Fase oculta de la Iglesia en Amrica Latina

Juan Luis Segundo S. J.

(Introduccin del libro Iglesia Latinoamericana protesta o profeca?. Varios autores. Argentina, Bsqueda, 1969)

INTRODUCCIN
Fase oculta de la Iglesia en Amrica Latina? Cabe preguntarse si existe y, lgicamente, si vale la pena revelarla y cmo.

I
Se ha dicho que en Amrica Latina no ha tenido lugar el Concilio Vaticano II. Ello es en parte cierto. Pero slo en parte. Lo que hay de verdadero en esa negacin es que, por ms profundo que sea el cambio de mentalidad que el Concilio signific para Europa, la Iglesia en el Viejo Continente no slo estaba relativamente preparada para l, sino que fue ella quien lo reclam a travs de obispos, telogos, periodistas, reuniones, consultas... La problemtica que el Concilio plante, sin dejar de ser universal, surgi de la vida estructural, podramos decir, de la Iglesia de Europa o, por lo menos, de una parte de ella. Sin duda, ese cambio de mentalidad fue rubricado por la Jerarqua de otras regiones y, en particular, por la de Amrica Latina. Pero existen innumerables indicios de que la mayora proveniente de nuestros pases actu de esa manera por motivos muy distintos. Esa gama de motivaciones se extiende desde una cierta irritacin ante el centralismo de la Curia Romana, hasta el convencimiento, ms o menos profundo, surgido ante el trabajo y la seriedad de los peritos europeos. Pero en su generalidad, y con las indudables excepciones que cabe subrayar, se puede afirmar, y no poda ser de otro modo, que ese convencimiento no signific una problemtica aportada desde nuestro continente. No hubo, en efecto, para ello el largo trabajo previo, comunitario y estructural, que hubiera podido hacer de nuestros episcopados portavoces de problemas e inquietudes genuinamente nuestras. Ni poda haberlo, porque no existan generalmente entre nosotros, en proporciones eficaces, los organismos teolgicos y laicales de una opinin pblica eclesial capaz de concebir y expresar dicha problemtica. Pero tal vez el indicio ms claro de esta carencia o, si se quiere, de esta desproporcin entre los problemas del Concilio y nuestra realidad eclesial, fue la imposibilidad subsiguiente con el malestar que ella lleva consigo de aplicar lo que el Concilio haba establecido. Cmo dialogar, por ejemplo, con un mundo no reconocido como realidad autnoma? Cmo hacerlo, apoyndose en un cristianismo de religiosidad popular, para quien la Iglesia como servicio a realizar no tiene sentido alguno? Cmo hacerlo, sin laicos educados para la libertad y la responsabilidad de una interpretacin de los signos de los tiempos? La inteligencia y buena voluntad de los participantes latinoamericanos del Vaticano II encontraron, a su vuelta, la misma realidad eclesial que haban dejado al partir, la misma que quizs haban olvidado un momento ante la profundidad y la belleza de los textos conciliares...1.
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Es interesante notar que la reunin y declaracin de Medelln, presenta un fenmeno similar de alejamiento de la realidad, a pesar de tener lugar dentro de Amrica Latina y, ms an, a pesar de versar sobre Amrica Latina. Tambin aqu faltan, en la mayora de los pases, quienes llenen el foso entre los obispos y sus telogos, y las bases de la Iglesia en cada pas. De ah que, hasta cierto punto, la Conferencia haya sido dominada por la teologa europea. De ah tambin el mismo
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Por otra parte, el perodo postconciliar coincidi en Amrica Latina con la aparicin de un nuevo y doloroso estmulo. La Iglesia, como todos los hombres de nuestro continente, se vio abocada a un signo de los tiempos desconcertante: la revelacin de los aspectos ms agudos y potencialmente deshumanizantes del capitalismo internacional. Pertenecer a la periferia de un imperio econmico y, por ende, sufrir endmicamente hambre, miseria, ignorancia y explotacin, no constitua ni poda constituir un fenmeno nuevo para Amrica Latina. Pero una serie de factores polticos convergentes golpearon y golpearon fuerte, en estos pocos aos, a las puertas de la conciencia del hombre latinoamericano y, por consiguiente, a pesar de todas las barreras acsticas, a las puertas de la Iglesia: el ejemplo de un socialismo latinoamericano, la escisin ideolgica del continente, la presencia permanente de guerrillas con contenido poltico, el fracaso de la Alianza para el Progreso, la aparicin, al nivel de la misma masa, de los mecanismos econmicos supranacionales, la dependencia, cada vez ms abierta, de las economas nacionales con respecto a organismos identificables del sistema capitalista, etc. En un momento crtico de esta conciencia creciente de los ltimos aos, muchos cristianos vieron repentina e inesperadamente a su Iglesia sirviendo, de hecho, los intereses de esa estructura inhumana. Y no se puede comprender la realidad actual de la Iglesia en Latinoamrica sin tener en cuenta esta experiencia traumtica, cualquiera sea el contenido valorativo que se le d. En primer lugar, la radicalizacin de las posiciones, con la consiguiente instrumentalizacin de todos los factores de influencia posibles, trat y sigue tratando por todos los medios a su alcance, de ligar la causa de la Iglesia con el sistema imperante en la casi totalidad de los pases latinoamericanos. La identificacin del status quo con la as llamada civilizacin occidental y cristiana, la pretensin de hacer actuar el reflejo religioso (de lucha contra los enemigos de Dios) nicamente contra el comunismo o contra toda crtica radical identificada con l, se acentu en Amrica Latina al mismo tiempo que las orientaciones del Concilio sealaban la urgencia de asumir los problemas humanos en la problemtica eclesial2. En segundo lugar, la Iglesia debi reconocer que, en la sociedad urbana que ya retiene la mitad de la poblacin latinoamericana, la trasmisin del cristianismo no poda como en el pasado, ser confiada a la presin ambiental. Frente a la sociedad de consumo y sus medios de comunicacin, los latinoamericanos iban a tener que elegir su cristianismo. Y un cristianismo exigido por la competencia y exigente por su conciencia y responsabilidad inherente. En tales circunstancias, guardar an presiones ambientales para ahorrar a los dbiles esa eleccin, significaba mantener mientras fuera posible mayoras cada vez ms artificiales: legislacin, escuelas, universidades, prensa, comunicaciones, sindicatos... para cristianos. Y todo ello haba que pagarlo, poltica
fenmeno de la dificultad en la aplicacin cuando los obispos, desarraigados un momento, vuelven a tomar contacto con la complejidad de sus respectivas dicesis. De ah asimismo un fenmeno nuevo: por una parte una coherencia teolgica tal vez mayor que la de la misma Gaudium et Spes (no en vano el Concilio ha vivido, ha penetrado el pensamiento cristiano) y por otra un conocimiento innegable de hechos de la sociedad latinoamericana; pero, entre los dos polos, la zona de los problemas candentes de la Iglesia, prcticamente intocada.
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Valga como nico ejemplo entre miles, el tono apocalptico con el que el director de una revista como VISIN encara la nueva sensibilidad social de la Iglesia post-conciliar: Se ve ahora que la antiqusima monarqua asentada sobre la piedra del primer obispo de Roma est ante una subversin de sus sagrados valores. Y no es el laicado silencioso y escandalizado sino la clereca la que rompe los rgidos lmites de su servicio evanglico para constituirse en no pocas ocasiones en abanderada de una apertura al marxismo, con toda la ferocidad y la incontinencia de que hicieron gala tradicionalmente los conversos... Y son anti-imperialistas, como los camaradas, cuyas consignas repiten sin darse cuenta, pero seducidos por el encanto de no tener que hablar al pueblo con las arcaicas e ingenuas parbolas del Evangelio, ni con las citas de los padres de la Iglesia.... Y es que en los crculos donde se est desarrollando este proceso de la Iglesia dedicada a resolver, ahora mismo, los conflictos y dolores del hombre, sobre la tierra, y no despus del trnsito, se habla de todo, y principalmente de Marx, los Estados Unidos, los negros y Vietnam, pero poco, muy poco, de Dios (9 de mayo de 1969, Vol. 36, n. 10, p. 17).
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o econmicamente, con poder o con dinero. En otras palabras, el ser Iglesia de los pobres, entendiendo por stos, no tanto a los explotados o miserables, sino a los pobres en conciencia y responsabilidad, le exiga, de manera paradjica, ser una Iglesia rica... Esto es, manejar poder y dinero para evitar a los dbiles una eleccin que se prevea fatal. Todo esto, directa o indirectamente, nos remite al impacto de un Concilio que era, ya de por s, traumatizante, despus de un largo perodo de inmovilidad. En Amrica Latina deba adems realizar este cambio una Iglesia cualitativamente pobre, esto es clerical, aunque falta de clero, sin apoyo de una masa laical, ms insegura que creadora, con la falta inicial de una evangelizacin en profundidad. A esta Iglesia se le exiga el poner al da, con despiadada radicalidad, sus mtodos y estructuras para hacer frente a un cambio desproporcionadamente rpido y a una conciencia social ms y ms crtica3.

II
No han pasado an cinco aos desde la clausura del Concilio. Y a pesar de todos los esfuerzos, la respuesta generalizada ante estas exigencias es, en el aspecto estructural, de una sinuosa, tmida, y, para algunos, desesperante lentitud. Sin embargo, decamos, el Concilio tuvo lugar de alguna manera en Amrica Latina. Slo que, como es lgico, tom orientaciones y dimensiones diferentes. O, por lo menos, comienza a hacerlo. Creemos los cristianos, y debemos creerlo ms seriamente de lo que lo hemos hecho hasta ahora, que el Espritu Santo el Espritu de Cristo conduce a su Iglesia: no slo a algunas de sus funciones con exclusin de otras, sino a todo el Pueblo de Dios, disponiendo sus carismas segn las necesidades, variables stas con las variaciones de los tiempos. No hay que olvidar, en efecto, que, segn la Gaudium et Spes, la Iglesia, entidad social visible y comunidad espiritual, avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo (40) y, segn la Lumen Gentium, en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa (48). Ello no quiere decir, por supuesto, que cesen de existir en ella pastores y fieles, jerarqua y laicado, magisterio y obediencia. Pero s quiere decir que las realidades comprendidas bajo esos trminos, y las formas en que se ejercan habitualmente dichas funciones, no pueden identificarse sin ms con la creatividad del Espritu que conduce a la totalidad de la Iglesia como a una realidad viva:. El mismo Espritu Santo... distribuyendo sus dones a cada uno segn quiere (I Cor. 12, 11), reparte entre los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (I Cor. 12, 7) (LG. 12). Ahora bien, esta comn utilidad, no siendo, como no lo es, irracional, puede ser objeto de estudio. Ms an, si damos por sentado que el carisma proftico, aunque sea especial y no constituya propiamente una estructura, pertenece a los elementos previsibles de la conduccin de la Iglesia por el Espritu, no nos extraar que tome hoy, en las circunstancias descriptas, una importancia creciente. En efecto, si lo que hemos dicho hasta aqu es cierto, sera ilgico pedirle a estructuras inmviles durante siglos, adaptarse flexiblemente en tan breve lapso a un reclamo tan radical. Es, sin duda lamentable, pero fcil de explicar, que su reaccin haya sido una cierta parlisis, tanto ms pronunciada

SS. Pablo VI, dirigindose, en una alocucin, a los obispos brasileos, durante el Concilio, les deca: Uds. estn en un continente que cambia a un ritmo que es, tal vez, uno de los ms rpidos del mundo. Es menester que los mtodos pastorales sigan la rapidez de ese cambio. Cabe preguntarse, no obstante, si se sospecha todo lo que esa consigna implica.
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cuanto el cambio es ms rpido, las exigencias ms profundas, los nuevos rumbos ms imprevisibles...4. Y es igualmente fcil de comprender que el Espritu, acente, en tal situacin, otra fase de la Iglesia, ms proftica, ms sensible a las voces del exterior, ms dispuesta sin duda en muchos casos excesivamente dispuesta al riesgo de nuevos procesos, a lo imprevisible de opciones profundas... Se podr disentir con tal o cual forma adoptada, y aun con muchas. El carisma del Espritu no las vuelve infalibles (como tampoco al uso de la autoridad ordinaria). Pero nadie podr negar, teolgicamente, la normalidad y la importancia del fenmeno. Nadie podr pasarlo por alto cuando se trate de reflexionar en el rumbo que puede o debe tomar la Iglesia en nuestro continente. Precisamente al intento de comenzar o de continuar la bsqueda de este autntico "lugar teolgico para utilizar una vieja frmula precursora de nuestros signos de los tiempos obedece la obra de Ediciones Bsqueda de recopilar las ms importantes manifestaciones de esta fase de la Iglesia Latinoamericana. De ah tambin su valor, sus lmites, y los requisitos de su lectura.

III
Por eso, y ante todo, los documentos recopilados aqu no pretenden ello sera errneo crear la imagen de una iglesia subterrnea, clandestina al margen de, u opuesta a, la Iglesia jerrquica. Esto podra quizs ser periodstico, pero la realidad, as como la teologa, van por otro lado. Se trata, dolorosa y dramticamente, de la misma Iglesia que es jerrquica y proftica, estructural y carismtica a la vez: entidad social visible y comunidad espiritual, aunque la tensin entre estos dos polos apele a toda la madurez del cristiano. Por eso, presentar a los lectores latinoamericanos, y eventualmente a los del resto del mundo, algo de la manera como la Iglesia en nuestro continente ejercita, bien o mal, esa misin proftica exigida por el Espritu en relacin con la hora, ha llevado al autor de esta coleccin a seleccionar para ella documentos de base comunitaria no emanados de la Jerarqua. No obstante, entre los firmantes se encuentran a veces miembros de dicha Jerarqua. Se han incorporado esos documentos cuando ha parecido que los obispos firmantes no lo hacan en calidad de tales o cuando el apoyo de la base era tal que les daba un carcter diferente de los emanados de la sola Jerarqua. Es obvio que la distincin no siempre es clara y es tambin por dems notorio que en la Jerarqua latinoamericana se ejerce una clara funcin proftica. Pero tampoco tiene ello una gran importancia. Porque, una vez ms, no se trata aqu de oponer una Iglesia a otra, o de mostrar que lo dicho por la Jerarqua no es aceptado por las bases, o viceversa. En una proporcin considerable, por el contrario, el contenido formal de las declaraciones provenientes de ambos polos es prcticamente idntico: pinsese en las continuas referencias a la doctrina social ms reciente de la Iglesia, al Concilio Vaticano II, o a la Conferencia de Medelln. Pero hay una forma de expresar ese contenido, de relacionarlo con la realidad eclesial, social y
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Como respuesta a la variacin surge la defensa, que no es ms que un detener el movimiento, el desplazamiento o el cambio... El organismo vivo en su parte ms central se desconecta de sus propios dispositivos de conducta y de su mundo circundante. Como consecuencia, la conducta aparece liberada del ncleo central del organismo y enteramente volcada en el campo existencial externo. Se ha producido la disociacin del Ser en dos partes: una central o nuclear que condensa la unidad del ser y define su identidad, y la otra parte formada por los dispositivos de conducta que comienzan a operar sin establecer una relacin significativa con el ncleo y por tanto acomodndose progresivamente a las condiciones impuestas por la estructura del medio. El agente disociante ha sido el fenmeno paralizador de la estructura, o sea el miedo" (Prof. Juan Carlos Carrasco, Fenomenologa del miedo, en el nmero extraordinario de la revista PERSPECTIVAS DE DILOGO, consagrado al tema El miedo y el cristiano, oct. 1967, pg. 24). Dos observaciones caben a propsito de esta descripcin; tomada del nivel biolgico, su analoga con comportamientos sociales y eclesiales es evidente; pero en este nuevo nivel es posible superar el miedo, y ello supone mantener a todo trance la adhesin del ncleo con la periferia (a pesar de lo discutible de dicha analoga desde el punto de vista teolgico).
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poltica, de sacar las consecuencias que se imponen para la accin, que es propia y casi exclusivamente caracterstica de la base. De una base que est por definicin (GS. 43; LG. 31, 35, etc.), ms cerca del lenguaje, de las inquietudes y de la bsqueda de soluciones de los no-cristianos; ms comprometida en la transformacin social y poltica y que, por lo mismo, constituye una voz diferente y necesaria. Con un mensaje destinado por el Espritu a ser parte constitutiva de la vida de la Iglesia en nuestro tiempo. Lgicamente, nadie podr extraarse de que esa voz se exprese muchas veces en trminos de franca, aunque no desconsiderada ni irreverente, protesta5. Slo podr ofenderse con ello quien no haya ledo cmo se ejerca el profetismo en el Antiguo Testamento e incluso en el Nuevo... El tono urgente, doloroso, y aun a veces entusiasta o indignado de esa expresin, revela un elemento de vida que no le poda faltar mucho tiempo a la Iglesia viviente de Cristo. No todos, ni en todas las ocasiones ello es evidente y normal sentiremos sintona con tales voces o con algunas de ellas, siendo como son comprometidas, diferentes y desiguales en profundidad y seriedad. Basta con que nos alegremos de que existan, porque constituyen un condicionamiento imprescindible de la misin de la Iglesia en nuestro continente. Referente a dichas expresiones el Concilio recomienda a la Jerarqua: el juicio sobre su autenticidad y su aplicacin pertenece a los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espritu... (L.G. 12). Queda, pues, claro, que el juicio sobre su autenticidad y aplicacin est subordinado a que ese carisma exista y acte. Pues bien, el medio ms evidente para que ni la Jerarqua ni el resto de la Iglesia apaguen esa actividad del Espritu, tiene que consistir en el esfuerzo por conocer seriamente su sentido (que a menudo no aparece a primera vista, sino luego de un estudio comparativo de situaciones y compromisos) y su extensin (lo que permitir juzgar hasta qu punto surgen del sentir comunitario de la Iglesia). A este fin se endereza esta recopilacin. Precisamente por ello, para que no sea una mera reiteracin de posiciones tomadas, sino para que la Iglesia que vive y piensa desde su compromiso nos ayude a pensar y comprometemos, se ha querido no slo presentar cada documento con una breve explicacin y ubicacin en el contexto de espacio y de tiempo6, sino aadir un anexo que ayude a realizar algo ms importante: estudiar, sobre la base de los documentos, el nivel de la problemtica que presentan, el valor de los anlisis que los fundan, las tendencias tcitas que los explican, los puntos crticos donde se detienen y los problemas que remiten a ulteriores investigaciones sociales y teolgicas. Se ha preferido que este esbozo de estudio que creemos de gran importancia para un conocimiento de la Iglesia en Amrica Latina y para su accin pastoral no se superponga en forma de notas a la lectura, sino que, una vez hecha sta, permita volver sobre los documentos con elementos de juicio de mayor profundidad. Un copioso ndice de materias pretende, finalmente, facilitar al lector efectuar una lectura de ciertos temas de su inters dispersos a travs de documentos que suelen tratar conjuntamente de muchas cosas. Fase oculta de la Iglesia en Amrica Latina? No, pues, por diferentes razones: por la franqueza con que los documentos que se insertan aqu estn en su mayora nominalmente firmados por sus autores y
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La religin no ha sido muchas veces otra cosa que una consagracin superflua de situaciones o acciones que no eran ni juzgadas ni transformadas con tal consagracin... El Protestantismo tiene un principio que est ms all de todas sus propias realizaciones... Las trasciende as como trasciende toda forma cultural... El principio Protestante, derivado en su nombre de la protesta de los protestantes contra las decisiones de la mayora catlica, contiene la protesta divina y humana contra toda pretensin absoluta de una realidad relativa, aun cuando esa pretensin sea hecha por la Iglesia protestante..." (Paul Tillich, The Protestant Era. Univ. of Chicago Press. Abrigded ed. 1957, p. 185). Tal vez la lgica de este magnfico pasaje de Tillich llevara a la conclusin de que el principio Protestante no puede constituir una Iglesia, sino que debe cumplir su funcin como parte constitutiva de la Iglesia. Reintroducir este principio esencial dentro de la Iglesia Catlica, ha sido tal vez el acto ms ecumnico del Concilio Vaticano II. La coleccin que aqu se presenta entra perfectamente dentro de esta orientacin. Las situaciones son, a menudo muy diferentes en los distintos pases y aun en diferentes regiones de un mismo pas. Esto har tambin comprender al lector que la mayor o menor cantidad de documentos de un pas aqu presentados, obedece, ms que a una seleccin cualitativa, a la ubicacin del recopilador que, a pesar de su esfuerzo, no siempre pudo tener acceso a todo el material existente, y muchos menos en los pases ms lejanos.
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adherentes, y porque constituyen un evidente intento de dilogo, aun cuando, frente a las situaciones que los originaron, hubiera sido una solucin de facilidad la clandestinidad o la marginalidad eclesial... Pero fase oculta tal vez, e indebidamente, en cuanto que a travs de los grandes medios de comunicacin slo se escucha una sola voz de la Iglesia: la jerrquica. O bien, cuando se alude a la de las bases, no es raro que se la deforme, para presentarla como no es, o sea como la negacin de una obediencia o de una fidelidad debidas. Por eso, y reiterando que lo que aqu se presenta, no es la voz opuesta a la jerrquica, entendemos que darle esta forma publicitaria para hacerla or de los lectores, contribuir a revelar la Iglesia total, la nica que es signo ante los hombres de la salvacin que Dios opera en la humanidad.