TRANSPOLTICA Y VIOLENCIAS

Autor: Eduardo de la Vega

La transpoltica es la transparencia y la obscenidad de todas las estructuras en un universo desestructurado, la transparencia y la obscenidad del cambio en un universo deshistorizado, la transparencia y la obscenidad de la informacin en un universo deseventualizado, la transparencia y la obscenidad del espacio en la promiscuidad de las redes, la transparencia y la obscenidad de lo social en las masas, de la poltica en el terror, del cuerpo en la obesidad y el clonismo gentico... Final de escena de la historia, final de escena de la poltica, final de escena de la fantasa, final de escena del cuerpo: irrupcin de lo obsceno. Final del secreto: irrupcin de la transparencia. J. Baudrillard (Estrategias fatales)

1. HEREDARS EL VIENTO Hacia 1925, en Hillsboro, un pueblo del sur de los Estados Unidos, un profesor de escuela secundaria fue llevado a juicio, luego de ser encarcelado, por ensear la teora evolucionista en sus clases de biologa. El film de Stanley Kramer, Heredars el viento (1960), retoma el clebre juicio del mono para mostrar, a travs de un relato irnico y apasionado, el nacimiento en el ocaso del celo fundamentalista de una nueva dinmica social. En aquel contexto del declinar religioso, el relato reconstruye la trama del escndalo junto a sus protagonistas: el puritanismo

norteamericano, la ciencia y el periodismo, todos ellos atravesados por una cnica y enrarecida atmsfera poltica. El juicio, de gran repercusin no slo en Estados Unidos, enfrentaba a la tradicin religiosa y al mundo moderno, en un escenario que prefiguraba, en una proporcin virtuosa, la transformacin de la vida social norteamericana. Dos personajes clebres se enfrentaron en la corte: William Jennings Bryan, un ex candidato presidencial que se ofreci como fiscal acusador, y el polmico abogado criminalista Clarence Darrow, quien haba ganado una merecida fama por salvar de la silla elctrica a dos jvenes asesinos, en la defensa. La conjuncin de los dos juristas famosos, enfrentados en un combate legal, tico y poltico, presentaba otra novedad: la presencia y el protagonismo de la prensa (para entonces, slo la radio y los peridicos). Los actores Spencer Tracy y Fredric March ambos ganadores de varios premios Oscar en los papeles de Darrow y Bryan (Henry Drummond y Matthew Harrison Brady, en la ficcin), acompaados por Gene Kelly (E. K. Hornbeck, el periodista enviado por el Baltimore Herald para cubrir el juicio) recrearon muy bien, en una trama intensa de personajes y escenarios, el contexto dramtico de aquel enfrentamiento. El juicio era presentado como un gran espectculo, precedido de celebraciones populares y plenamente cubierto por los medios. Luego de una calurosa recepcin en Hillsboro, Brady arenga a la multitud que lo aclama, para que comprenda los beneficios que supone la presencia del famoso abogado defensor:

Debemos dar la bienvenida a Henry Drummond. Si el enemigo enva a su Goliat a la batalla ser mejor nuestra causa. Henry Drummond ha acechado las cortes de esta tierra durante cuarenta aos, cuando pelea siguen los encabezados, todo el mundo observar nuestra victoria sobre Drummond. Je, je! Quien recordara a San Jorge si en vez de un dragn hubiera matado a una mosca? Estamos aqu no slo para aprovechar la oportunidad de vencer al discpulo del diablo sino al mismo diablo!

La pasin agonstica como bien seal Max Weber1 constitua el fundamento de la creciente espectacularizacin de la vida cotidiana norteamericana, que progresaba e impona su racionalidad. Ms que la intolerancia religiosa, el film muestra el avance inexorable de los medios tambin de la ciencia que los hizo posible junto a la proliferacin de espectculos. Sin duda, la lgica econmica impregna el paisaje, en un escenario donde ya estn sentadas las bases del gran desarrollo industrial.2 No se trata slo, en aquel contexto, del fanatismo frente al librepensamiento sino de algo ms; de la emergencia del cinismo que progresa junto a la mercanca, la hipocresa y la simulacin. Una nueva gestin de las masas acompaa dicha lgica. Las viejas coerciones disciplinarias (caricaturizadas a travs del puritanismo sobreviviente) comenzaban a derrumbarse hacia mediados del siglo mientras la espectacularizacin creciente (Hollywod, los entretenimientos, la televisin, etc.) apunta hacia nuevas formas de ordenamiento social. La irona destella con brillo en aquella atmsfera densa y puritana mientras E. K. Hornbeck, irnico y cnico a la vez, condensa maravillosamente los atributos del nihilista nietzcheano: Eh Henry por que no despierta usted! le reprocha el periodista al honesto defensor del maestro

Darwin se equivoc, el hombre sigue siendo mono () Usted estara perdiendo su tiempo tratando de enderezar lo que burlonamente se dice que es la raza humana. Porque no intenta quitarse la venda. No sabe que el futuro es completamente anticuado? Cree que el hombre aun tiene
- Max Weber, en su clebre texto sobre la tica protestante (Weber, M. 1951, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Editorial Revista de Derecho Privado. Madrid.), sostiene que en los Estados Unidos donde el puritanismo tuvo su mayor arraigo el espritu tico religioso que impuls el afn de lucro y el utilitarismo indispensables para el desarrollo del capitalismo fue reemplazado, tras su laicizacin, por pasiones puramente agonales, como las del deporte. 2 Dgame, que opina de todos estos monos interroga Hornbeck a un vendedor ambulante luego de comprarle un hot dog. No opino seor, opinar es malo para los negocios recibe como respuesta un segundo antes de que otro ciudadano horrorizado se le acerque y le pregunte: Es usted un evolucionista, un infiel, un pecador?
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un noble destino? Pues se equivoca, le aseguro que ya inici su marcha hacia atrs y hacia la sal y hacia el estpido ocano de donde vino. Heredar el viento se adelanta a la teora. La sociedad del espectculo de Debord aparecer algunos aos ms tarde, poco antes que El sistema de los objetos, la pera prima de Baudrillard.
La pelcula de Kramer traza con precisin tambin la nueva figura del ironista, que elaboraba la filosofa desde Hegel y que alcanza su mayor expresin en Nietzche y Heidegger.

2. CINISMO Y BIOPOLTICA DEL MIEDO En su libro sobre la violencia, Slavoj iek describe la lgica cnica del empresario liberal comunista, paradigma del capital globalizado y sensibilizado, que promueve la tolerancia y predica el credo multicultural.3 El nuevo empresario liberal comunista Soros y Bill Gates son sus mayores paradigmas se opone, en varios aspectos, a su rstico antecesor. Apoya, en paralelo con sus negociados, las causas anticapitalistas y ecolgicas; elogia el capitalismo digital, quien contiene en su esencia todos los elementos del comunismo (basta quitarle el envoltorio y la revolucin queda consumada); practica la meditacin y el espiritualismo oriental; es inteligente, dinmico y nmada; cooperativo y comunicacional; flexible y autogestivo; pragmtico y poco doctrinario. El joven informal reemplaza al ejecutivo tradicional mientras las jornadas autogestionadas sustituyen a las coacciones y disciplinas externas. El hacker representa el icono que le otorga connotaciones marginales y antisistema, cuya realizacin fantasmtica la constituye el hooligan subversivo del ftbol ingls. El mercado y la responsabilidad social no son contradictorios para los comunistas liberales sino que confluyen en el punto justo en el cual todos se benefician. En ellos confluye

- iek, S.: (2009) Sobre la violencia. Seis ensayos marginales. Buenos Aires. Paids.

la explotacin financiera y especulativa ms despiadada combinada con una opuesta preocupacin humanitaria por las consecuencias sociales catastrficas de una economa de mercado desbocada.4
iek, en tono con Sloterdijk, concluye que la mscara igualitaria y multicultural del actual despliegue econmico no es, sin embargo, el rostro subjetivo de sus personajes clebres sino la conclusin lgica de la circulacin del capital, que hace posible evitar tanto a la fatdica y desprestigiada redistribucin estatal como a la guerra. En el universo pospoltico descrito por iek vemos articularse una permisividad ldica junto a formas diversas de apartheid y control social basadas en el miedo, como nica forma de movilizar las pasiones. El mundo atonal en el que vivimos absolutamente deconstruido, despolitizado y racionalmente administrado por especialista que slo necesitan coordinar intereses encuentra, en una biopoltica del miedo, las claves de su racionalidad. El miedo al otro, contracara de la impostura multicultural, muestra la naturaleza hipcrita de la tolerancia liberal/comunista: el otro podr ser tolerado bajo la condicin de que su existencia no se muestre demasiado invasiva, amenazante, es decir, en tanto no sea realmente otro. Un ejemplo de esa manipulacin disuasoria lo constituyen los disturbios de Nueva Orlens, que se precipitaron en aquella ciudad del sur de los Estados Unidos, en el 2005, tras el paso del huracn Katrina. Los saqueos, los asesinatos, las violaciones, la orga de violencia que sigui al desastre, en realidad no habran ocurrido, al menos en la forma en que lo presentaron los medios. Las imgenes e informes que pregonaron la anarqua total junto a la supuesta presencia de bandas que violaban mujeres y nios, asaltaban y asesinaban turistas, etc. tuvieron, no obstante, un origen preciso:

En Estados Unidos, Nueva Orlens se cuenta entre las ciudades ms marcadas por el muro interno que separa a los ricos de los negros recluidos en guetos. Y es sobre quienes est al otro lado del muro sobre quienes fantaseamos: viven
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- Ibidm. Pp. 33.

cada vez ms en otro mundo, en una tierra de nadie que se ofrece como pantalla para la proyeccin de nuestros miedos, ansiedades y deseos secretos. 5
En dicha direccin, el 11 de septiembre del 2001 marca simblicamente el fin de una poca dorada que haba sido inauguraba con la cada del muro de Berln. Nuevos muros y nuevos guetos habran surgido, en Oriente o en Europa, en la frontera con Mxico o en el interior norteamericano.6

3. SIMULACROS Y TRANSPARENCIA DEL MAL Jean Baudrillard describe tambin un mundo pardico y desencantado, en el cual los modelos preceden siempre y producen a lo real. Un escenario en que los signos ocupan un lugar central y los simulacros son su mejor y ms lograda expresin. Ms que la mercantilizacin del mundo, de lo que se trata es de su estetizacin y puesta en escena; ms que el plusvalor de la mercanca sobresale all la plusvala esttica del signo. En la gran pantalla del mundo todo debe mostrarse, expresarse, decirse, incluso lo banal, obsceno o marginal; esa ha sido la gran tarea consumada por Occidente. En dicho contexto, toda produccin industrial, ideolgica, esttica, cientfica, etc. ha perdido su valor de uso para adquirir valor de signo y codificar, en toda su extensin, la realidad social. Todas las categoras han sido redimidas, hasta las ms conflictivas, todas han sido expuestas en la transparencia de las redes, las seales y las retransmisiones. Confluencia sin lgica alguna, equivalencia de los opuestos e indiferencia por los efectos (que, por otra parte, no tienen consecuencias). Al borrarse las diferencias se borraron tambin las creencias fuertes y con ellas las identidades; solo queda la indiferencia, los simulacros y la transgeneracin.
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- Ibidm. Pp. 126. - Luisiana es a menudo designada la repblica bananera de Estados Unidos, el tercer mundo dentro de Estados Unidos Ibidm. Pp. 116.

La alegora de Borges sobre la existencia de un mapa que recubre todo el territorio del Imperio permite a Baudrillard afirmar que actualmente el mapa existe antes que el territorio y le excede. Lo real ya no produce signos sino los signos producen a un real que ha sido expurgado de toda dimensin imaginaria: lo hiperreal.7 Los signos, luego de haber sido promovidos todos ellos en la pantalla del mundo, trazan el nuevo mapa de la disuasin. En l coinciden los contrarios y se disuaden, mientras todas sus modalidades se solapan en la simulacin de lo real.

La simulacin se caracteriza por la precesin del modelo, de todos los modelos, sobre el ms mnimo de los hechos la presencia del modelo es anterior y su circulacin orbital, como la de la bomba, constituye el verdadero campo magntico del suceso. Los hechos no tienen ya su propia trayectoria, sino que nacen en la interseccin de los modelos y un solo hecho puede ser engendrado por todos los modelos a la vez.
En el nuevo territorio ya no existen conflictos sino simulacros de conflictos, que se reproducen junto a la proliferacin generalizada de los espectculos y al avance de la desertificacin social y poltica. La construccin del sentido se desplaza del espacio de la poltica hacia un mundo que no tiene historia, slo pantalla. Son las nuevas formas de produccin, las de un nuevo universo hiperreal en donde se resignifican las viejas utopas mediante un proceso de descontextualizacin que las convierte en imgenes sin historia; en mercancas. En aquel escenario, la violencia destructiva de las masas representa la repuesta directa ante la acumulacin de los simulacros. No se trata, sin embargo, de las antiguas revueltas revolucionarias sino de una hipersimulacin destructora; implosin antes que revolucin; violencia-simulacro que est siempre precedida por la pantalla. Solicitacin y precedencia de la televisin que la convierte en una forma especficamente pospoltica de la violencia, es decir,

- Baudrillard, J.: (1978) Cultura y simulacros. Barcelona. Editorial Cairos.

ms all de todas las causas objetivas que se le puedan atribuir, incluso las de la violencia divina, formulada por Benjamin. Resulta tentador examinar segn esta lgica, la revuelta de Nueva Orlens analizada por iek. El carcter de simulacro que tuvieron los hechos y el efecto disuasorio del mismo son puestos en primer plano por el anlisis de iek. No obstante, la violencia sistmica que est en los fundamentos de esa interpretacin y que pondra en evidencia la naturaleza del capitalismo en su forma ms pura8, no es para Baudrillard otra cosa que una cristalizacin homicida sin duda tambin sistmica de la indiferencia. Ms que un acontecimiento, esta violencia es la forma implosiva que adopta la ausencia de acontecimiento. Ms que reivindicacin o justicia responde de la disuasin de todos los conflictos en el desierto de los simulacros. Baudrillard utiliza dos analogas para situar esta violencia junto a las coordenadas que la producen. La primera es la metfora espacial de un universo en expansin como en los sistemas fsicos estelares que implosiona cuando llega a su punto mximo de irradiacin. No encontramos all la violencia liberadora, que expande hasta lo universal el dominio de la razn y de la justicia; no reconocemos en ese universo saturado aquella violencia de la produccin que es dialctica, energtica y catrtica; violencia explosiva que baliza las luchas sociales y se especifica en forma

determinada, analtica y liberadora.

En todo caso, encontramos all una violencia implosiva, indescifrable e indeterminada, que rebasa nuestro esquema familiar de la violencia explosiva; que resulta no ya de la

extensin de un sistema, sino de su saturacin y de su retraccin.9 En dicho contexto ni la superacin dialctica (Aufhebung) ni
la revolucin son posibles ya; slo tiene eficacia la potencializacin exttica de la indiferencia, la irona y la simulacin. En el universo implosivo de Baudrillard, el terrorismo es la forma exttica de la violencia, del mismo modo que el porno lo es del sexo, y lo obsceno de la escena. Todo ocurre como si luego
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- Ibidm. Pp. 119. - Violencia correspondiente a una desmesurada densificacin de lo social, al estado de un sistema superregulado, de una red (de saber, de informacin, de poder) demasiado espesa y de un control hipertrfico sobre todo pasadizo intersticial. Baudrillard, J.: (1978) Op. cit. Pp. 95.

del fin de la dialctica el mundo slo pudiese avanzar hacia la obscena transparencia de sus formas extticas y extremas. La otra analoga que utiliza Baudrillard es la biolgica. Si la negatividad produce crisis y revoluciones la positividad hiperblica conduce a la catstrofe, de la misma manera que un organismo que elimina todos sus enemigos biolgicos (virus, bacilos, etc.) puede ser devorado por sus propias defensas, ahora sin empleo.10 Es esta la imagen de lo social como metstasis cancergena o del Estado hipocondraco devorando sus propios rganos, que disuade, desafecta, chantajea, provoca, que condena, en su propio territorio, a grupos y poblaciones enteras al exterminio o la destruccin. Violencia que infecta un tejido social demasiado denso, donde una superregulacin y un control hipertrfico eliminan todo azar, todo acontecimiento, y donde las posibilidades liberadoras corren siempre detrs de su recuperacin. Es la imagen tambin de un poder que slo simula su propia muerte para metamorfosearse en su contrario: multiculturalismo, antipedagoga, antiarte, comunismo, autogestin; junto a la promocin y negacin cnica de todas las formas del Otro terrorfico, ahora redimidas y celebradas.

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- Baudrillard, J. (1993) La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona. Anagrama. Pp. 46.

Bibliografa - Baudrillard, J. (1993) La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Barcelona. Anagrama - Baudrillard, J.: (1978) Cultura y simulacro. Barcelona. Kairs. - de la Vega Eduardo: (2008) Las trampas de la escuela integradora. La intervencin posible. Buenos Aires. Noveduc. - de la Vega Eduardo: (2008) Identidad, multiculturalismo y globalizacin. Buenos Aires. Novedades educativas. N 206. Noveduc. - de la Vega Eduardo: (2006) Infancia, Pobreza y Diversidad. Revista Aula Hoy. Agosto de 2006. Homo Sapiens. Rosario. - Jameson Fredric y Zizek Slavoj: (2005) Estudios culturales. Reflexiones sobre el Multiculturalismo. Buenos Aires.Paids. - Massumi, B. (2002) Navigating Movements. Nueva York. Routledge. - Weber, M.: (1951 La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid. - Editorial Revista de Derecho Privado. iek, S.: (2009) Sobre la violencia. Seis ensayos marginales. Buenos Aires. Paids.