Le regard des Europens sur lIslam

Depuis plusieurs annes reviennent de faon rcurrente dans les socits europennes des polmiques et controverses relatives lIslam. Les diffrents attentats revendiqus par des fondamentalistes notamment Londres en juillet 2005, lassassinat de Theo Van Gogh Amsterdam la mme anne par un extrmiste qui justifiait son acte par la dfense de lhonneur de lIslam, les manifestations, parfois violentes, suite la publication des caricatures de Mahomet dans un journal danois, ou plus rcemment encore lattaque du journal Charlie Hebdo pour avoir intitul sa Une Charia Hebdo , sont autant dvnements venus nourrir une certaine crispation des populations et des pouvoirs politiques lgard de lIslam et de ses fidles. Ce malaise sest traduit ces dernires annes par de nombreux dbats dans les pays europens autour du port du voile, de ldification de mosques ou encore des modalits dintgration et de naturalisation des populations immigres, dbats lorigine damalgames frquents entre immigration, identit nationale et Islam, utiliss par des partis dextrme droite de plus en plus audibles. Pourtant en Europe 12 13 millions de personnes sur une population totale de 377 millions dhabitants se revendiquent de confession musulmane, soit une moyenne de 4% de la population, surtout tablie dans les grandes villes. Selon des estimations rcentes, cest la France qui compte le plus de musulmans sur son territoire (4,5 5 millions), suivie de lAllemagne (plus de 3 millions), du Royaume-Uni (1,4 2 millions) et des Pays-Bas (696.000). Cest dans ce contexte que lIfop a souhait croiser les regards et les perceptions ports sur lIslam par les habitants de ces quatre pays (voir le dtail de la note mthodologique la fin) afin de tenter den comprendre les reprsentations, de dgager des phnomnes communs en dpit dhistoires et de modles dintgration diffrents et dessayer dvaluer lintensit et les ressorts de ce malaise. On distinguera pour ce faire, le Royaume-Uni et les Pays-Bas dun ct, qui ont longtemps promu un modle multiculturaliste dbouchant sur un communautarisme rcemment remis en cause et de lautre la France, qui a maintenu une politique rpublicaine de cohsion nationale reposant sur un modle dassimilation qui ne cesse de montrer ses limites et ses checs. Il est plus compliqu de parler du modle allemand, qui contrairement ses voisins a progressivement volu dun pays dimmigration provisoire vers un pays dimmigration permanente et sest davantage interrog sur les fondements de la nation allemande en tant quentit ethnico-religieuse, avec la conception du droit du sang , que sur son modle dintgration dans un pays trs dcentralis. Aujourdhui, laccueil rcent de populations immigres pour des raisons conomiques donne lieu un dbat outre-Rhin entre la droite, uniquement favorable une immigration de travailleurs se fondant sur la culture allemande et lassimilation, et la gauche qui prne le multiculturalisme et le droit sintgrer sans se couper de ses racines.

1. Un malaise partag autour de la question de lIslam mais une proccupation bien secondaire
Si dans les quatre pays investigus, une majorit relative des personnes interroges estime que la prsence dune communaut musulmane dans leur pays respectif reprsente une menace pour lidentit de leur pays, avec des taux lgrement plus levs en Grande-Bretagne (47%) et aux Pays-Bas (44%) quen France (42%) et en Allemagne (40%), ces rsultats cachent une ralit plus nuance. En effet, plus de 50% des personnes interroges dans chaque pays expriment soit de lindiffrence lgard de cette question
1

(entre 34% en Grande-Bretagne et 37% au Pays-Bas) soit lide que la prsence dune communaut musulmane est de leur point de vue plutt un facteur denrichissement culturel pour leur pays (19% des Nerlandais et des Britanniques, 22% des Franais et 24% des Allemands).

Il sagit donc dtre prudent sagissant de linterprtation des donnes sur cette question dautant que les tudes qualitatives menes en France sur le rapport des Franais lIslam apportent sur ce point un certain clairage. Elles montrent quil existe souvent une vritable ambivalence au sein de lopinion entre, dune part, un relativement faible intrt pour les questions lies limmigration et ses consquences, cet enjeu arrivant bien loin derrire lemploi et le pouvoir dachat dans lordre des sujets prioritaires, et une tension vidente (trs forte droite mais galement significativement prsente gauche) ds quon aborde le sujet, notamment en ce qui concerne lintgration des populations immigres (ou dorigine immigre), au premier rang desquelles la population de confession musulmane. Il est, dailleurs, intressant de noter que les interrogations qui se posent ne portent plus sur lorigine gographique des personnes issues de limmigration mais sur leur appartenance culturelle et religieuse, la terminologie population dorigine musulmane ayant peu peu remplac en France celle de population dorigine maghrbine , aussi bien du ct des dirigeants que des citoyens. Les gouvernements allemand, franais et nerlandais, tout en raffirmant leur volont de limiter les flux migratoires, sengagent davantage aujourdhui dans des dbats (souvent polmiques) sur lidentit propre de leur pays. La menace ressentie nest donc plus tant conomique (alors mme que la crise est durablement installes en Europe) que culturelle, avec le sentiment dominant dune mise en danger de lidentit culturelle dans des socits de tradition chrtienne. Et, cette menace culturelle ou identitaire
2

sexprime avec dautant plus dacuit, pour ceux qui la ressentent, que la population dorigine musulmane, aprs plusieurs gnrations, fait dsormais partie intgrante des socits europennes et na plus vocation partir.

2. Un constat dchec de lintgration des populations de confession musulmane

Ce malaise quant lIslam semble certes porter sur le sentiment dune menace que cette religion pourrait susciter, mais se nourrit surtout du constat dchec de lintgration des personnes de confession musulmane dans la socit. Pendant longtemps se sont affronts en Europe les partisans du modle dintgration multi-culturaliste dinspiration anglo-saxonne, reposant sur lide de grer lunit de ltat avec la pluralit des cultures des nouveaux arrivants, et ceux du modle assimilationniste franais qui prne la primaut de la citoyennet par rapport aux particularismes communautaires. Force est de constater travers notre tude que, quel que soit le modle retenu par leur pays, la perception dun chec de lintgration des musulmans dans la socit est largement partage parmi les citoyens europens avec plus des deux tiers des personnes interroges qui considrent que les individus de confession musulmane ne sont pas bien intgrs dans leur socit. Les Nerlandais (77%), les Allemands (75%) se montrent les plus critiques sur cette question suivis de prs par les Franais (68%) et les Britanniques (65%).

Ces rsultats font cho aux critiques du modle multiculturaliste, largement relayes au Royaume-Uni et aux Pays-Bas, auquel on reproche de gnrer la cration de communauts ethniques mal intgres dans la socit, et celle porte lencontre du modle assimilationniste qui naurait pas su vritablement intgrer socialement et conomiquement les immigrants en change de leffacement de leur culture
3

dorigine. Dailleurs, certains politiques, linstar dAngela Merkel en Allemagne, ont reconnu sans dtour lchec du multiculturalisme dans leur pays, sagissant notamment des difficults dintgration des Turcs musulmans. Du point de vue des personnes interroges pointant lchec de lintgration des personnes de confession musulmane la responsabilit de celui-ci incombe en premier lieu aux individus eux-mmes. Le refus des musulmans et des personnes dorigine musulmane de sintgrer arrivent en effet en tte des raisons voques et ce dans les quatre pays de ltude (entre 61% des citations en France et aux Pays-Bas et 67% en Allemagne).

Les causes perues de la mauvaise intgration des musulmans et des personnes dorigine musulmane
Question : Parmi les raisons suivantes, quelles sont les deux qui, selon vous, expliquent le plus que les musulmans et les personnes dorigine musulmane sont mal intgres dans la socit ?
Base : pose uniquement aux personnes estimant que les musulmans ne sont pas bien intgrs dans la socit Leur refus de sintgrer la socit franaise / allemande / hollandaise / britannique Les trop fortes diffrences culturelles Le fait que les personnes dorigine musulmane soient regroupes dans certains quartiers et certaines coles Le racisme et le manque douverture de certains Franais / Allemands / Hollandais / Britanniques Les difficults conomiques et le manque de travail Des actions et des budgets insuffisants de la part des pouvoirs publics France Allemagne Pays-Bas UK

61 40 37

67 34 32

61 47 34

64 39 58

18 20 2

15 10 5

11 6 2

14 6 2

Par la suite, les raisons invoques pour expliquer cet chec sont trs rvlatrices du sentiment dincompatibilit ressenti entre tradition chrtienne pour les uns, culture laque pour les autres et pratique musulmane. En France (40%), en Allemagne (34%) et particulirement aux Pays-Bas (47%), lchec de lintgration sexplique en second lieu par les trop fortes diffrences culturelles. Seuls les Britanniques mentionnent en deuxime position ( 58%) le fait que les personnes dorigine musulmane soient regroupes dans certains quartiers et certaines coles. Dans les autres pays, si la ghettosation des populations dorigine musulmane et le racisme des pays daccueil peuvent freiner le processus dintgration de ces populations, cela reste minoritaire en termes de citation. Tout comme largument conomique, plus fortement voqu en France (20%) et en Allemagne (10%) quaux Pays-Bas et en GrandeBretagne (6% dans les deux pays), compte-tenu des contextes conomiques locaux. Si laction des pouvoirs publics et linsuffisance des budgets allous la question de lintgration napparaissent pas comme des facteurs explicatifs la situation ne semblant pas sexpliquer par un manque de moyens mais par un problme de volontarisme de part et dautre les tudes qualitatives menes en France montrent toutefois que les revers de lintgration sont en partie attribus lincapacit des politiques prendre en compte et sadapter au changement de paradigme : il ne sagit plus dempcher les immigrs dentrer
4

dans le pays (mme si cette peur est ravive par la crainte dun afflux massif en lien avec les rvolutions dans les pays arabes) mais de grer ceux dj prsents en France.

3. La visibilit de lIslam dans lespace public au cur des inquitudes

Autre lment de controverse dans lopinion publique - au-del de la problmatique de lintgration des populations musulmanes marque par un constat dchec : la visibilit de cette religion dans lespace public des pays europens investigus. LIslam apparat plus visible au sein du Vieux Continent sous le double effet de linstallation dfinitive des populations musulmanes sur son sol et de leur mdiatisation croissante (reconnaissons-le, souvent de manire ngative). Cependant, cette plus grande visibilit de lIslam pose-t-elle rellement problme ? Les personnes interroges se montrent assez partages sagissant de linfluence et de la visibilit de lIslam dans les socits dEurope du Nord mais encore une fois les rsultats sont trs proches dans nos quatre pays, signe que cette problmatique se pose de manire assez identique en dpit des diffrences de contextes nationaux. Quand un peu plus dune personne sur deux pense en France (55%), aux Pays-Bas et en Grande Bretagne (51% respectivement) que cette religion occupe une place trop importante dans leur pays, dans le mme temps, plus de quatre personnes sur dix expriment un avis plutt neutre, estimant que cette place nest ni trop, ni pas assez importante.

LIslam, tout en restant minoritaire numriquement peut tre ressenti comme un danger pour lidentit nationale dans la mesure o elle est perue comme plus visible que les religions de tradition chrtienne par
5

exemple. Cette visibilit de lIslam tient largement au fait que lIslam est vcu comme un argument dautorit, ayant un rle prescriptif fort auprs des musulmans, alors mme que les socits europennes sont de plus en plus scularises. La contradiction rsiderait dans le fait que les Europens ont perdu l'habitude de voir des expressions religieuses dans la sphre publique et considrent la moindre emprise du religieux sur la vie quotidienne comme un progrs et la sparation de lEglise et lEtat sagissant de la France comme une avance majeure. Les crispations autour de la question de la visibilit de lIslam mergent surtout du sentiment que celle-ci tend remettre en cause la lacit parce quelle suscite des revendications en contradiction avec un exercice lac de la citoyennet (demandes de viande halal dans la restauration collective, port du voile islamique dans la vie quotidienne). Si la lacit renvoie la libert de culte, elle signifie galement un principe de neutralit dans la sphre publique. Aujourdhui, cest la sparation de la pratique dans la sphre prive et dans celle publique qui est en jeu, posant trs rapidement la question du seuil de tolrance face aux religions. Tout se passe comme si ctait moins le poids que la visibilit et ladquation au systme de valeurs national dune religion qui tendraient menacer la lacit. A ce titre, cette visibilit de lIslam peut tre perue comme excessive dans lespace public, en ce quelle apparat incompatible avec le mode de vie europen et plus largement avec les valeurs nationales des pays de ltude. Il convient cependant de garder une question lesprit : quelle est la part de vrit et de fantasme dans la dnonciation de lincompatibilit entre lEurope du Nord et lIslam ? Quoiquil en soit, il se dgage nanmoins de tout cela que les opinions publiques europennes expriment de plus en plus d'inquitudes face aux symboles visibles de la prsence des musulmans et de l'Islam sur le Vieux Continent. Au cur des symboles les plus emblmatiques de lIslam en Europe, le voile et la prsence de mosques tendent alimenter le sentiment dune religion trop (et de plus en plus) visible et engendrer des points de crispations plus ou moins importants selon les pays lgard de la communaut musulmane. La question du port du voile ou du foulard par les femmes musulmanes cristallise la dfiance lgard de lIslam, car le voile est la fois peru comme le symbole de la soumission de la femme et comme un acte de proslytisme religieux. Cependant, la question pose par lIfop sur lopposition, ladhsion ou encore lindiffrence au port du voile relve toute lambigit dune population europenne trs attache la lacit mais aussi la libert dexpression qui passe galement par la tenue vestimentaire. Ainsi, on constate que les perceptions des peuples interrogs ne sont pas les mmes ds lors quil sagit darborer le voile dans les coles ou dans la rue.

A lcole, symbole de la Rpublique particulirement en France, espace scularis par excellence, le verdict est sans appel : de 90% dopposants en France 62% aux Pays-Bas (70% en Allemagne et 64% au RoyaumeUni). En revanche, lopposition est moindre sagissant du port du voile dans la rue, qui est certes un espace public, mais qui semble (encore) relever de la sphre de lindividualit : lindiffrence domine en Allemagne (45%, contre 42% qui sy oppose et 13% qui sont pour) tandis que les Nerlandais se montrent les plus tolrants sur ce point (20% sont favorables au port du voile, 38% y sont indiffrents quand 42% y sont opposs). En revanche, les Franais sont les plus nombreux sopposer au port du voile ou du foulard par les femmes dans la rue mais dans une proportion moindre que pour lcole (59%) contre 32% qui y sont indiffrents et 9% seulement qui soutiennent ce principe. Gageons que cette crispation du peuple franais sexplique en partie par un contexte national o le voile et plus largement la place de lIslam dans le pays ont t au cur du dbat public (initi par feu le Ministre de lImmigration et de lIdentit Nationale) donnant lieu un dferlement damalgames et conduisant un durcissement de la lgislation (avec ladoption dune loi interdisant le port du voile intgral). Cette question suscite galement une opposition non ngligeable en Grande Bretagne, mais toutefois moins importante quen France, avec 49% dopposants mais 15% de soutiens et 36% dindiffrents. Ldification de mosques dans les pays dEurope du Nord catalyse moins de tension mme si elle fait apparatre des clivages importants au sein des populations interroges. Alors quon relve une opposition majoritaire en Allemagne (50%) et aux Pays Bas (51%) ldification de ces lieux de cultes, ce rejet quoique dominant se rvle plus nuanc au Royaume Uni (38%) et en France (39%) o les personnes interroges font preuve dun degr douverture suprieur : 20% des Franais adhrent la construction de lieux de culte musulmans dans leur pays, quand les Britanniques ne sont que 14% partager cet avis. Cette tolrance relative lgard de la construction de lieux de culte pour les musulmans trouve sa source dans le principe mme de lacit qui veut que chaque religion ait les moyens dexercer librement son culte dans de bonnes conditions (ainsi lutter contre lIslam des caves est affich comme une priorit par nombre de politiques, au premier rang desquels Nicolas Sarkozy).
7

4. Le rejet dun Islam politique mais le respect des croyances personnelles Si la libert de religion est garantie dans tous les Etats investigus par lenqute, il nen reste pas moins que la relation de lIslam au champ politique varie dun pays lautre. Dans certains pays, comme en Allemagne ou en France il existe des instances de reprsentations officielles de lIslam : la France a cr en 2003 le Conseil franais du culte musulman et lAllemagne a mis en place en 2006 une confrence allemande de lIslam, institutions qui servent davantage instaurer un dialogue entre la religion et lEtat pour favoriser lintgration et viter la monte du fondamentalisme religieux, qu reprsenter une identit musulmane. Le principe est simple : reconnaissance de la prsence de l'Islam par la Rpublique contre acceptation de la part des reprsentants du culte des lois de la Rpublique, en particulier du principe de lacit. Nanmoins lIslam peut-elle se rclamer dune reprsentation politique ? Si ces instances semblent valoir reconnaissance juridique lIslam cela nquivaut pas une reconnaissance politique et encore moins une acceptation par les opinions publiques europennes quune religion soit au cur des motivations dun parti politique ou dun syndicat censs reprsenter des ides, des convictions et non des dogmes. Ainsi, en France le rejet est unanime : 74% des Franais sont hostiles lexistence de partis politiques ou de syndicats se rfrant lIslam, parce que cet tat de fait entrerait en contradiction avec la conception franaise de la citoyennet qui favorise le maintien dune politique de quasi non-reconnaissance des groupes culturels et religieux en tant quinterlocuteurs pour prserver luniversalit et lgalit en droit. La dfiance envers lIslam politique est de plus alimente par lexistence de courants islamistes ractionnaires et prnant des formes de rsistance communautaristes provocatrices lintgration dans les socits, et par limaginaire de partis politiques comme les Frres Musulmans dans certains pays arabes.

Les autres peuples europens se rvlent plus nuancs (dans une certaine mesure parce quils ont des traditions de multiculturalisme plus enracines ou que, pour lAllemagne et les Pays-Bas, des partis importants revendiquent depuis leur origine leur identit chrtienne) : les Allemands se montrent assez indiffrents ce dbat, 44% ne se dclarant pas hostiles lexistence de partis politiques ou de syndicats se rfrant lIslam et 24% ne se prononant pas. Aux Pays-Bas lhostilit se dispute lacceptation (41% pour les deux items) et si lhostilit lemporte au Royaume-Uni, plus dun cinquime (27%) des Britanniques sont indiffrents et prs dun tiers (30%) ne se dclarent pas hostiles. En revanche, llection dun maire dorigine musulmane suscite (la question visant mesurer la diffrence entre lacceptation dune origine non revendique et dune affirmation politique et militante de lIslam) des ractions moins hostiles : la tolrance domine dans tous les pays, particulirement en France la majorit (52%) et en Allemagne (49%). On peut mettre lhypothse que llection dun maire dorigine musulmane loin dtre une menace serait plutt vcue comme une preuve dintgration et de la pratique dun Islam laque, rpublicain et modr.

On observe donc une hostilit plus forte un parti confessionnel, une organisation de lIslam susceptible de donner plus de poids et de visibilit politique cette religion, qu un individu qui exprimerait une foi personnelle. Les opinions europennes ne font donc pas tant montre dhostilit lgard de la religion musulmane qu une remise en question de la lacit. Ils sont globalement pour lexpression dune foi individuelle mais rejettent toute forme de revendication collective.

5. Des perceptions trs clives entre les gnrations des diffrents pays : un regard des jeunes gnrations sur lIslam globalement plus nuanc
Si la comparaison entre les pays montre une grande convergence des perceptions et des opinions allemandes, franaises, britanniques et nerlandaises vis--vis de lIslam, ltude approfondie des rsultats met en lumire de fortes diffrences au sein dune mme gnration entre les pays tudis qui sans nul doute rpondent des cultures mais surtout des situations conomiques particulires. Laccent sur les jeunes permet par ailleurs de nuancer quelque peu les rsultats globaux de ce sondage Ifop, dans la mesure o les rsultats dtaills sur les moins de 35 ans montrent que le rapport des jeunes gnrations lIslam se rvle beaucoup moins problmatique, fait dune part dacceptation de cette religion et surtout dune certaine indiffrente bienveillante.

10

En France et de faon plus prononce encore en Grande-Bretagne, une forte proportion des moins de 35 ans tendent considrer la prsence dune communaut musulmane comme un facteur denrichissement culturel, cette perception domine mme en Grande-Bretagne au sein de cette catgorie dge. A linverse, en Allemagne et aux Pays-Bas cette gnration est beaucoup plus critique lgard de lIslam que leurs ans, en particulier en Allemagne o le sentiment de menace pour lidentit nationale dcrot avec lge, les gnrations les plus ges ayant un rapport plus complexe avec lidentit nationale. Aux Pays-Bas, les jeunes se montrent particulirement craintifs lgard de cette religion, la perception dune menace pour lidentit du pays tant partage par une forte proportion des moins de 35 ans (48%) dont 54% des 18-24 ans. Les raisons invoques pour expliquer lchec de lintgration des populations de confession musulmane par les personnes ges de moins de 35 ans sont galement trs variables dans les diffrents pays. Si comme dans le reste de la population, la responsabilit de lchec est dabord impute aux individus eux-mmes, lexception notable des rpondants britanniques, la hirarchie des rponses diffre ensuite fortement selon les pays. Aux Pays-Bas, pour une majorit de la jeune gnration le problme est clairement dordre culturel, 54% des moins de 35 ans estiment que la mauvaise intgration des musulmans sexplique par les diffrences culturelles. A linverse, pour cette gnration en France et plus encore en Grande-Bretagne, la difficile intgration des populations de confession musulmane semble avant tout rsulter dune problmatique sociale : 45% des Franais gs de moins de 35 ans et 54% des britanniques du mme ge, estiment que la ghettosation de cette frange de la population est lorigine de la mauvaise intgration des musulmans dans leur pays. Ce qui fait du regroupement des personnes dorigine musulmane dans certains quartiers et coles, la premire cause voque par les jeunes britanniques, eux-mmes souffrant dun
11

problme dintgration la socit britannique comme lont mis en lumire de faon criante les meutes de cet t dans les grandes villes anglaises. On retrouve galement chez les jeunes britanniques une critique en creux du modle dintgration multi-culturaliste et de ses drives communautaires.

Les causes perues de la mauvaise intgration des musulmans et des personnes dorigine musulmane
- Rponses des moins de 35 ans Question : Parmi les raisons suivantes, quelles sont les deux qui, selon vous, expliquent le plus que les musulmans et les personnes dorigine musulmane sont mal intgres dans la socit ?
Base : pose uniquement aux personnes estimant que les musulmans ne sont pas bien intgrs dans la socit Leur refus de sintgrer la socit franaise / allemande / hollandaise / britannique Les trop fortes diffrences culturelles Le fait que les personnes dorigine musulmane soient regroupes dans certains quartiers et certaines coles Le racisme et le manque douverture de certains Franais / Allemands / Hollandais / Britanniques Les difficults conomiques et le manque de travail Des actions et des budgets insuffisants de la part des pouvoirs publics France Allemagne Pays-Bas UK

62 34 45

66 25 37

59 54 36

46 27 54

22 15 3

15 16 10

11 1 4

27 11 5

Au-del de ces diffrences parfois assez marques, il semblerait nanmoins que les jeunes Europens partagent une vision moins problmatique de lIslam, une certaine indiffrence aux diffrents dbats mergents sur cette religion semble se faire jour. Ainsi, sagissant de la visibilit de lIslam dans les socits europennes, les jeunes de moins de 35 ans peinent se prononcer sur une question qui apparat secondaire au regard de leurs problmatiques immdiates (ducation, emploi, etc.).

12

Par ailleurs, les jeunes gnrations se rvlent beaucoup plus tolrantes que leurs ans, particulirement les 18-24 ans qui portent un regard moins hostile sur les signes extrieurs de la pratique de lIslam. Ainsi, en moyenne deux jeunes sur dix adhrents au principe ddification de mosques (25% en France, 20% en Allemagne, 18% aux Pays-Bas, 24% en Grande-Bretagne). Il en va de mme pour le port du voile, face auquel de un cinquime jusqu un tiers des 18-24 ans se montrent favorables - hormis en France o aucun clivage gnrationnel ne se fait jour sur cet item, lhostilit lemportant tout ge - que ce soit dans la rue (24% en Allemagne, 35% aux Pays-Bas, 36% en Grande-Bretagne) ou lcole (24% en Allemagne, 31% aux Pays-Bas, 30% en Grande-Bretagne) tandis que les plus gs se rvlent sans surprise les plus rticents. De mme, lexistence de partis politiques ou de syndicats se rfrant lIslam nest pas une source de crispation majeure pour les jeunes, plus dun tiers des moins de 35 ans dans chaque pays, sauf en France, ne sy dclarant pas hostiles. Et, sagissant de llection dun maire dorigine musulmane dans leur commune, de un tiers (36% aux Pays-Bas) plus dun jeune sur deux en France (55%) ny sont pas hostiles.

Comme on la vu, lIslam suscite donc une certaine inquitude dans les pays europens investigus, parce que sa pratique apparat en contradiction avec des socits de plus en plus scularises. Les crispations trs semblables dans ces quatre pays aux traditions culturelles et au pass migratoire pourtant trs diffrents rsident surtout autour de la question de la visibilit de lIslam dans tous les domaines de la socit et de lintgration des populations musulmanes. Cependant, les socits europennes ne peuvent pas faire limpasse de certaines questions, comme celle des raisons de laccroissement de lattachement lIslam dans les communauts issues de limmigration, qui semble rsulter en partie dune perte de confiance envers la Rpublique et de sa capacit intgratrice, la religion se transformant alors en valeur refuge pour
13

une population en perte de repres. Pour autant, opposer Islam et Rpublique serait rducteur dans la mesure o les personnes interroges semblent partager lide quun Islam laque et rpublicain est possible, et simpose comme le modle vers lequel toutes les socits devraient tendre.

Note mthodologique
Etude ralise par l'Ifop Echantillon Allemagne : Echantillon de 800 personnes, reprsentatif de la population allemande ge de 18 ans et plus Pays Bas : Echantillon de 605 personnes, reprsentatif de la population nerlandaise ge de 18 ans et plus sur la base dun chantillon national reprsentatif de 501 personnes France : Echantillon de 806 personnes, reprsentatif de la population franaise ge de 18 ans et plus Royaume-Uni : Echantillon de 600 personnes, reprsentatif de la population britannique ge de 18 ans et plus La reprsentativit de lchantillon a t assure par la mthode des quotas (sexe, ge, profession de linterview/du chef de mnage aux Pays-Bas) aprs stratification par rgion. Mode de recueil Les interviews ont eu lieu par questionnaire auto-administr en ligne (CAWI - Computer Assisted Web Interviewing). Du 9 au 18 avril 2011

Dates de terrain

Sarah Alby Charge dtudes lIfop, Dpartement Opinion et Stratgies dEntreprises Beltrande Bakoula Charge dtudes snior lIfop, Dpartement Opinion et Stratgies dEntreprises

14