pas le tasser suffisamment pour y mettre tout ce qui doit y entrer.

54) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Allah , l'endroit que l'un de vous aura au Paradis pour suspendre son fouet sera pour lui meilleur que tout ce qui se trouve entre le ciel et la terre. 55) Et le Messager d'Allah r a dit: Si pour quelqu'un d'entre vous la demeure la plus basse (vile) a t prpare au Paradis, on lui dira: Fais des souhaits:, et il fera des souhaits et des souhaits. Alors il lui sera

demand: As-tu formul tous les souhaits que tu voulais? (226) Il rpondra: Oui. Alors Allah lui dira: Tu auras tout ce que tu as souhait et encore autant. 56) Et le Messager d'Allah r a dit: S'il n'y avait pas eu (pour moi) l'incidence de l'Emigration, j'aurais aim tre un des Ansr (227). Si des gens avaient d aller dans un ravin ou une valle et les Ansr dans un autre ravin j'aurais voulu accompagner les Ansr dans leur ravin ! 57) Et le Messager d'Allah r a dit: Si les Isralites (228) n'avait pas exist, la nourriture ne se serait pas putrfie et la viande avarie. Si Eve (229) n'avait pas exist, aucune femme n'aurait trahi son poux.
(226) Ici finit le premier folio manquant au manuscrit de Berlin. (227) C'est--dire un Musulman de Mdine. (228) Pour mettre de la nourriture en rserve, cf Coran 3/49. (229) L'allusion reste inconnue. Il ne faut pas penser la Bible (Gense, 3; 1-7)selon laquelle, Eve, sur l'instigation du serpent, mangea et fit manger Adam de l'arbre interdit. Car le Coran ne reconnat pas (2/35, 7/19-22) la culpabilit d'Eve comme instigatrice . Selon le Coran, il y a, dans l'incident, Satan mais non le serpent, et Adam et Eve tous les deux sont galement responsables pour en avoir mang.

58) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah a cr Adam. Son image (230). Sa taille tait de 60 coudes (231). Quand Il l'eut cr, Il lui dit: Va saluer ces tres-lc'tait un groupe d'anges qui taient assiset coute ce qu'ils te rpondront ( ton salut)autre version: ils te salueront car c'est ainsi que tu devras saluer, toi et tes descendants, Adam alla vers eux et dit: as-Salm 'alaikum (la paix soit sur vous): Il rpondirent: Wa 'alaika wa rahmatullh (Et sur toi aussi ainsi que la misricorde d'Allah ), ayant ajout autre version: ayant ajout pour luiles mots: et la misricorde d'Allah . Le (Messager d'Allah ) a dit aussi: Chacun de ceux qui entreront au Paradis aura la taille d'Adam qui tait de 60 coudes. Aprs lui les cratures ont diminu progressivement (dtaille) jusqu' maintenant. (232) 59) Et le Messager d'Allah r a dit: L'ange de la mort vint Mose et lui dit: Rponds ton Seigneur, Le (Messager d'Allah r ) ajouta: Sur ce, Mose frappa l'il de l'ange de la mort et le creva. Il continua: L'ange revint alors vers Allah Lui, Tout Puissant et toute Majestet dit: Tu m'as envoy vers un de Tes esclaves qui ne veut pas mourir et m'a crev l'il. Il a ajout: Alors Allah lui rendit son il et dit: Va Mon esclave et demande-lui: Est-ce la vie que tu dsires? Si tu dsires vivre,

pose ta main sur le dos d'un taureau. Autant de poils tu aura ainsi recouvert, autant d'annes tu vivras. Mose demanda: Qu'arrivera-t-il ensuite? L' (ange) dit: Alors tu devras mourir. Il (Mose) dit: S'il en est ainsi, le plus tt sera le mieux, et ajouta: Mon Seigneur, rapproche-moi de la Terre Sainte d' (au moins) un jet de pierre (233). Et le Messager d'Allah r dit: Si j'avais t l, je vous aurais montr son tombeau au bout de la route, prs du monticule de sable rouge.
(230) Aussi dans la Bible, cf Gense, 1/27. Apparemment cela signifie que Allah possde les attributs de l'audition, de la vision, de la parole, du vouloir , du savoir, du pouvoir crateur, etc., l'homme aussi possde un reflet de tout cela, dans la mme proportion, sans aucun doute, qu'il y a entre le soleil et son reflet dans l'eau, mais avec toutefois un degr qui surpasse ce qu'on trouve chez les autres cratures. (231) Mme quelques biologistes occidentaux modernes ont mis des opinions semblables. Dans son Das Erwachen der M enschheit (p. 14), Herbert Khn dit; Mme le grand Cari von Linn pensait qu'Adam et Eve taient des gants et c'est la pauvret et au manque de moyens de subsistance qu'est due la diminution de la stature de gnration en gnration. (232) On peut le constater pour ce qui concerne la force musculaire en comparant un homme robuste de la campagne qui s'installe dans une grande ville ses descendants citadins sdentaires. (233) Ayant quitt l'Egypte, Mose tait en route pour la Palestine, afin de s'y tablir.

60) Et le Messager d'Allah r a dit: Les Isralites avaient l'habitude de se baigner nus et de voir les parties intimes les uns des autres, mais Mose se baignait seul. Les Isralites dirent: Par Allah , rien n'empche Mose de se baigner avec nous, mais il doit souffrir d'une inflammation des testicules. Le (Messager d'Allah r ) ajouta: (Une fois) Mose vint se baigner et posa ses vtements sur une pierre. La pierre s'en fut, emportant les vtements avec elle. Il (le Messager d'Allah r ) continua: Alors Mose courut aprs la pierre en criant: Mon habit, pierre, mon habit, pierre! Alors les Isralites virent ses parties intimes et dirent: Par Allah , il n'y a rien de mal chez Mose. Le (Messager d'Allah r ) ajouta: Quand ses parties intimes eurent t vues, la pierre s'arrta.Mose prit alors ses vtements et se mit battre la pierre. Ldessus, Abu Hurairah dit: Par Allah , cette pierre porte six ou sept marques laisses par la correction que lui infliges Mose. 61) Et le Messager d'Allah r a dit: On n'est pas vritablement au large quand on possde des biens en abondance; au large, on l'est par l'esprit (qui ne convoite mme pas).

62) Et le Messager d'Allah r a dit: C'est une injustice que le retard mis par un riche payer une dette. Et si l'un d'entre vous a affaire un homme ais, il doit le poursuivre. 63) Et le Messager d'Allah r a dit: La personne qui excitera le plus la colre d'Allah au jour de la Rsurrection, la plus mauvaise et l'objet de Sa plus grande colre sera celle qu'on appelle le roi des rois. Il n'y a de roi que Allah , Lui, Tout-Puissant et toute Majest. 64) Et le Messager d'Allah r a dit: Il y avait un homme qui se pavanait (drap) dans deux chles. Il tait fier de lui-mme. Il fut englouti par la terre (234) et continuera de s'y agiter de douleur jusqu'au jour de la Rsurrection. 65) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah Lui, Tout-Puissant et toute Majesta dit: Je suis comme Mon esclave (Ma crature) suppose que Je suis. 66) Et le Messager d'Allah r a dit: Tout enfant nat dans cette religion naturelle (l'Islam) ; ce sont ses parents qui en font un Juif ou un Chrtien. Quand naissent chez vous de jeunes animaux, leur trouvezvous le nez ou les oreilles coups moins que vous ne les leur ayez coups vous-mmes ? (Il en est de mme pour la foi dans les religions o elle a t mutile). On lui demanda: O Messager d'Allah , que pensestu de ceux qui meurent dans l'enfance? Il rpondit: Allah connat trs bien comment il se seraient comports (s'ils avaient survcu).
(234) Probablement Cor (Qrn), cf Coran 28/ 76 28/81, etc.

67) Et le Messager d'Allah r a dit: Il y a dans l'homme un os que la terre ne dtruit jamais; c'est partir de cet os que le corps sera reconstitu au jour de la Rsurrection. Ils (ses Compagnons) lui demandrent: Quel est cet os, Messager d'Allah ? Il dit: C'est le 'ajam, l'extrmit infrieure de la colonne vertbrale. Le narrateur Abu'l-Hasan (Ahmad ibn Ysuf as-Sulam) expliqua: Le terme est 'ajab (avec b la fin), mais, selon la tradition, le Prophte r a dit: 'ajam, avec un m. 68) Et le Messager d'Allah r a dit: Gare au double jene sans interruption! gare au double jene sans interruption! Ils dirent: Mais Messager d'Allah , tu observes toi-mme le double jene sans interruption? Il dit: L-dessus je ne suis pas comme vous. Je passe la nuit de sorte que mon Seigneur me nourrit et tanche ma soif. Aussi, ne faites rien qui ne soit la mesure de vos forces.

69) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand l'un de vous se lve aprs avoir dormi, il ne doit pas plonger sa main dans le pot a eau avant de l'avoir lave, car on ne sait pas ce qu'on a fait de sa main dans le sommeil. 70) Et le Messager d'Allah r a dit: Il incombe chaque articulation (des corps) des humains d'accomplir un acte de charit chaque jour o le soleil se lve Gomme cela inquitait les auditeurs (cf Ibn Hanbal, N 8168)il ajouta: Rendre la justice entre deux personnes est un acte de charit, assister un homme en ce qui concerne sa bte, l'aider y monter ou poser ses bagages dessus est aussi un acte de charit; dire une bonne parole est un acte de charit, chaque pas fait vers le lieu de l'office de prire est un acte de charit! 71) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand le propritaire d'animaux ne donne pas aux animaux ce quoi ils ont droit (la nourriture, la modration dans le chargement de fardeaux, etc.) ces animaux lui seront imposs (comme punition) au jour de la Rsurrection et ils lui lanceront avec leurs pattes de continuelles ruades sur le visage. 72) Et le Messager d'Allah r a dit: Au jour de la Rsurrection, le trsor de l'un d'entre vous sera chang en dragon devenu chauve par une dose excessive de poison. Le propritaire devra fuir devant lui mais il le poursuivra en criant: Je suis ton trsor. Le Prophte ajouta: Par Allah ! il ne cessera de le poursuivre tant qu'il n'aura pas saissi sa main et n'en aura pas fait une bouche. 73) Le Messager d'Allah r a dit: On ne doit pas uriner dans l'eau qui stagne et ne s'coule pas, puis s'en servir pour se doucher par la suite. 74) Et le Messager d'Allah r a dit : Le pauvre n'est pas celui qui fait un tour (de qute) chez les gens et s'en va en obtenant une ou deux bouches de nourriture, ou une ou deux dattes. Le pauvre est celui qui non seulement n'a pas de quoi tre l'abri du besoin, mais a mme honte de mendier auprs des gens, de sorte qu'on ne devine pas qu'il y aurait lieu de lui prter assistance. 75) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand l'poux est la maison, l'pouse ne doit pas jener (jene surrogatoire) sans sa permission, et elle ne doit autoriser personne, au moment o il est prsent, entrer dans la maison sans sa permission; en outre, quelque charit qu'elle fasse avec les gains de son mari, et sans son autorisation, la moiti de la rcompense revient au mari(235). 76) Et le Messager d'Allah r a dit: Aucun de vous ne doit dsirer la mort ni prier pour la faire venir avant quelle-mme ne vienne, car quand l'un

de vous meurt, il y a cessation de ses actionsautre version: de son terme; et en vrit la longueur de la vie d'un croyant ne lui apporte qu'augmentation de bien. 77) Et le Messager d'Allah r a dit: Nul d'entre vous ne doit appeler le raisin: karm, car karm, c'est l'homme musulman (236). 78) Et le Messager d'Allah r a dit: Il tait une fois quelqu'un qui acheta un terrain un autre. L'acqureur du terrain y dcouvrit une jarre pleine d'or. Alors il dit l'autre: Reprends ton or, car c'est le terrain que je t'ai achet et, non l'or. L-dessus, le vendeur du terrain dit: Quant moi je t'ai vendu le terrain et tout ce qu'il contient. Aussi tous deux allrent solliciter un arbitrage. L'arbitre leur demanda: Avez-vous des enfants? L'un des deux rpondit: J'ai un fils, et l'autre: J'ai une fille. L-dessus l'arbitre dit: Mariez le fils avec la fille, dpensez de cet argent pour vous (237),et payez l'impt-zakt.
(235) C'est la rcompense de l'acte de charit en lui-mme, sans parler de la chose donne qui n'tait pas elle. (236) Les mots 'inab et karm sont synonymes signifiant raisin mais par sa racine, karm veut dire noblesse, gnrosit; d'o, semble-t-il, il trouve abusif qu'on emploie ce mot important pour simplement du raisin qui peut mme produire la chose interdite, le vin. (237) Au lieu de pour vous, on lit dans Bukhr et Ibn Hanbal: pour eux deux.

79) Et le Messager d'Allah r a dit: Chacun d'entre vous n'est-il pas heureux quand il retrouve son chameau de selle aprs l'avoir perdu? Ils dirent: Bien sr, Messager d'Allah ! Il dit: En vrit, Allah est plus heureux du repentir de Son esclave quand il se repent qu'aucun de vous lorsqu'il retrouve son chameau de selle! 80) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah a ditLui, Tout Puissant et Toute Majestquand Mon esclaves'avance d'un empan pour Me rencontrer, Je M'avance vers lui d'une coude; quand il s'avance d'une coude pour Me rencontrer. Je M'avance vers lui d'une brasse et quand il s'avance d'une brasse pour Me rencontrer, Je vais vers luiautre version: Je M'avance vers luiencore plus vite. 81) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand l'un de vous fait ses ablutions, qu'il aspire de l'eau dans ses narines et la rejette ensuite. 82) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui Qui tient dans Sa main l'me de Muhammad! si j'avais eu de l'or gros comme le mont Uhud, j'aurais aim qu'avant que ne s'coulent trois nuits il ne me reste plus aucun dinar (monnaie d'or) que je n'aie donn quelqu'un dans le

besoin; ce n'est pas une chose que je garderais comme une dette me pesant (vis--vis d'Allah ). (238) 83) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand le cuisinier vous apporte votre repasautre version: le repaslui qui vous a pargn la chaleur et la fume de la prparation du repas, invitez-le manger avec vous. Sinon donnez-lui une boucheautre version: mettez-la luidans la main.
(238) Chez Bukhr 81/4/2, d'aprs Je mme narrateur, Abu Hurairah, au lieu de ce n'est pas une chose que je garderais comme une dette, on lit: sauf que je garde quelque chose pour payer une dette me grevant.

84) Et le Messager d'Allah r a dit: Aucun d'entre vous ne doit dire: Donne boire ton seigneur ou donne manger ton seigneur ou verse de l'eau pour les ablutions ton seigneur. Et aucun d'entre vous ne doit dire mon seigneur, mais mon chef, mon matre. Et aucun d'entre vous ne doit dire mon esclave, mon esclave femme, mais dire: mon garon, ma jeune fille, mon jeune homme. 85) Et le Messager d'Allah r a dit: Ceux du premier groupe qui entrera au Paradis auront des visages comme la lune la nuit de la pleine lune: ils ne cracheront pas, ne se moucheront pas, et n'auront pas aller pour des besoins naturels. Leurs utensiles et leurs peignes seront d'or et d'argent. Leurs encensoirs seront d'alos et le musc y sera rpandu. Chacun aura deux pouses si dlicates que la moelle de leurs tibias transparatra travers leur chair. Ces gens ne se querelleront pas entre eux, il n'y aura pas de haine et leurs curs seront comme s'ils taient le cur d'un seul individu. Ils chanteront la puret d'Allah matin et soir. 86) Et le Messager d'Allah r a dit: 0 Allah , j'ai conclu un pacte avec Toi et Tu ne le violeras jamais. Aprs tout, je suis un tre humain (239). Aussi, celui des croyants que je pourrais torturer ou injurier ou fouetter ou maudire, fais que cela vaille pour lui un office de prire, le paiement d'un impt-zakt, un moyen pour lui de se rapprocher de Toi au jour de la Rsurrection. 87) Et le Messager d'Allah r a dit: Le butin n'tait pas licite pour ceux qui nous ont prcds (240) .Allah a considr notre faiblesse et notre incapacit; c'est pourquoi Il l'a rendu licite pour nous.(239) Ici commence le second folio manquant du manuscrit de Berlin.

(240) Voir pour les rfrences bibliques et autres dtails plus loin N 122 et notes.

88) Et le Messager d'Allah r a dit: Une femme est alle en Enfer cause d'un chat elleou: A cause d'un chat qu'elle avait attach une corde; puis elle ne l'avait ni nourri ni laiss aller attraper les bestioles qui courent sur le sol de sorte qu'il mourut d'inanition. 89) Et le Messager d'Allah r a dit: Nul voleur qui vole ne peut tre un croyant au moment o il vole. Nul fornicateur qui fornique ne peut tre un croyant au moment o il fornique. Nul buveur de boisson interditec'est--dire d'alcoolqui boit ne peut tre un croyant au moment o il boit. Par Celui Qui tient dans Sa main l'me de Muhammad ! nul pilleur qui pille un objet de valeur et qui attire l'attention des croyants n'est un croyant au moment o il pille. Et nul fraudeur qui fraude ne peut tre un croyant au moment o il fraude. Prenez garde, prenez garde! 90) Et le Messager d'Allah r a dit: Par Celui Qui tient dans Sa main l'me de Muhammad! quiconque parmi ce peuple (le peuple arabe paen) ou les Juifs ou les Chrtiens a entendu parler de moi, puis meurt sans avoir cru au message transmis par moi ne pourra tre que parmi les gens de l'Enfer. 91) Et le Messager d'Allah r a dit: Pendant l'Office de prire les hommes doivent prononcer la formule Puret Allah (subhn-Allh), et les femmes battre des mains (pour avertir celui qui dirige l'office de prire qu'il a commis une erreur dans la clbration de l'office). 92) Et le Messager d'Allah r a dit: Le jour de la Rsurrection chaque blessure reue par un Musulman dans le sentier d'Allah sera comme elle tait au moment de l'attaque: elle saignera; la couleur sera celle du sang mais l'odeur sera celle du musc. 93) (241) Et le Messager d'Allah r a dit: Vous ne cesserez de poser question sur question jusqu' ce que l'un de vous dise: C'est Allah qui a cr la cration, mais qui a cr Allah ? 94) (242) Et le Messager d'Allah r a dit: Rentrant (un jour) dans ma maison je trouvai une datte tombe sur- mon litou: dans ma maison; je la ramassai pour la manger, puis j'eus peur qu'elle ft pour l'imptzakt ou pour une aumne (donc pas permise pour moi), aussi je la rejetai. 95) Et le Messager d'Allah r a dit: Celui qui persiste a tenir un serment nuisible sa famille commet un plus grand pch aux yeux d'Allah

que celui qui rompt le serment et accomplit l'expiation prescrite par Allah (243). 96) Et le Messager d'Allah r a dit: Si les deux parties en prsence sont obliges d'affirmer par serment et si toutes deux sont ardemment dsireuses de le faire, alors qu'on dcide entre elles par tirage au sort (244).
(241-242) Chez Ibn Hanbal, le rcit N 93 est la place du no 94 et le N" 94 la place de N 93. (243) Violer le serment est un pch, mme s'il est effac cause de l'expiation, mais la conciliation avec la famille est toujours prfrable, aux yeux de la religion islamique. (244) Ce rcit est diversement rapport, tout au moins en ce qui concerne nos sources manuscrites ou imprimes. Le MS de Damas porte: (Les deux les dsireront ardement), o le pronomLes reste inexplicable. Il manque un folio dans le MS de Berlin, et le prsent rcit devait s'y trouver. L'ancienne dition d'Ibn Hanbal a: (Les deux en ont honte), et nous avions prfr cela dans notre premire dition anglaise; mais la nouvelle dition d'Ibn Hanbal publie par Chakir porte : (les deux en sont dsireux ardemment), et Chakir explique dans une note que selon certaines sources classiques, la vraie leon est (ou les deux en sont dsireux ardemment). Cette dernire version semble tre la meilleure, et le sens sera: ou bien les deux parties en prsence sont contraintes la dtestable obligation de jurer, ou elles sont si dnues de scrupules que toutes les deux s'empressent de jurer; et dans les deux vantualits, le juge doit dcider en tirant au sort le nom de celle qui doit jurer et affirmer son droit sur serment.

97) Et le Messager d'Allah r a dit: Si l'un de vous achte une chamelle ou une chvre qui, frauduleusement, n'a pas t traite normalement (pour donner l'impression qu'elle produit plus de lait qu'en ralit), il a le choix, aprs l'avoir traite lui-mme, soit de se contenter de ce qui en est, soit de la rendre avec une mesure (sa') de dattes (pour prix du lait trait). 98) Et le Messager d'Allah r a dit: Mme le vieillard demeure jeune pour ce qui concerne deux dsirs: la longvit et l'abondance des biens. 99) Et le Messager d'Allah r a dit: Qu'aucun de vous ne fasse le geste de brandir une arme contre son frre car il ne sait pas si le diable ne fera pas chapper l'arme de sa main et alors cet homme tomberait dans un trou du feu de l'Enfer (pour l'homicide mme involontaire). 100) Et le Messager d'Allah r a dit: Grande a t la colre d'Allah contre les gens qui ont fait ceci au Messager d'Allah r . Et il montrait alors ses incisives (245). Et il a dit: Grande est la colre d'Allah contre quelqu'un qui doit tre tu de la main du Messager d'Allah , dans le sentier d'Allah (246).

101) Et le Messager d'Allah r a [dit: Sur chaque homme il y a une portion de fornication qu'il acquiert invitablement. Il expliqua alors; Ainsi l'il dont la fornication est dans le regard et la ralisation concrte dans le i'rd (le revenez-y? le dtournement?) (247); ainsi la langue dont la fornication est dans les paroles (obscnes) ; ainsi le cur dont la fornication est dans le dsir bien que ce soit l'organe sexuel qui ralise ou ne ralise pas le pch.
(245) Fractures la bataille d'Uhud en l'an 3 H 625. (246) Apparemment c'est Ubaiy ibn Khalaf qui est vis. Il tait parmi les perscuteurs des Musulmans la Mecque et fut bless dans la mme bataille d'Uhud de la main du Prophte, et mourut de cette blessure. (247) Ce rcit tel quel n'a t cit ni par Bulchr ni par Musiim, mais tous les deux rapportent une autre version, sur une chane de narrateurs diffrentes, Ibn 'Abbs racontant sur l'autorit d'Ab Hurairah, et l le sens est plus clair, savoir, (comme chez Bukhr 7912) : Allah a prdestin pour les descendants d'Adam une quote-part de fornication qu'ils atteindront invitablement: la fornication de l'il est le regard (sensuel), la fornication de la langue est la parole obscne, l'me dsire et convoite et l'organe sexuel confirme (ralise) ou contredit tout cela. Muslim, Abu Dwd et Tirmidh aussi donnent la mme version. Le texte dans notre Sahfah fait difficult o l'on lit: ralisation concrte, dans i'rd (ou: a'rd, comme le veut Chkir avec insistance). Aucune des deux leons n'est claire. Car i'rd veut dire: se dtourner de Quelque chose, ce qui n'est naturellement pas la possibilit concrte de la fornication, le mot a'rd signifie couramment les biens, accidents, rputations, etc. Peut-tre les biens est-il un euphmisme pour le cadeau qu'on fait la prostitue comme rcompense de son consentement l'acte illicite. Ou bien le copiste a-t-il saut sur toute une ligne voulant dire quelque chose comme: La ralisation concrte est quand on se concentre dlibrment sur l'objet le regard aprs le premier regard involontaire, au lieu de s'en dtourner.-

102) (248) Et le Messager d'Allah DPS a dit; Si l'un de vous amliore son Islam, alors chaque bonne action lui est compt dix sept cents fois, mais chaque mauvaise action une fois seulement et ceci jusqu' ce qu'il (meure et) rencontre Allah , Lui, Tout Puissant et Toute Majest. (249) 103) Et le Messager d'Allah r a dit: Si l'un de vous dirige un office de prire en commun, qu'il abrge l'office, car il y aura des vieillards, des faibles et des malades. Mais celui qui prie seul peut prolonger son office autant qu'il le dsire. 104) Et le Messager d'Allah r a dit: (Une fois) les anges dirent: 0 Seigneur! un tel et un tel (de Tes esclaves) ont l'intention de commettre un mal. Et Celui Qui voit mieux qu'eux leur rpondra: Surveillez-le; s'il le fait, inscrivez ce qui en est; mais s'il y renonce, alors inscrivez (cette

action) (de renoncement) comme une bonne action, puisqu'il y aura renonc par (crainte de) Moi. (250) 105) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah , Lui, Tout Puissant et Toute Majest, a dit: Mon esclave M'accusc de mensonge ce qui est malsant de sa part, et Mon esclave M'injurie, (251) ce qui est malsant de sa part. Qu'il M'accuse de mensonge, cela ressort de ce propos qu'il a tenu:(248) Chez Ibn Hanbal, entre le hadith 102 et 103 s'intercale le hadith qui porte ici le N 138. (249) cf aussi supra N 53. (250) cf supra 102 et 53. (251) Fin du second folio manquant au MS de Berlin

Il ne nous crera jamais de nouveau comme Il nous cra la premire fois. (252) Et qu'il M'injurie, cela ressort de cet autre propos qu'il a tenu: Allah a adopt un enfant (253), alors que Je suis l'Absolu, Je n'engendre pas plus que Je ne suis engendr, et personne n'est d'un rang gal au Mien. (254) 106) Et le Messager d'Allah r a dit: Attendez (pour l'office de prire de midi) que la chaleur se soit attnue, car la chaleur intense est une souffle de l'Enfer. 107) Et le Messager d'Allah r a dit: Si l'un de vous met un gaz, son office de prire ne sera pas agr tant qu'il n'aura pas fait (de nouvelles) ablutions. 108) Et le Messager d'Allah DPS a dit: Lorsqu' retenti l'appel l'office de prire, rendez-vous-y en marchant avec dignit (255). (Si l'office a dj commenc), accomplissezie partir du point o il est arriv (sous la conduite de l'imm), puis compltez-le ( la fin) en accomplissant ce que vous avez manqu. 109) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah sourira deux hommes dont l'un a tu l'autre et cependant les deux entrent au Paradis. On lui demanda: Comment cela se peut-il, Messager d'Allah ? Il rpondit: Le premier a t tu, donc il entre au Paradis (en tant que martyr) ; par la suite Allah accepte le repentir du second (pour sa mcrance) et le conduit l'Islam, puis il prend part la lutte dans le sentier d'Allah , et meurt martyr, 110) Et le Messager d'Allah r a dit: Ne faites pas d'offre de vente en concurrence avec un de vos frre qui est en train de vendre ( un client) ;

et ne demandez pas la main d'une jeune fille lorsqu'un de vos frres est en train de demander la main de celle-ci.(252) cf Coran 17/49-51, etc. (253) cf Coran 2/116, etc. (254) cf Coran 112/2-4. (255) Il ne faut ni hte ni prcipitation.

111) Et le Messager d'Allah r a dit: L'incroyant mange avec sept ventres mais le croyant mange avec un seul ventre. (256) 112) Et le Messager d'Allah r a dit: Khadir a reu son nom (le Vert) parce qu'une fois, alors qu'il tait assis sur du sable blanc, ce sable sous lui devint aussitt d'un vert resplendissant, (257) 113) Et le Messager d'Allah r a dit: En vrit au jour de la Rsurrection Allah ne jettera pas un regard sur celui qui fait descendre (son pagne, voire son pantalon, au dessous des chevilles). 114) Et le Messager d'Allah r a dit: Les Isralites reurent l'ordre suivant: . . .entrez par la porte en vous prosternant et dites: pardon, ainsi on vous pardonnera vos fautes. . .,(258) mais ils changrent (le mot). En fait, ils entrrent par la porte en rampant sur leurs fesses et en disant: un grain de bl dans l'orge. (259)
(256) Un musulman se conduit poliment et est attentif ce que les autres aussi aient manger, il n'accapare pas tout pour lui-mme, surtout quand il est invit. (257) Selon la tradition musulmane, Khadir est un homme invisibleon le rencontre dj initiant Mose dans les mystres d'Allah (ci, Coran 18/65-82) il vient au secours des gens perdus, etc., si Allah le veut. (258) cf Coran 2/58 (259) Dans la version d'al-Bukr, il y a un grain dans un poil. Apparemment

115) Et le Messager d'Allah r a dt: Quand l'un de vous se tient debout la nuit pour des offices de prires (surrogatoires) et que sa langue se perd dans la rcitation du Coran de sorte qu'il ne sait plus ce qu'il est en train de dire, qu'il aille se coucher. 116) Et le Messager d'Allah r a dit: Allah Il est exalta dit: Nul ne doit dire: Quel mauvais moment, car Je suis le moment. Je fais (alterner) la nuit et le jour, et si Je le veux, Je peux les reprendre (arrter). 117) Et le Messager d'Allah r a dit: Quelle flicit pour un esclave si Allah lui envoie la mort quand il est pleinement obissant son

Seigneur et obissant son matre. Quelle flicit pour lui, quelle flicit pour lui! 118) Et le Messager d'Allah r a dit: Quand l'un de vous se tient debout pour l'office de prire (en plein air) qu'il ne crache pas devant lui,car il est en tte--tte avec Allah aussi longtemps qu'il se tient en son lieu de prire ni sa droitecar sa droite se tient un angemais il peut cracher sa gauche ou sous son pied et l'enterrer. (260) 119) Et le Messager d'Allah r a dit: Mme le fait de dire: silence aux gens qui parlent (durant le sermon du vendredi) est un acte insens. (261) ce la se rapporte l'pisode mentionn dans le Coran 5/21-25, o Mose veut que les Isralites combattent les Palestiniens pour occuper leur pays, mais les Iralites ont peur et rclament du bl et des oignons (cf Coran 2/61), et disent:Va, toi et ton Seigneur, pour combattre tous deux seuls; quand nous, nous restons ici aissis (Coran 5/24). Il se peut que cerlains des plus stupides se soient moqus de Mose et de ses ordres.
(260) Ou on peut le ramasser dans le mouchoir, selon un aulre rcit d'al-Buldir, 8/33/1, 8/39. (261) On doit couter le sermon en silence et avec attention.

120) Et le Messager d'Allah r a dit: J'ai le droit de priorit sur les croyante, selon le Livre d'Allah (262;. Si l'un de vous meurt en laissant une dette dpassant son avoir, ou s'il laisse ses proches parents dans un tal d'incapacit, alors qu'on fasse appel moi, car je suis son patron. Mais si l'un de vous laisse des biens, ses proches parents auront priorit sur ses biens quels qu'ils soient (en tant qu'hritiers lgaux). 121) Et le Messager d'Allah r a dit: Qu'aucun de vous ne dise: O Allah , pardonne-moi, si Tu veux ou:fais-moi misricorde, si Tu veux, ou : accorde-moi de quoi subsister, si Tu veux. Qu'il demande rsolument. Certes Allah fera ce qu'il voudra, et nul ne peut Le contraindre. 122) Et le Messager d'Allah r a dit: Un prophte (263) conduisait une expdition; il dit au peuple (de son arme) : Que nul ne m'accompagne s'il vient juste de se marier et se propose de consommer le mariage, ou s'il est en train de construire une maison et n'a pas encore pos le toit, ou s'il vient d'acheter des brebis et des chamelles prtes mettre bas. Ensuite il continua son chemin pour l'attaque. Quand il fut prs de la ville (ennemie) c'tait au moment de la prire vesprale de 'Asr (en fin d'aprs-midi) ou presque. Aussi, il dit au soleil: Tu es sous les ordres (d'Allah ) et moi aussi. 0 Allah , retiens-le pour moi un moment. (264)

Et (le soleil) s'arrta jusqu' ce que Allah ait accord la victoire ce (prophte). Alors ils rassemblrent tous les butins dont ils s'taient empars. Un feu s'approcha du butin pour le dvorer mais s'arrta. Le (prophte Josu) s'exclama: Srement, l'un d'entre vous a commis une fraude. Qu'un homme de chaque tribu vienne me prter serment de fidlit! C'est ce qui fut fait, et voici que la main de l'un d'eux resta colle la main du (prophte). L-dessus, ce dernier s'cria: La fraude est parmi vous. Que sa tribu me prte serment de fidlit! Ce qui fut fait et voici que la main de deux ou trois membres de la tribu resta colle ( celle du prophte). Alors il dit: La fraude est parmi vous, vous avez commis une fraude! Le Messager d'Allah (Muhammad) continua: Alors ils lui apportrent une sorte de tte de vache en or et la mirent parmi le butin qui fut assembl (en un tas) dans une plaine. Le feu vint alors et le dvora (en entier). (265) Le Messager d'Allah ajouta: Le butin n'tait licite pour personne avant nous. (266) Mais Allah Qui a considr notre faiblesse et notre incapacit, l'a rendu licite pour nous.
(267)

(262) cf Coran 33/6: un Musulman doit prfrer le Prophte soi-mme, un Prophte qui est si soucieux de leurs besoins et si dsintress. (263) C'est Josu fils de Nun. (264) cf Ancien Testament, Josu, 10/12-13. (265) Josu 7/1626. Selon la version biblique actuellement admise, le coupable lui-mme fut aussi brl mort.

(266) En complment la rfrence prcdente, voir Gense 15/17 et Lvitique l/ 7 et s., textes selon lesquels aux temps d'Ahraham et de Mose les choses offertes Allah taient consumes par le feu (et non donnes aux pauvres comme en Islam).
(267) Voir supra N 87 aussi.

123) Et le Messager d'Allah r a dit: Comme j'tais endormi, je me vis en train de tirer de l'eau d'un puits pour remplir un citerne et abreuver des gens (leurs chameaux). L-dessus arriva Abu Bakr, il me prit le seau des mains, pour me laisser reposer, et tira (un ou) deux seaux avec peine. Allah lui pardonne! (267bis) Il continua Alors voici qu'arriva 'Umar ibn al-Khattb qui lui prit le seau des mains;et personne n'avait jamais tir de l'eau comme luiet il continua ( faire ainsi) jusqu' ce que tout le monde s'en allt satisfait et le citerne dbordait.
(267 bis) Dans le manuscrit du Caire et chez Ibn Hanbal, cette demande de pardon divin vient un peu plus loin, propos de 'Umar.

124) (268) Et le Messager d'Allah r a dit: L'Heure de la fin du monde n'arrivera pas avant que vous n'ayez combattu les gens du Khouzistan et du Kirman, peuples d'entre les non-Arabes (a'jim) au visage rouge, au nez camus, aux yeux petits, leurs visages ayant l'air de boucliers qui ont t martels. (269) 125) (270) Et le Messager d'Allah r a dit: On trouve la vanit et l'orgueil parmi les propritaires de chevaux et de chameaux, mais la quitude parmi les propritaires de moutons. 126) Et le Messager d'Allah r a dit: L'Heure de la fin du monde n'arrivera pas avant que vous n'ayez combattu un peuple dont les sandales sont faites de poils. 127) Et le Messager d'Allah r a dit: Tous les gens sont (destins) suivre les Qorachites (de la Mecque) en cette matire;je pense (271) que le Messager d'Allah entendait par l le commandement (le califat) les Musulmans (du monde) suivront un Musulman d'entre les Qorachites et les incroyants suivront un incroyant d'entre les Qorachites. 128) Et le Messager d'Allah r a dit: Les meilleures parmi les femmes qui montent chameau sont les femmes Qorachites (de la Mecque) : elles ont plus de sollicitude pour l'enfant en bas ge, et montrent plus de soin pour ce qui concerne les biens en possession de leurs poux.(268) La traduction franaise des hadiths N 124 137 est due l'obligeance de Mr Ali Brochot. (269) Chez Ibn Hanbal le rcit N 124 vient aprs ce qui est ici N 125. (270) Voir la note prcdente. (271) Cette glose ne se trouve pas. chez Ibn Hanbal, chez Muslim non plus. Elle provient probablement d'as-Sulam.

129) Et le Messager d'Allah r a dit: (L'effet du mauvais) il est une ralit. Et il (le Messager d'Allah ) a interdit le tatouage. 130) Et le Messager d'Allah r a dit: Il ne cesse d'tre en office de prire celui d'entre vous qui est retenu (dans la mosque) pour l'office de prire, rien ne l'empchant de sortir si ce n'est qu'il attend l'office (communautaire suivant). 131) Et le Messager d'Allah r a dit: La main d'en haut (celle qui fait la charit) est meilleure que celle d'en bas (celle qui reoit). Et accomplis d'abord la charit l'garde de celui qui dpend de toi.

132) Et le Messager d'Allah r a dit: J'ai droit de priorit sur les autres personnes l'gard de Jsus fils de Marie, ici-bas comme dans l'au-del; je suis plus proche de Jsus fils Marie que les autres hommes. On demanda: Comment cela, 0 Messager d'Allah ? Il rpondit: Les prophtes ne sont rien d'autres que des frres consanguins: leur pre est le mme, seuls leurs mres diffrent; (272) et leur religion est la mme; de plus, entre nous deux (Jsus et moi) il n'est pas survenu de prophte. 133) Et le Messager d'Allah r a dit: Comme j'tais endormi (J'ai eu une vision) comme si les trsors de la. Terre m'taient donns, puis deux bracelets d'or taient poss sur mes mains. Ceci me parut tre une normit, et ils m'emplirent d'affliction. L-dessus je reus la Rvlation de souffler dessus. Je le fis et ils s'vanouirent. J'interprte ces bracelets comme tant deux imposteurs que j'ai autour de moi: le matre de San' et le matre de Yammah.(273)
(272) Apparemment cela signifie que, Jsus n'ayant pas de pre, les mres seules diffrent. (273) Al-Aswad al-'Ans Dlm'1-Himr avait prtendu cire prophte, et s'tait empar de San' au Ymen (au Sud de Mdine) ; et Musailimah Yanimah, Ncjd ( l'Est de Mdine).

134) Et le Messager d'Allah r a dit: Nul d'entre vous ne peut tre sauv par l'effet de ses seules actions, mais suivez la voie droite et efforcezvous d'approcher (Allah ). Ils dirent: Pas mme toi, Messager d'Allah ? Il leur rpondit: Pas mme moi moins que Allah ne m'enveloppe de Sa misricorde et de Sa grce. 135) Et (Abu Hurairah) a dit: Et le Messager d'Allah r a interdit deux sortes de ventes et deux sortes de vtements. (Pour ces derniers, il a dfendu) qu'aucun de vous ne laisse prendre de ses paules un morceau unique d'toff insuffisant pour couvrir ces parties intimes. De mme on ne doit pas tre envelopp d'un pagne quand on clbre l'office de prire moins d'avoir crois ses deux bouts sur les paules opposes. (274) (Pour ce qui concerne les ventes interdites),le Messager d'Allah r a interdit le procd dit toucher jeter (275) et la fourberie par agents clandestins. (276)
(274) Le mot pagne (izr) ici semble vouloir impliquer qu'il est si large que si l'on ceinture sur le ventre, il descend au-dessous des chevilles --chose interdite voir supra hadith N 114il est donc conseill de serrer le pagne plus haut jusqu' la, hauteur des paules, en croisant ses deux bouts et les nounant derrire la nuque. (275) Notre MS porte deux mots, niass et ilq'; Ibn Hanbal emploie un seul mot, lams, synonyme de m ass. Dans le procd lam s (d'o mulmasah), on touchait la marchandise sans la voir. Les narrateurs autres qu'Abu Hurairah, cits par al-Bukhr 34/62-63

emploient, au lieu d'ilq', un synonyme nibdh (d'o: munbadhah), et Bukhr l'explique en disant que le vendeur jettait la marchandise l'acheteur, comme s'il l'avait dfinitivement achete, sans l'avoir vue ni mme touche. Dans son ouvrage Kitb al-munabbar, Ibn Habib a un chapitre sur les foires de l'Arabie, et parlant de la foire de Muchaqqar et de celle des Chihr-en-Magarah, il dit:Aal-Muchaqqar. . .quant leurs transactions, elle, se faisaient lbas par mulmasah (toucher l'un l'autre) et par hamhamah (grogner faire un bruit guttural). Toucher c'tait indiquer par geste; on se contentait de se dsigner du doigt l'un l'autre pour la transaction de l'achat-ventc et l'on ne disait pas un mot jusqu' ce que les deux parties se misent d'accord par geste. Quant au grognement, cela permettait d'viter de formuler un serment mensonger. Pour la foire d'acli-Chihr... les transaction? .:'y pratiquaient par le jet d'un caillou (ilq' al-hijrah), (cit dans Hamidullah, Le Prophte de l'Isian, 1593). Ces diffrents procds pr-islamiques craient en fait de nombreuses di//cults entre les parties, d'o leur interdiction. (276) Des auxiliaires du marchand feignaient de rechercher des choses de grand prix, pour persuader les trangers que c'tait le prix courant. C'f supra N 6,

136) Et le Messager d'Allah r a dit: Le dommage caus par les animaux muets (c'est--dire non-humains) demeure impuni, celui caus par un puits (277) demeure impuni, celui caus par une mine (creuse pour extraire des minraux) demeure impuni. En cas de dcouverte d'un trsor, le cinquime doit tre pay comme impt. 137) Et le Messager d'Allah r a dit: Quelle que soit la ville dans laquelle vous entriez et vous installiez c'est conformment votre destin,et je pense que le Prophte ajouta: C'est vous, ou quelque chose de similaire;mais quelle que soit la ville qui dsobit Allah et Son Messager, le cinquime (des butins) reviendra Allah et Son messager et, plus tard, cela aussi vous reviendra. (278)
(277) Aux temps pr-islamiques si quelqu'un tait tu par un animal ou en tombant dans un puit ou la mine appartenant un autre, la responsabilit incombait ce dernier; et l'animal, le puit etc. devenaient la ranon remettre aux hritiers de la victime. Tuer l'animal coupable et d'autres mesures de cet ordre furent abolies par cette dclaration du Prophte. (278) Le contexte n'est pas connu, et les anciens commentateurs sont, eux aussi, gns. Apparemment, la premire pariie concerne une population qui, aprs quelque rsistance, a embrass l'Islam, et le Prophte leur concde: choisissez une fois pour toutes une localit pour votre tribu, si la longue vous vous y trouvez bien ou mal, ce sera votre destin: vous ne pourrez plus changer de territoire. La deuxime partie promulgue une rgle du droit international public concernant les conqutes et le partage des butins entre les membres de l'expdition et le gouvernement central. Notons en passant que sur la marge de la page du MS de Damas, et en face des derniers mots de ce hadith, il y a l'enregistrement : Collationnement termin-Normalement cela provient d'un copiste soigneux.

Les colophons

140 La nouvelle science de l'histoire des textes montre que dans les colophons et autres notices sur les manuscrits, il y a souvent des renseignements prcieux et inattendus qu'on chercherait parfois dsesprment ailleurs. Sans parler des ouvrages qui ont reproduit la Sahfah de Hammam ibn Munabbih comme un de leurs chapitres, nous disposons maintenant de trois manuscrits indpendants de cet ouvrage dont voici les colophons: (279) Manuscrit de Berlin: Fin de la Sahfah. Et louange Allah , Seigneur des mondes. Que Allah se penche sur notre chef Muhammad et ceux qui dpendent de lui et sur ses Compagnons et qu'il (les) protge. A achev cette copie celui qui est ncessaire (la misricorde divine) Ibrhm ibn Sulaimn ibn Muhammad ibn 'Abd al-'Azz al-Hanaf, alJnn d'origine mais ad-Dimachq par son domicile, ceci au matin du lundi 17 Rab' al-Auwa! en l'anne 1100. Il a rdig fallafa) cette copie en y ajoutant des notes, pour lui-mme aussi bien que pour ceux, aprs lui, que Allah voudra, partir de la copie crite par le trs savant Ism'l ibn Ibrhm ibn Jum'ah et date du vendredi 16 Rab' al-Auwa! 856. Puisse Allah , Lui Qui est exalt, tre misricordieux envers lui avec une immense misricorde. Amen. Manuscrit du Caire (dont la marge du papier est endommage et dtruite en partie) : Fin de la Sahfah de Hammam ibn Munabbih, et louange Allah . . .'Abdallh ibn 'Isa ibn 'Ubaidallh ibn 'Isa al-Murd al-Andalus. Ont entendu avec moi tous. . . devant le cheikh, l'imm, l'ascte, le hfiz, lampe de la religion, le soleil de l'Islam., (le revivificatcur de la) Sunnah Abu Bakr Muhammed ibn 'Al ibn Ysir a1-Ansr al-Andalus, le"; cheikhs. .l'imm Chams ad-Dn Muhammed ibn al-Hasan ibn Mushin ibn Abu'I-Maffkhii-) al-Ba'l, et le chei(kh). . .l'imm ibn Sinwan. .ad-Dn Ridwan ibn. Nsir ibn 'Abd al-Mun'im alIchkand, cl l'imm Abu'l-Mafkhir 'Abd al-'Azz ibn. Abu Bakr al-Janz, et le cheikh, l'imm Ism'l ibn. Abu'1-Karm ibn al-Mubrak ar-Radn, et ceci dans la dernire dcade du mois de Jurnd al-Ul de l'anne 557, Mossoul. Et beaucoup de louange Allah .
(279) La traduction des sections a et c ci-dessous est due l'obligeance de M. Ali Brochot.

Manuscrit de Damas; Fin de la Sahfah. Et louange a Allah , Seigneur des mondes. Que Allah se penche sur Muhammad et le

protge, lui le meilleur de Sa cration ainsi que sur ceux qui dpendent de lui sans tache et ses nobles Compagnons. Que celui-l soit honor jusqu'au jour du jugement dernier. Le copiste de la brochure dont il est le propritaire, est l'esclave d'Allah , ayant besoin de la misricorde d'Allah aussi bien que de Son pardon, le nomm 'Abd ar-Rahmn ibn Hamdn ibn Barakt, qui continue a louer Allah , Il est exalt. 141 Suivent alors les enregistrements des noms de ceux qui ont assist l'enseignement (de ce livre) et les certificats de collationnement (plus loin). Il est mouvant et mme difiant d'y remarquer (cf. surtout infra 152) des noms de rangs aussi divers que des princes, des esclaves, des juges, des professeurs, des militaires et d'origines aussi varies que Sville (Espagne), la Sicile (Italie), Darband (Armnie), Baikh (Afghanistan), le Maghrib (Maroc), l'Egypte, la Syrie, la Msopotamie, etc... et aussi d'coles juridiques diffrentes: Mlikites, Ghf'ites, Hanafites parmi ceux qui ont entendu ensemble la lecture de ce mme livre. Parfois les noms ne sont pas trs lisibles sur les photographies du manuscrit de Damas, parfois mme il y en a de dtruits par la reliure du livre. Une ligne pointille(. . .) indiquera le fait dans notre traduction. Pour le dchiffrement de certains noms, j'exprime ma reconnaissance Mr. Salahuddin Munajjed (alors attach culturel de Syrie Paris qui, plus tard fut pendant quelques annes le Directeur de l'Institut des manuscrits de la Ligue des Etats Arabes du Caire). C'est son frre qui, trs aimablement, m'a adress de Damas les photographies ncessaires.

Certificats d'authentification
Manuscrit de Berlin 142 Le manuscrit de Berlin, comme nous l'avons dj prcis, n'est pas une copie authentifie, mais le scribe a reproduit tel quel le certificat qu'il a trouv sur le manuscrit dont il a copi le texte. Il est intressant de noter qu'il se rfre Ibn 'Askir qui a eu aussi affaire au manuscrit de Damas, comme nous verrons plus loin. Nous reproduisons donc ce certificat tel quel (y ajoutant seulement les numros devant les noms des auditeurs) :

143 Grce Allah , j'ai lu toute cette Sahfah devant mon grand-pre Cheikh a-Islam al-Khatb al-Jaml Abu Muhammad 'Abdallh ibn Jum'ah. Allah perptue sa grandeur! Pour ceci il avait reu l'autorisation du trs savant Abu Is'hq Ibrhm ibn Ahmad ibn 'Abd alWhid ach-Chfi', obtenant la permission d'al-Qsim ibn Mahmd ibn Muzaffar ibn 'Askir et aussi d'Ab Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hibatallh ibn M-m-y-l ( lire: Jahbal), les deux ayant mentionn leur autorisation en disant ce qui suit: Nous a inform Abu'1-Waf' Mahmd ibn Ibrhm ibn Mindah par autorisation bien que non sur la base d'une audition personnelle. Nous a informs Abu'I-Faraj Mas'd ibn al-Hasan ath-Thaqaf de la mme manire; nous a informs Abu 'Amr 'Abd al-Wahhb ibn Mindah sur la base de la chane mentionne au dbut du livre. L'a entendu aussi: (!) mon chef et pre alKhtb al-Imm le docte Abu Is'hq Ibrhm ibn al-Musmi', (2, 3) ses deux frres Charafuddn Ms et Badruddn Muhammad, et (4, 5) les deux frres les plus rudits Najmuddn Muhammad et Muhibbuddn Ahmad, et les savants ci-aprs: (6) Zainuddn 'Abd al-Karm ibn Abi'lWaf', (7) Chamsuddn Muhammad ibn-al-Jaml Ysufuddn ibn asSaf, (8) Zainud.dn 'Abd ar-Rahmn ibn Ahmad ibn Ghz, (9) 'Al'uddn 'Al ibn Khal ibn B-Qais, (10) Burhnuddn Ibrhm ibn alQad Tjuddn 'Abd al-Wahhb ibn Qdi as-Salt, (11) Gharsuddn Khall ibn ibn al-Qad Chihbuddn Ahmad ibn Qatb', et (12) 'Al ibn alHasan ibn al-Wazzn. Le lecteur du texte leur a donn son autorisation de vive voix; la correction des copies a t faite et ceci a t enregistr au matin du dimanche 25(15?) de Rab' al-Auwa! de l'an 856. L'a dit et l'a crit Ism'l ibn Jum'ah, qui glorifie Allah , qui Le supplie de se pencher (sur le Prophte) et de le protger et qui proclame: Allah nous suffit. Au dessous de cela, d'une criture plus grasse est port ce qui suit: Cela est correct. L'a crit 'Abd- allh ibn Jum'ah, que Allah le couvre de Son pardon. Manuscrit du Caire 143/a Malgr la dtrioration du papier de ce manuscrit, le texte que nous avons reproduit comme colophon ( 140/b) semble constituer un certificat d'authentification. Il est encadr dans un carr. A part cela, sur la page du titre, ce manuscrit porte d'autres notices intressantes, bien que parfois difficiles

dchiffrer. Ainsi: L'audition (sim') de Ysuf Ibn 'Abd a-Hdi, que Allah lui pardonne. . . Nous n'avons que des photos, et nous ne savons pas s'il n'existe pas une page de certificats que le photographe aurait supprime comme inutile. Manuscrit de Damas 144 II prsente de nombreux enregistrements, aussi bien sur la page de titre qu' la fin de la copie. En voici les dtails : 145 a)sur la page du titre :Comme titre on lit :Sahfah de Hammam ibn Munabbih, Allah lui fasse misricorde, que Ma'mar a transmise de lui, que 'Abd ar-Razzq a transmise de lui, qu'Ahmad ibn Ysuf asSulam a transmise de lui, qu'Ab Bakr al-Qattn a transmise de lui, que l'Imam Abu 'Abdallh ibn Mindah a transmise de lui, que son fils 'Abd al-Wahhb a transmise de lui, que le cheikh Abu'I-Khair Muhammad ibn Ahmad al-Muqaddar a transmise de lui, que le cheikh le majestueux et unique, l'imm, le hfiz Tjuddn Bah'ul-Islam Bad' az-Zamm Abu 'Abdallh Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Muhammad al-Mas'd a transmise de lui. Allah redresse ce dernier et les agre tous et accorde la scurit jusqu'au Dernier jour. 146 Juste en dessous: Entendu de son propritaire 'Abd ar-Rahm ibn Hamdn ibn Barakt. Louange Allah et aussi gratitude. 147 Au dessous de ce dernier: Waqf (fondation pieuse) de Najmuddn Abu'I-Hasan ibn Hill, Allah le rcompense pour cela, pour Allah , l'intention de tous les Musulmans, condition que ce ne soit prt personne sans . . .(Pdpt) de sa valeur. 148 Il y a trois autres enregistrements sur cette mme page du titre: 1 en tte de la page: la formule Je confirme sans autres dtails, et ct de cela: L'a lu 'Abd ar-Rahmn ibn Khunais ibn Yahy (ou: Bahr) as-Sibt (ou: al-Bust).
(280) 11 Sur la marge restant vide, ct du titre, une petite notice historique, pour dire qu'en l'an 668 fut tu dans la banlieue de Marrakech, le roi de Maghrib Abu Dabs alWthiq Bi'llh Abul-'Al' Idrs ibn 'Abdalh al-Mu'min, combattant Ya'qb ibn 'Abd alHaqq al-Man, chef des Ban Marn, de sorte que ce dernier s'empara du Maghrib. III0 Audessous du Waqf (cf 147), il ya une notice ncrologique, prcisant qu'en 646 H., moururent le grammairien Ibn al-Hjib Alexandrie (le 26 Ghauwl, l'ge de 75 ans) dont le pre tait le chambellan de l'mir 'Izzudn Msik as-Salh, et le botaniste-pharmacien Ibn alBaitr (au mois de Cha'bn, Damas, aprs avoir t au service des princes al-Malik alKmil et al-Mlik as-Slih), tout comme al-Wazr al-Qift Jamluddn Abu'I-Husain 'Al ibn

Ysuf ibn Ibrhm ibn 'Abd al-Whid ach-Ghaibn, vizir de Halab, auteur de nombreux ouvrages, historiques etc., qui lgua au prince de Halab sa bibliothque qui valait quarante mille dnrs d'or (dcd an mois de Ramadan).

149 b) A la fin du livre: Il y a sept enregistrements concernant autant des promotions. (I) En marge de la dernire page (9/b) on lit sur trois lignes longues et 15 courtes: Ceci a t entendu du hfiz Abu'IQasim 'Al al-Hasan ibn Hibatallh et aussi du cheikh Abu 'Al alHusain ibn 'Al ibn al-Hasan ibn 'Umar ibn 'Al al-Batalys, et tous deux de Zhir, ce dernier d'Ab Bakr Muhammad ibn al-Qasim as(280) Voir plus bas, 157, o le tout dernier nom semble concerner cette mme personne. Saffar et d'Ahmad ibn 'Al ibn 'Abdallh ibn Khlid (ou: Khuld) et d'Abu'-Hasan 'Al ibn Ahmad ibn Muhammad al-Mmi' (? al-Ghfq). Et le hfiz Abu'I-Qsim a ajout: Et l'a rapporte aussi Abu'1-Fadl Muharnmad ibn Ism'l ibn al-Fudail al-Fudail, d'Ab Sahl 'Abd arRahmn ibn Muhammad al-Mln, tous d'Ab Thir Muhammad ibn Muhammad ibn Kathr, qui d'Ab Bakr Muhammad ibn al-Husain alQattn avec sa chane de narration. Muhammad ibn Hibataih achChrz et Abu'I-Barakt al-Hasan et son frre Ahmad, tous deux fils de Muhammad ibn al-Hasan, et plusieurs autres personnes au mois de Chauw de l'an 559 (de l'hgire). 150 (II) Sur la marge infrieure de la mme page on lit, en 3 lignes, en partie illisibles :La lecture dans un groupe d'Ab Abdallh Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn al Mas'd a t entendue le lundi 6 Rab' al-Akhir de l'an 575 par Abu Muhammad ibn Abu Bakr ibn Ahmad al-Balkh, et Abu'I-Faraj Nasr, et al-Muzaffar ibn Abu'-Funn al-'Attb, et Ab'tThir (? az-Zhir) Ism'l ibn Zfir ibn 'Abduih al-'Uqail, et Naba' ibn Mukrim ibn Hajjj al-Hanaf, et Abu Muhammad ibn 'Abd al-Muhsin ibn Ibrhm az-Zajjj. 151 Sur la mme page, dans la marge: Collationnement termin (281). 152 (III) Sur la page suivante (10/a) tout l'espace est occup par le certificat ci-aprs (auquel nous avons ajout des numros d'ordre) : Audition termine de cette Sahfah en entier, qui est la Sahfah de Hammam ibn Munabbih, devant le cheikh, le juriste, l'imm, l'rudit, la couronne de la Foi, la lumire des Musulmans, l'unique de l'poque, Abu 'Abdallh Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Muhammad ibn Abu'IHasan al-Mas'ud al-BandaM al-Khursn, Allah

(281) Voir aussi supra 139 n 137, dernire partie de la note 278, Page 162.

embellisse la fin de ses affaires, par sa lecture devant nous de l'original (qu'il avait lui-mme entendu) dont (ceci) est la copie effectue la mdrasa Nsiryah Salhyah, Allah perptue le royaume de celui qui en a fait une fondation pieuse dans la ville frontalire de Damiette, puisse Allah . Il est exalt, lui accorder Sa protection, (audition) par les princes et les juristes respectes: (l)'Imduddn Abu't-Thir Isma'libn alamr Zahruddn Abu Is'hq ibn al-amr Nsir ad-Daulah charg de la guerre sur cette frontire cette poque, et (2) al-amr Jamluddn Abu'1-Fadl Musa, et (3) le juriste, le ma jestieux, l'imm, l'rudit Fakhruddn Abu Bakr ibn Mausil ibn Mm ibn Harb al-Mrn (?)... (? un) professeur de l'cole susdite dans la ville frontalire, et (4) le plus respectueux qdi Abu Muhammad 'Abd as-Salm ibn Jum'ah ibn 'Uthmn at-Tanns, et (5) al-Mu'tamad . . . 'Abd al-Ghan ibn Ism'l ibn Ibrhm, et (6) son fils Abu'I-Muntasir 'Abd al-'Azz, et (7)... (? alFals, ? al-Qals) Abu 'Al al-Hasan ibn al-qd Jall ad-Daulah Abu'IBarakt 'Ubai(d. . .) ibn Ahmad, et (8) son fils Abu'1-Fadl Muhammad, et (9) son frre al-Mukhtass Abu Muhammad 'Abd al-'Azz, et (10) le juriste Abu Muhammad 'Abd al-Bq ibn Ja'far at-Tanns, et (11) Abu. . .Nsir ibn Samsm ibn Sib' al-Mu'addib, et (12) Abu'I-Hasan 'Al ibn Ma'l ibn 'Al ad-Dmt (?ad-Dimyt), et (13) le juriste al-Khatb Abu'I-Qsim 'Abd ar-Rahmn ibn. . .ibn 'Abd ar-Rahmn ad-Dimyt, et (14) Arnr al-Mulk Abu'I-Barakt 'Abd ar-Rahmn Muhammad ibn Talhah ad-Dimyt, et (15) al-'Aff Abu'1-Fadl Muhammad ibn al-qd. . .Abu'I-Barakt Muhammad ibn Sulaim (Slim), et (16) 'Abd al-Whid ibn Ism'l ibn Zfir ad-Dimyt, et (17) 'Abdullh ibn Abu'I-Hasan ibn 'Al ibn Abu. . . (? ar-Raj'), et (18) al-q'd) Abu 'Al al-Hasan ibn alQasim ibn... (? 'Atq, ? 'Isa) at-Tanns, et (19) 'Abd ar-Rahm, ibn Ahmad ibn 'Abd al-Wahhb ad-Dimyt, et (20) Safiuddn Abu'I-Fat'h Nasr ibn MuzafFar ibn al-JalI ar- Rahb, et (21) Fat'huddn 'Umar ibn Tamrn ibn Ahmad at-Tamm, et (22, 23) ses deux fils Muhammad et 'Abd ar-Rahmn, et (24) Abu'I-Fat'h Muhammad ibn 'Abd... ibn Ahmad, et (25). .. (al-Khals?) Abu Muhammad 'Abdullh ibn al-qd Diyuddn Abu'I-Qsim Hibatllh ibn Ahmad, et (26) 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn 'Abd a (...), et (27) Abu'l-Fadi Talhah ibn al-Qd anNafs Abu'I-Ma'l Muhammad ibn Hidhaifah ad-Dimyt, et (28) arRad Abu'1-Fadl Ridwn ibn Musiim al-Misr, et (29). . . ibn 'Abdullh

an-Nsir, et (30) Abu'I-Haram al-Makk ibn Abu Nasr Fat'h ibn Rfi anNasr, et (31) Abu'1-Fadl Murtad ibn Abu'1-Husain Muhammad ibn 'Al at-(...) at-Tanns al-Mlik, et (32) 'Abd al-Ghan ibn 'Abd arRahmn ibn Sadaqah al-Hlab ad-Dimyt, et (33) Abu'I-Mansr, ainsi que (34) Abu'1-Husain tous deux fils d'al-qd. . .Slih ibn Abi Kathr, et (35) Nsir ibn Slim ibn Nsir, et (36) Nasr ibn Karm ibn 'Ali, et (37) Mansr ibn 'Al ibn Hajjj, tous de Damiette (Dimyt) et (38) Abu'IHaram Makk ... ibn al-Halw as-Sir'ar (al-Bazzz ?) al-Muqri', (cfN 30 supra), et (39) Abu 'Imrn Ms ibn Muhammad ibn Muhammad adDarband, et (44) Abu'I-Hasan 'Al ibn Ahmad ibn Thir al-Mu'adhdhin, et ses deux fils (41, 42) Muhammad et 'Abd al-Wahhb, et (43) un frre du mu'adhdhin nomm ci-dessus, et (44) le noble juriste Abu Mansr Fat'h ibn Muhammad ibn 'Al ibn Khalaf ach-Chfi'.. .et ses deux fils (45,46) Muhammad et 'Abdullh, et(47) Mas'd, esclave du juriste et professeur ci-dessus nomm (Abu Mansr).Et le rdacteur de ce certificat de lecture-coute lui-mme possesseur de cet opuscule, l'esclave (d'Allah ), (Son) mendiant 'Abd ar-Rahm ibn Hamdn ibn Barakt ach-Chfi', glorifiant Allah le Trs Haut. Et ceci le 26 Dhu'lqa'dah de l'anne cinq cents... (soixante dix-sept?), valide pour eux tous. Et louange Allah seul, qu'il se penche sur Muhammad et le prserve, lui ainsi que tous les siens. Il faudrait ajouter cela. . .(?) ibn Muhammad fils du susdit et il...(?) 153 (IV) Et, spar de ce qui prcde par une ligne, ce qui suit: II est vrai qu'eux tous (r)ont entendu de moi, celui qui a crit cela est Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmn ibn Muhammad al-Mas'd. Louange Allah . 154 (V) Sur la feuille 10/b il y a un certain nombre de certificats dans l'ordre suivant: La totalit de ce texte a t coute, du dbut la fin, en prsence de la darne, cheikha, la pieuse, la chaste Umm al-Fad! Karmah fille du fidle cheikh Najmuddn 'Abd al-Wahhb ibn 'Al ibn al-Khadir al-Qurachyah az-Zubairyah al-Asadyah. Allah protge son rang, venant, avec sa permission, du cheikh, le noble Abu'I-Khair Muhammad ibn al-B-'Inn (?) de l'imm Ibn Mindah. Lecture faite par l'imm, le savant, l'rudit Kamluddn Abul-'Abbs Ahmad ibn Abi'lFad'il ibn Abul-Majd ad-Dakhms, Allah lui fasse du bien, 'Umar ibn Muhammad ibn Mansr al-Amr, ceci tant de sa main, Allah lui

accorde son pardon. Gela a t corrig et not le mardi 17 du mois de Rab' al-Auwl de l'anne 623, dans sa maison (la maison de la dame prcite), puisse-t-elle rester longtemps habite grce sa longue vie, dans la rue Darb al-Misk Damas. Et louange Allah car toute louange Lui est d . 155 (VI) Juste au-dessous, en criture andalousc. Nous avons entendu la totalit de cette Sahfah en prsence du noble Cheikh al-Muqri' Abu 'Abdullh Muhammad ibn Abu Bakr ibn Muhammad al-Balkh, y compris l'audition du possesseur de cette Sahfah le noble chef, le savant, le comptent, le confident de spcialistes de la tradition Kamluddn Abu'I-'Abbs Ahmad ibn Abu'IFad'il ibn Abu'1-Majd ibn ad-Dakhms (cf aussi certificat N0 V cidessus), Allah augmente sa capacit et la mienne, comprenant aussi les juristes Najbuddn Abu'I-Fat'h Nasrullh ibn Abu'I-'Izz ibn Abu Tlib as-Saffr, et Abu Muhammad 'Abd al-Whid ibn 'Abd as-Saiyid ibn Abu'I-Barakt as-Siqill (de Sicile), et Ibrhm ibn 'Abdullh ibn... ('Uthmn? Ghassan? 'Inn?) al-Mzaw al-Maghrib, et Muhammad ibn Ysuf ibn Muhammad al-Birzl al-Ichbl (de Sville), par la lecture de ce dernier et ceci est de sa main, le mercredi 23 du mois deJumd alAkhirah de l'anne 623, la Zwyah (appartement d'un derviche) d'Ibn 'Urwah, dans la grande mosque de Damas, Allah a protge. Et louange Allah seul et qu'il se penche sur Son prophte Muhammad et le protge. 156 (VII) Et immdiatement aprs cela, on lit: La totalit de cette Sahfah a t audii tonne en prsence du hfiz Abu Muhammad 'Abd al-al-Qadir ibn 'Abdullh ar-Ruhw qui l'avait entendu d'Abu'I-Faraj Mas'd ibn al-Hasan as-Saif, de 'Abd al-Wahhb ibn Muhammad ibn Yahy ibn Mindah, de son pre Muhammad, grce la lecture d'Ism'l ibn Zafar an-Nbulus Yahy ibn Abu Mansr ibn Abu'l Fat'ii asSairafi qui taient ensemble avec plusieurs autres dont celui qui a not ces noms, savoir Abu Mansr ibn Abu'1-Fadi ibn Abu Muhammad alBaghdd, et ceci durant le mois de Rab' al-Auwl de l'anne six centneuf, (voir plus bas). L'a copi par sa propre criture, brivement, 'Al ibn Muhammad ibn 'Umar ibn Hill. . . (3 mots presque illisible que nous sommes tents de lire al-Azd al-Azd (sic, deux fois par mgarde), parce que ce nom se retrouve dans le certificat suivant (

157). Il a crit. (Notons en passant que ce certificat dat de l'an 609 vient aprs celui de 623 et avant celui de 670; le scribe a-t-il oubli par mgarde le chifFre des dizaines? Il a sign al-Azd al-Azd ; il a crit certains noms faussement puis il les a biffs et a oubli le nom 'Abd al-Wahhb' qu'il a ajout par la suite sur la marge avec le mot ainsi corrig. En prsence de tout cela, s'il a commis une erreur dans la prcision de l'anne, rien d'tonnant. 157 (VIII) Et juste au-dessous est la mention finale que voici: J'ai lu la totalit de cet opuscule devant le cheikh, l'imm, le savant, celui qui met en pratique (tout ce qui doit l'tre), le juris consulte des Musulmans, Abu Zakary Yahy ibn Abu Mansr ibn Abu'I-Fat'h as-Sairaf alJarrz, l'ayant compar avec la copie originale dont il avait lui-mme entendu la lecture par Abu Muhammad ar-Ruhw (cf ci-dessus N VII) avec sa chane de narrateurs. Me l'a fait entendre aussi son collgue asSadr al-Jall (le pr-minent majestueux), Najmuddn Abu'I-Hasan 'Al ibn 'Imduddn ibn Muhammad ibn Hill al-Azd (cf supra N VII avec discussion ) moi tout comme . ..(?'Imduddn) 'Abd al-Muhsin ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Hibatallh Abu. . . (Jardiy), et 'Abd arRahmn et Muhammad, tous deux fils de 'Imduddn Muhammad ibn 'Abd al-Chanar ibn 'Abd al-Khliq al-Ansr et Muhammad ibn achCheikh Ibrhm ibn Muhammad. .. (al-Qaramichk?), et Jalluddn Ibrhm Ibn Ism'l ibn Mubrak al-Halab et d'autres, du texte original. La correction a t faite et la prsente note a t porte le soir du lundi 6 Dhu'I-Hijjah de l'anne 670. L'a mis par crit 'Abd ar-Rahmn ibn Khams ibn Yahy ibn Muhammad al-Quds, Allah lui fasse misricorde, et lui, glorifiant Allah et priant pour qu'il se penche sur le Prophte.

Fin du Manuscrit de Damas.

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