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Universidad Pedaggica Nacional Maestra en Educacin Seminario: Violencia, democracia y DD HH en la Perspectiva de E.

Zuleta Profesora: Mercedes Gonzlez Estudiante: Gerardo Vlez Villafae

Pensar, democracia: La angustia como esperanza.


Como si habiendo perdido la capacidad para la grandeza, nos conformramos con una comedia de regular calidad. Esta desesperacin por divertirse tiene sabor a decadencia ( ) Si algo es apocalptico es este vivir como si maana no hubiera mundo y slo nos restara disimular la tragedia. Ernesto Sbato.

Vivimos un mundo en constante aceleracin: La prisa tiende a hacerse norma en funcin del tiempo como medida de produccin en la actual fase del capitalismo global. En tal situacin de inmediatez, el mundo deviene en informaciones e imgenes mundo cotidianas que transitan velozmente en una carrera hacia el olvido, entroncada con el imperativo de competir para ser feliz individualmente a travs de transacciones de compra y venta: tu puedes, te lo mereces, por qu no? . A fin de cuentas la felicidad est hecha a tu medida, solo hay que comprarla pieza por pieza, luego veremos a qu precio. Este doble proceso de borradura de la realidad como construccin social procede por las vas de su a-historizacin y de un exacerbado culto al individuo, en franco detrimento de las dimensiones tica y poltica de su existencia como ser social racional en contextos histricos y culturales concretos y particulares. As, bajo la retrica mercantilizada de la felicidad individual pierden vigencia otras preocupaciones: Precisamente aquellas relacionadas con su capacidad de pensar en torno a lo que sucede a nuestro alrededor, pues qu es ms importante que Tu Felicidad?; con ello, la democracia, los derechos y sus obstculos son cuestiones de las cuales el individuo se abstrae; solo hacen parte de una realidad externa(lizable). Sin embargo, de vez en cuando conviene angustiarse, es decir: darse el lugar para pensar en medio del vrtigo, contra el vrtigo. A solas consigo misma, la democracia como promesa permanentemente inconclusa y sus instituciones se encuentran amenazadas de tornarse en una idea vacua, sustituibles por el mercado en tanto que campo integrador y regulador de las fuerzas sociales de los otrora sujetos -con potencial de ciudadana- ahora consumidores-as, mas, qu sucede entonces con sus derechos cuando, pese a la permanencia histrica de una deuda social del Estado colombiano frente a su vigencia real, se tornan en mercancas - servicios?, concretamente: puede el mercado aportar en la resolucin de la estructuralidad de las violencias en nuestro pas?. Considerando que de cara al mercado la capacidad de pago es el atributo condicionante del acceso del agente econmico al ejercicio del poder decisional, se

encuentra que su participacin es un clculo econmico antes que un asunto poltico o cultural, con lo cual se devela un dispositivo de consumo en lugar de un derecho y, en tal sentido, solo participan en el acceso a los bienes y servicios socialmente producidos quienes dispongan de los recursos econmicos para ello, es decir el mercado se funda en la operacin de un mecanismo de exclusin real, vulnerador de la calidad de vida y limitante de las potencialidades del ser humano y sus posibilidades de ejercer la libertad, profundizando as la injusticia social y la brecha econmica (en la que se afincan algunas de las bases del prolongado conflicto poltico armado nacional). Y s quienes resultan excluidos-as (marginados) son mayora poblacional en el pas no contrara esto el espritu de las democracias como gobierno de las mayoras?. Se objetar sin embargo, que entender la democracia en trminos de mayoras corre el riesgo de entenderla como una tirana legitimada ampliamente por las bases poblacionales, con lo cual se abroga para el mercado el poder de brindar elementos de diferenciacin singularizacin de las minoras. Empero, ello se expresa reducidamente en trminos de estticas posicionales operadas en funcin de la distincin y el estatus social, no del posicionamiento poltico cualquiera que este sea. Conviene entonces precisar de qu hablamos cuando hablamos de democracia. Con lvaro Tirado Meja1 (1990) entendemos por democracia un rgimen poltico fundado en la vigencia real y respeto de los Derechos humanos como horizonte de posibilidad para el surgimiento de un nuevo humanismo (consensuado internacionalmente sobre valores ticos, polticos y culturales) en trminos de campo abierto para el respeto de la diferencia, la resolucin racional de los conflictos actuales (exclusin, marginacin, corrupcin, democracia debilitada) y avance en otras comprensiones del desarrollo a partir de la participacin ciudadana en asuntos pblicos. Es pues, la posibilidad de civilizar polticamente, tramitar los conflictos y reconocer las diferencias al margen del belicismo. En este orden de ideas, no resulta posible entender democracia sin libertad e igualdad, ni derechos humanos sin libertad e igualdad, ni democracia sin derechos humanos. Con ello queda expresamente manifiesto que las lgicas de poder y la conflictividad inherentes a las relaciones humanas, encuentran en la democracia un lugar para expresarse y tramitarse racionalmente. El capitalismo en su actual fase neoliberal, globaliza la liberalizacin de los mercados y una homogenizacin cultural en trminos de la apropiacin individual de un estilo de vida consumista, derivando en una profundizacin de las fuertes asimetras sociales; vale decir, es el principal agente de la intensificacin de la violencia estructural puesto que, en funcin de su lgica de acumulacin econmica, genera marginacin, pobrezas y alienacin como realidades que, volatilizando la presencia de sujetos agresores-as, violentan a amplios sectores poblacionales.

TIRADO, Meja lvaro. Hacia una concepcin global de los derechos humanos. Editorial CEREC, Colombia 1990.

Son mltiples las opciones de accin social a asumir ante este panorama. La resignacin es solo una de ellas, tan cmoda como inviable, en tanto limita avanzar en direccin de construir democracia y condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales para la dignificacin de la vida colectiva. De otro lado, tenemos otras posibilidades, difciles y esperanzadas, como las planteadas por Estanislao Zuleta cuando -elogiando la dificultad- nos propone lo ms difcil, lo ms importante. Lo ms necesario ( ) lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creacin y el pensamiento, como aquello sin lo cual una imaginaria comunidad de los justos cantara el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. Hay que poner un gran signo de interrogacin sobre el valor de lo fcil; no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo aquello que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades 2. As, al margen del facilismo y del situarse al lado del camino, retomar la profundidad y vigencia del pensamiento de Zuleta es una invitacin a construir democracia con sentido crtico, desde la diferencia y la conflictividad inherente a las relaciones humanas, donde el pensar por si mismo-a se erige como un proceso potencialmente emancipador y no por ello la promesa de un paraso de eterna felicidad. Ya no se trata de recitar las Verdades del pasado que hemos memorizado bajo un modelo educativo fundado en ejercicios unidireccionales del poder para la imposicin - permanencia de creencias dogmticas (tericas, filosficas o religiosas) y la formacin alienante de fuerza de trabajo calificada funcional a los procesos del capital, sino de esforzarse desplegando por s y para mismo-a las capacidades racionales de anlisis crtico, de procesamiento de informacin y elaboracin de ideas en torno a las realidades concretas que sociohistricamente somos y construimos. Con Zuleta, hacer de s mismo-a un devenir sujeto pensante al estilo cartesiano s se quiere, aunque paradjicamente renieguen de l algunas corrientes del pensamiento social- sin reducirse a un determinado tipo de racionalidad ni siquiera a aquellas que profesan la inmovilizante idea de magnnimas complejidades. Se trata de volver la mirada a la filosofa, sentir el amor a la sabidura, y con ello redimensionar el pensamiento en tanto que proceso - actividad humana problematizante y contrapuesta a la reiteracin de las verdades trasmitidas por la fuerza del pasado, un retomar la iniciativa en las capacidades propias del sujeto concreto y no del mercado abstracto. Pensar es pues, avanzar en un proceso de desadaptacin: hacer de s un ser capaz de interrogar antes que de obedecer ciegamente. Lamentablemente, en la historia y a lo largo de nuestras experiencias de vida, hemos transitado por procesos de socializacin inhibidores del pensar en dichos trminos. Sujetados a relaciones de poder jerrquicamente organizadas, aprendimos por miedo (a perder el ao, el dinero invertido, etc.) a disciplinarnos, a competir por
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ZULETA, Estanislao. Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. Medelln, 1997.

notas o la por aprobacin de un ser omnicognoscente, a reconocer que viviramos de la cualificacin y venta de nuestra fuerza de trabajo, no del desarrollo de nuestras potencialidades: para ello fue necesario un tipo de educacin, connotado como proceso generador de oportunidades de progreso (tcnico - cientfico) y vehculo de movilidad social. Hablamos aqu de una educacin de ciega adaptacin del sujeto a las tendencias del capital y no vinculada a su deseo de aprender, una educacin sin amor por lo que se ensea ni por lo que se aprende. Una educacin centrada en la eficacia de sus resultados y en el olvido eliminacin de los otros, donde el fracaso de unos es el xito de otros 3. A este tipo de educacin habr que oponer la educacin filosficamente orientada: En lugar de pensar la educacin, una educacin para pensar como la posibilidad de disentir, de reinventarla (superando la espaciotemporalidad institucional y enseando a amar lo que se desea) para reinventarnos y revitalizar la democracia como campo de libertad y de derecho a la diferencia a partir de la coconstruccin racional del saber por nuestros propios medios, trascendiendo las opiniones inmediatas. Teniendo la razn (no instrumental) como criterio de igualdad, entendemos que la democracia se alimenta y fortalece con ella y, an continua vigente como horizonte de posibilidad de encuentro con lo otro frente al desencanto individual del presente. Ante la felicidad banalizada en tiempos de olvido, una vez ms la angustia como promesa de grandeza, la necesidad de reincidir en las causas perdidas.

BIBLIOGRAFA. TIRADO, Meja lvaro. Hacia una concepcin global de los derechos humanos. Editorial CEREC, Colombia 1990. ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia: Un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio &. Fundacin Estanislao Zuleta, Bogot,1995 ________________ Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. Medelln, 1997.

ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia: Un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio &. Fundacin Estanislao Zuleta, Bogot,1995

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