A GRICULTORES

DE PAZ Y CAZADORES - RECOLECTORES DE GUERRA : LOS TOBOSOS DE LA CUENCA DEL RO CONCHOS EN LA NUEVA VIZCAYA

Salvador lvarez
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

De entre las muchas denominaciones que el Norte colonial novohispano ha inspirado entre historiadores y antroplogos, las de "Gran Chichimeca", "tierra de los chichimecas" y hasta "mar chichimeca" se encuentran entre las que ms estimulan la imaginacin del especialista. Pero aunque los chichimecas y dems congneres irrumpen con frecuencia en los estudios sobre el Norte novohispano, en realidad, es poco lo que se sabe de ellos: sus gneros de vida nos son casi por completo desconocidos. El problema no es tanto la falta de estudios etnohistricos, sin menoscabo de cualquier consideracin sobre las dificultades de usar la documentacin de los siglos xvi al XVIII como "fuentes etnohistricas", los trabajos existen. Ya en el siglo xix, un autor como Orozco y Berra1 intentaba poner un cierto orden en los datos documentales sobre los indios, entre ellos los del Norte, y ms tarde, durante las dcadas de 1920 a 1940, autores como Miguel Othn de Mendizbal en Mxico,2 y Kroeber, Beals y Sauer, en Estados Unidos, intentaron crear varias sntesis "etnohistricas" que incluan a los pueblos del Norte novohispano, donde enfatizaban el periodo del contacto.3 El gran vaco se encuentra del lado de la arqueologa. A pe$ar de las dcadas transcurridas desde los estudios pioneros de aquellos antroplogos, la arqueologa del periodo colonial en el Norte sigue siendo prcticamente inexistente, tanto para el caso de la sociedad espaola como para las sociedades indgenas de antes y despus del contacto. Esta situacin es producto de una larga y bien enraizada tradicin, muy propia de los arquelogos especialistas en el Norte, quienes han concentrado lo mejor de sus esfuerzos no en el estudio de las culturas "autctonas" del norte, sino
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Manuel Orozco y Berra, Geografa de las lenguas y carta etnogrfica de Mxico, Mxico, 1886. 2 Miguel Othn de Mendizbal, Influencia de la sal en la distribucin geogrfica de los grupos indgenas de Mxico, Mxico, Imprenta del Museo Nacional de Arqueologa, His toria y Etnografa, 1928, 226 p. 3 Ralph Beals, The Comparative Ethnology of Northern Mxico Before 17so, Berkeley, Ibe roamericana nm. 2, University of California Press, 1932, pp. 93-225. Cari Sauer, The Distribution of Abohginal Trbes and Languages in Northwestern Mxico, Berkeley, Ibe roamericana nm. 5, University of California Press, 1932; Aboriginal Population of Northwestern Mxico. The Evidence and its Use, Berkeley, Iberoamericana nm. 10, Uni versity of California Press, 1933, pp. 1-83, Alfred Louis Kroeber, Cultural and National rea of Native North America, Berkeley, University of California Press, 1947.

en la delimitacin de lo que pudieron ser las manifestaciones del "rea cultural mesoamericana", ms all de sus fronteras. Salvo excepciones, y como consecuencia de lo anterior, una parte muy considerable de los trabajos sobre la arqueologa del Norte se ha concentrado sobre la estrecha franja temporal que va de los siglos vin al xiv de nuestra era, que son, poco ms o menos, los lmites en los que se desenvolvieron culturas como las de Chalchihuites, La Quemada y Paquim,4 dejndose casi siempre de lado los periodos y tambin las regiones carentes de elementos netamente "mesoamericanos". En otras palabras, salvo excepciones,5 hasta la fecha el "chichimeca histrico" prcticamemte no ha sido objeto de estudio arqueolgico alguno. No deja de llamar la atencin, sin embargo, que pese a este virtual vaco de conocimientos, el "chichimeca", indio de guerra, aparezca de
^ Charles J. Kelley, "The Chronology of the Chalchihuites Culture", en Phil C. Weigand y Michael S. Foster, The Archaeology of West and Northwest Mesoamerica, Boulder y Londres, Westview Press, 1985, pp. 269-287. 'The Mobile Merchants of Molino", en Joan Mathien y Randall H. McGuire, Ripples in Chichimec Sea, Carbondale y Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1986, pp. 81-104. 5 Actualmente Marie-Areti Hers desarrolla un interesante esfuerzo por ligar los puntos de vista tradicionales de la arqueologa "mesoamericanista" del Norte, con el estudio de sociedades no necesariamente mesoamericanas: Marie-Areti Hers, "Existi la cultura Loma de San Gabriel? El caso de Hervideros, Durango", Anales del Instituto de. Investigaciones Estticas, nm. 6o, Mxico, UNAM, 1989, pp. 33-57; "Presencia mesoamericana al sur de Chihuahua", en Actas del II Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Jurez, UACJ, 1990, pp. 56-70; Marie-Areti Hers y Mara de los Dolores Soto, "Arqueologa de la sierra Madre duranguea: Antecedentes del proyecto Hervideros", en Actas del IV Congreso de Historia Regional, Ciudad Jurez, UACJ, 1995, vol. 1, pp. 69-85. Igualmente tenemos los importantes trabajos de Leticia Gonzlez acerca de los cazadores-recolectores del Bolsn de Mapim y Coahuila desde pocas remotas, hasta el periodo del contacto, ver en especial su compilacin Ensayos sobre la arqueologa en Coahuila y el Bolsn de Mapim, Saltillo, Archivo Municipal de Saltillo, 1992. Igualmente "El discurso de la conquista frente a los cazadores-recolectores del norte de Mxico", en Actas del I Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Jurez, UACJ, 1989, pp. 77-94; "El patrn de asentamiento en el rea del Bolsn de Mapim", en Actas del IV Congreso de Historia Regional, Ciudad Jurez, UACJ, 1995, vol. 1, pp. 33-43. Para el caso de Chihuahua pueden citarse los trabajos de Arturo Guevara, los cuales, por desgracia, se han quedado al nivel de propuestas de rescate y no han dado pie, hasta la fecha, a proyectos arqueolgicos de mayor envergadura, entre ellos: Los athapascanos en Nueva Vizcaya, Mxico, INAH, Direccin de Arqueologa, Cuaderno de Trabajo nm. 6, 1989,- "Algunos aspectos de la aculturacin de los grupos conchos del centro del estado de Chihuahua", en Actas del II Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Jurez, UACJ, 1990, pp. 71-79,- "Un sitio arqueolgico aldeano de Namiquipa Chihuahua", en Actas del III Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Jurez, UACJ, 1991, pp. 41-45. Pueden consultarse tambin los siguientes trabajos de Charles Kelley: Settlement Patterns in North Central Mxico, Viking Foundation Publications in Anthropology nm. 23, 1956; igualmente: Jumano and Patarahuey Relations at La Junta de los Ros, Anthropological Papers Museum of Anthropology University of Michigan nm. 77, Ann Arbor, 1986 ,18o p. (primera edicin: 1947).

pronto con toda naturalidad en los trabajos arqueolgicos como un rasgo caracterstico del paisaje norteo, y que incluso se esboce la idea de que la agresividad del nmada norteo actu como una especie de "factor limitante" para el desarrollo de las culturas mesoamericanas fuera de sus fronteras.6 En la base de este tipo de interpretaciones se encuentra toda una serie de ideas muy propias del evolucionismo y la ecologa cultural de la dcada de los setenta, acerca de las supuestas y radicales diferenciaciones culturales e incluso tnicas que se habran operado en su momento, entre grupos nmadas dedicados a la caza-recoleccin y aquellos que adoptaron la agricultura y por lo tanto transitaban hacia un patrn de asentamiento de tipo "aldeano".7 Sin embargo, no puede menos que decirse que se trata de un punto de vista excesivamente terico de la cuestin. Ms que un "factor explicativo", la supuesta diferenciacin entre, pongamos por caso, agricultores incipientes y "verdaderos" cazadores-recolectores, debera ser un aserto a demostrar. Cabra incluso preguntarse si no es que, finalmente, ante la falta de conocimientos de primera mano, esta imagen del "chichime-ca" prehispnico ha sido calcada con demasiada facilidad y fidelidad de la que nos presenta la literatura histrica.8 En realidad, creemos que as es.
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As, por ejemplo, en 1971, Charles Kelley, resumiendo una larga serie de trabajos anterio res, argumentaba que despus de varios siglos de expansin infructuosa, no fue sino hacia el ao 1000 de nuestra era que los grupos mesoamericanos que ocupaban la parte norte de la sierra Madre Occidental, lograron establecer una "frontera" estable con los "brbaros" [sic] guerreros chichimecas que los asolaban y aade que esa suerte de ''pacificacin" fron teriza permiti de alguna manera el florecimiento de culturas como las de La Quemada y Chalchihuites. Por su parte, el eventual y ulterior repliegue de las mismas, aade este au tor, bien pudo ser causado tanto por causas climticas como por invasiones de esas mis mas hordas "chichimecas": Charles J. Kelley, "Archaeology of the Northern Frontier: Za catecas and Durango", en Robert Wauchope, comp., Handbook of Middle American Indians, vol. 11, Archaeology of Northern Mesoamerica, 2a. parte, Austin, University of Texas Press, 1971, p. 768. 7 Ver por ejemplo las consideraciones al respecto de David R. Wilcox, "The Tepiman Connection: A Model of Mesoamerican-Southwestern Interaction", en Joan Mathien y Randall H. McGuire, Ripples in Chichimec Sea, Carbondale y Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1986, pp. 134-154. Igualmente Kent V. Flannery, "The Origins of the Village as a Settlement Type in Mesoamerica and the Near East: A Comparative Study", en Peter J. Ucko, Ruth Tringham y A. W. Dimbleby, Man Settlement and Urbanism, Lon dres, Duckworth, 1972, pp. 23-53. 8 Para un ejemplo de las imgenes del chichimeca del norte que se desarrollaban en la lite ratura histrica de los aos setenta, consultar muy especialmente los trabajos de Phillip Wayne Powell, quiz los ms influyentes en el tema: War and Peace on the North Mexican Frontier: A Documentary Records, Madrid, Jos Porra Turanzas, Coleccin Chimalistac nm. 32, 1971; para antecedentes de los mismos, Joaqun Meade, "Chichimecas en el norte de la Nueva Espaa", Divulgacin Histrica \, 1939-1940, pp. 364-366. Igualmen te Poole Stafford C. M., "War by Fire and Blood. The Church and the Chichimecas", The

Sea como fuere, un hecho indudable es que tambin dentro de la literatura histrica propiamente dicha se ha generado una imagen simplificada al extremo del llamado "indio nmada7' del Norte novohispano, llmesele chichimeca o no. De entre los trabajos de etnohistoriadores acerca de los indios nmadas de guerra del Norte, los de William Griffen son sin lugar a dudas los ms acuciosos y documentados, y a pesar del tiempo transcurrido desde su publicacin, los nicos en haberse ocupado de los indgenas de las planicies orientales de la Nueva Vizcaya: se trata, pues, de una referencia obligada.9 El trabajo de este autor se divide en dos grandes ejes: uno, el anlisis de un amplio fondo de documentacin acerca de las guerras con los indios de la Nueva Vizcaya, y dos, un esquema general de interpretacin acerca de la dinmica social de los cazadores-recolectores del Norte, inspirado en la ecologa cultural de Elman R. Service, Marshall Sahlins y sobre todo fulien H. Steward. Segn Griffen, los indios de las planicies ridas del Norte novohispano, en particular los del Bolsn de Mapim y el ro Conchos, se hallaban en el nivel de lo que Steward llam las "bandas" u "hordas" patrilineales. Esto es, se trataba de grupos con tecnologa precaria, establecidos sobre territorios de escasos recursos alimenticios, y cuya principal actividad era la caza de pequeas especies no migratorias junto con la recolecta ocasional de alimentos salvajes.10 Segn Steward, este tipo de sociedades se caracteriza por su permanencia sobre un territorio bien delimitado, sobre el cual han desarrollado adaptaciones especficas en cuanto a tecnologa, conocimiento del medio y patrn de asentamiento,- los recursos de caza son explotados entonces por pequeos grupos que establecen vnculos de parentesco y alianzas entre s. El uso consuetudinario de un espacio comn por parte de un grupo de bandas patrilineales da origen, en este tipo de sociedad, a una nocin bien distinguible de "propiedad territorial": los recursos de caza y recolecta son entonces protegidos en comn por el grupo extenso de parentesco, y cualquier intrusin de un grupo extrao a este territorio ocasiona tensiones y rivalidades que pueden desembocar en una guerra.11 Griffen, en efecto, retoma estas ideas y aade
Americas xxn, nm. 2, octubre 1965, pp. 115-137. Ver tambin su obra ms importante: La guerra chichimeca (I^$O-ISOO), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975. 9 William B. Griffen, Culture Change and Shifting Populations in Central Northern Mxi co, Anthropological Papers of the University of Arizona nm. 13, Tucson, The University of Arizona Press, 1969. Igualmente Indian Assimilation on the Franciscan rea of Nueva Vizcaya, Anthropological Papers of the University of Arizona nm. 33, Tucson, The Uni versity of Arizona Press, 1979. 1 0 Julien H. Steward, The Theory of Culture Change. The Methodology of Multilinear Evolution, Urbana, The University of Illinois Press, 1976, pp. 134-137. Steward emplea el trmino landownership que aqu hemos traducido simplemente como "propiedad terri torial". 1 1 Jbid., pp. 135-136.

que para los nmadas norteos la guerra serva como un mecanismo ms de adaptacin al medio, cuya funcin consista en mantener la posesin del "territorio tribal" y adems como va de adquisicin de recursos suplementarios. Desde ese punto de vista, la intrusin de los espaoles en sus dominios desencaden una respuesta tpica: la guerra.12 Ms adelante argumenta este autor que debido a dcadas de hostilidades con los espaoles, as como a la introduccin del caballo y el ganado europeos en sus territorios, estas bandas de cazadores desarrollaron una cultura guerrera, que las transform en grupos esencialmente depredadores, dedicados al saqueo de los asentamientos y posesiones de los espaoles e indios sedentarios/3 en un proceso muy semejante al que Steward describe para los grupos shoshoni de California y Utah.14 De acuerdo con este esquema de interpretacin, Griffen afirma en su primer trabajo que uno de los principales problemas para el estudio de los grupos indgenas del Norte novohispano es su identificacin. La regin, nos dice en este caso se refiere al Bolsn de Mapim), se hallaba ocupada por varios "grupos tribales" mayores, cada uno de los cuales se hallaba subdividido en grupos menores "llamados bandas".15 La dificultad derivara del hecho de que los espaoles con frecuencia empleaban el "nombre" de alguna "banda" en particular para designar a un "grupo tribal mayor", o a un conjunto o asociacin de bandas (cluster of bands), de manera que la tarea consistira en distinguir en la documentacin cundo los espaoles se referan a "bandas especficas" y cundo a "grupos tribales mayores".16 Pero ms all de este problema analtico y documental, remarquemos que todo sucede en el trabajo de Griffen como si lo esencial de la organizacin social de los grupos nmadas se reflejara de manera directa y casi transparente en la documentacin colonial. Sistemticamente elimina trminos espaoles de la poca tales como "ranchera" o "parcialidad", y los reemplaza por "bandas", sobreentendiendo que se trataba de unidades polticas y de parentesco que mantenan su cohesin e identidad interna, sea cual fuere la situacin histrica en que se encontraran. Correlativamente, si el "nombre" de una banda deja de "aparecer" en la documentacin, el autor asume que el grupo de parentesco como tal ha sido fsicamente exterminado. Pero como bien lo seala Chantal Cramaussel, detrs de la larga lista de 167 nombres de grupos indgenas del altiplano norteo que Griffen encontr dispersos en la documentacin, en realidad es posible encontrar una gran variedad de criterios de identificacin y diferenciacin, de entre
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William Griffen/ Culture Change..., p. 3. Ibid., p. 119. Julien Steward, op. cil, p. 113. William Griffen, Culture change..., p. v, introduccin. dem.

los cuales los vnculos de parentesco y territorialidad, tal y como los entendan los propios indios, se contaban entre los menos importantes.17 Lo mismo, poco ms o menos, puede decirse del anlisis que Griffen propone de la "territorialidad" de estos grupos. Siguiendo dentro de la misma lgica, el lugar donde era avistado un grupo, por principio, deba corresponder con su "territorio tribal" pues, recordmoslo, tericamente a cada banda patrilineal corresponda un mbito geogrfico bien delimitado: se refugiaban para hacer la guerra en sus territorios tradicionales de caza. As, la geografa de los encuentros y mutuas persecuciones entre espaoles e indios rebeldes termin convirtindose en el mapa de la distribucin de los llamados grupos nmadas del Conchos y el Bolsn de Mapim.
LAS BANDAS DE TOBOSOS

William Griffen basa esencialmente su trabajo en reportes y relatos de capitanes, soldados y gobernadores, as como en un gran nmero de informaciones de testigos relacionadas siempre con campaas punitivas y pacificaciones de indios. La idea de privilegiar esta documentacin de guerra parte del principio de que es en ella donde aparecen mencionados de manera ms sistemtica los grupos indgenas, en lo que supuestamente debieron ser sus territorios tradicionales. En otras palabras, se trata de la bsqueda de una cierta "autenticidad" etnohistrica. Pero incluso si se tomara a la guerra como un elemento, por as decirlo "connatural" a la dinmica de estas sociedades, el procedimiento no deja de ser cuando menos riesgoso. El uso privilegiado de un solo tipo de informacin le imprime necesariamente un sesgo particular al anlisis: se sabe poco ms o menos cmo trataban y cmo llamaban a los espaoles cuando haba guerra, pero se olvida y se ignora casi todo lo que suceda en situaciones y tiempos de paz, como si esos indios fueran slo de guerra, lo cual es falso la mayora de las veces. Se deja pues de lado el estudio del tipo de vnculos que indios y espaoles establecan entre s, e igualmente se pierde de vista su evolucin en el tiempo. Esto es precisamente lo que sucede con los clebres tobosos, uno de los grupos ms aguerridos, temidos y perseguidos del siglo xvn norteo y del que, sin embargo, se sabe muy poco, salvo justamente que eran muy aguerridos y temibles. Quines eran los tobosos? El estudio del caso toboso bien podra servir de ejemplo de cmo se han construido en la historiografa muchas de las imgenes sobre los indios "brbaros" y de guerra. Retomemos entonces los trabajos de William Griffen para ello. Este autor califica a los tobo17

Para un anlisis pormenorizado del problema de los "nombres" atribuidos a los indios ver Chantal Cramaussel, "De cmo los espaoles clasificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya Central", en este mismo volumen.

sos como una de las grandes "bandas" o "conjuntos de bandas" (band clustei) que habitaban el extremo norte del Bolsn de Mapim, y aade que eran cultural y territorialmente muy cercanos a los salineros y distintos a su vez de los indios conchos.18 Revisemos un poco la manera como llega a esta definicin etnohistrica. Griffen relata que despus de algunos breves contactos en el siglo xvi, la verdadera irrupcin de los tobosos en la escena neovizcana fue hacia 1610, cuando se hace mencin de ellos como asentados en Atotonilco, cerca del valle de San Bartolom,19 y aade que comienzan a aparecer en la documentacin como desert raiders, aunque sin mencionar ningn caso concreto. Enseguida menciona que en 1612 los tobosos huyen de su reduccin y permanecen prfugos hasta 1618, cuando en el curso de la gran rebelin tepehuana toman definitivamente el sendero de la guerra, en compaa de los salineros;20 aade finalmente que si bien en 1624 haba tobosos asentados en Atotonilco,21 a partir de esas fechas el Bolsn de Mapim se convertira en su mbito preferido de guerra.22 Luego los tobosos vuelven a desaparecer por dos largas dcadas de los registros de Griffen, quien argumenta que tan slo en 1640 los mencionan nuevamente como gente de guerra, al igual que a los salineros,23 hasta que una vez ms, en 1643, aparecen reducidos en Atotonilco. Afirma que ninguna de estas pacificaciones fue duradera, y para demostrarlo, Griffen hace enseguida un detallado recuento de los ataques perpetrados por los tobosos y salineros durante los dos aos siguientes en regiones tan alejadas de Atotonilco como Cuencam, Las Bocas e incluso Mapim y Parras.24 Nos comenta igualmente Griffen que en 1645 una "banda" de tobosos se asienta en Atotonilco, bajo el cuidado de su cacique, un indio llamado Cristbal Zapata, el cual, aade, desaparece al poco tiempo de los registros, para slo reaparecer una dcada despus como jefe de guerra, slo que no en Atotonilco, sino en la regin de La Laguna.25 Este evento particular, la sbita desaparicin y reencuentro del cacique Cristbal Zapata, al parecer resulta muy reveladora para el autor, pues de ella deduce que el cacique escap de Atotonilco acompaado de varios miembros de su grupo de parentesco, es decir, su banda patrilineal, y que eligi como refugio una zona cercana al que debi ser su territorio de origen, es decir el Bolsn de Mapim, donde se ali con otros indios comarcanos para atacar a los espaoles. Este acontecimiento, unido a los continuos ataques que registra
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William Griffen, Culture changa..., p. 77 e Iridian assimilation..., p. 5. William Griffen, Culture change..., pp. 9 y 77. Ibid. e Indian Assimilation..., p. 4. Ibid., p. 9. Ibid., p. 77. Ibid., p. 10. Ibid., pp. 12, 14 y 79. Ibid., pp. 79 y 82.

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de parte de los tobosos unidos a los salineros en la zona que va de Ind a Parras/6 le permite deducir que el mbito territorial de origen de los tobosos no es otro sino la regin norte del Bolsn de Mapim y que se trataba, por lo tanto, de un grupo culturalmente ligado a los "salineros" y cocoyomes de esa misma regin.27 As, mientras por un lado los espaoles hacan esfuerzos por asentarlos, ellos adoptaban un patrn de guerra esencialmente depredador e itinerante, atacando sin cesar los asentamientos espaoles y desplazndose enseguida a sus refugios en el Bolsn de Mapim. Ello se demuestra una vez ms en 1645, segn nos dice, cuando los espaoles llegan a perseguirlos en la llamada sierra del Diablo, al tiempo que nuevamente se hablaba de ellos con frecuencia como compaeros de correras de los indios salineros y ejecutando ataques en regiones del Bolsn,28 al igual que en la Tarahumara, o en lugares tan distantes como Julimes.29 Finaliza el autor detallando cmo los ataques se repiten bajo este mismo patrn de dispersin geogrfica durante el resto de la centuria.3 Es interesante revisar cmo para Griffen el patrn de dispersin geogrfica que presentan los ataques de los tobosos opera como un revelador de la dinmica social de los grupos indgenas del Norte. Todo sucede como si, con el paso del tiempo, las guerras lejos de disminuir el vigor demogrfico de las bandas patrilineales tobosas lo acrecentaran, as como su mbito de accin. De acuerdo siempre con los registros de nuestro autor, durante las dcadas de 1660 y 1670, por ejemplo, se ve a los tobosos cada vez con mayor frecuencia en zonas situadas al norte de la cuenca del ro Conchos,31 y pronto alcanzan tambin territorios tan al oriente como la provincia de Coahuila, e incluso ya durante el siglo xvn, en Nuevo Len, que sera, a la postre, el ltimo lugar donde se sabra de ellos antes de desaparecer.32 Sin embargo, para ese punto el anlisis del autor se ha vuelto ya difcil de seguir,- a su abigarrado mtodo de presentacin de persecuciones y batallas, aade un sistema de identificacin de "tribus", "grupos de ban26

Atacan, de acuerdo con estos registros, en ro del Norte, Ind, ro Angosto, Parras Guapagua, Las Cruces, Los Palmitos, El Gallo, Las Bocas, Los Charcos, Canatlan, y otros pun tos ms. Ibid., pp. 19, 21, 24, 30, 77 y 112. 27 Ibid., pp. 76-79. l9> Anota ataques en Cuencam, Mapim, La Laguna, Ind, Parral, El Gallo, Parras y Las Bocas, ibid., pp. 12, 14, 22, 24, 28, 29 y 79. 29 Ibid., pp. 22 y 25. 3 As, por ejemplo, en 1655 se reportan ataques de tobosos en Las Cruces y Los Palmitos (p. 29), Parral (p. 136], San Felipe de Tarahumaras, San Juan del Ro y Canatlan (pp. 29 y 30). En 1 6 5 6 en Cerro Gordo, Cuencam, Los Palmitos, Ocotln, ro Nazas, San Juan del Ro, San Pablo de Tepehuanes y se les persigue nuevamente en la sierra del Diablo (p. 30). El mismo patrn se repite para 1657: pp. 17, 30 y 136. 11 Se les ve en Encinillas y Tabalaopa, ibid., pp. 11 y 44 , y para 1658, p. 86. 3 2 Ibid., pp. 40, 43, 44 y 72.

das" y "bandas particulares", donde datos documentales y deducciones ligadas a ellos se encadenan en una secuencia demasiado compleja. Pero, lo que es ms importante, no siempre son claros los criterios a los cuales recurre para seleccionar o eliminar datos. Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en su anlisis de los vnculos culturales que pudieron existir entre tobosos y cocoyomes. Al respecto nos dice que en 1748 un intrprete espaol intentaba interrogar en lengua cocoyome a un testigo sisimble y ste no logr comprenderlo; de ello concluye, aunque con reservas ciertamente, que la lengua tobosa y la lengua chisa, y por lo tanto la concha, eran distintas entre s, pues ya antes haba dejado establecido que, siempre de acuerdo con este tipo de encadenamiento de deducciones, los sisimbles eran una "banda" perteneciente a la "tribu" de los chisos, los cuales a su vez eran conchos, mientras que los cocoyomes eran una "banda" de origen toboso.33 Admitiendo lo vaga que resulta cualquier conjetura sobre las lenguas de este tipo de sociedades, simplemente consignemos que el propio autor presenta muchos otros ejemplos y testimonios que permitiran emparentar la lengua tobosa con la de los conchos y los chisos, ejemplos que sin embargo descarta sin demasiadas explicaciones.34 En realidad, lo que le da esa apariencia catica y desordenada a estos trabajos es la ausencia de algn tipo de tratamiento serial, e incluso cronolgico de la informacin, as como la ausencia de criterios que permitan colocar mnimamente en su contexto los materiales empleados. Toda la informacin es tratada de la misma manera, venga de donde venga, lo mismo el sesudo y elegante reporte dirigido al virrey por algn gobernador o visitador, que una informacin de testigos o la carta anual de un jesuita: todos son "informantes" al mismo ttulo, siempre y cuando exista algn elemento "presencial" en sus afirmaciones. Pero, sobre todo, el problema es que nunca llega a profundizar en la situacin de ninguna regin ni de ninguno de los grupos indgenas en particular. As, los tobosos que tan repentinamente "aparecen" en la escena hacia 1612 en la provincia de Santa Brbara, sbitamente se borran de los registros, aparecen de pronto en una u otra regin, sin ms explicacin que los avatares de la guerra y finalmente desaparecen hacia finales del siglo xvn o principios del XVIII, tan repentinamente como llegaron.
LOS TOBOSOS Y LAS REDUCCIONES TEMPRANAS DEL RO CONCHOS

Ms que el detalle de las identificaciones grupales o lingsticas, lo que interesa aqu es acercarnos al tema de si es realmente posible hacer una lectura puramente etnohistrica de los datos histrico-documentales, y
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Ibid., p. 135. William Griffen, Culture Changa..., p. 41 y p. 135.

en especial, los de las guerras con los indios. Numerosas preguntas surgen de la lectura de estos trabajos. Por qu, por ejemplo, los tobosos "aparecen" y "desaparecen" con tanta facilidad de la escena? Por qu, en lo ms lgido de las guerras contra ellos, lejos de disminuir, parecen multiplicarse en nmero y extender su territorio? Por qu, finalmente, desaparecen de la escena tan lejos de los lugares donde fueron encontrados originalmente por los espaoles? Tan slo pensemos en los ms de 600 km que separan la cuenca del ro Florido de Nuevo Len. En realidad, un simple anlisis de la informacin ms pormenorizado permite despejar muchas de estas dudas. Por principio de cuentas habra que adelantar que no hubo tales "desapariciones": los tobosos siempre estuvieron all. Por otro lado, tampoco extendieron su territorio. Lo que s se transform, en cambio, a lo largo del tiempo, fue su situacin dentro del contexto de la sociedad espaola local, y cambi tambin el significado mismo del trmino toboso: no es lo mismo, en absoluto, el toboso de principios del siglo xvn que el de finales, cuando la palabra tena ya una connotacin muy distinta. Pero comencemos por el principio. La historia de los contactos entre los espaoles y los que despus ellos mismos llamaron los tobosos no se inicia eni6n-i6i2, e incluso podra decirse que ni siquiera en 1582, sino mucho antes, a principios de la sexta dcada del siglo xvi, cuando a partir de 1563 los colonizadores espaoles por primera vez se asientan en el llamado "valle de los conchos" estableciendo all tres pequeos enclaves la efmera villa nombrada La Victoria y poco despus, en 1567, los reales de San Juan y Santa Brbara.35 Muy a pesar de que en algunas fuentes posteriores los conchos adquiriran fama de pacficos y maleables, en realidad no hubo necesidad de esperar la irrupcin de las bandas de "nmadas" indmitos provenientes de recnditos rincones del desierto, para que la violencia guerrera pasara a formar parte permanente de esas relaciones: eran los propios vnculos que ligaban a indios y espaoles los que la gestaban por s mismos y de manera casi automtica, inmediata. Pequea y todava frgil demogrficamente, desde los primeros tiempos los traslados de indios del centro del virreinato haban sido un autntico sostn para el poblamiento en las ms importantes fundaciones del norte,- tal haba sido el caso en lugares como Durango, Nombre de Dios, Chiametla36 y en el propio "valle de los conchos". Sin embargo, eso no bastaba,- otra prctica legal, corriente y perfectamente sistematizada consista en reducir, en repartimientos y encomiendas, a los indios de las zo35

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Chantal Cramaussel, La provincia de Santa Brbara en Nueva Vizcaya 1563-1631, Ciu dad Jurez, UACJ , Estudios Regionales i, 1990, pp. 18-20. Salvador Alvarez, "Chiametla: una provincia olvidada del siglo xvi", Trace, nm. 22, di ciembre de 1992, pp. 10-13.

as aledaas a las nuevas fundaciones. Esto fue tambin lo que sucedi en este caso con los conchos de la provincia de Santa Brbara, pero poco tiempo resistieron bajo semejante yugo. Para 1575, la villa de La Victoria haba sido ya destruida y abandonada, y en el mismo trance se hallaban Santa Brbara e Ind, debido a que los indios, segn rezaba un documento de la poca, ;/se rebelaron, huyeron a la sierra y mataron a espaoles indios y ganado".37 Pero aun amenazados e incluso hostigados por los indios de guerra, poco a poco, durante el resto del siglo, estos primitivos asentamientos se fueron consolidando,- aparecieron explotaciones de granos y ganado, e incluso minas. Durante la dcada de 1580, por ejemplo, se verific incluso un efmero auge minero en Santa Brbara. Pero la otra cara de la moneda era que con todo ello, zonas cada vez ms amplias, en este caso, toda la cuenca del bajo ro Conchos y su afluente el Florido, es decir, la zona donde ms tarde se hablara con mayor frecuencia de los ataques e incursiones de los "tobosos", se converta en coto privado para partidas de cazadores de esclavos que se internaban en ellas para trasladar gente de servicio hasta los establecimientos espaoles.38 Ms tarde, este catico mtodo de traslado forzado de mano de obra fue reemplazado por otras formas ms estables y formalizadas, aunque igualmente violentas. En lugar de la venta de cautivos al mejor postor, la cual era ilegal en tiempos de paz y fomentaba que fueran extrados de la provincia, se estableci un sistema de repartimientos y encomiendas del cual podan beneficiarse los vecinos de mayor mrito, sin necesidad de depender de terceros. 39 Una de las caractersticas ms interesantes del sistema de encomienda y repartimiento de la Nueva Vizcaya fue que para su funcionamiento siempre dependi del traslado y reubicacin de indios muchas
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"Relacin hecha por Juan de Miranda, clrigo, al Dr. Orozco, presidente de la Audiencia de Guadalajara sobre la tierra y poblacin que hay desde las minas de San Martn a las de Santa Brbara", en Joaqun Pacheco, Francisco de Crdenas y Luis Torres de Mendoza, Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas de Amrica y Oceana, Madrid, 1864. Chantal Cramaussel, La provincia..., pp. 32-49. De la misma autora Diego Prez de Lu jan: las desventuras de un cazador de esclavos arrepentido, Ciudad Jurez, UACj-Gobierno del Estado de Chihuahua-Meridiano 107, Serie Chihuahua. Las pocas y los Hombres, nm. 3, 1991. Igualmente, "Encomiendas, repartimientos y conquista en la Nueva Viz caya", Historias 25, julio de 1992, pp. 73-92. Como bien nos lo explica Chantal Cramaussel en diversos trabajos, ambas instituciones el repartimiento y la encomienda existieron en realidad en la Nueva Vizcaya desde su fundacin, aunque en un principio los tributos y servicios eran establecidos directa mente por los gobernadores,- sin embargo, a partir de 1582 qued establecido que los anti guos tributos que los indios pagaban, o deban pagar en especie, seran conmutados por tres semanas de servicios personales por ao y por tributario, aunque a cambio de esa res triccin se eximi igualmente a la provincia de pagar tributos a la corona. Chantal Cra maussel, Encomiendas..., p. 73.

veces originarios de regiones muy alejadas. En pocas tempranas, era comn que los espaoles establecieran sus haciendas y estancias cerca de las rancheras de los indios, a los que tomaban directamente en encomienda; sin embargo, ante la necesidad de incorporar indios de regiones cada vez ms lejanas, se estableci un sistema mediante el cual la gente de servicio, tanto de repartimiento como de encomienda, deba ser sacada anualmente y por tandas de sus reducciones y rancheras, para despus ser devueltos por medio de caciques nombrados por los propios espaoles hasta sus lugares de origen. Si bien este sistema de traslado anual funcion en muchos casos, tambin fue usual que se organizaran partidas de cautiverio para sacar indios gentiles de regiones circunvecinas, para asentarlos a todos juntos en reducciones, o bien para depositarlos directamente en las haciendas de espaoles.40 El secreto del xito o del fracaso de este sistema se cifraba entonces en la capacidad de los propios espaoles para mantener "de paz" a los indios capturados. Los espaoles crearon para ello, a lo largo del siglo xvi, varias reducciones de indios conchos en la regin del ro Florido,- la primera, el llamado pueblo de Santa Mara,41 y la segunda, con mucho la ms durable e importante, apareci hacia 1574 cuando se fund el convento franciscano de la villa de Santa Brbara. La nueva reduccin no se asent directamente en ese lugar, vaco por entonces, sino sobre el ro San Bartolom, que se estaba convirtiendo en la zona ms poblada de la regin; all fueron asentados, juntos, indios mexicanos e indios conchos. Despus de varios abandonos y desplazamientos, el pueblo de indios o reduccin termin, hacia 1590, por establecerse de manera definitiva a orillas del ro San Bartolom, en el punto donde ms tarde se levantara el poblado espaol del mismo nombre.^2 Cabe insistir a este respecto en que este tipo de reducciones albergaban no slo a indios sin encomendero, sujetos a repartimiento, sino tambin a los de encomienda. De acuerdo con los ttulos de encomienda que se otorgaban por entonces en la Nueva Vizcaya, los encomendados eran entregados en depsito a sus encomenderos, quienes adquiran la obligacin no slo de instruirlos y catequizarlos, sino tambin de defenderlos,
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Ibid. Ver igualmente las instrucciones dictadas al respecto por Rodrigo de Vivero el 17 de junio de 1600, en Silvio Zavala, El servicio personal de los indios en la Nueva Espaa 1 6 0 0 - 1 6 3 5 , t o m o v , p r i m e r a p a r t e , M x i c o , E l C ol e g i o d e M x i c o - E l C o l e g i o N a c i o n a l , I99O/PP* 584-585.

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E s t e p u e b l o f u e f u n d a d o p o c o a n t e s d e 1 5 7 5 s o b re e l r o S a n B a r t o l o m y t u v o u n a e x i s tencia efmera: Chantal Cramaussel, "El pueblo de Santa Mara y el pleito sobre el agua de 1572 en San Bartolom", Races 10, octubre-noviembre de 1990, pp. 8-12.

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Chantal Cramaussel, "San Bartolom colonial. Sistema de riego y espacio habitado", en Clara Bargellini, comp., Arte y sociedad en un pueblo colonial norteo: San Bartolom,

hoy Valle de Allende, Chihuahua, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1998.

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a cambio, desde luego, de sus servicios personales y de guerra. Este ltimo aspecto, el de la obligacin del encomendero de mantener armas y caballos para la guerra, y hacer uso de sus encomendados y gente de servicio en general, para situaciones de guerra, no era un mero recurso retrico, o un arcasmo derivado de la reconquista, sino un hecho real, una necesidad de la que no podan eximirse los espaoles. Puede decirse incluso que, vista en perspectiva, la participacin de hacendados y encomenderos y el uso constante de auxiliares indios armados provenientes de reducciones y haciendas en la defensa del territorio, la vigilancia de caminos, e incluso en el castigo y persecucin de los indios de guerra, tuvo un peso especfico mucho mayor que el de los propios presidios.43 No exista pues ningn impedimento formal, antes al contrario, para que los indios pasaran a vivir con su encomendero, o de preferencia, en esa poca, en las reducciones, donde podan disponer de lo necesario para vivir cultivando ellos mismos sus parcelas, ya que las haciendas eran todava pequeas, con pocas tierras labrantas y muy dispersas. De ese modo tambin, la tarea de vigilarlos y controlarlos se comparta entre los vecinos y los frailes franciscanos. Un excelente ejemplo de lo anterior es justamente el de los tobosos, quienes fueron originalmente uno de los muchos grupos de encomienda asentados a principios del siglo xvn en San Bartolom. El primer ttulo de encomienda de indios tobosos de que tenemos registro fue el extendido a Toms del Ro por Juan de Gordejuela Ibargen, el 26 de julio de 1600.44 Por la fecha en que se expidi el documento nos aporta informaciones sumamente interesantes acerca de las condiciones bajo las cuales los llamados indios tobosos fueron incorporados a la vida neovizcana. Recalquemos, por principio de cuentas, que se trata del primer texto colonial hasta ahora rescatado, donde se hace referencia concreta a indios tobosos, en fecha posterior al escueto relato de Antonio de Espejo. De acuerdo con el ttulo de la encomienda, los indios de esta "nacin tobosa" habitaban en un conjunto de rancheras que se hallaban "delante de donde llaman Las Salinas", donde colindaban por un lado con gente de "nacin con43

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Salvador lvarez, "La hacienda-presidio en el Camino Real de Tierra Adentro", en Me morias del Primer Coloquio "El Camino Real de Tierra Adentro, Historia y Cultura", UACj-iNAH-National Park Service, en prensa. Aunque desafortunadamente an no ha sido posible localizar el original del ttulo, conta mos sin embargo con un traslado parcial del mismo, en Silvio Zavala, El servicio perso nal de los indios en la Nueva Espaa 1600-1635, El Colegio de Mxico-El Colegio Nacio nal, tomo v, primera parte, Mxico, 1990, pp. 590-591. Este traslado se realiz en 1624, con motivo de una reasignacin de esta encomienda solicitada ese mismo ao, ante el entonces gobernador Mateo de Vesga, por parte de Juan de Sols, quien haba adquirido una serie de estancias de labor en el valle de San Bartolom, con las cuales se inclua el servicio de los indios tobosos de encomienda.

cha" y por la otra con los de "nacin tepehuana"; aade el documento que los tobosos nunca antes haban sido encomendados, por lo que no haba impedimento en depositarlos. No era extrao en la poca que indios que habitaban cerca de una salina, en este caso las llamadas Salinas de Santa Brbara, fueran entregados en encomienda a mineros. Toms del Ro se contaba, en efecto, entre los principales mineros y hacendados de Todos Santos, real de minas que por esa poca haba reemplazado a Santa Brbara como el ms importante de la provincia. Era hijo de Toms Rodrguez del Ro, quien fue "primer poblador" en Durango, y l mismo fue "primer poblador" de la villa y real de Santa Brbara, donde haba sido minero,- poco despus se traslad a Todos Santos, donde viva al momento de recibir la encomienda. Se sabe tambin que Toms del Ro, adems de minero, era estanciero,- troc su hacienda en Durango por otra en la provincia de Santa Brbara, propiedad de Lorenzo de Vera, la cual se convirti en una de las ms importantes de la zona. Se cultivaban all el trigo y el maz, y se sabe tambin que abasteca a los reales de Santa Brbara y Todos Santos con productos diversos,45 entre ellos muy seguramente la sal: de all que obtuviera indios de la zona de las salinas en encomienda. Durante esos primeros aos del siglo xvn, la regin del valle de San Bartolom haba experimentado un notable crecimiento,- nuevas estancias y haciendas fueron apareciendo a lo largo de las riberas del ro y nuevos indios tambin, como fue el caso de los tobosos, iban siendo asentados all. Una muestra de ese crecimiento la tenemos en la importancia que fue cobrando tambin la primitiva reduccin de San Bartolom. En pocos aos el asentamiento se consolid; adems de una pequea capilla, se construy tambin una acequia y se abrieron parcelas de riego para los indios, los cuales subsistan de sus propios productos, al tiempo que asistan a trabajar en las haciendas de los espaoles.46 Como corolario de todo ello, en 1604 la primitiva reduccin de San Bartolom dej de ser una simple visita del convento de Santa Brbara, para reemplazarlo en ese cargo. Se le asignaron dos frailes permanentes encargados de administrar directamente a los indios, e igualmente se abri una nueva reduccin de indios como visita de aquella, nombrada San Buenaventura de Atotonilco.47 Ese mismo ao, los encargados del nuevo convento de San Bartolo45 46 47

Chantal Cramaussel, La Provincia..., p. 62. Chantal Cramaussel, Sistema de riego... De acuerdo con fuentes franciscanas, la fundacin de este nuevo pueblo de indios se re monta a los aos de 1601-1603, bajo el nombre de Santa Mara de Atotonilco; sin embar go, no hemos encontrado ninguna otra referencia a un poblado de ese nombre en la re gin: "Informacin de los conventos, doctrinas y conversiones que se han fundado en la provincia de Zacatecas, ao de 1602", Coleccin de documentos para la historia de San Luis Potos, publicada por Primo Feliciano Velzquez, San Luis Potos, Archivo Histri co del Estado de San Luis Potos, 1897-1898, t. 1, p. 153. Sin embargo, dadas las discre-

m informaban al virrey acerca de la apertura de la citada reduccin, solicitndole un estipendio especial para su sostenimiento. La respuesta del marqus de Montesclaros lleg por medio de un mandamiento del 7 de julio de 1604, donde se ordenaba al gobernador de la provincia que se les entregaran bueyes y aperos de labranza a los indios de Atotonilco, lo cual nos habla de que se trat de una fundacin que albergaba un nmero considerable de indios. stos quedaron as bajo la tutela de los franciscanos, y del que era por entonces "protector de los indios conchos y de los conventos franciscanos", el capitn Diego de Morales, as como de varios caciques indios, los cuales recibieron incluso cargos de justicia. El principal de ellos era don Cristbal, quien recibi el ttulo de "gobernador de los indios conchos"; con l estaba otro de nombre Francisco de Alanzuaco, quien fue nombrado "alcalde de los indios conchos de Atotonilco"; otro, de nombre Esteban, recibi el ttulo de "alcalde indio"; Bautista, el de alguacil indio, y haba igualmente otros tres "caciques indios": el primero don Andrs, el segundo Maopa y el tercero, uno llamado Juan Daz Cape.48 Aunque en diversos documentos posteriores se indica que Atotonilco fue fundado con el propsito expreso de servir como reduccin de indios tobosos, como puede verse claramente en el documento anterior San Buenaventura de Atotonilco se fund originalmente para albergar a indios conchos, sin que se hiciera ninguna referencia explcita a los tobosos. De cualquier modo, en efecto, hubo tobosos en Atotonilco prcticamente desde su fundacin. En 1604, por ejemplo, Atotonilco aparece como "pueblo de indios" en el censo de la provincia mandado a hacer por el gobernador Urdiola y se consigna tambin que haba ya tres vecinos espaoles: Toms Rodrguez del Ro, hijo de Toms Rodrguez, primer encomendero de los tobosos y dueo de la nica estancia de labor en los alrededores de Atotonilco, y otros dos que vivan bajo su amparo: Juan Ruiz de Cabrera y Francisco de Olivia.49 Se sabe que para esas fechas Toms del Ro haba muerto flechado por los indios (no se indica cules) y que su hijo, el citado Toms Rodrguez del Ro, haba comprado la estancia de Atotonilco en 1602,5 donde se instal con sus encomendados. Este antecedente sirvi, sin duda, para que ms tarde los tobosos fueran concentrados en ese lugar.
pancias en el nombre, existe la posibilidad de que se trate de una confusin entre San Buenaventura de Atotonilco y el ya para entonces desaparecido pueblo de Santa Mara, o bien de que en un principio se haya pensado en Atotonilco para reemplazar a aqul. Ver igualmente Chantal Cramaussel, Sistema de riego... A G , Contadura 925, Cuentas de la Real Caja de Durango 1604-1605. A G , Guadalajara 28, Censo de la Provincia de la Nueva Vizcaya por el gobernador Fran cisco de Urdiola, minuta de Santa Brbara. Guillermo Porras Muoz, "Datos sobre la fundacin de Ciudad Jimnez", Boletn de la Sociedad Chihuahuense de Estudios Histricos, t. 4, nm. i, 1946.

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De acuerdo con lo visto hasta el momento, los primeros contactos directos entre tobosos y espaoles se desenvolvieron de manera muy semejante a lo que ocurri con la mayor parte de los indios de la Nueva Vizcaya y del norte en general. Cabra preguntarse ahora si realmente es posible averiguar, a travs de las fuentes, qu tipo de vida llevaban estos primeros tobosos antes de acercarse al yugo colonial, y si eran distintos en algo de los llamados "indios sedentarios" del septentrin, como los tepehuanes, los tarahumaras y los propios conchos. Lo primero que hay que decir es que ni en estas ni en otras fuentes posteriores se caracteriza de manera especial a los tobosos. Sus primeros encuentros con los espaoles, por ejemplo, no dieron pie a ms violencia que la normal en ese momento en todo el Norte. Entre 1600 y 1604, en realidad toda la cuenca del Conchos se hallaba convertida en territorio de guerra, y numerosos indios fueron desplazados de sus lugares de origen al cabo de largas e intensas campaas de pacificacin.51 stas culminaron con la fundacin de otra reduccin ms, dependiente del convento de San Bartolom, llamada inicialmente San Francisco de Comayaos y ms tarde San Francisco de Conchos. Era la tercera reduccin de indios conchos que se fundaba en la provincia, esta vez en una zona todava muy poco poblada de espaoles, pero donde, de acuerdo con los fundadores de la nueva misin, los indios eran numerosos,- fray Alonso de la Oliva reportaba en 1604 que haba alrededor de 4 000 posibles nefitos all.52 Es probable que esos clculos no estuvieran del todo equivocados, en vista de que durante los aos subsecuentes las reducciones de los conchos siguieron prosperando,- as, en 1610 San Francisco fue ascendida a la categora de convento independiente, con dos religiosos53 y en 1611 y 1612 nuevamente se repartieron bueyes, obejas y aperos de labranza para las reducciones de conchos, incluyendo la de Atotonilco, donados por los labradores de San Bartolom.54 Este periodo de relativa estabilidad fue roto por el gran levantamiento de los tepehuanes de 1616-1618. Aunque en un principio los conchos se haban mantenido al margen del conflicto, participando nicamente como auxiliares de los espaoles, en 1617 los tobosos de Atotonilco desertaron de su misin y se lanzaron a la guerra. En realidad, sera difcil saber si la escapatoria de los tobosos tuvo alguna relacin directa con las guerras tepehuanas de esos aos, pero lo que s es seguro es que los espa5 1

"Probanza de Miguel de Barraza residente en las Indias de Nueva Espaa en la Villa de Durango de los servicios hechos a SM en los reynos de Vizcaya y Galicia", 1618, en Char
les W. Hackett, Historical Documents Relating to New Mxico, Nueva Vizcaya, and Approaches there to I J J S , Washington, Carnegie Institution, 1923-1937, vol. i, p. 96. Wigberto Jimnez Mo reno, Es tudios de his tor ia colonial Mx i co , I N A H , 1 9 5 8 , p p . 1 4 6 147. AG , Contadura 925, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1610-1611. AG , Contadura 925, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1612-1613.

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oles as lo temieron, de all que reaccionaran como si fuera as. Se organiz entonces una expedicin punitiva contra ellos al mando del capitn Pedro de Mosquera, la cual se dirigi hacia el oriente del ro Conchos, hacia unas salinas denominadas Del Machete, donde se hallaban refugiados los fugitivos, e hizo gran cantidad de cautivos de guerra, los cuales fueron vendidos como esclavos en diferentes puntos de la Nueva Vizcaya. En uno de los pasajes del reporte consecutivo a esta expedicin punitiva, encontramos un elemento sumamente interesante acerca de cmo consideraban, o mejor dicho, de cmo los espaoles clasificaban en ese tiempo a . los tobosos: "El capitn Mosquera ha tenido [entradas] contra los indios que llaman salineros y contra otras dos naciones, conchos tobosos y ooques, ha hecho dos buenas presas en ellos;/.55 Como puede verse por la cita anterior, tobosos y conchos eran vistos como parte de una misma "nacin".56 Los tobosos huidos de Atotonilco fueron reubicados all, junto con otros llamados acoclames, nonojes y xipocales, y algo semejante sucedi con los fugitivos de las reducciones de San Bartolom y San Francisco de Conchos. A partir de esa poca la situacin interna de las reducciones del ro Conchos tendi de alguna manera a degradarse. Las escapatorias masivas de haciendas y reducciones se hicieron ms frecuentes que antao y no fueron pocos los caciques y principales indios que pagaron con su vida su colaboracin en las sacas de indios para los repartimientos y encomiendas. Bien vale la pena seguir un poco ms de cerca algunos aspectos de este proceso. Un buen marco de referencia lo podemos encontrar en las rebeliones de 1621 y 1624. La primera estall en las reducciones jesuitas (o pueblos de misin, como se prefiera) de San Pablo de Tepehuanes y San Ignacio, ambas ocupadas por conchos, tepehuanes y tarahumaras, quienes huyeron juntos y atacaron diversas estancias de la provincia de Santa Brbara.57 La reaccin no se hizo esperar y los estancieros de la provincia, comandados por uno de ellos, el capitn Francisco Montano de la Cueva, salieron en busca de los alzados, acompaados por un contingente de auxiliares de San Francisco de Conchos y en poco tiempo dieron cuenta de los alzados. Ms interesante que la rebelin misma resulta ser el proceso de pacificacin que le sigui. Todava el temor de un nuevo alzamiento general, semejante al ocurrido en 1616, se hallaba fresco en la memoria, y
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"Relacin breve y sucinta de los sucesos que ha tenido la guerra de los Tepehuanes desde el 15 de noviembre de 1616 hasta el 16 de mayo de 1618", en C. W. Hackett, Historical Documents..., vol. 2, p. no; el nfasis es nuestro. Acerca del uso del trmino nacin referido a los indios del septentrin novohispano, va se Chantal Cramaussel, "De cmo los espaoles...". La rebelin y el proceso de pacificacin que le sigui se hallan consignados en "Papeles del almirante Mateo de Vesga 14 dic. de 1620 a 19 mayo 1622"/ pp. 118-136, en C. W. Hackett; Historical Documents... vol. 2, p. 122.

dado que en esta asonada haban participado tepehuanes, que eran considerados la mxima amenaza en ese tiempo, el gobernador Mateo de Vesga decidi convocar a sus mejores capitanes y distribuirlos por los cuatro rincones de la provincia y hacer l mismo un recorrido por las principales reducciones de la Nueva Vizcaya para confirmar con sus caciques las paces pactadas unos aos atrs.58 El gobernador visit de preferencia las reducciones tepehuanas,*9 aunque tambin se ocup de los conchos, y en particular de los tobosos de Atotonilco, quienes por medio de fray Alonso de la Oliva y en nombre de sus caciques don Jacobo, don Jusepe y don Cristbal, dieron la paz, sin gran problema, prometiendo "que haban de bajar a la siega del Valle de San Bartolom" junto con los "nonojes, xipocales y achaclames".60 Pero eso no fue todo: aprovechando la movilizacin general que se haba provocado por el temor a los tepehuanes, el gobernador orden asentar de paz, por la fuerza desde luego, a otros dos grupos recalcitrantes que, aunque ajenos a la rebelin de San Pablo y San Ignacio, se hallaban tambin en guerra y huidos de sus respectivos pueblos,- ellos eran, por un lado, una partida de tepehuanes de la villa de Durango y, por el otro, los conchos que habitaban ro abajo de la misin de San Francisco de Conchos. En el caso de los primeros, se trataba de antiguos rebeldes que simplemente haban permanecido alejados de los espaoles desde la rebelin dei6i6-i6i8y que fueron reducidos fcilmente,- en el de los conchos, en cambio, existan razones mucho ms especficas. Unos meses atrs, al tiempo que estallaba la rebelin en San Pablo y San Ignacio, la justicia de San Bartolom haba enviado a don Alonso, un indio que portaba el pomposo ttulo de "cacique de la nacin concha", tierra adentro a llamar a los indios conchos para que fuesen a trabajar las labores y haciendas del dicho Valle como lo acostumbran cada ao y que habiendo llamado y juntado algunos indios y queriendo volverse al dicho valle los que as haba juntado se alzaron, rebelaron y flecharon e hirieron al dicho don Alonso cacique.61

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En el documento se asienta que, terminada la campaa contra los indios de San Pablo y San Ignacio, el gobernador Mateo de Vesga "vino visitando [...] los pueblos y rancheras de indios tepehuanes que estaban de paz en la gobernacin y con ellos confirm las paces que tenan asentadas", "Papeles del almirante Mateo de Vesga", en C. W. Hackett, Historical Documents..., vol. 2, p. 124. Visit El Zape, Santa Catalina, Papasquiaro, Capinamaz, Milpillas, Guarizam, San Francisco del Mezquital, San Francisco de Ocotn, San Simn, Mapim y otros ms: ihid. Ibid., p. 124. Ibid.,?. 130.

Los estancieros del valle de San Bartolom volvieron a tomar las armas, y comandados por otro de ellos, el capitn Cristbal Snchez, se dirigieron en contra de los conchos alzados, quienes se haban refugiado ro abajo. Los rebeldes fueron cercados y reducidos y varios de los cautivos enviados a Durango, donde el gobernador los conden a ser vendidos como esclavos en pblica almoneda. Este castigo ejemplar, slo aplicado a los indios "apstatas" y considerados enemigos jurados de la corona, nos muestra que los conchos no eran vistos como gente especialmente dcil y poco beligerante. Los tobosos, mientras tanto, permanecan tranquilos en su reduccin de Atotonilco, al parecer ajenos a aquellos acontecimientos. Dos aos despus, en 1624, la situacin dio un vuelco y toc esta vez a los tobosos el papel protagnico en un episodio muy semejante al anterior. Esta vez fue el cacique don Jacobo el encargado de mandar llamar a un grupo de tobosos de las salinas, para que se asentaran de paz y participaran en las cosechas del valle de San Bartolom.62 Aunque el cacique no muri en el trance, los convocados se negaron a "bajar de paz" y ms tarde, en las informaciones de testigos, confesaran que ellos haban permanecido alzados "desde haca ms de veinte aos", "sin tener ni haber dado obediencia a su magestad, retirados en los campos y sin doctrina", cometiendo robos y ataques a las estancias de los espaoles y acompaados de algunos indios llamados "salineros", probablemente tepehuanes. En vista de la negativa a reducirse, otra vez los estancieros de San Bartolom se organizaron para salir en busca de los rebeldes, siempre bajo el mando del capitn Cristbal Snchez, y una vez ms los cercaron y los redujeron, hiriendo a algunos y tomando cautivos a otros.63 Tambin en este caso los derrotados hicieron las paces con el gobernador, quien, por tratarse de un grupo bastante numeroso, los hizo poblar en un puesto nombrado San Felipe de Ro Florido, ubicado a seis leguas de Atotonilco, y el cual quedara a cargo de fray Lzaro de Espinoza, superior del convento de San Bartolom.64 Como hemos podido ver, todava en esta poca, a pesar de las escapatorias y escaramuzas, los tobosos no se distinguen del resto de sus congneres, cuando menos en cuanto a algn supuesto carcter especialmente guerrero o huidizo. Es evidente, por ejemplo, cuando en el documento de 1624 los tobosos que iban a ser reducidos en San Felipe de Ro Florido afirmaban haber permanecido desde haca dos dcadas alejados de los espaoles y "sin doctrina", que ello se refera a ese grupo en particular y no a que todos los tobosos hubiesen permanecido siempre irreductibles, por
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"Papeles del Almirante Mateo de Vesga", en C. W. Hackett, Historical Documents..., v. 6 2, p. 140. * dem. ^ dem.

completo refractarios a su incorporacin a la sociedad espaola y en estado de guerra permanente: hemos visto que no fue as. Haba, en cambio, otros grupos en esa poca que eran considerados como mucho ms peligrosos y terribles que los tobosos, en particular los civilizados y sedentarios tepehuanes, o bien los xiximes y los acaxees, y hasta los casi mesoamericanos indios de la provincia de Chiametla, eran ms temidos que ellos.65 Notemos simplemente que, hasta la dcada de 1620, slo dos grandes grupos aparecen con sus nombres de manera sistemtica en las reducciones del ro Conchos: los propios conchos y los tobosos, o conchos-tobosos, como se les llamaba tambin en ocasiones. Fuera de estos dos, slo de manera ocasional aparecen indios de otras "naciones" como asentados all; recordemos, por ejemplo, a los nonojes, acoclames y xipocales, que aparecen despus de las guerras de 1618, de los cuales lo nico que se sabe es que los espaoles decan que eran "sujetos" de los tobosos. Difcilmente, sin embargo, pueden encontrarse en la documentacin elementos que permitan diferenciar claramente entre estos dos grandes grupos: conchos y tobosos. Desconocemos por desgracia el origen geogrfico preciso de las encomiendas de tobosos y de los tobosos reducidos en Atotonilco,- slo se consigna en la documentacin de manera incidental que se trataba de gente "de las salinas", sin ms precisin al respecto. Fuera de esta vaga alusin a su proveniencia, tema que abordaremos ms adelante, y del hecho de que portaban un apelativo distinto, muy poco distingue a los tobosos de los conchos de paz en la reduccin de Atotonilco. La dcada de 1620 fue una poca de expansin para el sistema misional en la provincia,- por todas partes en las regiones circunvecinas se creaban nuevos enclaves espaoles y reducciones de indios,66 y en Atotonilco igualmente se abrieron varias estancias y haciendas de granos y ganado en sus inmediaciones, detentadas en particular por antiguos mineros del real de Todos Santos, el cual haba prcticamente desaparecido y todo indica que cuando menos algunos tobosos de Atotonilco pasaron a trabajar en ellas como encomendados.67 Igno65

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Para un relato de la rebelin tepehuana de 1616-1618, vase Guillermo Porras Muoz, La frontera con los indios de la Nueva Vizcaya en el siglo xvn, Mxico, Fomento Cultural Banamex, 1980, pp. 141-164; acerca de la provincia de Chiametla, Salvador lvarez, Chiametla, una provincia olvidada..., en especial pp. 9-10 y 18-22. En 1624, por ejemplo, al mismo tiempo que en la parte oriental de la provincia se estaba creando la reduccin de San Felipe de Ro Florido, ms al sur se abra la de Santa Mara de Cerro Gordo, con tepehuanes, y en el occidente surgan las misiones de San Miguel de las Bocas (en el propio ro Florido), San Ignacio de Tarahumaras y Santa Cruz de Tepe huanes: Chantal Cramaussel, La provincia..., pp. 51-60. Adems de la ya citada encomienda de Toms del Ro, conoce el caso de la de Bartolom Delgado, quien pas a ser encomendero de tobosos: Chantal Cramaussel, Sistema de rie go...

ramos si durante ese periodo en particular los tobosos estaban siendo utilizados tambin para explotar las salinas de las llanuras orientales de la provincia, o si se estaban practicando nuevas capturas o pacificaciones de tobosos y dems indios para colocarlos en reducciones y haciendas, o si simplemente todo se debi a los rigores del trabajo en ellas, pero el caso es que, en 1627, nuevamente los indios de Atotonilco abandonaron su reduccin y, al igual que tres aos atrs, se organiz una entrada contra ellos y fueron reducidos. Lo curioso de este episodio es que esta vez el encargado de llamarlos de paz fue el indio Alonso, quien ostentaba el ttulo de "capitn de los indios conchos de la parcialidad de Atotonilco",68 lo cual muestra que segua siendo considerada como reduccin de conchos y de tobosos.69 La nueva escapatoria y reduccin result ser un episodio pasajero y durante los aos siguientes los indios de Atotonilco incluso incrementaron su nmero: en 1630, el poblado haba alcanzado ya los 200 vecinos indios.70 Incluso en ese periodo se les llegaron a confiar a los tobosos labores de guerra,- en 1632, por ejemplo, salieron bajo el mando sus principales, Alfonso y Alvaro (de los cuales no se sabe si eran tobosos o conchos), como auxiliares de guerra en contra de los indios llamados "macames" (o conchos "masames", nombre de una encomienda de conchos del valle de San Bartolom), de quienes se deca eran "vecinos" de los propios tobosos.71 La apertura de las minas de Parral y las nuevas presiones que ello trajo aparejado para las sociedades indgenas locales no parecieron cambiar demasiado esta situacin, al menos en el corto plazo. En 1635, por ejemplo, nuevamente los tarahumaras y tepehuanes de San Pablo, San Ignacio, Las Bocas y dems misiones se alzaron y fueron derrotados, pero los tobosos permanecieron tranquilos. Tan tranquilos parecan los tobosos en esa poca que, en 1632, el gobernador Gonzalo Gmez de Cervantes, ante la falta de sal que se viva en el recin fundado y floreciente real del Parral, informaba que haba salinas situadas a nueve das de camino de Parral, en trminos de los territorios de "los indios tobosos que han venido de paz", por lo que hizo llamar a sus principales y caciques, don Jacobo, don Pablo y don Agustn, as como a Chaome, cacique de los nonojes, y a Mzate, que lo era de los "ococlames", para pactar un asiento sobre la explotacin de esas salinas. Los caciques escucharon el auto del gobernador al respecto, y aceptaron gustosos su contenido, prometiendo
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A G , Contadura 92 5, Cuentas de la Real Caja de Durango. Ese mismo ao fue nombrado el indio Mateo de Atotonilco, capitn de la nacin concha: ibid. Guillermo Porras Muoz, El nuevo descubrimiento de San os del Parral Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1988, pp. 33-37. AG, Contadura 926, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1632-1634.

que gustando su seora ellos acudiran a su tiempo y con su gente a cogerla y amontonarla y que podrn entrar con toda seguridad carros y recuas a cargar y al tiempo de la cosecha se les lleve bastimento para que coman y se les pague su trabajo, porque con puntualidad acudirn cada ao a servir a su magestad en esto... Y los dichos caciques aceptaron el dicho asiento y prometieron de cumplir lo que tienen ofrecido con lo cual se despidieron de su seora del dicho seor gobernador.72 Por el momento, el carcter relativamente pacfico y cooperador de los tobosos no pareca despertar demasiadas dudas entre los espaoles. Al despedirse, los caciques entregaron incluso varias cabelleras de indios rebeldes que se hallaban quiz en sus tierras. De toda evidencia, la situacin no era del todo pacfica, pero tampoco puede decirse que de urgencia extrema. Habra que esperar todava varias dcadas para que esta situacin comenzara a cambiar de rumbo y para que comenzara a aparecer otro tipo de toboso, que no es necesariamente el mismo que hemos descrito hasta ahora, y que denominaremos, a falta de otro trmino mejor, el toboso de guerra.
LOS AGRICULTORES DE PAZ

Valdra la pena hacer un alto en el camino para ver si a partir de la documentacin existente acerca de estas primeras dcadas de contactos es posible identificar de qu tipo de sociedad provenan estos tobosos. Si nos limitramos tan slo a lo que podramos llamar fuentes de "primera mano", esto es relatos de poca, y de preferencia presenciales, lo primero que vemos en ellos es que slo disponemos unas pocas, breves y escuetas descripciones de la regin de los tobosos y que son bsicamente las mismas que tocan a los conchos. Sin embargo, el punto ms importante no se encuentra all, sino en cmo esos textos han sido construidos. Sin querer entrar en demasiadas honduras a este respecto/3 citemos simplemente como ejemplo la clebre descripcin de Juan de Miranda de 1575, uno de las primeros textos de primera mano que se refieren al ro Conchos. En ella se dice: llmanle el ro de las conchas y a sta causa, llaman a los indios que en l hay, de las conchas; hay grandsima cantidad de indios a los cuales por no ha72

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Asiento con los tobosos sobre unas salinas, en Guillermo Porras Muoz, El nuevo descu brimiento..., p. 226, apndice 3. Para una profunda discusin acerca de la construccin de los textos sobre los indios en el periodo colonial, vase Guy Rozat, Indios imaginarios e indios reales en los relatos de la conquista de Mxico, Mxico, Tava Editorial, 1993. Del mismo autor, sobre los textos je sutas norteos, Apaches y jesutas: cuentos y recuentos, Mxico, Universidad Iberoa mericana, en prensa.

ber habido nahuatatos que les entiendan no se les ha podido hablar y llamar de paz. Hasta ahora pocos das ha que se tuvo ser de la lengua de los indios del pueblo de San Miguel, y dicen los indios de este pueblo haber salido y procedido de aquella provincia; entiende se vendrn todos de paz con facilidad por las lenguas y hay tanta cantidad de gente que segn dice el nahuatato, habr tantos como en Tlaxcala, e dan por noticia estar no muy lejos de la mar; es gente inhbil y desabida, porque no tienen sementeras de maz ni otras semillas y se sustentan con muy viles y bajos mantenimientos.74 Ya tan slo en esta corta cita encontramos elementos que seran difciles de integrar a un reporte etnogrfico o etnohistrico. Por ejemplo, la afirmacin de que los indios al norte del Nazas eran "numerosos", puede resultar aceptable/ en la medida en que otros muchos documentos y los propios acontecimientos as lo confirman. Pero si bien, por la misma razn, la frase de que eran "tantos como en Tlaxcala" podra tomarse como un simple recurso de lenguaje, en realidad all el asunto ya no es tan sencillo. No podemos dejar de lado que, unas lneas antes, el franciscano dice haber tenido noticias, supuestamente por medio de un nahuatlato, de que estos mismos indios "dicen haber venido y procedido" de la provincia de San Miguel, esto es, de San Miguel de Culiacn, aadiendo que su lengua era la misma que se hablaba en aquel lugar. Si realmente le quisiramos atribuir la categora de "informante" a Juan de Miranda, lo menos que se podra decir es que resulta un testimonio bastante curioso desde el punto de vista etnogrfico y filolgico. Pero en realidad tampoco ste es el asunto,- no olvidemos que hacia la dcada de 1570 todava se hablaba con frecuencia de Culiacn como el posible lugar de origen de los aztecas, por lo que no es de extraar que el franciscano identifique la procedencia de los indios de lo que era el norte ignoto de ese tiempo con Culiacn, obviamente no a partir de lo que los indios "le dijeron", sino de su propio saber. La alusin a que haba tantos indios "como en Tlaxcala" bien puede colocarse en el mismo registro: tan slo ocho aos despus, Antonio de Espejo saldra en busca de un ignoto y riqusimo reino septentrional, al cual bautiz justamente como la Nueva Tlaxcala. Juan de Miranda, igualmente, no hace sino poner su grano de arena en la cuestin del tamao del continente hacia el norte, cuando de su propio peculio, o por medio de un "nahuatlato", hace decir a estos indios que sus tierras se encontraban "no muy lejos de la mar": como sabemos, lo estaban, y mucho. Ante todo esto, resulta difcil darle su lugar a la afirmacin de Miranda acerca de que los indios de esa regin eran gente tan "inhbil y desabida" que ignoraba el uso de cualquier semilla, en especial sabiendo que Miranda nunca recorri esos territorios.
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Relacin hecha por Juan de Miranda, en Joaqun Pacheco, Francisco de Crdenas y Luis Torres de Mendoza, Coleccin de documentos..., vol. 16, p. 569.

Contrastemos entonces el relato de Miranda con otro, proveniente de una de las primeras expediciones que remontaron el ro Conchos, la de Antonio de Espejo, en 1583, quien describi de la siguiente manera a sus habitantes: hallamos que se sustentan de conejos, liebres y venados, que cazan y hay en mucha cantidad y de algunas sementeras de maz y calabazas y melones de Castilla y sandas, que son como melones de invierno que siembran labran y cultivan,- y de pescado y de mscales que son pencas de lechuguilla.75 Como puede verse, existe una gran diferencia entre la opinin de Espejo y la de Juan de Miranda. En realidad ya otros autores anteriormente han comentado este punto en particular, remarcando el relativo valor que con frecuencia hay que otorgar a este tipo de relaciones. Miguel Othn de Mendizbal, por ejemplo, recordaba que mientras en la relacin de Pedro de Bustamente y Hernando Gallegos, soldados de Chamuscado, quienes haban recorrido el mismo territorio tan slo un ao antes que Espejo, se deca que los habitantes del Conchos eran "chichimecas desnudos, que se mantienen de races y otras yerbas del campo". A un ao de diferencia, nos dice Mendizbal, otra expedicin da una versin por entero distinta de la misma cuestin y argumenta que probablemente ambas descripciones fueran correctas en lo fundamental, salvo por el hecho de que, quizs, unos y otros hubieran pasado en pocas diferentes del ao y presenciado distintas actividades estacionales: recolecta de frutos silvestres por un lado, cuidado de cultivos y pesca, por el otro.76 Anotemos al respecto, que la descripcin de los conchos que dej Diego Prez de Lujan, acompaante de Espejo, deja pensar que Mendizbal tena razn. Segn este experimentado cazador de esclavos, bien acostumbrado a esos parajes, los indios de por all practicaban la pesca y la caza, al tiempo que cultivaban maz, calabazas y melones, e incluso aade que esto ltimo lo hacan en terrazas alejadas del ro, por temor a las inundaciones. Vale la pena destacar tambin que Prez de Lujan, quien tena entre sus indios de servicio esclavos capturados en esa regin, comentaba que slo dos lenguas se hablaban a lo largo de la cuenca del ro: la concha, desde la provincia de Santa Brbara, hasta cerca de la confluencia del Conchos con el Bravo, y la que l llam patarabuey, en la junta de esos dos ros: un testimonio valioso, viniendo de un buen conocedor del terreno.
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Relacin de Antonio de Espejo, en Joaqun Pacheco, Francisco de Crdenas y Luis Torres de Mendoza, Coleccin de documentos..., vol. 15, p. 124. Miguel Othn de Mendizbal, Influencia de la sal..., p. 107. Ver igualmente Ralph L. Beals, The Comparativa Ethnology..., p. 99.

No hay mucho ms que decir respecto de lo arriba sealado. Los textos del siglo xvi norteo son especialmente parcos en cuanto a descripciones de indios; de imgenes, ni hablar: simplemente no existen. Lo arriba citado es prcticamente lo nico con que contamos como descripcin de los conchos en el xvi. En cuanto a los tobosos, la situacin no es mejor; disponemos solamente de una anotacin de Espejo, quien menciona lo siguiente sobre un punto no muy lejano de la confluencia de los ros Conchos y Bravo: "salimos de esta nacin [de los pasaguates] y a la primera jornada hallamos otra gente que se llaman los jobosos"; es todo.77 Durante el siglo xvn, fuera del mbito jesuita, los espaoles prcticamente no mostraron inters alguno en describir a los indios,- la poca de los grandes relatos de expediciones y conquistas haba quedado atrs, y durante este siglo, lo poco que sabemos acerca de cmo vivan los indios en su propio medio proviene de cortos y escuetos comentarios, simples anotaciones dispersas en un mar de documentacin diversa. sta es, en el fondo, la razn por la cual los etnohistoriadores han preferido o intentado reconstruir los caracteres culturales de los grupos indgenas norteos a travs de elementos indirectos, complementados con lo que podra parecer un adecuado marco terico de referencia. Despus de lo expuesto anteriormente, podemos regresar al tema de cul fue la situacin, dentro de la sociedad espaola, de este grupo que ha sido caracterizado como tpicamente cazador-recolector, en este caso, los tobosos, y hasta dnde tal caracterizacin es en efecto sustentable. Un punto de partida que nos parece esencial es que por desgracia desconocemos el origen geogrfico de los primeros tobosos que fueron asentados en la encomienda de Toms del Ro, y en Atotonilco poco despus. Si realmente, como es lgico suponer, ya que era lo normal a principios del siglo xvn, se trataba de gente que provena de las cercanas de la propia misin, lo ms problable entonces es que conocieran en algn grado la agricultura, lo cual explicara su relativamente rpida adaptacin a la forma de vida que se les impuso all. En realidad, no existen razones documentales para confinar a los tobosos a un mbito geogrfico restringido y sobre todo tan restrictivo como lo es el interior del Bolsn de Mapim y hacer de ellos, por lo tanto, cazadores-recolectores "puros": no es en este mbito donde se mueven los tobosos histricos. La misin de Atotonilco se encontraba a unos 15 20 km del valle de San Bartolom, casi en la confluencia del ro de este nombre y el Florido, del cual es uno de sus principales afluentes. El Florido nace en la sierra de Santa Brbara, desde donde toma un breve curso hacia el sur, para despus torcer en direccin del noreste por unos 100 km hasta la confluencia con el ro de San Bartolom, muy cerca de donde se encontraba la misin de Atotonilco; luego se dirige hacia el noroeste, hasta reunirse con
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Relacin de Antonio de Espejo..., p. 125.

el Conchos unos 120 km ms adelante. Atotonilco se encontraba, entonces, sobre uno de los puntos ms orientales de la cuenca de este ro, que de alguna manera marca un lmite entre las estribaciones del Bolsn de Mapim propiamente dicho, hacia el este, y la cuenca del Conchos y el sotomontano de la sierra Madre Occidental, hacia el poniente. Se trata pues de una zona, por as decirlo, de transicin entre esos dos grandes conjuntos geogrficos, hecho que debe ser tomado en cuenta a la hora de intentar una caracterizacin de los grupos indgenas que la habitaban. Aunque la pluviometra y la vegetacin son poco ms o menos las mismas hacia una u otra banda del Florido, la diferencia consiste en que quien se dirigiera hacia el Bolsn, a partir de Atotonilco, no encontrara ninguna corriente de agua permanente en muchos cientos de kilmetros, y en cambio, a tan slo una veintena de kilmetros hacia el poniente se topara con el ro del Parral, o San Gregorio. En contraste con el curso del ro San Bartolom, el cual se pobl desde pocas muy tempranas/8 la ocupacin de la franja oriental del ro Florido fue ms lenta y tarda. Ro abajo de Atotonilco, los dos asentamientos espaoles ms importantes eran las haciendas de La Concepcin y la llamada justamente de Ro Florido.79 Ro arriba, en cambio, entre Atotonilco y San Francisco de Conchos, los asentamientos espaoles fueron mucho ms tardos.80 Las razones que pueden evocarse para explicar lo tardo del poblamiento de esta zona son mltiples, pero la ms importante es, sin lugar a dudas, la lentitud con que lograron consolidar sus endebles demografas los asentamientos de espaoles de la provincia. Como bien lo ha demostrado Chantal Cramaussel, en los poblados y haciendas de espaoles de ese periodo, los indios que constituan la mayor parte de la poblacin presentaban tasas de reproduccin prcticamente nulas, e incluso desaparecan con celeridad y esto necesariamente afectaba de manera negativa la demografa del resto de los grupos sociales.81 Por otro lado, el fulgurante crecimiento que experiment Parral
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Chantal Cramaussel, La provincia..., pp. 19-26. Los orgenes de ambas pueden fecharse hacia la dcada de 1620: Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP , 1664b: Testamentara del capitn Andrs del Hierro. Es probable que surgieran all como consecuencia justamente de la creacin de la reduccin de San Felipe de Ro Florido, en 1624: Chantal Cramaussel, La provincia..., 1990, p. 56. Fuera de las haciendas de San Francisco de Conchos, la nica hacienda importante de que tenemos noticia en esa parte del ro es la de San Antonio de la Enramada (o de la Ra mada), la cual exista a principios del siglo xvm y que perteneci a los dueos de la ha cienda de Santa Mara de Atotonilco; antes de esa fecha aparece nicamente como "puesto". En 1728 perteneca a Antonio y Gertrudis Rodela, dueos de la hacienda de Santa Mara de Atotonilco: Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP , Visitas de las haciendas de Valle de San Bartolom, 1728. Ms tarde, la Enramada pas a manos de o seph de Berrotern, capitn del presidio de Conchos. Chantal Cramaussel, "Haciendas y mano de obra en Nueva Vizcaya: el curato de Parral", Trace, nm. 15, 1989, pp. 23-24.

durante sus primeros aos se detuvo en el corto plazo, lo cual limit las posibilidades de este poblado como factor de colonizacin, pese a que era uno de los mayores del norte novohispano.82 Tambin podra argumentarse que la ferocidad e insumisin de los indios de esa regin, en especial los tobosos, fue la que fren el establecimiento de los espaoles en ella. Pero la falta de pobladores espaoles no fue una caracterstica propia del bajo ro Florido,- la tarahumara tampoco se coloniz durante el siglo xvn, pese a su mayor fertilidad y a estar poblada por "agricultores incipientes". El hecho, en suma, es que durante todo el siglo XVII, e incluso mucho ms all en el tiempo, prcticamente toda la parte oriental del ro Florido y sus alrededores permaneci como tierra de indios. No existe ninguna indicacin vlida para afirmar que los "tobosos", y en especial los que se asentaron en Atotonilco durante la primera mitad del siglo xvn fueran gente que proviniera o habitara exclusivamente en las tierras situadas al oriente del curso del Florido, y que evitara, por alguna razn misteriosa, asentarse sobre sus riberas, o en los territorios situados al oeste de las mismas. Es claro que es all, sobre el ro, donde existan mayores posibilidades de que la poblacin indgena fuera un tanto ms densa, y que all se dirigiran preferentemente los espaoles en busca de gente para sus establecimientos. La historia temprana de los tobosos nos habla de gente a la que, al igual que a los conchos del curso mayor del ro, les eran familiares, tanto las labores agrcolas en pequea escala, como la caza-recoleccin en las tierras del interior, tanto del Bolsn como del sotomontano de la sierra Madre, sin que pueda irse mucho ms all en cuanto a precisiones. De hecho, los propios espaoles no establecieron, cuando menos en pocas tempranas, diferencias que hagan pensar en que existiera una distancia cultural notable entre conchos y tobosos. Ambos sirvieron desde pocas muy tempranas en haciendas de espaoles y, lo que es ms importante, en reducciones con gobernadores y caciques en comn; lo ms que se percibe es que la lengua tobosa no era exactamente igual a la de los conchos de otras regiones, aunque comprensible para aqullos. Dos veces durante las primeras dos dcadas de su existencia, se entregaron aperos de labranza para los indios de Atotonilco, y lo normal era que los habitantes de este tipo de reducciones vivieran del producto de sus propias tierras, como fue el caso del pueblo de indios de San Bartolom y, salvo demostracin en contrario, tambin de los de Atotonilco. No se tienen referencias, por ejemplo, de que los franciscanos solicitaran a las autoridades espaolas algn tipo de estipendio para el sostenimiento
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Salvador lvarez, "Minera y poblamiento en el norte de la Nueva Espaa. Los casos de Zacatecas y Parral", en Actas del I Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Jurez, UACJ, 1989, pp. 133-134.

de la reduccin de Atotonilco, tal como sucedi, por ejemplo, con los guachichiles en el siglo anterior, de modo que, de grado o de fuerza, los tobosos tuvieron que cultivar sus tierras.83 Por otro lado, recordemos igualmente que en los documentos de 1621 y 1624 se afirma explcitamente que los tobosos eran asentados en Atotonilco para trabajar en las cosechas del valle de San Bartolom. De una u otra forma, todo lo anterior nos indicara que los tobosos no desconocan por completo el trabajo agrcola. Cierto, puede argumentarse que los tobosos pudieron aprender a servirse de implementos agrcolas a travs de un cierto proceso de "aculturacin". Sin embargo, semejante hiptesis, ms que ser una explicacin planteara un problema; habra que explicar, por ejemplo, por qu estos habitantes del bajo ro Florido ignoraban por completo el uso de semillas, mientras que sus vecinos, a unos cuantos kilmetros, s se servan de ellas; igualmente habra que preguntarse de qu modo individuos que durante milenios slo haban conocido la caza y la recolecta se convirtieron en agricultores en menos de una generacin. Por otra parte, tambin es un hecho que los espaoles consideraban a los conchos y a los tobosos como pertenecientes, si no al mismo grupo, a grupos afines entre s. Los tobosos siempre compartieron la reduccin de Atotonilco con los conchos propiamente dichos, e incluso tenan autoridades indias en comn. En todo caso, todo indicara que para los espaoles que los congregaban all, la caracterstica que diferenciara a los tobosos de los conchos era en primer lugar la regin que habitaban y quizs en segundo lugar, su lengua. El aspecto fsico, y sobre todo, caractersticas culturales tales como el modo de obtener su subsistencia, no parecen haber tenido gran peso en este caso. En 1619, por ejemplo, en el curso de una expedicin por el bajo ro Conchos, sobre el camino real del Nuevo Mxico, el gobernador Mateo de Vesga anotaba que los conchos de esa regin eran difciles de combatir, pues en tiempos de guerra abandonaban sus asentamientos para dedicarse a la caza, la recoleccin y la pesca.84 ste es probablemente uno de los primeros testimonios de su tipo, acerca de los conchos como indios de guerra, y es una descripcin que perfectamente poda encajar con la de cualquier otro grupo de la regin y en particular con los tobosos.
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Segn las cuentas de la Caja Real de Durango, el convento de San Bartolom reciba du rante el periodo en cuestin un estipendio anual de la Real Hacienda de 500 pesos de oro comn, para el sostenimiento de dos frailes; tal como se consigna en pginas anteriores, dos veces se entregaron aperos de labranza para las reducciones del valle de San Bartolo m, esto es en 1604 y 1612: A G , Contadura 925, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1604-1612. No se tiene noticia alguna de que los labradores de San Bartolom hubieran entregado granos, carne o algn otro producto para el sostenimiento de ninguna de las dos reducciones. William Griffen, Culture change..., p. 39.

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S a l v a d o r l v ax e z

La propuesta de William Griffen de privilegiar el territorio como criterio de diferenciacin de los grupos tnicos norteos, sin dejar de ser interesante, slo sera vlida si se pudiera demostrar que estos grupos de alguna manera permanecieron fijos sobre espacios territoriales bien definidos. El hecho, por ejemplo, de que en la documentacin se catalogue a los tobosos como habitantes "de las salinas", no aade, en realidad, gran cosa al conocimiento que se tiene de ellos. El asiento supuestamente acordado en 1632 entre los tobosos y el gobernador Gmez de Cervantes ejemplifica perfectamente cmo los espaoles sistemticamente intentaban atraer e incluso establecer hacia las salinas o sus inmediaciones. Se sabe que tanto las sociedades de agricultores incipientes, como las de cazadores-recolectores, de una u otra manera explotaban diferentes clases de depsitos de sal para proveerse de ella y los tenan en general como territorios de recorrido, mas no de residencia,- incluso los recolectores ms recalcitrantes se resistiran a establecerse en un medio de halfilas.85 El hecho de que los espaoles hablen de los tobosos, o de los salineros, en su caso, como de "habitantes de las salinas", no debe desorientarnos: lo ms que eso significa es que se trataba de gente que habitaba no demasiado lejos de esos depsitos, pero nada ms. Cabe insistir en que el traslado de indios hacia las salinas fue una constante en todo el norte novohispano. Aunque es cierto que la sal fue un estanco de la corona desde el siglo xvi, de acuerdo con reales ordenanzas de 1609 y 1633 la explotacin de salinas menores fue oficialmente tolerada por la corona espaola, siempre y cuando los gobernadores y audiencias no dictaminaran algo en contrario.86
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Como es bien sabido, en medios continentales desrticos y semidesrticos, las salinas se forman fundamentalmente por efecto del rodamiento de las aguas de lluvia, las cuales se depositan en zonas bajas y cerradas, donde la poca pendiente y el consiguiente estanca miento facilitan su evaporacin, lo que produce la sedimentacin de las sales contenidas en ellas, las cuales se acumulan en la superficie. Si bien en general las plantas de medios desrticos y semidesrticos han desarrollado adaptaciones para tolerar aguas ms carga das de minerales que las de otros medios naturales, slo plantas muy especializadas, las halfilas, pueden vivir en las salinas propiamente dichas, e incluso ms all de un cierto grado de concentracin, stas tambin mueren por intoxicacin: Jean Demangeot, Les milieux naturels dsertiques, Pars, ditions SEDES , 1981, pp. 74-75 y 129-137. Mendizbal, op. cit., p. 116: cita la Ley xm, tit. 33 de la Recopilacin de Leyes de Indias, una orden de Felipe III en Madrid a 31 de dic. 1609: "porque tocan y pertenecen a nuestra regala, se reconoci, que resultaba dao y se suspendi esta resolucin y dej libre el uso de la sal como antes estaba". Otra de Felipe IV en Madrid a 28 de marzo de 1632: "porque despus pareci que habr salinas en que sin perjuicio de los indios y dificultades en su administracin se poda proseguir y guardar el dicho estanco por la utilidad y aumento l cito que de l resultara a nuestra Real Hacienda y se puso en las que fueron a propsito para ello, mandamos que en estos y todos los que pareciere a los virrey y presidentes, que puedan ser de utilidad y que no resultaren graves inconvenientes a los indios se ponga y guarde el dicho estanco y que en las dems no se haga novedad".

T o b o s o s en a c u e n c a d e l l i o C o n c h o s

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El trabajo en las salinas era, sin lugar a dudas, uno de los ms pesados y desgastantes de los que se asignaban a los indios en el periodo colonial, quiza slo comparable al trabajo en los morteros de las haciendas de minas y beneficio, o incluso peor. Desde el siglo xvi, en todo el septentrin novohispano, el envo de indios en grandes nmeros a las salinas fue constante y una gran fuente de conflictos y guerras.87 Era comn en la Nueva Vizcaya la explotacin de las salinas por parte de particulares,- las de Chiametla, por ejemplo, fueron explotadas de ese modo, cuando menos desde I575,88 y desde 1590 por cuenta de la corona.89 Fuera de las citadas arriba, el resto de las salinas, grandes y pequeas, que existan en las gobernaciones de la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya, fueron trabajadas todas, por medio de particulares. Sus costos de transporte, aunados a su relativa rareza, hacan de ste un producto relativamente caro, especialmente para los mineros que lo necesitaban en grandes cantidades y de all el permanente inters por explotar depsitos cercanos y con indios propios. Para la provincia de Santa Brbara, se sabe que distintos depsitos de cuencas endorreicas fueron localizados y explotados desde el siglo xvi, en la parte norte del altiplano, primero con indios tepehuanes, a los cuales debido a ello se bautiz como "salineros",90 y ms tarde con otros, entre ellos los tobosos.
LOS TOBOSOS DE LAS SALINAS

En 1639, siete aos despus de aquel primer "asiento" acordado con los tobosos por el gobernador Gmez de Cervantes, un capitn de nombre Diego Galiano se present nuevamente ante esa instancia (Francisco Bravo de la Serna ostentaba el cargo de manera interina), para informarle del descubrimiento de una nueva salina, que l llam Santa Mara de los Tobosos.91 El que se resea a continuacin es uno de los raros textos de
s?

En la Nueva Galicia, por ejemplo, a raz de la apertura de las minas de Zacatecas se abrieron las salinas de Peol Blanco, las cuales pertenecan a la corona y fueron trabajadas en un principio con indios zacateos y guachichiles; sin embargo, ms tarde, debido a las guerras y al colapso demogrfico que sufrieron esos grupos, fue necesario llevar indios de regiones lejanas en nmeros cada vez mayores: en 1574, por ejemplo, tuvieron que trasladarse hasta 400 indios a Peol Blanco, provenientes de lugares como Jalpa, Juchipila, Nochistln, Teocaltiche y Tlaltenango para explotarlas: AG, Contadura 841, Cuentas de la comprensin de Zacatecas, 1574. lSS AG, Guadalajara 35, Testamento de Feo. de Ibarra, pago al concesionario de las salinas de Chiametla, 1575. 89 Archivo Histrico de Durango, Microfilms INAH, Rollo 15, Cuentas de la Caja Real de Chiametla, nombramiento a Juan de Galarza como administrador de las Reales Salinas de Chiametla, 1591. y0 Ver el artculo de Chantal Cramaussel en este mismo volumen. yI El documento que narra el descubrimiento de esta salina y al que nos refereriremos en

tiempos de paz, donde, aunque de manera muy somera, se describe la ubicacin de una salina en territorio toboso y resume adems muchos de los elementos anotados arriba acerca de sus vnculos con el resto de los conchos y con los espaoles. Afirmaba el capitn Galiano que a cosa de tres das de camino, hacia territorio de los tobosos, se hallaba una gran laguna salobre de una legua de longitud, en la cual todos los aos, por eso de semana santa, cuajaban grandes cantidades de sal. Como era costumbre, se hizo llamar a indios principales para que cumplieran con la labor de llamar y asentar a los aborgenes comarcanos y organizar el acarreo de la sal. Fue convocado para ello un grupo por dems interesante de caciques conchos-tobosos: don Ambrosio, gobernador de los conchos,- don Juan Citlali, de nacin concha y gobernador de Atotonilco, quien era adems intrprete en lenguas mexicana y tobosa; don Francisco Bareta, indio toboso que era adems gobernador de los conchos, e intrprete en las dos lenguas,- dos capitanes de los tobosos los acompaaban: uno de ellos era fuan Jacobo, hijo de aquel Jacobo que haba reunido a los tobosos en 1621 y en 1624, y el otro era Esteban. Juan Jacobo fue enviado por delante para convocar a los tobosos y dems naciones de por all, mientras el campo se trasladaba con toda su impedimenta. Ya sobre el sitio el capitn Galiano con los caciques conchos y tobosos, poco a poco fueron llegando (se menciona que a das de intervalo, aunque no se dice cuntos) varios grupos de indios comarcanos con sus capitanes de nombre don Chamico, de quien curiosamente se dice que tambin era de nacin: don Agustn de nacin tobosa, Baguame y don Francisco de nacin ocome, as como otro ocome, pero que capitaneaba "a la nacin nonoje y toda su chusma"; tambin se presentaron all otros "muchachos tobosos y de otras siete naciones"^2 De acuerdo con el documento el encuentro fue pacfico,- llegaron entre quinientos y seiscientos indios, a los cuales el capitn Galiano agasaj, con ropa y comida,93 y los conmin a que "como leales vasallos de su magestad han de ayudar al beneficio de la sal y han de ayudar a los espaoles".94 Como en ocasiones anteriores, los convocados aceptaron de buen grado la propuesta, diciendo que slo "les pesaba que no hubiera sal en esta ocasin para ayudarles".95 Como suele suceder en ese tipo de documentos, las indicaciones sobre direcciones y distancias resultan bastante ambiguas, lo cual hace diflos siguientes pargrafos se encuentra en "Descubrimiento de una salina", introduccin y comentario de Chantal Cramaussel, en Documentos de Parral de 1639. Textos de la Nueva Vizcaya. Documentos para la historia de Chihuahua y Durango, Chihuahua, UACJ UER , 1993, pp. 5-25. 2 Ibid., p. 12.

w Ibid., p. 16. ^ Ibid., p. 12.

y5

Ibid., p. 13.

cil la identificacin del estanque salobre en cuestin. Segn el capitn Galiano y testigos que lo acompaaban, la salina se hallaba a tres das de camino de Atotonilco y a unas 50 leguas de Parral. De acuerdo con lo anterior, sta debera ubicarse a unos 80 o, a lo sumo, roo km de Atotonilco, que es poco ms o menos la distancia que poda recorrer en tres das un convoy con carros, impedimenta y ganado. La distancia, el tamao del estanque y el derrotero hacia el sureste que parecen haber seguido los expedicionarios, pueden hacer pensar que la salina se hallaba cercana a la laguna de la Estacada, en los actuales lmites de los estados de Chihuahua y Durango.96 Sin embargo, existen otros elementos en el documento que parecen indicar que la salina se hallaba no al este, sino al noreste de Atotonilco. En una sorprendente declaracin, el alfrez Garca Ortiz de Saavedra afirmaba lo siguiente:
y de oidos sabe este testigo que delante de la dicha salina, como cincuentas leguas poco ms o menos, est la provincia de los caciques, gente poltica, que viven en pueblos formados y andan vestidos y tienen mucha grana y muchas vetas de metal de plata, semillas y ganado de Cbola, segn relacin que a este testigo le dieron en el Ro del Norte unos indios y en esta provincia la hay por tradicin de personas antiqusimas que haban estado en ella y ofrecindole a don Gaspar de Alvear y Salazar gobernador y capitn de este reino mucha cantidad de avo para esta jornada.97

Este misterioso "reino de los caciques", situado en el ro del Norte, no poda ser otro sino la provincia de la Junta de los Ros, cuyo esplendor se vea magnificado en la imaginacin del alfrez. Si realmente la laguna se hallaba entonces a medio camino entre Atotonilco y la Junta de los Ros, esto significaba que esta parte del territorio toboso se hallaba no propiamente en el Bolsn de Mapim, sino al norte del mismo, en los territorios que caen sobre la banda sureste del ro Conchos. Esto reforzara la idea esbozada anteriormente acerca de los vnculos de vecindad geogrfica y cultural que existan entre esos grupos que los espaoles catalogaban como tobosos o conchos-tobosos, como los hemos llamado aqu, y los que llamaban propiamente conchos. Ya sea que la laguna se situara al sureste o al noreste de Atotonilco, el hecho es que era gente que habitaba a una distancia relativamente corta del ro Florido: unos ochenta o cien kilmetros, no ms. Con todo y que ste es uno de los documentos ms directos de que disponemos acerca de los tobosos, pocos elementos se des96

sta es la conclusin a la que llega Chantal Cramaussel en la introduccin al documen to: ibid., p. 8; sin embargo, es necesario anotar que la de la Estacada es una laguna de agua dulce.

97 Md . , D . 1 6 .

prenden de l para caracterizar el habitat tpico de estos indios. Se dice en el documento, por ejemplo, que algunos espaoles haban comunicado al gobernador que si los tobosos se hallaban en esa zona era porque andaban alzados de guerra, sobre lo cual Bravo de la Serna comentaba que no era as, sino que se hallaban all "con achaque de ir a coger la tuna, que es su principal mantenimiento".98 Si, por un lado, se indica que en septiembre los tobosos recolectaban tunas all, por el otro se informaba tambin que era gente de las cercanas, conocedora de la vida espaola, e incluso de la agricultura. Uno de los caciques locales llamado don Cristbal informaba que era bautizado y, por su parte, Juan Jacobo y Juan Citlali ofrecan que los tobosos reunidos all se estableceran en San Felipe, siempre y cuando "les diesen tierras para sembrar y ministros que los doctrinasen"." Como pudimos darnos cuenta, todava en esa poca era posible para los espaoles sacar indios en grandes nmeros de zonas relativamente cercanas a sus propios asentamientos. Incluso el gobernador Bravo de la Serna pensaba que sera posible hacer de todo aquel territorio que iba de Atotonilco hasta la Provincia de los Caciques, esto es, hasta la Junta de los Ros, una nueva provincia, "no mucho menor que la tarahumara, si bien algo ms dificultosa por ser la gente ms cabilosa e inquieta, pero con trazas y buenos tratamientos parece que se pueden reducir".100 Esto no quiere decir que aquella zona hubiese permanecido pacfica hasta entonces, lejos de eso, era un territorio que haba sido recorrido por cazadores de esclavos, o de cautivos, como se prefiera, por casi un siglo ya y continuaba sindolo, "como lo recordaba el cacique toboso don Agustn, quien relataba cmo l ni toda su gente, no haba salido antes porque los capitanes espaoles que haban entrado en esta tierra era a hacerles mal y a quitarles sus hijos y mujeres".101
EL NACIMIENTO DEL TOBOSO DE GUERRA

Describir a los tobosos de la primera mitad de ese siglo como relativamente pacficos o, cuando menos, no ms belicosos que cualesquiera otros, puede parecer un tanto forzado, una especie de esfuerzo por reivindicar el buen nombre de los tobosos, sobre todo a la vista de lo que los propios espaoles escribieron acerca de ellos en la segunda mitad del siglo XVII. Sin embargo, es justamente all, en lo que los espaoles escribieron en esa poca sobre los indios de guerra, donde se encuentra uno de los
s Ibicl.p. 21. w Ibid.. p. 17. 100 Ihid,, p. 21. 101 Ibid.fp. 13.

problemas ms arduos y complejos para el estudio de los indios norteos. En efecto, a partir del primer tercio del siglo xvn, poco ms o menos, comenzaron a aparecer, con relativa frecuencia, largos, preocupados y sesudos informes que gobernadores, visitadores, curas y hasta simples particulares dirigan al rey, o a sus instancias, acerca de los males que aquejaban a los reales dominios, sus causas y las maneras de solucionarlos. Tenemos as los informes de Diego de Medrano, Cervantes de Casaus, Nicols de Barreda y muchos ms.102 Desde luego para estos aspirantes a "arbitristas", por llamarlos de algn modo, el tema de las guerras con los indios ocup un lugar primordial en sus disquisiciones. Les asistiera o no la razn, el hecho es que esta suerte de literatura se ha convertido, para el historiador del siglo xx, en un inagotable venero de imgenes, que de alguna manera compensa la ausencia de otros materiales ms descriptivos y vivaces, en especial sobre los indios. Sin tratar de restarles importancia, ni dudar de su utilidad, vale la pena decir que el uso de este tipo de informes como fuentes, por as decirlo, primarias, y an peor, etnohistricas, debera cuando menos tener en cuenta que tras ellos subyace un orden discursivo cuya complejidad en mucho se nos escapa. Sus vericuetos cronolgicos y temticos, el uso recurrente de imgenes cuasi literarias ligadas al carcter polmico y demostrativo de los textos son otros tantos elementos, entre muchos ms, que un buen estudio del periodo debera incluir. Por lo pronto, resta el hecho de que muchas de las ideas que hoy nos hacemos de los indios del norte novohispano fueron teidas, y hasta forjadas, a partir de ese tipo de literatura o de documentacin. Los tobosos, desde luego, formaban parte de ese escenario y, an ms, se convirtieron en uno de sus elementos ms recurrentemente utilizados para explicar la supuesta ruina que se abata sobre los reinos septentrionales. Tomemos un ejemplo. En 1660, el licenciado Diego de Medrano, cura de Durango, quien escribi uno de los informes ms largos y detallados sobre las guerras con los indios de la Nueva Vizcaya, fechaba la irrupcin de los tobosos en el escenario de las guerras con los espaoles hacia la dcada de 1620, en tiempos del gobernador Mateo de Vesga, y narraba el hecho de la manera siguiente:
movironse muy a los fines deste gobierno [de Mateo de Vesga] los tobosos, que en ninguno [de los gobiernos subsecuentes] han dejado de dar muestras de su ferocidad y belicosa naturaleza, que compite en valor con la guachichila; siempre esta nacin ha sido en poco nmero, ms ha tenido sujetas y
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Respecto de los dos primeros, vase ms adelante; acerca del tercero, Chantal Cramaus-sel, "Un projet de rductions indignes pour la Nouvelle Biscaye. L/avis de Nicols de Barreda missionarie jsuite San Andrs en 1645", en Alain Musset, comp., Hornmage Jean Pierre Berthe, Pars, EHESS, en prensa.

amedrentadas a todas las circunvecinas, que son entre otras, nonojes y aeoclames, con quienes estn mezclados y emparentados y uno solo que capitanee basta para revolver diez reinos. La tierra que habita esta nacin es fragosa, estril y sin aguajes y que no se puede trajinar si no es por la fuerza de las aguas.103 Los tobosos son, pues, una nacin belicosa "por naturaleza", que nunca ha dejado de hacerle la guerra a los espaoles desde que surgieron a la escena, y que resulta tan terrible que domina a sus mismos vecinos y parientes; basta con uno de ellos para "revolver diez reinos", y su fuerza consiste en ser dignos habitantes de las tierras ms secas y fragorosas, donde toda persecucin se hace imposible: se es, punto por punto, el toboso y en general, el nmada que conocemos. Tan sucinta y directa resulta esta cita que, tomada al vuelo, bien podra llenar el expediente de una descripcin etnohistrica no slo de los tobosos, sino de casi cualquier indio de guerra norteo, desde los guachichiles hasta los apaches y los comanches. Pero, por lo mismo, no deja de sorprender el contraste entre este tipo de toboso fiero y terrible, y esos casi, dirase, "pacficos" indios, que en 1632 benvolamente prometan al gobernador salir todos los aos a cosechar la sal y entregarla a los espaoles, todo en bien y para el servicio de "su magestad": si no fuera porque en ambos casos se habla de tobosos, se podra pensar que no se trataba en realidad de los mismos indios. De hecho, as es. Desde el siglo xvi, los espaoles siempre estuvieron en guerra con los indios del Norte; sin embargo, en esta poca de medidados del xvn se hace ya sentir en este tipo de textos un muy marcado sentimiento acerca de la ruina inminente que se cerna sobre los reinos septentrionales, debido a la accin de los indios de guerra. Desde luego, ste no es, ni mucho menos, un sentimiento privativo del Norte, pero remarquemos que ni siquiera la costumbre de tantos aos de pelear con ellos aliviaba lo inquietante de la situacin. El propio Diego de Medrano argumentaba que su testimonio tena como objeto prevenir que un buen da no se vieran los espaoles ahogados por los brbaros: advierto sobradas razones para nuestro dao en todas estas naciones porque son bastantsimas las brbaras del norte que cada da se convocan para perfecccionar la ruina de aquellos dos reinos.104

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AG,

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Guadalajara 68, Informe a Su Magestad por Diego de Medrano, cura de Durango, 1660. Citado igualmente en Guillermo Porras Muoz, La frontera..., p. 168. dem.

No era, desde luego, una actitud por completo irracional. En efecto, durante la segunda mitad del siglo las guerras con los indios fueron ampliando su mbito geogrfico hacia regiones antes pacficas, por intocadas. Pero de cualquier modo, es un hecho tambin que el registro de las guerras alcanz niveles de grandilocuencia nunca antes vistos, ni siquiera durante los peores y ms sangrientos episodios de las guerras con los guachichiles o los tepehuanes. Es por ello que quiz valga la pena ver ms de cerca cmo la guerra alcanza de manera ms cercana a diferentes grupos indgenas, en este caso los tobosos y los conchos, durante la segunda mitad del siglo. Tomemos como referencia la entusiasta declaracin de Bravo de la Serna por hacer de la zona de las salinas de los tobosos una nueva conversin, comparable a la tarahumara. Por buena que fuera la disposicin de los tobosos por asistir a "cosechar" la sal, eso no poda durar. Nadie en su sano juicio podra esperar que algn grupo de indios (que stos sean cazadores o agricultores no tiene ninguna importancia en este caso) soportara por mucho tiempo el trabajo forzado en las salinas. Apenas un ao despus, Bravo de la Serna haba mudado de opinin, para catalogarlos como una de las naciones ms aguerridas e indmitas del septentrin. 105 En 1641, en efecto, los tobosos de plano desertaron de Atotonilco, y una vez ms "obligaron" a los estancieros del valle de San Bartolom a irlos a buscar y reasentarlos en su reduccin.106 Dos aos despus los mismos acontecimientos se repitieron,-107 sin embargo, el hecho no afectaba tan slo a los tobosos. Por todas partes haba escapatorias, y la tendencia pareca acentuarse: "vena al pueblo mucha cantidad de indios serranos conchos de paz gentiles", se deca en San Francisco de Conchos en 1643,Io8 y un ao despus la reduccin estaba vaca. Lo mismo sucedi en San Pedro de Conchos, desde luego en Atotonilco y en todas las haciendas de San Bartolom.I09 Se trataba de una rebelin bien caracterizada. En la provincia de Santa Brbara, los indios huan en todas direcciones, en especial hacia la sierra y las llanuras desrticas orientales, perpetrando ataques en haciendas y sobre el camino real de Parral: con
105 106

William Griffen, Culture Change..., p. 10. Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP, 476-22, 1641A, Llamamiento de armas en Parral. ^ Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP, 476-24, I643A, Llamamiento de armas en ^ Parral, soldados de labradores de San Bartolom para perseguir a los tobosos. Ioh AG, Guadalajara 38, Informacin de testigos sobre el levantamiento de los indios conchos. Carta del gobernador Luis de Valds, mayo de 1643 ^ 'Traslado de los Autos hechos en razn de la paz que se asent con los Indios Tobosos y Salineros por Don Feo. Montano de la Cueva, Atotonilco 1645." en Thomas H. Naylor y Charles Polzer s 1, The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain A Documentary History, Tucson, University of Arizona Press, 1986, PP 304-335

esto quedaban involucrados los salineros. Mientras tanto, al norte, fueron muertos los misioneros de San Francisco de Conchos. Ante lo grave de la situacin Juan de Barraza, por entonces todava capitn del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes, se traslad a Atotonilco, para de all emprender una serie de entradas, en compaa del capitn Francisco Montano de la Cueva. Auxilados por un contingente de 200 auxiliares tepehuanes y conchos, se enviaron partidas de guerra hacia la llamada sierra del Diablo, donde se hallaban refugiados los fugados de San Bartolom y Atotonilco, y tambin hacia San Francisco y San Pedro de Conchos, para recorrer despus toda la parte baja del curso principal del ro, as como el camino real de Nuevo Mxico, alcanzando incluso la Junta de los Ros.110 Al final, no slo los conchos fugitivos fueron pacificados, sino que curiosamente tambin los de regiones circunvecinas por las cuales haban pasado las campaas punitivas, en especial los del bajo ro Conchos, en la zona cercana a la Junta de los Ros: fue por esta poca, por ejemplo, cuando los conchos-chisos y los conchos-julimes de esa regin comenzaron a aparecer en las reducciones de San Pedro y San Francisco de Conchos.111 Incluso, todava al ao siguiente, despus de pacificada formalmente la conchera, los espaoles recorrieron el rea de Casas Grandes en busca de ms indios que asentar.112 La importancia de esta guerra podra sin duda medirse por el hecho de que fue la primera rebelin generalizada propiamente dicha, que abarcaba a toda la conchera desde la dcada de 1620; pero ms que esto todava, vale la pena anotar cmo una lectura, o quiz valdra mejor decir una reinterpretacin etnohistrica de los escritos generados por ella, puede llevar a contrasentidos flagrantes. Un ejemplo de ello lo tenemos en el asunto de las identidades tnicas. De acuerdo con los autos de pacificacin que los espaoles ejecutaron al final de la rebelin, vemos cmo no exista para ellos demasiada dificultad en calificar los alcances de esta guerra: era claro que se haba tratado de un alzamiento general de la conchera, con la participacin de los tobosos,- la entrada en escena de los salineros no dio pie, por ejemplo, a que se les identificara tnicamente con los salineros, ni mucho menos.113 Ciertamente pueden encontrarse aqu
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William Griffen, Indian Assimilation..., p. 80. Ibid., pp. 319-320; igualmente Luis Gonzlez Rodrguez, Crnicas de la sierra Tarahu mara, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, Coleccin Cien de Mxico, 1987, pp.
207-208 y 236. Ibid.,p. 321.

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Los mecanismos a los que recurrieron para poner de paz a los indios fueron los tradicio nales en estos casos: capturarlos, emprender un procedimiento formal de "paz", nom brarles caciques nuevos y recolocarlos en sus reducciones y haciendas al cuidado de sus amos y misioneros. Enseguida se entablaron procedimientos de paz formales con todos los indios escapados de las diferentes reducciones y cabe anotar cmo, si bien el ttulo

y all, en este tipo de documentacin, elementos que pueden mover a reflexin, como ese curioso pasaje donde los caciques tobosos don Cristbal Zapata y don Cristbal de Casa Zavala afirmaban que, para sobrevivir durante las guerras, los tobosos levantaban siembras en lugares apartados y recogan plantas silvestres. Decan que despus de ser pacificados, los tobosos bajaran de paz "en acabando de comer las calabazas que tienen sembradas y el maiz, el mezquite, tuna, dtiles y pitahayas para que se entienda que son ya amigos de los espaoles",114 ello nos da interesantes pistas sobre el gnero de vida de los tobosos, pero nada ms. Pero, regresando al asunto de los vnculos entre grupos tnicos, demos un brevsimo vistazo a una de las mltiples lecturas que pueden encontrarse en los escritos de la poca al respecto. Tomemos de esa misma rebelin el relato del jesuita Nicols de Cepeda, misionero de San Jos del Tizonazo, cuando un grupo de tobosos asalta la hacienda de Canutillo, donde haba tepehuanes a su cargo y el capitn Barraza les aplica all mismo un feroz castigo. En realidad, esta hacienda se hallaba apenas a unos 8 o km al sur de Atotonilco, sobre el curso alto del ro Florido, es decir, en la vecindad inmediata de los lugares donde vivan los tobosos, pero en ella vivan tepehuanes, salineros y cabezas, pertenecientes a la misin de San Jos del Tizonazo. Es interesante ver, sin embargo, cmo para el jesuita esa vecindad no bastaba para explicar el hecho de que los tobosos hubieran osado llegar hasta all; para l, exista una causa ms profunda: mataron a los ms de los enemigos y les quitaron casi toda la caballada. Y cuando se entendi que los que quedaban vivos (aunque muchos de ellos mal heridos quedaran corregidos o atemorizados a vista de tantos ahorcados y muertos diez a pelotazos y huidos muchos) creci en ellos el furor diablico de manera que se fueron a tlatolear o concertar con otra nacin que se dice los cabezas.115 El tema de los "tlatoleros", los instigadores de la rebelin, es uno de los
del expediente reza "Autos hechos en razn de la paz que se asent con los Indios Tobosos y Salineros", ello no significa que fueran considerados como pertenecientes a un mismo "grupo", o nacin: se les practicaron diligencias por separado y fueron reducidos en lugares diferentes: ihid.r p. 319. Ibid., p. 325; es interesante anotar cmo se trata de los mismos cultivos y plantas de re coleccin que consignaban los expedicionarios de Espejo para los conchos en 1583, con el mismo nfasis en el consumo de calabaza, vase supra. Recordemos igualmente que en 1619, el gobernador Mateo de Vesga, apuntaba que los conchos, cuando partan de guerra, abandonaban sus siembras para dedicarse a la caza y a la pesca en el ro. AGN, Historia 19 ff 121-140L "Relacin de lo sucedido en este reino de la Nueva Vizca ya", citado en Luis Gonzlez Rodrguez, Crnicas..., p. 202.

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elementos discursivos que con ms profusin se desarrolla en las grandes y pequeas crnicas de las guerras con los indios. Podra incluso decirse que para los espaoles del siglo xvn norteo, el "tlatolero" es la va por excelencia a travs de la cual se difunde la violencia guerrera entre los brbaros. Obviamente, los colonizadores no eran ciegos; saban muy bien que las entradas para cautiverio, los rudos trabajos en minas, haciendas y salinas, las crueldades de pasadas guerras, todo eso conduca a una violencia que no necesitaba cartas de presentacin. Pero sta era slo una parte de la cuestin. Incluso si algunos estaban dispuestos a aceptar que la causa de la guerra estaba en los excesos de los propios espaoles, faltaba saber cmo y por qu los indios eran capaces de llevar su ira y su venganza hasta extremos a veces inimaginables, como destruir capillas, iglesias y misiones, e incluso a dar muerte a los misioneros, prefiriendo el retiro y la vida montaraz en apostasa, a la seguridad y bendiciones de la misin o a la proteccin del encomendero. La ira podra explicarse, pero no un encono apstata. As, regresando a Nicols de Cepeda, el jesuita nos cuenta que despus de "tlatolear" a los cabezas, los mismos tobosos alzados que atacaron Canutillo regresaron a su territorio, y como eran "gente que no perdonaba a los suyos propios",116 cayeron sobre el pueblo de San Pedro de Conchos (nuevamente los tobosos son considerados como conchos), donde quemaron la iglesia y mataron al cacique, para enseguida "alzar a todos sus moradores, que ya estaban convocados todos para alzarse y aun haban trazado una traicin muy maligna",117 la cual consista en tratar de culpar a los tarahumaras de la muerte de los padres de las misiones aledaas para que, vindose reprimidos, participasen tambin del alzamiento. Independientemente de tratar de saber si realmente los conchos de San Pedro estaban o no coludidos con los tobosos, cosa imposible, lo importante es que dentro del relato y de la explicacin del jesuita, los tobosos juegan el papel de instigadores, esto es de "tlatoleros" en la rebelin. Al jesuita no le interesa saber si los tobosos que se aparecen en Canutillo, mantienen algn tipo de vnculo cultural con los cabezas, ni si la comunicacin intertnica entre ellos es posible, o no, por causas de lenguaje, o lo que fuere: lo esencial es que los tobosos estuvieron all para "tlatolear". Por todas partes por donde pasaban esos tobosos, nos dice Zepeda, cunda el levantamiento,- y es que semejante capacidad de persuasin no es natural, despus de pasar por San Bartolom, provocando el alzamiento de todos los conchos de las haciendas, dos de estos ltimos son capturados y al confesar declaran que "no teman morir porque el demonio les haba dicho que haban de resucitar al tercer da".118
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Luis Gonzlez Rodrguez/ Crnicas..., p. 207. dem. Ibid., p. 208.

Dentro de esa lgica, ninguna necesidad haba de que existiera algn tipo de vnculo cultural entre tobosos y cabezas para que se rebelaran juntos: la incitacin del demonio bastaba para explicar el hecho.119 Ni siquiera es claro tampoco, que el conflicto se hubiese extendido hacia la zona "salinera"; sta se encontraba de guerra desde mucho antes de la rebelin concha y tobosa, y sin necesidad alguna de "tlatole-ros". Lo que ms contribuy a crear un clima de violencia en esa zona precisa fue la irrupcin de un intenso trfico de carros y muladas, debida a la apertura, hacia mediados de la dcada de 1630, de un nuevo ramal del camino real que llevaba de Zacatecas a Parral, pasando ya no por Durango, como se haca antiguamente, sino por Nazas, Cuencam, El Caxco e Ind o valle de San Bartolom.120 La asociacin entre salineros y tobosos es una idea frecuentemente expresada tambin en los textos del siglo XVII, aunque mucho ms en trminos de vecindad geogrfica que de vnculos tnicos o lingsticos. En 1654, por ejemplo, el visitador Cervantes de Casaus, refirindose a los salineros y tobosos de guerra, los calificaba como de todas las naciones: "las ms perjudiciales e insufribles e indomables... que ms parecen brutos o fieras de la campaa que racionales".121 Pero guardmonos de llegar a conclusiones etnogrficas demasiado apresuradas,- como bien lo seala Chantal Cramaussel en su artculo correspondiente, para los espaoles era muy claro que los llamados "salineros" de la zona al oriente de Ind eran gente de habla tepehuana y los consideraban como tales, no as a los tobosos. El propio Cervantes de Casaus aada en el mismo texto que los salineros eran una nacin
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Para una amplia exposicin del papel del demonio, en particular dentro de los textos je sutas del siglo XVII norteo, vase Guy Rozat, "El desierto, morada del demonio. Brba ros viciosos y censores jesuitas", Trace, nm. 22, 1992, pp. 24-30. Igualmente, Apaches y jesutas..., en prensa. Hasta esa poca, el Bolsn de Mapim haba permanecido como una zona muy poco transitada y visitada por los espaoles, y la apertura de esa ramal dio pie al inicio de hostilidades entre espaoles e indios locales. Durante varios aos, a partir de la apertu ra de esa ramal, la hacienda del El Caxco fue el nico refugio que existi para los viaje ros sobre el largo tramo que separaba a Cuencam de Ind y San Bartolom, de manera que se proyect la apertura de un nuevo presidio en un punto intermedio entre ambos: Salvador lvarez, "La hacienda-presidio en el Camino Real de Tierra Adentro..." Igual mente, Chantal Cramaussel, "Historia del Camino Real de Tierra Adentro y sus rama les de Zacatecas a El Paso", en el mismo volumen. El sitio elegido fue el paraje denomi nado Cerro Gordo, donde originalmente Baltasar de Ontiveros haba posedo una hacienda con encomienda de tepehuanes,- Chantal Cramaussel, "El poder de los caudi llos en el norte de la Nueva Espaa, Parral, siglo XVII ", en Crculos de poder en Nueva Espaa, en prensa. Testimonio de los daos que hacen los indios rebeldes... 1654, citado en Guillermo Po rras Muoz, La frontera..., p. 166.

compuesta de diferentes linajes de que toman el apellido, y unos se llaman meresalineros, otros cabezas, otros mataranses, otros negritos, colorados otros y bausarigames otros, empero todos se reducen a una especie y hablan una misma lengua.122 A partir de la dcada de 1650, cunden las noticias acerca de ataques y asaltos en esa zona del camino real y el sur de la provincia de Santa Brbara, y se habla de los tobosos robando ganado en Ind, Las Bocas o Durango, esto es, en territorio supuestamente tepehun y salinero. Pero hay muchos factores a considerar antes de concluir cualquier vnculo prehispnico entre tobosos y salineros o entre cualesquiera otros grupos. Uno de capital importancia son los traslados de cautivos de guerra o, en general, de indios de servicio de una regin a otra, as como las constantes escapatorias de los indios de las haciendas. En 1657, por citar un ejemplo, un indio capturado en Canatln, cerca de Durango, result ser, segn sus propias palabras, un "toboso de nacin acdame y nonoje", y formar parte de un grupo de fugitivos de una hacienda cercana a San Buenaventura de Atotonilco.123 Sabemos pertinentemente que este tipo de traslados era no slo frecuente, sino una condicin para el sostenimiento demogrfico de los establecimientos espaoles y que semejante prctica inclua no slo a indios de la propia provincia de Santa Brbara, sino de regiones mucho ms alejadas como Sinaloa, Sonora y Nuevo Mxico, los cuales aparecen en proporciones sorprendentemente altas en la provincia de Santa Brbara.124 ste es un tema que slo estudios pormenorizados sobre la vida de las reducciones y la composicin de la mano de obra de haciendas y dems establecimientos de espaoles puede realmente dilucidar. Mencionemos simplemente que otro tema sin estudiar es el del tamao y la movilidad de los grupos de indios de guerra; se sabe, por ejemplo, que en 1655 se comenz a hablar de la inquietud que causaba un contingente de tobosos montados en la regin que va de Ind a Las Bocas.125 Por el momento no podemos decir si ste fue un rasgo que evolucion entre los indios del norte, a la manera como sucedi, por ejemplo, en Chile.126 Traslados, escapatorias, ataques aqu y all, recapturas: como tantos
dem. 3 William Griffen, Culture Change..., p. 86. 124 Chantal Cramaussel, Haciendas..., pp. 25-27. 125 Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP, 476-30, 1655 A, Autos de guerra con moti vo de los frecuentes abusos que cometen los indios enemigos de la real corona. 126 Alvaro Jara, "Guerre et societ au Chili. Essai de sociologie coloniale. La transformation de la guerre d'Araucanie et l'esclavage des indiens du debut de la conqute espagnole aux debuts de l'esclavage legal (1612)", Pars, Travaux et Mmoires de l'Institut des Hautes Etudes de l'Amerique Latine, nm. 9, 1961, en especial pp. 63-69.
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otros grupos del norte, los tobosos vivieron numerosas guerras,127 pero tambin periodos de paz. Durante las dcadas de 1660 y 1670, las reducciones de indios cobraran incluso mayor importancia que antao; surgieron nuevos establecimientos espaoles en regiones al norte del ro Conchos, como en el propio San Francisco de Conchos, Babonoyaba, San Bernab, Casas Grandes y otros puntos ms, al tiempo que se abran tambin nuevas conversiones de indios conchos y tarahumaras: Santa Isabel, Chuvscar, San Andrs, etctera.128 Mientras tanto, la reduccin de tobosos de Atotonilco tambin sigui funcionando, e incluso en 1657 San Buenaventura fue elevado a la categora de convento independiente del de San Bartolom, con dos frailes propios pagados por la Real Hacienda.129 Es interesante remarcar aqu cmo la situacin de los "tobosos de paz", por llamarles de alguna manera, no parece haber cambiado demasiado en comparacin con la de las dcadas anteriores, y sin embargo llega a traslucirse cmo se les tiene tambin por gente peligrosa. As, por ejemplo, en 1646, el presidente de la Real Audiencia de Guadalajara interpretaba as las rebeliones de los tobosos en los aos anteriores:
porque si los reparten a las minas sin pagarles sus jornales, si les quitan sus maces a bajsimos rescates para venderlos en las haciendas de minas a precios exhorbitantes, si para esos rescates se les pone por gobernador a un mulato facineroso, si les venden los hijos, si a los ms amigos y de mayor resolucin y valor, como son los tobosos, llamados de paz y sobre seguro, los arcabucean vivos cmo no se han de alterar las dems naciones, que ven estos excesos y ejecutada esta atrocidad en aquellos, en quien por tantas razones naturales y polticas, tan lejos deban de estar de esperarlo?130

As, los tobosos con frecuencia fueron utilizados como "auxiliares" de guerra, y tambin sirvieron, al decir de Diego de Medrano, como verdugos de otros indios, pero ello no impidi que fueran perseguidos incluso cuando se hallaban pacficos. Al respecto, relata el cura de Durango que en una ocasin un grupo de tobosos fue incitado por el gobernador Gmez de Cervantes a castigar a los masames que haban huido de su encomienda. Los tobosos, nos dice Medrano, fingieron unirse con ellos, y finalmente los traicionaron: "los mataron y tmjeron sus cabezas a Parral,
127

Durante la dcada de 1650, por ejemplo, varios grupos de tobosos de guerra fueron cap turados y reducidos en Atotonilco, como por ejemplo en 1654 (William Griffen, Culture Change..., p. 136), sin embargo la misin nunca fue abandonada. 128 Acerca del proceso de poblamiento al norte del Conchos en ese periodo, vase Salvador lvarez, Agricultura!..., pp. 175-185. 12y AG, Contadura 927, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1657. 130 AG, Guadalajara io, El oidor Fernndez de Baeza al rey, Guadalajara 17 de agosto de 1646, citado en Guillermo Porras Muoz, La frontera..., p. 86.

en cuya plaza entraron de triunfo todos los tobosos"; a su vez, el gobernador los traicion a ellos: "ocasin que quiso el gobernador asir por la melena y consumirlos".131 Difcil sera decir si este tipo de episodios ocurrieron realmente, y si reflejan de alguna manera las ideas de la sociedad local sobre este grupo en particular. Pero tampoco en eso los tobosos eran nicos, los tepehuanes, los tarahumaras y los propios conchos eran en ocasiones utilizados tambin como auxiliares de guerra y los episodios de violencia entre indios no fueron escasos. Lo que en cambio s parece haber marcado de manera ms profunda las ideas de los espaoles sobre los tobosos fueron los levantamientos que de manera curiosamente cclica se sucedan en la conchera. Al igual que en 1621, 1624 y 1643-1645, en 1666 nuevamente la historia se repite. Como en las ocasiones anteriores, todo se inicia con una serie de escapatorias ms o menos en masa de indios de las reducciones y haciendas dla zona, los cuales tratan de refugiarse en zonas alejadas. El gobernador Oca Sarmiento levanta una partida de guerra de espaoles, acompaados de un contingente de conchos chisos, los cuales persiguen primero a los fugitivos en las planicies orientales, en particular en la famosa sierra del Diablo. Como de costumbre, los prfugos son, desde luego, tobosos y conchos, escapados de haciendas, los cuales, una vez derrotados, son reasentados en Atotonilco y luego, en la segunda parte de la campaa, el gobernador recorre la regin reasentando a los fugitivos de las misiones.132 El gobernador explica su proceder de la siguiente manera: "sabiendo que la Provincia de Conchos se alzaba [...] entr a su pacificacin, castigando a las cabezas de su alzamiento". Quines eran estas "cabezas" del alzamiento, es decir sus "tlatoleros"? La respuesta es la misma que nos daba Nicols de Zepeda para explicar la rebelin de 1643-1645: los tobosos. Sin embargo, aqu vale la pena detenerse un momento en cmo entenda Oca el papel jugado por esos tobosos. En su escrito, menciona que el origen de la rebelin se hallaba en los malos tratamientos que Valerio Corts del Rey propinaba a los indios en sus haciendas y que de all se haba extendido la rebelin.133 Las haciendas a que se refiere el gobernador son justamente las que tena este personaje en la jurisidiccin de Atotonilco, desde donde, dice Oca Sarmiento, los indios huyeron hacia la sierra del Diablo, desde donde "tlatolearon" al resto de los indios de la conchera "y sabiendo que la provincia de conchos se alzaba a imitacin de los enemigos y coaligada con ellos, entr a su pacificacin".134 En suma, el alza11 3

Relacin de Diego de Medrano, en Guillermo Porras Muoz, La frontera..., p. 169. Informe del gobernador Antonio de Oca Sarmiento al Sr. Virrey. Parral 12 marzo de 1667, en C. W. Hackett, Historical Docurnents..., v. 2, pp. 188-192. 133 Ibid., p. 190. 13 4 Jbid.,p.i88.
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miento haba sido causado por los tobosos huidos de haciendas y remontados a la sierra del Diablo. En su informe al virrey. Oca Sarmiento le comunicaba de un plan para contener a esos "enemigos", el cual consista en el establecimiento de diez atalayas, o puestos de vigilancia esparcidos por el territorio, e incluso anexaba un mapa explicativo. Supuestamente estas atalayas serviran para atajar visualmente a los indios en el momento de entrar a atacar, y en el mapa vemos que siete de esas atalayas las situaba sobre el camino real entre Cuencam y Parral y las otras tres sobre el ro Florido: una frente al arroyo de la Parida, otra frente a Atoto-nilco y la tercera, curiosamente ms hacia el poniente, en Todos Santos. En su interesante composicin con deformacin espacial y el oriente en la parte de arriba, el mapa nos muestra tambin cmo para Oca Sarmiento haba dos zonas principales de "indios enemigos": una era la de los salineros, al este de Mapim, y la segunda el oriente de Atotonilco, entre la sierra del Diablo y la parte situada al sur del curso inferior del Conchos. En esta ltima, la "raya" de los indios enemigos se situaba apenas al oriente de Atotonilco,- resulta interesante ver cmo bordea de manera muy precisa toda la vertiente oriental del Florido y contina de la misma manera, despus de la confluencia de los dos ros, bordeando el curso del Conchos en direccin de La Junta.135 Para Oca Sarmiento, el territorio de origen de los "tobosos de guerra" se haba extendido ya entonces a toda la franja oriental de la cuenca de los dos ros, y no slo a la del Florido, como era antao. Lo contradictorio del asunto, al menos para el observador moderno, es que en ese ao l mismo ordenaba al gobernador de los "conchos" ir a juntar a los tobosos de Atotonilco, pues su reduccin se hallaba vaca, ya que los que no se haban fugado se "encontraban desparramados por las haciendas". En otras palabras, haba tobosos de los dos lados de la "raya", y los del interior aunque haban partido de guerra un ao antes, eran lo suficientemente dciles como para servir en haciendas y atender al llamado del gobernador indio, al igual que los dems conchos.3^6 Ms tarde, Oca Sarmiento hara mencin de que ese ao se verificaron epidemias y hubo sequa en la provincia,-137 sin embargo, al menos por el momento, no identificaba esos hechos como causantes de alguna manera de la rebelin, sino que lo atribua justamente al "tlatoleo" de los tobosos, quienes, despus de escapar de las haciendas de Valerio Corts del Rey, se convirtieron en "los que hoy dan mayor guerra en este rei135 136

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Este mapa aparece reproducido como anexo en Guillermo Porras Muoz, La frontera... AG, Escribana de Cmara 397A, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento, nm. 21, Comisin al gobernador de los conchos para que saque a los indios de Atoto nilco, 3 de marzo de 1666. AG, Escribana de Cmara 397A, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento,
1666.

no".138 Para completar todas estas aparentes contradicciones, despus de haber elaborado todo un complejo plan para "atajar" a los "enemigos" tobosos, parece que un ao despus el propio Oca Sarmiento quiere volverles a abrir las "puertas" del reino a esos "enemigos", pues lejos de intentar exterminarlos o mantenerlos fuera de la provincia permite que la reduccin de Atotonilco vuelva a funcionar normalmente, sin molestar a los indios all reducidos/39 tanto ms que todava ese ao los tobosos se hallaban de guerra en la sierra del Diablo y, lo que es peor, aliados con los salineros y los cabezas, quienes haban llevado a ese lugar a varios cautivos espaoles, entre ellos al jesuta Rodrigo del Castillo.1*0 Pero en realidad no haba incoherencia alguna en las actitudes del gobernador,- l saba con quin trataba en todos esos casos y de qu indios estaba hablando. El problema, para el observador moderno, es que en esta poca el trmino toboso ya no tena el mismo significado que unas dcadas atrs. Un elemento muy sintomtico de lo anterior lo tenemos en cmo Oca Sarmiento ubicaba el territorio de los "tobosos enemigos" en toda la franja oriental del Conchos. Tambin por eso, en ese mismo ao el propio gobernador hizo colocar un grupo de tobosos pacificados en el puesto llamado San Luis Mascomalhua, que era una de las reducciones de conchos que haban sido abandonadas durante la rebelin y que se hallaba muy lejos del territorio toboso "tradicional", es decir, que se trataba de tobosos provenientes del bajo ro Conchos,- unos aos despus los encontraramos asentados en San Francisco de Conchos.141 Para la dcada de 1670 la conchera se hallaba dividida en dos grandes porciones, cada una con su propio "gobernador" indio. Una, la de la parte alta del ro, o "de la raya de los tarahumares", tena por principal a un indio llamado don Constantino,-142 la otra se hallaba bajo el cuidado de don Hernando de Obregn, "gobernador de la parte de ro abajo de Conchos hacia el norte",143 es decir, ocupaba toda la franja oriental en direccin de La Junta, la misma zona donde en el mapa de Oca Sarmiento aparecen los "tobosos enemigos". Efectivamente, en esa poca San Francisco de Conchos se estaba convirtiendo en receptculo de diferentes conchos de guerra provenientes del bajo curso del ro. La situacin no era cmoda: el cacique Juan Constantino se quejaba de que el gobernador "le compela a
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Informe del Gobernador Antonio de Oca Sarmiento al Sr. Virrey..., p. 190. A G , Contadura 927, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1667-1668. 140 Luis Gonzlez Rodrguez, Crnicas..., pp. 262-264. 141 William Griffen, Iridian Assimilation..., p. 64. 14:1 Ibid., p. 45, igualmente, Cdula de la reina gobernadora al Virrey de la Nueva Espaa sobre que se quite la imposicin que los gobernadores de la Nueva Vizcaya han hecho a los indios, Madrid, 22 de junio de 1670, en C. W. Hackett, Historical Documents..., vol.
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2, p. 200.

^ dem.

que fuese a traer de los montes a los indios encomendados, y que lo haca con gran riesgo de su vida, porque se resisten en forma de alzamiento".144 Sin embargo, los traslados continuaron; en 1673 fue reducido tambin en San Francisco un grupo de chisos, pacificados recientemente para ser luego enviados de repartimiento al valle de San Bartolom,145 y en 1674, otro contingente del mismo tipo es reducido en Atotonilco, esta vez, son nombrados tobosos.146 En 1678, otro gobernador, Lope de Sierra Osorio, nos proporciona una visin mucho ms clara del desplazamiento geogrfico-semntico que se operaba, no slo con el trmino toboso, sino quiz tambin en general con la nocin de indio de guerra, en el Norte novohispano: De la ciudad de Guadiana, cabeza de la Vizcaya, hasta el real de San Joseph de Parral, habr un distancia de cien leguas y todas despobladas, al lado derecho de camino real estn las serranas y montaas a donde asisten once naciones de indios enemigos, por ser entre ellas la de ms valor los tobosos, comunmente todas se llaman con este nombre, si bien despus que yo llegu a aqul reino todos los de esta nacin se han reducido de paz y los pobl en San Francisco de Conchos.147 El trmino toboso se ha convertido en un apelativo genrico del indio de guerra que se refugia ms all del bajo ro Conchos. En un escrito de 1683, Sierra Osorio nos muestra que detrs de esta declaracin se hallaba una idea bastante precisa de lo que significaba en trminos geogrficos el territorio de los indios de guerra. La tierra de las doce naciones "que se comprenden debajo del nombre de tobosos//I4S se hallaba ms all de una lnea imaginaria, que vendra del Real de Parral en direccin de San Francisco de Conchos: siguiendo esta propia lnea [se halla el lugar que] se llama San Francisco de Conchos, 22 leguas a la parte norte del Parral, poco desviado del camino de la Nueva Mxico, que es raya de las referidas naciones y la de los conchos, don144 145

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dem. Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP , 476-54, 1673^ Autos relativos a la gue rra con los indios enemigos de la real corona. Archivo Histrico de Parral, Microfilms UTEP , 476-56, 1674A, Autos de guerra con los indios rebelados. El licenciado Lope de Sierra Osorio, oidor de la Real Audiencia de Mxico, gobernador y capitn general que fue del reino de la Nueva Vizcaya, informa a vuestra Magestad el es tado de cosas de aqul reino, Mxico, 26 de sept. de 1678, en C. W. Hackett, Histrica! Documents..., v. 2, p. 210. Extracto del papel que form el seor Lope de Sierra*sobre las cosas tocantes al reino de la Nueva Vizcaya, 1683, en C. W. Hackett, Historical Documents..., v. 2, p. 218.

de se ha de poner un presidio como los antecedentes [el Gallo y Cerro Gordo] que sirva de contener en respecto unas y otras naciones privarles de la comunicacin y obrar la ejecucin de daos y robos. J49

Aqu ya el origen geogrfico y los antecedentes son irrelevantes. Poco importa la presencia, durante casi un siglo, al lado de los espaoles, de indios que portaban el nombre de tobosos, ni interesa tampoco si en otros tiempos los tobosos sirvieron como los "rns amigos y de mayor resolucin y valor" entre los auxiliares de guerra, como dijera en 1646 el oidor Fernndez de Baeza:150 los tobosos son invasores, pues son ellos quienes van a las tierras que estn poseyendo los espaoles y los indios cristianos y que estn de paz y con brbara crueldad les roban sus haciendas sin distincin de sexo, sin que para su fin principal que es robar, conduzca ms justificacin se les pueda hacer la guerra y hacerles esclavos que a los turcos, que siendo enemigos declarados de la cristiandad dan cuartel a todos los que se rinden sin llegar a ensangrentarse en las vidas de los que por su sexo y edad o profesin, estn indefensos.151 Se trata, en otras palabras, de una definicin poltica del enemigo, en la cual el elemento geogrfico no es, en realidad, sino una de sus partes. La guerra ofensiva es justa, contina Sierra Osorio, porque los indios de guerra invaden territorios sobre los cuales no tienen ttulo legtimo: "y estas tierras nunca fueron de la dominacin del seor Moctezuma o de otro cacique de estos reinos",152 y sostiene que es justa tambin porque son enemigos de la corona y de los espaoles, puesto que conspiran contra ellos: "tienen a sus espaldas convecinas innumerables naciones de otros indios a quienes han solicitado traer en su ayuda".15^ Si un da lograran esos conspiradores atraer a aquellos brbaros, ofrecindoles ropa robada de los carros que van a Parral, "fueran innumerables las naciones del norte que salieran a inundar estos reinos"154 y la ruina sera total. No era la primera vez que un proceso semejante se desarrollaba; ya a principios del siglo xvi los caribes haban sido declarados tambin enemigos de la corona, y ms tarde igualmente los "chichimecas" de Zacatecas se veran enfrentados tambin al fantasma de la guerra de exterminio "a sangre y fuego", y sus apelativos se convertiran en algo as como sinnix

-*y Ibid., p. 220. Vase supra., p. 36. 151 El licenciado Lope de Sierra Osorio..., p. 212. 152 Ibid., p. 213. 153 dem. 154 Ibid., p. 214.
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mos de "indios de guerra". Tal fue lo que sucedi con los tobosos, y lo mismo sobrevendra ms tarde con los famosos apaches.155 La historia de los tobosos no terminara all, desde luego. Al final de otro ms de esos ciclos de ms o menos 20 aos, nuevamente durante los aos de 1684, 1685 y 1692 la provincia se vio inflamada por sendas rebeliones generales y los tobosos con ella. Esta vez las principales zonas de conflicto fueron las de la parte norte de la conchera y la tarahumara, que ya experimentaban una slida colonizacin espaola, proveniente sobre todo de la provincia de Santa Brbara y tambin, aunque en menor cuanta, de Sonora. Aparecieron as nuevos enclaves de gente que se instalaba all con sus armas y gente de servicio, y ello dio pie igualmente a la consolidacin de nuevas conversiones y reducciones de conchos y tarahumaras.156 Con ello, nuevamente se ampli el mbito de las guerras. Sin embargo, el papel de los tobosos en estos conflictos fue cambiando paulatinamente. Durante la rebelin de 1692, por ejemplo, los tobosos todava fueron perseguidos por la sierra del Diablo, pero tambin por todo el bajo ro Conchos, y toda la vertiente norte de la sierra Madre Occidental, hasta Sonora.157 Sin embargo, cada vez ms el trmino toboso se transformaba en genrico para designar a cierto tipo de indio de guerra. Ese mismo ao, por ejemplo, Gabriel del Castillo asentaba conchos-tobosos en San Francisco de Conchos, provenientes del curso bajo del ro, y se deca confundido, pues las partidas de tobosos perseguidos por la sierra del Diablo estaban compuestas por los propios tobosos, y "diez o doce naciones de hacia el Rio del Norte e por aquellas partes de Coahuila"158 y, sin embargo, pronto se despeja la duda, pues esos "tobosos" no eran tales, sino conchos chisos, tomados anteriormente de la Junta de los Ros, y huidos hacia aquella regin, lo cual puede perfectamente explicar la presencia de esas naciones del ro del Norte entre ellos. El gobernador incluso expresaba sus sospechas de que esos indios estuvieran coludidos con los llamados "cocoyomes", por lo que ordena al capitn Juan Fernndez de Retana pasar a cuchillo a los hombres y asentar a las mujeres y nios en San Francisco de Conchos.159
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Acerca del origen y transformaciones del nombre apache: Chantal Cramaussel, "Los apaches en la poca colonial", Cuadernos del Norte, nm. 20, julio de 1992, pp. 25-26. 156 Podemos citar las de Julimes en 1677, Nuestra Seora de Carretas en 1683, as como San Francisco de Alcntara de Namiquipa, Bachniva, Janos y Santa Ana del Torren, todas en 1685, por citar algunas de las ms importantes en la conchera, y las misiones del Papigochi reabiertas durante la dcada de 1670, para el caso de los tarahumaras,- Sal vador Alvarez, Agricultura! Colonization..., pp. 183-185. *> 7 Testimonio de los Autos de Don Gabriel del Castillo, gobernador del Parral sobre operaciones de guerra y otros puntos. 31 mayo de 1691 hasta 9 de febrero de 1694, en C. W. Hackett, Historical Documents..., v. 2 pp. 290-360.
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bid., p. 293.

^ Ibid.,p. 348.

ste es un episodio tpico de la subsecuente historia tobosa. Durante las dcadas siguientes, la reduccin de San Buenaventura seguira funcionando con tobosos, aunque poco a poco llegaran tambin all conchos de otras regiones, y en especial chisos de la Junta de los Ros. En 1697, por ejemplo, haba all 250 tobosos y 350 chisos; no obstante, en regiones muy lejanas de all se oan ecos de ataques de los tobosos, como sucedi ese mismo ao en Coahuila,160 para irse extendiendo paulatinamente por todo el Norte novohispano. Durante el siglo xvni, ya el apelativo toboso ha trascendido ampliamente las fronteras de la Nueva Vizcaya y ha tomado incluso carta de naturalizacin en lugares tan alejados como el Nuevo Reino de Len y Coahuila, donde en 1735 se hace mencin de una reduccin de "tobosos", en San Nicols de Agualeguas, Sabinas y el Marquesado de Aguayo.161 Sin embargo, sera muy difcil determinar de qu clase de indios se trataba realmente, en cuanto a su origen geogrfico, si se trata de tobosos trasladados hasta all desde la Nueva Vizcaya o si bien el apelativo toboso ha llegado a extenderse hasta esa alejada regin. Tal parece que esto sera, cuando menos en parte, la explicacin a este asunto. Simplemente aadiremos dos referencias finales para ilustrar lo anterior. En 1737, Jos de Arlegui, al describir el curato de Parral de ese tiempo, deca que eran tres las "naciones" que se atendan all: conchos, tarahumaras y tobosos,-162 mientras tanto, unos pocos aos despus, en 1746, pero refirindose al extremo opuesto del Norte novohispano, las provincias de Coahuila y Nuevo Len, Flix Isidro de Espinoza deca que a slo dos das de camino de la misin de Dolores: comienza la lomera que es dilatadsima y confina con los llanos que llaman de los apaches [...] al poniente a distancia de 25 leguas, comienzan las lomas y los cerros donde habitan los indios rebeldes llamados tobosos, que infestan todo Parral, Saltillo y la provincia de Coahuila.163 Con el correr del tiempo, el apelativo toboso pas de ser el de una modesta encomienda de indios del valle de San Bartolom, se fue extendiendo en el tiempo y en el espacio, hasta terminar por darle un nombre a toda una gama de sociedades que cubran un vastsimo espacio de muchos cientos de kilmetros. Slo una investigacin pormenorizada acerca de los indios de diferentes puntos de ese gigantesco entorno podra darnos una mnima idea acerca del origen geogrfico y social de todos los grupos
160 william Griffen, Culture Chmge..., pp. 46 y 95. 11 6 Ibid.,p. 72. 162 J os de Arlegui, Cr nica de la pr ovincia de Nues tr o Ser fico Padr e San Fr ancis co de Zacatecas, 1737, Mxico, Imprenta Cumplido, 1851, p. 89. 163 Isidro Flix de Espinoza, Crnica apostlica y serfica de todos los colegios de Propa ganda Fide de esta Nueva Espaa, Mxico, 1746, p. 469.

a los que en algn momento se les llam "tobosos". En cuanto a los tobosos originales, esto es, a los indios que habitaban la cuenca del Florido, muy poco es lo que se podra hacer en el dominio documental, fuera de lo ya realizado, para saber un poco ms de ellos en cuanto a sus formas de vida originales. Se puede, s, afinar la cronologa de sus apariciones en diferentes tipos de documentos, averiguar tal vez un poco ms acerca de las primeras encomiendas de tobosos, algunos elementos acerca de su vida en haciendas, minas y reducciones... Sin embargo, en cuanto al dominio estrictamente etnohistrico, la naturaleza de la documentacin nos obliga a movernos dentro de lmites precisos y muy estrechos.

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S a l v a d o r 1varez

E XPERIENCIAS

LOS TOBOSOS , BANDOLEROS Y NMADAS . Y TESTIMONIOS HISTRICOS

(1583-1849) Luis Gonzlez Rodrguez

Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM

INTRODUCCIN

Los tobosos, habitantes de arenales y desiertos, compaeros de vegetaciones xerofitas y asaltantes de los caminos, lo primero que me hicieron evocar fue el recuerdo de Dulcinea del Toboso,1 la dama de los pensamientos de Don Quijote. Esta reflexin me hizo pensar que la investigacin que uno emprende ha de hacerse con gusto y con amor, y hay que encariarse con ella pero con sentido crtico, sin que sus ensueos trastornen la realidad, como sucedi a Don Quijote con Dulcinea. Los tobosos me hacen pensar tambin que todos en la vida somos trashumantes, que estamos de paso un tiempo y que no tenemos una mansin permanente aqu. No somos dueos de nuestras vidas, sino administradores de ellas, con obligacin de cuidarlas y de hacerlas productivas en bien de los dems. El tema que he seleccionado forma parte del contenido general de este simposio sobre nmadas y sedentarios en el Norte de Mxico, organizado como homenaje a Beatriz Braniff, arqueloga con ms de 30 aos de trabajo en el INAH, que ha descollado por sus investigaciones arqueolgicas, sobre todo en el noroeste de Mxico, como lo prueba su tesis de doctorado. Como directora del Centro Regional del Noroeste, en Hermosillo, Sonora, ha dado estmulo a los trabajos e investigaciones en esa zona y organizado el simposio Antropologa del Desierto.2 Mediante la enseanza en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) ha transmiti1

El Toboso (datos de mediados del siglo xix). Villa a 15 leguas de Toledo, en el partido judi cial de Quintanar de la Orden, antigua dicesis de Santiago de Ucles, en Castilla la Nueva. De clima templado, a mediados del siglo pasado tena 400 casas, dos conventos de monjas, la parroquia de San Antonio Abad, de tres naves, una ermita del Cristo de la Humildad y un convento agustino. Con 8 huertas y viedos, canteras de jaspe, de piedra de berroque a, de cal y de yeso. Productor de buen vino, harina candeal, cebada, centeno, avena, me lones, sandas y verduras; mantiene ganado lanar y aves corraleras. En el comercio posee tres lagares para cera que producen 3 000 arrobas,- tiene 9 molinos de viento y 6 telares. Anualmente celebra dos romeras: la de San Agustn el 28 de agosto y la de Santa Filome na el 3 de septiembre. Su poblacin no llega a 400 habitantes. Miguel de Cervantes Saavedra inmortaliz esta villa (Madoz, 1849 t. xiv: 769). 2 Vid. bibliografa.

do sus inquietudes a numerosos alumnos. Finalmente, impulsando el museo transcultural de Paquim, quiso borrar las fronteras polticas de Mxico con Estados Unidos. A ella mi reconocimiento, mi respeto y este bosquejo de investigacin. Agradezco a los organizadores de este simposio su cordial invitacin para participar en l con el tema de los prcticamente desconocidos tobosos. Su investigacin, sin embargo, es fascinante, aunque an permanezca en la penumbra.
LOS CHICHIMECAS DEL NORTE EN EL SIGLO XVI

Desconociendo los conquistadores, los misioneros y los pobladores la "toponimia" de tan vastas regiones norteas y los "gentilicios" de los numerosos grupos que las habitaban, llamaron a todos chichimecas, borrando toda identidad y usando el mismo trmino, originalmente despectivo, que haban utilizado los nahuas de Mxico.3 Repitieron el mismo error de Cristbal Coln, que llam a los pobladores de este continente americano habitantes de las Indias, ignorando la inmensidad del mismo y las individualidades de los distintos grupos humanos que lo habitaban. En consecuencia, durante el siglo xvi apenas se encontrar, en los distintos documentos de esa poca, el nombre de tobosos pues era ignorado. Sin embargo, sorpresivamente me encontr en la relacin de Antonio de Espejo, acerca de su expedicin al Norte y a Nuevo Mxico, el siguiente dato correspondiente al 26 de agosto de 1583 de su crnica viajera, donde dice lo siguiente: De ro del norte a nueve leguas est el pueblo de San Benardino. A cinco leguas el ro Conchos en el pueblo de Santo Toms, en la confluencia con el ro
3

Chichimecas. Vid. Sahagn, 1956. Fray Juan de Torquemada (1615) menciona detalladamente a los chichimecas, a los chichimecas de Xlotl y a los teochichimecas. Escribe: "Hacia las partes del norte hubo unas provincias cuya principal ciudad fue llamada Amaqueme y cuyos moradores en comn y genrico vocablo fueron llamados chichimecas [subrayado mo], gente desnuda de ropas de lana, algodn, ni otra cosa que sea de pao o lienzo, pero vestida de pieles de animales, feroces en el aspecto y grandes guerreros, cuyas armas son arcos y flechas. Su sustento ordinario es la caza, que siempre siguen y matan; y su habitacin en lugares cavernosos, porque como el principal ejercicio de su vida es montear, no les queda tiempo para edificar casas. Tomaron nombre de chichimecas estas gentes del efecto [que] significa su nombre; porque chichimecatl quiere decir como chupador [...] Y porque estas gentes en sus principios se coman las carnes de los animales que mataban crudas y les chupaban la sangre a manera del que mama" (Torquemada, 1975, 1: 58I0 5 y 35 3-379)- Remi Simen (1975) escribe: "chichimeca, tribus nmadas que vivan de los productos de la caza y que reemplazaron a los toltecas en el Anhuac hacia el fin del siglo XII. Los conquistadores espaoles designaban con el nombre de chichimecas a las tribus salvajes que vivan en el norte de Mxico."

del Norte, caminamos ocho leguas a un sitio que llamamos El Toboso. Luego (seguimos) tres leguas a Los Charcos de la Caada. De ah a seis leguas a un sitio que llamamos la fuente de la mala paz (Hammond y Rey, eds. 1929:
125-127).

Se apunta en la crnica que dos franciscanos acompaaron a Antonio de Espejo: fray Pedro de Heredia y fray Bernardino Beltrn, adems iban en la comitiva 13 personas que llevaban 115 muas. sta es la nica cita, correspondiente a finales del siglo xvi, en la que se precisa un toponmico con el nombre de El Toboso y se menciona tambin que los expedicionarios encontraron a un indio toboso viejo [ibid., 127). No tuve a mano el texto castellano y por eso doy la cita de la versin inglesa, sintetizando su contenido. En muchos relatos de los siglos xvi y xvn sobre todo se unifica bajo el nombre de tobosos a muchos grupos tnicos con los que hacan alianzas o estaban emparentados, de la misma manera stos eran llamados "chichimecas del norte" por las autoridades coloniales y por los historiadores y cronistas de la poca, religiosos o seculares. Para los espaoles y dems extranjeros los chichimecas eran brbaros y salvajes, vivan dispersos como bestias del campo y apenas merecan ser considerados como hombres. La sociedad dominante deba civilizarlos reunindolos en poblados distantes de los habitados por espaoles para as sujetarlos obligatoriamente a la ley cristiana, a la iglesia y al vasallaje del monarca espaol en turno. Con un ritual simblico, que consista en arrancar algunas ramas de los rboles, tirar algunas piedras, dar unos pasos sobre la tierra o sobre la arena, erigir una cruz y recitar una frmula, tomaban posesin en nombre del rey de Espaa de un territorio cuyos lmites desconocan. Haciendo prevalecer su superioridad numrica o blica, y legitimando esa posesin con un falso supuesto y una ficcin de derecho, se apoderaban de esas tierras por las buenas o ms bien por las malas.4 Philip W. Powell se refiere precisamente al avance hispano de descubrimiento, conquista y poblamiento hacia el norte en la segunda mitad del siglo xvi. No menciona por su nombre a los tobosos, porque la mayora de los documentos, al menos los que l consult, no hablan nominalmente de ellos, aunque sin duda en ms de una ocasin se referirn a ellos como a uno de tantos grupos considerados como chichimecas.5

Ver un ejemplo entre los acaxes, cuando los espaoles y el padre Hernando de Santarn en 1600 trazaron los primeros poblados en la parte de la sierra de Durango (Gonzlez Ro drguez, 1987: 271-287); vid. p. 272. 5 Vid. referencias bibliogrficas.

LOS TOBOSOS LEGENDARIOS EN EL SIGLO XVII

Los diferentes autores y documentos que tratan de los tobosos coinciden

zosTlT ^V?11 ftremadamente bellcosos, indomables y escurridiTL S Slg XVH SC han sublevad Por lo menos unas 30 veces, LrDoWaHmaS TTdu 'l0S Caminantes' a los soldados y sus presidios, haCendaS Y ranch0S eS arcidos 0 1 Zol Z I P P "- campo, a mireS r b an d T ma fnl 0 P * ^T' arminando el c Numerables cabezas de ganasemrand0 el." T ' ^^

proptlLT^/^T118'VStadr d k adm--tracin colonial,

el pnico y la inseguridad por doquier

omercio, la minera y sembrando

l u i s

G o n z l e z R o d r g u e z

son los ms perjudiciales, insufribles e indomables [...] ms parecen brutos o fieras de la campaa que racionales, aunque para malhacer son astutos y cavilosos, discurriendo por cerros o ribazos y concavidades de peas, donde se recogen. Andan desnudos, sin ms cuidado que del arco en que libran su sustento,su comida natural es rstica y silvestre, de races y yerbas y tuna martajada de que hacen panes, sin reservar las cortezas. No hay animalejo inmundo y asqueroso que no sea pasto de su voracidad. Y en fin es gente brbara, lacerada y cruel. El suelo de su territorio es estril, el terreno flojo y que apenas cra yerba. Todo es maleza de abrojos y de cambrones, falto de agua, sin otra que la que suda el cogollo o tronco de una planta aparrada de pencas pequeas y pas agudas que llaman lechuguilla.6 El capitn Mosqueda, junto con el capitn Cristbal de Medrano, persigui entre i 6 i 6 y i 6 i 8 a l o s conchos y a los tobosos en la cuenca del ro Nazas. Estos dos grupos y los nonojes, aliados a los tepehuanes, se encontraron en la sierra de Santa Brbara a comienzos de 1618. Los tobosos mismos declararon que "desde el comienzo del siglo xvn" andaban en pie de guerra y an no tenan doctrina.7 Durante el gobierno de Mateo de Vesga, en 1621, se vuelven a registrar escaramuzas y acciones blicas de los tobosos, como se haban dado antes a principios del siglo y al final del periodo de este gobernador, hacia 1624. Diego de Medrano informa a este respecto: movironse tambin muy a los fines de este gobierno los tobosos, que en ninguno han dejado de dar muestras de su ferocidad y belicosa naturaleza, que compite en valor con la guachichila. Siempre esta nacin ha sido en poco nmero, mas ha tenido sujetas y amedrentadas a todas las circunvecinas que son, entre otras, nonojes y acoclames, con quienes estn mezclados y emparentados, y uno solo que capitanee basta para resolver diez reinos. La tierra que habita esta nacin es fragosa, estril y sin aguajes y que no se puede trajinar si no es en la fuerza de las aguas.8 Puestos en paz en 1621 por medio del intrprete fray Alonso de la Oliva, fundador de la misin de San Buenaventura de Atotonilco, quien dominaba la lengua de los tobosos como consta en algunos documentos, estos indios bajaron a dicho pueblo y se comprometieron a trabajar en la siega de las cosechas del valle de San Bartolom, hoy Villa Allende.9
6 7

Relacin de Cervantes de Casaus en Porras Muoz, 1980: 166, 167. Op. cit., 1980: 153 y 158. s Naylor y Polzer, 1986: 446-479; Porras Muoz, 1980: 168. y Ibid., p. 273; Bandelier, 1926: 120.

Esta paz y alianza de los tobosos con los espaoles resulta algo enigmtica o indica que los tobosos volvieron a sublevarse ms tarde pues, por 1628, durante el gobierno del marqus de Salinas, se ordenaba por real cdula acabar con estos grupos que se mostraban irreductibles, raras veces andaban solos y frecuentemente se aliaban con los salineros, con los conchos, y ms al norte con los cbolos.10 En efecto, una de las caractersticas de estos grupos tnicos, tanto nmadas como sedentarios, era la frecuencia de sus numerosas alianzas para atacar a los espaoles y algunas veces para hacer la guerra a otras et-nias. Sin embargo, hago notar que las guerras hispanoindgenas, ms que las que pudiera darse de tipo intertnico, no eran con el fin de conquistar otros territorios (porque no tenan estructuras de control),11 es decir, no tenan como objeto y fin el dominio territorial o el dominio humano, sino principalmente sus ataques eran para procurarse alimentos, enseres domsticos, aperos de labranza y objetos para propia defensa, como por ejemplo cuchillos o arcabuces. No se excluyen las hostilidades guerreras por rivalidades con otras etnias o por diferentes motivos blicos contra los espaoles. En el periodo de gobierno de Gonzalo Gmez de Cervantes (16301631), los espaoles buscaron la alianza de los tobosos para castigar a los masames alzados, "nacin cercana de los conchos". Los tobosos asintieron, engaaron a los masames y los mataron, trayendo sus cabezas a Parral.12 La dcada de 1640 a 1650 y sus aos subsecuentes sern de enormes congojas para los espaoles, de numerosas muertes, de obstculos para la minera y dems asentamientos espaoles y de ruina para el comercio por la confabulacin y los asaltos de numerosas naciones en todo el norte. Para defenderse, sobre todo de los tobosos, los espaoles pensaron en una lnea de 10 presidios a lo largo de 100 kilmetros, situados desde Parral hacia el sur, cada uno a una distancia de 10 kilmetros y con un total aproximado de 300 soldados con sus respectivos capitanes.13 Para tener una idea de los destrozos causados por los indios enemigos, particularmente por los tobosos, se pueden adelantar los hechos siguientes. En 1644, unidos con los cabecillas, asaltaron una hacienda del valle de San Bartolom; ah mataron a dos personas y se llevaron todo el ganado y la caballada. Cerca de Parral robaron a los mineros cantidad de muas; mataron a un espaol y a un indio principal en Mapim. En un
1 0 1 1 1 2 1 3

Porras Muoz, 1980:169. Vid. Griffen, 1983: 337. Relacin de Medrano de Naylor y Polzer, 1986: 446-479. San Jernimo Huejotitln, misin Tarahaumara d e i 7 i 5 , i 7 i 8 .

camino flecharon a un hombre, y vivo an, le desollaron la cabeza y otras partes del cuerpo. De tres haciendas de Ind se llevaron 2 000 cabezas de ganado mayor y 1 500 bestias de los corrales. En el vado del ro Florido mataron a un indio que iba al Tizonazo, le cortaron la cabeza y ah mismo, en el paraje de los Charcos, mataron a un tarahumara y atacaron a un correo, que iba a Mxico a informar al virrey, conde de Salvatierra, de la situacin en Nueva Vizcaya. De camino al valle de San Bartolom robaron tres recuas de muas y otras tantas manadas de las haciendas vecinas.14 El 6 de octubre de 1645 el general Juan de Barraza, del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes, por orden del general Luis de Valds, gobernador de Nueva Vizcaya, se preparaba en Canutillo, Tizonazo e Ind para flanquear a los tobosos por Mapim y por la tierra de los salineros (llamados irritilas), moradores pacficos de la laguna de Viesca, como lo seala en su relacin de 1575 el padre Juan de Miranda, el primero que conoci a los conchos.15 Barraza llevaba en su compaa 60 soldados espaoles y 200 indios aliados, tepehuanes y conchos. Al fin los tobosos fueron vencidos. En su huida asaltaron la hacienda de Canutillo, mataron en Tizonazo al gobernador don Alvaro y robaron la hacienda del general Cristbal de Ontiveros. En un par de das recorrieron cerca de 80 leguas y se trasladaron a su territorio. Con los tobosos estaban confederadas otras seis naciones: cabezas, salineros, mamites, colorados, julimes y conchos, como lo hace notar en su relacin el padre Nicols de Zepeda y tambin lo sealan los autos de guerra levantados en esa ocasin.16 El maese de campo Francisco Montano de la Cueva sali para combatirlos. Fue igualmente designado para este fin Bartolom de Estrada y Ramrez, futuro gobernador de Nueva Vizcaya. Los tobosos hicieron frente a las tropas de Montano de la Cueva y aun osaron robar sus haciendas, pero un labrador de esa regin, Bartolom de Acosta, logr vencerlos, matar a 10 de ellos, que fueron apeloteados, y apresar a otros, adems de recuperar lo robado.17 Los tobosos y los salineros eran unos 600 flecheros. Como dieron seales de querer la paz, el gobernador Luis de Valds les envo a fray Pedro de Aparicio. Sin embargo, dichos rebeldes decidieron reunirse por octubre de 1645 en la misin de San Miguel de las Bocas, e intentaron apode1 4

1 5 1 6 1 7

Para ms detalles consultar la relacin de Nicols de Zepeda en Gonzlez Rodrguez 1987: 196-240. Rocha, 1940 (octubre-diciembre): 401. Zepeda, op. cit., pp. 196-240. Se conservan los autos levantados por Montano de la Cueva en 1645, Naylor y Polzer, op. cit., pp. 318-334-

rarse de su misionero, el padre Zepeda. El gobernador Valds sali en su busca y los venci, consiguiendo, adems, que se asentaran en San Buenaventura de Atotonilco.18 El 22 de octubre de ese ao se dirigi Guajardo al sitio llamado Espritu Santo; de ah se sigui a El Venado, el ro Florido y al de Parral. El da 29 continu a San Francisco de Conchos, a Chancable y a la Mimbrera, en el camino que va de Mxico a Parral, y a Santa Fe del Nuevo Mxico. Sigui luego a San Pedro de Conchos y a Santa Isabel y finalmente a Parral. Nicols de Zepeda hace notar que, en 1645, haba una gran sequa, puesto que haca cinco aos que no caa la lluvia. Pone de relieve tambin que los espaoles de esos lugares no se interesaban tanto por el bien comn y por la prosperidad de los pueblos, cuanto por su propio beneficio y porque no les faltaran indios para su servicio personal.19 En septiembre de 1652, el general Guajardo y sus militares haban ido a reconocer unas salinas probablemente las Palomas a 3 kilmetros del Peol de Nonolat. Desde el 27 de abril de 1575 el rey de Espaa, por real cdula fechada en Villaseca, encargaba estas salinas a Francisco de Ibarra, primer gobernador de Nueva Vizcaya. El 29 de septiembre de ese ao tuvo lugar la batalla en el Peol de San Miguel de Nonolat, que result desastrosa para los tobosos. El capitn Baltasar Caldera, a pesar de la lluvia de piedras que le arrojaron dichos indios, mandados por el nonoje Francisco de Casbala, logr subir a la cumbre con 8 hombres y dominar a los rebeldes. Despus de que dos emisarios tobosos hablaran con el gobernador para pedirle piciete (tabaco), los capitanes espaoles en nmero de siete, que tenan rodeados a los tobosos, dijeron que los rebeldes merecan la muerte. Los alzados estaban esperando el auxilio de los talamit (hijos de la tierra) y de los jitemit (hijos de las piedras). Los autos de este combate que dur cinco horas precisan que se hicieron cautivos a 179 tobosos y que ellos tuvieron 322 muertos contra tres espaoles heridos, 44 indios amigos, y nicamente 2 muertos.20 El 17 de octubre de 1652, el gobernador haba ordenado hacer junta de guerra en el paraje de Jaque, pues un total de 18 grupos tnicos se haban aliado para hacer guerra a los espaoles. Al parecer, nicamente los chizos de Cocotn eran fieles vasallos que hacan la guerra a los tobosos. Los otros grupos hostiles eran, adems de los tobosos, los nonojes, acocla1 8 19 20

Porras Muoz, op cit, p p .1 6 7 , 1 7 4 . Vid. Zepeda (1644-1645), en Gonzlez Rodrguez, op cit., pp. 200-240. L o s Autos de guer r a de 1652 se conservan en el Archivo Municipal de Parral, en el co rrespondiente ao. El historiador parralense Jo s G. Rocha los ha consultado, son 142 fo

lios. Pueden verse sus artculos, citados en la bibliografa, sobre "Una cruel matanza de tobosos". Igualmente tiles son las informaciones ordenadas d e i 6 s o a i 6 5 3 por Enrique Dvila y Pacheco, que se encuentran en la Biblioteca Nacional. Vid. manuscritos en la bibliografa, y Porras Muoz, op. cit., pp. 177-178.

A partir de 1680 la actitud del gobierno colonial cambi respecto de los indgenas y orden su busca en sus territorios para invitarlos a vivir congregados y pacficos,- de no conseguirlo, mandara hacerles una guerra ofensiva. Con este fin envi al general Juan Fernndez de Retana a combatir a los tobosos, que poco antes se haban rebelado junto con los salineros, los cocoyomes, los acoclames y los gavilanes, a quienes, en 1677, haba hecho la guerra el gobernador Lope de Sierra Osorio y poco despus su sucesor Martn de Rebollar.26 El cambio de actitud de la administracin colonial se explica porque ese ao se dejaron sentir las rebeliones de los indios pueblo del Nuevo Mxico que haban repercutido al sur del ro Bravo concitando a los piros, tiguas, sumas y janos, tarahumares, conchos y pimas de la regin de El Paso del Norte, Casas Grandes, Santa Mara de Carretas, Janos y toda la sierra tarahumara hasta sus fronteras con Sonora.27 A estos rebeldes se unieron los mansos, los julimes, e incluso los irritilas o laguneros, entre otros. Por eso, el gobernador Sierra Osorio deca que, ya desde 1678, entre Durango y Parral haba 11 naciones enemigas, que la de ms valor eran los tobosos, y que con este nombre se sola incluir a las dems. Un ltimo testimonio de fines del siglo XVIII es el del gobernador Juan Bautista de Larrea, quien en 1699 asent de paz a 130 tobosos en San Buenaventura de Atotonilco y a 350 chizos en San Francisco de Conchos.28 Quiero resumir los avatares de este siglo tan tumultuoso con las palabras del visitador Cervantes Casaus acerca de los tobosos: son los ms perjudiciales, insufribles e indomables [...] Los indios tobosos y salineros no guardan palabra ni fe y con facilidad la quebrantan. Y no es de admirar si no se perfecciona con darles algunas reses, rejas de arado y semillas por una vez, obligndolos a sembrar y asistir a la doctrina que se les sealare, porque para dar la paz se juntan los que pueden, y dejndolos de la mano se vuelven a dividir como de antes a buscar de comer.29
IVN RATKAJ, UN CROATA; JOSEPH NEUMANN, UN BELGA, Y LOS TOBOSOS

Segn un testimonio franciscano de 1638, los tobosos, antes de haber tenido alguna doctrina o misin en la que estuvieran asentados, ya se haban rebelado a principios del siglo xvn.3 En efecto, no he encontrado ningn
26 27

Ibid. pp. 241-245; Bandelier, 1923,1.11: 250. Porras Muoz, op.cit., p. 179. 28 Ibid., p. 222. 2 y Ibid.r pp. 166-167 y 217. 3 Ibid.,p. 166.

documento que hable del establecimiento de misin alguna entre los tobosos antes de los intentos mencionados por Ratkaj en 1683. A este respecto dice que los jesuitas pretendan fundar dos misiones entre los tobosos y que el padre Jos Tarda, visitador en 1681 de las misiones de la Tarahumara Alta, ya haba empezado a aprender la lengua tobosa en 1680). Sin embargo, el obispo de Nueva Vizcaya en esos aos, el franciscano fray Bartolom de Escauela, pretenda poner a clrigos diocesanos en las misiones proyectadas en lugar de los jesuitas. Los tobosos no aceptaron a los sacerdotes del obispo y prefirieron seguir su vida nmada discurriendo por cerros y roqueros donde no se poda sembrar y asaltando con sus flechas a los caminantes. sta era la imagen y la idea que tena Ratkaj de los tobosos:
los conchos, tobosos y parras estn situados hacia el Oriente, antes de la Nueva Florida, Nueva Francia y el reino de Nuevo Len [...] Los tobosos superan a los conchos en barbarie [...] y aunque desde haca muchos aos vigilaban de da y de noche los caminos,y con cuantas asechanzas podan los hacan sumamente peligrosos, nunca se supo que atentaran contra la vida de ningn padre de la Compaa. Ms an se dio el caso de que apresaran a uno de los misioneros y, despojndolo de todo y dando muerte a sus acompaantes, a l le perdonaran la vida y lo llevaran hasta cerca del presidio del Norte, mirando as por su vida [...] Estos enemigos, con el propsito de asaltar, robar y matar, reunan en sus escondrijos todos los animales que por la fuerza les haban quitado. Ante todo capturaban las muas, con cuya carne se alimentaban, despreciando todo lo dems comestible. Ms an, no les daba asco devorar la carne humana. Marcados con fuego con miles de signos y de lneas, en su aspecto fiero y horrible vagaban aqu y all como faunos por los montes [...] Mientras estaban tramando un asalto con horrible gritera y vociferaciones al mismo tiempo, y con las flechas listas para herir, aterraban de tal manera a las vctimas que algunas veces stas caan por tierra semimuertos y llenos de pnico antes de que las traspasaran las flechas.

A continuacin sigue escribiendo Ratkaj que los tobosos, abandonando su barbarie, quieren que los jesuitas los pacifiquen, los gobiernen y les enseen el camino de la salvacin:
a este fin hace ya medio ao que el gobernador de estas tierras de Nueva Vizcaya, con fervoroso y vehemente celo trata de dar satisfaccin a sus deseos. Ha enviado ya a Mxico, al virrey, muchos correos solicitando que algunos hombres apostlicos vivan con ellos [...] Para acelerar este negocio el gobernador ha acudido piadosamente al obispo de Guadiana esta misma semana del 17 de septiembre de 1682, a fin de que no se nos oponga y se muestre ad-

verso, puesto que es el nico que obstaculiza estos buenos sucesos. El obispo es de la Orden de San Francisco, opuesto a nosotros, como algunos de los antecesores que ah residieron. Quizs podr retardarse nuestra ida, pero no lograrn impedir que entremos a dicha mies [...] Porque interesa sobremanera que esta nacin nos sea fiel y amiga.31 Este testimonio, no sealado por ningn antroplogo e historiador, es importante y significativo por los nuevos elementos que aporta: el amplio contexto geogrfico que da de los tobosos; los gritos que precedan a sus ataques, las marcas de su cuerpo y de sus rostros, el gusto por la carne mular y el hecho de que fueran antropfagos. Se da a entender tambin que los tobosos, aunque nmadas, eran capaces de practicar la sedentarizacin, de vivir congregados y de aprender la agricultura. Tambin se hace notar que no haban tenido, antes de fines del siglo XVII, una misin donde ellos pudieran establecerse. Los documentos coloniales mencionan dos sitios en los que los tobosos convivan temporalmente con otros grupos: San Jos del Tizonazo, misin jesuta de indios salineros, y San Buenaventura de Atotonilco, misin franciscana de indios conchos. El asentamiento circunstancial, en diversos tiempos, y el nomadismo ordinario o conyuntural, son rasgos comunes a numerosas tribus y bandas del norte que fueron consideradas exclusivamente nmadas. Joseph Neumann, compaero de Ratkaj en la Tarahumara durante tres aos, que vivi 5 2 aos en esas regiones, coincide al afirmar que los tobosos eran indomables, asaltantes de caminos, de pueblos y de reales de minas, y que su radio de accin llegaba ininterrumpidamente hasta la sierra tarahumara, desde que tuvo noticia de ellos a fines de 1680, hasta los primeros decenios del siglo xvm. En sus numerosos escritos, particularmente en su Historia de las sublevaciones en la sierra Tarahumara, que publiqu en francs en 1971, y 20 aos despus en lengua castellana, se encontrarn los testimonios e impresiones que Neumann tuvo de los tobosos.32

Ivn Ratkaj, Rehitio Tarahumarum Missionum Eiusque Nationis terraeque descriptio, 1683 (ARSI, Mex. 17: 494-505v). Traduccin castellana por Luis Gonzlez Rodrguez, Anales de Antropologa, v. 32 (1994; en prensa). 31 Vid. en ndice la palabra "tobosos'7 en Luis Gonzlez (ed.) joseph Neumann: Rvoltes des indiens tai ahumis (1626-1724), Pars, Institu des Hautes Etudes l'Amrique Latine, 1969-1971. Traduccin castellana, Chihuahua, Camino, 1991.

THOMS DE GUADALAXARA Y LOS TOBOSOS EN EL SIGLO XVIII

Los datos de archivo acerca de los tobosos y otras etnias norteas abarcan parte del siglo xvi hasta comienzos del xix, cuando, por diversas causas, desaparecen. Se han localizado alusiones a los tobosos en la correspondencia de los misioneros de la regin tepehuana y de la sierra tarahumara, escritas al padre procurador en Mxico, agradecindole el envo de las subsistencias y dems cosas que ellos le haban pedido. Las listas de tales bastimentos y objetos (por ejemplo, ajuar para la iglesia, aperos de labranza, instrumentos musicales, sustancias medicinales, telas y sombreros para los indios, etctera) se conocan como "memorias". El procurador de los jesuitas las surta en la capital novohispana, y stas se pagaban con la limosna anual de 300 pesos proporcionada por el rey a cada misionero. En trminos globales, el nmero de ministros evanglicos en el noroeste a finales del siglo xvn y mitad del xvm fluctuaba entre 80 y 100. Los arrieros transportaban lo que podan en sus recuas, cuyo nmero de mulas pasaba en algunas ocasiones del centenar. El trajinar de las recuas era peridico y por lo general se haca en los primeros meses del ao, antes

de que vinieran las aguas. En este vaivn regular los arrieros empleaban de dos a tres meses en el viaje de norte a sur y otros tantos en su regreso, aunque a veces se demoraban ms de lo previsto. Los tobosos y otros grupos salteadores de caminos saban muy bien por la experiencia de muchos aos y por las atalayas que tenan en sitios estratgicos en qu poca del ao pasaran por esos caminos las recuas de la misin que dejaban sus cargas en los sitios ms cercanos, a donde poda acudir cada misionero con sus arrieros locales: las dejaban en Parral, en la misin chihuahuense de Santa Cruz o en la de Mtape que ya corresponda a Sonora. Conservo dos testimonios del padre Thoms de Guadalaxara, de la misin de San Jernimo Huejotitln en la tarahumara, acerca de los tobosos. Uno es de 16 de enero de 1718 y se encuentra en una carta que escribi al padre procurador Jos Antonio Garca, al que le dice que acaba de recibir su "memoria". Todo lo que le llev el arriero Bernardo de la Vega le lleg bien y se libr de caer en manos de los enemigos tobosos.33 Pero ya en 1692 haba sido testigo, en Parral, de la paz dada por los tobosos.34 El otro testimonio, del 24 de febrero de 1715, dice lo siguiente: lleg pues, Bernardo de la Vega con ella [su limosna] a 19 de febrero de este ao de 1715 y milagrosamente escap, pasando esta cuesta de Huejotitln, a donde estaban los tobosos y el da 20 mataron a un capitn del pueblo de San Javier, que se adelant a otros que iban, y dur la pelea 3 horas, y de los enemigos fueron dos malheridos y que por la hierba venenosa se cree tambin moriran. Gracias a Dios y a su madre santsima no hubo ms avera y quedaron con victoria los nuestros, y les quitaron las bestias y lo que tenan los enemigos.35 Pongo de relieve aqu que los tarahumares se defendieron flechando a los tobosos con la hierba venenosa, mortal, despojndolos de sus bestias y recuperando lo que pretenda llevarse el enemigo. Sintetizando los datos de los documentos citados en este trabajo encuentro que los tobosos atacaban y robaban los actuales estados de Chi33

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Vid. Un estudio mo sobre Thoms de Guadalaxara, su vida y su obra en la tarahumara, est en prensa en el volumen correspondiente a 1995 de Estudios de Historia Novohispana que publica el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM, bajo la coordina cin de Felipe Castro G. Vid. AGN, Prov. Int. 29: 190. Testimonio ante el gobernador Juan de Pardias, el 24 de marzo de 1692. El texto completo de esta carta se encuentra en AGN, Jesuitas iv, y debo su conocimiento, as como la bsqueda de datos histricos sobre los tobosos, a Nicols Olivos, antroplogo social, que est preparando su tesis sobre la tarahumara y a quien expreso aqu mi agra decimiento por su ayuda.

huahua, Durango, Coahuila, Nuevo Len, Zacatecas y Tamaulipas; en total pude especificar 67 sitios, la mayor parte de ellos en Durango, luego en Chihuahua y en Coahuila, y en ltimo trmino en los estados restantes. Los datos de archivo sealados en la bibliografa han sido ordenados en orden cronolgico, no por autores. Es significativo notar que, a partir de 1735 empiezan los estragos de los tobosos en el antiguo Nuevo Santander, que despus form parte del estado de Tamaulipas. En esta regin los ataques tobosos continuaron hasta 1845, ltima fecha que he localizado. A continuacin indico los estados y sitios correspondientes a la fecha de los ataques tobosos que he encontrado. Chihuahua (19 sitios robados y atacados, no pude especificar el nmero de muertos; esta advertencia vale para el resto de los estados) 1. Bolsn deMapim: 1644, 1645, 1674 2. Estancia de Don Bernardo de Azcua y Armendriz: 1691 3. La Chorrera, en la confluencia de los ros Florido y Conchos: 1650 4. Palomas, Salinas de: 1652 5. Ro Florido: 1644, 1645, 1652, 1666 6. Ro Grande del Norte o Ro Bravo: 1691 7. Santa Brbara, Minas de: 1618, 1684 8. San Buenaventura de Atotonilco (hoy Villa Lpez): 1652 9. San Diego de Minas Nuevas: 1684 10. San Francisco de Conchos, misin y presidios: 1645 11. San Francisco del Oro, minas de: 1684 12. San Javier, misin jesuita de: 1715, 1718 13. San Jernimo Huejotitln, misin tarahaumara de: 1715, 1718 14. San Jos del Parral, minas de: 1644, 1645, 1650, 1670, 1677, 1678, 1680, 1684, 1692 15. San Pedro de Conchos, misin franciscana de: 1645, 1650 16. Sierra del Diablo: 1691 17. Sierra de Jicorica: 1691 18. Tecolote, ranchera del: 1691 19. Valle de San Bartolom (hoy Valle de Allende): 1644, 1653, 1684 Durango 1. Bolsn de Mapim: abarca partes de Durango, Coahuila y Chihua hua,- esta planicie arenosa tiene una altura promedio de 1 200 metros so bre el nivel del mar: 1644, 1645, 1674 2. Canutillo, hacienda de (municipio de Ocampo): 1645

3- Cristbal de Ontiveros, hacienda del general: 1645 4. Cruces, paraje de las: 5. Cuencam, presidio de: 1653, 1691 6. Charcos, los (municipio de Canatln): 1644 7. Durango o Guadiana: passim 8. Espritu Santo (municipio de Ind) localidad de: 9. Guanacev: 10. Mapim, pueblo y minas de altura sobre el nivel del mar, 1953 metros: 1644, 1645, i^52/ 1674 11. Nonolat, San Miguel de (peol): 1652 12. Nuestra Seora del Pasaje, presidio de: 1691 13. Ro Nazas: 1618, 1666, 1691 14. San Bernardino, misin franciscana de: 1706 15. San Buenaventura, misin franciscana de: 1698 16. San Jos del Tizonazo, misin jesuta de: 1644, 1645, 1663/ 1666 17. San Juan Bautista de Ind, pueblo de visita de misin jesuta: 1644, 1691 18. San Juan del Ro: 1691 19. San Miguel de las Bocas, misin jesuta de: 1645, 1666 20. San Miguel del Cerro Gordo, presidio de (hoy Villa Hidalgo), en el camino de Mxico a Chihuahua: 1666 21. San Nicols (a doce leguas de Santa Catalina de Tepehuanes): 1690, 1691 22. San Pedro el Gallo, presidio de: 1691 23. Santa Catalina de Tepehuanes, presidio de: 1691 24. Santiago Papasquiaro, misin tepehuana jesuta: 1691 25. Sierra de Atotonilco (municipio de Hidalgo): 26. Sierra de Pelayo (municipio de Mapim) a 1 438 metros sobre el nivel del mar: 27. Venado, el (municipio de San Dimas): 1645 Coahuila 1. Acatita, a 30 kilmetros al sur de Monclova (municipio de Casta os): 1691 2. Agua Nueva: 1691 3. Bolsn de Mapim: 1644, 1645, 1&744. Cadena, la: 1691 5. Mesillas: a 10 leguas de Saltillo: 1734 6. Mobas: 1691 7. Monclova, presidio de Santiago de: 1734 8. Nadadores, misin franciscana de, a 470 metros sobre el nivel del mar: 1693, 1698, 1762

10. San Juan de los Ahorcados: 1691 11. Tora, jurisdiccin de Santiago de Monclova: 1734 12. Nuestra Seora de Refugio de la Baha: 1807, 1825 13. Saltillo: 1687 Nuevo Len 1. Mojito: 1691 2. Salinas, las, jurisdiccin de Nuevo Len: 1734 3. Monterrey: 1706 Zacatecas 1. Mazapil: 1691 2. Nieves: 1691 3. Sombrerete: 1691 4. Zacatecas, ciudad: 1691 Tamaulipas 1. Sierra del Abra o de Tanchipa, entre Tamaulipas y San Luis Poto s: 1775 2. Tanciaquil, montes de: 1775 Nota bene. A estos datos aado el que me comunic la doctora MarieAreti Hers: que en 1658 los tobosos tambin haban penetrado al ahora estado de Jalisco. Supongo que adems llegaron a San Luis Potos a travs de la sierra de Tanchipa, aunque no tengo documentacin que lo compruebe. De ser as los ataques de los tobosos se extenderan a ocho estados actuales de la Repblica Mexicana. Segn se tratara de guerrilla o de ataque a personas o propiedades, los asaltantes tobosos eran escasos en nmero y podan llegar hasta 600 flecheros como en el caso del peol de Nonolat. Entre sus armas se mencionan expresamente las flechas, probablemente no envenenadas. Puedo suponer que tenan tambin lanzas, mazos, las piedras que despeaban y, como parte del botn quitado a sus vctimas, arcabuces, machetes y navajas, y algn otro instrumento de defensa y ataque. En los documentos se menciona que desollaban a sus vctimas, a veces las decapitaban, que bailaban sus cabelleras, que acostumbraban cierto canibalismo y que despojaban de todas sus pertenencias a sus vctimas para utilizar todo aquello que pudiera servirles.

No usaban vestimenta, pero llevaban algn penacho y marcas en cuerpo y rostro,- al parecer hombres y mujeres caminaban descalzos. Su habitacin era mvil con alguna estructura o armadura de carrizos, embadurnada con lodo y protegida con pieles. Como todas las etnias del norte solan tener un cacique que mandaba pequeas bandas, curanderos que, como en todo el norte, atendan las enfermedades con recursos naturales, extrayendo el mal con canutillos y recitando alguna frmula. Tenan hacedores del mal que, paradjicamente, podran considerarse como neutralizadores de abusos. No tengo ningn dato acerca de sus creencias, pero puedo suponer que en su ideologa religiosa distinguan a los inculcadores supremos del bien y a los favorecedores del mal; quizs tendran ritos de fecundidad humana y de fertilidad vegetal o animal, y sus creencias derivaran de la observacin astral y de la naturaleza circundante. Eran recolectores y cazadores. Su habitat era extremadamente rido,los tobosos salan de l para procurarse el sustento, y a los espaoles la misma falta de agua les impeda entrar. Los testimonios de Diego de Medrano y de Juan de Cervantes de Casaus confirman parte de lo aqu expresado y aaden que los tobosos eran pocos pero no sealan ninguna cifra, que su valor y ferocidad era como la de los guachichiles, que los capitaneaba un jefe y que era muy frecuente su alianza con otros grupos. En cuanto a su lengua, algunos piensan que era parte del tronco yutoazteca del tipo sonorense; Pennington asemeja la lengua tobosa al concho. Otros dicen que simplemente era una lengua diferente y, finalmente, otros creen que era parte de las lenguas atapascanas. No se puede afirmar nada porque no se conserva ninguna palabra de la lengua tobosa y slo se sabe que fray Alonso de la Oliva, fundador de la misin y el pueblo de San Buenaventura de Atotonilco (hoy Villa Lpez) conoca muy bien esta lengua y era su intrprete,- algunos piensan que escribi una gramtica o vocabulario de la misma.36 William Griffen afirma con razn que hay pocos datos acerca de los tobosos. No obstante seala la probabilidad de que existiera entre ellos la poliginia sororal, las ceremonias de pubertad dirigidas por chamanes, las danzas rituales o guerreras con consumo de peyote y, en el nacimiento de un vastago, la costumbre de la couvade, es decir, que el padre tena que guardar cania para que su hijo recin nacido pudiera desarrollarse bien. Antes de terminar cabe preguntarse el porqu de tantos levantamientos de los tobosos en contra de los espaoles. No creo que existiera en esta etnia lo que ahora se llama racismo o discriminacin racial. Los espaoles sencillamente eran considerados enemigos por las encomiendas y el trabajo personal forzado en las haciendas o en las minas,- probablemen36

La concentracin de todos estos datos est tomada en buena parte de Griffen, 1983 y de Rocha, 1939, 1940, 1941.

L o s

t o b o s o s ,

b a n d o l e r o s

y n m a d a s

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te consideraban tambin hostiles a los misioneros por obligarlos a vivir concentrados en pueblos, a llevar una vida con determinado orden y a cambiar de creencias, asistiendo cada da a la iglesia y a las oraciones. Sin embargo, en ningn caso se puede dar esto como absoluto, porque sin duda alguna haba espaoles buenos y misioneros bondadosos y comprensivos e igualmente tobosos que aceptaron el cristianismo. Alguna respuesta a estos interrogantes nos la dan los mismos espaoles cuando reconocen injusticias y arbitrariedades cometidas con los tobosos y con otras etnias. Cito por va de ejemplo el testimonio dado en 1640 por el licenciado Pedro Fernndez de Baeza, presidente de la Audiencia de Guadalajara, que escribe al rey: si a los ms amigos y de mayor resolucin y valor, como son los tobosos, llamados de paz (...) los arcabucean, cmo no se han de alterar las dems naciones?3?

Ya para terminar el siglo xvn, en tiempos inmediatamente posteriores al mandato de Juan Isidro de Pardias Villar de Francos, que acababa de ser gobernador de Nueva Vizcaya, se dieron los ltimos combates de ese siglo contra los tobosos; los expedientes de estas luchas pueden verse tanto en el AGN como en el AG. Algo de sus acciones blicas a comienzos del siglo XVIII pueden verse en los testimonios de Joseph Neumann y en los que he citado de Thoms de Guadalaxara. El historiador chihuahuense Francisco R. Almada escribe que en 1720 el gobernador Martn de Alday fue a combatirlos y los castig severamente.38 Sus actas se conservan en el Archivo Municipal de Parral. Para perseguirlos confi esta misin a Jos de Berrotern, capitn del presidio de San Francisco de Conchos. Tanto el gobernador como el militar aprehendieron a algunos tobosos y a otros los deportaron a la ciudad de Mxico. Con esta medida este grupo perdi importancia como problema militar y, paulatinamente, fueron desapareciendo de la escena. Quizs se extinguieron totalmente, pues ya en la segunda mitad del siglo xix su nmero era restringido y los documentos coloniales de esa poca ya no los mencionan despus de 1845. Al menos no he encontrado ningn dato posterior.

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