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INTRODUCCIN "Hay algo profundamente enmascarado en la crtica de la historia Que hemos vivido - el drama del nazismo- que presenta

las formas Ms monstruosas y supuestamente superadas del holocausto Nada es capaz de dar cuenta de este resurgimiento mediante el cual se Evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, En una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio A los dioses oscuros. La ignorancia, la indiferencia, la mirada que se Desva, explican tras que velo sigue todava oculto este misterio. Pero para quien quiera que sea capaz de mirar de frente y con coraje Este fenmeno, y repito, hay pocos que no sucumben a la fascinacin Del sacrificio en si-el sacrificio significa, que en el objeto de nuestro Deseo, intentamos encontrar el testimonio de la presencia de ese Otro que llamo aqu el Dios oscuro". (J. Lacan, 24 de Junio 1.964)

Robert Antelme (1914-1990) escribi en 1947 "La especie humana", acerca de lo que vivi desde el 1 de julio de 1944 hasta 1945 en los campos nazis de concentracin. Se trata de una narracin cruda, dolorosa, que no se queda en lo anecddico. Antelme reflexiona sobre el problema que llev a los campos de concentracin -la divisin de los hombres-, lo convierte en una cuestin universal y le da una salida: la idea de pertenencia a la especie humana, en la que el individuo no est aislado. La historia de Robert Antelme en su paso por varios campos de concentracin como Dachau, Buchenwald y Gandersheim, y como muchas otras que han surgido de los escombros, de las cenizas de estos campos de concentracin, es la historia del deseo de un Otro, que en posicin de Amo se autoriza, en nombre de un ideal de pureza a matar, y que recurre a las ms innombrables formas de aniquilacin para lograrlo.

Ese gran Otro intent aniquilar a millones de personas por medio de la destruccin de sus cuerpos a travs del hambre, los golpes, y los malos tratos. Aniquilarlos a travs de la destruccin de su ser como sujetos, robndoles su identidad, su historia personal, su nombre, su derecho a hablar, su derecho a opinar, su familia, sus creencias, todo aquello que los constitua como sujetos deseantes. Es tambin la historia de los presos y de su lucha, a veces no lograda, de sobrevivir a la barbarie humana. Intentaremos a travs de este trabajo, hacer un anlisis de aquellos aspectos ms relevantes de la obra de Antelme, ledos y escuchados desde el psicoanlisis.

Indiscutiblemente Antelme vive 11 meses de su vida sometido a una situacin absolutamente traumtica en la que se va a dar una conmocin integral de todas las facultades. Es sometido al horror de lo imprevisto, al horror del hambre, al horror del enfrentamiento permanente con la muerte, la suya propia y la de los dems. Es ah, en el campo de concentracin donde no solo se pierde el nombre, no solo todo lo simblico queda agujereado, no solo se produce una mortificacin constante del cuerpo, sino que se pone en escena como alternativa ltima y nica la presentificacin de un real hasta entonces innombrable. El testimonio de Antelme est lleno de ejemplos de ese real que no puede ser tomado como significante y que tampoco puede ser inserto en una escenificacin imagnica, es decir que no puede ser tomado por lo imaginario. Abundan los ejemplos de ese real innombrable, indecible porque se sustrae a cualquier clasificacin y que tiene la posibilidad de irrumpir en un acontecimiento, veamos algunos ejemplos: "Pelava, el pequeo Andr, los otros dos y los enfermos (pero por lo que a stos se refera an no lo sabamos) acababan de ser asesinadosNunca sabremos cuando han comprendido que iban a matarlos porque haban dicho que no podan andar Eso es lo que queran decir, la rfaga, la rfaga, y el silencio, y los tiros aislados". (1) "La columna vuelve a ponerse en marcha. Los que haban cogido la carreta esta maana a la salida de la iglesia ya no estn. No giramos la cabeza. Andamos deprisa. No caminamos, huimos. Intentamos alcanzar la cabecera de la columna. Estar lo ms lejos posible de la carreta. Nadie habla. Estamos solos en la carretera, sigue sin haber casa alguna por los alrededores. Y siempre la bruma sobre la landa. silencioso. La rfaga. Caminamos durante un buen rato. Es larga. Es un pnico Primero un crepitar compacto, luego tiros

aislados. Luego nada ms". (2)

"La rfaga. Siempre lo mismo, los tiros a granel, como un volquete que vacan, luego tiros aislados. Terrible sonido. Penetra por la espalda, empuja hacia adelante. Silencio del bosque. No es el ruido de la caza, ni el ruido de la guerra. Es un ruido de espanto solitario, de terror nocturno, diablico. El ltimo disparo es para un ojo que todava brilla". (3) "El terror aumenta en la columna que sigue en silencio y sigue avanzando al mismo ritmo. Nadie se vuelve, todo ocurre a nuestras espaldas. Seguimos andando. No pensamos en nada. Esperamos. Podran matar todava a cincuenta ms de esta manera, a cincuenta ms, tal vez van a matarnos a todos, pero mientras quedemos algunos, la columna existe y camina, con la espalda encorvada. No podemos hacer otra cosa. Cuando ya solo queden veinte, seguiremos esperando, seguiremos avanzando, hasta que los SS no tengan ya ninguna columna que conducir". (4) El SS que buscaba a un hombre, a cualquiera, no importaba a quien, para hacerle morir, le haba encontrado a l. (5) Detrs de nosotros slo quedan los capos y los SS. Aqu es donde se decide. Estamos en el lmite. El vaco detrs de nosotros anquilosa nuestras espaldas. Tenemos las narices pegadas a la carreta. (6) Es el enfrentamiento con la muerte, es esa muerte que no se sabe si le va a llegar en este momento o en el prximo, es ese horror de no saber cuando, de manera arbitraria, ese Otro va a decidir que l deje de formar parte de la cadena significante, colocando un tiro sobre la cabeza y haciendo que deje de existir. Ese horror no tiene nombre, ese horror es ese real que no cesa de no inscribirse. Es ese real con cualidad esencialmente traumtica que quedar fuera de la existencia y slo podr lograr cierta forma de inscripcin en el cuerpo

o irrumpir como se dice, por puntas, con una fuerte presencia fragmentadora del lenguaje. Por otro lado, si tomamos en cuenta que el imaginario tiene que ver con la relacin intersubjetiva, o sea, entres sujetos, del moi con el semejante, en el testimonio de Antelme tambin encontraremos ejemplos de ese imaginario desplegado ah, en ese campo de concentracin, en una ilusin de autonoma, en una ilusin de engao que va a velar la crueldad de la realidad que estn viviendo, veamos algunos ejemplos: Nuestro sueo: un avin aterriza en el prado, nos recoge a bordo, despegamos; dos horas ms tarde, llamo a mi puerta. Seran las dos de la maana. A las dos de la maana, dentro de un rato, hora en la que estar aqu, podra estar all. Varias veces durante la noche nos basta con estos clculos. Nos a aferramos a todo aquello que hace desaparecer la distancia, a todo lo que indica que sta es franqueable, que de verdad no estamos en otro mundo. (7) Describamos todo, la lnea del metro, la calle para llegar a caso, el curre, todos los curres. La historia no se gastaba fcilmente, siempre haba algo que contar. El infierno de la memoria funcionaba a plena rendimiento. No haba uno que no intentara recordar a una mujer, que no llamase a su puerta (8) Francis ha vuelto a acercarse a mi jergn. Los otros dorman. Una pequea lamparilla colocada sobre un larguero del a cama formaba una mancha amarillenta en la oscuridad. Francis tena ganas de hablar del mar. Yo me he resistido. El lenguaje nos embrujaba. El mar, el agua, el sol, hacan que a uno le faltase el aire mientras el cuerpo se pudra. (9) Si, cuando volviese ira a Niza; nos comeramos un pambania. Vigilbamos la escudilla. Primero, iramos a tomar el aperitivo, un Cinzano, sentados frente al mar, despus nos comeramos el pambania, la madre lo haba bien; me

vendran a buscar a la estacin; primero tomaramos un caf con leche con cruasanes, diramos: estn ricos los cruasanes, podemos pedir mas si queremos. Nos partamos de risa. Nos cogeriamos unas vacaciones. El vendra a Paris, yo ira a buscarlo a la estacin, un caf con leche en la barra con cruasanes. (10) Gastn haba pedido a algunos compaeros que intentasen recordar las poesas que conocan y tratasen de transcribirlas. Cada uno de ellos, por la noche, tumbado en su jergon, intentaba recordar y cuando no lo consegua iba a preguntar a un compaero. fuerzas. (11) Ahora era l quien poda contarnos cosas extraordinarias, cosas sobre el maana, poda contar, aunque slo fuese contar (12) Ese intento de recordar historias, de contarlas, de recitar poemas, de hablar del mar, etc. Es un intento de traducir lo imaginario a smbolos, es un intento de apalabrar, de poner en significantes el producto de su imaginacin en un intento por aminorar el dolor de existir ah. Cmo entender el sujeto del dolor? traumtico? Para Jacques Hassoun El sujeto no es simplemente otro termino para decir humano o individuo. El sujeto al menos para los psicoanalistas- est representado en sus fantasmas inconscientes por los elementos culturales vehiculizados por la lengua. (13) Es a este sujeto al que la brutalidad de los nazis intenta hacer desaparecer. Y de ello tiene mltiples ejemplos Antelme, los cuales compagina con la lucha feroz Cmo entender el sujeto de lo As pues, poemas enteros haban podido ser reconstituidos gracias a la suma de los recuerdos que era a su vez una suma de

que los presos tienen para seguir constituyndose como hombres, como sujetos, como miembros de la especie humana, como sujetos deseantes, leamos: los SS me habran sacudido en los morros para que reconociese que aqu yo era ciertamente yo y para meterme en esta lgica en el crneo: que yo era realmente yo y que yo era sin duda esa nada que llevaba ese nombre que haban ledo. (14) Estamos realmente aqu? La calma puede extenderse hasta aqu tambin, necesito hacer un esfuerzo para comprobar que es verdad que estoy aqu, exclusivamente aqu y no en otra parte. No cesar de intentar reconstruir el mismo principio de identidad que ese SS quera establecer ayer al pedirme que respondiese si a mi nombre, para asegurarme de que soy realmente yo el que est aqu. (15) Siempre tendremos la certeza, incluso irreconocible para los nuestros, de emplear todava el mismo balbuceo de la juventud, de la vejes, forma permanente y ultima de la independencia y de la identidad. (16) As que, como no solamente era intil, sino mas bien peligroso, a su pesar habamos llegado a hacer nosotros mismos, en nuestras relaciones con el SS, un esfuerzo de negacin de nuestro propio rostro, perfectamente sincronizado con el SS. Negado, dos veces negado, o en cualquier caso tan risible y tan provocador como una mascara en efecto, el hecho de llevar sobre nuestros hombros un resto de nuestro antiguo rostro, la mascara del hombre, supona realmente provocar el escndalo- , la cara haba acabado, para nosotros mismos, por ausentarse de nuestra vida. Ya que incluso en nuestras relaciones entre presos ella segua recargada con esta ausencia, ella casi se haba convertido en ausencia. (17)

una cara poco mas o menos colectiva y annima. De ah esa especie de segunda hambre que nos empujaba a todos a intentar reencontrarnos a travs del sortilegio del espejo. (18) Los SS no pueden mutar nuestra especie. Ellos mismos estn encerrados en una misma especie y en una misma historia. (19) Al negarnos como hombres, los SS haban hecho de nosotros unos objetos histricos que ya no podran ser en modo alguno los objetos de simples relaciones humanas. (20) Nos transformamos. La cara y el cuerpo van a la deriva, los guapos y los feos se confunden. Dentro de tres meses, seremos an ms diferentes, nos No obstante, cada uno seguir diferenciaremos aun menos unos de otros.

manteniendo la idea de su singularidad, vagamente. (21) As que tambin tenemos que luchar para no dejarnos sepultar por el anonimato, para no cesar de exigirnos a nosotros mismos lo que no le exigimos a los otros. (22) Si fusemos a buscar a un SS y le mostrsemos a Jacques, podramos decirlo: Mralo, lo has convertido en este hombre podrido, amarillento, lo que mas debe parecerse a lo que piensas que l es por naturaleza: el desecho, el desperdicio, lo habis conseguido. Pues bien, vamos a deciros lo siguiente, algo que debera dejaros tiesos si el error pudiese matar: le habis permitido convertirse en el ms completo de los hombres, en el ms seguro de sus poderes, de los recursos de su conciencia y del alcance de sus actos, en el ms fuerte Gozas ante esta ruina que se mantiene en pie ante tus ojos, pero es a ti a quien han estafado, jodido hasta la medula. (23)

Cuanto ms somos impugnados como hombres por los SS, tanto mas tenemos la oportunidad de ser confirmados como tales. (24) Vergonzosa espera. Verdadera mierda, verdaderos cagaderos, verdaderos

hornos, verdaderas cenizas, verdadera vida la de aqu. No queremos ser en este da mas hombres que ayer ni que maana. (25) La opresin total, la miseria total se exponen a relegar a cada tipo a una cuasi soledad. La conciencia de clase, el espritu de solidaridad son la expresin de cierta salud que aun conservan los oprimidos. A pesar de algunos momentos de lucidez, la conciencia de los presos polticos tenia bastantes oportunidades de convertirse aqu en una conciencia solitaria. Pero, aunque solitaria, la resistencia de esta conciencia continuaba. Privado del cuerpo de los dems, privado progresivamente de su propio cuerpo, cada tipo tenia aun algo de vida que defender y que querer. (26) Estamos a punto de parecernos a todo aquello que lucha solamente para comer y muere por no comer, a punto de nivelarnos con otra especie, que nunca ser la nuestra y hacia la cual nos encaminamos; pero esta, por el simple hecho de vivir segn su autentica ley las bestias no pueden volverse mas bestias- resulta tan majestuosa como la nuestra verdadera, cuya ley puede tambin consistir en conducirnos hasta aqu. Pero no hay ambigedad, seguimos siendo La distancia que nos separa de otra hombres, moriremos siendo hombres.

especie sigue intacta, no es histrica. (27) Los SS piensan que, en la parte de la humanidad que han elegido, el amor debe pudrirse, porque no es ms que un remedo del amor de los hombre de verdad, porque no puede existir realmente. Pero ah, en el suelo de este vagn, la extraordinaria gilipollez de este mito se hace aicos. El viejo espaol se ha vuelto transparente tal vez para nosotros, pero no para el chaval; para l aun esta en el suelo el pequeo rostro amarillento y arrugado del padre, y en este

rostro ha quedado impreso el del la madre, y a travs de este ultimo, todo el posible misterio de la filiacin. Para el hijo el lenguaje y la transparencia del padre siguen siendo tan insondables como cuando este era todava plenamente soberano. (28) Por otro lado, el tiempo y el espacio se viven de la manera ms cruenta en un campo de concentracin, y de pronto stos adquieren una nueva dimensin, a veces dimensin de horror porque quizs ese puede ser el ltimo minuto de vida, veamos: No soy dueo ni de un metro de espacio, no me puedo bajar del vagn para mirar, slo soy dueo del espacio de mis pies (29) Nos desplazamos, sentimos la ilusin de vencer el espacio. all. (30) Sacar las manos de los bolsillos, dar un paso, es hacer algo mientras esperamos, es esperar. Todava no es ni el fro ni la fatiga lo que nos anquilosa, ni el pasado, es el tiempo. (31) el tiempo no es exclusivamente aquello que acerca a la muerte, tambin lleva consigo las obras de los hombres. La muerte es fatal, aceptada, pero cada uno acta a pesar de ella. (32) Y tambin esta el tiempo: los SS piensan que a fuerza de no comer y de trabajar acabaremos por morirnos; los SS piensan que podrn con nosotros gracias al cansancio, es decir, gracias al tiempo, la muerte est en el tiempo. (33) Pero cuando

lleguemos volveremos a encontrar intacto ese espacio que nos separa de lo de

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Es en realidad durante los momentos de tregua cuando el tiempo aparece desnudo, tan imposible de franquear como el vaco. Pero, mirando la habitacin, el tiempo pasa; dando martillazos, el tiempo pasa; recibiendo golpes en la cabeza, el tiempo pasa; yendo a los cagaderos, el tiempo pasa; acechando el rostro que odiamos, el tiempo pasa. (34) nuestra angustia est intacta, el reposo la ha reconstruido. Para cada uno de nosotros, el asunto se ha retrasado simplemente un da. (35) El espacio, an ese espacio vital que todos defendemos a capa y espada, es totalmente reducido a la nada en un campo de concentracin, donde los hombres deben, por ejemplo, dormir totalmente pegados unos a otros, donde no queda espacio para una pierna ms, para un cuerpo ms. Ah no se es dueo de nada, ni an del pan que se esconde debajo del lugar donde se duerme. No se es dueo ms que de lo que se lleva puesto, que est sucio y apesta. Igual ocurre con el tiempo, del cual no se tiene control alguno. Los segundos pasan, los minutos pasan, las horas, los das y las semanas, y el tiempo es vivido de otra manera, es vivido como algo ajeno que no le pertenece, que le pertenece a ese Otro que decidir que hacer con ese tiempo; y peor an, que decidir en que momento de ese tiempo es el tiempo de su muerte, de su desaparicin, de su extincin. Con esas particularidades de tiempo y espacio, lo valioso en otro tiempo se convierte ahora en superfluo, y lo superfluo en otro tiempo ahora es valioso. Los valores se invierten, adquieren otra dimensin, en donde an las cosas ms pequeas adquiran un valor inmenso, veamos: El SS se inclina ante la aparente independencia, la libre disposicin de si mismo del hombre que mea: debe de creer que para el preso mear es exclusivamente una servidumbre cuyo cumplimiento debe hacer ser mejor, permitirle trabajar

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ms y de este modo hacerle mas dependiente de su tarea; el SS no sabe que al mear uno se evade. (36) Haba conquistado una libertad, ya no tena fro. (37) No saban que recogiendo los residuos al azar, encorvado, totalmente ignorado, uno poda sentirse feliz, como cuando se estaba meando. (38) y a nosotros nos basta con que la hora habitual del despertar se retrase para que este da sea de naturaleza diferente a los dems. (39) He abierto la puerta del dormitorio, he recibido una bocanada de aire tibio: era un palacio aqu solo un hombre por cama. (40) Por esa noche estbamos liberados; el bolsillo lleno, la mano sobre las patatas, podamos creer en un porvenir. (41) Trabajemos ahora un poquito el concepto de cuerpo, lugar donde se esculpe el sujeto, se presentifica en l una sexualidad, se manifiesta una angustia, se somete al lenguaje. Una de las tretas de los SS es el hambre, intento de desaparicin del sujeto a travs de la inanicin. Antelme es muy generoso en el testimonio que brinda de la destruccin del cuerpo de los presos, y an de la destruccin del suyo propio, escuchemos su relato: El crneo, el rostro, el pecho, eran una misma cosa, huesos recubiertos de piel, piedra envuelta en piel. (42) Esta noche tendremos que acostarnos as, maana tambin, con esta bolsa en mitad del cuerpo, que absorbe, que absorbe, incluso la mirada. Con los puos cerrados no aprieto ms que el vaco, siento los huesos de mi mano. Cierro las mandbulas, otra vez huesos nada mas, nada que triturar, nada blando, ni la ms

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mnima partcula que colocar entre ellas.

Mastico, mastico, pero uno no se

mastica si mismo. Soy el que mastica, pero lo que se mastica, lo que se come, Dnde est? Cmo comer? As que cuando no hay nada, no hay realmente nada? Es posible que no haya realmente nada. S, eso es lo que quiere decir: no hay nada. (43) No puedo crear algo comestible. En esto consiste la impotencia. Estoy solo, no puedo hacerme vivir a m mismo. Sin hacer nada, el cuerpo despliega una prodigiosa actividad con solo consumirse. Siento que algo se me escapa, no puedo detenerme, mi carne desaparece, cambio de envoltorio, mi cuerpo huye. (44) Extenuado, tal vez dentro de un rato me derrumbar, esta bien derrumbarse, cuando se esta extenuado, no oir nada, no ver llegar al capo, una rfaga, se acab, sobre el talud. (45) Desde la salida de Wernigerod voy a remolque. Mis rodillas estn todo el

tiempo anquilosadas; voy encorvado hacia delante, con la cabeza gacha. A veces la enderezo, respiro hondo, intento salir de mi abotargamiento, pero son las piernas las que se agotan. Trato de modificar este peligroso modo de andar, de vigilarme. Endurezco las corvas, levanto alternativamente cada pie del suelo, como si pedalease, pero mis piernas son de plomo y mi cabeza tambin es muy pesada. Si cerrase los ojos, me desplomara. (46) mis pies se arrastran cada vez por el suelo, ya no veo nada del campo a no ser ese tejado. Se que una vez que llegue voy a caerme. El nico esfuerzo que puedo hacer es arrastrar mis pies. Ya no podra girarme, ni agacharme. (47) No se como puedo seguir avanzando, cual es el limite de mis fuerzas. Soy dos pies que se arrastran uno tras otro y una cabeza que cuelga. Podra caerme aqu, incluso hubiese podido caerme antes del hangar (48)

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Ya no tenemos ni fuerzas para esquivarnos. Andamos como sonmbulos. No puedo ms Ahora podra caerme, subo y bajo la cabeza, jadeo como los mulos, aspiro grandes bocanadas de aire pero pronto ya no puedo seguir. Siento mi boca abierta, colgando, cerrrseme los ojos. (49) Un agotamiento que paraliza insensiblemente. Nos damos cuenta de que

apenas podemos levantarnos y mantenernos sobre las piernas. (50) Ahora ya no queda nada. Tendramos que dormir, pero con este vaco en el interior no es posible. El hambre esta de guardia como una llama que velase dentro del cuerpo noche y da. Espa el silencio, acecha el mnimo signo posible. Tal vez llegue algo para masticar. (51) Camino lentamente, soy de los ltimos. Al llegar al pie de la cuesta, doy un paso, otro mas y me caigo. Me agarro a las hierbas, avanzo de rodillas, miro hacia arriba, todava estoy lejos. Otro paso a gatas. (52) Acaba de ocurrirme una catstrofe. Mi escudilla esta vaca, y yo tambin estoy vaco. Me quedo ah, con la manta sobre la nariz, embrutecido. (53) Siguiendo con el anlisis, vamos a ver que en el filo de ese horror vivido por Antelme, el aparato psquico se preserva a travs del aislamiento y la suspensin de la subjetividad. Esta suspensin de la subjetividad estara pensada no por el modelo de la forclusion, sino con el de la neurosis traumtica, tal como la planteara Freud en "Ms all del principio del placer". El accidente del trauma desborda los lmites del fantasma, es decir, los lmites de la significacin flica. En el accidente traumtico no hay angustia sino una conmocin integral de todas las facultades. Cuando este sea revivido ser bajo la forma de un recuerdo monocromtico, sin reminiscencias, un sueo sin metfora ni realizacin de

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deseos: un sueo sin sueo. Es as como la verdad material de lo ocurrido entonces no concierne a lo que se inscribe sino a lo que no cesa de no inscribirse. Me parece que la forma cmo Antelme logra enfrentarse y sostenerse en ese sismo psquico, fsico y emocional dentro del campo de concentracin es intentando permanentemente recordar y sostener su ser como hombre, su creencia constante en la especie humana, y de alguna manera es como si l se rehusara a que le robaran su posibilidad de desear, su creencia en la especie humana para m es sinnimo de su creencia en la capacidad y derecho del hombre a ser un sujeto deseante. Quizs Antelme presenta que si le robaban su derecho al deseo, ah s, ya estara muerto. El libro de Antelme, como muchos otros que han sido escritos como relato de lo ocurrido en los campos de concentracin nazis, est lleno de escenas en donde se ve desplegado el goce, ese goce -como dice Nasio- que es la experiencia de sentir una tensin intolerable, mezcla de ebriedad y de extraeza. En este caso escenas protagonizadas por esos individuos, que colocados en el lugar del amo, legislan y sentencian dejando al otro en el lugar de la impotencia. Veamos algunos ejemplos: "Unos gritos dominaban el ruido del compresor. Era un meister que vociferaba, un gigante con un sombrero marrn. No ocurra lejos de nosotros. Un francs reciba una paliza. Tena sangre en el rostro, y ahora el meister se encarnizaba con l a base de patadas en la espalda. Despus lo ha dejado, saciado Ese acto que le proporcionaba placer, lo sacaba tambin de su condicin de capatacillo". (54) "El viejo se quita la chaqueta y la camisa, aparece su esqueleto. Tiene un gran ntrax. Se sienta en un taburete. El espaol coge su bistur, aprieta violentamente sobre el ntrax, el viejo grita. -Por que gritas? Dice el espaol

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rindose.

No saben sufrir.

El stubendienst italiano sonre al medicucho,

mientras que ste oprime violentamente el ntrax con unas pinzas" (55) "Lo han llevado a la sala de desinfeccin al lado de la cocina y han empezado a sacudirle. Luego le han mandado desnudarse. Durante un cuarto de hora Fritz ha lanzado un chorro de agua helada sobre el corazn de Flix.De vez en cuando apartaba el chorro y el polizei la emprenda a patadas en las tibias. Luego Fritz volva a empezar con el chorro...Entonces el polizei relevaba a Fritz propinando puetazos en el rostro y en las costillas". (56) "Tranquilos, se han alejado un poco. Y han disparado sobre ellos; sobre los tipos con bronconeumona, sobre los tuberculosos, sobre los tipos con edemas, sobre los tipos sin voz, sobre los tipos con tibias por piernas, sobre todos los que crean que iban a torcer a la izquierda, hacia la carretera". (57) Pensando en una posible direccin de cura para este escritor, podramos decir, con Jacques Hassoun en su libro "Los Contrabandistas de la Memoria" que Robert Antelme intent construirse nuevamente como sujeto, despus de la barbarie vivida, a travs de la escritura de su libro. Hassoun dice: El sujeto no es simplemente otro trmino para decir "humano" o "individuo". El sujeto -al menos para los psicoanalistasest representado en sus fantasmas inconscientes por los elementos culturales vehiculizados por la lengua. Cada cual, en lo ms ntimo de si mismo, organiza la lengua comn -aquella que permite que podamos entendernos- alrededor de algunos de estos elementos del lenguaje y la cultura marcados por una historia singular. Estos elementos son propios de cada uno de nosotros y trabajan en la lengua comn, al punto de otorgarle su estilo" (58) Y continua cuando expresa: si la transmisin es un acto fundante del sujeto, incluso el acto por excelencia que nos sita en el movimiento de continuidad y discontinuidad que funda la genealoga, entonces podemos afirmar que aquello

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que se transmite es del orden de una creacin, en el mismo sentido que la escritura de un texto para aquel que se constituye en su depositario". (59) Y en ese intento por reconstruirse como sujeto, Antelme tambin trato de volver a ser "nombrado por su nombre", de volver a tener un lugar. Hassoun nuevamente lo expone de la siguiente manera: "Pero transmitir tambin es un acto simblico como cuando yo transmito mi nombre a mi descendencia, es decir, cuando inscribo a aquellos que vendrn despus de mi en una sucesin significante. Aunque yo no le d importancia, aunque ellos no le den importancia, este nombre le es propio y en la dispersin genealgica que implica la descendencia, podrn -aunque solo fuera por pocos instantes- reconocerse como perteneciendo a un conjunto del que yo mismo soy el heredero, el representante y el pasador" (60) Como psicoanalistas, creemos en la cura a travs de la palabra. El escribir es otra forma de discurrir, y Antelme lo hace en forma casi inmediata a su liberacin del campo de concentracin, cuando todo el horror vivido estaba fresco en su todo se ser, cuando regresaba de los lmites borrosos entre lo real y lo irreal, entre la vida y la muerte. Vlido intento para estructurarse en otro lugar, recolocarse ante la vida; y volver a ejercer en todo su esplendor el derecho a desear, que a la postre fue lo nico que no le pudieron robar en los campos de concentracin.

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CONCLUSIONES

El testimonio de Antelme transcurre en dos planos paralelos: el plano de la miseria, la nieve, del viento que cala a travs de los uniformes a rayas, de la mandbula que se paraliza, del hambre, de los piojos; y el plano moral, de la insistencia por erradicar lo humano del hombre. Es el testimonio del horror peor que la muerte. Tal situacin exiga un

conocimiento atento de la totalidad de la propia existencia, una atencin que nunca poda caer en las reacciones automticas cotidianas. En los campos de concentracin era imposible realizar mnimamente esta singularidad, no obstante Antelme nos muestra cmo seguir manteniendo la idea de singularidad. Mantenerse a flote tras luchar contra la desesperacin de s mismo. Sin duda el honor personal y el respeto por s mismo son de las posesiones ms preciosas, las que nos permiten reconocer dentro de nosotros mismos el contraste entre libertad y servidumbre. Quisiera ahora, para cerrar, transcribir las palabras de Lacan cuando dice: Es necesario decir simplemente que no hay ninguna necesidad de esta ideologa para que se constituya el nazismo, basta con un plus de gozar que se reconozca como tal, y si alguien se interesa en lo que puede ocurrir, har bien en decirse que todas las formas de nazismo en tanto que plus de gozar basta para soportarlo, esto es lo que est para nosotros a la orden del da. Esto es lo que nos amenazara en los prximos aos" (Proposicin del 9 de octubre 1967)

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CITAS BIBLIOGRFICAS

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Antelme, Robert. "La especie humana". Madrid: Arena Libros, S.L. 2001. Pg. 214-215 dem, Pg. 236 dem, Pg. 237 dem, Pg. 238 dem, Pg. 238 dem, Pg. 239 dem, Pg. 68 dem, Pg. 112 dem, Pg. 166 dem, Pg. 170 dem, Pg. 201 dem, Pg. 208 Hassoun, Jacques. Los contrabandistas de la Memoria. Argentina. Ediciones de la Flor S.R.L. 1994. Pg. 122 Antelme, Robert. La especie Humana. Madrid: Arena Libros, S.L. 2001 Pg. 25 dem, Pg. 38 dem, Pg. 50 dem, Pg. 56 dem, Pg. 56 dem, Pg. 77 dem, Pg. 78 dem, Pg. 90 dem, Pg. 91 dem, Pg. 92 dem, Pg. 99 dem, Pg. 107

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dem, Pg. 134 dem, Pg. 225 dem, Pg. 269 dem, Pg. 27 dem, Pg. 28 dem, Pg. 43 dem, Pg. 43 dem, Pg. 44 dem, Pg. 76 dem, Pg. 241 dem, Pg. 38 dem, Pg. 52 dem, Pg. 72 dem, Pg. 75 dem, Pg. 128 dem, Pg. 135 dem, Pg. 126 dem, Pg. 141 dem, Pg. 141 dem, Pg. 229 dem, Pg. 243 dem, Pg. 243 dem, Pg. 244 dem, Pg. 262 dem, Pg. 269 dem, Pg. 276 dem, Pg. 281 dem, Pg. 285 dem, Pg. 144 dem, Pg. 171 dem, Pg. 190

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dem, Pg. 215 Hassoun, Jacques. Los contrabandistas de la memoria. Argentina: Ediciones de la Flor S.R.L. 1994. Pg. 122 dem, Pg. 178 dem, Pg. 141

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BIBLIOGRAFA

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