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EL TONTO POR SHELDON KOOP

Es muy tipico que en esta asignatura se generen "vacios" de todo tipo; existenciales, filosoficos, religiosos y un largo etc. Por ello y de alguna manera adquiri, esta "herramienta" que a lo largo de estos aos ha permitido ( de manera parcial -no milagrosa- y respetando el tempo de los alumnos ) "arreglar" este "problema", espero que lo disfruten: Captulo XI LLEGAR A SER QUIEN SOMOS

Las diferencias entre las tradiciones occidentales judeo-cristianas, y sus contrapartidas orientales, hindes y budistas, pueden comprenderse parcialmente como un contraste entre la lnea recta y el crculo. En el occidente, los ideales seculares de trabajo, xito y progreso se acomodan bien al dogma religioso de evitar la tentacin, vivir una vida buena, proseguir un camino recto y estrecho, y esforzarse por imitar la naturaleza perfecta e inalcanzable de Cristo. La lnea recta que debemos seguir para salvarnos es la de la terrible distancia entre nuestra maldad y la bondad del dulce Cristo.

En la va circular del Oriente, slo debemos reconocer que cada uno de nosotros ya es el Buda. Slo necesitamos rendirnos a nuestra autntica naturaleza. El principio gua del cosmos occidental es la inteligencia ms alta llamada Logos, hacia cuya perfeccin podemos ascender por esa lnea larga y recta. En el Este, en lugar de Logos, la palabra snscrita Lila significa el poder csmico del Seor, a travs del cual crea la ilusin del mundo, hacindonos objeto (a personas y cosas) de distintas modalidades de Su Divina Energa. Todo lo que separa a alguien de la bendicin del Nirvana es la maya de la ilusin. Nuestra naturaleza autntica est en el centro del crculo de nosotros mismos (Atman, el yo universal). Cuando logramos

abandonar la lucha por cambiar nuestra vida, podernos desligarnos de ese apasionado trabajo por tratar de ser lo que no somos.

Lo que suele considerarse fatalismo y pesimismo en el Oriente, es la idea de que la vida es una rueda de infortunios, un ciclo continuo de nacimiento, sufrimiento y muerte, al que las personas renacen una y otra vez gracias a su ignorancia que les hace creer que pueden cambiar sus verdaderas naturalezas. El karma de una persona es precisamente esa vida en la que ha nacido (y que a veces se define como la carga de recompensas y castigos heredados de encarnaciones previas). El karma de esta vida es tanto el efecto de vidas anteriores, como la causa de lo que se ha de disfrutar o soportar en vidas futuras.

Yo no creo en la reencarnacin. Creo que no somos castigados por nuestros pecados, sino con ellos. Y sin embargo, la metfora del karma me parece alentadora y esclarecedora. Creo que nacemos y nos desarrollamos para llegar a ser quienes somos, en gran medida ms all al poder de la voluntad. Podemos explicar psicoanalticamente nuestro desarrollo en trminos de las tempranas experiencias familiares, pero aun as, los problemas de la desdicha personal apenas si pueden atribuirse a algo ms que a haber nacido en una casa equivocada. Si yo hubiera nacido en la casa de los vecinos, me hubieran amado ms, me hubieran aceptado con mayor ternura, y me hubieran comprendido mejor? Quin sabe?

La familia y la cultura nos alientan a "mejorarnos"; a desarrollar un "buen carcter". Con mucha frecuencia la distincin entre carcter y personalidad es en realidad la doctrina de la mscara. En el mejor de los casos cubre la diferencia entre el modo en que los otros conciben mi personalidad y el modo en que yo s que es. En el peor de los casos, la armadura defensiva de la mscara va ms profundamente aun, oscureciendo las diferencias entre mi propio concepto noble e idealizado de m mismo y el alma doble, de ngel y bestia, que soy en realidad.

Creo que la herencia biolgica y las circunstancias posteriores del azar nos dan tanto oportunidades de gozo como necesidades de dolor. Pero decir lo feliz o infeliz que soy por ser dueo de esta personalidad que es la ma y de esta vida que me han dado, depende en gran medida de lo bien que pueda aceptar mi destino, o de que pida que vuelvan a repartir las cartas, que todo vuelva a empezar. No siempre puedo ganar, pero debo seguir jugando. Despus de todo, es la nica partida que hay. Luchar contra el destino, tratar de realizar lo imposible, pedir ser otro y vivir otro tipo de vida, todo eso es una demanda absurda que slo puede llevar a un sufrimiento innecesario. Ya es bastante con tener que pasar por el dolor absolutamente necesario, sin estropear los placeres futuros gimiendo. "Por qu yo? Por qu tuvo que pasarme esto a m?"

La construccin del carcter es una negacin de la naturaleza verdadera del yo, una bsqueda de un modelo mejorado. Por mi parte, ya no espero llegar a tener un buen carcter, en tanto eso implique apartarme de mi "budeidad". Mi propsito no es mejorar mi yo, sino llegar a conocerlo con mayor claridad, y aprender a celebrar todo lo que soy. No necesito cambiar ms mi personalidad construyendo mi carcter, que cambiar mi destino tratando de ser tan bueno que alguien me salve. Recuerde cuntas veces usted dijo: "Por favor Dios, si slo esta vez me haces pasar el examen (o lograr una promocin, o encontrar un amor), entonces te prometo que nunca volver a mentir (o a masturbarme, o a responderle a mis padres). "

Esta distincin entre carcter y personalidad, es afn a la distincin entre suerte y destino. Si no

acepto conocer lo que siento, decir lo que pienso, y hacer lo que digo, entonces mi vida es un objeto pasivo en manos de la suerte. No obstante, en la medida en que acepto, me apropio y atesoro esa fortuna (o desgracia) que es mi propia personalidad, y que es yo mismo, en esa medida puedo transformar la suerte en destino. Slo entonces puedo llegar a ser quien soy, aceptando vivir mi vida tal como me ha sido dada, en lugar de esforzarme por ser otro.

Para transformar mi suerte en destino, debo abandonar el hbito romntico de decir algo ms que la verdad. Debo comenzar presentando ante mis propios ojos mi vida tal cual es, y luego ante los ojos de los dems. No hay necesidad de ocultar mi fuerza, mi virtud, mi belleza. Pero todo esto ha de ser presentado dentro del contexto de mis debilidades, de mis arrugas, y mis defectos. William Butler Yeats nos aconseja bien cuando nos dice que:

"El alma debe volverse su propia traidora, su propia entregadora, la actividad nica, el espejo vuelto lmpara (William Butler Yeats, citado en Yeats: The Man and the Masks, por Richard Ellmann, E.P. Dutton and Company, Nueva York, 1948, pg. 280.).

Una vida sin dolor no es posible. Los pacientes suelen venir a la terapia esperando que si pueden mejorar lo suficiente sus personalidades, si pueden alcanzar la "madurez" o la "salud mental", entonces podrn vivir una vida exenta de problemas. Les lleva mucho tiempo comprender que:

"En todo el mundo no hay camino de salida. El ciervo grita hasta en las montaas ms remotas." ( Fujiwara No Toshinari, poema sin ttulo en One Hundred Poems from the Japanese, traducidos al ingls por Kenneth Rexroth, New Directions, Nueva York, 1964, pg. 81.)

No es necesario que traten de volverse otros, puesto que la bsqueda de la paz completa y la perfecta reunin con la Gran Madre nunca tendrn lugar. No hay paz hasta la muerte, y quiz ni aun entonces. E, irnicamente, sea cual sea la paz que haya reservada para nosotros, proviene de la aceptacin de la buena/mala naturaleza de quienes somos, as como de las cualidades afortunadas desdichadas de nuestra vidas.

Importa menos que un hombre sea un extrovertido que se lance al mundo, mientras otro es un introvertido para quien su propio interior es ms importante, que cada uno de ellos acepte ser quien es, y no trate de ser el otro. Pues, despus de todo, mucho antes de Cristo (y de Jung), Lao Ts nos dijo:

"Un hombre con coraje visible se atreve a morir,

Un hombre con coraje invisible se atreve a morir; Pero cada uno de los dos Tiene un aspecto mejor y peor que el otro." (Lao Tzu, The Way of Life According to Lao Tzu: An American Version, traduccin de Witter Bynner, Capricorn Books, Nueva York, 1962, pg. 71.)

Quiz la neurosis no sea ms que el conflicto por alcanzar nuestro propio camino por cambiar a los otros, por corregir a la suerte, o, al fracasar todo esto, por no querer entregarnos a nuestros deseos ms profundos, de modo que si no podemos alcanzar nuestro propio camino, al menos podamos impedir que otro alcance el suyo.

Recuerdo a una paciente con la que he trabajado durante aos, que ha superado gran parte de su depresin, es mucho ms expresiva, afirmativa y creativa, y ha mejorado en gran medida su matrimonio, antes desdichado. Le resulta difcil terminar su trabajo en la terapia, por un problema remanente, al parecer insoluble.

Al principio comenz describiendo su problema como un matrimonio que no era lo suficientemente slido y satisfactorio como para disuadir a su marido de su inters por la pornografa. Gradualmente lleg a comprender que el problema no era su marido, sino la respuesta que ella le daba. Cuando l manifest su inters en libros y filmes pornogrficos, ella reaccion con ansiedad y resentimiento, como si l la estuviera traicionando.

Con mi ayuda, pudo relacionar estas reacciones con su desazn, siendo adolescente, cuando su padre abandon la familia y su matrimonio desdichado y cay en brazos de una joven sirvienta. En aquel entonces la paciente se protegi del pnico que hubiera implicado el reconocimiento de su total desamparo ante estas prdidas, rechazando todos los posteriores esfuerzos de su padre de volver a ponerse en contacto con ella. Al conectar los dos sucesos, la respuesta de la paciente se desliz de una ansiedad y resentimiento difusos, a una insistencia ms amarga y contumaz segn la cual ella no iba a ceder, es decir, no aceptaba lo que quisieran darle su padre o su marido, pese a que ellos hubieran tolerado sus sentimientos y su insatisfaccin.

Le sal al encuentro de su sombro relato con el viejo cuento hngaro de las tijeras. Se dice que en Hungra, hace aos, una pareja se conoci, se enamoraron y casaron. Al principio parecan muy felices, hasta que tuvieron una discusin, aparentemente trivial. Estaban haciendo un paquete entre los dos, y una vez que estuvo listo, sobraba un poco de hilo que haba que cortar. El marido dijo: "Ir a buscar un cuchillo para cortar este hilo". Pero ella insisti en que cuando era chica y sobraba algo de hilo al hacer un paquete, nunca se lo cortaba con un cuchillo, sino con una tijera. Y as comenz la discusin. Y durante aos su matrimonio se envenen con malestar e irritabilidad pues crnicamente discutan el dilema del cuchillo y la tijera. Pasado un tiempo, por supuesto, sus respectivas posiciones eran tan claras, que 'bastaba con que el marido dijera "cuchillo!" para que la esposa gritara "tijera!".

Por ltimo, el marido sinti que ya no lo soportaba ms. Decidi que deba librarse de una

esposa tan pertinaz. Insidiosamente, la invit una tarde de sol a dar un paseo en bote. La llev hasta el centro del lago, que era muy amplio y profundo, y all le dijo: "Vamos a poner en claro este asunto de una vez por todas. O bien te das por vencida y admites que el cuchillo es el instrumento apropiado para cortar un trozo de hilo, o te dar un golpe con este remo y te tirar al agua y como no sabes nadar, sin duda te ahogars." La respuesta de ella fue un desafiante: "tijeras!" En vista de lo cual el marido levant el remo, y de un golpe tir a la mujer fuera del bote. Ella, efectivamente, no saba nadar, y trat de mantenerse a flote un momento, mientras el marido le preguntaba "cuchillo?". Con la boca llena de agua ella balbuce "tijeras", y se hundi por primera vez. Momentos despus sala a la superficie, y el marido se apresuraba a preguntarle "cuchillo?". Escupiendo agua por la boca y la nariz, ella gorgote: "tijeras!" y se hundi por segunda vez. Cuando tras un largo momento, exhausta y semiinconsciente, sali a la superficie y estaba a punto de hundirse por tercera y ltima vez, l le dijo: "Esta es la ltima vez que te lo digo, es cuestin de vida o muerte. Cuchillo!" Y cuando ella se hunda bajo la superficie de las olas, todo lo que pudo verse fue su mano derecha levantada, uniendo y separando los dedos ndice y mayor, haciendo un ltimo signo de tijeras.

Aunque este cuento ayud a la paciente a rerse de s misma, al reconocer su propia tenaz y destructiva insistencia en no rendirse, no' bast para liberarla del problema. Le ofrec la analoga con mi propia lucha contra el dolor y la muerte inminente con la que me enfrento todos los das debido a mi tumor cerebral inoperable, " Qu podra hacer?" le pregunt. "Es la nica vida que me han dado. Habra de desperdiciarla insistiendo en que esto no puede sucederme a m? Que no es correcto, que es demasiado implacable, que no puedo disfrutar el resto de mi vida porque hay en ella fragmentos que considero inaceptables? Mi nica esperanza est en encontrar la calma de la rendicin a m mismo. Si me rindo a lo que no puedo cambiar, haga lo que haga sin pensar en los resultados, entonces obtendr lo que puedo obtener." Su amor hacia m la ayud a tender un puente entre nuestros comunes dilemas humanos, y pudo experimentar tanto el absurdo como la profundidad de nuestras situaciones. Pero antes de poder liberarse, tuvo que realizar, en su fantasa, la experiencia de perdonar a su padre (y a su esposo), de no tratar ms de cambiar lo que no poda cambiarse, y de vivir en el dolor del desamparo. Es bastante con que debamos sufrir prdidas, disgustos y traiciones. No necesitamos agregar a la desdicha y la mala suerte que la vida descarga sobre nosotros, una lucha intil contra el karma, contra lo que es nuestro en esta nica vida que tenemos.

Y si el terapeuta debe ayudar a otros a encontrar su camino, a aceptar su karma, qu clase de hombre debe ser? Una vez ms Lao' Ts nos lo indica, al decir:

"Alguien que sabe que su destino es el destino de todos los otros hombres es quien mejor podr guiarlos ... (pues) ... Un hombre bueno, antes de poder ayudar a un hombre malo, encuentra en s mismo al hombre malo." (Lao Tzu, The Way of Life According to Lao Tzu: An American Version, traduccin de Witter Bynner, Capricorn Books, Nueva York, 1962, pg. 31, 41 y ss.).

Lo mismo que le sucede al terapeuta le sucede al paciente. Si un hombre quiere vivir

plenamente, debe mirar sin parpadear todo lo que emerge de su inconsciente. Si quiere ser algo ms que una figura chata, debe hundirse en su sombra. Todo lo que su conciencia le dice que no es, secretamente lo es. Las aspiraciones de su filosofa social idealizada no son ms que negociaciones del oscuro reverso de lo que significa ser autnticamente humano. Un hombre no puede huir del mal sin entregarse a l. No hay que evitar al mal, sino ms bien transformarlo. Si un hombre trata de ser generoso sin reconocer ante s mismo sus propios intereses secretos, seguramente resultar un dspota orgulloso, que dar slo cuando le convenga a su deseo de parecer benvolo. Si la caridad fuera annima, Dios se apiade del pobre. Nuestra nica esperanza consiste en volver la vida consciente hacia esos aspectos oscuros de nosotros mismos, de los que nos han enseado que no debemos recordarlos siquiera.

Pero aun nuestro intento de saber qu hay en la inconsciencia de nuestra persona oculta, puede resultar una mera bsqueda de una inalcanzable perfeccin. Aunque todos deben aceptar hundirse en las tinieblas del alma, nadie puede conocerlas por entero. Nunca se completar la exploracin. Pues pertenece a la misma naturaleza de la bestia el quedar parcialmente oculta.

Si usted siente deseos de explorar la oscuridad de su corazn, estar tentado a pensar que si se esfuerza lo suficiente y durante el tiempo suficiente, llegar a saberlo todo. La inevitable bsqueda humana de la ilusin de control, de tenerlo todo dominado de una vez para siempre, de no tener que enfrentar ms el desamparo y la soledad del largo peregrinaje a travs del poderoso marasmo de las fuerzas de la oscuridad, lo tentar, sin duda, el resto de su vida.

Es instructivo examinar los lmites de la luz de la conciencia y de los poderes de la razn, cuando se encuentran frente a las fuerzas oscuras. William James, un psiclogo que quiso descubrir y comprender todas las variedades de la experiencia religiosa, nos cuenta una historia. En uno de sus viajes, encontr a un sabio hind de quien esperaba obtener algunas respuestas conclusivas. James, que haba ledo ms de lo que haba podido comprender sobre la filosofa oriental, saba que est escrito que:

Brahma, el creador, conjur ocho elefantes celestiales, que fueron colocados en las cuatro esquinas del mundo y en los cuatro puntos medios de los lados, de modo tal que soportaran el peso del firmamento superior. (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 120.)

Y as es que le pregunt al Mahatma: "Tengo entendido que su pueblo cree que el universo se apoya en los lomos de grandes elefantes blancos, no es as?" -As es, en efecto -respondi el Mahatma. -Bien, bien -sigui el Dr. James-. Ahora dgame, En qu se apoyan estos grandes elefantes blancos? -Cada uno de ellos -respondi al instante el sabio- se apoya sobre otro gran elefante. -Y sobre qu se apoya ese otro gran elefante? -Sobre otro gran elefante blanco, por supuesto.

El Dr. James, que vea bien encaminada su encuesta, comenz a preguntar de nuevo: -Y sobre qu se apoya ... ? Pero en este momento el Mahatma lo interrumpi. -Dr. James, Dr. James, -le dijo con suavidad-, antes de que prosiga interrogndome, debo advertirle una cosa. Hay elefantes blancos en todo el descenso.

Y as, por ms inters que tengamos en ver en las sombras, en enfrentar las oscuras imgenes primordiales, en reveler el resto de nosotros. mismos a nuestra conciencia, debemos recordar que hay grandes elefantes blancos en todo el descenso. Aun as, debemos llegar a saber todo lo que podamos acerca de lo que somos, o sufrir las ilusiones que creamos proyectando sobre otros lo que no podemos aceptar en nosotros, viendo siempre al enemigo afuera de nuestras personas, viviendo una vida de dogmtica degradacin del prjimo y deshumanizado aislamiento de nuestras personas. Puesto que el inconsciente proporciona una fuerza compensatoria para las actitudes unilaterales de la conciencia, la autorrevelacin espontnea de nuestros sueos nos ensear lo que debemos saber sobre esa parte nuestra que por lo general queda oculta. En este sentido los sueos pueden ser profticos, al revelar el trptico del pasado, el presente y el futuro, es decir de dnde venimos, por dnde nos encaminamos, y qu nos espera ms adelante. (Gerhard Adler, Studies in Analytical Psychology, Capricorn Books, Nueva York, 1969, pgs. 92 - 119. El "esquema cronolgico triple" es estudiado con ms amplitud en su captulo "Study of a Dream". )

He aqu tres sueos, todos soados una misma noche y presentados en una sesin de terapia por una mujer joven que llevaba varios meses de tratamiento y que experimentaba una extraa combinacin de pnico ante lo que estaba emprendiendo, y excitacin frente a los resultados que podra obtener.

Sueo uno: Estoy en una fiesta conversando con algunas personas, no s sobre qu. Una y otra vez veo que mi esposo pasa a otro cuarto con una u otra de las mujeres invitadas a la fiesta. Me sorprende descubrir que en lugar de sentirme celosa, slo siento curiosidad por saber qu sucede.

Sueo dos: Entro en un tocador suntuosamente decorado. Me siento anonadada al ver que el hermoso empapelado est desgarrado en varios sitios. Me quedo inmvil, de pie, viendo cmo se despega de la pared, sin saber qu hacer.

Sueo tres: Estoy en un lugar excitante. Creo que es carnaval. Estoy en una plataforma en el centro de otras cosas, cuidando a unos osos bailarines. Me estoy divirtiendo muchsimo. Se me acerca un hombre y me pregunta qu estoy haciendo. Me sorprendo al descubrir que puedo responderle sin dificultades. Le digo: "Soy la Dama de los Osos" (se re). Ahora me doy cuenta que eso era una broma, pues yo quera decir que era una dama sin ropa encima". (Bear: oso; bare: desnudo).

Luego de examinar con ella los sueos a nivel de sus propias asociaciones inconscientes, le suger que pensara si los sueos podan representar, respectivamente, su pasado, su presente

y su futuro. El primer sueo representa el pasado, esto es, la situacin que la trajo a mi consultorio. La charla en una fiesta representa una vida social vaca, superficial y egosta. En el sueo su marido representa a su padre, en un nivel de asociacin personal, y las mujeres con las que se aparta, sus hermanas menores. Sin embargo, tambin representa a su animus, caracterizado por la aventura de su esposo en un mundo ms complejo y exigente que el que habita ella. Al liberarse de sus celos, que amenazan su persona, ha adquirido la curiosidad suficiente como para preguntarse qu sucedera si saliese de esa vida de fiesta social y pasara a otro cuarto. Y es lo que en parte ha hecho' al venir a mi consultorio.

El segundo sueo representa su ambivalencia presente y su dilema, por cuanto comprende que tras varios meses de terapia, comienza a descubrir su lado sombro, al que se refiere llamndolo las cosas "primitivas" de ella. En una sesin posterior, admiti que en este sueo no estaba de pie, sino sentada en el inodoro, su metfora para el material inconsciente. Es molesto para una mujer educada en una familia con normas de clase alta, gente que se siente por encima de la experiencia de los seres vulgares, referirse a estas cosas. Es por eso que eufemsticamente llam "tocador" al bao. Si por ella fuera, negara que tiene esas funciones, pero, como lo dice Montaigne: "Los reyes y los filsofos defecan, y las seoras tambin". (Michel de Montaigne, Selected Essays, traducidos por Charles Cotton y W. Hazlitt, Modern Library, Nueva York, 1949, pg. 563.). Y es por esto que, pese a la suntuosa decoracin del tocador, ve que el empapelado se cae y deja a la vista la estructura oculta. Su inters por la terapia, por mirar y ver lo que yace oculto, es experimentado ahora con una sensacin de desamparo, en tanto ve a su persona descascararse, y siente cada vez ms temor de lo que pueda encontrar debajo.

El tercer sueo representa su esperanza y excitacin frente al futuro. La atmsfera es la del carnaval, poca en la que todo est permitido. Los osos bailarines son su deleite y gozo ante sus impulsos instintivos, una vez que estn bajo control sus aspectos peligrosamente agresivos. Ella sabe quin es, y sabe qu est haciendo, por lo que le es fcil responder a la pregunta" Quin es usted?" que le formula su animus. Ella es la Dama de los Osos. Ha resuelto su complejo maternal negativo hacindose cargo de su propio aspecto materno. Es la dama de los instintos, la mujer poderosa. Y adems es la dama desnuda, que se re de estar desvestida, transparente, abierta, de ser la criatura sensual y de que todos lo constaten.

Sus sueos me llevaron a una exploracin ms profunda de mi propio sueo de lobo. Ahora pude interpretar al lobo como mi propia naturaleza destructiva, que debo ocultar para llevar a cabo mi tarea de terapeuta. Ese aspecto del lobo es el de Madre de los Abandonados, de Rmulo y Remo, el que, pese a su rostro de destruccin, alimenta. An debo transformarme en el nio expsito que aprende a vivir entre los seres brutales.

Esa misma semana recib una ayuda adicional, esta vez de parte de un viejo amigo que haba ledo un informe de mi sueo del lobo, publicado en una revista. ( Sheldon B. Kopp, "My own Dark Brother", en Voices, vol. 9, N 2, pgs. 60 - 61, verano de 1973.) No siempre se consigue lo que se quiere, pero s lo que se necesita. Me envi un ejemplar de un ensay suyo (Frank Harunian, "The Ethical Relevence of a Psychutherapeutic Technique" Journal of Religion and Health, vol. 6, N 2. Abril de 1967. pgs. 148 - 154.) en el que describa el trabajo de un psiquiatra alemn llamado Levner, que haba desarrollado una' tcnica llamada Imaginera Afectiva Guiada. El artculo de Frank insiste sobre el uso de esta tcnica alrededor del tema de alimentarla bestia. Se le pide al paciente que imagine que est en los lindes de un bosque, y se le dice que si mira con atencin ver salir una bestia de entre los rboles. Cuando el animal aparece en su fantasa, experimenta sentimientos negativos tales como miedo, rabia o disgusto. Se lo alienta a fantasear una aproximacin, caricias y alimentacin del animal. Si accede a hacerlo, tiene lugar una transformacin, por la que el adversario peligroso se

transforma en un aliado o un compaero. Mi amigo explica:

La tcnica de la alimentacin invoca una conducta imaginaria de tipo afectuoso y maternal frente a sentimientos de temor que han nacido por la idea de amenaza. En la medida en que la amenaza y el miedo se proyectan y no son apropiados .a la situacin, el paciente cooperativo logra una buena oportunidad de superarlos y de liberar a su conducta de su influencia. (Frank Harunian, "The Ethical Relevence of a Psychutherapeutic Technique" Journal of Religion and Health, vol. 6, N 2. Abril de 1967. pgs.152.).

Tanto el tercer sueo de mi paciente como el ensayo de mi amigo, me fueron tiles para exorcizar a mi propio hermano oscuro. Mi manera caracterstica contrafbica de superar la ansiedad me inclinaba (tanto en mi condicin de terapeuta como de paciente) a favorecer un cambio de ubicacin con la bestia, para ver qu se senta al transformarse en la peligrosa araa, cuando me encontraba en la desesperada situacin de la mosca que ha cado en su red.

He advertido que cuando tratamos de aceptarnos a nosotros mismos, debemos comenzar por prestar atencin a lo que est oculto. Es obvio que en cierta medida todos ocultamos nuestras actitudes asciales detrs de nuestra persona. Esta mscara del yo social es ms indicativa de las exigencias culturales que conforman nuestras interacciones, que de aquellos impulsos instintivos que la cultura trata de domesticar. Y durante muchos aos el psicoanlisis nos ha venido repitiendo la necesidad de tratar de comprender los contenidos reprimidos del inconsciente personal que subyacen a los aspectos ms racionales y realistas del yo. Jung ha ampliado nuestra comprensin de lo oculto por medio de su concepto de la sombra, ese aspecto desautorizado o aun no revelado del yo que incluye no slo el inconsciente personal, sino tambin los motivos arquetpicos del inconsciente colectivo y las funciones inferiores del tipo psicolgico de un individuo dado.

Fuera de mi propio conflicto, destaco la importancia de estar en contacto con la libertad de ser poderoso en un mundo duro. Pero tienen razn en vacilar antes de seguir mis consejos, pues "para hombres con tipos diferentes de estructura psicolgica, convienen distintos tipos de tica." (Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic, traduccin al ingls de Eugene Rolfe, HarperTorch Books, Harper and Row, Nueva York, 1973, pg. 21. ) Aun as, oigan lo que tengo que decir y acptenlo si quieren o hganlo a un lado si no. Lo que quiero decirles es que es esencial que no nos engaemos. Cuando podamos, debemos actuar con amor, pero cuando se exige ira, agresin y violencia, debemos aprender a expedirnos con eficacia, rapidez y placer. Yo trato de actuar con honestidad, compasin y ternura hacia quienes amo y aun hacia otros seres humanos que pasan por mi camino y que me importan poco pero que estn tratando de vivir sin impedrmelo. No obstante, en presencia de mis enemigos debo saber luchar como una fiera. Margaret Mead dijo una vez que los buenos modales son tiles para entendernos con personas con las que no convivimos. La honestidad es til para con los amigos. La diplomacia y la agresin la ahorro para mis enemigos.

Todo esto resultara destructivo y cnico si los hombres fueran simplemente buenos, o al menos respetables, pero como ya lo dijo Maquiavelo, como los hombres no son buenos suele ser necesario invocar la fuerza del len y la astucia del zorro. Si esa sutileza italiana les parece demasiado cnica a sus sensibilidades humanistas, entonces vuelvan la mirada al antiguo y gran subconsciente de la India, asiento tradicional de la reverencia y la paz. Los modernos humanistas occidentales han mirado el oriente en estos ltimos aos como un modelo de libertad espiritual, de paz interior y de medios no violentos de lograr un acuerdo social. Pero

este modelo social idealizado tiene un reverso que suele quedar sin examinar. "El pesimismo filosfico y poltico hind no es tocado por ninguna esperanza o ideal de progreso y mejora." (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 127.) Y es as que en el Mahabharata, libro tradicional de gua prctica, se esbozan cuatro modos principales de enfrentar a un enemigo. Son ellos: Saman, el camino de la conciliacin o la negociacin; Danda, el camino del castigo o la agresin; Dana, el soborno; y Bheta o la divisin del enemigo, con el fin de debilitarlo. y por ltimo, irnicamente, a estas cuatro tcticas principales se agrega Maya. Aunque generalmente se define a Maya como la naturaleza ilusoria de la vida cotidiana que debe superarse, transformarse y abandonarse para que un hombre pueda llegar al nivel del despertar y la libertad espirituales, en este contexto se define a Maya como un truco, un engao, o el despliegue de una ilusin con la que burlar al enemigo. Se sugieren otras tcticas menores, tales como Upeksa, que significa pasar por alto, simular no interesarse diciendo que uno no est preparado para tomar una decisin acerca de entrar o no en un determinado asunto, Indrajala, que significa "la red del dios Indra" (el Zeus hind) e implica todas las variedades de estratagemas y trucos de guerra. Estas sugerencias constituyen "los siete modos de acercarse a un vecino en este ocano sin sentimientos" (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 127.), bajo la doctrina del Matsya-inyaya, la Ley de los Peces: El pez grande se come al chico.

No debemos confundir los buenos modales con la moral. La vida puede carecer de piedad, y el mal puede ser una necesidad. Steinbeck seal que basta observar un estanque para ver la vida en su desnudez. All podemos contemplar la Ley de los Peces en accin. El que los grandes se coman a los chicos es tambin parte de la naturaleza animal del hombre. Podemos construir templos, ser caritativos, pintar y componer msica. Pero primero debemos sobrevivir! Y eso significa que si hay peligro, y se trata de mi vida a la suya, le aseguro que har lo posible por salvarme yo.

En consecuencia, lo oculto debe revelarse antes que las apariencias asuman forma y sustancia. Pero querra advertir contra la falacia psicoanaltica segn la cual slo lo oculto es autntico. Un hombre que acta y habla con amor de su mujer, puede a veces revelar en su sueo, en una fantasa o en un lapsus, un odio inconsciente hacia esa misma mujer. Lo cual no quiere decir que l en realidad la odie. Slo sugiere que adems de todos sus sentimientos positivos, hay, por supuesto, una sombra, una ambigedad, una polaridad humana bsica. La impureza es el nico criterio confiable para la realidad de un sentimiento. Para m, este amor ser ms creble cuando lo vea mantenerse de pie frente al odio que debe acompaarlo. Si fuera "puro ", desconfiara. Por lo que s, nunca en mi vida he tenido un motivo puro.

Esta necesidad de aceptar el otro lado, el lado sombro, es una de las bases del enfoque del mdico-"trickster", que, como vimos, se sintetiza en el lema: estar donde ellos no estn. La respuesta de una paciente ante mis trucos reveladores de la sombra, fue experimentar su lucha contra m (en realidad con el reverso de ella misma) como un "combate con el molino de viento". Lo describi de este modo:

S que estoy mejor porque me siento peor. Cuanto ms bueno eres, ms difcil se hace. Cuanto ms me robustezco, ms dbil me siento. No puedes drmelo porque ya lo tengo. No puedo ser ms pequea porque t no eres

ms grande (maldito sea!) Cuanto ms me pierdo, ms se aclaran las cosas. Me siento confundida, debo estar en lo cierto. Llego ms lejos cuando me quedo atascada. Lo peor es saber que puedo hacerlo. Los lugares ms seguros son los ms peligrosos. Cuanto ms lloro, ms me ro. Cuanto ms me esfuerzo, ms te res. Cuanto ms te amo, ms te odio. Cuanto ms lucho, ms amigos tengo. No puedo hacer que me ames, pues ya lo haces. No puedo ser especial, todo el mundo/nadie lo es. Cuando tengo permiso para descansar, es cuando "ms trabajo. A mi descanso lo llamas trabajo; A mi juego lo llamas trabajo; A mi trabajo lo llamas trabajo. No puedo salir de eso (maldito sea!). Puesto que no puedo gustarte o disgustarte, har lo que quiera. No puedo ganar, pero no tengo que perder. No hay xito o fracaso, pero tengo que mantener lo que es mo. (Marcia Deinelt, "Fighting the Windmill", indito, 1973)

No es posible apreciar la luz sin Conocer la oscuridad, los cielos sin la tierra, lo seco sin lo hmedo, el calor en ausencia. del fro. Lo humano carece de sentido para quien no conozca lo animal, as como un hombre sabe que lo es plenamente en presencia de una mujer. Angel y demonio son caras de Jano. Can es incomprensible si no comprendemos a su hermano, Abel; y Jess est incompleto sin Judas.

La transformacin que trae el reconocimiento y la aceptacin de la identidad sombra oculta no cambia a la persona, sino que la completa. Por eso es que yo corregira el cuento tradicional hind del Hijo del Rey:

Una vez haba un hijo de un rey que, por haber nacido bajo una conjuncin astral desafortunada, fue alejado de la capital siendo an un beb, y entregado a un hombre primitivo, un montas, apartado de la civilizacin brahmnica (es decir, un descastado sin educacin y ritualmente impuro). En consecuencia vivi durante muchos aos bajo esta falsa idea: "Soy un montas". En su momento, sin embargo, el viejo rey muri. Y puesto que no

haba nadie que lo reemplazara en el trono, uno de los ministros, que saba que el nio haba sido llevado a las montaas aos atrs, fue a buscarlo y una vez que lo encontr, le dijo: "No eres un montas, eres el Hijo del Rey". Inmediatamente el joven abandon la idea de que era un descastado y adopt su naturaleza real. Se dijo a s mismo: "Soy un rey". (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 308. Citado del Sankhia Sutra, 4. 1).

Creo que nada ha cambiado en la esfera de los hechos, slo ha habido una transformacin en su conciencia. Es ahora un prncipe que crea ser un montas, o un montas que slo ahora comprende que es tambin el hijo de un rey? Quiz slo se trata de que ahora "se ha unido, al fin, con la completud oculta de su naturaleza verdadera". (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 310.)

No propongo tanto una reconciliacin oriental por la armona final de los opuestos, como la necesidad de reconocer la existencia del otro lado. Mi objetivo no es una paz perenne objetivada y una ausencia de conflictos. sino ms bien un estado vital y viable de tensin dinmica. No busco tanto el acuerdo, como un equilibrio de fuerzas, pues ambas son necesarias. Polticamente, por ejemplo, s que cuando la izquierda triunfa los liberadores no tardan en transformarse en los nuevos opresores contra los que hay que actuar para que pueda continuar con fluidez el proceso humano. Lo que me interesa es el flujo y el reflujo, el ritmo por el que todo cambia y nada cambia, la vida en movimiento.

Tras haber expuesto, con cierta amplitud, la necesidad de sacar lo oculto a la luz, quisiera hablar ahora acerca de cmo llegar a ser quien somos una vez que todo ha salido a la superficie. La totalidad de mi visin se har evidente mediante otro de los tesoros del Oriente, esta vez el canto hind de hace veinticinco siglos, El Canto de Dios: Bhagavad Gita. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956.).

El Bhagavad Gita es un poderoso y potico dilogo que tiene lugar en un campo de batalla antes de un pico encuentro de una larga guerra civil entre reyes hindes, un dilogo entre uno de estos reyes, Arjuna, y Sri Krishna, encarnacin del dios supremo que ha tomado la apariencia del conductor del carro de Arjuna. La lucha por el poder haba sobrevenido entre los descendientes del rey Vichitravirya. El hijo mayor del rey haba nacido ciego, y su hermano menor, Pandu, se hizo cargo del trono cuando muri el padre. El hermano mayor educ amargamente a sus hijos con la tenaz determinacin de que algn da reclamaran el trono. Y es as como estos jvenes desafiaron a los hijos de Pandu. Los hijos de Pandu, Arjuna y sus hermanos, haban pensado compartir el poder, pero sus primos desposedos los forzaron a una confrontacin en el campo de batalla.

Nuestro Seor Krishna se ofreci como mediador entre los primos combatientes, pero slo de acuerdo con los deseos de los antagonistas. Ofreci a uno de los lados su fuerza en el combate, y al otro sus consejos y advertencias. Es as como lleg a ocupar el puesto del conductor del carro de Arjuna. En la vspera de la batalla, Krishna conduce el carro hacia el espacio libre entre ambos ejrcitos, de modo que Arjuna pueda ver las hordas enemigas. Al reconocer a tantos de sus amigos y parientes, Arjuna se siente desfallecer y exclama con desesperacin: "No combatir".

Krishna le explica a Arjuna cules son sus alternativas, y lo ayuda a decidir. Aunque estas enseanzas lo persuaden de que debe combatir, las palabras de Krishna no son de ningn modo favorables a la guerra. Para apreciar lo que este dios tiene para ofrecernos an hoy, debemos ver ese campo de batalla como una metfora de un aspecto de la vida, y al carro de Arjuna como smbolo de su identidad. En aquella poca los hindes se encontraban divididos en cuatro categoras:

Vates y lderes, Proveedores y servidores. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.125).

Estas categoras reflejaban las cuatro castas hindes: los Brahmines, que eran sacerdotes, los Chatrias que eran guerreros y polticos como Arjuna, los Vaishyas que eran comerciantes, y los Sudras que constituan la clase servidora.

Krishna le dice a Arjuna que hay ms de una solucin para su problema, as como hay muchos senderos que conducen a una meta, modos alternativos de liberarse de las ataduras espirituales, y ms de un camino que lleve a la iluminacin. Yoga es la palabra que designa a esas disciplinas orientales de la persona, por medio de las cuales puede buscarse un alivio a las interminables penas de la vida. Krishna le describe el Yoga de la Renunciacin (el camino asctico), el Yoga de la Meditacin (la bsqueda interior), el Yoga del Misticismo (la rendicin a la fe en la divinidad) y el Yoga de la Devocin (el amor y la adoracin). Pero Krishna dirige a Su alumno hacia el Karma Yoga, y hacia l quiero que ustedes vuelvan la mirada.

El Karma Yoga es la doctrina de la salvacin en el mundo, en la vida tal como es, llegando a ser quien se es. No es posible, por supuesto, no actuar, no vivir cada cual su 'vida, no ser uno mismo. "Todos estn ineluctablemente forzados a actuar:' (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.44). Pero el camino a la salvacin es actuar entregndose por entero al momento, y renunciando a los frutos de la actividad. Todas las actividades deben llevarse a cabo no en trminos de lo que se trata de ser o del buen resultado que esperemos, sino de acuerdo a quin se es y a lo que se siente aqu y ahora.

En el Bhagavad Gita, la naturaleza de una vida determinada se define en trminos de dharma o deber que cada cual halla en el karma de la vida en que ha nacido, el karma de la personalidad que forma a un ser determinado en su nica vida. Y es as como Krishna instruye a Arjuna:

Cumple con tu deber, siempre; pero sin darle importancia. Es as como un hombre llega a la Verdad ltima, trabajando sin ansiedad frente a los resultados. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.46 y ss.).

Uno slo necesita descubrir quin es, y actuar de acuerdo a su propia naturaleza. El aspecto ms importante de nuestra vida y personalidad es simplemente que son nuestros y de nadie ms. Como dice Krishna:

Es preferible cumplir con nuestro deber, as sea de modo imperfecto, que asumir los deberes de otra persona, aunque lo hagamos con xito. Debes preferir la muerte cumpliendo con tu deber; el deber de otro te llevar a un gran peligro espiritual. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.48).

Es preferible la propia vida, as en la vida imperfectamente, que la vida de otro consumada con perfeccin. En cada vida, en cada ser humano determinado, Brahman, el Poder Sagrado, se hace presente, y cada uno puede realizar su propio y particular Acto de la Verdad:

Se cuenta una historia, por ejemplo, de cuando el justo rey Asoka, el ms grande de la gran dinasta de los Mauryas, "estaba en la ciudad de Pataliputra, rodeado por el pueblo de la ciudad y del campo, por sus ministros y su ejrcito y sus consejeros, y cerca de ellos corra el Ganges, alimentado por las lluvias, lleno hasta el borde, al nivel de las orillas, de quinientas leguas de largo y una de ancho". Sealando el ro, el rey dijo a sus ministros: "Hay alguien que pueda hacer que este poderoso Ganges corra para atrs?" A lo que los ministros respondieron: "Sera muy difcil hacerlo, Su Majestad".

Ahora bien, all cerca, en la misma ribera del ro, haba una vieja cortesana llamada Bindumati, y cuando oy la pregunta del rey, se dijo: "Yo soy una cortesana de la ciudad de Pataliputra, vivo de mi belleza; mi trabajo es el ms bajo de todos. Har que el rey aprecie mi Acto de Verdad". Y ella realiz un Acto de Verdad. En el momento en que realizaba su Acto de Verdad, aquel poderoso Ganges fluy en direccin opuesta a la que traa, con un rugido, y todos los poderosos de la corte lo vieron.

Cuando el rey oy el rugido que causaban las aguas del poderoso Ganges, qued atnito, y lleno de admiracin y sorpresa. Le dijo a sus ministros: "Cmo' es posible que el poderoso Ganges est volviendo hacia sus fuentes?" "Su Majestad, la cortesana Bindumati oy tus palabras, y realiz un Acto de Verdad. Es en razn de este Acto de Verdad que el poderoso Ganges fluye hacia atrs".

Con el corazn palpitante de excitacin, el rey mismo se apresur a ir a ver l la cortesana, y le pregunt: "Es cierto, como me dicen, que t, por un Acto de Verdad, has hecho que este ro Ganges fluya hacia atrs?" Dijo la cortesana: "Por el Poder de la Verdad, su Majestad, he hecho que este poderoso Ganges vuelva sobre sus pasos".

Dijo el rey: "T posees el Poder de la Verdad! T, una ladrona, timadora, corrupta, viciosa,

una vieja pecadora que has roto con todos los lazos de la moral y vives en el fango!" "Es cierto, su Majestad; soy lo que dices. Pero aun yo, la mujer perdida que soy, poseo un Acto de Verdad por medio del cual, si lo deseara, podra dar vuelta todo el mundo de los hombres, y el mundo de los dioses". Dijo el rey: "Pero en qu consiste este Acto de Verdad? Por favor, ilumname".

"Su Majestad, sea quien sea el que me da dinero, sea un Chatria o un Brahmn O' un Vaishya o un Sudra de cualquier otra casta, a todos los trato exactamente igual. Si es un Chatria, no hago ninguna distincin en su favor. Si es un Sudra, no lo desprecio. Libre a la vez de la adulacin y del orgullo, sirvo al que tiene dinero. Este, su Majestad, es el Acto de Verdad por el que he logrado que el poderoso Ganges fluya hacia atrs." (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 160-162.).

Cometemos un error si nos preguntarnos: "Soy lo suficientemente bueno?" o " Vale la pena ser el que soy?" Cualquier cosa que seamos o hagamos, siempre es lo que tena que ser. Es nuestro Acto de Verdad. Psicolgicamente, muchos de nuestros problemas comenzaron cuando, de nios, alguien nos llev a preguntarnos si vala la pena nuestra existencia. O' nuestros actos, Quin oy hablar alguna vez de un nio que se sintiera inadecuado, O' que no supiera cmo ser un nio? Cmo podra no ser lo correcto que yo fuera yo? Cmo podra no ser lo correcto que usted fuera usted? La Chispa Divina de cada persona est en que es precisamente esa persona, si definimos al ser humano en la tradicin occidental judeo-cristiana del Mesas:

Cmo debe comportarse un Mesas? Dganme. Lo saben? Ustedes slo saben una cosa: que alivia el dolor, el preciso dolor que ustedes sienten. Es el Mesas de nuestras particularidades. (Arthur A. Cohen, In the Days 01 Simon Stern, Random House, Nueva York, 1972, pg. 346.) un hombre determinado salva... (a otro) hombre determinado. (Arthur A. Cohen, In the Days 01 Simon Stern, Random House, Nueva York, 1972, pg. 347.).

O en la tradicin oriental, hind-budista, de la universalidad del ser supremo que dice:

Sea cual sea la semilla de todas las criaturas, soy yo. No hay criatura, mvil o inmvil, que pueda existir sin M. Soy el engao del tramposo, soy el poder del poderoso, soy la victoria, soy la tica, soy la pureza del puro. (Heinrich Zimmer, Philosophies of India (1951) pg. 398. Citado de la traduccin de Swami Nikhilananda de The Bhagavad Gita, Nueva York, 1944).

Es el jker del mazo del Tarot, el Tonto que tiene la sabidura de preguntar" Quin soy?" Con inocencia, sin segundas intenciones, da un paso hacia lo desconocido para llegar a ser quien es. Si aparece en posicin correcta, constituye la eleccin correcta. Invertido, confundir su identidad y vivir la vida de otro.

Nuestra nica esperanza es aprender a vivir cada momento- lo mejor que podamos, vivir la vida como un trabajo que se realiza, en lo posible, sin ansiedad por los resultados, "en la calma

de la rendicin a uno mismo". (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.41).

Slo entonces podremos vivir en plenitud nuestra vida y ser quien somos, comprometindonos con lo que hacemos en ese momento, hacindolo a nuestro modo, siendo capaces de declarar no que mi vida es perfecta, pero que, imperfecta como es, sin duda alguna es ma sola y de nadie ms. Pues Krishna nos dice:

Cuando un hombre acta de acuerdo a la ley de -su naturaleza, no puede pecar. En consecuencia, nadie debe abandonar su trabajo natural, aunque lo haga imperfectamente. Pues toda accin denota la imperfeccin, como el humo al fuego. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.127).

Y en respuesta, podemos regocijarnos al llegar a ser quien somos, como lo hace Arjuna cuando responde:

Por tu gracia, Seor, mis errores se han disipado. Mi mente se yergue con firmeza. Sus dudas han terminado. Har tu voluntad . OM. Paz, Paz, Paz. (The Song of God: Bhagavad Gita, traducido por Swami Prabhabananda y Christopher Isherwood, con introduccin de Aldous Huxley, Mentor Religious Classic, Publicado por la New American Library, Nueva York, 1956. p.130).

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